Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
/૧૯૪૨ - 1912/
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવસ ઘનુ' પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ઘ જૈન
ત'ત્રી : મણિલાલ મેકમચંદ શાહુ, મુંબઇ : ૧૫ જાન્યુઆરી ૧૯૪૨ ગુરૂવાર.
- કિંમત ત્રણ આના
વર્ષ ઃ ૩ અંક : ૧૭-૧૮
?
}
એક સજ્જન મિત્ર લખે છે. “કેટલાક સાધુએ કહે છે કે કર્મના સંપૂર્ણ ક્ષય થયા વિના મેક્ષ સ ંભવતાં નથી, અને કર્મથી નિવૃત્ત થયા વિના કક્ષય સભવતા નથી માટે નિવૃત્તિ માર્ગ જ આત્મજ્ઞાન અથવા મેક્ષના માર્ગ છે, કેમકે જે કાંઇ કમ કરવામાં આવે તેનું ફળ અવશ્ય થવાનુ જ એટલે કે જ્યાં સુધી મનુષ્ય કર્મમાં પ્રવૃત્ત રહેશે ત્યાં સુધી, ભલે તે અનાસક્તિથી કરતા હાય તેાય, કળનાં ભારથી મુક્ત નહિ થઇ શકે. તેથી, કર્મબંધનનું આવરણ હઠવાને બદલે ઉલટુ ધાતુ થશે. પરિણામે તેની સાધના ખંડિત થશે. લાકકલ્યાણની દૃષ્ટિએ. ભલે અનાસક્તિ વાળા કર્મચાગ 2 હાય, પણ તેથી આત્મજ્ઞાનની સાધના સળ નહિ થાય. આ વિષે તમારા વિચાર જાણવા ઇચ્છું છું.” :
કર્મક્ષય અને પ્રવૃત્તિ
(શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના રતમહૉત્સવ પ્રસંગે તે સ’સ્થાની કાર્યવાહક સમિતિ તરફથી એક સુન્દર અને સુશેાભિત રજત મહેસ॰ સ્મારક ગ્રંથ બહાર પાડવામાં આવ્યા છે. આ ગ્રંથમાં જુદા જુદા વિદ્વાન લેખકાના ગુજરાતી, અંગ્રેજી તેમજ હિન્દી લેખાના સગ્રહ તેમજ તે સસ્થાની આજ સુધીની કા વાહીના તવાર વૃતાન્ત સગ્રાહિત કરવામાં આવેલ છે. તેની કીમત રૂા. 3જી (પેસ્ટેજ જુદું) રાખવામાં આવેલ છે અને સા કાઇ જિજ્ઞાસુ ભાઇ બહેનોએ તે ગ્રંથ વસાવવા લાયક છે, મુબઇ જૈન યુવક સઘની એકીસમાંથી એ ગ્રંથ મળી શકશે. એ ગ્રંથના પ્રારણમાં આવેલા કિશોરલાલ ઘ. મશરૂવાળાના ક્રમ ક્ષય અને પ્રવૃત્તિ 'એ મથાળા નીચે એક મનનીય લેખ અહિં સાભાર ઉદ્ધૃત કરવામાં આવે છે, પરમાન"દ)
મારા નમ્ર મત પ્રમાણે કર્મ શું, કનુ બંધન અને ક્ષય શુ, પ્રવ્રુતિ અને નિવ્રુતિ શું, આત્મજ્ઞાન અને મેક્ષ શું, વગેરેની આપણી કલ્પના ભ્રૂણી અસ્પષ્ટ હેાવાથી આ બાબતમાં આપણે ગુંચવાઈ જઇએ છીએ અને સાધનામાં ગોથાં ખાઇએ છીએ,
આ બાબતમાં પહેલાં એ સમજી લેવું જોઇએ કે શરીર, વાણી કે મનતી ક્રિયામાત્ર એટલે કર્મ, એવા જો અર્થ લઈએ તે જ્યાં સુધી દેહ છે. ત્યાં સુધી કર્મ કરવાનું સાવ છેાડી દેવુ શકય જ નથી. કથામાં આવે છે તેમ કાઇ મુનિ સે। વર્ષ સુધી નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં નિશ્ચેષ્ટ થઈને ભલે પડી રહે, પણ જે ક્ષણે તે ' ઉઠશે તે ક્ષણે તે કાંઇક પણ કર્મ કરવાના જ. આ ઉપરાંત જો આપણી એવી કલ્પના હાય કે આપણું વ્યક્તિત્વ દેહથી પર જન્માંતર પામતું જીવરૂપે છે, તે તા દેહ વિનાયે તે ક્રિયાવાન રહેશે. જો કર્મથી નિવૃત્તિ થયા વિના કર્મક્ષય થઇ શકે એમ ન હાય તેા કક્ષય થવાને! કયારેયે સંભવ નથી એમઅર્થ થાય. માટે નિવૃત્તિ અથવા નિષ્કર્મતાને અર્થે સ્થૂળ નિષ્ક્રિયતા સમજવામાં ભૂલ થાય છે. નિષ્કર્મ તા સુક્ષ્મ વસ્તુ છે. તે આધ્યાત્મિક એટલે બૌદ્ધિક, માનસિક, નૈતિક, ભાવના (લાગણી) વિષયક અને એથીયે પર મેધાત્મક (સ ંવેદનાત્મક) છે. , ર, ગ, ઘ, ચાર જણા ૧, TM, ચ, મ, ચાર ભૂખ્યાને સરખુ અન્ન આપે છે, ચારે બાહ્યકર્મ
મ
Regd. No. B. 4266..
‘પ્રબુદ્ધ જૈન’ના ‘પ્રબુદ્ધ જૈન'ના કાર્યવાહ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના રજત મહાત્સવમાં ખૂબ રેકાચેલા હેવાના કારણે પહેલી જાન્યુઆરીએ ‘પ્રભુધ્ધ જૈનના અંક પ્રગટ થઇ શકયા નથી. જાન્યુઆરીની પ ંદરમી તારીખ બુહુ નજીક આવે છે. તેથી બન્ને એક એક સાથે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. હવે પછીના અંક ફેબ્રુઆરીની પહેલી તારીખે પ્રગટ કરવામાં આવશે. ત`ત્રી. પ્રભુધ્ધ જૈન'
લવાજમ રૂપિયા ૨
કરે છે. અને ચારેને સરખી સ્થૂળ તૃપ્તિ થાય છે. પણ લેાભથી આપતા હાય, લ તિરસ્કારથી આપતા હાય. પુણ્યેચ્છાથી આપતા હાય ૬ આત્મભાવથી સહજપણે આપતા હાય, તેમજ વ દુ:ખ માની લેતે હાય, TM, મહેરબાની માની લેતા હાય, ય ઉપકારક ભાવે લેતા હેય, અને મેં મિત્રભાવે લેતા હેાય. આવા ભેદને પરિણામે અન્નવ્યય અને ક્ષુધાતૃપ્તિરૂપી બધાનું બાહ્ય કુળ સરખુ હાવા છતાં કર્મના બંધન અને ક્ષયની દૃષ્ટિએ ઘણા ફરક પડી જાય છે. તે જ પ્રમાણે . સ. ૧, પ પાસે જ, , ચ, મ, અન્ન માંગે છે અને ચારે જણ તેમને ન જમાડે તેમાં કર્મથી સરખી પરા વૃત્તિ છે; અને ચારેની સ્થળ ભૂખપર સરખું પરિણામ થાય છે, છતાં, ન જમાડવાની કે ન પામવાની પાછળની બુદ્ધિ, લાગણી, નીતિ, સવેદના વગેરેના ભેદથી એ કમ્પરાવૃત્તિથી કર્મનાં બંધન અને ક્ષય સરખા નહિ થાય. ત્યારે, અહીં પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ સાથે . પરાવૃત્તિ અને વૃત્તિ શબ્દ પણ યાદ રાખવા જેવા છે. પરાવૃત્તિ એટલે નિવૃત્તિ નહિ, પણ ધણા ખરા લે!ક પરાવૃત્તિને જ નિવૃત્તિ માની બેસે છે અને વૃત્તિ અથવા વર્તન એટલે પ્રવૃત્તિ નહિ, પણ ધણા ખરા લાક' વૃત્તિને જ પ્રવૃત્તિ સમજે છે. વૃત્તિ એટલે માત્ર વર્તવું. પ્રવૃત્તિ એટલે ખાસ જાતના આધ્યાત્મિક ભાવાથી વર્તવું. પરાવૃત્તિ એટલે વર્તનના અભાવ. નિવૃત્તિ એટલે વૃત્તિ તેમજ પરાવૃત્તિ સબંધી પ્રવૃત્તિથી જુદા પ્રકારની એક વિશેષ પ્રકારની આધ્યાત્મિક સ વેદના, હવે કર્મ બધન અને કર્મક્ષય વિષે ઘણાના મનમાં કાંઇક એવા ખ્યાલ રહેલા લાગે છે કે કર્મને નામે જાણે દરેક પાસે એક જાતની પુછ છે. પાંચ હજાર રૂપીઆ પેટીમાં મૂકી રાખ્યા હેય અને તેમાં કાંઇ ઉમેરા ન થાય, પણ ખર્ચાયા કરે તે! બે-ચાર વર્ષે કે પચીસ વર્ષે પણ ગ્રાહકેા પ્રત્યે છેવટે તે ખૂટી જવાના. પણ તે માણસ તેને ધંધામાં રાકે તે તેમાં વધધટ થવાની અને સભવ છે કે પાંચ હારના લાખ થઇ જાય અને લાખ ન થતાં ઊલટુ દેવુ થઇ જાય, તેા તે ખાટ પણ ચિંતા અને દુ:ખ ઉત્પન્ન કરે. સામાન્ય રીતે માણસે આવી ચિંતા અને દુઃખના સંભવથી ગભરાતા નથી અને લાખ થવાના
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુદ્ધ જૈન તા. ૧૫-૧-૪૨ થેડાએકના પણ સાથ બહુ અગત્યને છે અને મનને સ ંકુચિત બનતું અટકાવવામાં મદદરૂપ બને છે.
આજના હિંદુનું અવલોકન કરતાં અંગ્રેજી રાજ્યકારભારની પદ્ધતિ સામે પ્રજાના સર્વ વર્ગમાં અતિશય ઉંડી શત્રુવટ વ્યાપેલી દેખાય છે. આ શત્રુવટ ભૂતકાળના અને વર્તમાનકાળના તિહાસનું સ્વાભાવિક પરિણામ છે, પણ અંગ્રેજ સરકારની આજની રાજ્યનીતિએ અને તેના પ્રતિનિધિઓનાં ભિન્ન ભિન્ન વકતવ્યાએ આ શત્રુવટને વધારે ઉગ્ર બનાવી છે. લેકાના મન ઉપર આજ બાબત પ્રધાનપણે ઉભેલી છે અને અનેક વ્યક્તિને હલાવી રહેલા વધારે વિશાળ પ્યાલા પ્રજાની દૃષ્ટિમાં ગૌણ સ્થાન ધરાવે છે. અમારી અંદર અંદર મોટા મતભેદો છે એ વાત સાચી છે, પણ સાથે સાથે એ પણ એટલુ જ સત્ય છે કે અમારી વચ્ચે બીજું ઘણું મટુ વિચારસામ્ય છે, જે વધારે અગત્યનુ છે અને દુર ંદેશી રાજનીતિજ્ઞાની આ વિચારસામ્યને અને આ સર્વ સામાન્ય ભૂમિકાને વધારે જૉર અને પ્રેરણા આપવાની કરજ હતી. આને ખલ્લે અંગ્રેજી રાજ્યસત્તા તદ્ન આપખુદ, પરદેશી અને જુલ્મી તે છે જ પણ એ ઉપરાંત એ સત્તાએ હિંદુસ્થાનમાં પક્ષભેદે ઉભા કરવામાં અને ઉત્તેજવામાં સૌથી વધારે કાળા આપ્યા છે. આ પરિસ્થિતિને સામને માત્ર સરકાર સાથે અસહકાર કરવાથી જ થઇ શકે. કારણ કે આજે તેા રાષ્ટ્રવાદજ પ્રજાસમુહમાં સૌથી મોટામાં મોટું પ્રેરક બળ બનેલું છે. ભલે કેટલીક વ્યકિતએ વધારે વિશાળ દૃષ્ટિબિન્દુથી પ્રેરાઇને અસહકારની નીતિમાં ફેરફાર કરવા જોઇએ એમ ઇચ્છે, પણ તે લેાકેાના દિલમાંથી અંગ્રેજ સરકાર અને તેમણે ઉભા કરેલા રાજ્યબંધારણ પ્રત્યેની ઉંડી શત્રુવટ અને અવિશ્વાસની લાગણીને દૂર કરી શકતા નથી. આ શત્રુવટ અને અવિશ્વાસની લાગણી તે। જ્યારે આખા દૃષ્યમાં પરિવર્તન થાય અને જીની વિશ્વવ્યવસ્થા હંમેશના માટે વિદાય લઇ રહી છે એવી સુખદ પ્રતીતિ થાય ત્યારે જ ઘટવાને સંભવ રહે છે.
૧૬૪
સભવથી નાખુશ થતા નથી. તે રૂપીઆને ક્ષય કરવા ઇચ્છતા નથી અને રૂપીઆના બંધનમાં પડવાથી ત્રાસ પામતા નથી. નિવૃત્તિમાગી સાધુએ પણ દિશમાં અને પુસ્તકાલયમાં વધતા પરિગ્રહથી ચિંતાતુર થતા નથી. પણ કનામની પુજીને આપણે એવી કલ્પી છે કે તે જાણે એક પેટલુ`હાય અને તે ખાલી નાંખી જેમ બને તેમ ખુટાડી દેવામાં જ શ્રેય હાય, કર્માંને વેપાર કરી તેમાંથી લાભ ઉઠાવવામાં નહિ. કર્મને પુજીની જેમ સમજવાથી તેને ખુટાડવાની આવી કલ્પના ઉઠી છે. પણ કર્મને વળગાડ રૂપીઆની પોટલી જેવા નથી અને વૃત્તિ-પરાવૃત્તિ ( અથવા સ્થુળ પ્રવૃત્તિ નિવ્રુતિ) થી એ પેટલી ધટતી વધતી નથી. જગતમાં કોઈ પણ ક્રિયા થાય, જાણ્યે થાય કે અજાણ્યે થાય તે વિવિધ પ્રકારના સ્થળ અને સુક્ષ્મ પરિણામે એકી વખતે કે જુદે જુદે વખતે તુર્તજ કે કાળાંતરે, એક સામટાં કે રહી રહીને ઉપજાવે છે. એ પરિણામો પૈકી એક પરિણામ તે કર્મ કરનારના જ્ઞાન અને ચારિત્રની ઉપર કાઇક જાતની રજ જેટલીયે અસર ઉપજાવવી તે થાય છે. કરાડા કર્મીની એવી
કરોડી અસરોને પરિણામે દરેક જીવનું જ્ઞાન-ગરિત્રનું વ્યક્તિન
ન શકે
આ
ઘડાય છે. એ ધડતર જો ઉત્તરાત્તર શુદ્ધ થતું જાય-વધારેને વધારે જ્ઞાન, ધર્મ, વૈરાગ્ય ઇત્યાદિ પ્રત્યે ઢળતું જાય તે તેના કર્મના ક્ષય થાય છે એમ કહેવાય. જો તે ઉત્તરાત્તર અશુદ્ધ થતું જાય, અજ્ઞાન, અધર્મ રાગ છે. પ્રત્યે વધતુ જાય તા તેના કર્મને સંચય થાય છે એમ કહેવાય. આમ કર્મોની વૃત્તિ પરાવૃત્તિ નહિ, પણ કર્મની જીવના જ્ઞાન—ચારિત્ર પર થતી અસર તે અંધ અથવા મેક્ષનુ કારણ છે. જીવન દરમિયાન મેક્ષ એટલે એવી એક ઉચ્ચ સ્થિતિને આદર્શ કે જે સ્થિતિ પ્રાપ્ત થયા પછી તે વ્યક્તિના જ્ઞાન-ચારિત્ર પર એવી અસર ઉપજી જ ૐ ... જેથી તેમાં ફરીથી અશુદ્ધિ પેસી શકે. માટે કરવાના કર્મોને! વિવેક તે જરૂર કરવા પડે. દા. ત. અપકમ ન કરાય; સત્કર્મ જ કરાય. કર્તવ્યંરૂપ કર્મ કરવાં જ જોઇએ. અકર્તવ્ય કર્યું છેાડવાંજ જોઇએ. ચિત્તશુદ્ધિમાં મદદગાર એવા દાન, તપ અને ભકિતના કર્મો કરવાં ધર્ટ વગેરે. તેજ પ્રમાણે ક કરવાની રીતમાં યે વિવેક કરવા પડે, જેમ કે જ્ઞાનપૂર્વક કરવાં; કાળજીપૂર્વક કરવાં, સત્ય, અહિંસા આદિ નિયમા સભાળીને વાં; નિષ્કામપણે અથવા અનાસક્તિથી કરવાં વગેરે. પણ કર્મોથી પરાવૃત્ત થવાથી કમઁક્ષય થાય છે એ કલ્પના ભૂલ ભરેલી છે. કર્તવ્યરૂપ કર્મથી પરાવૃત્ત થવાથી કદાચ સકામપણે અથવા અથવા આસકિતથી કરેલાં સત્કર્મોથી વધારે કર્મ બંધ થવાને પૂરા સભવ છે.
આની વધારે સવિસ્તર ચર્ચા માટે “ ગીતા-મથન ” વાંચવા વિનંતિ છે.. કિશોરલાલ ઘ. મશરૂવાળા
૫. જવાહિરલાલનુ એક નિવેદન
(છેલ્લા ડીસેમ્બર માસ દરમિયાન લંડનના ન્યુસ નીલ' ઉપર પંડિત જવાહિરલાલ નહેરૂએ એક નિવેદન મેકલ્યું હતું. તે હિંદી રાજન કરણને બહુ સ્પષ્ટ કરતું હાવાથી અનુવાદિત કરીને નીચે આપવામાં તી.)
આવે છે.
‘ન્યુસ ફ્રાનીકલ’ના સદ્ભાવભર્યો સ ંદેશા માટે હું બહુ આભારી છું અને તરેહતરેહના તરંગે મનને ભમાવી રહ્યા છે અને હિંદી પ્રજા અને અંગ્રેજ સરકાર વચ્ચેના સંબંધ અતિશય તંગ બનેલા છે તેવા કપરા સમયમાં હિંદની માંગણી પ્રત્યે અનેક અગ્રેજ મિત્રે તરફથી દર્શાવાતી લાગણીભરી સહાનુભૂતિની હું કદર કરૂ`હ્યું. જુદા જુદા દેશમાં વસતા વિચારકામાંથી
લડાઇ પુરી થયા બાદ શું કરવામાં આવશે તે સબંધે ગમે તેટલી ખાત્રી અને આશા આપવામાં આવે તે પણ જુની દુનિયાના અન્ય આવે છે એવી પ્રતીતિ ઉભી થઇ શકે તેમ નથી. કારણ કે આજે લોકોને શદેશમાં શદ્ધા રહી નથી. આજે જે નજર સામે બની રહ્યું છે તે જ ખરૂં મહત્વનું છે. આટલાંટિકના ઢઢરા હિંદુસ્થાનને લાગુ પાડવામાં આવે તેથી કા ફેર પડવાને નહાતા. એમ છતાં પણ હિ ંદુસ્થાનને તેથી બહાર રાખવામાં આવ્યું છે. એ હકીકત ભારે સૂચક છે અને અગ્રેજી રાજ્યનીતિ કયા સિદ્ધાન્તા ઉપર ઉભી છે તે મધ્યાહ્નના સની માફક સ્પષ્ટ કરે છે. જો કે આમા માનીએ છીએ કે સખ્યાબંધ નાનાં રાષ્ટ્રોના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વના દિવસો ગયા છે અને ચોક્કસ મૂળભૂત સિદ્ધાન્તા ઉપર સ્વતંત્ર પ્રજા વચ્ચે વિશ્વવ્યાપી સહકારની કાઇ ચેાજના ઉભી થવી જ જોઈએ, એમ છતાં પણ હિંદની આઝાદીમાં જ અમને અત્યારે વાસ્તવિક રસ છે. શ્રી એચ. છ વેલ્સે રજુ કરેલી માનવીની સર્વ સામાન્ય હક્કોની જાહેરાત કેટલાક ઉમેરા સાથે આવકારદાયક છે એમ મારા પુરતુ 'હું જરૂર કહી શકું.
હિંદુસ્થાન કોઇ પણ શહેનશાહતની અન્તર્ગત કેઇ પણ સ્થાન—પછી એ સ્થાનને ગમે તેવુ શાભાભર્યું નામ આપવામાં આવે તાપણુ–સ્વીકારશે નહિ. હિંદુસ્થાન એક મહાન પ્રજા છે અને એક પવિત્ર માતૃભૂમિ છે કે જેણે ભૂતકાળમાં એશીઆના અનેક પ્રજાગણા ઉપર ભારે સંસ્કારછાપ પાડી છે. તે કાંઇ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
}
પ્રબુધ્ધ જૈન
તા. ૧૫–૧-૪૨
અન્ય પ્રજાવૃક્ષની શાખારૂપ એક વસાહત નથી. તે દુનિયાની સ પ્રજા સાથે સુખશાન્તિ અને સદ્ભાવપૂર્વક રહેવા અને જીવવા માંગે છે, એમ છતાં પણ જેની સાથે હજારો વર્ષની સંસ્કારગ્રંથીથી તે જોડાયેલ છે તે પડેશીઆ પ્રત્યે અને ખાસ કરીને પૂર્વમાં ચીન અને બાઁ અને પશ્ચિમમાં ઇરાન અને ખીજા દેશે! પ્રત્યે હિંદુસ્થાન સ્વાભાવિક રીતે વિશેષ મમતા ધરાવે છે.
તેથી હિંદુસ્થાનની આઝાદી સ્વીકારવી અને અંગ્રેજ સર• કારની ઓગસ્ટની અળખામણી જાહેરાતને અને એવી ખીજી સ જાહેરાતેાતે કચરાની ટોપલીમાં ફેંકી દેવી એ સૌથી વધારે અગત્યનું છે. તેા અને ત્યારે જ અમારા ભૂતકાળના સંબંધના ભયાનક અને પ્રાણુશાષક વારસામાંથી અમે છુટી શકીએ અને મિત્રદાવે એકમેક હાથ મીલાવી શકીએ.
હું સમજી શકું છું કે જ્યારે દુનિયાને એકત્ર રાખનાર તત્ત્વા ખળભળી ઉઠ્યા છે ત્યારે રાષ્ટ્રીય મુદ્દા ઉપર જ આપણુ બધુ ધ્યાન એકત્રિત વુ ન જોઇએ અને આખા દૃષ્યને સમગ્રપણે નિહાળવુ જોઇએ. આ વિગ્રહમાંથી આપણુને ગમે ન ગમે એવી અનેક નાખતા ઉભી થાય છે અને જે બાબતે તરફ આપણુને પક્ષપાત હાય તેને બનતા 2કે। આપવા જેટલું જ કર્તવ્ય આપણે હાથ ધરવાનું રહે છે. આ લડાઇ જીતાવી જોઇએ એટલુ કહેવુ બસ નથી, પણ આજના વિગ્રહ જે હેતુઓ સિધ્ધ કરવા માટે ચાલી રહ્યો છે તે હેતુ પણ સિધ્ધ થવા જ જોઇએ અને તે માટે તે હેતુ સ્પષ્ટપણે રજુ થવા જોઇએ અને તે દિશાએ અત્યારે શકય હાય તેટલું અમલમાં મુકાવું જોઇએ. કોંગ્રેસને આ મુદ્દો એક સરખા કાયમ રહ્યો છે અને આજે પણ એજ મુદ્દો કોંગ્રેસ આગળ ધરે છે.
અમારામાંના કેટલાક વધારે વિશાળ મુદ્દા ઉપર વધારે ભાર મુકવાનું ઇષ્ટ ગણે તે પણ જ્યાં સુધી હિંદની આખી રાજકીય ભૂમિકાનું પરિવર્તન ન થાય અને લોકવ્યાપી શત્રુવટ મૌલિક ફેરફારા વડે નાબુદ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી અમારા એ પ્રયત્ના વધ્ય જ રહેવાના. એ સૌ કાઇએ બરેાખર સમજી લેવુ જોઇએ કે કેટલાક રાજકીય કેદીએની મુક્તિને કશા જ અર્થ નથી. એ તે એક પ્રકારની ચેલેજ છે કે જે દેશે ઉપાડી લેવી ઘટે છે.
આ વિગ્રહે રાષ્ટ્રીય વ્યવહારોમાં સશસ્ત્ર યુધ્ધ પાછળ રહેલી એવપુરી અને અધર્મમયતાની પુરી પ્રતીતિ કરાવી છે. હું શાન્તિવાદી (Pecifist) નથી, પણ હું માનું છું કે સર્વ પ્રજાએનુ નિઃશસ્ત્રીકરણ વર્તમાન વિગ્રહના જાહેર થયેલા હેતુઓમાંના એક હેતુ હાવા જોઇએ. મને બરાબર ભાસે છે કે આપણને ગમે કે ન ગમે પણ લડાઈ ચાલવાની જ છે અને એ સબંધમાં ઉદાસીનભાવ ધારણ કરવા શકય જ નથી.
ઉપર સૂચવેલી ભૂમિકા સ્વીકારવામાં આવે તે એમ સહજ કુલિત થાય છે કે અમારે અને તેટલો ટેકે અને સહકાર આપવા જોઇએ. પણ ઉપરની ભુમિકા સ્વીકાર્યા સિવાય અને એ પગલાં લીધા સિવાય સંગીન મદદ શકય નથી. ખાસ કરીને ચીન અને રશીઆ જે અમારા કેટલાએક આદર્શોના પ્રતિનિધિ છે અને જેમણે અસાધારણ ધૈર્ય દાખવ્યુ છે અને ગમે તેટલાં બલિદાને આપતાં પાછુ વાળીને જોયુ નથી તે બન્ને દેશના લેકે પ્રત્યેની ' અમારી સહાનુભૂતિ અને સાથ મારે વ્યક્ત કરવાં જોઇએ.
૧૬૫
“મહાત્માજી સાથેના મારા મતભેદ’
(ડીસેમ્બરની મધ્યમાં ભરાયેલ લખન યુનીવર્સીટીના પદવી પ્રદાન સમાર બના પ્રસંગે શ્રી. ચક્રવતી રાજગોપાલાચાય વ્યાખ્યાન આપતાં ગાંધીજી સાથેના પેાતાના મતભેદનુ” વિવરણ નીચે મુજબ કર્યું` હતુ`. આજે ચાલી રહેલી જુદી જુદી વિચારધારાઓ ચથાસ્વરૂપે ગ્રહણ કરવા માટે આ વિવરણ ધ્યાન ઉપર રાખવાની ખાસ જરૂર છે, પરમાન’દ) રાષ્ટ્રીય રાજનીતિના અનુસંધાનમાં અહિંસાને સિદ્ધાન્ત, અને તેના અમલસધે મારી અને મહાત્માજી સાથે મતભેદ પાયે છે એમ એશક તમારા સાંભળવામાં આવ્યું છે. આ બાબત ચેતરક્ ચર્ચાય છે અને લોકોને આ એક કુતુહલના વિષય બનેલ છે. આ કુતુહલથી મારા સાંભળવા મુજબ તમે પણ મુકત નથી. કોંગ્રેસના કાર્યક્રમ સબંધે અમારી વચ્ચે રહેલા મતભેદનુ અહિં તમારી સમક્ષ વિવરણ કરવુ યોગ્ય નથી તેભ ષ્ટ પણ નથી. પણ આજની પરિસ્થિતિમાં જે કેટલાક મૂળભૂત પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થયા છે તેની તાત્ત્વિક ચર્ચા અહિં અસ્થાને નહિ ગણાય.
વિગ્રહના વર્તમાન બનાવા હિંદુસ્થાન સાથે અતલગના સબંધ ધરાવે છે અને રાજકીય અને માનસિક ભૂમિકા ક્ષણે ક્ષણે બદલાતી ચાલી છે. જ્યાં સુધી આજના હિંદ અને બ્રીટન વચ્ચેના
આજથી ખાવીશ વર્ષ પહેલાં બંધારણપૂર્વકની પરિણામશૂન્ય હીલચાલના ચક્રાવામાંથી આપણને મહાત્માજીએ રસ્તા દર્શાવ્યા અને કૉંગ્રેસને કબજે કરી. જો આપણી માગણી ન્યાયપૂર્ણ હોય અને તે માટે જરૂરી ભેગ આપવાને આપણે તૈયાર હાઇએ તા મહાત્માજીએ આપણને સમજાવ્યુ કે પ્રતિપક્ષ આપણી માંગણી સરળપણે સ્વીકારવાને તૈયાર ન હાય અને તેના વિરોધ પશુબળ સિવાય બીજા કાઇ. ઉપાય વડે ટાળી શકાય તેમ ન હેાય તે પણ આપણા દિલને ઘેરી વળતી નિરાશામાંથી છૂટવાના એક માર્ગ છે. તેમણે આપણુને અસહકાર અને સત્યાગ્રહના ઉપાયો શિખવ્યા અને અહિંસક આક્રમણના રસ્તા બતાવ્યા, જેને આપણે છેલ્લાં વીશ વર્ષ થીઃ ઠીક ઠીક સફળતાપૂર્વક ઉપયોગ કરતા આવ્યા છીએ. આ અનુભવે આપણને બાહ્ય સફળતાથી પણ વિશેષ કાંઇક આપ્યુ છે. આપણામાં અપાર ખળનુ ભાન ઉત્પન્ન કર્યું. છે અને અઃ ભાનની કમત સ્થૂળ સફળતા કરતાં પણ ઘણી વધારે છે; કારણ કે તેથી આપણે પરાજય અને નિષ્ફળતાનાં માઠાં પરિણામેાથી ખચી જઇએ છીએ અને ગમે તેવી પ્રતિકુલ પરિસ્થિતિ સામે ટકી રહેવાની આપણામાં તાકાત ઉદ્ભવે છે.
આમ છતાં પણ કોઇ પણ કાર્ય સિદ્ધાન્તના અમલનું સ્વરૂપ ક્રૂરતા જતા સંયોગે મુજબ ફેરવતા રહ્યા સિવાય ચાલે જ નહિ. આ જટિલ વિશ્વમાં કાઇ પણ સિદ્ધાન્ત જરૂરી બાંધછોડ સિવાય અમલમાં મુકી શકાતા નથી અને તેમાં પણ જ્યારે આપણને માત્ર છુટી છવાઇ વ્યક્તિ સાથે નહિ, પણ નરનારીના વિપુલ સમુદાય સાથે વ્યવહાર કરવાના હાય છે અને આપણા માથે એવા વિચિત્ર સંયોગે ઉભા કરવામાં આવ્યા હોય છે કે તેમાં કાઇ પણ સાધનના સીધેો અમલ શકય જ ન હાય ત્યારે તેા ઉપર જણાવેલ બાંધછે. અનિવાર્ય બની જાય છે.
હિંસાત્મક પધ્ધતિમાં આપણે પશુબળના ઉપયોગ વડે પ્રતિપક્ષના નાશ કરીએ છીએ. વિરધીને અન્ત લાવીને આપણે
સંબંધમાં પલટા આણવામાં ન આવે અને હિંદને સ્વતંત્ર જાહેર કરવામાં ન આવે અને સર્વ પ્રજાને સમાન ભૂમિકાથી સહકાર મેળવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી આજની વિષમ પરિસ્થિતિનુ લેકાને સાચું ભાન આવવુ મુશ્કેલ છે.
મૂળ લેખકઃ પંડિત જવાહિરલાલ નેહુંરૂ અનુવાદકઃ પાન
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૬
વિરાધને જીતીએ છીએ. અહિંસાત્મક પધ્ધતિમાં આપણે હૃદયપલટા કરીને વિરાધના છેડે લાવીએ છીએ. આપણે પ્રતિપક્ષીને જીવતા રાખીએ છીએ પણ તેના ` વિરાધને નાબુદ કરીએ છીએ. આ હૃદયપલટા જ્યાં જ્યાં શક્ય હોય ત્યાં ત્યાં સમજાવટથી સાધવામાં આવે છે. સમજાવટ શકય ન હેાય ત્યાં આપણે આપણી જાત ઉપર આતાયાતના નેતરીએ છીએ અને માનસશાસ્ત્રના મૂળભૂત સિધ્ધાન્ત મુખ્ સામાના દિલમાં અસરકારક રીતે ષ્ટિ વળણા ઉપજાવી શકીએ છીએ. પ્રતિપક્ષ મુંઝાઈ જાય, તદ્દન અસહાય બની બેસે અને પેાતાનું બધુ બળ ગુમાવી બેસે એવી ઉપરથી દેખાતી અહિંસક કાર્ય પદ્ધતિ સત્યાગ્રહ નથી પણ હિંસક પધ્ધતિના જ એક પ્રકાર છે. સત્યાગ્રહમાં આવા કોઇ સ્થૂળ ઉપયેાવડે પ્રતિપક્ષને મુંઝવવાના ઉદ્દેશ હાતા નથી. આપણે તે પ્રતિપક્ષની નૈતિક વૃત્તિ અને લાગણીઓને સ્પર્શીને અને તેનામાં રહેલી સત્યાભિમુખ દૃષ્ટિને જાગૃત કરીને તેનામાં એક એવુ દુ:ખસ વેદન ઉત્પન્ન કરવાનું રહ્યું, કે જેમાંથી તે સત્યાચરણુ કરીને જ મુકત થઇ શકે. આ સિધ્ધાંતને અમલ કરવા જતાં અને જે વાસ્તવિક સ યેાગે વચ્ચે આપણે કાર્ય કરવાનુ હાય છે તે ધ્યાનમાં લેતાં આપણી સામે અનેક મર્યાદા અને નાની મોટી બાંધછેડ કરવી પડે તેવા નિમિ-તા આવીને ઉભાં રહેવાનાં. એ વાત તેા લાંબા વખતથી સ્વીકારાયલી છે કે આપણે આન્તરરાષ્ટ્રીય સ્પર્ધા, લેભ અને વિગ્રહને એકાએક અન્ત આણી શકીએ તેમ નથી. એ પણ લાંબા સમયથી સ્વીકારાયલું જ છે કે સમાજસ્વાસ્થ્યના વિરાધી તત્ત્વા સામે જાન માલના રક્ષણ માટે પશુબળના ઉપચાંગની અપેક્ષા રહેવાની જ. એ પણ આપણી નજર સામે હતું જ કે આરેાગ્ય અને તન્દુરસ્તી ખાતર પણ અહિંસાના અમલ કરવા જતાં અનેક અપવાદે સ્વીકારવા પડશે જ. અહિંસાના અમલમાં આવી બાંધછેડે આપણે સ્વીકારીએ તેના અર્થ એમ નથી કે આપણે અહિંસાના સિદ્ધાન્તના જ સદન્તર ત્યાગ કરીએ છીએ. આપણી દૃષ્ટિ એક સરખી અહિંસા તરફ જ ઢળેલી હેાય છે; પણ સાદી સમજ અને નરી વાસ્તવિકતાની ઉપેક્ષા કરીને આપણે એ સિધ્ધાન્તનુ જ ખુન કરવા માંગતા નથી.
યુદ્ધ જૈન
હિંદુસ્થાનનું રક્ષણ અમારામાંના કેટલાકની દૃષ્ટિએ આવે એક અપવાદ ગણુવા યેાગ્ય મુદ્દો છે. આ મુદ્દો આજ પહેલાં કાઇ પશુ વખતે આવી રીતે આપણી સામે ઉપસ્થિત થયાં ન હોતા, પણ આ અપવાદ આપણા લક્ષ્ય બહાર ન હતા. હવે વર્તમાન વિગ્રહ અને હિંદી સ્વાતંત્ર્ય સંબંધે અંગ્રેજી સરકારનું વળણ-આ એ કારણેાને લીધે જે સયેગા ઉભા થયા છે તે સયેગા વચ્ચે રાષ્ટ્રરક્ષણના પ્રશ્ન અને અહિંસાને પ્રશ્ન આ બન્નેને સમન્વય અશકય બનેલા હાય એમ લાગે છે. કેપણુ યુદ્ધ સામે આપણે વિરાધ કરવા જ જોઇએ એવા સિદ્ધાન્ત ગાંધીજી આગળ ધરી રહ્યા છે. પણ અમારામાંના કેટલાકને લાગે છે કે એક તા હિંદુસ્થાનની અ ંગ્રેજી રાજ્યતંત્રમાંથી મુક્તિ અને ખીજુ ન્યાયી હેતુ સિદ્ધ કરવા માટે કાઇ અમુક પક્ષમાં જોડાવુ ચોગ્ય છે કે નહિ એવી કાઇ પણ વિગતને ધ્યાનમાં ન લેતાં સમગ્ર યુદ્ધને કોઇપણ કાળે અને કોઇપણ સચોગામાં વિરેધ કરવા આ એ ધ્યેયને એક સાથે પહોંચી વળવાની આજનું હિંદુસ્થાન તાકાત ધરાવતું
નથી.
હિંદુસ્થાનને રાજ્યવહીવટ સંપૂર્ણ પણે આ લડાઇ દરમિયાન અને આ લડાઇના જ કારણે કામચલાઉ હિંદુ મુસલમાનેાની એકત્ર બનેલી રાષ્ટ્રીય સરકારને સોંપાઈ જવા જોઇએ એ હિંદી પ્રજાની ખરેખર ન્યાયપૂર્ણ અને વ્યાજખી માગણી છે. જરૂરી કાર્ય સાધકતાની દ્રષ્ટિએ પણ આજનું ખીનમધારણીય અને આપખુદ
તા. ૧૫-૧-૪૨
મધ્યવર્તી અને પ્રાન્તીય સરકારી તંત્ર એક એવી કંગાળ અને જોખમી રચના છે કે કોઈપણ ભીષણ આક્રમણ આવતાં ગજીપાના મહેલની માફક ભાંગીને ભુકા થતાં વાર લાગે તેમ નથી, હિંદની વ્યાજખી અને ન્યાયી માગણીના ઇન્કાર કરીને બ્રીટન હિંદના—રાષ્ટ્રીય મહાસભાના હિંદના કે મેસ્લેમ લીગના હિંદને, સ્વતંત્ર અને સ્વયંભૂ સહકાર મેળવી શકે તેમ નથી. આ સિવાય બીજા કાઇ પણ ધેારણે બળજોરીથી લેવું હાય તે સરકાર લઇ શકે છે પણ સહકાર તેા મળે તેમ છે જ નહિ. કૉંગ્રેસ અને મેસ્લેમ લીગ આ બાબતમાં સેએ સા ટકા એકમત છે અને કાઇ પણ શબ્દછળ વડે આ પરિસ્થિતિ બુદ્ધિમાનાની દુનિયાથી ગુપ્ત રહે શકે તેમ નથી. કોંગ્રેસ અને મેસ્લમ લીગ વચ્ચે સમાધાન ભલે થયું ન હેાય, પણ બ્રીટન સામે ઉભેલી ઉપર જણાવેલી હકીકત પરત્વે આંખ આંખ આડા કાન થઈ શકે તેમ છે જ નહિ.
એવા કેટલાક લોકો છે કે જે વી અમુક દરખાસ્ત સ્વીકારવામાં આવી કે ન આવી તે બાબતને બહુ જ મહત્વ આપે છે, જે બ્રીટીશ સરકાર આપણા દેશમાં બળજોરીથી નિયામક સ્થાન ભોગવી રહેલ છે તે સરકારે આપણી અમુક દરખાસ્તની અવગણના કરી તેની તેની તેજ દરખાસ્ત કરીને રજુ કરવામાં કેટલાક લોકા સ્વમાનની હાનિ સમજે છે, આપણા પ્રતિપક્ષે આપણી અમુક દરખાસ્ત સ્વીકારી જ નહિં તે જ દરખાસ્ત આજના સચેગામાં ખી રીતે વ્યાજબી લાગતી હાય તે। તે દરખાસ્ત આપણા પ્રતિપક્ષે તે એકવાર સ્વીકારી નહિ એટલાજ કારણસર હંમેશને માટે રદ થયેલી ગણવી જોઇએ તેવા આગ્રહ અહિ ંસક રાજનીતિને સ ંમત હાઇ ન શકે. જો આપણને અહિંસાના મૂળભૂત તત્ત્વમાં શ્રદ્ધા હાય તો આપણે આપણી ઓછામાં ઓછી માંગણીઓ નક્કી કરવી જોઈએ અને ગમે તેવી દેખાતી નિરાશા વચ્ચે પણ તેને વળગી રહેવુ જોઈએ.
આપણામાં એવા પણ કેટલાક છે કે જે અરાજકતાનું જ · ચિન્તવન કરી રહ્યા છે અને જેએ અરાજકતાના વિકાસમાં જ આપણા દેશના ભાવી વિષે માટી આશા બાંધી રહ્યા છે. આવી અરાજકતાને વધતી અટકાવે એવી દરેક બાબતને તે વિરોધ કરવાના જ. એમ કહેવાની મારા માટે જરૂર હોય જ નહિ કે અરાજકતા આવી પડે તે આપણે તેને પહોંચી વળવા જરૂર પ્રયત્ન કરીએ, પણુ અરાજકતાને આપણે નેાતરીએ તે નહિ જ. ઇરાદાપૂર્વક અરાજકતાના માર્ગે જવું ચોગ્ય નથી, ઋષ્ટ પણ નથી.
વારૂ, ત્યારે ગાંધીજી અને મારી વચ્ચે આ મતભેદ છે. જો હું આ બાબત વધારે સ્પષ્ટતાથી રજુ કરી શકયા ન હેાઉ તેા તેનુ કારણ એ છે કે હુ વધારે વિગતમાં ઉતરવા માંગતા નથી અને આજના વર્તમાન રાજકારણની ચર્ચામાં તમને ખેંચી જવા ઈચ્છતા નથી.
હું ગાંધીજીને એક કેવળ સાધારણ સાથી નથી. છેલ્લાં વીશ વર્ષથી હું તેમની સાથે કામ કરતા આવ્યો છું અને તેમના સિદ્ધાન્તા અને કાર્યપદ્ધતિના અમલ કરવામાં અને વિકસાવવામાં તેમને સંગીન રીતે મદદ કર્યાંનુ મને વ્યાજખી અભિમાન છે. તેમની સાથે હું અનેક બંધનેાએ બંધાયલા સ્ક્રુ અને અમારા બન્નેના માર્ગ જાણે કે જુદા પડતા હાય તેવા મતભેદ અનુભવવામાં અને સ્વીકારવામાં અમારામાંથી કાછને કરશે પણ આનંદ હાઇ ન શકે. પણ આવા મતભેદ ઉભા થવાને જ હાય તે નમ્રપણે અને દીન ભાવે અમારે તે મતભેદને સ્વીકાર કરવો જ રહ્યો.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૪૨
૬ ૬૭
|
* -:
કે
છે
E -
કે
તા.
વર્ષ પહેલાં ડે. સર શાહ સુલેમાન આવા જ પ્રસંગે આ યુનીવર્સીટીના સ્નાતકો સમક્ષ વ્યાખ્યાન આપવા આવ્યા હતા, ત્યારે તે આ લડાઈને પ્રારંભ જ થયો હતો. તે વખતનું તેમનું વ્યાખ્યાન આશાવાદથી ભરેલું હતું. વર્તમાન વિગ્રહને હેતુ પશુબળ અન્ત આણવાને અને આન્તરરાષ્ટ્રીય વ્યવહારોમાંથી હિંસાને નાબુદ કરવાનું છે એમ તેમણે જણાવ્યું હતું. છેલ્લા વિગ્રહમાં બન્યું તેમ આ વિગ્રહના પરિણામે પશુબળના ઉપયોગનો અન્ત આવે તેમ નથી એ તે સાવ દેખીતી વાત છે. એક યા બીજા આકારમાં જાતીય અહંકાર અને શ્રેતાનો ખ્યાલ ચાલુ જ રહેવાનું હોય એમ લાગે છે. લાભ અને મહત્વાકાંક્ષા ખલાસ થશે, સતોષાશે કે સ્વાભાવિક રીતે નાબુદ થશે એવી કોઈ આશા દેખાતી નથી. આ દુનિયામાં મહત્ત્વના ફેરફારો થશે, પણ મને ભય છે કે દુનિયાની આફતને અન્ત નહિ આવે. આજે તે આપણને હજુ લડાઈને છેડે પણ દેખાતા નથી અને એ સ્પષ્ટ છે કે આ લડાઈથી કોઈનું-પશ્ચિમની પ્રજાનું કે પૂર્વની પ્રજાનું -ભલું થવાનું છે કે નહિ. આપણા દેશની સ્વાતંત્ર્ય-પ્રગતિમાં આ વિગ્રહ માટે અન્તરાય નાંખ્યો છે. અહિંસાવાદની પ્રગતિમાં પણ તેણે ભારે અટકાયત ઉભી કરી છે. ખરેખર આ વિગ્રહનાં આક્રમણયુદ્ધો તેમ જ રક્ષણનિમિત્તે કરવા પડતાં યુદ્ધો અનેક ઉંચા જીવનસિદ્ધા તેને દૂર દૂર હડસેલી મૂકશે.
આવાં અનેક અમંગળ શુકને તેમજ અનિષ્ટ ચિહને હોવા છતાં આપણે ખાત્રી રાખવી જોઈએ કે અહિં એકત્ર થયેલા સ્તાનને સક્રિય રાજકારણમાં ભાગ લેતા થાય તે પહેલાં અમારી પેઢીએ શરૂ કરેલા સ્વાતંત્ર્ય. યુદ્ધના પરિણામે આ દેશમાં અમુક પ્રકારનું સ્વરાજશાસન અમલમાં આવી ચુક્યું હશે જ, યુવાન નરનારીઓ! અમે આઝાદીની જે કક્ષા સિધ્ધ કરી હશે તેને વિશેષતઃ વિકસાવવાની ફરજ અને અધિકાર તમારો હશે. અમેએ પ્રાપ્ત કરેલી આઝાદી જેવી અને જેટલી હશે તેનાં અવશિષ્ટ બંધને અને મર્યાદાઓ તોડી નાખવા અને સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય હાંસલ કરવું એ તમારો ધર્મ અને તમારો અધિકાર બનશે.
જો તમે તે દયેયને અહિંસક પદ્ધતિઓ અને અરાજકતાને બદલે વ્યવસ્થિત રહીને સાધી શકશે તે તે હિંદુસ્થાનનું પરમ સુભાગ્ય લેખાશે. સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કર્યા બાદ દેશને રાજ્યવહીવટ નિર્માણ કરતાં અહિંસાના સિદ્ધાન્તને વધારેને વધારે અમલ કરવાનું કામ તમારું રહેશે. પરદેશી રાજયસત્તામાંથી મેક્ષ મળવા સાથે અહિંસાને અંત આવતા નથી. તે ધારું છું કે વધારે મોટું કાર્ય તે આઝાદી પ્રાપ્ત થયા બાદ જ શરૂ થાય છે. ત્યારબાદ સમયે સમયે કટીના પ્રસંગે ઉભા થશે અને સ્વાતંત્ર્ય સિદ્ધિ બાદ અહિંસા પ્રત્યેની આપણી વફાદારીના પ્રમાણમાં જ હિંદનું સુખ અને સ્વાસ્થની વૃદ્ધિ થશે. અનુવાદકઃ-પરમાનંદ મૂળલેખક:-ચક્રવતી રાજગોપાલાચાય
. પોપટલાલ સંઘવીનું દુઃખદ અવસાન
તા. ૧૮-૧૨-૪૧ ના રોજ લીંબડી નિવાસી છે. પોપટલાલ સંઘવીના અકાળ અવસાનની નોંધ લેતા ભારે દિલગીરી થાય છે. ડે. પિપટલાલ સમાજ કે રાષ્ટ્રમાં મેટે ક્ષોભ ઉત્પન્ન કરનાર કે ક્રાન્તિકારી વિચારોના આંદલને ઉભા કરનાર કોઈ રાજકીય કે સામાજીક નેતા નહોતા. તેમણે લીંબડીના ખુણે જીવનને ઘણે ખરો ભાગ વ્યતીત કર્યો અને એક કુશળ ડાકટર તરીકે આસપાસ વસતી જનતાને પાર વિનાની સેવા આપને આપને પિતાનું સરળ, સાદું, અને એકાન્ત સેવાભાવી ઇવન પુરૂ કર્યું. કેટલાક મેટા માણસો મરી જાય છે અને છાપાએમાં તેમનાં અવસા નની મોટી મોટી નોંધ આવે છે; છતાં સામાન્ય જ ન તા ને તેમની જમ્યા ભર્યાની કશી જ પડી હોતી નથી. કેટલાક એવું જીવન જીવી જાય છે કે છાપાઓ તેમની નોંધ લેકેનલે, પણ તેમની સેવાનો લાભ પામેલા, સંખ્યાબંધ નરનારીએ તેમના અવસાન સાં ભળી ને “આ જે આપણો કોઈ સ્વજન ગુમાવ્યા” એવું દુઃખપૂર્ણ સંવેદન અનુભવે છે. ડે. પોપટલાલ આવા એક માનવી હતા; તેઓ જનતાના માણસ હતા; તેમના જવાથી કાઠિયાવાડની જનતાએ એક સારો અને સેવાનિષ્ઠ પુરૂષ ગુમાવ્યો છે. નિર્ભુજ સેવા આપનાર માનવીઓની જનતાએ હંમેશાં ઉણપ જ અનુભવી છે.
છે. પિપટલાલને મુખ્ય જીવનવ્યવસાય ડોકટરને હતો. પણ તેઓ કેવળ ડોકટર નહોતા. તેઓ ચુસ્ત રાષ્ટ્રવાદી હતા અને જરૂર પડયે રાષ્ટ્ર ખાતર કે પિતાના વતન ખાતર ગમે તેટલે ભોગ આપવાને તેઓ સદા તૈયાર રહેતા. ૧૯૩૦-૩૨ ની સત્યાગ્રહની લડત દરમ્યાન સત્યાગ્રહ છાવણીઓને તેમણે અનેકવિધ સેવાઓ આપી હતી. લીંબડીની પ્રજાકીય હીજરતને અવસર ઉપસ્થિત થતાં લીંબડીના રાજવી કુટુંબ સાથે ગાઢ સંબંધ તેમજ લીંબડીમાં ખૂબ જામેલી પ્રેકટીસની જરા પણ પરવા કર્યા સિવાય તેમણે તે હીજરતમાં ઝંપલાવ્યું હતું અને જીવનના અન્ત સુધી હીજરતને તેઓ વળગી રહ્યા હતા અને લીંબડી પ્રજામંડળના મંત્રી તરીકે કામ કરી રહ્યા હતા. તેમના જીવનની મુખ્ય વિશેષતાઓ હતી સૌજન્ય અને સેવાભાવ. આ બે ગુણાએ તેમને અનેકના મિત્ર બનાવ્યા હતા અને અનેક દુઃખી વ્યાધિગ્રસ્ત માનવીઓના ઈષ્ટદેવતા બનાવ્યા હતા. તેમના પવિત્ર આત્માએ આ જીવનમાં શાન્તિ કે નિરાંત નહાતી અનુભવી. અવિરત પરિશ્રમ અને દર્દીઓની પરિચર્યા પાછળ પિતાનું આખું જીવન તેમણે ઘસી નાખ્યું હતું. અહિં જેણે આરામ નથી લીધે તેને પરમાત્માના આવાસમાં શાન્તિ મળવાની છે જ. તેમનું પરોપકારપૂર્ણ જીવન આપણું સર્વને પ્રેરણારૂપ બને. અને આપણા જીવનમાં ભરેલી સ્વાર્થમયતાની માત્રા ઓછી થાય એજ તેમનાં જીવનની સાચી કદર છે.
પરમાનદ
સંઘને મળેલી દિવાળીની બોણી ૭૦૧ તા. ૧-૧૨-૧ના “પ્રબુદ્ધ જૈન” માં જણાવ્યા મુજબ ૨૦ ડે મેહનલાલ હેમચંદ ૧૫ શ્રી કેશવલાલ મંગળચંદ ૧૫) ડે અમીચંદ છગનલાલ ૧૭ મેસર્સ ચોકસી બ્રધર્સ ૫) આ વસંતલાલ મગનલાલ ૫ શ્રી અજમેર * . ૫) શ્રી કાંતીલાલ ડી કેરા
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
સર મહિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીનું વ્યાખ્યાન.
શ્રી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના રજતમહાત્સવના પ્રમુખસ્થાનેથી સર્ મણિલાલ બાલાભાઇ નાણાવટીએ વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે:-~~
જ્ઞાને પાસનાનુ' મહત્વ
મનુષ્ય જીવનને પરમ પુરૂષાર્થ મુકિત છે અને તે પ્રાપ્ત કરવા માટે જૈન મહર્ષિઓએ એ મુખ્ય સાધતા ગણાવ્યા છે: (૧) મ્યગ્ જ્ઞાન અને (ર) સમ્યક્ ક્રિયા. સમ્યગ્ જ્ઞાનને જીવનમાં જ્યારે અમલ થાય છે ત્યારે તે સમ્યક્ ક્રિયારૂપ બને છે એથી સાચી જ્ઞાનાપાસના એજ મુક્તિમાર્ગનું ભવ્ય પ્રવેશદ્વાર છે.
જૈન ધર્મના ઈતિહાસ એક રીતે જ્ઞાનેપાસનાને જ ભવ્ય તિહાસ છે. અતિ પ્રાચીન કાળના ઇતિહાસનું પ્રથમ પૃષ્ટ ઉધાડતાંજ યુગાદિદેવ શ્રી ઋષભદેવજીનાં દર્શન થાય છે. તેને આપણે અવિકસિત માનવબુધ્ધિમાં શિલ્પ, કર્મ, ભાષા, ગણિત આદિ વિધાના સસ્કારી રેપતાં જોઇએ છીએ. તેઓએ પ્રવર્તોવેલા એ બુધ્ધિવાદને યુગ ધીમે ધીમે આગળ વધે છે અને આ સંસ્કૃતિની ખીલવણી થાય છે. તેમના પગલે ખીજા તીર્થં કરા પણ ચાલે છે અને છેવટે ચરમ તીથ કર પ્રભુશ્રી મહાવીર વત માન પ્રતિહાસના એક મહાન નવયુગપ્રવર્તક તરીકે માલમ પડે છે, તે સકળ રાજવૈભવના ત્યાગ કરી સાડા બાર વર્ષ સુધી ભિષણુ તપશ્ચર્યાં કરે છે તથા શુદ્ધ જ્ઞાન પામ્યા પછી તેને સર્વત્ર અખૂટ ઉત્સાહથી પ્રચાર કરે છે. સંસ્કૃતના મેહ છેડી તે પોતાની મધુર સાદી લોકભાષામાં મનુષ્યજીવનના ઉદ્દેશ (પરમાર્થ શાસ્ત્ર,) વિશ્વનું સ્વરૂપ (Cosmology), ષડૂદ્રવ્યો અને તેનુ સ્વરૂપ (Physics & Chemistry), જીવનશાસ્ત્ર (Biology, Botany, Zoology), નવતત્ત્વ (Ethics & Religion) વગેરે વિષયો પર સ્યાદ્વાદયુકત જ્ઞાન પ્રસરાવે છે. તેમનું આ શિક્ષણ લેાકજીવનમાં મહાન ક્રાંતિ લાવે છે. આધિભૌતિક પૂજા અને યજ્ઞયાગાદિના સ્થળે અહિંસા, આત્મશોધન, સંયમ અને જ્ઞાનાપાસના પ્રચાર પામે છે. ઉચ્ચ નીચના ભેદો દૂર થઇ સત્વપૂજા (Heroworship) દાખલ થાય છે. સ્ત્રીસમાજ અને શુદ્રો આત્મવિકાસ કરવાના સરખા અધિકારી અને છે. શિક્ષણના સૂત્રધાર
પ્રભુ મહાવીર પછી જ્ઞાનગંગા અસ્ખલિત રાખવાનું કાર્ય તેમના રધર આચાર્યોએ અને ઉપાધ્યાયએ કર્યું છે. બંધારણની દૃષ્ટિએ આચાર્ય જે કે ઉપાધ્યાયના વડા ગણાય છે, પરંતુ શિક્ષણને લગતી સર્વ જવાબદારી ઉપાધ્યાયની છે. તે તેમના વિભાગના સ્વતંત્ર અધ્યક્ષ તરીકે જ કામ કરે છે. પ્રભુ મહાવીર પછી જેઓએ આ રીતના શિક્ષણની જવાબદારી માથે લીધી છે, એના ઉલ્લેખ શ્રી દેવગિણિ ક્ષમાશ્રમણ, આચાર્યવંશથી ભિન્ન વાચકવશની ગણતરીમાં નીચે મુજબ કરે છેઃ
સુધર્મા સ્વામી, જંબુસ્વામી, શષ્યભવસૂરિ, યશેાભદ્રસૂરિ, સભૃતિવિજય, ભદ્રબાહુ સ્વામી, શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી, મહાગિરિ, સુહસ્તિસૂરિ, બહુલજી, સ્વાતિસૂરિ, શ્યામાચાર્ય, શાંડિલ્યસૂરિ, સમુદ્રસુરિ, ચંડરિ, ધર્મસુરિ, ભદ્રગુપ્ત, વસ્વામી, આરક્ષિત, ન દિલક્ષ્મણ, નાગહરિત, રેવતીનક્ષત્ર, સિંહસરિ, સ્થંડિલાચાય, હિમવત ક્ષમાભ્રમણ, નાગાર્જુનરિ, ગોવિંદવાચક, સજવતું, ભુતિદન, લેાહિત્યસુરિ અને દુધગણિ.
આ સિવાય પાંચસો ગ્રંથાના પ્રણેતા ભગવાન ઉમાસ્વાતિ, મહાન તત્વજ્ઞ શ્રી કુંદાચાય, સર્વદર્શનના અહેંગ અભ્યાસી મહાન
તા. ૧-૧-૪૨
નૈયાયિક શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર, સકલદશૅન પારગામી આચાર્ય શ્રી સમન્તભદ્ર,ચૌદસા ચુમાલીશ ગ્રંથના પ્રણેતા શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિ વગેરેએ પણ જ્ઞાનાપાસનામાં અપૂર્વ કાળા આપ્યા છે. આ ખપુટાચાર્ય અને પાદલિપ્તાચાર્ય જેવા રસાયણ અને તંત્રવિદ્યાના નિષ્ણાત્તાની સેવા પણ ભૂલાય તેમ નથી.”
શ્રી દેવગિણિ ક્ષમાશ્રમણ પછી પટ્ટધર અને વાચકવું શની ચુંટણી કેટલા વખત ભિન્ન રહી હશે તે બરાબર કહી શકાતુ નથી; પરંતુ તેમની પછી પણ શ્રી શિલાંકસરિ, શ્રી દ્રોણાચાર્ય, અભયદેવસૂરિ, શ્રી મલયગિારી આચાર્ય, શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિ, શ્રી વાહિઁદેવસૂરિ, કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય, શ્રી જિનભદ્રસૂરિ, શ્રી હીરવિજયસૂરિ, શ્રી હરિશ્ચંદ્ર, ધનય, દેવનંદિ, વાદિરાજ, સામદેવ અને ઉપાધ્યાય શ્રી યોવિજયજી જેવા મહાન જ્યોતિધ રા થયા છે કે જેઓએ લેાકજીવનમાં ભિન્ન ભિન્ન વિષયેનું શિક્ષણ આપવાના હેતુથી મહાન ગ્રંથોની રચના કરી છે. સરસ્વતીની આરાધના
જ્ઞાનાપાસક જૈનશ્રમણાએ કરેલી સરસ્વતીદેવીની આરાધના માં ધર્મશાસ્ત્ર, તત્વજ્ઞાન, ન્યાય, યોગ અને અધ્યાત્મશાસ્ત્રથી માંડીને સાહિત્ય, કાવ્ય, કેષ, કથા, નાટક, વ્યાકરણ, છંદશાસ્ત્ર, અલંકારશાસ્ત્ર, શિલ્પશાસ્ત્ર, સંગીત, ધનુવિદ્યા, આયુર્વેદ, રસાયણુશાસ્ત્ર, જ્યોતિષ, ખગાળ, અશ્વપરીક્ષા, ગજપરીક્ષા, રત્નપરીક્ષા આદિ અનેક વિષયાને સમાવેશ થાય છે. આ સાહિત્ય તેઓએ સંસ્કૃત, અપભ્રંશ, જુની ગુજરાતી, ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી, કાનડી અને તામીલ વગેરે ભાષામાં નિર્માણ કર્યું છે અને જેતાએ કરાડે રૂપિયા ખર્ચી તેની નકલે કરાવી નાન પ્રચારાર્થે જ્ઞાનભ’ડારામાં સુરક્ષિત રાખી છે.
લેકસમૂહમાં શિક્ષણને પ્રચાર કરનારી આ ભવ્ય સાધુસંસ્થા ઉપરાંત વલ્લભીપુર પાસે સ્વતંત્ર જૈન વિદ્યાપીઠ હાવાનુ અનુમાન પણ કૈટલાક વિદ્યાતા કરે છે. તદુપરાંત મહારાષ્ટ્રમાં કલ્હાપુર પાસેના જ્યોતિબાના પહાડ પરનાં ખંડેરા કર્ણાટકના અંકાપુર ગામના વર્તમાન જૈનમદિરના શિલાલેખ તથા સતલગીના ૧૦ માં સૈકાનેા શિલાલેખ જૈનાના સ્વતંત્ર વિધાલયે। હાવાની સાક્ષી પૂરે છે. વ્યવહારિક કેળવણી
તે સમયના જૈન સમાજ શ્રમણુસંસ્થા પ્રત્યે ભક્તિભાવ રાખતા અને તેમની નવી નવી સાહિત્યરચનામાં ખૂબ રસ લેતા હતા, છતાં સામાન્ય વ્યવહારિક કેળવણી માટે તે અન્ય સમાજની જેમ તે પણ પોતાના બાલકબાલિકાઓને કલાચાર્ય તથા શિલ્પાચાર્યાં પાસે જ મેકલતા. કલાચાય તેને વાંચન, લેખન, ગણિત, ઇતિહાસ તથા પુરૂષોની બહુાંતર અને સ્ત્રીઓની ચાસઠ કળાએ શિખવતા, જ્યારે શિલ્પાચાર્યોં ચિત્રકામ, સુથારીકામ, શિલ્પકામ, ઇજનેરીકામ વગેરે શિખવતા. આ આચાર્યાંની પ્રથા કુલપરંપરાથી ચાલી આવતી, તેથી તેમની નિષ્ણાતતા ઉંચા પ્રકારની હતી. તે પ્રાયઃ એકાદ ગામ કે શહેરના લતામાં બેસી જઇ ત્યાં પેાતાની શાળા ખેાલતા. કેટલાક આચાર્યોં ખાસ રાજવંશી પુ તથા શ્રીમંત પુત્રાને જ શિક્ષણ આપતા. ટૂંકમાં એ વખતે ભારતના ગામડે ગામડે નિશાળા હતી અને તે દ્વારા બધા આમ વર્ગ જરૂરી શિક્ષણ મેળવી શકતે. આય સંસ્કૃતિમાં વિધાદાન મૂળથી પવિત્ર વસ્તુ મનાઈ હતી અને તે દાન બદલ વિદ્યાર્થી અભ્યાસ પૂર્ણ થતાં જે કાંઇ રકમ આપતા તે રાજીખુશીથી સ્વીકારવામાં આવતી.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસુજૈન
તા. ૧૫-૧-૪૨
આ સમયે ભારતવર્ષમાં ઉચ્ચ કેળવણી માટે પણ ભ્રૂણા સુંદર પ્રાધ હતા. તક્ષશિલા, નાલ ંદા, નવદીપ, વિક્રમશીલા, ઉદ્દન્તપુરી, મિથિલા, કાશી, ઉજ્જૈની વગેરેમાં મેટી વિદ્યાપી હતી. દક્ષિણ ભારતમાં મહાન સંગમા હતા, જ્યાં દરેક વિષયના કુરધર વિદ્વાન રહેતા હતા. અમુક વિદ્યાપીઠા અમુક વિષયો માટે પકાતી હતી. એથી જે વિદ્યાર્થીને જે વિષયમાં નિષ્ણાત થવુ હોય તે ત્યાં જઇને અભ્યાસ કરતા.
આ વિદ્યાપીઠોમાં અભ્યાસ કરવા આવનારના ખાનપાનના દોબસ્ત ધણીવાર સમાજ તરફથી થતા અને ઘણીવાર રાજકુટુએ તથા શ્રીમત વર્ગ તરફથી તેમને છાત્રવૃત્તિએ (Seholaships) મળતી હતી. આથી વિદ્યાર્થી એ નિરાંતે અધ્યયન કરી શકતા હતા અને જે વિષયનું જ્ઞાન મેળવવા તે આવ્યા હાય તે વિષયમાં નિષ્ણાત થઇને તેઓ પાછા ફરતા હતા. પરિવનકાળ
પરંતુ કાળો, આપણી આ પ્રાચીન શિક્ષણ પ્રણાલિકાની ઉજ્વલ કારકીર્દિ મધ્યયુગના અંત સમયમાં ઝાંખી પડવા લાગી. આ અરસામાંજ રાજાઓના અરસપરસના ઝધડા, ધર્મગુરૂઓના ક્ષુદ્ર મતમતાંતરોની મારામારી અને યુગબળ પિછાણવાની આપણી ટૂંકી દૃષ્ટિને લીધે ભારતવર્ષમાં અંગ્રેજ સત્તાની સ્થાપના થઇ તેની સાથે જગત પર પેાતાની પ્રચંડ શક્તિ દર્શાવતું પશ્ચિમનું વિજ્ઞાન પણ આવ્યું. આથી આપણી સધળી વનપ્રણાલિકામાં ભારે પરિવર્તન શરૂ થયાં.
સૌથી પ્રથમ આપણી આર્થિક વ્યવસ્થા તૂટી. પરદેશથી યંત્રામાં તૈયાર થઇને જથ્થાબંધ માલ આવવા લાગ્યા, અને રાજ્યકર્તાઓના ટેકાથી તેને ખૂબ પ્રચાર થવા લાગ્યા. તેથી આપણા હાથકારીગરીના અનેક ધંધાઓ એક પછી એક તૂટતા ગયા અને લાખા કારીગરો બેકાર બન્યા. આપણાં ગામડાંઓ જે આજ સુધી સ્વાશ્રયી હતા તેમાં એકારીનાં દર્શન થયા અને કારીગરે વગેરે ખેકાર થતા વેપારીઓને રાજી પણ તૂટવા લાગી. ધીમે ધીમે પરિસ્થિતિ એવી જ ઉત્પન્ન થઇ કે જેથી આપણી સામાજિક અને આર્થિક સ્થિતિમાં મહાન પલટે આવી ગયા.
બીજું પરિવર્તન એ થયું કે વાહનવ્યવહારની ઝડપને લીધે દૂર દૂરના દેશા આપણી વધારે નજીક આવ્યા. તેની સાથે તેમનું સાહિત્ય, તેમનું તત્વજ્ઞાન તથા સામાજીક રીતરિવાજો પણ આવ્યા. આ વસ્તુઓએ જુની વસ્તુ પરથી આપણી શ્રધ્ધા ડગમગાવવા માંડી; નવી વસ્તુ સ્વીકારતાં અને તેને અનુકુળ થતાં એક બાજુ ભારે સાચ થવા લાગ્યા અને ખીજી બાજુ પ્રાચીન વસ્તુઓને આપણે દૃઢતાથી વળગી રહી શકયા નહિ; તેથી આપણી સ્થિતિ ઘણી વિચિત્ર થઈ પડી. શું સારૂં અને શુ ખોટું તેનો નિણૅય કરવા ઘણું મુશ્કેલ જણાવા લાગ્યું. દરેક બાબતમાં ભારે મનેામથને શરૂ થયા. નૂતન કેળવણી
નવી ઢબની કેળવણી ઇ. સ. ૧૮૫૪ માં વુડના ખરીતાથી આવી. ત્યાર બાદ મેકાલેની ચેાજના આવી અને રાજકર્તાઓની સહાયથી તે યાજના મુજબની કેળવણીની નાની મેાટી શાળાએ દેશના એક છેડાથી બીજા છેડા સુધી સ્થપાતી ગઇ. ટુંક સમયમાં આ સંસ્થાએએ ધામિઁક શિક્ષણને અલગ રાખીને આપણી તમામ વ્યવહારિક કેળવણીનું સુકાન હાથમાં લીધુ
રાજ્યસત્તાએ આ નૂતન ઢબથી કેળવાયેલાઓને જ સરકારી કરીએ આપવા માંડી તથા તેમને માનભરતા ખૂબ જળવાય
છે તેવી છાપ એસાડી. તેથી જનસમૂહ તેની તરફ્ આકર્ષાયા અને પેાતાના બાળકોને આ જાતની કેળવણી આપવા લાગ્યા.
આ કેળવણીથી પશ્ચિમના વૈજ્ઞાનિક વિચારાને સારા ટકા મળ્યા અને ધીમે ધીમે પ્રાંતીય ભાવના ઓછી થઇ રાષ્ટ્રીય ભાવનાને જન્મ થયા. એ સાથે આપણા મન પર એવી પણ છાપ પડી કે જાણે આપણા પ્રાચીન યુગ અંધકાર યુગ હતે. તેના સાહિત્યમાં, શિક્ષણમાં, કલામાં ખાસ દમ ન હતા અને હવે જ સંસ્કૃતિને! સાચે ઉદય થઇ રહ્યો છે. પરંતુ એ ભાવના મહિ દયાનંદ સરસ્વતી, રાજા રામમેહનરાય, સ્વામી વિવેકાનદ અને એનીબેસન્ટ જેવાએ તેાડી. તેઓએ પાતાની અનેરી પ્રતિભાથી હિંદુ ધર્મની—આર્ય સંસ્કૃતિની–અનેક ઉમદા બાબતે જગત આગળ રજી કરી અને ક્રીથી ભારતના લોકોમાં ધર્માભિમાન જાગ્રત થયું.
આ ક્રાન્તિયુગમા જૈનાચાર્યો પાછળ પડયા હેાય તેમ જણાય છે. તેઓએ અંગ્રેજી ભાષાનેા તથા પશ્ચિમના વિજ્ઞાનને પ્રામાણિક અભ્યાસ કરી સમાજને દેરવણી આપવાની જરૂર હતી પરંતુ તેઓ એ દિશામાં ઉદાસીન જ રહ્યા. માત્ર ત્રણ વ્યકિતઓએ એ દિશામાં પ્રયાસ કર્યાં. પૂજ્યપાદ શ્રી આત્મારામજી મહારાજ, પૂજ્યપાદ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂજ્યપાદ શ્રી વિજયધમઁ સૂરીશ્વરજી મહારાજ.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય
આજ સમયે જૈન સમાજના કેળવાયેલા વર્ગમાં સમાજ અને ધર્મ માટે કાંઇક કરી છુટવાની ભાવના જોર પકડી રહી હતી. તેણે ઇ. સ. ૧૯૦૨ માં લેાધિ મુકામે જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સને જન્મ આપ્યા. તે સંસ્થાના પ્રચાર અને પ્રયાસથી તથા ઉપરના દીદી આચાર્યોના ટેકાથી આજની આપણી ઘણીખરી કેળવણીસંસ્થાએ હસ્તીમાં આવી છે. શ્રી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પૂજ્યપાદ આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજ્યવલ્લભ સૂરીશ્વરજીના શુભ પ્રયાસનું પરિણામ છે. ઇ. સ. ૧૯૧૫ માં તેના સદુપદેશથી આ વિદ્યાલય સ્થપાયુ છે. એના વિકાસ માટે તેશ્રીએ કરેલા પ્રયાસે અનેક ધન્યવાદને પાત્ર છે.
આ વિદ્યાલય નાની મેટી અનેક મુશ્કેલીઓમાંથી નીકળી આજે જૈન સમાજની કેળવણીની પ્રથમ પંકિતની સંસ્થા તરીકે બહાર આવ્યું છે. આ સ્થિતિ લાવવામાં તેના કાર્યકર્તાઓએ ખૂબ મહેનત ઉઠાવી છે તેથી તેમને જેટલાં અભિનંદન આપીએ તેટલાં ઓછાં છે.
આ સંસ્થાએ પાતાની પહેલી પચ્ચીશીમાં કુલ્લે રૂ।. ૭૮૫,૭૬૪–૧૫-૨ ના ખર્ચ કેળવણી પાછળ કર્યો છે. પરિણામે તેમાંથી નીચે મુજબ ૨૪૯ ગ્રેજ્યુએટા તૈયાર થયા છેઃ—
૭૫ ખી. એ., ૫૬ બી. એસ સી., ૩૨ બી. કેમ., ૧૮ બી. 'ઇ., ૪૨ એમ. બી. બી. એસ., ૫ એલ. સી. પી. એન્ડ એસ., ૫ બી. એ., ૧ એલ, એમ. ઇ.૧ આર. ટી. સી., ૩ આર. ટી. એસ., ૩ એલએલ. મી., ૨ વ્યાકરણ તીર્થ, ૧ ન્યાય તીર્થ, ૧ એમ. એ., ૩ સેનીટરી એન્જીનીયર. આ ઉપરાંત ૨૬૧ વિદ્યાર્થી એ તેને થોડા ઘણે! લાભ
લઇ ગયા છે.
આ રીતે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે જૈન સમાજની ઉચ્ચ • કેળવણીમાં જે કાળા આપ્યા છે તે ખરેખર પ્રશ'સાને પાત્ર છે. આજે આ વિદ્યાલયમાં દાખલ થવા માટે સંખ્યાબંધ અરજી આવે છે, પણ કાર્યકર્તાઓને સંસ્થાની નાણાવિષયક મર્યાદાના ખ્યાલ કરી તેમાંના ઘણા વિદ્યાર્થી એને નિરાશ કરવા
'''
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૦
તા. ૧૫-૧-૪૨
પડે છે. જે આ સંસ્થાને પુરતું ફંડ મળે તે આમાંના કેઈ ઉત્પન્ન કરવાનાં, આપણું સ્વપ્નાં સિદ્ધ થાય નહિ તે દેખીતું છે. વિદ્યાર્થીને નિરાશ થવું ન પડે.
મારા આ કથનને અર્થ સાંપ્રદાયિક ઝનુન પેદા કરવાનો નથી દાનને પ્રવાહ સુધારો
તે સ્પષ્ટ કહી દઉં. સાંપ્રદાયિક ઝનુન મનુષ્યની ઉન્નતિ કરવાને ઉચ્ચ કેળવણી લેનારાઓને પૂરતી સગવડ આપનાર આપણું
બદલે અવનતિ કરે છે. એને પાયે અંધશ્રદ્ધાઉપર રચાયેલ હોય સમાજમાં આ એકની એક સંસ્થા છે છતાં તેની નાણાવિષયક
છે જ્યારે હું તે ઉપરના કથનથી સમજણપૂર્વકની સત્યપૂજાની સ્થિતિ આમ કેમ ? આપણે સમાજ જે કે પ્રાચીન કાળને
હિમાયત કરું છું. સમૃધ્ધ જૈન સમાજ નથી છતાં. તેમાં હજી અનેક ધનવાને
ધાર્મિક શિક્ષણમાં બીજી મહત્વની વસ્તુ “ધર્મોના તુલનાત્મક પડયાં છે અને દાનને પ્રવાહ પણ વહી રહ્યો છે. પરંતુ કેટલીક
અભ્યાસ’ની છે. ખાસ કરીને કોલેજના વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક ખોટી માન્યતાઓને લીધે તે એવી રીતે વહી રહ્યો છે કે
શિક્ષણ આપવાનું હોય તેમાં આ અભ્યાસ હવે જ જોઈએ. તેનું જે પરિણામ આવવું જોઈએ તેટલું આવતું નથી. કેટલાક
એથી ખોટું ઝનુન ઓછું થાય છે અને દૃષ્ટિ વિશાળ બને છે. ભાઈએ શુભેચ્છાથી દાન કરે છે; પરંતુ તેના ઉપયોગ માટે પિતાની
સાથે જ આપણી વસ્તુ કસોટીમાં પાર ઉતરેલી જણાતાં તેના પર
અડગ શ્રદ્ધા જામે છે. નાનકડી જ્ઞાતિ અને સ્થાનની જે મર્યાદા મૂકે છે તેથી તેની ઉપયોગિતા ઘણા અંશે કમી થાય છે. આવા નાના નાના ને
આ મુદ્દાઓને લક્ષમાં રાખી આપણે શિક્ષણક્રમ ઘડો
જોઈએ અને તેને માટે ખાસ પાઠયપુસ્તક વિદ્વાન દ્વારા તૈયાર છુટા છુટા ફડેને જે એકત્ર કરવામાં આવે અને “જૈન એજ્યુકેશન જનરલ ફંડ જેવું ફંડ સ્થાપવામાં આવે તો તે દ્વારા ઘણું
કરાવવા જોઈએ. કેલેજના વિદ્યાર્થીઓને પાઠ્યપુસ્તકો ઉપરાંત
વ્યાખ્યાનમાળાઓ દ્વારા આ જ્ઞાન આપવું રેઇએ જેમાં નાતિના સંગીન કાર્ય થઈ શકે.
ઉચ્ચ સિદ્ધાતે તેમના મનમાં ઠસાવવાનું ભૂલવું ન જોઈએ. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને વહીવટ નમુનેદાર છે. તેની શરીર સુધારે દરેક વસ્તુ બંધારણપૂર્વક થાય છે. દર વર્ષે તેને નિયમિત રિપોર્ટ હાલ જૈન સમાજ મુખ્યત્વે વેપારી સમાજ હોઈ શરીર જનતાની સેવામાં રજુ થાય છે. તેમાં તેના હસ્તકના તમામ ટ્રસ્ટ, તરફ બેદરકાર રહે છે. આજના જૈન છોકરા છોકરીઓના દેહ ચાલુ ખર્ચ, વિદ્યાર્થીઓની વર્તમાન સંખ્યા તથા લોન રિફંડની - પર નજર કરો તો કેટલાંનાં શરીર ખડતલ અને તંદુરસ્ત દેખાશે ? પ્રામાણિક માહિતી રજુ થાય છે. તેથી કોઇને તે સંબંધી ટીકા
આ નિર્માલ્યતા દૂર કરવાની શરૂઆત સંસ્થાઓએ કરવી જોઈએ. કરવાને અવકાશ નથી.
ખુલ્લી હવા વ્યાયામ અને રમતગમત પર બરાબર લક્ષ અપાવું ધાર્મિક કેળવણી
જોઈએ, જેથી અહીંથી તૈયાર થનારા વિદ્યાર્થીઓ શારીરિક આદર્શ - આપણા છાત્રાલયે ને વિદ્યાલયમાં સહુથી મોટો પ્રશ્ન પણ પોતાની સાથે લઈ જાય અને જ્યાં જાય ત્યાં તેને પ્રચાર ધાર્મિક કેળવણીને છે. દાન આપનાર વર્ગ એમ જરૂર ચાહે કરે. હું પોતે એવું ઇચ્છું છું કે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય છે કે અમે જે દાન કરીએ છીએ તેના પરિણામે સમાજમાં ધર્મ- જેવી સંસ્થા શહેરની ગીચ વસ્તીને બદલે વિશાળ કંપાઉંડવાળું ભાવનાયુક્ત ગૃહસ્થો પેદા થાય. આથી લગભગ દરેક શિક્ષણ કોઈ પરાનું સ્થાન પસંદ કરે અને ઉપર જણાવેલા આદર્શને સંસ્થામાં ધાર્મિક શિક્ષણ ફરજિયાત રાખવામાં આવે છે. પણ
અમલમાં મુકે. પણ તેનું પરિણામ જોઈએ છીએ તે બહુ નિરાશા ઉપજે છે.
ખાનપાનની તાલીમ આનું કારણ શું ? મને લાગે છે કે ધાર્મિક શિક્ષણ કોને કહેવું
ખાનપાન સંબંધમાં પણ આપણી સ્થિતિ ઉતરતા પ્રકારની તે સંબંધી આપણા વિચારે જ સ્પષ્ટ થયા નથી, અથવા સ્પષ્ટ
જ છે. હાલનો આપણે ખાનપાનનો ક્રમ શરીરને પોષવા કરતાં થયા છે તે તે મુજબ આપણે કાર્ય કરી શક્તા નથી.
સ્વાદને પોષવા પર જ વધારે રચાયેલ છે. ઘણાખરા સયાગેમાં ધાર્મિક કેળવણીને સંબંધ સમસ્ત જીવન સાથે છે. જે
આપણે તેના ગુલામ બની જઈએ છીએ. પરદેશના પ્રવાસમાં
પણ ખાસ ખોરાકનો જથ્થો સાથે લઈ જતા અને તેવા ખેરાકની કેળવણીથી સારાસાર સમજવાની શકિત આવે, બીજાને ઉપયોગી
શોધમાં અનેક જૈન અને હિંદુ સ્ત્રીપુરૂષને જોયા છે ત્યારે થવાની ભાવના પેદા થાય અને ચારિત્ર ઉત્તમ પ્રકારે ઘડાય તે જ ધાર્મિક કેળવણી છે. માત્ર સુનાં રટણ
મને એક જ વિચાર આવ્યું છે કે આપણા ઘરમાં ખાનપાન માટે
જે તાલીમ મળવી જોઈએ તે નહિ મળવાનું જ આ પરિણામ છે. કરવાથી કે પિટિયું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાથી ધર્મભાવના પ્રગટી
જે સ્થાનમાં ગયા હોઈએ ત્યાંને નિરામિષ આપણને ખપતો શકતી નથી. હાલ તે ઘણા ભાગે આવી જ રીતે કેળવણી અપાય છે; તેથી બુદ્ધિવાદના યુગમાં ઉછરતા વિધાર્થી તે તરફ બેદરકાર
આહાર લઇ કેમ ન ચલાવી શકીએ ? છાત્રાલય આ બાબતમાં
મદદગાર થઈ શકે. આ બાબતને લીધે હિંદુસમાજ ઘણા દિવસો : બને છે અને કદાચ ફરજિયાત રીતે કાંઈક ગ્રહણ કરે છે તે
સુધી બીજી કેમોની સરખામણીમાં પછાત રહ્યો હતે. સંસ્થા છોડવાની સાથે ભુલી જાય છે.
શિસ્તપાલન આધુનિક વિધાથી જૈન સમાજની હાલની પરિસ્થિતિ જોઈને
શિસ્ત એ ચારિત્રનું મહત્વનું અંગ છે અને તેની તાલીમ જૈન સંસ્કૃતિ અને સમાજ વિષે જે કલ્પનાઓ ઘડે છે તે ઘણી વિધાર્થી અવસ્થામાં જ મળવી જોઈએ. બુદ્ધિશાળી પણ શિસ્તનિર્માલ્ય હોય છે. તેથી જેન તરીકેની અસ્મિતા તેનામાં પ્રગટતી
હીન વ્યક્તિઓને સમાજ કદી આગળ પ્રગતિ કરી શક્તો નથી. નથી. એથી ધાર્મિક શિક્ષણમાં જૈનધર્મને ઇતિહાસ શિખવવા
જૈન સમાજમાં ઘણા પ્રસંગોમાં આપણે શિસ્તને જે અભાવ માટે ખાસ કાળજી લેવી જોઈએ. આ ઇતિહાસનું શિક્ષણ એ
જોઈએ છીએ તે દૂર કરે છે તે તેના ભાવિ સુકાનીઓને ઢબે આપવું જોઈએ કે જેનાથી તેને પોતાના પ્રાચીન પૂર્વજો તેની અત્યારથી જ બરાબર તાલીમ આપવી ઘટે. અને તેમનાં મહાન કાર્યો માટે ગૌરવ લેવાનું મન થાય, તેમજ : વિજ્ઞાનમાં રસ ૯ જગતની એક ઉત્તમ સંસ્કૃતિના વારસદાર હોવા માટે અભિમાન આજનો જમાનો વિજ્ઞાનને છે. જે દેશની પાસે તેનું જ્ઞાન ઉપજે. આવું અભિમાન જે એક સગુણ છે અને સમાજેન્નતિ વધારે તે પોતાને વધારે વિકાસ સાધી શકે છે. ઈંગ્લાંડ, અમેરિકા, માટે અત્યંત આવશ્યક છે તે પ્રગટે નહિ ત્યાં સુધી સાચા જેને
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૭૪ જુઓ).
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
જેન
તા. ૧૫-૧-૨ પ્રબુધ જેને
૧a૧ સર આગ રgિ મેટ્ટાથી મારું તત્તિ , ણને સ્વરાજ મળી જાય છે ત્યાર બાદ આ અહિંસાની નીતિ સત્યની આણમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. " આપણને બંધનકર્તા ગણાય નહિ. મુંબઈના ઠરાવ પણ આજ
મુદ્દો રજુ કરે છે એમ સૌ કોઈએ જણાવ્યું. અને ગાંધીજીને પણ કબુલ કરવું પડયું. ' ગાંધીજીને અનુસરવા જતાં આજના તાત્કાલિક સંગમાં અંગ્રેજ .
સરકાર સાથે પડેલી આપણી મડાગાંઠે કોઈ રીતે છુટે તેમ નથી सत्यपूतां वदेवाचम्
એમ ભાસવાથી અને હજુ પણ આપણી સાથે સરકાર પતાવટ જાન્યુઆરી ૧૫
૧૯૪૨ | - કરવા માંગતી હોય તો સરકારને આપણે એક તક આપવી એ
હેતુથી બારડોલીને ઠરાવ પડાયો હોય એમ લાગે છે. વળી બારડોલીનો ઠરાવ
અહિંસા સૌ કોઈને ઈષ્ટ હોવા છતાં એમ છતાં પણ આપણે
દેશ સ્વતંત્ર બન્યા બાદ પણ દેશરક્ષણ માટે પણ અમે હિંસાને પ્રબુધ્ધ જૈન ના વાંચક હિંદી રાજકારણ અને રાષ્ટ્રીય
એટલે સશસ્ત્ર સૈન્યને આશ્રય નહિ લઈએ અથવા તો જે મહાસભા સંબંધે પુરી માહીતી પામે એ આશયથી આપણું
સરકાર ખરેખર આપણા દેશને આઝાદ બનાવે તે અમે સરકારને કેટલાક અગ્રગણ્ય નેતાઓનાં નિવેદને તેમ જ બારડોલી ખાતે
અને સાથે સાથે પોતાના સ્વાતંત્ર્ય ખાતર ઝઝુમતા રશીઓ અને . મળેલી કારોબારી સમિતિની કેટલીક વિગતે આ અંકમાં આપ
ચીન જેવા દેશોને સશસ્ત્ર સહાય નહિ કરીએ અને કોઈ પણ વામાં આવી છે. બાવડાલીને મુખ્ય ઠરાવ ૧૮૪૦ ના સપ્ટેમ્બર
સામાં અહિંસા જ અમારૂં પ્રવર્તક બળ અને પ્રેરક નીતિ માસમાં થયેલા મુંબઈના ઠરાવને જ વળગી રહે છે. અને એ
રહેશે એ હદ સુધી અહિંસાનો સ્વીકાર કેટલાક સભ્યોને માન્ય રીતે આજની પરિસ્થિતિમાં હજુ કશે ફરક પડતો નથી. પણ નહોતે. બારડોલીને હરાવ આવી ચિત્રવિચિત્ર વિચારણાઓનું મુંબઈને હરાવ સર્વ કઈ યુધ્ધોને વિરોધ કરવાનું સૂચવતે પરિણામ છે. નથી, પણ અંગ્રેજ સરકાર આપણને સ્વતંત્ર અને સ્વાધીન એ ઠરાવ સર્વાનુમતે થયો હોય એવો સૌને ખ્યાલ છે. બનાવતી નથી તેથી વર્તમાન યુધ્ધને જ વિરોધ કરવાની આજ્ઞા કરે એમ છતાં પણ અહિંસાપ્રેરિત યુદ્ધવિરેધ સંબધે ગાંધીજીએ છે એમ સ્પષ્ટ થવાથી ગાંધીજી કેંગ્રેસની વતી વ્યકિતગત સત્યાગ્રહ જે નિશ્ચયાત્મક અભિપ્રાય રજુ કર્યો છે તે અભિપ્રાય સાથે સરચલાવવાની જવાબદારીથી મુક્ત થાય છે. આને લીધે બારડોલીની દાર વલ્લભભાઈ પટેલ, રાજેન્દ્ર બાબુ, આચાર્ય કીરપલાણી, બેઠકે હિંદી રાજકારણમાં અતિ મહત્વની એક પરિસ્થિતિ ઉભી અબદુલ ગફારખાન, શંકરરાવ દેવ અને પ્રફુલ્લ ઘોષ પિતપતાનું કરી છે. ગાંધીજી આપણાથી છુટા પડતા નથી એમ તરફથી મળતાપણું જાહેર કરે છે. આ બધા કારોબારી સમિતિના સભ્ય કહેવામાં આવે છે અને એક કથન એક રીતે સાચું પણ છે. છે. સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ, રાજેન્દ્રબાબુ અને કિરપલાણીજી કાંગ્રેસ અને ગાંધીજી વચ્ચે, ગાંધીજી અને તેમના અભિપ્રાયથી એક સંયુક્ત નિવેદનમાં જણાવે છે કે ભિન્ન ભિન્ન વિભાગ જુદા પડતા અબુલકલામ આઝાદ, ૫. જવાહિરલાલ નહેરૂ, અને વર્ગના પ્રતિનિધિ તરીકે બારડેલીના ઠરાવને તેમણે સંમતિ રાજગોપાલાચાર્ય વિગેરે નેતાઓ વચ્ચે એક એવા તાદામ્યની આપી છે અને એ કારણસર તેમણે રાજીનામું આપ્યું નથી, ગાંઠ પડેલી છે કે ગાંધીજી એમાંના કોઈથી વાસ્તવિક પણ વ્યકિતગત રીતે તેઓ ગાંધીજીના વિચાર સાથે સંપૂર્ણ અર્થમાં છુટા પડી શકે તેમ છે જ નહિ. વળી જુદા મળતા થાય છે. મદ્રાસવાળા ટી. પ્રકાશમ્ પણ બારડોલીના ઠરાવ પડતા આગેવાનોને તેમની સલાહ લીધા વિના ચાલવાનું સામે પિતાને સખ્ત વિરેધ જાહેર કરે છે અને ગાંધીજીને મુખ્ય નથી અને તેમની સલાહને લાભ મળ્યા વિના પણ રહે- સ્થાને પુનઃ નિયુકત કરવા અનુરોધ કરે છે. " " વાને નથી. આમ છતાં પણ આજે આપણી આખી કોંગ્રેસને આવી રીતે કેસમાં એક અણધાર્યો વિચારવમળ
દેરવાની જવાબદારી ગાંધીજીના શિરે હોય અને ન હોય એમાં ઉભા થયા છે અને તેનાં કેવાં પરિણામો આવશે તેની કલ્પના કેઈથી પણ ઉપેક્ષા કરી ન શકાય એવો આખી પરિસ્થિતિ પર અત્યારે આવી શકતી નથી. અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિ અતિ ગંભીર ફરક તે પડે છે જ. કોંગ્રેસ આજે સત્યાગ્રહની વર્ધા ખાતે આ માસની પંદરમી તારીખે મળવાની છે. એ લડત બંધ રાખે છે; માત્ર ગાંધીજીને અહિંસાપ્રેરિત યુદ્ધવિરોધના
સભામાં બે વિચારપની માટી અથડામણ ઉભી થવાનો સંભવ સમર્થનમાં સત્યાગ્રહ કરવાની અને તેમને યોગ્ય લાગે તેવા
છે. આ દિવસો દરમ્યાન સરકાર પણ કોઈ જાહેરાત કરે માણસ પાસે સત્યાગ્રહ કરાવવાની છુટ આપે છે. બારડોલીને છે કે નહિ તે જોવાનું રહે છે. આ રીતે વર્ધા ખાતે ઠરાવ નકકી કરતાં કારોબારી સમિતિને દશ દિવસ લાગ્યા તેનું મળતી સભા દેશના રાજકીય ઈતિહાસમાં અસાધારણ શું કારણ? સમિતિની બેઠકના પ્રારંભમાં જ, અબુલ કલામ મહત્વ ધારણ કરે છે. આપણે બધા આ કટોકટીના સમયમાં આઝાદ જણાવે છે તે મુજબ, ગાંધીજીએ જ એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત ભિન્ન ભિન્ન વિચારપક્ષમાં ન વહેંચાતાં કોઈ સર્વસંમત કર્યો કે આપણે આજના વિગ્રહને વિરોધ શા માટે કરીએ છીએ? વિચારશ્રેણી ઉપર આવી શકાય એવું માર્ગદર્શન પામીએ એમ આપણા વિરોધનું સ્વરૂપ તે અહિંસક છે, વિવેક, વિનય અને સૌ કોઈ અંતરથી ઈછે. ગાંધીજી જ્યાં છે ત્યાં આપણું સર્વ મર્યાદાથી ભરેલું છે, પણ એ વિરોધનું પ્રેરક કારણ શું છે ? કાંઈ શુભ જ થશે એવી એવી આપણે જરૂર આશા રાખીએ. ગાંધીજીના અભિપ્રાય મુજબ આપણે અહિંસાવાદીઓ માનવી
પરમાનંદ સંહારથી ભરેલી કોઈ પણ લડાઈમાં સાથ આપી શકીએ નહિ, - શ્રી મુંબઈ અને માંગરોળ જૈન સભા : તે માટે જ આ વિગ્રહને વિરેાધ આપણા માટે ધર્મો બને છે. આ સુવર્ણ મહોત્સવ સમારંભ અન્ય સભ્યોના અભિપ્રાય મુજબ આપણું મુખ્ય સાધ્ય સ્વરાજ્ય આ પ્રસ્તુત સમારંભ જાન્યુઆરી માસની ૧૭ તથા ૧૮ મી પ્રાપ્તિ છે અને અહિંસા એ સાધ્યનું સૌ કોઈએ સ્વીકારેલું એક તારીખે શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના પ્રમુખપણ નીચે ઉજવવામાં સાધન છે. આપણી આ માંગણી સરકાર સ્વીકારે અને આપને આવનાર છે."
રાખીએ.
.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૨
યુદ્ધ જૈન
ખાદી: સાદાઇની માતા કે ગરીબની કામધેનૂ !
ખાદી શા માટે પહેરવી ? ” એ પ્રશ્ન, જે આપણી આંખે સમસ્ત દેશના હિત તરફ પૂજ્ય મહાત્માજીએ ખાલી ન હેાત તે, કાઇએ પુછ્યા પણ ન હેાત અને તેની તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિએ ચર્ચા કરવાની દરકાર પણ કરી ન હેાત. છેલ્લા બે દાયકા થયા દેશના આ મહાન આર્થિક પ્રશ્ન ઘણાએ વિવિધ દ્રષ્ટિએ ણ્ય છે. કાઇએ “સ્વરાજને પાયા ખાદી ઉપર માંડયા છે, તે કાએ “મહાસભાના સ્વીકૃત ધ્યેય” તરીકે ખાદી સ્વીકારી છે. કોઇએ મહાત્માજીએ કહ્યું માટે “બાબા વાકય પ્રમાણ” માન્યું છે, તે કાઇએ “યુગના પવન” તરીકે તેમાં ઝંપલાવ્યુ છે. કેાઇ વિરલાને “હિન્દની ગરીબા” દૂર કરવાના ઉપાય તરીકે, તે કને લેપ થતી કળાને જીવતી રાખી કારીગરે તે કામ આપવાના ધરંગતું સાધન તરીકે ખાદી અતિ મહત્વની લાગી છે. વૈરની ધૂનમાં ક્રૂરતા કેને એમ પણ લાગ્યું છે કે “ખાદીથી લેન્કેશાયર કે મેન્ચેસ્ટરનાં કારખાનાં બંધ કરાવી વિલાયતમાં બેકારી ફેલાવી સરકારને હકાવી શકાશે તે કાએ ખાદીને “રાષ્ટ્રિય અસ્મિતાના સુંદર પ્રતીક” સમ માની છે. નાણુાશાસ્ત્રીઓને “નાણાની નીકા” સુતરના તારમાં દેખાઇ છે, જ્યારે ગ્રામ્યસેવકોએ “ગરીબની ભાખરી” તેમાં ભાળી છે. આ રીતે સૌ સમયના વહેનમાં વહ્યા છે. દરેક પાતપાતાની દૃષ્ટિમાં ખરા છે, પરંતુ ખાદીના પ્રશ્નને સ ંપૂર્ણ વિચાર તેા નીચેની દૃષ્ટિથી જ થઈ શકશે, (૧) અર્થશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ.
(૨) હિંદની કારીગરી તથા કામગીરીની દૃષ્ટિએ, (૩) રાષ્ટ્રિય દૃષ્ટિએ.
(૪) સામાજીક દૃષ્ટિએ.
(૫) ધાર્મિક દૃષ્ટિએ.
(૬) નૈતિક દૃષ્ટિએ.
૧. અથશાશ્વની ષ્ટિએ ખાદી-અર્થશાસ્ત્ર ભાખે છે કે જ્યારથી હિંદના કાચા માલ સસ્તું ભાવે આપી તૈયાર માલ મોંધા ભાવે આપણે લેતા થયા ત્યારથી જ દેશની ગરીબાઇના ગણેશ મંડાયા છે.” · પ્રતિવર્ષે અબજો રૂપિયા પરદેશથી આવતા માલ પાછળ પરદેશી મનુરાતે મજુરીના, પરદેશી વ્યાપારીઓને નાના, પરરાજ્યોને દાણુજકા તના, પરદેશી રેલ્વે, સ્ટીમરા અને લારીઓને ભાડાના, સહિસલામતી માટે વીમાના અને જો રંગાઈ કે છપાઇ હાય તેા રંગ, રંગાઇ અને ધેલાના આપીએ છીએ. આ રીતે દેશનુ દ્રવ્ય પૂરની માર્ક વહી જતાં દિવસે દિવસે ભારત તંગ દશામાં આવતું જાય છે. અને પ્રજા કામવિહાણી બને છે. એટલુ ચાકસ છે કે “વિશ્વમાં નવીન સર્જન તા એકલી ધરતીમાતા જ કરી શકે છે, બાકી મનુષ્યા તેા ઉત્પન્ન થયેલી ભૂમાતાની પ્રસાદી ઉપર કારીગીરી કરી, વપરાશને ચેગ્ય બનાવી, તેને વિનિમય કરી, પેાતાની મહેનતના બદલા જ મેળવે છે એટલે એક દેશના કાચે માલ લઇ બદલામાં પા। માલ આપવાના વિનિમયમાં બીજા દેશને કારીગરી કે મજુરીની કી ંમત ખાઈ જવાની હોય છે. અર્થશાસ્ત્ર માનવશ્રમને જ સાચુ દ્રવ્ય, સાચે અર્થ ગણે છે. એટલે “જે દેશમાં માનવશ્રમના ક્ષેત્રે વધુ હોય તે દેશ વધુ સમૃદ્ધ ગાય” તેથી ખાદી ભારતમાં અને કે વિલાયત કે જાપાનમાં અને તેમાં ઝાઝો ફેર નથી, પણ તે દ્રારા લૂંટાતી મજુરી અને શ્રમજીવી વર્ગનું મજુરી માટેનુ બંધ થતું ક્ષેત્ર જ અર્થશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ મહાન પ્રશ્ન છે. હિન્દનું કે કેા પણ દેશનું સાચું દ્રવ્ય અર્થશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ, બીજા દેશના તૈયાર માલના વ્યાપારના નફાથી જમા થતા દ્રવ્યમાં નથી, પણ જમીનમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ પેદાશમાં અને તે દ્વારા
તા. ૧૫-૧-૪૨
પ્રજાને મળતી મજુરી અને કામગીરીમાં જ છે. હિન્દની સ્થિતિ તે। એટલી બધી સુંદર છે કે આપણે ત્યાં પુષ્કળ કાચા માલ છે, મજુરા છે, અને માલના વાપરનારા છે; પણ લાચાર ! આપણી ખેદરકારીથી આપણે કાચા માલ તથા મજુરી બન્ને ગુમાવી ભીખારી સવહીન અને બેકાર બની પરાશ્રિત બનતા જઇએ છીએ.
