________________
તા. ૧૬-૨-૯૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
ગાંધી વિચારની પ્રસ્તુતતા
1 ચી. ના. પટેલ દરેક યુગને પોતાના પ્રશ્નો હોય છે અને તેમનો ઉલ તે તે યુગના કરશે તો જ તે પશ્ચિમના દેશો પાસે રંગદ્વેષનો ત્યાગ કરાવવાનો આગ્રહ રાખી સંસ્કાર નેતાઓ અને બૌદ્ધિકોના ચિંતનમાંથી મળી રહે છે. આજના યુગના રાકશે. અને છેવટે તેણે શરીરશ્રમના વ્રતને અપનાવી વ્યકિતગત જીવનમાં, પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે જે ચિંતકોએ ફાળો આપ્યો છે તેમાં ગાંધીજીનો શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં અને સમાજમાં શરીરશ્રમનું ગૌરવ કરી પ્રજાના બધા ફાળો સૌથી વધુ મહત્ત્વનો છે. ભારત અને જગતની બીજી બધી પ્રજાઓ વર્ગો વચ્ચે સાચું ઐક્ય સિદ્ધ કરવાનો પુરુષાર્થ કરવો પડશે. એમ કરીને જ ગાંધીજીના એ પરષાર્થમાંથી પોતાના પ્રશ્નોના ઉકેલ માટે પ્રેરણા મેળવી તે એક પ્રજા તરીકે પોતાનું પૂરું બળ પ્રગટાવી શકશે, જગતની પ્રજાઓમાં શકે છે.
સન્માનનું અધિકારી બનશે અને ગાંધીજીને પોતાના રાષ્ટ્રપિતા તરીકે આપણા આજના પ્રશ્નોનું મૂળ છેલ્લાં ત્રણસો વર્ષ દરમિયાન માણસની ઓળખાવવાનું ગૌરવ લઈ શકરો.
વિકાસમાં અને એ બુદ્ધિએ મેળવેલી ભૌતિક વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓમાં આ ઉદ્દેશો સત્ય અને અહિંસા દ્વારા પ્રગટાવેલા બળ વડે જ સિદ્ધ રહેલું છે. તર્કબદ્ધિએ મધ્યયુગી માનસના વહેમો દૂર કર્યા, પણ સાથે સાથે કરી શકાય. માણસના જીવનમાં કોઈ પણ પ્રકારનું કાયમી પરિવર્તન કાયદાની તેણે જૂની ધર્મશ્રદ્ધાને પણ ક્ષીણ કરી. વિજ્ઞાનની સિદ્ધિઓએ માણસના ભૌતિક મદદથી લાવી શકાતું નથી. તે માટે મોટા પાયા ઉપર લોકમત કેળવવાની જીવનનાં કષ્ટો દૂર ક્ય, પણ તે સાથે તેણે માણસને ભોગપ્રેમી બનાવ્યો. જરૂર રહે છે, અને લોકમત કેળવવાનાં શ્રેષ્ઠ સાધન સત્ય અને અહિંસા જૂની ધર્મશ્રદ્ધા માણસના જીવનને મૃત્યુ પછીના જીવન માટે તૈયારી રૂપ છે. મનુસ્મૃતિ કહે છે, સવૈન શુતિ મન:ો આજનું મનોવિજ્ઞાન ગણતું, હવે આપણે જે મળે તે ભોગવી લો, કાલ કોણે જોઈ છે, એમ પણ એજ કહે છે. ફેર એટલો જ છે કે ગાંધીજીના મત અનુસાર અહિંસાના માનતા થયા છીએ. આ મનોવૃત્તિનાં જગતમાં બધે વિષમ પરિણામ આવ્યાં પાસ વાળું સત્ય જ એવી શુદ્ધિ કરી રાકે. છે. માણસની ભૌતિક સુખ માટેની લાલસા એટલી ઉત્કટ બની છે કે તે પણ કોઈને પ્રશ્ન થરો, આપણે સામાન્ય માણસો ગાંધીજીના જેવી અસંતોષ અને અતૃપ્તિની લાગણીઓથી પીડાઈ રહ્યો છે, માનવીય સંબંધોમાંથી સત્ય અહિંસાની સાધના કેવી રીતે કરી શકીએ ? ગાંધીજી પોતે માનતા મળતા સાત્વિક સુખનો આનંદ ગુમાવી બેઠો છે, ધનિકો અને ગરીબો વચ્ચે કે તેઓ જે કરી શક્યા છે તે કોઈ બાળક પણ કરી શકે. આપણે એમ ન પુરાય એવી ખાઈ ઊભી થઈ છે અને જગતની પ્રજાઓમાં પરસ્પર અવિશ્વાસ, તો ન કહી શકીએ, પરંતુ એટલી શ્રદ્ધા તો જરૂર રાખીએ કે દરેક વ્યકિત દ્વેષ અને ઈર્ષ્યાનું સામ્રાજય ફેલાયું છે. પરિણામે માણસ માણસ મટી પશુ સંકલ્પ કરે તો તે યથાશક્તિ સત્ય અને અહિંસાનું પાલન કરી શકે. એમ બની રહ્યો છે.
