Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1942 Year 03 Ank 17 to 24

SR No.: 525927
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1942
Total Pages: 76
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 73

તા. ૧૫-૪-૪૨
સમુહતંત્ર ઉભું કરી અલગ રહેતા દેશી રાજ્યોએ તેા અગ્રેજ સરકાર સાથેજ સીધા ડાયલા રહેવાનું. આનું પરિણામ હિંદુસ્થાનના અનેક ભાગલા થાય અને એક નહિ પણ અનેક પાકીસ્તાને અને “અલ્સ્ટરશ' અણા દેશમાં ઉભાં થાય. આખે દેશ એક, આંખડ તો કેવળ સભાવના અને સ્વપ્નાની જ વાત
આઝાદ
અતી જાય.
•
ક્રીપ્સની સૌથી વધારે કારણકે કોંગ્રેસ સાથે સ ી શકાય તેવી આપણા દેશસમિતિના ઘણાખરા સ જાળવનારૂં સમાધાન ! શરૂઆતમાં આવ્યા
સેસના પ
આર
એ
વાટાઘાટ
મત સાથે જ ચાલી તાધાર થાય તે જ આગળ ચાલી તે છે. કોંગ્રેસની કારે બારી કંઇપણ વ્યવહારૂ અને સ્વમાન ઠીક ઠીક આતુર હતા. ગાંધીજી
ચાલ્યા ગયા. આખી સરકારી પ્રાપ્ય હતા તે હજુ સત્તાવાર પણ યુદ્ધમાં સાથ ન આપવા કાર લડાઇ આદ દેશને સ્વાધીન બનાવવાની
તે
ખાક આશ પર વર્તમાન યુદ્ધમાં સહકાર આપવાની સૂચનાને સ્વીકારે એ સ’ભવિત લાગતું નથી. આ વખતની વાટાઘાટના સૂત્રધાર કૉંગ્રેસ પક્ષે રાષ્ટ્રપતિ અબુલ કલામ આઝાદ અને પ ંડિત જવાહિરલાલ નેહરૂ હતા. કૉંગ્રેસે પોતાના હરાવમાં ભાવી રાજ્યબધાસ્ત્રની ચાજના સામે મહત્વના વાંધા રજી કર્યા એમ છતાં પણ વધારે ભાર તે તત્કાળ સરકાર શું કરવા માંગે છે એ બાબત ઉપર જ મુક્યા.
પ્રમુખ જૈન
આજની રચનામાં એવા મહત્વના ફેરફાર કરવામાં આવે કે જેથી પ્રશ્નને એમ ખરા દિલથી ભાસે કે આ લડા અમારી છે અને જાપાન આવતાં અમારી આઝાદી જ લુંટાઇ રહી છે તે જ પ્રજાના વર્તમાન યુદ્ધમાં સાચે અને સંગીન સહકાર શકય અને અને તે માટે તે વાઇસરાયની આખી કારાબારી સમિતિ હિંદીઓની બતવી જોઇએ અને હિંદી રક્ષણની કુલ જવાબદારી હિંદી સભ્યના હાથમાં સોંપાવી જેએ. તે માટે પ્રસ્તુત કાર બારીના કાઇ પણ નિહ્ યને વાઇસરોય ડેલી શકે ના એવા સ કેત સ્વીકારાવા જોઇએ. તથા સેક્રેટરી એક્ સ્ટેટનુ હિંદી વહીવટમાં ચાલુ દખલ કરનારૂ ખાતુ બંધ થવુ જોઇએ. વાટાધાટ ખૂબ ચાલી. આજને તબકકે રક્ષણની જવાબદારી તેા હિંદી સેનાધિપતિના માથે જ હાઇ શકે એમ સરકાર તરફથી દલીલ કરવામાં આવી. રક્ષણખાતાની કઇ કઇ બાબતો હિંદી સભ્યને આપી શકાય અને કષ્ટ કઇ બાબતે અગ્રેજ સેનાધિપતિને હસ્તક રહે એને લગતી પણ કોઇ વ્યવહારૂ ભૂમિકા શોધવાના ઠીક ઠીક પ્રયાસ થયે. પણ આખી વાટાઘાટના સાર એ આવ્યો કે મુખ્ય સત્તાની ચાવીએ પોતાના હાથમાં રાખીને લડાઇ પછીની આશાઓ ઉપર સરકાર પ્રજાના એટલે કે પ્રજાના રાજકીય પક્ષોના સહકાર માંગતી હતી. આવી સરકારી દરખાસ્તને માત્ર કોંગ્રેસે જ નહિ પણ માસ્લેમ લીગે, હિંદુ મહાસભાએ તેમજ બીજા પણ અનેક પક્ષોએ પણ પોતપોતાના કારણેાસર અસ્વીકાર કર્યો અને ક્રીપ્સ સાહેબ નિષ્ફળ નીવડી પાતાને વતન વિદાય થયા.
વાસ્તવિક મૂળભૂત સત્તા છેડવી નહિ અને અમે તમને હવે બધી સત્તાઓ લગભગ આપી દઇએ છીએ એવા ભાસ પ્રજામાનસમાં ઉત્પન્ન કરવા—આવી સરકારી નીતિ જોતાં નીચેની ખેત યાદ આવે છે.