માનવીની પ્રાથમિક જરૂરીયાતામાં મુખ્ય પોષણ અને પહેરણ (વસ્ત્ર) છે. આમાંથી પેષણ દેશમાંથી જ પુરૂં પડે છે. પરન્તુ વસ્ત્ર માટે પરદેશ ઉપર કે યંત્ર ઉપર મોટા આધાર રાખવા પડે છે. ભારતના લાખા માનવીએ પોતાના ઝુંપડામાં શાન્તિથી કામ કરીને દેશને અને અમુક પ્રમાણમાં પરદેશને પણ વસ્ત્ર પુરાં પાડતા; તેને બન્ને તે જ દેશને કાચા માલ અને વિપુલ શ્રમ
વીવ કામ માટે તૈયાર હેાવા છતાં પણ તયાર કાપડ નીલામાંથી ખરીદ્યું પડે છે તે કાંઇ ઓછા દુ:ખની વ” નથી. ધણા કહે છે કે હાલમાં યાંત્રિક ખળેથી ચાલતી મીલેએ કાપડ ઉત્પાદનનું કાર્ય કરવા માંડયું છે. એટલે તેટલે પૈસા તે દેશમાં રહેશે. આ ખર્ હશે, પણ તેથી કંઇ ઝુ ંપડે ઝુપડે માનવીને ધંધો નહિ મળે. તેથી થોડા માલેતુજારો ઉભા થશે; પણ તે દ્રવ્ય દેશમાં વ્યાપક નહિ અને, ખાદીના પ્રશ્નની પાછળ કાચા માલ વાપરવાના, ઝુંપડે ઝુપડે કામ પહોંચાડી ગરીમાની રાજીમાં પુતી કરવાને અને તે રીતે દેશભરમાં કામવિહીનતા ટાળવાના મહાન ઉદ્દેશ છે.
દરેક દેશમાં કાચા માલ ઉત્પન્ન કરી તેમાંથી રાજી મેળવનારાની સંખ્યા ઓછી હાય છે, પણ કાચા માલમાંથી પાકા માલ બનાવી રેાટી રળનારાની સંખ્યા પ્રમાણમાં ઘણી વધારે હોય છે. તેથી દેશ જ્યારે કાચા માલ પરદેશીઓને કે કારખાનાઓને સસ્ત ભાવે આપે છે, ત્યારે કાચા માલ તૈયાર કરનારા થોડા માણસા જ રાજી મેળવી શકે છે, પરન્તુ મોટા ભાગના મજુરા કે કારીગરો કે જે કાચા માલમાંથી પાકે માલ બનાવવા વાળા છે તેને ભૂખે બેસી રહેવા જેવુ થાય છે. આ રીતે દેશના ધણા માણસો બેકાર અને છે, ઉપરાંત તે માટે માલ તૈયાર કરવાની મજુરી કારખાનાવાળાને ચૂકાવવી પડે છે. આ જાતના દ્વિમુખી ધસારાથી પાયમાલી અને ગરીબાઇ સિવાય બીજી સભવે પણ શુ? શ્રમજીવીએ વર્ષમાં છ માસ તદન કામધંધા વગરના ગુમાવે છે, જ્યારે ઉજળિયાત વર્ગમાં સ્ત્રી વર્ગ તદ્દન ખેકાર્ એસી ગામગપ્પા અને કુથલીમાં વીતાવે છે, કરાડા માનવીઓને સમય જે દેશમાં નિરર્થક વહી જતે હાય અને પેાતાની જરૂરિયાત મેળવવા માટે બીજાને સમય ખરીદવે પડતા હાય, તે દેશ ફરીને સમૃદ્ધ થાય તેવી આશા અસ્થાને છે!
આગળના હિન્દમાં અને અત્યારના હિન્દમાં આટલા બધા ફેરફાર થવાનું કારણ શું? અગાઉના વખતમાં હિન્દ ઉપર પરદેશીઓનાં અનેક આક્રમણા થયાં, હિંદુ વારંવાર ધવાયું, વારંવાર લૂંટાયું અને મુસલમાન વિજેતાઓના જુલમાથી વર્ષો સુધી તવાયુ, તાપણુ રિદ્ધિ સિદ્ધિ તેની તે જ રહી, શાન્તિપ્રિય, બંધારણવાદી બ્રિટીશ રાજ્ય થતાં કયાં ગઈ ? મુસલમાને ભારતને માદરવતન બનાવી વસ્યા, તેની કળા અને કારીગીરીના ભાકતા બની તેને ઉત્તેજન આપ્યુ. દેશના મજુરને, કારીગરાને પાતાને શાખ પૂરા પાડવા અનેક પ્રકારની કારીગરી માટે નવાજ્યા. પરદેશમાંથી નિપૂણ કારીગરોને ખેલાવી દેશમાં નવી કળા દાખલ કરાવી. દેશનું નાણું દેશમાં રાખ્યું, જ્યારે બ્રિટીશે વ્યાપારી બની પોતાની કારીગરી-કળા વેચવાની કુટિલ નીતિથી આંહિ આવ્યા. તેમણે થોડાક વ્યાપારીઓને સાધી પોતાના દલાલ બનાવ્યા, પોતાના માલ પ્રજામાં ફેલાબ્યા, અને ધીમે ધીમે આંહિની કળા કે કારી
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૪૨ -
=
=
=
છે
o
5
ગરીને મારી નાંખી, તે એટલે સુધી કે વિલાયતી માલની વપ- દર કુટુંબ રોજ માત્ર છ તેલા સુતર બનાવે તે મજુરીના રાશમાં પ્રજાને ખરી ખાનદાની, શ્રીમંતાઈ અને અમીરાઈ દેખાવા મણુના દશ રૂપિયા લેખે ઘરનું કામકાજ કરતાં કરતાં ૨૫૦૦૦
માંડી, જ્યારે દેશી માલના વાપરનારા અણઘડ ગામડિયા રૂપિયા ગામમાં રહે. તૈયાર થયેલ સુતરને વણાવતાં જે એક સાથે * અને પછાત લાગવા માંડયા. લોકોએ દેશી માલને વપરાશ ત્ય, રોજ પાંચ વાર કાપડ તૈયાર થાય તે ૧ વર્ષના (વાર તહેવારના
એટલે કારીગરોએ પોતાના ગૃહઉદ્યોગ તા. પરિણામ દેશ ચાળીસ દિવસ બાદ કરતાં) ૧૬૦૦ વાર કાપડ એક માણસ . આખાએ પિતાને સુખી દીનમણ . ત્યજ્યાં રાજા વ્યાપારી કાઢી શકે. તે પ્રમાણે ૪ લાખ વાર કાપડ માટે ૨૫૦ વણકરોને થાય ત્યાં પ્રજા ભૂખે જ મરે તે ચોક્કસ છે. દ્રવ્ય જાય તે ભારત દરેકને વાર્ષિક રૂપિયા ૩૨૦ પ્રમાણે રેજી મળે. એટલે કુલ માટે બહુ મોટી વાત નથી, પાંચ વર્ષની કુદરતની કુપા ભારતના વણમણના રૂપિયા એંસી હજાર ગામમાં રહે. પીંજારાને ૨૫૦૦ ભંડાર પુનઃ ભરી આપવા શક્તિમાન છે; હિન્દના કરડે સંતાનની મણ રૂની પૂણી કરામણ મણે રૂપિયા પ્રમાણે અઢી હજાર મળે, મહેનત માતાને પુનઃ સમૃદ્ધ કરવા શક્તિવાન છે; પણ દ્રવ્ય રળ- જેમાંથી ૧૦ પીંજારાં કુટુંબ આનંદથી રહી શકે. રેંટિયા, સાળા વાની શક્તિ, દ્રવ્ય રળવાનું ક્ષેત્ર અને શ્રમને અપનાવી લેવાની વિગેરે માટે બે સુતારના કુટુંબને રોજી મળે. કેરૂં કાપડ જેવા તમન્ના જાય તેને કેમ પહેચાય? દેશની કારીગરી અને રેજી માટે પાંચ ધાબીના ધર અને બે રાસ બનાવવા વાળાના કુટુંબ દિન પ્રતિદિન ભરતી જાય છે, પ્રજામાં બેકારી અને સુસ્તી ફેલાતી નભી શકે. રંગરેજ વિગેરેના ૨૦ ધર આનંદથી રહે તેટલું જાય છે. પ્રજાનાં શ્રમના ક્ષેત્રે બરબાદ થતાં જાય છે અને ખાદી રંગતાં કમાય. નીચેને કેડે જોતાં જણાશે કે– આવતી કાલે શું શું અને કેમ જીવશું તેની ચિંતા બચ્ચાથી
મજુરી રૂ. કેટલાં કુટુંબ કામ કરે વૃદ્ધ સર્વને થતી જાય છે. પ્રજામાં નબળાઈ અને નિરાશાએ જેર ૧) પાસ લેતામણી ૨૫૦૦ જમાવ્યું છે અને કામને વાકે મળેલી નવરાશે નખોદ કાઢી (૨) પીંજારા
૨૫૦૦ નાંખે તે તેજોવધ અને સંસ્કૃતિને નાશ કર્યો છે, આ બોટ (૩) કંતામણ
૨૫૦ ૦૦ ભારતને માટે ભારે છે.
(૪) વણકર આ રીતે આપણે પારકાને તૈયાર માલ ખરીદી ખરીદીને * ન મરાદા પરદનિ (૫) બેબી
૧૦૦૦ જાતે જ ખરીદાઈ ગયા છીએ (ગુલામ બન્યા છીએ). છતાં આંખ
(૬) રંગરેજ
- ૧૦૦૦૦ ઉધડતી નથી. જગતની ચડતી પડતીને ઇતિહાસ લખનારાઓ
(૭) સુતાર કહે છે કે “જે દેશ સ્વતંત્ર રીતે પડ વાપરી પિતાનું પેટ ભરતાં
(૮) રાસ બાંધનારા
૫૦૦ શીખશે તેજ જીવી શકશે. અને કાળના પ્રબળ ધસારા સામે ટકી શકશે” ભારતવાસીઓ જરા વિચારો કે આપણા હાથમાં શું
રૂ. ૧૨૨૦૦૦
૩૩૮ કામગીરી છે, કારીગીરી કે હુન્નર છે, શું નવીન સરજવાની કળા
અઢી હજાર મણ ખાદી માટે ૭૫૦૦ મણ કપાસ જોઈએ, છે કે ગમે ત્યાંથી પેટીયું કાઢીએ ? દેશની કળા કે બનાવટને ક્યાં જેની કીંમત મણના ચાર રૂપિયા ગણાતાં ૩૦૦૦૦ રૂપિયા થાય. પ્રજાનું ઉતેજન છે કે પંડ વાપરીએ ? અને દેશમાં ઘરે ઘરે માલ આ કીંમત તથા મજુરીના રૂ. ૧૨૨૦૦૦ મળી ૧૫ર૦૦૦ તૈયાર કરવાની તમન્ના છે કે હુન્નર અજમાવીએ અને રેટી રૂપિયાની ઉથલ પાથલ ઉપર વ્યાપારી પોતાની હકસી માત્ર પાંચ રળીએ? આજે તે કારકુની, મહેતાગીરી, કે કોઇનાં કારખાનામાં
ટકા લેતે રૂપિયા ૭૬ ૦.૦ થાય, જેમાંથી પાંચ વ્યાપારીને વાર્ષિક રૂપિયા પંડ પીસી મોટા ભાગને પેટ ભરવું પડે છે. દેશની આ જાતની ૧૫ ૦ ની આવક આપી શકીએ. આને બદલે તે ગામ પરદેશી
આર્થિક સંકડામણ અટકાવવા, અનેકને રોજી આપવા અને ઘરના કે બીજું યાંત્રિક બળથી તૈયાર થતું કાપડ લે તેને રૂપિયા . આબાળવૃદ્ધ સર્વને નાશકારક નવરાશમાંથી ઉગારવા માટે જ ૧૨૨૦૦૦ મજુરી ૭૬૦૦ વ્યાપારીની હકસીના મળી રૂપિયા દેશ પાસે ખાદી અને અન્ય સ્વદેશીને કાર્યક્રમ પડે છે. ૧૨૮૬ ૮૦ ગામમાંથી કાઢી લગભગ ૩૫૦ કુટુંબને એટલે ૧૫૦... એક પાંચ માણસના કુટુંબને સરાસરી હિસાબ કાઢતાં
થી ૧૭૦૦ માણસને રોજીમાંથી દૂર કરી, ફુરસદના વખતે કામ તૈયાર માલ અને હાથની ખાદીમાં કેટલો ફેર પડે છે તે જોઈએ. કરતાં અટકાવી આપણે બેકાર બનાવીએ છીએ. એક ઘરગતુ કારીગએક માણસને દરવર્ષે સરાસરી ૪૦ વાર ખાદી એટલે દશ શેર રીની પાછળ હમેશાં બીજી બે ચાર કારીગીરી કે કામગીરી વળગેલી જ ખાદી જોઈએ તે પાંચ માણસ માટે સવામણુ ખાદી જોઇએ.
હોય છે, એટલે એક ભરતાં બીજી કારીગીરીને મરવું જ પડે છે. તે માટે માં મણ કપાસ કે જેની કીંમત રૂ. ૧૨ થી ૧૫ થાય
એ તે બધાને અનુભવ છે કે મજુરો તથા કારીગરે હમેશાં તેમાંથી બે ભાગના એટલે રાા મણ કપાસિયા જતાં ૧ મણ
ખર્ચાળ તથા પોરસીલા હોય છે, તેથી જે તે સારી રીતે કમાતા રૂ (કાપુસ) બાકી રહે. કપાસિયાની કીંમતમાંથી ચરખાવાળા | હેય છે તે ગામને બીજા પ્રકારને વ્યાપાર વાણિજ્ય જરૂર વધારે અને પીંજારાને મજુરી મળે અને દરરોજ આખા ઘરદીઠ માત્ર છે. દરવર્ષે સવાલાખ જેટલા રૂપિયા ગામમાં ફરતા થાય તે દસ છ રૂપિયાભાર સુતર બનાવવામાં આવે તે વરસ દહાડે બધા રૂનું વર્ષે સાડાબાર લાખ રૂપિયા માત્ર મજુરીના જ કાયમ વ્યાપારી સુતર થાય, જે વણાવતાં વણામણને રૂા. ૩૫ થી ૪૦ મળી
તેમજ બીજા ઉપયોગ માટે ગામમાં રહે, જેમાંથી ખેડુતે કે રૂપિયા ૫૦ કે પ૫ માં પાંચ માણસનાં કપડાં થવા ઉપરાંત
કારીગરોની એક બેંક સારી રીતે ચલાવી શકાય, અનાજ કે આપણે આપણા પાડોશી ચરખાવાળાને રૂપિયા દેઢ, પી જારાને ઘાસચારે સારા પ્રમાણમાં સંગ્રહી શકાય જે દુષ્કાળ જેવા પ્રસંગેરૂપિયા દેઢ, વણકરને રૂપિયા ૪૦ જેટલું કામ આપી શકીએ. એ કામ લાગે. - આજ રીતે દસ હજાર એટલે ૨૦૦૦ કુટુંબની આ તરંગીના તરંગ જેવાં સ્વપ્નાઓ લિત કરવા, પ્રજાની વસ્તીવાળા ગામને વાર્ષિક હિસાબ તપાસીએ તે મુખ્ય જરૂરીયાત અનાજ અને ઘાસના ભંડાર ભર્યા રાખવા માલુમ પડશે કે ખાદીથી કેટલું દ્રવ્ય ગામમાં બચે છે. દર અને વેડફાતી શક્તિને પુનઃ સજીવ કરવા અર્થશાસ્ત્ર કહે છે માણસ દીઠ સરાસરી ૪૦ વાર ખાદી પ્રમાણે ૧૦૦૦૦ માણસ કે દરેક વ્યક્તિએ ખાદી પહેરવી જરૂરની છે, માટે ચાર લાખ વાર ખાદી એટલે ૨૫૦૦ મણ ખાદી જોઈએ. (અપૂર્ણ) : ..
વ્રજલાલ ધ. મેઘાણી
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૪
-
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧-૪૨
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને રજત મહાસત્વ સમારંભ ડીસેમ્બર માસની ૨૭, ૨૮, ૨૮ અને, ૩૧ તારીખના મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆએ સંસ્થાના આજ સુધીના દિવસો દરમ્યાન શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને રજત મહોત્સવ કાર્યની રૂપરેખા રજુ કરી હતી અને તેના અનુસંધાનમાં એક સમારંભ ઉજવાઈ ગયો. એ સમારંભનો પ્રારંભ ૨૭ તારીખની ભારે લાગણીપૂર્ણ ભાષણ કર્યું હતું. ત્યાર બાદ પ્રમુખ સાહેબનું સવારમાં થયેલ “
રસવ’ દર્શનદ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. આ ભાષણ થયું, જે આ અંકમાં, અન્યત્ર આપવામાં આવેલ રત્સવ’માં શ્રી રામનારાયણ વિ. પાઠકે રચેલા “કુલાંગાર” અને છે. આ ભાષણ સારી રીતે લખાયેલ હોવા છતાં તેમના જેવા ‘જક્ષણ” એ બે નાટકે ભજવવામાં આવ્યા હતા. અને એ અનુભવી અને કેળવાયેલા ગૃહસ્થ પાસેથી વર્તમાન શિક્ષણક્રમની ઉપરાંત એક નવાબનું પ્રહસન, કિરકીટ નૃત્ય, રેગળી નૃત્ય, અનેક સમસ્યાઓનો ઉકેલ આપતા અને અનેક વ્યવહારૂ સૂચનાપુજારિણી નૃત્ય, સમુહવાદન, તથા ગરબાઓને વિવિધ રસપૂર્ણ ઓથી ભરેલી વ્યાખ્યાનની આશા રાખવામાં આવેલી તે ફળીભૂત કાર્યક્રમ રજુ કરવામાં હતા. આજ સુધી શ્રી મહાવીર જૈન થઈ નથી. તેઓ અઠવાડીઆ પહેલાં જ પોતાના હેદાની જવાબવિધાલય તરફથી રજુ કરવામાં આવેલ સંગીત, નૃત્ય અને દારીથી નિવૃત્ત થયા હતા અને ત્યારથી તેઓ પ્રસ્તુત સભામાં
અભિનયના કાર્યક્રમો કરતાં આ “રસોત્સવ’ વધારે ચઢિયાતું અને આવ્યા ત્યાંસુધી માંદગીના બીછાને જ હતા. તેથી આ વ્યાખ્યાન કળાપણું હતું.
તૈયાર કરવા માટે તેમને બહુ જ ઓછે અવકાશ હતો. તેમણે તે જ દિવસે બપોરે વિદ્યાલયમાંથી પસાર થયેલા વિધાથી- કરેલું વ્યાખ્યાન ભૂતકાળનું એક સુંદર ચિત્ર રજુ કરે છે, વર્તનું શ્રી રમણીકલાલ મગનભાઈ મોદીના પ્રમુખપણ નીચે
(પૃષ્ટ ૧૭૦ થી ચાલુ) એક આનંદ સંમેલન યોજાયું હતું. શ્રી રમણીકલાલ મેદી વિધા
જર્મની, જાપાન વગેરે તેનાં પ્રત્યક્ષ દૃષ્ટાંતો છે. આપણે પણ વ્યાપાર લયના સૌથી પહેલા ગ્રેજ્યુએટ–તેઓ આજે કેટલાય વર્ષોથી હરિ.
રોજગાર, હુન્નરકલા, ખેતીવાડી, ઈજનેરી આદિ કામમાં આગળ જન પ્રવૃત્તિમાં જોડાયેલા છે અને ગાંધીજીના વિચારને અનુરૂપ
વધવું હોય તે વર્તમાન વિજ્ઞાન શાસ્ત્રોને બરાબર અભ્યાસ કરે વન ગાળી રહ્યા છે. આ સંમેલનમાં તેમણે પ્રમુખસ્થાનેથી ભારે
જોઈએ. એ માટે વિદ્યાર્થીઓને દેશ તથા પરદેશમાં શિક્ષણ ઉદબોધક વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. સંમેલને ભૂતપુર્વ વિદ્યાર્થીઓ
લેવાની વિશેષ સવલતો આપવી જોઈએ. દેશ સંરક્ષણ માટે વચ્ચે સંગઠ્ઠન અને ભાતૃભાવની લાગણી પેદા કરી હતી.
જરૂરી લશ્કરી તાલીમ તેના દરેક અંગો સાથે લેવાની આજે • તે દિવસે રાત્રીના સર હરીલાલ ગોળીયાના પ્રમુખપણ
આપણને ખાસ જરૂર છે. જૈન વિદ્યાર્થીઓ હવે તેમાં પણ શા નીચે અંગ્રેજી તેમ જ ગુજરાતી ભાષામાં વિદ્યાલયના વિધાર્થીઓની માટે ન જાય ? આગળના સમયમાં ૫૦ ટકા જ તલવાર વકતૃત્વ હરીફાઈ ગોઠવવામાં આવી હતી. અંગ્રેજી ભાષામાં બેલ- બાંધતા હતા અને દેશના રક્ષણમાં ઉત્તમ ફળ આપતા હતા નાર વિદ્યાર્થીઓને આગળથી વિષયો નક્કી કરી આપવામાં આવ્યા
તેની હું યાદ આપું છું. હતા અને ગુજરાતીમાં બોલવાવાળાને વિદ્યાર્થીઓને એજ વખતે
વિદ્યાથીઓને ! જે વિષય કહેવામાં આવે તે વિષય ઉપર તાત્કાલિક બેલવાનું
" વિદ્યાર્થી બંધુઓ ! તમે જન ધર્મના ઉદયની આશાઓ હતું. સમગ્ર વકતૃત્વ પ્રદર્શન ભારે વિદજનક તેમ જ ઉત્તેજક
છો. દેશના ભાવિ સૈનિકો છે! માત્ર આજીવિકા મેળવવાની હતું. કેટલાકની નિરૂપણ શંલિ સુન્દર હતી તે કઈ કઈના
શકિત આવે તેથી તમારા મહાન આદર્શોની સિદ્ધિ થવાની નથી. - વિચારોમાં મૌલિકતા પણ જોવામાં આવતી. પ્રમુખ સાહેબે પણ
તે માટે તમારામાં સંગીન જ્ઞાન, શારીરિક બળ, સામુદાયિક બહુ પ્રેરક વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું અને જે વિદ્યાલય આજે કેવળ
કામ કરવાની તાલીમ અને સેવાની ઉત્કટ ભાવના હોવી જૈન વિદ્યાર્થીઓની સગવડેને વિચાર કરે છે તે વિધાલયે વિધા
જોઇએ. સંસ્થામાંથી તૈયાર થઈને બહાર પડયા પછી પણ ઉચ્ચ ર્થીનીઓ માટે પણ આવી સગવડો અને રહેવાનું સ્થાન ઉભું
આદર્શોને વળગી રહેવું જોઈએ. અહીંથી નીકળેલા દરેક વિદ્યાર્થી કરવાની આવશ્યકતા ઉપર ખુબ ભાર મુક્યો હતો.
પર સંસ્થાની વિશિષ્ઠ છાપ હોવી જ જોઈએ. જ્યારે જનતા આ બીજે દિવસે સવારે રમતગમતનું સંમેલન હતું. આ રમત- બધું બરાબર નિહાળશે ત્યારે તેને પ્રેમ આવી સંસ્થાઓ માટે ગમતના કાર્યક્રમમાં માત્ર વિધાર્થીઓએ જ ભાગ લીધો હતો અનેકગણો વધી જશે. એટલું જ નહિ, પણ કાર્યવાહક સમિતિના યુવાન તેમ જ વૃધ્ધ
જૈન સમાજને વિજ્ઞપ્તિ. સભ્યોએ તેમ જ જુના વિધાર્થીઓએ પણ જુદી જુદી બાબ
જૈન બંધુઓ ! આપ જૈન સમાજને ખરેખર ઉત્કર્ષ ચાહતા તેમાં ભાગ લીધો હતો. આ સંમેલનના પ્રમુખ શ્રી. મકનજી
હો તે નાની નાની બાબતેના મતભેદે અને ઝઘડાઓમાં પડવાનું જુઠાભાઈ મહેતા હતા અને જુદી જુદી હરીફાઈને પરિણામે
છોડી દઈ રચનાત્મક કાર્યક્રમની પાછળ લાગે. કેળવણીને પ્રચાર પ્રમાણે ઇનામ આપવાનું કાર્ય સૌ. ગુલાબબહેન મકનજી મહેતાએ
તેમાંનું એક મુખ્ય કાર્ય છે. એ કાર્ય આપ બરાબર પાર પાડશે કર્યું હતું. આ આખા સંમેલનને આનંદ અને વિનોદ જુદા જ
તે વર્તમાનકાળની અનેક વિકટ સમસ્યાઓને આપોઆપ ઉકેલ પ્રકારનો હતે. .
આવી જશે. સાધુમુનિરાજે ! આપ મહાન તીર્થ કરે અને પૂર્વાબપોરના ત્રણ વાગે ગોવાલિયામેંકના મેદાનમાં ઉભા કરવામાં ચાર્યોના વારસદાર છે તે યાદ કરશે. તેઓએ જે નિષ્ઠાથી આવેલ ભવ્ય મંડપમાં સર મણિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીના - જ્ઞાનોપાસના કરી હતી, લોકજીવનમાં જ્ઞાનને પ્રચાર કર્યો હતો પ્રમુખપણ નીચે રજત મહોત્સવને લગતો મુંબઇની જનતાને તે જ નિષ્ઠાથી આપ પણ જ્ઞાનોપાસના કરો. એનાં ફળે હંમેશાં એક જાહેર મેળાવડો કરવામાં આવ્યા હતા. વિવિધ વ્યકિતએ મધુરાંજ આવશે. તરફથી આવેલી શુભેચ્છાના સંદેશાઓ વિદ્યાલયના મંત્રી શ્રી. અંતમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની ઉત્તરેત્તર ફત્તેહ ચંદુલાલ સારાભાઈએ વાંચી સંભળાવ્યા હતા. વિદ્યાલયની સ્થાપ- ઈચ્છું છું અને તેના દ્વારે જન સમાજને અનેક પ્રભાવશાળી નાથી આજ સુધી વિદ્યાલયના મંત્રી તરીકે સેવા આપનાર શ્રી વ્યક્તિઓ મળે તેવી આશા રાખું છું,
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૪૨
પ્રબુધ જૈન
૧૭૫
હું ટાળ, જીરની શ" ધ પડતા
માનકાળ ઉપર તેઓ ઉડતી દૃષ્ટિ નાંખે છે. વર્ધા શિક્ષણ યોજના આજે સર્વ શિક્ષણશાસ્ત્રીઓની એરણ ઉપર ટીપાઈ રહી છે તે વિષે આ ભાષણમાં કશે ઉલ્લેખ જ ન મળે. પિતાના લખાણને વધારે સ્પષ્ટ કરતાં અમેરિકાની શિક્ષણ પદ્ધતિની તેમણે ખૂબ પ્રશંસા કરી હતી અને બની શકે તેટલા વિદ્યાર્થીઓને અમેરિકા ભણવા જવાની તેમણે ભલામણ કરી હતી. કોઈ શ્રીમંત ગૃહસ્થ ગરીબની ગરીબાઈ ભુલી જાય એ સ્વાભાવિક છે, પણ શ્રી. મણિભાઈ જેવા અનુભવી અર્થશાસ્ત્રી હિંદુસ્થાનની ગરીબીને આટલી હદ સુધી ભુલી જાય એ જરા આશ્ચર્ય પમાડે તેવું છે.
તેમનું વ્યાખ્યાન પુરૂં થયા બાદ બીજા ત્રણ ચાર વકતાઓના - ભાષણે થયાં. શ્રી. મણિભાઈએ પિતાના વ્યાખ્યાન દરમિયાન
આવી સંસ્થાઓમાં ધાર્મિક શિક્ષણ ફરક્રિયાત રાખવામાં આવે છે તે સંબંધે કેટલેક ઉલ્લેખ કરેલે, તેના અનુસંધાનમાં શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈએ બહુ જ સુંદર વિવેચન કર્યું હતું. સર્વ ભાષણોમાં તેમનું અષણ શ્રેષ્ઠ લેખાયું હતું. ‘વંદેમાતરમ્ ના મંગળગીત વડે એ મેળાવડે વિસર્જન થયું હતું.
રાત્રીના પંડિત સુખલાલજીના પ્રમુખપણા નીચે રમણીકલાલ મેદીએ “અહિંસા” ઉપર એક વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. આ ભાષણ. કેવળ વિચારપાંડિત્ય દર્શાવનારૂં નહોતું, પણ તેની પાછળ તેમની ચોકકસ પ્રતીતિ અને જીવન સાધનાની છાયા હતી. ઉપસંહાર કરતાં પંડિત સુખલાલજીએ કેટલાક અસ્પષ્ટ મુદ્દાઓને એટલી સરસ રીતે સ્પષ્ટ કરી આપ્યા કે એકત્ર થયેલ મંડળી તેમને મુગ્ધપણે સાંભળી જ રહી હતી.
ત્રીજા દિવસે સવારે સ્નાત્રપૂજા ભણાવવામાં આવી હતી. બપેરે કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય અને પસાર થયેલા અને વર્તમાન વિધાથીઓએ સાથે જમણું લીધું હતું. સાંજે એક ભવ્ય ઉપાહાર સંમેલન યે જવામાં આવ્યું હતું. રાત્રીના મુંબઈ ઇલાકાના માજી પ્રધાન બાળા સાહેબ ખેરના પ્રમુખપણ નીચે પંડિત સુખલાલજીએ ‘ભારતીય સંસ્કૃતિનું સ્વરૂપ” એ વિષય ઉપર અસાધારણ વિદ્વત્તાથી ભરેલું વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. ભારતીય સંસ્કૃતિને પ્રદેશ તો અતિશય વિશાળ છે, પણ પંડિતજીએ પિતાના વિષયને ભારતના “પ્રવર્તક અને નિવર્તક ધર્મો”
પુરતા મર્યાદિત કર્યો હતો અને એ બન્ને પ્રવાહોની રૂપરેખા રજુ કરીને એ બન્ને પ્રવાહોની અસંગત મેળવણીના પરિણામે આજના સર્વ ધર્મે કેવી વિકૃતિને પામ્યા છે તેને આબેહુબ ખ્યાલ આપ્યો હતે ખેર સાહેબે પણ એટલો જ વિચારપ્રેરક ઉપસંહાર કર્યો હતે. પંડિત સુખલાલજીનું ભાષણ અને ખેર સાહેબ પ્રમુખ સ્થાને એ તો ગંગા યમુનાના સંગ જેવું સુવર્ણમાં રનને મઢવા જેવું, સેનામાં સુગંધને મેળવવા જેવું હતું.
ચેથા દિવસે સવારે “વિધાપતિ’ નું રજતપટ જોવા માટે જુનનવા વિદ્યાથીઓ તેમજ કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો રેકસી સીનેમામાં એકત્ર થયા હતા. સાંજના વિદ્યાલયના વર્તમાન વિધાથીઓનું સ્નેહ સંમેલન હતું અને તેમાં પ્રારંભકાળથી આજસુધી કાર્યવાહક સમિતિમાં ચુંટાતા આવેલા શ્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ પ્રમુખસ્થાને બરાજ્યા હતા. આ સંમેલનનું પ્રાસ્તાવિક વિવેચન બાદ અલ્પ ઉપહાર વડે આનંદપૂર્વક વિસર્જન કરવામાં આવ્યું હતું. ,
આવી રીતે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના રજત મહોત્સવનો સમારંભ વિદ્યાલયની પ્રતિભાને શોભાવે અને વધારે તેવી રીતે અનેકવિધ કાર્યક્રમઠારા સફળતાપૂર્વક પાર પાડવામાં આવ્યું હતું.
પરમાનંદ
રાષ્ટ્રપતિને ગાંધીજીનો પત્ર - બારડોલીમાં મળેલી કા. વા. સમિતિ ઠરાવ થયો તે અરસામાં ગાંધીજીએ રાષ્ટ્રપતિ મૌલાના અબુલ કલામ આઝાદ ઉપર નીચે મુજબ એક પત્ર લખ્યો હતઃપ્રિય મૌલાના સાહેબ,
કાર્યવાહક સમિતિ સાથેની ચર્ચા દરમ્યાન મને માલુમ પડયું કે ૧૮૪૦ ના સપ્ટેમ્બર માસમાં મુંબઈ ખાતે થયેલા અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિના ઠરાવને અર્થે કરવામાં મેં ભુલ કરી હતી. હું તેને એવો અર્થ કરતા હતા કે આ યુદ્ધમાં કે કોઈ પણ યુદ્ધમાં અહિંસાના કારણે કોંગ્રેસ ભાગ લઈ શકે નહિ. મને આશ્ચર્ય થયું કે ઘણા ખરા સભ્ય મારા અર્થને સ્વીકારતા નહોતા. મુંબઈને એ ઠરાવ ફરીથી વાંચતાં મને પણ માલુમ પડયું કે મારાથી જુદા પડતા સભ્યોને ખ્યાલ સાચે હતો અને ઠરાવની શબ્દ રચનામાં ઉતરી ન શકે એવો અર્થ હું ધટાવી રહ્યા હતા. ઉપર જણાવેલી ભુલ માલુમ પડતા અહિં. સાને જેમાં ગૌણ સ્થાન હોય એવી ભૂમિકા ઉપર ચાલતી યુદ્ધવિરેાધી લડતમાં કોંગ્રેસને ઘેરવાનું કાર્ય મારા માટે અશક્ય બને છે. દાખલા તરીકે ગ્રેટબ્રીટન સામે રહેલી અપ્રીતિની ભૂમિકા ઉપર જ ઉપસ્થિત થતી યુધ્ધવિરોધી હીલચાલને હું સંમત ન કરૂં. જો હિંદુસ્થાનને આઝાદ બનાવવામાં આવે તો વર્તમાન યુધ્ધમાં બ્રીટનને સક્રિય સાથની સુચના ઉપર જણાવેલ ઠરાવના ગર્ભમાં રહેલી છે. જો ભારે અભિપ્રાય એ મુજબ હત અને સ્વતંત્રતા મેળવવા ખાતર પશુબળના ઉપયોગને હું ઉચિત ગણતા હત અને એમ છતાં પણ સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિના બદલા તરીકે યુદ્ધ પ્રયત્નમાં સાથ આપવાનો ઈન્કાર કરતે હોત તે મારા દેશને ન છાજે એવું વર્તન કર્યાને મેં ગુન્હો કર્યો છે એમ હું માનત. મારી ચોકકસ માન્યતા છે કે માત્ર અહિંસાજ હિંદુસ્થાનને અને દુનિયાને આત્મવિનાશમાંથી બચાવી શકે તેમ છે. આમ હોવાથી હું એકલો હોઉ કે અથવા કોઈ સંસ્થા કે વ્યક્તિઓ સાથે હોય તે પણ ગમે તેવી સ્થિતિમાં ભારે મારૂં ધર્મકાર્ય ચાલુ જ રાખવું જોઈએ. તેથી મુંબઈના ઠરાવે મારા માથે જે જવાબદારી મૂકી છે એમાંથી મને મુક્ત કરવા કૃપા કરશે. જે પ્રકારની અહિંસામાં હું માનું છું તે પ્રકારની અહિંસામાં માનતા હોય તેવા જે કઈ કગ્રેસવાદીઓને હું પસંદ કરૂં તેમને સાથે લઈને સર્વ પ્રકારના યુદ્ધો સામે મારા વિચારે વ્યક્ત કરવાની છુટ મેળવવા માટે હું સવિનયભંગની લડત ચાલુ રાખવા માંગુ છું. આ કટોકટીના સમયે લેકોને પિતાના સ્થાનમાં સ્થિર રાખવા અને મદદ આપવા માટે જેમની સેવાની જરૂર હશે તેમને સવિનયભંગ માટે હું પસંદ કરીશ નહિં. ગાંધીજીને પત્ર ઉપર કા. વા, સમિતિએ કરેલ ઠરાવ A કાર્યવાહક સમિતિ ગાંધીજીએ ઉપસ્થિત કરેલા મુદ્દાનું વ્યાજબીપણું સ્વીકારે છે અને તેમણે ઉલેખેલા મુંબઈના ઠરાવે તેમના માથે જે જવાબદારી મૂકી છે તેમાંથી તેમને મુક્ત કરે છે, પણ આ સમિતિ તેમને ખાત્રી આપે છે કે સ્વરાજ્ય પ્રાપ્તિ માટે તેમની દેરવણ નીચે સ્વીકારવામાં આવેલી અહિંસાની નીતિ જે લેકજાગૃતિ કરવામાં તેમજ બીજી રીતે પણ આટલી બધી સફળ નિવડી છે તે નીતિને કોંગ્રેસ વળગી રહેશે. કા. વા. સમિતિ તેમને વિશેષ ખાત્રી આપે છે કે આઝાદ હિન્દમાં પણ અહિંસાનું ક્ષેત્ર બને તેટલું વિકસાવવા કેગ્રેસ આતુર રહેશે. આ સમિતિ આશા રાખે છે કે સવિનયભંગને જેમાં સમાવેશ થાય છે તેવા તેમના ધર્મકાર્યને આગળ ધપાવવામાં મહાસભાવાદીઓ તેમને પૂરી મદદ કરશે.
અનુવાદક-પરમાનંદ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૧-૨
બારડોલીનો પ્રસ્તાવ
માટે ગાંધીજીને વિનંતિ કરવાની કોગ્રેસને ફરજ પડી હતી. પ્રતિ
પક્ષને બને ત્યાં સુધી અને ખાસ કરીને લડાઈના કપરા સંજોગોમાં (જે ઠરાવ બારડેલી ખાતે મળેલી રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કા. વા. નહિ મુંઝવવાની ઇચ્છાથી ગાંધીજીએ પોતે નક્કી કરેલા ચક્કસ સમિતિએ દશ દિવસની વાટાઘાટના પરિણામે છે અને એમ છતાં ધરણને પહોંચી વળે તેવી પસંદ કરાયેલી વ્યક્તિઓ પુરતી જ આજે ખુબ ચર્ચાસ્પદ બની રહ્યો છે, જેના પરિણામે કેંગ્રેસની આગેવાનીથી
સત્યાગ્રહની હીલચાલને મર્યાદિત રાખી હતી. આ સત્યાગ્રહને શરૂ ગાંધીજી છુટા થયા છે અને જે ઠરાવ ચાલુ માસની પંદરમી તારીખે વર્ધા ખાતે મળનાર અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિની સભામાં મુખ્યપણે ચર્ચાવાને
કર્યાને આજે ચૌદ મહિના ઉપર થવા આવ્યું છે, અને આજ છે તે ઠરાવ નીચે મુજબ છે. પમાનંદ)
સુધીમાં ૨૫૦૦૦ કેંગ્રેસવાદીઓએ જેલવાસ સ્વીકાર્યો છે અને
સરહદી પ્રાંતમાં તેમજ અન્યત્ર હજારે માણસને સત્યાગ્રહ કરવા , કાર્યવાહક સમિતિ છેલ્લી મળી તેને આજે ચૌદ મહીના
છતાં પકડવામાં આવ્યા નથી. થયા છે. તે દરમિયાન આ દુનિયા વિગ્રહના વમળમાં વધારે ને વધારે ગૂંચવાતી ગઈ છે અને આત્મ-વિનાશને માર્ગે જેસભેર
આ સમિતિ ગાંધીજીની દેરવણીની અને પ્રજાએ એ દેરગતિ કરી રહી છે. કારાવાસમાંથી છુટયા બાદ કા. વા. સમિતિના વણીને આપેલા જવાબની સન્માનપૂર્વક કદર કરે છે અને આને સભ્ય ફરીથી એકત્ર થયા છે અને તેમણે માનવ ઈતિહાસના લીધે આજ સુધી પ્રજાનું બળ એકસરખું ટકી રહ્યું છે એવો આ કમનસીબ વર્ષ દરમિયાન બનેલા રાષ્ટ્રીય અને આરરાષ્ટ્રીય અભિપ્રાય ધરાવે છે. અંગ્રેજ સરકાર હિંદની આઝાદી પ્રત્યે એક બનાવો ઉપર ગંભીરપણે વિચારો ચલાવ્યા છે.
સરખો વિરોધ દાખવી રહેલ છે અને લોકોની લાગણી અને જુની સમસ્યાઓ નો આકાર ધારણ કરે છે અને ઉમદા ભાવનાઓને ઠોકર મારીને એકસરખી બાપખુદ સત્તાને લડાઈ અનેક નવા પ્રશ્નો સાથે હિંદુસ્થાનની સરહદ સમીપ અમલ ચલાવી રહેલ છે. સ્વાતંત્ર્ય અને લોકશાસનની જાહેરાત આવી પહોંચી છે એવા કટોકટીના વખતે રાષ્ટ્રીય મહા- અથવા તે આ વિગ્રહ દરમ્યાન આવી પડેલી આફત અને સભાને અને હિંદી પ્રજાને દોરવણી આપવાની જવાબદારી સંકટેએ તેમના વળણ કે રાજનીતિમાં કશે ફેરફાર કર્યો નથી, વધારે વિષમ બને છે. આ જવાબદારીને કા. વા. સમિતિ અને જે કાંઈ ફેરફારે નીપજ્યા છે તે પરિસ્થિતિને બગાડવામાં જ હિંદી પ્રજાના સહકાર વડે જ પહોંચી શકે તેમ છે. જે પરિણમ્યાં છે. સિદ્ધાંત અને હેતુઓને છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષો દરમિયાન રાષ્ટ્રીય
કેટલાક રાજકીય કેદીઓના છુટકારાનું કશું મહત્ત્વ કે મહાસભા વળગી રહી છે તેને ધ્યાનમાં રાખવા અને દુનિયાની
ઉપયોગીતા નથી અને સરકારી નિવેદન સ્પષ્ટ કરે છે કે આ આજની પરિસ્થિતિને અને સંશયાસ્પદ બનેલી પ્રજા ગણાની આઝા
છુટકારાને રાજનીતિના કોઈ પણ ફેરફાર સાથે સંબંધ દીને અનુલક્ષીને તે સિદ્ધાન્ત અને હેતુઓ વિષે વિચાર કરવાને .
નથી. હિંદી સંરક્ષણ ધારા નીચે સંખ્યાબંધ માણસને કશું કા. વા. સમિતિએ પ્રયત્ન કર્યો છે. આ સમિતિ એમ પણ માને
કામકાજ ચલાવ્યા સિવાય પરહેજ કરવામાં આવ્યા છે. તેઓ છે કે સાચી શાન્તિ અને સ્વતંત્રતા સ્વાધીન રાષ્ટ્રના વિશ્વવ્યાપી..
વધારે ઉગ્ર સ્વદેશાભિમાની છે અને પરદેશી સત્તા દૂર કરવાને સહકાર ઉપર જ સ્થપાઈ શકે અને ટકી શકે તેમ છે.
અધીરા છે અને દેશની આઝાદી હાંસલ કરવાની પ્રતિજ્ઞાવાળા છે આ સમિતિએ ૧૮૩૮ ના સપ્ટેમ્બર ૨૪ મી તારીખે એજ તેમને ગુન્હો છે. આ લેકે હજુ પણ જેલમાં પુરાયેલા છે. બહાર પાડેલ નિવેદનમાં વર્તમાન વિગ્રહ પ્રત્યેના પિતાનું વળણ
જે કે હિંદ સાથે અંગ્રેજ સરકારના વ્યવહારમાં કશો ફરક યથા સ્વરૂપે વ્યકત કર્યું હતું અને તેમાં નાઝી અને ફાસીસ્ટ
પડયે નથી એમ છતાં પણ આજે યુરોપીય વિગ્રહે જે વિશ્વવ્યાપી આક્રમણોને વખોડી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને સાથે સાથે જે
સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે અને તેથી હિંદુસ્થાન માટે જે નવી લડાઈના ઉદ્દેશે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે અને તે ઉદેશને શકય
પરિસ્થિતિ ઉભી થાય છે તેને કા. વા. સમિતિએ ગંભીરપણે હોય તેટલો અમલ કરવામાં આવે તે સ્વાતંત્ર્ય અને લેકશાસન
વિચાર કરે-જ જોઈએ. જે દેશે અન્ય બળવાન સત્તાઓના પક્ષે મદદ કરવાની ઈચ્છા પણ જાહેર કરવામાં આવી હતી.
આક્રમણના ભંગ થઈ પડ્યા છે અને જેઓ પોતાની સ્વતંત્રતાની ને પ્રજાવાતંત્ર્ય અને લોકશાસન ખરેખર વર્તમાન વિઝ- રક્ષા ખાતર જ લડી રહ્યા છે તેમની પ્રત્યે સ્વાભાવિક રીતે હનું ધ્યેય હોય તો તે ધ્યેયમાં શાહીવાદનું વિસર્જન અને કેસને પુરી સહાનુભૂતિ હોય જ; પણ હિંદ સ્વતંત્ર અને સ્વાધીન હિંદુસ્તાનની આઝાદીને સ્વીકાર થે જ જોઈએ. અંગ્રેજ સરકારની બને તે જ હિંદ રાષ્ટ્રીય ધેરણુ ઉપર દેશરક્ષણની જવાબદારી વતી ત્યારબાદ કરવામાં આવેલી જાહેરાત અને તેની પ્રત્યાઘાતી ઉપાડી શકે અને આ વિગ્રહના ઉલ્કાપાતે ઉપસ્થિત કરેલી વધારે દમનપૂર્ણ રાજનીતિએ સ્પષ્ટ કર્યું હતું કે આ સરકાર તેની વ્યાપક સમસ્યાઓના ઉકેલમાં મદદરૂપ બની શકે. હિંદુસ્થાનની શાહી ચુડ અને હીંદી પ્રજાનું શેષણ એમના એમ કાયમ રાખવા રાજકીય ભૂમિકા અંગ્રેજ સરકાર પ્રત્યેની શત્રુવટ અને અવિશ્વાસની માંગતી હતી. હિંદી રાષ્ટ્રીયતાનું ઈરાદાપૂર્વક અપમાન કરવું, લાગણીઓ ઉપર રચાયેલી છે અને ગમે તેટલાં મોટાં મેટાં વચનો અનિયંત્રિત એકહથ્થુ સત્તાને કાયમ રાખવી અને ભેદવર્ધક આપવામાં આવે તો પણ આ ભૂમિકામાં ફરક પડવા સંભવ નથી પ્રત્યાધાતી તને ઉતેજતા રહેવું એ અંગ્રેજી રાજનીતિને સારી અને ફેસીસ્ટ રાજ્ય પધ્ધતિથી જે જુદી પાડી શકાય તેમ નથી હતો. કોંગ્રેસે માનભરી પતાવટને માટે રજુ કરેલી પ્રત્યેક દરખાસ્તને એવી અહંકારથી ભરેલી શાહીવાદી રાજ્યપધ્ધતિને પરાધીન હિંદ સરકાર તરફથી ઇન્કાર કર વામાં આવ્યા હતા, એટલું જ નહિ સ્વેચ્છાથી પ્રેરાઈને કશી મદદ કરી શકે તેમ નથી. આ સમિતિ પણ વિનીત ગણાતી સંસ્થાઓએ જાહેર કરેલા અભિપ્રાયની તેથી જાહેર કરે છે કે ૧૮૪ ના સપ્ટેમ્બરની ૨૬ મી તારીખે પણ અવગણના કરવામાં આવી હતી.
અખિલ હિંદ મહાસભા સમિતિએ પસાર કરેલ ઠરાવ એના એ - આ કારણોને લીધે હીંદી પ્રજાના સ્વમાન અને પ્રાથમિક
આકારમાં ઉભે રહે છે અને કોંગ્રેસની રાજનીતિને આજે પણ હકકોની રક્ષા કરવાના તેમજ રાષ્ટ્રીય હીલચાલની ઉચ્ચ ભૂમિકા એ ઠરાવ યથાર્ય પણે વ્યક્ત કરે છે. જાળવી રાખવાના હેતુથી યંગ્ય લાગે તે માર્ગે કોંગ્રેસને ઘેરવા
અનુવાદકઃ–પરમાનંદ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫–૧–૪૨
પ્રભુ જૈન
દાનની દિશા બદલા
દેશભરનાં ગામડાં અને શહેરામાં છુટા છવાયા જૈન વસે છે. વર્ષો પહેલાં ના ગામડાં તેમજ શહેરમાં ઠીક ઠીક સુખા હતા. વખત બદલાયા અને ગામડાંમાં ધંધો રાજગાર પડી ભાંગ્યા, જેના કારણે ધીમે ધીમે ગામડાંમાંથી ઘણાં કુટુ એ શહેરમાં આવકનાં સાધન મેળવવાની લાલચે આવવા લાગ્યાં અને તે નાના મેટા` પગારની નાકરી મેળવી જીવનનિર્વાહ મુશ્કેલીથી ચલાવવા લાગ્યા. આમાંના કેટલાક ધંધાના અભાવે સટ્ટાના ખુરા નાદમાં પડયા, જેના પરિણામે પ્રખ્યાત પેઢીએની હયાતી નાબુદ થઇ અને કેટલાક લાકા અતિ કંગાળ સ્થીતિમાં આવી પડયા. શહેરમાં આવનાર ભાઇઓને કેટલોક ભાગ ઉપર પ્રમાણે નોકરીએ ચડી જીવનનિર્વાહ ચલાવે છે ત્યારે કેટલોક ભાગ તા આવડતના અભાવે અને નાકરી કરવામાં ભેગવવી પડતી અનેક જાતની હાડમારી સહી લેવાની અશિકનના લીધે વગર મહેનતના સટ્ટાના ધંધામાં પડી જાય છે. નસીબ સજાગે તેઆમાંથી કોઇ કોઇ ભાઇ ધનવાન થાય છે. એ જોઇને મહેનત વગર ધનવાન થવાની લાલચ ઘણાંને થાય છે અને સટ્ટાના નાદમાં ઝુકાવે છે. પણ બધા કાંઈ ભાગ્યશાળી હાતા નથી. તેમજ ધંધાનીનેભાજી અને નસીબ બધાનાં સાં હાતાં નથી. એટલે એ ધંધામાં પડનારમાંથી ઘણા ખરાની આર્થિક સ્થિતિ કાંઈ બહુ સારી હેાતી નથી. અને ધણાની સ્થિતિ તેા ધણી દયાજનક હોય છે. એ સટ્ટાના ધંધા કરનાર ભાઇઓને ચોવીશે કલાક ચિંતાના ભાર ભગજ ઉપર રહ્યા કરે છે. માટે આવા અસ્થિર ધંધામાં પડવા કરતાં સ્વતંત્રપણે મહેનત મજુરીથી પ્રમાણિકપણે કાંઇક મેળવી જીવનનિર્વાહ કરવા એ ઉત્તમ છે એમ સરવે જનાએ સમજવું જરૂરી છે.
આપણી સમાજમાં જે થાડા ધનવાના છે અને લાખા કે હજારેની વાર્ષિક આવકવાળા છે તેઓએ પોતાના સાધી ભાઇએની ગરીબાઇ કેમ ઓછી થાય તેવા ઉપાયે વિચારવા • જોઇએ. તે પુરતા હુવા ઉજાસવાળાં અને પુરતી મેાકળાશવાળી જગામાં રહી શકે તેવાં મકાનો ઉભાં કરવાં, તેમનાં બાળકો ઉંચું શિક્ષણુ પામી સારા શહેરી, અને તે સારૂ શિક્ષણુનાં દરેક જ્ઞતનાં સાધન પુરાં પાડવાં, તથા સમાજના બાળકોના માયકાંગલા દુર્ગંળ દેહ વધારે મજબુત, કસાયેલા અને સુદૃઢ બને એવી કસરતશાળાઓ સ્થાપવી, ગામડાંમાં રહેતાં ગરીબ કુટુ ંબે ટુ મે માટે નાના નાના ગૃહઉદ્યોગો સ્થાપવા, તેમજ ગામડાનાં દરેક બાળક કે બાળકી અક્ષરજ્ઞાનથી વંચત ન રહે તેવી શાળાએની જોગવાઇ કરવી—આવી અનેક બાબતા પાછળ પેાતાની લક્ષ્મીના ઉપયોગ કરવા શ્રીમાનાએ સદા તત્પર રહેવુ જોઇએ.
અત્યાર પહેલાં આપણા પૂર્વજોએ ધર્મગુરૂની આજ્ઞા પ્રમાણે ધાર્મિક કાર્યો પાછળ કરેડા રૂપીઆ ખરચ્યા છે. પણ તેનાથી ધર્મ કે સમાજની ઉન્નતિ થઇ હાય એમ જણાતુ નથી. ઉલટુ આપણે અંતે બાબતમાં પછાત પડયા છીએ. લાખાની સખ્યામાં ગણાતાં જૈતાની વસ્તી ફકત અમુક લા ખની સંખ્યાની અંદર સંભાઇ જાય છે. આપણા પૂર્વજોની જાહેાજલાલીનાં તે સ્વપ્નાં જ રહ્યાં છે. વસ્તુસ્થિતિ આમ છે તેા પછી આપણા દાનના પ્રવાહ એવી રીતે બદલવાની શું જરૂર ઉભી થઈ નથી કે જેથી ધર્મ અને સમાજની ઊન્નતિ થાય અને સમાજના નીચલા થરના ભાઓને જીવનકલહ ઠીક ઠીક હળવા બને ?
1
આપણે હજુ પણ સમાજ અને ધર્મની ઉન્નતિની ખરી નાડ પારખી શકયો નથી. ખરે। ડોક્ટર કે હકીમ તે એજ કહી શકાય કે જે રંગીના રાગનુ ખરૂ નિરીક્ષણ કરી તે પ્રમાણે તેને
૧૭૭
ઉપચાર કરે. આપણા પૂર્વજોએ ખર્ચેલા કરાડા રૂપીઆ ધમ કે સમાજની ઉન્નતિ કરી શકયા નથી એ બાબતમાં ભૂતકાળના ઇતિહાસ સાક્ષી રૂપ છે. આપણે આ બાબત સમજી શકયા નથી એ સમાજનું કમભાગ્ય છે. હજુ પણ આપણે એજ જુની પ્રણાલિકા મુજબ દર વર્ષે હજારા અને લાખે રૂપીઆ ખરચીએ છીએ. આ આપણી વણીક બુદ્ધિને શરમાવનારૂં છે. ઉપધાન, તપ જેવા ધાર્મિક ઉત્સવેાના જલસા પાછળ, “નિવૃત્તિ નગરા” રચવા પાછળ, અને તપ કરનારને સાદા ભેજનથી પારણા કરાવવાને બદલે તેમની સ્વસ્થતાને નુકશાન કરે તેવાં જાત જાતનાં પકવાન, શકિતવર્ધક દવા, ચુરણ અને સ્વાદિષ્ટ સુદર ભેજન કરાવવા પાછળ લાખો રૂપીઆ ખરચીએ છીએ ત્યારે આપણે ભુલી જઇએ છીએ કે સમાજના એક ભાગને એક ટંકનુ પુરતુ સાદું ભોજન મળતું નથી; ઘણા કુટુને ભુખ્યા પેટે દિવસેાના દિવસે કાઢવા પડે છે; કેટલીક વિધવા અને અસહાય બહેને પેાતાની મર્યાદા સાચવવા કે સમાજના બાળકાને ઠંડીથી બચવા પુરતાં કપડાં પહેરવાને મળતાં નથી. ધણા ગામડાંના જૈન ભાઇ કાંદા, બટાટા, અને એવી ભાજી ત્યાજ્ય ગણાતી વસ્તુએનું વેચાણ કરવાના ધંધો કરી મહામુશ્કેલીએ ગુજરાન ચલાવે છે. એવા જતા પણ છે કે જે ખેડુતને ત્યાં પાણી ભરી તેમજ છ મજુર કામની માર્ક જીવન ચલાવે છે. આવા ગરીબાઇને ભાગ અનેલા સાધી ભાએના ઉધ્ધાર માટે અને સમાજમાંથી ગરીબાઇ દૂર કરવા આપણે બેદરકાર બન્યા છીએ. એ આપણા માટે ધણુ દુ:ખદ છે. માત્ર સમાજના ભલાની કાંઇ પણ દરકાર નહિ કરનારા અને માત્ર પોતાની જ માનપ્રતિષ્ટા ચેન કેન પ્રકારેણુ વધારવાનાં સ્વપ્નાં સેવતા ધર્મગુરૂઓની ઘેલછાભરેલી આજ્ઞાને આધીન થઇ લાખા રૂપીઆ ખરચવા આપણે તૈયાર થઈએ છીએ એ આપણી 'સારાસાર વિચાર કરવાની વિવેકબુદ્ધિની ન્યૂનતા દેખાડે છે. ધર્મએની ગમે તે આજ્ઞાને આધીને થઇ લાખા રૂપીઆ વેડરી નાખવા તૈયાર થવુ એ દાનની રીત જ નથી. કારણું જે દાનથી ધર્મ કે સમાજને અભ્યુદય સધાતા નથી, ગરીબાઇ ભાગવતા સમાજના ભાઇ હેંનેના ઊધ્ધારે થતા નથી એવુ દાન બહારથી ગમે તેટલું ઉજવળ દેખાતુ હાય ; સમાજમાં પ્રતિષ્ટા અને માન મળતાં હાય તે પણ નિરર્થક છે. પછી ભલે દાન કરનાર' અને દાન . કરવાની પ્રેરણા કરનાર પોતાને ધન્ય માને ?
જો આપણે ખરેખરા વણીક હાઇએ અને અંધશ્રધ્ધાએ ખરચાતા લાખા રૂપીઆથી ધર્મ અને સમાજની ઉન્નતિ થતી નથી, એમ પ્રમાણિકપણે સમજતા હાઇએ તે। આવા ઉત્સવા નિમિતે થતા ખરચા તરફ આપણા વિરેધ દેખાડવાં જોઇએ અને સમાજને ચેતવવી જોઇએ. શ્રીમાને લક્ષ્મીને સર્વ્યય સમાજ અને ધર્મની ઉન્નતિ થાય એવા શુભ કાર્યો પાછળ ખરચવાની પ્રેરણા કરવી જોઇએ. આપણી પાસે બીજી સમાજના શ્રીમતાએ કરેલી આવી સખાવતાનાં અનેક દૃષ્ટાંતા છે. નાની પણ સાહસિક પારસી કોમના શ્રીમતાની લાખા કરાડેની સખાવતાની પધ્ધતિ જુઓ. કપાળ અને ભાટીયા કામના શ્રીમતાએ કામની ઉપયોગિતા તરફ નજર રાખી કરેલી સખાવત તપાસો અને એવી કોઇ શુભ ચેજનાપૂર્વક સમાજના ભાઇ બહેનેાતી ગરીબાઇ દૂર થાય અને તેમના ઉદ્ધાર થાય એવી દિશાએ તમારી લક્ષ્મીના પ્રવાહ વહેતે કરા એવી સમાજના શ્રીમતેને મારી વિજ્ઞપ્તિ છે. અંધેરીમાં ઉપધાન ક્રિયાના નામે મહીના દાઢ મહીનાના સમારંભ પાછળ હજારો રૂપીઆનુ જ્યારે આંધણ થઇ રહ્યું છે ત્યારે આ મારી વિજ્ઞપ્તિ વધારે અર્થવાળી બને છે. જૈતેમાં દાનવૃત્તિ છે, પણ દાનની દિશ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૮
તા. ૧૫-૧-૪૨
-
- -
કેળવણી પ્રચારની અનિવાર્ય આવશ્યકતા ' (ઝી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના રજત મહોત્સવ સંમેલન પ્રસંગે વિદ્યાલયના મંત્રી શ્રી. મેતીચંદ્ર ગીરધરલાલ કાપડીઆએ કરેલા નિવેદનની નોંધ.) કઈ પણ સંસ્થાને રજત મહોત્સવ ઉજવવાને પ્રસંગ ખૂબ વિશ્વ વિદ્યાલયના કેડ છે. સ્ત્રીઓ, બહેને માટે બહુ કરવાની ભાવના
શું હોય છે. આ સંસ્થાને એવી તક મળી તે માટે છે. સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં ગુજરાતી રાસા અને યુનિવર્સિટી યોગ્ય સાહિત્ય તે પરમાત્માની કૃપા સમજી પિતાને ધન્યવતી માને છે. પ્રગટ કરવું છે. સંસ્કૃત અને અર્ધમાગધીને વિકાસ કરે છે
સને ૧૮૧૫ ના જુન માસમાં આ સંસ્થાની સ્થાપના આ સંસ્થા અજોડ તે આ બધું થાય ત્યારે કહેવાય. થઈ. તારાબાગ, લવલેન, ભાયખલામાં એની સ્થાપના કરી તે જૈન કેમે આ સંસ્થાને ખૂબ અપનાવી છે. ૨૫ વર્ષમાં વખતે ૧૫ વિદ્યાર્થીઓ હતા. સ્થાપવામાં પ્રેરણા મુનિ મહારાજ એણે લવાજમ, ચાલુ, પરચુરણ અને ટ્રસ્ટ ખાતામાં થઈ છે. શ્રી. વલ્લભ વિજયજી (ત્યારપછી શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરિજી) ની ૮૪૬, ૬૮૨-૧૩-૧૦ આપ્યા અને હજુ હજારોનાં વચને ઊભાં હતી. પણું શરૂઆત કરી ત્યારે તેઓશ્રી વિહાર કરી ગયા હતા. છે. મહાવીરના નામે જ્યાં જઈએ ત્યાંથી મળે છે પણ મળે છે . ત્યારપછી સંસ્થાને તે જ વર્ષમાં વડેકર બીલ્ડીંગ, લેમીંગ્ટન
એમ એના કેડ, વધુતા જાય છે. આભાર તો કેટલાકને માનીએ ? રોડ, લઈ આવ્યા, ત્યાં લગભગ પાંચ વર્ષ રહી, છડે વર્ષે સંસ્થા માટે
પાર નથી ! પણ ચેડાં નામે લેવાં ઘટે. મકાન ખરીદ્યાં. ગોવાળીઆ ટેક રેડ પર બે લાખ ખરચી વિદ્યાલય
- પ્રેરક-વિજય વલ્લભ સૂરિ. કાર્યવાહક શેઠ દેવકરણ મુળજી, ભવન બાંધ્યું મકાન ખાતે લગભગ ચાર લાખનો ખર્ચ થશે.
શેઠ મોતીલાલ મુળજી, શેઠ ગોવિંદજી ખુશાલ્લાઈ, શેઠ હીરાલાલ સસ્થાને લાભ ૫૧૧ વિદ્યાર્થીઓએ લીધે છે. તેમાંથી ૨૪
બકોરદાસ, શેઠ. હેમચંદ અમરચંદ, શેઠ નરોત્તમદાસ ભાણજી ગ્રેજ્યુએટ થયા છે.
કાપડીઆ, શેઠ નાનચંદ્ર કસ્તુરચંદ મેદી, શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ
મેદી વગેરે. બાકી તે આપ્યું છે અને આપશે. વહીવટમાં ભૂલ સંસ્થાને રૂ. ૧,૫૧,૬૬૪–૨–૯ ના ટ્રસ્ટ મળ્યાં.
થઈ હોય તો ક્ષમા કરશે. સંસ્થાએ રૂ. ૭,૮૫,૭૬૪-૧૫–૨ ને ખર્ચ કર્યો.
- એક વાતની સ્પષ્ટતા કરવાની છે. જૈન ધર્મ અનેકાંતવાદી સંસ્થાને રૂ. ૮,૯૫,૦૧૮-૧૧-૮ ની મદદ મળી.
છે. એને આશય ખૂબ વિચારણા માગે છે. વ્યવહાર અને નિશ્ચસંસ્થાએ રૂ. ૫,૦૩,૨૬૪–-ક વ્યાજ ભાડું અને રિફડ
યુને સમન્વય કરતા આવડે એ જન. નિશ્ચયવાદી થઈ. જાય એ વિ. ના મેળવ્યા.
અજૈન. સમાજ ચલાવે છે; હજારો મંદિરને જાળવવા છે; સંસ્થાને રૂ. ૧,૩૩,૮૦-૧૪-૩ લોન રીફંડ ખાતામાં
અનેક શાસ્ત્ર ગ્રંથના ઉદ્ધાર કરવા છે. વસુલ થયા.
' અહિંસાના સંદેશા જગતને પહોંચાડવા છે. જગતની સાહિત્ય ક્ષેત્રે આ સંસ્થા તરફથી કાવ્યાનુશાસન, યોગ
મુંઝવણ non-violence દ્વારા દૂર કરવી છે. સમાજમાં શાસ્ત્ર, હરિભદ્રસૂરિ અષ્ટક, પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે અને ઉત્તરા
કોઈ લાંબે હાથ કરી ભીખ ન માગે એમ કરવું છે. વ્યાપાર ધ્યયન સુત્ર પ્રગટ કરવાની તૈયારી ચાલી રહી છે.
વધારે છે અને જુના અને નવાને મેળ સાધવો છે. આ - માધ્યમિક શિક્ષણમાં મદદ કરવા માટે નીચેનાં ફડે છે.
કાર્ય કેળવણી સિવાય શક્ય નથી. ખૂબ ચર્ચાને પરિણામે નિર્ણય ' ' , શ્રી. સારાભાઈ મોદી લોન ફંડ
થયે છે કે ધાર્મિક કેળવણું પણ વિજ્ઞાનની વર્તમાન કેળવણી ' ' , સારાભાઇ. મેદી ઉચ્ચ શિક્ષણ લેન ટ્રસ્ટ
વગર લગભગ નિરૂપયેગી થઈ જાય છે. નવયુગને મર્યાદામાં ધર્મ ટ્રસ્ટની વિગત નીચે મુજબ છે.
રાખી શકશે અને ધર્મની કેળવણી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ અપાય શેઠ વાડીલાલ સારાભાઈના
રૂ. ૧,૦૦૦ ૦).
તે જ કારગત નીવડશે. 'દેવકરણ મુળજી ટ્રસ્ટ
૫૦,૧૭ વચ્ચેના અંધકાર યુગનાં ઘણાં સૂત્રો અત્રે કામ આપી » પાનાચંદ માવજી ,
» ૨૨,૫૦૦)
શકે તેમ નથી. એની ઘડ બેસાડવા માટે માનસશાસ્ત્ર અને , ઉત્તમચંદ ત્રીભોવનદાસ અને '
નવયુગનાં ધડતરે વિચારવા જ પડે અને તેને માટે અહિં સ્થાન વલ્લભદાસ ટ્રસ્ટ
- - ૨૨,૦૦ છે અને તેમ થયા કે કર્યા વગર જે સામાજિક અને ધાર્મિક , દેવીદાસ કાનજી ટ્રસ્ટ
» ૧૦,૬૩)
ઉન્નતિ ઇચ્છતા હોય તેઓ ખાલી ફાંફાં મારે છે. સમાજ વિકાસનાં , દામોદરદાસ ભીમજી ટ્રસ્ટ , ૧૦,૦૦૦)
સૂત્રોમાં અભ્યાસ વગર, દર્શનકાળ અને જ્ઞાનકાળના સૂત્રોના » પુરૂષોત્તમ સુરચંદ , , ૭,૫૦)
તફાવતને ઝીણવટવાળા અભ્યાસ વગર અને પ્રાચીન અર્વાચીન આ સંસ્થાને ધનવાન ગણવાની કેટલાક ભુલ કરે છે.
ઇતિહાસના વિવેકપૂર્વકના જ્ઞાન વગર સમાજ ઉન્નતિ અશક્ય છે આ સંસ્થા ઉલટી દેવાદાર છે. આ સંસ્થાએ દેવકરણ
એટલું જ નહિ, પણ આ યુગમાં પશ્ચાદ્દગતિ કરાવનાર થાય છે. 'મેન્શનનું વેચાણ લેવા દેવું કર્યું છે. આ સંસ્થાને દરવર્ષે ખોટ
સમાજનું નાવ જેણે હાથમાં ધરવું છે, શ્રી મહાવીર પરમાત્મા આવે છે. તેથી બનતી આર્થિક સહાયની આ સંસ્થા હમેશાં અપેક્ષા
જેમને સોંપી ગયા છે, તેમણે એક અથવા બીજા પ્રકારે આ રાખે છે. આ સંસ્થાને અજોડ કહેવી એ અનુચિત છે. એને હજુ
. રસ્તો લીધા સિવાય અન્ય માર્ગ નથી. કેળવણી વગર સમાજની
એ લીધા સિવાય અન્ય માર્ગ નથી કેળવણી . બદલાયા વિના એ દાનવૃત્તિને અમલ જૈન સમાજને જરા પ્રગતિ નથી અને કેળવણીના પ્રયાસનું હાસ્ય કરવું કે એને પણ આગળ લઈ જવાને બદલે પાછળ અને પાછળ જ માટેના દાનની અવગણના કરવી એ દીર્ઘદૃષ્ટિની અલ્પતા બતાવે છે. ધકેલે છે અને આજે આપણી ઘટતી જતી સંખ્યા અને બીજી ! માટે મારી વિજ્ઞપ્તિ કે કેળવણી દ્વારા સમાજને સંગતિ કરો. રીતે થઈ રહેલા આપણી કેમના હાસ , ઉપરથી આ બાબત કેળવણીને અપનાવી જનતાને એનાં ફળે દેખાડે અને જનતા કેઈને પણ સહજ સમજાય તેવી છે. હજુ પણ આ બાબત તમને એને સીધો જવાબ આપશે. કેળવાયલાની કિંમત એના આપણે ધ્યાનમાં નહિ લઈએ તે કયારે લઈશું? .. માસિક પગાર કે એની માસિક આવકમાં નથી, ઇન્કમટેક્ષમાં
' મણિલાલ મોમચંદ શાહ. (અનુસંધાને પૃષ્ઠ ૧૭૮ જુઓ કોલમ ૨ જી )
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૪૨
“શ્રાવકેાના પૈસાને ધુમાડા”
શ્રી ‘મુંબઇ સમાચાર'ના તા. ૨૯-૧૨-૪૧ના અંકમાં શ્રી મહંાવીર જૈન વિદ્યાલયના રજત મહેાત્સવને લગતા જાહેર મેળાવડાની ખબર આપતાં તેના ખબરપત્રીએ “શ્રાવકાનાં પૈસાના ધુમાડા' એ મથાળા નીચે ત્યાં હાજર રહેલા કાઇએ નહિ સાંભળેલી એવી નીચેની હકીકત જણાવી હતી.
“શ્રી, ચીમનલાલ શાહે ભાષણ કરતાં કેટલાક સાધુ મુનિરાજો શ્રાવકા પાસે ઉપધાન, વરધોડા અને મદિરા પાછળ કેવી ગંજાવર રકમે ખરચાવી ધનના ગેરવ્યાજબી વ્યય કરાવે છે –ત્યાદિ.
આ બાબત વિષે તા. ૩-૧-૪૨ ના મુંબઇ સમાચારમાં વિદ્યાલયના મ ંત્રીએ જાહેર ખુલાસા કરતાં જણાવ્યું હતું કે “ઉપરની હકીકત બરાબર નથી. શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇએ માત્ર એટલુ જણાવ્યું હતું કે અત્યારે પણ જૈન દાનના પ્રવાહના ઉપદેશ ઉપધાન, ર્િ કે વરઘેાડા તરફ વધારે હોય છે તેવા “ વખતે પચ્ચીશ વર્ષે પહેલાં એક જૈન સાધુ કેળવણી તરફ્ દાનને પ્રવાહ ફેરવવા ઉપદેશ-આપે એ હકીકત ધણી ધન્યવાદપ પાત્ર છે અને ગૌરવથી ભરપૂર છે”
આ સત્ય હકીકત જાણવા છતાં શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહના કથન વિષે ખાટી- સમજુતી ઉભી કરનારેા જે સાર મુંબઇ સમાચારમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા તે સામે વિરોધ નહેર કરવા માટે કેટલાક જાણીતા શ્રીમાન ગૃહસ્થાની સહીથી તા. ૪-૧-૧૨ રવિવારના રાજ ' અંધેરી મુકામે એક જાહેર સભા ખેલાવવામાં આવી હતી. આ સભાના પરિપત્ર ઉપર શ્રી, મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના એક ટ્રસ્ટી શેઠ અમૃતલાલ કાળીદાસે સહી કરી હતી. આ સભામાં જે કાંઈ બન્યુ તેની હકીકતા મેળવતાં માલુમ પડે છે કે એ સભામાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને તે લગભગ ભુલી જવામાં આવ્યા હતા, અંધેરી નગરીના નિવૃત્તિનગરમાં ચાલી રહેલ ગજાવર ઉપધાનસમારંભ શ્રાવકોના પૈસાના ધુમાડા છે કે નહિ એ બાબત સમજાવવાનું બાજુએ રહી ગયું હતું અને એ સભાના અધ્યક્ષ શ્રી વિજય રામચંદ્ર સુરીએ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, શ્રી મોતીચંદ્ર ગીરધરલાલ કાપડીઆ અને તે સંસ્થા સાથે સંબંધ ધરાવતી કેટલીક ખાખતા અને વ્યકિત ઉપર લગભગ બે કલાક સુધી સતત વાધારા ચલાવી હતી અને પેાતાના દિલમાં કઈ કાળથી ભરાઇ રહેલા રોષ ધરાઇ ધરાને ટાલવ્યા હતા. ખેલતે ખેલતે જેમ કેટલાક જૈન સાધુઓ મુહપત્તિ બાજુએ મુકી દે છે તેમ એક જૈન સાધુને ઉચિત વાણીસયમ કે વચનગુપ્તિ જાળવવાની ચિન્તા તેમણે છોડી દીધી હતી અને સાંભળનાર શ્રોતાગણા મહારાજના અસ્ખલિત અને અનિય ંત્રિત વાણીપ્રવાહ સાંબળીને કેવળ સ્તબ્ધ બની ગયા હતાં. શ્રી વિજય રામચંદ્ર સૂરીના એ વ્યાખ્યાને મુંબઇના જૈન સમાજમાં ખૂબ ખળભળાટ ઉત્પન્ન કર્યાં છે; જૈન સમાજમાં આજ સુધી પ્રવર્તી રહેલી શાન્તિના તેમણે ભંગ કર્યો છે; અને તેઓ મુંબઈ ખાતે પધાર્યાં ત્યારે તેમના સબંધે કરવામાં આવેલી આગાહી આટલી મોડી મેડી પણ તેમણે ખરી પાડી છે.
શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ જૈન સમાજની એક ” જાણીતી અને અગ્રગણ્ય વ્યકિત છે. તેઓ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના એક ટ્રસ્ટી છે. ટ્રસ્ટીને ધર્મ જે સંસ્થાના પતે ટ્રસ્ટી હાય તેની માલમીલ્કત ``સંભાળવામાં જ પર્યાપ્ત થતા નથી પણ તેમની કુંજ સંસ્થાની જાહેર પ્રતિષ્ઠાની ચોકી કરવાની અને સંસ્થા વિરૂઘ્ધ કોઈ પણું વ્યકિત જાહેરમાં અઘટિત ઉદ્દગારો કાઢે તે તેને યોગ્ય ઉત્તર આપવાની રહે છે. તે માત્ર માલમીલ્કતના ટ્રસ્ટી
જૈન
૧૭
( પૃષ્ટ ૧૭૮ થી ચાલુ)
ભરાતી રકમ કે એના બેંક એલન્સમાં નથી, એ જીવન જ અને ખુ છે. ઓછા ભાડાની એક ઓરડીમાં સાદાથી રહેનાર અને ઉચ્ચ વિચાર ઘડનારના ધરની વ્યવસ્થા, બાળઉછેર · કે વાતચીત જોશે તે આશ્ચર્ય થશે. એની સાથે સરખામણી કરી શકાય એવી સ્થિતિ, એવી શાંતિ, એવી સ્થિરતા, એવી ગંભીરતા તમને અન્યત્ર નહિ મળે અને ખરી વાત ચારિત્રની છે. વર્તન ઉપર જીવનસાક્ષ્યમાં આધાર છે અને વર્નાનણૅય સસદ્વિવેક પર આધાર રાખે છે અને વિવેક કેળવણી વગર અશકય છે.
ગમે તે દૃષ્ટિબિન્દુથી જોઇએ. કેળવણી વગર પ્રગતિ અશકય છે અને જ્યારે આપણે સમજશુ કે કેળવણીના વિશાળ અર્થમાં અનેક બાબતેને સમાવેશ થાય છે, ત્યારે આપણી પ્રગતિ અનિવાર્ય છે. આવું આવું કાંઈક કરવા આ સત્ર ‘આરભ્ય છે. એમાં જેમણે લાકડાં, સમિધ્ નાંખ્યા તેને આભાર છે, ઋત્વિજેને આભાર છે, પ્રેરકના આભાર છે અનેં જનતાંને સહાનુભૂતિ માટે આભાર છે.
આ અને આવી સંસ્થા આપણા પ્રાણ છે, એને વિકસાવવી એમાં આપણો ઉદય છે, એની પ્રગતિમાં સાધ આપવા એમાં આપણી સંતતિનું કલ્યાણ રહેલુ છે, અને એતે માટે તનમનધનની સહાય કરવી એ આપણા સર્વનું પરમ કર્તવ્ય છે.
કેળવણીનું ફળ એક અને એકધારૂંજ આવશે. એ જૈનને મળે કે લુહાણાને મળે, બ્રાહ્મણને મળે કે વાણીયાને મળે. પરિામે રાષ્ટ્રભાવ ખીલે છે, વાડાભાવ નાશ પામે છે અને આપણે ઉઘાડી આંખે જોઇએ તે આપણી ચારે બાજુએ બનતુ જે
શકાય છે.
કેળવણીના વિકાસમાં ધર્મને હાસ સમજે કે મનાવે તે આખા વર્તમાન યુગને સમજ્યા નથી. એના ઝોકના તેમણે અભ્યાસ કર્યાં નથી; એમણે દશ નકાળ અને જ્ઞાનકાળના તફાવત જાણ્યા નથી; તેમણે સમાજશાસ્ત્રના અભ્યાસ કર્યાં નથી. બાકી કેળવણીની નિંદા કરવી એ અંધારાને અપનાવવા અથવા એમાં પ્રકાશ માનવા જેવુ છે. કદાચ અઢારમી અને ઓગણીસમી સદીની અંધકાર દશાના એને અવશેષ ગણીએ તેા ખાટુ ન ગણાય. એ મનેદશા દૂર થતી જાય છે, પણ જેમ જલ્દી દૂર થાય તેમ વધારે સારૂ.
આ સંસ્થાને સમાજે આપેલ સહકાર, પ્રેરણા અને ઉદારતા માટે અંતઃકરણથી આભાર માનતાં આ સસ્થાને અનેક વિધ વિકાસ રજ્જુ કરનાર સુવર્ણજયંતી થાઓ અને તમારામાંના યુવાના એને ઉજવા એવું અંતઃકરણથી હું ઇચ્છું છું. જૈનધર્મ વિશાળ છે, એમાં જ્ઞાતિભેદ નથી, એમાં મતભેદ નથી, એમાં વિશાળતાના પાયા સમજાવનાર નયવાદ છે અને અને ન્યાય (Logie) સાથે એટલે ગાઢ સબંધ છે કે એનાથી રાષ્ટ્રભાવ તા શુ"પણ આંતરરાષ્ટ્રીય ભાવ વધે, દીપે અને ઝળકે તેમ છે. આ ભાગે આપણી પ્રગતિ થાઓ !
માતીચંદ્ર ગીરધરલાલ કાપડીા નથી પણ આખી સંસ્થાના ટ્રસ્ટી છે. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વિનાકારણ અવહેલના કરનારી આ સભા મેલાવવામાં તેઓ સહી આપે અને એક જૈન સાધુ એ સંસ્થાને ઉદ્દેશીને તેના કાર્યવાહકો પરત્વે આવુ–સાધારણ સભ્યતાની સીમાને વટાવી જતુ – નિદાપ્રવચન કર્યું જાય તે નીચી પાઘડીએ સાંભળ્યા કરે એ એ એક પ્રતિષ્ઠિત સંસ્થાના ટ્રસ્ટીપદને જરા પણુ 'શાંભા આપ
નારૂ ન ગણાય.
અને શ્રાવકોના પૈસાના ધુમાડે 'એ તે સ્વતંત્ર વિષય છે, જેની ચર્ચા આપણે હવે પછીના અંકમાં કરીશું, પાન,
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે
.
પ્રબુધ જૈન
તા. ૧૫-૧-૪૨ ગાંધીજીનું નિવેદન
સાધન છે. એવી જેની નિશ્ચય માન્યતા છે. તેવો હું
સીધી કે આડકતરી રીતે આ યુધ્ધમાં સહકાર આપવાનું * (તા. ૩૦ મી ડીસેમ્બરે ગાંધીજીએ છાપાવાળાઓને મુલાકાત.
સ્વીકારી શકુ જ નહીં અને તેથી હું કોગ્રેસની બહાર જાઉં છું. આપતાં નીચે મુજબ નિવેદન કર્યું હતું.)
- કોંગ્રેસમાં ભિન્ન ભિન્ન અભિપ્રાય ધરાવનાર અનેક સ્ત્રીઓ , મારી માફક અન્ય કોઈની જે એવી માન્યતા છે કે
અને પુરૂષ છે, અને તેથી કા. વા. સમિતિ ભિન્ન ભિન્ન અભિમુંબઈના ઠરાવથી અહિંસાના કારણે ચાલુ વિગ્રહમાં ભાગ લેવાનું
પ્રાય ધરાવનાર વર્ગોના પ્રતિનિધિઓની બનેલી હેય એમાં કશું કોગ્રેસને માટે તદ્દન અંશકય બન્યું હતું, તે તેઓ સમજી લે
આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી. એ કા. વા. સમિતિ ત્રણ વર્ગોમાં કે મુંબઈના ઠરાવે પતાવટનું દ્વાર તદ્દન બંધ કર્યું ન હતું. એ વહેંચાયેલી છે અથવા તે એમાં ત્રણ પ્રકારની વિચારણા ધરાવતા ઠરાવ મુજબ પૂનાન કરાવે તે જરૂર રદ થયા હતા અને તેથી વર્ગો જોવામાં આવે છે. પૂનાની દરખાસ્ત પણ રદ થઈ હતી. કે. વા. સમિતિ મારફત
(૧) પહેલો લઘુમતી વર્ગ કે જે શુદ્ધ અહિંસાના કારણે કેગ્રેસે હવે સ્પષ્ટ કર્યું છે કે ખાસ કરીને અહિંસાના કારણે
યુદ્ધમાં ભાગ ન જ લઈ શકાય એમ માને છે. કોગ્રેસ યુદ્ધમાં ભાગ ન લઈ શકે એવી આજની મડાગાંઠ નથી. (૨) જે વ કે જે એમ માને છે કે કોઈ પણ આ મડાગાંઠ ઉકેલવાની ચાવી હવે તે મુખ્યત્વે કરીને અંગ્રેજ
સંજોગમાં લડાઈમાં ભાગ ન જ લઈ શકાય તે સીમા સરકારના જ હાથમાં રહી છે. આ મડાગાંઠ કેમ ઉકલે તે સંબંધે
સુધી અહિંસાને કોંગ્રેસે લઈ જવાની જરૂર નથી. કોઈ પણ પ્રકારનું સુચન કાર્યવાહક સમિતિના ઠરાવમાં કરવામાં '
(૩)ત્રીજો વર્ગ કે જે અહિંસામાં તૈનનાર લઘુમતી આવ્યું નથી એ વ્યાજબી થયું છે. તેને આધાર ફરતા સંજોગે જેટલાજ વર્તમાન પરિસ્થિતિ પર ચકકસ મંતવ્ય ધરાવે છે. ઉપર રહે છે; પણ મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે મુખ્ય સવેગ સરકાર
કા. વા. સમિતિના મંત્રીએ જે ઠરાવ છાપામાં આપે છે પિતે જ છે. અનેકવાર અપમાનિત થયેલી કા. વા. સમિતિ નવી તે આ ત્રણ વર્ગોની સંયુકત ચર્ચાનું પરિણામ છે. જાહેર જનતાને દરખાસ્ત કરીને વધારે અપમાન નોતરવા નથી માંગતી. આખરે
અને મહાસભાવાદીઓને એ ઠરાવ એ ભૂમિકા ધ્યાનમાં રાખીને તેના મુદ્દાઓ તદન સ્પષ્ટ છે. કોંગ્રેસને શું જોઈએ છીએ અને
વાંચવાની હું વિનંતિ કરું છું. મને આશા છે કે દરેક માણસ તે શું માગે છે એ સૌ કોઈ જાણે છે. સૌ કોઇએ સમજી લેવું એ તે કબુલ કરશે જ કે કાર્યવાહક સમિતિ કોઈપણું પ્રકારની જોઈએ કે કેરોસ જે વસ્તુ ઉપર આજ સુધી મુસ્તાક રહી છે. ઉતાવળીયા નિર્ણય ઉપર આવી નથી. જે મહાન તે કરતાં કશું પણ ઓછું સ્વીકારવામાં નહિ આવે. તેથી બીજું સંસ્થાની તે પ્રતિનીધિ છે તેની પ્રતિભાને અનુરૂપ ઠરાવ ઘડવા પગલું ભરવાની આખી જવાબદારી સરકાર ઉપર આવે છે. પાછળ ગમે તેટલો સમય જાય તેની તેણે દરકાર કરી નથી. આજના વખતમાં આટલી જ બાબત પ્રસ્તુત છે.
જે મહાસભાવાદીઓ હું જે રીતે અહિંસાને સમજુ છું કેટલાક અંગ્રેજ મિત્ર જેઓ હિન્દુસ્થાનની આઝાદીમાં તે રીતની અહિંસામાં માનતા હોય તેમને એક વાત મારે કહી રસ લઈ રહ્યા છે અને જેઓ પોતાની પ્રજાને પણ ચાહનારા છે દેવી જોઈએ કે કા. વા: સમિતિના ઠરાવને જે અર્થે હુ ઘટી તેમને આગ્રહભર્યો એક તાર આવ્યું છે. મે તે તારને જવાબ I તે રીતે વિચારતાં તેમણે જરા પણ ભય ચિંતવવાનું કારણ આપ્યો નથી. તેમણે મને સદ્ગત એડ્રયુઝના વારસાનું સ્મરણ
- નથી. એ ઠરાવ. અહિંસા વિષેના પિતાના અભિપ્રાયને વળગી આપ્યું છે. તેઓ ગમે તે કહેવા માંગતા હોય, પણ તે એક જ રહેવાની એટલું જ નહિ પણ એ અભિપ્રાયને બને તેટલે પ્રચાર હોઈ શકે. ચાલી એડયુઝને મારી વચ્ચે એક અતૂટ ગાંઠ હતી કરવાની તેમને છુટ આપે છે. જ્યાં સુધી કોંગ્રેસ યુદ્ધ-પ્રયત્નમાં કે કોઈ પણ સંજોગોમાં આપણા અંતઃકરણના અવાજ સાથે સાથ આપવાનો નિર્ણય ન કરે ત્યાં સુધી જ તેઓ કાંગ્રેસમાં બાંધછોડ કરવી નહીં અને મેં જે કાંઈ કર્યું હોય તે સર્વ રહી શકે છે. સર્વ મહાસભાવાદીઓને પોતાના અભિપ્રાયને અનુબાબતમાં મારો નિડરપણે દાવે છે કે મારા અંતઃકરણના કુળ બનાવવાની તેમને છુટ છે. મને પુરી ખાત્રી છે કે કા. વા. આદેશ મુજબ જ વર્તતો આવ્યો છું. મૌલાના સાહેબ ઉપરના સમિતિ આવા માનસિક પરિવર્તનને આવકારભયું લેખશે. પણ પત્રમાં મે સ્પષ્ટ કર્યું છે કે હિંસા અહિંસાની ઉપેક્ષા કરીને રાષ્ટ્રજીવનના આ કટોકટીના સમયે પોતાના વિચાર અને વલણ કોઈપણ સંજોગમાં યુધ્ધમાં સહકાર આપવાની વાતને હું સંમત અચોક્કસ રાખતા મહાસભાવાદીઓને હું ચેતવણી આપું છું તેમજ કરી શકું નહીં. કારણ કે તેને અર્થ જે આદર્શને છેલ્લાં વીશ કોગ્રેસમાં સત્તા મેળવવાની ખાતર જ આ પક્ષ કે તે પક્ષમાં અથવા તે વધારે વર્ષો સુધી આપણે વળગી રહેતા આવ્યા છીએ તેને જોડાવાની નબળાઈ દાખવનારને પણ હું ચેતવણી પાછુ છું. જે ઈન્કાર કરવા બરાબર થાય. હું તે વારસો હિન્દુસ્થાનની આઝાદી લેકે એ પ્રમાણે વર્તશે તેઓ પ્રજા માટે શક્તિ અને સામર્થ્ય ખાતર પણ વેચી નાંખવાને ગુન્હો ન કરૂં, કારણ કે તેની આઝાદી મેળવવાના ધ્યેયમાં નિષ્ફળ નિવડશે. કેગ્રેસ તેમજ આખી દુનિયા ખરી આઝાદી નહીં હોય. :
જીવનના સામાજીક, રાજકીય તેમ જ કૌટુંબિક સર્વે અંગોમાં મને લાગે છે કે આજ સુધી કદી નહીં જાણેલી એવી અહિંસાને પરમધર્મ તરિકે સ્વીકારે એમ હું અંગત રીતે હિંસાત્મક ખૂનરેજીમાં જે દુનિયા ગુંગળાઈ રહી છે તેના ઉધ્ધા
ઇચ્છું; પણ બાયલાપણા માટે તે કોઈ પણ સ્થિતિમાં અવકાશ રને સંદેશ કોઈ દેશ આપી શકે તેમ હોય તો તે દેશ હિન્દુ
છે જ નહિ. આપણે બધા બાયલા બનીએ તે કરતાં તે સ્થાન છે. જ્યારે રાષ્ટ્રિય મહાસભા મારફત હિંદુસ્થાને અહિં સાની નીતિ સ્વીકારી, ત્યારે કઈ મહાસભાવાદીને ખ્યાલ નહેાતે કે
આપણે બધા હિંસક બનીએ એ હું વધારે પસંદ કરું. આટલા થડા સમયમાં બીજી લડાઈ અને તે પણ આવી ખુનખાર
તેથી દરેક મહાસભાવાદી પિતાના વિચાર અને વાણીને લડાઈ આવીને ઉભી રહેવાની છે. હિંદુસ્થાનની સેટીને સમય
ચેકસ કરે અને તેને અમલમાં મુકવા પાછળ જરૂરી ધર્યું આવી રહ્યો છે અને જે જીવલેણ વ્યાધમિાં સમસ્ત માનવજાત
અને હિંમત દાખવે એવી હું આશા રાખું છું. સપડાયેલી છે તેમાંથી ઉગરવા માટે અહિંસા પૂરેપુરું અસરકારક
અનુવાદક : પરમાનંદ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ ધનજી. સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. ૨.
ડા
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
'િમત દાઢ આના
વ
3
: ૧૯
શ્રી મુંબઇ જૈન ચુવર્કસ થવુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
તત્રી : મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, મુંબઇ : ૧ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪૨ રવિવાર.
સત્ય, ધર્મ, સદાચાર, નીતિ આદિ અનેક વિષયેામાં સાપેક્ષતાવાદની દૃષ્ટિએ શંકા ઉઠાવવાની એક વૃત્તિ આ જમાનામાં કંઇક જોરપૂર્વક ઉઠી છે. જૈનદર્શનના સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાન્તિકવાદનું જ એ એક ભિન્નરૂપ છે. તલવાર અને સાય એક દૃષ્ટિએ એક જ વસ્તુ છે અને બીજી દૃષ્ટિત્રે જુદી જુદી વસ્તુએ છે. એટલે, એમને એક કહેવાના આગ્રહ રાખનાર : પણ ખરૂં કહે છે અને ભિન્ન કહેનાર પણ ખરૂ કહે છે, અને બન્ને ખાટ્ટુ પણ કહે છે. આથી નિરપેક્ષ દૃષ્ટિએ આપણે ન તે તેમને એક કહેવી જોઇએ, ન તે! ભિન્ન કહેવી જોઇએ. આ એ તર્ક-પર પરાતુ નાનકડું સ્વરૂપ છે. એ જ રીતે સાપેક્ષતાવાદી કહે છે કે, કેાઇ આચાર, વિચાર કે ઉચ્ચાર સત્ય, ધર્મ, નીતિ વગેરેથી યુક્ત છે કે અસત્ય, અધર્મ, અનીતિ વગેરેથી, તે આપણે નિશ્ચયપૂર્વક ન કહી શકીએ; કારણ કે સત્ય, ધર્મ, નીતિ વગેરે માપવાના કાઈ નિરપેક્ષ ગજ છે જ નહિ. આ વિચારને અનુસરી, મે શ્લીલ અને અશ્લીલ સાહિત્યમાં ભેદ પાડવાની એક દૃષ્ટિ રજુ કરી ત્યારે અનેક વિદ્વાન લેખકોએ મારા ગજને વિરેધ કર્યો અને લગભગ એમ સિદ્ધ કરી બતાવ્યું કે, શ્લીલઅશ્લીલની મર્યાદા સમજવા માટે આપણી પાસે કાંઇ સાધન જ નથી.
Regd. No. B. 4266.
સાપેક્ષતાવાદ
[ શૃંગ સમાં સુચિની હદ કર્યાં પુરી થાય અને અશ્લીલતા કાં શરૂ થાય તે વિષે શ્રી, હરિભાઉ ઉપાધ્યાયે શ્રી. કોારલાલ ધ. મશરૂવાળાને અભિપ્રાય પુછેલા. તે પ્રશ્નની ચર્ચા કરતાં શ્રી. કશેાલાલભાઇએ છેવટે એમ અભિપ્રાય આપેલે કે સ્રીપુરૂષના પ્રેમયુક્ત સંબંધેનુ' આલેખન ચિત્રહાશ શબ્દઠ્ઠારા, નાટકકારા B સંકેત (ઇશારા) દ્વારા બેલ' હાઇ, જે તેનું એક દર પરિણામ પ્રેક્ષક અથવા શ્વેતા, તથા લેખક અને ભાગ લેનારાં પાત્રામાં કામવિકારનો સંચાર કરાવવાવાળું અને આખર જતાં તેમનામાં વીવમનની તલખ ઉત્પન્ન કરાવનારૂં થતું હાય, તો તે અશ્લીલ છે. પછી જોઇએ તે તેનુ બાહ્ય સ્વરૂપ ગ્રામ્ય હોય " શિષ્ટ, સાહિત્યિક હાય કે વૈજ્ઞાનિક હોય. જો તે આલેખન કામશામક અને સ્થિરવીર્ય થવામાં મદદ કરનાર હાચ તે તે લીલ સભ્ય—છે. તેના ફળથી તેની પરીક્ષા કરવી જોઇએ.” આ પ્રમાણે શ્રી. કિશારલાલભાઇના અભિપ્રાય રજુ થતાં કેટલાક વિદ્યાના તરફથી એવી મતલબની ટીકા કરવામાં આવી કે ‘શ્લીલ' કે 'અશ્લીલ' એ સાપેક્ષ બાબત છે. એક જ વસ્તુનું નિરૂપણ એક વ્યક્તિને લીલ લાગે ત્યારે અન્ય વ્યક્તિને અલીલ લાગે. તેથી શ્લીલ-અશ્લીલની ગ્રાસ મર્ચંદા બાંધવાને આપણી પાસે કાંઇ સાધન છે જ નહિ. આ બાબતને જલાખ શ્રી. શેરલાલ ભાઇએ ‘સાપેક્ષતાવાદ' એ મથાળા નીચે જીવન સાહિત્ય’ નામના હિંદી માસિકમાં પ્રગટ કરેલા. તેને અનુવાદ ગયા નવેમ્બર માસના ‘શિક્ષણ અને સાહિત્ય'માં પ્રગટ થયેલા લેવામાં આવે છે. જૈન વિચારસરણીમાં ‘સાપેક્ષતાવાદ' અથવા તે ‘અનેકાન્તવાદ'ને બહુ જ મહત્વનુ સ્થાન છે; તેથી એ લેખ જૈન દર્શનના અનુયાયીઓએ ખાસ મનન કરવા લાયક છે એમ સમજીને અહિં સાભાર ઉષ્કૃત કરવામાં આવે છે. પરમાન દ]
સાહિત્ય-પરીક્ષણ મારો વિષય નથી, અને અકસ્માતજ આ ચર્ચા મારે માથે આવી પડી. મારા એ લેખમાં કઇ વિચારદોષ ન હોય તે પ્ણ બીજા વિચારાને મારી સાથે પ્રમાણિક મતભેદ પણ હાઇ શકે. કેટલાક વિષયો એ જાતના હાય છે જે હ ંમેશા ચર્ચાસ્પદ જ રહે છે, અને અમુક હદ સુધી ચર્ચા થઇ ગયા પછી પેાતાના મત પ્રગટ કરીને મૌન ધારણ કરવું એમાંજ ડહાપણ છે. પોતાને કાઇ સંપ્રદાય ઉભા કરવાની દૃષ્ટિ રાખ્યા વગર આવી ચર્ચા થાય તે મતભેદ હાવા છતાં, પરસ્પર આદર *અને મૈત્રીના સબંધ કાયમ રહે છે. આ દૃષ્ટિએ શ્લીલ અશ્લીલતા વિષેની મારી વિચારશ્રેણીના વિરેધ કરનારા મિત્રને જવાબ આપવાની દૃષ્ટિએ કાંઈ લખવાનું મને ઉચિત નથી
લવાજમ
રૂપિયા ૨
લાગતું. આ ક્ષેખ તે એ ચર્ચામાં આપેલા સાપેક્ષતાવાદના જ કાંઇક વિચાર કરવા માટે લખવામાં આવ્યા છે. મારા લેખામાં હ ંમેશાં એવા પ્રયત્ન હેાય છે કે, વિચારધારા ચલાવવાની આપણી પદ્ધતિ સ્વતંત્ર, સ્પષ્ટ પુને સાક્ હાય--અને અનુભવના ક્ષેત્રમાં આવનારી હાય; બનતા સુધી કાઇ કલ્પના, માન્યતા, પૂર્વગ્રહ કે વાદને આધારે ન થઇ હાય. આથી જે નિરપેક્ષતા અનુભવની મર્યાદા બહાર હૈય તેને પણ વ્યવહારને માટે કાલ્પનિક જ કહેવી જોઇએ.
