Page Text
________________
૨૨૮
પ્રબુક જેના
તા. ૧૫-૪-૪૨
==
કમનસીબની વાત એ છે કે આપણા સમાજમાં વ્યકિત છે, તે જ કારણનો આલંબ લેવામાં આવે તો તે સર્વત્ર દેખાય, વિકાસની દૃષ્ટિએ જ વિચાર કરવાની ટેવ વધુ છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ એમાં શંકાને સ્થાન નહી લેવું જોઈએ.' પિતાને વિકાસ સાધવાને પ્રયત્ન કરે અને તે માટેના ઉપાયે
ભાઈ અને બહેન નાનપણથી જ સાથે ઉછરેલાં હોય છે. કરે છે. સામાન્ય જનસમૂહનો વિકાસ શામાં છે તેને વિચાર છે અને ખૂબ છૂથી એક બીજાને સ્પર્શ કરે છે, રમે છે, કુદે થાય છે. તેથી સાધકે, સાધુઓ, સિદો અને સમાજનો સામાન્ય છે. પણ આ બધું કરવાની સાથે જ કુટુંબ અને આસપાસનું વગે એમાં મેટું અંતર પડી ગયું છે અને સમાજની નીતિની જ વાતાવરણ એવું રહે છે કે ધડી બરાબર બેસી શકી નથી. આખા સમાજને માટે એવું બીજી કલ્પના પણ તેમના હૃદયમાં નથી તેવી શકતી. નાનપણથી વાતાવરણ પેદા કરવાની જરૂર છે કે એમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ એક
જ આવા સંસ્કાર દઢ થવાથી મોટી ઉમરે પણ નિર્વિકાર પ્રેમ બીજાથી તદન નિભય રહી શકે. એક બીજા સાથે હળી મળને ટકી રહે છે અને સમાજ
ને પ્રેમ આદર્શ પ્રેમ ગણાય કામ કરી શકે અને બન્નેના સહકારથી જીવન વિકાસ સાધી
છે. સામાજીક સંબધમાં પણ માત્રને હેનના સંબંધનથી શકે. આ નિર્ભય દશા નથી જૂની ઢબના નિયંત્રણથી આવવાની અને પુરૂષ માત્રને ભાઇના સંબે - લાવવાનો રિવાજ આપણું કે નથી પાશ્ચાત્ય દેશોમાં જે કેટલાક નિરર્ગલ વિચારપ્રવાહ ગુજરાતી સમાજમાં અને તે છે, તે હેતુ પણ એજ છે. ચાલે છે તેનું અવલંબન કરવાથી આવવાની. તે લાવવા માટે જે સંસ્કાર સગાં બે પિયત વાતાવરણમાં કિોઈ મધ્યમ માર્ગ લે જોઇએ, જેમાં સંયમ હોય તે છતાં હોય છે, તે સંસ્કાર જ્યાં જ્યાં ના
સાંત્યાં સ્ત્રી નિગ્રહ ન હોય; જેમાં સ્વાતંત્રય હોય તે છતાં વૈરાચાર ન હૈય:
પુરૂષના સંબંધનું પવિત્ર્ય બરાબર જ.
પણે જેમાં પરસ્પરાવલંબન હોય તે છતાં ગુલામી ન હોય; અને
જોઈએ છીએ. એવા આશ્રમો આજે છે છે કે જે કશે જેમાં સ્ત્રીપુરૂષ છૂટથી હળે ભળે છતાંય વિકારતા ન હોય. પણ લેહીને સંબંધ ન હોવા છતાં, સ્ત્રી પુરૂષના સંબંધમાં એવે માર્ગ કર્યો હશે ?
