Digambar Jain 1915 Varsh 08 Ank 01

Author(s): Mulchand Kisandas Kapadia
Publisher: Mulchand Kisandas Kapadia
Catalog link: https://jainqq.org/explore/543085/1

Page #1

लल
॥ श्री वीतरागाय नमः ।
का
PANE
No1
ROME Eta.
WRIT
__(चाल
रस्मसममममममममसरामक
3 श्री वीरनिर्वाण सचिन खास अंक र्ष मु.] वीर सं.३४४१. कार्तिक विक्र. सं. १९७१ अंक १लो. FRIANNNNNNNNNAIRENANTONRNATIMANASANATANAMASTRARANA
कल्पतरुसिञ्चन
मोझ
Mes
KARA
गुरु को
साप
सम्यानि
भम्हाय
DESAI
संपादक- मूलचन्द किसनदास कापड़िया- सूरत.

Page #2

- खास अंकका विषयानुक्रम | e
विषय.
पृष्ठ.
१ श्री महावीराष्टकम् - संस्कृत (तुलसीराम काव्यतीर्थ - काशी)
२ वर्षारंभे नम्र याचना - गुजराती कतिवा (जी. क. कापडीआ - सूरत)
३ चालो ओ बंधु ! -
कविता (सरैया - सूरत)
४ आशीश वचनो -
कविता (रमूजी - बोरसद )
93
33
5 An Awakening - English Poem (Devendraprasad-Arrah) ६ जननी जिनवाणी - मराठी कविता (डी. बी. रणदिवे - वर्धा).
७ 'दिगम्बर जैन 'नो विजय थजो - गुजराती (पु. अ. शाह - धुळीमा)
८ नूतन वर्षाभिनंदन - गुजराती कविता (Vinita)
९ संपादकीय वक्तव्य - इंग्लिश - गुजराती - हिन्दी (संपादक )
१० नूतन समाचार
११ विनोद - बाण - गुजराती ( " विनोदी " )
१२ उपदेशकना भ्रमणनो रिपोर्ट- गुजराती ( ठाकोरदास भ. झवेरी - मुंबाई )
१३ जैनसमाचार संग्रह - हिन्दी - गुजराती (संपादक )
१४ स्वीकार-समालोचना -,,
(
""
१९ चित्रपरिचय - हिन्दी - गुजराती - मराठी - (
""
16 Life or Death for Jains !-English
,, )
>
२
( श्रीमती ललीताब्हेन मूळचंद - मुंबाई . ) २१ लोभी और फैय्याजी (आख्यायिका) - हिन्दी (गोपीलाल गोधा-लश्कर .) २२ श्रीचंद्रगिरि पर्वत - हिन्दी (सेठ पदमराजजी रानीवाला . )
3
४
""
५
ग.
९
११
१४
C300/~
41
45
(J. L. Jaini, M.A. Bar-at-law-Saharanpur) 17 Live & Let Live-English (A. Gordon-Cheshire, England) 18 The Six Dravyas of the Jain Philosophy-English(H. Warren-London) 47 19 Element of Religion in Education-English
१९
२१
(Manilal H. Udani, M. A. LL. B., F.LL.C.-Bombay.)53 २० जैन स्त्रीसमाजने सुशिक्षित करवाना उपाय - गुजराती
६१
६५
७२.
२३ सउपदेशरुपी संवाद - गुजराती (पुनशी अर्जुन शाह - धूळीआ)
७७
२४ गुणदृष्टिवडे जणाती बहिरात्मानी बलीहारी - गुजराती (पं. लालन- मुंबई) ८३ २५ जैनोना सोळ संस्कार - गुजराती - ( नानचंद पुंजाभाई बी. ए. - वडोदरा ) २६ त्यागनुं नवुं स्वरुप
८७
( अमृतलाल सुंदर जी पढीयार)

Page #3

१०३
२७ व्हेनोनी मीटींग- गुजराती (श्रीमती कंकुब्हेन-सोलापुर) ९६ २८ विद्याभ्यास पछी शुं करवू ?-,, (हरजीवन रायचंद शाह.) । २९ मित्रसम्वाद-हिन्दी (मा. दीपचंदजी परवार.) ३० वृद्धावस्थानो कागळ-गुजराती कविता (हाथीचंद माणकचंद-सोनासण.) १११ ३१ जैनधर्मका महत्व-हिन्दी (बाबू दयाचंद्र गोयलीय बी. ए.) ३२ थुइपंचअं-प्राकृत कविता (पं. श्रीलाल जैनशास्त्री-काशी.) ११८ ३३ कायाके बारेमें गझल-हिन्दी कविता (पुनशी अर्जुन शाह-धुळीआ.) ११८ ३४ दयामयी सुशिक्षा-हिन्दी (बाबू अमोलखचंद्र-इन्दौर.) ३५ जैनजीवन अथवा दैवीजीवन-गुजराती
(श्री. वाडीलाल मोतीलाल शाह-मुंबाई.) ३६ हमारा कर्तव्य-हिन्दी (जैनधर्मभूषण ब्र. शीतलप्रसादजी)
१२९ ३७ कर्मवीर-हिन्दी कविता (प्रेमी हज़ारीलाल-आगरा) ।
१३४ ३८ जैन बंधुओने संदेशो-गुजराती कविता(हाथीचंद माणेकचंद-सोनासण) १३५ .. ३९ भारतीय युद्ध अथवा कौरवपांडवांचा काळनिर्णय-मराठी
___(बी. पी. पाटील - होसूर) ४० जैनदर्शनस्यानुवादः।-संस्कृत (गोवीन्दराय गुप्त-काशी) ४१ जैनानां वर्तमानप्रगतिः। ,, (मख्खनलाल जैन-मोरैना) ४२ जिणधम्मस्स उन्नइए उवाया-प्राकृत (पं. श्रीलाल जैनशास्त्री)
१४५ ४३ ज्ञानतरंग-गुजराती (सरैया-सूरत)
१४६ ४४ जैन लोकांचे सांप्रतचे कर्तव्य-मराठी (एम. एम. खंडारे-अंजनगांव) १५१ 45 Appeal,for the Central Jain College-Edglish (K. Davendraprasad-Arrah ४६ जीवनचरित्रोनी महत्वता-गुजराती (वाडीलाल मूळजीभाई संघवी-लींबडी) १५४ ४७ कीर्तिमाटे करोडनुं पाणी-गुजराती कविता (पुंजालाल प्रेमचंद श्वे.जैन उपदेशक)१५७ ४८ भारतकी कुछ पूर्वदशा और चेतावनी-हिन्दी कविता (श्यामसुंदरलाल जैन-मेरठ)१५७ ४९ अलौकिक जीवन- ___,, ,, (दुलीचंद सींघई-बम्बई) १५८ ५० अधेर जमाना
,, ,, (सी. एम. पाटनी-इन्दौर) १५८ .. ५१ पहलेके जैनों-उर्दू कविता (ज्यो. रत्न जैनी जियालालजी)
५२ मनशिक्षा-गुजराती (आ. अ. शाह-सूरत) ५३ नूतन वर्षारंभे मुबारकबादी-गुजराती (मोतीलाल त्री. माळवी) टाईटल
१३७
१४४

Page #4

.
A
.
.
नाम
चित्रोका अनक्रम.२ ४४ रथयात्रामहोत्सव-कुचामन १४८
४५ सुमेरचन्द दि.जैन बो.-ईलाहाबाद१५२ १ कल्पतरुसिञ्चन
टाइटल. ४७ दि. जैन बोर्डिंग-मेरठ १५२ २ श्री. ऐलक चन्द्रसागरजी १ ४७ शान्तिविद्यालय-झालरापाटन १५२ ३ भदारक श्री देवेन्द्रकीर्तिजी १
१ ४८ यज्ञोपवितसंस्कार-अमरोहा २८ यज्ञोपवितमंस्कार
१६० ४ स्व.भट्टारक श्री ललितकीर्तिजी ८ ४९ दि.जैन महोत्सव-मूलतोन ११० ५ सिद्धक्षेत्र श्री मन्दारगिरि ६ लेखकोंका सम्मिलित चित्र (घ सुरतमां "दिगंबर जैन" पत्रे उघाडेलं ७ स्वर्गीय दानवीर सेठ माणिकचन्द्रजी१६ ८-१५ युरपके ( राजाओं २४
सेठ माणेकचंद हीराचंद स्मारक फंड. १६ रा. ब. लाला इशरीप्रसादजी-देहली ३२ (ता. १०-११-१४सुधीमां आवेली रकमो) १७ मालवा दि.जैन प्रां.सभाके संचालकों ४०
खेरगाम. रु. ५-०-० १८ मारत. दि.जैन महासभा-संचालकों ४८
૨) શા. કપુરચંદ હીરાચંદ १९ जैन महिलारत्न श्री. मगनबाईजी ५६ ।।
१९ २) २३. यह भय २०-२१ चन्द्रगिरि पवेतका दृश्य ६४ . १) शा. नाथाय होय. २२-२४ मुक्तागिरि-मान्दिरोंका दृश्य ६५ मुंबाई. रु. १०-०-० २५ स्व. पं. चुन्नीलालजी-मुरादाबाद ७२ २६ पं. लक्ष्मीचन्द्रजी-लश्कर ७२
શ્રાવિકાશ્રમ માત२७ स्व. सेठ घनश्यामसाजी-बड़वाह ७३ २) श्रीमती मा हे २८ स्व. सेठ दयाचंदसाजी , ७३,
१), साता हुन
બાઈ કેકીલ २९ स्व. वीरचंद राघवजी बी. ए. ८० १), यशामा ३० डॉ. एल. पी. टेसीटॉरी-ईटाली ८८ १), तुरीमा ३१ मणीलाल एच.उदाणी एम.ए ८८१), १२मा8-9ी. ३२ रा. ब. सेठ चम्पालालजी-ब्यावर ९६
५स्युरा-माध्याना ३३ पं.बिहारीलालजी सी.टी. अमराहा९६ २) भगनास REQमा हाणामा-सरत.
१) शा. भातlete &२७पनहास-पास. ३४ मिथ्यातिमिरनाशनी सभा-देहली १०४ . 3) श. Aqala dalस-भा२४. ३५ हुकमचंदजी दि. बोर्डिंग-इन्दौर ११२ २) याय भन्नासान-RI376 ३६ ,,,,, मन्दिर नशीयांजी,,११३ २) धनAN NA -HI318...
२) युनीसा भासरीमान-मई ३७, धर्मशाला ११२ १)ोशी साय युनीसास-५२ताचार ३८ प्रे.मो.दि.जैन बोर्डिंग-अमदावाद१२०
झालरापाटन रु. १०-०-० ३९-४० ऐ. पन्नालाल दि जैन- पाठशाला-सोलापुर १२८
3, ૧૦) સાહસે શિવલાલ સુન્દલાલ બૈનાડા ४१-४२ नाथारंगजी दि.जैन बोर्डिंग- 3८-०-० सोलापुर
१३६ १३४२-५-० सासुम मासा ४३ सेठ मा.पा.दि.जैन बोर्डिंग-रतलाम १४४ १९८०-५-० से.
CCC