એ વાત સાચી છે કે, કેટલીક વસ્તુએ અમુક દેશકાળ એટલે કે પરિસ્થિતિમાં સત્ય, ધર્મ, નીતિ વગેરેથી યુક્ત માની શકાય અને ખીજી પરિસ્થિતિમાં એથી ઊલટી માની શકાય. પરંતુ કેવળ નૈતિક વિષયોમાં જ એમ નથી. સામાન્ય સ્થળ પદાર્થોનાં ગુણવણૅનમાં પણ એમ જ હોય છે. ઉકળતું પાણી ઉકળતા લેઢાના રસની દૃષ્ટિએ બહુ જ ઠંડી વસ્તુ છે અને જમાવેલા પાણી (બરફ) તે જમાવેલા એકસીજન આગળ બહુ ગરમ પદાર્થ કહી શકાય. છતાં બરફની ગરમીથી પોતાની ટાઢ ઉડાવવી અથવા ઉકળતા પાણીના સ્પર્શ કરવા એક માણસ માટે શકય નથી. મનુષ્ય માત્રને માટે નિશ્ચયપૂર્વક બરફ બહુ ઠંડા જ છે અને ઉકળતું પાણી બહુ ગરમ જ છે. ઠંડી અને ગરમી સાપેક્ષ ગુણુ હેાવા છતાં, માણસની પેાતાની સહનશકિતના માપથી બરક અતિ શીતળતાના ક્ષેત્રમાં અને ઉકળતું પાણી અતિ ઉષ્ણુતાનાં ક્ષેત્રમાં છે. પોતાના શરીરની ઉષ્ણતાને ધ્યાનમાં રાખીને તેણે એક ગજ બનાવ્યા છે અને વ્યવહારને માટે એજ માપ એને માટે પૂરતુ જ નહિ, બલકે અનિવાર્ય પણ છે. માણસાની પ્રકૃત્તિ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે. અને દરેકના ડી ગરમીને નિર્ણય કંઇક બિન્ન હોઇ શકે. પરંતુ આ ભેદ ન્યૂનતમ અને અધિક્તમની વચ્ચે આવેલા એક નાનકડા સ્થાનમાં જ રહે છે. ઉદાહરણાર્થે, ખુશનુમા ઠંડીની વ્યાખ્યા ૪૦૦થી ૭૦૦ અંશની વચ્ચે જ ડાઇ શકે, અને ગરમીની ૮૦૦થી ૧૦૦૦
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
૧૮૨
પ્રભુ
અશની વચ્ચે, ૩૦૦ અંશની ઉષ્ણતાને અસહ્ય ગરમ કહેનાર અથવા ૧૩૦૦ અશની ઉષ્ણતાને ગરમ ન સમજે એવા માસ મળવા સંભવિત નથી. અને અનુભવથી એમ પણ કહી શકાય છે કે સાધારણ રીતે માણસને માટે ઠંડી ગરમીના ફેરફારા સુખપૂર્વક સહન કરવાની મર્યાદા ૬૫° થી ૮૫૦ અંશ સુધીની છે. ૬૫° થી નીચે ઘણાને કઇંક ઠંડી લાગશે અને ૮૫° થી ઉપર કઇક ગરમી લાગશે, ત્યારે જાડી ગણતરી પ્રમાણે અને આમ જનતાને નજરમાં રાખીને એમ કહેવામાં વાંધે નથી કે હુવામાં શીતેાષ્ણુતાની સુખપ્રદ માત્રા ૬૫૦ થી ૮૫૦ અંશ છે. એટલે ‘યુકત તાપ’ (એરકન્ડિશન્ડ) મકાનેામાં ધણું ખરૂ ૭૦° થી ૭૫° અંશ સુધી ગરમી રાખવાના પ્રબંધ કરવામાં આવે છે.
૬૫ થી ૮૫° જેવા કઇંક નિશ્ચિત આંકડા આપણે આપી શકીએ છીએ; કારણ કે આપણે થરમોમિટર બનાવી દીધું છે. પરંતુ થર્મોમિટરની ભાષા ન જાણતા હેાય તે પણ માણસ પાસે પેાતાના સ્વાનુભવ માપવાનો એક અકરહિત માપદંડ હેાય છે. આંકડાની પરિભાષામાં તે ન મેલી શકે, પણ એનો અર્થ એ નથી કે એને એની જાડી ગણતરી પ્રમાણે પણ કઇ કલ્પના નથી. દરેકને એવી કલ્પના છે, એટલે તે એ મિત્રા મળતાં જ આજે બહુ ગરમી છે, આજે વધારે ઠંડી છે, આજે બહુ સારા દિવસ લાગે છે, હવે ટાઢ ઊડી ગઇ, હવે તાપ પડવા માંડયા છે, વગેરે કહે છે. દરેકનુ ઠંડી ગરમીનું માપ જુદું જુદુ હાવા છતાં સ્થૂળ હિસાબે સમાન અનુભવ છે અને એ સમાન અનુભવ પ્રમાણે તે વ્યવહાર કરી શકે છે. આ બધી ભાષા સાપેક્ષ ગુણા વિષે હાવા છતાં સૌએ એક સભશીતે માધ્યમ માન્યું છે, અને એકબીજાને સમજવા માટે તે પૂરતુ લાગે છે,
આ જમાનાના વૈજ્ઞાનિકોએ તાપના નિરપેક્ષ શૂન્યાંશનું પણ એક સ્થાન માન્યું છે, તે સ્થાન પાણીના શૂન્યાંશથી ૩૭૩૦ અશ નીચે છે. પરંતુ સભવ છે કે આવતા જમાનામાં એને પણ સાપેક્ષ ઠરાવવામાં આવે. પણ માનવ વ્યવહારામાં આજ નિરપેક્ષ શૂન્યાંશને ગજ પણ રાજનાં કાર્યોમાં વાપરવામાં નથી આવતા. રાજના કાર્યોમાં તે શીતેાતાની જળ પર જે અસર થાય છે તેને જ દૃષ્ટિ આગળ રાખીને બનાવેલુ થરમોમિટર વાપરવામાં આવે છે અને તે ભ્રૂણ ઉપયોગી જણાય છે.
એજ રીતે સત્ય-અસત્ય, નીતિ-અનીતિ, સદાચાર-દુરાચાર, શ્લીલ-અશ્લીલ વગેરેમાં નિરપેક્ષ સત્ય, નીતિ, સદાચાર, શીલ વગેરેની વ્યાખ્યા સાધી શકના ડાઇએ તે ભલે એ પ્રયત્ન કરીએ. પરંતુ તે વ્યાખ્યા ન મળે ત્યાં સુધી ભલે વિશિષ્ટ દેશકાળના માણસા માટે આપણે એક વ્યવહારાપયોગી સામાન્ય માણસેના અનુભવના ક્ષેત્રમાં આવનાર ગજની વ્યાખ્યા બનાવી લઈએ તે તે પૂરતી છે. એક . સાવ બાળબુદ્ધિ, મૂઢ અથવા અત્યંત સ્થિરબુદ્ધિ જ્ઞાનીના મન પર કળા કે સાહિત્યના કાષ્ઠ નમુનાની શી અસર થાય છે કે નથી થતી, એ બન્ને છેડા છેડી દેવા જોઇએ. તે છેડા થરમેામિટરનાં ગ્રૂત્યાંશ અને ૨૧૨° છે. જેમ સામાન્ય માણસા માટે સુખપૂર્વક ઉપબેાગ્ય ઠંડી ગરમી ૬૫° થી ૮ ૫૦ અંશ વચ્ચેની છે, તેજ પ્રમાણે તેમને માટે નિર્દોષ કળા અને સાહિત્યની, અનુભવનાં ક્ષેત્રમાં આવી શકે તેવી, એક મર્યાદા આંકી શકાય અને વ્યવહાર માટે પૂરતી છે.
શ્લીલ અશ્લીલ નક્કી કરવાની મેં જે વ્યાખ્યા બનાવી તે વ્યવહારાપયોગી છે કે નહિ તેના વિચાર કરવા જોઇએ. સાહિત્ય અને કળાના ઉપભોગ કરનારા કોઈ અત્યંત બાળક બુદ્ધિ, મૂઢ અથવા અત્યંત સ્થિરબુધ્ધિ જ્ઞાની નથી હાતા. તે સંસારમાં રચ્યાપચ્યા રહેતા સામાન્ય લેાકા હોય છે,
જૈન
તા. ૧-૨-૪૨
તેમના મનમાં કાંતે કાં ભાવા પેદા કરવા માટે જ સાહિત્ય અને કળાનુ સર્જન થાય છે. એ સર્જન કરનારા પર પણ કાંને કાંઇ ભાવાની અસર થયેલી હાય છે. ભાવ એ જ્ઞાન તંતુની દ્વારા થતા એક શારીરિક ફેરફાર છે. શરીર પર અનેક પ્રકારની અસર પડી શકે છે. તેમાં એક અસર કામ પ્રકાપની પણ છે. એ કાઈ કલ્પનિક વસ્તુ નથી, પ્રત્યક્ષ અનુભવની વસ્તુ છે. અમુક સાહિત્ય કે કળાનું સર્જન કરનાર અને તેના ઉપભેગ કરનાર સો કે હજાર સામાન્ય માણસાના મન પર તેની શી અસર થાય છે અથવા થવાનેા સ ંભવ છે તે શોધવું મુશ્કેલ નથી. તે સામાન્ય માણસ ગણાનાર કર્તા કે ભાકતામાંનાં કાષ્ઠને પણ તે કામ–પ્રાપ કરાવનારી વસ્તુ હાય અથવા હેાવાના સંભવ હાય, તે તે અશ્લીલતાના ક્ષેત્રમાં આવનારી વસ્તુ છે.
આજ રીતે સામાન્ય જનેતે ઉપયોગી થાય તેવી સદાચારદુરાચાર, નીતિ–અનીતિ, સત્ય-અસત્ય વગેરેની વ્યાખ્યા બનાવવી મુશ્કેલ નથી. દાખલા તરીકે, આત્મ. ( ‘ સાલ ફાર્સ અથવા ‘ સ્પિરિચ્યુઅલ ફેાસ ') અને નીતિ-ખળ (‘મોરલ ફાસ) નાં ભેદ અને લક્ષણ આ પ્રમાણે થઇ શકે; જે બળ કાઇ માણુસને કાઇ ઉદ્દેશની સિદ્ધિ માટે પોતાના સુખસ ંપત્તિ અને પ્રાણનુ સુદ્ધાં અલિંદાન આપવાની શક્તિ આપે છે તે આત્મબળ છે. અને જે બળ કોઈ માણસને સુખ સંપત્તિની પ્રાપ્તિ અને પ્રાણનુ રક્ષણ કરવાના પ્રયત્નેમાં કઇંક મર્યાદા આંકીને, પ્રલે।ભન હાવા છતાં એ મર્યાદા ન છેડવાની તાકાત આપે છે, તે નીતિ-બળ છે. આ ઉપરથી કહી શકાય કે, સત્ય અને નીતિ એ વસ્તુએ છે, જે ક્રમશઃ આત્મબળ અને નીતિ–બળ એટલે કે ભાણુસની બલીદાન શકિત અને સંયમ શક્તિને વધારે છે; અને અસત્ય તથા અનીતિ તે વસ્તુઓ છે કે જે તેમને ઘટાડે છે. વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ આ વ્યાખ્યા સાપેક્ષ જરૂર છે; પરંતુ તેથી તે નકામી નથી, આ માપે આપણા અનુભવની કક્ષામાં આવે એવાં અને સૌ સમજી શકે એવાં છે.
આપણા ધાર્મિક સાહિત્ય અને કળામાં પણ અશ્લીલ વસ્તુઓ રહેલી છે. તેમને ધાર્મિક શ્રદ્ધા સાથે જોડવામાં આવી છે, એટલે સજ્જન અને સદાચારી ભકતા પણ તેમને સન્માને છે અને તેમની અશ્લીલતા પ્રત્યે દુર્લક્ષ કરે છે એ ખરૂં. પણ એ વિચારન્યૂનતાનું જ એક પરિણામ છે. વારાંગનાએ પણુ પેાતાના ગ્રાહકો આગળ ધાર્મિક સાહિત્ય અને કળાની ચીઅે જ રજૂ કરે છે એમ સાંભળ્યું છે. તેમનો હેતુ અવશ્ય કામ-પ્રાપ કરવાનો જ હોય છે, અને તે માટે આ ચીજોને તેએ ઉપયોગી માને છે, તેથી તે તેમના આશ્રય લે છે. દંભી અને પાખંડી ગુરૂ પાતાની શિષ્યા સાથે કૃષ્ણ-ગોપીનુ અનુકરણુ કરતા કેમ માલુમ પડે છે? ધર્મને નામે સાહિત્ય અને કળામાં અશ્લીલ વસ્તુએ પેસી ગઇ છે; તેથી તે તે તેને અનુચિત લાભ લે છે. આ વસ્તુએ ધાર્મિક સાહિત્ય અને કળામાં હાવાને કારણેજ તેમતે શુધ્ધ, નિર્દોષ કે શ્ર્લીલ કહેવા હું તૈયાર નથી; બુલ્કે હું કહીશ કે કૃષ્ણ—ગેપી અને ખીજા દેવાના પણ એવાં શૃંગાર વર્ણનેાએ અને એને ચિત માનનાર તત્વવિચારે આપણી સંસ્કૃતિ અને સમાજમાં ઘણી અપવિત્રતા અને ગંદકી ફેલાવી છે અને આપણા સમાજની અધેતિ કરી છે.
જે કંઇ થાય છે તે ઠીક જ છે, એમ સાબિત કરી શકાય છે.' એ પ્રતિપાદન કરવાને માટે આપણે સાપેક્ષતાવાદના ઉપયોગ ન કરવા જોઇએ. મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે, તેને ઉપયોગ કેવળ સમભાવથી બીજા પક્ષનું દૃષ્ટિબિંદુ સમજવા માટે અને તેના કે આપણી કાં ભૂલ થાય છે તે શોધવા માટે છે. સ્યાદાદના પણ એજ ઉપયોગ છે. કિશોરલાલ ઘ, મશરૂવાળા,
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૪૨
૧૮૩ વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિના વ્યાખ્યાનનો કેડો અનુભવ. સાધારણ મનવૃત્તિના માણસમાં આપણે જોઈશું તે જે અને ધીમે ધીમે મૂળ વિષયની શરૂઆત થઈ અને તે લગભગ કોઈ એમની કે એમના કાર્યની વિરૂદ્ધ ટીકા કરશે તે તરત જ સવાઅગીઆરે અમે ઉઠયા ત્યારે પણ ચાલુ જ રહ્યું. કેટકેટલી તેઓ પોતાની બધી શકિતથી એ ટીકા કરનારને સામને કરશે. આશાથી હું વ્યાખ્યાન સાંભળવા ગઈ હતી ? પણ મારી આશા એટલું કર્યા વિના એમને જવું જ નહિ વળે. અને કોઈ એમને નિરાશામાં પરિણમી ગઈ. અને છેવટે કંટાળીને સવાઅગીયારે અમે બે શબ્દ વિરોધના સંભળાવી ગયું હોય તે જ્યાં સુધી એને ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યા. ધુમાડે’ શબ્દ ઉચ્ચારનાર તો ચીમનલાલ ચાર શબ્દ સામા નહિ સંભળાવે ત્યાં સુધી એમને ચેન જ નહિ ચકુંભાઇને ગણવામાં આવ્યા હતા, છતાં વ્યાખ્યાનમાં તે એમને, પડે. અને એ ચાર શબ્દ સંભળાવવાની તક તેઓ શેાધતા જ તદ્દન વિસારી દઈ માત્ર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના કાર્યને રહેશે. આવી મનેદશા સામાન્ય રીતે નીચી કેટીના માણસમાં અને કાર્યકર્તાઓને જ વખોડવામાં આવ્યા હતા. મુકિતમાર્ગને વધારે પડતી હોય છે. તેથી આપણને એમની આવી મનેદશા પ્રવાસે નિકળેલા એક આચાર્યને આવી એક સાધારણ બાબત પર માટે કંઈ આશ્ચર્ય પડતું નથી. પણ જ્યારે કોઈ અસાધારણ અખલિતપણે વાપ્રહાર કરી સમય વેડફતાં જોઈ મને ભારે ગણાતી વ્યકિતને એ પ્રમાણે વર્તતી આપણે જોઈએ છીએ, ત્યારે ખેદ છે. ભગવાન મહાવીરે આત્માથીઓને એક ક્ષણને પણ આશ્ચર્ય થાય છે અને સાથે અફસેસ પણ થાય છે, કારણ કે આપણે પ્રમાદ ન સેવવાને ઉપદેશ આપ્યો છે, ત્યારે એમના માર્ગે ચાલનારા અસાધારણું તેઓ પાસે ઘણી આશા રાખીએ છીએ. સાધુઓ એક નજીવા શબ્દને જવાબ આપવા માટે કલાકો - જ્યારે મેં શનિવાર તા. ૩ જીના “મુંબઈ સમાચાર” માં કેમ વેડફી શકે ? સમતારસમાં લીન બનેલા મુનિએ પિતાના . છપાયેલી જન સમાજને લગતી એક હકીકત વાંચી ત્યારે મને કાર્યને કોઈ નિદે કે પ્રશંસે તેની લેશ પણ પરવા કરતા નથી. નવાઈ ઉપજી. એક જણે એક શબ્દ વિરોધને ઉચ્ચાર્યો એમ એઓ કેઈને વિરોધી ગણાતા નથી. આત્માને મુકિતને માર્ગે માની લઈ તેને માટે આટલો ઉહાપોહ ? શ્રી. ચીમનલાલ ચકુ- આગળ વધવામાં મદદ કરે તે સિવાયની કોઈ પણ વસ્તુનો સ્વપ્ન ભાઇનું ભાષણ મેં પૂરેપુરું સાંભળ્યું હતું. તેમાં “ધુમાડે’ શબ્દ પણ તેઓ વિચાર કરતા નથી. મારે કાને પડે નહોતો. છતાં આ ધુમાડે” શબ્દને માટે
એક સમર્થ ગણાતા આચાર્યને તે માની લીધેલા વિરોધ ચાલેલી ચર્ચા અને તેને જવાબ આપવામાં આવશે એ વાંચી પક્ષની ઉણપને વર્તમાનપત્રોમાંથી શોધતા જોયા ત્યારે ખેદ થયે. આશ્ચર્ય થયું. શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ એક વિદ્વાન અને વિચા- શ્રી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના વિધાર્થીઓએ કાર્યકર્તાઓને ગમે રક યુવક છે. એમની વાણીમાં સંયમ છે, એમની દલીલો પાછળ તે ભેટ આપી હોય તેની સાથે ત્યાગી મુનિઓને શે સંબંધ? વિચારોનું સામર્થ્ય છે. મારે એમની સાથે જરાયે અંગત પરિચય આવી ક્ષુલ્લક બાબતપર એમને વિચાર પણ કેમ આવે? આત્મચિંતનથી. પણ જ્યારથી મેં બે ત્રણ વખત એમને સાંભળ્યા છે વનમાં મગ્ન બનેલા મુનિઓ સંસારીઓની પ્રવૃત્તિઓ પ્રત્યે ઉદાસીન જ ત્યારથી એમની વિશાળ વિચારસરણી પ્રત્યે હું માન ધરાવવા લાગી હેય. આત્માની મુક્તિ એ જ જેમના જીવનનું અંતિમ ધ્યેય છે, તેવા છું. એમણે તે દિવસે કરેલા વ્યાખ્યાનમાં કોઈના પર અંગત ટીકા મુનિઓને ગમે તેવા વિરોધ પણ આત્મચિંતવનથી વિચલિત કરી. કરી નહોતી. બાકી આ યુગમાં દરેક વ્યક્તિ પોતાની માન્યતાઓ શકતા નથી. અનેક ઉપસર્ગો વચ્ચે પણ જેમની સમતા ડગી જનતા સમક્ષ રજુ કરવા સ્વતંત્ર છે. સુશિક્ષિત અને જીનવાણીઓ ન હતી, ઉપસગો કરનારા પ્રત્યે જેમને કિંચિતું માત્ર પણ રોષ વચ્ચેનું વિચારોનું ઘર્ષણ તે દરેક સમાજમાં ચાલે જ છે. એટલે
નહોતે ઉપજે એવા પરમ શાંત પ્રભુ મહાવીરના શાસનના આ ઘર્ષણ જૈન સમાજમાં જ છે એવું નથી. જે કાર્યો જુનવાણી આચાર્યની સમતા કેવી હોવી જોઈએ ? ગમે તેવા પ્રસંગે પણ વિચાર ધરાવનારાઓને અતિ મહત્ત્વના લાગે તેજ નવા વિચારનાઓને ભગવાન મહાવીરના સાચા ઉપાસની શાંતિને ભંગ કરવા અસતદન નિરર્થક લાગે એમાં આશ્ચર્ય નથી. સૌ પોતપોતાની મર્થ નિવડયા હતા એવી આપણે અનેક કથાઓ સાંભળી છે. માન્યતા અનુસાર વર્તાવા સ્વતંત્ર છે.
' આપણે પિતાને શ્રી મહાવીર પ્રભુના ઉપાસક ગણાવીએ છીએ, મેં શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરીનાં વ્યાખ્યાની ખુબ પ્રશંસા છતાં એક શબ્દમાત્રને વિરોધ સહેવા પણ આપણે શકિતમાન નથી સાંભળી હતી. એમને એક વખત સાંભળવાની સૂચના પણ મિત્રએ તે બીજું શું સહન કરી શકવાના છીએ? ભગવાન મહાવીરે કરી હતી. તેઓ દરેક વાત સચેટ દલીલ દ્વારા સરસ રીતે સમતાને આદર્શ પિતાના જીવનારા આપણી સમક્ષ રજુ કર્યો સમજાવવાની શક્તિ ધરાવે છે એમ સાંભળ્યું હતું. પણ અનુકુળતા છે. પિતાનું અહિત કરનારનું પણ જે અહિત ન કરે તેનું ન આવવાથી એમને સાંભળવાની ઈચ્છા રહી જતી હતી. એટલે નામ જ સાધુ, સાધુપુરુષે સ્વપ્ન પણ કોઈનું અહિત થાય એવા
તા. ૪ રવિવારના દિવસે સમય પણ હતા અને સાથે આવનારા શબ્દો કે કાર્યો કરતા નથી, ત્યારે એક ત્યાગી મુનિને પિતાનું ' પણ મળી ગયા; એટલે અંધેરી હું વ્યાખ્યાન સાંભળવા ગઈ. એઓશ્રી કશું અહિત કર્યું નથી એવી સંસ્થા અને તેના કાર્યકર્તાઓ
“ધુમાડા” શબ્દનો શો જવાબ આપશે એ સાંભળવાની ખાસ ઉપર વિરોધને વાપ્રહાર કરતા જોઈ મને વિચાર આવ્યો કે આ શું જીજ્ઞાસાથી હું ગઈ એવું નહોતું. તે દિવસે બીજાઓ જનાર મળી ગયા સાધુ પુરૂને સમભાવ કહેવાતા હશે ? જેઓ કોઈના હૃદયને એટલે તે દિવસે જવાનું બન્યું. એક તો મેં શ્રી. વિજય રામચંદ્ર દુઃખ થાય એ એક શબ્દ પણ ન ઉચ્ચારે તેવા મુનિઓ સૂરીનાં કોઈ દિવસ દર્શન પણ નહોતો કર્યો, એટલે એમનાં દર્શન | ગમે તેવા દાખલા વિરોધીઓને માટે આપી શકે ખરા ? થશે અને અધેરીમાં ચાલતા તપને અને તપસ્વીઓને પણ નિહાળવાનું પિતાના વિરોધી પ્રત્યે પણ મહાન પુરૂષ અનંત કરૂણા મળશે અને સાથે વ્યાખ્યાનને લાભ પણ મળશે એમ વિચારી વહેલાં ધરાવે છે. હૃદયની વિશાળતા એજ મહાન આત્માઓનું લક્ષણ છે, તૈયાર થઈ સવારના આઠ વાગ્યા પહેલાં તો અમે અંધેરી પહોંચી પછી ચાહે એ સાધુના વેશમાં હે યા સંસારીનાં વેશમાં. વચ્ચે સાથે ગયાં. જેમની વાણીની મેં ખુબ પ્રશંસા સાંભળી હતી તેને લાભ આત્માને સંબંધ નથી. ત્યાગીના વસ્ત્રો પાછળ પણ. ધણીવાર આજે મળશે એવી આશા સાથે હું વ્યાખ્યાનમંડપમાં જઈ બેઠી. સંકુચિત હૃદયે છુપાયેલાં હોય છે, જ્યારે સંસારીના વસ્ત્રો પાછળ લગભગ નવ વાગવાની થોડીવાર પહેલાં વ્યાખ્યાન શરૂ થયું
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૧૮૬ જુઓ )
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
सच्चस्त्र आणाए उवट्ठिए मेहावी मारं तरति । સત્યની આણુમાં રહેનારા મુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
પ્રબુધ્દ જૈન
सत्यपूतां वदेद्वाचम्
ફેબ્રુઆરી ૧
પ્રબુદ્ધ જૈન
ና ፡
૧૯૪૨
શ્રાવકાના પૈસાના ધુમાડા ”
જેવી રીતે કાઇ પણ વસ્તુ કે પદાર્થનું સ્વરૂપ આપણા જાણવામાં આવે તેને તે વસ્તુના કે પદાર્થના જ્ઞાન તરીકે આપણે મેળખીએ છીએ; એમ છતાં પણ સમગ્ર જ્ઞાનના એ પ્રકાર કરી શકાય (૧) સમ્યગ્ જ્ઞાન એટલે કે આત્માને, જીવનતત્ત્વને કે સમાજકલ્યાણને લગતું જ્ઞાન અને (૨) અસમ્યગ્ જ્ઞાન એટલે કે કશા પણ ઉન્નત લક્ષ્ય સાથે સબંધ નહિ ધરાવતી અનેક પામર બાબતેને લગતી માહીતી, તેવી જ રીતે અંગત આનદ ઉપભાગ સાથે સબંધ ન ધરાવતી હાય એવી સામાજિક ખાખતા માટે જ્યારે કાઇ વ્યકિત અમુક રકમ વાપરે છે ત્યારે તે વ્યકિતએ એ રકમનું દાન કર્યું" કહેવાય, એમ છતાં પણ દાનના પણ ઉપર જણાવ્યા મુજબ એ ઝંકાર કરી શકાય. (૧) સમ્યક્ દાન એટલે દેશ, કાળ અને પાત્રની અપેક્ષાએ ધ્યાનમાં રાખીને કરાયક્ષુ દાન અને (૨) અસમ્યક્ દાન એટલે દેશ, કાળ અને પાત્રની અપેક્ષાઓની તદ્દન ઉપેક્ષા કરીને કાઈ પણ સામાજિક કાર્ય માટે મનસ્વીપણે ખર્ચાતું દ્રવ્ય જે દાન પાછળ દેશ, કાળ અને પાત્રના પુરા વિવેક કરવામાં આવ્યા હાય તે વિવેકયુકત દાન કહેવાય. બાકીનું દાન સમાજને જોતા કાયદા કરી શકતું નથી, એટલુ જ નહિ પણ સમાજકલ્યાણને ઘણી વખત ભારે હાનિ કરે છે. એક બાબતની એક સ્થળે ખાસ જરૂર હાય તેની બીજા સ્થળે ખીલકુલ જ જરૂર ન હાય; એક પ્રવૃત્તિ એક કાળે બહુ જ ઉપયોગી હાય તે અન્ય કાળે ખીલકુલ ઉપયેગી ન હેાય. દેશ અને કાળ ભયની અપેક્ષાએ અમુક પ્રકારનાં દાનને બહુ જ આવકારદાયક લેખતી હાય એમ છતાં જેને એ દાનના લાભ મળતા હાય એ એ દાનને પાત્ર ન હેાય. આવી જ રીતે અમુક વ્યકિત, સંસ્થા કે પ્રવૃત્તિને અમુક હદ સુધી મદદની જરૂર હોય તે કરતાં વધારે મદદ કરવામાં આવે તે મદદ પામતી વ્યકિત, સંસ્થા કે પ્રવૃત્તિ તેને દુરૂપયોગ કરે એવા સંભવ હાય અને અન્ય વ્યકિત, સંસ્થા કે પ્રવૃત્તિતેવી મદદથી વ ંચિત રહે તેમ બને. આવા અનેકદેશીય વિવેક કાઇ પણ દાનની યોગ્યાયેાગ્યતા નક્કી કરવામાં બહુ જ ઉપયેગી ભાગ ભજવે છે.
જનકલ્યાણને પાષક સર્વ કઇ પ્રવૃત્તિ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ ગણાય છે. મંદિર, ઉપાશ્રયો, છાત્રાલયો, વિધાલયા, ઉદ્યોગગૃહેા, બાળાશ્રમો, ધર્મશાળાએ, દવાખાના, સાર્વજનિક કુવાઓ, પુસ્તકાલયો, વાંચનાલયો, અન્નસતા, અનાથાશ્રમ, સ્વામીવાત્સલ્યા (એટલે સમુહ જમણા) સામાજિક ઉત્સવો. આવી અનેક પ્રવૃત્તિએ જનતાના સ્વાસ્થ્ય, આનંદ પ્રગતિને પોષનારી હાઇને આદરણીય ગણાય છે. આમ છતાં પણ એમાંની દરેક પ્રવૃત્તિને દેશકાળની અપેક્ષા લાગુ પડે જ છે. દાખલા તરીકે એક નાનુ સરખું ગામડું કે જ્યાં જૈનોની વસ્તી ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં હાય ત્યાં એક ચાર પાંચ હજારનું જિનમંદિર બાંધવામાં આવે કે એક એક નાના સરખા ઉપાશ્રય ઉભા કરવામાં આવે તે તેના ઔચિત્ય
તા. ૧-૨-૪૨
ત્યાં
છઠ્ઠું
સામે કેા બાંધા ન લે; પ જ્યાં પાંચ મદિરે તે ઉભાં હાય મંદિર ઉભું કરવામાં આવે, એ ઉપાશ્રય ખાલી પડયા હાય ત્યાં પેાતાના માનીતા આચાયૅ માટે ખાસ ત્રીજો ઉપાશ્રય ઉભા કરવામાં આવે, ત્યાં તે વધારાનું મંદિર કે ઉપાશ્રય કેવળ પૈસાના ધુમાડા જ છે એમ કાઇ કહે તે તે જરા પણ અતિશયોકિત કરતા નથી. આ બાબત માત્ર મંદિર કે ઉપાશ્રયનેજ લાગુ પડે છે એમ નથી; કેળવણીની સંસ્થાઓને પણ આજ દૃષ્ટિ લાગુ પડે છે, જ્યાં એક છાત્રાલય પુરૂ ભરાયલું ન હોય કે એક હાઇસ્કુલ સરખી ચાલતી ન હોય ત્યાં પેાતાના વડીલનુ નામ અમર રાખવાના હેતુથી કે, પેાતાની નામના વધારવાના હેતુથી કાષ્ઠ વ્યકિત નવું છાત્રાલય કે નવી હાઇસ્કૂલ ઉભી કરે તે તે પણ દ્રવ્યને ધુમાડે જ કરે છે. એમ જરૂર કહેવાય. આવી જ રીતે દેશમાં ભારે દુષ્કાળ હેાય ત્યારે છુટે હાથે વહેચાતુ અન્ન ખરા પરાપકાર ગણાય, જ્યારે સામાન્ય સમયમાં ખુલ્લા રહેતાં અન્નસત્રા કેવળ પ્રમાદ અને નિભને પોષવામાં જ પરિણમે. એક કાળે ધર્મપ્રચારની દૃષ્ટિ સ્થળે સ્થળે મંદિ ઉભા કરવાની પ્રવૃત્તિને ભારે જોર આપે તે બીજા કાળે ધર્મસ ંરક્ષણની દૃષ્ટિ સાધ જનાના ઉદરનિર્વાહની કે અજ્ઞાનનિવારણની ચિન્તાને વધારે પ્રાધાન્ય આપે. એક નાની ફ્રેમમાં ભિન્ન ભિન્ન ધારણામાં ભણતા વિધાર્થીઓ માટે અનેક શિષ્યવૃત્તિ હાય ત્યાં જ કાઇ વ્યકિત તે જ કામના વિધાર્થીઓ માટે વળી એક નવી શિષ્યવૃત્તિ સ્થાપે તે તે દાન આખરે વિદ્યાર્થી એને વધારે મેૉજમજાહ તરફ જ લઈ જવામાં પરિણમે. કેાઇ એક પંચમહાવ્રતધારી સાધુને સંયમપોષક આહાર વહેારાવવામાં આવે એ ધર્મકૃત્ય ગણાય; પાતાના પક્ષપાતના પાત્ર કા જૈન સાધુને વારવાર ઘેર ખેલાવીને જાતજાતનાં માલમિષ્ટાન્ન વહેારાવવામાં આવે એ અસમ્યગ્ દાન કહેવાય અને પરિણામે ઉભયના પતનનું નિમિત્તે અને, આ વિવેચનના અર્થ એટલો જ છે કે દેશ, કાળ અને પાત્રને પુરા વિવેક કરીને જે દાન કરવામાં આવે તે જ યોગ્ય અને ધર્યું છે; ખીજું દાન અયેાગ્ય અને ઘણી વખત અનર્થજનક બને છે.
આ પ્રશ્ન ખીજી એક દૃષ્ટિથી પણ વિચારવો ધટે છે. તપ જીવનને શુદ્ધ કરવાનું એક અગત્યનુ સાધન છે. દરેક ધર્મ સંયમ ઉપર ખૂબ ભાર મુકે છે, રસેન્દ્રિયના અસયમને સર્વ અસંયમનુ મૂળ ગણવામાં આવે છે. સેદ્રિયના સયમ એટલે તપ. તે એ રીતે થાય. એક તે રસાસ્વાદવાળી ચીજોના બને તેટલેા ત્યાગ કરવા અને મિતાહારી બનવું; બીજું અવારનવાર ઉપવાસ કરીને ચાલુ આહારના ભારથી મન અને શરીરને હળવાં રાખવાં કે જેથી આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિમાં સહેલાથી આગળ વધી શકાય. હવે જે ઉપવાસનો આશય રસે દ્રિય ઉપર કાબુ મેળવવાને છે. તે ઉપવાસની આગળ અને પાછળ અત્તરવારણા અને પારણાના નામે દુધપાક પુરી અને મિષ્ટાન્ન ઉડાડવામાં આવે તે એ ઉપવાસ અર્થશૂન્ય બને છે એટલું જ નહિ પણ આગળ પાછળની પ્રક્રિયા વડે રસેદ્રિયની લેલુપતામાં જ વૃદ્ધિ કરનાર બંને છે, આવી જ રીતે જૈન ધર્મમાં ઉપધાનની એક સમુહક્રિયાનુ વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. ઉપધાનને આશય ત્યાગી સાધુના જીવનની પ્રાથમિક તાલીમ આપવાના છે. જેવી રીતે શરીર અને મનને ખડતલ બનાવવાના હેતુથી સમુહતાલીમનાં નાનાં મેટાં અનેક સત્રા યોજાય છે તેવી જ રીતે ધાર્મિક દૃષ્ટિએ જીવનનુ ધડતર કરવાના હેતુથી ઉપધાનનું સત્ર યેાજવામાં આવેલ છે. ઉપધાન સમુક્રિયા છે, બીજા તાલીમ સભારભામાં સંખ્યાબંધ માણુસા જોડાય છે તેમ આવા ઉપધાન સમારંભમાં પણ સખ્યાબંધ માણસા
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૪૨
જોડાય છે. ઉપધાન ક્રિયામાં એક દિવસ ઉપવાસ કરવાને હાય છે અને ખીજે દિવસે એકાસણુ એટલે કે એક ટંક ખાવાનુ હાય છે અને સાધુ જેવુ કાણુ જીવન ગાળવાતુ હાય છે. આ ક્રિયા સાધારણ રીતે સુડતાલીશ દિવસની હાય છે. અંધેરીમાં શ્રી. વિજયરામચંદ્ર સૂરીના નેતૃત્વ નીચે આવા એક મોટા સમારંભ થઇ ગયા. આ સમારર્ સાદામાં સાદી રીતે ઉજવાયા હત તે કોઈને કશું પણ કહેવાનું ન રહેત. પણ અંધેરીના ઉપધાનસમારભ પાછળ જે પૈસાનુ આંખા મીંચીને પાણી કરવામાં આવ્યું છે તે જૈન સમાજની વિવેકબુદ્ધિને ખૂબ શરમાવે તેવુ છે. એકાસણાને દિવસે ભાતભાતની વાની–દુધપાક, શિખંડ, બાસુંદી, બદામની બરફી, પીસ્તાની ખરડ્ડી, ફરસાણ, શીરા, મેસુબ, મેહન થાળ – ઉપધાન ક્રિયામાં જોડાયેલા લગભગ હજાર ભાઇબહેનને પીરસવામાં આવતા હતા. ખાએ માંદા પડે–તા પણ ખાઓઆદ્ય અવસર કરીને નહિ મળે. આ ઉપરાંત આ ઉપધાન સમારંભને સ્વાકાત આપનાર સંખ્યાબંધ સ્ત્રીપુરૂષોને ચાલુ જમાવાની જંગા ગેાઠવણુ કરવામાં આવી હતી. રવિવારે તે આખા દિવસ રસોડુ ખુલ્લું રહેતુ. જે કાઇ આવે તે જમીને જાય. આજે કળીના લાડવા તે આવતી કાલે ખરીસુરમુ, પછી મેસુબ તે। ત્યાર પછી મેાહનયાળ. સાંભળવા મુજબ ઘણી વખત દુધપાક, શીરા તેમ જ અન્ય ખાદ્ય પદાર્થોં એટલા બધા વધી પડતા કે તે બધું ખાડા ખાદીને ભૂમિશરણુ કરવું પડતું. આ બધુ શ્રાવકાના પૈસાના કેવળ ધુમાડે નહિ તે ખીજું શું કહેવાય ? અસમ્યગ્ દાનનું આથી વધારે સચેટ ખીજું કયું દૃષ્ટાન્ત હાઇ શકે? અને આ બધું કયારે કે જ્યારે દેશભરમાં હજારા માણસે બેકાર છે અને ભુખે મરે છે, જ્યારે વિશ્વવિગ્રહના ભયંકર દાવાનળમાં એક પછી એક દેશ હામાતા જાય છે અને માનવી માત્રના દુઃખને ગુણાકાર દિનપ્રતિદિન વધતા રહ્યો છે, જ્યારે ઠેકાણે ઠેકાણે ભુખે મરતાં લેાકા અનાજની દુકાને ઉપર ધાડ પાડી રહ્યા છે અને એ જ કારણે કેટલાય આપઘાતના બનાવો બની રહ્યા છે.
પ્રબુધ્ધ જૈન
૧૮૫
કરી રહ્યાં છે. જ્યાં કાઇ પણ મેટા સ્થળે કાઇ આચાર્ય મહારાજ પધાર્યાં તે સમજી જ લેવાનું કે ઉપધાન, ઉજમાં, અાઇ મહેાત્સવ, જમણવાર, વરઘેાડાની પર'પરા ચાલવાની જ. દુનિયામાં ભલે એકારી હાય, દુષ્કાળ હોય, ભુખમરા હાય,-એ બેકારી, દુષ્કાળ કે ભુખમરા સાધારણ રીતે આપણા જૈન શ્રીમાનેને કે પ્રસ્તુત સાધુગણને સ્પર્શતા જ નથી. આ સાધુગણુ ઉપદેશે છે કે ધાર્મિક સભારભાકર, ઉત્સવેા કરા, જમણવાર કરા–ધર્મથી જ ધન મળશે.' એ સાધુગણમાં શ્રદ્ધા ધરાવનાર શ્રીમાન વર્ગ તેમણે ઉપદેશેલી ધર્મકરણી કરે છે અને સાથે સાથે સટ્ટાના દાવ ખેલે છે. તે શ્રીમાનેતે ધન મળતું જાય છે એટલે તેમની શ્રદ્ધા સુદૃઢ થતી જાય છે અને તે વધારે તે વધારે મેટા ધાર્મિક સમારંભા યોજતા જાય છે, બીનજરૂરી મંદિરે બધાવે છે અને એક બાજુએ અનેક મૂર્તિ અપૂજ્ય રહેતી હાય છે ત્યાં ખીજી બાજુએ સખ્યાબંધ મૂર્તિ એ ધડાવે છે. આમ દુનિયાના સુખદુઃખથી બેપરવા પોતપોતાના તાનમાં મશગુલ શ્રીમતા તથા સાધુઓની ગાડી ચાલ્યા જ કરે છે અને ચાર દિવસના ચાંદરણા જેવી અનેક ઉત્સવલીલાએ! ઉજડાયા જ કરે છે.
આજને ચર્ચાપ્રસ્તુત જૈન સાધુ એક ભવ્ય પ્રાણી છે. તેમને • કહીએ કે જેના કેળવણીમાં બહુ પછાત છે, તેમના માટે વિદ્યાર્થીભવતા ખેલવાનું કહે; તેા તેઓ કહેશે કે એ સસાર વધારનારો વિષય છે; તેમાં અમારાથી કશું ન કહેવાય. તેમને કહીએ કે જેના એકાર છે, ભુખે મરે છે; તેએ ઉદ્યોગધંધે ચઢે તેવી કાઇ યોજના બતાવો તે તે જવાબ આપશે કે એ તે સૌ પોતપોતાના કર્મનું ફળ ભાગવે છે તેમાં સાધુ શું કરે? મહારાજ, લેાકેાતે સ્વદેશી વાપરવાનુ કહા તે કહેશે કે મારે દેશ અને પારકા દેશ એ રાગદ્વેષ અમને ન ખપે. મહારાજ ખાદી! તેા કહેશે કે ખાદી પણ આખરે આરંભ સમારંભની ક્રિયા છે; તેના ઉપદેશ અમા રાથી કેમ અપાય ? મહારાજ, અસ્પૃશ્યતા નિવારણને તે ટેકા આપે. તે કહેશે કે એ સમાજરચનાના વિષય છે; અમે તેથી પર છીએ. ખીજી બાજુએ પુસ્તકાના ભડારા ભરાય, મંદિરે ઉપર મંદિર ચણાવાય, વરાડા અને નવકારશી થાય, ઉર્જામાં અને ઉપધાન સમારો ચાલે. એટલું જ નહિ પણ તીર્થોંના ઝગડાઓ ચલાવવામાં આવે. એ બધુ કાના ઉપદેશ અને આદેશથી ? જે ખાખતા પેાતાને પ્રુષ્ટ ન હાય તેમાં તે તે સમાજથી પર, ઐહિક દુનિયાથી પર, મારા તારાથી પર, અને જે બાબતેામાં પેાતાનુ દિલ રાચતુ હાય તેમાં તે। શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન તે મારા અને સ્થાનકવાસી તે પારકે; આ કરે, તે કરે, તે દર્શાવે તે બધા પ્રશસ્ત આરંભ સમારભ અને ખીન્ને અપ્રશસ્ત. તેમને રાગે પ્રશસ્ત અને તેમને જે પ્રશસ્ત, તેમને હાય છે માત્ર પેાતાની પ્રતિષ્ટા જાળવવાની અને શ્રીમાનામાં નિરન્તર ધાર્મિક વહેમ પોષવાની ચિન્તા. તેમની દુનિયા હૈાય છે પેાતાને વન્દન કરતા જૈન ઉપાશ્રયમાં એકઠા થતા નરનારીની બનેલી અને બહુ બહુ તે એક નાના સરખા સોંપ્રદાય પર્યન્તની, તે રટે છે‘મિત્તિ મે સબ્ધ ભુએસ' અને ચિન્તવે છે અન્ય સ ંપ્રદાયના સ્વામીભાઇ વિષે પણ અમૈત્રીની ભાવના. દુનિયાનાં દુઃખા અને સકટા, અન્યાય અને અત્યાચારા, શોષણા અને દૂષણે તેમને હંડે દિ અડકતા નથી કે તેમનુ એક પણ રૂંવાડુ કાવતા નથી. આવા સાધુએ ધાર્મિક ગણાતી અનેક વન્ધ્ય પ્રવૃત્તિઓમાં જેનેનુ પુષ્કળ દ્રવ્ય ખરચાવ્યે જ જાય છે અને એ તરક કેઇ આંગળી ચીધે તે તેમના તર વાડુવા થાય છે. કાઇ કેળવણીની પ્રવૃત્તિ આદરે, કાષ ઉદ્યોગગૃહ ખેાલે, કાઇ છાત્રાલય ઉધાડે તેમ જનતાની પ્રગતિ સાધનારી કે સ્વાસ્થ્ય વધારનારી એક પણ પ્રવૃત્તિ તેમને સુઝતી
જ્યારે આપણે એમ કહીએ કે અમુક્ર શહેરમાં અમુક આચાર્યની ગાદી છે ત્યારે તે ગાદી એટલે વીશ પચ્ચીશમણુ રૂની બનાવેલી તે આચાર્ય મહારાજને બેસવાની ગાદી એમ કે નથી સમજતું, પણ એ શહેરના જતા ઉપર એ આચાર્ય મહારાજના અસાધારણ પ્રભાવ છે અને પોતે ધારે તે ત્યાં તે કરાવી શકે છે એટલા જ એ ગાદીના વાસ્તવિક અર્થ હાઇ શકે. એવી જ રીતે અમુક બાબતમાં પૈસાના કેવળ ધુમાડા કરવામાં આવે છે એમ કાઇ કહે ત્યારે સરકારી તૈટનાં ખડલેબડલ એકઠાં કરીને બાળી નાંખવામાં આવે છે એમ કોઈ અર્થ નહિ કરે; પણ જનસમાજની દૃષ્ટિએ કેવળ નિરૂપયોગી પ્રવૃત્તિમાં અથવા તે બીજી ખુબ તાકીદની સામાજીક જરૂરિયાત ઉભી હૈાય તેની ઉપેક્ષા કરીને ખાનપાન, ઉત્થાપન અને વરઘેાડા પાછળ જ્યારે દ્રવ્યના પુષ્કળ વ્યય કરવામાં આવે ત્યારે શિષ્ટ ભાષામાં આવા વ્યવ્યયને અસમ્યક્ દાન કહેવામાં આવે અને લેાકભાષામાં તેને પૈસાના ધુમાડા કહી શકાય.
અને આ ધંધો કેટલાક આત્માથી સાધુએ કે એ ચાર સ્પાચાર્યાં બાદ કરો તા શ્વે. મૂ. વિભાગના કયા અગ્રગણ્ય આચાર્યે નથી કર્યાં? અ ંધેરીના ઉપધાન તા તાજેતરને બનાવ છે, પણ તળાજામાં એક સાદુ સુંદર મંદિર પુરતું હતું, ત્યાં બીજુ` આલીશાન મંદિર ઉભું કરાવનારે ખીજું શું કર્યું છે ? કંદગિરિની ઉજ્જડ ટેકરીને ગગનચુંબી દેવાલયેથી ઢાંકી દેનાર આચાયૅ પણ બીજું શું કર્યું છે ? આગમદિર, જ્ઞાનમંદિર, ગુરૂમમંદિર, આવાં અનેક તુતે જૈનેનુ પુષ્કળ દ્રવ્ય આજે બરબાદ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
નથી અને એવી જે કાઇ પ્રવૃત્તિ ચાલતી હાય તેને જડમૂળથી ઉખેડી નાંખવાનું કહેવામાં તેમને સાધુતાની ઇતિકત્વ્યતા દેખાય છે, વર્તમાનની તેમને સમજણ નથી અને ભાવીનું તેમને ન નથી. તેઓ ભૂતકાળમાં રહે છે અને ઉજમણા—વરધાડાના ઠાઠમાામાં અને અણુઝણાટમાં ચેાથેા આરા અનુભવે છે, જે સમાજના આવા ગુરૂએ છે, તે સમાજે આજના કટાકટીભર્યાં સ્થિતિકલહ વચ્ચે લાંએ સમય ટકવાની આશા રાખવી તે પડછાયાને પદાર્થ માનવા ખરેખર છે.
પ્રશુદ્ધ જૈન
એક ભાઇએ ઉપધાન ઉજમાં આદિ ક્રિયા પાછળ ખરચાતા દ્રવ્યને શ્રાવકાના પૈસાને ધુમાડો કહ્યો એમ છાપામાં આવ્યું અને એક ધુરંધર આચાયૅ ધમધમી ઉઠ્યા. તે ભાએ એમ કહ્યું જ નથી એ જાણવામાં આવવા છતાં તે ભાઇ પ્રત્યે ‘મિચ્છામિ દુકડમ્' કહેવાની સભ્યતા પણ તેમણે ન દાખવી. પૂજા, તપ, જપ, ઉપધાન-એની સામે કાને વાંધા નથી. પણ આજે જે રીતે ચાલી રહ્યું છે તે જ ઉપધાન ક્રિયાનું સ્વરૂપ હાય -દિવસેાના દિવસે સુધી એકાન્તરે માલ મિષ્ટાન્નની ઉજાણી એ જ ઉપધાન ક્રિયાના સાર હાય તે-મારા સીધા પ્રશ્ન છે કે આવા ઉપધાનને ‘શ્રાવકાના પૈસાના કેવળ ધુમાડા' નહિ તે ખીજું કહેવાય શું? પાન દ કેટલાક સમાચાર અને નોંધ ખેઘા ડુઇંગર, કાઢયા ઉદર!
આજથી દશેક મહીના ઉપર માલેગાંવ મુકામે અમુક ધામિઁક સમારંભના નિમિત્તે એકત્ર થયેલા શ્વે. મૂ. જતેએ શ્વે. મૂ. વિભાગમાં પડી ગયેલા પક્ષેાને મેકત્ર કરવાના હેતુથી શેઠ કસ્તુરભાઇ લાલભાઇના પ્રમુખપણા નીચે લગભગ ત્રીશેક સભ્યોની એક ઐકય સમિતિ ઉભી કરી હતી. એ સમિતિએ દશ મહીનાના ગાળે થોડા દિવસ પહેલાં પહેલીજ વાર મળીને નીચે મુજબના એ અદ્ભુત ઠરાવેા કર્યાં છે.
ઠરાવ ૧ શ્રી જૈન મૂર્તિપૂજક કોન્ફરન્સ સને ૧૯૩૪ માં અમદાવાદ મુકામે સાધુ સમેલને કરેલા દીક્ષા સંબંધી ઠરાવને વધાવી લે છે અને તેણે (કાન્ફરન્સે) અથવા તેની કાઇ પણ સિમતિએ કરેલા વડાદરા રાજ્યના દીક્ષા સબંધના અને બીજા દીક્ષા સબંધના ધરાવેા. આથી રદ કરે છે.
આ ઠરાવ શ્રી. જૈન શ્વે. કેાન્સે પાસ કરવાના છે. ઠરાવ ર્ ઐકય સમિતિ જૈન સમાજને ભારપૂર્વક ભલામણ કરે છે કે જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ધર્મના સિધ્ધાંતા અને પ્રચલિત અનુષ્ટાને જે પ્રમાણે માન્ય રખાતા આવ્યા છે તે પ્રમાણે જન સંસ્થાએ તેને માન્ય રાખશે એટલું જ નહિ પણ તેના અધિકારી કે હેદ્દેદારો તરફથી તેને હીપત પહોંચે તેવુ ખેલવા કે લખવામાં આવશે નહિં. આ હરાવ શ્રી જૈન શ્વે. કાન્સ અને ધી યુગમન્સ જૈન સેાસાયટીએ પાસ કરવાને છે.”
આ બે રાવાની વિશેષ સમાલેચના આગળ ઉપર. -જૈનશાસનના જ્યજ્યકાર કે શ્રાવકાના પૈસાના ધુમાડા?
તા. ૧૨ મી ડીસેમ્બરના ‘મુંબ સમાચાર'માં જૈન શાસનનાજ્યજ્યકાર' એ મથાળાથી અંધેરી ખાતે સમાપ્ત થયેલ ઉપધાન સમારંભની શરૂઆતની પ૧ માળની ખેાલીની આવક નીચે મુજબ જણાવવામાં આવી છે :
તા. ૧૨-૪૨
શ. ૩૧૦૧] શેઠ મુળચંદ મેાકમચંદ (આઠમી,) રૂા. ૨૦૦] શેડ અકુભાઇ મણિલાલ (નવમી) અને તે પછી એક હજારથી એ દુજારમાં ઘણા ભાઈઓ છે. જેમાં મુખ્યત્વે રૂ. ૧૮૦૧] શેઠ મણિલાલ કરમચ`દ રૂ. ૧૫૦૧] શેઠે ભુરલાલ રૂપચંદ અને રૂ. ૧૪૦૧] શેઠ બાલુભાઈ વીરચંદ રૂ. ૧૫૦૧ શેઠે રીખવાજી મનાધરના હતા.
આ ઉપરાંત બાકીની માની આવક લગભગ એક લાખની થઇ હાવાનુ સભળાય છે. આ આવક દેવદ્રવ્ય ગણાય. દેવદ્રવ્ય એટલે એવુ દ્રવ્ય કે જેના ઉપયોગ જનસેવાના ક્રાઇ પણ કામમાં થઈ ન જ શકે. સાંભળવા મુજબ આ દ્રવ્યને ઉપયોગ - અંધેરીમાં જે સ્થળે આવા મહાન ઉપધાન સમારંભ ઉજવાય તે જ સ્થળે એક ભવ્ય જિનાલય બંધાવવા પાછળ થવાના છે. જો આમ હાય તે। જ્યાં નેાની વસ્તી ગણી ગાંઠી છે અને જ્યાં આજે પણ એ મંદિરે હયાતી ધરાવે છે, ત્યાં ત્રાળુ મંદિર ઉભું કરવામાં આવશે. જો આવડી મેટી આવકને આખરે આજ ઉપયોગ થવાનો હેાય તે તેને શ્રાવકાના પૈસાના સન્ધ્યય કહેવા કે ધુમાડા કહેવા એ સ્પષ્ટ કરવાની જ રહેતી જ નથી. પરમાનંદ.
રૂા. ૨૧૦૦] શેઠ માણેકલાલ ચુનીલાલ પ્રથમ માળના, અને છઠ્ઠી માળના પણુ તેગ્મે શ્રીન રૃા. ૫૦૦ મળી રૂા. ૨૬૦૦૨, રૂા. ૭૦૦ ] શેઠ જીવતલાલ પ્રતાપસી ખીંછ માળના, રૂા. ૬૦૦૧] શેઠ બકુભાઇ મણિલાલ (ત્રીજી,) ૫૦૦] શેઠ નગીનદાસ કરમચંદ સંધવી (ચેાથી,) શ. ૫૦૦] શેઠ છેટાલાલ વલ્લભજી (પાંચમી,) રૂ।. ૩ ૦ ૦ ૧] શે બકુભાઇ મણિલાલ (સાતમી)
( પૃષ્ટ ૧૮૩ થી ચાલુ )
પણ ઉદાર હૃદયનાં દર્શન અનેકવાર થાય છે. મહાત્માઓની મહત્તા એમના હૃદયની ઉદારતા, એમના પ્રેમની વિશાળતાને લઈને હાય છે, વસ્ત્રાને લઈને નહિ. મહાન આત્માઓને કાઇની ટીકા કે વિરોધ અસ્વસ્થ બનાવી શકતા નથી. જો એમને એક નાન સરખા શબ્દ અસ્વસ્થ બનાવી શકે અને એટલા ખાતર તેમના તરફથી એ શબ્દ ખેલનારને કે શબ્દ જ્યાં ખેલાયા હાય તે સંસ્થાને વિવાદ ચલાવી તેાડી પાડવાના ઉપાયા યોજવામાં આવે તે એમની અને સામાન્ય ભૂમિકાના માણસાની વચ્ચે ક ફરક નથી. તે ભગવાન મહાવીરના અનુયાયી હાવાના દાવેા કરવા છતાં એમના તાવેલા માર્ગથી તદ્દન વિરૂધ્ધ માર્ગે જાય છે અને વિચાર કરતા નથી કે પોતે ભગવાન મહાવીરના કથનાનુસાર વર્તે છે. ખરા કે નહિ ? તેમણે એમનાકયા ઉપદેશને જીવનમાં ઉતાર્યું છે જેને લઇને તે એમના અનુયાયી હાવાના દાવા કરી શકે છે? એના વિચાર તેઓ કદી કરે છે ખરા ? જેમણે વિરાધીઓ પ્રત્યે પણ પ્રેમને જ વર્ષાદ વરસાવ્યા એવા પ્રભુ મહાવીરના વિશ્વપ્રેમનું એક કિરણ પણ તેમનામાં પ્રવેશ્યુ છે ખરૂ? ભગવાન મહાવીરની અનંત શાંતિનું એક બિંદુ પણ તેમનામાં પ્રગટયુ છે. ખરૂ? જો તે પેતે પ્રભુ મહાવીરને પગલે ચાલતા ન હાય તો બીજાને એ માર્ગે તે દેરી શકે ખરા ? આપણે પોતે ક્રાધ કરતા હાઇએ ત્યારે બીજાને ક્રોધ ન કરવાના ઉપદેશ આપી શકીએ ખરા ? પ્રભુ મહાવીરને સાચે ઉપાસક જ્યાં જ્યાં જાય ત્યાં ત્યાં શાંતિનું સામ્રાજ્ય પાથરે. એ હાય ત્યાં કલેશ તા સભવે જ કયાંથી ? એટલું જ નહિ પણ કલેશ હેાય તે પણ ન રહે. વૈર વિરેધ ધરાવનાર શ્રી. મહાવીર પ્રભુના ઉપાસક હેવાને દાવા કરી શકે જ નહિ સાધુપુરૂષો કાની નિંદા કરે જ નહિં એવી મારી માન્યતા હતી અને છે. પણ આ મારી માન્યતા અંધેરીના વ્યાખ્યાન દરમ્યાન ખાટી પડેલી જોઇ મને ઘણા ખેદ થયા. કાઈ અસાધારણ ગણાતા મુનિને પારકી નિંદા કરતાં સાંભળવાને આ અનુભવ મારા માટે ખરેખર પહેલા જ હતા. સરલાભહેન સુમતિચંદ્ર શાહુ
શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરી વિષે ઠરાવ
તા. ૨૧–૧–૪૨ ના રાજ મળેલી શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ નીચેતા ઠરાવ પસાર કર્યો છે.
શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીએ તા. ૪-૧-૧૯૪૨ ના રાજ અંધેરી મુકામે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અને તેના કાર્યકર્તા ઉપર સંયમ તેમજ વિવેક તજી કેટલીક અયે.ગ્ય ટીકાએથી ભરપૂર પ્રવચન કરેલ છે તે તરફ આ સધ પોતાના સખ્ત વિરાધ જાહેર કરે છે અને તેમના આ જાતના વલણુ પ્રત્યે દુ:ખ અને દીલગીરી પ્રદર્શિત કરે છે.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુ
તા. ૧-૨-૪ર
શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈનું વ્યાખ્યાન
(શ્રી મોંગરેાળ જૈન સભા સુવણૅ મહાત્સવ દરમ્યાન શ્રી શકુન્તલા કાન્તિલાલ ઈશ્વરલાલ જૈન હાઇસ્કુલના મકાનનાં ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે શેઠ કસ્તુરભાઇ લાલભાઇએ નીચે મુજબ વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. ત'ત્રી.) સભાના ઇતિહાસમાં આજના પ્રસંગ અનેરો છે. એવી થોડીજ સંસ્થાઓ હાય છે કે જે ઉત્તરાત્તર વિકાસ પામતી જાય છે અને સુવણૅ મહાત્સવ જેવા પ્રસગ ઉજવવા ભાગ્યશાળી બને છે અને તેમાં પણ એ પ્રસંગ ઉજવવામાં વર્ષોં થયાં સેવેલી મહત્વાકાંક્ષા આપણે ખર લાવી શકયા છીએ એ અહાભાગ્યની વાત છે. શ્રીમતી શકુંતલા કાન્તિલાલ જૈન ગર્લ્સ હાઇસ્કુલના નવા મકાનની ઉદ્ઘાટન ક્રિયા કરવા તમે મને જણાવ્યું તે સારૂં આભારી.
આ સભાનુ જેવું નામ છે તેવાજ માંગરોળવાસી અને બીજા મુંબઇના તામાં સુમેળ છે. તેવા મેળ ચાલુ રહે એટલુંજ નહિ પણ સારીએ જૈન જનતા એકત્રિત થઇ પચાસ વર્ષ ઉપર શરૂ કરેલી આ સભાનું કામ જુદી જુદી દિશામાં આગળ ધપાબવાને માટે તન્મય રહે તેવી મ્હારી પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાર્થના.
સુવણૅ મહાત્સવ માટે કૃત સભાના સભાસદોને જ નહિ પણ સારીએ જૈન કામને આથી વધુ હતું કારણું ન મળે. છેલ્લાં પચ્ચીસ પચ્ચીસ વર્ષથી જે ભાવના તમારા કાર્યકર્તાઓએ સેવી તે ઉદાર જૈન ભાઈઓની સખાવતાને લઇ આજે ખર લાવી શકયા; તેટલું જ નહિ પણ જૈન કામને 'શાભાવે તેવુ' એક આલીશાન, મકાન જૈન બાળાઓના અભ્યાસ માટે અને તે પણ સગવડ પડતા લત્તામાં બધાવી શકયા તે માટે તેમાં રસ લેનાર અને કા કરનાર સભાસદોને જેટલા ધન્યવાદ .આપીએ તેટલા આા છે. હિંદુસ્તાનની વસ્તીમાં જો કે જૈતેાની વસ્તી પ્રમાણમાં શ્રેણી ઓછી છે, છતાં છેલ્લા આઠ દશ સૈકાથી જેનાએ તેના જાહેર જીવનમાં જે ભાગ ભજવ્યો છે તે પ્રમાણમાં ઘણા મોટા છે. દુઃખ એટલું જ છે કે અત્યાર સુધી ઐતિહાસિક સ્વરૂપમાં કાઇ ચોપડી એવી બહાર પાડવામાં આવી નથી કે જેને લઇ જુદા જુદા સકાઓમાં જૈતાએ કરેલા મેટા મેાટા કામા સૌની નજરે તરી આવે; છતાં આબુ દેલવાડાના કરોડના ખર્ચે બધાવેલાં આપણાં મદિરા, પૂજ્ય કલિકાળ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિએ રચેલા સંકડા ગ્રંથો કે પાટણના આપણા પુસ્તક ભંડારો અથવા તે મોગલ બાદશાહ અકબરના વખતમાં શાંતિદાસ શેઠ જેવાની લાગવગ અને કરાડાની ધીરધાર તે સુવિખ્યાત છે એટલુજ નહિ પણ પચાશ વર્ષ ઉપરની શેઠ પ્રેમચંદ રાયચંદની અને અમદાવાદના હરકાર શેઠાણીની લાખાની સખાવતથી કાણુ અજ્ઞાત છે?
એ જમાનામાં જ્યારે સ્ત્રી કેળવણી તરફ સામાન્ય લોકમત કેળવાયેલા ન હતા તે વખતે શેઠ પ્રેમચંદ રાયચંદે અમદાવાદમાં ‘ટ્રેનિંગ કોલેજ ’· સ્થાપી હતી અને હરકાર શેઠાણીએ કન્યાથાળા શરૂ કરી હતી, જે બન્ને સંસ્થાએ સરકાર હસ્તક આજે પણ ચાલુ છે. આ ઉપરથી સહેજે સમાશે કે કેળવણીની કેટલી બધી અગત્યતા છે. તેથી સમૃદ્ધિવાળી અને પ્રભાવશાળી જૈન કામની પહેલી ક્રુજ એજ હાઇ શકે કે તેનાં બાળક અને બાલિકાઓ માટે સુશિક્ષણ લેવા સારૂ સગવડ કરવી.
તમારા રીપોર્ટ ઉપરથી હું જોઇ શકયા છુ કે દિવસે દિવસે શિક્ષણ લેવા આવતી છ્હેનેાની સ ંખ્યા વધતી જાય છે અને તે એટલે સુધી કે તેને ખાસ પહેાંચી વળવા ભાઈ કાન્તિલાલને એ વર્ષ માટે ખર્ચના બંદોબસ્ત કરી આપવા પડયા. આ એક પ્રગતિની નીશાની ગણી શકાય, છતાં હું માનું છું કે ફકત સ ંખ્યા ઉપરથી કે જે વિશાળ મકાનમાં આ શાળા બેસાડવામાં આવનાર છે તેના ઉપરથી તેના શિક્ષણની તુલના કરવી તે અણુજ્જુગતુ
#
જૈન
થશે. છેલ્લાં પંદરેક સિ ઉપર અમદાવાદમાં હરિજન કન્યાશાળાનુ ઉદ્ઘાટન મારે કરવાનું થયુ હતુ તેમાં હરિજન બાળાઓએ જે રીતે પ્રાર્થના કરી અને ગીત ગાયાં તેની મ્હારા ઉપર છાપ પડી. તેનુ કારણ એ હતું કે તે બાળાઓની પ્રાર્થનામાં ભાવ હતા. સામાન્ય રીતે ખીજા મેળાવડામાં શબ્દ ઉચ્ચારણ થાય છે તેમ આમાં ન હતું. તેનું કારણ એ હતું કે આ શાળા જિતેાની હતી. અને તે બાળકો ઉપર સાચા સંસ્કાર પડે તે સારૂ શિક્ષા તરફથી ખરેખરા પ્રયત્ન થઈ રહ્યો હતા તેનું આ પરિણામ હતું. મ્હારૂં' કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આપણે આ શાળાને સરસ ચલાવવી હશે તે તેના મકાનમાં કેટલા રૂપીઆ ખર્ચ્યા, તેના મુખ્ય શિક્ષિકા મ્હેનને કેટલા રૂપીનાં પગારથી રાખ્યા કે તેમાં કેટલી સખ્યામાં બાળા અભ્યાસ કરી રહી છે એ ઉપરથી આપણે એને મદાર બાંધી શકીશું નહિ, પ તેમાં ભણતી વિદ્યાર્થીનીઓ ઉપર શિક્ષિકાએ કેટલા સંસ્કાર પાડી શકી છે અને તેમની સંકુચિત મને દશા કેટલે અંશે દૂર કરાવી શકી છે તેજ ખરા વિદ્યાભ્યાસની પરીક્ષા. મ્હને આશા છે કે સભાના સંચાલકા સંસ્કારી શિક્ષક મેળવવામાં વિશિષ્ટ ધ્યાન આપશે તે આપણી આ શાળા વધુ ઉજ્વળ બનશે,
જૈન કામ એક વ્યાપારી કામ છે જેથી શારીરિક ખીલવણી તરા તેનું દુર્લક્ષ્ય રહ્યું છે અને તેનુ પરિણામ એ આવ્યું છે કે આધુનિક જમાનામાં જૈતેને મ્હાટા ભાગ શરીરે નિર્બળ અને કાયર રહ્યો છે. આ વસ્તુસ્થિતિ અસહ્ય છે. વ્યવહારિક કામ કરવુ હશે કે ધાર્મિક, પશુ તે ત્યારે જ કરી શકાવાનું કે' જો ' ‘શરીર સુદૃઢ અને મજબુત હશે. ઉચ્ચ વિચારણા ત્યારે જ થઇ શકવાની કે જ્યારે શરીર ત ંદુરસ્ત હશે. આપણી મનોદશા કેટલી નબળી પડી ગઈ છે, આપણે કેવા કાયર બની ગયાં છીએ તેને જનતાને ખ્યાલ ગયા એપ્રિલ મે માસમાં રમખાણો થયાં ત્યારે આવ્યા. જે માશુસ પોતાની જાતને ખચાવી શકે તેમ નથી તે પેાતાની મા ન્હેનને કેમ બચાવી શકવાને ? આ જાતની કાયરતા પાછળ એ જાતની નબળાઈ રહેલી છે. એક તે શરીરની અને બીજી મનની. બન્ને આપણે દૂર કરવી જ રહી. જ્યારે આ વસ્તુસ્થિતિ મ્હે જોઈ ત્યારે લત્તા લત્તાઓમાં વ્યાયામશાળાઓ સ્થાપવાનું નક્કી કર્યું, અને માબાપ, વાલી વારસાને વિનવ્યા કે ચૌદ વર્ષની ઉપરની ઉભરના દરેક ભાઇ મ્હેનેાને તાલીમ લેવા આવી શાળાએમાં માકલે. આ પ્રમાણે કરવાથી વ્યાયામ પ્રવૃત્તિમાં એવા તે વેગ આવ્યા કે પુરૂષો જ નહિ પણ વ્હેને પણ લાઠી ફેરવતી થઇ ગઈ. શરીર સુદ્રઢ બનાવવાની આવશ્યકતા સ્વીકારવામાં આવે તે શું એ વધારે પડતી આશા છે કે આ શાળામાં અભ્યાસ કરતી દરેક વ્હેન નિયમિત કસરત કરે?
૧૮૭
હુને લાગે છે કે મ્હાટા શહેરોમાં હજુ કામની સુગ રહેલી છે. એટલે કે કચરા કાઢવાનું, પાણી ગાળવાનું, કે તે કાંઇ પણ શારીરિક કામ કરવાનુ હાય તા તે કેમ કરાય એમ કેટલાક ભાઇ મ્હેતા માનતાં હશે. એ સુગ દૂર કરવાની ખાસ જરૂર છે, જમાના એ આવી લાગ્યા છે કે ધનીક હશે કે ગરીબ હશે, તેણે પોતાનું બધું જ કામ હાથે કરી લેતાં શીખવું જ જોઇશે, અને જે અેને અત્રે અભ્યાસ કરવા આવે તે ફક્ત સરસ ભરત ગુથણ કરી બેસી રહે અને રાંધતાં ન જાણતી હોય અથવા તા સારાં કપડાં પહેરી અત્રે આવે, પણ પેાતાના ઘરમાં સધી ચીજો વ્યવસ્થીત રાખતાં મુકતાં ન શીખી હાય તે તે સુશિક્ષિત છે કે કેમ એ એક વિચારવા જેવા પ્રશ્ન રહેશે. મુબઇ જેવાં હેટા શહેરમાં ફર્સ્ટ એઇડનું કામ પણ અમુક વર્ષ ઉપરની બાળાઓએ જાણવું આવશ્યક છે અને મને લાગે છે કે કેળવણીને “જેટલું વ્યવહારિક સ્વરૂપ આપી શકાય તેટલું તે બાળાનું જીવન વધુ સુખી અને આનદદાયક બનશે. કેળવણીને ઉદ્દેશ તેજ હોઇ શકે અને · મને આશા છે કે સભાના કાર્યકર્તા તે તરફ પણ લક્ષ આપશે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૨-૪૨ ખાદી: સાદાઈની માતા કે ગરીબની કામધેનું! (ગતાંકથી ચાલુ)
અને ઉત્તેજન મળે. દરેક દેશ આ રીતે જ કળાનો આદર્શ ધીમે (૨) કારીગીની દૃષ્ટિએ ખાદી-જેમ જેમ
ધીમે સાધી શકે છે. એક વખત માંગેલી રસીકતા છોડી આપઆપણે આપણી બનાવટના કાપડનો ઉપયોગ બંધ કરતા ગયા, ણામાં જ રસની જમાવટ જમાવવાની ટેવ પડે, ત્યારે જ જીવનમાં જેમ જેમ કારીગરોને ઉતેજન મળતું અટકતું ગયું, તેમ
કળાની પ્રીતિ અને કળા પ્રગટે. જ્યારે ખડબચડી કે બેડોળ કે તેમ કાપડ ઉદ્યોગ અને કળા નાશ પામતી ગઈ. તે એટલી
થોડી મેંધી ખાદી, “મારા દેશની ખાદી,” કે જેમાં મારા દેશના હદે કે એક વખતની દુનિયાભરમાં પ્રખ્યાત થયેલ જગતના
અનેક “શ્રમજીવીની ભાખરી” અને મારા “ભારતની લલિતકળાના રાજા મહારાજા અને અમીર ઉમરાવના અંગને શેભાવતે,
ગુપ્ત અકુર” અને “નાણાની નીક” છૂપાયેલાં છે તે જ મને રાજ-મહાલની મગરૂરી, રાણીવાસને શણગાર અને જગત
ખપે તેવી ભાવના થાય ત્યારે જ સાચી કળા સજીવન થઈ શકે. આખાનું ધ્યાન ખેંચી ઈર્ષ્યા ઉપજાવે તે ભારતનો વણાટ ઝાંખો, નીચે આપેલ વાત્સલ્ય ભાવને સત્ય પ્રસંગ સમજવા જેવો છે. કળા વગરના થઈ ગયા, નાળીયેરના કોચલામાં આખુ થાન સમાઈ
એક વખતે મારા એક સગાં પોતાના બહુજ બેડોળ, એક શકે તેવી ઢાકાની બારીક મલમલ, સુરતનું જરીયાન કાપડ,
આંખે કાણા, ગુમડાંથી ભરેલા, ગંદા અને કાળા કેલસા જેવા અમદાવાદનો કીનખાબ કે જામનગરી અતલસ કે મશરૂ અને
છોકરાને કેડમાં તેડીને જતા હતા. તેમને મેં પૂછયું “મામી ! આ પાટણના પટોળાં જોઇને જગત આખું આશ્ચર્ય ચકિત થતું.
કરે તેડવો કેમ ગમે છે?” તેણે જવાબ : યા કે “ગમે તેવો આ બધી કીંમતી કારીગીરી હિન્દમાંથી સીરિયા, ઈજીપ્ત અને
છે પણ મારે છે, પેટે પડ્યો છે. તે તેના જેવો માની નીભાવ તેમાંથી હેઠ યુરોપના આંગણા સુધી આરબ વ્યાપારીઓ ખચ્ચર
જોઇએને ? આ છોકરાને બદલે કદાપિ સર્પનું બચ્ચું અવતર્યું હોત તે ઉપર લાદીને લઈ જતાં અને નાણું અને નામના કમાતા. તે તેને પણ આમ જ તેડીને જાત, પણ પારકાના રૂપાળા છોકરા ઉપર તે આજે મૃત્યુવતું થઈ પડેલ છે.
ન જ મોહી પડત!”. આ બાઈ જેવો જ્યારે હૃદય જવાબ આપે કે હિન્દની પ્રાચીન કળાના નમુનારૂપ મહાલયે, મંદિર, મક
ખડબચડી તે શું પણ તેથીયે ખરાબ હોય તે પણ અમારી રબા અને મજીદો, હિન્દની ચિત્રકળા, નકશીકામ, કે એવી એવી
ખાદી જ અમને ખપે, ત્યારેજ ખરૂં જીવન ખાદીમાં આવે. અનેક કળાઓ અત્યારે પણ દુનિયા આશ્ચર્યમુગ્ધ થઈને જ જુએ
નિશ્ચય પર આવેલ દેશ ગમે તેવું કહીને કાર્ય પણ સિદ્ધ કરી છે. હાલનાં મકાનો અને તેની કંગાળ દશા જોવાને કદાચ પ્રસંગ
શકે, ત્યાં કળા, કળા, શું કરે છેકળા તે આપણા નિશ્ચય આપણા પૂર્વજોને આવે છે તેઓ નિસાસે નાંખ્યા વિના રહે જ
પાછળ પડેલી જ છે. કારણ કે ભારત તે લલિત કળાને દેશ ! નહિ. આજે દરેક કામ ઉત્તેજન અને ઉપયોગને અભાવે માત્ર રૂપે
તેના મંદિર-મજીદના પત્થરે પત્થરમાં અને જીવન વ્યવહારમાં જ થાય છે, તેવી જ હાલત આપણા વણાટની પણ થઈ છે.
કળા જ ભરેલી છે, જે આજે વિસ્કૃતિની ધૂળીથી ઢંકાઈ ગઈ છે. આજનું આપણું વણાટ શણના ગુણિયા જેટલું હલકી પંકિતમાં
આપણો ઉત્સાહ, ઉત્તેજન, અને નિશ્ચયબળ જરૂર તે જ પુનઃ
પ્રગટ કરી શકશે. આવી ગયું છે. (અલબત થોડાંક વર્ષ થયાં પૂજ્ય મહાત્માજીની
કામગીરીની દૃષ્ટિએ ખાદી -આપણા ભારત દેશ પ્રેરણાએ તેમાં થોડેક પ્રાણ પુર્યો છે.) દેશનું દ્રવ્ય જતું રહે
ખેતીપ્રધાન દેશ છે. ત્યાં કાચા માલને વિપુલ જથ્થો અને માનવતેની ફીકર નથી. તે કોઈ દિવસે પણ પાછું આવશે, પણ જ્યારે
સંખ્યા પડેલ છે; એટલે ઘરગતુ જરૂરિયાત પિતાની જમીનની તેની કળાએ જાય, કળાને શોખ જાય, કળાની કદર જાય ત્યારે જ
પદાશમાંથી જ ફુરસદને વખતે બનાવી ઉપયોગ કરવા ટેવાયેલો દેશનું ખરું જીવન અને સંવ જાય! કળારૂપ જીવન નર્યું વેકરૂપ
છે. મરદો ખેતરમાં કામ કરે, અને બૈરાંઓ તેઓના કામમાં મદદ જેવું બની જાય ! આ કળાનો ધ્વંસ કયારે અટકાવી શકીએ?
કરવા ઉપરાંત જરૂરિયાતની વસ્તુઓ નવરાશને વખતે બનાવે. એક પુનઃ ઠેર ઠેર ઢાકા, પાટણ અને અમદાવાદી કે સુરતી કળા કયારે
ખેડુતને ખાવા માટે અનાજ અને ઢાંકણ માટે કપડાં તેની ખેતીવાડી સજીવન કરી શકીએ ? દિવાને ખાસ, દિવને આમ કે રાજ્ય
આપતી. દૂધ, દહીં, છાશ, માખણુ તથા ધી તેઓની ગેરી ગાવડી સિંહાસનના આ ભુષણરૂપ ગાલીચા કયારે બનાવી શકીએ ? અને
આપતી. શેરડીનો પાક ગોળ અને સાકર આપે. તેના ખેતર કે વાડીબાપદાદાની જીવનમાં ઓતપ્રોત થયેલ એ મૃત્યુપાય કળાને કયારે
પડામાં પાકેલ એરંડી તેના ઘરમાં દીપક પ્રગટાવે, જમીનમાં પુનઃ જગાડી દેશની આબાદી વધારી શકીએ ? ત્યારે જ કે જ્યારે
ઉગેલા ઝાડ ઇંધન અને ખેતીના ઓજાર આપતા અને ગાય જીવનમાં કળા, કળાની કદર અને પ્રીતિ પ્રગટે. ઉછીતી લીધેલી
ખેતીના બળદ આપતી. વસવાયાઓ દર વર્ષે પાકમાંથી બેડેક પરદેશની કળા આપણામાં પ્રાણ નહિ જ પૂરે. સ્વ. કલાપી
હિસ્સો (માણ માપ) મેળવી વર્ષભર સેવા આપતા. એટલે રોકડા 'કહે છે તેમ
પૈસાની ખેડુતને જરૂર બહુ જ ઓછી રહેતી. લગ્ન કે મરણ “કળા તે ભાગ લે છે, ભોકતાવિણ કળા નહિ..
જેવા વ્યવહારીક પ્રસંગેજ થોડુંક રોકડ નાણું જોઈએ તે અનાકળાવાન કળા સાથે ભોકતાવિણ મળે નહિ.”.
જમાંથી મળી રહેતું. તે વખતે બે વરસની જરૂરિયાત ઘરના ;' કળા ગમે તેટલી મીઠી હોય પણ ભોકતાવિણ કળા પિતાની કોરિયામાં ભરેલી રહેતી. આજે વખત પલટાઈ ગયો છે. - કળા ગુમાવે છે. અને જ્યાં સુધી કળાવાન ભોકતા વિનાને હોય પરદેશી કાપડ અને બીજા માલને શેખ, પારકા વૈભવની નકલ - ત્યાં સુધી તે પોતે પણ કળાવિહીન બની જાય છે! કળા, કારી અને સરળતાથી સાંપડતા તૈયાર માલને લીધે ઉત્પન્ન થયેલ
ગરઅને ભકતા ત્રણેને સુખદ સ ગ જ્યારે થાય ત્યારે જ કળા આળસુ વૃત્તિએ ઘરગતુ ધંધાને મારી નાંખેલ છે, એટલે મજુ* કળા કરે, નહિતર નહિ ! આપણે ભારતની પ્રાચીન કળાને જીવતી રીના જે પૈસા ઘરમાં રહેતા તે બીજાને ઓપી દેવા પડે છે. રાખવા માંગતા હોઈએ, તેને ઉદ્ધાર કરવાની સાચી તમન્ના હોય આ માટે તેને પરસેવાના ભાગે ટાઢ, તડકો અને વરસાદ વેઠીને તે એક વૈખત દેશ જે કંઈ.. ઢાંકણ આપે તેમાં જ ઢંકાવાને પેદા કરેલ ધાન્ય, કપાસ તથા છેવટે હેરને ચારે પણ સસ્તી નિર્ધાર કરીએ તો જ કારીગરને નવું નવું બનાવવાને ઉત્સાહ કીમતે વેચી નાંખવો પડે છે, પણ જ્યારે પિતાને ચારાની જરૂર
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૪૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
પડે ત્યારે લગભગ અનાજના ભાવમાં ઘાસ મેળવવું પરવડતું અને પુત્રીઓ આજે હિસ્ટીરીઆના દર્દથી બેભાન થઈ જીવનનથી, એટલે ઢોર પણ બીજાને ખીલે બાંધી આવવા પડે છે. માધુર્ય ગુમાવે છે તેનું કારણ શું? કારણ દેખીતું છે કે દેશમાં ગરીબ ખેડુતે પિતાના બાળબચ્ચાં, કે ઢોરઢાંખરના ગળેથી ઝુંટવી ઘરગતુ ધંધાઓ નાશ પામતા કામગીરી નથી, કારખાનાઓની અનાજ, કપાસ તથા ચારાના રોકડા રૂપિયા કઈ થેમસન, કુકસન, વૃધ્ધિ થતાં ખેતીવાડીમાં રસ પડતો નથી, તૈયાર માલ થોડી રાલી બ્રધર્સ ડે ગ્રેહામ, કેદ સાંગલિયા કે વાડીયા, બજાજ મહેનતે સહેલાઈથી મળતાં ઘર આગળ મહેનત કરવી કોઈને કે બીરલાની તીજોરીઓમાં કાપડ અને બીજી વસ્તુઓના બદલામાં ગમતી નથી, નગદ નાણાની બધી આવક આગળ ભવિષ્યની જમે કરાવે છે, જ્યારે ઘર આગળ માણસે કામ વગરના આશા ઉપર જીવવા શ્રધ્ધા નથી, વૈભવ વિલાસની બુરી નકલ
બેસે છે. ભારતમાં મજુર વર્ગ બે છેડાથી બળતી મીણબતીની માટે અલ્પ કમાણી પૂરતી નથી, અને સ્ત્રીઓને કસરત મળે, - માફક બળી રહેલ છે, ત્યાં સુખ, શાન્તિ કે સંસ્કાર કેમ સંભવે ? વિકારેના જુસ્સા શમાવી દે તેવા કામની ઘર આગળ જોગવાઈ ભારતને સમૃદ્ધ બનાવવા માટે મોટી મેટી મીલે કરવાની
રહી નથી. Home Industry ગૃહઉદ્વેગે વ્યાપારની દૃષ્ટિએ હિમાયત અમુક વર્ગો કરે છે, અને કહે છે કે તેથી દેશમાં દ્રવ્ય
ભલે નિર્માલ્ય લાગતા હોય, ભલે તેથી લક્ષાધિપતિએ કે કેટયાવધશે અને પ્રજા સુખી થશે. આ દલીલ પણ “આર્થિક અને
ધીશે ઉપજતા ન હોય, ભલે તેથી બસે પાંચસો મજુરોના શેઠ
બનાતું ન હોય, પણ અર્થશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ, દેશમાં ફેલાયેલ બેકારી કામગીરીની દ્રષ્ટિએ તદન સાચી લાગતી નથી. કારખાનામાં ભરતી થનાર “જુર કયાંથી, કેવી રીતે અને કેમ આવે છે તે
ઓછી કરવા, કામગીરી વધારવા, અને કળાને પુનરૂદ્ધાર કરવા જાણીએ તે ઘણું જાણી શકાય. કારખાનાંઓ ધીમે ધીમે આજુ
માટે ગૃહઉદ્યોગની માતાસમ ખાદી ઓછી મહત્વની નથી. બાજુના ધંધા નાશ થાય તેવી જાતને માલ બનાવે અને સાધા
આ અનુભવીઓ કહે છે કે “યંત્રવાદના પ્રખર હિમાયતી અને રણ સરતે ભાવે વેચે, તેને ઉપયોગ વધે તેથી લોકોના હાથમાંથી
બાહ્ય દૃષ્ટિએ થોડાક ફાવેલા જાપાનને પણ હવે તે લાગવા ઘરગતુ ધંધાઓ ધીમે ધીમે કમતી થતા જાય; તેથી ખેતીની
માંડયું છે કે દુનિયાની ડામાડોળ સ્થિતિમાં પણ જો પ્રજાએ . પેદાશમાં પૂતી થતી અટકે, પરિણામે ખેતીવાડી અગાઉ જેવી
જીવવું હોય તે તેણે પિતાની પ્રત્યેક જરૂરિયાત યંત્રને બદલે લાભદાયક ન દેખાય; દિવસે દિવસે તંગી અનુભવાય; એટલે છેવટે
માનવાશ્રમમાંથી જ મેળવવી જોઈએ, જેથી જ્યારે જગતના નગઢ રૂપિયા ઉપર મેહીને ગરીબ ગામડીઓ દેશના દ્રવ્યરૂપ
બજારો જાપાન માટે બંધ થાય ત્યારે તેને કામ વગર બેસી ગામડું તજી, ખેતીવાડી છોડી, મીલમાં કે કારખાનામાં ભરાય છે.
રહેવું ન પડે. જગતુમાં ગુલામી સ્થાપવા માટે, સામ્રાજ્યની ભૂખ પરિણામે ગામડાંઓ ભાગે છે અને ખેતીવાડી કે જેની ઉપર સારા
પોષવા માટે અને અનેકનું લૂટી લઈ ભાલદાર થવા માટે યંત્રવાદ હિન્દને આધાર છે તેનું સત્યાનાશ નીકળતું જાય છે. ઘરગતુ
કામને છે, પણ પ્રજાએ શાન્તિથી જીવવા માટે વ્યકિતગત માનવ
શ્રમ જ જરૂર છે.” આ વાત આજે તદન સાચી લાગે છે. નાના ધંધાઓ, તેમાં સમાયેલી લલિત કળાઓ, નિર્દોષ જીવન અને સ્વતંત્રતા આસ્તે આસ્તે સમાપ્ત થતાં મનુષ્ય પણ યંત્ર
કારખાનાં વધુ પ્રમાણમાં માલ બનાવે, તેને માટે કાચો માલ
મેળવવા અને તૈયાર માલ વેચવા બજારે જોઈએ, તે મેળવવા જે આત્માવિહીન બની જાય છે. એક કારખાનું બસ માણ
લડાઈઓ જોઈએ અને તેનું પરિણામ આજે જગતું આખું સેને રોજી આપી દશ હજારની રેજી છીનવી લે છે. ઘરગતું જાણે છે. 'ધધાથી નાણાં દરેકના ઘરમાં રહેશે. કારખાનાથી માલીકૅ જ માલ- (૩) ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ખાદી :-“જીવીને જીવાડવું તે
દાર થઈ વૈભવે ઉડાડશે. હિન્દમાં' નાણુ રાખવાને હેતુ પાંચ માનવ દૃષ્ટિ છે. માનવ ધર્મ છે. આ દૃષ્ટિ અને ધર્મો 'પચાસ પૈસાદાર પાસે મોટું ભંડોળ ભેગું કરાવવાનું નથી, પણ જેટલે માનવશ્રમ અને તેના ઉપગમાં સ્પષ્ટ છે એટલે દિરેકે દરેક પાસે પિતાની જીવનમુડી રહે તેવું કરાવવાનું છે. દેશના બેડા માનવશ્રમને મારી નાંખનાર યંત્રમાં કે નર્યા તેના ઉપયોગમાં પાસે દ્રવ્ય હોય કે કોઈ આફ્રિકાના સીદી પાસે કે વિલાયતના . નથી જ. ખાદી માનવ શ્રમનું જ ફળ છે. તેને ઉત્પન્ન કરનારે ? વ્યાપારી પાસે કે પાસીફીકને તળીયે હોય તે બધુ શ્રમજીવીઓ અને વાપરનારે જીવીને જીવાડવાને મહદુ ધર્મ બજાવી રહેલા માટે તે સરખું છે. ભારત નાણું માંગે છે એગ્ય વહેંચણી માટે, છે તે ભૂલવા જેવું નથી. પ્રજાના સુખશાન્તિવાળા જીવન માટે મોટા કારખાના હિન્દનું વિજ્ઞાન શાસે સાબીત કરી આપ્યું છે કે મીના કાપડમાં કદી કલ્યાણ કરી શકશે નહિ. અગાઉ ત્રણ રૂપિયામાં આખા સાઈઝીંગ અને ગ્લેઝ (સફાઈ અને ચળકાટ) માટે ચરબી, ગ્લીસઘરનું માસિક ગુજરાન ચાલતું છથી આઠ પૈસે મજુર દિવસ- રીન, અને સરેસ જેવી પ્રાણીજન્ય વસ્તુઓ વાપરવામાં આવે છે. ભર કામ કરતા અને આનંદ કરતા. અત્યારે પણ ભારતવર્ષ તે અને તે નિમિતે અનેક મુંગા પ્રાણીઓને ભોગ લેવાય છે. એનું એ જ છે. ખેતીવાડી પણ તેની તે જ છે. છતાં દસ રૂપિયે ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ જોતાં જે વૈભવ નિર્દોષના જીવનના ભેગે મળતા પણ એક માણસ પોતાનું એકલાનું પુરૂ કરી શક્તા નથી. તેનું હોય તે ત્યાજ્ય છે. જે દેશમાં “અહિંસા પરમો ધર્મ” એ કારણ શું? અગાઉ વ્યાપારી બે હજારની મુડીમાંથી ખર્ચ કાઢતે, મૂલ્યવત મુદ્રાલેખ છે, અને જે દેશ આખી દુનિયામાં હમદર્દી વરાખરા ઉકેલતા, છતાં પણ મુડી ઉભીને ઉભી રહેતી, જ્યારે દેશ તરીકે જુદે જ તરી આવે છે, જે ભૂમિ ધર્મભૂમિ આજે કરોડના વ્યાપાર કરવા છતાં દર વરસે સેંકડે પેઢીઓ ગણાય છે, જ્યાં દયામતિ બુદ્ધ, મહાવીર આદિ દયાળુ દેવતાઓ બંધ થઈ જાય છે તેનું કારણ શું? નાદારોની સંખ્યા દેશમાં જન્મ્યા છે, તે દેશ આવી રીતે થતી નિર્દોષની કતલમાં પિતાને શા માટે ઉભરાતી જાય છે ? પિતાના ગામડાંમાંથી અને કામમાંથી હાથ કેમ આપી શકે ? આજે દુઃખની વાત છે કે આપણી ભાગ્યે જ માથું ઉચકનાર આજે બીજાઓના દ્વારે નેકરી માટે દયા આપણી પાથી અને જીભમાં જ રહી ગઈ છે. આપણે શા માટે હડધૂત થઈ રહેલ છે ? આપણા ધીંગા, આશાવાદી પતે તે લોહીથી તરબોળ ભેગે ભોગવીએ છીએ, ખેડુતે આજે નિરાશ થઈ ખેતી ઓડી કારખાનામાં સવારના પરતુ મંદિર, મઠામાં બેસારેલા પવિત્ર પ્રભુને પણ ખુની હાજરીમાં “હાજર સાહેબ” પિકારવા ભાનભૂલા થઈ દેડે છે તેનું બળે પહેરાવીએ છીએ ! પાપવિમેચક પવિત્ર પ્રતિક્રમણમાં - કારણ શું ? રાતામાતા શરીરવાળી આપણી બહેને, માતાઓ આપણે હિ સકે વસ્ત્ર પહેરીને શારીરિક તે શું પણ માનસિક પાપ
પોતે તે લોહીયા અને જીભમાં જ વાત છે કે આપણા
...._ _
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬૦
પ્રબુદ્ધ જૈન
શ્રી માંગરાળ જૈન સભાના સુવર્ણ મહેાત્સવ
છેલ્લા મહીનામાં મુંબઇની એ મોટી સંસ્થાના ઉત્સા નિહાળવાનું સદ્ભાગ્ય જનજગતને પ્રાપ્ત થયું:“હીક ઠીક સમૃદ્ધ થઈ શ્રી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે પચ્ચીસી પૂરી કરી. તેવી જ રીતે મકાન અને ઠીક પ્રમાણમાં ક્રૂડ પ્રાપ્ત કરી માંગરેાળ કન્યાશાળાગે પચાસ વર્ષની કારકીર્દી વટાવી હીરક મહેાત્સવની કારકીર્દીની દિશામાં પગલાં માંડયાં. શેઠ શ્રી કાન્તિલાલ ઇશ્વરલાલ તથા તેમનાં પત્ની શકુંતલા બહેનના ઉદાર હાથ કન્યાશાળા તરફ લખાતાં કન્યાશાળાનું સ્વરૂપ બદલાયું. આ માટે તેમને બન્નેને આ પ્રસંગે જૈન સમાજનાં હાર્દિક અભિનન્દન ઘટે છે. તેમના દાખલાથી ખીજા ઘણાં દાના ખેંચાઇ આવ્યાં. આ પ્રવાહ હીરકમહાત્સવ સુધી ચાલુ રહે એવી ભાવના સાથે સુવર્ણ મહેાત્સવ ઉજવાયે!, પ્રણાલિ મુજબ પ્રમુખસ્થાને જાણીતા ગૃહસ્થની આગેવાની મેળવાય છે એ મુજબ આ પ્રસંગે અમદાવાદના શેઠ કસ્તુરભાઇ લાલભાઈ શેઠની પસંદગી થઇ હતી. નાના સરખા ભાષણથી તેમણે કન્યાશાળાને વધાવી, માંગરેળ સભાના પ્રમુખસ્થાનેથી શેઢ અમૃતલાલ કાળૌદાસને સતત ધ્વનિ શેઠ કસ્તુરભાઇને શાન્તિમાર્ગ સ્થાપવાના પ્રયત્ન કરવા માટે અભિનન્દતા હતા. ઝધડા જાણે ભુલચૂકના ન હોય ? અને તેને અંત જાણે પાંચ પચીસ માણસા ભેગા થઈ જવાથી ન થતા હાય ? જેને સમાજ હજી પણ ગૃહસ્થાશ્રમને સુરક્ષિત રાખીને સાધુ માર્ગ સ્થિર કરવા ઇચ્છે છે કે નહિ તેના ખુલાસા આ ‘અડ્ડાનિ’માં હતા નહિ. આ વસ્તુ અહિં પ્રસ્તુત નથી; પરંતુ સભાના સુવર્ણ મહેાત્સવમાં પણ એ વસ્તુ, પ્રસ્તુત નહાતી તેટલા પુરતા જ તેને અત્રે ઉલ્લેખ કરવા જરૂરી ધાર્યો છે.
આ પ્રસંગે કન્યા કેળવણીની વૃધ્ધિ ઈચ્છતા ભાઇ બહેનેાના ભોજન સમારંભ ઉચિત ભાજન અને તેવાંજ ઉચિત ભાષણાથી પૂરા થયા. પરંતુ સૌથી યાદગાર પ્રસ ગ કન્યાશાળાની બાળાઓએ ઉજવેલા રસેલ્સવને લગતા હતા. મુબઈ નગરી અલખેલી છે; પણ કાણું જાણે કેમ આપણા જૈન કુમાર અને કુમારિકાની ઉત્સવ ભૂમિકા ખીજા અનેક ઉત્સવાથી ઉતરતી જ રહ્યા કરી છે. પરંતુ આ ઉત્સવદારા કન્યાશાળાએ મુંબઇના ઉત્સવાની અગ્ર પતિમાં પેાતાનું સ્થાન નોંધાવી લીધું છે, એટલું જ નહિ પરન્તુ પુનઃ પુન: આવુ જોવા મળતુ રહે એવી આતુરતા પ્રેક્ષક વર્ગમાં જાગૃત કરી છે. આ ઉત્સવને પાર પાડવામાં કાળા આપનાર લેખકે, યાજકે, બાળાએ તેમજ કન્યાશાળાના સંચાલકો સૌ કાઈને ભારે મુબારકબાદી આપવી જોઇએ. જૈન પ્રજાને
· માટે પણ હૃદયની મારી ચાહીએ છીએ. આમાં પ્રભુની પ્રભુતા, દેવનું દેવત્વ, પીરની પીરાઇ કે પ્રતિક્રમણની પવિત્રતા કયાં રહી? વાયુકાયના જીવ બચાવવા માટે સ્વચ્છ હવાને લાભ પણ ગુભાવવાવાળા આજે પોતાના મેઢે ચરખી લગાવેલા કપડાની મુહપત્તી બાંધી ખેસે ત્યાં અહિંસા કયાં રહી ? ભારતને આરે યુગેયુગ જન્મવાની મુરાદવાળે કૃષ્ણ કનૈયા હિન્દતા કર્મયોગી વીર આજે વિલાયતી ચરબી લગાવેલા ગ્લીસરીનની ચળકારીવળે! વાદ્યા પહેરીને હિન્દને દર્શન દઇ રહેલ છે. ભારત આખાના કર્મધર્મના · રક્ષપાળા આજે પોતાનું ખરૂં કર્તવ્ય ભૂલી ગયા છે. વધસ્તંભ ઉપર મરતાં મૂંગા પ્રાણીઓ અને બેકારીથી મરતાં માનવબાળા · પેાકાર કરે છે કે બચાવા બચાવા ! જીવીને જીવાડા ! ' વ્રજલાલ ૬. મેઘાણી
અપૂર્ણ
તા. ૧૨-૪૨
યશ અને ગૌરવ વધારવામાં તેમણે જે અપૂર્વ ફાળો આપ્યો છે તેનુ મૂલ્ય સહેજે આંકી શકાય તેમ નથી.