વિકૃતિ નહિ આવે, એવું વાતાવરણ ઉભું કરવાનો પ્રયત્ન દેખાય સ્ત્રીપુરૂષને સંબંધ સામાન્યતઃ આરોગ્યમય થાય અને તે છે. ગાંધીજીએ એક જ શાળામાં ભણતા વિધાર્થી-વિદ્યાર્થિની કે બન્ને એક બીજાથી નિર્ભય થઈને પરસ્પર સહકારથી જીવનની એકજ સંસ્થામાં કામ કરતા શિક્ષક-શિક્ષિકાએામાં વિવાહ ન ફરજો અદા કરી શકે, એવી પરિસ્થિતિ શી રીતે પેદા થઈ શકે, સંભવે, એવું વાતાવરણ અમુક વર્ગમાં તે પેદા કર્યું જ છે. એ પ્રશ્નને વિચાર કરતાં આપણે એવા સંબંધ જે કુટુંબ સંસ્થામાં આવી જગાઓએ કે આપણે ધારીએ તેવું સંયમિત વાતાવણર હોય છે તેના વિશિષ્ટ બંધારણ અને વાતાવરણ તરફ નજર ઘણે ભાગે આપણને દેખાય છે. કે . * * * કરવી જોઈએ. ભાઈ અને બહેન વચ્ચે કામ વિકાર જાગૃત નથી
આપણી જ્ઞાતિસંસ્થાઓમાં ગમે તે દે હોય, તે પણ થતા એમ ઘણે ભાગે બને છે. ઘણે ભાગે બને છે એમ કહેવાનું - રોટી-એટી-વ્યવહારના નિયંત્રણને લીધે સંયમનું વાતાવરણ કારણ એ છે કે ભાઈ બહેન વચ્ચે પણ કામવિકારજન્ય અનુ
જાળવવામાં ખૂબ મદદ થઈ છે. જુના જમાનામાં બ્રાહ્મણપુત્ર ચિત સંબંધ બંધાયાનાં ઉદાહરણો વિકૃત મનોદશામાં મળી આવે
ભાગ્યે જ કોઈ વણિકની કન્યા સાથે પરણવાને વિચાર કરી શકે છે. પણ એવાં ઉદાહરણને અપવાદરૂપ ગણી સામાન્ય રીતે જે
એવી સ્થિતિ હતી. બ્રાહ્મણ કુટુંબની કન્યાઓ પૂરતી જ મર્યાદિત નિર્વિકાર પ્રેમ ભાઈ બહેન વચ્ચે દેખાઈ આવે છે, તેના મૂળમાં
રહેતી. પણ આ પ્રથાની અસ્વાભાવિક સખ્તાઈને લીધે જ તે એવી કઈ પ્રેરક શક્તિ છે તે જોવું જોઈએ. આમાં કોઈ પ્રાકૃ
આજે ખૂબજ ઢીલી થઈ છે અને આજે સમાજમાં આંતરતિક શકિત કામ કરે છે એમ નથી જ, પશુઓમાં આપણે
જાતીય વિવાહ વધુ પ્રમાણમાં થાય છે. ગાંધીજી જેવા આંતરજોઈએ છીએ કે એક જ માનાં જમ્યાં પશુઓમાં પરસ્પર *
જાતીય વિવાહની હિમાયત કરે છે. એટલુ જ નહી પણ એકજ , સંગની વૃત્તિ હોય છે. એટલે કે માણસમાં એ વૃત્તિને
પેટા જાતીની અંદર વિવાહ ન કરે એ એમનો આગ્રહ છે. જે સંયમ છે તે પ્રકૃતિજન્ય નથી, પણ સામાજીક વાતાવરણને
આ રીતે વિવાહનું ક્ષેત્ર વિશાલ થવાથી અનુરૂ૫ વરકન્યાના લીધે છે. જે સમાજમાં આવા સંબંધને રોકનાર સામાજીક
જોડાણની સરળતા થઈ છે, એમાં શંકા નથી. પણ તેની સાથે વાતાવરણું નથી ત્યાં ભાઈ બહેન વચ્ચે પણ કામ સંબંધ સંભવે
સાથે જ લગ્નની દૃષ્ટિએ દરેક સુરૂપ કન્યા કે યુવક તરફ જોવાની છે. ભાઈ બહેનની વચ્ચેના લગ્નને રિવાજ પ્રાચીન જમાનામાં
