Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1942 Year 03 Ank 17 to 24

SR No.: 525927
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1942
Total Pages: 76
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 30

૧૯૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
ખાદી: સાદાઇની માતા કે ગરીબની કામધેનુ !
(ગતાંકથી ચાલુ)
(૪) સામાજિક દૃષ્ટિએ ખાદી:-જેમ આપણા સાંસારિક વ્યવહારમાં સામાજિક દૃષ્ટિ છે, તેમ આપણા ધંધા, કારીગીરી અને તેના વિનિમય અને વપરાશમાં પણ તે દૃષ્ટિ હુ જ સ્પષ્ટ રીતે રહેલી છે જ. આપણા ગામડાંઓની રચના જ એવા પ્રકારની છે કે ત્યાં દરેક જાતના કારીગરની સંખ્યા પ પૂરતી હાય જ. ગામના ખેડુત અનાજ આપે, ગામના સુતાર ધાનાં ધર માળી આપે, ખેડૂતાના એજારા વિગેરે કરી આપે, કડિયા ઘર ચણી આપે, મેાચી વાડીના કાશ તથા ગામના કાંટારખા બનાવે અને ગામડાંની ચામડાંની પેદાશને ઉપયોગ કરે, વાણીયા જરૂરિયાતની વસ્તુઓ પુરી પાડે, તથા ખેડુતાની ઉપજને વિનિભય કરી આપે, બ્રાહ્મણુ ધાર્મિક વાતાવરણ જાગતુ રાખે અને નિશાળ માંડી ગામના બાળકોને સરસ્વતી માતાના પાઢ ભણાવે, ભરવાડ કે રબારી દૂધ પીવરાવે, ગામના ઢોર ચારે અને ગામને ઉન પૂરી પાડે, લુહાર પેાતાથી શકય બધી ગામની સેવા કરે અને વણકર આખા ગામે નવરાશને વખતે કાંતેલું વણી આપી ગામને ઢાંકે-આ રીતે ગામના વ્યવહાર ચાલતે, અરસપરસ રોટલા કમાઇ ખાતા, એક બીજાને ઉપયોગી થતા અને એકજ કુટુંબના માણસો હોય તેમ રહેતા. આ ધંધામાં વસતી સામાજીક દૃષ્ટિ જેને આજે સંપૂર્ણ શુદ્ધ, સ્વદેશી કહેવામાં આવે છે તે પ્રકારનું પરસ્પર સહકારી જીવન જ હતું. જે તે ગામમાં બહારને કાઇ લુહાર આવી પેાતાના માલ ગામમાં આપે કે ગામવાળાનાં ધ્યેય તે પરમાત્માને સાક્ષત્કાર; તેમાં તે તેનાં સકલ કર્મોની આહુતિ આપે એ જ એને પરમાન.
આ પ્રમાણે કર્મ કરવા છતાં મેક્ષ સભવે છે એવું તત્ત્વ સ્થિર કરી માણુસે લોકસંગ્રહની દૃષ્ટિએ કર્મ કરવાં એ જાતને ધર્મ ગીતામાં પ્રતિપાદિત થતા દેખાય છે.
ગીતામાં હિંસાને ઉપદેશ છે કે અહિંસાને એની ચર્ચા અપ્રસ્તુત છે. તત્ત્વ-જિજ્ઞાસાની દૃષ્ટિએ અનાસકત રહી લેાકસ ંગ્રહ માટે ઇશ્વર પ્રીત્યર્થ કર્મ કરવાં એટલું તાત્પર્ય બસ છે.
હિંસા અને અહિંસાના વિચાર સ્વતંત્ર રીતે કરવાનો છે. આપણા ઇતિહાસના પાઠે અને વર્તમાન વિગ્રહનેા અનુભવ એ એ ધ્યાનમાં રાખી વિચાર કરીએ તે તરત સમજાશે કે હિંસાથી તાત્કાલિક નિકાલ થાય છે; છતાં સત્ય હિ ંસાથી વિજય પામનારના પક્ષમાં હાય તા પણ એ વિજય એટલું વેર મૂકતા જાય છે કે ખીજા વિશ્રહ–ીજી હિંસાનુ–કારણ બને છે ! માટે જ મુધ્ધ અવરને શાન્તિના સનાતન ધર્મ કહ્યો,
આથી સમસ્ત અને ચિરસ્થાયી લોકસ ંગ્રહ માટે અહિંસક કર્મ જ સાધક તત્ત્વ છે. ત્રિવર્ગ સાધનને એ પરમ ધર્મ છે; અને અનાસકત રહી ઈશ્વરપ્રીત્યર્થે કરવાથી મેક્ષ સાધનના પણ પરમ ધર્મ છે એમ તત્ત્વજિજ્ઞાસા કહે.
અને આનુ તાત્ત્વિક સમર્થન ‘શિવસંકલ્પ' મંત્રમાં છે, પ્રજાની અંદર જે અપૂર્વ યક્ષ' છે—વ્યકિત અને સમષ્ટિમાં રહેલું જે દિવ્ય પરમાત્મતત્ત્વ છે-તે જ મારૂ વ્યકિતનું ચિત્ત છે– એવું દરેક વ્યકિતને મળેલું ચિત્ત ‘શિવસ’કલ્પ’ રહે તે। જ જગતના દુ:ખ અને અનર્થો દૂર થાય, તે જ જીવાત્મા પરમાત્મા થઈ શકે ! તેથી એ ઋષિના મન સાથે મત મિલાવી આપણે દરેક પ્રાથૅના કરીએ—નાસ્તિક પણ કરી શકે એવી આ પ્રાર્થના છે. तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु । રસિકલાલ પરીખ.