દીકરીનુ સ્થાન ? સમાજની સકડામણે। વચ્ચે કે ભાવનાના પુરથી તૈયાર થતી, ભવિષ્ય રચતી, પેાતાના અને પરણીને પોતાના કરેલા ઉભય કુળને તારવા માટે પ્રેરાતી બાળાઓથી દીકરીનું સ્થાન ? સેત્સવ નિહાળનાર ભાઇઓ સમક્ષ સમાજની સંકડામાની મર્યાદા આ બાળાઓએ તોડી છે. બાળાઓના મનેાથને અવકાશ મળવા જોઇએને ? ઝાંઝરની કરતુ મનેારાજ્ય બાળાઓએ પ્રત્યક્ષ કર્યું અને ઘરડા માવતરે સંભાળી લીધું. આવા સુમેળ સમાજના પ્રત્યેક ધરમાં જામે તેવું ચિત્ર તે રચના—તે ભાવના આ રસોત્વસમાં “દાદીમાની દીકરી ”થી પ્રાપ્ત થયાં છે. સુવર્ણ મહેાત્સવના યાજક અને કન્યાશાળાની કીર્તિ પર કળશ ચડાવવામાં સહાયભૂત થનાર સૌ કોઇ અભિનન્દન ાગ્યે બને છે.
આશા છે કે કન્યાશાળાના હવેના વિકાસમાં દાનવીરે કી ખામી પડવા નહિ દે. અત્યાર સુધી જે મધ્યમ વર્ગને આ શાળાના લાભ મળ્યો હતા તેવા જ લાભ સ્થાનફેર થવા છતાં પણ ચાલુ રહે તેવી સંચાલકોને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ છે, એ દૃષ્ટિએ પાયધુની જેવા લતા ઉપર કન્યાશાળાની એક શાખા તરીકે પ્રાથમિક વર્ગો ખાલવાનું શાળા સમિતિ વિચારે અને એ રીતે આ કન્યાશાળાના જૈન સમાજને મળતા લાભ - અખંડિત ચાલુ રહે એટલું જ નહિ પણ ઉત્તરાત્તર વૃદ્ધિંગત થતા રહે એ ખાસ ઇચ્છવા યોગ્ય છે.
શાળાના ભવ્ય મકાનના ઉલ્લેખ કરતાં એક બાબતની નોંધ કરવી જરૂરી છે. ‘કઢી માટે વા ન બગડે' તે કહેવત યાદ કરવી પડે છે, શાળામાં પાંચ માળ ઊંચે ચડતર પ્રતિદિન અનેક વખત બાળાએ કરે તેને માટે લીફટનું સાધન પ્રાપ્ત થવું જોઇએ. બાળાઓની શકિત અભ્યાસ પાછળ સ ંચિત રહે, તે દાદરાની ચડઉત્તરમાં દ્વાસ ન થાય તે માટે યોજના કરવાનું આ શહેરના મ્યુનીસીપલ કમીશનર શ્રી. ભટે શાળાના મકાનની મુલાકાત લેતી વખત ધ્યાન ખેંચ્યું છે અને તે સૂચના ગમે તે રીતે પાર ઉતારવા શાળાના સંચાલકોનું ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે.
સુવણૅ મહેાત્સવ પ્રસંગે નાની સરખી પ્રદર્શનની ચાજના પણ તેહમદીથી પાર ઉતારવા માટે શાળાની સમિતિને ધન્યવાદ ઘટે છે. ભોંયતળીયા સિવાય શાળાના મકાનના કાઇ પણ વિભાગ ભાડે સિવાય આપવાને બદલે તે વિભાગને ઉપયોગ કન્યાશાળાના સ્થાયી પ્રદર્શન જેવા ઉપયોગી કાર્ય માં થાય તો દાન આપનારાનું દાન વધારે સફળ થશે. દાનથી ચાલતી સંસ્થામાં ભોંયતળીયા સિવાયના બંધ ભાગ કન્યાશાળાના હેતુની પુષ્ટિમાં જ જાય અને એમ કરતાં જે થાડુ કઇંક ભાડુ ખાવુ પડે તે ન સમાજના દાનપ્રવાહમાંથી મળી રહે તેવો વિશ્વાસ શાળાના સંચાલકને આવ્યા હાય તેમ હજી લાગતું નથી. શાળાના સમગ્ર વાતાવરણની એકરૂપતા જાળવવા ખાતર પણ હાલ તુરત ઉપયોગમાં ન આવે તેવા શાળાના મકાનના વધારાના વિભાગમાં ગૃહસ્થ કુટુંબને વસાવવાને બદલે બીજી સ્ત્રી સંસ્થાએંને યોગ્ય ભાડાથી વસાવવામાં આવે અને એ રીતે આખા મકાનના ઉપયોગ સ્ત્રીપ્રગતિની કાઇ તે કાઇ પ્રવૃત્તિમાં થાય એ ઇચ્છવા ચેોગ્ય છે. આ સૂચના સંસ્થાના સંચાલકો ધ્યાનમાં લેશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે,
એક નિરીક્ષક,
શ્રો મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ માકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ. મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ ૨
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિંમત દોઢ આને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B. 4266.
પ્રબુધ્ધ જૈન,
તંત્રી : મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, વર્ષ : ૩.
લવાજમ મુંબઇઃ ૧૫ ફેબ્રુઆરી ૧૯૪ર રવિવારે. અક : ૨૦
રૂપિયા ૨ तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु । (ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ સંમેલનના ચાદમાં અધિવેશનના તત્વજ્ઞાન વિભાગના પ્રમુખથાનેથી “તત્વજિજ્ઞાસા ઉપર અપાયેલા વ્યાખ્યાનને અન્તિમ ભાગ ૧
ગુજરાતમાં તત્ત્વજિજ્ઞાસા પ્રવર્તમાન થાય ત્યારે તે દર્શન- સરલ થાય તે જ તેનું સમુદાય તરીકે એ પ્રમાણે આચરણું શકય શાસ્ત્રને અભ્યાસ તો કરશે; વિજ્ઞાનના સિદ્ધ પદાર્થો ધ્યાનમાં બને! પણ આ શકય થવાને માટે યુદ્ધનું મુખ્ય કારણ એકાન્તિક લઈ “સતુનું સ્વરૂપ સમજવા મથશે; પણ એ તત્વજિજ્ઞાસા પરિગ્રહ દૂર થવું જોઈએ. આ અપરિગ્રહની ભાવના પણ ભારવર્તમાન જીવનના મહાન પ્રશ્નોનું રહસ્ય સમજવા પ્રયત્ન નહિ તીય સંસ્કૃતિને અભ્યસ્ત છે. આગ્રહ વિના કલહ થતો નથી કરે તે તે વધ્ય થશે. વાસ્તવિક રીતે જિજીવિષા પ્રેરિત તત્વ- અને આગ્રહ દૂર કરવાના ઉપાય અપરિગ્રહ છે. તત્વજિજ્ઞાસાએ જિજ્ઞાસા માટે એમ કરવું અશક્ય છે.
માણસને મુકિત માટે અપરિગ્રહી બનાવ્યો એટલે અપરિગ્રહ જિજીવિષા આપણી સમક્ષ હાલ બે મહાન જ છે; એજ તત્વ છે એમ ફલિત થઈ શકે. આવો અપરિગ્રહી સમાજ આપણા દેશની પરતંત્રતા અને યુરે કે
ન કરેલ બનાવ એ એક જ માર્ગ તત્વજિજ્ઞાસા સુચવી શકે–અને તે સર્વભક્ષી વિચહ. આ અંગે તત્ત્વજિજ્ઞાસા કહેવું છે એવી આચરતાં જે અનેક વિરોધ ઉત્પન્ન થાય તેને શમાવવા માગે અપેક્ષા જિજીવિષા રાખે. આ બે પ્રશ્નો એવી રીતે જોડાયેલા અર, અહિંસા અથવા પ્રેમ છે; અર્થાત્ કે ગાંધીજી અત્યારે છે કે એક વિચારમાંથી બીજાને ખુલાસો ફલિત થાય છે, એટલે જે મહાન ઉપદેશ અને મહાન પ્રયોગ કરે છે તે જ દિશામાં એક વિગ્રહને જ વિચાર કરીએ.
માનવલોકનું કલ્યાણ દેખાય છે, પણ તે વૃક્ષ ઉગવા માટે - આ લડાઈ અપૂર્વ છે એ વાત ખરી, પણ લડાઈ અને સામાજિક અપરિગ્રહનું ક્ષેત્ર જરૂરનું લાગે છે. લડાઈનાં કારણે અપૂર્વ છે એમ નહિ કહી શકાય. એ માનવ
ભારતીય તત્વજ્ઞાનની દિશામાં વિચારતાં એ પરમ ધર્મ જીવનમાંથી વારંવાર ઉત્પન્ન થતી ઘટના છે, પણ તે હવે
લાગે છે. પણ એમ કહેતાંની સાથે “મેક્ષ' પુરૂષાર્થનું શું સ્થાન વિજ્ઞાનની મદદથી અને બુદ્ધિની એકાગ્રતાથી એવા રૂપમાં આવી
એ પ્રશ્ન ઉઠે છે. આને જવાબ શ્રીમદ્ ભગવદ્દગીતામાં શોધવાને છે કે સર્વનાશ એ હવે. તર્ક નથી રહેતા, નજીકન સંભવ બને
છે અને તેથી જ તેને હજી સુધી ઉખ કર્યો નથી. છે. આવી સ્થિતિ અટકાવવાને મનુષ્ય માટે કઈ ‘વર્તનમાર્ગ કોઈ કર્તવ્ય-તત્વજ્ઞાન સૂચવી શકે ? જવાબમાં મહાભારત ધરી ભગવદ્ ગીતાના કર્મવેગમાં બે પ્રાચીન પરંપરાને સમન્વય શકાય ! પણ મહાભારત પછીયે આપણા દેશમાં લડાઈઓ ઓછી થયું છે. આપણે જોયું કે બ્રાહ્મણ યુગમાં કર્મના તત્વ ઉપર થઈ નથી તે સામુદાયિક જીવનમાં લડાઈ અનિવાર્ય માનવી ? ખાસ ભાર મુકવામાં આવત; એ પરમધમે હતા, ગૃહસ્થનું અત્યાર સુધીના ઈતિહાસથી તે એમ લાગે, પણ ઇતિહાસ એમ જીવન પોતાના વર્ણ પ્રમાણે અનેક ઇષ્ટ અને આપૂર્વ ક્રિયાઓથી પણ શીખવે કે એના અમુક કારણે ફરી ફરી આવે છે અને ભરેલું રહેતું. આની સામે શ્રમણે ઉપનિષદ્ પ્રવાહ મુક્તિના ધર્મ યુદ્ધ ફરી ફરી થાય છે. (અત્યારની સાયકેલેજી વળી એમ પણ અને આત્મ-સાક્ષાત્કાર માટેના . આચાર-વિચારોના ઉપદેશમાં કહેશે કે instinct of pugnacity-લડવાની વૃત્તિ-માણસની ખેંચાતું હતું, એટલું જ નહિ પણું યજ્ઞકર્મને તુચ્છકારતો હતે. એક સહેજ વૃત્તિ છે-તે એને વાળવાને કઇ ઉપાય ?) આ આ બંને પ્રવાહમાંથી તવજિજ્ઞાસા સંગતિપૂર્વક ત્રીજું તત્ત્વ કારણોનું પુનરાવર્તન અટકાવી શકાય તે યુદ્ધ અટકાવી શકાય. શોધતી હતી. માણસ શું ખરેખર ‘કર્મ રહિત રહી શકે છેભગવાન બુધ્ધ સૈકાઓ પહેલાં કહ્યું કેઃ વૈરથી વૈર શમતું નથી, નિષ્ક્રિય થઈ શકે છે ? “પ્રકૃતિવાં નિયતિ–માણસ માટે કર્મ અવેરથી વૈર શમે છે-એજ સનાતન ધર્મ છે. પણ બુદ્ધના આ અનિવાર્ય છે તે પછી એને નિષ્કર્મ રહેવા કહેવું એ નિરર્થક ઉપદેશ છતાં વિગ્રહો તે થયા જ કર્યા તે આ ધર્મ સનાતન છે. પણ માણસ કર્મ કર્યા કરે તે કર્મ-કુળના નિયમથી હંમેશા નહિ? પણ ધર્મ તે આચરે. તેને કહેવાય, પ્રજાઓ એ ધર્મ બદ્ધ રહી કદી પણ મુકત ન થઈ શકે. પણ નિયતિ તે કર્મ પ્રમાણે કયારે વત કે એ . ખાટે છે એમ કહેવાય? તે આ ફળની છે. કળની તષ્ણા રાખવી કે ન રાખવી એમાં માણસની બધા શ્રમણો અને સન્યાસીઓએ શું કર્યું ? તેઓ પોતે આ ધર્મ JWill firee છે, ઇચ્છા-શક્તિ સ્વાધીન છે. ફળને સંકલ્પ ન - પ્રમાણે વર્યા હશે, પણ જ્યાં જ્યાં કલહનાં નિમિત્તો હતાં ત્યાંથી રાખવો એ એને જે પ્રયત્ન હેય તે કર્મ કરવા છતાં તે અલગ થઈ જઇને અને તેથી કયારે પણ સમુદાયમાં આ ધર્મ બદ્ધ ન થાય. બદ્ધ કરનાર રાગ દ્વેષ છે અને રાગ દ્વેષ ફળઆચરવામાં આવ્યું નથી !
: તૃષ્ણામાંથી જન્મે છે; તેથી જે માણસ ફળબુદ્ધિથી રહિત અના * ગમે તે સ્થિતિમાં પણ આ ધર્મ આચરવાનું બળ વિરલ સકત કર્મ કરે તે “બન્ધ” લાગે નહિં. અને માણસ સાંસારિક હોય છે, તેથી સમાજ-સ્થિતિ એવી ઘડાય કે જેમાં આ ધર્મ ફળોનો ત્યાગ કરી શકે તે માટે તેને બીજું શ્રેય જોઈએ. તે
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
ખાદી: સાદાઇની માતા કે ગરીબની કામધેનુ !
(ગતાંકથી ચાલુ)
(૪) સામાજિક દૃષ્ટિએ ખાદી:-જેમ આપણા સાંસારિક વ્યવહારમાં સામાજિક દૃષ્ટિ છે, તેમ આપણા ધંધા, કારીગીરી અને તેના વિનિમય અને વપરાશમાં પણ તે દૃષ્ટિ હુ જ સ્પષ્ટ રીતે રહેલી છે જ. આપણા ગામડાંઓની રચના જ એવા પ્રકારની છે કે ત્યાં દરેક જાતના કારીગરની સંખ્યા પ પૂરતી હાય જ. ગામના ખેડુત અનાજ આપે, ગામના સુતાર ધાનાં ધર માળી આપે, ખેડૂતાના એજારા વિગેરે કરી આપે, કડિયા ઘર ચણી આપે, મેાચી વાડીના કાશ તથા ગામના કાંટારખા બનાવે અને ગામડાંની ચામડાંની પેદાશને ઉપયોગ કરે, વાણીયા જરૂરિયાતની વસ્તુઓ પુરી પાડે, તથા ખેડુતાની ઉપજને વિનિભય કરી આપે, બ્રાહ્મણુ ધાર્મિક વાતાવરણ જાગતુ રાખે અને નિશાળ માંડી ગામના બાળકોને સરસ્વતી માતાના પાઢ ભણાવે, ભરવાડ કે રબારી દૂધ પીવરાવે, ગામના ઢોર ચારે અને ગામને ઉન પૂરી પાડે, લુહાર પેાતાથી શકય બધી ગામની સેવા કરે અને વણકર આખા ગામે નવરાશને વખતે કાંતેલું વણી આપી ગામને ઢાંકે-આ રીતે ગામના વ્યવહાર ચાલતે, અરસપરસ રોટલા કમાઇ ખાતા, એક બીજાને ઉપયોગી થતા અને એકજ કુટુંબના માણસો હોય તેમ રહેતા. આ ધંધામાં વસતી સામાજીક દૃષ્ટિ જેને આજે સંપૂર્ણ શુદ્ધ, સ્વદેશી કહેવામાં આવે છે તે પ્રકારનું પરસ્પર સહકારી જીવન જ હતું. જે તે ગામમાં બહારને કાઇ લુહાર આવી પેાતાના માલ ગામમાં આપે કે ગામવાળાનાં ધ્યેય તે પરમાત્માને સાક્ષત્કાર; તેમાં તે તેનાં સકલ કર્મોની આહુતિ આપે એ જ એને પરમાન.
આ પ્રમાણે કર્મ કરવા છતાં મેક્ષ સભવે છે એવું તત્ત્વ સ્થિર કરી માણુસે લોકસંગ્રહની દૃષ્ટિએ કર્મ કરવાં એ જાતને ધર્મ ગીતામાં પ્રતિપાદિત થતા દેખાય છે.
ગીતામાં હિંસાને ઉપદેશ છે કે અહિંસાને એની ચર્ચા અપ્રસ્તુત છે. તત્ત્વ-જિજ્ઞાસાની દૃષ્ટિએ અનાસકત રહી લેાકસ ંગ્રહ માટે ઇશ્વર પ્રીત્યર્થ કર્મ કરવાં એટલું તાત્પર્ય બસ છે.
હિંસા અને અહિંસાના વિચાર સ્વતંત્ર રીતે કરવાનો છે. આપણા ઇતિહાસના પાઠે અને વર્તમાન વિગ્રહનેા અનુભવ એ એ ધ્યાનમાં રાખી વિચાર કરીએ તે તરત સમજાશે કે હિંસાથી તાત્કાલિક નિકાલ થાય છે; છતાં સત્ય હિ ંસાથી વિજય પામનારના પક્ષમાં હાય તા પણ એ વિજય એટલું વેર મૂકતા જાય છે કે ખીજા વિશ્રહ–ીજી હિંસાનુ–કારણ બને છે ! માટે જ મુધ્ધ અવરને શાન્તિના સનાતન ધર્મ કહ્યો,
આથી સમસ્ત અને ચિરસ્થાયી લોકસ ંગ્રહ માટે અહિંસક કર્મ જ સાધક તત્ત્વ છે. ત્રિવર્ગ સાધનને એ પરમ ધર્મ છે; અને અનાસકત રહી ઈશ્વરપ્રીત્યર્થે કરવાથી મેક્ષ સાધનના પણ પરમ ધર્મ છે એમ તત્ત્વજિજ્ઞાસા કહે.
અને આનુ તાત્ત્વિક સમર્થન ‘શિવસંકલ્પ' મંત્રમાં છે, પ્રજાની અંદર જે અપૂર્વ યક્ષ' છે—વ્યકિત અને સમષ્ટિમાં રહેલું જે દિવ્ય પરમાત્મતત્ત્વ છે-તે જ મારૂ વ્યકિતનું ચિત્ત છે– એવું દરેક વ્યકિતને મળેલું ચિત્ત ‘શિવસ’કલ્પ’ રહે તે। જ જગતના દુ:ખ અને અનર્થો દૂર થાય, તે જ જીવાત્મા પરમાત્મા થઈ શકે ! તેથી એ ઋષિના મન સાથે મત મિલાવી આપણે દરેક પ્રાથૅના કરીએ—નાસ્તિક પણ કરી શકે એવી આ પ્રાર્થના છે. तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु । રસિકલાલ પરીખ.
તા. ૧૫-૨-૪૨
')
કામ કરી જાય તેા ગામના લુહારની આંખ ફાટી જાય. પરગામને હજામ જો ગામમાં આવી હજામત કરવા માંડે તે તેની સાથે ગામવાળા હજામ જરૂર અસહકાર કરે કે બહારવટું પણ કરે. ગામમાં સલાહ સંપ એવો હોય કે ગામની વસ્તી પોતાની જરૂરિયાત, સગવડતા અને રોટલા ગામમાંથી જ મેળવે. જ્યાં સુધી આવી વૃત્તિ હતી ત્યાં સુધી ગામની વ્યવસ્થા સુદર રીતે ચાલતી અને અસ્મિતા જળવાતી. કોઇ કોઇને તાકર ન હેાવા છતાં દરેક દરેકના સેવક રહેતા. કાઇ કાષ્ઠને મદદ કરતું કે કાઇ કાઇનુ લેતુ નહિ. છતાં પણ એકને બીજાની સહાયની, ટેકાની અપેક્ષા રહેતી, વ્યાપારીને ત્યાંથી એક પાલી ચોખા ખરીદીને ખરીદનાર અવશ્ય થોડી મદદ કરે છે; કારણ કે પાલી ચેાખાને વ્યાપાર છે. કાળીયા ભાત તેના મેઢામાં મૂકે છે. એક વણકરનુ પાંચ વારુ કાપડ ખરીદર્દીને ખરીદનાર અર્ધો વાર કાપડ તેના કબજા મા મૂકતા જાય છે. એક દરજી પાસે પહેરણુ શિવડાવીને ગ્રાહક તેના હેકરાના લગ્નમાં પાંચ પૈસાની પૂરતી કરતા જાય છે. ગ્રાહક ઉપર વાણિયાને મહાલવાતું કે જીવવાનુ છે. વાપરનારા ઉપર. કારીગરોની જીવનદોરી છે. એટલે સૌ સમાજચક્રના ધરા જ છે. એક બીજાને ખપને વખતે પેાતાની આસપાસના માણુમેદ્રારાજ કામ લેવુ તથા સગવતા મેળવવી તેમાંજ સમાજનુ ખરૂ શ્રેય છે. જુદા જુદા : ગામ વસ્યું, સગવડતા જળવાણી, પણ જો આપણુ તે કામ આપવાને બદલે, પરગામના કારીગરને કે યંત્રન ખટાવવા દેાડીએ તે આપણા સમાજમાં વસેલાના આપણે ધાતક બનીએ છીએ, તેમજ સમાજના દ્રોહ કરીએ છીએ. પેતાના દેશ ઉપર પરદેશીના આક્રમણા નાતરનાર અને પોતાના દેશના સ્વદેશી માનવજન્ય ધંધાએ ઉપર પરદેશી માલ અને યંત્રના આક્રમણા લાવનાર બન્ને સરખા સમાજદ્રોહીદેશદ્રોહી છે. એક પ્રજાની સ્વતંત્રતા છીનવી લઇ તેને ગુલામ બનાવે છે, જ્યારે ખીજે પ્રજાને જીવંત રાખતા ધંધા છીનવી લઇ તેને હતભાગી બનાવે છે. ગુજરાતના માધવ અને કેશવે અલ્લાઉદીનને નેતરીને ગુજરાતનું, કનેાજના જયચંદે શાહબુદ્દીન ગેરીને ખેલાવી ભારતદેશનું જેટલું અહિત કર્યું છે, તેટલું બુકે તેથી પણ વધુ અહિત પરદેશના માલ દેશમાં લાવનારે અને યંત્રના લાવનારે કર્યું છે. અરસપરસ કામ આપીને કે લઇને આપણે સમાજમાં રહેવાનુ છે, છવીતે જીવાડવાનુ છે, મદ્ દઈને લેવાની છે. તેમજ બીજાના કલ્યાણમાં પેાતાનું કલ્યાણ શોધવાનું છે. આટલા જ સાચી સમાજરચનાના હેતુ છે, ખપ પડે ગામના માણસાએ, દેશના નાસાએ મારે માલ ખરીદી મારા ધંધાને ઉત્તેજી મને કામ આપવુ' અને આગળ વધારવે એવી અપેક્ષા રાખવી અને જ્યારે મને ખપ પડે ત્યારે મને મહ્દ કરનારને પડતા મૂકી કોઇ પરદેશીને ત્યાં કે કારખાનાવાળાને ત્યાં દોડયા જાઉં, તેમાં સમાજમાં વસતા એક માણસ તરીકે મારી શે કે માણસાઇ નથી ! “ઘરના છેકરા ઘંટી ચાટે અને પાડેાશીને આર્ટ” તે આનું નામ! આમ કરવામાં ચેકખી દાંડાઇ અને એકલપેટાપણું છે. દરેકેદરેક માણસ પહેલા લાબ પોતાના સમાજમાં વસતા નિકટવર્તી મનુષ્યને આપવા નૈતિક રીતે અધાયેલા છે.
ખાદી ખરીદી વકરભાઇને, કાંતનારને, પીજારાને, તેમજ તે અંગે કામ કરનાર ધણાઓને રાજી, કામ, અને ઉત્તેજન આપી શકીએ અને સમાજની વ્યવસ્થા સુદૃઢ રાખી શકીએ. ( અનુસધાન પૃષ્ટ ૧૯૯ જુએ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨૪૨
પ્રભુલ જૈન
પાણી માટે કકળાટ
ડા. બહેરામ ખંભાતા જે મુંબઈના એક જાણીતા હાર્ડવૈદ્ય છે તેમણે ગુજરાતના કેટલાક ગામડાઓમાં પાણીની અસાધારણ તંગીને લીધે ત્યાંના લેાકાને તેમજ જાનવરાને ભાગવવી પડતી અસહ્ય હાડમારીઓનું એક હૃદયસ્પર્શી ચિત્ર ‘પ્રમુદ્દે જૈન’ ના વાંચકાને ઉદ્દેશીને નીચેના પત્રમાં રજુ કર્યું છેઃ—
ગુજરાતમાં આવેલ પલસાણા ગામનાં એક ગરીબ ખાનદાન ખેડુત ભાઇ જોશી ભગવાનજી ખંડુભાઇ પાતાની નજીકના પ્રદેશમાં આવેલ દશથી અગિયાર નાની મેાટી વસ્તીવાળા ` ગામડાએમાં માણસોને અને પશુઓને પાણી વિના પ્રતિપળ અસહ્ય દુઃખથી પીડા કેમ મરણાધીન ક્ષુ' પડે છે અને એ ગામડાના લોકોને આત્મા પ્રાણીઓ ઉપર પડતું આવુ દુ:ખ નરી આંખે જોઇ કેમ દુભાય છે તે વિષે હૃદયદ્રાવક હકીકતા રજી કરતાં જણાવે છે કે:--
“ન કલ્પી શકાય એવા કાર્ટેક કારણે પ્રભુ અમ ગરીબડા ખેડુતવર્ગ ઉપર · કાપાયમાન થયા હાય એમ દીસે છે !. અમ ગરીબની પ્રાર્થના કાણુ સાંભળે ? આ સાલ ચેમાસુ નિષ્ફળ જવાથી અને વાવાઝાડાથી થયેલ પારાવાર નુક સાનીને કારણે અમારા અધમુવા ખેડુત વર્ગ પૂરા મરી જાય તેવા મામલે અમારી તરફ્ બની રહ્યો છે. આ અર્ધાંગયા દેશમાં અમે ખેડૂતા લાંબા કાળથી ભુખમરાતા વેઠતાં જ આવ્યા છીએ, પણ આ સાલ તા પાણીની તરસથી પણ મરવાના વા આવી ઉભા હાય તેમ છે. કારણ કે આ સાલ અહીં પાણીતા પણ દાટ વળી ગયા છે. તેથી નથી અમને અમારી ખેતીવાડી માટે પાણી મળતું કે નથી તે પીવા ન્હાવા માટે પણ મળતું, જ્યારે મનુષ્ય જીવનના આવા હાલ છે, ત્યારે અમારા બાપડાં ઢાર, અકરાં, ઘેટાનાં તા કેવા મુરા હાલ થતાં હશે, તે તે આપ જેવા દયાળુ ભાઇ મ્હેનાની કલ્પના ઉપર જ હું ઈંડું છું. અમારાં બાજુનાં મેાતીવાડ, ખડકી, ડુંગરી, કળશર, દેગામ, કરાયા વિગેરે ગામામાં ભરવાડ લાકા પાસે પાંસસેથી સે. બકરા અને બસેથી ત્રણસે ઢારા . ચરાવવા માટે છે. આ સઘળાં પાણી વગર વેંત વેંત જીભ બહાર કાઢી આમારી નજર સામે મરી જાય છે. મુંગાં પ્રાણીઓને આ પ્રમાણે ભરતાં જોને અમારા આત્મા બહુ દુખાય છે.. એટલે પ્રભુનાં એ મુંગાં પ્રાણીઓ તરથી હું આ લખી આપને નમ્ર અરજ કરૂ છુ કે અમને આવા એક એક ગામમાં કુવે બધાવી આપવા કૃપા કરશે. અન્ન વગર માણુસ દિવસો સુધી જીવી શકે, પણ પાણી વગર એ પાંચ દિવસ પણ જીવવું બેહદ મુશ્કેલ થઈ પડે છે. તેથી અમને કુવાના પાણીની તાત્કાલીક જરૂર છે. અહિં કુવા બધાવવા પાછળ રૂ. ૧૨૦૦ ના ખર્ચ થાય છે. આવડા મોટા ખર્ચ અમે મરતા ખેડૂતે તે કયાંથી કરી શકીએ ? માટે અમારી ઉપર અને અમારાં ખાપડાં વહાલા ઢાર, બકરાં ઉપર દયા કરી એક એક કુવા પુરતી રકમ આપ તાત્કાલિક મેળવી આપે। તે કેવી મેટી મહેરબાની ? પ્રાણીઓની દયા કર્યા બદલ પ્રભુ તેને બદલે જરૂર આપશે. એટલી વિન ંતિ સાથે, હું છું, બે હાથ જોડી મારી માંગી લેતા, આપના આજ્ઞાંકિત સેવક, જોશી ભગવાનજી ખંડુભાઇ.”
૧૯૩
થતાં આપ. ન ખચાવા ? બાપડા ખેડુત વર્ગની આવી કરૂણુ હકીકત જાણ્યા પછી પણ જો આપણે આંખ આડા કાન કરી બેસી રહીએ તે તે યોગ્ય કહેવાય - ખરૂ ? કાળચક્ર જગતની સપાટી ઉપર આપણી નજર સમક્ષ મનુષ્ય માત્રના પાપનો કર કેવી ક્રુરતાથી લઈ રહ્યો છે તે તે સૌંદય થતાં આપણા શહેરોમાં પ્રગટ થતા છાપાઓથી આપણે બરાબર જોઇ જાણી શકીએ છીએ.
એમ છતાં, જે ભાઈએ ઇશ્વરકૃપાથી એ પૈસે સુખી છે, ખાણીપીણીની તંગીથી મુક્ત છે, તે જ ભાઇઓ દેશમાં થેાડા ગાઉને છેટે ગરીખડા ખેડૂત ભાઇઓને અને તેમનાં વહાલાં ઢારાને હૈયાંશુન્ય ખની શુ મરવા દેશે? અરે, રાજકર્તા અને પ્રજા બન્ને જ પોતપોતાની સ્વાથી પ્રવૃત્તિમાં પરાવાયલા રહી ગામડાંની વસ્તીને નાશ જ થવા દેશે ? તે પ્રભુના દરરે કર્મના કાયદાના હિસાબ કેમ ચૂકવાશે ? જગપ્રસિદ્ધ મહાન કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરે આપણને એક ઠેકાણે કહ્યું છે કે : “ He is there, where the tillers toil the soil. " એટલે, “પરમાત્મા ત્યાં જ છે, જ્યાં ખેડૂત ખેતી ખેડે છે, ” ત્યારે આપણે સૌ શું ખુદ પ્રભુની હાજરી વચ્ચે વસતા આત્માઓની પણ અવગણના કરશું ? શું તેમને સદા કાળ ભૂખે અને તરસે મરવા જ દઇશું ? મહા જ્ઞાની પુરૂષોની આજ્ઞા છે કે, મનુષ્ય પાતાનુ ચારિત્ર્ય ઘડવા, અને ચિત્તશુદ્ધિમાં મદદગાર . થાય એટલા માટે દાન, તપ, ભકિત જેવાં સત્કર્માં કરવાં જ જોઈએ. વળી અપકર્મોને ક્ષય કરવા, અને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવા અર્થે પણ દાન, તપ, અને ભકિત મનુષ્ય માત્રે કર્યે જ છૂટકો છે. ગુજરાત, કાર્ડિઆવાર્ડમાં તરસે પીડાતા માનવજીવ અને મુગાંપ્રાણીઓ આજે આપણી પાસેથી આવાં એક 'સત્કર્મની યાચના કરે છે. આપ સહુ જાણા છે તે ખરા કે, કાર તાં આ દેશનું અમૂલ્ય ધન છે. એ ધનને નાશ આ ગરીબડા દેશને કેમ પરવડે ? બ્રાસ પાણી વિના ભૂખ તરસથી સાવ લાચાર બની આ મુંગા દેશસેવા મરણને શરણ ઈ, જમીન ઉપર પછડાઈ પડી કાગડા કે ગીધ પક્ષીઓને પેાતાનું માંસ કેમ ચૂંથવા દે છે, અને ધીમે ધીમે કેમ મૃત્યુને શરણ થાય છે તેનુ ચિત્ર કલ્પના સમક્ષ ડિભર પણ ઉભું કરતાં આપણું શરીર ધ્રુજે છે. દૂર બેઠે પણ આપણા આત્મા દુભાય છે. આજે આવુ કરૂણ ચિત્ર ગુજરાત કાર્ડિઆવાડમાં ઠેર ડેર નજરે પડે છે. છતાં એવાં દુ:ખિયાની વહારે આપણે નહિ જશુ' ? એ જાણીતી વાત ભૂલાવી ન જોઇએ કે માણસની કાયા ચંદન આદિના લેપથી નહિ, પણ પરાપકારનાં કૃત્યોથી અને ધન દાનથી શાભે છે. આપણા પરમ પૂજ્ય ગાંધીજીની પણ આપણને સલાહ છે કં: “તમારૂં ધન તમારૂં નથી પણ જગત માત્રનું છે, એમ સમજીને તમારા સાચા ઉપયોગ પૂરતુ રાખીને બાકીના ધનને ઉપયોગ સમાજને અર્થે કરો.” ખેડૂત ભાઈ બેહેનેાની કપરી ભીડને સમયે પણ આ સલાહ આપણે નહિ સાંભળશું તે કયારે?
આ વાંચીને જો કાઇ ભાઇ બહેના ઉપર જણાવેલ પાપકારના કાર્યમાં ખરચવા માટે મને નાનીમેટી રંકમા મેકલી આપશે તેા તે દરેકની મદદના પુરા સદુપયોગ થશે એની ખાત્રી આપવાની જવાબદારી જરૂર મારી રહેશે. એવેડીયર, ચર્ચગેટ રેકલેમેશન,
પ્રબુદ્ધ જૈન'ના પ્રિય વાંચકા ! ઉપરના પત્ર લખનાર ભાઇ ભગવાનજી કહે છે તે આપ સ્વીકારી શકતા હૈ! તેા પછી દયા ધર્મથી પ્રેરાઇને પાણીની આવી અસહ્ય તંગી મટાડવા, અથવા પાણી માટેના ત્યાંના કકળાટ કાંઈક અંશે એછે કરવા આપના તરફથી કાંતે કાંઇ કાળા મોકલીને સેકડા જીવોને મરણાધીન
કાટ, મુંબઇ
અહેરામ ખ’ભાતા
નોંધ -- ડા. બહેરામ ખંભાતા એક પ્રમાણીક અને ભાવનાશીલ સજ્જન છે. તેઓ ચુસ્ત ગાંધીવાદી છે અને પાપકારનુ કોઇ પણ કાર્ય કરવા તેઓ હંમેશા તત્પર હેાય છે. તેમની ઉપર જણાવેલી વિજ્ઞપ્તિ ધ્યાનમાં લેવા અને તેમણે હાથ ધરેલ આ પ્રવૃત્તિને જીતતી આર્થિક મદ્દવડે ટકા આપવા પ્રબુધ્ધ જૈનના વાંચકાને આગ્રહપૂવક વિનંતિ કરવામાં આવે છે. પાનદ,
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૨-૨
सच्चस्स आणा. उवहिए मेहावी मारं तरति । સત્યની આણુમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
सत्यपूतां वदेवाचम्
ફેબ્રુઆરી ૧૫
૧૯૪૨
વ્યવહાર અને નિશ્ચય મનુષ્ય વિકાસશીલ છે કે નહિ અને છે તે કઈ દૃષ્ટિએ અને નથી તે કઈ દષ્ટિએ-આમાં વિવાદને અવકાશ છે, પણ વ્યક્તિને પતન સહજ છે કે ઉન્નતિ-એ પ્રશ્નના જવાબમાં બહુ વિવાદને અવકાશ નથી. હિંસા, ચેરી, જૂઠ-આવા પાપમય ગણાતા વ્યાપારમાં પ્રવૃત્તિ જેટલી સહજ છે તેટલું અહિંસા કે સત્યનું આચરણ સરળ નથી એ તે સૌ કોઈ કબૂલ કરશે જ. વસ્તુસ્થિતિ આવી છે એટલે જ પ્રાચીન જમાનાના ભગવાન મહાવીર કે બુધ્ધ, ક્રાઈસ્ટ કે મહમ્મદ અને અશોક જેવા આપણું આદરને પાત્ર મનાયા છે, જ્યારે પાપાચરણ કરનાર અનેકો કાલના ગર્તમાં લીન થઈ ગયા છે અને કોઈક 'યાદ રહ્યા છે તે તે ધૃણાપાત્ર જ થયા છે.
જુગ જુગે સામાન્ય જનતાથી પિતાને માર્ગ નિરાળ કાઢીને એવા મહાપુરૂષે જનતાના આદરપાત્ર બનીને જનતાને માર્ગદર્શક બને છે. એમને ઉપદેશ એ શાસ્ત્રનું રૂપ લે છે, એમની બાહ્ય જીવનચર્યા વ્યવહારનું રૂપ લે છે અને તેમનું આંતરિક જીવન ધર્મનું રૂપ લે છે." ( પિતાના અનુભવને જ્યારે વાણીમાં મુકવા હોય ત્યારે વતા
માત્ર પોતાના સામું નથી જેતે, પણ શ્રોતાની યેગ્યતાને ખ્યાલ પણ તેને કરવાનું હોય છે, એટલે જીવનમાં એકસરખી અહિંસા હોય છતાં વાણીમાં-શાસ્ત્રમાં ભગવાન બુદ્ધ અને મહાવીરની અહિંસામાં આપણને ફેર જણાય તે તે સ્વાભાવિક જ છે. તે જ પ્રમાણે આંતરિક જીવનમાં એકસરખી અહિંસા છતાં બાહ્ય વ્યવહારમાં–આચારમાં વાતાવરણને લઈને અગર બીજા કોઈ કારણે બે મહાપુરૂષોમાં ભેદ દેખાય તે પણ સ્વાભાવિક જ છે. પણ આંતરિક જીવનમાં અને તે ખાસ કરીને આસુરી શકિતઓના વિજયમાં કોઈ પણ બે મહાપુરુષોની સતત જાગૃતિ રહે છે-આ એક બાબતમાં તે તેઓને જરા પણ ભેદ હોતો જ નથી. આનો અર્થ એ તે નથી જ કે તેઓ બન્નેમાં આસુરી શક્તિ પરના વિજ્યમાં તારતમ્ય જ હોતું નથી. તે હોય છે, પણ કઈ પણ પ્રવર્તક હાયપછી તે મહાવીર હો કે બુદ્ધ હો કે ક્રાઈસ્ટ-પણ તે સૌનું એક લક્ષણ સમાન છે જ કે તેઓ આસુરી શકિતઓ સાથે સતત લડતા હોય છે અને પિતાના માર્ગમાં બીજાને પ્રેરતા હોય છે. - આસુરી શક્તિ સાથેનું યુદ્ધ એ જ ખરે ધર્મ છે અને એ જ નિશ્ચય ધર્મ કહેવાય. પણ મહાપુરૂષોના અનુયાયીઓએ એક બીજો ધર્મ પણ શોધી કાઢે છે. કારણ આગળ જણાવી છે તે પ્રમાણે માણસ જાતને જેટલું પડવું સહેલું છે તેટલું ચડવું સહેલું નથી. તે બીજે ધર્મ તે વ્યવહાર ધર્મને નામે ઓળખાય છે. કહેવાય તે એમ છે કે વ્યવહાર હશે તે નિશ્ચય આવશે, પણ ખરી રીતે એને ફેરવીને એમ કહેવું જોઈએ કે નિશ્ચય હશે તે વ્યવહાર આપોઆપ યોગ્ય રીતે ફલિત થઈ જશે.
આમ કહેવાને બદલે કોઈ પણ ધાર્મિક સમાજમાં વ્યવહાર પર જ વધારે ભાર અપાય છે. તેનું કારણ પણ આપણી પતનની સાહજિકતા જ છે. આશ્ચર્ય છે કે જીવ વિનાનાં મડદા પ્રત્યેની ધૂણામાં જે ડહાપણ મનુષ્ય દેખાડે છે તે ધર્મની બાબતમાં અલેપ થઈ જાય છે.
ભગવાન મહાવીરના જીવનમાં અહિંસા ઉગી હતી. તેમને દર્શનમાં સર્વત્ર જીવો વ્યાપ્ત જણાયા અને તેથી જ આહારનિહારના સમ સૂમ નિયમનું પાલન તેમને સહજ પ્રાપ્ત હતું. આથી ઉલટું આહારનિહારના સૂમ નિયમ પાળ્યા અને તેમ કરી જીવનમાં તેમણે અહિંસા સિદ્ધ કરી એટલે કે વ્યવહારમાંથી નિશ્ચયમાં ગયા એ કહેવું તે ભગવાન મહાવીરના જીવનને ઉલટું કરી સમજવા પ્રયત્ન ર્યો કહેવાય. તેમનામાં મમત્વ ઓછું થયું અને પરિણામ એ આવ્યું કે કપડાં વગેરે બાહ્ય વસ્તુઓનો ત્યાગ અનિવાર્ય બન્યા. પણ એમ તે નથી જ બન્યું કે ધરબાર છોડયું એટલે તેમનામાં નિર્મમત આવ્યું. અનેરમાં કોઈ પણ એક ગુણની જાગૃતિ થાય, એટલે માણસ તદનુકૂળ પિતાના બાહ્યચારને બદલી નાખે છે.
પણ આનો અર્થ એ તે ન જ સમજવો જોઈએ કે કઈ પણ એક ગુણ પ્રથમથી જ તેના પૂર્ણ રૂપમાં પ્રકાશે છે. સર્વ પ્રથમ તે માણસને અમુક અહિંસા કે નિર્મોહતા કે એવા કોઈ પણ ગુણને આછો પ્રકાશ પિતાના અંતરમાં પ્રકટે છે અને એ ગુણને અનુસરીને તે જ્યારે પિતાના જીવનમાં ફેરફાર કરે છે ત્યારે વળી એ ગુણને પ્રકાશ તે વધારે અનુભવે છે. વળી પાછો એ નવા પ્રકાશમાં પોતાના બાહ્ય જીવનને ઢાળે છે. આમ ઉત્તરોત્તર બાહ્ય જીવનના પરિવર્તન સાથે જ તે તે અહિંસાદિ ગુણો વિકાસની ચરમ સીમાને પામે છે. એટલે બાહ્ય જીવનના પરિવર્તનના મૂળમાં પણ એ ગુણને સ્વતઃ પ્રકાશ આવશ્યક છે. એ વિના માત્ર બાહ્ય પરિવર્તન દયેય વિના દરિયામાં નાવ હંકારવા જેવું છે. એટલે મારી સમજમાં વ્યવહાર હશે તે નિશ્ચય આવશે એમ કહેવું મનુષ્યના આધ્યાત્મિક વિકાસને તાળું દેવા બરાબર છે. જીવ વિના શરીરનો સંભવ જ કેવી રીતે હોઈ શકે ?
પણ નિશ્ચય ધર્મનું અને તે પણ માત્ર વ્યવહારશુન્યનુંસમર્થન પણ ભગવાનના અનુયાયીઓ કરવા મડી જાય છે. આના મૂળમાં પણ માણસને પતનગામી સ્વભાવ જ છે. વળી કોઈ બીજા કહે છે કે અમારે બાહ્યાચરણનું શું કામ ? મૂળ નિશ્ચયધર્મ હોય તે બસ. પણ ખરી રીતે એમ કહી તેઓ ભેળા લેકને ઠગવાની જ કોશિષ કરે છે અને એ રીતે પિતાની પતિતતાને ઢાંકવાની જ કોશિષ કરે છે; કારણ વસ્તુત: જે ખરેખર અહિંસા જીવનમાં ઉગી જ હોય તે પછી બાહ્યજીવનમાં હિંસક વ્યવહાર સંભવી જ કેવી રીતે શકે ? જો ખરેખર જીવનમાં નિર્મોહપણું આવ્યું હોય તે તેના બાહ્યાચારમાં પણ સ્વાર્થની માત્રા, મમત્વની માત્રા ઓછી થવી જ જોઈએ. એટલે ખરી રીતે એ નિશ્ચય ધર્મ કહેવાય જ નહિં, જે શુદ્ધ વ્યવહારનું રૂપ ન લે.
પણ મનુષ્ય પતનોભૂખ સહેજે થતો હોવાથી જેમ બીજી બાબતમાં મુખ્યપણે સગવડને જ વિચાર કરે છે તેમ ધર્મના બાબતમાં પણ તેનું ધ્યાન સર્વ પ્રથમ સગવડ તરફ ખેંચાય તે સહજ છે. આંતરિક ગુણનું પ્રકટીકરણ જેટલું સગવડભર્યું નથી, તેથી વધારે સગવડ બાહ્યાચારના પાલનમાં છે. તેથી તે પિતાને તે ઠગે જ છે, પણ બીજાને પણ ઠગવા માટે બાહ્યાચાર બહુ કારગર નીવડે છે. આમ હોવાથી જ મનુષ્ય અવળી ગંગા વહેવરાવી કે બાહ્યાચાર હશે તે અંતરશુદ્ધ થઈ જશે. પણ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨-૪૨
મુડદામાં તે કાંઇ પ્રાણા પૂરાતા સાંભળ્યાં છે? રાગી હાય, જરા પણ ચેતના બચી હાય તો નિરેગ થવાને સંભવ ખરે, પણુ જ્યાં પ્રાણ જ ચાલી ગયા, ત્યાં વનની આશા કેમ કરી શકાય ?
પ્રબુદ્ધ જૈન
આ ઉલટી ગંગાનું પરિણામ એ આવ્યું કે સમાજમાં, સંપ્રદાયમાં એક રૂઢ બાહ્યાચારનું પાલન કરવાથી પ્રતિષ્ઠા મળી ગઇ એટલે એટલાથી સંતુષ્ટ ન થતાં મનુષ્ય થોડે આગળ વધ્યા અને કહ્યું કે અમુક ભગવાનના ધમ અમુક વેશ અને અમુક બાહ્યાચાર હાય તાજ સંભવી શકે. પરિણામે સમાજમાં જેટલું ગુણપૂજાને મહત્વ ન મળ્યું તેટલુ વેશપૂજાને મળ્યું. એટલે જ કાઇ પણ જૈન અગર ખીજો સાધુસંન્યાસી માત્ર વેશધારી સાધુ હોવાને કારણે પેાતાને મહાત્મા ગાંધી અગર તેવા બીજા મહાન પુરૂષો કરતાં ડિયાતા માને બનાવે છે અને કહે છે કે તે ગમે તેવા પણ છે તે મિશ્રાદ્રષ્ટિ જ, કારણ તે અમારા જેવા વેશ કે બાહ્યાચાર કયાં પાળે છે ? પણ એને કયાં ખબંર છે કે એવા જ ઈ મહાન પુરૂષના બાહ્યાચારને વળગીને જ તે આ પ્રતિષ્ઠાને પામ્યા છે? માત્ર વેશ કે બાહ્યાચારતું નહિ પણ તેવા જ કોઇ મહાન પુરૂષના આત્માનું-આંતરિક આચારતુ અનુકરણ કરીને જ મહાત્મા ગાંધી જેવા પુરૂષો મહાન બની જાય છે, તેમને સાંપ્રદાયિક લોકો ભલે ન ઓળખે, પણ જેને આત્માની જરૂર છે, નહિ કે બાહ્યાચારની, તે તેમને એળખી કાઢે છે અને તેમના ગુણાની પૂજા કરે છે, અને આજના તેવા મહાપુરૂષો ભવિષ્યના ભગવાન ખની જાય છે. અને વળી પાછું એ જ વ્યવહાર અને નિશ્ચયનું ચક્ર શરૂ થાય છે. કાઇ તેમના માત્ર બાહ્યાચારને પાળી ગાંધી બનવાની કોશિષ કરે છે તે કોઇ તેમના આત્માને અનુસરી પૂર્ણ રીતે અનુસરી વળી નવા માર્ગ -નવા તેા નહિ પણ લુપ્ત માર્ગ–કરી શરૂ કરે છે અને એજ પાછા ભગવાન બની જાય છે.
ખરી રીતે મનુષ્ય નિશ્ચય અને વ્યવહારને સમન્વય ક જ છૂટકો છે. કારણ ઉપર જણાવ્યું તેમ માત્ર નિશ્ચયનું અવલઅન લેવા જતાં માણસ પાખંડી બતી જાય છે અને માત્ર વ્યવહારનું અનુકરણ કરવા જતાં પાખંડી તે બને જ છે, ઉપરાંત જડ બને છે એ વધારામાં. એટલે જેટલા પ્રમાણમાં આપણતે ગુણના પ્રકાશ મળ્યો હાય તેટલા પ્રમાણમાં આપણા વ્યવહાર શુદ્ધ બનાવવાની કોશિષ કરવી જ જોઇએ. આપણુ બાહ્ય આચરણુ સુધરી જ જવુ તેએ. જેટલા પ્રમાણમાં જીવનમાં અહિંસા ઊતરે તેટલા પ્રમાણમાં જીવનકલહ ઓછે થા જ જોઇએ અને મૈત્રી વધવી જોઇએ. અપરિગ્રહની માત્ર વાતે કર્યું કશું ન વળે, પણ જીવનમાંથી મમત-સ્વાર્થ એછાં થયાં છે તેનુ બાહ્ય જીવનમાં પ્રમાણ આપવુ એ સાચે। અપરિગ્રહ છે. એટલે કે પોતાની માલમિલ્કત પર જેને મેહ એò થયા હોય. તે જ અપરિગ્રહના દાવા કરી શકે.
તેજ પ્રમાણે બાહ્યાચારતી અસર પણ જો આપણા આંતરિક જીવનના વિકાસમાં કાંઇ ન દેખાતી હોય તે તે પણ ત્યાજ્ય લેખવા જોઇએ. એ જ બાહ્યાચાર ઉપયોગી છે કે જેમાંથી આંતરિક શુદ્ધિ ફલિત થાય. માણસ દાનેશ્વરી કહેવરાવવા ખાતર પોતાનુ બધું આપી દે તે! તેથી તેની સંપત્તિને ભલે નાશ થઈ જાય, પણ તેના સ્વાર્થ-મેહનો તેા નાશ અશક્ય જ છે. દાન દેવામાં પણ તે તેની પાછળ એક મેહ એ કરવાની જીવતી જાગતી દૃષ્ટિ હોય તેા એ બાહ્યાચારથી અંતરમાં કદીક અજવાળું થાય અને એ બાહ્યાચાર પણ નિશ્ચય ધર્મમાં પરિણમે. જો તેમ ન અને તે એ બાહ્યાચાર તેને પોતાને ભસ્મ કરી નાખે અને તે રીતે તેને આચાર નિરર્થક જાય. માટે ખરી રીતે
૧૯૫
“જૈનશાસનના
જય જયકાર”
થોડા સમય. પહેલાં એક વર્તમાનપત્રમાં આવેલી હકીકતના સંથાળાએ મારૂ'. ધ્યાન ખેચ્યું. એ મથાળુ હતુ. “જૈનશાસનના ` જય જયકાર.” જેન તરીકે જૈનાને લગતી હકીકત તરફ ધ્યાન ખેંચાય એ સ્વાભાવિક છે. ઉપરોકત મથાળા નીચે અંધેરી મુકામે થયેલા ઉપધાન તપની માળની ઉછામણી વખતે ભેગી થયેલી એક લાખ ઉપરાંત રકમને લગતી હકીકત આપવામાં આવી હતી. ઉપધાન તપના ઇતિહાસમાં એ રકમે. રેકર્ડ ' તાડયા એમ જણાવવામાં આવ્યું હતું. પણ એથી જૈનશાસનના જય જયકાર કેવી રીતે થયા તેની સમજ ન પડી. જૈનશાસનના જય જયકાર પૈસા પર અવલએ છે એ તે! એ હકીકત વાંચી ત્યારે જ જાણ્યુ !
તીર્થંકર દેવાએ અને અનેક કેવળજ્ઞાની મુનિવરોએ પોતાના અદ્ભુત સંયમ, પ્રખર તપ અને અસાધારણ સમભાવદ્રારા જગતમાં જૈન શાસનના જયજયકાર કર્યાં હતા એ આપણે જાણીએ છીએ.. અનેક જાતનાં કા સહન કરી એમણે જૈન ધર્મને! ડંકા વગાડયા હતા. એ પરમ જ્ઞાનીઓએ પેાતાના જ્ઞાનદ્વારા સર્વત્ર જૈનશાસનના જય જયકાર કરાવ્યા હતા. પણ આજ કાલની શાસનને જય જયકાર કરાવવાની આટલી સહેલી રીત એમના ધ્યાનમાં પ્રેમ નહિ આવી હેાય ? એ ચાર લાખ રૂપીયા જે જે સ્થળે ગયા તે તે સ્થળે એકઠા કરાવી જૈનશાસનનાં જય જયકાર કરાવવાનુ એમને કેમ નહિ સુજ્યું હોય ? એવા વિચાર આપણને આજના જય જયકારની હકીકતા સાંભળી જરૂર આવે. અગર જો ધનથી. જૈનશાસનનુ ગૌરવ વધતું હાત, અનેા પ્રચાર વધતા હાત, તે તીર્થંકર દેવા ત્રણ લોકની સંપત્તિ ભેગી કરવા સમર્થ હતા અને ધનારા જ ધમ થઈ શકે એમ એમણે માન્યું હાત તા અખુટ ધન એમને ચરણે હાજર થાત. ઇન્દ્રાદિ દેવેશ, રાજા મહારાજાએ જેની સેવા માટે તત્પર હતા તેમને જો તપ સમારભો કરાવવા હોત તે શુ ન કરાવી શકત ? આજે ઠેર ઠેર કરાવવામાં આવતા ઉપધાન સમારંભે એક માત્ર મુક્તિનું સાધન એમણે માન્યુ હાય એમ '' આપણે જાણતા નથી. જો એમ હાત તે તેઓ જ્યાં જ્યાં જાત ત્યાં ત્યાં જરૂર એવા ઉપધાને કરાવત. આજે તે જો કોઈ મોટા મુનિ કે જેમને શ્રીમંત ભકતા હાય એ કાઇ સ્થળે જાય તેા ત્યાં ઉપધાન ન સભવે એમ બને જ નહિ, આજે લક્ષ્મીના સદ્ઉપયોગ કરવાના જે માર્ગી સાધુવર્ગ પોતાના શ્રીમંત ભકતાને બતાવે છે એ પ્રભુ મહાવીરે પેાતાના ભકતાને કેમ ન બતાવ્યા ? એમણે આનદાદિ શ્રીમંત શ્રાવકભકતા પાસેથી તપ સમાર ભા કે મદિરા કે વરઘેાડા કેમ ન કઢાવ્યા ? પોતે સ્વયં એ પ્રમાણે ભકતા પાસે લક્ષ્મીના સદ્ઉપયોગ આ માર્ગોએ કરાવી ભવિષ્યને માટે દૃષ્ટાંત કેમ ન મૂકી ગયા ? ભગવાન મહાવીરે આવાં અનુષ્ઠાને
નિશ્ચયમૂલક વ્યવહાર અને વ્યવહારથી પ્રમાણિત થતા નિશ્ચય એમ જો પરસ્પર અન્ને સહાયક નીવડે તે તેા જીવન ઉન્નતિશીલ ખતે. અન્યથા માણસને માટે પતનને માર્ગ સહજ છે જ.
પુરા કાળથી નિશ્ચય અને વ્યવહારના એકાંતના ઝગડા પ્રત્યેક સમાજ અને તેના સાહિત્યમાં જોવા મળે છે. જેનાચાર્યોએ પણ આ પરત્વે બહુ જ લખ્યુ છે અને આ વિષયને સૌથી વધારે ઝીણાવટથી તેા શ્રીમદ્ યશેાવિજયજીએ ચર્ચ્યા છે. તેમણે પણ છેવટે તેા વ્યવહાર અને નિશ્ચયને સમન્વય કર્યો છે. એમની આખી ચર્ચાનો સાર મે જે કાંઇ થે!ડું ઉપર કહ્યું છે તેમાં આવી જાય છે. દલસુખ માલવિયા.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨-૪૨
કરાવવામાં જ લક્ષ્મીને પરમ સઉપગ છે, એથી શાસનની ઉન્નતિ થાય છે એવું ને માન્યું હોત તે એમણે સ્થળે સ્થળે આને જ પ્રચાર કર્યો હેત. પણ એમણે તે કષાયથી નિવૃત્ત થવાની મુખ્ય વાત ઉપદેશી છે. મુક્તિમાર્ગમાં નડતા રાગ, દ્વેષ લોભ, માન અને મેહનો ત્યાગ માટે તેમણે તપનો માર્ગ બતાવ્યું. એકાંતવાસમાં રહી, અનેક ઉગ્ર તપસ્યાઓ દ્વારા એમણે આત્માની ઉપર છવાયેલા અજ્ઞાન રૂપી અંધકારને ભેદી પરમજ્ઞાનરૂપ પ્રકાશને મેળવ્યો અને બીજાઓને એ માર્ગે દોર્યા. આભેન્નતિ માટે કરવામાં આવતા તપને માટે લગ્નોત્સવ જેવી ધમાલ અને કોલાહલ કયાંય સાંભળ્યા નથી. પૂર્વે અનેક આત્માથી - એ ઉગ્ર તપસ્યા કરી છે, છતાં એમણે પિતાના તપનું પ્રદર્શન લોકો સમક્ષ કર્યું હોય એમ જાણવામાં આવ્યું નથી. એકાંતવાસમાં સૌ આત્મસાધન કરતા, વિવિધ પ્રકારની તપસ્યા કરતા, છતાં કોઈએ વરઘોડામાં ગાડીમાં બેસી વાજતે ગાજતે શહેરના રસ્તા પર ફરી પિતાના તપનું પ્રદર્શન જગતને કરાવ્યું હોય એવા તપસ્વીઓનાં વર્ણને જડતાં નથી, અને આ ક્રિયાઓથી જૈનશાસનને પ્રભાવ કે પ્રચાર વધે છે એવો કોઈ દાવો કરે તે પ્રચારની આ નવી શોધ માટે વિચાર થઈ પડે તેવું લાગે છે. આવી રીતે વાજતે ગાજતે તપસ્વીઓના ફરવાથી ધર્મનું માહાસ્ય વધતું હોત તે ભગવાન મહાવીર ધર્મનું માહામ્ય વધારવા ત્રણ માઈલ લાંબર નહિ, પણ ૩૦ માઈલ લાંબા વધેડા કઢાવવા સમર્થ હતા અને તેમાં ઇન્દ્રાદિ દેને પણ સામેલ કરી જગતમાં જૈન ધર્મનો જયજયકાર કરાવી શકતા હતા. પણ આવી વસ્તુઓથી જયજયકાર થતા નથી એમ તેઓ જાણતા હતા. અલબત્ત કીર્તિના અભિ- લાણીઓ માટે કીર્તિ મેળવવાનું એ એક માની લીધેલું સાધન જરૂર છે; પણ જેમને ધર્મની લગની લાગી છે, મુતિની તમન્ના જાગી છે, જેમણે પ્રભુ મહાવીરને પૂર્ણપણે ઓળખ્યા છે, એ તેને પિતાની કીર્તિ માટે નહિ, પણ પિતાના પ્રભુની કીર્તિ માટે સર્વ કાર્યો કરે, પિતાનું વ્યક્તિત્વ પિતાના આરાધ્ય દેવમાં જ સમાવી દે.
. દિવસે દિવસે જૈન સમાજમાં કલેષ કલહ શાથી વધે છે તેને આપણે વિચાર કર્યો છે ? એક જ પ્રભુના ઉપાસકે વચ્ચે કલહ શા માટે ? આપણે જે પ્રભુ મહાવીરને ચાહતા હોઈએ તે એમના બધા ભકતો આપણને પિતાના જ લાગવા જોઈએ. મારા પ્રભુ તે મારા. પરસ્પર પ્રેમભાવ કેળવવાને બદલે આપણે ઝેર વેર વધારતા રહીએ છીએ. જેણે સમસ્ત વિશ્વને પિતાનું ગયું એવા પ્રભુના ઉપાસક હોવાને દાવો કરનારા જુદા જુદા વાડા બાંધી બેસી ગયા. જેમને જૈનશાસનના જય જય- કારની ભાવના જાગી હોય તે વાડાના બંધનમાં ન રહી શકે. પણ શાસનના જય જયકારને બદલે જેને પોતાના જ્યકારની પડી હોય તેજ વાડાની દિવાલો વચ્ચે રહી શકે. જૈન સમાજની ધટતી જતી સંખ્યા પણ વ્યકિતગત કીર્તિ માટે ફાંફા મારનારાઓને જ આભારી છે. ધર્મના પ્રચારને બદલે પિતાની જ મહત્તાને પ્રચાર પ્રયાસે આજે સૌ કોઈ કરે છે. ભગવાન મહાવીરને જગત ઓળખે કે ન ઓળખે, પણ અમને બધા ઓળખે અને તે કેવી રીતે ઓળખે તેના જ માર્ગો સૌ શેધી રહ્યા છે. જે ધર્મના પ્રચારકો પોતાની કીર્તિ અને નામ માટે મથતા હોય તે ધમની ઉન્નતિ કયાંથી સંભવે ? પચ્ચીસ વર્ષ ઉપર સ્થાપેલા જનધર્મના અનુયાયીઓની સંખ્યા ક્રમે ક્રમે કેમ ધટતી જાય છે અને બે હજાર વર્ષ પર શરૂ થયેલા પ્રીસ્તીધર્મો અડધી દુનિયાને પિતાની કેવી રીતે કરી લીધી ? એના પર આપણે કદિ
વિચાર્યું છે? ઈસુના અનુયાયીઓ જગતને ખૂણે ખૂણે પિતાના ઈષ્ટદેવને એલખાવવા ફરી વળ્યા; અનેક કષ્ટ સહી, જોર જુલમ કર્યા વિના સેવાધારા મનુષ્યનાં દિલ જીતી એમની જીભે ઇસુનું નામ રમતું કરી દીધું; ભૂખ્યાને અન્ન આપી, માંદાઓની માવજત કરી અને અશિક્ષિતેને શિક્ષણ આપી એમણે સૌને ઈસુને પરિચય કરાવ્ય; એમને ઈસુના સિધ્ધાંતને પ્રચાર કરવા ન વરઘોડા કાઢવા પડયા કે ન સ્વામીવાત્સલ્ય કરવાની જરૂર પડી. સ્વધર્મમાં પ્રચાર માટે એમણે કરડે રૂપીયા ખરચી નાંખ્યા, છતાં “રેકર્ડ તૂટવાની હકીકતો તેમણે બહાર પાડી નથી. જગતની સર્વ પ્રચલિત ભાષાઓમાં બાઈબલનું ભાષાંતર કરાવી નજીવી કિંમતે વંચી જગતને ખૂણે ખૂણે ઈસુને પ્રસિધ્ધ કરી દીધે. એમ તે આપણે પણ ભગવાન મહાવીરને પ્રસિધ્ધ નથી કર્યા ? તિથિઓ જેવી નિરર્થક બાબતે પર છાપાઓમાં
જ્યારે વાદવિવાદે ચાલે છે, ત્યારે પ્રભુ મહાવીરના શાસનના અનુયાયીઓ એમના પ્રભુને પણ એ દ્વારા પ્રસિદ્ધિ અપાવે જ છે ! ટીવી કાઉન્સીલ સુધી તીર્થોના ઝઘડા પહોંચાડી પ્રભુની પ્રસિદ્ધિ પરદેશ સુધી કયાં નથી પહોંચાડી ? કોના અનુયાયીઓ ઝઘડે છે એમ તે બીજાઓ જરૂર વિચારે. પ્રભુ મહાવીરના અનુયાયીઓ પિતાના મમત્વને ખાતર, પિતાની અહંતાને ખાતર, ધર્મના મૂળમાં પ્રહાર કરી રહ્યા છે એ તેઓ વિચારી શકતા નથી. ઉલટું પિતે બધું ધર્મની ઉન્નતિ માટે, શાસનના પ્રભાવ માટે કરે છે એમ તેઓ માને છે અને બીજાઓ પાસે મનાવવા પ્રયત્ન કરે છે !
ધર્મના સિધ્ધાંતના પ્રચારની જેમને ભાવના હોય તેઓ પિતાના ભક્ત વસતા હોય તે જ પ્રદેશમાં ચક્કર માર્યા ન કરે. તીર્થંકર દેવાએ અનેક કષ્ટો વેઠી લેચ્છ અને અનાર્ય દેશમાં પ્રવાસ કર્યો હતે. તેઓ એક જ સ્થળે મહીનાઓ સુધી બેસી રહેતા નહિ. પિતે પ્રાપ્ત કરેલ પરમસુખને માર્ગ સૌને કેમ પ્રાપ્ત થાય એવી એમની ઉત્કૃષ્ટ ભાવના એમને સ્થળે સ્થળે પ્રવાસ કરાવતી. એને માટે એમણે અનેક કષ્ટો સહ્યાં. ભગવાન મહાવીરે ચંડકૌશિકને બોધ પમાડવા ભયંકર અરણ્યમાં જીવનની પરવા કર્યા વિના પ્રવાસ કર્યો. એમની એ કરૂણાએ જૈનશાસનને જગતમાં જયજયકાર કર્યો. ઉત્કૃષ્ટ તપ, અદ્ભુત સંયમ અને વિશ્વપ્રેમથી તેઓ જગતમાં જૈનધર્મની જય બોલાવી ગયા. આજે તે આપણે આપણી મહત્વકાંક્ષાઓને પિષવાતા જ ફાંફાં મારીએ છીએ; નામના મેળવવાની ભૂખને ધર્મના એડા નીચે છુપાવવા પ્રયત્નો કરીએ છીએ, જૈનશાસનના જય જયકારને બદલે પિતાના જય જયકારને ઈચ્છીએ છીએ. : તપ માટે કોઇને વિરોધ ન હોય, આત્મોન્નતિના સાધન તરીકે, ઈદ્રિ પર કાબુ મેળવવા, તપની અગત્યતા વિષે કોઈને શંકા નથી. તપ કરવું અને કરાવવું જરૂરનું છે અને વિરોધ કઈ કરતા નથી. માત્ર વિવેકહીન ક્રિયાઓ માટે જ સૌને વિરોધ છે. સુડતાળીસ દિવસ સુધી સાધુજીવનની તાલીમ જેવા ઉપધાન તપને દરરોજ હજાર સંસારીઓની આવજાવ, કલાહલ અને જમણવારની ધમાલ વચ્ચે ચાલતું જેમાં સૌને આશ્ચર્ય થાય. આ ધમાલ વચ્ચે તપસ્વી સાધુ જીવનની તાલીમ જીવનમાં સ્થિર કરી શકે ખરા? મનેતિઓને શાંત કરવા તે એકાંતવાસની જરૂર અનિવાર્ય છે અને તેમાં પણ શરૂઆતના નવા સાધકને માટે તે તદ્દન અનિવાર્ય જ, રોજ સગાંસંબંધીઓની આવજાવ ચાલુ હોય ત્યાં તપ કરનાર પિતાનું મન આત્મામાં કેવી રીતે જોડી શકતા હશે તેને વિચાર થઈ પડે. યંત્રવત્ ધાર્મિક ક્રિયા કરી પોતે પણ અમુક તપ કરી
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨-૪૨
પ્રશુપ જૈન
ઐકય સમિતિના પ્રત્યાઘાતી ઠરાવેા
મુંબઇના જૈન સમાજનો ઉગ્ર વિરોધ
આ
[ મુંબઇ સમાચારના તા. ૧૪-૨-૪૨ ના અંકમાં આ સભાના અહેવાલ આન્યા છે તેમાં શ્રી પરમાનંદભાઇના અને શ્રી અમીચંદભાઇના ભાષણને જે સાર આપવામાં આવ્યે છે. તે કેટલા ખાટો અને ગેરસમજુતી ઉભા કરનાર છે તે નીચેના પ્રમાણભૂત વૃત્તાન્ત ઉપરથી ‘પ્રબુદ્ધ જૈન'ના વાંચકાને માલુમ પડી, મંત્રી મુ. યુ. જે. સવ, પ્રગતિશીલ વ્યક્તિને જૈન તરીકે વિરોધ ઉઠાવવાને હક છે, એટલુ જ નહિ પણ તેની ક્રુજ છે. હરાવા પાછળ સમાજના પ્રગતિશીલ અને પ્રત્યાધાતી તત્વાનાજ ઝગડે રહેલા છે. આપણે ઘણું ઇચ્છીએ કે જુના અને નવા વિચારના ભાઈ ડળી મળીને સમાજસેવાનાં કાર્યાં કરે, પણ સમાજના જે પ્રત્યાઘાતી વર્ગ હાય છે તે જ્યાં સુધી તેને બધી બાબતમાં તમે નમતુ આપે। નહિ ત્યાં સુધી તમને તે કદી સહકાર આપવા માંગતા નથી. નિંગાળાની કાન્ફરન્સ આનું જ્વલંત ઉદાહરણુ છે. સ્થિતિચુસ્ત વિભાગને તમે સાથે લેવા તમારાથી બનતુ કર્યું, છતાં તે તમારાથી તેએ અલગા જ રહ્યા છે. એટલે કાંતા જુદા રહીને થાય તેટલી સેવા કરે અથવા તેા તેની ખાતર તમારા બધા સિદ્ધાંતાને અને માન્યતાઓને તીલાંજલિ આપે. એ સિવાય ત્રીજો કે જે મા રહેતા નથી. પ્રસ્તુત હરાવે આવી તીલાંજલિ આપવાનું કહે છે તે માટે તમે તૈયાર છે?”
О
૨. તા. ૧૩-૨-૪૨ ના રાજ હીરાભાગના હાલમાં જાણીતા સત્યાગ્રહી શ્રી મણીલાલ જેમલ શેઠના પ્રમુખપણા નીચે શ્વે. સુ. જૈન વિભાગમાં ઉભી થયેલી ઐકય સમિતિએ બહાર પાડેલા એ ઠરાવે! સામે વિરેધ રજુ કરવા માટે જેતેની એક જાહેર સભા મળી હતી. આ સભામાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, શાન્તિલાલ શાહ, પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ, દુર્લભજી ઉમેદચંદ પરીખ, મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ ડૉ. વૃજલાલ મેધાણી, અમીચંદ ખેમચંદ શાહ, વલભદાસ ફુલચંદ મહેતા, શ્રી વિજ્યાબહેન પરીખ વેણીબહેન કાપડીઆ વિગેરે જાણીતાં ભાઇ બહેનેાએ હાજરી આપી હતી.
શરૂઆતમાં શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆએ નીચેનાં પ્રસ્તાવ રજુ કર્યાં હતાઃ——
“ મુંબઈના જૈનની આ જાહેર સભા શ્વે. મૂ. વિભાગના કેટલાક ગૃહસ્થાની આપમેળે અનેલી એકય સમિતિએ પ્રગટ કરેલા રરાવે! એકતાવિરોધી અને પ્રત્યાધાતી છે એમ જાહેર કરે છે અને તે સામે પેાતાના સખ્ત વિરોધ રજુ કરે છે. ”
આ ઠરાવ ઉપર ખેલતાં તેમણે ઐકય સમિતિને ઇતિહાસ, ૧૯૩૪ માં મળેલ મુનિસ ંમેલનના હરાવે અને તેને તુરતમાંજ થઇ રહેલ છડેચોક ભગ, જૈન શ્વે. મૂ. કેન્સની સ્થાયી સમિતિને ઠરાવ, નેર અધિવેશનને ઠરાવ વિગેરે અનેક ખામતા ઉપર પ્રકાશ પાડયા હતા અને આખી હીલચાલને આશય આજે કશુ પણ અસ્તિત્વ નહિ ધરાવતા મુનિસંમેલન અને તેના ખીનઅમલી ઠરાવેાના આા નીચે વડાદરા રાજ્યે કરેલા બાલદીક્ષાના પ્રતિબંધ કરનારા કાયદાને જૈનસમાજના કાઇ પણ વિભાગને જરા પણ ટેકા નથી એવી છાયા ઉભી કરવાના છે અને ધાર્મિક સિદ્ધાન્તા અને અનુષ્ઠાનેાના નામે આજે જે અનથ પર ંપરા ચાલી રહેલ છે તેને અમરપટા આપવાના અને તેની સામે વિરોધ દર્શાવનારના મોઢે ડુચે દેવાના છે અને એ રીતે ધાર્મિક પ્રશ્નો પુરતા વાણીસ્વાતંત્ર્યને નિર્મૂળ કરવાના છે . અને તેથી દીક્ષા આપવાની બાબતમાં સાધુઓને કેવળ નિર ંકુશ બનાવનાર અને વાણીસ્વાતંત્ર્યને મૂળમાંથી દાખી દેનાર આવા ઠરાવેાના દરેક પ્રગતિશીલ જૈને સખ્તમાં સખ્ત વિરોધ કરવા જોઇએ એમ જણાવ્યું હતું.
* ;
ત્યારબાદ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહે પ્રસ્તુત કરાવને અનુમેદન આપતા જણાવ્યું કે “ ઐકય સમિતિના ઠરાવેતે સીધો સંબંધ શ્વે. મૂ. વિભાગના જૈને સાથે છે એમ છતાં પણ એ ફરવા એટલા બધા પ્રત્યાધાતી છે કે તે સામે કાઇ પણ પરભવનું ભાતું બાંધી લીધું એવા આત્મસંતાય માનનારા માટે તે કંઇ વાંધો નથી, પણ જેમને કષાયે જીતવા છે, મેહના બંધોથી મુકત થવું છે એવા આત્માર્થીએ પેાતાની આત્માન્નતિ માટે એકાંત સ્થાન જ શોધે. પણ એકાંતમાં કીર્તિની ભૂખ નથી સતાષાતી. કીર્તિની ભૂખ તે મોટા શહેરોમાં જ ભાંગી શકાય છે અને પૈસાદારા શાસનના તે નહિ પણ પોતાના જયજયકાર કાવી શકાય છે! સરલાહેન સુમતિચંદ્ર શાહુ
૧૯૭
શ્રી વેણીબહેન કાપડીયાએ વિવેચન કરતા જણાવ્યું કે “ શ્રીમાને! માને છે કે પૈસાથી આપણે બધાને નમાવી શકીએ છીએ અને એ બધા ટાળામાં આપણા વિચારના હાય તેમને એમ થાય છે કે આપણે આપણી જુદી પપૂડી કયાં વગાડીએ ? આ હરાવા આપણા ભાઇઓની આવી નબળાઇનું પરિણામ છે, આવા ધારણ ઉપર ઐકય કદી સધાય શકે જ નહી અને જનં શ્વે. યુ, કૉન્ફરન્સ આ ઠરાવે સ્વીકારશે તે સુધારક વિચારના યુવકાએ કેન્ફરન્સથી છુટા પડવુ જ પડશે.”
શ્રી શાંતિલાલ હરજીવન શાહે વિશેષ વિવેચન કરતાં જણાવ્યું કે “સમાજમાંથી કાઇપણ વ્યંતિને સાધુ બનાવવાને પ્રશ્ન કેવળ ધાર્મિક નથી પણ સામાજિક છે, જ્યારે સમાજમાં સત્તા ધરાવતા સાધુએ પેાતાના સ્થાનના દુરૂપયોગ કરતા જણાય અને તેમની દીક્ષા પ્રવ્રુત્તિ સામાજીક સ્વાસ્થ્યને જોખમાવતી લાગે ત્યારે સમાજને અને તેની વતી રાજસત્તાને વચ્ચે પડવાનાં પૂરેપૂરા હકક છે. સાધુઓએ સમાજમાં રહેવુ હાય તા સમાજની મર્યાદાને સ્વીકારીને જ ચાલવુ જોઇએ. કેટલાક સમય પહેલાં દિગંબર સાધુઓને નગ્ન દશામાં કરવાનો પ્રશ્ન ઉભા થયા. ત્યારે મેં એ મુજ જ અભિપ્રાય વ્યક્ત કર્યાં હતા કે આજની સમાજ નગ્નવિહાર સ્વીકારી શકે તેમ નથી, સહી શકે તેમ નથી. જો એ સાધુઓને સમાજમાં કરવુ હાય તેા સમાજની મર્યાદા તેમણે સ્વીકાર્યે જ છૂટકો છે, નહિ તે જંગલેા તેમના માટે ખુલ્લાં છે.
આવી જ રીતે ધર્મતે આશય જેટલા આત્મઉન્નત્તિ સાધવાના છે તેટલા જ સમાજધારણ ચિત્તવવાનેા છે, ધર્મના અનુજાનને પણ આજ આશય હોઇ શકે. સમાજની પરિસ્થિતિ કાળક્રમે બદલાતી જાય છે, તેમજ ધર્મનાં અનુષ્ઠાને પશુ બદલાવવાં જોઇએ. તેથી ચાલુ અનુષ્ઠાનેાના વિચાર ન કરવા, ટીકા ન કરવી કદી વિરેધ જ આવે એમ કહેવુ તે ધર્મના મૂળ આશયતો જ દ્રોહ કરવા પર છે,
ரீ
વળી એક નામે અનેક અનિષ્ટ ધર્મ પ્રથાને ટકાવી રાખવાને પ્રયત્ન છે કે, ઐકય કોને નથી ગમતુ ? એમ છતાં ઐકોની વાતો થવખત કેવળ છેતરનારી ડાય છે. આવી
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૮
પ્રબુદ્ધ જૈન
. તા. ૧૫-૨-૪૨ વાતે જ્યારે પિતાના સિદ્ધાંત ભાગ માગે ત્યારે તેવી વાતથી કદાચ આ ઠરાવ આપણી કોન્ફરન્સના માંચડા ઉપર આવે તો દૂર રહીને સિદ્ધાંતોને વળગી રહેવાને આપણામાં પુરો આગ્રહ દેખાડી આપજે કે જન સમાજને જુવાન વાણીસ્વાતંત્ર્ય હોવો જોઈએ.”
અને કલમસ્વાતંત્ર્ય ખાતર ગમે તેટલું ઝુકવાને સદા ઠરાવને વધુ અનુમોદન આપતાં શ્રી. અમીચંદ ખેમચંદ તૈયાર જ છે.” શાહે નીચે મુજબ વિવેચન કર્યું હતું.
શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહે પ્રસ્તુત ઠરાવનું વિશેષ “મરીનડ્રાઈવના દરિઆની ઠંડી લહેરેમાં જે એકવીશ
સમર્થન કરતાં જણાવ્યું કે “જે ભાઇઓ એકય સમિતિના નામે એકઠા ગૃહએ આ ઠરાવ ઘડી બહાર પાડયા છે, તેઓ બાળકે કે
થયા હતા તેઓ આખા યુવક વર્ગને કેમ ભૂલી ગયા તે કલ્પનામાં અણસમજુ નથી, પણ તેમાં સુધારાનો દાવો કરનારા, મહાસભાના
આવતું નથી. તેમને એકતા કરવી હતી કે પોતે મનમાં ધારી વાણી સ્વાતંત્ર્યના સત્યાગ્રહના યુદ્ધને ટેકો આપનારા, સમાજના રાખેલી બાબતો પસાર કરાવવી હતી ? તેમને ગમે તે આશય વિચારક અને સમજદાર ગૃહસ્થ છે; છતાં ઠરાવે વાંચતા એમ
હાય, પણ આપણે આપણા કર્તવ્યને કદી ભૂલવું ન જોઈએ. લાગે છે કે જન સમાજના વાણીસ્વાતંત્ર્ય અને કલમસ્વાતંત્ર્ય
યુવાની ફરજ સમાજની ચોકી કરવાની છે અને ઉગતા જેવા જન્મસિદ્ધ હક ઉપર ત્રાપ મારનારા ઠરાવ ઘડતાં અને એના
અનર્થોને બનતી ત્વરાયે અટકાવવાની છે. ઉપર સહી કરતાં તેમની કલમ કેમ ચાલી હશે ? શું એમના
સાધુ સંમેલનની વિગતે વાંચતા આપણને હસવું આવે ચાવવાના ને દેખાડવાના જુદા હશે ?
છે. તેમજ તેમાં તરી આવતી બાલીશતા જોઈને આપણને ગ્લાનિ પહેલ ઠરાવ રાજનગર સાધુ સંમેલને કરેલા ઠરાવને
થાય છે. કેટલીક વિગતે તે કેવળ કુસ્તીબાજે અખાડે હોય હવાલે આપી સતેષ પકડે છે. સાથે વડોદરા રાજ્ય કરેલ બાળ
તેવી લાગે છે. અને તેના ઠરાવો પાછળ કયે દિવસ કેઈનું પણ દીક્ષાને ધેર રદ કરાવવા ભલામણ કરે છે. આ ગૃહસ્થના
દીલ હતું ? આજે કરીને આવતી કાલે એ ઠરાને તેમણે ખ્યાલમાં હશે કે સાધુ સંમેલનના ઠરાવના ઘડવૈયા સુરિસમ્રાટ,
પિતે જ ભંગ કર્યો છે. અયોગ્ય દીક્ષા સામે ખૂબ હીલચાલ ચાલી પ્રવચનકાર અને અગ્ય દીક્ષાના હીમાયતીઓએ છડેચક એ
ત્યારે જરા મેટું ઉજળું રાખવા તેમણે બે પાંચ ઠરાવ કર્યો અને ઠરાવને ભંગ કર્યો છે. એટલે સગીરેને ખરીદી, ભગાડી મુસ્લીમ
બીજે જ દીવસે પસ્તીની ટપલીને હવાલે કરવામાં આવ્યા.” કે ક્રશ્ચિયનના ઘરમાં સંતાડી મુંડવાને ધંધે આજ દિવસ સુધી તેમણે ચાલુ જ રાખે છે એ જગજાહેર હકીકત છે. છતાં
સભાના પ્રમુખ શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠે આખી ચર્ચાને એકવીશ ગૃહસ્થ શું સમજીને રાજનગર સાધુ સંમેલનના દીક્ષાના
ઉપસંહાર કરતાં એક વિરૂદ્ધ સિદ્ધાંત પાલનના પ્રશ્નની ચર્ચા કરી ઠરાવને હવાલો આપે છે? સાધુ સંમેલનને એ ઠરાવ જ પિલ
હતી અને આગળ વધતાં જણાવ્યું કે “શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ છે એટલે એ ઠરાવને ભંગ કરનાર માટે કશી જોગવાઈ જ નથી.
જેવા બાહોશ, અનુભવી અને દેશપરદેશ ફરેલા આગેવાનના નેતૃત્વ એટલે તે કાગળ ઉપર કેવળ શોભાના જ એ ઠરા હતા અને રહ્યા
નીચે આવા પ્રત્યાઘાતી ઠરાવો કરવામાં આવે એ ખરેખર બહુ જ છે. વડોદરા રાજ્ય એ ધારે પિતાની અઠ્ઠાવીસ લાખની પ્રજા માટે
આશ્ચર્ય પમાડનારી બીના છે. કોન્ફરન્સની કાર્યનીતિ હમેશા કોઈ કર્યો છે, એટલે વડોદરાના રાજવી કે એના વિદ્વાન દિવાન
પણ પક્ષને નારાજ નહિ કરવાની રહી છે અને આવી કોન્ફરન્સમાં આવા બેહુદા ઠરાવથી દોરવાય તેમ નથી. તેમને તે તેમની
બધા ભાઈઓ ભાગ લેતા થાય તે માટે યુવકોએ પણ પોતાની જાત પ્રજાનું હીત જોવાનું છે. એટલે જ્યાં સુધી તેમની પ્રજા એ
ઉપર અસાધારણ અંકુશ મુકીને જેટલી હદ સુધી જઈ શકાય અયોગ્ય દીક્ષાના ધારાની જરૂરીયાત સ્વીકારે છે ત્યાંસુધી બીજાના
ત્યાં સુધી ગયા છે. નિંગાળાનું અધિવેશન યુવકોની ધીરજ
ની મોટી કસોટી સમાન હતું. આમ કેળવણીપ્રચાર અને બૂમબરાડા નકામા છે એ સૌ કોઈ સમજી લે. બીજા ઠરાવમાં તો બુદ્ધિનું પ્રદર્શન જ ભર્યું છે. વાણી
બેકારી નિવારણના પ્રશ્નો પુરતી મર્યાદા સ્વીકારીને કોન્ફરન્સ
સૌને માટે કાર ખુલ્લા કર્યા હતાં. એમ છતાં યંગ મેન્સ જૈન સ્વાતંત્ર્ય અને કલમસ્વાતંત્ર્ય તે જન્મસિદ્ધ હકકે છે. એના
સોસાયટીએ કોન્ફરન્સનો બહિષ્કાર ચાલુ રાખે છે. એક ઉપર કોઇથી તાળું મારી શકાશે નહિ. આ તે વીશમી સદી
સમિતિને આ બાબતમાં શું કશું જ કહેવાનું નહોતું ? ઐક્ય છે. સોળમી સદીના જમાના વહી ગયા છે. શું કેઈ આચાર્ય
સમિતિએ કેવળ એક બાજુ જોયું છે. શું તે આ ઠરાવ પિતાના ભક્તો મારફત હજારો ભાઈ બહેનને ઉપધાનની ક્રિયામાં
કરાવીને એવી આશા રાખે છે કે વડોદરા સરકાર બાલદીક્ષાની જોડી પાંચ દશ લાખ ખરચવે, કોઈ હજાર ગાડીઓને વડો કાઢી હજારે ખરચાવે, કઈ ધર્મક્રિયાઓની ધામધૂમ પાછળ
અટકાયત કરતે ધારે પાછો ખેંચી લેશે? આ તેમના ખાલી લાખો ખરચાવે, મરજી આવે એમ ધર્મના નામે કાર્યો કરાવે તે પણ આપણે તેના અંગે એક શબ્દ ટીકાને ન ઉચ્ચારી શકીએ
ત્યારબાદ જે ઠરાવ રજુ કરવામાં આવ્યા હતા તે સર્વાનુએ આ તાબાખ બીજા ઠરાવનો હેતુ છે. એ ભુલે છે.
મતે મંજુર કરવામાં આવ્યું હતું. આ જમાન ગાડરીયા પ્રવાહમાં ખેંચાઈ જનારાઓને નથી.
એ સભામાં સદ્ગત શેઠ જમનાલાલ બજાજનાં અકાળ જ્યાં જૈન સમાજમાં રેટી ને કેળવણીને પ્રશ્ન લોકોને
અવસાન સંબધે ખેદ પ્રદર્શિત કરવામાં આવ્યો હતો અને તેના મુંજવી રહ્યો હોય, ત્યાં આવા કવખતના સમારંભે પાછળ પ્રત્યે એગ્ય સન્માન દર્શાવીને તેમના આત્માને શાન્તિ ઈચ્છવામાં લાખે ખરચાવવા એ ધૂમાડે નથી તે બીજું શું છે ? શ્રીમતે આવી હતી. કહે અમારી મિલ્કતને ઉપયોગ અમારી મરજીમાં આવે તેમ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસંઘને મદદ કરી શકીએ છીએ એમાં બીજાને કહેવાને શું અધિકાર છે ? ૧૧ શ્રી ફુલચંદ વેલજી એ શ્રીમતે સમજે કે મિલકત સમાજ ઉપયોગી કાર્યોમાં ન ૨૫) ધી હિંદ એજીનીયરીંગ કુ. ખરચાય તે સમાજ જરૂર તેમને પૂછી શકે છે.
૨૫) ધી મીલ સ્ટોર કુ. મિત્રો ! આજે આપણે જે ઠરાવ કરવા એકત્ર થયા છીએ ઉપરની આર્થિક મદદ આપનાર ગૃહસ્થને ઉપકાર માનતે કરીને આપણે વિકાએ તે પહેલાં નિશ્ચય કરી લે કે વામાં આવે છે.
મંત્રી.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨-૪૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
( પૃષ્ટ ૧૯૨ થી ચાલુ )
(૫) રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિએ ખાદી. “જે દેશ પેાતાની રાષ્ટ્રિય અસ્મિતા ભૂલી જઇ પારકાને દોર્યા દેરાય છે, તે દેશ પોતાનું ખરૂં સ્વરૂપ અને સ્થાન ગુમાવે છે.” જ્યારે જીવનમાં ‘મારાપણું’ જાગે છે, ત્યારે જ સ્વાર્પણની ભાવના પણ જાગે છે. “ભારત દેશ મારા છે” એ ભાવના જ પ્રજા પાસે ભારત માટે માથાનાં ખેલ ખેલાવે છે. જમન દેશ મારા છે તે મારાપાએ આજે અનેક હુતાત્માએ જન્માવ્યા છે. રાષ્ટ્રિયતાપોષક રાષ્ટ્રિય ભાષા, રાષ્ટ્રિય ધ્વજ, રાષ્ટ્રિય પોશાક અને રાષ્ટ્રિય ગીત એ રાષ્ટ્રપ્રીતિને જીવંત રાખનારાં વિધાન છે. અહિં આપણે રાષ્ટ્રિય પોશાકના જ વિચાર કરીએ. ખાદીને દેશની મહાસભાએ અપનાવી છે, તેને રાષ્ટ્રિય પોશાક તરીકે સ્વીકારી છે, એટલે ખાદીની ભાવના પાછળ રાષ્ટ્રિય ભાવના મૂર્તિમંત પડી છે. બહારની દુનિયા પણ આજે ખાદીને ભારતના રાષ્ટ્રિય પોશાક તરીકે જ ઓળખે છે. ભારતના ધ્યેય ખાદીસુચક “રેંટિયે” છે, જેની પાછળ અનેક આબાળવૃદ્ધ, સ્ત્રી અને પુરૂષાએ ભવ્ય ભાગ આપ્યા છે.
ભૂતકાળમાં આપણે ધણુ તજ્યું હતું. આપણી સ્વતંત્રતા મુસલમાની રાજ્યે લગભગ છીનવી લીધી હતી, આંપણા ધર્મ પણ કાયમ ભયમાં હતા, ત્યારે પશુ આપણે આપણા “વેશ” તન્યો નહતા. દેશ કદી હેડવા પડે તો કેાડીએ, પણ વેશ ન જ છેાડીએ આવી આપણી પૂરાણી ભારતીય માન્યતા હતી, કારણ કે તેમાં પેાતાનું મૂળ સ્વરૂપ ટકાવી રાખવાની તાકાત ભારતે ભાળી હતી.
ભારત અનેક નાત, જાત અને ધર્મના અનુયાયીએથી ભરેલા દેશ છે. છતાં પણ તે “અખંડ અને એક છે” તેવુ ભાન તેના રાષ્ટ્રિય પોશાક કરાવે છે. તેણે ભિન્ન ભિન્ન વર્ષાંતે ઢાંકી દઇ એક નવા “ભારતીય વર્ગ” સરજાયેં છે. આ અસ્મિતા ભાંગતા ભારતમાં પણ પ્રાણ પૂરશે તે નિર્વિવાદ વાત છે.
સ્વરાજ્યના સ્વપ્ના પાછળ રાષ્ટ્રિય આબાદી, રમાઝાદી અને અને શાન્તિ જ મુખ્યપણે છે, જેને ખાદી સાથે પણ અગત્યને
સંબંધ છે.
આજે પરપદ–દલિત પ્રજા રાહ જોઇને બેઠી છે કે જ્યારે સ્વરાજ્ય આવશે, ત્યારે દેશની ધુરા ભારતના દુઃખ, દ અને ખીજા અનેક પ્રશ્નોના જાણકાર દેશવાસીઓના હાથમાં આવશે, ત્યારે કોઇને ધધાવાંકે મરવાનું કમભાગ્ય રહેશે નહિ, ભૂખમરો, અને કંગાળિયાત દૂર થશે, અને પ્રજા આબાદ આઝદ થઇ શાન્તિ ભોગવશે અને પોતાનું મૂળ સ્વરૂપ પુનઃ પ્રાપ્ત કરશે. આ આપણા સ્વરાજ્યનાં ભવ્ય સ્વપ્નાં!
ભારતનું દ્રવ્ય કઇ નીઠવાટે પરદેશમાં વહી રહ્યું છે તેમજ આ દેશના થાડા માલદારાના કાડારમાં ઠલ રાઇ રહેલુ છે તે તે બહુ જ જાણીતી વાત છે. તે નીકને ત્યાંથી વાળી લઇ પ્રજાતી વચયમાં વહેતી કરવી એ રાષ્ટ્રિય દૃષ્ટિએ જરૂરતુ છે. વર્ગીય આબાદી કે આઝાદી તે સાચી આબાદી કે આઝાદી નથી. સામુયિક આબાદી કે આઝાદી જ ખરી રાષ્ટ્રિય આબાદી કે આઝાદી છે. સ્વરાજ્ય સ્થાપીને ગરીબડા ભારતને રાજી અને રેટલી આપવી છે કે બીજુ કંઇ ? તેની સુતેલી સુસ્ત પ્રજાને સચેત કરી પગ ઉપર ઉભી કરવી છે કે ખીતું કઇં ? દ્રવ્યની કેળાથી જગતને આંજી નાંખવા માટે તે ભારતે કદી પૃચ્છા કરી જ નથી. તે માટે તેણે પોતાના પાડોશી ઉપર કદી પણ કાઇ પણ જાતનાં લશ્કરી કે વ્યાપારી આક્રમણ કર્યાં નથી. તે જગતુ મિત્ર બન્યું છે અને હજુ પણ તેવું જ બનવા માંગે છે. છતાં પણ આજે આબાદી અે છે, દ્રવ્ય માગે છે, દેશમાં
૧૯૯
ઉદ્યોગવૃદ્ધિ ચાહે છે તે પ્રજાકીય સુખસગવડતા માટે ! પ્રજાની જરૂરિયાત પુરી પાડવા માટે જ! જગત્તે દાબવા માટે નહિ.
સાચી આઝાદી જ્યારે પ્રજાને સાંપડે છે, ત્યારે તેની પરવશતા જ નાશ પામે છે એટલુ જ નહિ, પણ પરવશ કરનારા દરેકેદરેક કાર્યો અને ભાવના પણ નાશ પામે છે. તે અમુક જરૂર યાત વિના પણ ચલાવી લે, પણ બીજા ઉપર આધાર રાખીને જીવવા ન માગે. તેથી જે જે સુખ, સગવડતાનાં સાધને તેના માણસા, તેના દેશ બનાવે તે જ વાપરે. એ જ સાચી આઝાદી છે. આબાદી અને આઝાદીના સુખદ સ્વપ્ના કુલિત કરવા માટે પ્રથમ તે જે જે રાજીનાં સાધના આપણી બેદરકારીથી અંધ થયાં છે, તે ખૂલ્લાં કરી આપવાં જોઇએ. દેશે શરૂઆતમાં કાપડ કે જેમાં દેશના કાચા માલ અને રાજીને પ્રશ્ન સમાયેલા છે તે જ હાથ ધર્યાં છે. તે પૂર્ણ કરવા દરેક હિંદીએ ખાદી પહેરવી એમ. ભારતની રાષ્ટ્રિયતા પાકારે છે !
(૬) નૈતિક દૃષ્ટિએ ખાદી:- Love of attirement is the snare of Devil.” ડે ખાઈડે (રાજનીશી) નામના ગ્રંથમાં તેને લેખક વૃધ્ધ પાદરી એક જગ્યાએ કહે છે કે “કપડાંલતાના શાખ એ એક સેતાનની જાળ છે.” આ સેતાનની જાળમાં આપણુ અત્યારનું ભારત સપડાયું છે. પચાસ વર્ષ પહેલાં જે નૈતિક બંધારણ અને ધારણ હતું તે હાલના ભારતમાં નથી. હિંદની સાદાઈ જતાં હિંદની નીતિરીતિના મીનારા ખળભળી ગયા છે, જેને જમીનદોસ્ત થવાને ઝાઝી વાર નથી.
એક વખતે વૈશ્વિક આžવ વલ્કલ પહેરતુ. તે વખતે તે ઉન્નત હતું. જગદ્ગુરૂનું પદ ત્યારે જ પામેલું, ત્યારે જ પશ્ચિમના મેકસમુલર જેવા પ્રખર વિદ્વાને કહેલુ કે “વિતા, ઉન્નત જીવન અને નૈતિક બંધારણની ઉચ્ચતા માટે કેઇ મને પૂછે છે કે તે કર્યા છે તે હું ભારત તરફ આંગળી ચીંધીશ,” આર્યાવર્તનાં વલ્કલા ગયાં અને ધીમે ધીમે પ્રજા પેાતાના હાથે કપડાં બનાવીને પહેરતી થઈ. તે વખતે વેદની વિદ્વત્તા ભારતમાં નહાતી રહી, સ્મૃતિ અને ઉપનિષદોના જમાનેા આવી ગયા હતા. નૈતિક નિ જીવન મુશ્કેલ બનતાં આપદ્ધમ તરીકે અનેક પ્રકારની શિથિલતા પ્રજામાં આવી હતી. સમય જતાં આમાં પણ ફેરફાર થતા ગયા. સાદાઈ જતી રહી અને આપણું ઉન્નત જીવન લેતી ગઇ. શરૂઆતમાં શરીરની નગ્નતા ઢાંકવા અને ટાઢ, તડકા અને વરસાદથી રક્ષણ મેળવવા પૂરતી જ કીંમત અને જરૂરિયાત કપડાંની આંકી હતી. હવે કપડામાં સૌંદર્ય ભાવના પ્રાધાન્યપણે દેખાવા લાગી છે. તે ખીચારા ભારત અને સૌદર્યની કમબખ્તી છે! નૈતિક ધોરણ નીચું પડવાના ખી...' ઘણાં કારણો છે. તે માંહેલું મુખ્ય અગત્યનું કપડાંલતાના શાખ, તેમાં થતા પરદેશીઓની નકલ એટલે સેતાની જાળ જ છે.
સાદાઇ પાસે આંખમાં ભકિતભાવ, પૂજ્યભાવ આવે છે ત્યારે વૈભવ, ઠાઠમાઠ અને આછકડાઇ પાસે વિકારના નિશાનુ આંખમાં ઘેન ચડે છે. આ ધેને ભારતને પાયમાલ કર્યું છે. આ શ્વેતે દેશની નીતિમત્તા ખાવરાવી છે; આ શ્વેતે સ ંસારમાં ભય કર આંધી ઉતારી છે. આ શ્વેતે ત્યાગમૂતી વિધવાઓને વૈધવ્ય અકારોં કરાવ્યાં છે, આ શ્વેતે માનવજીવન શી'ગમાંથી સળતું કર્યું છે, આ ચેતે છુપા અત્યાચાર અને અનાચારો વધાર્યા છે. અત્યારે પેાતાને પોતાની જાત ઉપર જ વિકાર આવે તેવા કપરાં યુગ બેસી ગયા છે. આટલા બધા અધિકાર પેલી સેતાનની જાળે કપડાલતાની સુરી ૠતે આપણા પર જમાવ્યેા છે.
