Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1942 Year 03 Ank 17 to 24

SR No.: 525927
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1942
Total Pages: 76
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 40

૨ ૦ ૨
પ્રબુદ્ધ જૈન
* તા. ૧-૩-૪૨ સાચું અહિંસાત્મક જીવન સુખનું સ
સુખનું સાધન નહિ. ક્ષમા, દયા, પ્રેમ, વિશ્વબંધુત્વ વગેરે ગુણો
છેવટ સુધી વ્યક્તિગત આત્મસાધનાનાં સાધનો કિંવા ભાગ મનાતાં (રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કારોબારી સમિતિના સભ્ય શ્રી શંકરરાવ દેવે
રહ્યાં. એનું પરિણામ થોડું ઘણું સામાજીક જીવન પર થયું, આ લેખ મરાઠી ભાષામાં લખી મેકલેલે, તેને ગુજરાતી અનુવાદ કરી પરંતુ એ સામાજીક જીવનનો આધાર કદિ પણ બન્યાં નહિ. આપવા માટે સા. સરલાબહેન સુ. શાહને ઉપકાર માનવામાં આવે છે. હિંસા જ સામાજીક જીવનને આધાર રહી.
- તંત્રી.)
આર્વાચીન કાળમાં ટોલસ્ટેય અને એ અનુક્રમે ખ્રિસ્તપ્રબુદ્ધ જૈનના ૧૮૪૦ સાલના ૭-૮-૯ અને ૧૦ માં
ધર્મ અને સમાજધર્મના આધારે સામાજીક અને રાજકીય અંકમાં “અહિંસાની ઉત્ક્રાન્તિ’ આમ શિર્ષક હેઠળ શ્રી પરમાનંદ
ક્ષેત્રમાં અન્યાયને અહિંસાત્મક વિરોધ કરવાના તત્વને પુરસ્કાર ભાઈએ ચાર લેખ લખ્યા છે. એમણે એ લેખ મને જેલમાંથી
અને પ્રસાર કર્યો. આ મહાન વિભૂતિઓ અને મોટા પુરૂષોના હું છૂટી આવ્યા ત્યારે વાંચવા આપ્યા. આ લેખ બેધક અને
પગલે ચાલી મ. ગાંધીજી અહિંસાનું ક્ષેત્ર માત્ર વ્યકિત પુરતું સુંદર હોવાથી મને ગમ્યા. લેખ વાંચ્યા પછી આજ વિષય પર
કે મોક્ષ પુરતું મર્યાદિત ન કરતાં અખિલ સમાજની ઐહિક પ્રબુદ્ધ જૈનના સુજ્ઞ વાચકો માટે હું પણ કંઈ લખું એ
જીવનયાત્રા સફળ કરવા માટે શક્ય તેટલું વ્યાપક બનાવવા ઇચ્છે વિચાર મારા મનમાં ઉદ્ભવ્ય અને શ્રી પરમાનંદભાઈએ તેમ
છે. ભ. ગાંધીજીના અહિંસાવાદને ઉદ્દભવ આ પ્રયત્નોમાંથી જ કરવા મેટી ખુશીથી પરવાનગી આપી. શ્રી પરમાનંદભાઈના લેખો
થયા છે. પ્રસિદ્ધ થયે લગભગ એક દેઢ વર્ષ વિતી ગયું હોવાથી વાંચકો એ લેખેને વિષય માટે ભાગે વિસરી ગયા હોય તો તેમાં આશ્ચર્ય
મ. ગાંધીજીએ દ. આફ્રિકા અને હિ સ્થાનના સામાજીક નથી. વાંચકોની સ્મૃતિને તાજી કરવા માટે શરૂઆતમાં હું એ
અને રાજકીય ક્ષેત્રોમાં વિસ્તૃત પ્રમાણમાં અહિંસા એટલે કે ચાર લેખન ડે સારાંશ આપું છું તે આ પ્રમાણે છે.