કરતાં તેને એ સાધનામાં આગળ વધવાનું બળ મળી રહેશે. એવી અપૂર્ણ ગાંધીજીનો ઉદ્દેશ માણસને પશુમાંથી ફરી માણસ બનાવવાનો હતો. સાધનામાંથી પણ વ્યકિતને સાત્વિક સુખનો આનંદ મળશે અને એ આનંદ એક પ્રસંગે તેમણે હતું, I Want to reinstate man to his તેને આત્માના સ્વરૂપની ઝાંખી કરાવશે. ગાંધીજીને પોતાને એવી ઝાંખી થઈ original estate, “ મારો ઉદ્દેા માણસને તેના મૂળ આત્મસ્વરૂપમાં હતી અને એમાંથી મળતો આનંદ તેમણે અનુભવ્યો હતો. શ્રીમતી વિજયાબહેન ફરી પ્રતિષ્ઠિત કરવાનો છે. ” પશ્ચિમના ચિંતકોએ પણ અર્વાચિન સંસ્કૃતિનાં પંચોળી ઉપરના એક પત્રમાં તેમણે લખ્યું હતું, “ દરેક માણસના અંતરમાં ભયસ્થાને જોયા છે. અને તેના ઉપાયરૂપે તેમણે માનવજાત સમક્ષ નવા નિરંતર દિવ્ય સંગીત ચાલતું રહે છે. મેં એ સંગીત સાંભળ્યું છે. ” આપણે આદર્શો મૂક્યા છે. પણ એમનું ચિંતન માણસના મનને કેન્દ્રમાં રાખે છે, પણ પ્રયત્ન કરીએ તો તે સાંભળી શકીએ, અને એક વાર એ એ મનની પાછળ રહેલા આત્મતત્વને નથી જોતું કે સમજતું. ગાંધીજીનો સાંભળીએ તો જીવનના આધ્યાત્મિક અંશમાંથી આપણી શ્રદ્ધા ક્કી નહિ ઉદ્દે માણસમાં રહેલા આત્મતત્વને જાગ્રત કરવાનો હતો.
ડગે. એ ઉદ્દેશથી ગાંધીજીએ પોતાના અને આશ્રમના સહકાર્યકર્તાઓની વેદના એક ઋષિ કહે છે, વેદાહમ એતમ મહત્તમ પુરુષમ આદિત્યવર્ણમ જીવનધડતર માટે કેટલાંક વતોની શિસ્ત સ્વીકારી. એ વતોમાં કેન્દ્રસ્થાને તમસ: પરખાત. “ આ માયાજગતના અંધકારની પેલે પાર સૂર્યની જેમ સત્ય અને અહિંસા હતાં. પણ એ વ્રતોનું પાલન કરતાં ગાંધીજીએ જોયું પ્રકાશી રહેલા પરમપુને મેં જોયો છે. ” ગાંધીજીએ એ પુરૂને નહિ કે તેમની સાથે સંયમના બીજા નિયમો પણ આવશ્યક છે, એ નિયમોમાં જોયો હોય, પણ એમના અંતરને એ પુરુષના પ્રકાશનો સ્પર્શ થયો હતો. તેમણે બ્રહ્મચર્ય, અસ્તેય, અપરિગ્રહ, અસ્પૃશ્યતાત્યાગ, સર્વધર્મસમભાવ, અને એ સ્પર્શે એમના હૃદયમાં પણ ઉચ્ચતમ માનવતાની જયોત પ્રગટાવી સ્વદેશી અને શરીરશ્રમનાં વતોને સમાવ્યાં. માણસે ફરી માણસ બનવું હોય હતી. એમની એ જયોતનો સ્પર્શ આપણા હૃદયમાં પણ, તેમના જેવો તો તો તેણે આ વ્રતોનું યથાશકિત પાલન કરવું જ રહ્યું. આજના ભોગપ્રધાન નહિ તોય નાનાં કોડિયાના દીવા જેવો પ્રકાશ પ્રગટાવી શકે, જો આપણે એમની જીવનના સંદર્ભમાં સૌથી વધુ અગત્યનું વતે