'
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
સૌજન્યમૂર્તિ ચંદુભાઇ–(સ્મરણાંજલિ)
સ્વ. ચંદુલાલ ' માલા
ભાઇ નાણાવટી વિદેહ થયા
સન ૧૯૪૦ ના નવે ખર માસમાં, એએ વીલે પાર
લેના એક નુના વતની
હતા. લગભગ બધી સા
જ નિ કસ સ્થા એ માં એ મ ની સ* સ્કા ૨ સ્ િ અંકિત થયેલી છે. આ નિત્ય આનદી ને પ્રેરણાદાયી સ્મૃતિ જતાં વીલે પાર્ટેને, ઉપનગર જીલ્લાને તે સર્વ સા જનિક પ્રવૃત્તિઓને અપાધિક ખાટ પડી છે. વીલે પાર્લેની જુની રાષ્ટ્રીય શાળા કે જે અત્યારે શ્રીમતી ગોકળીબાઈ પૂનમચંદ પીતાંબરદાસ હાઈસ્કુલને નામે ચાલે છે તે શિક્ષણ્ સ ́સ્થાના સ્વ સ્થ ચદુભાઇ એક આધાસમા
}સ્ટી હતા. આ ટ્રસ્ટીનુ તલચિત્ર ખુલ્લુ મુકવા
માટે હાઇસ્કુલના નવા લન્ચ મકાનના પટમાં એક સમારભ રવિવાર તા. ૨૧-૧૨-૪૧ ને દિને સાંજના મુંબઇ પ્રાંતિક મહાસભા સમિતિના ઉપપ્રમુખ શ્રી. નગીનદાસ મારતરના પ્રમુખપદે યાનચે હતા. તે પ્રસ’ગ નિમિત્તે નીચેની લીટીએ સદ્ગતને અલિરૂપે રચાઈ હતી. સદ્ગતનું ચેતનપ્રદ સ્મિત, એમની સરલતા અને એમનુ નિરભિમાન વગેરે આપણામાં આ એજ પ્રાય ના.
વીલે પારલે ૨૧-૧૨-૪૧
ગોકુળભાઈ
સ્થૂલ દેહે હતા તેથી સમીપ વધુ ભાસતા, તીરેાભાવ થતાં આપે અધિક ગુણ દાખવ્યા.
રોં ના પાંદડી ફૂલ સ્થૂલનાં અવશેષ સ્મૃતિએ નિત્ય જે જાગે તે કાયા ચિર
કાં ? ! ચેતના,
પ્રબુદ્ધ જૈન
સ્થૂલાદર્શનથી યે આધાતે કારમા થયા, દાડે રાતે હતાં આંસુ. વિયેગે માત્ર સાંત્વના.
જે વાતના અત્યારે પણ લાળાં આવે છે. તે હૃદયની વિશાળતા—સમાનતાના થરા આજે ઉખડી ગયા છે. કાણે ઉખેડયા ? સેતાનની જાળે ! “કુવામાં હેાય તે હવાડામાં આવે” તે કહેવત જ હઠી ગઇ છે. કુવા કુવાનેાજ વિચાર કરે છે. એક કરી બધાને કમાવે અને ખવડાવે તે વાત તે। દેશની કારીગરીને ઉત્તેજન મળતું બંધ થતાં સ્વપ્નવત્ બની ગઇ છે. જડવાદીદી સાથ્યતમાં રહી તેની નકલ કરી આપણે આપણા આધ્યાત્મિક ભાવ ભૂલ્યા, હૃદયની વિશાળતા ખાઇ, સમાજની સામ્યતા તથા લક્ષ્મી પણ ખાય છે.
દેશમાં પવિત્ર સાદું જીવન પુનઃ જગાવવા અને અનેકને રેજી આપી ટકાવવા માટે સાદાઇની માતા, ગરીબની કામધેનુ, આપણી નીતિરક્ષક અને ભારતનો છૂપો ભંડાર “ખાદી” ભારત પુત્રાએ અવશ્ય ગ્રહણ કરવી જોઇએ.
સમાપ્ત.
દિના માસા જતા વીતી વર્ષાયે વીતતાં જશે, કાળગ’ગા વિષે વ્હેણા અનેક ભળતાં જશે. યદિ : "સ્થૂલ " ખભાને 'મકાના સ્મૃતિ ચિત્રને, કાલઝઝા ". કરે. લુપ્ત : સ્મૃતિના અવશેષને, છતાં યે ગુણુ-કારેલી . અંતરે છવિ આપની, ચંદુભાઇ ! ન ભૂંસાયે સંસ્કારે સર્જાયેલી. પાર્થ આપદા વ્હેરી ટાળ્યાં દુ:ખ અનેકનાં, સ્વશક્તિ, બુદ્ધિ તે યે રચ્યાં છે કીર્તિકેાટડાં, પરોપકારમાં પુણ્ય દાનમાં એષણા નહિ,
પ્રભુ –દીધેલ દેવામાં કાર્પણ દાખવ્યું નહિ. નિરાશ્રિત સટ્ટ ચાખી આપની રસવાની, સુપાત્રાએ સદા મ્હાણી આપની યુક્ત લ્હાણીએ. સૌજન્યમૂર્તિ સાહતા, મીઠાશ પમરાવતા, ચંદુભાઈ નવાજતાં.
વિના માંગ્યાં યશોગાન
એવા એ બધુની યાદ સાધવા જીવનાદ
તા. ૧૫-૨-૪૨
પ્રેરણા પ્રેસ પોષતી, ચપ સા અને.
ચંદુભાઈ ! શુ સભા ? સભાર્યાં કરતા ર, નેહભીની છઠ્ઠી થા આપદા ભય હારિણી. માયાનાં હ તે શાક દો માનવદાયક, પ્રભુ ! એ દૂની પાર દાખવા તેજ-મંડલ. જ્યાં રાચે સૂક્ષ્મમાં યાગી સાધુસંતજના તથા, ચંદુભાઇ સમા સ્નેહી સ્વીકારે! અમ વંદના ! ગેાકુળભાઇ ઢાલતરામ ભટ્ટ.
વ્રજલાલ ધ, મેઘાણી.
શ્રો મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. ણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫-૪૭ મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત ત્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨
ધન્ય માતા ધન્ય પુત
૧. દયાળજીભાઈ ભરજુવાનીમાં વિધુર થયા છતાં તેમણે બ્રહ્મચારી રહેવાને નિશ્ચય કર્યો, અને પોતે અને પેાતાની માતા એક બીજાના જીવનમાં તપેાત થઈ ગયાં. ગાંધીજીના પ્રવેશ સાથે તેમણે પણ રાજકીય જીવનમાં પ્રવેશ કર્યાં; ‘૨૧ મા પોતાનુ જે કાંઇ હતુ, તે બધુ દેશના ચરણે ધર્યું. એમનાં ૯૦ વર્ષનાં માતુશ્રી એ દિવસની યાદ કરતાં કરતાં ભીની આંખે ખેલેલાં; “બધુ આપી આવીને બ્લુ કહે બા, તમને નહિ ગમે એવુ હુ કરી આવ્યો છું, પણ છૂટકા ન હતા. હવે આપણી પાસે એવુ કશુ` રહ્યું નથી. કાલથી આપણે લેક આપણને જે દાળ ચેખા આપે એ ઉપર રહેવાનુ છે. મે તેને કહ્યુ. ભ!, તને થોડા મિહનાના તારા બાપ મૂકીને ગયા તે વેળા આપણી પાસે શું હતું ? ત્યારથી આજ સુધી તારા એકે કામમાં મે અડચણ નાંખી છે? તુ છે એટલે બધુ છે.” પોતે દીકરાની દરેક પ્રવૃત્તિમાં પૂરે સહકાર આપ્યો છે તેની વાત કરતાં કહે. ‘પચ્ચીસ વર્ષ ઉપર ગાંધીજી દુધાભાઇના કુટુંબને લક્તે અમારે ત્યાં આવેલા. મારે સગે હાથે મે તેમને રસોઇ કરીને જમાડેલા ગાંધીજીને તે વેળા આશ્ચર્ય થયેલું. તેમણે દલુને કાગળ લખેલેા કે, ‘તમારાં માતુત્રી દુધાભાઇને રસોડામાં દાખલ કરશે અને જમાડશે એવી આશા મે તા રાખી ન હતી.
‘હરિજનબ’ધ્રુમાંથી ઉષ્કૃત.
ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિંમત ૮ આ
એ મુંબઈ જૈન મુષકસંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B, 4266.
- પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, મુંબઇઃ ૧ માર્ચ ૧૯૪ર રવિવાર
૧ : અંક. :
૩
લવાજમ રૂપિયા ૨
વૈશ્ય-રુષિ સદ્ગત જમનાલાલજી શ્રી. ઘનશ્યામદાસજી બિરલાએ એકવાર મને પુછયું હતું વગર એકાએક પિતાને ત્યાં લઈ લીધા, પણ આખા હિંદુસ્તાનને , કે “જેમ પુરાણે. બ્રહ્મર્ષિ અને ક્ષત્રિયર્ષિનું વર્ણન આવે છે ભગવાને એ તે કારમો ઘા કર્યો છે કે આસ્તિકમાં આસ્તિક તેમ વૈશ્યર્ષિ પણ સંભવી શકે છે કે નહિ ?” મેં કહ્યું, “કેમ માણસ પણ ભગવાન ઉપર રીસાયા વગર રહે નહિ. ભારતમાતા નહિ? પૂ. બાપુજી જે ટ્રસ્ટીશીપને આદર્શ દેશ આગળ રજુ એ જ એક આખી દુનિયાની ગૌમાતા છે. એની ઉત્કૃષ્ટ સેવા કરે છે તે જો કોઈ વૈશ્ય સ્વીકારે તે તે વૈશ્ય-ઋષિ થઈ જ કરનાર શુદ્ધમાં શુદ્ધ અને સાત્વિકમાં સાત્વિક, નિઃસ્વાથ, નિર્ભય જવાને.” આ જવાબ આપતી વખતે મારા મનમાં શ્રી જમના- અને નિરલસ, એવા સેવકને કટોકટિને પ્રસંગે લઈ લીધા એથી લાલજીનું ઉદાહરણ હતું. શ્રી. જમનાલાલજીએ પિતાનું ધન, વધારે નુકસાન શી રીતે ભગવાન કરી શકત ? પોતાની શક્તિ અને પિતાનું ડહાપણું બધું દેશ માટે–એટલે કે એક જ ઉપાય છે. જેઓ શ્રી જમનાલાલજીના પ્રસંગમાં સેવા માટે જ છે એમ મન સાથે નક્કી કર્યું હતું. આજની આવ્યા હોય તેઓ જે શ્રી જમનાલાલજીનું જીવનકાર્ય ધ્યાનમાં ધનપરાયણ દુનિયાએ શ્રી. જમનાલાલજીની દાનશૂરતાના જ લઈ તેમનું યથાશક્તિ અનુકરણ કરશે તે દેશમાં સાતિતાને વખાણુ મુખ્યત્વે કર્યા છે. પણ એમની કાર્યશકિત અને બુદ્ધિ અને બુદ્ધિમત્તાનો ઉમેરો થશે, સામર્થ્ય અને સાધુતાને સુમેળ શકિત એમની દાનશક્તિ કરતાં જરાય ઓછી સ્વ. શેઠ જમનાલાલ બજાજ થશે અને પછી યથાર્થ પણે કહેવાશે કે ન હતી. ધનસંગ્રહ તે તેઓ ઉત્તમ રીતે
શ્રી જમનાલાલજીએ મરીને દેશસેવકના કરી શક્તા જ હતા. પણ મનુષ્યસંગ્રહ કર.
હૈયામાં ફરી જન્મ લીધે છે અને એ રીતે વાની. એમની શકિત નાનીસુની ન હતી. .
વ્યાપકપણે તેઓ અજરામર થયા છે. પિતાની ભક્તિ, શ્રદ્ધા, સેવા અને ત્યાગથી
શ્રી જમનાલાલજી જ્યારે ગુજરી ગયા જેમણે ગાંધીજી જેવા વૈશ્ય મહામાને પિતાના .
ત્યારે હું પૂનામાં હતો. સમાચાર સાંભળીને કર્યા અને સેવાગ્રામમાં સ્થાપી દીધા, તેમની
કાન, બુદ્ધિ અને હૃદય જાણે બહેર મારી કાર્યશકિત વિષે વિશેષ કહેવાપણું ન હોય.
ગયાં. એ આધાતું એટલે તે ઉડે છે કે અસહકાર, હરિજન સેવા, ખાદી, રાષ્ટ્રભાષા
એને શબ્દમાં મૂકવાની હિંમત જ નથી; પ્રચાર, ગ્રામોધોગ, સામાજીક સુધાર, સ્ત્રી
એટલે જાણી જોઈને બધી લાગણીઓ દબા કેળવણી, રાષ્ટ્રીય કેળવણી, ગૌસેવા વિગેરે
વીને ઉપરની લીટીઓ લખી છે. એ આઘાત જે જે ક્ષેત્રે ગાંધીજીએ ત્યાં તે તે ખીલવી
જ્યારે જનો થશે અને દેશ દસ વીસ વર્ષની બતાવવાનું કામ શ્રી જમનાલાલજીનું જ, છૂટે
પ્રગતિ કરશે, ત્યારે પણ દરેક દેશવાસીના હાથે એમણે કેટલું દાન આપ્યું છે એને
મેઢામાંથી એ જ વચન નીકળશે કે “ખરેખર હિસાબ વખતે કરી શકાય, પણ પિતાના .
શ્રી જમનાલાલજી એક અલૌકિક વૈશ્યર્ષિ દીર્ધદશી, સુક્ષ્મદર્શી અને પાકટ ડહાપણુથી
હતા. એમણે ભારતવર્ષનું જીવન દરેક રીતે એમણે કેટલી વ્યકિતઓને અને સંસ્થાઓને
સમૃધ્ધ કર્યું છે અને ભારતીય સંસ્કૃતિને કીંમતી મદદઃ આપી છે એની ગણતરી શી
ઉત્તમ નમૂનો પિતાના જીવનધારા દેશ આગળ રીતે કરી શકાય? દેશના મેટામાં મોટા
રજુ કર્યો છે. નેતાઓની બુદ્ધિ સાથે પોતાની બુદ્ધિ ધરતીને.
કાકા કાલેલકર.. એમણે ઉત્તમ રીતે તીક્ષ્ણ કરી હતી અને
પ્રાર્થના તેથી જ તેઓ દરેક પગલાનું રહસ્ય તરત
ઈચ્છુ પ્રભુ હું નહિ વૈભવોને, પારખી લેતા.
લક્ષ્મીતણા સંચયની ન વાંછા, જે દેશી રાજાઓમાં ડહાપણ હેત તે
સત્તાતણેયે નથી મેહુ મારે, એમણે શ્રી જમનાલાલજીની સલાહ લઈને
ઉપાધિઓની નહિ લાલસા કે, પિતાનું અને પિતાની પ્રજાનું કોટિક યાણ
માગું પ્રભુ માત્ર જ એટલું હું, કરવાને રસ્તા એમની પાસેથી મેળવ્યું હોત.
બૂરું કદી કેદનું હું કરું ના. ભગવાને એમને યત્કિંચિત દુઃખ આપ્યા
અનત.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૦ ૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
* તા. ૧-૩-૪૨ સાચું અહિંસાત્મક જીવન સુખનું સ
સુખનું સાધન નહિ. ક્ષમા, દયા, પ્રેમ, વિશ્વબંધુત્વ વગેરે ગુણો
છેવટ સુધી વ્યક્તિગત આત્મસાધનાનાં સાધનો કિંવા ભાગ મનાતાં (રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કારોબારી સમિતિના સભ્ય શ્રી શંકરરાવ દેવે
રહ્યાં. એનું પરિણામ થોડું ઘણું સામાજીક જીવન પર થયું, આ લેખ મરાઠી ભાષામાં લખી મેકલેલે, તેને ગુજરાતી અનુવાદ કરી પરંતુ એ સામાજીક જીવનનો આધાર કદિ પણ બન્યાં નહિ. આપવા માટે સા. સરલાબહેન સુ. શાહને ઉપકાર માનવામાં આવે છે. હિંસા જ સામાજીક જીવનને આધાર રહી.
- તંત્રી.)
આર્વાચીન કાળમાં ટોલસ્ટેય અને એ અનુક્રમે ખ્રિસ્તપ્રબુદ્ધ જૈનના ૧૮૪૦ સાલના ૭-૮-૯ અને ૧૦ માં
ધર્મ અને સમાજધર્મના આધારે સામાજીક અને રાજકીય અંકમાં “અહિંસાની ઉત્ક્રાન્તિ’ આમ શિર્ષક હેઠળ શ્રી પરમાનંદ
ક્ષેત્રમાં અન્યાયને અહિંસાત્મક વિરોધ કરવાના તત્વને પુરસ્કાર ભાઈએ ચાર લેખ લખ્યા છે. એમણે એ લેખ મને જેલમાંથી
અને પ્રસાર કર્યો. આ મહાન વિભૂતિઓ અને મોટા પુરૂષોના હું છૂટી આવ્યા ત્યારે વાંચવા આપ્યા. આ લેખ બેધક અને
પગલે ચાલી મ. ગાંધીજી અહિંસાનું ક્ષેત્ર માત્ર વ્યકિત પુરતું સુંદર હોવાથી મને ગમ્યા. લેખ વાંચ્યા પછી આજ વિષય પર
કે મોક્ષ પુરતું મર્યાદિત ન કરતાં અખિલ સમાજની ઐહિક પ્રબુદ્ધ જૈનના સુજ્ઞ વાચકો માટે હું પણ કંઈ લખું એ
જીવનયાત્રા સફળ કરવા માટે શક્ય તેટલું વ્યાપક બનાવવા ઇચ્છે વિચાર મારા મનમાં ઉદ્ભવ્ય અને શ્રી પરમાનંદભાઈએ તેમ
છે. ભ. ગાંધીજીના અહિંસાવાદને ઉદ્દભવ આ પ્રયત્નોમાંથી જ કરવા મેટી ખુશીથી પરવાનગી આપી. શ્રી પરમાનંદભાઈના લેખો
થયા છે. પ્રસિદ્ધ થયે લગભગ એક દેઢ વર્ષ વિતી ગયું હોવાથી વાંચકો એ લેખેને વિષય માટે ભાગે વિસરી ગયા હોય તો તેમાં આશ્ચર્ય
મ. ગાંધીજીએ દ. આફ્રિકા અને હિ સ્થાનના સામાજીક નથી. વાંચકોની સ્મૃતિને તાજી કરવા માટે શરૂઆતમાં હું એ
અને રાજકીય ક્ષેત્રોમાં વિસ્તૃત પ્રમાણમાં અહિંસા એટલે કે ચાર લેખન ડે સારાંશ આપું છું તે આ પ્રમાણે છે.
સત્યાગ્રહના અને અસહકારના પ્રયોગો કર્યા. એમણે ઉપરોકત ભૂતકાળમાં જ્યારે મનુષ્યના મનમાં “અભૌમ્ય બુદ્ધિ”
બે જગવંધ પુરૂષ પાસેથી ઘણી પ્રેરણા મેળવી.
દેશને અથવા કોંગ્રેસને મ. ગાંધીજીની અહિંસાનો સ્વીકાર થી બીજા મનુષ્ય સાથે વર્તવાને વિચાર પ્રથમ ઉત્પન્ન થયો
કર્યો ૨૦ વર્ષ વીતી ગયાં. આ વીસ વર્ષની અવધિમાં અસહકાર હશે, તે જ ક્ષણને એના મનમાં અહિંસાવૃત્તિના ઉદ્દભવની પ્રથમ
એ કેંગ્રેસની એક પ્રકારે વૃત્તિ જ બની ગઈ છે અને એના વડે ક્ષણ સમજવી જોઈએ. (શ્રી. પરમાનંદભાઈએ આને જ ધર્મ
અનેક સમય સત્યાગ્રહનું યુદ્ધ લડી કોંગ્રેસે લોકેની શકિત વધારી બુદ્ધિ એમ કહ્યું છે.) આ આત્મૌપમ્ય અથવા ધર્મબુદ્ધિ માનવ
છે અને લેકસત્વનું રક્ષણ કર્યું છે. તથાપિ તેમનું આ બાબતનું કુટુંબ, માનવ સમાજ અને માનવ ધર્મને આધાર છે. આ
સ્વપ્ન સત્ય-પ્રત્યક્ષ-સૃષ્ટિમાં કોંગ્રેસે ઉતાર્યું નથી એવું મા અહિંસાના સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપદેશક એટલે ભગવાન બુદ્ધ, મહાવીર,
ગાંધીજીનું કહેવું છે અને તે સત્ય છે કારણ કે જ્યારે કસોટીનો ખ્રિસ્ત વિગેરે ધર્મોપદેશકે. પણ આ મહાન વિભૂતિઓએ જે અહિંસાનો ઉપદેશ કર્યો તે મુખ્યતઃ મોક્ષસાધનાર્થે કર્યો. એમણે
સમય આવ્યો ત્યારે કોંગ્રેસે અહિંસાને અપનાવી નથી એમ માનની અન્ય પ્રવૃતિઓમાં અહિંસાને ગૌણ સ્થાન આપ્યું છે.
સિધ્ધ થયું જ છે. દાખલા તરીકે જ્યારે દેશના આઠ પ્રાંતમાં
કેગ્રેસે સત્તાનો સ્વીકાર કર્યો ત્યારે દેશના કેમી હુલ્લડે આ સંસારચક્ર જેમ ચાલતું આવ્યું છે તેમ હમેશા ચાલ્યા જ કરશે. વિશેષતઃ રાજકારણમાં તે અહિંસાને જરાયે સ્થાન નથી.
શમાવવા કોંગ્રેસ સરકારે પિલીસ અને જરૂર પડેયે લશ્કરને પણ
ઉપયોગ કર્યો છે. તે જ પ્રમાણે ૧૮૩૮ ના વર્ષમાં જ્યારે જગતમાં કારણ રાજકારણનો પાયો જ હિંસા છે. એટલે એને અહિંસક બનાવવા પ્રયત્ન કરે એટલે કેલસા ધોઈ તેમાંથી સફેદ પાણી કાઢવાનો
યુદ્ધની શરૂઆત થઈ ત્યારથી આજ પર્યત બે વખત કોગ્રેસે
પિતે આ યુધ્ધમાં સશ4 સશસ્ત્ર ભાગ લેવા તૈયાર છે એમ પ્રયત્ન કરવા જેવું છે. એટલે સંસારમાંથી હિંસાને કાઢી નાખવાનો
જાહેર કર્યું છે અને તે માટે જરૂર પડેયે મ. ગાંધીજીના નેતૃત્વપ્રયત્ન વ્યર્થ છે. મનુષ્યએ પિતાનું અંગત જીવન સંપૂર્ણપણે અહિંસાત્મક કરવા પ્રયત્ન કરે અને તે માટે પોતાને સમાજ
ત્યાગની પણ તૈયારી દાખવી છે. સાથેનો સંબંધ જેટલો તેડી શકાય તેટલો તોડી નાખવો એ જ જેણે પિતાનું જીવન અહિંસાનું એટલે સત્યના પ્રયોગોનું આ મહાન પુરૂના ઉપદેશને સાર હતા. સંસાર કરતાં સંન્યાસ, ક્ષેત્ર બનાવ્યું છે એવા અહિંસાના મહાન પુજારી પાસે કોગ્રેસે પ્રવૃત્તિ કરતાં નિવૃત્તિ પર જ એમણે અધિક જોર આપ્યું છે. ' છેલ્લા વીસ વર્ષથી અહિંસાના પાઠ લેવા છતાં અને તે પ્રમાણે
આનું પરિણામ એ આવ્યું કે મનુષ્ય સમક્ષ અહિંસા એ વર્તવાને પ્રયત્ન પણ કરવા છતાં આવી પરિસ્થિતિ નિર્માણ કેમ એક ભવ્ય આદર્શ તરીકે રાખવામાં આવી અને કેટલીક મહાન
થઈ હશે ? : આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પ્રત્યેક વિચારવાને મનુષ્ય વ્યક્તિઓએ એ આદર્શને પિતાના જીવનમાં ઉતારવાને પ્રદીર્થ
આપ જોઈએ.” પ્રયત્ન કર્યો. સમાજે તેમને પૂજ્ય માન્યા. પરંતુ સમાજ પોતે સંપૂર્ણ અહિંસા એટલે આચાર, ઉચ્ચાર અને વિચાર તો જેને તે જ કાયમ રહ્યો. અહિંસા એ પિતાને કાંદ એ ત્રણે ક્ષેત્રમાં અહિંસાનું પાલન એમ મ. ગાંધીજી શરૂઆતથી પ્રાપ્ત ન થનારી વસ્તુ છે એવી એણે માન્યતા કરી લીધી. તેથી
કહેતા આવ્યા છે. પરંતુ પ્રત્યક્ષ પરિસ્થિતિ એવી છે કે લોકોએ સમાજના પ્રત્યેક વ્યવહારને પાયે હિંસા જ રહી. અહિંસાના
વિચારોમાં અહિંસાનું પાલન એ વાત લગભગ અશકય કોટિની માર્ગ ઉપર પિતાને. જીવનરથ ચલાવનારી કેટલીક મહાન વ્યક્તિ
માની છે. લોકોએ ઉચ્ચારમાં અહિંસા પાલનની આવશ્યકતા એના આચાર-વિચારથી સમાજ સુધારણામાં કંઈ થોડી મદદ ભાની છે અને તે પ્રમાણે વર્તવાને યથાશક્તિ પ્રયત્ન પણ કર્યો થઈ ખરી. પણ અહિંસા એ સમાજને અશકય આદર્શ છે એ
છે; માત્ર આચારમાં અહિંસા પાલન કરવામાં લેકાએ સારી સમજ આજે પણ મજબુત છે.
સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે. એટલે લોકેએ શારીરિક અહિંસા પાળી . ટુંકામાં અહિંસા એ વ્યક્તિધર્મ હત, સમાજધર્મ નહિ. છે, વાચિક અહિંસાને પ્રયત્ન કર્યો છે, પણ માનસિક અહિંસા પારલૌકિક સુખનું એટલે મેક્ષનું સાધન હતી, ઐહિક
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૦૭ જુઓ )
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૪૨
-પ્રબુક જેના
પર
કેટલાક સમાચાર અને નેધ ચાંગ-કાશક દંપતી
ચીનની પ્રજાના સરમુખત્યાર શ્રી. ચાંગ–કાઈ શેક અને એમનાં પત્ની હિંદુસ્થાનને ઉડતા પ્રવાસ કરીને આજે તે ક્ષેમ- કુશલ ચીનમાં પહોંચી પણ ગયા. તેમના આગમનહેતુ વિષે લોકોને કંઈ કંઈ તર્ક વિતર્કો આવ્યા અને ઉડી ગયા. એ તે હકીકતને વિષય છે કે જાપાને અંગ્રેજી શહેનશાહત કે જેમાં હિંદુસ્થાનને સમાવેશ થાય છે તેની સામે યુદ્ધ જાહેર કરીને હિંદના નસીબને ચીનના નસીબ સાથે સંકળાયેલું બનાવ્યું છે. ચીન પ્રત્યે દેશની અને ખાસ કરીને રાષ્ટ્રીય મહાસભાની સહાનુભૂતિ જગજાહેર છે. આજે આપણે સ્વતંત્ર અને સ્વાધીન હોઈએ તે ચીનને બનતી મદદ કરવી એ આપણી ફરજ લેખાય. આજના કઢંગા સંગમાં આ ફરજને રે' સ્વરૂપ આપવાનું બહુ જ ઓછું શકય છે. ચીન વર્તમાન યુદ્ધમાં સાથીદાર બનતાં એકમેકને શું મદદ લેવી દેવી શકાય છે, હિંદની પ્રજાને હિંદી સરકારને કેટલો સાથ છે, આજની દુન્યવી પરિસ્થિતિ સંબંધે અહિંના સરસુબા તેમજ રાષ્ટ્રીય આગેવાને શું શું વિચારે ધરાવે છે આવી અનેક બાબતો પર અંગત માહીતી મેળવવી એવા આશયથી ચાંગકા-શેકનું અહિં આવવાનું બન્યું હોય એ સંભવિત છે. જાપાનના બર્મા ઉપર વધતા જતા આક્રમણને લીધે બર્મા રેડ કે જે દ્વારા ચીન દુનિયાભરની સાધનસામગ્રી મેળવી શકતું હતું તેની સલામતી ઘટતી જાય છે એ આજે આખા સ્વતંત્ર ચીનને માટે બહુ જ મહત્વનો પ્રશ્ન બન્યો છે. એ માર્ગ જોખ માઈ જાય તે બીજા ક્યા માર્ગો સુલભ છે તે પ્રશ્ન સરસુબા સાથેની ચર્ચાને એક વિષય બન્યું હશે એમ કેટલાક અનુમાન કરે છે. યુદ્ધઆયોજન સાથે આપણને આજે કોઈ સીધી નિસબત નથી; કારણ કે તે આપણી હકુમત બહારને વિષય છે. પણ ચાંગ-કા-શકનું પંડિત જવાહિરલાલ અને ગાંધીજીને મળવું એની અગત્ય ભાવીની દષ્ટિએ ઘણા મહત્વની છે. ચાંગ કાંઇ-શેક ચીની પ્રજાને આત્મા છે એ વિષે બેમત છે જ નહિં. ગાંધીજી અને જવાહિરલાલ હિંદી પ્રજાના ઈષ્ટ દેવતાઓ છે એ પણ એટલી જ શંકા વગરની હકીકત છે. આવા ભવ્ય પુરૂષનું આટલું સદ્ભાવ ભર્યું મીલન આઝાદ ચીન અને આઝાદ હિંદ ની ભાવી મૈત્રી અને તે દ્વારા નિષ્પન્ન થનાર સમસ્ત વિશ્વના કલ્યાણકારી નવવિધાનની આગાહી આપે છે. કલકત્તામાં બે મેટા રાષ્ટ્રના ભાગ્યવિધાતાઓ ગાંધીજી અને ચાંગ–કાઈ-શેક બીરલા પાર્કમાં મળ્યા અને કલાકના કલાક સુધી વાત કરી- ઉત્તર રામ ચરિત માં રામ અને સીતાને પ્રસંગ વર્ણવતાં કવિ ભવભૂતિ કહે છે કે “રાત્રી પુરી થઈ પણ તેમની વાતો પુરી ન થઈ એ રીતે નાગપુર મેલ ઉપડવાની ઘડિએ એ એ મહાપુરૂષને અધુરા વાર્તાલાપે છુટા પાડયા. એ બન્ને વચ્ચે શું શું મંત્રણાઓ થઈ હશે તેની તે આપણા જેવાઓએ કલ્પના જ કરવી રહી. પણ જરૂર તેમની સમક્ષ આ વિશાળ ધરતી ઉપર વસતી દલિત અને શાષિત પ્રજાના અનેક પ્રશ્નો પડયા હતા–હિંસાની ચુડમાં ફસાયેલી વિશ્વજનતાની મુક્તિનો પ્રશ્ન પણ ઉકેલ માંગી રહ્યો હત-સમીપ આવેલા જાપાનીઝ આક્રમણને સામને પ્રજાએ શી રીતે કરવો એ ' સમસ્યા વિચારવિનિમયની અપેક્ષા રાખતી હતી, હિંસા વિરૂદ્ધ અહિંસા, મુડીવાદ વિરૂદ્ધ સામ્યવાદ, યત્પાદન વિરૂદ્ધ ગ્રામોદ્યોગ-આવા અનેક પ્રશ્નો આ બે રાષ્ટ્રવિધાયકોની ચર્ચાનો વિષય થઈ પડયા હશે.
જ્યારે દુનિયાની તે પશુબળ તે પ્રમત્ત શક્તિઓ સંહાર જનાઓને અમલ કરવામાં રોકાયેલી છે ત્યારે આ બે વિભૂતિઓએ કેવળ વિશ્વકલ્યાણની કથાઓ ચિન્તવી હશે ! એ બન્નેનું મીલન નિરખતા દેવોએ મંગળ આશીર્વાદ વરસાવ્યા હશે અને દિવ્ય પુષ્પની વૃષ્ટિ કરી હશે ! આ મંગળ મીલનથી દરેક હિંદીનું હૃદય હર્ષપુલકિત બન્યું છે અને વિશિષ્ટ ગૌરવ અનુભવતું થયું છે.ચાંગ-કાઈ-શેકને આ પ્રવાસ અને ગાંધીજી સાથેનું મિલન આજે ઘડાતા ઇતિહાસનું જરૂર એક મોટું સીમાચિહ્ન લેખાશે. ‘હું મરું, પણ તને રડે કરૂ!”
આવી અશિષ્ટ કહેવત અહિં રજુ કરવા માટે “પ્રબુધ્ધ જૈન' ના વાંચકો મને માફ કરશે. ચાંગ-કાઈ–શેકે હિંદુસ્તાન છોડતાં હિંદી પ્રજાને જે વિદાય સંદેશ આપ્યો છે તેમાં તેમણે સાથે સાથે અંગ્રેજ સરકારને હિંદી પ્રજાની સંયુક્ત માંગણીની રાહ ન જોતાં સાચી રાજકીય સત્તા (Real political power) હિંદુસ્તાનને આપવા આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરી. આ ભલામણ વાંચીને, મેસ્લમ લીગના સરમુખત્યાર ઝીણા મીયાં છેડાઈ પડયા છે અને હિંદી પ્રજાને સાચી રાજકીય સત્તા આપવાનું કહેનાર ચાંગ-કાઈ-શેક તે કેણુ એવી મતલબનું તેમણે તુરતાતુરત. એક તુમાખી નિવેદન બહાર પાડયું છે. પાંચ પંદર દીવસ હિંદુસ્થાનમાં ફર્યા હર્યા અને બે પાંચ માણસને મળ્યા કર્યા, એટલામાં ચાંગ-કાઈ-શેકને હિંદુસ્થાનની પરિસ્થિતિની ખબર શું પડે ? અને આવી કાચી ખબર ઉપર હિંદુસ્થાનને સાચી રાજકીય સત્તા આપવાનું કહી દેવું એ ચાંગ-કાઈ
શેક જેવા માણસને જરા પણ શોભતું નહોતું ઇત્યાદિ અનેક * આક્ષેપે તે નિવેદનમાં કરવામાં આવ્યા છે. જ્યારે કોઈ પણ જાણીતી
વ્યકિત હિંદુસ્થાનને સ્વતંત્ર બનાવવાની-આઝાદ કરવાની વાત કરે છે ત્યારે ઝીણા મીયાં આવી જ રીતે ફફડી ઉઠે છે અને તેમની નજરમાં હિંદુસ્થાન એક દેશ નથી, પણ અનેક પ્રજાઓનો બનેલો ખંડ છે, મુસલમાને તેમાંની એક સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વવાળી પ્રજા છે અને પાકીસ્તાન એટલે કે હિંદુસ્થાનના કોમી ધેરણે ટુકડા એજ હિંદુસ્થાનના ઉધ્ધારની સાચી લેજના છે. એ ન સ્વીકારે એ દરેક વ્યકિત કાં તો બેવકુફ છે અથવા તો દુષ્ટ છે. લોર્ડ એમેરી એને ઈષ્ટ દેવતા છે કારણ કે બન્નેનું ધ્રુવપદ એક જ છે. હિંદ એક બને નહિં અને હિંદને સ્વરાજ્ય મળે નહિં. હિંદ ઉપર અગ્રેજી સત્તા સદાને માટે કાયમ રહે તેને તેમને વાંધો નથી; તેના સ્થાને કેઈ બીજી સત્તા આવીને બેસે તે પણ તેમને વાંધો નથી; . પણ એક અને અવિભાજ્ય સ્વાધીન 'હિંદની કલ્પના તેમના માટે અસહ્ય છે. આ વળણમાં અને
મરું, પણ તને રાંડ કરું' એ વલણમાં મહત્વને કશોજ ફરક નથી. ઝીણા મીયાંને આજ એવો એક ભય પજવી રહેલે લાગે છે કે આજના વિશ્વવ્યાપી વિગ્રહમાં ફસાયેલી અને અણુધારી આફતોથી સુંઝાયેલી અંગ્રેજ સરકાર રખેને હિંદુસ્થાનને આઝાદ બનાવી દે અને એ આઝાદીને હિંદુસ્થાન એક મતે વધાવી લે તે પિતાના પાકીસ્તાનનું શું થાય અને તેથી જ તેઓ વારે અને કયારે બુમ પાડયા કરે છે કે મેસ્લમ લીગને સંમત ન હોય એવી કોઈ પણ જાહેરાત અંગ્રેજ સરકાર ન કરે અને સાથે સાથે ધમકી આપ્યા કરે છે કે આવી કોઈ પણ જાહેરાત કરવામાં આવશે તે કદિ ન ઉતરેલી એવી આ દેશ ઉપર કામી આફત ઉતરી આવશે અને તેની સર્વ જવાબદારી એવી જાહેરાત કરનાર અને તેને સ્વીકારનાર વર્ગો ઉપર રહેશે.
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૦૫ જુઓ)
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪
अवस्स भाषाए उबहिए मेहावी मारं तरति । સત્યની આણુમાં રહેનારા બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
માર્ચ ૧
પ્રબુધ્દ જૈન
सत्यपूतां वदेद्वाचम्
તા. ૧-૩-૪૨
પ્રબુદ્ધ જૈન સગવડ આપી રહેલ છે. મોંધવારી અને ભૂખમરા પણ આડકતરી રીતે આ વૃત્તિને ઉત્તેજન આપે છે.
આ પરિસ્થિતિમાં લોકોએ શુ કરવુ, કેમ વર્તવું એ પ્રશ્ન પુરી વિચારણા માંગે છે. અલબત આજે લડાઇ આપણે આંગણે આવીને ઉભી છે એમાં કાઇથી ના કહી શકાય તેમ છે જ નહિ. તેથી માથે જોખમ તા છે જ. પણ એ જોખમીપણુ ભયાક્રાન્ત બનીને જ્યાં ત્યાં ભાગવાથી ઘટનાનું નથી. ઉલટું ભય વાસ્તવિક જોખમને ખૂબ વધારે છે. તેથી ભય અને ક્ષેાબથી મનને બને તેટલુ' મુકત રાખવુ જોઇએ. મૃત્યુ કાઇ કાળે નિશ્ચિત છે; અશાન્તિના આભ ક્ાટે ત્યાં માલમીલ્કત પાતાની બચાવી બચવાના નથી. આ રીતે વિચારી વિચારીને મનને ભયમુક્ત કરવુ ઘટે છે.
૧૯૪૨
?
જે જાપાનને તે ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં પરાસ્ત કરી શકાશે એમ ધારેલુ એ જાપાને તે ગજબ કરવા માંડયા છે. જોતજોતામા તેણે પીલીપાઇનના ટાપુઓ, સીઆમ, અને મલાયા સર કર્યા છે; સુમાત્રા, જાવા અને બર્મા ઉપર તેને! કાળકરાલ પંજો ફરી વળ્યા છે, એસ્ટ્રેલી ઉપર હવા આક્રમણ શરૂ થયાં છે અને હિંદુસ્થાન ઉપર ગમે ત્યારે જાપાનીઝ હવાઇ તેમજ રિઆઇ હુમલાની શરૂઆત થાય એવી દહેશત રાજા તેમજ પ્રજાના માનસને ઘેરી રહી છે. કલકત્તા, મદ્રાસ, મુંબઇ, કરાંચી જેવા મોટા આયાત નિકાસ કરનારાં મથકો ઉપર આ જોખમ વધારે મેાટા પ્રમાણમાં ઝઝુમે છે અને તેથી તે તે મકામાં વસતા પ્રજાજના ભયભીત બનીને દેશની અંદરના ભાગે તરફ ભાગનાશ કરી રહ્યા છે. શીંગપુર પૂર્વ પ્રદેશોમાં બ્રીટીશ શહેનશાહતનુ મેટામાં મેઢુ થાણું હતું. તે આજ સુધી અજેય ગણાતું હતું. તેની ઉપર દરીઆ બાજુએથી જ હલ્લો આવશે એમ ધારીને તે ખાજીને અસાધારણ રીતે સુરક્ષિત કરવામાં આવી હતી,
આ બાબતમાં અંગ્રેજોની ગણતરી ખોટી પડી અને ઉત્તરેથી આવતા અદમ્ય જાપાનીઝ સૈન્ય સામે સીંગાપુર એક મહીના પણ ટકકર ઝીલી શકયું. આજે રંગુન ઉપર જાપાનીઝ મારે। ચાલી રહ્યા છે અને તેનું પરિણામ શું આવશે તે કહી શકાય નહિ; પણ ત્યાંની પરિસ્થિતિ બહુ ચિન્તાજનક્ર છે એમ તે સૌ કોઈને લાગે છે. તે બન્ને આજુથી ભાગી છુટેલા અને અહિં આવી પહોંચેલા હિંદીઓની વીતક કથાઓએ લેાકાની દહેશતમાં ખૂબ વધારા કર્યો છે. ધણાની માન્યતા એવી છે કે જાપાન હજુ પૂર્વ પ્રદેશા સર કરવામાં અને પોતાની હકુમત પાકે પાયે સ્થાપિત કરવામાં ઠીક ઠીક સમય લેશે. વળી એમ પણ ધારવામાં આવે છે કે જાપાનનું વલણ હાલ એસ્ટ્રેલી તરફ વધારે છે અને અમાંથી માંડીને ઓસ્ટ્રેલીઓ સુધી પોતાની સહીસલામતી પાકી કર્યા પહેલા જાપાન હિંદ તરફ નહિ આવે. આમ છતાં પણ હિંદ મહાસાગર અથવા તે બંગાળાને ઉપસાગર તદ્દન સહીસલામત ગણાતા નથી અને છુટાછવાયા હુમલાની કે હિંદુસ્તાનના વિસ્તીર્ણે સમુદ્રતટના કોઇ પણ ખુણે જાપાનીઝ સૈન્ય ઉતરી આવવાની શકયતા સરકારના લશ્કરી અધિકારીએ જાહેર કરે છે. આને લીધે આખા દેશમાં એક પ્રકારના ભય અને ક્ષેાભનું આન્દોલન ફેલાઇ રહ્યું છે.
કયાં જવું શું કરવું
ન
આ ભય કે જોખમથી ખેંચવા માટે નાનાં શહેરા કે ગામડાના લોકોને પણ શાન્તિ કે નિરાંત નથી. ગામ છેાડી વનમાં ચાલ્યા, વનમાં લાગી આગ,' આવી જ કાંઈક સ્થિતિ ચાતરક્ પ્રવર્તતી ભાસે છે. ચેરી, લુટફાટ, ધાડના બનાવો વધારેને વધારે બનતા ચાલ્યા છે. અશાન્તિ એ ચાર લુટારૂઓને અવસર છે. આજના અંધારપટ ( Black-out ) તેમને ખૂબ
આજે લડાઇની દૃષ્ટિએ અમુક સ્થાનકા વધારે જોખમ” વાળાં ગણાય છે. ત્યાંથી સ્ત્રી બાળકને એછાં જોખમી સ્થળે લઇ જવામાં આવે તેમાં કશું અયોગ્ય નથી. પણ તેમાંય તે જે ગભરાટ અને પડાપડી જોવામાં આવે છે તે યાગ્ય નથી. આવે વખતે ધીરજ અને શાન્તિની પુરી જરૂર છે. આ તે બહુ જ જોખમી ગણાતા હિંદુસ્થાનનાં એ પાંચ મથકના વિચાર થયો. ખાકી તે જે જ્યાં હાય ત્યાં તેમણે હિંમતપૂર્વક સ્થિર થને રહેવુ એજ યોગ્ય છે. એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે અને ત્યાંથી ત્રીજે સ્થળે ભાગનાશ કરનારને ભય કાંઠે છેડવાને નથી. આવા લોકો ભય અને જોખમ ઉભયને આમત્રણ આપે છે અને સાચું મૃત્યુ આવ્યા પહેલાં અનેકવાર મૃત્યુના ભાગ અને છે.
ખીજું આજે બહારના આક્રમણ સાથે અંદરના અરાજક તત્વાનુ જોખમ વધ્યું છે તેમજ વધવાનુ છે. આ બન્ને જોખમને પહોંચી વળવા માટે આપણાથી બનતું કરી છૂટવું એ આપણા મુખ્ય ધર્મ અને છે, બહારના જોખમમાંથી બચવામાં કશું સક્રિય કરવા સામે અનેક પ્રકારની આપણને મર્યાદા છે. તેથી તે દિશાએ તેા જ્યારે હવાઈ હુમલા જેવા ખનાવા બને ત્યારે કેમ ઓછું નુકસાન થાય અને ત્યારબાદ લોકોને કૅમ રાહત પહોંચાડાય તે દિશાએ આજે સરકાર તેમજ કાંગ્રેસ તરફથી અનેક યોજનાએ વિચારાઇ તેમજ યેજાઇ રહી છે. તેમાં અનતે। સહકાર આપવા એ આપણુ સતુ ખાસ કર્તવ્ય બને છે. અંદરની અરાજકતા સામે આપણને સરકાર જોઇતુ રક્ષણ આપશે એવી આશાએ સુઇ રહેવું યોગ્ય નથી. સરકારની રક્ષગુ આપવાની તાકાતની પણુ મર્યાદા છે. આજે તે આપણે જ આપણા રક્ષણને વિચાર કરવાના છે. પેાતપાતાના ગામ અને શહેરની ચેકીને ખાજો પોતે જ માથે ઉપાડવાના છે. આમાં જેટલે પ્રમાદ સેવવામાં આવશે તેનુ પ્રાયશ્ચિત આપણે જ કરવાતુ રહેશે. આ કાર્ય ગામ ગામના અને શહેર શહેરના યુવાનાતુ છે. આ કાર્ય ગરીબ અને પૈસાદારે એકત્ર થઇને કરવાનુ છે.
ત્રીળું આજે મધ્યમ તેમજ નીચેના વર્ગાતા જીવનવ્યવહાર અતિશય કાણું બની ગયા છે. ચીજોની મોંધવારી પાર વિનાની છે. ટુકી કમાણીમાં માણસ ખાય શું અને પહેરે શું? આવે વખતે સાધન સ ંપન્ન માણસાએ પોતાની સંપત્તિ છુ? હાથે વેરવાની જરૂર છે. જ્યાં ત્યાં સસ્તા અનાજની તેમજ કાપડની દુકાને ખેલવાની આવશ્યકતા છે. અનાજના ભુખમર કાં તેા માણુને આપધાત કરાવે છે અથવા તેા ચેરી કરવાને પ્રેરે છે. આ બન્ને બાબતે। સમાજસ્વાસ્થ્યના મૂળમાંથી નાશ કરે છે. તેથી લોકો ભુખમરાથી અકળાને આડે માર્ગે ન જાય એ જોવાની જવાબદારી સમજુ માણસાની અને શ્રીભાનાની છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૪૬
!
શ્રીમાને આજ સુધી ખૂબ કમાયા અને ખૂબ માણ્યા, આજે કમાવાનું નથી અને માણવાનું નથી. આજે તે પિતાનાં ગરીબ ભાઇભાડું અને પાડોસીઓને ખવરાવીને ખાવાને અવસર આવ્યો છે. જે શ્રીમાન આમ કરશે તેની શ્રીમન્તાઈ અમર રહેવાની છે. બાકીનાની શ્રીમન્તાઈ ઉપર કાળના લેખ લખાઈ ગયા છે.
જે રચનાત્મક કાર્ય ઉપર રાષ્ટ્રીય મહાસભા ભાર મૂકતી આવી છે તેને અમલ આજે તે ખરેખર ભીડભંજક છે. કારણ કે અનાજ કાપડ મત આપ્યું તે આપણે કદિ પહોંચી શકીએ તેમ છે જ નહિ. સસ્તુ આપ પણું તે ખરીદવાને લોકે પૈસા કયાંથી લાવશે? લોકોની ઉત્પાદન શક્તિને વધારવી એ જ લેકરાહતને સાચે માર્ગ છે અને એ માટે આજે ગ્રામોદ્યોગ તરફ વળ્યા સિવાય આપણા માટે બીજો કોઈ રસ્તો જ નથી. મેટાં કારખાનાંઓ અને જોખમમાં છે. નવા ઉભાં થઈ શકે તેમ છે જનહિં. ગ્રામદ્યોગને 4 લીધા સિવાય કેટલીક પ્રાથમિક જરૂરીયાતોની ચીજો પણ મળવાનું મુશ્કેલ બનવાનું છે. જે ગામ યા શહેરમાં જે જે ગ્રામોદ્યોગે ઉભા થવા શકય હોય તેને ઉભા કરવા અને સુતા હોય તેને જગાડવા અને એ રીતે ગરીબેને કામ આપવું અને રોટલ આપ. આ જ આજે આપણા અસ્તિત્વને ટકાવવાને સાચે અને સંગીન ઉપાય છે. '
આજે અનેક સંપત્તિમાન ગૃહસ્થ મેટાં શહેરે છેડીને પિતપતાને વતન જઈને વસ્યા છે. અનેક મધ્યમ સ્થિતિના માણસેએ સહકુટુંબ સ્થાનાન્તર કર્યા છે. તેઓ જ્યાં જ્યાં વસી રહ્યા હોય ત્યાં ત્યાં લોકકલ્યાણ અને લોકરાહતની આવી અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં સામેલ થાય અને એ રીતે આવી ભીડના વખતે જે સ્થળે તેમને આશ્રય આપ્યો તે સ્થળમાં તેમનું આગમન આશીર્વાદરૂપ બને એવી અપેક્ષા જરા પણ વધારે પડતી ને ગણુય.
પરમાનંદ. કેટલાક સમાચાર અને નોંધ
| પૃષ્ટ ૨૦૩ થી ચાલુ તેમની પાસે તે બે જ વિકલ્પ છે તે પાકીસ્તાન અને નહિ તે ગુલામ હિંદ. એક વખત પ્રખર રાષ્ટ્રવાદી આજે કેવી વિકૃત મોદશાને ભોગ બની રહેલ છે? હિંદના કમનસીબની આ પરાકાષ્ઠા છે. જૈન સ્વયંસેવક મંડળનો વાર્ષિક ઉત્સવ
થોડા દિવસ પહેલાં મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક મંડળે ચાર વર્ષના લાંબા ગાળે ‘વન્દમાતરમ' ના તંત્રી શ્રી સામળદાસ ગાંધીના પ્રમુખપણાનીએ તા. ૮-૨-૪૨ ના રોજ પોતાને વાર્ષિક ઉત્સવ ઉજવ્યું. આ પ્રસંગે અંગકસરતના પગે, આસન, કવાયત, ધનુર્વિવાના પ્રયોગે તેમજ શ્રી-શકુન્તલા કન્યાશાળાની બાલાઓના ગરબાઓ રજુ કરવામાં આવ્યા હતા, મંડળની કાર્યવાહીની કદર કરતાં અનેક વિવેચને થયા હતા. લાલબાગના ટ્રસ્ટીઓએ મંડળના વ્યાયામશાળાના ઉપયોગમાં આવતી જગ્યા લઈ લીધા બાદ વ્યાયામશાળાની પ્રવૃત્તિ અટકી પડી હતી. હમણાં હમણામાં મંડળ યાયામશાળા તેમજ બેંડ ચલાવવા માટે એગ્ય જગ્યા મેળવવા ભાગ્યશાળી થયું છે, એટલું જ નહિ પણ સ્વ. શેઠ જીવણચંદ્ર કેશરીચંદના પુત્ર શ્રી. ધીરજલાલે વ્યાયામશાળાના ચાલુ ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે દર વર્ષે રૂ. ૫૦૦] ની મદદ આપવાનું જાહેર કર્યું છે. આના પરિણામે જેની જૈન સમાજને ખૂબ જ જરૂર છે તે વ્યાયામશાળા પુરી સાધન સામગ્રી સાથે
બહુ થોડા સમયમાં ચાલુ થઈ જશે એવી આમાં રાખવામાં આવે છે.' લેડી લક્ષ્મીબાઈ જગમોહનદાસને અભિનંદન,
મુંબઈની જનતાની સેવા કરતી સ્ત્રી કાર્યકર્તાઓમાં લેડી લક્ષ્મીબાઈ જગમોહનદાસ જુના અને જાણીતાં બહેન છે. તેમણે '
જીવનભર અનેક સ્ત્રી સંસ્થાઓની સેવા કરી છે. મુંબઈમાં જાણીતી • પ્રમુખ સ્ત્રી સંસ્થાઓ બે છે. એક ગુજરાતી હિંદુ સ્ત્રી મંડળ, બીજી ભગિની સમાજ. છેલ્લાં કેટલાય વર્ષોથી ગુજરાતી હિંદુ સ્ત્રી મંડળના લેડી લક્ષ્મીબાઈ પ્રમુખ હતાં. આજે વૃધ્ધાવસ્થાના. કારણે સર્વ જાહેર સંસ્થાઓના અધિકારપદની જવાબદારીથી તેઓ છુટા થાય છે. તે પ્રસંગે મુંબઈની જુદી જુદી ૩૧ સ્ત્રી . સંસ્થાઓએ એકત્ર થઈને તા. ૧૨-૨-૪૨ ના રોજ શ્રીમતી પ્રેમલાલા બહેન ઠાકરશીના પ્રમુખપણા નીચે લેડી લક્ષ્મીબાઈને માનપત્ર આપવાને એક ભવ્ય મેળાવડો યે હતે. લેડી . લક્ષ્મીબાઈએ અનેકવિધ સેવાઓ આપીને હિંદુ સ્ત્રી સમાજના ગૌરવમાં ખરેખર વધારો કર્યો છે અને તે માટે તેમનું જેટલું સન્માન કરવામાં આવે તેટલું ઓછું છે. માનપત્રને ઉત્તર આપતાં તેમણે રજુ કરેલા નીચેના ઉગારે ખરેખર મનનીય છે –
“આપણી સંસ્થાઓ માટે વધુ વિચાર કરતાં હજુ યે. તે પ્રાથમિક શ્રેણીમાં હોય તેમ મને લાગે છે. આપના દેશની સ્ત્રીશકિતને ઉપયોગ રાષ્ટ્રદ્ધાર માટે કેવી રીતે થાય અને સમાજ કેમ ઉન્નત બને તેવાં ધોરણો હજુ પ્રાપ્ત થયાં નથી; કારણ કે એ શક્તિને સેળે કળાએ ખીલવવા આપણને હજુ સાનુકૂળતા સાંપડી નથી. આપણે જે સ્ત્રી-જાતિના આર્થિક સ્વાતંત્ર્ય માટે ઝંખીએ અને તેના શરીરવિકાસને ભૂલી જઈએ, આપણે તેના ઉચ્ચ શિક્ષણની ચર્ચા કરીએ અને અક્ષરજ્ઞાનની અપૂર્ણતાને -
ખ્યાલ ન કરીએ, આપણે પુનર્લગ્ન અને છુટાછેડાના સવાલોનાં સમર્થન કરીએ અને વિધવાની પરિસ્થિતિ સુધારવાના માર્ગે ન શોધીએ તે પ્રગતિ અને પીછેહઠના કાર્યક્રમને અંત ન આવે. આવા અનેક પ્રશ્નો છે જેને વ્યવહારૂ બુદ્ધિથી દકેલ લાવી સમસ્ત સમાજને સાથે દોરી શકીએ. આ રીતે કામ કરવાની ઈચ્છા હોય તે આપણે આપણી ત્યજાયેલ ગ્રામજનતા અને પછાત ગણાતા સમાજને સહાનુભૂતિમાં લઈ આગળ વધવા તત્પર થવું જોઈએ. થોડી ઘણી સ્વતંત્ર બનેલ સ્ત્રીઓથી સમસ્ત દેશનું સ્ત્રીધન સમૃદ્ધ નથી. આપણે તે આખાયે સમાજની સુધારવા મહાન પ્રયાસે, મહાન
જનાઓ, અને મહાન સંસ્થાઓ દ્વારા સામુદાયિક કાર્યો કરવાં જરૂરી છે. સ્ત્રી જાતિના ઉદ્ધારના એ રચનાત્મક કાર્યમાં કોઈ અભણું ન રહી જાય, કઈ પરાવલંબી ન રહી જાય, કેઈ નિરૂધમી ન રહી જાય, કે રાષ્ટ્રભાવનાથી પર ન રહી જાય, કોઈ વૈધકીય વિજ્ઞાનથી પરાડમુખ ન રહી જાય, કે નાહિમ્મત કે ભીરૂ ન રહી જાય તેવા માર્ગો લેવા જોઈએ. આજે આપણી સંસ્થાઓ દ્વારા ચાલતા વર્ગોથી સંતોષ માની બેસી રહેવાય તેમ નથી. જે કામ થાય છે તે પ્રમાણમાં નજીવું છે. આપણે પ્રચારિકાઓ પેદા કરી દેશના ગામડે-ગામડે શિક્ષણ, હુન્નર ઉદ્યોગ, ગૃહવિજ્ઞાન માટે પ્રચાર કરી દેવું જોઇએ અને તે રીતે સમાજના પ્રચલિત સડાઓને પણ નાશ કર જોઈએ. આ માટે આપણે દેશવ્યાપી જનાઓ હાથ ધરવી જોઈએ.”
પરમાત્મા હજુ પણ લેડી લક્ષ્મીબાઈને ચિરાયુષ્ય આપીને તેમજ તન્દુરસ્ત રાખીને તેમની હાથે અનેક સેવાકાર્યો કરાવે !
' પરમાનંદ,
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
જૈન મુનિએ ! હવે તા હદ થાય છે!''
ઉપરના લખાણુથી ‘“ ફુલછાબ” ના તા. ૧૩-૨-૪ ના અંકમાં શિષ્યા બનાવવા માટે જે હાથમાં આવ્યા તે છેાકરાઓને ભગાડવા–સંતાડવાના કેટલાક કીસ્સાઓ પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. તેમાં એક મુંબઈ બાજુએજ તાજેતરમાં બનેલા બનાવને ઉલ્લેખ છે. તેની વિગતા નીચે મુજબ છેઃ~~
“મુનિશ્રી મેરૂવિજયજી કે જેઓ શ્રી ભદ્રસૂરી રાંધણુપુરવાળાના સાથના છે તેમને પુના લશ્કર ભાપાળ ચેાકમાં રહેતા મારવાડી જીવરાજજીના અગીયાર વર્ષના છોકરા ખતાવરમલતે સલાડમાં રાજમલ જોરાવરમલને ત્યાં સતાડેલા. એ છેકરાને મલાડમાં એક મુસલમાન કડીયાને ત્યાં તા. ૨૯-૧-૪૨ પહેલાં ત્રણ દિવસથી રાખવામાં આવેલે, પણ આ વાતની એ છેકરાનાં સગાંઓને મુંબમાં ખબર પડતાં મારવાડી પૂંછ શબુજી, પેખરાજજી, ચુનીલાલ ઉમેદમલ, સુરજમલ રૂપચંદ તથા પોખરાજ (રતનચંદ વનેચંદવાળા) મલાડ મુકામે મારવાડી રાજમલતે ત્યાં આવ્યા અને ઢાકરાને આપવા સારૂ ધણી વિનવણી અને સમ જાવટ કર્યાં છતાં તેણે કહ્યું કે “મને તે મેવિજય મહારાજે તે છોકરા સંભાળવા આપ્યા છે તે તેમનેજ હું આપીશ''. આવી વાટાધાટમાં વખત કાઢીને તે છેાકરાને પેલા મુસલમાને કી સાથે ટ્રેનમાં ભાયંદર મોકલી આપ્યા. પણ ત્યાં ગયેલા મારવાડીઓને તેની યુકિતની ખબર પડતાં તે પણ ભાયંદર જવા એજ ટ્રેનમાં ચઢી ખેડાં અને ભાયંદરના સ્ટેશને પોલીસ પાસે તે છેકરાને અને મુસલમાનને પકડાવ્યા. તેએ બધા મલાડ આવ્યા. તે છોકરાના બાપને પૂનાથી તાર કરીને ખોલાવ્યા, ખીજે દિવસે છેકરાને બાપ આવ્યા. પેાલીસે પંચ સમક્ષ ખૂબ તપાસ કરી તે છોકરા તેના બાપને સ્વાધીન કર્યાં. બાપ દીકરાને લઇને પૂના ગયા છે અને મુનિશ્રી મેવિજયજી તે છેકરાને શિષ્ય બનાવવાના અને તેની પાસે ધડપણમાં ચાકરી કરાવવાના મેાહ સેવતા હતા એ સ્વપ્ના હવામાં ઉડી ગયાં છે.”
મુ`બઇ સમાચારમાં હીરાબાગની સભાને અહેવાલ.
તા. ૧૪-૨-૪૨ ના ‘મુંબઇ સમાચાર’માં હીરાબાગ ખાતે મળેલી જનાની જાહેર સભાને જે વૃત્તાન્ત પ્રગટ થયા છે તે વાંચીને ખરેખર આશ્ચર્ય થાય તેવું છે. તેમાં જુદા જુદા વકતા
શુ શુ ખેલ્યા તેની જે વિગતે પ્રગટ થઇ છે. તેમાંની કેટલીક ખાટી અને કેટલીક ગેરસમજુતી ઉભી કરે તેવી છે. તે ખાતર પ્રબુધ્ધ જત'ના છેલ્લા અંકમાં તે સભાની પ્રમાણભૂત વિગતે આપવાની ખાસ જરૂર ઉભી થઈ હતી, શ્રાવકાના પૈસાના ધુમાડેા’ એ મથાળાથી પ્રગટ થયેલા મુંબઇ સમાચારના અહેવાલે પણ આવી જ એક ગેરસમવ્રુતી ઉભી કરી હતી. જ્યારે આ બાબતના ખુલાસે અને પ્રમાણભૂત હકીકતા બહાર પાડવામાં આવે છે ત્યારે સામાન્ય જનતામાંથી કેટલાક એવા ખ્યાલ લે છે કે તેઓ ખેલ્યા હશે પહેલાના અહેવાલમાં જણાવ્યું છે તેવુ અને આ તે બધું પાછળથી ફેરવી તેાળવાની રીત. જૈન સમાજ
આ બાબતમાં બરાબર સમજી લે કે આ રીતે અમારી નથી. જે કાઇ જન યુવક જે કાંઇ ખેલે છે તે સમજી વિચારીને બેલે છે અને તેમાંના પ્રત્યેક શબ્દને તે વળગી રહે છે. તેના મેલેલા શબ્દો એજ સ્વરૂપે પ્રગટ થાય તેમાં તેને લેશ માત્ર ખુલાસા કરવાનું કે ફેરવી તેાળવાપણું કદિ હાય જ નહિ. આ તા જ્યારે એક જણુના ખેાલેલા વાકયેા ખીજાના માંમાં દાખલ કરવામાં આવે અથવા તે પોતે ખેલેલ જ ન હોય એવા કટુતાપ્રેરક ઉદ્ગારા કેના ઉપર ઠેકી ખેસાડવામાં આવે ત્યારે સત્યની
તા. ૧-૩-૪
ખાતર પણ બનેલી હકીકત યથાસ્વરૂપે બહાર પાડવી જ રહી. પોતાની પત્રનીતિ ગમે તેવી હેાય તે સામે અમને વાંધો નથી, પણ જૈન પ્રશ્નો સંબંધમાં બનતી હકીકતા સત્ય આકારમાં રજી કરવાની વધારે કાળજી અને ચીવટ રાખવા ‘મુંબઈ સમાચાર'ના તંત્રી મંડળને અમારી વિન ંતિ છે. આ વિનંતિ ‘મુંબઇ સમાચાર’ને ઉદ્દેશીને એટલા માટે છે કે તેમનું પત્ર જૈન પ્રશ્નોની ચર્ચાને બીજા દૈનિક પત્રા કરતાં વધારે અવકાશ આપતું આવ્યું છે અને આ બાબતમાં તેની પુરતી કાળજીના અભાવે જૈન સમાજને ઘણી વખત બહુ જ નુકસાન થયું છે. તંત્રી, ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’ ભિક્ષુ અખંડાનંદ
સ્વ. ભિક્ષુ અખંનદ વિષે ‘ હરિજનબંધુ ’માં લખતાં શ્રી. મહાદેવ હિરભાઈ દેસાઇ જણાવે છે કે:
“સુરતના જાણીતા કાર્યકર્તા સ્વ. દયાળજીભાઈ માક અધુરૂ રહી ગયેલુ' જીવન ભિક્ષુ અખંડાનજીનું નડે એમણે તા એમના જીવનના કાર્યની મર્યાદા ૩૦-૩૨ વર્ષ ઉપર બાંધી દીધી હતી, અને અવિશ્રાન્ત પરિશ્રમથી અને મુ`ગે મેાઢે એ કાર્યને તે કયે ગયા. એમણે જોયુ કે ગુજરાતમાં જે સાહિત્ય ઉત્પન્ન થાય છે તે લાકભોગ્ય નથી, અને તેથી જ તે લોકહિતકારી પણ નથી. ૩૦ વર્ષ ઉપર એ જોઇ ગયા કે લેાકેામાં વન આવુ હાય, જાગૃતિ આણુવી હાય, તે તેમને રૂચે એવુ, તેમનાથી પચાવી શકાય એવુ, તે સહેજે કોઇની પણ મદદ વિના સમજે એવું સાહિત્ય તેમના માટે તૈયાર કરવુ જોઇએ. આને માટે તે સ્થળે સ્થળે ભટકયા, અનેક જીવાનેને ખેાળી કાઢી તેમની પાસે કામ લેવા લાગ્યા, અનેક ભાષાઓમાં લોકભાગ્ય થયેલા ગ્રંથેાની રોધ કરી, અને તેમને ગુજરાતીમાં ઉતરાવવા લાગ્યા, અને પરિણામે એમણે ગુજરાતના હજારા સામાન્ય જનને વાંચતા કરી મૂકયા.
ભિક્ષુ અખંડાનંદજી હતા તેા સન્યાસી, પણ એમણે નિષ્કામ કને સન્યાસ કદી કર્યાં નહેાતે, પણ સકામ કર્મના સન્યાસ સંપૂર્ણ રીતે કર્યાં હતા. એમના પશ્રિમે ‘સસ્તુ’ સાહિત્ય' એ ગુજરાતના ઘરેઘરમાં પરિચિત શબ્દ થઇ પડયા છે. ધણું ખ, અભણ મનાતા અને મજુરી કરીને પેાતાનુ ગુજરાન ચલાવતા એવા ઘણાં જણાના ઘરમાં એમના પ્રસિદ્ધ કરેલા સ્વામી રામતીર્થના, સ્વામી વિવેકાનદના ગ્રંથેા, તુકારામની વાણી, રામાયણ, ભાગવત આદિ ગ્રંથે! મળી આવે છે, અને સૌ તેને રસપૂર્વક વાંચે છે. એમનાં બધાં પ્રકાશનો સાહિત્યની દૃષ્ટિએ નિર્દોષ નથી, એમાં સુધારાને ઘણા અવકાશ છે, છતાં સ્વામીજી જે કામ કરી ગયા છે તે મહાભારત કાર્ય છે એ વિષે શકા નથી. ‘તેલ જુઓ, તેલની ધાર જુએ એવી વૃત્તિથી કામ કરવાની સ્વામીજીની ટેવ ન હતી. અમુક પુસ્તક તે સરસ નથી થયું, હજી એને માટે એ પાંચ વર્ષ સુધી રાહ જેĐશું એ વૃત્તિ એમની ન હતી. એમ તે એ હતું કે મનુષ્યજીવન પરિમિત છે, કાચું, પાક, પુરૂ કે અધુરૂં ઇશ્વર આપણા હાથે જે પીરસાવે તે સમાજને માટે પીરસી જવું. આ વિચારના લાભ અલાભ દેખીતા છે, પણ સ્વામીજી ગુજરાતની અલ્પાક્ષર જનતાની પુષ્કળ સેવા કરી ગયા છે અને ગુજ રાતને એક મોટી સંસ્થાને વારસા આપી ગયા છે એ વિષે શંકા નથી.
કેટલાક સમયથી તે લકવાથી પીડાતા હતા. ખેલવું, ચાલવું, લખવુ એ બધુ કષ્ટમય થઇ ગયું હતું, છતાંયે અપગ દશામાં પાતે નડિયાદથી અમદાવાદ આવતા. છેવટના દિવસેામાં તેા એ જીવન એટલું કષ્ટમય બન્યું હતું કે તેમણે જ ઇશ્વર પાસે મુકિત ઇચ્છી હશે. પણ એમનું પ્રવૃતિમય જીવન જે કેટલાક સમય થયાં પુરૂ થરૂ હતુ. તે સ ંપૂર્ણ કહેવાય. સ્વામીજી નિષ્કામ કર્મયોગનું સંપૂર્ણ ઉદાહરણુ હિંદુસ્તાનના અનેક ભગથાધારીઓ માટે મૂકી ગયા છે.”
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુખ જૈન
તા. ૧૬-૪૨
ધર્મના સિદ્ધાન્તા અને અનુષ્ટાને
જૈન શ્વે. મૂ. વિભાગની ઐકય સમિતિના એ ઠરાવામાંથી એક ઠરાવ નીચે મુજબ છે.
“ એકય સમિતિ જૈન સમાજને ભારપૂર્વક બલામણ કરે છે કે જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક ધર્મના સિધ્ધાન્તા અને પ્રચલિત અનુષ્ઠાને જે પ્રમાણે માન્ય રખાતા આવ્યા છે તે પ્રમાણે જૈન સંસ્થાએ તેને માન્ય રાખશે, એટલું જ નહિં પણ તેના અધિકારી કહેાદેદારો તરફથી તેને હીણપત પહોંચે તેવુ ખેલવા કે લખવામાં આવશે નહિ. '
આ આખા રાવ ઉપરથી એવા સાદો, સીધે અને સરળ લાગે છે કે તેના મર્મને નહિ સમજનાર લેાકેાને ઉપરથી તા એમ જ લાગે કે આ ઠરાવમાં વાંધા પડતું કે ન સ્વીકારવા જેવુ કશુ હાઈ જ ન શકે. આ કારણને લીધે આ ઠરાવ જરા સવિસ્તર સમાલોચનાની અપેક્ષા રાખે છે.
પ્રથમ તે ધાર્મિક સિદ્ધાંતાના વિચાર કરીએ.ધાર્મિક સિદ્ધાંતા એટલે ૬ના મૂળભૂત તત્વો જેવાં કે આત્માનું અસ્તિત્વ, કર્મતત્વ, પુનર્ભવ, માક્ષતત્વ, ઇશ્વર-અકર્તૃત્વ, એકેશ્વર-અસ્વીકાર ઇત્યાદી. જૈન ધર્મની આ તાત્ત્વિક ભૂમિકા છે. તત્વજ્ઞાનના પણ આ બધા મૂળભૂત પ્રશ્નો છે અને તેથી જેએ તત્વજ્ઞાનના અભ્યાસીએ છે તેએ આ બધા પ્રશ્નો ચર્ચે છે, વિચારે છે અને દરેક તત્વચિન્તક 'તપેાતાની બુધ્ધિની મદદ વડે ચેકકસ નિર્ણય ઉપર આવે છે અને તે નિર્ણયની જાહેરમાં પ્રરૂપણા કરે છે. કોઇનાં મન્તવ્યો જૈન ધર્મના મૂળ મતબ્યાને અનુકુળ હાય કે તેા કાછનાં મંતવ્યો અન્ય પ્રકારનાં હાય છે. ચાલુ તત્વવાદોમાંથી કેટલાક જૈનધર્મને અનુકુળ અથવા તે સમીપ હાય છે તે કેટલાક કેવળ પ્રતિકુળ હાય છે, તત્વચિન્તકાની દુનિયા સ્વતંત્ર છે અને કાઇને કાઇ પણ પ્રકારના મન્તવ્યનું પ્રતિપાદન કરતાં કાઇ. અટકાવતું નથી. આજે હિંદના તત્વવેત્તાઆમાં સર રાધાકૃષ્ણનનુ નામ અગ્રસ્થાને છે. જૈન સમાજમાં પણ તત્વવિધામાં નિષ્ણાત ગણાતી કેટલીક વ્યકિતમાં ૫. સુખલાલજીનું નામ આગળ આવે છે. આવી અનેક જૈન જૈનેતર
વ્યકિતઓ પાતપાતાનું સÀાધનકાર્ય કર્યે જાય છે અને ધાર્મિક કે સાંપ્રદાયિક સિધ્ધાંતાના કશા પણ બંધન સ્વીકાર્યા સિવાય પાતપાતાના અનુભવે અને નિર્ણય જનતા સમક્ષ રજુ કરતા જાય છે.
હવે પ્રસ્તુત ઠરાવના અનુસ ંધાનમાં કાણુ ધાર્મિક સિધ્ધાંતેના લાપ કરે છે. અને કાણુ તેની મર્યાદામાં રહીને ખેલે ચાલે છે તેના નિણૅયતા આજના જૈનાચાર્યાં જ કરવાના ને ? એમ હાય તે હું પુછું છું કે આજના જૈનાચાર્યોને આજની તત્વવિઘાના વિકાસનુ', આજના તત્વવિવેચકેાના કાર્ય વિસ્તારનુ', આજના સમાજ ઉપર પ્રભુત્વ ધરાવતા ભિન્ન ભિન્ન વિચારવાદનું જરા સરખ઼ુ પણ ભાન છે ખરૂં? તેમણે ઉપાશ્રયની ચાર દીવાલાની બહાર કદ ડાકીયું કર્યું. છે ખરૂં અને તેમને માથુ નમાવતાં ભેાળા નરનારીઓના ટાળાથી ઉપરની દુનિયાને જરા પણ પરિચય છે ખરા ? દાખલા તરીકે આજે સમાજવાદના ચોતરફ્ પ્રચાર ચાલી · રહ્યો છે. આ સમાજવાદ શુ, તેને જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતો સાથે કશા મેળ છે કે હુ આ બાબતની તે જરા સરખી પણુ સમજણ ધરાવે છે ખરા? ગાંધીજી ઉપર આક્ષેપો કરવામાં તેએ ભારે શૂરા છે, પણ્ જૈન ધર્મની અહિંસા અને ગાંધીવાદની અહિંસા કર્યાં મળતી આવે છે અને કયાં છુટી પડે છે તેને તેમને કશે પણ ખ્યાલ છે ખરો?
પણ વાત તે એમ છે કે જ્યારે તેઓ ધાર્મિક સિદ્ધાંતાની વાતા કરે છે ત્યારે આવા મૂળભૂત સિધ્ધાંતા અને તેને લગતાં સશોધનની તેમને કલ્પના સરખી હોતી નથી. તેમના ધ્યાન
૨૦૨-ક
ઉપર તે જૈન ધર્મના મૂળ તત્વા સાથે, ખાસ સંબંધ નહિ ધરાવતી એવી ખેતપેાતાના સંપ્રદાયને વ્યકત કરતી કેટલીક વિશિષ્ટ
ખાખતા જ હોય છે. દાખલા તરીકે દેવદ્રવ્યને અમુક જ રીતે ઉપયોગ થઈ શકે, સ્મૃતિ પ્ા જ ધર્મોપાસનાનું એક અને અનન્ય સાધન હાય શકે, નવકાર મંત્ર કોઇના મતે પાંચ જ પદના તા કાના મતે નવ પદના હેાવા જોઇએ, સ્ત્રીને મેક્ષ મળે જ નહિ, મૂર્તિનગ્ન જ હોવી જોઇએ સવત્સરી ચેાથની સાચી કે અથવા તે। પાંચમની સાચી, ત્રણ થેઈ સાચી કે ચારે થાઇ, મુહપત્તી હાથમાં રાખવી કે માઢ આંધવી, સાધુ નગ્ન વિચરે કે કપડાં પહેરે, પાખી ચૌદશે કે પુનમે, આ બધી બાબતે તેમને મન સિધ્ધાન્તની હોય છે અને એમાંથી કાઇ પણ બાબત પરત્વે પેાતાના સપ્રદાયનાં ચેકકસ મન્તવ્યથી પ્રતિકુળ પ્રતિપાદન કાઇ કરે છે એટલે તે સંપ્રદાયના સાધુ અને તેમને અનુસરનારા પ્રમુખ શ્રાવકા ધાર્મિક સિધ્ધાન્તને અનાદર થયાની-લાપ થયાની!મા · પાડી ઉઠે છે અને એવા માણસને સંધાહાર કરવાના કોલાહલ શરૂ કરે છે.
આ મારા કથનની યથાર્થતા પ્રસ્તુત ઠરાવમાં રહેલા ખીજા શબ્દો ઉપરથી વધારે પ્રતીત થશે. આ ઠરાવ - જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ધર્મ ના સિધ્ધાન્તા માન્ય રાખવાની આજ્ઞા કરે છે. જૈન ધર્મ તા સમજાય છે, પણુ જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ધર્મ તે વળી કયા ધર્મ જૈન ધર્મના આજે ત્રણ અથવા ચાર સંપ્રદાયા જાણીતા છે. શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક, દિગંબર, સ્થાનકવાસી અને તેરાપથી. પણ બધાના ધર્મ તે એક જ છે ભગવાન મહાંવીરના પ્રરૂપિત જૈન ધર્મ. આ ઠરાવ એક સપ્રદાયને, એક પ્રશાખાતે ધમનું નામ આપીને ઠરાવ ધડનારાઓની સંકુચિત મનેદશા અને સિધ્ધાન્તના નામે સાંપ્રદાયિક મન્તવ્યને કાઈ પણ ભાગે જીવતા રાખવાની તેના દિલની ગડમથલ વ્યકત કરે છે. સ્પષ્ટતાની ખાતર આ ઠરાવ ધડનારાઓએ પેાતાના ધર્મને શ્વેતાંબર · મૂર્તિપૂજક ધ...વષ્ણુ છે તેને ખલે પીતાંબર મૂર્તિપૂજક ધર્મ વણૅવ્યો હત તો વધારે યોગ્ય થાત, કારણ કે જેઓ મૂર્તિ પૂજક છે. તેના સાધુઓ પીળા વસ્ત્રથી જ તરી આવે છે અને જેના સાધુએ શ્વેÍખર છે તે કાંતા સ્થાનકવાસી છે અથવા તેરાપંથી છે...પણ સ્મૃતિપૂજક તે નથી જ.
પ્રસ્તુત ઠરાવતાં બીજો વિભાગ જે રીતે માન્ય રખાતા આવ્યા છે તે રીતના ધાર્મિક અનુષ્ટાતાને માન્ય રાખવાને આદેશ કરે છે. આ વિભાગના આશય ધમ સંસ્થાની સુધારણાને મૂળમાંથી દાખી દેવાને છે. ધર્મના નામે આજે અનેક વહેમ ચાલે છે. દાખલા તરીકે સુપનાં, ઘેાડીયાં પારણાં, કેશરીયાજીનુ` કેશર, ભાયણીજીની માનતા. ધાર્મિક અનુષ્ટાનાના નામે ભેળી જૈન જનતાના હાથે ખીનજરૂરી મંદિશ, ઉજમાં, વરઘેાડા, જમણુવારા, ઉપધાન સમારંભ, સઢે અને એવી એવી અનેક ક્રિયાપ્રક્રિયાઓ પાછળ જૈન સમાજના ધનતા પારિવનાના ધુમાડા કરાવવામાં આવે છે અને બીજી બાજુએ એકારા, અજ્ઞાન, સટ્ટો, સ્ત્રી વર્ગની અસહાયતા જૈન સમાજને નિય, નિઃસત્ત્વ બનાવી રહેલ છે અને જંનેની વસ્તીમાં ચોંકાવનારા ધટાડો કરી રહેલ છે. શુ આ બધું સૌએ મુંગે મોઢે જોયા કરવું અને ચાલતુ હાય તેમ ચાલવા દેવુ ?
સામે દલીલ એમ કરવામાં આવે છે કે તમને ગમતુ હાય તે તમે કરે અને અમને ગમતું ાય તે અમને કરવા દો. કેવી સરળ વાત ? પણ એવી દલીલ કરનારા સમાજના રચનાત્મક કાર્યોમાં પથરા નાંખવાનું અને વિધો ઉભાં કરવાનું કદિ ચુકતા જ નથી અને જે સાધુઓનું આજના જૈન સમાજ ઉપર વિશિષ્ટ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬-ખ
તા. ૧-૩-૪૨ સંઘના સભ્યો અને શિસ્તપાલન: કાર્યવાહક સમિતિનું નિવેદન - (તા. ૨૮-૧ર-૪૨ ને જ મળેલી કાર્ચ વાહક સમિતિની સભામાં શિસ્તપાલનને મુદ્દો ઉપસ્થિત થતાં તે વિષે કાર્યવાહક સમિતિ તરફથી તૈયાર કરવામાં આવેલું નિવેદન સર્વ સભાની જાણ માટે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તંત્રી.
' જે સંસ્થા સમાજની ચાલી આવતી પરિસ્થિતિમાં મૌલિક સંધને સભ્ય વધારો કરશે નહિ. આ નિયમને અવાર નવાર ફેરફાર કરવાને મનોરથ સેવતી હોય અને વર્ષોથી ઘર કરી ભંગ થતો જાણવામાં આવે છે. કેઈ સભ્ય યાત્રાએ જાય છે રહેલી અનિષ્ટ અથવા તે પ્રગતિબાધક સામાજિક તેમજ ધાર્મિક અને એક યા બીજા નિમિતે ઘી બોલીને કે ટીપમાં રકમ ભરીને રૂઢિઓને નાબુદ કરવા માંગતી હોય, જે સંસ્થાનું સામાજીક ક્રાંતિ તે તીર્થસ્થાનની આવકમાં વધારો કરે છે. કેઈ સ્થળે મંદિર એ વિશિષ્ટ ધ્યેય હોય તે સંસ્થાએ પિતાના સભ્ય પાસેથી બંધાવવાનું હોય કે પ્રતિષ્ટા થવાની હોય ત્યારે તે મંદિરની શિસ્તનિયમોના પાલનને સપ્ત આગ્રહ રાખવો જોઈએ. શ્રી. ટીપમાં રકમ ભરીને અથવા તે મૂર્તિઓ બેસાડવા માટે કે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આવી , એક સરથા છે એવો એ બીજા નિમિત્તે ધી બોલીને પણ ઉપરના નિયમનો ભંગ કરવામાં સંધને દાવે છે. સૌ કોઈ જાણે છે કે એકકસ વાર્ષિક લવાજમ આવે છે. આ બાબતની ચર્ચાના પરિણામે કાર્યવાહી સમિતિ આપ્યું કે સંસ્થામાં દાખલ થઈ જવાય એવી સગવડ બીજી એવા નિર્ણય ઉપર આવી છે કે સંઘમાં જોડાયેલા સભ્યને શિસ્તના સંસ્થાઓ માફક મુંબઈ જન યુવક સંધમાં જોડાવા માટે નથી. નિયમને હજુ પૂરો ખ્યાલ ન હોય એ સંભાવના ધ્યાનમાં
कायम सलाना थाना સંધના બંધારણમાં દર્શાવેલા ચોકકસ વિચારે અને અભિપ્રાય જેને લેવી ઘટે છે અને તેથી કોઈ પણ સભ્ય સામે તાત્કાલિક પગલાં સ્વીકાર્યું હોય અને ચોકકસ નિયમોનું પાલન કરવાને જે લેખિત લેવાને બદલે સંઘના દરેક સભ્યને આ બતની ચેતવણી કબુલાત આપે તે જ ભાઈ કે બહેન મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં આપવી એ હાલ તુરતને માટે વધારે મેંગ્ય છે. દરેક જોડાઈ શકે છે. આને લગતી બે વારાણની જરૂરી વિગતે છેલ્લાં સભ્ય બરાબર સમજી લે કે સંધના શિસ્ત નિયમો માત્ર છેલ્લાં તા. ૧૫-૧૨-૪૧ના અંકમાં પણ પ્રગટ કરવામાં આવી છે. શેભાના કે દેખાવના નથી, પણ એ નિયમનું દરેક સભ્ય અક્ષરશઃ
તા. ૨૮-૨-૪૨ ના રોજ મળેલી સંઘની કાર્યવાહક પાલન કરે એવી અપેક્ષા અને આગ્રહ સંઘની કાર્યવાહી રાખે સમિતિની સભામાં શિસ્તના નિયમોના પાલન સંબંધમાં સંઘના છે અને તેથી હવે પછીથી સંઘના કેઈ પણ સભ્યના હાથે સભ્યોની શિથિલતાને પ્રશ્ન ચર્ચવામાં આવ્યો હતો. અમુક અમુક શિસ્ત નિયમોમાંના કોઈ પણ નિયમનો ભંગ થયાને બનાવ સભ્યના. શિસ્તભંગના કીસ્સાઓ રજુ કરવામાં આવ્યા હતા સંધની કાર્યવાહીના ધ્યાન ઉપર આવશે તો તે સંબંધમાં ચય અને આ સંબધે શું કરવું, તે તે સભ્ય સામે શિસ્તભંગ પગલાં લેવાની કાર્યવાહીની ફરજ અનિવાર્ય બનશે. તેથી નીચે સંબંધમાં કશાં પગલાં લેવાં કે નહિ વિગેરે બાબતોની ચર્ચા
આપેલ સંઘના શિસ્ત નિયમે દરેક સભ્ય બરાબર વાંચે, વિચારે ઉપસ્થિત થઈ હતી. દાખલા તરીકે સંધને એક શિસ્ત નિયમ
અને તેને અમલ કરવામાં જ્યાં જ્યાં પિતાથી ક્ષતિ થતી હોય એવે છે કે “દેવદ્રવ્યના નામે થતી આવકને જનકલ્યાણના
તે દૂર કરે એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે. સંધના શિસ્ત કાર્યમાં ઉપયોગ કરવાનો પ્રબંધ ન થયો હોય એવાં મંદિરની નિયમે નીચે મુજબ છે – આવકમાં થી બોલીને કે તેના ફંડફાળામાં પૈસા ભરીને આ (૧) દરેક સભ્ય રાષ્ટ્રીય મહાસભાના સભ્ય હોવો જ જોઈએ. પ્રભુત્વ છે તેમને આવી અનર્થ પરંપરા જીવતી રાખવા સિવાય અને (૨) દરેક સભ્ય પહેરવેશમાં સ્વદેશી વસ્ત્રોનો જ અને બની શકે તે પાછળ જનાનું અનર્ગળ નાણું ખરચાવવા સિવાય અને સાથે તે ખાદીને ઉપયોગ કરવો જોઇએ. (૩) દરેક સભ્ય પિતાના સાથે પ્રગતિ સાધક સમાજ કે દેશની કોઈ પણ પ્રવૃતિ સામે કેવળ જીવન વ્યવહારમાં અસ્પૃશ્યતાની રૂઢિને તિલાંજલિ આપવી જોઈએ. પ્રત્યાઘાતી વળણ દાખવવા સિવાય બીજો કે વ્યવસાય હોતે (૪) કોઈ પણ અનિષ્ટ લગ્નમાં આ સંઘ સભ્ય ભાગ લઈ છે, નથી કે તે આ સાધુઓએ દેશકાળની જરૂરિયાતે બરાબર શકશે નહિં, (૫) કોઈ પણ જ્ઞાતિનું અધિકાર પદ આ સંધને સભ્ય સમજતા થવું જોઇએ, નહિ તે સમાજ ઉપરના તેમના વર્ચસ્વનો સ્વીકારી શકશે નહિ.(૬) કોઈ પણ અયોગ્ય દીક્ષામાં આ સંધને અન્ત આવો જોઈએ. ધર્મસંસ્થાનાં વિવિધ અંગો, કાળે કાળે સભ્ય ભાગ લઈ શકશે નહિ. (૭) દેવદ્રવ્યના નામે થતી આવકને સંશોધન માંગે છે. તેમાં ઘર કરી બેઠેલી જડતાભરી માન્યતાઓ
- જનકલ્યાણના કાર્યમાં ઉપયોગ કરવાનો પ્રબંધ થયે ન હોય એવાં
મંદિરોની આવકમાં ધી બોલીને કે તેના ફંડફાળામાં પૈસા ભરીને - અને અજ્ઞાનભર્યા વહેમની સાફસુફી થવી જ જોઈએ. ધાર્મિક
આ સંધને સભ્ય વધારો કરી શકશે નહિ. (૮) આ સંઘના સભ્ય અનુષ્ઠાને હંમેશાં બદલાતા આવ્યા છે અને આજે પણ તેમાં એક પત્નીની હયાતીમાં બીજી પત્ની કરી શકશે નહિ. અનેક ફેરફાર થવાની જરૂર છે. અનર્થજનક ધાર્મિક રૂઢિઓ જે સભ્યને વધારે વિચાર કરતાં ઉપરના નિયમનું અનુઅને પરંપરા નાબુદ કર્યા સિવાય સમાજપ્રગતિ શકય જ પાલન પિતા પુરતું અશકય લાગતું હોય તે સભ્ય સંઘથી છુટો નથી. આજ સુધી માન્ય રખાતાં અનુષ્ઠાને એના એજ
થઈ શકે છે, પણ પિતાની નબળાઈથી સંઘને નિર્બળ રાખે છે
બનાવે એ કોઈ પણ માટે ઈચ્છવા ગ્ય નથી. પિતાની નબળાઈના આકારમાં સૌ કોઈએ માન્ય ગણવા જોઈએ એમ કહેનારા
કાણે સંધથી છુટ થતા સભ્ય સંધના ઉદ્દેશે અને પ્રવૃત્તિઓ બંધીયાર ગંધાતા પાણીની ઉપાસના કરે છે અને ફરતા જતા પ્રત્યે પુરી સહાનુભૂતિ રાખી શકે છે અને બહાર રહીને પણ કાળધર્મની અને તેના અનુસાર સમાજની બદલાતી જતી
સંધના કાર્યને અનેક રીતે ટેકે અપી શકે છે. સંધને જીવતી જરૂરિયાતની કેવળ ઉપેક્ષા કરવા માંગે છે. આવા પ્રત્યાઘાતી
સામજિક શક્તિ બનાવવી હોય તે સંઘના સભ્યોની સંધના
બંધારણને સંપૂર્ણ વફાદારી હોવી એ અતિશય આવશ્યક વસ્તુ ફરમાનો કાઢવાને બદલે નવા વિચાર આંદોલનને કેમ ઝીલવા
છે. સંઘમાં ઓછા સભ્યો હોય કે વધારે, પણ સંઘના સભ્ય અને એ રીતે પુરાણી ધર્મ સસ્થાને અને ધર્મસમાજને કેમ | બેલે છે તે પ્રમાણે વર્તે છે એવી પ્રતિષ્ઠા સંઘે પ્રાપ્ત કરવી જ વધારે પ્રાણવાન બનાવવા અને કાંઈક વિચાર કર્યો હતે તે જેના રહી. આ કારણને લીધે સંઘના શિસ્ત નિયમને અક્ષરશ: અમ
લમાં મૂકવાને અને સંધના જે વિચારો અને અભિપ્રાય બંધાસમાજના ત્રીશ ડાહ્યા લેખાતા ગૃહસ્થની બનેલી ઐકય સમિતિએ
રણમાં રજુ કરવામાં આવ્યા છે તેને સર્વ પ્રકારે અનુરૂપ પોતાના કેવળ પ્રત્યાઘાતી અને બીનઅમલી અને અંકયને બદલે અનૈક્યને
આચાર તેમજ વ્યવહાર ઘડવાને સંધના દરેક સભ્યને સંઘની વધારનારા ઠરાવો ઘડવા પાછળ ગાળેલા સમયને વધારે સારે કાર્યવાહી સમિતિ આગ્રહપૂર્વક અનુરોધ કરે છે. ઉપગ કર્યો લેખાત..
પરમાનંદ.
મંત્રીઓ, મુંબઇ જેન યુવક સંઘ,
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૪૨
સાચુ' અહુિ સાત્મક જીવન ( પૃષ્ટ ૨૦૨ થી ચાલુ )
ન
અહિંસા સામાન્યતઃ અશકય માની છે. પાતાના પર કાઇએ આક્રમણુ કર્યું" તે તેને પ્રતિકાર ન કરતાં શાંતિથી તેનું પરિણામ લોકાએ સહન કર્યું છે. આ એકલી શારીરિક અહિંસાના પાલનથી પણ લોકોને ઘણા મોટા ફાદો થયા છે. પરંતુ આને અથ એ નથી કે એમના મનને અહિંસા રૂચી છે અથવા અહિંસા એમના જીવનનુ અવિભકત અંગ બની ગઈ છે. મ. ગાંધીજી કહે છે તે પ્રમાણે લેાકેાને અહિંસા ઉપર જીવંત શ્રધ્ધા નથી. લોકાની અહિંસા શૂરવીરાની અહિંસા નહિ પણ કાયરાની અહિંસા છે. હિંસાથી પેતાનુ વધુ અહિત થશે એમ માની લોકાએ અહિંસાનું પાલન કર્યું છે. લેકની આજની અહિંસા એટલે દુર્વ્યળનુ આત્મરક્ષણ કરવાનુ એક શસ્ત્ર છે. એ એમના જીવનનું શાસ્ત્ર બની નથી.
'
પ્રતિપક્ષ બાબતમાં વિચાર, ઉચ્ચાર અને આચારમાં અહિંસાનું પાલન કરી તેનુ મનપરિવર્તન અથવા હૃદયપલટા કરવા એ મ. ગાંધીજીની અહિંસાના હેતુ છે. પરંતુ લોકોએ પ્રતિપક્ષીના મનપરિવર્તન કરતાં તેના પર દક્ષાણુ લાવીને અને શકય તેટલી અડચણ નાંખીને તેને પેાતાનું કહેવું માન્ય કરવાની ફરજ પાડવા માટે જ અહિંસાના મુખ્યતયા ઉપયોગ કર્યો છે,
પ્રમુખ જૈન
૨૦૭
તેને નહિ દુભવે અને વિચારથી તેનુ ખરાબ નહિ અે; તે પણ અજ્ઞાનવશ બનીને તે સમાજના સેકડૅા-હુજારા સ્ત્રી-પુરૂષોને નિચાવી અર્થોપાદન અને અર્થસ પાદન કરશે અને તેના પર પેાતાના જીવનનું ધારણ યા. પોષણ કરશે. આમ કરવાથી તે સંપત્તિ માટે પાંતાના હાથે ભય'કર હિ ંસા કરી રહ્યો છે એમ કહ્યા • વિના નહિ ચાલે.
પ્રતિપક્ષીનું મનપરિવર્તન અથવા હૃદયપલટ કરાવવા માટેની જે ક્રિયા પ્રથમ પાતામાં કરવી જોઇએ તેની સમજ લેાકાને અદ્યાપિ આવી નથી. આજકાલની કાઇ પણ સરકારના હેતુ પ્રસ્થાપિત સમાજરચનાનું રક્ષણ કરવું અને તેને કાયમ રાખવી એ હેાય છે. અર્થાત્ આ સમાજરચનામાં રહેલી હિંસા, અન્યાય, જુલમ, નિચે વણી વગેરે બાબતેનું રક્ષણુ એ આ સરકારના ટેકાથી ધર્મ બને છે. તેથી જે લેકા .આવી સરકારને અહિંસાત્મક વિધ કરવા ઇચ્છે છે, તેમણે સમાજમાં રહેલી હિંસા, અન્યાય, જુલમ અને નિચેાવણીને પ્રત્યક્ષ કે અપ્રત્યક્ષપણે મદ કરવી ન જોઇએ. આને જ મ. ગાંધીજી અહિંસાવાદની આત્મશુદ્ધિ કહે છે. આ આત્મશુદ્ધિ કિવા ચિત્તશુદ્ધિ ઉપર જ મ. ગાંધીજીએ ખુબ ભાર મુકયા છે અને શુદ્ધિના સાધન તરીકે તેમણે લોકા સમક્ષ વિધેયાત્મક કાર્યક્રમ મૂકયા છે. પરંતુ દુવને લીધે લોકોએ મ, ગાંધીજીના આ કથન તરફ ખાસ લક્ષ્ય આપ્યુ નથી. તેથી જ ગત વીસ વર્ષમાં તેમના કાર્યક્રમના જોઇએ તેટલા પુરસ્કાર થઇ શકયા નથી.
પ્રસ્થાપિત સમાજમાંની હિંસાવૃત્તિમાંથી ઉત્પન્ન થનારી વિષમતા આંપણા જીવનમાં કાયમ રાખી સરકારને અહિંસાત્મક વિરોધ કરવાની કલ્પના વ્યર્થ છે. જેવી રીતે વિરેધીએના જીવનમાં રહેલી હિંસા કમી થતાં તેનું સ્થાન અહિંસા લેશે તેવી જ રીતે પ્રચલિત સરકારના વિરોધ અહિંસાત્મક રૂપ ધારણ કરશે. પ્રત્યક્ષ આક્રમણ સામે મનુષ્ય હાથ ઉપાડયા નહિં તેથી એણે અહિંસાપાલન કર્યું' એમ કહેવુ એને અહિંસાની અતિ સ્કુલ કલ્પના કહેવી જોઇએ.
અર્વાચીન સમાજમાં હિંસા વિવિધ રૂપે પ્રસરેલી છે. વિશેષત: ઉત્પાદનના યાંત્રિક સાધનાની આશ્ચર્યજનક વૃદ્ધિ અને સુધારણાને લીધે તે હિંસાએ ભયાનક સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે. આવી સ્થિતિમાં આજે પણ કાષ્ઠ વ્યકિત સ્થુલ સ્વરૂપે વિચાર, આચાર અને ઉચ્ચારમાં સંપૂર્ણ અહિંસક હેાવા છતાં તેના હાથે ભયંકર સામાજીક હિંસા થતી રહેશે. દાખલા તરીકે એકાદ વ્યકિત તેના પર આક્રમણ કરનારના શરીરથી પ્રતિકાર નહિ કરે, વાણીથી
આ પરિસ્થિતિમાં સમાજના જે જુલમ, અન્યાય અને અત્યાચારે છે તેનું મૂળ મુખ્યત્વે જીવનનુ પાષણ કે ધારણ કરવા માટે સ'પત્તિ એકઠી કરવાનાં મનુષ્યે ચેાજેલાં જે અર્થાત્પાદન અને અર્થસંપાદનનાં સાધના અને પધ્ધતિ છે કે જે અતિ હિંસાત્મક છે તેમાં રહેલુ છે. એથી જ જો સમાજમાં આ બાબતે અટકાવવી હાય તે ધનેત્પાદનનાં તથા ધનસપાદનનાં સાધના અને પધ્ધતિ શુધ્ધ અને અહિંસાત્મક થવાં જોઇએ. એટલે પ્રત્યેક વ્યકિતએ પાતાના ચરિતાર્થે ખીજાઓના શ્રમના કાયદા ન ઉઠાવતાં શકય તેટલું પોતાના શ્રમ પર ચલાવતાં શિખવુ જોઇએ.
પ્રત્યેકને પેાતાના ચરિતાર્થ માટેની જરૂરી સાધનસપત્તિ પોતે જ નિર્માણ કરવી એમ કહેવું એટલે માનવજીવન તદ્દન સાદું', દરિદ્રી અને નિરસ ખતી જશે એવા આક્ષેપ આવશે. તેના ઉત્તર એટલા જ કે બીજાના શ્રમને કાયદે! ન ઉઠાવવા એટલે જીવનને જરૂરી સાધનસ પત્તિ નિર્માણ કરવા માટે ખીજાઓને સહકાર ન લેવો એમ નથી. માત્ર આ સહકાર એ સ્વખુશીને સહકાર હાવા જોઇએ, પરિસ્થિતિવશ બળજબરીથી મેળવેલા ન જોઇએ અને એ ઉપરાંત શ્રમફળના સમવિભાગ થાય એવી સમાજરચના ઉભી કરવી જોઇએ.