તા. ૧૫-૨-૪૨
')
કામ કરી જાય તેા ગામના લુહારની આંખ ફાટી જાય. પરગામને હજામ જો ગામમાં આવી હજામત કરવા માંડે તે તેની સાથે ગામવાળા હજામ જરૂર અસહકાર કરે કે બહારવટું પણ કરે. ગામમાં સલાહ સંપ એવો હોય કે ગામની વસ્તી પોતાની જરૂરિયાત, સગવડતા અને રોટલા ગામમાંથી જ મેળવે. જ્યાં સુધી આવી વૃત્તિ હતી ત્યાં સુધી ગામની વ્યવસ્થા સુદર રીતે ચાલતી અને અસ્મિતા જળવાતી. કોઇ કોઇને તાકર ન હેાવા છતાં દરેક દરેકના સેવક રહેતા. કાઇ કાષ્ઠને મદદ કરતું કે કાઇ કાઇનુ લેતુ નહિ. છતાં પણ એકને બીજાની સહાયની, ટેકાની અપેક્ષા રહેતી, વ્યાપારીને ત્યાંથી એક પાલી ચોખા ખરીદીને ખરીદનાર અવશ્ય થોડી મદદ કરે છે; કારણ કે પાલી ચેાખાને વ્યાપાર છે. કાળીયા ભાત તેના મેઢામાં મૂકે છે. એક વણકરનુ પાંચ વારુ કાપડ ખરીદર્દીને ખરીદનાર અર્ધો વાર કાપડ તેના કબજા મા મૂકતા જાય છે. એક દરજી પાસે પહેરણુ શિવડાવીને ગ્રાહક તેના હેકરાના લગ્નમાં પાંચ પૈસાની પૂરતી કરતા જાય છે. ગ્રાહક ઉપર વાણિયાને મહાલવાતું કે જીવવાનુ છે. વાપરનારા ઉપર. કારીગરોની જીવનદોરી છે. એટલે સૌ સમાજચક્રના ધરા જ છે. એક બીજાને ખપને વખતે પેાતાની આસપાસના માણુમેદ્રારાજ કામ લેવુ તથા સગવતા મેળવવી તેમાંજ સમાજનુ ખરૂ શ્રેય છે. જુદા જુદા : ગામ વસ્યું, સગવડતા જળવાણી, પણ જો આપણુ તે કામ આપવાને બદલે, પરગામના કારીગરને કે યંત્રન ખટાવવા દેાડીએ તે આપણા સમાજમાં વસેલાના આપણે ધાતક બનીએ છીએ, તેમજ સમાજના દ્રોહ કરીએ છીએ. પેતાના દેશ ઉપર પરદેશીના આક્રમણા નાતરનાર અને પોતાના દેશના સ્વદેશી માનવજન્ય ધંધાએ ઉપર પરદેશી માલ અને યંત્રના આક્રમણા લાવનાર બન્ને સરખા સમાજદ્રોહીદેશદ્રોહી છે. એક પ્રજાની સ્વતંત્રતા છીનવી લઇ તેને ગુલામ બનાવે છે, જ્યારે ખીજે પ્રજાને જીવંત રાખતા ધંધા છીનવી લઇ તેને હતભાગી બનાવે છે. ગુજરાતના માધવ અને કેશવે અલ્લાઉદીનને નેતરીને ગુજરાતનું, કનેાજના જયચંદે શાહબુદ્દીન ગેરીને ખેલાવી ભારતદેશનું જેટલું અહિત કર્યું છે, તેટલું બુકે તેથી પણ વધુ અહિત પરદેશના માલ દેશમાં લાવનારે અને યંત્રના લાવનારે કર્યું છે. અરસપરસ કામ આપીને કે લઇને આપણે સમાજમાં રહેવાનુ છે, છવીતે જીવાડવાનુ છે, મદ્ દઈને લેવાની છે. તેમજ બીજાના કલ્યાણમાં પેાતાનું કલ્યાણ શોધવાનું છે. આટલા જ સાચી સમાજરચનાના હેતુ છે, ખપ પડે ગામના માણસાએ, દેશના નાસાએ મારે માલ ખરીદી મારા ધંધાને ઉત્તેજી મને કામ આપવુ' અને આગળ વધારવે એવી અપેક્ષા રાખવી અને જ્યારે મને ખપ પડે ત્યારે મને મહ્દ કરનારને પડતા મૂકી કોઇ પરદેશીને ત્યાં કે કારખાનાવાળાને ત્યાં દોડયા જાઉં, તેમાં સમાજમાં વસતા એક માણસ તરીકે મારી શે કે માણસાઇ નથી ! “ઘરના છેકરા ઘંટી ચાટે અને પાડેાશીને આર્ટ” તે આનું નામ! આમ કરવામાં ચેકખી દાંડાઇ અને એકલપેટાપણું છે. દરેકેદરેક માણસ પહેલા લાબ પોતાના સમાજમાં વસતા નિકટવર્તી મનુષ્યને આપવા નૈતિક રીતે અધાયેલા છે.
ખાદી ખરીદી વકરભાઇને, કાંતનારને, પીજારાને, તેમજ તે અંગે કામ કરનાર ધણાઓને રાજી, કામ, અને ઉત્તેજન આપી શકીએ અને સમાજની વ્યવસ્થા સુદૃઢ રાખી શકીએ. ( અનુસધાન પૃષ્ટ ૧૯૯ જુએ