Page #5

॥ श्री वीतरागाय नमः ॥ शेठ प्रेमचंद मोतीचंद दिगंबर जैन बोर्डिंग तरफथी प्रकट थतुं मासिक
- दिगंबर जैन.
V The Digambar Jain.Rza
युतं सुलेखै विविधैश्चचित्रै, दिगम्बरंजैन मिदं सुपत्रम् । प्रभो ! महावीर ! ! तव प्रभावात्, समुत्तमामुन्नतिमातनोतु ॥
वर्ष ८ मुं. वीर संवत २४४१. कार्तिक. विक्रम सं. १९७१. | अंक १ लो.
महाकाराष्टकम् । ॐ कथं स्तवीमि प्रभुमन्त्यतीर्थ, करं कराभ्यामभयप्रदं तम् । त्रैलोक्यजेता खलु मन्मथोपि, न जातुचिद्यस्यमनाममन्थ ॥ १ ॥ अनादितो वीर! भवार्णवेस्मिन्, भ्रमामि सभ्रान्तमनाः समन्तात् ।। अतः समुद्धर्तुमनाथनाथ ! हस्तावलम्बं तनु साम्प्रतं मे ॥ २ ॥ यस्त्वां क्षणं ध्यायति पूतचित्तो, ध्येयो भवेदन्यजनैः स चित्रम् । यद्वाश्रयो वीर ! भवादृशानां, भवादृशानेव जनान् विधत्ते ॥ ३ ॥ न सन्मुखवीर ! जनेऽनुकूलः पराङमुखे नापि पराङ्मुखस्त्वम् । फले पुनर्विद्यत एव भेद, एकस्यमुक्तिर्जगततिरस्य ॥ ४ ॥ समूलमुन्मूलितकर्मबन्ध ! भव्योपकारव्रतसत्यसंघ ! !। कर्मात्मनोरैक्यमपास्यमऽद्य, तदुत्थदुःखादव वीरनाथ ! ॥ ५ ॥ पक्षं निजात्मानमनाकुलो यः, साध्यञ्चरत्नत्रयमाकलय्य । हेतुञ्चजानातितवैव भक्तिं, स्वसाध्यसिद्धिं लभते स वीर ! ॥ ६ ॥ निर्मोह ! दुर्मोहवशप्रपन्ना ना लोकयन् भक्तिपरायणान् नः । मन्येऽनुकम्पां विदधासि वीर ! यतो दयालुर्जगति प्रसिद्धः ॥ ७ ॥ तां सन्मते ! सन्मतिमाशुकुर्या इत्येव वाञ्छा मनसो मदीया । यया जगन्नायक ! जन्तुरषो, वरोभवेन्मुक्तिवराङ्गनायाः ॥ ८ ॥
तुलसीराम काव्यतीर्थः काशीस्थ श्री स्याद्वादमहाविद्यालयस्सः

Page #6

» સત્ર ચાર બં.૯૯ પિર ન થTનE
( કવાલી. ) અહા! હષે નવા વર્ષે, થઈ મશગુલ - મહાલું હું; સુખી સિા કેમ આલમ હે, દુવા હું એજ માંગું છું. વીત્યું ગત વર્ષ બહુ કારી, ખુવારી જન અને જરની; દફે દુઃખ થાય આ વર્ષે, દુવા હું એજ માંગું છું. અહા! કુસંપ અને કજીયા, પડયા છે ન્યાત જાતોમાં; ફીટે ઝગડા અને રગડા, દુવા હું એજ માંગું છું. વળી મહાયુદ્ધ અવનિમાં, પરસ્પર રાજ્યમાં જામ્યું; આફતનું આભ વિખરાએ, દુવા હું એજ માંગું છું. ગયા માણેક અને ચંપત, ગયા પરમેષ્ઠી ને ધનું, નીપજજો વીર એવા બહુ, દુવા હું એજ માંગું છું. અરે ! અમ કામ મિથ્યાત્વી, બનીને છેક તે ડુબી; ગ્રહે સતધર્મની ખૂબી, દુવા હું એજ માંગું છું. વળી આમ કેમ માંહે બહુ, સ્થપાયે બોર્ડિગો શાળા; જીવન સુધરે અમો સૈાનું, દુવા હું એજ માંગું છું.
| ( જી. ક. કાપડીયા-સુરત. )
શાહ સામે
માંહે બહુ હા એજ માયા-સુરત. .
જો ! આશા શાનો
ચાલે ઓ બંધુ! આવો વીરા!
( નારાચ છંદ.). સંપ કરી સહુ વિદ્યાલય સ્થાપન કરીએ.ચાલ. ઉદ્યત જૈન ધર્મને, થવા વિનાશ કર્મને, જન હિત કાજે, એક અવાજે,
બતાવે ભેદ ભમને, અભેદ ધર્મ મર્મને; તન-મન-ધન અર્પણ કરીએ...ચાલ. સુબોધ દઈ કુબોધ હેમ વે'મીનો વીદારવા, ભારતિને ભૂષણ ધરવાને
જયતુ જતુ મધ્ય આ દિગબર ધારવા. ઉજ્વલ હિતકાર્યો કરવાને
અજ્ઞાનને નિવારવા સંજ્ઞાનને વધારવા જૈિન સંઘ શક્તિ દર્શાવે,
હીત બધ દે પવિત્ર, આત્માને સુધારવા; જ્ઞાન દન ઝુંડે ફરકા,
ઉપકાર એ અપાર શી રીતે હવે વિસારવા, લ્હાવો શુભ લઈએ !...ચાલ. જયતુ જગત મધ્ય આ દિગંબર ઓધારવા. નિશદિન પલક્ષણ પરહિત કરતાં,
મમત્વ મોહને તજે, સુરાગ શાતિને સજે, પ્રેમે પ્રાણાર્પણ કરીએ...ચાલો. જીણુંદ ભાવથી ભજે, દયામયી બધાં થજે; જગમાં જમ્યા જનહિત માટે,
દઈને જ્ઞાન દાન ભાન ભાવિનું સુધારવા હેતુ એ સાર્થક કરીએ.ચાલો. જ્યતુ જગત મધ્ય આ દિગંબર ધારવા. ( સયા-સુરત )
( રમુજી-બોરસદ. )

Page #7

बूढ़ोंको सतानेवाला, बच्चोंको हँसानेवालाजवानोंकों, उद्वीन्न |
करनेवाला
बूढेका ब्याह।
लोट-पोट करदेनेकाले सुन्दर पांच चित्रोंसे । सुसजित, बढ़िया कागज, सुन्दर छपाई,
___मनोहर मूख पृष्ठ । हिन्दीमें बिलकुल नई चीज़ ।
छपकर तैयार है।
पाठक महाशय,
यह हिन्दीके एक नामी कविका बनाया हुआ सुन्दर काव्य है। इसमें एक बालिकाके साथ एक साठ वर्षके बूढ़ेके ब्याहका चित्र खींचा गया है। कविता इतनी सरल है कि हरकोई मज़ेमें समझ सकता है । इसे पढ़कर जा हँसेगे, खीझेंगे और एक बालिकाकी दुर्दशा पर आँसू बहावेंगे । हिन्दीमें अप.. .. ढंगकी यह एक ही पुस्तक है। वृद्धविवाहके रोकनेमें यह पुस्तक का काम करेगी । शीघ्र मँगाईए । मूल्य छह आना । एक साथ पाँच प्रतियाँ मँगाने । पाँचके मूल्यमें छह भेजी जाती हैं।
- नोट-जैन धर्मकी सब प्रकारकी पुस्तकें हमारे यहाँसे बाजिब मूल्य भेजी जाती हैं । एक कार्ड लिखकर सूचीपत्र मँगा लीजिए।
____ मैनेजर-जैनग्रन्थरत्नाकरकार्यालय, हीराबाग, पो० गिरगाँव, बम्बई ।

Page #8

८ क..
>> दिगंबर जैन कार्तक सुद श्रीना बुजरोग मित्र शा. ठाकोरदास कस्तुरचंदे खास मदद करी छे, तेमनो आ स्थळे आभार मानीए छीए. वळी लडाईना हींगामने ली हाल कागळना भावो पुष्कळ वधी गया छे, छतां पण अमारा अनेक वांचकोनी आग्रहपूर्वक सूचनाने मान आपवा खातर भारे खर्च करीने पण आ अंकमांना लगभग बधां चित्रो कागळनी एक बाजुए आपेलां छे, जेथी आशा छे के वांचकोने संतोष थशेज हवे मार्गशीर्ष मासनो अंक छूटो बहार पडशे नहि, पण मार्गशीर्ष अने पोषनो डबल अंक पाष सुद १ उपर बहार पडशे.
१]
१५ उपर प्रकट थशे, छतां पण १थी ते आ अंक प्रकट थतां सुधीमां अमारा . पर खास अंकनी मांगणीनो जे गंजावर पत्रव्यवहार आवी पडेलो छे, तेथी एटलं तो स्पष्टपणाय छे के खास अंक जोषानी अने वांचबानी आतुरता घणीज छे, पण आ अंक माटे मटलां बधां साहित्यो एकठां करवानां हतां के पुष्कळ पत्रव्यवहार, खटपट अने उतावळ करवा छतां पण आ अंक प्रकट करतां कार्तक बद ९ थई छे, अने जो बधाज ग्राहकोनी फी अंगाउथी वसूल आवी गई होत तो एज दीने बधाने रवाना थई जात, पण अमारे दिलगीरि साथै जणाववुं पडे छे के, मात्र ३००-३५० ग्राहकोनुंज लवाजम वसूल थएउ होवाथी तेटलाज आ अंक तरत मोकलवामां आव्यो छे अने बाकीना मेम्बरो तथा जुना नवा आशरे १५००-१६०० ग्राहकोने घणीज
श्री वी. पी. थी मोकळाय छे, रजीस्टर्ड न्युपेपरना दरथी एकज ऑफीसे वी. पी. आपी शकाय अने अत्रेनी सीटी ऑफीस रोजनां ५०
वधु वी.पी. स्वीकारी शकती नहोती, जेथी
वी. पी. रवाना थतां महीनो दो हीनो चीती जाय, जेथी अमोए पोस्टल सन्टेन्ट मारफते पोस्टमास्तर करने अरजी करवाथी तेओ साहेबे आ पत्रना वी. पी. अत्रेनी त्रण ऑफिसोए जना १००-१०० लेवानी कायमनी खास भवस Permanent - Special Arrangement करी आपी छे, जेथी रोजना ३०० वी. पी. रवाना थाय छे, तेथी बधां ग्राहकोने चार पांच दिवसमांज खास अंक वी. पी.थी मळी जशेज. आ ओर्डर मळवाना कामां अना श्वे. जैन बंधु अने अमारा पिता
* ++ * प्रिय हिन्दी पाठकगण ! हमारी मातृभाषा गुजराती है और
हमने हिन्दी भा
हिन्दी ग्राहकों निवेदन |
षाका खास कुछ ज्ञान प्राप्त नहीं किया है और सूरत जैसे शहर में बम्बई आदि जैसी हिन्दी छपानेकी सुभीता नहीं है, तौभी हमारे मात्र परिचयद्वारा हमने हिन्दी भाषाकें लेखों लिखने और ७ भाषाके लेखों प्रकट करने का साहस किया है जिसमें अनुमान है कि माषाशुद्धि, व्याकरण शुद्धिं व प्रुफ संशोधनमें अनेक त्रुटिएं रही होंगी, जिसकी ओर आप ध्यान न देकर इस अंक मेंसे 'हंसक्षीरकी नांई' सार ग्रहण करके हमारे उत्साहको बढ़ावेंगे ऐसी हमें पूर्ण उम्मेद हैं । गत वर्षस इस अंक में हिन्दी लेखोंकी विशेषता की गई है। और अब 'दिगंबर जैन ' के आगामी अंकों में भी हिन्दी भाषाके लेखों विशेष रुपसे प्रकट होते रहेंगे और गुजराती लेखों भी बहुत करके देवनागरी लिपिमें प्रकट होंगे
,,