સત્યાગ્રહના અને અસહકારના પ્રયોગો કર્યા. એમણે ઉપરોકત ભૂતકાળમાં જ્યારે મનુષ્યના મનમાં “અભૌમ્ય બુદ્ધિ”
બે જગવંધ પુરૂષ પાસેથી ઘણી પ્રેરણા મેળવી.
દેશને અથવા કોંગ્રેસને મ. ગાંધીજીની અહિંસાનો સ્વીકાર થી બીજા મનુષ્ય સાથે વર્તવાને વિચાર પ્રથમ ઉત્પન્ન થયો
કર્યો ૨૦ વર્ષ વીતી ગયાં. આ વીસ વર્ષની અવધિમાં અસહકાર હશે, તે જ ક્ષણને એના મનમાં અહિંસાવૃત્તિના ઉદ્દભવની પ્રથમ
એ કેંગ્રેસની એક પ્રકારે વૃત્તિ જ બની ગઈ છે અને એના વડે ક્ષણ સમજવી જોઈએ. (શ્રી. પરમાનંદભાઈએ આને જ ધર્મ
અનેક સમય સત્યાગ્રહનું યુદ્ધ લડી કોંગ્રેસે લોકેની શકિત વધારી બુદ્ધિ એમ કહ્યું છે.) આ આત્મૌપમ્ય અથવા ધર્મબુદ્ધિ માનવ
છે અને લેકસત્વનું રક્ષણ કર્યું છે. તથાપિ તેમનું આ બાબતનું કુટુંબ, માનવ સમાજ અને માનવ ધર્મને આધાર છે. આ
સ્વપ્ન સત્ય-પ્રત્યક્ષ-સૃષ્ટિમાં કોંગ્રેસે ઉતાર્યું નથી એવું મા અહિંસાના સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપદેશક એટલે ભગવાન બુદ્ધ, મહાવીર,
ગાંધીજીનું કહેવું છે અને તે સત્ય છે કારણ કે જ્યારે કસોટીનો ખ્રિસ્ત વિગેરે ધર્મોપદેશકે. પણ આ મહાન વિભૂતિઓએ જે અહિંસાનો ઉપદેશ કર્યો તે મુખ્યતઃ મોક્ષસાધનાર્થે કર્યો. એમણે
સમય આવ્યો ત્યારે કોંગ્રેસે અહિંસાને અપનાવી નથી એમ માનની અન્ય પ્રવૃતિઓમાં અહિંસાને ગૌણ સ્થાન આપ્યું છે.
સિધ્ધ થયું જ છે. દાખલા તરીકે જ્યારે દેશના આઠ પ્રાંતમાં
કેગ્રેસે સત્તાનો સ્વીકાર કર્યો ત્યારે દેશના કેમી હુલ્લડે આ સંસારચક્ર જેમ ચાલતું આવ્યું છે તેમ હમેશા ચાલ્યા જ કરશે. વિશેષતઃ રાજકારણમાં તે અહિંસાને જરાયે સ્થાન નથી.
