Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1942 Year 03 Ank 17 to 24

SR No.: 525927
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1942
Total Pages: 76
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 72

૨૩૨
પ્રબુધ જેની
તા. ૧૫-૪-૪૨ હતા. તેમની સાથેના સંબંધનું વર્ણન કરતાં ગાંધીજીએ તે " આવી એક અનુપમ માનવવિભૂર્તિ આપણી વચ્ચેથી એ હદ સુધી જણાવેલું કે અમારો સંબંધ આશક માશુક જે આજે સરી ગઇ, તેઓ વૃદ્ધ હતા; શરીરે વિકળ થતા જતા છે. જે મહાનુભાવે ગાંધીજીના દીલને પણ આટલું બધું છતી હતા; મૃત્યુ કોઈ પળે તે આવે જ ને? કોઈપણ વૃધ્ધના અવલીધેલું તે મહાનુભાવની સંસ્કારકેટિ કેટલી ઉચ્ચ હશે તે શબ્દમાં સાન સમયે આપણે આ રીતે આશ્વાસને લઈને અને સહેલાસમજાવી શકાય તેમ છે જ નહિ. કોઈ પુછે કે ભારતીય સંસ્કૃતિને ઈથી ભુલી જઈએ છીએ. પણ આનંદશંકર સેવે આવું તમારા ગુજરાતમાં ઉત્તમ પ્રતિનિધિ કેણુ ગણાય તે આપણા આશ્વાસન આપણુમ્મદદરૂપ બનતું બથી. સુર્યને અસ્ત થાય મેઢે એક જ નામ આવે આનંદશંકરભાઈનું.
ત્યારે આપણે ગ્લૉનિ અનુભવ્યા વિના રહણ શક્તા . - ગુજરાતી સાહિત્યની આનંદશંકરભાઈએ કરેલી સેવા નથી. આસપાસના પ્રદેશના ' કરતી કે દીવાદાંડી , અનેકવિધ અને અજોડ છે. તેઓ વર્તમાન ગુજરાતી ગધના
એલવાઈ જાય ત્યારે તરફ અંધકાર જ ફેલાઈ જાય સ્વામી તેમજ સુત્રધાર છે. તેમની લેખિનીમાંથી ઝરેલું ગધ છે. આનંદશંકરભાઈનું પરફૅકગ વી જ કોઈ શૂન્યતાનુંલાલિત્ય તેમજ ગાંભીર્યથી ભરેલું છે. 'વસન્ત' માસિક સાથે અંધકારનું—સવેદન આપણા લા ચિત ઉપર ઉપસ્થિત તેમનું નામ સદાને માટે જોડાયેલું છે. તેમના જેવી તલસ્પર્શી, કરે છે. આનંદશંકર ભાઈ"
પ્રશ્ન મુખમુદ્રા વિદ્વતાપૂર્ણ અને અનેક પ્રદેશને સ્પર્શતી ને લખનાર આજે
હવે જોવા મળવાની નથી. તેમના
"ળાવાની તે કઈ જોવામાં આવતું નથી.
નથી-આમ આપણું દિલ પિકારી ઉઠે છે.
હું તેમનું આખું વ્યક્તિત્વ અસામાન્ય હતું. તેઓ પંડિત
આ જ આશ્વાસન લેવાનું રહ્યું કે તેઓ આપ કામમાં લાં
બધાં સંસ્કારબીજો મુકી ગયા છે કે તેમાંથી જ કાળાન્તરે કોઈ હતા અને સાથે સાથે પુરા વ્યવહારદક્ષ હતા. તેઓ તત્વવિવેચક હતા અને એમ છતાં પુરા રસાળ હતા. આટલું અગાધ પાંડિત્ય
બીજો આનંદશંકર પાકશે અને આજે પડેલી છે. ત્યારે જરૂર ધરાવનાર સાધારણ રીતે ઓછાબોલા હોય છે. આનંદશંકરભાઈ
પુરાશે. પુરા મળતાવડા, ભારે વિવેદી અને ઉલટું ન બોલનારને બેલતા કીસ સાહેબ આવ્યા અને ગયા, કરે તેવા વાર્તાલાપકુશળ હતા. તેમની પાસે બેસવું એટલે
આપણે તો આખર હતા ત્યાંના ત્યાં. તેમની સદા વહેતી જ્ઞાનગંગામાં તરબોળ થવું. તેમનું પાંડિત્ય બ્રીટીશ પ્રધાન મંડળના સભ્ય સર ટ્રેડ ક્રીપ્સ હિંદી કદાચ અન્યત્ર જોવા મળશે; પણ તેમની પ્રાકૃતિક પ્રસન્નતા તે
પ્રજા સાથે સુલેહ સમાધાની થઈ જાય અને આજના વિશ્વવિગ્રહમાં વિરલ જ જોવા મળે. આ પ્રસન્નતાની પાછળ તેમનું ઉચ્ચ
હિંદી પ્રજા પુરેપુરો સહકાર આપે એ હેતુથી આજની રાજકીય ચારિત્ર અને અપ્રતિમ શીલ રહેલાં હતાં. બહુ નાની ઉમ્મરે પત્ની
મડાગાંઠ ઉકેલ કરનારી સરકારી દરખાસ્તને એક ખરીતે ગુમાવવા છતાં અને અનેક બાજુનાં દબાણ અને પ્રલોભન હોવા
લઈને હિંદુસ્થાન આવ્યા, દીલ્હી ઉતર્યા, દેશના ભિન્નભિન્ન રાજછતાં તેમણે પોતાનું એકપત્નીવ્રત અખંડિત રાખ્યું હતું.