પરસ્પરના સ્વેચ્છાપૂર્વકના સહકારના પાયાપર સામાજીક જીવન રચાય તે એને સપન્ન થવા પુષ્કળ જગ્યા છે. માત્ર સમાજના સામુદાયિક જીવન માટે જોઇતી સાધનસંપત્તિ નિર્માણુ કરવા માટે એકાદ વ્યક્તિનું જીવન સમાજની પરવાનગીથી મુખ્યપણે બૌદ્ધિક બની શકશે, તા પણ સમાજની પ્રત્યેક વ્યકિતએ ખાસ શારીરિક શ્રમ કરવા જ જોઇએ એવી સમાજવ્યવસ્થા અને નિયમ હાવા જ જોઈએ. શારીરિક શ્રમને કંટાળા અને તેની ઉતરતી કાટિની ગણના-આ માટે સમાજનાં ધનેત્પાદનનાં અને ધનસંપાદનનાં અશુધ્ધ અને હિંસાત્મક સાધના અને પદ્ધતિ મોટા પ્રમાણમાં કારણભૂત બન્યાં છે. તેથી જ સમાજમાં ખીજાઓને નિચેાવવાની પદ્ધતિ ચાલી છે એટલું જ નહિ પણ એ સન્માનીય બની છે. આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે પોતાની જીવનયાત્રા સુરક્ષિત અને સુવ્યવસ્થિત ચલાવવા માટે મનુષ્યે ચેડા ધાશ્રમ કરવાની જરૂર છે. તે ટાળવાની અને તેને હીન ગણવાની વૃત્તિ ઉભી થઇ છે અને તે માટે ખીજાએ પાસેથી વગર અડચણે સેવા લેનાર વ્યકિત પોતાનુ શરીર સારી રીતે અને ત ંદુરસ્ત રાખવા માટે વિવિધ પ્રકારની રમતાની અને વ્યાયામની આવશ્યકતા માને છે અને તેને માટે ક્રી સમાજને નીચેાવે છે. જે લેાકેાના કુટુંબમાં શ્રમ અને કષ્ટદાયક કામો માટે નોકર ચાકરની જરૂર પડે છે તે જ કયારેક સમાજસેવા (Social Service) ના મોટા નામ નીચે બહાર સેવા કરતા જણાય છે.
પેાતાના જીવનના પોષણ માટે જરૂરી સાધનસંપત્તિ મનુષ્ય પતે નિર્માણુ કરવી જોઇએ અને તેને માટે શારીરિક શ્રમ કરવા જોઇએ એમ કહેવાથી સમાજની સુધારણા, સંસ્કૃતિ અને સૌંદર્યની પ્રગતિ અટકશે એટલુંજ નહિ પણ જો શરૂઆતથી જ આવી વ્યવસ્થા હાત તે આ બાબતેામાં આજ પર્યંત જે પ્રગતિ થયેલી જોવામાં આવે છે તે પણ થાત નહિ એવી વિરૂધ્ધ
#
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
દૃલીલા કરવામાં આવશે. કારણ પોતાના જીવન માટે પોતે પરિશ્રમ ન લેવાથી કેટલાક લેાકાને જે વિશ્રાંતિ અને પુરસદ (rest and leisure) મળ્યાં તેને લીધે તેમનાથી આ ક્ષેત્રમાં કામ અને પ્રગતિ કરવાનું બન્યું એમ કહેવામાં આવશે અને તે ખરૂ છે. પણ જેને આપણે સુધારણા, સંસ્કૃતિ અને સૌંદર્ય કહીએ છીએ તેના ઉદ્ભવ, પોષણ અને આધાર આ પ્રમાણે ગરીખાની નિચેવણી હાવાથી આજે પણ આ બાબતેના ઉપયેગ ગરીને વધારે નિચેાવવા માટે જ અધિકતર થાય છે એ ભૂલવું ન જોઇએ. કારણ જેના આરંભ અશુદ્ધે તેનું મધ્ય અને અત પશુ અશુદ્ધ જ રહેશે. તેથી જ આપણે જેને સુધારણા, સંસ્કૃતિ અને સૌંદર્ય કહીએ છીએ તેના ઉપયેગ સમાજના મુઠ્ઠીભર લેાકેાનું જીવન સપન્ન અને સુખી કરવા માટે ન થતાં સર્વ સામાન્ય લોકેાના જીવનને સપન્ન અને સુખી બનાવવા માટે થાય એવી પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરવી હૈાય તે આ બાબતેના આધાર અને પ્રગતિ જે ગરીમાની નિચેાવણી છે તે અટકાવવી જોઇએ. સમાજનાં સર્વ સ્રીપુરૂષા સહકારી થવાથી પેાતાના અને સમાજના જીવન, ધારણ અને પોષણ માટે બૌધ્ધિક, માનસિક અને ખાસ કરી પ્રત્યેકે કરવાના શારીરિક કાર્યો-તેમાંથીજ સૌંદર્યની, સંસ્કૃતિની અને સુધારણાની વૃધ્ધિ નિઃસÈહ થવી જોઇએ. સર્વસામાન્ય જીવનના વિકાસમાંજ માણસાએ આનંદ મેળવવા જોઇએ અને તેમાં જ અને સૌંદર્યના અનુભવ થવા જોઇએ અને સુધારણા તથા સંસ્કૃતિનાં દર્શન થવાં જોઈએ, જે વસ્તુ સામાન્ય માણસાને મળતી નથી તેને ઉપભેગ કરવાના મ, ગાંધીજી સદા ઇન્કાર કરે છે. એમનામાં સામાન્ય જનતા માટે અપાર પ્રેમ ભર્યાં છે. એટલું જ નહિ પણ ખરી અહિંસા પણ ભરી છે, મ. ગાંધીજીની આ વૃત્તિ સર્વત્ર વ્યાપક બને તે આજે જે કળા, સંસ્કૃતિ અને સુધારાને નામે સામાન્ય જનતાની નિચેાવણી થાય છે અને તેને લઈને સમાજ તરફથી જે હિ'સા થાય છે. તે અટકી જશે અને સમાજને અહિંસાત્મક બનાવવામાં ઘણી
મોટી મદદ મળશે.
શુદ્ધ જૈન
તે જ પ્રમાણે અનેકાએ શ્રમ અને કષ્ટ સહન કરવાથી અને થેડાઓએ તેમના શ્રમ અને કષ્ટાનો ફાયદો લઈ પેાતાનું જીવન સુધારણા સંસ્કૃતિ અને સૌદર્યને અર્પણુ કરવાથી સામાન્ય જતે અને જીવન સંસ્કૃતિ વચ્ચે ભયંકર અંતર પડયું છે. આ વસ્તુઓના નિર્માણમાં ગરીબેને ભાગ લેવાનું ન બનવાથી તેમને એને ઉપભાગ લેવાનું પણ મળતું નથી. એથી સમાજની હિંસા અજ્ઞાન અને નીચેાવણી માત્ર વધે છે.
તા. ૧-૩-૪૨
મેટી હિંસા થાય છે, એટલે જો એ હિંસા અટકશે તે અહિંસાના માર્ગ પર કર્દિ પાછાં ન પડનારાં પગલાં મંડાશે એમ કહેવામાં જરાયે હરકત નથી. જગતમાંની હિંસા અને યુધ્ધે જો અટાકાવવા હાય તા અને સમાજમાં પ્રેમ, શાંતિ, સમતા અને સુખનુ સામ્રાજ્ય સ્થાપન કરવું હોય તે। ઉપરના માર્ગોએ લોકોને અહિંસાના ઉપાસક બનવું જોઇએ. મ, ગાંધીજીએ છેલ્લા વીસ વર્ષથી હિંદી જનતા સમક્ષ જે સ્વરૂપમાં અહિંસા સ્પષ્ટ અગર અસ્પષ્ટ રીતે રજી કરવાના પ્રયત્ન કર્યાં છે તે સ્વરૂપમાં લેાકેાએ અહિંસાને કદિજ સ્વીકાર કર્યાં નથી. અહિંસાના ઉપાસકોએ કાઇ પણ જાતની નિચેાવણી કરવી ન જોઇએ એની સમજ તેમને પડી જ નથી. પોતાના જીવનની સ્કુલ કિંવા સૂક્ષ્મ હિંસા સાચવી--કાયમ રાખીને તેમણે અહિંસાદેવીની ઉપાપના કરી છે. આ ઉપાસનાનાં જે ફળ તેમને મળવાં જોઈએ તેજ તેમને મળ્યાં છે. જે અહિંસાવાદી અને સત્યના ઉપાસક હેાય તે સ્વાવલંબી અને અપરિગ્રહી હાવા જ જોઈએ એની તેમને ખબર નથી પડી. તે જ્વન અને માલમિલ્કત પર ભયના સભન્ન ઉત્પન્ન થતાં તેમણે અહિંસાદેવીની ઉપાસના છેડવાની અને મ. ગાંધીજીનુ નેતૃત્વ ત્યાગવાની પણ તૈયારી દાખવી છે.
જેમને કૉંગ્રેસનુ આ ધારણ અને કૃત્તિ માન્ય નહાય અને કૉંગ્રેસ ખરા સ્વરૂપમાં અહિંસાની ઉપાસક બને એમ જેએ ઈચ્છતા હાય તેમણે કૉંગ્રેસને અને અન્ય જતેને દૂષણ આપવામાં સમય ન વેડફતાં પોતાનું જીવન સંપૂર્ણ પણે અહિંસાત્મક બનાવવાના પ્રયત્ન શરૂ કરવા જોઇએ.
કોંગ્રેસને તે શું પણ સમસ્ત જગતને અહિંસાત્મક બનાવવાના આજ એક માર્ગ છે. શકરરાવ દેવ. શ્રી ધીરજલાલ જીવણદ કેશરીચંદ્ન
એટલે જેમને સમાજની નિચેાવણી અને હિંસા અટકાવવી હાય અને સમાજની રચના અહિંસાના પાયા પર કરવી હાય તો તેમણે પોતાના જીવનમાંની હિંસાને પહેલાં અટકાવવી જોઇએ. એટલે પેાતાના ચરિતાના સાધના પ્રથમ શુદ્ધ અને અહિંસાત્મક કરવા જોઇએ, પેાતાનુ જીવન શરીરશ્રમપૂર્વક સ્વાવલ’શ્રી બનાવવું જોએ. આવુ જે જીવન તેજ ખરૂં અહિંસાત્મક જીવન અને જેનુ જીવન આવુ બન્યુ હોય તે જ સાચે અહિંસાના પૂર્જારી. પેાતાના ચરિતાર્થ માટે બીજાને નિચાવતાં અટકી શુષ્ક અને અહિંસાત્મક રીતે ચરિતાર્થ કરવાથી આજના માનવાના જીવનમાંથી ઘણી હિંસા ઓછી થઈ જશે. આટલું કર્યા બાદ પણ જો એને પોતાનુ જીવન સંપૂર્ણ અહિંસાત્મક બનાવવું હશે તે ખીજી પણ કેટલીક બાબતે કરવી જોઇશે. પરંતુ આજના યુગમાં મનુષ્યના હાંથે પાતાના ચરિતાર્થ માટે જોઇતાં સાધના સ ંપાદન કરવા માટે મેટામાં શ્રો મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, મુદ્રગુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત ત્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨
જેમણે તાજેતરમાં મુંબઇ જૈન સ્વયંસેવક માંડળને દર વર્ષે રૂ. પ૦૦ આપવાનું કબુલ્યુ છે અને જેમણે ચેડા સમય પહેલાં પેાતાના પિતાના સ્મરણમાં નાતજાતના કશા ભેદસિવાય પરોપકારાર્થ ખરચવા માટે રૂા. ૧૦૫૦.૦૧ ની ઉદાર સખાવત જાહેર કરી છે.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
દિ'મત દાઢ આના
શ્રી મુબઇ જૈન ચુવકસ’ઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જૈન
વર્ષ ઃ ૩ અંક. : ૨૨
તંત્રી : મણિલાલ માકમચંદ શાહ,
મુંબઇઃ ૧૫ મા° ૧૯૪૨ રવિવાર.
ગરીબની
જીવનને જીવનાં મૃત્યુ, આકસ્મિક સૌ અરે! પાસા કે જુના સર્વે, દા દેવા હર હાથ છે.’
કલાપી. સ્વેચ્છાએ ગરીબાઇ સ્વીકારનારા વિરલ હાય છે, બાકી તા જ્યાં સુધી પાસે કંઇ હતુ નથી ત્યાં સુધી ગરીબીમાં અમીરી’ જગતના મોટા ભાગ માણે છે, પણ દૃષ્ટિ તેા ધનિક સૃષ્ટિમાં પ્રવેશવાની જ હાય છે, તેવી જ રીતે યુવાન વેનલેસે પણ ઘણા વર્ષ સુધી દારૂણ “ગરીખીમાં અમીરી” માણી, પરંતુ જ્યારે મેડીકલ કૅલેજમાં પ્રેસર તરીકેની સારા પગારની નીમણુકને હુકમ તેના હાથમાં આવ્યા ત્યારે તેની દૃષ્ટિ પાસે કોઇ નુતન સૃષ્ટિ ખડી થઇ ગઈ અનેક સુખદ સ્વપ્નાં ક્ષણભરમાં તેને આવી ગયાં. અનેક ભાવી‘સુખની કલ્પનાઓ તેણે કરી કાઢી. પેાતાનુ પૂર્વનુ દુ:ખી; દીન જીવન આંખ સામેથી સરી' જઇ અદ્રશ્ય થતું લાગ્યું. જગમાં જ્યાં તેણે નૌં સુનકાર જ જોયેા હતા ત્યાં તેણે વિપુલતા ભાળી અને “જગત કઇંક જીવવા જેવુ'' છે ખરૂ ” એમ તેને થઇ આવ્યું. ગુલામી બધ થતાં સ્વતંત્ર થયેલા ગુલામે જેમ ઉલ્લાસમાં આવી નાચ્યા હતા અને એક બીજાને મળવા સ્યા હતા તેમ વેનલેસનું હૂઁયુ નાચ્યું અને આ ભાવી સુખનાં મંગળ ખબર તેની એકની એક બહેનને આપવા જ્યારે ગામને છેડે આવેલા અનાથાશ્રમ તરફ તે દોડયા ત્યારે તે લગભગ હષઁન્માદની સ્થિતિમાં હતા. તે પોતાના મન સાથે વાત કરતા જતા હતા કે “હવે જેન’તે અનાથાશ્રમમાં રહેવાની શી જરૂર છે? મારૂ પેાતાનુ ધર વસાવીશ અને બહેનને કાઇ રાજકુમારીની માફક રાખીશ. બિચારીએ બહુ દુ:ખ ભોગવ્યું છે. આ દુનિયા પણ કેટલી બધી ભલી અને દયાળુ છે કે મને ગરીબંને ઉછેર્યાં, ભણાવ્યા અને સુખી કર્યો. આ અનાથાશ્રમવાળાઓએ પણ મહદ્ ઉપક્રાર કરીને માબાપ–વંચિત નાની બહેનને ઉછેરી મોટી કરી. જેણે જેણે મારા ઉત્કર્ષમાં પેાતાના હીસ્સા અને હાથ આપ્યા છે તેને હવે ખાત્રી કરાવી આપીશ કે જગત્ ઉપકારી છે તે ગરીખે અપકારી નથી. હુંચે ગરીઓને ઉપયોગી થઈ ફણ ફેડીશ.” આવા આવા તરગાની ભવ્ય પળે તેણે અનાથાશ્રમમાં જેનના એરડામાં પગ મૂકયો, પરંતુ ત્યાં દેખાવ જોને જ તે થંભી ગયા. સૌ સ્વપ્નાં ઉડી ગયાં, ભાવના ભાંગી ગઇ અને આંખમાંથી આંસુ ખરી પડયાં. જેન તાવમાં પડી છે અને એક પરિચારિકા તેને માથે બરફ મૂકી રહીં છે. અનાથાશ્રમને આધ કારી ચિ ંતિત વદને ત્યાં ઉભા છે. સનેપાતમાં પડેલી જેનુ અસ્પષ્ટ શબ્દમાં મેલે છે કે “ભાઇ,” તેજ વખતે નલેસ તેની પથારી પાસે પહોંચ્યા. પાસે પડેલી ખુરશી ઉપર બેસી જ બહેનને કપાળે હાથ મૂકયા. તાવ ભયંકર હતા.
Regd. No. B. 4266..
લવાજમ રૂપિયા ૨
અમીરાત
ચાર દિવસ સુધી વાનલેસ બહેનની પધારી પાસે અખંડ રાતને દિવસ બેઠા છે. પોતે ડેાકટર છે છતાં પણુ સારવાર કરનાર ડેાકટરને વારંવાર આતુરતાથી એકના એકજ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “કેમ છે? સાજી તેા થઇ જશેને ? ભય તે નથીને ?” ડૉકટર અને નસ આશા તજી ખેઠાં હતાં. બહેનનું જીવન ઝડપથી ખીજી દુનિયા તરફ જઇ રહેલું હતું.
બાળકને મૂકીને દૂર દૂર જતી માતા જતાં જતાંય ખાળકને કંઇ કહેવા જેમ વારંવાર પાછી વળે છે તેમ પાંચમે દિવસે ભાઈને કઈ કહેવા બહેન ફ્રી વખત શુદ્ધિમાં આવી અને ટુટક ફ્રુટક કપ્ત સંદેશે' આપતી ગઇ.
બહેનના મુખ ઉપર કે ઉડી, ઘેરી વિષાદની છાંયા હતી. જીભ કંઈ ખાસ વાત કહેવા માગતી હતી તેમ ભાઇને થયું.
“ ભાઈ દુનિયા, દુ:ખી છે. બીમારી અને ગરીબી સાથે હાય તા દુખની અવધિ! તેને કોઇ દુઃખમુકત ન કરે? આશ્વાસન અને આરામ ન આપે?” જરા થંભી “કંઈ નહિ ભાઈ ! તને કહેવુ તેના અર્થ શું? તુ તેા ગરીબ છે એટલે તારાથી શું થાય ? પણ...... દુનિયા દુ:ખીના નિશ્વાસથી જ સળગી રહેલી છે. પ્રભા !. કાણુ અટકાવે એ? કણ માંદાના આળા આળા જખ્માને–ર્દને– પપાળી આરામ આપે ? કઇ નહિ ભાઇ મારાથી ફોગટનું લવા ગયું.”
ભાઈ પૂછે છે કે “બહેન ખેલી દે, જે કઈ કહેવુ હોય તે કહી દે. આપણું દુઃખ તે ગયું, હું કાલેજમાં પ્રેફેસર થયો, હવે તે આપણે સુખી થવા સરજાયાં છીએ, જે મનમાં હાય તે ખેલી નાંખે.”
“શું કહું. ભાઇ, સુખી થા. પ્રભુ તને આબરૂ અને અશ્વય બન્ને આપે. પણ” આટલું કહેતાં કહેતાં જેન થાકી ગઈ અને આંખ મીંચી દીધી. ખૂણેથી અશ્રુબિન્દુઓ ખરી પડયાં.
“જેન શા માટે મુઝાય છે. કયું દુ:ખ તને આ છેલ્લી ડિએ મૂંઝવે છે. આ તારા ભાઇ જે કંઇ તેનાથી ખનશે તે કરી છૂટશે. ઓલ.” બહેને ફરી વખત આંખ ઉઘાડી. “ભાઈ, આપણે કયાં છીએ ? આ મારે શા માટે બૂમ પાડે છે? તેને કોઇ કેમ શાન્તવન નથી આપતું? અરે! રે! દુનિયામાં દર્દીની કાને પડી છે કે તેને સંભાળે ? ચાલ ભા ! આપણે કોઇ નવી દુનિયા સરજીએ કે જ્યાં દર્દી દર્દ ભૂલ, દુઃખીયા દુ:ખ ભૂલે ! આ માંદા પાસે કાઇ ગાતું કેમ નથી ? ભગવાને સંગીત તે। આપ્યું છે.” આમ કહેતાં કહેતાં પૂનઃ આંખ મીચી ગઇ. ભાદ્ય અનિમિષ આંખે તેના ઝાંખા ચહેરા ઉપર અનેક સદેશા વાંચી રહ્યો. પુનઃ ચેડી વારે આંખ ઉઘાડી. “ભાઇ.” મારૂ ગાવું ગમ્યું ને ? દીલને કરાર થયોત ?”
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
પ્રશુદ્ધ જૈન
ભાઇ બહેનની ભ્રમણા સમજી ગયા. “હા, જૈન, ભવ્ય સંગીત.” આટલું કહેતાં ભાઇની આંખમાંથી ધાર વહી બહેનના કપાળ ઉપર પડી.
“ભા! હું તે। નહિ જવું. બા અને બાપુને જોયાં નથી તે હવે જોઈશ. તું સુખી થજે.'
બહુ
આંસુની
જ
“જેન સુઇ જા. જરા ઉધી જા એટલે શાન્તિ થશે. ચાલ હું તને ઍક ગીત સંભળાવું.
ૐ શ્રી શાન્તિ, શાન્તિ કરા! અઘ-દુ:ખ-માચન, અમીમય લેાચન! સજીવનતા ઉત્સાહ મા !-૩ શ્રી. વિવેક સ્વાત’ત્ર્યના આનદ બક્ક્ષા અલૈાકિક શાન્તિ-સામ્રાજ્ય કરે ! શ્રી, (વિવેકાન ંદના પત્રામાંથી.)
ગીત સાંભળતાં સાંભળતાં બહેન શ્રી જાય છે. ભાઈ બાજુ પર બેઠા બેઠા બહેનના ભાંગ્યા ટુટયા શબ્દોમાંથી સાર તારવે છે દુનિયા દુ:ખી છે. માંદગી અને ગરીબી ત્રાસદાયક છે. જગમાં કુદરતે સંગીત આપ્યુ છે, છતાં શા માટે ગરીબ દર્દીઓના દીલના કરાર માટે જગત્ તે નથી વાપરતું ? તેને દુઃખમુક્ત કેમ કાઇ નથી કરતું ? દુ:ખીના નિશ્વાસથી જ સંસાર સળગી ઉઠયા છે. તુ ગરીબ છે. તારાથી શું થાય? છેવટે ચાલ આપણે કોઇ એવી દુનિયા સરજીએ કે જ્યાં દુઃખી દુઃખ ભૂલે, દર્દી દૂ તજે.” વિગેરે વિગેરે વચને તેને સૂચક લાગ્યાં. બહેન કેમ જાણે કહેતી ન હાય કે “ભાઇ આ કામ તુ કરજે.” એવુ સ્પષ્ટ ભાન થયું.
પાંચ દિવસ પહેલાંનાં સ્વપ્નાં અને અત્યારે ચાલતુ મંથન જુદાં હતાં, જીવનને જુદી દિશામાં લઇ જનારાં હતાં.
બહેન કરી વાર જાગી, અને ભાઇ સામે ધ્યા આંખે જોઇ રહી.
“ ભાઇ એક છેલ્લી માગણી છે કે તે મને તારી ગરીખીમાં આપેલી નાનકડી માસિક રકમમાંથી મેં નવ શીલીંગ અચાવ્યા છે; તે કાષ્ઠ ગરીબ દર્દીના ઉપયોગમાં આવે તેમ કરજે. મે વાંચ્યું હતુ` કે હિન્દમાં ગરીબી ઘણી છે. અનેક દર્દી એ સાધનવાંકે અકાળે મરે છે, તેના કાઈ કુંડમાં મારી આ નવી ભેટ મેકલી આપજે. આટલી જ મારી ઇચ્છા છે. બીજું તે શુ કહુ? સુખી થજે અને ગરીબ જગત કે જેમાં આપણે વર્ષો થયાં જીવ્યાં છીએ તેને ન ભૂલજે. પ્રભુ તારૂં કલ્યાણ કરે.” “ભલે જેન! તારી ઇચ્છા મુજબ કરીશ.”
X
X
X
તે રાત્રે તે ગરીબ પર મેળ વર્ષની બહેન અફાટ વિશ્વમાં ભાઈને એકલા મૂકી અનંતમાં ઉડી ગઇ, પણ કાઇએ ધાયું" પણ ન હેાય તેવું કઇક પાછળ મૂકતી ગઇ.
X
X
*
જેમ દીવામાં દીવેટ અને દીવેલ હાય અને દીવાસળી જો કાઇ ચાંપી શકે તે દીપ્તિ તુરત થાય તેમ યુવાન વેનલેસના જીવનદીપમાં દીવેલ હતુ, દીવેટ હતી અને દુ:ખી દીદીએ દીવાસળી દીધી અને અને દીપ્તિ થ, જીવન ઉઘડી ગયું, જીવન રાહ સ્પષ્ટ થઇ ગયા.
બહેન, અનાયાશ્રમમાં ઉછરેલી પ ંદર વર્ષની વયની ગરીય છેકરી આખર વખતે હૃદયમાં દર્દી, દર્દ, દુ:ખી અને દુઃખને દપડી અન્યની સુખ સાહ્યખી સામે, ભર્યાં જગતમાં ગરીબ ભાઇની રક ભેટને પોતાની જાત માટે ઉપયોગ ન કરતાં આવા ઉપયોગ સુચવી
તા. ૧૫-૩૪૨
કંઈ કંઈ ગુઢ વાત સમસ્યામાં સમજાવતી ગઇ. પોતે ગરીબ છે. પ્રભુએ જ્ઞાન અને લાગણીની બક્ષીસ કરી છે. તેના ઉપયોગ કેમ કરવા તે મુંગી વાણીમાં ખેલતી ગઇ. પેાતાનુ ભાવી જીવન કેમ ધડવું તે વાત હૃદય. ઉપર બહેને યામય આંસુથી લખી આપી. કયા પ્રદેશમાં ગરીબી છે, કયાં તેની જરૂર છે તે કહી નાંખ્યુ.
X
X
બહેન ! તે તે માંગ્યુ છે “વામન સ્વરૂપે” ત્રણ જ પગલાં પૃથ્વીનું દાન, પણ માપી ગઈ છે વિરાટની વસુધરાને! તે' દીધુ છે માત્ર નવ શીલીંગનું દાન, પણ કહેતી ગઈ છે દુ:ખીની દુનિયાની દુઃખદ આરજી ! બહેન તું તે ગઈ. મારૂં પાથિય જગત્ અધારૂં થયું, પણ જતાં જતાંએ આંતરિક જીવન ઉજાળતી ગઇ.
તે આપ્યું છે નવ શીલીંગનું દાન, પણ આ ભાઇ આપે છે પેાતાના જીવનનું દાન દુઃખી અને દર્દીને!!! ?
'અે
X
X
વેાનલેસને પાતાનું ભાવી જીવન સ્પષ્ટ થઈ ગયું. તે પ્રેફેસર મટી સેવાના ભેખધારી થયા,
X
X
*
એક દિવસે પેાતાના સુખી જીવનનાં સ્વપ્નાં ભાંગી નાંખી, ગરીબ દર્દીને જીવન લક્ષ્ય બનાવી તે ચાલી નીકળ્યે, તેની પાસે અજાણ્યા પ્રદેશમાં આ મહાન દુટ કાર્ય માટે સાધન ન હતાં, દ્રવ્ય નહેતું, કાઇને સક્રિય સાથ નહતું. ઉભા રહેવા આશ્રયસ્થાન નહેતુ હતું. માત્ર એક દૃઢ સેવાપરાયણ દીલ, ભરી પીટવાની તમન્નાવાળું દુઃખી દર્દીના દર્દથી દયામય બનેલું મીણ જેવુ નરમ હૃદય અને સદાય જાગૃત રાખતી બહેનની આખરી વાણી !
ભારતવર્ષમાં છ છ વર્ષ સુધી દેશની ભૂમિ તેણે પગ તળે ખુદી નાંખી, પશુ ધાર્મિક સંકુચિતતાએ તેને કાઇ પણ સ્થળે પગ ટકાવવા ન દીધા; ધર્મના ભેખધારીઓએ સેવાના દીક્ષિતને ઉભા રહેવા ન દીધો; અનેક સ્થળેાથી જાકારેા મળ્યા; અનેક સ્થળેથી અપમાને મળ્યાં; અનેક કર્ણને અપ્રિય કેટલીયે વાતે સંભાળાવી દીલ દુ:ખી કર્યું.
સાધન સામગ્રી છૂટયાં, કપડાં લગભગ ફાટી ગયાં. પૈસા છૂટયા, નિરાશા તેના દીલને ભાંગી નાંખે તેવા પ્રસંગે રાજને રાજ બનતા. ઘણી વખત જીવન અકારૂં લાગે, પોતે લીધેલે સેવાને ભાર્ગ દુષ્કર અને અફળ લાગે તેમ પણ થતુ, પરન્તુ બહુને બતાવેલા દીન દર્દીઓના કણ આ દાની યાદી તેને પુનઃ ટટાર કરતી “ભાઇ ! દુનિયા દુ:ખી છે, તેને કાઇ દુઃખમુક્ત ન કરે? તેને અરાબ અને આશ્વાસન ન આપે ? દુઃખીના નિશ્વાસે સ ંસારને કાયમ સળગતા જ રાખ્યો છે. દુ:ખી જગત્ કે જેમાં આપણે વર્ષો સુધી જીવ્યા છીએ તેને ન ભૂલતા.” એવી અંતરિક્ષથી ગુજતી બહેનની આખરી વાણીએ નિરાશા, નાસીપાસી, અને અનેક યાતનાઓ વચ્ચે પણ ઢાલ બનીને તેનું રક્ષણ કર્યું.
“વાનલેસ” કાઇ કાચા દીલથી સેવાના સાધુ નહાતા થયે, દીક્ષા પાછળ જીવન ન્યોચ્છાવર કરવાની તેની તૈયારી હતી. પ્રતિજ્ઞામાં તેણે પ્રતિષ્ઠા માની હતી. એટલે ‘અર્થ સાધયામિ વા દેહ પાતયામિ' એ તેના નિર્ધાર હતા.
X
X
X
એક દિવસે પરમાત્માએ તેની આરજી સાંભળી. એક પાક દીલના મુસ્લીમે તેને પાતાના ઘરમાં આશરો આપ્યો.
આર્કિમિડિઝે કહ્યું હતું કે “પગ ટકાવવા જગ્યા અને સાધન માટે લાકડી મળશે તેા દુનિયાને હચમચાવી શ,” તેમ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૩-૮૪૨
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ ઐકયસમિતિના ઠરાવેા સામે વિરોધ
શ્રી. અમદાવાદ જૈન યુવક સંધની તા. ૪-૩-૪૨ ના રાજ મળેલી સામાન સભાએ ઐકયસમિતિના હરાવા સામે વિરેધ રજુ કરતા નીચે મુજબના ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર કર્યો છે.
પ્રમુગ્ધ જૈન
“તા. ૯-૧-૪૨ ના રાજ મુંબઈમાં શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઇના પ્રમુખપદે મળેલી શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક વિભાગના કેટલાક ગૃહસ્થાની આપમેળે નિયાયેલી ઐકય સમિતિએ પ્રકટ કરેલા બન્ને હરાવા એકતાવિરેાધી અને પ્રત્યાધાતી છે એમ આ સભા જાહેર કરે છે અને તે સામે પેાતાને સખ્ત વિરાધ નોંધાવે છે.
O
વળી આ સભા ભારપૂર્વક એમ જણાવવા માંગે છે કે આજના જૈન પાધુઓનું માનસ જોતાં અને તે હજુ પણ જે રીતે બાળદી‚ અને અયોગ્ય દીક્ષા આપી રહ્યા છે તે વિચારતાં વડેદરા દીક્ષા નિયામક નિબંધને યોગ્ય અને જરૂરી માને છે અને જ્યાં જ્યાં દીક્ષા નિયામક નિબંધ થઇ શકતા હાય ત્યાં ત્યાં તેને ટૂંકા આપવાની જૈન સમાજને વિન ંતિ કરે છે.
કોઇ પણ સમાજમાં જે સિદ્ધાંતે રૂઢ થઇ ગયા હોય અને સમાજની પ્રગતિમાં બાધક હોય તેમાં ફેરફાર કરવાના, પરિવર્તન કરવાને કે તેને દૂર કરવાને દરેક યુવકને અધિકાર છે. સમાજને બાધક હોય તેવી અનિષ્ટ પ્રથાને કાઈ યુવક ટકાવી રાખી શકે જ નહિ, એમ આ સભા માને છે અને તેથી ઍકય સમિતિના ખીજા પ્રત્યાધાતી ઠરાવ પ્રત્યે સખ્ત અણુગમા જાહેર કરે છે. શેઠે શ્રી કસ્તુરભાઇ લાલભાઇ જેવા જૈન સમાજના એક અગ્રગણ્ય અને વિચારકની રાહબરી નીચે આવા ઠરાવે પસાર થવા અદલ આ સભા પોતાના ખેદ વ્યકત કરે છે અને દરેક જૈનને ઐકય સમિતિના અને રાવને વિરોધ કરવા વિન ંતિ કરે છે.” યુવાન વેનલેસને પગ ટકાવવા માટે જગ્યા અને આશ્વાસન આપનાર એક ઉદાત્ત દીલ મળી ગયાં એટલે તેણે દુ:ખી જગને મીરજ હાસ્પીટલની ભવ્ય ભેટ આપી!
X
X
વખત જતાં તે વૃદ્ધ થયા, કીર્તિની કલગી પણ ચડી, પરંતુ તેના દીલની ધગશમાં, બહેનને આપેલી પ્રતિજ્ઞાના પાલનમાં કદી ફેર નહાતા પાયા. બાળકાના વામાં યામૂર્તિ જેનની છબી છે. ત્યાં રાજ બપોરે મીઠા સરેાદમાં બાળકા પાસે સંગીત કરવામાં આવે છે.
દર્દીઓના નિરીક્ષણને અંતે ડેાકટર વેનલેસ તે છક્ષ્મી સામે ક્ષણભર જોઈ જ્યારે ગંભીર વદને ધીમે ધીમે પાછા વળતા, ત્યારે આખા વાતુ વાતાવરણ અતિ ગંભીર અને પવિત્ર બની જતું.
દર રવિવારે તે મૂર્તિ સામે ઘુટણ પડીને જ્યારે ગળગળા સાથે પ્રાર્થના કરતાં કરતા તે કહેતાં કે હે પ્રભુ ! આંહિં આવેલા દર્દીઓને દર્દમુક્ત કરી તેના વહાલાંએ પાસે મેકલી આપજે” ત્યારે તેની આંખા આંસુથી છલકાઇ જતી. આ દૃષ્યે અનેક દર્દી એને ભાવથી રડાવ્યા છે.
પાછા ફરતાં કરતાં આખરી દૃષ્ટિ છબી ઉપર નાંખીને ભકિતભાવથી માથુ નમાવતા, તે વખતે કેમ જાણે તેનુ હૃદય કહેતુ ન હેાય કે “એ નાનકડી બહેન ! તારા નથ શીલીંગના દાને શું કર્યું તે તે જગત્ કહેશે, પણ તે મને તે માણુસ બનાવ્યા છે.' વ્રજલાલ ધ. મેઘાણી,
૨૧૧
સેવા સંઘના ઠરાવ
થોડા સમય પહેલાં વર્ષોં ખાતે શ્રી વિનાબા ભાવેના પ્રમુખ– પણા નીચે ગેાસેવા સંધ પરિષદ મળી હતી. આ પરિષદમાં ગેસેવા, પશુરક્ષા તેમ જ પાંજરાપેાળમાં રસ લેતા દેશભરના અનેક કાર્યકર્તાઓએ હાજરી આપી હતી. પાંજરાપાળની સંસ્થા સાથે જૈન સમાજ ગાઢપણે સ'કળાયલા છે. સ્થળ સ્થળની પાંજરાપોળા કાં તે તે તે સ્થળના આગેવાના જ ચલાવતા હોય છે અથવા તે તેના વહીવટમાં આગેવાની ભર્યો ભાગ ભજવતા હાય છે. ‘હરિજન બધુ’ના તા. ૮-૨-૪ર તથા તા. ૧૫-૨-૪૨ ના અંકમાં આ પરિષદને સવિસ્તર અહેવાલ આવ્યા છે તે તેમ જ ખાસ કરીને આ અતિ અગત્યના પ્રશ્ન ઉપર ગાંધીજીએ આપેલું વ્યાખ્યાન આ વિષયમાં રસ લેતા જૈન ભાઇ બહેનેાતે વાંચી લેવા આગ્રહપૂર્વક ભલાપણુ કરવામાં આવે છે. આ પરિષદમાં થયેલા ઠરાવા નીચે મુજબ છે:
૧. હિન્દુ ખેતીપ્રધાન દેશ છે, તેની ૮૦ ટકા વસ્તીના ગુજારા ખેતી પર જ ચાલે છે, અને હિન્દની ખેતી બળદ પર જ નિર્ભર છે અને દૂધ ધી આપવા ઉપરાંત, બળદ પણુ, ગાય જ આપે છે તેથી આ સ ંમેલનને નિશ્ચિત અભિપ્રાય છે કે ખીજા ઢાર કરતાં ગાય અને તેની એલાદની અત્યારની દશામાં અને તેની આર્થિક અવસ્થામાં સુધારો કરવા એ આ દેશના અર્થે નિર્માણુની યેનામાં અનિવાય છે.
૨. ઢારને ભૂખે મારવાં, તેમને ગંદી જગ્યામાં રાખવાં, તેમના પર વધારે પડતા ખાજો લાદવા, તેમની પાસે તેમના ગજા ઉપરાંતનું કામ લેવું; તેમને મારઝૂડ કરવી અને પાણી અને ડુકાની પીડા કરવી, જીવયાની ભાવનાની વિરૂધ્ધ છે તેથી અને તેમ કરવાથી તે પશુઓની ઉપયોગિતા પણ ઘટે છે તેથી આ સમેલન આમજનતાને સામાન્ય અને સધના સભ્યો તથા ગોપ્રમીઓને ખાસ કરીને વિનતી કરે છે કે તે
આ સંબંધમાં જાહેર ભાવના જાગૃત કરે, આ નિર્દય વર્તન અટકાવવા બને તેટલી કોશિશ કરે અને આ કામમાં જરૂર પડે ત્યાં કાયદાની મદદ પણ લે.
૩. પાંજરાપાળા અને ધર્માદા ગોશાળાઓના મૂળ ઉદ્દેશ ખીમાર, ધરડાં અને અપગ પશુઓને આશ્રય આપીને તેમને કતલમાંથી અને કષ્ટમય જીવનમાંથી ખચાવવાના છે. આ સ ંમેલનને અભિપ્રાય છે કે આ ઉદ્દેશનું યથાર્થ પાલન થાય તે • માટે પાંજરાપોળાની વ્યવસ્થા અને કાર્યક્રમમાં નીચે લખેલા સુધારા અને પરિવર્તન થવાં આવશ્યક છે.
(૧) દરેક સંસ્થાઓમાં પશુઓના ઉપચાર અને તેમના ઉછેર વગેરેની શાસ્ત્રીય વ્યવસ્થા હેવી જોઇએ અને આ સગવડના લાભ આસપાસના લોકોને પણ મળવા જોઇએ.
(૨) સંસ્થામાં આવનારાં અપંગ અને હલકી જાતનાં ઢારાની વશવૃધ્ધિ તદ્દન અટકાવવી જોઇએ અને મજબૂત અને જાતવાન ગાયે તે માટે સારા ખોરાક, દેખરેખ અને વંશસુધારણાની વ્યવસ્થા કરવી જોઇએ, જેથી વધારે દૂધ આપનારી ગાયા અને વધારે કામ આપનારા બળદો તૈયાર થાય.
(૩) દરેક સંસ્થામાં સારા સાંઢ રાખવા જોઇએ અને લોકોને પણ તેમના લાભ લેવા દેવા જોઇએ.
(૪) દરેક સ ંસ્થા પાસે બને તેટલાં વિશાળ ગાચરની વ્યવસ્થા હાવી જોઈએ, જ્યાં આસપસની વસુકેલી ગાયા અને વાછડા પણ ઓછા પૈસા લઈને રાખી શકાય. આ ગોચરામાં સારા સાંઢ પણ રાખવા જોઇએ.
૮૧ ( અનુસ ́ધાન પૃષ્ટ ૨૧૩ જુઓ)
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૨
सचस्स आणाए उबट्टिए मेहाबी मारं तरति ।
સત્યની આણુમાં રહેનારા બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
માર્ચ ૧૫
પ્રબુધ્ધ જૈન
सत्यपूतां वदेद्वाचम्
૧૯૪૨
બાલસ્વાતંત્ર્યના આત્મા.
સ્વાતંત્ર્ય, સ્વય’સ્ક્રુતિ અને ઇન્દ્રિયોના વિકાસ, એ તરફ હવે બાળકેળવણીના હીમાયતી ઠીક ઠીક ધ્યાન આપતા થયા છે અને એ બધી રીતે છષ્ટ જ છે. પણ આપણે ભુલી ન જઇએ કે કેળવણીમાં જળવાતું સ્વાતંત્ર્ય એ નિય ંત્રિત (regulated) સ્વાતંત્ર્ય હાય છે, અતંત્ર નથી હતું. બાળકની સ્વયંસ્ક્રુતિ પણ શિક્ષકાએ ઉપજાવેલા વાતાવરણની પ્રેરણાને અનુસરે છે અને એની પાછળ પાછળ જાય છે, જાણે અશ્વમેધ માટે છેડેલા રાજાના ઘેાડે. અને ઇન્દ્રિયાના વિકાસ પણ શિક્ષણશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ ગેઢવેલા અને ક્રમબદ્ધ હેાય છે. આળકેળવણી એ પોતાની મેળે વહેતા પ્રવાહ ખરા, પણ એ નદી નથી, પણ નહેર છે, વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્ય અને સમાજહિત આ એ સાર્વભૌમ જીવનતત્વા વચ્ચેન વિરાધ કાઢી નાખીએ ત્યારે જ બાળકેળવણી હાથ આવશે, જ્યાં સુધી માણસ કેળવાયેલા નથી અને પોતાના જ શત્રુ બની શકે છે, ત્યાં સુધી વ્યકિત અને સમાજ વચ્ચે વિગ્રહ પેદા થવાને અને સ્વાતંત્ર્યને નામે વખતેવખત યુધ્ધો પણ ચાલવાના.
સ્વાતંત્ર્યને હું જરા ખીજી રીતે સમજવા માગું છું. સ્વાતંત્ર્ય એવી વૃત્તિ છે કે જેથી માણસ ન તે। બીજાના દબાણુ તળે આવવા તૈયાર હાય અને ન ખીજાતે પોતાની શેહમાં રાખવા માગે; ન કાનાથી ખીએ, ન કોઈને ખવડાવે; ન લાલચમાં સાઇને કાને ગુલામ બને અને ન કાઇને લાલચને ગુલામ બનાવી એનુ અપમાન કરે. આવી વૃત્તિ કેળવવી એ જ શિક્ષણુશાસ્ત્રનેા એક મહત્વના ઉદ્દેશ હાવા જોઇએ. આવું સ્વાત ંત્ર્ય જ્યાં કેળવાય ત્યાં માણુસની તમામ વૃત્તિએ નીરેગી હશે અને એનામાં સામાજીક સદ્દગુણ્ણાને ઉત્તમ વિકાસ થશે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
હવે એ 'તા દીવા જેવુ' સ્પષ્ટ હેવુ જોઈએ કે બાળકામાં સ્વાતંત્ર્ય ખીલવવુ હાય તા કેળવણીની પદ્ધતિ પણ સ્વાત ત્ર્યને પોષક જ હાય. બાળક ઉપર કોઇ પણ જાતના દોર ચલાવીને— એને બધી બાજુએ અંકુશમાં જકડીને-એને સ્વાત’ત્ર્ય માટે લાયક ન જ કરાય. બીક, લાલચ, કે અધિકારવાદના એને પરિચય જ ન થાય એ રીતે આળકાને કેળવવા જેઇએ.
આજ સુધી દુનિયામાં ર:જકિત, ગુરૂભકત અને ભાતપિતા પ્રત્યેની ભકિત હઠપૂર્વક કેળવવાની સંસ્કૃતિ પ્રવર્તેલી છે. હું તા હુ ંમેશ કહેતા આવ્યા છું કે આજ્ઞાપાલન એ બાળકાના કે કાઇના ધર્મ છે જ નહી. તેકરે શેઠને વચન આપ્યું હાય, સીપાઇએ સેનાપતિને વચન આપ્યુ હોય કે ‘હું આજ્ઞાને વશ રહીશ,' તે! તે આજ્ઞાપાલન વચનપાલનના ધર્મ માંથી ઉત્પન્ન થયેલુ હાય છે, સ્વતંત્ર રીતે નહી. માબાપ અને સાચા શિક્ષક બાળકી પ્રત્યે પ્રેમ અને આદર રાખે, એમની ઉત્તમ સેવા કરે એટલે આજ્ઞાપાલન એ બાળકોના સ્વભાવ થઇ જાય છે. મનુષ્યસ્વભાવની અને ખાસ કરીને બાળસ્વભાવની એ સુવાસ છે, એને
તા. ૧૫-૩-૪૨
આપણે ધર્મ બનાવી બગાડી ન નાખીએ. શું મારા મિત્ર મારી વાત ન માને તે હું એના ઉપર ચીડાઇ શકું છું? મારી આજ્ઞા નથી માનતા એમ કહીને કાષ્ઠ મિત્રે પોતાના મિત્ર સાથેના સબંધ તેડ્યા છે?
તે માતપિતા કે શિક્ષક બાળક સેથી આજ્ઞાધારકતાની અપેક્ષા શા માટે રાખે ? એ અજ્ઞાન છે તેથી ? અસહાય અને આશ્રિત છે તેથી ? શિક્ષકા જ્યારે નાના બાળકાને મારે છે અને મેાટા વિદ્યાર્થી આથી ડરીને ચાલે છે, ત્યારે એવા હિચકારા શિક્ષકોને શિક્ષકાની ન્યાતમાં રાખવા કે કેમ એવી શંકા મનનાં ઉત્પન થાય છે. માબાપથી કે શિક્ષકથી ડરીને ચાલનારા બાળકે ગુલામી વ્રુત્તિ કેળવે છે, અસત્ય અને લુચ્ચાઇ કેળવે છે; સ્વાભાવિક સ્વમાન તેઓ જાણતા જ નથી. દરેક પિતાએ પોતાના મનને પૂછ્યુ જોઈએ કે હું ખડખાર કરાના બાપ કહેવડાવું એ શાબે કે ઘેંશ જેવા ગુલામ બાળકાના બાપ કહેવવું એ શોભે ? શિક્ષકો માટે પણ એ જ નિયમ હાવા ..
આપણે અધિકારી થવાને પ્રયત્ન કરીએ છીએ. તેથી જ માબાપ અને શિક્ષક મટી બાળકો ઉપર અમલદારતા દર ચલાવવા માંગીએ છીએ અને બાળકને ખળીઆ સાથે બાથ જ્ ભીડવાનું વ્યવહારી ડહાપણુ શીખવીએ છીએ. બાહ્ય અધિકાર ભોગવવામાં આપણે કેટલા ક્રૂર થઈએ છીએ એ જો શિક્ષક સમજી જશે તે એમને સ્વાત ંત્ર્યનું રહસ્ય સમજાશે અને પછી તેમને અંદરથી ઉગી નીકળતા વાર નહિં લાગે કે અહિંસા એજ સ્વાતંત્ર્યના આત્મા છે. અને તેથી બાળ કેળવણીના પાયામાં અહિંસા હાવી જોઇએ એ વસ્તુ આપણે ભારપૂર્વક આગળ મૂકવી જોઇએ. કેળવણી દરમ્યાન બાળકાની ક્રાઇ પણ જાતની હિંસા ન થાય અને બાળકને પણુ કાઇ પશુ જાતની હિંસાની પ્રેરણા ન મળે એટલું જો આપણે સાંધી શકયા તે કેળવણીના ક્ષેત્રમાં જગ જીત્યા. આટલું કર્યાં મછી સ્વતંત્રતાના અને તેજસ્વિતાના નાખાપા આપવા જ ન પડે. સ્વતંત્રતા કેળવવા માટે કામો દૂધ કરવાપરૢ ન હોવુ જોઇએ, કાઇ લોકેાત્તર બહાદુરી બતાવવાનુ હાય છે એવુ પણ બાળકાને ન લાગવું જોઇએ. સ્વાતંત્ર્યવૃત્તિ શ્વાસોચ્છવાસ જેટલી વભાવિક થવી જોઇએ.
આજની કેળવણીમાં અને આજના ધ્રણાખરા શિક્ષકોમાં અધિકારવાદ હાય છે. એની સાથે ઉચ્ચનીચભાવ પણ હાય છે. એમાંથી જ દંડનીતિ અને હિંસા પરિણમે છે. બાળ કેળવણીમાં અમે સ્વતંત્રતા દાખલ કરી છે એમ કહેનારા શિક્ષા સમાજમાં કેમ વર્તે છે. એ હુ બારીકાઇથી જોઉં છું. જો એ શિક્ષકમાં હું દેર ચલાવવાની વૃત્તિ જોઉં અથવા એથી ઉલટુ નમાલાપણું, દખ્ખુંપણું, ખુશામત અથવા આશ્રિતપણુ જોઉ તે કેળવણીકાર તરીકે એની કિંમત હું ઝાઝી ન કુ. પોતાના બાળકને સ્વાતંત્ર્યની કેળવણી મળે એમ ઈચ્છનારા માધ્યાયો અને સ ંસ્થાના સંચાલકા પોતાના શિક્ષકો પ્રત્યે કેવુ વલણ રાખે છે. એ પણ હું સુક્ષ્મતાથી જોઉં છુ. જો એમનામાં હું દેર, અધિકારલાલસા, જોહુકમી, અનદર અથવા નરી બેદરકારી જોઉ તે! હું અનુમાન કરૂ છુ કે એમને સારા શિક્ષકો મળવાના નથી, ભૂલેચુકે મળે તે એ ટકવાના નથી અને ટકે તે એ શિક્ષકા ઉતરી ગયા વગર રહેવાના નથી.
* ગિની સમાજના રતમહાત્સવ પ્રસંગે શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકરે આપેલું વ્યાખ્યાન,
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
જ, તા. ૧૫-૪-૪૨
૨૧૩ ખાસ કરીને બાળકેળવણીમાં શિક્ષક, માબાપ અને સમાજ . (૮) જે સંસ્થાઓને આ સંમેલને સ્વીકારેલા પાંજરાએ ત્રણે વચ્ચે એ એકરાગ હોવો જોઈએ અને તેથી જ વખત પળવાળા ઠરાવો મંજૂર હોય તે બધીની નીતિનું એકસરખું મળતું નથી એવી ફરિયાદ કર્યા વગર શિક્ષકોએ માબાપ સાથે સંચાલન કરવા અને તેમની સારી રીતે વ્યવસ્થા કરવા માટે આ ભળવું જોઈએ અને સમાજને વિચાર કરતે કરવો જોઈએ. સંમેલન ભલામણ કરે છે કે આ બધી સંસ્થાઓ ગોસેવા સંધનું
ટુંકામ? શકે માટે આપણે એક નવી જ દુનિયા ઉભી પ્રમાણપત્ર મેળવે અને સંઘની સાથે જોડાય.' કરવી રહી. અહિ "ના આદર્શો, રિવાજો અને વાતાવરણ અત્યાર , સંમેલન એ પણ ભલામણ કરે છે કે, સંસ્થાઓને સંધ સુધી આપણે જાણ્યા જ નથી. તે બાળકને નામે, ભવિષ્યકાળને સાથે જોડાવાની અને પ્રમાણિત થવાની સગવડ થાય તે માટે કાજે, ઉત્પન્ન કરવું રહ્યું. શિક્ષકને અંદર અંદરને એક બીજા સંધ આવશ્યક નિયમ ઘડે અને પાંજરાપોળ તથા ધર્માદા સાથે વહેવાર, માબાપને વહેવાર, બાળકોના સંબંધીઓને ગોશાળાઓને સંધ સાથે જોડાવા આમંત્રણ આપે. વહેવાર, સંસ્થા જેવા આવનાર સજ્જને સાથે વહેવાર આ યથાર્થ સતી ધર્મ સ્વાભાવિક, તેજસ્વી, સર્વકલ્યાણકારી અહિંસાથી જ પ્રેરાયેલ હવે જોઈએ.
‘હરિજનસેવક માં અનન્ય રાષ્ટ્રસેવક સદ્ગત જમનાલાલજીના - આજકાલના યુદ્ધો વર્ણને વાંચી દુનિયાભરની માતાઓને
અકાળ અને અણધાર્યા અવસાન પ્રસંગે તેમનાં પત્ની શ્રી જાનકીમનમાં થતું હશે કે રડા બનીને જગતભરના યુવાનનું કચુંબર
દેવીની મનોદશાનું વર્ણન કરતાં ગાંધીજી જણાવે છે કે “જાનકીકરવા માટે --શું અમે અમારા બાળકને જન્મ આપ્યો હતો?
દેવીના દુઃખની તે આપણે સૌ કલ્પના કરી શકીએ છીએ. તે દેશરક્ષણને અર્થે પ્રાણુ અર્પણ કરવા એ ઉત્તમ છે. શરીરને
તે ગાંડી જ બની ગઈ હતી, તે કહેતી હતી કે બસ મારે તે મેહ રાખી ગુલામીનું કલંક વહોરી લેવું એમાં માણસાઈ નથી.
એમની સાથે સતી જ થવું છે, એમના વિના હું જીવી શકું
તેમ છે જ નહિ” મેં કહ્યું કે ‘એમ ન સમજતા કે એ રીતે સતી પણું શું દેશરક્ષણને અર્થે કત્તલ કરવાની કળા કેળવવી જ જોઈએ ? કેળવણીકારોએ આને જવાબ આપવો જ જોઈએ, નહિ તે કેળ
થવાથી લોકો તમારી પૂજા કરશે. એથી તે ઉલટી નિંદા થશે. હા જે વણી જીવનવ્યાપી હોય છે એ દા છોડી દેવું જોઈએ. શિક્ષકો
થઈ શકે તે મેગાગ્નિ પેદા કરે અને એમાં ભસ્મ થઈ જાઓ. ન તો રાજદારી બાબતમાં ન પડે એ બરાબર છે, કેમકે રાજકારણ
હું તમને રેકીશ કે ન તે બીજું કોઈ પણ રેકી શકશે. પરંતુ કરતાં મોટું અને વ્યાપક રાષ્ટ્રનિર્માણનું કામ એમણે હાથમાં
એ તે સંભવિત નથી. તેથી હું તમને કહું છું કે હવે તે લીધું છે. પણ નાનાં બાળકો ઉપર કોઈ પણ જાતના એકાંગી
એમની પાછળ જોગણી બનીને તમારે સાચાં સતી બનવાનું છે. સંસ્કાર ન પડે એટલા ખાતર શિક્ષકોનું જીવન અને એમના
ઘનશ્યામદાસજી પાસે જ હતા. એમણે કહ્યું “અમારે ત્યાં તે - જીવનના રસ સર્વાગીણ હોવા જોઇએ.
આવા પ્રસંગે કોઈ શુભ સંક૯પ કરવાનો રીવાજ છે. જાનકીઆ વસ્તુ ઉપર હું એટલા માટે ભાર મુકું છું કે મારા
દેવીને એ કોઈ શુભસંકલ્પ કરો !” જાનકીદેવીએ પોતે જ અભિપ્રાય પ્રમાણે બાળમંદિરે માતાઓએ જ ચલાવવાં જોઈએ.
કહ્યું કે “મારે સંકલ્પ તે એ છે કે તેઓ મારા માટે જે કાંઈ ગીજુભાઈ જે કે મારા જેવા કે એ ક્ષેત્રમાં પ્રયોગ કરે તે
મુકી ગયા છે તે બધું એમના કામ માટે હું અર્પણ કરું .' તે અપવાદરૂપ જ ગણા જોઈએ. સ્ત્રીજીવને આજ સુધી અપૂર્ણ
તેમણે મને પિતાને હિસાબ પણ બતાવ્યો. બે અઢી લાખની રીતે ખીલેલું છે એ વસ્તુને ઈનકાર ન કરી શકાય. પરિણામે સ્ત્રીસ્વભા
- રકમ હતી. એ બધી એમણે ગોસેવા માટે અર્પણ કરી દીધી. વમાં અમુક એકાંગીતા આવી ગઈ. હશે, સ્ત્રી જાતિમાં આત્મવિશ્વાસ
ત્યારબાદ જ્યારે તેઓ જ્યારે ચિતાગ્નિના પ્રકાશમાં ઉભાં હતાં ત્યારે ઓછો હશે, પણ માતૃપદ ધારણ કરીને અને યુદ્ધ, તેફાન,
મેં તેમને એક બીજી પણ વાત સંભળાવી. મેં કહ્યું “આમ આટલાથી મારામારી વગેરે માણસાઈને લજાવનાર પ્રવૃત્તિઓને ત્યાગ કરવાને
કામ ન ચાલે. પિતાનું બધું ધન અર્પણ કરીને તમે ભિખારી
બની ગયા છે. હવે તે દીકરો તમને ખવરાવે તે ખાશો અને કારણે, સ્ત્રી જાતિએ જાણે અજાણે અહિંસાની સાધના ઠીક ઠીક * કરી છે. એ અહિંસાવૃત્તિ અને એમાંથી ઉત્પન્ન થતી પ્રેમશક્તિ,
નહિ ખવરાવે તો મારી પાસે તમારે આવવાનું રહેશે અને મારા ધીરજ અને કુનેહ બાળકેળવણીમાં સૌથી મહત્વની વસ્તુઓ છે,
ભિક્ષાન્તમાં તમે ભાગીદાર બનશે. પરંતુ આ સાથે હવે તે તમારે
આ ચિતાની સાક્ષીમાં તમારી જાતને પણ એ કામમાં સમર્પિત , અને તેથી જ મારે આગ્રહ છે કે બાળકેળવણી માતાઓના જ - હાથમાં રહે એ ઈષ્ટ છે. '
કરવાની છે. હવે તમારે પિતા માટે નહિ પણ જમનાલાલજી અપૂર્ણ
કાકા કાલેલકર
માટે પણ સેવાના કાર્ય માટે જ જીવવાનું છે.” કેટલાક સમાચાર અને નેધ
સર સ્ટેફર્ડ કીસ આવે છે. (પૃષ્ઠ ૨૧૧ થી ચાલુ)
આખરે હિંદી રાજકારણની મડાગાંઠ ઉકેલવા અંગ્રેજી (૫) દરેક સંસ્થા પાસે લીલું ઘાસ અને ચારે પૂરતા પ્રધાન મંડળને પ્રતિનિધિ સર સ્ટેફર્ડ ક્રીસ ‘હિંદુસ્થાન આવે પ્રમાણમાં પેદા કરવાની અને તેને સાઈલેજ વગેરે સ્વરૂપમાં છે. સરકારી યાદી એમ જણાવે છે કે અંગ્રેજ સરકારે હિંદી સંગ્રહવાની વ્યવસ્થા હોવી જોઈએ.
રાજ્યવહીવટમાં હિંદીઓનું મન સતાવવા માટે શું શું મહત્વના (૬) પાંજરાપોળનાં મકાને સ્વચ્છતા અને તંદુરસ્તીને ફેરફાર કરવા તે નકકી કરી રાખ્યું છે. પણ હિંદુસ્થાનના જુદા ખ્યાલ રાખીને બનાવવા જોઈએ અને ત્યાં કુવાઓની અને હવાડા જુદા મહત્વના રાજકીય પક્ષોને સરકારી દરખાસ્ત મંજુર થઈ , વગેરેની રચના શાસ્ત્રીય રીતે અને નિશ્ચિત નમૂના પ્રમાણે કરવી શકે તેમ છે કે નહિ તેની જાતે ખાત્રી કરવા માટે અથવા તે જોઈએ.
આગેવાન પક્ષોને સ્વીકાર્ય બને એવી યેજના જુદા જુદા નેતાઓ ‘(૭) દરેક સંસ્થામાં એક એક પશુવિધાવિશારદ હવે સાથે મસલત ચલાવીને નકકી કરવા માટે સર ટ્રેડ ક્રીપ્સને જોઈએ. તેની દેખરેખ નીચે સંસ્થા ચલાવવામાં આવે. તે મેકલવામાં આવે છે. એ તે વાત નકકી છે કે આટલી મોડી વિશારદને પશુપાલનનું, તેને માટે થતી ખેતીનું અને પશુચિકિત્સાનું મેડી, પણ અંગ્રેજ સરકારની આંખ ઉઘડી છે અને કાંઈક ખરેજ્ઞાન હોવું જોઈએ.
ખર મહત્વની જાહેરાત કરીને આજના કટોકટીના વખતમાં
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૪ . પ્રબુધ જેને
તા. ૧૫-૩-૪૨ ઉદાર બનેલી હિંદી પ્રજાને બને તેટલે સહકાર મેળવવાની
- મારા પુત્રની તાલીમ સરકારના દિલમાં પુરી ચિન્તા પેઠી છે. પણ આજે જ્યારે હિંદુસ્થાનના પૂર્વ દરવાજે જાપાનીઝ બંબળા વરસી રહ્યા છે અને જે હિસાબે વીસ વર્ષ પહેલાં મેં મારા પુત્રની તાલીમ શરૂ કરી. મારૂં સીયામ, બર્મા, સુમાત્રા, જાવા વિગેરે દૂરપૂર્વના દેશ જાપાનીઝ દયેય એજ હતું કે તેનું જીવન ઉપયોગી બને અને તેનામાં સત્તાને લગભગ અધીન બની બેઠા છે તે હિસાબે હિંદુસ્થાનનું આત્મવિશ્વાસ જાગે. હું માનું છું કે આ બાળકોની તાલીમની ભાવી પણ આગામી આક્રમણના ત્રાજવે તેલાઈ રહ્યું છે, ત્યારે બહુ વિશેષ જવાબદારી શાળા પર છોડી છએ છીએ. ખરી રીતે મરાલતે ચલાવવાને, વાટાધાટ કરવાનું કે મન મનાવવાને અવકાશ તે બાળકે શાળાએ જાય તે પહેલાં ઘરમાં જ તેની તાલીમ છે ખરો તે એક પ્રશ્ન છે. આગ લાગે ત્યારે કુવે ખોદવા જેવો શરૂ થવી જોઈએ, અને જ્યારે બાળકે શાળાએ જતાં હોય ત્યારે જ આ પ્રયત્ન કેટલાકને લાગે છે. આજે ચાલી રહેલા વિરાટ પણ સાથે સાથે તેઓની ઘરની તાલીમ ચાલુ રહેવી જોઈએ. વિગ્રહને અઢી વર્ષ ઉપર થવા આવ્યું. આજ સુધી અંગ્રેજ હવે મારું કામ પૂરું થયું છે. મારા પુત્ર પ્રવીણુની ઉમર રાજકારણી નેતાઓની આંખ જ ન ઉઘડી. અહિના આગેવાન
૨૩ વર્ષની છે. તંદુરસ્તી સારી છે. રમત-ગમત અને અભ્યાસમાં પક્ષના અણબનાવ ઉપર તેઓ નિરાંત કરીને સુતા રહ્યા અને સારે શોખ છે. બધાની સાથે હળીમળીને રહે છે. ગઈ સાલ હવે જ્યારે પૂર્વને દાવાનળ પિતાની ભયાનક વાળાઓ પશ્ચિમ
તેણે કેલેજનો અભ્યાસ પૂર્ણ કર્યો. હું ખૂબ શેખથી અને તરફ વિસ્તારી રહ્યો છે ત્યારે રાજકીય મંત્રણાનાં મંડાણ શરૂ
ઉત્સાહપૂર્વક ઈછનીયરનું કામ કરી રહ્યો છે. ' થાય છે. આ સંઘ કાશીએ પહોંચશે ખરો ? અને એ પણ બને અને આખા દેશને આજની ઘડિઓ
પ્રવણને તાલીમ દેવામાં અમારે સૌ. મૂળ ઉદ્દેશ એ આઝાદ બનાવવાને અંગ્રેજ સરકાર ખરેખર તૈયાર હોય તે
રહ્યો છે કે સાચી તાલીમને પાયે આત્મનિર્ભરતા-સ્વાવલંબન છે. આજની વસ્તુસ્થિતિમાં જરૂર નવા પ્રાણ, ઉત્સાહ અને ચેતના - સ્વાવલંબી જીવનને માટે સૌથી પહેલી જરૂર એ છે કે આવે. પણ અંગ્રેજ સરકાર આ હદ સુધી જવાને તૈયાર છે આપણે આપણું હાથનો ઉપયોગ કરતાં શીખીએ. એથી પ્રવીણ ખરી? અને અંગ્રેજ સરકારની આ તૈયારી એટલે કે આઝાદીના
જ્યારે ત્રણ વર્ષનો હતો ત્યારથી જ મેં તેના હાથની તાલીમ જે જે રોધક તત્વે આજે ઉભાં થયાં છે કે કરવામાં આવ્યા શરૂ કરી. અમે બન્ને એકી સાથે જમીન પર બેસી લાકડાના છે તેને પુરેપુરો સા કરવાની અંગ્રેજ સરકારમાં હીંમત ટુકડાઓથી ઘર બનાવતા હતા. કેવું ઘર બનાવવું છે તે તે છે ખરી? કારણ કે આજે એ કોણ નથી જાણતું કે
પ્રવીણની ઈચ્છાની વાત હતી; પણ જ્યાં સુધી ઘરની દીવાલો આપણી સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિમાં મેટામાં મોટી થળ કોઈએ ઉભી સીધી, ઘરના ખૂણા સમણું, અને ઈટના થાંભલા પાકા નહોતા કરી હોય તે શ્રી. મહમદઅલી ઝીણાના પાકીસ્તાનની અનર્થ
થતા ત્યાં સુધી હું છેડતા નહિ. હું એ છતો હતો કે પહેલેથી પૂર્ણ કલ્પનાએ. આ પાકીસ્તાનના ખ્યાલને આજ સુધી સીધી કે
પ્રવીણના હાથના આંગળાંઓને સાવધાની અને ધ્યાનથી કામ આડકતરી રીતે પિપવામાં આવ્યું છે અને એ રીતે શ્રી ઝીણુને
કરવાની આદત પડે. જ્યારે પ્રવીણ સાડાત્રણ વર્ષનો થયો. ત્યારથી આજ સુધી હિદી રાજકારણમાં અસાધારણ પ્રતિષ્ટા મળતી ગઈ.
તેને એજારેને પરિચય થવા લાગ્યો. * રો સિદ્ધાન્ત છે કે છે. આજે, એ માણસ અને એની રાજનીતિ આઝાદ હિંદુસ્થાનને
ઓજારેના ઉપયોગથી હાથ અને મગજ બન્નેને એક સાથે તેમજ અંગ્રેજ સરકારને મેટામાં મોટું ભયસ્થાન બની રહેલ છે.
તાલીમ મળે છે, તેથી એકાગ્રતા આવે છે, વિચારશક્તિ વધે છે, દિવસે દિવસે મુસલમાન કેમના નામે તેની માંગણીઓ મેટી
કાર્ય-કારણને સંબંધ સમજવાની બુાં, ર છે, હાથને કામ અને મેટી થતી ગઈ છે અને આજે એક મોટું કેટલા ભક્ષ્યથી
કરવાની ઠીક ઠીક આદત પડે છે અને કામ ડવાની શકિત ધીમે સે તાથાશે એ એક પ્રશ્ન થઈ પડયું છે. અંગ્રેજ સરકારનું નિવેદન ધીમે વધતી જાય છે. પણ સ્પષ્ટ કરે છે કે આજને તબકકે કઈ પણ સરકારી જાહેરાત
દરવાજાને તાળાઓને તેલ દેવાની જરૂરત પડતી તે હું રખેને હિંદુસ્થાનમાં કેમ સંઘર્ષણને નવું જોર આપે અને એમ
પ્રવીણને મારી મદદ માટે બેલાવતા. પહેલાં તે તેના હાથમાં બને તે એલમાંથી ચૂલમાં પડવા જેવું બને એ દહેશત તેમને
ઓજાર આપત. થોડા સમય પછી હું જ પૂછતે. સુરતમાં કશી જાહેરાત કરતાં અટકાવે છે અને તેથી જ ઑફ | ‘પ્રવીણ, ભલા બતાવ કે આ તાળું કેમ ખુલશે ?” પ્રવીણ ક્રીસને સર્વ સત્તા સાથે હિંદુસ્થાન મોકલવાની તેમને ફરજ પાડે જેમ જેમ બતાવતે, હું તેમજ કરતે. તે પિતે એમ જ છે. આજે અંગ્રેજ સરકાર સામે ઉપસ્થિત થતા હિદી રાજકારણની બે કે તેના બતાવ્યા પ્રમાણે કામ થયું નહિ. પછી અમે બન્ને એક બાજુ છે. એક તો પિકલ આશા આપનારાં વચનથી કે વિગ્રહના અંત સાથે મળી એ સવાલ પર વિચારતા અને કેશિશ કરતા. છેવટે પછી આમ કરીશું કે તેમ કરીશું એ વાતથી આજનું આઝાદી– પ્રવીણને ચહેરે ખુશીથી ખીલી ઉઠત; કારણ કે પોતે જ પ્રયભુખ્યું હિંદ સતોષાય તેમ છે જ નહિ. જે કરે તે આજે કરે; ત્વથી પિતાનો રસ્તો શેધી શક હતે. જે આપવું હોય તે આજે આપ. અને બીજું જે કાંઈ મહત્ત્વનું ચાવીને કોઈ ભાગ ખરાબ થઈ જાય, ત્યા સીવવાનું મશીન રાજકારણ પગલું અંગ્રેજ સરકાર લેવા માંગશે તે સામે જેને બગડી જાય અથવા તૂટેલું રમકડું જોડવાનું હોય, તે પણ મન આખા દેશની આઝાદી કરતાં પાકીસ્તાનની કીંમત ઘણી અમારા કામને એજ રસ્તે રહેતા. અમે બંને મળીને વિચારતા વધારે છે તે વર્ગ તો વિરોધ કરવાને જ. આ વિરોધને પહોંચી કે અમે કયા કયા જાને ઉપયોગ કરીએ, કેવી રીતે આગળ વળવાની હીંમત આજના હકુમતધારીઓમાં હોવી જ જોઈએ. વધીએ. પ્રવીણના હાથ જેમ જેમ મજબૂત થતા ગયા તેમ તેમ આ બે બાબતની પાકી ગાંઠ નહિ હોય તે સર ઑફર્ડ ક્રીપ્સ હું તેને પોતાના હાથે કામ કરવા પ્રત્સાહિત કરતો ગયે. જ્યારે તે તે શું પણ ખુદ ચર્ચ હીલ આવે તે પણ તેના નસીબે વાટાધાટનાં પાંચ વર્ષને થયે ત્યારે તે ધરની નાની મોટી તોડફોડ સુધારી વમળો અને પરિણામશન્ય ચર્ચાઓ જ લખાયેલી છે એમ લેત. કહેતે “ભાઈ કપડા ધોવાના ટબને નળ ખરાબ થઈ આજની પરિસ્થિતિને બરાબર સમજનાર માટે દીવા જેવું સ્પષ્ટ છે. ગયો છે.” તે પેટીમાંથી જરૂરી એજાર લઈ ડીજ વારમાં
પરમાનંદ તૈયાર કરી મને કહી જત—“બાપુજી, તે ઠીક થઈ ગયે.”
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૩-૪૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
૨૧૫
મારા મિત્રે મારી મશ્કરી કરતા, “અરે ભાઈ આ છોકરાને તે
બુદ્ધિનું કામ કરીને જીવનનિર્વાહ કરે છે. આને મજુરનું કામ " શીખવવાને શું અર્થ છે?” પણ હું તે મારી વાત પર મક્કમ રહ્યો. હું તે માનું છું કે આજે તેને જે કામ મળ્યું છે તેનું કારણ એ જ છે કે તેના કોલેજના અભ્યાસને અસલી ફાયદે મેળવવાને તૈયાર હતા. તેના" એવા ધણા સાથીઓ હતા, જેની મગજશકિત પ્રવીણથી પણ તેજસ્વી હતી, પણ તેઓને શારીરિક મહેનતની ટેવ ન હોવાને કારણે ઘણી મુશ્કેલીઓ વેઠવી પડી, જ્યારે પ્રવીણની તાલીમની શરૂઆત હાથના કામથી થઈ હોવાથી તેનું બૌદ્ધિક કાર્ય પણ બધાથી આગળ રહ્યું.
જેમ જેમ પ્રવીણ માટે થતે ગયે, તેમ તેમ તે મને પૂછવા લાગે, “આ ચીજ શું કામ ૨.!” તેના જવાબમાં ફરી તેને જ પૂતે, “ભાઈ, જે કે બતાવ તે શું કામ આવતી હશે ?” અને તેને ખેલી જોવા કહેતે. તે વિચાર કરતો અને જાણી જતો.' . ' રીતે મારી દેખરેખમાં તેણે ઘરના બધા ઓજારા અને યંત્રોને ખેલી જોયાં. હું પણ કોઈ કારીગર નહેાતે તેથી હું પણ પ્રવીણની સાથે સાથે શીખતે.
આજે તે અમારા ઘરમાં અને મેટરમાં એવું કોઈ મશીન નથી જેને પ્રવીણ ઠીક ન કરી શકે ? તેને એવી આદત પડી ગઈ છે કે તે ખૂબ વિચાર કરીને એક એક ડગલું ઉઠાવે છે. જ્યારે કઈ મશીનના ભાગ ખોલે છે ત્યારે એક એક ભાગનું કામ અને તેને બીજા સાથે સંબધું ખૂબ ધ્યાનપૂર્વક જુએ છે. આ રીતે તાલીમ પામવાથી આખી દુનિઆની તરફ તેની મને વૃત્તિ એ પૂછવાની થઈ ગઈ છે કે આ ચીજ કેમ બને છે? શાથી ચાલે છે?”
પ્રવીણુની માતા તથા મેં બન્નેએ એજ કોશિશ કરી કે જ્યાં સુધી તેને “શા માટે એ સરલ પ્રશ્નને સંતોષકારક ઉત્તર ન મળે ત્યાં સુધી તેને શાન્તિ ન થાય. પહેલાં અમે તેને જ પૂછતા “ભલા, તું બતાવ, તને શું સૂઝે છે?” અમારા બન્નેમાંથી કઈને બરાબર જવાબ ન સુઝતા, તે અમે પુસ્તકે યા જાણુધરોની મદદ લેતા હતા. એકવાર એક વસ્તુની ઓળખ આપવા માટે તેની સાથે મોટર સુધારવાના કારખાના સુધી જઈને એક મસ્ત્રીને પૂછવું પડયું હતું.
. પ્રવીણના બાળપણથી જ હું એવી કોશિશ કરતો રહ્યો કે કોઈ પણ સિદ્ધાંત યા વૈજ્ઞાનિક તત્ત્વ તેના મનમાં છબીની જેમ સાફ સાફ ઠસી જાય. એક વખત પ્રવીણે મને પૂછયું, લેઢાના નાના નાના ટુકડા તે પાણીમાં ડૂબી જાય છે, તે લોઢાના. વહાણ કેમ નહિ ડૂબતાં હોય ?’ મેં તેને સમજાવવા બહુજ પ્રયત્ન કર્યો પણ તેના મનમાં સ્પષ્ટ છાપ ન પડી. થોડા દિવસ પછી જ્યારે તે પાણીના ટબમાં વહાણ ચલાવી રહ્યો હતો, ત્યારે મેં પાણીમાં એક ભારે પેપરવેઈટ અને કાચનું વાસણ મુકીને બતાવ્યું કે પેપરવેઈટ ડૂબી ગયું; પણ વાસણ જે તેનાથી પણ ભારે હતું તે ન ડૂબ્યુ. ત્યારે પ્રવીણ બરાબર સ્પષ્ટ રીતે સમજે.. થોડા દિવસ પછી એજ સવાલ મેટા માણસને સરસ રીતે સમજાવતે મેં તેને જે.
તમે કદાચ કહેશે કે આ માટે તે બહુજ સમય અને ધીરજની જરૂર છે. સમયની તે નહિ, પણ ધીરજની જરૂર તે ખરી. બધાં માબાપે પોતાના બાળકોના પ્રશ્નોના જવાબ દેવામાં, તેને શિખામણ આપવામાં અને તેના મનોરંજનને માટે પણ . સમય આપે છે. અમે પણ એટલો જ સમય આપ્યું, પણ માત્ર એટલું જ કર્યું કે રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં આ સમયનો ઉપયોગ કર્યો. જે કાંઇ તે પૂછો તેને માટે તેને એવી રીત બતાવવામાં
આવતી કે તે પોતે જ નવી ચીજની શોધમાં કઈ નવા રસ્તા શોધી કાઢે. બાળપણમાં પ્રત્યેક બાળકમાં એક એવી વૃત્તિ હોય છે કે માબાપ હું પણ ધ્યાન આપે તે ઘણું ખરું કામ બાળક પતે સ્વયંસ્કૃતિથી સર્જી શકે.
પ્રવીણને શીખવતાં શીખવતાં અમે પોતે પણ ઘણી વાતો શીખી લીધી. તેના પ્રશ્નોના જવાબ આપવાને માટે અમાર ઘણી ઘણી નવી વાતોની શોધ કરવી પડી. અમને એક મોટો પાઠ તે. એ મળ્યું કે બાળકોની તાલીમમાં ધીરજ બહુજ જરૂરી છે. જે બાળપણમાં સારી આદત પાડવામાં ન આવે, બાળકને મેગ્ય પ્રવૃત્તિ અને માર્ગદર્શન ન મળે તે બાળક તેફાન પર ચડે છે અને તેફાની વૃત્તિને વાળવામાં બહુજ અધિક સમય અને શકિત આપવાં પડે છે.
પ્રવીણ કાંઈ ખાસ બુદ્ધિમાન નહોતે, બીજા બાળકોનું બાળપણુ જેમ ખેલવા-કૂદવા અને મસ્તી કરવામાં જાય છે તેમ તેનું પણ એમ જ હતું. અમે માત્ર એજ કોશીશ કરી કે તેની સ્વાભાવિક વૃત્તિ જોઈને એવું કામ દેવા લાગ્યા કે જેમાં તેને આનંદ પણ મળે, તાલીમ પણ મળે અને તેના ભાવી જીવનને માટે કાંઈક પુંજી પણ એકઠી થાય. પણ તે એ રીતે કે તેને માલુમ ન પડે કે અમે તેને તાલીમ આપી રહ્યા છીએ. પ્રવીણની સાથે અમારે વર્તાવ એવો હતો કે જે મેટા માણતેની સાથે આપણે રાખીએ છીએ. અમે કોઈ દિવસ તેને સસ્તાં અને નકામાં રમકડાં આપીને તેનું અપમાન નથી કર્યું. અમે એ નિશ્ચય કર્યો હતો કે જ્યાં સુધી બની શકે ત્યાં સુધી પ્રવીણુને બધી ઉપગી વસ્તુઓ જ અપાવવી. જ્યારે તેણે મીસ્ત્રોના ઓજાર માંગ્યા, ત્યારે અમે તેને ઓજારેને સુંદર સેટ લાવી આપ્યું. તેથી તે ઓજારેની કીમત સમજતાં શીખે. અમારા પૈસા સાર્થક થયા.
બીજી સાલ તેણે બહુ તકલીફ વેઠી થોડા પૈસા બચાવ્યા. તેને અમે હાથથી છાપી શકાય તેવું એક પ્રેસ અને થોડાં બીબાં લાવી આપ્યાં. થોડા દિવસ પછી મેં વિચાર કર્યો કે તેને શીખવાનું છે તે શીખી જ રહ્યો છે, પણસાથે સાથે ચેડા પૈસા પણ કમાય તે કેવું મજાનું ? મેં તે વિચાર તેની પાસે મુકો અને કહ્યું “ચાલે, આપણે એક નાનું છાપખાનું ખાલીએ અને આસપાસનું છાપકામ કરી આપીએ.” તેને માટે થોડા વિશેષ પૈસા મારે ખર્ચવા પડયા. અમે આ વેપારમાં ભાગીદાર બન્યા. હંમેશા સાંજે અને રવિવારના દિવસે હું તેને મદદ કરતે :- આ કાર્ય દ્વારા મેં તેને ધીરે ધીરે વ્યાપારમાં મુડી રોકતાં, તેના ઉપયોગ કરતાં, અને તેના લાભાલાભ વગેરે નિયમે શીખવ્યા.
મૂળ વાત તો એ છે કે આપણે સમજી લેવું જોઈએ કે જ્યારથી બાળક બેલવા અને ચાલવા લાગે છે, ત્યારથી તેની ' તાલીમ શરૂ થઈ જાય છે, નહિ કે જ્યારથી તે શાળાએ જવા લાગે છે.
આપણે તેની રમતે, તેના શેખ, તેની વૃત્તિઓ, તેના પ્રશ્નો વગેરેને પૂરેપૂરો ફાયદો ઉઠાવી તેને સર્વતોમુખી વિકાસ સાધવા દ્રષ્ટિ રાખવી જોઈએ.
આપણે એમ સમજવું જોઈએ કે બાળકના મનને વિકાસ એક ગંભીર સાધનાની વસ્તુ છે. ત્યારે જ બાળ માનસ આપણા પ્રયત્નોથી વિકસિત થશે.'
પ્રત્યેક પિતા, પ્રત્યેક માતા, પ્રત્યેક શિક્ષક અને પ્રત્યેક ગૃહપતિ આ રચનાત્મક પ્રવૃત્તિ અને હાથ પગની તાલીમ વિચારશે કે? : (એક અંગ્રેજી લેખ ઉપસ્થી) ફુલચંદ હરિચંદ રાશી.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
i
હ
૨૧૬
પ્રબુદ્ધ જૈન
હું જૈન છું!
એક ભાઈ આવ્યા. ધર્માત્મા હતા. પુજાપાઠ બહુ કરતા. એમના પૂજાપાઠ, કર્મકાંડથી સામાન્ય ધર્મશીલ માણસો પણ આવી થાકયા હતા; પણ, અને એમનામાં શ્રદ્ધા હતી, શ્રદ્ધા એ માટે, કે એમના ધર્માત્માપણામાં ભક્તિ અને નિષ્ઠા ખતે હતાં, એ ઢાંગી ન હતા. બધી ક્રિયાએ મન, વચન અને કાયાથી કરતા હતા.
મારા કરતાં જૂદા વિચારે ધરાવનાર માટે પણ મારા હૃદર્ભમાં હમેશાં માનની ભાવના રહી છે. હું તે પ્રત્યેક વ્યક્તિને એના જ દૃષ્ટિાથી સમજવાના પ્રયત્ન કરૂં છું. સર્વોદયની ભાવનામાં હું માનુ છુ અને જૈનેના અનેકાંતવાદમાં ભારા પૂરેપૂરા વિશ્વાસ છે.
પ્રત્યેક વ્યક્તિની જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓ હાય છે, જુદા વાતાવરણમાં એ ઊછરે છે. પ્રત્યેકનુ માનસ-તત્ત્વ અને જીવન તત્ત્વ એના માતાપિતાના રજ અને. વીર્ય અનુસાર હાય છે, એટલે પ્રત્યેક વ્યકિત, ઍને અનુસરી, પાતપેાતાની પરિસ્થિતિમાં પોતપોતાના વ્યકિતત્વ પ્રમાણે કામ કરે છે.
હું આજે ઈચ્છું કે આખી દુનિયા મારા કહેવા પ્રમાણે સાલે તાએ અસ'ભવિત છે. કોઇ કહે કે એની જ વિચારશ્રેણિ દુનિયામાં સર્વશ્રેષ્ઠ અને કલ્યાણકારી છે, તે એ ભૂલ ભરેલુ છે. ભગવાન મહાવીરના અસંખ્ય અનુયાયીઓ થયા, પણ આખી દુનિયા એમની અનુયાયી થઇ ગઇ હાય એમ એમના જીવન દરમિયાન કે એમના નિર્વાણુ પછી આજ સુધીમાં બન્યું નથી. એટલા માટે મેં મારૂ પેાતાનુ કાર્યક્ષેત્ર પસંદ કરી લીધું છે. દરેક વ્યકિતને પોતપોતાનુ કાર્યક્ષેત્ર હાય છે.
મારૂ અને મારા માતપિતાનું કાર્યક્ષેત્ર ભિન્ન હોય એમ . બની શકે છે.
પેલા ગ્રહસ્થ શુભ નિષ્ઠાથી જ મારી જોડે વિવાદમાં ઉતર્યો હતા. કહેવા લાગ્યા—ભાઇ, તમારૂં' તે બહુ નામ થયું છે. તમે ખૂબ કામ કર્યું છે. મને બહુ આનંદ થયા, પણુ તમે જૈન થને જૈન મંદિરે પણ નથી જતા એ વાત ઠીક નહીં. તમારે જેને માટે પણ કાંઇ કરવુ જોઇએ.”
... મેં કહ્યું–“ઠીક, જે કાંઇ હું કરી રહ્યો છું તે ઠીક કરી રહ્યો છું. જેના તરફ મને કોઇ તિરસ્કાર તા છે નહીં. મારા નામ પાછળ પણ 'જૈન' શબ્દ આવ્યા કરે છે. ‘જૈન' શબ્દનું મને અભિમાન છે એટલા માટે નહી કે 'જૈન' શબ્દ લગાડી કાઇને ખરા ખોટે ખુશ કરવા માંગુ છું કે મારામાં સાંપ્રદાયિકતા છે.
“જો દુનિયા આગળ વધીને કહે, કે કાઇ પાતપેાતાના નામની પાછળ પાતપેાતાના ધર્મગત, જાતિગત, સ્થાનગત યા ધ્રાગત ઉપનામે ન લગાડે, તે આમ કરવા માટે તૈયાર થનારાએમાં હું પહેલાં હાશ. એ વાત નથી કે દુનિયા કહે તે! હુ આમ કરૂ; એ આગળ ન વધી હોય તે પણ હું એમ કરવા તૈયાર થાઉં. પણ આમ કરવાની શી જરૂર છે તે હજી મારી સમજમાં નથી આવ્યું. વિશ્વબંધુત્વને મતઔદાર્ય માટે પણ હુ એમ નથી માનતા કે નામની આગળથી આ જાતિગત કે સામ્પ્રદાયિક ઉપનામ કાઢી નાંખવાથી જ આપણે વધુ ઉદાર અને વિશાળ તત્ત્વના પુરસ્કર્તા થઇ શકીશું. આ જે કાંઇ ચાલે છેચાલવા દે. એ માટે ચિંતા યા સકલ્પ વિકલ્પની શી જરૂર છે? “હુ જૈન ધ્રુ, જતેાની સેવા કરવાના કોઇ અવસર મને મળે તે હું જતો ન જ કરી શકું. દુનિયાનું કાઇ પણ કામ
તા. ૧૫-૩-૪૨
હાય–જો મારી પાસે અવકાશ હેય, જો હું સમર્થ હાઉં, તે એ કરવામાં મને શું વાંધા હેાય ? હુ હમેશાં તૈયાર રહું છું. માત્ર કર્મ કાંડમાં મતે શ્રધ્ધા નથી. વળી, એ કર્મકાંડ પણ પ્રથાપાલન કે લેાકેાને બતાવવા માટે જ હા, તે એનેા વિરાધ કરવાની પણ ફરજ પડે છે. હા, કાઇ કર્મકાંડી મેં, અને એમના કર્યુંકાંડમાં શ્રધ્ધા અને સત્યાસત્ય વિવેક બહાય, તો મને એ ચાલુ રહે એની સામે કાંઈ વાંધો નથી. એમને ગન્તવ્ય મા એક હાય તે મારા કાઈ ખીજો પણ હાય. .એ પૂજા-પખાલ કરે તા હું પૂજા-પખાલ ન પણ કરે મારામાં નિર્ગુણભક્તિ પણ હોઇ શકે. કાઈ કાય વખતે સગુણ ઉપાસના. પણ સામાન્ય જનતાના સામુહિક કે વ્યકિતગત પૂજાપાઠ કે સંગીત હરિકીર્તનમાં
હું સામેલ થઇ શકું છું-જો મારા અંતરઆત્મા એ વખતે જાગ્રત થઈ એ કાર્યમાં લીન થઈ જાય શ્વે. હું માનુ છુ કે સામુદાયિક ભકિતમાં આત્માના આનદ તા સ કરે છે જ.
દનલાલસા પણ મારામાં અજબ પ્રકાતી છે, કહેવું જોઇએ કે પૂરેપૂરી ધાર્મિક છે. જો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય તે હમેશાં મંદિરમાં જઈ ભગવાન સામે ચેખા ચડાવીને દર્શન કરી આવવાને બદલે ગહન અધકારમાં કૅ મધ્યરાત્રીએ દિગંબર પ્રતિમાની સામે જઈ દિગંબર અવસ્થામાં ધ્યાનમગ્ન થઇ તત્ત્વચિંતન કરવાનું કે ધ્યાનસ્થ પ્રતિમાના સ્વરૂપમાં લીન થઈ ચિન્મય સ્વરૂપની સૃષ્ટિ રચવાનું હું વધુ પસંદ કરૂ છું.
“ આપણા બૃહત્તર જીવનમાં. આપણા વ્યવહારમાં ઉત્તમ ક્ષમા, માવ, આવ, સત્ય, શૌચ, સંયમ, તપ, ત્યાગ અક્રિંચનતા અને બ્રહ્મચર્યની દશ · ધર્મોની—સૃષ્ટિ જ ન રચાઇ હાય અને આપણે દશ ધર્મના પાલક કહેવાઇએ, ગમે તે વહેવાર કરીએ, અને વહેવારની મર્યાદામાં જૂ ખેલીએ, અનીતિથી ધન કમાઈએ, ધન કમાવામાં એ વસ્તુ વિચાર ન રાખીએ કે આપણી આ વસ્તુ સામાના સ્વાસ્થ્ય, શરીર અને ઉપયોગને લાયક છે કે નહીં, અથવા એ સમાજને અલવાન કરનારી છે કે સમાજ જીવનને નષ્ટ કરનારી, અભિચાર કરીએ અને આપણી પત્ની હાવા છતાં પણ સંયમ-પુષાર્થમાં પ્રવેશ કરવાને બદલે કામપુરૂષાર્થમાં પ્રવેશ કરીએ -- શું આને હું જૈનત્વની સીડી-–પગથિયુ’“કહી શકું ?
“હું ખુદ મારી જાતને પણ આ માટે જૈનત્વની સીડી પર ચડવા માટે લાયક નથી સમજતા. પણ, જૈનત્વની સીડી પર ચડવાનું મારૂ લક્ષ્ય છે અને એ શુદ્ધ જૈનધર્મને મા છે. હું જૈન બનવાની પ્રતિક્રિયા નથી કરવા ઇચ્છતા; ગંતવ્ય માર્ગ તરફ્ આગળ વધી રહ્યો છું; કર્ત્તવ્યકમ કરી રહ્યો છું; વ્યવહારમાં સત્ય ને ધ્યેયને સ્થાન આપવાના મારે પ્રયત્ન છે. સદાચાર, સંયમ અને આત્મચિંતવનમાં રત રહેવાના હું પ્રયત્ન કરૂ છુ. પૂર્ણ પુરૂષ એટલે કે સિદ્ધ પુરૂષ નથી થઇ શકતે, પણ સિદ્ધત્વની કલ્પના આત્મા અને હૃદયના વિકાસનુ શુભ લક્ષણ છે એટલા માટે હુ જૈન છું. મારા માર્ગ ખોટા જૈનત્વના માર્ગ નથી – શુદ્ધ જૈનત્વને! માર્ગ છે—અહિંસા અને અનેકાન્તને માર્ગ છે. મારા ગતવ્યમાર્ગ એક તૂટીપુટી લીટી નથી, પણુ સર્વગ્રાહી છે. આજ સંબંધથી મારે પાતા તરફ મારા જીવનલક્ષ્ય તરફ ધપવુ છે.
‘એટલા માટે જ હું જૈન છુ.”
મૂળ લેખક–ભાનુકુમાર જૈન, અનુવાદક-મિપિન ઝવેરી. ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત ત્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રેડ, મુંબઇ, ૨
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
કિંમત દોઢ આને
શ્રી મુંબઇ જેન યુવાસંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
Regd. No. B. 4266.
પ્રભુ જેના
તંત્રી: મણિલાલ મકમચંદ શાહ,
લવાજમ રૂપિયા ૨
અકે : ૨૩
મુંબઇ: ૧ એપ્રીલ ૧૯૪૨ બુધવારે.
મંગલમય મહાવીર ચૈત્રને પરમ પાકને મહિને ભગવાન મહાવીરનું સૌ કોઈને મહાવીરના વિષયમાં મ જે કંઈ જાણું, તેનાથી મારા સ્મરણ કરાવે છેઆ પુર્ણ માસમાં આજથી ૨૫ શતાબ્દિ ઉપર પણ પ્રભાવ પડે છે. એમનું જીવન અદ્વિતીય ઉદારતા પહેલાં તેઓ અવર્તીણ થયા હતા. તેમણે પટણાની સમીપ અને અદ્વિતીય સૌંદર્યથી પરિપૂર્ણ હતું. બુદ્ધના સમકાલીન હોવાથી આવેલા એક સ્થાનને પોતાની જન્મભૂમિ બનાવી. અશોક અને એ બુધ્ધના ત્યાગ, બુદ્ધના તપ અને બુદ્ધના માનવપ્રેમનું ગોવિન્દસિંહના સંપર્કને કારણે પેટનું પવિત્ર મનાય છે.
સ્મરણ કરાવે છે.. પરંપરાથી એ મહાનુભાવની જન્મતિથિ ચૈત્ર સુદ ત્રયોદશીને એઓ ઈસુથી પહ૮ વર્ષ પહેલાં બિહાર પ્રાંતના એક માનવામાં આવે છે. આ દિવસ-મહાવીરની વર્ષગાંઠને દિવસ- શહેરમાં જન્મ્યા હતા. એમના પિતા “સિદ્ધાર્થ' એક ક્ષત્રિય યુવકોના પંચાંગમાં સ્મરણીય છે. યુવાનોએ યાદ રાખવું જોઈએ રાજા હતા. એમની જનની ત્રિશલા–પ્રિયકારિણી-વીજીઓના કે આ તિથિ અનેક મહાવીરેની જનેતા છે.
પ્રજાતંત્રના મુખી ચેટકની પુત્રી હતી. મહાવીરને બીજા બાળકોની યદ્યપિ ભારત દરિદ્ર છે, છતાંય એ શ્રી-સંપન્ન છે. એ જેમ શાળામાં મોકલવામાં આવ્યા હતા, પરંતુ એમ માલમ શ્રી એના મનુષ્યમાં વ્યાપેલી છે. એના કરડે મનુષ્યો જે કંઈ પડયું કે એમને શિક્ષકની જરૂર જ નહોતી. એમના હૃદયમાં એ કરવાનો સંકલ્પ કરે તે શું ન કરી શકે ? અને પ્રત્યેક શતા- જ્ઞાન પ્રજવલિત હતું કે જેનું કે વિદ્યાલય પ્રદાન કરી શકે બ્દિમાં આત્મિક શક્તિમાં મહાન એવા કેટલાયે મહાપુરૂષે શું તેમ હતું જ નહિ. બુદ્ધની જેમ આ જગતનો ત્યાગ કરવા એ ભારતે પેદા નથી કર્યા ? કેમકે જેની કીર્તિને પ્રચાર આજે પણ વ્યાકુલ બની ઉઠતા. અઠ્ઠાવીસ વર્ષની અવસ્થા સુધી આપણે કરી રહ્યા છીએ તેવા મહાવીર આપણા ઇતિહાસમાં તેઓ કુટુંબમાં જ રહેતા હતા. જ્યારે એમના માતાએકમાત્ર નથી પણ અનેક થયા છે. તેઓ થયા છે અન્ય યુગમાં. પિતા ગુજરી જાય છે ત્યારે ત્યાગ માર્ગમાં પ્રવેશવાની તેઓ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રના યોદ્ધાઓ હતા. તેમણે ભારત ભૂમિને અતઃ પ્રેરણા એમને થાય છે. એટલે મેટા ભાઈ પાસે તેઓ
બનાવી દીધી અને આધ્યાત્મિક આદર્શવાદની શીથી અનુમતિ મેળવવા જાય છે. મોટા ભાઈ કહે છે કે હજુ માતસંપન્ન કરી.
પિતાના સ્વર્ગવાસને ઘા રૂઝાયે નથી, માટે મને છોડીને ન આ મહાવીર અર્થાત મહાન વિજયી ઇતિહાસના સાચા જાઓ!' તેથી તેઓ બે વર્ષ વધારે સંસારમાં રહે છે. હવે એ મહાપુરૂષ છે. એ ઉદ્ધતતા અને હિંસાના નહિ, પરંતુ નિરભિમાનતા ત્રીસ વર્ષના થાય છે. ઇસુની જેમ હવે તે તેમને જેને વેગ ખાળી અને પ્રેમના મહાવીર હતા.
ન શકાય તેવી અંતઃ પ્રેરણા થાય છે કે સર્વસ્વ ત્યાગી સંન્યાસના રશીયાના મહાન ઋષિ ટોસ્ટેયે આ વિષય ઉપર વારંવાર સુમાર્ગે જવું જ જોઈએ. બુધની જેમ એ પિતાની બધી સંપત્તિ કહ્યું છે કે જે પ્રકારે અગ્નિ, અગ્નિનું શમન કરી શક્તા નથી દરિદ્રોને દાન કરી દે છે. કુટુંબત્યાગના દિવસે એ પિતાની બધી તે જ પ્રકારે પાપ પાપનું શમન કરી શકતું નથી.” કહેવાય છે સંપત્તિ ગરીબોને આપે છે અને રાજ્ય ભાઈઓને. પછી પોતે કે આ ઉક્તિ ઉપર ઈસુના પાપને પ્રતિકાર ન કરે’ એ પ્રવચનની તપશ્ચર્યા અને ધ્યાનમાં જીવન વ્યતીત કરે છે. બુદ્ધને છ વર્ષની છાપ છે. પરંતુ ઇસુથી પણ પાંચ શતાબ્દિ પહેલાં અહિંસાની સાધના બાદ પ્રકાશનાં દર્શન થયાં હતાં. મહાવીરને એ જ્યોતિ આ શિક્ષા ભારતના બે આત્મજ્ઞ ઋષિઓ-બુદ્ધ અને મહાવીર- બાર વર્ષના અંતર્ધાન અને તપસ્યા બાદ દેખાય છે. જુવાદ્વારા ઉપદિષ્ટ અને આચરિત થઈ ચુકી હતી. જેને ભગવાન, લુકા નદીને કિનારે જાંભક નામના ગામમાં એ પરમ આત્મજ્ઞાન ઈશ્વર, મહાભાગ ઇત્યાદિ કહીને મહાવીરને પૂજે છે.