Page #9

८ ख. 9 सचित्र खास अंक. Ek
[ वर्ष ८ कयांकि दिनोंदिन हिन्दी ग्राहकोंकी संख्या बहत जरुर छे, जो बनी शके तो सिद्धक्षेत्र भी बढ़ती जाती है और सारे हिन्दुस्थान भरमें कुंथलगीरी उपर कोन्फरंस थवानी खास अग"दिगंबर जैन" का प्रचार होता जाता है, जि- त्यता छे, जे तरफ दक्षिणना भाईओ- अमो ससे देशकी सर्व सामान्य हिन्दी भाषा और खास लक्ष खेंचीए छीए. देवनागरी लिपिको प्राधान्यपद देना हमारा कर्तव्य है । गत् वर्षकी भांति इस वर्षके
अमारा स्नेही संबंधीओ तथा वांचको तरग्राहकोंको भी रु. १) का यह खास अंकके
फथी नवीन वर्षनी अतिरिक्त हिन्दी-गुजराती भाषाकी रु.२)-३) के
खुशालीना अनेक मूल्यकी ८-१० पुस्तकें उपहारमें मिलेगी, जो ।
पत्रो आ मासमा तय्यार होनेपर क्रमशः भेज दी जाँयगी ।
अमारा उपर आवेला हता, पण गत् वर्षे अमारा कुटुंबमांथी माता, व्हेन वगेरे ४ आद
मीओनो वियोग थई जवानी गमगीनीने आपणी मुंबाई दि. जैन पा. कोन्फरसनी
लीधे आ वखते अमो खूशालीना का? लखी बेठक पालीताणा उपर थई गयाने एक वर्ष
शक्या नहोता, जेथी आ स्थळे अमारा तरफ आवती कोन्फरस. थवा आव्युं छे,
प्रेमाळ दृष्टि दर्शावनाराते सर्वे स्नेही संबंधीओनो " पण हवे आ वर्षे
आभार मानीए छीए. कये स्थळे कोन्फरन्स भराशे ते कई हजु नक्की थयुं नथी. सांभळवा मुजब आ मासमा दहीगांवमां मेळा प्रसंगे कोन्फरंस भरवान आमंत्रण
त्यागीजांनो केशलोचः–श्रीमन् ग्यागी आवेलुं हतु, पण समय घणोज निकट होवाथी ते नाईलाजे स्वीकारी शकायु नहोतुं. आ निर्विघ्ने पूर्ण करी कार्तक सुद १३ नी कोन्फरंसना प्रमुख दानवीर शेठ माणेकचंदजी प्रभाते कंईपण उत्सव वगर एकान्तमा ना वियोगथी कोन्फरंसने महाभारत आफत केशलोच कयौँ हतो. अत्रेना लोकोनो भाव आवी पडी छे, पण तेथी निराश न थतां
आ समये उत्सव करवानो न होवाथीज जे रस्तो शेठ माणेकचंदजी बतावी गएला छे ते
आम ओचीतो केशलोच थयो हतो. रस्ते नियमीत रीते चालवानी आपणी फरज छे,
"जैन तत्व प्रकाशक" का प्रादुर्भावःअने तेमां आळस करवानी जरुर नथी, माटे आ वर्षे कोन्फरंस ऑफिसे खटपट करी इस नामका मासिक पत्र जो प्रकद होना कोईपण तीर्थ उपर के पछी कोई पण शहेरमां बंद हुआ था वह जैनतत्वप्रकाशीनि सभाकोन्फरंस भरवानी कोशीष ताकीदे करवानी इटावासे चंद्रसेन जैन वैद्यद्वारा प्रकट होना जरुर छे. आ वर्ष खाली तो नज जवू शुरु होकर प्रथम अंक प्राप्त हुआ है, जोईए, केमके नवा प्रमुख नीमवाना तथा जिसकी समालोचना आगामी अंकों की बीजां अनेक उपयोगी कार्यो ताकीदे थबानी जायगी। वार्षिक मूल्य रु. १) है।

Page #10

८ग.
-O
E
का
अंक १]
दिगंबर जैन. 44
લલીતાબહેને લીધી હતી. કુલ ૮૦ ટકા છે. પાક્ષિક સભા નિયમિત થાય છે, શ્રત પંચમી, બળેવ વગેરે પર્વતિથિ ઉજવાય છે, તેમજ મહાવીર નિવણેન્સિવ પણ થયું હતું, જે
પ્રસંગે ઉપદેશક મી. પૂજાલાલને બોલાવી છે अंतरीक्षनी केस अने जरुरी कर्तव्यः
જાહેર સભા એ કરવામાં આવી હતી, જેમાં રોજ બધી કેમની ૫૦૦-૬૦૦ની સંખ્યા
થતી હતી. વળી લલીતાબહેને એક જાહેર र्टमां लांबा समयथी चाले छे, तेनो ठराव भाषण 'शानथी। पुरीतिया २ / २
છે.” એ વિષય ઉપર આપ્યું હતું, જેથી કેટता. ५-१०-१४ ना दिने हतो, जे वखते सा नियमो सवाया हता. तम ३.२९॥ श्रादि बंने पक्षना लेखित पुरावाओ दाखल करवा भने भ६६ भजी ती मने प्रभु शा. न करवानी तक्रारो चाली हती. हाल नभय ६ न करवानी तकरारा चाला हता. हाल
य६ त२५थी पतासानी प्रभावना
ही सुधी श्वे. ना १० शाक्षी लेवाया छे अनेरनी शान मेगा:-माता. ११-१-१९१५ थी १७-१-१५ . ५४ानी परीक्षा 5 सुधी
તા. ૨૩-૨૫ મીએ લેવાઈ હતી, અને કાર્તિક
વદ ૧ ને દીને ખાનપુરવાળા શા. માણેકચંદ जबानी लेवानो हुकम कोर्ट कर्यों छे, तथा नसालाना प्रभुम५। नाये धनामनी मेंबीजो हुकम ए थयो छे के दिगंबरीओए । थये। तो मा ३००नी सध्या -
જર હતી અને ગાંધી મણીલાલે રિપોર્ટ વાંपोताना शाक्षीओनलस्टि ता.५-१२-१४ च्या पछी भारत२ नायाबाले 'शान' १५२ सुधीमां दाखल करवं. आथी सर्वे स्थानोना भाप ५। ५७ ०४३वमा धनाम ना
ઉપજમાંથી ૩૦ છોકરા-છોકરીઓને ફેટા, दिगंबरी भाईओने मी.चवरे वकील सूचना करे icon भी पोरे नाम इ. ५० छे केजेओ अंतरीक्षजीनी यात्रा जड आवेला यायु तु. मा प्रभुमे ३ ५), भ्यायह
य६३.२), सध्यापि मनाया३.५), होय
तथा वहीमवीरस्य ३. २) मा ३. १४) नाणता होय, तेमणे शाक्षी तरीके पोताना नामना मां ता. नामो ताकीदे मोकली आपवा. वहाड प्रां- महासभानी बेठक:--जणाववा मुझब त सिवाय बीजा प्रांतना शाक्षीओनी जु- भारत. दि. जैन महासभानी वार्षिक, बेठक बानी कमीशनथी पण लइ शकाशे. वळी मथुराजीमां गत् मासमां शेठ दामोदरदाजेमनी पासे कंइ आगला लेखित पुरावाओ सजी (मथुरा)ना प्रमुखपणा नीचे थई हती, होय ते पण सत्वर मोकली आपवा. पत्र- जेमां केटला मामूली ठरावो थवा सिवाय व्यवहारनुं सरनामुं:-जयकुमार देवीदास कंइ महत्वनां कार्यो थएलां जणातां नथी. चवरे बी. ए. बी. एल. वकील-आकोला. हवे प्रमुख तरीके दानवीर शेठ हुकमचंदजी
साराभांति :-मन छ भास अने महामंत्री श्रीमंतसेठ मोहनलालजी या ५४ा स्थाय। पछी घर सुधारे। नीमाया छे. થતા જાય છે. પાઠશાળાની પરીક્ષા શ્રીમતી
कत

Page #11

अजैन विद्यार्थिओंको रु. ६००)की मासिकवृत्ति।
दानवीर सेठ हुकमचन्दजीकी दानवीरता । विदित हो कि इस साल कलकत्ता संस्कृत यूनिवर्सिटीके पठनक्रममें सन् १ .. परीक्षाके लिये दिगम्बर जैनाचार्यकृत न्याय व्याकरणके नीचे लिखे ग्रंथ भरती हो गये इन ग्रंथों में परीक्षा देकर उत्तीर्ण होनेवाले अजैन विद्यार्थियोंको नीचे लिखे नियमानुसार म : वृत्ति इन्दौर निवासी श्रीयुत् दानवीर सेठ हुकुमचंदजीकी तरफसे डाक्टर सतीशचंद्र विद्याभषण एम० ए० पीएच. डी. की मारफत दी जायगी। इसके सिवाय जो विद्यार्थी : लिखी परीक्षायें देना चाहेंगे उनके फारम सहित प्रार्थनापत्र हमारे पास आनेपर अजैन ग्र छोडकर समस्त जैनग्रन्थ डांक खर्चका व्यय मात्र वी. पी. में लगाकर तत्काल ही बिना " भेज दिये जायगे । जिनको अगली साल परीक्षा देना हो, तत्काल ही फारम हमारे पाससे हैं। भरकर भेज दें क्योंकि परीक्षाका समय बहुत थोड़ा रह गया है । ता. १८ फर्वरी सन् १ : से परीक्षा प्रारंभ होगी। परीक्षा देवरिया, पटना या कलकत्ता जहां जी चाहें दे सकते। .
परीक्षाके ग्रंथ । १। व्याकरण प्रथमा परीक्षा।
मासिकवृत्ति १ वर्ष पर्यत ।' प्रथमपत्र जैनेंद्र प्रक्रिया पूर्वार्द्ध ।
प्रथम छात्रको ४) रुपये। अथवा-शाकटायन प्रक्रिया पूर्वार्द्ध ।
द्वितीय छात्रको १) रुपये। द्वितीयपत्र-हितोपदेश मित्रलाभ । २। न्याकरण मध्यमा परीक्षा। प्रथमपत्र-शब्दार्णवचंद्रिका (जैनेंद्रलघुवृत्ति) |
अथवा-चिंतामाण (शाकटायनलघुवृत्ति)! प्रथम छात्रको ५) रुपये । द्वितीयपत्र-पिंगलसूत्र-भट्टिकाव्य नवमसर्ग ।
द्वितीय छात्रको ३) रुपये । पर्यंत। तथा अनुवाद मातृभाषासे संस्कृतमें
और संस्कृत भाषासे मातृभाषामें । ३। न्याय प्रथमा परीक्षा।
प्रथमपत्र-जैनन्यायदीपिका,परीक्षामुखसूत्रार्थ) प्रथम छात्रको ४) रुपये। .
द्वितीयपत्र-अनुवाद पाद्यविषयिणी रचना।। द्वितीय छात्रको २) रुपये। ४। न्याय मध्यमा। प्रथमपत्र-आसपरीक्षा सटीक (विद्यानंदिकृत) प्रथम छात्राको ६) रुपये।
तथा-प्रमेयरत्नमाला । (अनंतवीर्यकृत) । द्वितीय छात्रको ३) रुपये। द्वितीयपत्र-अनुवाद रचना उक्त प्रकारसे५ । व्याकरणतीर्थमें-प्रथमोत्तीर्ण विद्यार्थीको १००) न्यायतीर्थमें १५०) रु. एकमुष्टि जायगे।
नोट-तीर्थ परीक्षा मध्यमाके बिना नहीं होती इसलिये इसके ग्रन्थ नहीं लिखे । निवेदक- पन्नालाल जैन, सेक्रेटरी, भारतीयजैनसिद्धांतप्रकाशिनीसंस्था, बनारस