અપરિગ્રહનું છે. અપરિગ્રહ એટલે જયોત સાથે અનુસંધાન સાધીએ તો. એવું અનુસંધાન સાધવાની “સબકો ઉપભોગનાં સાધનોનો સંગ્રહ ન કરવો એટલું જ નહિ, પણ પોતાની જરૂરિયાતો સન્મતિ દે ભગવાન " બને તેટલી ઓછી રાખી સાદું, સંયમશીલ જીવન જીવવું. આ વાત વ્યક્તિઓ એવી સન્મતિ માટે ગાંધીજી એમના ઈષ્ટદેવ શ્રી રામને પ્રાર્થના કરતાં માટે સાચી છે તેટલી જ પ્રજાઓ માટે પણ સાચી છે. પશ્ચિમના દેશોએ અને લોકોને પણ એવી પ્રાર્થના કરવાનો ઉપદેશ આપતા. ગાંધીજી માટે પોતાનું ઊંચું જીવનધોરણ જગતની નિર્બળ પ્રજાઓનું શોષણ કરીને રામકથા ઇતિહાસની કથા નહોતી પણ પ્રેમ અને ભકિતનું મહાકાવ્ય હતું. મેળવ્યું હતું, અને તે ટકાવી રાખવા તેઓ આજે પણ એ પ્રજાઓનું શોષણ એ કાવ્યમાં આદિકવિ વાલ્મીકિએ સત્ય, પ્રેમ અને સૌદર્યનું જે રસાયણ કરતા રહ્યા છે. એવું શોષણ અટકે નહિ ત્યાં સુધી જગતમાં વ્યાપી રહેલાં સજર્યું છે તેણે ગાંધીજીની અંતરદૃષ્ટિને માણસના જીવનની આશ્ચર્યમયતા દ્વેષને હિંસા ઓછાં નહિ થાય. વળી પૃથ્વીની ઉત્પાદનસામગ્રી ઓછી થતી પૂર્ણ રૂપે પ્રગટ કરી હતી. એમની પ્રતીતિ હતી કે આજની ભોગપ્રધાન સંસ્કૃતિ જો તેમ રાષ્ટ્રો વચ્ચેની હરીફાઈ વધુને વધુ તીવ્ર બનતી જશે, અને તે માણસની એ દૈવી આશ્ચર્યમયતાને રૂંધી રહી છે, અને તેથી જ તેઓ તેના ભીષણ યુદ્ધમાં સમગ્ર જગતનો નારા થવાનો સંભવ ઊભો થયો. ક્ટર વિરોધી બન્યા હતા. એટલે આજના જગતને ગાંધીજીનો એજ સંદેશ
ભારતે પણ પોતાની પ્રજાની ગરીબી દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરતાં પશ્ચિમનાં છે કે સત્ય અને અહિંસા સાથે એમનાં બીજાં વ્રતોનું પાલન કરી માણસ જીવનધોરણોને પહોંચવાની અભિલાષા ન રાખવી જોઇએ. તે સાથે તેણે પોતાનું દિવ્ય રૂપ ઓળખે. . સ્વદેશીના સિદ્ધાંતનું પાલન કરી ગરીબી દૂર કરવા પરદેશો પાસેથી મદદ માગવાને બદલે દેશમાંથી મેળવી શકાય એ સાધનોથી જ આર્થિક વિકાસ કરવાનો
સંયુકત અંક ઉદ્દેશ રાખવો જોઈએ. તો જ તે જગતની પ્રજાઓમાં ગૌરવભેર માથું ઊંચું [ પ્રબુદ્ધ જીવનનો તા. ૧૬ મી માર્ચ, ૧૯૧ નો અંક તથા તા. રાખી જીવી શકશે. અને અસ્પૃશ્યતા ત્યાગના વ્રતનું પાલન કરી સદીઓથી ૧૬ મી એપ્રિલ, ૧૯૧ નો અંક સંયુકત અંક તરીકે તા. ૧૬-૪-૧૯૧, ચાલી આવેલી ઊંચનીચની ભાવનાઓને તેણે તિલાંજલી આપવી પડશે. એમ ના રોજ પ્રગટ થશે.
- તંત્રી