પ્રાપ્ત કરે છે. ગ્રંથની ભાષામાં હવે એ તીર્થકર, સિધ્ધ, સર્વજ્ઞ તેઓ એમને “તીર્થકર' પણ કહે છે, જેનો અર્થ હું અથવા મહાવીર થાય છે. એ હવે તેઓ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે કે સિદ્ધ પુરૂષ' કરું છું. મહાવીરનું સ્મરણ એમને એલીસમાં જેને ઉપનિષદોમાં કૈવલ્ય-દુષ્ટાની અવસ્થા કહી છે. જૈન ગ્રન્થોને તીર્થકર માનીને કરવામાં આવે છે. જેના પ્રથમ તીર્થંકરનું અનુસાર હવે એમને કેવલી કહેવામાં આવે છે. નામ ઋષભનાથ અથવા આદિનાથ છે, જેઓ અયોધ્યામાં જમ્યા પછી તેઓ બુદ્ધની જેમ ધર્મ–પ્રચારના મહાન મિશનને અને કૈલાસ પર્વત ઉપર મહત્તમ આત્મજ્ઞાન (કૈવલ્ય) ના અધિકારી લઈ લોકોને જ્ઞાનને ઉપદેશ દેવા નિકળી પડે છે. ત્રીસ વર્ષ સુધી થયા. તેઓ એ ધર્મના સૌથી પ્રથમ પ્રવર્તક હતા કે જેને ઈતિહાસ- તેઓ અનેક સ્થળે ફરે છે. બંગાળ અને બિહારમાં એ સાચા માં જૈનધર્મ કહેવામાં આવ્યો છે. મહાવીર જૈનધર્મના પ્રવર્ત કોની સુખ સદુપદેશ આપે છે. એ પિતાને સંદેશ જ ગલી જાતો લાંબી સૂચીમાં ચોવીસમા છે. એમણે બૌદ્ધધર્મથી પણ પ્રાચીનતર સુધી પણ લઈ જાય છે અને એમાં એમના માથે આવી પડતી આ જૈન ધર્મની પુનર્દોષણા કરી અને એનું પુનર્નિર્માણ કર્યું. અનેક ર વિડંબનાઓની તેઓ જરા પણ પરવા નથી કરતા.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
તા. ૧-૪-૪૨
તેઓ પિતાનું મિશન સ્રવશ અને હિમાલય સુધી લઈ જાય છે. બીજું ગૂઢ. આમાં “સ્પષ્ટ સ્પષ્ટ કર્યાના સિદ્ધાંતનું અનુસરણ અનેક પીડકે અને પીડાઓ વચ્ચે એ કેટલા ગંભીર અને શાંત કરે છે અર્થાત્ પિતાને સૌમાં જુઓ; અને “ગૂઢ’ એમાંથી વિકરહે છે અને આ ગંભીરતા તથા શાંતિમાં કેટલું સંદર્ય છે! સિત થાય છે, અર્થાત્ કોઈની હિંસા ન કરે. દરેકમાં પોતાનું
એ ગુરૂ પણ છે અને વ્યવસ્થાપક પણ છે. એમને દર્શન કરવું એ વિચાર જ કોઈને કષ્ટ આપતાં રેકે છે. અહિંસા અગીયાર મુખ્ય શિષ્યો છે. હજારો મુનિઓ અને લાખો શ્રાવકો | સર્વ જેમાં અદ્વૈતના અનુભવથી જ વિકસિ થાય છે. એમના ધર્મને ધારણ કરે છે. બ્રાહ્મણ અને અબ્રાહ્મણ બને આપણા ઇતિહાસના આ મહાન, વીર ૐવન અને એમને એમના સમાજમાં સામેલ છે. એમને વર્ણ અને જાતિમાં - સંદેશ ત્રણ વાત પર ભાર મૂકે છેઃવિશ્વાસ નથી. તેઓ દીવાળીના દિવસે પાવાપુરી (બિહાર)માં ૧ બ્રહ્મચર્ય-ધણા સાધુઓ દ્વાલકના નેતૃત્વ નીચે નીતિ૭૨ વર્ષની વયે ઈસુની પર૭ વર્ષ પૂર્વે નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરે છે. ભ્રષ્ટ જીવન વ્યતીત કરતા હતા. એ સાધુઓ સ્ત્રીઓના ગુલામ આ મહાવીરનું–જેનેના આ મહાપુરૂષનું-ચરિત્ર કેટલું
હતા. આ ગોશાલક એમને એક ગી ગયેલે શિષ્ય હતા, જે સુંદર છે ! એ ધનવાન ક્ષત્રિય કુળમાં જન્મે છે અને ગૃહત્યાગ
પાછળથી પાગલ થઈને મરી ગયા હતા. જે લોકો સાચું આધ્યાત્મિક કરે છે. એ પિતાનું ધન દરિદ્રોને દાનમાં આપી વિરકત બની
વન વ્યતીત કરવા ઇચ્છતા હોય તેમને માટે મહાવીરે બ્રહ્મચર્ય તે જંગલમાં અંતર્ધાન અને તપસ્યા માટે ચાલ્યા જાય છે. કેટલાક
વ્રત અનિવાર્ય ગણ્યું છે, એ જે યુવકે ભારતનું પુનલોક એમને અનેક પ્રકારની પીડાઓ આપે છે, છતાં તેઓ-શાંત
નિર્માણ એક મહાન દેશના રૂપ રવા ઈચ્છતા હોય તેમણે અને મૌન બની રહે છે.
બ્રહ્મચર્યની શકિતથી પૂર્ણ થવું જોઈએ. , તપસ્યાની અવધિ પૂર્ણ થતાં તેઓ બહાર આવે છે. એ ૨ અનેકાંતવાદ યા સ્યાદ્વાદ-મહું રે શીખવ્યું છે પિતાના સિદ્ધાંતનું શિક્ષણ આપવા સ્થળે સ્થળે કરે છે, ઘણું કે વિશ્વનું કોઈ પણ એક સ્વરૂપ સત્યનું પૂર્ણ પ્રતિપાદન કરી લકો એમની મજાક ઉડાવે છે, સભાઓમાં એમને તંગ કરે છે, શતું નથી કેમકે સત્ય અનંત છે. આથી મને આઈન્સ્ટાઈનના એમનું અપમાન કરે છે, છતાં એ પ્રશાંત અને મૌન જ રહે સાપેક્ષવાદ (Doctrine of Relativity)ના આધુનિક સંપ્રગનું છે. એમને એક શિષ્ય એમને ત્યાગ કરે છે અને એમની સ્મરણ થાય છે. આપણે હમણાં થોડાં વર્ષોથી ધર્મને નામે વિરૂદ્ધમાં લેકેમાં મિથ્યા પ્રચાર કરે છે છતાં તેઓ પ્રકૃતિગત વાદવિવાદ અને ધૃણાને કારણે ઘણું કષ્ટ સહ્યું. મહાવીરની વાણી સમભાવથી કદિ ચલાયમાન થતા નથી. તેઓ એક મહાવીર - ' યુવકગણ સાંભળે અને એમને સહાનુભૂતિને અથવા સમાનતાને એક વિજેતા–એક મહાપુરૂષ–થઈ જાય છે, કેમકે તેઓ શાન્તિની સંદેશો ગામડાંઓમાં અને શહેરોમાં પહોંચાડે. વિભિન્ન ધર્મોએ શક્તિને અદ્ભૂત વિકાસ કરતાં કરતાં ચરમ સીમાએ પહોંચે છે. ભેદ અને ઝઘડાઓનું સર્જન કર્યું છે. તેઓ આધ્યાત્મિક જીવન - નિઃસંદેહ એમના જીવને ભકતો પર ઉડે પ્રભાવ પાડો. સંબંધી નવા વિચાર, નૂતન દેશભકિત અને નવીન રાષ્ટ્રીય એમણે પોતાના સન્ડેશને સર્વત્ર ફેલાવ્યો. કહેવાય છે કે પાયરે જીવનનું સર્જન કરે; કેમકે સત્ય અસીમ છે અને ધર્મોને ઉદેશ (Pyrrho) નામના યુનાની વિચારકે છમિનેસેફિસ્ટના નામથી ભિન્નતા અને ઝગડાઓનું ઉત્પાદન કરવાને નહિ પરંતુ ઉદારતા ઓળખાતા લેક પાસેથી દર્શનશાસ્ત્રને અભ્યાસ કર્યો. એમ અને પ્રેમના પાઠ શિખવવાને છે. જણાય છે કે આ છમિનેસેફિસ્ટ લેક એમનું નામ નિર્દેશ કરે ૩ અહિંસા--આ વસ્તુ આળસ અને કાયરતાથી પર છે. છે, તે મુજબ જૈનધર્મના અનુયાયીઓ હતા.
અહિંસા માત્ર કલ્પના નથી. આ સાધારણ ગુણોથી પર ઉચ્ચ બચપણમાં એમનું નામ “વર્ધમાન રાખવામાં આવ્યું
શ્રેણીની વસ્તુ છે. આ એક શકિત છે. આ શકિત શાતિની છે હતું, પરંતુ આગળ જતાં તેઓ મહાવીર તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા. કે જે ઝગડતી દુનિયામાં શાન્તિની અંત:પ્રેરણા છે. મહાવીર શબ્દનો મૂળ અર્થ મહાન હૈો છે. કહેવાય છે કે એક ધણા સમયથી યુરોપમાં બળજેરી અને હિંસાના દિવસ જ્યારે એ પોતાના મિત્રો સાથે રમી રહ્યા હતા ત્યારે એમણે કાર્યક્રમો સ્વીકૃત થાય છે. આજે ભારતમાં પણ ઘણા લોકોને એક મોટા સર્પને એની કૂણા પર પગ મૂકી વશ કર્યો હતે. માટે એ આકર્ષક બન્યા છે. એક ચે હમણા જ પ્રગટ થયેલા ત્યારથી એમને આ વિશેષણ મળ્યું. મને આ કથા રૂપક લાગે છે, એક પુસ્તકમાં લખ્યું છે કે “અમને જર્મનીના નાશની જરૂર કારણ કે મહાવીરે ખરેખર કપાયરૂપી સર્પને વશ કર્યો હતો. છે.” એક ભારતવાસીએ પણ રશિદ્ધાર કુંડમાં સહાયતા કરવાને એ ખરેખર એક મહાન વીર-મહાન વિજેતા-હતા. એમણે રાગ
આગ્રહ કરતાં કહ્યું હતું કે “અમને જરૂર છે યુરોપીયનેના અને દેશને જીતી લીધા હતા. એમના જીવનનો મુખ્ય
નાશની.” આ જાતની વાત મારા હૃદયમાં પીડા પહોંચાડે છે. ઉદ્દેશ ચંતન્ય હતે. એ જીવન પરમશકિતનું જીવન આથી હું ભારતના જ્ઞાની મહાત્માઓને યાદ કરું છું કે જેમણે હતું. પીત વર્ણ અને સિંહ એ બે એમનાં પ્રિય ચિન્હ આજથી પચ્ચીશ શતાબ્દિ પહેલાં ભારતના લેકેને આ છે. આધુનિક ભારતને પણ મહાન વીરેની આવશ્યકતા છે. મહાન સંદેશો આપ્યું હતું કે ષને સહાનુભૂતિ અને એકલું ધન યા જ્ઞાન ઘણા ઉપયોગનું નથી. ખરી જરૂર આવા નિઃસ્વાર્થતાથી . પુરૂષાથી પુરૂષની છે કે જેઓ પિતાના હૃદયમાંથી ભયને ત્યાગી
હું ઈતિહાસના પાનાંઓને નાશ અને ક્ષયથી આચ્છાદિત સ્વાતંત્ર્યની સેવા કરે. મહાવીરની વીરતા એમના જીવન અને
જોઉં છું. યુધ્ધ ! નાશ ! ધાર્મિક અત્યાચાર ! આપણે આપણી ઉપદેશમાં પ્રતિબિંબિત છે. એ જીવન અદ્વિતીય આત્મ-વિજયનું
જીવનયાત્રામાં અહિંસાને આદર્શ તરીકે નથી રાખી. આપણા છે. એમને ઉપદેશ પણ વીરતા--પૂર્ણ છે. “સર્વ જીવોને પિતાની
ભજનમાં, આપણું વ્યાપારમાં અને સામાજીક જીવનમાં શું જેવા સમજો અને કોઈને કષ્ટ ન પહોંચાડે.” આ શબ્દોમાં
અહિં સાથી હિંસા અધિકતર જોવામાં નથી આવતી ? અહિંસાના દિગુણ સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન છે. એક સ્પષ્ટ છે અને
અને વર્તમાન રાજનીતિમાં આપણે શું જોઈએ છીએ ? *The Central moto of his life was 'Virya કષાયની મંત્રણા કે અહિંસાની શક્તિ ? * Vitality. .
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૨૨૫ જુઓ)
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૪૨
પ્રબુદ્ધ જૈત
સ્ત્રીપુરૂષ સંબંધ
આપણા સમાજ સંક્રાન્તિ અવસ્થામાં છે. જીવનના દરેક અંગેાપાંગમાં કઇંક પરિવર્તન થતું આપણુને જણાય છે. દરેક સક્રમણ્ અવસ્થામાં શોના સધ થવાને જ, જૂના આદર્શોને બદલે નવા આદર્શો આ ! મધે ત્યારે સમાજમાં અનેક જાતના ગેટાળા પશુ ઉત્પન થવાના. એ ગાટાળા ધણીવાર એટલી બધી હદ સુધી વધે છે કે આમાંથ સમાજની સુસ્થિતિ કાયમને માટે નષ્ટ થશે, એવા ભય પ્રજામાં થાય છે. પણ આવા ડર રાખવાની જરૂર નથી. આદર્શોના બંએ મંથનાવસ્થા છે, જ્યારે દહીંનું મથન આપણે કરીએ છીએ ત્યારે પણ તેના અગાપાંગામાં સધ પેદા થાય છે અને એ ઘર્ષમાંથીજ આપણને માખણ જેવી કિંમતી ચીજ : છે. હિંદી સમાજના આજના સંઘર્ષમાંથી પણ સ્થાતનું માખણ આપણને જરૂર મળવાનુ છે એ ધ્રા સાએ રાખવી ધટે છે.
***
ખીજા બધાય “સામાજીક પ્રશ્નો કરતાં સ્ત્રીપુરૂષ સંબંધની બાબતમાં વિચારાને કલહ ધણા જ ઉગ્ર સ્વરૂપમાં આપણને દેખાય છે. સમાજની સુસ્થિતિને આધાર પુરૂષ સંબંધની આરેગ્ય દશા ઉપર હાય છે એ વાત સર્વસંમત છે. સમાજમાં અનેક જાતના ગુન્હા થાય છે. ચેરી, મારામારી, ખૂન વગેરે ગુન્હાને માટે સમાજ જે સજા આપે છે, તેના કરતાં ઘણી જ આકરી સજા સ્ત્રીપુરૂષ સંબંધના આરેાગ્યને બગાડનાર માણસને સમાજ આપે છે. શુદ્ધ ચારિત્ર્યના ધટક તત્ત્વામાં લૈંગિક આરોગ્ય સૌથી મેખરે રહે છે. જેણે પેાતાનુ લૈંગિક આરોગ્ય ગુમાવ્યું, તેને માટે સમાજમાં સ્થાન જ નથી રહેવાનું, એવી સ્થિતિ છે. કોઇ ચાર કે બહારવટીએ રસ્તામાં પસાર થાય, તે લેાક તેના તરફ આંગળી કરી કદાચ તેની બહાદુરીના વખાણુ પણ કરે. કોઈ ખૂન કરનારને તેની તેજસ્વિતા માટે ધન્યવાદ આપે. પણ કાઈ સ્ત્રી તરફ્ પાપી નજરે જોનારે વ્યક્તિને સમાજ સાંખી શકતા નથી. એનું કારણ શું? એના મૂળમાં કયું તત્વ રહેલું છે? કે આમાં સમાજનું અધત્વ છે? લૈંગિક નીતિને આટલું અધુ મહત્વ આપવા પાછળ સમાજને શો હેતુ છે ?
સ્હેજે વિચાર કરતાં જણાશે કે સૃષ્ટિની સ્થિતિને આધાર જ લૈંગિક આરોગ્ય ઉપર છે. સમાજની મૂલભૂત સંસ્થા તે કુટુંબસંસ્થા છે અને કુટુંબસંસ્થાની સુસ્થિતિને આધાર લૈંગિક સંબધાની શુદ્ધતા ઉપર છે. લૈંગિક સબંધમાંથી જ માનવસૃષ્ટિના વિકાસ થતા હેાવાથી તે સબંધને અણુીશુદ્ધ આરાગ્યની
અવસ્થામાં રાખવાના પ્રયત્ન સમાજ કરે છે. આ માત્ર આપણા જ સમાજમાં છે એમ નથી; દુનિયાભરના સમાજમાં છે. લૈંગિક આરોગ્યની કામનામાં દેશદેશના રીત રિવાજ પ્રમાણે ભલે ફેર હાય; પણ લૈંગિક પાવિત્ર્યની બાબતમાં બધાજ દેશમાં આગ્રહ જોવામાં આવે છે.
૨૧૯
એવી પણ વિચારની પ્રણાલી જોવામાં આવે છે. લગ્નને સખ્ત બંધન માનનાર લોકો છે, તેમજ લગ્નની સંસ્થા જ નકામી છે, સ્ત્રી પુરુષ સંબંધ એ એક પ્રાણુિશાસ્ત્રને લગતા વિષય હાઇ તેને નીતિસાથે કશાજ સબંધ નથી એવા વિચાર આપણા સમાજમાં છે.
પણ આજની વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિમાં લૈંગિક આરોગ્યના પ્રશ્ન ઘણા જ જટિલ થઇ ગયો છે. લૈંગિક આરેગ્ય તે કહેવુ એ બાબતમાં ધણા વિચારા જોવામાં આવે છે. સ્ત્રી અને પુરૂષ એક ખીજા સાથે વાત કરે તે પણ ભયંકર પાપ થયું, એમ ગંભીરતાથી માનનાર લે આપણા સમાજમાં છે. આથી ઉલ્ટુ આ પુરૂષ એક બીજાના શરીર સાથે પુષ્કળ છૂટ લે તે પણ તેમાં કશી જ હરકત નથી. એમ માનનાર વિચારને પ્રવાહ પણ દેખાય છે. ‘ન શ્રી સ્વાતંત્ર્યમદંતિ' એ માન્યતા પણ છે અને સાથે સાથે સ્ત્રી સ્વાતંત્ર્ય એજ સમાજના સુસ્થિતિના પાયે છે
આ ભીષણ સંધ માંથી કયા માર્ગે સમાજ લેશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. પણ પરસ્પર–વિરાધી વિચાર–પ્રવાહાના સારાસારને વિચાર કરી તેમાંથી દેહનરૂપે સમાજની સુસ્થિતિને માટે આવશ્યક એવા કાઇ મધ્યમ માર્ગ શોધવાના પ્રયત્ન પણ આપણા દેશના સમર્થ વિચારો કહી રહ્યા છે. આ લેખમાળાના હેતુ પણ આ બધા વિચારપ્રવાહેામાંથી આપણા સમાજને ઉપકારક તત્વા મેળવી લૈંગિક આરેગ્યના સ્વાભાવિક માર્ગ શેાધવાના છે.
હવે આપણે આપણા રૂઢ વિચારાને તપાસીએ. સ્ત્રીજાતિ જાણે એક સામાજીક ધન છે અને પુરૂષજાતિ તેને લૂંટનાર લુટારા છે, એવી કલ્પનાથી જ સ્ત્રીપુરૂષ સબંધના નિયમા જુના જમાનામાં ધડાયા હૈાય એમ જણાય છે. જુના જમાના એટલે વેદ ઉપનિષદ કે મહાભારત કાલમાં તે સ્ત્રીઓને જે અવસ્થામાં આપણે જોઇએ છીએ તે ઉપરથી તે સમાજમાં સ્ત્રીઓને નૈસર્ગિક સ્થાન હતું એમ જણાય છે. દ્રૌપદી અને દેવયાનીના જીવન પરથી આપણે જોઇએ શકીએ છીએ કે તે સમયમાં સ્ત્રીઓને પુષ્કળ માન હતું અને સ્ત્રી સમાજમાં મહત્વનું સ્થાન ભાગવતી હતી. પણ જેમ જેમ કાળ જતા ગયે તેમ તેમ ભારતવર્ષની અવનતિના પ્રારભ થયા. જાતિસંસ્થા ગુણુકમ ઉપર . આધાર રાખતી હતી તેને બદલે જન્મ ઉપર આધાર રાખતી થઈ, છૂતાછૂતનું આડખર વધ્યું, લગ્નસંસ્થા નાની નાની જાતિથી મર્યાદિત થઈ. એક રાષ્ટ્રીયવતી ભાવના નષ્ટ થઇ દેશભરમાં અલગઅલગ પંથ, વાડા, જાતિ થઇ અને ધીરે ધીરે દેશ અવનત સ્થિતિએ પહોંચવા લાગ્યો. રાષ્ટ્રની ટક શકિતએ વિચ્છિન્ન થઇ અને ઉત્તર તરફથી યવનેનું આક્રમણ આવતાં દેશ તેની સામે ટકી નહિ શકયા. પરદેશીઓની સત્તા પ્રસ્થાપિત થઇ અને પડદાના રિવાજ દાખલ થયા. સાનુ કે રૂપુ' જેમ તિજોરીમાં ઢાંકીને મૂકાય તેમજ સ્ત્રીધન ધરના અંદરના એરડામાં પડદા પાછળ ઢાંકીને મૂકાય એવી ભાવના જાગી. એજ ભાવના સ્ત્રીજાતિએ પાતે ઉપાડી લીધી અને આજે પણ ઉત્તર હિંદમાં આઝલને રિવાજ દેખાય છે. ગુજરાત કાઠિયાવાડમાં લાજના રિવાજ છે, તે પણ એઝલને જ એક પ્રકાર છે. આમાંથી સ્ત્રીજાતિની ગુલામી જાગી અને દુઃખની વાત એ છે કે એ ભાવના સ્ત્રીઓએ પોતે પણ ઉપાડી લીધી.
આ રિવાજ કે એની પછવાડે રહેલી માન્યતાના મૂળમાં જે ભાવના રહેલી છે, તેને વિચાર કરવા જરૂરી છે. આમાં આપણે એક જાતના ડર જોઇએ છે. બી અને પુરૂષ એક બીજાના દુશ્મન હેાય, તેવી ભાવના આમાં જાય છે. સ્ત્રીને પુરૂષથી અને પુરૂષને સ્ત્રીથી ડરવાનુ કારણ છે; પુરૂષ હમેશા સ્ત્રી ઉપર આક્રમણ કરવાને જ તલસતે। હાય છે; તેથી પુરૂષથી સ્ત્રીનું રક્ષણ કરવા માટે તેને પાંજરામાં પૂરી રાખવી જોઇએ, તેને બહાર જવુ હાય તે પણ સગાવહાલાંના રક્ષણુ હેઠળ જવુ જોઇએ, એવી કલ્પના દૃઢ થઇ અને તે આજે પણ સર્વત્ર દેખાય છે. આને પરિણામે સ્ત્રી એટલે અબળા એ ભાવના દૃઢ થ.
સમાના માનસમાં આવી જાતની છાપ મજબુત થવાથીજ સ્ત્રી પુરૂષના જે સ્વાભાવિક સબંધ હોવા જોઇએ તે આપણે ( અનુસ ંધાન પૃષ્ટ ૨૨૧ જુએ)
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૦
सच्चस्स आणाए उबढिए मेहाबी मारं तरति । સત્યની આણુમાં રહેનારા બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે.
પ્રબુધ્દ જૈન
सत्यपूतां वदेद्वाचम्
એપ્રીલ ૧
૧૯૪૨
પ્રબુદ્ધ જૈન તા. ૧-૪-૪૨ મનનપૂર્વક વાગેાળવાનુ જેથી અંતે એ સાહિત્યના રસ જીવનરસ સાથે એકરૂપ થઇ જાય.
પણ ળકેળવણીમાં સાહિત્યને હ ંમેશા ગૌણ સ્થાન જ હેાવું જોઇએ. મુખ્ય વાત ઇન્દ્રિયાના વિકાસની છે. એ બાબતમાં મેડમ માંટેસારીએ ધણું દિશાદર્શન કર્યું છે. ” પાછળ શાસ્ત્રીયતા પણ છે. છતાં મારી દૃષ્ટિએ એ ચં ની ખુવા પદ્ધતિ છે. બાળકેળવણીને અંતે બાળકને વધારે સારી રીતે જીવતા આવડવું જોઇએ એ આદમ છે. પણ એ આદશ સાથે એ પણ વસ્તુ સ્વીકારવી જો જીવન માટેની એ કેળવણી બાળકાને સ્વાભાવિક રીતે જીવતાં ગાળજીવન મારફતે જ મળવી જોઇએ, કેળવણીનાં સાધને પણુ આસપાસના જીવનમાંથી જ ઉપજાવેલાં હાવાં જો વણાકારનું કામ એ સ્વાભાવિક જીવનને ક્રમબધ્ધ કરવ જીવનનાં સાધના જુદાં અને કેળવણીનાં સાધને જુદાં, જીવનની તૈયારી જુદી અને કેળવણીની તૈયારી જુદી એ દ્વૈત કાઇ પણુ સમારાવું ન જોઇએ. તેથી જ ગાંધીજીએ આખા રાષ્ટ્રની કેળવણી માટે સમાજોઉપચેગી ઉદ્યોગ–હુન્નરનુજ વાહન પસ ંદ કર્યું છે. રાષ્ટ્રિય સરકાર મારફતે અપાતી સાર્વત્રિક કેળવણીનો પ્રારંભ સાત વરસ પછી જ થવા જોઇએ એમ અમે નકકી કર્યું છે. બાળકેળવણી સાત વરસ પહેલાનાં નાનાં બાળકો માટે છે. ઉદ્યોગહુન્નરી હુન્નર તરીકે શીખવા જેટલી એમની ઉંમર નથી હાતી એ વાત ખરી છે. બાળકાને તો કેવળ ઇન્દ્રિયોને વિકાસ જ સાધવાના હોય છે. છતાં એ ઇન્દ્રિયવિકાસ સમાજોપયેાગી અને જીવનસ્પર્શી કર્યું મારફતે જ થવા જોઇએ અને એ કર્મો દ્વારા કેવળ ઇન્દ્રિયાના જ નહિ પણ મુખ્યત્વે બુધ્ધિના વિકાસ થવાના છે એ ધ્યાનમાં રાખ્યું હાય તા કેળવણીનું તંત્ર વધારે સફળ થશે.
ખાલસ્વાતંત્ર્યના આત્મા
(ગતાંકથી ચાલુ)
બાળકેળવણીમાં ચિત્રકળા, સંગીત અને રસિકતા ત્રણેને મહત્વનું સ્થાન હેાવુ જોઇએ. સ્ત્રીજાતિ સ્વભાવે જ પ્રિયમંડના હેાઇ આ કેળવણી સ્વાભાવિક રીતે આપી શકે છે. ગાંધીજી તે કરી કરીને કહે છે કે બાળકેળવણીના પ્રારંભ ચિત્રકળાથીજ થવા જોઇએ. અક્ષરજ્ઞાન પાછળથી આવે. ચિત્રકળા ઉપર જો હાથ બરાબર એસી ગયા તે બાળકને હાથે પ્રથમથીજ સારા અક્ષરા નીકળશે. સંગીત પણ પહેલેથી જ શરૂ કરવુ જોઇએ. એક શિક્ષકે મને પૂછ્યું હતુ કે બાળકેળવણીમાં “સંગીત કઇ ઉંમરે શરૂ કરી શકાય ?” મેં કહ્યું”, ‘જે ઉમરે એ રડતા શીખે છે તે ઉભર થીજ તેમને તાલ, સ્વર અને રાગને ખ્યાલ આપી શકાય. તમે શિક્ષકા એ ન જાણેા. પણ દરેક માતાને અનુભવે એની ખબર પડે છે. અક્ષર પહેલાં ચિત્ર અને ભાષા પહેલાં સંગીત એ નિયમ માનસશાસ્ત્રને તેમજ કેળવણીશાસ્ત્રને અભિમત હોવા જોઇએ અને ભાષા ચાપડી મારફતે કેળવવાની વસ્તુ જ નથી. ‘ભાષા’ એ શબ્દ બતાવે છે કે એ ખેલવાની ચીજ છે. શિક્ષકા સ્વચ્છ અને સ્પષ્ટ અવાજે અને છટાદાર રીતે બાળકને વાર્તા કહે, જોડકણાં શિખવે, કથા વાંચી સંભળાવે અને સંવાદે ભજવી બતાવે.' બાળપણમાં સંગીત અને નૃત્ય સાથે સાથે જ ચાલવા જોઇએ અને બન્ને બિલકુલ સાદાં હાવાં જોઇએ. બાળકે દુનિ યામાંથી જેટલા સકારા લેવા આતુર હાય છે, તેટલાંજ પેાતાની અંદર ઉઠતા વિચારા, કલ્પના, ભાવનાઓ અને તર ંગે વ્યકત કરવાને ઉત્સુક હેાય છે. તેથી એમને નૃત્ય, સ’ગીત અને ચિત્ર ભાષા સાથે જ આપવા જોઇએ. બાળકો દસ વરસ સુધી નિરક્ષર રહે તે તે ઇષ્ટ છે એમ મારા ખાસ અભિપ્રાય છે. પણ દસ વરસ સુધી તે ‘વિચિત્ર’ રહે એ કેમ પોષાય ? અક્ષર કાંઢતા ન જાણે તે જો નિરક્ષર તેા ચિત્રા કાઢતા ન જાણે તે વિચિત્ર કહેવાવા જોઇએ].
અને ભાષા કેળવવાની સાથે બાળકોને મિજાજ અથવા સ્વભાવ પણ કળવા જોઇએ અને તેથી બાળકૅા આગળ કેવુ સાહિત્ય આપણે મૂકીએ છીએ એને ખૂબ ઉંડા વિચાર કરવા જોઇએ. આજકાલ એક ધેલછા વધી છે કે બાળકે! આગળ ઢગલાબ`ધ ‘બાળસાહિત્ય ખડકી દેવામાં માબાપે માને છે. સાહિત્ય કેવુ છે એ જોયા તપાસ્યા વગર સરસ છાપેલું છે, બાળકાની કાલી કાલી શૈલીમાં લખ્યું છે અને એની સાથે રમુજી ચિત્રા છે એટલું જોઇને જ બાળસાહિત્ય પસંદ કરવામાં આવે છે. અને પછી બાળકો પણ ભુખ વગરનાં જાનવરા ખીડમાં ચરે તેવી રીતે એ સાહિત્યને આસ્વાદ લે છે. બાળસાહિત્ય થાડુક જ હાય; ઉચ્ચ કોટીનું હાય, પૌષ્ટિક હાય અને સાથે સાથે હળવું હાય. એવુ સાહિત્ય કુતરૂં ખડ ખાય તેમ જરાક જરાક ચાવવાનુ નથી હેતુ, પણ નિશ્ચિતપણે રસથી અને ભક્તિથી વાંચવાનુ હાય છે,
આપણા પૂર્વજોએ કુદરત પાસેથી જાણી લીધુ અને નોંધી રાખ્યું કે યુદ્ધિ: અમાનુલારિîના બુદ્ધિ હંમેશ કર્મીની પાછળ પાછળ આવે છે. જેવાં કર્મો તેવી બુદ્ધિ. કર્માં શુભ હાય અને કૌશલ્યયુક્ત હેય, તે બુદ્ધિમાં પણ શુભત્તિ અને કુશામતા આવવાની જ. માટે કર્યું એજ કેળવણીનું વાહન છે. એ કમ્ પ્રથમથી ઓછેવત્તે અંશે સમાજને ઉપયેગી હાવુ જોઇએ, કાંઇ નહિ તે સામાજિક જીવનનુ પ્રતીક હાવું જોઇએ.
આપણે ત્યાં બાળકેળવણીકારો કેળવણીની ઘણી ચર્ચા કરે છે, પણ એ કેળવણીને અંતિમ આદર્શ શે। એની. ચર્ચા નથી કરતા. તે અહિંસાની દૃષ્ટિએ કેળવણીને વિકાસ કરશે તે તેમને જણાશે કે અહિંસા એ જ કેળવણીને આદર્શ છે અને કેળવણીની પદ્ધતિ પણ એ જ છે.
આ અહિંસાની વાત હું જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ નથી કરતા; યુધ્ધવિધની દૃષ્ટિએ પણ કરતા. હું તેા પ્રધાનપણે કેળવણીના અને જીવનસિધ્ધિના સાધ્ય અને સાધન તરીકે જ અહિંસાના વિચાર કરૂ છુ. એ વસ્તુ જો બરાબર સમજાય તે આખું કેળવણીનું શાસ્ત્ર, અને વનનું શાસ્ત્ર હાથમાં આવશે અને પછી એ રીતે કેળવાયેલી પેઢી યુધ્ધમાત્રને સ્વભાવિકપણે મનુષ્યજીવનમાંથી એકડા કાઢી નાખશે.
આવી આ અહિંસાની કેટલીક વિભૂતિએ આપણે તપાસીએ, ઉદ્યોગિતા, નિરલસજીવન, અખંડ પ્રવૃત્તિ એ અહિંસાનું મુખ્ય લક્ષણ છે. સ્વાવલખન દ્વારા એ પરખાય છે. આપણે તપાસવું જોઇએ કે બાળ કેળવણીને અંતે વિધાયક બુદ્ધિ Constructive intelligence-કેળવાય છે કે વિગ્રહ બુદ્ધિCombative intellegence-કેળવાય છે,
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રમુખ જૈન
તા. ૧-૪-૪૨
બાળ કેળવણીમાં પણુ બાળકોનાં મન પર પ્રથમથી એ વાત સવી જોઇએ કે મહેનત વગર કશું એની મેળે મળતુ નથી. સ્વાવલખન અને પરસ્પરાવલઅન એજ (નષ્પાપ જીવનનું વ્યાકરણ છે. જે કાંઇ લઇએ એની કિંમત એ યા ખીજી રીતે તરત આપતા હું તે જ આપણું જીવન શુદ્ધ અને સમૃદ્ધ થવાનું છે. તેમ ન હું તે આપણું ચારિત્ર્ય અથવા સત્વ જેને જુના લોકો ‘ સત * કતા હતા તે ક્ષીણુ થવાનું છે, સામાજિક ઋણ ન રહેવુ, દરેક જાતનું ઋણ વખતસર અદા કરવું એ ધર્મ હું જુનુ નામ છે યધર્મ. એ યધર્મનું જે પાલન કરે જ સાચા નાગરિક. એ યજ્ઞ દ્વારા શારીરિક, માનસિક, નૈતિક અને આધ્યાત્મિક બધી જ કેળવણી ખીલવી શકાય છે.
*
આ બધી વસ્તુ સમજી શકશે એમ નથી માની લીધેલું, પણ જો શિક્ષક ત૭ ગયા હોય અને એમનાં જીવનમાં આ વાત પર માતા જાળકેળવણીમાં એ કઇ રીતે દાખલ કરવી એ તેમને ની મેળે સૂઝશે,
સાદાઇ એ અહિંસક કેળવણીનું એક અપરિહાર્ય લક્ષણ છે. અહિંસા કહે છે કે નાની નાની સરસ રીતે ચાલતી અનેક સંસ્થાએ ચલાવે. એક મેોટી સંસ્થા ચલાવી એમાં યાંત્રિકતા ન આણો. કાઇ મધ્યવર્તી સંસ્થા ભલે આખા દેશને પ્રેરણા આપે, પણ ખાળમદિશ તે એ કે ત્રણ શિક્ષાવાળાં જ હોવાં જોઈએ. આપણા આદર્શ પ્રમાણેનુ ખાળમદિર વ્યવસ્થિત કૌટુંબિક જીવનનું પ્રતીક અને સામાજિક જીવનની પૂર્વતૈયારી જેવુ હોવું જોઇએ. એટલે કે સાર્વભૌમ પ્રેરણા સાથે વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્ય અને deeentralisation એ જ આવી કેળવણીને આત્મા હોવા જોઇએ. આપણે જાણવુ જોઇએ કે આપણે સત્યના સેવક છીએ, સત્તાના નહિ. સત્ય વરસાદ જેવુ બધે ટીપાં ટીપાં પહોંચાડી દે છે, જ્યારે સત્તા રેલસ કટની પેઠે સામે જે આવે તેને તાણીને લઇ જાય છે. રેતનું ધાવાળુ શક્તિનું પ્રતીક છે, પણ જમીનમાં કસ રહેવા દેતા નથી.
જે ઉત્સાહથી અને નિષ્ઠાથી જુના ધાર્મિક ધર્મપ્રચાર કરતા અને વિધિનિષેધ વ્રત ઉત્સવ આદિ અનેક ઉપાયોથી ધાર્મિક જીવન કેળવતા, તે જ ઉત્સાહ અને નિષ્ઠાથી કેળવણીને સ ંદેશા આખા દેશમાં ફેલાવે જોઇએ, અને ઉછરતી પેઢીને અહિંસક સમાજની સ્થાપના માટે તૈયાર કરવી જોઇએ.
કાકા કાલેલકર,
સ્ત્રીપુરૂષ સંબંધ
( પૃષ્ટ ૨૧૯ થી ચાલુ )
આજે સમાજમાં નથી જોઇ શકતા. સ્ત્રી અને પુરૂષ એક બીજાની સાથે આવે કે કઇક અટિત પરિણામ આવે જ. એવી કલ્પના સાર્વત્રિક છે. અગ્નિની પડખે માખણ મૂકાય કે દારૂખાનામાં અગ્નિની ચીનગારી મૂકાય તે જેવું પરિણામ આવે તેવુ જ પરિણામ સ્ત્રી પુરૂષના પાસે આવવાથી આવે છે એવી કલ્પના રૂઢ થઈ. આ કલ્પનાનો પ્રતિધ્વનિ મહાન આદર્શ સાથે સ્થપાયેલા ધર્મગ્રંથોમાં પણ જોવામાં આવે છે. સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના સન્યાસીને સ્ત્રીનુ દર્શન કરવાની પણ મનાય છે. એ વાત જાણીતી છે. સ્ત્રીજાતિથી હંમેશને માટે બચવાના હેતુથી નાનપણથીજ બાળકને સાધુત્વની દીક્ષા આપવાના રિવાજ પણ જણાય છે.
પણ આ બધી સાવચેતી અને રક્ષણ હેાવા છતાં સમાજમાં અનાચાર ઘટયા નથી અને સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધમાં જે ભયનુ વાતાવર છે તે પણ ઓછું થયું નથી. શું કુદરતની ચેાજના એવી
૨૨૧
હશે કે સ્ત્રી અને પુરૂષ હ ંમેશાં એક ખીજાથી ડરતા જ રહે એમ બનવું અસંભવ છે. એવુ હાત તા એક બીજા પ્રત્યે જે કુદરતી આકાણુ છે તે કદી હાત જ નહી. પુરૂષ એટલે વાધ અને સ્ત્રી એટલે બકરી એવા જ સબંધ કુદરતે સર્જ્યો હાત તા આકર્ષણનુ` સ્થાન જ નહેાત, પણ સાચી વાત તે એ છે કે આખી પ્રાણી સૃષ્ટિના આધાર જ સ્ત્રીપુરૂષના આકષઁણુમાં રહેલા છે.
આ કુદરતી આકષઁણુ જ સામાજીક અનર્થનું મૂળ છે, એમ માની તે આકર્ષણને અવકારા જ ન મળે એવી પરિસ્થિતિ સમાજે પેદા કરી છે. પણ જે ઉપાય આકર્ષણ ધટાડવા માટે યોજવામાં આવે છે, તેનાથી આકર્ષણ ઘટવાને બદલે ઉલટું વધે ' છે અને જે સબંધ સ્વાભાવિક રીતે નથી આવી શકતો તે ચેરીહુપીથી કે છળકપટથી લાવવાના પ્રયત્ન થાય છે. એઝલની પાછળ સંતાઈને કોઇ સ્ત્રી રસ્તામાં ચાલે, તે પુરૂષ વર્ગનું ધ્યાન વધુ ખેચે છે અને પડદા પાછળ કેવુય અલૌકિક સૌ છુપાયું હશે એવી કલ્પનાથી માણસની સ્ત્રીમુખદર્શનની જિજ્ઞાસા ઉલટી વધે છે. સ્ત્રીએ પુરૂષને કે પુરૂષે સ્ત્રીને સ્પર્શ ન જ કરવા જોઇએ, કારણ કે સ્પર્શી માંથી પાપવૃત્તિ જાગે છે, એ અનુભવમાંથી માણુસ એવા તા ભડકી ગયો કે સ્પર્શી માત્ર ત્યાજ્ય છે એવા નિશ્ચય એણે કર્યો અને પરિણામ એ આવ્યું કે સ્ત્રી પુરૂષને પરસ્પર સ્પર્શ થાય ત્યાં તે પાપ ગણાવા લાગ્યું. પણ આથી સ્પર્શની વાસના વધુ ઉગ્ર થઈ અને સ્પર્શ માત્રથી આખા શરીરમાં રામાંચ ખડા થઈ ખેબાકળી દશા થાય એવા અનુભવ આજકાલના નવયુવાને થાય છે. સ્ત્રીના હાથમાંથી પુરૂષ પુસ્તક લેવા જાય અને તે લેતી વખતે સ્હેજ સ્પર્શ થાય તે આખું શરીર રોમાંચિત થઇ જાય એવાં વર્ષાંતે આપણે નવલકથાએમાં વાંચીએ છીએ. અરે, સ્ત્રીના ઉડતા પાલવને સ્પર્શ પણ પુરૂષને પુલકિત બનાવી દે એવા પ્રસંગે પણ આપણે સાંભળીએ છીએ. આ બાબતમાં જે પુરૂષાની સ્થિતિ છે તેજ સ્ત્રીઓની પણ છે. પ્રત્યક્ષ દંપતી જીવનમાં પણુ સ્ત્રીએ પતિનુ નામ ન લેવું, ખીજાના દેખતાં પતિ સાથે વાતચીત ન કરવી, પતિ તરફ જોવું પણ નહિ વગેરે નિયમ સંયમિત જીવન સ્થાપિત કરવા માટે બનાવ્યા છે. પણ આથી સંયમને બદલે પરસ્પર આકર્ષણુ વધે છે. મહારાષ્ટ્રમાં પતિનુ નામ લેવાને ભારે કાર્યક્રમ હાય છે, પતિના નામના ઉચ્ચારપર નિર્બંધ રાખી પતિના નામનું—તેના વ્યકિતત્વનું આકષઁણુ જ આપણે વધારી દીધુ છે,
આ બધા ઉપરથી આપણે જોશું કે સ્ત્રી અને પુરૂષના સબંધ ઉપર જેટલા નિબંધ મૂકવામાં આવ્યા છે, તે બધામાંથી અસયમી વૃત્તિ ધટી છે એમ જોવામાં આવતુ નથી. તે। પછી આ બધા નિર્થી ધા કાઢી નાખવા ? સ્ત્રી પુરૂષના સબંધ અનિર્ભ ધ રાખવા ? પાશ્ચાત્ય સમાજમાંથી આવેલી વિચારપ્રણાલિ દાખલ કરવી ? ગમે ત્યારે ગમે તે પુરૂષ ગમે તે સ્ત્રીને સકારણ યા અકારણુ સ્પર્શ કરે એવી છૂટ રાખવી ? સ્ત્રી પુરૂષ એક ખીજાના શરીર સાથે ગમે તેવી છૂટ લઇ શકે તે ક્ષમ્ય ગણવુ ? વગેરે પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. હિંદુસ્તાનમાં પરાપૂર્વથી ચાલી આવેલા રિવાજોવડે સંયમનુ વાતાવરણ ઉભું થતુ નથી, તેથી તે રિવાજોમાં પરિવર્તન કરવું જોઇએ એ વાત સાચી. પણ તેમા અર્થ એ નથી જ કે પાશ્ચાત્ય વિચારસરણીને અનિગલ રીતે આપણા સમાજમાં દાખલ કરવી. શરૂઆતમાં કહ્યું તેમ આપણે એવા માર્ગ શોધવાનો છે કે જેમાંથી સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધનુ આરોગ્ય સ્થાપિત થાય. અપૂર્ણ
ગોપાળરાવ કુલકણી
*
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૨ પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧-૪-૪૨ કેટલાક સમાચાર અને નોંધ
આ પ્રસંગે ધી ઇન્ડસ્ટ્રીયલ એંજીનીયરીંગ કંપનીની વતી
પાંચ વર્ષ માટે દર વર્ષે રૂ. ૨૫૧ પાઠશાળા મદદ માટે આપવાની શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેડનું પારિતોષિક- પ્રમુખશ્રીએ જાહેરાત કરી હતી અને તે ઉપરાંત બીજી પણ પ્રદાન-સંમેલન
કેટલીક પરચુરણ મદદ જાહેર કરવામાં આવી હતી. ઉપર જણાવેલ બોર્ડ શ્રી જેન કવેતાંબર મૂ-કેન્ફરન્સ કેટ
આ તે આત્મવંચના કે પરવંચના! લાંય વર્ષો પહેલાં ઉપસ્થિત કરેલ એક સંસ્થા છે. જેનું વે. મ. જન છે. મુ. વિભાગની ઐક્ય સમિ.ને બીજા ઠરાવની સમાજને લગતા ધાર્મિક તેમ વ્યવહારિક કેળવણીના પ્રશ્નો હાથ
'સમાલોચના આગળના અંકમાં કરવામાં આવી હતી. આજે તેના ધરવા અને એ દિશાએ બનતી પ્રગતિ સાધવી એ વ્યાપક
પહેલા હરાવ વિષે થોડેક વિર તે ઠરાવ નીચે મુજબ છે – અને વિશાળ એ સંસ્થાને ઉદ્દેશ છે. પણ આજ સુધીની એ
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મત કોન્ફરન્સ સને ૧૯૩૪ સંસ્થાની પ્રવૃત્તિ મુખ્યત્વે કરીને નકકી કરેલા ધોરણે મજબ દર માં અમદાવાદ મુકામે સાધુસંમેલે કેનો દીક્ષા સંબંધી ઠરાવને વર્ષે ધાર્મિક પરીક્ષાઓ લેવી અને તે પરીક્ષાઓમાં ઉંચી કક્ષા વધાવી લે છે અને તેણે (કોન્ફરન્સ) અથવા તેની કોઈ પણ ઉપર આવેલા વિદ્યાર્થીઓને ઇનામ આપવાની રહી છે. એ
સમિતિએ કરેલા વડોદરા
રાસા સંબંધના અને બીજા સંસ્થાને વાર્ષિક પારિતોષિક પ્રદાન મેળાવડો તા. ૧૫-૩-૨
દીક્ષા સંબંધના ઠરાવો આથી રદ છે. આ ઠરાવ શ્રી જૈન ના રોજ શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહના અધ્યક્ષપણુ નીચે
. કેન્ફરન્સે પાસ કરવાનું છે.” ભરવામાં આવ્યું હતું. એ પ્રસંગે જુદા જુદા વકતાઓએ આ ઠરાવ વાંચતાં કોઈ પણ અનભિને, ના દિલ પર આજની દુનિયાની પરિસ્થિતિ, જૈન સમાજની હદયદ્રાવક દશા, સ્વાભાવિક રીતે એવી જ છાપ પડે કે જૈન સમાજમાં અયોગ્ય ધાર્મિક કેળવણીની ઉપેક્ષા અને આવશ્યક્તા વિગેરે બાબતો પર દીક્ષા સંબંધી પર કેટલાંય વર્ષો ઉપર પ્રબળ જે આન્દોલન ઉભું કેટલાંક મનનીય તેમજ લાગણીપૂર્ણ વિવેચને કર્યા હતા. પ્રમુખ થયું હતું તે દ્વારા વ્યક્ત થયેલ લોકઅભિપ્રાયને સન્માનીને મહાશયે ઉપસંહાર કરતાં જણાવ્યું હતું કે “ભૂતકાળની સમૃદ્ધિ ૧૯૩૪ માં સાધુ સંમેલન ભરાયું હશે અને કોને ક્યારે કેવી કે જાહોજલાલી ઉપર રાચવાને આજે વખત નથી. પ્રભુ શ્રી રીતે દીક્ષા આપવી તે સંબંધમાં સૌ કોઈને સતેષ થાય તેવી મહાવીર ક્રાંતિકારી હતા. હિંસા સામે “અહિંસા"ના વિજયધ્વજને એગ્ય મર્યાદાઓ જવાબદાર મુનિવરેએ સ્વીકારી હશે અને તે ફરકાવવા ઉપરાંત તેઓશ્રીએ જૈન જેવી વીર કામ માટે દ્રવ્ય, મર્યાદાઓનું આજ સુધી અક્ષરશ: પાલન થઈ રહ્યું હશે અને ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવના મર્મને સમજાવી સ્યાદાદ ધર્મને તેથી તેવી મતલબના કોઈ પણ ઠરાવો કે રાજ્યના કાયદાની હવે અમૂલ્ય વારસો આપણને સેપેલો છે, આજની આપણી સ્થિતિ બીલકુલ જરૂર રહી નહિ હોય અને જો એમ હોય તે આવી દયાજનક છે. આપણે ભીરૂ બન્યા છીએ. આચાર, વિચાર કે સાદી સીધી વાત સૌ કોઈએ સ્વીકારી લેવી જોઈએ અને એ સંસ્કારમાં આપણે સમૃદ્ધ નથી રહ્યા, આર્થિક અને માનસિક રીતે સામાજિક એકતાને પુષ્ટિ આપવી જોઈએ. હ્રાસ આપણે નેતરી ચુક્યા છીએ. ક્યાં શ્રીમાલનગર અને પણ કમનસીબે આખી વસ્તુરિથતિ એથી ઉલટી જ છે. પાટણની આપણી સમૃદ્ધિ અને ક્યાં આજની આપણી પ્રથમ તે સાધુસંમેલને જે કાંઈ કરો ર્યા હતા અને મર્યાદાઓ કંગાળ દશા ? ગણ્યા ગાંઠ્યા શ્રીમતે ઉપર આજે કોઈ સ્વીકારી હતી તે સર્વ યુવકજનતા જે પ્રકારના નિયંત્રણની . રાએ કે નાચે તો તેને મુર્ખતામાં જ સમાવેશ થશે. માંગણી કરી રહી હતી તેની અપેક્ષાઓ, બહુ જ સાધારણ અને છાતી ઉપર હાથ મૂકી આજે કોઈ પિતાને વસ્તુપાલ, તેજપાળ મામુલી હતા. બીજું એ ઠરાવ થયા તેના બીજા જ દિવસથી કે ભામાશાના વારસ થવા લાયક કહી શકે એમ છે ? આપણો તે આજ સુધીમાં તે કરો ઉપર સહી કરનારામાંના કેટલાક શારીરિક અને આધ્યાત્મિક હાસ અસહ્ય છે. અંદર અંદર આચાર્યો તેમજ તેમના શિષ્ય તે તે ઠરાવનો એક યા બીજી ઝઘડાઓ કરતાં આપણે શીખ્યા છીએ. વાડા-વાડીના મેહમાં, રીતે અનેકવાર ભંગ કરતા જ આવ્યા છે એ વાત જગજાહેર અંગત કીર્તિની લાલચમાં આપણે ફસાયા છીએ. તે જતા છે. ત્રીજું એ સાધુસંમેલને ઉભી કરેલ સાધુઓની નિયામક સંસ્થા કરી સારાયે જૈન ધર્મ અને સમાજ માટે આપણે કયારે જીવતા કદી સજીવ સ્થિતિમાં જોવામાં આવી જ નથી તેમજ તે તે શીખીશું ? વહેવારૂ ગણાતી જૈન કોમ આજે પિતાના સમાજ- કરોને ભંગ કરનાર આચાર્યું કે સાધુઓ પાસેથી કોઈએ કદિ પ્રત્યે કેટલું–અવહેવારૂ વર્તન દર્શાવી રહી છે તે દુઃખને વિષય કશે પણ ખુલાસે માંગ્ય નથી. આવા નિર્જન, બીનઅમલી છે. આજે સર્વત્ર વિનાશ તરફ પ્રયાણ કરી રહેલ આપણા સમાજ' અને બીનહસ્તી ધરાવતા ૧૯૩૪ માં મળેલ સાધુસમેલનના ઠરાવને તરફ જાણી બુઝીને આંખ આડા કાન કરવાની નીતિ અપણે ૧૯૪૨ ના જાન્યુઆરી માસમાં મળતી અંય સમિતિ વધારે કયારે છોડીશું ? આજે કોમની સ્થિતિ સુધારવી હોય, જગત છે અને તેને આશ્રય લઇને . કે. મૂ. કેન્ફરન્સ કે તેની સમક્ષ ઉભા રહેવું હોય તે સમયને ઓળખો, પ્રગતિની નિશાની સમિતિએ અયોગ્ય દીક્ષાને પ્રતિકાર કરવા માટે આજસુધીમાં જે તમારી સમક્ષ છે. આંખ આડા કાન કર્યું આજે ચાલે તેમ નથી. કાંઈ કરાવો કર્યા હોય તે રદ કરવાની ભલામણ કરે છે. આના જેવી જાગૃત થઈ આપણે કોમની ઉન્નતિ માટે સક્રિય ફાળે આપ પ્રતારણા બીજી કઈ હોઈ શકે જ નહિ. આખા ઠરાવને હેતુ વડેદરા જોઈએ. નગ્ન સત્ય સ્વીકારવું જોઈએ. કેળવણીથી વિમુખ રહે રાજ્ય બાલે દીક્ષા નિયામક જે ધારે પસાર કર્યો છે તેને સીધી પાલવે એમ નથી. આપણી અર્ધગતિના મૂળમાં કેળવણીને કે આડકતરી જૈન સમાજના કેઈ પણ વિભાગ કે સંસ્થાની અભાવ જોઈ શકાય છે. બાળકોને બાલ્યાવસ્થાથી જ સુસંસ્કાર- સંમતિ નથી એવી છાયા ઉભી કરવાનું છે અને સાથે સાથે યુક્ત કેળવણી આપવા પ્રબંધ કરો કે જેથી તેઓ જૈન ધર્મનું જૈન સાધુ ફાવે તેને દીક્ષા આપી શકે, તે ખાટે કોઈના પણ
જેન કામનું નામ ઉજાળે. ગોખણપટ્ટી કરતાં સમજણ પૂર્વક છોકરા ભગાડી શકે, ઘર ભાંગી શકે, તેને ન પુછી શકે માબાપ શિખવવાને મહત્વ આપે આપણું જીવનમાં ઓતપ્રેત થઈ જાય કે ન પુછી શકે કઈ સંધ-આ પ્રકારના આજ સુધી પ્રવતી તેવી કેળવણીની જરૂર છે. ”
રહેલ દીક્ષાસ્વછંદનું સમર્થન કરવાનો છે. ઉપરથી દેખાતા સાદા
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૪૨ પ્રબુધ જૈન
૨૨૩ અને સરળ ઠરાવ પાછળ કેવી આત્મવંચના તેમજ પરવંચના દુશ્મનના હાથમાં કશી વસ્તુ ન આવે એ હેતુથી દેશને કે રહેલી છે તે ઉપરની ચર્ચાથી સ્પષ્ટ થાય છે. શા માટે હબસી દેશના કોઈ પણ વિભાગને દુશ્મન કબજે લે તે પહેલાં તે દેશભાઈના ડાબા કાન જેવી નીતિ આ ઠરાવ ઘડ માં અખત્યાર માંથી કે તેના કેઈ પણ વિભાગમાંથી દુશ્મનને ઉપગી થાય કરવામાં આવી હશે તે સમજાતું નથી. ઐકય સમિતિએ સીધી એવી સર્વ વસ્તુઓને સંરક્ષક સરકારના હાથે જ નાશ થા. જ વાત કરવી ? ની હતી કે કોઈને પણ દીક્ષા આપવાના હેતુ આ ધીખતી ધરાને ખ્યાલ રશી ઉપર જર્મનીએ આક્રમણ થી નસાડવાને, વાને કે ભગાડવાને અને સંધની અનુમતિ કર્યું ત્યારે રશીઆના સરમુખત્યાર સ્ટેલીને રશિઅન પ્રજાને મેળવવાની કશી પણ પરવા રાખ્યા સિવાય ફાવે તેને દીક્ષા આપ્યો હતો. ત્યાં તેને મોટા પ્રમાણમાં અમલ થયો છે અને આપવાને દરેક જૈન સાં, ૧ જન્મસિદ્ધ હક છે અને તેથી એ અંગ્રેજ સરકારે પણ દૂર પૂર્વના પ્રદેશ ઉપરના જાપાનીઝ હકકને રાધ કરતા વડોદર કોઈ કાયદે સત્વર રદ થ આક્રમણ દરમિયાન સ્થળે સ્થળે ધીખતી ધરાના સિદ્ધાંતને વ્યવઘટે છે. ઐક્ય સમિતિ તા આ નગ્ન આકાર છે. એ હારમાં મુક્યા છે એમ છાપાઓના સમાચાર ઉપરથી લાગે છે. આકાર જેને સ્વીકાર્ય હોય તે જરૂર એ ઠરાવને ટેકો આપે. પણ આજે જાપાનીઝ કેની ચઢાઈ હિંદુસ્તાન ઉપર આવતી વર્ષોનાં આજોલનના પરિણામે જીગ્ન બનેલ જન જનતાને કોઈ હોય એમ ભાસે છે. આ કટોકટીના પ્રસંગે અંગ્રેજ સરકાર પણ પણ વિભાગ આવા એહું ઇ ગ્ય ઠરાવને કોઈ પણ કાળે આપણા દેશમાં ધીખતી ધરાની પ્રથાને અમલ કરશે કે કેમ સ્વીકારી શકે જ નહિ. ... '
એ જાતની ભીતિ તેમજ ચિન્તા પ્રજામાનસને આજે સારી રીતે જીવતે . ભટા પામશે
મુંઝવી રહી છે. 4 શ્રી કે. આર. ગોપાલન મલબારને એક જાણીતા
દેશ ઉપર દુશ્મન ચઢી આવે તે જ્યારે દેશનો બચાવ થઈ શકે રાષ્ટ્રસેવક છે. મલબાર હુલ્લડ કેસના અંગે તેમને સેશન્સ જજે તેમ નથી એમ લાગે ત્યારે દુશ્મનને ઉપયોગી થાય એવી વસ્તુસાત વર્ષની કેદની સજા ફરમાવી હતી. તે શિક્ષા ઓછી છે
એને નાશ કરવો જોઈએ એ વાત એક વિચાર રૂપે ઠીક છે. પણ એ મતલબની સરકારે અપીલ કરી અને મદ્રાસની હાઈ કોર્ટે દુશ્મનને શું ઉપયોગી અને શું નિરૂપયોગી તેની ચોકકસ મર્યાદા તેમને ફાંસીની શિક્ષા ફરમાવી. પ્રજામાં આ શિક્ષાએ ભારે ક્ષોભ બાંધવામાં ન આવે તે દુશ્મનના હાથમાં જતા દેશની નાની ઉત્પન્ન કર્યો અને સ્થળે સ્થળેથી ગોપાલનને બચાવવાની બુમે સરખી વસ્તુ પણ ઉપયોગી તે હોવાની જ અને તેથી તે એમ ઉઠી. ગાંધીજીએ પણ ગોપાલન પ્રત્યે રહેમ દર્શાવવાની માંગણીનું સમ
ફલિત થાય કે દુશ્મનના કબજે થતા દેશના સર્વ કઈ માનવી ર્થન કર્યું. પરિણામે મદ્રાસના ગવર્નરે આ સંબંધેની તીવ્ર લોકલા
અને મીલ્કતને આમૂળ નાશ કરે જોઈએ. પણ ધીખતી ગણું ધ્યાનમાં લઈને ફાંસીની સજા રદ કરીને જન્મદેશનીકાલની સજા ધરાની પાછળ રહેલા વિચારની આવી વ્યાપક અમલ કદિ થઈ ફરમાવી છે. આ શિક્ષા પણ ધણાના મતે અતિશય આકરી છે
શકે જ નહિ. આપણા દેશમાં આમ પ્રજા હડતી નથી. એ પ્રજાપણ આજે તે શ્રી ગોપાલને ફાંસીના લાકડે લટકતા બચી ગયેલ માંથી સૈન્ય ઉભું કરવામાં -. છે; એ સત્યને લડવા માટે છે તેટલા માટે આપણે ઈશ્વરને પાડ માન રહ્યો. તે જીવતા
શસ્ત્રસામગ્રી સંગ્રહવામાં અને ઉભી કરવામાં આવે છે. સામા છે તે કઈ દિવસની શુભ સવારે મલબારની પ્રા પિતાના પક્ષની પણ પ્રજા લડવા આવતી નથી, પણ તે પ્રજામાંથી ઉભું માનીતા કાર્યકર્તાને પાછો મેળવવાને જરૂર ભાગ્યશાળી થશે એવી
કરેલું સન્યજ લડવા આવે છે. જ્યારે એ સૈન્ય સામે આ બાજુના આશા રાખીએ !
સંન્યથી ટકી શકવાનું સંભવિત ન રહે ત્યારે શસ્ત્રસામગ્રીને આંદામાન પડયું !
સરંજામ અથવા તે શસ્ત્રનિષ્પાદક કારખાનાંઓને નાશ કરી નાંખ * કોઈ માણસને માંદગી આવે છે તો તે માંદગી સામે જોઈએ એ વિચારનાં ઔચિત્ય સામે કોઈએ વાંધો ઉઠાવવા જેવું બૉબર ટકકર ઝીલીને તે માણસ જેવો હતો તે સાજો થાય હાય જ નહિ. પણ ધીખતી ધરાના નામે મેટાં મેટાં કારખાનાંઓ, - છે; કોઈ. આવેલી માંદગીનો છેડો સમય સામનો કરીને ટકાવબળ ઉદ્યોગગૃહ, જળમથકે, ઇલેકટ્રીસીટીનાં ઉત્પાદન સ્થળે, અનાજના ઘટી જતાં આખરે મરણશરણ થાય છે; કોઈ માણસ માંદગી કારે, કાપડના ભંડારે વિગેરેનો નાશ કરવાની વાત આવે છે ત્યારે વિના જ એકાએક હૃદય રોગ કે એવા અકસ્માતથી કશી પણ પ્રજાનું દિલ કરે છે અને તેમ કરવા જતાં નીપજતે પારવિનાને નેટીસ આપ્યા સિવાય પકવાસી થઈ બેસે છે. આજના અનર્થ ધીકતી ધરાના વ્યાજબીપણા વિષે લેકેના દિલમાં શંકા વિગ્રહમાં પણ કેટલાક દેશે બરોબર ટક્કર ઝીલે છે, કેટલાક ઉત્પન્ન કરે છે. સર ટ્રેકર્ડ ક્રીપ્સ જે આજે હિંધ મડાગાંઠ થડે સમય ઝુઝીને આખરે દુશ્મનને શરણ થાય છે; ઉકેલવા માટે હિંદુસ્થાનમાં આવેલ છે તેમણે રશીઆથી પાછા આંદામાન તે એમજ એકાએક જાપાનને હાથમાં માર્ચ માસની ફરવા બાદ આ ધીખતી ધરાના અમલથી રણ અને આમ ૨૩ મી તારીખે જઈ પડયું એમ છાપાઓ જણાવે છે. આંદા- પ્રજાની શી દુર્દશા થઈ છે તેને કંપાવનારો ચિતાર આપ્યો માન પડવાથી હિંદુસ્થાનનો આખો પૂર્વકીનારો જોખમમાં મુકાઈ હતો. કેટલાક સામ્યવાદીઓ આ ધીખતી ધરાના સિધ્ધાન્તનું બહુ ગ છે અને દૂર રહેલ દુશ્મન હવે સમીપ આવી ઉભો હોય જેસબેર સમર્થન કરે છે, પણ તેનું પરિણામ તેમના જ વહાલ– એ ભાસ થાય છે. નિરાંતે સુવાને હવે હિંદુસ્થાનની પ્રજા સયા ખેડુતે અને મજુરો ઉપર શું આવે તેની તેમને માટે સમય રહ્યો નથી. જે કાંઈ બને તે આપણે તે જોયા જ કશી કલ્પના હોય છે ખરી ? રાજ્યસત્તા દેશનું રક્ષણ કરવાનું છે અને સંકટ આવે તે સહ્યા જ કરવાનું છે. આજે ન કરવાનું નિર્માયલી છે. રક્ષણ થઈ શકે ત્યાં સુધી કરે; જ્યારે પ્રજામાનસમાં ઘર કરી રહેલી કર્તવ્યશૂન્યતા પ્રજાની પરાધીનતાને ન થઈ શકે ત્યારે વિદાય થાય કે વિસર્જિત થાય. પણ દેશના આભારી છે. પ્રજા સ્વાધીન બને તે જ પ્રજાને અન્તરથી લાગે લોકેએ-ગરીબએ અને શ્રીમતેઓ–પરસે ઉતારીને અને પિતકે “આ મારો દેશ જોખમમાં છે અને તેને આવતી આફતમાંથી પિતાની ગંજાવર મુડીઓ રેકીને વર્ષોના પ્રયત્નના પરિણામરૂપ બચાવવાને માટે બને તેટલું કરીને છુટવું જોઈએ.'
જાત જાતના ઉધોગે આ દેશમાં ઉભા કર્યા છે; લક્ષાવધિ મજુરો ધીખતી ધરા !
આ ઉદ્યોગો દ્વારા પિવાય છે; એ બધી રચનાનો શા માટે નાશ આજે આખાયે દેશમાં ધીખતી ધરાને પ્રશ્ન અસાધારણ કરવો ? દુશ્મન લાભ લે તે માટે ? પણ જે રાજ્ય કરતી સત્તાને ચિન્તાનો વિષય બની રહેલ છે. ધીખતી ધરા એટલે આવતા પિતાના બળમાં અને અન્તિમ વિજયમાં શ્રદ્ધા હોય તે આખરે
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
તે તે રાજ્યસત્તા જ દુશ્મનને પાછા હાંકી કાઢવાની છે. તે પરિસ્થિતિમાં પારવિનાના વિનાશનાં પરિણામે તે આખરે પ્રજાને અને પુન;- પ્રતિષ્ટિત થનારી રાજ્યસત્તાને જ ભાગવવાના રહે છે. આ બાબત તેમજ ધીખતી ધરાના અમલ પાછળ થતી પ્રજાની પારિવનાની પાયમાલી ધ્યાનમાં લઇને સરકાર આ વિષયમાં પ્રજાને નિર્ભર્ અને નિર્ભય બનાવે એવી પ્રજાની માંગણી સરકારે જરૂર ધ્યાનમાં લેવી ઘટે છે.
પ્રબુદ્ધ જૈન
ઇન્દીરા-ફીરોઝ લગ્ન
પંડિત જવાહિરલાલના પુત્રી બહેન ઇન્દીરાનું લગ્ન શ્રી. શ્રીરેાઝશાહ ગાંધી સાથે માર્ચ માસની ૨૬ મી તારીખે થયું. જ્યારે યોગ્ય ઉમ્મરના કાઇ પણ તેજસ્વી યુવક યુવતી લગ્ન સંબંધી જોડાય છે ત્યારે સમાજ આનંદ અને ગૌરવની માગણી અનુભવે છે અને સ્ત્રીપુરૂષ સંબંધનું નિયમન કરવાને યેાજાયલી લગ્નસંસ્થા સવિશેષ સાર્થક બનતી લાગે છે. દેશમાં અનેક તેજસ્વી પુરૂષો પાકે છે; તેજસ્વી સ્ત્રી પણ જ્યાં ત્યાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે; પણ તેજસ્વી યુગલા ભાગ્યે જ જોવામાં આવે છે. તેથી ક્ષિતિજ ઉપર કાઇ એવું યુગલ જ્યારે સર્જાતું દેખાય છે ત્યારે આપણા દિલમાં સહેજે આનંદ અને અભિનંદનની ઉમિ પ્રગટે છે. ઇન્દીરા-ગાંધી લગ્નને પંડિત જવાહીરલાલે પુરા પ્રેમપૂર્વક આવકાર્યું છે અને ગાંધીજીએ વાત્સલ્યભર્યાં આશીર્વાદથી અ ંકિત કર્યું છે. આપણી પણ નવદંપતીને શુભેચ્છાએ જ હાય !
આ
આવા આન્તર્જાતીય લગ્નને કેટલાક ટીકાની નજરથી નીહાળે છે. શું આખા દેશમાં કોઇ હિંદુ યુવક ન મળ્યે। કે ઇન્દીરા એક - પારસીને પરણે છે? આવી ટીકા પણ થાય છે જે સાંભળીને ભારે વિસ્મય થાય છે. આવી ટીકા કરનારાઓ આજની સામાજિક વસ્તુસ્થિતિ કાં તે જાણતા નથી અથવા તે જાણવા છતાં ધ્યાન ઉપર લેવા માંગતા નથી. આજે આપણા દેશમાં એક એવ મોટા વર્ગો છે કે જેના ચાલુ જીવનવ્યવહારમાંથી જ્ઞાતિ કે વર્ણના ભેદભાવની કલ્પના સર્વથા લુપ્ત થઈ હાય છે અને જેની રીતભાત, આચરણુ, સભ્યતા અને ખાનપાન પણ લગભગ એક સરખાં ધોરણ ઉપર જ રચાયલાં છે. વર્ગના કુટુ ભિન્ન ભિન્ન જાતિના હેવા છતાં જાણે કે એક જ જ્ઞાતિ-જાતિના હાય એને તેએ વચ્ચે પરસ્પર ખુબ રેખા કેળવાયલે તેવામાં આવે છે. સામાન્ય જનતાને મન પંડિત જવાહિરલાલ હિંદુ છે અને શીરોઝ ગાંધી પારસી છે. પણ એક હિંદુ અને એક પારસી વિષે આપણા મનમાં જે ચોક્કસ ખ્યાલ બંધાયલા હેાય છે તેવા હિંદુ આજે પ ંડિત જવાહિરલાલ નથી રહ્યા અને તેવા પામી રીઝ ગાંધી હાવાને સભવ નથી. આવા લોકોને શિષ્ટ હિંદી સિવાય બીજી કાઇ રીતે ઓળખી શકાય તેમ છે જ નહિ, જો કે પંડિત જવાહિરલાલને તે કેવળ હિંદી. તરીકે વર્ણવવા તે પણ તેમને થોડે અન્યાય કરવા બરે બર છે. જવાહિરલાલ તે આજે દુનિયાના મહામાનવ છે અને તેમનુ રાષ્ટ્રીય પણ તેમના વ્યાપક અને વિશાળ આન્તરરાષ્ટ્રીયલમાંથી જ કુટેલે એક ગે છે. આવા પિતાના સંતાનના લગ્નસંબંધ આન્તજાતીય કે આન્તરાષ્ટ્રીય ધોરણે જ યોજાય એ વળ સ્વાભાવિક છે. આજે દુનિયાના દેશે અને જાતિ એકમેકની બહુ જ નજીક આવતી જાય છે. ઉપરના વર્ગના આચાર વ્યવહાર વધારે ને વધારે સમાનતા ધારણ કરતા જાય છે. સ`પ્રદાય ક જ્ઞાતિના સસ્કાર ભુંસી નાખતુ આજની યુનીવર્સીટીનુ શિક્ષણુ પણ દેશભરના યુવક યુવતીઓને જ્ઞાતિન્નતિને લગતા ભેદભાવથી મુકત કરતુ જાય છે. ઇન્દીરા-પીરાઝતુ લગ્ન આજે વિકસતી તેમજ પલટાતી સમાજ-રચનાને શુભઆશાપ્રદ વ્યતિકર છે. આ દૃષ્ટિએ પ્રસ્તુત લગ્નને આપણે જોવુ જોઇએ અને અન્તઃકરણથી આવકારવુ જોઇએ.
તા. ૧-૪-૪૨
નવીને અભિનન્દન
ગયા માર્ચ માસની બારમી તારીખે ડે. કીર્તિલાલ ભણુંશાળી જેએ ૯ડન યુનીવર્સીટીના એમ. આર. સી. પી. છે અને હાલ મુંબઈમાં કેટલાક સમયથી સલાહ આપનાર તબીબ— Consulting Physician--તરીકે પ્રેક. કરે છે. તેમનું આંખના જાણીતા ડી. ચીમનલાલ શ્રો પુત્રી પુષ્પા બહેન જે મુંબઇ યુનીવર્સીટીના સ્નાતક છે તેમની સાથે લગ્ન થયું. આવુ સમાનધર્મી યુવતમ્ લનિય ખરેખર આવકારદાયક છે. નવયુગલને જૈન સમાજ પન્દન ઘટે છે. શ્રીકાર્ય કર્તા તાલીમ વર્ગ
· એલ ઇન્ડીઆ વીમેન્સ કરન્સ' તરફથી નવસારી પાસે આવેલા અબ્રામા પ્લેણ માસ માટે માર્ચ માસની વીસમી તારીખથી સ્ત્રીકા કર્યા, ૨ કરવી . માટે તાલીમ વર્ગો ખેલવામાં આવ્યા છે. આ ત૧ વર્ગોની આખી વ્યવસ્થા રાખવાની જવાબદારી શ્રીમતી કમલાદેવી ગોપા વામાં આવી છે. એ તાલીમ વર્ગોનું ઉદ્ઘાટન કરતાં કાબહેને જેાવ્યુ હતું તેમ હવે સારી સ્થિતિની અને ફુરસદના વખતે સેવા કા સંભાળતી બહેનેાથી સતેષ માનીને બેસી રહેવાના વખત નથી. આજની સમાજસમસ્યા ખૂબ જટિલ છે. અને સામાજીક કાર્યપ્રદેશ અતિશય વિશાળ છે; તેને પહોંચી વળવા માટે રીતસર તાલીમ પામેલી અને નિયત સેવાકાર્ય માં યેાગ્ય વેતનથી જોડાયલી બહેનેાની જરૂર છે. તાલીમ વિના સામાજીક પ્રશ્નોની સાચી સમજણુ હેવાનો સંભવ નથી. ફુરસદે અને વિનાવેતને કામ કરનાર બહુજ ઓછું કામ આપે છે અને તે પણ ગમે ત્યારે છેડી દે તા તેને કંઇ કહી શકાતું નથી. આ દૃષ્ટિએ વ્યવસ્થિત રીતે કાર્યકર્તાઓ તૈયાર કરવા માટે પ્રસ્તુત કોન્ફરન્સે જે પ્રયાગ હાથ ધર્યો છે તે ખરેખર આવકારપાત્ર છે અને તેની સફળતામાં અનેક સારાં પરિણામેની આશા રખાય છે. પ્રસ્તુત વર્ગોમાં જુદા જુદા વિભાગમાંથી લગભગ પચ્ચાસ બહેના ોડાયલી છે અને આ વર્ગોમાં જુદા જુદા વિષય ઉપર વ્યાખ્યાતા આપવા માટે દેશના જાણીતા કાર્યકર્તાઓ તેમજ વિદ્વાન વિચારકોએ કબુલ્યું છે. તેમાં શિખવવામાં આવનાર અભ્યાસમાં પણ અનેકવિધ વિષયોને સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે અને કેંપતુ' સામુદાયિક અને શિસ્તબધ્ધ જીવન પણ ત્યાં મળનારા શિક્ષણમાં મહત્વની પુરવણી કરે તેમ છે. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ પત્રિકા
કવિવર શ્રી. અરદેશરક્, ખબરદાર ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખસ્થાન ઉપર આવ્યા બાદ એ સંસ્થાને પ્રાણવાન અને સક્રિય બનાવવા માટે જે અનેકવિધ પ્રયત્નો કરી રહ્યા છે તેમાં ‘ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ પત્રિકા' નામની પરિષદના માસિક મુખપત્રના જન્મ એક ખરેખર આવકાર યોગ્ય પ્રવૃત્તિ છે. આ પત્રિકા માર્ચ માસથી શરૂ કરવામાં આવી છે અને આજ સુધીમાં એ અંક બહાર પડી ચુકયા છે. વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨ છે. જે કાષ્ઠ સાહિત્ય રસિક ભાઇ કે બહેન ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના બે વર્ષ માટે કુલ રૂ. ૪ લવાજમ ભરે તેને પણ આ પત્રિકા એ વર્ષ સુધી મળી શકશે. ગુજરાતી સાહિત્ય, સંસ્કૃતિ, ગુજરાત તેમજ મહાગુજરાતમાં આજે કાર્ય કરી રહેલી શિક્ષણની તેમજ સાહિત્યની સંસ્થાએ, ગુજરાતી જનતાના પ્રમુખ પ્રશ્નો-વિગેરે અનેક બાબતાની ચર્ચા, સમાક્ષેાયના તેમજ માહીતી આપવી એવા આ પત્રિકાના ઉદ્દેશ છે. ગ્રાહક યા પરિષદના સભ્ય થનારે ‘મંત્રી, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, ૨૦, હમામ સ્ટ્રીટ કાટ મુંબઈ' એ સરનામે લખવુ. આ પત્રિકા પ્રવૃત્તિને પરિષદના સભ્ય બનીને અને તેટલું પ્રેત્સાહન આપવા ‘પ્રમુદ્દે જૈન’ ના વાંચક્રને ભલામણુ કરવામાં આવે છે.
પાનંદ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૪૨
પ્રભુધ્ધ જૈન
મૉંગલમય મહાવીર્
( પૃષ્ટ ૨૧૮ થી ચાલુ )
હું એક બીજી બાબત પણ વિચારૂં છું તે એ છે કે રાજ ટ્રીય આન્દોલનેને એક નવીન ઉદાર આધ્યાત્મિક પ્રેસાહન મળવુ જોઈએ. એક ભાત ૫ સભ્યતાનું નિર્માણુ થવુ જોઈએ. વિદ્વેષ આપણતે સહાયરૂપ .. બને. આજકાલ રાષ્ટ્ર પેાતાની માનસિક શકિતઓની સ`પત્તિ લડા ઝગડાએ.માં ખરચી નાંખે છે. આપણે આપણા રાષ્ટ્રીય જીવનમાં ઇશ્વરને ખેંચી લાવવા જોઇએ. માનવવિશ્વના પુનર્નિર્માણુને આધ્યાત્મિક શક્તિની આવશ્યકતા છે.
કાઇ મને એકજ શબ્દમાં કહેવા કહે કે ભારતને આત્મા શું છે ? તે હું કહીશ કે ‘અહિં પ’ભારતનુ અનન્ત અન્વેષણ અહિ ંસાને વિચાર, કરતું રહ્યું છે.
ક્લા,
અને જીવનમાં સમાહત
એ
હા
તે ભારતવર્ષના સાંસારિક સબંધો પર પશુ. પાતાના પ્રભા (ડયા છે. એણે સામ્રાજ્યનાં સ્વપ્ન સેવ્યા સિવાય ભારતે ચીન અને જાપાનનું ગુરૂપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે. પોતાની આ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને કારણે આ અપરિચિત દેશ તે તે દેશના પર્યાપાત્ર બન્યો છે. ભારતવર્ષ કદિ યુધ્ધવાદીઓને દેશ નહાતા. માનવતા પ્રત્યેની આદરબુધ્ધિએ જ એને સામ્રાજ્ય— વાદની આકાંક્ષાથી બચાવી લીધેલ છે. બુધ્ધે પોતાનાં વચનેમાં એક મહાન રાજનૈતિક સત્યને વ્યકત કર્યું છે કે “વિજેતા અને વિશ્કત બન્ને દુઃખી છે. વિજીત અત્યાચારને કારણે અને વિજેતા એ ભયથી કે છતાયેલી પ્રજા પાછા પેાતાની ઉપર જ આક્રમણ કરીને વિજ્ય પ્રાપ્ત ન કરે.” ભારત વર્ષે કદી કાષ્ટ દેશને ગુલામ બનાવવાના પ્રયત્ન કર્યાં નથી. ગુલામ બનાવવું એ જ હિ ંસાચરણ છે.
યુરોપ આ પ્રકારે પીડાય છે અને સંક્ષેભમાં લટકે છે અને પ્રાય: લોકો પોતાની શક્તિને ભૂલથી સ્વતંત્રતા માની મેમ છે. સાધતા વિના અને નૈતિકનિયમોના અભ્યાસ વિના સાચુ સ્વાત ંત્ર્ય સભવતું નથી. યુરોપ આજસુધી રાષ્ટ્રીય અને જાતીય નિયમ સિવાય કોઇ નિયમને માનતુ નથી. આનુ પરિણામ છે રાષ્ટ્રીય સધ અને પશ્ચિમના રાષ્ટ્રવાદ અને એનું પરિણામ આવ્યું સંસારવ્યાપી યુદ્ધ, કે જેને આજસુધી અંત આવ્યા નથી.
મને ખબર છે કે યુવાને ને અહિંસાની કિમ્મતના વિષયમાં સદે છે. તે અનિયત્રિત શાસનારા થતા પોતાના દેશના અપમાનને કારણે સક્ષુબ્ધ છે, પરંતુ સ્વતંત્રતાના યુદ્ધમાં શકિતનું રહસ્ય ધર્મયુકત ઉધમ અને આત્મયજ્ઞના અભ્યાસ છે, જે અહિંસાની ચર્ચા હુ` કરી રહ્યો છું તે નિર્બળતા નથી. સાચી અહિંસામાં મૃત્યુનો ભય નથી પણ માનવતા પ્રત્યે આદરભાવ છે: મને દૃઢ વિશ્વાસ છે કે ભારત સ્વતંત્ર થઇ શકે, જો તે પોતાના પ્રત્યે સાચા અમે, મને ઉપનિષદોના આ ઉપદેશ ઉપર પૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે અહિંસા યજ્ઞ છે અને યજ્ઞ અથવા બલિદાન મહાન ખળ છે.' જ્યારે હું મારા કામને માટે નિકળુ છુ ત્યારે ગીતાના એ ઉદ્દગારને મનમાં ગણગણ્યા કરૂં છું કે ‘હે કૌન્તેય, માર્` ભારત કયારે પણ નષ્ટ નહિ થાય.
મૂળ અંગ્રેજી લેખકઃ-સાધુ શ્રી ટી. એલ. વસવાણી અનુવાદક :–સરલાબ્ડેન સુમતિચંદ્ર શાહુ
—વીરસ્તુતિસ’સારદાવાનલદાહીર, સ'મેહુલીહરણે સમીર’ માયારસાહારણસાસીર, નમર્ઝામ વીર ગિરિસારધીર
સઘ સમાચાર
સંઘતુ' સાનિક વાંચનાલય અને પુસ્તકાલય શ્રી મુંબઈ જૈન યુવકસંધ તરથી ચાલતા પુસ્તકાલયને તા. ૧૫-૮-૪૧ થી તા. ૧૫-૩-૪૨ સુધીમાં નીચે જણાવેલ વ્યકિતઓ તથા સંસ્થા તરફથી પુસ્તકો ભેટ મળ્યાં છે તે અદ્લ સર્વના ઉપકાર માનવામાં આવે છે.
૨૩૮૦
તા. ૧૫-૮-૪૧ સુધીમાં ભેટ મળેલાં શ્રી વૈકુંઠરાય છાપીઆ
૩
k
શ્રી
ચંદુલાલ મેહનલાલ ઝવેરી
૧૨૯ શ્રી
કુંવરજી આણુ દજી રમણુલાલ મણિલાલ શાહ
1 શ્રી
કેશવલાલ નગીનદાસ
શ્રી
૧
શ્રી
૧ શ્રી
૪. શ્રી
૧
૩
૨
શ્રી
શ્રી.
શ્રી
ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય
વખતચંદ જીવજુલાલ
જીવરાજ એચરદાસ કાહારી •
મહાવીર જૈન વિદ્યાલય
વખતચંદ જીવણલાલ
ભોગીલાલ હીરાલાલ
૨૨૫
૧
૩ શ્રી
७
શ્રી ૪ શ્રી બંસી
૨૫૭૯ કુલ ભેટ મળ્યાં.
છેલ્લા પાંચ માસ દરમ્યાન કુલ ૪૮૨૮ પુસ્તકો પુસ્તકાલયમાંથી વાંચવા માટે બહાર અપાયાં છે. પુસ્તકાલયના ચાલુ લાભ લેનારાની સંખ્યા ૪૫૦ ઉપર ગઈ હતી તે ઘટીને લડાઇને. કારણે લોકો મુંબઈ છોડી વતનમાં જતા હોવાથી આજે ૩ ૧ ૦ ની થઇ છે. વાંચનાલયના લાભ તે આજે પણ એટલા જ લેવાઈ રહ્યો છે. વાંચનારાઓની સરેરાશ સંખ્યા ૧૦૦ની રહે છે. વાંચનાલયમાં સવાર સાંજ એટલી બધી ભીડ રહે છે કે તે માટે સભાની કચેરી નાની પડે છે. મ`ત્રી, વાંચનાલય પુસ્તકાલય, સંઘના સભ્યાને તેમજ પ્રબુદ્ધ જન'ના ગ્રાહુકાળે
દેવચંદ્રે લાલભાઈ જૈન પુસ્તાદ્દાર કુંડ
બાબુલાલ નાનચંદ
આજના વિગ્રહક્ષેાભને લીધે અનેક સાર્વજનિક સંસ્થાની આર્થિક પરિસ્થિતિ ઉપર ગંભીર અસર થઈ છે. તેથી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ મુકત રહે તેમ બને જ નહિ. એક બાજુએ સંઘની પ્રવૃત્તિઓને લગતા ખર્ચ એના એજ ચાલુ રહ્યો છે. ઉલટુ કાઈક્રોઇ બાબતમાં વધ્યા છે, જ્યારે સંધને અપાયલાં આર્થિક મદોનાં વચના, સભ્યોનાં વાર્ષિક લવાજમા, તેમજ ‘પ્રબુધ્ધ જૈન’ ના ગ્રાહકાના લવાજમ વસુલ કરવામાં મુશ્કેલી વધતી જાય છે. ‘ખુદ્દ જૈન’ કાગળ વિગેરેના ભાવ વધવા છતાં આજસુધી એક સરખી સેવા આપી રહેલ છે. સંધની કાર્યવાહીમાં સગવડ અને સરળતા વધે તે માટે જે જે ગૃહસ્થાએ સંધને આપેલ વચને મુજબની રકમ માકલી આપી ન હેાય તે સત્વર માકલી આપવા કૃપા કરે તેમજ સભ્યો તેમજ ગ્રાહકો પણ પોતપાતાનુ ચઢેલું લવાજમ વિના વિલએ મોકલી આપે અને જે મુંબઈમાં રહેતા હેાય તે સંધના કલાર્કને મદદની કે લવાજમની રકમ માટે આંટા ન ખવરાવે એટલી સૌ કેાઈને અમારી આગ્રહપૂર્ણાંક વિનંતિ છે.
એ સૌ કાઇ જાણે છે કે સધપાસે કાઈ મુડી કે અનામત રકમ છે જ નહિ, દર વર્ષે આવક થાય તે ખરચાય અને તેમ કરતાં ખાડા પડે તેને પહેોંચી વળવાને પ્રયત્ન ચાલુ જ હોય. સંધની આવી પરિસ્થિતિ ધ્યાનમાં લઇને સધની જે પ્રવૃત્તિમાં જેને ખાસ રસ હેાય તે ભાઇ કે બહેન તે પ્રવૃત્તિમાં બનતી મદદ આપે તેમજ મેળવી આપે તથા પ્રભુધ્ધ જૈન’ના ગ્રાહકાનુ ળ વધારી આપે એટલી સધના શુભેચ્છક વર્ગને અમારી નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે. મંત્રીઓ, મુબઇ જૈન યુવક સૌંઘ,
1
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
२२६
પ્રભુ
મહાવીરજયંતી શા માટે?
વમાન યુગના પ્રચંડ પ્રલયકારી યુદ્ધના ઝંઝાવાતથી સમગ્ર સ ંસાર આજે ત્રસ્ત છે. આ સમયે સમગ્ર જગતમાંના સાત્ત્વિક, રાજસિક અને તાપસિક વૃત્તિવાળા જીવા પોતપેાતાની દૃષ્ટિએ યુદ્ધના આંદલનામાં સપડાયલા છે. આજે આપણે ભલે ગમે તે દેશ-ગમે તે રાષ્ટ્ર-ગમે તે ધર્મ કે ગમે તે માન્યતાવાળા હાઇએ તે પણ જગતમાં વ્યાપી રહેલા આ યુધ્ધના ભલા યા ખુરા છાંટા ઉડયા વિના રહેવાના છે જ નહિ. એક તરફ આપણે જગતને અહિંસા, સત્ય, તપ, અને શાન્તિના મહામુલા મંત્ર શીખવનાર ભગવાન મહાવીરની ૨૫૪૦મી જ્યંતી ઉજવીએ છીએ ત્યારે બીજી તરફ સંસારમાં ધેાર અશાંતિ, નૃશંસ માનવસ હાર, અને ક્રૂરતાપૂર્ણ ત્તિ પૂરજોસમાં ચાલી રહી છે. જો આપણે એમ વિચાર કરીએ કે જગતની કુલ જનસંખ્યા લગભગ એ અબજ માણ્યું સામે આપણે દશ કે બાર લાખ જા અને તેમાંયે માત્ર અમુક જ ટકા ભગવાન મહાવીરને નામે જગત સમક્ષ અહિંસા, સત્ય, તપ અને શાંન્તિની ટેલ નાંખીશુ । તેથી શુ દા'ડા વળવાનેા છે? મનમાં ઉદ્ભવતી આ કલ્પના પ્રારંભમાં જરૂર દરેક વિચારકને વિચાર કરતા કરી મૂકે, પરંતુ આપણે જગતના ઇતિહાસ તપાસીશું તે સ્પષ્ટ જણુાશે કે જગતમાં અનાદિ કાળથી એ દ્દો-દૈવી આસુરી-આ અનાર્યું —હિંસક અહિંસક સાત્ત્વિક તામસિક-ધર્મ અધર્મ વ્યાપ્ત છે. તેમાં જ્યારે જ્યારે અધમ તત્ત્વના અતિરેક થાય છે ત્યારે ત્યારે એક યા ખીજા સ્વરૂપે કાઇ મહાપુરૂષ આ સંસારમાં અવતરે છે, જે પોતે એકમાત્ર પેાતાના અત્મબળ ઉપર જ આધાર રાખી જગમાં એકાકી હાવા છતાં પોતાનુ' ધ્યેય-દૃષ્ટિબિંદુ નિર્ભયતાથી સ્પષ્ટ રીતે રજુ કરે છે. આ પ્રમાણે જ્યારે જનતાના પૂરને ખાળવા માટે જે મહાપુરૂષ! ઝ ંપલાવે છે તેમાંના ધણાક તે પાશવી વૃત્તિના ભેગ બની નામાવશેષ બની જાય છે, ઘણુાક પાશવી વૃત્તિને ભાગ ખનવા છતાં પેાતાનું કાયૅ --ધ્યેય-દૃષ્ટિબિંદુ પાછળ રાખી જાય છે અને ત્યાર પછી તે મહાપુરૂષના સમકાલીન કે ત્યાર પછીના બીજા કા અનુયાયીના પ્રચારકાર્યં વડે તે મહાપુરૂષનું અધુરૂ રહેલું કાય સજીવ અને વેગવાન બને છે.ત્યારે ત્રીજા પ્રકારમાં એ મહાપુરૂષ અધર્મતત્ત્વ-પાશવી—વૃત્તિ ઉપર પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન જ વિજય મેળવી એ અધર્મ તત્વને દબાવી દે છે. અથવા તે તે કાળ પૂરતુ શિક્તહીન બનાવી દે છે. પરંતુ તે અધર્મતત્વને! કદાપિ આમૂળ નાશ થઇ શકતે
જ નથી.
જગતમાં જ્યારે જ્યારે અધર્મતત્વ-પાશવી વૃત્તિના અતિરેક થાય છે ત્યારે ઉપરોકત બાહ્ય પ્રકારની ઘટનામાંથી ગમે તે એક ઘટના ઘટેજ છે-અનિવાર્યરૂપે ઘરે જ છે. મહાત્મા બુદ્ધ, મહાત્મા મહાવીર, મહાત્મા શુખ્રીસ્ત, મહાત્મા મહમદ પયગમ્બર આદિ નાં નામે। તત્કાલીન પાશવીવૃત્તિ ઉપરના વિજેતા તરીકે પ્રતિહાસનાં પૃષ્ઠેશમાં સુવર્ણાક્ષરે અંકિત થઇ ચૂકયા છે. આજે આપણે ભગવાન મહાવીરને સ્મરીએ કે મહાત્મા બુદ્ધને–મહાત્મા શુપ્રીતને કે મહાત્મા મહંમદ પયગંબરને-બધાના સાર એક જ કે તે તે મહાપુરૂષોએ અધમતત્વ-પાશવીવૃત્તિને હટાવવા-દૂર કરવા માટે નામશેષ કરવા માટે આજીવન યુધ્ધ સ્વીકાર્યું હતું અને તેમાં તેઓ પોતપોતાના દ્રષ્ટિબિંદુથી સફ્ળ થયા હતા. તે તે મહાપુરૂષોને જીવનકાલ દરમિયાન જે જે વિકટ પરિસ્થિતિમાંથી પસાર થવું પડયું
જૈન
તા. ૧-૪-૪૨
હતુ તેમાંથી જેમ સુવણૅ ભઠ્ઠીમાં ચડી શુધ્ધરૂપે બહાર નીકળી આવે છે તેજ રીતે એ મહાપુશ્યા શુધ્ધ સુવર્ણ રૂપે વિજેતા તરીકે પોતાના ઇષ્ટ સિદ્ધિને વરી ચૂકયા હતા.
જગતને વર્તમાન પરિસ્થિતિમાં અત્સિા, સત્ય, તપ અને શાન્તિના સંદેશ સાંભળવાની કેઇને પુર ૉ. સૌ ખેતપેાતાના માની લીધેલા-પહેલેથી દારી રાખેલા-કામમાં મચ્યા પડયા છે. તેમને બીજું કઇં આચરવું નથી, હિંચારવું પણ નથી. તે। પછી સાંભળે તે શાના ? અભખ્ખુ યની આ સ્થિતિ છે તે બીજા રાષ્ટ્રો-દેશ--રાજ્યો કે જે સમુદાયના પ્રતીક છે તેમની સ્થિતિ તેથી ભિન્ન કઇ રીતે ?
2
એટલે આવા વિકટતમ્ વમળમાંથી આપણે ભગવાન મહાવીરના જીવનમાંથી કઇંક મેળવી આપણા નાવને ક્ષેમકુશળ સામે પાર લઇ જવું એ આ પેક માત્ર અનિવાર્ય આવશ્યતા છે. મહાપુરૂષેાના જીવનચરિત્રે દીવાદા' સમા છે. આપણા માર્ગમાં આવતા ખાડા ટેકરા કે ખીજી સણી સુંદરમાં સુંદર ઉકેલ તેમના જીવનચરિત્રમાંથી મેળવી શકાશે. એટલે આવા કટોકટીના કાળમાં ભગવાન મહાવીરનું જીવંત આપણુ સતે માટે દીવાદાંડીરૂપ બને એવી પ્રત્યેક જૈન માત્રની ભાવના વ્યાપકસ્વરૂપ લઈ જગતમાં શાન્તિ ફેલાવવામાં અવશ્ય કારણભૂત બની શકે એ નિઃશંસય છે. આજનું વિજ્ઞાન શબ્દના પુદ્ગલને નિર્જીવ રેડીયેામાં પૂરી સમગ્ર દુનિયાને જે રીતે આંદેલિત કરી મૂકે છે તેજ રીતે આપણે આપણા વિચાર પુદ્ગલેને આપણા જીવંત રેડીયા દ્વારા સમગ્ર વિશ્વમાં શાન્તિના આંદેલના ફેલાવવામાં સહાયક રૂપ બનાવી શકીએ,
ભગવાન મહાવીરના આજે ગણાતા જે થાડાક લાખ અનુયાયીઓમાંથી ડાક હજાર કે ચેડાક સે પણ અનુયાયી સાચા દિલે શાન્તિના આંદેલના ફેલાવવાના પ્રયાસ કરે તેા એક વાર ફરીથી જગતમાં શાન્તિ અને વ્યવસ્થા અવસ્ય ફેલાવી શકાશે એમાં તલમાત્ર પણ શકાને સ્થાન નથી. એટલે જરૂર છે માત્ર થે।ડાક પણ સાચા દિલના શાન્તિના આંદેલના ફેલાવનાર અનુયાયીઆની. એ કઇ તત્કાળ મળી જાય એ શકય નથી, એટલે જ્યારે જ્યારે પણ આવા મહાપુરૂષોની જયંતી ઉજવવાના શુભ અવસર મળે ત્યારે ત્યારે તેના આ જ એક સદુપયોગ છે. ભગવાન મહાવીરની જય'તીારા આપણે જેને પણ સંસારમાં શાન્તિ અને વ્યવસ્થાના આંદેલના વ્યાપક બનાવવાની આપણી ભાવનામાં સફળ થશું તે એ જગતને માટે એક આશીર્વાદરૂપ ગણાશે.
હું ચંદ્ર કપુરચંદ દ્યાશી
પુસ્તકની પહોંચ
સમાજવાદ અથવા સહકારારા સર્વોદય
લેખક:-શ્રી જગન્નાથ દેસાઇ વીલેપારલે, મુખઇ. Neem Tree: કેટલાંક અંગ્રેજી કાવ્યો રચચિતા શ્રી ભગીરથ મહેતા ૩૫, મરીન લાઇન્સ, મુબઇ. શ્રી સજ્જત સન્મિત્ર યાને એકાદશ મહાનિધિ સંગ્રહ કરનાર:-રશેઠ શામજીભાઇ જેચંદભાઇ પ્રકાશકઃ-ઝવેરી પેાપટલાલ કેશવલાલ માસ્તર માકમચંદ શાહ, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.
શ્રો મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી. મણિલાલ મુદ્રણુસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, ૪૫૧, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઇ, ૨
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભિત દાઢે. આના
: 3
અંક : ૪
શ્રી મુબઇ જૈન યુવકસ થતુ' પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રભુધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ માકમચંદ શાહ, મુંબઇઃ ૧૫ એપ્રીલ ૧૯૪૨ બુધવાર.