Page #12

२१ छपकर तैयार है। जैन संसार के लिए अपूर्व भेंट
जो अभीतक नहीं छपाथा और जिसके लिए जैनी भाई बहुत उत्कंठित थे वही जैनियों का परमप्रिय और मंत्रशास्त्रका अपूर्व भण्डार
ॐ
भक्तामरकथा ग्रन्थ ।
मंत्र, यंत्र और साधन विधि सहित अभीही छपकर तैयार हुआ है। जल्दी कीजिए, नहीं तो पछताइएगा, कीमत पक्की जिल्द १ | ) सादी जिल्द १ ) मैनेजर—-हिन्दी जैन साहित्य प्रसारक कार्यालय, चन्दावाडी, गिरगांव बम्बई |
* विश्वतत्व चार्ट |
""
(1 he Sacred Books of the Jains का चार्ट नं १ ) सारे विश्वसंसार के तत्त्व, जैन सिद्धान्तके अनुसार ( " जीवाजीवाश्रवबन्ध सम्बरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ) इस चार्ट ड़ा भारी नकशा)में लिखे गये हैं । जो बातें डों बड़े बड़े आर्ष शास्त्रों के पढ़ने से लूम होती हैं वे इसी एक चार्टके द्वारा लूम हो जायंगी । मानों सागरको गागमें भर दिया गया है । आजतक ऐसा चार्ट कहीं नहीं निकला - यही पहली चीज़ है । अभी इसके अतिरिक्त सार्वधर्म, लोकालोक, सिद्धान्तसार, तथा गुणस्थानादिक के उत्तमोत्तम चार्ट भी छपेंगे । इनका जानना हरएक मनुष्य के लिये आवश्यक है और घड़ी२ शास्त्र उलट कर देखना भी आजकल कठिन है अतएव जिसमें प्रत्येक जनसाधारणको उपयोगी
और जाननेयोग्य विषयोंका सरल रीतिसं ज्ञान हो जाय, इसीलिये ये चार्ट छपाये गये हैं । मन्दिर, पुस्तकालय, पाठशाला, कन्याशाला आदि सार्वजानिक संस्थाओंमें रखने योग्य है। पं. दीपचंदजी द्वारा संपादन होकर सुन्दर चिकने काग़ज़ पर, रंगीन स्याही, ३४०२४ के बहुत आकार में छपाकर आरानिवासी कुमार देवेन्द्रप्रसादजी (मंत्री, ऐतिहासिक विभाग, भारतजैन महामंडल ) ने प्रकाशित कराया है । मूल्य लागत मात्र केवल =) रखा गया है जिसमें सर्वसाधारणको इसका संग्रह करनेमें सुभीता हो । शीघ्रता करें, क्योंकि ऐसा बड़ा भारी नकशा और मूल्य कम होनेसे (बिक जाने पर) पीछेसे मिलना कठिन है । मिलने का पता
मैनेजर, दिगम्बर जैन पुस्तकालय सूरत। SURAT.

Page #13

अंक १]
> दिगंबर जैन आठमा वर्षमां भारे उत्साहथी प्रवेश करे छे, नोज जय थाय छे' ते मुज़ब मोडे बहेले ए ओछा आनंदनी वात नथी. गत् वर्षे जे पण न्यायी ब्रीटीश राज्यना पक्षनो जय थवानी सुशोभित अने सचित्र गंजावर खास अंक अनेक आशाओ बांधी शकाय छे. जे शांति. प्रकट कर्यो हतो तेवो अंक फरी प्रकट थवानी सुख अने छुटापणुं आपणे भोगवीए छाए ते कोईने आशा नहोती. पण अमारा वांचको न्यायी ब्रीटिश राज्यनाज प्रताप छे अने एज जाणीने अजब थशे के आ वर्षे पण तेथी वधु राज्य हिंद उपर चिरकाळ सुधी तपतुं रहो एज सुधारा वधारा सहित आ खास अंक प्रकट अमारी आंतरिक भावना छे. करी शकायो छे, तेनां खास कारणो जो जोईए तो एना ग्राहकोनी वधती जती सख्या
आ खास अंकमां गत् वर्षना अंको अने प्रेमाळ दृष्टीज छे.
करतां अमारा वां
वीरनिर्वाण अंक. चकोने विशेषता गत् वर्ष हिंदवी प्रजाने असुखाकारीभरेलु
ए जोवामां आवशे नीवडयुं छे, तेमां के ज्यारे गत् वर्षे पांच भाषाना लेखो अने गत वर्षy अवलोकन. जैनोमांथी दान- घणां चित्रो हता, त्यारे आ अंकमां हिंदी,
वीर शेठ माणे- गुजराती, इंग्लीश, मराठी, संस्कृत, पाकृत, कचंदजी, बाबू धन्नूलालजी, शेठ परमेष्टीदासजी अने उर्दू एम ७ भाषाना ५१ लेखो अने कबिडेप्युटी चम्पतरायजी, स्था. अग्रेसर राय शेठ ताओना संग्रह उपरांत त्यागीओ, तीर्थो, चांदमलजी, जाणीता “ जैन" पत्रकार मी. श्रीमानो, विद्वानो, जाहेर संस्थाओ, जाहेर मगुभाई वगेरेना ओचीता वियोगथी जैनोंने जे उत्सवोना देखावो वगेरेना ४९ रंगबेरंगी भारे खोट पडी छे, ते कदी पुराय तेम नथी. चित्रो रजु थाय छे, जेमां 'कल्पतरुसिंचन' तेमज गत् वर्षमा घणी बेंकोना देवाळांथी प्रजा- नुं टाईटल पृष्ठy चित्र एटलं तो बोधक अने ने असह्य संकटमां उतर पडवा उपरांत चार आकर्षणीय छे के,जे जोईने मनन करवाथी अमारा मास थयां कदीपण न थयेलुं एवं गंजावर वांचको उत्तम ज्ञाननो अनुभव प्राप्त करी रणसं
शकशे. वळी आ वखते केटलीक बोर्डिगो आखी दुनियाना व्यापार उपर एटली अने सभाओना ग्रुप चित्रो परीचय सहित बधी थती जाय छे के जो आ भयंकर लडाई प्रकट कर्या छे, जेथी जैन कोमने आपणी संस्थावधु लंबाय, तो अणधारी अने असह्य आफतो ओ शुं कार्य करी रहेली छे, ते जाणवार्नु उत्तम आवनानो संभव छे. आ युद्धमा युरोपना घणां साधन मळी शकशे. ज्यारे सार्वजनिक घणा राज्यो जेवां के इंग्लांड, फ्रान्स, स्शीआ, बेल- खास अंकोमा बनावटी अने मोहक चित्रोनो जीयम, जर्मनी, ऑस्त्रीया, सर्वीया, तुर्कस्थान, समावेश थाय छे, त्यारे आ अंकमां एवु एक होलंड उपरांत चीन, जापान वमेरे बहार पडेलां पण चित्र नथी के जे मात्र मनने मोह पमाडछे, जेनुं भविष्य शुं आवशे ते कई कळी नाकं होय, पण आ अंकना चित्रोथी वांचकोने शकातुं नथी, पण एटलं तो नक्कीज छे के 'सत्य- घणुंज जाणवानु, जोवानुं अने मनन करवानें

Page #14

- सचित्र खास अंक. ६ मळी शकशे. वळी आ अंकमां एक नवीनता- काळजीपूर्वक रीते आ अंक तैयार करी . ए जणाशे के जे जे लेखकोए आ अंकने उत्तम नार "सुरत जैन" प्रेसनो आ स्थळे धन्य । लेखोथी सुशोभित कयों छे, तेमांना बनी शक्या पूर्वक आभार मानीए छीए. पुष्कळ पत्र । तेटला लेखकानुं सम्मिलित चित्र तैयार वहार अने कोशीश करवा छतां आ अंक करी प्रकट करवामां आव्युं छे, के जे प्रथा अमो कलकत्ताना बे जाणीता पुरुषो स्वर नवीनज छ; अने ए प्रथाथी जैन लेखकोना श्रीमान् शेठे परमेष्टीदासजी अने ब उत्साहमां अजब वधारो थवा अनेक संभव छे. धन्नूलालजी सोलीसीटर, के जे बे नरो आवळी एक वध ध्यान खेंचनारो जो कोई फोटो दिगंबर जैन कोम तरफथी. श्री समेदशिर: आ अकमां होय, तो ते इटालीअन विद्वान संबंधीनो केस वर्षो थयां चलावी रहेला ह डॉ. एल. पी. टेसीटॉरीनो छे के जे विद्वान अने जेमनो जैन कोम उपरनो उपकार अगतं नरे जैनधर्मनुं अच्छु ज्ञान प्राप्त कर्यु छे अने हतो तेमनां चित्रो अने परिचय अमो प्र मांसाहार छोडी वनस्पत्याहारी बनेला छे, तेमज करी शक्या नथी, तेथी अमने खेद थाय । बे चार नहिं पण जूदी जूदी १०-१२ भाषा- पण भविष्यमां आ परोपकारी नरोनो सपि.
ओना अच्छा जाणकार अने प्राचीन साहि- परीचय प्रकट करवा अमो बनतुं कर त्यना अगाढ प्रेमी छे. आ विद्वान नरनी विशेष
ईच्छा राखीए छीए. छेवटमां एटलुज जप माहिती चित्रपरिचयमांथी मळी शकशेज.
वीशुं, के आ बालकनुं आ आठमुं वर्ष नितिन
पसार थाओ, तेम युरोपना महाभारत युद्ध । 'एक हाथे कंई ताळी पडती नथी' ए
निवेडो जल्दी आवी, राजा प्रजा वच्चे शां उक्ति मुजब आवो
थई, प्रतापी अने न्यायी ब्रीटीश राज्य आभार. अंक प्रकट करवा
विजय थाओ! जैन कोममां नवा दानवी माटे जूदी जूदी
. उत्पन्न थई जैन कोमनी उन्नतिनां कार्यो वक्ष, मददनी जरूर पडे छे, ते मुजब आ अंक प्रकट
वधु थवा पामो, तेमज आ आठ वर्षतुं बार करवामां ब्र. शीतलप्रसादजी, बाबू ज्योतिप्रसा
पण निर्विघ्ने दिनप्रतिदिन वधु अने वधु लाई दजी, पं. नाथूरामजी प्रेमी, कुमार देवेंद्रप्रसा
__ आपवा शक्तिवान थई जैन जातिनी वधु से दजी, पं.पन्नालालजी बाकलीवाल,मा.दीपचंदजी..
बजाववा पगभर थतुं रहो एज अमारी आंग मी. मणीलाल एच. उदाणी, मी. बी. पी.
रिक भावना छे. पाटील वगेरेए योग्य सलाहो पुरी पाडी आ । कार्यने उत्तेजित कर्य छे, ते माटे तेमनो तथा
आ अंक जोतांनी साथे सुज्ञ वांचकोने । जे जे लेखकोए आ अंकने ७ भाषाना उत्तम णाशे के ए तैयार करवा पाछळ केटली बधी ज्हेम ! : लेखोथी शणगार्यों छे, तेमज जे जे.संस्थाओए,
उठाववी पडी हा तीर्थना कार्यवाहकोए, श्रीमानोए तथा विद्वा- ग्राहकोनी आतुरता. जो के अमोए आ । नोए आ अंक माटे अमारी सूचना मुजब चित्रो
__नना अंकमां खु मोकली आप्या छे, तेमनो तथा त्वराथी अने रीते प्रकट कर्यु हतु के आ अंक कार्तिक सु:

Page #15

अंक १]
> दिगंबर जैन
विनोद बाण
मीठो मीठो सबरस !
सबरस ! सबरस !! बेसते वरसे सबरस ! ! ! महावीर निर्वाणोत्सवनो सबरस ! वांचको ! जोजो, आ सबरस खारो उस जेवो नथी हों ! ए तो मीठो साकर जेवो छे ! समज्या के ? एमां तो तमाम गळ्या गळ्या धर्मना रहस्यवाळा | अने विद्वान लेखकोना पेटना उभराना तत्वो सबरसरूपे भरलां छे ! सबरस जो जरा वधारे खवाय, तो लागलीज उलटी के झाडा गमे ते थई जाय अने आकळविकळ करी नांखे, पण आतमारा सेवकनो सबरस तो गमे तेटला फाकेफाका मारी खाओ, तोपण कशो वांको वाळ के उलटी, अरुचि कशुंए थवानुंज नहिं ! जेम खाओ, तेम वधारे खावानुं मनज थया करशेने ! एवो मारा सर्वोत्तम सबरसनो गुण छे हों ! पण जोजो ! बहु लोभना मार्या, सामटुं खाई मारुं बहु मूल्यनो सबरस खुटाडी न देता ! नहिं तो पछी हुं बीजुं लावीश क्यांथी ? केमके पेला पेटारा ओमां पडेला कीडाओ अने उधाईओ पछी खाशे शुं ? ते फिकर छे !!!
*
डगुं, पण में ना डगुं !
जुओनी ! पेलो नागोरनो मोटो शास्त्रभंडार के जेमां हझारो पुस्तको छे, अने ते खासो सडया करतो हशे ! पण कोईने जोवो होय के वांचवा जोईए तो तेना मालिक बनेला भट्टारक बावा पाडे छे चोख्खी ना, केमके बळी कोई शीखे के छपावी दे तो तेमनुं मान
दोढ खांडी ओछु थई जाय केनी ? अने पेला छापाना विरोधओनुं पाकी आवी उछलकूद करी मुके ते जुदुं ! कोण जाणे शा मोटा पहाड जेवा ! कारणथी ना पाडता हशे ? हमणाज थोडा दिवस उपर पं. पन्नालालजी बाकलीवाले दोढ महिना सुधी धामा नांखी परमेश्वर जेटला कालावाला कर्या, पण बडा बावा डगेज शाना ? ना ते नाज. हा थाय त्यारे तो कागडा काळा मेंसज थई जाय केनी ? एतो "ठें डगुं पण में ना डगुं” !!!
*
* + जल्दी ते क्यांथी मळी जाय ? अधिपतिराज ! तमे पण बडा जबरा तो खरा ! लोकोनी अने तमारा बळापाखोर मिsोनी आंखमां खूंचे एवं काम करी बताघघा मंडी पडया छो ! खास अंक माटेना आमंत्रणना आकर्षणीय नोतरां ! ज्यां जोईए त्यां तैयार ! जवांचे ते ललचाया विना रहेज नहिं. क्यारे मंगा ने क्यारे वांचुं ? क्यारे चित्रो जोउं ने क्यारे मित्रोना लेख वांचं ? क्यारे नकळशे ने क्यारे हाथमां आवी उभो रहेशे ? एवा अनेक विचारो दरेकना हृदयतरंगमां उभा या विना रहेज नहिं, पण जल्दी ते क्यांथी मळी जाय ? कांई लाडबा खावाना छे ? एटला एटला लेखो अने एटला एटला चित्रो मेळववा, तेना ब्लोक बनाववा, छपाववा, सुधारवा, मगजनुं राइतुं करवुं विगरे कांइ थोडी खटपट अने जेमत छे? एतो बा तमेज भांगफोडीया ! थई रह्या ते मफतमां एटली मेहेनत कर्या करो, बाकी बंदो कांई एवी मफतीया मजुरी करे नहिं ! तेम कोई पण करे नहिं ! पेहेला पेट पछी वेठ, पण तमे तो अवधिज करो छो !

Page #16

O सचित्र खास अंक. ६ ...... हजारो रुप्यानो भोग !! काई रंगबेरंगीज ! जे वांचे तेनुं मन ललचाय ...-४००-५० चित्रो अने छ सात भाषाना । अने तरत ग्राहकज थई जाय ! भेटोपण थोडी विद्धतापूर्ण लेखोथी भरेलो अंक काढीने हझारो हिंदी ने थोडी गुजराती भाषानी एटले बने रुपीयानो प्रथम तबकेज भोग ! आपवानी भाषाना ग्राहकोनुं मन संतोष थाय. लवाजममा हिम्मत तमेज करो वा ! मारी तो जीकर न पोणावे रुपीया तेतो मात्र नामनाज छे. आखा चाले ! पण वाणीयो लेटे ते कारणेज ! एक वरसना अंको अने भेटोना पुस्तकोनो ढगलो खरची चार लेवानी फिकर राखेज, तेम तमो एकठो करीए तो खास्सुं चार पांच स्पीयाना पण अंक काढी ग्राहकोने गांडाघेला बनावी, पुस्तक करतां पण वधारे साहित्य एकडं थाय. ललचावी, दोडादोड करावी मुको छो! जेवू गजब करे छे बा गजब !! अने आ नवा जादुज तो! तमारा आटला बधा ग्राहक वधी
वरसमां पण पाछी एवीज भेटो अने एथी पण जवान कारण, पण मने तो एज लागे छे अने सारं वांचन पुरं करवानी हिंम्मत भीडे , ए तमारा जुना पुराणां वडील बंधु बळना पण अजबज केनी? दर वर्षे भेट आपवावाळा करे छे, तेनुं पण एज कारण हशे ! नानु थई पण क्याथी मळे छे ? ने एटला लेख लखवा. आगळ वधे ते केम खमाय !
वाळा पण नवरा ! क्यांथी नीकळे छे !!
- उपलेक जोवाथी लाभ शो ?
हुँ पण सचित्र! वारु ! पण वांचको ! ए मोटो थोथो अने
ओहो ! पण अधिपतिसाहेब मारा 'उपर पोथो तमारा हाथमां तो आव्यो, पण एने पण फिदा थई गया ते तमे जोयु के ? हुं रोज पुरेपुरो वांचशो के राम राम ! फक्त चित्रो
कह्या करतो के तमे चित्रोवाळो अंक कहाडोने जोइनेज पाणीचुं ! अरे एवी नादानी कोई नहिं
आम भपको करो ने तेम फेशन करोत्यारे करता हों ! बंदो तो शब्देशब्द वांच्या वगर
मारा लेख शुं तमने पसंद नथी के हुं भपका नहिं छोडवानो! तमोने फुरसद नहिं होय तो
वगर रही जाउं ? मारा आवा टाणा तेमने रोज थोडं थोडं स्वाध्याय तरिके वांची पुरो
सचोट लाग्या अने जुओनी लेखने मथाळे खासु वांचजो, पण गांचजो जरुर ! वंचावजो पण जरूर !!
रमकडा जेवू बाणवाळु चित्र गोठवी दी . अने मगजमां भरीने सुधरजो पण जरुर !!! त्यारेज संपादकजीनी
बंदा हवे खुश खुश थई गया ! केमके मार
गरीबर्नु पण आटलं बधुं मान ? हवे तो बस ! बहोळी मेहेनतनुं सार्थक ! नहिं तो वर्षादगें। पाणी पग धोवामां जाय तेमां लाभ शु ?
ॐ हुं पण तमारी हजुरमा दर महिने आव्याज कर- वानो अने तमने दिलगीर हशो तो पण हसाव्या
करवानो ! बस ! परमात्मा साजो ताजो गजब करे छ बा गजब !! संपादकजी, आप वचनना साचा तो खरा !
राखे एटलुज काम !! गया वर्षमां भेटो पण पुरी आपीने लेख पण
गया मामटापस
जापान लस पण
.
..
.
.