“ નજલીસ અપની, સાકી ઉનક;
આંખે અપની, બાકી ઉનકા.
33
પાદર
મહાવીર: માનવ દષ્ટિએ.
૨૩૩
વ્યક્તિ અને તેનું વ્યક્તિત્વ
અગાઉ કોઇ પણ વખતે શ્રી મહાવીરના જેટલા ખપ માનવજાતને હતા તે કરતાં આજે વધુ છે. જગતમાં સળગી ઉડેલી ભયંકર આગમાં બળતી માનવતા પ્રતિક્ષણે તેની પ્રતીક્ષા કરી રહેલ છે કે તે કયારે જાગે ? શ્રી મહાવીર વ્યક્તિ તરીકે ભૂતકાળમાં સમા ગયા, પણ જગતમાં કામ કરે છે. ભગવાન મહાવીરનું વ્યક્તિત્વ, મહાવીરનું મહાવીરપણું. આ જ્યારે અને જ્યાં જાગે ત્યાં અને ત્યારે મહાવીરનાપૂન ને થાય છે, આપણા હ્રયામાં તે પુનઃ જાગૃત થાય છે: આ વ્યક્તિત્વની મહાવીરપણાની—જાગૃતિ અને સ્મૃતિ કાયમ પ્રજાને તાળુને તાજી જ રહે તે માટે તેમની જયન્તી પ્રતિવષે ઊજવવામાં આવે છે. જે તેના જીવનના સર્વ માન્ય પ્રેરણાદાયક તત્વો પ્રજાના જીવનમાં પુનઃ જાગૃત થઈ શકે તે આ જાગૃતિ માનવીને મહાવીરપણા તરફ લ જાય તે ચોકકસ છે,
કાઇ મહાપુરૂષની જયન્તી તે વ્યક્તિને જીવતી નથી કરતી, પણ તેના વ્યકિતત્વને સદા સજીવન રાખે છે અને જેટલા પ્રમાણમાં તે સજીવન બનતી રહે તેટલા પ્રમાણમાં જયન્તી સફળ ગણાય છે.
આ વ્યક્તિ શું હતું, કેવી રીતે વિકસ્યું હતું અને જગતને તેને વારસા સોંપતા સોંપતા તે શેાધનારને કેટલું ભેગવવુ પડયુ હતુ તેના થોડા વિચાર કરીએ તે અવશ્ય સમજી શકાય કે તે પરમ પિતાને વારસા સ્વીકારી તેના સાચા વારસદાર બનવું તદ્ન સરળ કાર્ય નથી. જેમ વારસ આપનાર મહાન પિતાએ આ વ્યક્તિત્વને કેળવવા વર્ષો સુધી જાતને જલાવી હતી, દેહદમન કરી કાયા પીસી નાખી હતી અને બાહ્ય તેમજ આંતરિક, ધરના અને પરના અનેક આકરા આંચકા અનુભવ્યા હતા, તેમ તેને વારસદાર પણ જો કે સહન કરવા, તપ કરવા તૈયાર ન હાય સદાય જાગૃત ન હાય અને પોતાની જાતને લાગતા અનેકવિધ આંચકાએ ખબવાની તેનામાં પુરી તાકાત ન હેાષ, તા તે વારસો જાળવી પણ શકાય નહિ કે કિંદ ફળદાયક નીવર્ડ નહિ અને તે વારસા આપનારની વાદારી કે ઋણમુક્તિ સંભવે નહિ,
વ્યકિતના વ્યકિતત્વને પૂર્ણપણે સમજવા માટે અને તેના ક્રમશઃ વિકાસ જાણવા માટે તે વ્યક્તિને ચડી ગયેલાં આભૂષણા અલંકારે અને લેપને દૂર કરવા જોઇએ. આપણી રૂઢ કે શાઓકત વાતાને બાજુ ઉપર મૂકી શ્રી મહાવીરને પ્રભુ તરીકે, ભગવાન તરીકે, કે કળિકાળ સર્વાન કેવળ તરીકે દુખ્યાં. કરતાં આપણા જેવા જીવનવાળા, આપણા જેવીજ જીવનની જરૂરિયાતવાળા આપણા જેવાજ જીવનકલહ સામે ઝુઝતા, આપણા જેવીજ સાંસારિક ઘટમાળમાં અટવાઇ ગયેલા અને કાળનુ કહેણ આવ્યે આપણી માફક જ જીવનયાત્રા પુરી કરનારા એક સામાન્ય માનવી તરીકે નિહાળવાથી આપણને તેમના માનવાચિત નૈસર્ગિક ગુણ્ણાના વિકાસ કેવી રીતે થયા, કેવી રીતે આડે આવતી અંતરાયાની દીવાલને તેમણે એળગી અને કેવી રીતે અટપટા સસારમાં પેાતાનેા માર્ગ સરળતા અને સફળતાપૂર્વક કાઢી અન્ય માટે તે પગદડી મુકતા ગયા તેને ખરા ખ્યાલ આવી શકે. પ્રભુ તરીકે, દેવપુત્ર તરીકે જોતાં આપણે તેના જીવનની ચમત્કૃતિથી આલ્હાદ પામીએ, કે કદાપિ તેમને પૂછએ, પણ આદર્શ ન પામી શકીએ; તેને અનુસરી જીવન ધન્ય ન બનાવી શકીએ.