શમાવવા કોંગ્રેસ સરકારે પિલીસ અને જરૂર પડેયે લશ્કરને પણ
ઉપયોગ કર્યો છે. તે જ પ્રમાણે ૧૮૩૮ ના વર્ષમાં જ્યારે જગતમાં કારણ રાજકારણનો પાયો જ હિંસા છે. એટલે એને અહિંસક બનાવવા પ્રયત્ન કરે એટલે કેલસા ધોઈ તેમાંથી સફેદ પાણી કાઢવાનો
યુદ્ધની શરૂઆત થઈ ત્યારથી આજ પર્યત બે વખત કોગ્રેસે
પિતે આ યુધ્ધમાં સશ4 સશસ્ત્ર ભાગ લેવા તૈયાર છે એમ પ્રયત્ન કરવા જેવું છે. એટલે સંસારમાંથી હિંસાને કાઢી નાખવાનો
જાહેર કર્યું છે અને તે માટે જરૂર પડેયે મ. ગાંધીજીના નેતૃત્વપ્રયત્ન વ્યર્થ છે. મનુષ્યએ પિતાનું અંગત જીવન સંપૂર્ણપણે અહિંસાત્મક કરવા પ્રયત્ન કરે અને તે માટે પોતાને સમાજ
ત્યાગની પણ તૈયારી દાખવી છે. સાથેનો સંબંધ જેટલો તેડી શકાય તેટલો તોડી નાખવો એ જ જેણે પિતાનું જીવન અહિંસાનું એટલે સત્યના પ્રયોગોનું આ મહાન પુરૂના ઉપદેશને સાર હતા. સંસાર કરતાં સંન્યાસ, ક્ષેત્ર બનાવ્યું છે એવા અહિંસાના મહાન પુજારી પાસે કોગ્રેસે પ્રવૃત્તિ કરતાં નિવૃત્તિ પર જ એમણે અધિક જોર આપ્યું છે. ' છેલ્લા વીસ વર્ષથી અહિંસાના પાઠ લેવા છતાં અને તે પ્રમાણે
આનું પરિણામ એ આવ્યું કે મનુષ્ય સમક્ષ અહિંસા એ વર્તવાને પ્રયત્ન પણ કરવા છતાં આવી પરિસ્થિતિ નિર્માણ કેમ એક ભવ્ય આદર્શ તરીકે રાખવામાં આવી અને કેટલીક મહાન
થઈ હશે ? : આ પ્રશ્નનો ઉત્તર પ્રત્યેક વિચારવાને મનુષ્ય વ્યક્તિઓએ એ આદર્શને પિતાના જીવનમાં ઉતારવાને પ્રદીર્થ
આપ જોઈએ.” પ્રયત્ન કર્યો. સમાજે તેમને પૂજ્ય માન્યા. પરંતુ સમાજ પોતે સંપૂર્ણ અહિંસા એટલે આચાર, ઉચ્ચાર અને વિચાર તો જેને તે જ કાયમ રહ્યો. અહિંસા એ પિતાને કાંદ એ ત્રણે ક્ષેત્રમાં અહિંસાનું પાલન એમ મ. ગાંધીજી શરૂઆતથી પ્રાપ્ત ન થનારી વસ્તુ છે એવી એણે માન્યતા કરી લીધી. તેથી
કહેતા આવ્યા છે. પરંતુ પ્રત્યક્ષ પરિસ્થિતિ એવી છે કે લોકોએ સમાજના પ્રત્યેક વ્યવહારને પાયે હિંસા જ રહી. અહિંસાના
વિચારોમાં અહિંસાનું પાલન એ વાત લગભગ અશકય કોટિની માર્ગ ઉપર પિતાને. જીવનરથ ચલાવનારી કેટલીક મહાન વ્યક્તિ
માની છે. લોકોએ ઉચ્ચારમાં અહિંસા પાલનની આવશ્યકતા એના આચાર-વિચારથી સમાજ સુધારણામાં કંઈ થોડી મદદ ભાની છે અને તે પ્રમાણે વર્તવાને યથાશક્તિ પ્રયત્ન પણ કર્યો થઈ ખરી. પણ અહિંસા એ સમાજને અશકય આદર્શ છે એ
છે; માત્ર આચારમાં અહિંસા પાલન કરવામાં લેકાએ સારી સમજ આજે પણ મજબુત છે.
સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે. એટલે લોકેએ શારીરિક અહિંસા પાળી . ટુંકામાં અહિંસા એ વ્યક્તિધર્મ હત, સમાજધર્મ નહિ. છે, વાચિક અહિંસાને પ્રયત્ન કર્યો છે, પણ માનસિક અહિંસા પારલૌકિક સુખનું એટલે મેક્ષનું સાધન હતી, ઐહિક
(અનુસંધાન પૃષ્ટ ૨૦૭ જુઓ )