Page #17

nnnnvrRARNAARAANRAAAAAAnnrn.
अंक )
दिगंबर जैन. ६ ___ठंडुंगार केम ?
RadhikaMeSGY . अरे ! पण पेला दानना डुंगर माणेकचंदजी शेठने तो हवे भुलीज गया के ? उपदेशकना भ्रमणनो रिपोर्ट... स्मारक फंड खोल्युं हतुं तेमां तो मात्र नहिं CRIMANYTHEATRA जेवांज नाणां भरायां अने हवे तो ठंडुंगार त. ११-८-१४मीले २मस पायी. थई गयु ! शुं आपणा लोको एटला बधा माहिर मे, १२ सध्या ३५ छ, ५. डेभसास. नगुणाज हशे ? नहिं नहिं! एतो बोलवेज રજીના પ્રમુખપણું નીચે એક સભા થઈ, જેમાં चतुर! बाकी पैसा काढवा होय तो " पाछला त्रिभान त्याग भने स्वाध्याय यार बारणां" एवुज आतो थयं, जेणे लाखो खरची व व्याभ्यान आयु. ७ का मामे यार जैन कोमने डुबती बचावी तेने माटे लाखोनुं
માસ સુધી અને આઠ સ્ત્રીઓએ અમુક માસ
માટે રાત્રિભોજન ત્યાગ અને છ ભાઇઓએ फंड पण ओछु गणाय तो आतो फकत पांच दश
स्वाध्याय ३२वाना नियम सीथा. ३. २)64हझारना पण फांफा! एशुं आपणुं नगूणापणुं
દેશક કુંડમાં અને રૂ. ૧)ની રસીદ જન સિनहिं गणाय ? हशे! तमोने जे रुचे ते खरं! जोर त पाशाला भोरेनानी थी; अने प्रभु. जुलमना कांई जुहार थाय छे ? पण हवे जे स न्यसिमा समाना भेम्प२ च्या.. फड एकत्र थयुं छे, तेमां हजु पण जेनाथी बने ।
તા. ૧૩ મીએ પેટલાદ આવ્યા. મને ते कई ने कई जबर मोकलावो अने पछी हिर , ५२ च्या ८ छ. शत्रे. सना तेमाथी योग्य व्यवस्था थई शेठजीनी यादगीरी रहे श मिथ्यात्वत्याग, अन पूरन विषय एटले थयुं "साप गया अने लीसोटे राजी ५२ व्याण्यान , यी सात लायाने रहेवानुं छे" !!!
એક વર્ષ માટે નિયમિત વારે અષ્ટદ્રવ્યથી विनोदी.
પૂજા કરવા અને ચાર ભાઈઓએ મવાર ચાર ચાર મહિને રાત્રે અજના પદાર્થ નહીં
ખાવાના નિયમ લીધા. અહીંના ભાઇઓ ધनवीन हिन्दी ग्रंथों तैयार है।
ર્મથી વિમુખ થતા જાય છે. મંદિરની પણ समयसार नाटक (सटीक) २॥ વ્યવસ્થા બરાબર નથી. પ્રમાદ છેડી કામ आराधना कथाकोश (२४कथाओं)।
કરવું જોઈએ. ત્રણ ભાઈઓ તરફથી રૂ. )
ઉપદેશક ફંડમાં અને શેઠ બંસીલાલજી જૈસभक्तामर कथासंग्रह (मंत्र यंत्र सह)१।
पा३, ३. ३) सरी भे२ यया. मी मुशीला उपन्यास द्वि. आवृत्ति
શાસભા થઈ. (स्या. पं. गोपालदासजी बरैय्या कृत
ता. १५ भी ना२ मा यो.. पृ. ३१२) १) माहिर त्यासय ५] नथी, पर ये बुढेका व्याह (हास्यरस पूर्ण) - ५२ नाना छे. रात्रे श्वेताशनी म शा. __मिलनेका पता
ળામાં એક જાહેરસભા કરી પાંચ
પાપનો ત્યાગ એજ સાચે ધર્મ છે એ मैनेजर, दि. जैन पुस्तकालय-सूरत। विषय ७५२ व्याज्यान माय, यी

Page #18

» જત્ર સાત - ૧
[વર્ષ ૮ ભાઈલાલે તથા બીજા ભાઈએ શીલવત ગ્રહણ એક પુજારી રાખી સર્વ પ્રબન્ધ પોતાના કર્યું તેમજ કેટલાક વિધર્મીઓએ સંકલ્પી હાથમાં લેવો જોઈએ. ઉત્તમ રીતે દેખરેખની હિંસાનો ત્યાગ કર્યો. ડૉકટર પ્રાં. સભાના ઘણીજ જરૂર છે. મેમ્બર થયા. ચિત્યાલય બનાવવા ભલામણ
તા. ૨૨ મીએ તારાપુર આવ્યા. કરવામાં આવી..
મંદિર કે ઐયાલય કાંઈપણું નથી, પણ ઘર- તા. ૧૭ મીએ સાયમા પહોંચે. -
સંખ્યા ૪છે. રાત્રે ત્યાલય રથાપન કરવા ત્યાલય એક, ઘર સંખ્યા ૮ છે. રાત્રે શાસ્ત્ર
અને કુરીતિ ત્યાગ, સ્વાધ્યાય આદિ વિષય પર સભા કરી અને તા. ૧૮ મીએ રાત્રે જીનપૂજન
કહ્યું; જેથી ચારે સ્વાધ્યાય કરવાનું અને અને સ્વાધ્યાય પ્રચાર વિષયપર એક વ્યાખ્યાન
એક માસ માટે એક ભાઈએ શાસ્ત્ર વાંચવા આવ્યું, જેથી છ ભાઈઓએ શાસ્ત્રશ્રવણ
તથા ચારે સાંભળવાનું સ્વીકાર્યું. શેઠ પ્રેમચંદ અને ભાઇ ત્રીભોવનદાસે શાસ્ત્ર વાંચવા કબુલ્યું.
દીપચંદ રૂ. ૩) ભરી પ્રાં. સભાના મેમ્બર પંચ તરફથી રૂ. ૨) ઉપદેશક ફંડમાં આવ્યા.
થયા. રૂ. ૨) ઉપદેશક ફંડમાં અને ૨. ૨)ની
રસીદ જૈન સિ૦ પાઠશાળા-મોરેનાની વેચાઈ. ૨. ૧) ભાગલી ઉઘરાણી આવી.
તા. ૨૩ મીએ જીત્રા પહો . * તા. ૧૮ મીએ કાણીસા આવ્યા. ચ
મંદિર સંખ્યા ૪, ઘર સંખ્યા ૬૦, અને મ ત્યાલય એક, ઘર સંખ્યા ૧૬ છે, રાત્રે કુમધ્ય સંખ્યા ૩૦૦ છે. પર્યુષણ પર્વ હોવાથી રીતિ ત્યાગ અને સ્વાધ્યાય પ્રચાર” પર વ્યા
રોકાયો અને દરરોજ ભટ્ટારક સુરેન્દ્રખ્યાન આપવું, જેથી ૧૭ ભાઈઓએ રાત્રે
કીતિજીની શાસ્ત્રસભા ૫છી દશલક્ષણધર્મના અજના પદાર્થ નહીં ખાવાના અને આઠે
એક એક ધમપર વ્યાખ્યાન કરતો રહ્યો. સ્વાધ્યાયના નિયમ લીધા. એકે તમાકુ, બી- સવારે ૧૦ થી ૧૨ વાગ્યા સુધી તવાથી ડીને ત્યાગ કર્યો, ૭ ભાઇઓ તરફથી રૂ. ૬ સત્રનો એક એક અધ્યાય પ્રતિદિન ઉપદેશક ફંડમાં આવ્યા. અહીં પહેલાં જૈન
વ્યાખ્યાન રૂ૫થી વાંચતે રહ્યા. પાઠશાળા પાઠશાળા હતી પરંતુ શિક્ષક તેમજ પગાર બંધ પડી હતી તે શેઠ નરસીદાસ બરાબર ન હોવાથી ટુટી ગઈ છે. શીખનાર છોકરા ગંગાદાસની મદદથી શરૂ થઈ. પંચ તરફથી છોકરીઓ ૧૦-૧૫ છે.
રૂ. ૭) ઉપદેશક ફંડમાં અને રૂ. ૩)ની રસીદ તા. ૨૧ મીએ ખંભાત પહોંચ્યો. સિ. પાઠશાળા-મોરેનની વેચાઇ. તા. ૨૮ અહીં એક પણ દિ. જૈનનું ઘર નથી પરંતુ મીએ બહુજ તાવ આવવાથી સોજીત્રા એક વિશાળ દિ. જૈન મંદિર છે. મૂતિઓ છોડવું પડયું. વધારે સંખ્યામાં છે પરંતુ અવ્યવસ્થિત ' તા૩૦ મીએ પાદરા આવ્યા. મંછે. પુજારીનું નામ મગનલાલ કેળાભાઇ છે દિર એક, ઘર સંખ્યા ૩૫, મનુષ્ય સંખ્યા જે રૂ. ૩)ના માસિક પગારથી પ્રક્ષાલ કરે છે. ૧૨૫ છે. તા. ૧-૪-૧૪ ની રાત્રે “મિથ્યાઆ ભાઈ બેરસદનિવાસી શ્વેતાંબરી છે. મં. વ ત્યાગ એજ પર્યુષણ પર્વનું ચિહ દિરની વ્યવસ્થા પણ થાકેરલાલ છેટાલાલ છે' એ વિષય પર વ્યાખ્યાને આવ્યું, જેથી ધીઆ, જે એક તબરી ભાઈ છે એમના ૧૫. સ્ત્રીઓએ કુદેવ-પૂજાનો ત્યાગ અને ૭ હાથમાં છે. દિગંબર જૈન સમાજ અને સા- ભાઈઓએ શાસ્ત્ર સ્વાધ્યાય કરવાનું સ્વીકાર્યું. યમા, કાણીસાના ભાઈઓએ આ મંદિરમાં તાવનું જોર ઘણુંજ વધી ગયું, જેથી બીજી

Page #19

અંક ૧ ]
વિવર જૈન. ૧૯ સભા થઈ શકી નહીં. પંચ તરફથી રૂ. ૫) થઈ શકે તેવા કપડાથી પાણી ગાળી ઉપયોગમાં ઉપદેશ કકમાં આવ્યા તથા ઉપદેશક લેવું, પરન્તુ ગુજરાતના ભાઈઓમાં આ ક્રિયાફેડની આગલી ઉઘરાણી રૂા.૧૨) આવી તેમજ એને ઘણેજ અભાવ જણાય છે. નાની નાની જૈન સિદ્ધાંત પાઠશાળા-મોરેનાની રસીદ ૬ બાબતમાં કે રાત્રિભોજન જેવી કુપ્રથા માટેજ વેચાઈ.
ઉપદેશકને ફેકવવા એ કેવું શરમાવા જેવું છે? •
તે છતાં જેનોને ચતુર્કીશ પણ હમેશ માટે તા. ૪ થીએ તબીઅત ઘણું નરમ
રાત્રિભોજન ત્યાગના નિયમો લેતા નથી. દરેક થઈ જવાથી દાહોદ તરફ આવ્યો પરંતુ સભા
ગામના પંચે દબાણ કરી, ઉપદેશકના કાર્ય. આદિ કરી શકે નહીં. તા. ૫ મી એ શરીર પર અમલ કરાવો અને આ દુષ્ટ રાક્ષસણી બહુજ નરમ પડી જવાથી ઘર તરફનો રસ્તો ને હમેશના માટે જલદીથી ત્યાગ કરાવવા પ્રયલીધો.
કરવો જોઇએ. તા. ૬ઠીએ રસ્તામાં આશરે ૨૫ ભાઈ- ઠાકોરદાસ ભગવાનદાસ ઝવેરી એની મુલાકાત થઈ. એમણે બહુજ આગ્રહ મમી, ઉપદેશક વિભાગ-મુંબાઈ કરી રૂઠિયાઈ જલયાત્સવમાં ધર્મોપદેશ કરાવવા ઉતાર્યો. ઉત્સવમાં લગભગ ૧૫૦ जीर्णोद्धारकी आवश्यकताः-सर्व दि. ભાઈ એકઠા થયા હતા. “ગ્રહસ્થીઓએ ષટકર્મ જૈન પંજ પાટની સૂચના મંગિલાની કરવાની જરૂર છે એ વિષય પર એક કલાક નિત જરતે હૈં કિ સુધરશે તીન મીસ્ટ પર સુધી વ્યાખ્યાન આપ્યું. સ્વાધ્યાય કરનાર ૮
कोनी नामक छोटा ग्राम है, जिसमें १० ભાઇ છે. અહીં ખીચીવાડા દિ. જૈન સભા છે, જે આ તરફના જૈન સમાજને બહુજ ઉપ પ્રાચીન મંઢિર હૈં ગૌર મંત્રીશ્વર ” કાર કરી રહી છે. એના આશ્રય નીચે સહકૂટ વૈચાથી ના હૈ લગભગ ૨૦ પાઠશાળા છે. સેક્રેટરી સમય મંઢિર વત ગળે દો દે હૈં, સન પર ભાઈ હીરાલાલજી નવયુવક સદાચરણી જ્ઞા વેદ ને દુર હૈ, વમવ૬ , વૌરવશે. તથા પ્રતિષ્ઠિત ગ્રહસ્થ છે. એમનો નિવાસ વરસે દુધ જાતી હૈ કિ આગ્રહ આ પ્રાંતમાં મારૂં ભ્રમણ કરાવવાનો
. वहां पर एक पुजारी रहा करता है, છે. તેઓ કહેતા હતા કે, શું આપ અહીં ભૂલથી આંવી ગયા છે ? કેમકે અહી કેાઈ ઉપદેશક
वस्ती उजड़ है। उन मंदिरोंका जीर्णोद्धार
करना अत्यंत जरुरी है और हम पाटन निवासी કદીપણ આવતા નથી, • પીતામરિદાશ ઉપદેશક, છેકે ધનવાન નહિં નો ૮-૧૦ ફુગાર
ગુજરાતના પ્રિય જૈન બંધુઓ જેની -- રામા સ્ટાર સનાં ગીતાર RT માત્રના ત્રણ ચિન્હ છે, તે એકે (૧) જૈનના સા ચાર રૂનાં પ્રવધ રશીદ ન હોવા ૮ વર્ષના છોકરાએ પણ આનદંશ ન કર્યા તો ૨ થી ૪ સાઇમેં શોનીક્ષેત્રમાં નામ થી સિવાય ભૂજન કરવું નહીં, (૨) રાત્રિભૂજન ન ગાય દુધેિ સર્વ માનનિવાસી (અજના પદાર્થ) પ્રાણજતાં પણ ખાવા નહી અને (૩) પાણુ ગાળવાનું ઠરાવેલું કપડું મોટું
" उदार धर्मात्मा भाईओंसे इसका इंतजाम અને ડબલ સુતરવાળું કે જેથી જીવની રક્ષા

