Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1942 Year 03 Ank 17 to 24

SR No.: 525927
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1942
Total Pages: 76
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 2

પ્રભુદ્ધ જૈન તા. ૧૫-૧-૪૨ થેડાએકના પણ સાથ બહુ અગત્યને છે અને મનને સ ંકુચિત બનતું અટકાવવામાં મદદરૂપ બને છે.
આજના હિંદુનું અવલોકન કરતાં અંગ્રેજી રાજ્યકારભારની પદ્ધતિ સામે પ્રજાના સર્વ વર્ગમાં અતિશય ઉંડી શત્રુવટ વ્યાપેલી દેખાય છે. આ શત્રુવટ ભૂતકાળના અને વર્તમાનકાળના તિહાસનું સ્વાભાવિક પરિણામ છે, પણ અંગ્રેજ સરકારની આજની રાજ્યનીતિએ અને તેના પ્રતિનિધિઓનાં ભિન્ન ભિન્ન વકતવ્યાએ આ શત્રુવટને વધારે ઉગ્ર બનાવી છે. લેકાના મન ઉપર આજ બાબત પ્રધાનપણે ઉભેલી છે અને અનેક વ્યક્તિને હલાવી રહેલા વધારે વિશાળ પ્યાલા પ્રજાની દૃષ્ટિમાં ગૌણ સ્થાન ધરાવે છે. અમારી અંદર અંદર મોટા મતભેદો છે એ વાત સાચી છે, પણ સાથે સાથે એ પણ એટલુ જ સત્ય છે કે અમારી વચ્ચે બીજું ઘણું મટુ વિચારસામ્ય છે, જે વધારે અગત્યનુ છે અને દુર ંદેશી રાજનીતિજ્ઞાની આ વિચારસામ્યને અને આ સર્વ સામાન્ય ભૂમિકાને વધારે જૉર અને પ્રેરણા આપવાની કરજ હતી. આને ખલ્લે અંગ્રેજી રાજ્યસત્તા તદ્ન આપખુદ, પરદેશી અને જુલ્મી તે છે જ પણ એ ઉપરાંત એ સત્તાએ હિંદુસ્થાનમાં પક્ષભેદે ઉભા કરવામાં અને ઉત્તેજવામાં સૌથી વધારે કાળા આપ્યા છે. આ પરિસ્થિતિને સામને માત્ર સરકાર સાથે અસહકાર કરવાથી જ થઇ શકે. કારણ કે આજે તેા રાષ્ટ્રવાદજ પ્રજાસમુહમાં સૌથી મોટામાં મોટું પ્રેરક બળ બનેલું છે. ભલે કેટલીક વ્યકિતએ વધારે વિશાળ દૃષ્ટિબિન્દુથી પ્રેરાઇને અસહકારની નીતિમાં ફેરફાર કરવા જોઇએ એમ ઇચ્છે, પણ તે લેાકેાના દિલમાંથી અંગ્રેજ સરકાર અને તેમણે ઉભા કરેલા રાજ્યબંધારણ પ્રત્યેની ઉંડી શત્રુવટ અને અવિશ્વાસની લાગણીને દૂર કરી શકતા નથી. આ શત્રુવટ અને અવિશ્વાસની લાગણી તે। જ્યારે આખા દૃષ્યમાં પરિવર્તન થાય અને જીની વિશ્વવ્યવસ્થા હંમેશના માટે વિદાય લઇ રહી છે એવી સુખદ પ્રતીતિ થાય ત્યારે જ ઘટવાને સંભવ રહે છે.