સ્ત્રીપુરૂષ સબંધ
ગતાંકથી ચાલુ )
ત
.. સબધ સામાન્ય રીતે કવા હોવા જોઇએ ? એ પ્રશ્નન હવે ... થાય છે. જ્યાં સુધી એવા આદર્શ સંબંધને પુરા ખ્યાલ આપણુને ન હેાય, ત્યાં સુધી તેની સિદ્ધિના ઉપા જડે નહિ. સ્હેજ ઉંડો વિચાર કરતાં જાણે કે કુદરતે સમાજમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ બન્નેને સરખું જ મહત્વનું સ્થાન આપ્યું છે. બન્નેનું સ્થાન અને કાર્યક્ષેત્ર ભલે જુદાં હાય, તેમ છતાંય વિશ્વની યેાજના જ એવી છે કે બન્ને સાથે મળીને કાર્ય કરે તે જ દુનિ યાના વ્યાપાર વ્યવસ્થિત રીતે ચાલે. લગ્ન સંસ્થા એ કુટુંબસંસ્થાનો પાયો છે. શ્રી પુરૂષમાં જે પરસ્પર આકર્ષણ હોય છે, તેમાં પ્રજોત્પાદન માટે જે જાતના આકર્ષણનું પ્રાધાન્ય રહે છે, તે આકર્ષણ વિશિષ્ટ સ્ત્રી અને વિશિષ્ટ પુરૂષ વચ્ચે જ મર્યાદિત રહે એ લગ્ન સંસ્થાનો હેતુ છે. સ્ત્રી અને પુરૂષ વચ્ચે જે ખી અનેક પ્રકારનુ આકર્ષણ રહે છે તેને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયત્ન અતિવ્યાપ્તિનો દોષ વહારી લે છે. દરેક પ્રકારના આકર્ષણુને કામવ્રુત્તિજન્ય ગણી લેવું એ ભૂલ છે. માતાને પુત્ર પ્રત્યે વિશેષ આકર્ષણ હેાય છે, તેમજ માતાપ્રત્યે પુત્રને; ભાઇ મ્હેનના સંબ ધ્રમાં ખૂબ જ પ્રબળ આકષણ રહે છે. પિતા પુત્રીમાં પણ તેવીજ જાતનુ આકર્ષણ રહે છે. આ બધાં આકર્ષણે કાંઇ કામપ્રેરિત નથી. ડે. ફ્રાઉડ અને તેના જેવા બીજા માનસકેાવિદો આકર્ષણુ માત્રને કામજન્ય ગણે છે; પણ એ વસ્તુ-વિચારસરણી ખીજા વિચારો નથી સ્વીકારતા. સ્ત્રી અને પુરૂષ વચ્ચેના આકર્ષણના આપણે એ મુખ્ય વિભાગ પાડવા જોઇએ. એક કામવિકારજન્ય અને બીજું કામવિકાર રહિત. આમાં કામવિકારનુ ક્ષેત્ર લગ્ન સંસ્થાએ મર્યાદિત કરી મુકયુ છે. એક પુરૂષ એક સ્ત્રીને પરણે છે તેના અર્થ એ છે કે પોતાનેા કામવિકાર એ વિશેષ સ્ત્રી પુરતા જ તે મર્યાદિત કરે છે; તેમજ સ્ત્રી પોતાના પતિ પૂરતા જ મર્યાદિત કરે છે. મર્યાદિત કરે છે એમ કહેવા કરતાં તેમણે મર્યાદિત કરવા જોઇએ એવી સામાજીક, બંધારણની અને નીતિનિયમની અપેક્ષા છે એમ કહેવુ જોઇએ. આવી રીતે એક સ્ત્રી અને એક પુરૂષ બંધાઇ ગયા પછી, તે પુરૂષતી સામે સમાજની શ્રીજી અસખ્ય સ્ત્રી હાય છે તેની પ્રત્યે તેણે કેવી જાતને સબંધ રાખવા? પરિણિત સ્ત્રીએ પોતાના પતિ સિવાય બાકીના જે અસંખ્ય પુષો તેની સામે સમાજમાં આવે છે તેમની સાથે કેવો સંબંધ રાખવા ? એ પ્રશ્ન મહત્વના છે. આપણા દેશના રિવાજો પ્રમાણે કાઇ પણ સ્ત્રીએ પરપુરૂષ તરફ આંખ ખોલીને પણ નહિ જોવુ જોઇએ. એ આદર્શ ઉચ્ચતમ ગણાયા છે. એજ વાત પુરૂષને માટે છે. રામાયણમાં લક્ષ્મણનું આદર્શ સયમી જીવન બતાવવા માટે એક પ્રસંગ અતાવ્યા છે. મીતાનું
Regd. No. B. 4266,
લવાજમ
રૂપિયા ૨
હરણુ થયા પછી, સીતાએ પોતાની ભાળ રાખવા ખાતર એકએક ધરેણું. નીચે ફેંકી દીધુ. તે ધરેણાં ભેગાં કરી વાનરો લઈ આવ્યા. ઘરેણાંની આળખાણ માટે બધાને પૂછ્યું, તેમાં લક્ષ્મણુને પણ પુછ્યુ. લક્ષ્મણ જવાબ દે છે કેઃ—
नाहं जानामि केयूरे, नाहं जानामि कुंडले नूपुरे स्वाभिजानामि नित्यं पादाभिवन्दनात् ॥ એટલે કે બંગડી કે કશુંજુલ લક્ષ્મણ નહિ એળખી શકયા; પણ પગના ઝાંઝર તેણે એળખી કાઢયા; કારણ કે સીતાનું મુખ એણે કદિપણું જોયું ન હતું, કેવળ પાયવદન પ્રસંગથી હંમેશાં તેના પગના ઝાંઝર તેને નજરે પડતા.
લક્ષ્મણની આ મને દશાને એક વ્યકિતગત ખાસીયત તરીકે આપણે લેવી જોઇએ. લક્ષ્મણનું ચારિત્ર્ય અને સીતાનું પાવિત્ર્ય બન્નેને વિચાર કરતાં, લક્ષ્મણે સીતાના મુખનુ ન કર્યું" હાત, તે પણ વિકારની જાગૃતિ થત એવો ડર રાખવાનું કારણ નથી. આપણા ઘરમાં વિડલ ભાઇની પત્ની પ્રત્યે માતૃત્વને ભાવ રાખનાર ભાંડુએ ડગલે અને પગલે જોવામાં આવે છે. આવા સામાન્ય ભાંડુએ કરતાં પણ લક્ષ્મણની મનેવૃત્તિ વધારે કમોર હતી, એમ માની શકાતુ નથી. કવિઓના સ્વભાવ જ દરેક વસ્તુને કાવ્યમય રીતે મૂકવાના હાય છે. સંભવ એવા છે કે બંગડી અને કફુલ જેવી નાની ચીજો લક્ષ્મણના ખ્યાલમાં નહિ રહી હેાય અને ઝાંઝર જેવી સ્કુલ વસ્તુ તેણે તરતજ. એળખી લીધી હાય આ પ્રસગને કવિએ પેાતાની કલ્પના શક્તિથી લક્ષ્મણની સંયમની કલ્પના સાથે જોડી દીધા હોવા જોઇએ. એ ગમે તેમ હોય. સામાન્ય સમાજ માટે આદર્શ, એટલે કે પેાતાની પત્નીથી ખીજી સ્ત્રીના મુખનું દર્શન પણ ન કરવુ ́ એ આદર્શ ઇષ્ટ નથી. એ આદશ ખૂબ વખત સુધી ચાલ્યું છે અને તેમ છતાંય તેમાંથી સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધનું આરેગ્ય સ્થપાયું નથી. જ્યાં ડગલે ને પગલે સ્ત્રી પુરૂષ એક ખાના સબંધમાં આવે છે, ત્યાં આંખે પાટા બાંધીને ચાલ્યા વગર એક જાના મુખદનને ટાળી શકાય જ નહીં.
પરસ્ત્રીનુ દર્શન વર્જ્ય ગણાવવામાં પરસ્ત્રીનુ વિકારી દર્શન વર્જ્ય છે એમ ગણવાનું છે. એક ધરની અંદર પતિપત્ની, ભાઈ, હેન, ભાભી, માસી, ના, દાદીમા વગેરે રહે છે તેમાં પતિની પત્ની પ્રત્યે અને પત્નીની પતિ પ્રત્યે જે વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ હાય છે, તે ખીજા પ્રત્યે નથી હતી. એટલા ખાતરજ પરસ્ત્રી માત સમાન ” તા આદર્શ તુલસીદાસજીએ મૂકયા છે. જે નિર્વિકાર વૃત્તિથી એકજ કુટુંબનાં સ્ત્રીપુરૂષ! સામાન્ય રીતે સહવાસ અને સહકાય સાથે છે, તે નિર્વિકાર વૃત્તિ સમાજના સ્ત્રી પુરૂષમાં પ્રસ્થાપિત થવી જોઇએ.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
પ્રબુક જેના
તા. ૧૫-૪-૪૨
==
કમનસીબની વાત એ છે કે આપણા સમાજમાં વ્યકિત છે, તે જ કારણનો આલંબ લેવામાં આવે તો તે સર્વત્ર દેખાય, વિકાસની દૃષ્ટિએ જ વિચાર કરવાની ટેવ વધુ છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ એમાં શંકાને સ્થાન નહી લેવું જોઈએ.' પિતાને વિકાસ સાધવાને પ્રયત્ન કરે અને તે માટેના ઉપાયે
ભાઈ અને બહેન નાનપણથી જ સાથે ઉછરેલાં હોય છે. કરે છે. સામાન્ય જનસમૂહનો વિકાસ શામાં છે તેને વિચાર છે અને ખૂબ છૂથી એક બીજાને સ્પર્શ કરે છે, રમે છે, કુદે થાય છે. તેથી સાધકે, સાધુઓ, સિદો અને સમાજનો સામાન્ય છે. પણ આ બધું કરવાની સાથે જ કુટુંબ અને આસપાસનું વગે એમાં મેટું અંતર પડી ગયું છે અને સમાજની નીતિની જ વાતાવરણ એવું રહે છે કે ધડી બરાબર બેસી શકી નથી. આખા સમાજને માટે એવું બીજી કલ્પના પણ તેમના હૃદયમાં નથી તેવી શકતી. નાનપણથી વાતાવરણ પેદા કરવાની જરૂર છે કે એમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ એક
જ આવા સંસ્કાર દઢ થવાથી મોટી ઉમરે પણ નિર્વિકાર પ્રેમ બીજાથી તદન નિભય રહી શકે. એક બીજા સાથે હળી મળને ટકી રહે છે અને સમાજ
ને પ્રેમ આદર્શ પ્રેમ ગણાય કામ કરી શકે અને બન્નેના સહકારથી જીવન વિકાસ સાધી
છે. સામાજીક સંબધમાં પણ માત્રને હેનના સંબંધનથી શકે. આ નિર્ભય દશા નથી જૂની ઢબના નિયંત્રણથી આવવાની અને પુરૂષ માત્રને ભાઇના સંબે - લાવવાનો રિવાજ આપણું કે નથી પાશ્ચાત્ય દેશોમાં જે કેટલાક નિરર્ગલ વિચારપ્રવાહ ગુજરાતી સમાજમાં અને તે છે, તે હેતુ પણ એજ છે. ચાલે છે તેનું અવલંબન કરવાથી આવવાની. તે લાવવા માટે જે સંસ્કાર સગાં બે પિયત વાતાવરણમાં કિોઈ મધ્યમ માર્ગ લે જોઇએ, જેમાં સંયમ હોય તે છતાં હોય છે, તે સંસ્કાર જ્યાં જ્યાં ના
સાંત્યાં સ્ત્રી નિગ્રહ ન હોય; જેમાં સ્વાતંત્રય હોય તે છતાં વૈરાચાર ન હૈય:
પુરૂષના સંબંધનું પવિત્ર્ય બરાબર જ.
પણે જેમાં પરસ્પરાવલંબન હોય તે છતાં ગુલામી ન હોય; અને
જોઈએ છીએ. એવા આશ્રમો આજે છે છે કે જે કશે જેમાં સ્ત્રીપુરૂષ છૂટથી હળે ભળે છતાંય વિકારતા ન હોય. પણ લેહીને સંબંધ ન હોવા છતાં, સ્ત્રી પુરૂષના સંબંધમાં એવે માર્ગ કર્યો હશે ?
વિકૃતિ નહિ આવે, એવું વાતાવરણ ઉભું કરવાનો પ્રયત્ન દેખાય સ્ત્રીપુરૂષને સંબંધ સામાન્યતઃ આરોગ્યમય થાય અને તે છે. ગાંધીજીએ એક જ શાળામાં ભણતા વિધાર્થી-વિદ્યાર્થિની કે બન્ને એક બીજાથી નિર્ભય થઈને પરસ્પર સહકારથી જીવનની એકજ સંસ્થામાં કામ કરતા શિક્ષક-શિક્ષિકાએામાં વિવાહ ન ફરજો અદા કરી શકે, એવી પરિસ્થિતિ શી રીતે પેદા થઈ શકે, સંભવે, એવું વાતાવરણ અમુક વર્ગમાં તે પેદા કર્યું જ છે. એ પ્રશ્નને વિચાર કરતાં આપણે એવા સંબંધ જે કુટુંબ સંસ્થામાં આવી જગાઓએ કે આપણે ધારીએ તેવું સંયમિત વાતાવણર હોય છે તેના વિશિષ્ટ બંધારણ અને વાતાવરણ તરફ નજર ઘણે ભાગે આપણને દેખાય છે. કે . * * * કરવી જોઈએ. ભાઈ અને બહેન વચ્ચે કામ વિકાર જાગૃત નથી
આપણી જ્ઞાતિસંસ્થાઓમાં ગમે તે દે હોય, તે પણ થતા એમ ઘણે ભાગે બને છે. ઘણે ભાગે બને છે એમ કહેવાનું - રોટી-એટી-વ્યવહારના નિયંત્રણને લીધે સંયમનું વાતાવરણ કારણ એ છે કે ભાઈ બહેન વચ્ચે પણ કામવિકારજન્ય અનુ
જાળવવામાં ખૂબ મદદ થઈ છે. જુના જમાનામાં બ્રાહ્મણપુત્ર ચિત સંબંધ બંધાયાનાં ઉદાહરણો વિકૃત મનોદશામાં મળી આવે
ભાગ્યે જ કોઈ વણિકની કન્યા સાથે પરણવાને વિચાર કરી શકે છે. પણ એવાં ઉદાહરણને અપવાદરૂપ ગણી સામાન્ય રીતે જે
એવી સ્થિતિ હતી. બ્રાહ્મણ કુટુંબની કન્યાઓ પૂરતી જ મર્યાદિત નિર્વિકાર પ્રેમ ભાઈ બહેન વચ્ચે દેખાઈ આવે છે, તેના મૂળમાં
રહેતી. પણ આ પ્રથાની અસ્વાભાવિક સખ્તાઈને લીધે જ તે એવી કઈ પ્રેરક શક્તિ છે તે જોવું જોઈએ. આમાં કોઈ પ્રાકૃ
આજે ખૂબજ ઢીલી થઈ છે અને આજે સમાજમાં આંતરતિક શકિત કામ કરે છે એમ નથી જ, પશુઓમાં આપણે
જાતીય વિવાહ વધુ પ્રમાણમાં થાય છે. ગાંધીજી જેવા આંતરજોઈએ છીએ કે એક જ માનાં જમ્યાં પશુઓમાં પરસ્પર *
જાતીય વિવાહની હિમાયત કરે છે. એટલુ જ નહી પણ એકજ , સંગની વૃત્તિ હોય છે. એટલે કે માણસમાં એ વૃત્તિને
પેટા જાતીની અંદર વિવાહ ન કરે એ એમનો આગ્રહ છે. જે સંયમ છે તે પ્રકૃતિજન્ય નથી, પણ સામાજીક વાતાવરણને
આ રીતે વિવાહનું ક્ષેત્ર વિશાલ થવાથી અનુરૂ૫ વરકન્યાના લીધે છે. જે સમાજમાં આવા સંબંધને રોકનાર સામાજીક
જોડાણની સરળતા થઈ છે, એમાં શંકા નથી. પણ તેની સાથે વાતાવરણું નથી ત્યાં ભાઈ બહેન વચ્ચે પણ કામ સંબંધ સંભવે
સાથે જ લગ્નની દૃષ્ટિએ દરેક સુરૂપ કન્યા કે યુવક તરફ જોવાની છે. ભાઈ બહેનની વચ્ચેના લગ્નને રિવાજ પ્રાચીન જમાનામાં
વૃત્તિ પણ વધતી જંતી જણાય છે. કઈ કોઈ દેશમાં હતા. આજે પણ મહારાષ્ટ્રમાં મામાની છોકરી
- સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધનું વયકિતક સ્વરૂપ તેના સામાજીક સ્વરૂપ સાથે સાથે પરણવાને આગ્રહ વિશિષ્ટ કામમાં દેખાય છે. મુસલમાન
એવી રીતે સંકળાયેલું છે કે તે બન્નેને એક બીજાથી જુદા સમાજમાં પિત્રાઈ ભાઈ બહેન એક બીજા સાથે પરણું શકે
પાડવા અશકય છે. એટલે જ વૈયકિતક વિચાર કરતાં સામાજીક પ્રશ્નો છે. આ ઉદાહરણ બતાવે છે કે ભાઈ બહેન વચ્ચેનું
પણ વિચારવા પડે છે અને સામાજીક પ્રશ્નોને વિચાર કરતાં વૈયકિતક સંયમનું વાતાવરણે પ્રકૃતિજન્ય નથી, પણ સંસ્કારજન્ય છે.
પ્રશ્નોને વિચાર કરવો પડે છે. ઘણી વખત સામાજીક બંધને આજ કારણસર શ્રી મનુ એ માત્ર tag કુત્રિ વા, ન કવિ
સાથે વ્યકિતહિતને વિરોધ પેદા થાય છે, ત્યારે વ્યકિત બંડને સનો મત છે એટલે કે મા, બહેન, કે દીકરીની સાથે પણ
વાવટો ઉઠાવે છે અને સમાજ તે બંડને દાબી દે છે. આ વસ્તુ પુરૂષે એકાંતમાં ન રહેવું એ નિબંધ મૂક્યો છે,
આપણા સમાજમાં હમણાં ડગલે ને પગલે દેખા દે છે. આને જ એટલે આમ સાબીત થાય છે કે વિશિષ્ટ વાતાવરણ પેદા
આપણે શરૂઆતમાં મંથનના નામથી ઓળખાવ્યું છે. આ મંથનને કરી શકાય અને વિશિષ્ટ સંસ્કાર દઢ થાય તે સ્ત્રી અને પુરૂષ
વિચાર કરતાં અનેક પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. તેમને એક મહાને વચ્ચે ભાઇબહેનને પવિત્ર સબંધ દઢ થઈ શકે. માનેલાં ભાઈબહેને
પ્રશ્ન સહશિક્ષણને છે. એક વિચારની પ્રણાલિકા માને છે કે
સહશિક્ષણ સ્ત્રીપુરૂષ સંબંધનું પવિત્ર પ્રસ્થાપિત કરવા માટે સાચા ભાઈ બહેન જેટલા જ પ્રેમના સંબંધથી રહે છે એવું
અપરિહા છે જ્યારે બીજી વિચારની પ્રણાલિકા માને છે કે આપણે જોઈએ છીએ. આ સંબંધ જે આજે વિશિષ્ટ વ્યકિત
સહશિક્ષણ મહાભયંકર વસ્તુ છે. તેને લીધે સમાજની નીતિ બગડી એમાં દેખાય છે, તેને જ સાર્વત્રિક કરે એ કાર્ય સમાજે જવાની છે. આ બન્નેમાંથી કઈ વિચાર શ્રેણી ગ્રાહ્ય છે એને વિચાર કરવાનું છે. જે કારણને લીધે આવા સંબધે કુટુંબમાં દેખાય આપણે હવે પછી કરવાનું છે. ગોપાળરાવ કુલકણું.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૪-૪૨
કેટલાક સમાચાર અને નાંધ
પ્રભુ જેન
શ્રી મેતીચદ્રભાને અભિનન્દન
ખુબ
ખ્યાતિ છે. વાર્ષિક કમિટી સંભાળે છે.
આપણા શહ મ્યુનીસિપાલીટી સમસ્ત હિંદમાં પહેલા ન ંબરની ગણાતી સ। છૅ. તેને કરાડોરૂ પીને નમુનેદાર વહીવટ કરવા મા તેની લગભગ ચાર કરોડના વહીવટન્ટેન્ટ પ્રજાને સુખ સગવડતા સા જોવાનુ અને આવક ખરચને સ્ટેન્ડીંગ કમીટીએ કરવાનું કાઇ વહેવારૂ અને વેપ સિપાલીટીના
ધ -
વખતે
l
તારા પ્રમાણમાં મળે તે ફૂલ બનાવવાનું મુખ્ય કામ તેથી તેના પ્રમુખ તરીકે ખાતે ચુંટવા માટે મ્યુતીરાખવાની હાય છે. આ રિધરલાલ કાપડીઆની સર્વાનુમતે સ્ટેન્ડીં ન તરીકે ચુંટણી કરવામાં આવી છે. તેઓશ્રીએ છેલ્લાં વર્ષથી સ્ટેન્ડીંગ કમીટી આગળ આવતા દરેક પ્રશ્નને ચીવટપૂર્વક અભ્યાસ કરી સારે। અનુભવ મેળવ્યો છે અને તેમની સાથે કામ કરનારા સભ્યોમાં તેમના જ્ઞાન અને અનુભવની સારી છાપ પડી છે. તેઓશ્રીની ચુટણી તેમણે મેળવેલ અનુભવ અને જ્ઞાનંતે આભારી છે. જૈનસમાજના એક અદના સેવાભાવી સેવકને જ્યારે આવું ઉંચુ' માન મળે ત્યારે જૈન સમાજને ઘણા આનંદ થાય એ સ્વભાવિક છે. આજથી શ વર્ષ પહેલાં ૧૯૩૨-૩૩ ના વર્ષમાં
આ માન આપણી સમાજના કચ્છી ભાઇઓમાં ખુબ પ્રિય થયેલા અને અન્ય કામો સાથે ખુબ લાગવગ ધરાવતા ડૉ. પુનશી હીરજી મેશરીને મળેલું હતું. તે પછી લાંબા ગાળે આ માત આપણી સમાજના એક શ્રી મેતીચ≠ કાપડીઆ બીજા સેવકને મળે છે. તેમને મળેલું આ માન જૈન સમાજને ગૌરવ સમાન છે. જૈન સમાજમાં ગણ્યાગાંયા રાષ્ટ્ર અને સમાજ સેવા છે કે જેના હૃદયમાં દેશ અને સમાજનું દર્દ હમેશાં જોડાયેલું હાય. એવા સેવકામાંના શ્રીયુત મોતીચંદભાઈ એક છે. તેમણે તેમના સોલીસીટર તરીકેના જંજાળ ભરેલા વ્યવસાયમાંથી ઘણા વખત કાઢીને રાષ્ટ્ર અને સમાજની સેવા કરી છે. સને ૧૯૩૦-૩૧ ની યાદગાર રાષ્ટ્રીય લડત વખતે જે વી જેલ જાત્રા પણ કરી છે. તેઓ કોન્ગ્રેસના વફાદાર સેવક છે. છેલ્લાં છેલ્લાં તેઓશ્રી કારપેારેશનમાં કોન્ગ્રેસ પક્ષના નેતા પણ હતા. આ રીતે દેશની સેવા કરવામાં તેમણે પોતાથી ખના કાળે આપ્યું છે. આ ઉપરાંત જૈન ધર્મના તેએ પ્રખર અભ્યાસી છે. તેએએ જૈન ધર્મને લગતાં ઘણાં પુસ્તકો લખ્યાં છે અને એ પુસ્તકે જૈન સમાજમાં ખુબ આદર પામ્યા છે. ધણા વર્ષ પહેલાં તેઓશ્રીએ લખેલાં ' અધ્યાત્મ કલ્પદ્રુમે ' સમાજમાં જૈન ધર્મના અભ્યાસી તરીકે તેમને સારી પ્રખ્યાતિ અપાવી
૨૨૯
છે. ઉપરાંત શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશમાં મૌકિતક’ ની સંજ્ઞા નીચે તે હમેશાં કાંઈને કાઇ લખે , જે લેખા ઘણાને પ્રિય થઇ પડે છે. આ ઉપરાંત સૌથી વધુ અને વર્ષો સુધી યાદ રહી જાય એવી સેવા તેમણે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સ્થાપવા તેમજ વિકસાવવામાં આપી છે. ચૌદ પર વિધાથી'થી શરૂઆત કરાયેલુ એ વિદ્યાલય આજે સવાસા વિદ્યાર્થી એને ઊચ્ચ શિક્ષણ આપી રહ્યું છે. તેની સ્થાપનાથી આજ પર્યન્ત તેના મંત્રીપદ ઉપર ચાલુ રહી જે અતિશય શ્રમ તેમણે ઉઠાવેલે છે. તેને માટે તેા જૈન સમાજ તેમને હમેશાં રૂણી રહેવાના જ. આવા એક રાષ્ટ્ર અને સમાજ-સેવકને આવું ઉત્તમ સ્થાન પ્રાપ્ત થવા બદલ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના તેમને, અભિનન્દન છે અને તે આી પણ વધુ માન મેળવવા ભાગ્યશાળી બને અને એ રીતે તેમના હાથે રાષ્ટ્ર અને સમાજના અનેક હિતવર્ધક કાર્યો થાય એવી સંધની તેમને શુભેચ્છા છે.
કામસ
મણિલાલ માકમચંદ શાહ શ્રી, ગગવિહારી લ. મહેતાને અભિનંદન પ્રીડરશન આ ઇન્ડીયન ચેંબર્સ એક્ એન્ડ ઇન્ડસ્ટ્રીઝના આ વર્ષના પ્રમુખ તરીકે શ્રી. ગગનવિહારી લલ્લુભાઇ મહેતા ચુટાયા છે તે માટે તેમને સમસ્ત ગુજરાતી જનતાના અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે. શ્રી. ગગનભાઇ સીધીયા સ્ટીમ નેવીગેશનની કલકત્તા શાખાના મેનેજર છે; કલકત્તાની ઠંડીયન ચેંબર એક્ કોમર્સના પ્રમુખ છે. વ્યાપાર ઉદ્યોગ અને રાજકારણના તે એક નિષ્ણાત અભ્યાસી છે. આ વર્ષે ઉપર જણાવેલ પ્રીડરેશનના પ્રમુખ થતાં તેમની જવાબદારી ખુબ વધી છે. કારણકે વિગ્રહની જવાળાઓ દેશ ઉપર પ્રસરી રહી છે. તેને લીધે દેશના વ્યાપાર ઉદ્યોગે ભારે જોખમાઇ રહ્યા છે અને ધીખતી ધરાના સિદ્ધાન્તના અમલ આખા દેશના ભાવીને ગુગળાવી રહ્યો છે. આવા સયોગામાં પ્રજાહિતને સ્પષ્ટપણે અને નિડરપણે સરકાર સમક્ષ રજુ કરતા રહેવાની જવાબદારી પ્રીડરે શનના પ્રમુખના શિરે રહે છે. આજ સુધીમાં અનેક પ્રવૃતિએ શ્રી. ગગનભાઇની જીવનકારકીર્દીને ઉત્તરેતર ઉજ્જવળ બનાવી છે. જેમ વ્યાપાર ઉદ્યોગ તેમજ સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં પણ તેમણે કટાક્ષ લેખા તેમજ મપૂ વિવેચન વડે વિશિષ્ટ પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે. આવીજ રીતે તેમની આ નવી ઉપાધિ તેમને વિશેષ યશ અને નામના આપે અને હિંદી પ્રજા તેમને દેશના વ્યાપાર ઉદ્યોગના સાચા સલાહકારક અને અનન્ય સેવક તરીકે પીછાણુતી થાય એમ આપણે ઇચ્છીએ ! શ્રી યુસફ મહેરઅલીને અભિનદન
શ્રી યુસફ્ મહેરઅલી મુંબઇની મ્યુનીસીપલ કારપેરેશનના મેયર તરીકે ચુંટાયા તે બનાવ દેશની યુવક જનતાને આનદ, અભિમાન અને ગૌરવ આપનારા છે. આજસુધી ચુટાયલા મેયરામાં શ્રી મહેરઅલી ઉમ્મરે સૌથી નાના નથી, કારણકે શ્રી વિજય મરચટે હમણા જણાવ્યું તેમ સદ્દગત વીઠલદાસ ઠાકરશી ૩૪ વર્ષની ઉમ્મરે મેયર તરીકે ચુંટાયા હતા, જ્યારે શ્રી મહેરઅલીની ઉમ્મર ૩૬ વર્ષની છે. એમ છતાં પણ એક મહાસભાવાદી મુસલમાન અને તે પણ કટ્ટર સમાજવાદી યુવાન આવા મહત્વના સ્થાન ઉપર ચુંટાય અને તે પણ આટલી નાની ઉંમરે અને પૈસો કે બીજી લાગવગના કશાપણું અવલ ંબન સિવાય, માત્ર આજ સુધીના નિડર, પ્રમાણીક, અને આત્મ સમર્પણથી ભરેલા જાહેર જીવનનીજ ભલામણ ઉપર. આ રીતે શ્રી મહેરઅલીનું આવા
( અનુસધાન પૃષ્ટ ૨૩૧ જુએ)
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩ ૪
પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૪-૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
બધું જ જોખમમાં આવી પડયું હોય, ત્યારે બુદ્ધિ તેજ બની सच्चस्स आणाए उवहिए मेहावी भारं तरति ।
જાય છે અને શુદ્ર વસ્તુ ક્ષુદ્ર ભાસવા માંડે છે; જીવનનું મહત્વનું સત્યની આણમાં રહેનારે બુદ્ધિમાન માનવી મૃત્યુને તરી જાય છે. તત્વ જે હંમેશ દબાયેલું અને ઢંકાયેલું હોય છે, તે સર્વે સ્પષ્ટ
અને પ્રગટ થાય છે અને હદય હૃદયમાં—આત્મા જાગ્રત થઈ બેસે છે.
આ કારણથી આપણે તો ભગવાન . કૃપા જ સમજવી सत्यपूतां वदेवाचम्
જોઈએ કે આપણા માટે હવે અનિશ્ચિતતાને દિવસ આવી એપ્રીલ ૧૫
૧૯૪૨
પહેંચ્યો છે. હવે આપણે ને ? પાલવે તેમ નથી. હવે
તે આપણે દરેક બાબત વિચાર કરે પડશે. દરેક ' , નવરચના
ચીજનું જીવનમૂલ્ય કેટલું છે. 'બર, જોવું પડશે. હવે
આપણી સર્વ શકિતઓ જાગૃત છે. હવે તે સાચું છે. न देवा यष्टिमादाय, रक्षन्ति पशुपालवत् ।।
તે જ સાચું દેખાશે. જે
માલુમ પડી જશે. यं तु रक्षितुं इच्छन्ति, बुध्ध्या संयोजयन्ति तम् ।।
સદીઓની રાખ આપણા ઉપે
*વાને આજે ' જ્યારે ભગવાન કોઈની રક્ષા કરવા ચાહે છે ત્યારે પશુપા- એવી આંધી ચલાવી છે કે બધrછ
'અને લની માફક હાથમાં લાકડી લઈને તેની પાછળ ભમ્યા કરતા અગ્નિ પ્રદિપ્ત થવાને જ છે. નથી; પરન્તુ તેને દરેક વખતે અણીના અવસરે ઉપયોગી થાય
ત્યારે પણ ભગવાન કંઈને ઉદ્ધાર કે ચાહે છે ત્યારે એવી બુદ્ધિથી યુક્ત કરે છે.
તેની મામુલી વસ્તુઓ તેની પાસેથી છીનવી લે છે. તેને એટલે અને જ્યારે ભગવાન કદ ને નાશ કરવા ચાહે છે ત્યારે બધે નિરાધાર કરી નાખે છે કે પછી તે માત્ર હૃદયસ્થ ભગવાનના પણ પિતાના હાથે તેને બરબાદ કરતા નથી, પરંતુ તેને આપેલી આધાર પર જ તે જીવવાનું શિખી જાય છે. ભગવાને એ દિવસ સબુદ્ધિ છીનવી લે છે. પછી પૂછવું જ શું ? આદમી એવો આપણા ભાગ્યમાં લખે છે એ ખરેખર તેમની અપાર કૃપા છે, કદાગ્રહી અને બેવકુફ બની જાય છે કે પોતાના હાથે જ પિતાને ‘સર્વોદય’માંથી સાભાર ‘ઉધ્ધત કાકા કાલેલકર સર્વનાશ કરી બેસે છે. તેથી તે પુરાણી કહેવત ચાલી આવી છે કે પહેલાં બુદ્ધિ ગુમ થઈ જાય છે, પછી પુંછ.” જ્યારે બે પક્ષ લડે છે ત્યારે પ્રત્યેક પક્ષ માને છે કે વિપ
'નિર્ભયતાની ઉપાસના ક્ષીની બુદ્ધિ ભ્રષ્ટ થઈ છે, તેના ચારિત્ર્યનું દીવાળું નીકળ્યું છે, હિતમ, નિર્ભયતા આદિ મહાન ગુણાની શિક્ષા મેળવી અને એને બધું ઉધું જ સુઝે છે. આજ અંગ્રેજ અને જર્મન, જોઈએ અને આપણે તેની કસોટીમાંથી પાર ઉતરવું જોઈએ. જાપાનીઝ અને અમેરિકન એક બીજા વિષે આવું જ વિચારી ડરપોકપણું તે અનીતિ જ , માનવી જોઇએ. કોઈ મારી ઉપર રહ્યા છે. આ બાજુ ભગવાન કહે છે કે બુરાઈને નાશ કરવા એ ભયંકર આક્ષેપ કરે કે તે વ્યભિચારી છે અને જો હું માટે હું હમેશા ભલાને જ ઉપયોગ કરું છું એમ જ માત્ર નથી. વ્યાંભચારી ન હોઉ તે મારે સમજવું જોઈએ કે એ આરોપ મારી પાસે ‘સુન્દ-ઉપસુન્દ ન્યાય” પણ છે.” (સુન્દ અને ઉપસુન્દ મુકનારેની ભૂલ કે ગેરસમજુતી છે; પણ જે હું હોઉ તે ભારે બુરાઈમાં એક બીજાથી ચડે એવા રાક્ષસ હતા. બન્નેએ અંદર શરમાવું જોઇએ. કોઈ મારી ઉપર ડરવાનો આરોપ કરે તે અંદર લડીને એકબીજાને મારી નાખ્યા અને તે રીતે દુનિયાને મારી ઉપર કેઇએ અનીતિને રેપ કર્યો હોય એવું મને ભયમુકત કરી. શસ્ત્ર-યુધ્ધને આ જ મામલો માલુમ પડે છે. ગુસ્સો આવે જોઈએ. પણ જે હું ડરપોક હોઉ તે મારે લડવાવાળા બન્ને પક્ષ કહે છે કે અમે આ યુદ્ધમાં વિજય પ્રાપ્ત શરમાવું જોઇએ. અહિંસક નિર્ભયતાનું શિક્ષણ આપી શકાય છે. કરીને વિજયના જોરથી નવી વિશ્વરચના કરવાના છીએ. ભગવાન આની અનેક રીતે છે. રાત્રે બત્તી વિના બહાર જવાને ડર હસીને કહે છે કે “આજ સુધી કદ પણ યુદ્ધદ્વારા નવી વિશ્વરચના લાગે છે. એકલા જંગલમાં જવાનો ડર લાગે છે. હું તેમને કહું થઈ નથી. વિશ્વરચના તે મારું કામ છે. હું મારા ભકત દ્વારા કે અભ્યાસ કરે, ટેવ પાંડે, જોઈએ તે શું થાય છે તે ? એ કરાવું છું. પરાયા માણસેથી નહિ. પરાયા માણસ મારફત સાપની છી કરડી જશે ? શું એમને કરડવા સિવાય બીજો તે ધુળકચરો સાફ કરાવવાનું જ હોય છે, જે મારું હૃદય સમજી કોઈ ધંધે જ નથી ? સાપ નકામે નથી કરતો. જે ચીજને શકે છે તે મારી નવી વિશ્વરચનામાં મદદગાર થઈ શકે છે.' ડર લાગતો હોય તેને અભ્યાસ કરે જોઈએ. અહિંઆ કેટલાક
ભગવાન જ્યારે બચાવવા ચાહે છે ત્યારે બુદ્ધિનું પ્રદાન લોક ફાંસીઘાટ” જતાં ડરે છે. આ એક પ્રકારની કાયરતા છે. કરે છે. આ જેવી અનુભવની વાત છે તેવી જ બીજી એક વાત એમણે વિચારવું જોઈએ કે એમાં ડર છે કયાં ? જે સ્મશાનથી છે જે આપણે ભૂલવી ન જોઈએ. '
ડરે છે તેણે એક રાત સ્મશાનમાં જઈને સુવું જોઇએ. જે ભગવાન જ્યારે નવરચના કરવા ચાહે છે ત્યારે શાન્ત અને ભૂતને ડર લાગતા હોય તે ત્યાં જઈને જોવું જોઇએ કે ભૂત સલામતીના દિવસે ખતમ કરી નાંખે છે. શક્તિ અને સુરક્ષિતતા કયાં છે ? તેને માલુમ પડશે કે ભૂત છે જ નહિ. જે ત્યાં ભૂત મામુલી વિકાસ માટે ઇષ્ટ છે. પરંતુ જ્યારે યુગાન્તર કરવાને જોવામાં આવે તો તેની સાથે વાત કરવી જોઇએ કે જેણે મને હોય છે, જ્યારે નવનિર્માણ અભીષ્ટ હોય છે, ત્યારે પુરાણી પેદા કર્યો છે. તેણે જ તને પેદા કર્યો છે. તું તો મારો ભાઈ છે.’ સમગ્ર વ્યવસ્થા ઉપર કાતર મૂકવાની હોય છે, જ્યારે એક દિવસ એમ કહેતાં વેંત જ ભૂત અલેપ થઈ જશે. તેને ડર પણ આવે છે કે કાલે શું થશે એને કશે પત્તો જ ન હોય, પામર . નીકળી જશે. ડર ભયાનક દોષ છે. જ્યાં સુધી ડર છે ત્યાં સુધી મનુષ્ય જે કાંઈ યેજના કરે તે પણ જોત જોતામાં ભાંગીને કંઈ પણ નૈતિક સગુણને વિકાસ થઈ શકતું નથી. ભુકકો થઈ જતી હોય, જાન અને માલ, પરંપરા અને અધિકાર
વિનોબા
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૪-૪૨
કેટલાક સમાચાર અને નોંધ (પૃષ્ઠ ૨૨૯ થી ચાલુ )
સ્થાને પહોંચવું પ્રેખર સૌ કાઇનું ખાસ ધ્યા ખેચે એવી વિશિષ્ટતા ધરાવે કે શ્રી મહેરઅલી એટલે ચાલતા, તરલતા, ઉડી દેશદાઝ અ ાચી કાર્યનિષ્ઠા. તે યુવક જનતાના માનીતા મિત્ર, અને જના રાષ્ટ્રનેતાઓના સન્માનપાત્ર સાથી છે. તેમની કાર્યવાહી,×સુધીના અનેક મેયરાની ઉજ્જવલ પર ંપરાને કોઇ નવા જ ર જ ગૌરવ આપે
નવું
એમ આપણે આશા રાખી
સ્વર્ગવાસી મુનિશ્રી
જૈન શ્વે. મૂ. વિ શ્રી. વિજયધ પી
તેમના
કરવ
પ્રબુધ્ધ જૈત
વજયજી
- મગળવિજયજી સ્વર્ગવાસી
વાડા
સમય પહેલાં થયેલા જન' માં નીચે મુજબ નોંધ
મુનિશ્રી ગવિજયના અવસાનથી સમસ્ત જૈન સમાજને દુઃખ થયવિના રહેજ નહિ. તેમણે ‘સરાક’ જાતિની સેવામાં શ્વેતાની સર્વ શક્તિએ જોડી દીધી હતી તે કદિ ભુલી શકાય તેમ નથી.. બિહાર, છેટા નાગપુર વિગેરે પ્રાન્તામાં‘સરાક’ જાતિના લોક સારી સંખ્યામાં રહે છે. આ લોકો એક વખત જૈનધર્મોવલંબી હતા, પરંન્તુ જેનેાની ઉપેક્ષાને લીધે તેમને સપર્ક જૈન સમાજ સાથે રહ્યો નંહ. અને ગરીબીને લીધે તે લોકોને ખૂબ હાસ થતા ગયા. છેલ્લાં આ દશ વર્ષથી કલકત્તાની શ્રી જૈન ધર્મ પ્રચારક સભા તે લકામાં ધર્મ અને વિદ્યાના પ્રચાર કરવાનું પ્રશંસનીય કાર્ય કરી રહી છે અને એ પ્રવૃત્તિતુ સર્વ શ્રેય શ્રી, મંગળવિજયજીને જાય છે કે જેમની પ્રેરણા અને સક્રિય સેવાના બા ઉપર જ સભાનું કાર્ય આજ સુધી ચાલી રહ્યું છે. જે સાધુએ માટા મોટા શહેરમાં રહેતા પેાતાના જેની શ્રાવકોને વ્યાખ્યાન દેવાની પરિપાટી ચલાવી રહ્યા છે તેમના માટે સ્વ, મગવિજયજીનુ ઉદાહરણ્ સવ સ્મરણીય રહેવાનું. આવી રીતે સેવાની મૌત તપસ્યા કરવાવાળા કર્મવીર સાધુ જ જૈન સમાજની અને દુનિયાની પણ કાંદ સેવા કરી શકે. ધર્મ-પરિવર્તનનો ઉદ્દેશ બાજુએ ાખીને અંગ્રેજ મીશનરીઓના સેવાકાર્યને અને એમના જેવી સેવાવૃત્તિને અપનાવે તે આપણા સાધુએ ભારે કાર્ય કરી શકે. શું સ્વ. મંગળવજયની સત્પ્રેરણાથી અન્ય સાધુએના હૃદયમાં પણ સેવાની ભાવના જાગૃત થશે ખરી ? શુ મંગળવિજય એ અધુરા મુકેલા કાર્યને પુરૂ કરવા માટે અન્ય કોઇ સાધુ ઉદ્યુત થશે ખરા ? અમે સ્વ. મુનિ મહારાજ પ્રત્યે અમારી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરીએ છીએ.”
આવા પવિત્ર સેવાપરાયણ મુનિવરને આપણાં પણ અન્તનાં વન્દન હો !
સ્વ. સાહિત્યકાર અંબાલાલ જાની
કંટલાકની જીવનન્ત્યાત હળતી અને અનેક પ્રદેશે ઉપર પોતાને પ્રકાશપુ જ પાથરતી વિલય પામે છે તે કોઇનું જીવન એક સરખું મદ મદ તેજની તરતી દીવી જેવુ હોય છે. નથી એ જીવનમાં હાતા કોઇ ઉલ્કાપાત કે ઇતિહાસમાં નોંધાઇ જાય એ ના બનાવેલી ઘટના. એમ છતાં પણ એકધા, વ્યવસ્થિત, વિશદ અને કૈપણ વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિને પરાયણ એવું તેમનું જીવન હે'ય છે. આ પ્રતિના એક સાહિત્યઉપાસક શ્રી. અબાલ-લ ખુલાખીદાસ જાની થેૉડા દિવસ પહેલાં સદ્દગત થયા. સ્વ. અંબાલાલભાઇ ઍટલે ‘ગત પેઢીના પાયા પુરનારાઓ પૈકીના એક પત્રકાર અને સાહિત્યકાર’. કેટલાંક
૨૩૧
વર્ષોં સુધી ‘ગુજરાતી’ પત્રની સાહિત્ય બાજુ તેમણે સંભાળી અને શેષભાવી. ત્યારબાદ મુંબઇની ક્ાસ સભાનું સુકાન તેમણે હાથમાં લીધું અને તેને જીવતી સંસ્થા બનાવી આપી. ‘ફુલછાબ’ ના તંત્રી જણાવે છે તેમ ‘ઉદાર અને પ્રેમાળ, પ્રપંચ અને ખુશામતથી વેગળા અને પોતાના વિધાપ્રેમ વડે પત્રકાર-જીવનની ગરીબીને ગૌરવવતી કરનારા શ્રા, અંબાલાલભાઈ ગુજરાતને લાં સમય સાંભરશે.'
સમન્વયમૂર્તિ સ્વ. આન દેશ‘કરભાઇ
ઉપર આપણે એક નાની સરખી સાહિત્યદીપિકાના અવસાનની નોંધ લીધી તેની પાછળ પુરૂ' પખવાડીયું પણ નહેાતુ થયું એવામાં ગુજરાતના એક મહાન જ્યોતિર્ધર શ્રી. આનંદશ ંકર બાપુભાઇ ધ્રુવના અસ્ત થયે। અને ક ંઇ કાળ સુધી ન પુરાય એવી અસાધારણ ખાટે વિધાદરિદ્ર ગુજરાતને વધારે દરિદ્ર બનાવ્યું. શ્રી આનંદશંકરભાઇના સંસ્કારપ્રચુર વ્યકિતત્વમાં એટલા બધા રંગો ભરેલા છે કે તેની ટુંકાણમાં પુરી નોંધ લેવી. શકય જ નથી. તેમના જીવનના મુખ્ય ત્રણ વિભાગ પાડી શકાય. તેમણે ગુજરાત કાલેજના અધ્યાપક તરીકે કેટલાંક વર્ષો ગાળ્યાં. ૧૯૨૦ માં તે બનારસ હિંદુ યુનીવર્સીટીમાં મહામહેાપાધ્યાય તરીકે જોડાયા, ૧૯૩૩ માં ત્યાંથી નિવૃત્ત થઇને તેએ પાછા ગુજરાતમાં આવ્યા અને જીવનને અવશેષ કાળ તેમણે ગુજરાતની સેવામાં પુરા કર્યાં. ગુજરાત કૉલેજના અધ્યાપક તરીકે તેઓ વિધાર્થી એના ભારે પ્રીતિપાત્ર બનેલા. તેમની નીચે ભણવું એ સૌ કાષ્ઠને મન જીવનતા માટે લ્હાવા હતા. તેમનામાં બુદ્ધિની ઉત્કૃષ્ટતા હતી અને હૃદયની વિશાળતા હતી. તેમની વાણી નિર્મળ હતી, વેધક હતી અને એમ છતાં વત્સલતાથી ભરેલી હતી. બનારસ યુનીવર્સીટીને તેર વર્ષ સુધી કુશળતાપૂર્વક વહીવટ સંભાળીને ગુજરાત બહારની દુનિયામાં એક વ્યવહારદક્ષ · પુરૂષ તરીકે તેમણે ભારે નામના પ્રાપ્ત કરી હતી. યુનીવર્સીટીમાં રહ્યા રહ્યા તેમને ગુજરાત પાછા આવવાની સતત ઝ ંખના રહ્યા કરતી હતી. અને આખરે એ યુનીવર્સીટીની પુરા તેમણે ઠંડી પણ એજ કારણે અને તે પણ માળવીજીની ઈચ્છા વિરૂદ્ધ થઈને અને આગ્રહની સામે થઈને. ગુજરાતમાં તે પાછા આવ્યા. ૧૯૩૩-૩૪માં, તેમનું મેઢુ સ્વપ્ન હતું ગુજરાત યુનીવર્સીટી ઉભી કરવાનું. ગુજરાતની સંસ્કૃતિના પ્રતીકસમી ગુજરાત યુનીવર્સીટી કયારે ઉભી થાય એ એમના અન્ત સમય સુધીની એષણા હતી. એ સ્વપ્ન ફળીભૂત થવું તે કમનસીબે જોઇ ન શકયા, પણ અમદાવાદમાં તેમના પુનરાગમન બાદ આજસુધીમાં જે અનેક કાલેજો અને શિક્ષણ પ્રવૃત્તિ ઉભી થઇ છે તે ઉભી કરવામાં તેમના સ ંગીન કાળે નોંધાયલા છે. તેમનું જ્ઞાન અનેકદેશીય અને તલસ્પર્શી હતું. સંસ્કૃત તો મૂળથી તેમના પ્રિય વિષય; અંગ્રેજી પણ તે કોલેજમાં શિખવતા, 'તત્વજ્ઞાન–પૌર્વાત્ય તેમજ પાશ્ચાત્ય-તેમના ખાસ વિષય હતા. ભિન્ન ભિન્ન લલિતકળાઓ ઉપર પણ તેમને ભારે પક્ષપાત હતા. તેમનુ વાણીકૌશલ્ય અપ્રતિમ હતું. તે ગર્ભ શ્રીમત હોવા છતાં તેમની જ્ઞાનનિષ્ઠા અપૂર્વ હતી. ગુજરાત વિષે તેમને અમાપ ભમતા હતી. દેશના રાજકારણમાં તેઓ સીધા પડેલા નહોતા. પણ રાજકારણની સર્વે વિગતેાથી તેઓ સંપૂર્ણ વાકેક્ હતા. દેશની આઝાદીની તમન્ના તેમના ક્લિમાં પણ એટલી જ પ્રજવલિત હતી. પંડિત માલવીયાજીએ તો તેમને હિંદુ યુનીવર્સીટીના મુખ્યપદે સ્થાપિત કર્યા હતા. ગાંધીજી સાથેને પણ તેમને નાતા એ કુટુંબીજનો વચ્ચે હોય તે કરતાં પણ વધારે
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૨
પ્રબુધ જેની
તા. ૧૫-૪-૪૨ હતા. તેમની સાથેના સંબંધનું વર્ણન કરતાં ગાંધીજીએ તે " આવી એક અનુપમ માનવવિભૂર્તિ આપણી વચ્ચેથી એ હદ સુધી જણાવેલું કે અમારો સંબંધ આશક માશુક જે આજે સરી ગઇ, તેઓ વૃદ્ધ હતા; શરીરે વિકળ થતા જતા છે. જે મહાનુભાવે ગાંધીજીના દીલને પણ આટલું બધું છતી હતા; મૃત્યુ કોઈ પળે તે આવે જ ને? કોઈપણ વૃધ્ધના અવલીધેલું તે મહાનુભાવની સંસ્કારકેટિ કેટલી ઉચ્ચ હશે તે શબ્દમાં સાન સમયે આપણે આ રીતે આશ્વાસને લઈને અને સહેલાસમજાવી શકાય તેમ છે જ નહિ. કોઈ પુછે કે ભારતીય સંસ્કૃતિને ઈથી ભુલી જઈએ છીએ. પણ આનંદશંકર સેવે આવું તમારા ગુજરાતમાં ઉત્તમ પ્રતિનિધિ કેણુ ગણાય તે આપણા આશ્વાસન આપણુમ્મદદરૂપ બનતું બથી. સુર્યને અસ્ત થાય મેઢે એક જ નામ આવે આનંદશંકરભાઈનું.
ત્યારે આપણે ગ્લૉનિ અનુભવ્યા વિના રહણ શક્તા . - ગુજરાતી સાહિત્યની આનંદશંકરભાઈએ કરેલી સેવા નથી. આસપાસના પ્રદેશના ' કરતી કે દીવાદાંડી , અનેકવિધ અને અજોડ છે. તેઓ વર્તમાન ગુજરાતી ગધના
એલવાઈ જાય ત્યારે તરફ અંધકાર જ ફેલાઈ જાય સ્વામી તેમજ સુત્રધાર છે. તેમની લેખિનીમાંથી ઝરેલું ગધ છે. આનંદશંકરભાઈનું પરફૅકગ વી જ કોઈ શૂન્યતાનુંલાલિત્ય તેમજ ગાંભીર્યથી ભરેલું છે. 'વસન્ત' માસિક સાથે અંધકારનું—સવેદન આપણા લા ચિત ઉપર ઉપસ્થિત તેમનું નામ સદાને માટે જોડાયેલું છે. તેમના જેવી તલસ્પર્શી, કરે છે. આનંદશંકર ભાઈ"
પ્રશ્ન મુખમુદ્રા વિદ્વતાપૂર્ણ અને અનેક પ્રદેશને સ્પર્શતી ને લખનાર આજે
હવે જોવા મળવાની નથી. તેમના
"ળાવાની તે કઈ જોવામાં આવતું નથી.
નથી-આમ આપણું દિલ પિકારી ઉઠે છે.
હું તેમનું આખું વ્યક્તિત્વ અસામાન્ય હતું. તેઓ પંડિત
આ જ આશ્વાસન લેવાનું રહ્યું કે તેઓ આપ કામમાં લાં
બધાં સંસ્કારબીજો મુકી ગયા છે કે તેમાંથી જ કાળાન્તરે કોઈ હતા અને સાથે સાથે પુરા વ્યવહારદક્ષ હતા. તેઓ તત્વવિવેચક હતા અને એમ છતાં પુરા રસાળ હતા. આટલું અગાધ પાંડિત્ય
બીજો આનંદશંકર પાકશે અને આજે પડેલી છે. ત્યારે જરૂર ધરાવનાર સાધારણ રીતે ઓછાબોલા હોય છે. આનંદશંકરભાઈ
પુરાશે. પુરા મળતાવડા, ભારે વિવેદી અને ઉલટું ન બોલનારને બેલતા કીસ સાહેબ આવ્યા અને ગયા, કરે તેવા વાર્તાલાપકુશળ હતા. તેમની પાસે બેસવું એટલે
આપણે તો આખર હતા ત્યાંના ત્યાં. તેમની સદા વહેતી જ્ઞાનગંગામાં તરબોળ થવું. તેમનું પાંડિત્ય બ્રીટીશ પ્રધાન મંડળના સભ્ય સર ટ્રેડ ક્રીપ્સ હિંદી કદાચ અન્યત્ર જોવા મળશે; પણ તેમની પ્રાકૃતિક પ્રસન્નતા તે
પ્રજા સાથે સુલેહ સમાધાની થઈ જાય અને આજના વિશ્વવિગ્રહમાં વિરલ જ જોવા મળે. આ પ્રસન્નતાની પાછળ તેમનું ઉચ્ચ
હિંદી પ્રજા પુરેપુરો સહકાર આપે એ હેતુથી આજની રાજકીય ચારિત્ર અને અપ્રતિમ શીલ રહેલાં હતાં. બહુ નાની ઉમ્મરે પત્ની
મડાગાંઠ ઉકેલ કરનારી સરકારી દરખાસ્તને એક ખરીતે ગુમાવવા છતાં અને અનેક બાજુનાં દબાણ અને પ્રલોભન હોવા
લઈને હિંદુસ્થાન આવ્યા, દીલ્હી ઉતર્યા, દેશના ભિન્નભિન્ન રાજછતાં તેમણે પોતાનું એકપત્નીવ્રત અખંડિત રાખ્યું હતું.
કીય પક્ષના અનેક આગેવાનોને મળ્યા અને કેટલીયે ચર્ચા કરી. ' ગીતાજીમાં સ્થિતપ્રજ્ઞનાં જે લક્ષણો રજુ કરવામાં આવ્યા છે
સરકારી દરખાસ્ત લડાઈ પછીની રાજકીય નવરચના કેમ કરવી તેમાંના કેટલાંક આનંદશંકર ભાઈના પરિચયમાં આવનારને અનુ
તેને લગતી જ અનેક વિગતેથી ભરેલી હતી. તેમાં આજને ભવ ગેચર થયા વિના રહેતા નહિ.
તબકકે તાત્કાલિક કોઈ મહત્વના ફેરફારનું કશું સુચન નહોતું સિવાય કે તેમને સૌજન્યમૂર્તિ કઈ તેમને સંસ્કારમૂર્તિ કહે; કે પાછળની પ્રેસની મુલાકાતમાં ક્રીસાહેબે બે ત્રણ બાબતો કોઈ તેમને ધર્મ મૂર્તિ કહે. આ બધું તેઓ અમુક રીતે જરૂર હતા સુચવી હતી કે વાઈસરોયની આખી કારોબારી સમિતિ રક્ષણ પણ તેમને એકજ સમાસમાં જો ઓળખાવવા હોય તો તે માટે તો ખાતાના અધિકારી સિવાય ભિન્નભિન્ન પક્ષના પ્રતિનિધિઓની “સમન્વયમૂર્તિ સમાસ જ ગ્ય છે. તેમનું આખું જીવન, વિચાર- બને તથા બ્રીટીશ પ્રધાન મંડળમાં તેમજ પેસીફીક વેર કાઉસરણિ, સાહિત્યષ્ટિ, લૌકિક વ્યવહાર, તત્વદર્શન-સર્વ કાંઈ સમ- સીલમાં પણ હિંદનો એકએક પ્રતિનિધિ બેસે. લડાઈ પછી ન્વય બુદ્ધિ ઉપર જ રચાયેલાં હતાં. તે નહાતા જુના વિચારના આખા દેશનું નવું બંધારણ ઘડવા માટે અમુક રીતે પ્રજા કે નહાતા નવા વિચારના, નહેતા પૌર્વાત્ય તત્વજ્ઞાનના આંધળા પ્રતિનિધિ મંડળ (Constituent Asianbly) ઉભું કરવું ઉપાસક કે પાશ્ચાત્ય તત્વજ્ઞાનના લેશમાત્ર ઉચ્છેદક, ક્ષીરનીરન્યાય , અને તે મંડળ જે બંધારણ ધડે તે સરકારે મંજુર રાખવું. એ તેમના સર્વ આચારવિચારને સાર હતો. એટલા માટે જ આ લડાઈ પછીના સમય પરત્વે સરકારની મુખ્ય દરખાસ્ત હતી જુના વિચારના લેકે તેમને ચાહતા અને નવા વિચારના લેકે અને તેમાં પ્રજાની માગણીને મહત્વને સ્વીકાર હતો. પણ સાથે પણ તેમના તરફ સદા આકર્ષાયલા રહેતા..
સાથે બીજી પણ એવી બે ચાર બાબતે હતી કે જેનું તેઓ છેલ્લાં છેલ્લાં ડીસેમ્બર માસમાં મુંબઈ આવેલા ત્યારે પરિણામ બકરું કાઢતાં ઊંટ પિસવા જેવી દેશની સ્થિતિ બે ચાર વખત તેમને મળવાનું બનેલું. તે વખતે તેમને એકજ રખેને થઈ ન બેસે એવી કોઈને પણ આ શંકા થયા વિના ન રહે. અસ તેષ ખુબ પડયા કરતે હતું કે દેશની ગુજરાતની આવી પ્રસ્તુત પ્રજાપ્રતિનિધિ મંડળમાં જુદા જુદા દેશી રાજ્યના એટલે કે વિષમ સ્થિતિમાં આજે પિતાથી કશું જ થઈ શકતું નથી. રાજાઓના જ નીમેલા પ્રતિનિધિઓ લગભગ તેત્રીશ ટકા બેસે એવી નબળા પડેલા શરીર નિપજાવેલી અસહાયતા આ રીતે તેમને ગોઠવણ હતી. આ રચનામાં દેશી રાજ્યની પ્રજાના પ્રતિનિધિત્વને વિષાદમગ્ન બનાવી દેતી. તેમની સાથેના વાર્તાલાપ દરમિયાન કશે અવકાશ જ નહોતું. બીજું ઉપર જણાવેલ પ્રતિનિધતેમણે મને એક વાત જણાવેલી કે “મેં જૈન ધર્મને કદિ જુદો મંડળ મહેનત કરીને આખા દેશને લાગુ પડતું એક બંધારણ કે પારકો માન્યો કે કયેજ નથી. જેન ધર્મ હિંદુ ધર્મનીજ તૈયાર તે કરે, પણ ત્યારબાદ જે કોઈ પ્રાન્ત અથવા તે દેશી એક બાજુ છે એમ હું હમેશાં કહેતે અને માનતે આવ્યા રાજ્યને આવા સમુહતંત્ર (Union) માં ન જોડાવું હોય તે છું. તેથી જ જન સમાજની દરેક પ્રવૃતિમાં હું ખુબ રસ લેતા પ્રાન્ત તેમજ દેશી રાજ્યને અલગ રહેવાની છુટ આપવામાં આવી આ છું.”
હતી. આવા અલગ રહેતા પ્રાન્ત એકત્ર થઈને પિતાનું સ્વતંત્ર
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૪-૪૨
સમુહતંત્ર ઉભું કરી અલગ રહેતા દેશી રાજ્યોએ તેા અગ્રેજ સરકાર સાથેજ સીધા ડાયલા રહેવાનું. આનું પરિણામ હિંદુસ્થાનના અનેક ભાગલા થાય અને એક નહિ પણ અનેક પાકીસ્તાને અને “અલ્સ્ટરશ' અણા દેશમાં ઉભાં થાય. આખે દેશ એક, આંખડ તો કેવળ સભાવના અને સ્વપ્નાની જ વાત
આઝાદ
અતી જાય.
•
ક્રીપ્સની સૌથી વધારે કારણકે કોંગ્રેસ સાથે સ ી શકાય તેવી આપણા દેશસમિતિના ઘણાખરા સ જાળવનારૂં સમાધાન ! શરૂઆતમાં આવ્યા
સેસના પ
આર
એ
વાટાઘાટ
મત સાથે જ ચાલી તાધાર થાય તે જ આગળ ચાલી તે છે. કોંગ્રેસની કારે બારી કંઇપણ વ્યવહારૂ અને સ્વમાન ઠીક ઠીક આતુર હતા. ગાંધીજી
ચાલ્યા ગયા. આખી સરકારી પ્રાપ્ય હતા તે હજુ સત્તાવાર પણ યુદ્ધમાં સાથ ન આપવા કાર લડાઇ આદ દેશને સ્વાધીન બનાવવાની
તે
ખાક આશ પર વર્તમાન યુદ્ધમાં સહકાર આપવાની સૂચનાને સ્વીકારે એ સ’ભવિત લાગતું નથી. આ વખતની વાટાઘાટના સૂત્રધાર કૉંગ્રેસ પક્ષે રાષ્ટ્રપતિ અબુલ કલામ આઝાદ અને પ ંડિત જવાહિરલાલ નેહરૂ હતા. કૉંગ્રેસે પોતાના હરાવમાં ભાવી રાજ્યબધાસ્ત્રની ચાજના સામે મહત્વના વાંધા રજી કર્યા એમ છતાં પણ વધારે ભાર તે તત્કાળ સરકાર શું કરવા માંગે છે એ બાબત ઉપર જ મુક્યા.
પ્રમુખ જૈન
આજની રચનામાં એવા મહત્વના ફેરફાર કરવામાં આવે કે જેથી પ્રશ્નને એમ ખરા દિલથી ભાસે કે આ લડા અમારી છે અને જાપાન આવતાં અમારી આઝાદી જ લુંટાઇ રહી છે તે જ પ્રજાના વર્તમાન યુદ્ધમાં સાચે અને સંગીન સહકાર શકય અને અને તે માટે તે વાઇસરાયની આખી કારાબારી સમિતિ હિંદીઓની બતવી જોઇએ અને હિંદી રક્ષણની કુલ જવાબદારી હિંદી સભ્યના હાથમાં સોંપાવી જેએ. તે માટે પ્રસ્તુત કાર બારીના કાઇ પણ નિહ્ યને વાઇસરોય ડેલી શકે ના એવા સ કેત સ્વીકારાવા જોઇએ. તથા સેક્રેટરી એક્ સ્ટેટનુ હિંદી વહીવટમાં ચાલુ દખલ કરનારૂ ખાતુ બંધ થવુ જોઇએ. વાટાધાટ ખૂબ ચાલી. આજને તબકકે રક્ષણની જવાબદારી તેા હિંદી સેનાધિપતિના માથે જ હાઇ શકે એમ સરકાર તરફથી દલીલ કરવામાં આવી. રક્ષણખાતાની કઇ કઇ બાબતો હિંદી સભ્યને આપી શકાય અને કષ્ટ કઇ બાબતે અગ્રેજ સેનાધિપતિને હસ્તક રહે એને લગતી પણ કોઇ વ્યવહારૂ ભૂમિકા શોધવાના ઠીક ઠીક પ્રયાસ થયે. પણ આખી વાટાઘાટના સાર એ આવ્યો કે મુખ્ય સત્તાની ચાવીએ પોતાના હાથમાં રાખીને લડાઇ પછીની આશાઓ ઉપર સરકાર પ્રજાના એટલે કે પ્રજાના રાજકીય પક્ષોના સહકાર માંગતી હતી. આવી સરકારી દરખાસ્તને માત્ર કોંગ્રેસે જ નહિ પણ માસ્લેમ લીગે, હિંદુ મહાસભાએ તેમજ બીજા પણ અનેક પક્ષોએ પણ પોતપોતાના કારણેાસર અસ્વીકાર કર્યો અને ક્રીપ્સ સાહેબ નિષ્ફળ નીવડી પાતાને વતન વિદાય થયા.
વાસ્તવિક મૂળભૂત સત્તા છેડવી નહિ અને અમે તમને હવે બધી સત્તાઓ લગભગ આપી દઇએ છીએ એવા ભાસ પ્રજામાનસમાં ઉત્પન્ન કરવા—આવી સરકારી નીતિ જોતાં નીચેની ખેત યાદ આવે છે.
“ નજલીસ અપની, સાકી ઉનક;
આંખે અપની, બાકી ઉનકા.
33
પાદર
મહાવીર: માનવ દષ્ટિએ.
૨૩૩
વ્યક્તિ અને તેનું વ્યક્તિત્વ
અગાઉ કોઇ પણ વખતે શ્રી મહાવીરના જેટલા ખપ માનવજાતને હતા તે કરતાં આજે વધુ છે. જગતમાં સળગી ઉડેલી ભયંકર આગમાં બળતી માનવતા પ્રતિક્ષણે તેની પ્રતીક્ષા કરી રહેલ છે કે તે કયારે જાગે ? શ્રી મહાવીર વ્યક્તિ તરીકે ભૂતકાળમાં સમા ગયા, પણ જગતમાં કામ કરે છે. ભગવાન મહાવીરનું વ્યક્તિત્વ, મહાવીરનું મહાવીરપણું. આ જ્યારે અને જ્યાં જાગે ત્યાં અને ત્યારે મહાવીરનાપૂન ને થાય છે, આપણા હ્રયામાં તે પુનઃ જાગૃત થાય છે: આ વ્યક્તિત્વની મહાવીરપણાની—જાગૃતિ અને સ્મૃતિ કાયમ પ્રજાને તાળુને તાજી જ રહે તે માટે તેમની જયન્તી પ્રતિવષે ઊજવવામાં આવે છે. જે તેના જીવનના સર્વ માન્ય પ્રેરણાદાયક તત્વો પ્રજાના જીવનમાં પુનઃ જાગૃત થઈ શકે તે આ જાગૃતિ માનવીને મહાવીરપણા તરફ લ જાય તે ચોકકસ છે,
કાઇ મહાપુરૂષની જયન્તી તે વ્યક્તિને જીવતી નથી કરતી, પણ તેના વ્યકિતત્વને સદા સજીવન રાખે છે અને જેટલા પ્રમાણમાં તે સજીવન બનતી રહે તેટલા પ્રમાણમાં જયન્તી સફળ ગણાય છે.
આ વ્યક્તિ શું હતું, કેવી રીતે વિકસ્યું હતું અને જગતને તેને વારસા સોંપતા સોંપતા તે શેાધનારને કેટલું ભેગવવુ પડયુ હતુ તેના થોડા વિચાર કરીએ તે અવશ્ય સમજી શકાય કે તે પરમ પિતાને વારસા સ્વીકારી તેના સાચા વારસદાર બનવું તદ્ન સરળ કાર્ય નથી. જેમ વારસ આપનાર મહાન પિતાએ આ વ્યક્તિત્વને કેળવવા વર્ષો સુધી જાતને જલાવી હતી, દેહદમન કરી કાયા પીસી નાખી હતી અને બાહ્ય તેમજ આંતરિક, ધરના અને પરના અનેક આકરા આંચકા અનુભવ્યા હતા, તેમ તેને વારસદાર પણ જો કે સહન કરવા, તપ કરવા તૈયાર ન હાય સદાય જાગૃત ન હાય અને પોતાની જાતને લાગતા અનેકવિધ આંચકાએ ખબવાની તેનામાં પુરી તાકાત ન હેાષ, તા તે વારસો જાળવી પણ શકાય નહિ કે કિંદ ફળદાયક નીવર્ડ નહિ અને તે વારસા આપનારની વાદારી કે ઋણમુક્તિ સંભવે નહિ,
વ્યકિતના વ્યકિતત્વને પૂર્ણપણે સમજવા માટે અને તેના ક્રમશઃ વિકાસ જાણવા માટે તે વ્યક્તિને ચડી ગયેલાં આભૂષણા અલંકારે અને લેપને દૂર કરવા જોઇએ. આપણી રૂઢ કે શાઓકત વાતાને બાજુ ઉપર મૂકી શ્રી મહાવીરને પ્રભુ તરીકે, ભગવાન તરીકે, કે કળિકાળ સર્વાન કેવળ તરીકે દુખ્યાં. કરતાં આપણા જેવા જીવનવાળા, આપણા જેવીજ જીવનની જરૂરિયાતવાળા આપણા જેવાજ જીવનકલહ સામે ઝુઝતા, આપણા જેવીજ સાંસારિક ઘટમાળમાં અટવાઇ ગયેલા અને કાળનુ કહેણ આવ્યે આપણી માફક જ જીવનયાત્રા પુરી કરનારા એક સામાન્ય માનવી તરીકે નિહાળવાથી આપણને તેમના માનવાચિત નૈસર્ગિક ગુણ્ણાના વિકાસ કેવી રીતે થયા, કેવી રીતે આડે આવતી અંતરાયાની દીવાલને તેમણે એળગી અને કેવી રીતે અટપટા સસારમાં પેાતાનેા માર્ગ સરળતા અને સફળતાપૂર્વક કાઢી અન્ય માટે તે પગદડી મુકતા ગયા તેને ખરા ખ્યાલ આવી શકે. પ્રભુ તરીકે, દેવપુત્ર તરીકે જોતાં આપણે તેના જીવનની ચમત્કૃતિથી આલ્હાદ પામીએ, કે કદાપિ તેમને પૂછએ, પણ આદર્શ ન પામી શકીએ; તેને અનુસરી જીવન ધન્ય ન બનાવી શકીએ.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૪
તા. ૧૫-૪-૪૨
.
માનવ આદશ
છે ખરી ? તે ગર્ભ ફેરવવાની શી જર હતી ? તીર્થંકર થવા સામાન્ય પ્રજા વિકટ અને કષ્ટસાધ્ય કે અસામાન્ય લાગતા
સરજાયેલ બાળકના ગર્ભને ધારણ કરી માતા તે પરમ કાર્ય નેજ “ચમત્કાર” લેખે છે અને કવિઓ, લેખકે, કે ભકતજ
ભાગ્યશાળી જ હોય. આવી પુણ્યમયી, ભાગ્યશાળી માતાની ખાતર નોએ લગાવેલ અલંકારે અને રૂપકને વગર વિચાર્યું “લીલા”
તે ગર્ભને ત્યાંથી ફેરવી બીજી માતાના ગર્ભાશય સુધાની જરૂર ન ગણે છે, જેથી લાંબા વખતે તે વ્યકિતમાં રહેલી ખરી માનવતા
હોય. ત્યારે આ વસ્તુ સમજવી કેમ એ એક કે આખો પ્રસંગ ઢંકાઈ જઈ તેમાં ‘ઇશ્વરીઅંશ” “Superhumam Elerment”
અમુક વસ્તુ સુચવતું એક રૂપક હેય તે તાગે ઉઠ્ઠાણુથી દાખલ થઈ જાય છે, આમ બનતાં સામાન્ય પ્રજા માટે તે વ્યકિત
વિચાર કરતાં હું પડશે કે બ્રાહ્મણી 'તા એટલે કે જ્ઞાનમૂર્તિ માર્ગદર્શક કે અનુસરવાયેગ્ય રહેતી નથી. તેના ગુણો પાસેથી પોષણ મેળવો; ક્ષશ્યિ માત” એટલે કર્મમૂર્તિ, શી, ના કાર્યો વ્યવહારૂ આદર્શ બની શકતા નથી, માત્ર પૂજવા થાય જ મુક્તિ પાસેથી પણ મેળ'- '' ' સૂચવતું આ એક રૂપક જ રહે છે. પરિણામે એ વ્યક્તિ આ લેકની મટી ઈતર લોકની
છે. જ્ઞાન લીધા પછી તેને તું કરવા માટે, કર્મવાદી - બની જાય છે. માનવીને આદર્શ માનવી છે અને માનવ જાતને શુરવીર, મર્દ થવું જરૂરનું છે. " જ્ઞાનની એટલે બ્રાહ્મણ માનવ તરીકે જ ઉદ્ધારી શકાય-તે વાત કદી કૃલિત થતી નથી. ભૂમિકા વિતાવી ક્ષત્રિય છે.' ભૂમિકામાં તે બાળકને ચમત્કાર અને અલંકારે કે ભક્તિના અતિરેકે ઉભી કરેલ પ્રવેશ કરાવ્યું એટલેજ અ
' લાગે છે. માનવ અસ્વાભાવિક બાબતે સાચી ધર્મ રીતિ, સાચી સિધ્ધાંતપ્રીતિ અને સમાજ આ વાતમાંથી એક
એકલા માનવશકિતના ખરા ખ્યાલનો નાશ કરે છે, માનવમાં ધંધુકાનમાં પડ્યા રહેવાથી જીવનવિકાસ નથી. પામરતા પ્રસરાવે છે અને માનવજાતની નબળાઈને કાઢવા સરજા- - કે , પરિણમવાથી જ વિકાસ સંભવે છે. ટ મ રિની સેલ તે વ્યક્તિના જીવનકાર્યને માનવજાત માટે નિરર્થક અને એ માતાઓ’ એટલે જ્ઞાનપ્રેરણા અને કપ્રેરણા-આ જાતનું વિકૃત બનાવી દે છે.
રૂપક છે. એમ માનવાથી આપણને એક પ્રેરણા મળે છે આટલી ચર્ચા નાસ્તિક દૃષ્ટિથી નથી કરી, પરંતુ આપણા કે કર્મ વિના જ્ઞાન કામનું નથી. આ રૂપકને કેવળ ચમત્કાર જેવા જ જીવનવાળા આપણે માનવબંધુ પ્રબળ પુરૂષાર્થ, પ્રેમ, તરીકે લેખવાથી આપણને કશું તત્વ પ્રાપ્ત થતું નથી. સત્ય, ત્યાગ, તપ અને ચારિત્રબળથી કેટલે મહાન બની શકે છે, સંસારી જીવન હજ્જારો વર્ષો સુધી ૧૦વવા જે ચિરંજીવી થઈ શકે છે અને શ્રી મહાવીર પ્રભુને પણ માતાપિતા, બંધુ અને તેવા અનેકના હૈયામાં વસી રહેવી જે બહુવ્યાપી અને કલ્યાણકારી અનેક જાતના સ્નેહે ખેંચ્યા હતા અને સંસારત્યાગ કર્યા પહેલાં નીવડી શકે છે, તે મહાન સત્ય બતાવવાના હેતુથી તેમજ માનવી તેમને અનેક મંથન થયાં હતાં, અનેક ચિતનશીલ રાત્રીઓ તેમણે અનેક શકિતઓને ગુણેને સ્વામી છે, પુરૂષાર્થ વડે તે સર્વ વિતાવી હતી; અનેક જાતના રાગ અને ત્યાગની વચ્ચે માનસિક શકિતએ, ગુણો પ્રગટ થઈ શકે છે અને એકની પ્રગટ થયેલી પરિભ્રમણ કર્યું હતું. ઉપકારક માતાપિતા અને વાત્સલ્યમય માનવશકિત અનેકમાં શકિત જન્માવે છે તેને સાક્ષાત્કાર કરાવવાના ભ્રાતાને તજવાં કે વૈરાગ્યની વૃત્તિ તજવી ? આ મથામણું ખૂબ હેતુથી તેમજ ઈશ્વરી શકિત કે ભગવાનની લીલા નીરખી થઈ હતી. રણ જાણ્યા વિના ત્યાગ કેમ જણાય? ત્યાગીજીવનની જાણી રાચી શકાય છે કે પુજી શકાય છે, તેનાં ગુણગાન કરી પૂર્ણતા માટે લાલસાના આખરના કણને સંખ્યા વિના, તૃપ્ત કૃતકૃત્ય બની શકાય છે, પણ એ તો ઈશ્વરી શકિત છે, તે ચાહે કર્યા વિના વાસના કેમ ભરે ? માયાનું જેર જાણ્યા વિના તેની તે કરી શકે છે એવા નક્કી કરી રાખેલા નિર્ણયથી તે શત સાથે કેમ લડાય? આવા આવા અનેક પ્રશ્નો તેમને ઉડયા; માનકે લીલા કદી છવનમાં સ્થાન લઈ શકતી નથી તે નકકર સત્ય સિક યુદ્ધ ચાલ્યું; અને આ સંગ્રામમાંથી તેઓ આરપાર નિકળી બતાવવાની શુભ ભાવનાથી જ ઉપરની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ગયા. માતાપિતાની આજ્ઞા અને બંધુ પ્રેમે તેમને સંસારી બનાવ્યા. જગત માટે માનવ આદર્શ જ ઉપકારક અને અને માર્ગદર્શક છે, એક સંતાનના તેઓ પિતા પણ બન્યા. સંસારમાં તેમણે રાગ ઇશ્વરી લીલા નહિ. તે આજે કોઈએ ભૂલવા જેવું નથી. જાણે અને તેને ત્યાગી પણ જાણ્યું. તેમણે સંસાર ભેગા
નરોત્તમમાં પુરપસિ હામાં હંમેશાં કંઈ પ્રેરણાદાયી વનતત્વ પણ તેને મેલ જીવનને લાગવા ન દીધે. વૈભવ વિલાસ માણે અને જીવન દેશ હોય છે, તેનું પ્રત્યેક કાર્ય માનવસમાજ છતાં પણ તેમાં આસક્તિ ન જામવા દીધી. આ શ્રી વર્ધમાન માટે જરૂર કંઇ આપી શકે તેમ હોય છે, તે તત્વ કુમારનું સંસારક્ષેત્રમાં વીરપણું; આ સંસારનો અનુભવ મેળવવા માટે તે મહાપુરૂ ધાને અનુસરનારાઓ અને તેને ભવિષ્યમાં જ્યારે શ્રી ચતુર્વિધ સંધનું નિયમન કરવાનું આવ્યું પૂજનારા ભકતે. જે તેમના જીવનના પ્રત્યેક કાર્યને કે બીનાને
ત્યારે તેને અતિ ઉપયેગી થયે. ચમકાર તરીકે ગણાતી વાર્તાને અને ઉક્તિએને માત્ર અંધશ્રધ્ધાથી
' તેમની યુવાનીને કાળ અતિ ચિંતનશીલ, અને અભ્યાસી ન દેખતાં તેને વિચારપૂર્વક તપાસે છે તેઓને ખાલી ચમત્કારને
હશે; રાજવીજીવન, ગૃહસ્થજીવન, પતિજીવન, પિતાજીવન, બદલે સાચે જીવનપ્રેરક ચમત્કાર ત્યાં દૃષ્યમાન થાય છે. .
પુત્રજીવન, બંધુજીવન આવું અનેકવિધ સાંસારિક જીવન તેમણે ગર્ભપરિવતન એક રૂપક જ છે
આ સમયે જાણ્યું હશે: સંસારના દુઃખદર્દી અને વિકૃતિઓ
તેમણે નજરે નિહાળ્યાં હશે; ત્યાર પછી જ સાધુજીવન-ત્યાગી શ્રી મહાવીરના જીવન માટે એક આશ્ચર્યકારક ઘટના પ્રચ
જીવન અગર તે વિશ્વજીવન તેમણે શરૂ કર્યું અને એ દુ:ખ લિત છે કે તેનું ગર્ભપાલન એક બ્રાહ્મણી માતાના ગર્ભાશયમાં અને વિકૃતિઓનો ઉપાય વિચાર્યો અને જગતને બતાવ્યું. આ થયું હતું. પણ દેએ તે ગર્ભને ત્યાંથી ખસેડી ક્ષત્રિય માતાના
ઉપાય તે જ જનધર્મ. તેમના જીવનમાં જે જે અગત્યના બનાવો ગર્ભાશયમાં મક. એટલે તે ક્ષત્રિય તરીકે જન્મ્યા. આ
બન્યા છે તે તેમના પ્રબળ પુરૂષાર્થને જ અનેક રીતે પ્રગટ કરે વાંતને ચમત્કાર તરીકે કે તેવા નામે આજે ઓળખવામાં
છે. તે સૌમાં તેમણે માનચિત પુરૂષાર્થ જ દાખવ્યું છે. આવે છે; પરન્તુ તાત્વિક કે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ
કયાંય પણ તેઓ માનવસહજ પ્રીતિ કે કર્તવ્યપંથેથી ભાગ્યા તે એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે આવી વાત સંભવિત નથી. તેમણે સદા માનવજીવનમાંથી જ પ્રેરણા મેળવી છે.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જૈન
સારી જીવનની શેષ રહેલી વાસના ભારવા ભૂમિકા તૈયાર કરવા તેણે ઇંદ્રિય નિગ્રહ, ફળના જ આશરેા લીધે છે. રસાસ્વાદ ડે જીવવાનું વ્રત, પગ ઉપર પરિભ્રમણુ ત્યાગ પૂર્ણ પણે પાળી પાતાના આત્માને અને તે રીતે તેમ ગતને બતાવ્યુ માત્ર ભૂમિ પ્રશ્ન તૈયાર કરવી જોઇએ ત્યાગધારણ કરવા જોઇએ
મૂળ કર્યો છે
મને તે વખતે તેમણે દાખવેલી પતા,
કાર્યસિદ્ધિ માટે ચાઅને તે કરવા માટે ઇન્દ્રિય અને પરવશતા તજવી જો ભરવાડ સાથેના પ્ર સહનશીલતા, પ્રેમમયત ધ્યેયમાં ચૂકયા વિર જાણનાર શાસ્ત્ર
આજે જગતને કહે છે કે બધું મર્દાનગીથી ભોગવી માં પણુ પોતાનું સ્થાન જાળવી તાવરણમાં અમીધારા ફેલાવી શકે છે. સ્ત્રી મહાવીરે પાતાનું ભકિતભાવે
શકે
કરવા તયાર થનાર ઇન્દ્રની સેવાના અસ્વીકાર કરતાં તેને સમેધીમે કહ્યું હતું કે ના તુ તારે માર્ગે જા, મને તારી મદદની જરૂરી નથી.' મારા કોઇ દુશ્મન નથી મને કાઇના પણુ રક્ષણની જરૂર નથી. આ વીરવાણી આત્માના અસલ બની અચુક નિશાની છે તે તેમની નિજાનંદી મસ્ત દશા સૂચવે છે.
ચડકાસી નાગને પ્રસંગ તેના પ્રેમતત્વની અલિતા દાખવે છે. આવા પ્રસ ંગે તેમણે દૈવી શકિતના ઉપયોગ કર્યો. હાત તા જગત્ 'ચમત્કારથી અજાત પણ આવી અસાધારણ ઉદાત્ત પ્રેમ અને સમભાવના અમૂલ્ય મેધપાઠથી જગતની જનતા વચિત રહેત. સાધુ જીવનની પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યા પછી પણ આપસ આપસમાં થએલ મતભેદ અને તેના પરિણામ રૂપે ઉભા થએલા પોતાનાજ ઘરને દુશ્મન ગેાશાળા અને તેના ભય કર પ્રચારકા સામે ભગવાન મહાવીરે દાખવેલુ સૌજન્ય અને પરિણામે ગૌશાળાના પશ્ચાતાપ—આ બધી બીનાએ આજે પણ જગતને કહે છે કે “તમારા માર્ગમાં અનેક વિઘ્ન ઉઠશે, તમારા પોતાના વૃંદમાં બિન્ત ભાવના કદાપી જાગ્રત થશે, તમારા માર્ગમાં અનેક અતરાયે ન ખાશે અને સ્થાનભ્રષ્ટ થઇ જવાય તેવાં કારસ્થાન ઉભા થરો; છતાં પણ પ્રેમ, દયા, અને સહિષ્ણુતાપૂર્વક વાસ્તવિકતાને દૃઢપણે વળગી રહેવાથી આખરે તમારે માર્ગ નિષ્કંટક બનશે. વળ જ્ઞાન
૩૫
કે જુની પ્રથાને પલટા. સંસારની રચના સ્વાર્થ મય, હિંસામય અને અસત્યમય બની છે તેનો ત્યાગ કરો. ધર્મના નામે, પ્રભુના નામે, મેક્ષના નામે અનેક અત્યાચારે। અનર્થા સેવાઇ રહેલા છે તેને નિર્મૂળ કરા; જુના માર્ગ કાણે શરૂ કર્યો તેની પરવા ન કરો. ખાટુ છે તે હાડા અને સાચા માર્ગને ગ્રહણ કરો. તેમણે જગતને નવી. જીવનરીતિ બતાવી, નવી દૃષ્ટિ આપી. તેમના મામાં અનેક અંતરાયા હતા. પ્રતિદિન નવીનવી મુશ્કેલીએ જુનવાણી જગત અને પાખંડી ધર્માચાર્યાં ઉભી કરતા હતા, પરંતુ તેમણે તો તેને સબળ સામને કર્યાં, તેમ કરતાં વર્ષો સુધી તેમણે ઉગ્ર તપ કર્યું, અનેક યાતનાઓ ભોગવી અને સમગ્ર જીવન સાધનાની સિદ્ધિરૂપ જગતને જૈન ધમ આપ્યો. આ રીતે આખુ જીવન એક માનવ તરીકે જ પૂર્ણ કરી તેએ ચિર નિદ્રામાં પોઢયા.
તેમના આખા જીવનમાં પ્રબળ પુરૂષાર્થ અને ખડકવત્ - તાજ તરવરે છે, તે પ્રેમસાગર, વ્યાસાગર, જ્ઞાનસાગરને ભલે શાસ્ત્ર
ઉત્તરાવસ્થામાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થવાની વાત આવે છે. આ કેવળજ્ઞાનને શાસ્ત્ર ભલે ગમે તે રીતે વર્ણવે; પરંતુ માનવતાની દ્રષ્ટિએ તે એમ જ કહેવાય કે અનુભવને અંતે વાસનારહિત, પ્રેમભય નિર્મૂળ આત્મામાં જે આંતરદૃષ્ટિ ખુલ્યે છે તે જ કેવળજ્ઞાન. આ દૃષ્ટિ કાઇ દૈવી ચમત્કાર નથી, પરંન્તુ પ્રબળ પુરૂષાર્થ, પવિત્રતા, વીતરાગ દશા, અનુભવ અને ચિંતનનુ જ પરિણામ છે. આ જ્ઞાન માનવીને જ થાય છે. માનવી પૂછ્યું અને છે ત્યારે ચમત્કાર જેવી લાગતી અનેક બાબતા તેને સહજ પ્રાપ્ત થાય છે. શ્રી મહાવીર પ્રભુ કુંવળી હતા; તેમના કાળમાં તે યુગદ્રષ્ટા હતા. શ્રી મહાવીરનું સભ્ય વન એક સામટી રીતે જોઇએ તા જણાશે કે તે પૂર્ણ ક્રાન્તિવાદી હતું. તે સમયે ચાલતી પ્રથામાં, વિચારસરણીમાં, ભાષામાં અને સાંસારિક રીતેા કે જે તેના પૂરેગામીએએ, પૂર્વજોએ શરૂ કરી હતી તેમાં જ્યારે તેમણે વિક્રતિ નિહાળી, અનર્થ પૂર્ણતા નિહાળી. અને વિકાસ માર્ગમાં અંતરાય રૂપ ભાસી ત્યારે તેમણે તેની સામે બળવા પાકાર્યો, જગતને નવા "સ ંદેશ આપ્યા, “ દેશભરમાં પરિભ્રમણુ કરી તે વખતની લોકભાષામાં લેને કહ્યું
વીર ભગવાન કહેતા હાય, ભલે ભતા તેજ સ્વરૂપે પૂજતા હાય, ભલે તેમના ચમત્કારભર્યા જીવનથી દુનિયા અંજાઈ જતી હાય, પરંતુ જગત માટે તે તેઓ એક પ્રખર પુરૂષાર્થી માનવ સિદ્ધ, નરાત્તમ હતા.
શ્રી મહાવીર પ્રભુના જીવન ઉપરથી એક વાત જગતને જાણવા મળે છે કે
“પ્રાણી માત્ર સાથેની મૈત્રી ભાવના અને જગવ્યાપી અભયમય વાતાવરણુ માનવજાતનું અનન્ય લક્ષ્ય હેવુ જોઇએ. એ લક્ષ્યસિદ્ધિના અહિંસા અને સત્ય સાધન માર્ગ છે. દાન, શિયળ, તપ અને ભાવના અહિંસા અને સત્યની ભૂમિકા છે. આ જેનામાં છે તે જૈન છે, તે વિન્ધવત છે.”
શ્રી મહાવીર પ્રભુએ આવું જીવન જીવી બતાવ્યું અને તે આદ્યન્ત એક માનવી તરીકે ભાવન સસારમાં.
વૃજલાલ ધર્મચ'દ મેઘાણી પ્રાર્થનાનું પ્રભુત્વ.
જો તમે ખરા દિલથી પ્રાર્થના કરવાની ટેવ પાડી તે તમારૂ આખુ જીવન મૂળમાંથી અને કાષ્ઠનું પણ ધ્યાન ખેંચે તેવી રીતે પરિવર્તન પામ્યા વિના રહેશે નહિ. પ્રાર્થનાની આપણા આચરણ અને વ્યવહાર ઉપર સચોટ છાપ પડયા વિના રહેતી જ નથી. જેનુ' અન્તર વન પ્રાર્થના વડે સમૃદ્ધ બન્યુ હોય તેની રીતભાતમાં એક પ્રકારની સમતા અને તેની આકૃતિ અને શરીર ઉપર ચોક્કસ પ્રકારની શાન્તિની છાયા દૃષ્ટિગોચર થઇ આવે છે; તેની ચેતનાના મૂળમાં એક દીપક પ્રગટે છે અને તે વડે માણસ માત્મસાક્ષાત્કાર કરે છે; પોતાની સ્વાર્થ મયતા, એવકુષ્ટીભરી અહતા, ભય, લેભ, અને અન્ય ત્રુટિઓનુ તેને સહજમાં ભાન થાય છે. તેનામાં નૈતિક જવાબદારીનું ભાન ઉગે છે અને બૌદ્ધિક નમ્રતા તે અનુભવે છે. આ રીતે ઇશ્વરકૃપાની પ્રાપ્તિની દિશાએ આનાના
પ્રવાસ શરૂ થાય છે.
પ્રાર્થના ગુરૂત્વાકર્ષણ જેવી એક વાસ્તવિક શક્તિ છે. ડાકટરી બધા ઉપચારો નિષ્ફળ નીવડયા બાદ માત્ર પ્રાર્થનાના ગંભીર પ્રયત્ન વડે વ્યાધિ અને વેદનામાંથી મુકત થતા અનેક માનવીઓને મે એક ડાકટર તરીકે જાણ્યા તેમજ જોયા છે. કહેવાતા કુદરતી કાનુનાને પણ પરાસ્ત કરે તેવી આ દુનિયામાં તે એક જ શકિત છે. પ્રાર્થના દ્વારા નીપજતા આવા બનાવાને ‘ચમત્કાર' તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, પણ જે નરનારીઓએ અનુભવ્યું છે કે ચાલુ દનિક જીવનમાં એક સરખી રીતે ટકાવી રાખે તેવુ અખૂટ ખળ તેમને પ્રાર્થના દ્વારા મળી રહ્યું છે તેમના અન્તરમાં સ્થાયી અને શાન્તતર ચમત્કાર હરઘડી બન્યાજ કરે છે. અગ્રેજી પરથી અનુવાદિત એલેકસીસ કેલી એમ. ડી.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________ 236 પ્રબુક જેન મલાલ મકમચંદ શાહ અમદાવાદમાં ચોકીઆત દળ અને મનન કરવા જેવી છે. ' -ગોઠવણ કરવા પાછળ, ખુબ પરિશ્રમ મુંબઈમાં વાત સાંભળેલી કે અમદાવાદમાં પિળેની ચોકી થશે તે પાછા ખરચે ઘણું ખૂટે કરવા દરેક પિાળમાં ચોકીઆત દળ ઉભું કરવામાં આવે છે. મને લાવી શકશે. એ વાતથી નવાઈ લાગેલી. અમદાવાદમાં હિંદુ મુસ્લીમ હુલ્લડ વખતે ગામડામૉતા ભાઈઓએ પણ જેઓ ડરપોક બની ભયના માર્યા લપાતા છૂપાતા ઘરભેળા થવા ગામડામાં પણ કરાવવાની હિલચાલ માટે અનેક યુકિતઓ વાપરતા એવા અમદાવાદી શહેરી ચોકી કારણ કે શહેર તાં ગામૂડામાં કાંઇ કરવા નીકળે એ ન માની શકાય તેમ હતું. પણ લગભગ ત્યાંની વસ્તીમાંથી ઘણે ભાડે છે પંદર દિવસ પહેલાં ભારે અમદાવાદ જવાનું થયું. અમદાવાદમાં હાથ ધરવાની જરૂર છે. મુંબઈ જે જ કડક અંધારપટનો કાયદે લાગુ પાડવામાં આવ્યો છે. સાંજના દિવાબત્તી પછી ખાસ જરૂરી કામ સિવાય કે! . પિાળની બહાર જતું જણાતું નથી. એથી જ ધણ ઓછા માણસેની અવરજવર હોય છે. દશ વાગ્યા પછી તે ભાગ્યે જ માણસે છે સંઘ જતા આવતા મળી આવે. મેં લગભગ દશ બાર પળેનીસકાત આવા વખતમાં લીધી હશે. દરેક પોળમાં રકમ પ્રબુદ્ધ જૈન” ત્રણ વર્ષ પુરાં ક. મેટાઓમાંથી મરજીઆત સાયંસેવકોની ભરતી કરવામાં આવે છે ' ... આ અંક સાથે ' પ્રબુદ્ધ જન' 2 વર્ષ પુરાં કરે છે. અને એમાંથી નાયક વિગેરેની ચૂંટણી થાય છે. પિળાની વરતી ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામતું “પ્રબુદ્ધ જન’ તેના વાંચકે અને ગ્રાહકોની અને મેટાઈના પ્રમાણમાં અમુક સંખ્યામાં સ્વયંસેવકે ચકી એકસરખી સેવા કરતું આવ્યું છે. અને લડાઈને અગે વધતી પહેરા માટે લાવવામાં આવે છે. ઘણુંખરૂં ૧૦થી 1 અને 2 જતી મેંઘવારીએ અને ફરતા જતા સંગોએ પણ તેના કદ થી 5 વાગ્યા સુધી એમ બે ટુકડીઓને વારાફરતી ચેક કરવાની કે સ્વરૂપમાં હજુ સુધી જરા પણ ઉણપ આવવા દીધી નથી. હોય છે. હંમેશાં જે સ્વયંસેવકોને ચેક કરવા હાજર થવાનું પણ હવે તો વિગ્રહને પંજો આપણા દેશ ઉપર ફેલાઈ ચુક . હેાય છે તેમનાં નામ દરેક પિળની મુખ્ય અને સુરત નજરે પડે છે. અને મુંબઈનું જીવન પણ જોખમાતું જાય છે. આ વિષમ એવી જગ્યાએ ભીંત ઉપર લેટ જે રંગ કરી તે ઉપર લખ- સગની સામે થઇને પણ ' પ્રબુદ્ધ જૈન " ને ચાલુ સ્વરૂપમાં વામાં આવે છે. એ ઉપરાંત એ ભીંતને ચેકી દળની સભાઓ તેમજ નિયમિત રીતે પ્રગટ કરતા રહેવાને અમારા પ્રયાસ રહેશે જ. બીજી જરૂરી બાબતે જણાવવા માટે ઉપગ કરવામાં આવે છે. એમ છતાં પણ પલટાતી પરિસ્થિતિ આ નિયમિતતા જાળવવા જે સ્વયંસેવકે ચેક કરવા માટે આવે છે તેઓ ખૂબે ત્રણ ત્રગુની ન દે અને ‘પ્રબુદ્ધ ન’ અમે વખતસર પ્રગટ કરી ન શકીએ કડીમાં પળના અંદરના ભાગમાં ખુણા ખચકામાં વારા ફરતી તે " પ્રબુદ્ધ જન’ ના ગ્રાહક અને વાંચકે અમને ઉદારતાથી આંટા મારે છે. આ રાતના ચેકીઆત દળની અમદાવાદ નીભાવી લેશે એવી અમે આશા રાખીએ છીએ. શહેરમાં લગભગ ધણુ ખરા વિભાગમાં ગોઠવણ કરવામાં આવી તંત્રી પ્રબુદ્ધ જેન’ 'છે, અમદાવાદની ગુજરાત પ્રાંતીક સમિતિએ આ રીતે એક પણ પાઈનું ખરચ કર્યા સિવાય અમદાવાદના રહીશમાં અસાધારણ પુસ્તકાલયના વાંચકોને જાગૃતિ અને ચંચળતા ઉત્પન્ન કરી છે. પિાળના નાના મોટા : આજે સૌ કોઈ જાણે છે કે મુંબઈની પરિસ્થિતિ દિનસૌ ઈ-ગરીબ ક શ્રીમત-આ કાર્યમાં રસ લઈ રહ્યા છે અને પ્રતિદિન જોખમાતી જાય છે. આવા સંગમાં પણ સંઘના પુર સહકાર આપી રહ્યા છે. આ રીતની પ્રવૃત્તિ જે લાંબા પુસ્તકાલય તેમજ વાંચનાલય બને ત્યાં સુધી ખુલ્લાં જ રાખવામાં વખત સુધી નિયમસર ચાલ્યા કરે તે અમદાવાદની પ્રજાને માટે આવશે અને તેને લાભ ચાલુ વાંચનારાઓને માત રહેશે. નિર્માલ્યતાની જે છાપ છે તે જરૂર નિકળી જશે અને પ્રજામાં આમ છતાં પણ જે ભાઈએ પુસ્તકાલયને લાભ લેતા ન હોય , મર્દાનગી ખીલી ઉઠશે. શહેરની બહાર એલીસ બ્રીજ વિગેરે જગાએ અથવા લઈ શકે તેમ ન હોય તેમને ડીઝીટ બુક પાછી છુટા છુટા બંગલાઓ છે ત્યાં પણ સંસાયટીઓએ ભેગા મળીને આપીને પિતાની ડીપોઝીટની રકમ પાછી લઇ જવા વિજ્ઞપ્ત એક સુંદર ચોકીદળ ઊભું કરવાની એજના હાથ ધરી છે. આ કરવામાં આવે છે. ચાકીદળ ઊભું કરવામાં વકીલો, ડાકતરે, મીલ ભાલે છે, અને મંત્રી, પુસ્તકાલય વાંચનાલય. સુખી શ્રીમતે રસ લઈ રહ્યા છે. તેથી એ યેજના પણ જરૂર - સફળ થશે એમ- આશા રખાય છે. સાભાર સ્વીકારે આવતી આફત કે જે સૌને માટે સરખી છે એ આફતને રૂ. 25 શ્રી. ચીમનલાલ દેસાઈની કુ.. , પહોંચી વળવાના ઉપાયે આપણે શેધી લઈએ અને તે મુજબ . 5 શ્રી. સેવન્તીલાલ મથુરાદાસ બધા સાથે મળીને અમલ કરીએ તે જે આફતે આપણને મહાવીર વાણુ’ . સંગ્રાહકઃ પડિત બેચરદાસજીવરાજ દેશી ધણી ભયંકર લાગે છે તે આફત પછી ઘણી નાની બની જાય પ્રકાશક: સસ્તા સાહિત્ય મંડળ છે અને આપણે તેને સામને કરવાની શક્તિ ધરાવતા થઈએ કનોટ હાઉસ, ન્યુ દીકહી. " છીએ. પછી આપણને એ આફત ડરાવી શક્તી નથી. મુંબઈના શહેરીઓને અને નાગરીક દળને આવી એજના જરૂર વિચારવા મંત્રી, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ ટ્રીટ, મુંબઈ. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી. મણિલાલ મકમચંદ શાહ,, 45-47 ધનજી ' , મુદ્રણસ્થાન : સૂર્યકાન્ત પ્રિ. પ્રેસ, 451, કાલબાદેવી રાડ, મુંબઈ. 2