Page #20

४
» सचित्र खास अंक. << [वर्ष ८
गजाधरलालजी न्यायाचार्यने महावारस्वामीके परमात्मत्वका विवरण करते हुए और उनका दिपमालिकाके साथ संबंध दिखाते हुये व्या
ख्यान दिया । बादमें ब्रह्मचारी। दिपमालिका और महावीरोत्सव:-दि- शीतलप्रसादजीका एक प्रभावशाली व्यापमालिकाके दिन काशी नागरी प्रचारणीके ख्यान हुआ। आपने अपने व्याख्यानमें सभाभवनमें महावीरोत्सव बड़े धूमधामसे अनेक प्रमाणोंसे दिगंबर जैन धर्मकी प्रामनाया गया। महोत्सवका यह तीसरा चीनता सिद्ध की, अहिंसा धर्मका युक्तिबर्ष है। इसकी नीव जैनधर्मप्रचारिणी सभा पूर्वक दृढ़ प्रमाणोंसे वर्णन किया, जिससे काशीने डाली थी और गत दो वर्षके उत्सवका उपस्थित सभ्यों के चित्तपर अधिक प्रभाव कार्य्य उक्त सभा द्वारा ही होता रहा। पड़ा । उनके बाद सभापति साहबने जैन इस वर्ष जैनधर्मप्रचारिणी सभाके स्था- धर्मके उद्देशोंकी श्लाधा करते हुए शांतिनमें भारतीय जैनसिद्धांतप्रचारिणी सं- जनक वकृता दी । प्रश्चात् पं. पार्श्वदास स्था नाम बदल दिया गया है और काव्यतीर्थ और पं. श्रीलालजी शास्त्रीने उसका कार्य केवल ग्रंथप्रकाशन निश्चित धन्यवाद दिया और सभा समाप्त की गई। हो गया है इसलिये उक्त संस्थाकी ओर islilना मेणे- धुनेम
ઉપર માગતુંગી તાર્થ ઉપર રાબેતા મુજબના
મેળા ભરાયે હતો તેમાં ચા પડા (ખાનદેશ) ની चरित्र २००० छपाकर बांटा गया भार- बारासातथा यापीशनपूजन तथा 6. महोत्सव जैन स्पोर्टस क्लब-काशी (जो कि सप 42 ते. चंदरोजसे शुरु है) तथा स्याद्वादप्रचारि- शास्त्रदानः-पं. नाना रामचंद्र नागणी सभाके ओरसे किया गया । महोत्सव द्वारा नवीन प्रकाशीत 'समयसार नाटक' में सभापतिका आसन जी. एन. प्रोफेसर ग्रंथ (कि. रु. २॥ )नी २० प्रतो बाराउनवाला साहबने सुशोभित किया। और मतीवाळा जमनाबाई हेमचंद तरफथी गामेमंगलाचरण अभयचन्द विद्यार्थीने पढ़ा । गाम गया मासमां वेंचवामां आवी हती. तत्पश्चात् गोविन्दराय विद्यार्थी स्याद्वाद वार्षिक मेळो:-श्री रुषभब्रह्मचर्याश्रमहाविद्यालयने 'महावीर कौन थे दिपमा- मनो वार्षिक मेळो कार्तक सुद ८ थी १५ लिकाका उनके साथ क्या सम्बन्ध है।' इस सुधी हस्तीनापुरमा भरायो हतो जेनो वीविषय पर व्याख्यान दिया । अनंतर पं. गतवार रिपोर्ट आवता अंकमां प्रकट
न करव

Page #21

अंक १]
> दिगंबर जैन र करीशुं. हवे आ संस्थाना सेक्रेटरी साहु २७-२८ नवम्बरको प्रयाग निवासी जुगमंदरदासजी नजीबाबाद (बीजनोर) पंडित श्रीधर पाठकजीके सभापतित्वमें नीमाया छे माटे कंईपण मदद मोकलनारने होनेवाला है, जिसमें हिन्दी साहित्य प्रेमी हवे नजीबाबाद मोकलवानी सगवड थई छे. जैनीयोंने भी अवश्य योग देना चाहिए !
से सास छनीय:-मीया- शोकजनक मृत्यु और रु. ५५०१) તજવાળા આશાલાલ પરસે તમદાસ છ વર્ષ अभ्यास ४२वा पछी सास से.. आस छ सिंघई कालूरामजीका ९० वर्षकी वयमें જીનીયરની પરીક્ષામાં મુંબઈમાં પાસ થયા છે. વીસામેવાડા જ્ઞાતિમાં આવી પરીક્ષા પસાર
स्वर्गवास हो गया । आपने अंत समयमें કરનાર આ બંધુ પ્રથમજ છે.
५५०१) रुपयाका निम्न प्रकार दान स्त्रीयोंको पूजन करनेका अधिकार किया है-५०००) जैनधर्मामृतवर्द्धनी क्या नहीं है ?:-बड़ौत ( मेरठ )में कुछ पाठशाला-खुरई, १०२) दोनों मंदिरजीभाईओंने विरोध किया है कि स्त्रीयां जिन खुरई, ५१) भारत. दि.जैन महाविद्यालयभगवानका पूजन नहीं कर सकती। उनसे मथुरा, ११) जैन सिं. पाठशाला-मोरैना, कहा गया कि-जैनशास्त्रोंमें तो बहोतसी ११) सर्तकसुधा-पाठशाला-सागर, ११) जगह स्त्रीयोंके पूजन करनेका वर्णन है तो ललीतपुर पाठशाला, ११) बीना पाठशाला, उत्तर दिया कि वह चोथे कालकी स्त्रीयोंके ११) जैनगजट, ११) श्राविकाश्रम बम्बई, लिये है आदि । यह उत्तर मूर्खताका है। १५०) खुरई में पुराना मंदिरके लिये, ५) नीयोंको प्रतिमा पूजन करनेका आधकार जैनमित्र, ५) दिगंबर जैन और शेष तीर्थों शास्त्रोक्त है और इसमें बड़ौतके भाईओंने पर भेजे गये हैं । धनवानोंने इस माफिक विरोध नहीं करना चाहिए।
ही मृत्युके स्मरणार्थ दान करते रहना चाहिए।
ભાવનગરમાં પાઠશાળા-ભાવનગર
૨માં સ્વર્ગવાસી શા. મુલચંદ ગુલાબચંદ टथी ३ कोस पर अतिशय क्षेत्र पवाजीमां पायानी विधा भएमा १२५ था पाता। कार्तक वद १ थी ५ सुधी राबेतानो सय पुत्री सताना २मा आशा सह मेळो भरायो हतो अने धर्मोपदेश अपायो
૫ ને દીને પાઠશાળાની સ્થાપના વિધિપૂર્વક
, अने तेनु नाम 'सत-डे-लि.
જૈન પાઠશાળા, રખાયું છે. એની વ્યવસ્થા पण कार्तकी पुनेम पर मेळो भरायो हतो. भारे भाटा नाममा मापी छ भने खास २५
વિવાથીએ શિક્ષણ લઇ રહ્યા છે. હવે આ .. लखनउभें साहित्यसम्मेलनः-पंचम
પાઠશાળાની સ્થાયી નિભાવમાટે કાઢેલી રકમની हिन्दीसाहित्यसम्मेलन लखनउमें ता. २. पी व्यवस्था यानी १३२ . मा स्थापना