વૃત્તિ પણ વધતી જંતી જણાય છે. કઈ કોઈ દેશમાં હતા. આજે પણ મહારાષ્ટ્રમાં મામાની છોકરી
- સ્ત્રી પુરૂષ સંબંધનું વયકિતક સ્વરૂપ તેના સામાજીક સ્વરૂપ સાથે સાથે પરણવાને આગ્રહ વિશિષ્ટ કામમાં દેખાય છે. મુસલમાન
એવી રીતે સંકળાયેલું છે કે તે બન્નેને એક બીજાથી જુદા સમાજમાં પિત્રાઈ ભાઈ બહેન એક બીજા સાથે પરણું શકે
પાડવા અશકય છે. એટલે જ વૈયકિતક વિચાર કરતાં સામાજીક પ્રશ્નો છે. આ ઉદાહરણ બતાવે છે કે ભાઈ બહેન વચ્ચેનું
પણ વિચારવા પડે છે અને સામાજીક પ્રશ્નોને વિચાર કરતાં વૈયકિતક સંયમનું વાતાવરણે પ્રકૃતિજન્ય નથી, પણ સંસ્કારજન્ય છે.
પ્રશ્નોને વિચાર કરવો પડે છે. ઘણી વખત સામાજીક બંધને આજ કારણસર શ્રી મનુ એ માત્ર tag કુત્રિ વા, ન કવિ
સાથે વ્યકિતહિતને વિરોધ પેદા થાય છે, ત્યારે વ્યકિત બંડને સનો મત છે એટલે કે મા, બહેન, કે દીકરીની સાથે પણ
વાવટો ઉઠાવે છે અને સમાજ તે બંડને દાબી દે છે. આ વસ્તુ પુરૂષે એકાંતમાં ન રહેવું એ નિબંધ મૂક્યો છે,
આપણા સમાજમાં હમણાં ડગલે ને પગલે દેખા દે છે. આને જ એટલે આમ સાબીત થાય છે કે વિશિષ્ટ વાતાવરણ પેદા
આપણે શરૂઆતમાં મંથનના નામથી ઓળખાવ્યું છે. આ મંથનને કરી શકાય અને વિશિષ્ટ સંસ્કાર દઢ થાય તે સ્ત્રી અને પુરૂષ
વિચાર કરતાં અનેક પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. તેમને એક મહાને વચ્ચે ભાઇબહેનને પવિત્ર સબંધ દઢ થઈ શકે. માનેલાં ભાઈબહેને
પ્રશ્ન સહશિક્ષણને છે. એક વિચારની પ્રણાલિકા માને છે કે
સહશિક્ષણ સ્ત્રીપુરૂષ સંબંધનું પવિત્ર પ્રસ્થાપિત કરવા માટે સાચા ભાઈ બહેન જેટલા જ પ્રેમના સંબંધથી રહે છે એવું
અપરિહા છે જ્યારે બીજી વિચારની પ્રણાલિકા માને છે કે આપણે જોઈએ છીએ. આ સંબંધ જે આજે વિશિષ્ટ વ્યકિત
સહશિક્ષણ મહાભયંકર વસ્તુ છે. તેને લીધે સમાજની નીતિ બગડી એમાં દેખાય છે, તેને જ સાર્વત્રિક કરે એ કાર્ય સમાજે જવાની છે. આ બન્નેમાંથી કઈ વિચાર શ્રેણી ગ્રાહ્ય છે એને વિચાર કરવાનું છે. જે કારણને લીધે આવા સંબધે કુટુંબમાં દેખાય આપણે હવે પછી કરવાનું છે. ગોપાળરાવ કુલકણું.
| SR No. | 525927 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1942 Year 03 Ank 17 to 24 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1942 |
| Total Pages | 76 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 7 MB |