કીય પક્ષના અનેક આગેવાનોને મળ્યા અને કેટલીયે ચર્ચા કરી. ' ગીતાજીમાં સ્થિતપ્રજ્ઞનાં જે લક્ષણો રજુ કરવામાં આવ્યા છે
સરકારી દરખાસ્ત લડાઈ પછીની રાજકીય નવરચના કેમ કરવી તેમાંના કેટલાંક આનંદશંકર ભાઈના પરિચયમાં આવનારને અનુ
તેને લગતી જ અનેક વિગતેથી ભરેલી હતી. તેમાં આજને ભવ ગેચર થયા વિના રહેતા નહિ.
તબકકે તાત્કાલિક કોઈ મહત્વના ફેરફારનું કશું સુચન નહોતું સિવાય કે તેમને સૌજન્યમૂર્તિ કઈ તેમને સંસ્કારમૂર્તિ કહે; કે પાછળની પ્રેસની મુલાકાતમાં ક્રીસાહેબે બે ત્રણ બાબતો કોઈ તેમને ધર્મ મૂર્તિ કહે. આ બધું તેઓ અમુક રીતે જરૂર હતા સુચવી હતી કે વાઈસરોયની આખી કારોબારી સમિતિ રક્ષણ પણ તેમને એકજ સમાસમાં જો ઓળખાવવા હોય તો તે માટે તો ખાતાના અધિકારી સિવાય ભિન્નભિન્ન પક્ષના પ્રતિનિધિઓની “સમન્વયમૂર્તિ સમાસ જ ગ્ય છે. તેમનું આખું જીવન, વિચાર- બને તથા બ્રીટીશ પ્રધાન મંડળમાં તેમજ પેસીફીક વેર કાઉસરણિ, સાહિત્યષ્ટિ, લૌકિક વ્યવહાર, તત્વદર્શન-સર્વ કાંઈ સમ- સીલમાં પણ હિંદનો એકએક પ્રતિનિધિ બેસે. લડાઈ પછી ન્વય બુદ્ધિ ઉપર જ રચાયેલાં હતાં. તે નહાતા જુના વિચારના આખા દેશનું નવું બંધારણ ઘડવા માટે અમુક રીતે પ્રજા કે નહાતા નવા વિચારના, નહેતા પૌર્વાત્ય તત્વજ્ઞાનના આંધળા પ્રતિનિધિ મંડળ (Constituent Asianbly) ઉભું કરવું ઉપાસક કે પાશ્ચાત્ય તત્વજ્ઞાનના લેશમાત્ર ઉચ્છેદક, ક્ષીરનીરન્યાય , અને તે મંડળ જે બંધારણ ધડે તે સરકારે મંજુર રાખવું. એ તેમના સર્વ આચારવિચારને સાર હતો. એટલા માટે જ આ લડાઈ પછીના સમય પરત્વે સરકારની મુખ્ય દરખાસ્ત હતી જુના વિચારના લેકે તેમને ચાહતા અને નવા વિચારના લેકે અને તેમાં પ્રજાની માગણીને મહત્વને સ્વીકાર હતો. પણ સાથે પણ તેમના તરફ સદા આકર્ષાયલા રહેતા..
સાથે બીજી પણ એવી બે ચાર બાબતે હતી કે જેનું તેઓ છેલ્લાં છેલ્લાં ડીસેમ્બર માસમાં મુંબઈ આવેલા ત્યારે પરિણામ બકરું કાઢતાં ઊંટ પિસવા જેવી દેશની સ્થિતિ બે ચાર વખત તેમને મળવાનું બનેલું. તે વખતે તેમને એકજ રખેને થઈ ન બેસે એવી કોઈને પણ આ શંકા થયા વિના ન રહે. અસ તેષ ખુબ પડયા કરતે હતું કે દેશની ગુજરાતની આવી પ્રસ્તુત પ્રજાપ્રતિનિધિ મંડળમાં જુદા જુદા દેશી રાજ્યના એટલે કે વિષમ સ્થિતિમાં આજે પિતાથી કશું જ થઈ શકતું નથી. રાજાઓના જ નીમેલા પ્રતિનિધિઓ લગભગ તેત્રીશ ટકા બેસે એવી નબળા પડેલા શરીર નિપજાવેલી અસહાયતા આ રીતે તેમને ગોઠવણ હતી. આ રચનામાં દેશી રાજ્યની પ્રજાના પ્રતિનિધિત્વને વિષાદમગ્ન બનાવી દેતી. તેમની સાથેના વાર્તાલાપ દરમિયાન કશે અવકાશ જ નહોતું. બીજું ઉપર જણાવેલ પ્રતિનિધતેમણે મને એક વાત જણાવેલી કે “મેં જૈન ધર્મને કદિ જુદો મંડળ મહેનત કરીને આખા દેશને લાગુ પડતું એક બંધારણ કે પારકો માન્યો કે કયેજ નથી. જેન ધર્મ હિંદુ ધર્મનીજ તૈયાર તે કરે, પણ ત્યારબાદ જે કોઈ પ્રાન્ત અથવા તે દેશી એક બાજુ છે એમ હું હમેશાં કહેતે અને માનતે આવ્યા રાજ્યને આવા સમુહતંત્ર (Union) માં ન જોડાવું હોય તે છું. તેથી જ જન સમાજની દરેક પ્રવૃતિમાં હું ખુબ રસ લેતા પ્રાન્ત તેમજ દેશી રાજ્યને અલગ રહેવાની છુટ આપવામાં આવી આ છું.”
હતી. આવા અલગ રહેતા પ્રાન્ત એકત્ર થઈને પિતાનું સ્વતંત્ર