૧૬૪
સભવથી નાખુશ થતા નથી. તે રૂપીઆને ક્ષય કરવા ઇચ્છતા નથી અને રૂપીઆના બંધનમાં પડવાથી ત્રાસ પામતા નથી. નિવૃત્તિમાગી સાધુએ પણ દિશમાં અને પુસ્તકાલયમાં વધતા પરિગ્રહથી ચિંતાતુર થતા નથી. પણ કનામની પુજીને આપણે એવી કલ્પી છે કે તે જાણે એક પેટલુ`હાય અને તે ખાલી નાંખી જેમ બને તેમ ખુટાડી દેવામાં જ શ્રેય હાય, કર્માંને વેપાર કરી તેમાંથી લાભ ઉઠાવવામાં નહિ. કર્મને પુજીની જેમ સમજવાથી તેને ખુટાડવાની આવી કલ્પના ઉઠી છે. પણ કર્મને વળગાડ રૂપીઆની પોટલી જેવા નથી અને વૃત્તિ-પરાવૃત્તિ ( અથવા સ્થુળ પ્રવૃત્તિ નિવ્રુતિ) થી એ પેટલી ધટતી વધતી નથી. જગતમાં કોઈ પણ ક્રિયા થાય, જાણ્યે થાય કે અજાણ્યે થાય તે વિવિધ પ્રકારના સ્થળ અને સુક્ષ્મ પરિણામે એકી વખતે કે જુદે જુદે વખતે તુર્તજ કે કાળાંતરે, એક સામટાં કે રહી રહીને ઉપજાવે છે. એ પરિણામો પૈકી એક પરિણામ તે કર્મ કરનારના જ્ઞાન અને ચારિત્રની ઉપર કાઇક જાતની રજ જેટલીયે અસર ઉપજાવવી તે થાય છે. કરાડા કર્મીની એવી
કરોડી અસરોને પરિણામે દરેક જીવનું જ્ઞાન-ગરિત્રનું વ્યક્તિન
ન શકે
આ
ઘડાય છે. એ ધડતર જો ઉત્તરાત્તર શુદ્ધ થતું જાય-વધારેને વધારે જ્ઞાન, ધર્મ, વૈરાગ્ય ઇત્યાદિ પ્રત્યે ઢળતું જાય તે તેના કર્મના ક્ષય થાય છે એમ કહેવાય. જો તે ઉત્તરાત્તર અશુદ્ધ થતું જાય, અજ્ઞાન, અધર્મ રાગ છે. પ્રત્યે વધતુ જાય તા તેના કર્મને સંચય થાય છે એમ કહેવાય. આમ કર્મોની વૃત્તિ પરાવૃત્તિ નહિ, પણ કર્મની જીવના જ્ઞાન—ચારિત્ર પર થતી અસર તે અંધ અથવા મેક્ષનુ કારણ છે. જીવન દરમિયાન મેક્ષ એટલે એવી એક ઉચ્ચ સ્થિતિને આદર્શ કે જે સ્થિતિ પ્રાપ્ત થયા પછી તે વ્યક્તિના જ્ઞાન-ચારિત્ર પર એવી અસર ઉપજી જ ૐ ... જેથી તેમાં ફરીથી અશુદ્ધિ પેસી શકે. માટે કરવાના કર્મોને! વિવેક તે જરૂર કરવા પડે. દા. ત. અપકમ ન કરાય; સત્કર્મ જ કરાય. કર્તવ્યંરૂપ કર્મ કરવાં જ જોઇએ. અકર્તવ્ય કર્યું છેાડવાંજ જોઇએ. ચિત્તશુદ્ધિમાં મદદગાર એવા દાન, તપ અને ભકિતના કર્મો કરવાં ધર્ટ વગેરે. તેજ પ્રમાણે ક કરવાની રીતમાં યે વિવેક કરવા પડે, જેમ કે જ્ઞાનપૂર્વક કરવાં; કાળજીપૂર્વક કરવાં, સત્ય, અહિંસા આદિ નિયમા સભાળીને વાં; નિષ્કામપણે અથવા અનાસક્તિથી કરવાં વગેરે. પણ કર્મોથી પરાવૃત્ત થવાથી કમઁક્ષય થાય છે એ કલ્પના ભૂલ ભરેલી છે. કર્તવ્યરૂપ કર્મથી પરાવૃત્ત થવાથી કદાચ સકામપણે અથવા અથવા આસકિતથી કરેલાં સત્કર્મોથી વધારે કર્મ બંધ થવાને પૂરા સભવ છે.
આની વધારે સવિસ્તર ચર્ચા માટે “ ગીતા-મથન ” વાંચવા વિનંતિ છે.. કિશોરલાલ ઘ. મશરૂવાળા
૫. જવાહિરલાલનુ એક નિવેદન
(છેલ્લા ડીસેમ્બર માસ દરમિયાન લંડનના ન્યુસ નીલ' ઉપર પંડિત જવાહિરલાલ નહેરૂએ એક નિવેદન મેકલ્યું હતું. તે હિંદી રાજન કરણને બહુ સ્પષ્ટ કરતું હાવાથી અનુવાદિત કરીને નીચે આપવામાં તી.)
આવે છે.
‘ન્યુસ ફ્રાનીકલ’ના સદ્ભાવભર્યો સ ંદેશા માટે હું બહુ આભારી છું અને તરેહતરેહના તરંગે મનને ભમાવી રહ્યા છે અને હિંદી પ્રજા અને અંગ્રેજ સરકાર વચ્ચેના સંબંધ અતિશય તંગ બનેલા છે તેવા કપરા સમયમાં હિંદની માંગણી પ્રત્યે અનેક અગ્રેજ મિત્રે તરફથી દર્શાવાતી લાગણીભરી સહાનુભૂતિની હું કદર કરૂ`હ્યું. જુદા જુદા દેશમાં વસતા વિચારકામાંથી
લડાઇ પુરી થયા બાદ શું કરવામાં આવશે તે સબંધે ગમે તેટલી ખાત્રી અને આશા આપવામાં આવે તે પણ જુની દુનિયાના અન્ય આવે છે એવી પ્રતીતિ ઉભી થઇ શકે તેમ નથી. કારણ કે આજે લોકોને શદેશમાં શદ્ધા રહી નથી. આજે જે નજર સામે બની રહ્યું છે તે જ ખરૂં મહત્વનું છે. આટલાંટિકના ઢઢરા હિંદુસ્થાનને લાગુ પાડવામાં આવે તેથી કા ફેર પડવાને નહાતા. એમ છતાં પણ હિ ંદુસ્થાનને તેથી બહાર રાખવામાં આવ્યું છે. એ હકીકત ભારે સૂચક છે અને અગ્રેજી રાજ્યનીતિ કયા સિદ્ધાન્તા ઉપર ઉભી છે તે મધ્યાહ્નના સની માફક સ્પષ્ટ કરે છે. જો કે આમા માનીએ છીએ કે સખ્યાબંધ નાનાં રાષ્ટ્રોના સ્વતંત્ર અસ્તિત્વના દિવસો ગયા છે અને ચોક્કસ મૂળભૂત સિદ્ધાન્તા ઉપર સ્વતંત્ર પ્રજા વચ્ચે વિશ્વવ્યાપી સહકારની કાઇ ચેાજના ઉભી થવી જ જોઈએ, એમ છતાં પણ હિંદની આઝાદીમાં જ અમને અત્યારે વાસ્તવિક રસ છે. શ્રી એચ. છ વેલ્સે રજુ કરેલી માનવીની સર્વ સામાન્ય હક્કોની જાહેરાત કેટલાક ઉમેરા સાથે આવકારદાયક છે એમ મારા પુરતુ 'હું જરૂર કહી શકું.
હિંદુસ્થાન કોઇ પણ શહેનશાહતની અન્તર્ગત કેઇ પણ સ્થાન—પછી એ સ્થાનને ગમે તેવુ શાભાભર્યું નામ આપવામાં આવે તાપણુ–સ્વીકારશે નહિ. હિંદુસ્થાન એક મહાન પ્રજા છે અને એક પવિત્ર માતૃભૂમિ છે કે જેણે ભૂતકાળમાં એશીઆના અનેક પ્રજાગણા ઉપર ભારે સંસ્કારછાપ પાડી છે. તે કાંઇ