Page #22

भा
[વર્ષ - પ્રસંગે સ્વ. દાનવીર શેઠ માણેકચંદજીના ૩૦ મેમ્બર જોડાયા છે. આ પુસ્તકાલય : સમારક ફંડમાં રૂા. પ૨) ની ટીપ ભરાઈ હતી ! ૪૨ ગામના લોકોને પુસ્તકો વાંચવાનો લા. ૩
સુરતમાં શોકજનક મૃત્યુ અને ૩ મળી શકે છે ૫૦૦)નું દાનઃ—અમારા પુજ્ય માતુશ્રી
| મુલત્વી રહી -આસો માસમાં પાટની (શા. કસનદાસ પુનમચંદ કાપડીયાના સૈ.
કુવામાં પ્રાંતિક હિતવર્ધક સભાની વાર્ષિ a પત્નિ) હીરાકાર બે અઢી માસ માંદગી ભો
બેઠક થનાર હતી તે ન થતાં મુલત્વી રહી છે નવી ધર્મધ્યાનપૂર્વક આસો વદ ૩ ને मुंबाई श्राविकाश्रमने गत सप्टेंबर मम દિને ૬૦ વર્ષની વયે સ્વર્ગવાસી થયા છે, તેમાં રુ. ૨૨) ની મઢ મઢી દૃત. 2 જેમના સ્મરણાર્થે રૂ ૫૦૦) કાઢી તેની નીચે
____ आवश्यकताः-बबीना (झांसी) पाठशासंतो મુજબ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. ૬પ૦)
___ और बड़वाह दि. जैन पाठशालाके लिकती દિગંબર જૈન” ના ગ્રાહકોને એક ગ્રંથ ભેટ વેચવા માટે, રૂ. ૨૦૦) કાર્તિકી પુનમે વિદ્યા- અધ્યાપન પાવરયતા હૈ નંદી પર પુજન પ્રભાવના માટે, ૨૫) કમ. ___ बड़वाह बोर्डिंगने विघ्नः- स्वर्गीय ICT દહન ઉદ્યાપન, ૨૫) જીવદયા ખાતે, ૨૦).
मती भागाबाई पोताना पति शेठ प्यारचंभाल તીર્થો ઉપર, ૧૦) અશક્તાશ્રમ સુરત, ૧૦) ફૂલકાર કન્યાશાળા સુરત, ૧૦) સ્યા. મહાવિ. નાનાં નામની વોહિં માટે ૧ ૦ ૦ ૦ ૦) | ઘાલય કાશી,૧૦) રૂષભ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ-હસ્તીનાપુર, વસીયતનામું કરી રયા છે, પણ હા તેમદાવ ૧૦) શ્રાવિકાશ્રમ મુંબાઈ, ૧૦) જૈન સિ. પા. ના નેટ જુવાન દેતા તા તેમને ટુમાસ ઠશાળા મોરેના, ૧૦) ભારત દિ. જૈન મહાવિદ્યાલય મથુરા, ૫) અનાથાશ્રમ નડીયાદ, ૫) અધિળા બહેરાની કુલ અમદાવાદ, આ
છે, જેથી વોર્ડિનું વાર્થ સંવરમાં મા. ૩ મુજબ મૃત્યુના સ્મરણાર્થે નીકળતી રકમને જવું છે, માટે આ વાવત ઢિ. જૈન વાઘેલા ઉપગ વિદ્યાદાન, શારદાન વગેરેમાં થવાનીજ
सरोए वचमां पडी आ कार्यनो निवेडी. હાલના સમયમાં જરૂર છે.
लाववो जोइए. * મદદ મળી –સુરતના શેઠ જમનાદાસ
परीक्षा फलः-मुंबाई दि. जैन परीक्षाये હેમચંદના સ્મરણુથે કઢાયલા રૂ. ૫૦ ૦)ની રકમમાંથી રૂ. ૫૧) અત્રેની બકુલકાર કન્યા
लय तरफथी श्रावण मासमां परीक्षा लेवा * શાળાના ફંડમાં મળ્યા છે જેની પહોંચ હૃર્તી તેમાં ના વર્ષ માટેના, વનારસ, સોઢા તેના વ્યવસ્થાપકે સાભાર સ્વીકારે છે. પુર, તિર, વાર, , અમાવામાં
સ્મારકનું પુસ્તકાલય –લાકરોડામાં ઢંઢોરકુંવારું, સંતના, શારાપાટન, હૈયુર". 3 સ્વર્ગીય દાનવીર શેઠ માણેકચંદજીના નામનું મુદ્ર, કાર, ટીવમાઢ, અઢારોટ ૨૧ પુસ્તકાલય ખોલવામાં આવ્યું છે, તેમાં ૩૦૦
बड़वानी, सीरगन, कटनी मुडवारा आट' લખિત અને છાપેલા ગ્રંથોનો સંગ્રહ થયો છે તથા એના નિભાવ માટે વાર્ષિક મેમ્બર સ્થાનની પાઠશા0િાન છું ૨૨. . જ ચાર આના રાખવામાં આવી છે, જેમાં વિદ્યાર્થીનો ચેઠા દુતા, જેમાં અમદાવ
લીધે

Page #23

>> दिगंबर जैन
अंक १]
बोर्डिगना २२ विद्यार्थीओ बेठा हता, जेनुं परीणाम घणुं संतोषकारक आवेलुं छे. आ वखते जूदा जूदा १९ ऑ. परीक्षकों नीमाई २६ ग्रंथोनी परीक्षा लेवाई हती अने उंचे नंबरे पास थनार विद्यार्थीओने परीक्षालय खाता तथा जुदाजुदा ग्रहस्थोनी मददथी आशरे ४०० ) ईनाममां बेंचाया छे. एकंदरे आ वखतनुं परीक्षालायनुं कार्य संतोषजनक पार उतर्यु छे जे एना बाहोश मंत्री दोशी रावजीभाई सखाराम (सोलापुर) ज आभारी छे. नाम मुंबाई परीक्षालय, पण काम तो भारतवर्षीय दि. जैन परीझालय जेवुंज थाय छे.
મેળાવડા અધઃ—રતલામ તથા અ મદાવાદ એ`િગની વાર્ષિક મેળાવડાએ ગત मासमा थनार हर्ता, ते साधना हिंगामने સીધે સૂચના પ્રકટ કરી બંધ રહ્યા હતા.
त्र हुभउ मी. मे.:—सुभानी . गु. जैन मोडि गमांथी या वर्षे सोलापुर, મિલાપુર અને લટણના ૩ હુમડ વિધાર્થીએ
એ.ની પરીક્ષામાં પાસ થયા છે. कुंडलपुरमा महावीर उदासीनाश्रमनुं
ठीक आगळ वधाय छे. एमां तमासमां न्यायदिवाकर पं. गणेशीलालए सातमी ब्रह्मचर्यप्रतिमा विधिपूर्वक भ्रूण करी हती, जे प्रसंगे भारे महोत्सव तो हतो.
इंदोरमां कंचनबाई श्राविकाश्रम माटे कान वगेरेनी तैयारी थई रही छे अने समयमां आ श्राविकाश्रम खुल्लं मुका'नी वकी छे,
: १७
विद्यार्थीओनी आवश्यकताः - इंदोरनी शेठ हुकमचंदजी बोर्डिंगने आसो सुद ३ थी 'शेठ सरुपचंद हुकमचंदजी दि. जैन महाविद्यालय' ए नाम अपायुं छे अने ५० संस्कृतविभाग अने ५० अंग्रेजी विभागमां एम १०० विद्यार्थीओ राखवामां श्रवनार छे, जेमां ३० छे अने ७० नी जरुर छे. दाखल थनारने बधी सगवड मळे तेम छे. दाखल थनारे लाला हजारीलालजी, मंत्री (नसीयांजी, इंदोर) साथै पत्रव्यवहार करवो.
स्थानकवासी जैन अग्रेसर राय शेठ चांदमलजी साहेब अजमेरमा गत मासमां स्वर्गवासी थया छे, जेमनी अग्निदाहनी क्रिया भारे धामधूमथी थई हती ! आ शेठ पोताना तरफथी चालतां धार्मिक खातांओ निभाववाने रु. ६००००) नी रकम जुदी काढी गया छे.
भट्टारक माटे बांधोः - श्री विशाळकी - तिजी भट्टारकनी गादीए एक १२ वर्षना सेतवाल पंच अने पं. रामभाउ खटपट अज्ञान छोकराने बेसाडवाने लातुरनी करी रहेला छे, जे ए गादीने माननारी पंचने पसंद न होवाथी मणे ते सा बांध दर्शावना जाहेर सूचना सर्वे सेतवाल समाजमां बहार पाडी छे, जेथी सोलापुरमां सेतवाल भाईओनी एक सभा आसो वद १४ ने दीने मळी हती तेमां ए बाबत बांधो दर्शावनारो पत्र लातूर

Page #24

१८ सचित्र खास अंक. RK.
[वर्ष ८ लखवानो ठराव थयो हतो तथा आ प्रसंगे नवा एड्रेसो अने आवती अंकः-खास "भट्टारकने बदले ग्रहस्थाचार्य स्थापन अंकमां बाकी रहेला लेखोने स्थान आपया करवानी जरुर" ए विषयनो शेठ हीराचंद तथा केटलाक मेलावडाना रिपोर्टो वीगतनेमचंद दोशीनो लेख वंचाई तेनी १००० वार प्रकट करवाने तेमज वी. पी. प्रतो छपावीने गामेगाम मोकलवामां आ... वसुल थवानी तथा नवा एड्रेस छपाववानी। वी हती.
गरबडने लीधे मार्गशीर्ष अने पोषं मासनो इंग्लिश भाषामां जैन ग्रंथोः-लंडनमा ६४ पृष्ठनो संयुक्त डबल अंक हवे पोष स्थापन थयली जैन लीटरेचर सोसायटी सुदी १ उपर प्रकट थशे. नवा के जूनां तरफथी मी० जुगमंदरलाल जैनी एम. ए. बधां आशरे २००० ग्राहकोना सरनामां बेरीस्टर "outlines of Jainiam" ( एड्रेसो) फरीथी छपाय छे, माटे एड्रेनामे लखेलु इंग्लिश पुस्तक प्रकट थनारछे समां कोईने कईपण फेरफार करवो होय, तथा प्रवचनसार, स्याद्वादमंजरी अने तो ताकीदे जणावq. सद्दर्शनसमुच्चय आ ग्रंथोनां इंग्लीश भा- जैनतिथिदर्पणः-खास अंकके साथमें षांतरो तैयार थवा आव्यां छे. . सभी ग्राहकोंको वीर सं. २४११ का
रेन ५३२ना वियो। :-Menu सुशोभित और सचित्र “जैनतिथिदर्पण" "न" ५३२ भने श्वे. मनी उन्नति भेजा गया है जिसको बोर्डके उपर चिपभाटे तन, मन, धनतामा आफ्ना उत्साही काकर या कांचमें जड़ाकर अपने कमरेकी અને નિડરપણે સ્વતંત્ર લેખ લખનાર મી “AYमाइलह समाश नमो शोभा बढ़ाने के लिये सूचना की जाती है। કેટલાક માસથી વિલાયત ગયેલા હતા તેઓ
ગ્રાહકોને સૂચના:- બેસતાની સાથે ગત માસમાં ફ્રાન્સમાં મૃત્યુ પામવાથી એ.
અગાઉથીજ લવાજમ લેવાય છે માટે જે ચાજેનો મને એક ઉત્સાહી અને સ્વતંત્ર લેખકની
હકો અને મેરની ફી અગાઉથી આવી ગभारे मोट पडी छ.१०-१२ १५ च्या "न"
યેલી હતી તેટલાને જ આ ખાસ અંક પ્રથમ નામે સાપ્તાહિક વર્તમાનપત્ર કાઢનાર આ મોકલવામાં આવેલો છે અને જેમનું લવાજમ ભાઈ છે. જેમાં સૌથી પ્રથમજ હતા, જે બાકી છે તેમાં અમદાવાદ બેડિંગના મેમ્બરેને ४ या छे.
३.3)- तमाम मागिनभेम्परे.२ ३.२)स्थानवासी साप्ताहिक:-अजमेरथी मने जुना ना ४ाना था पाने प्रकट थतुं हिंदी-गुजराती पत्र 'श्वे. स्था. ३ ll ना पी. पी. था सा पास संध.
ણીજ તાકીદે ક્રમવાર રવાના કરવામાં આવે છે, માટે હવે કોઇપણ ગ્રાહકે લવાજમને મનીઓર્ડર મોકલજ નહિ.

Page #25

अंक १]
दिगंबर जैन.
साकारसमालोचना
आराधना-कथाकोषः - अनुवादक पं. उदयलाल काशलीवाल और प्रकाशक- " जैन मित्र” कार्यालय-बम्बई. पृष्ठ ३३६ मूल्य रु. १। त्र. श्रीमन्नेमिदत्त कृत संस्कृत ग्रंथका यह स्वतंत्र हिन्दी अनुवाद मूल संस्कृत श्लोकों सहित प्रकट करके "" जैन मित्र " के ग्राहकोंको उपहारस्वरुप दिया गया है, जिसमें पात्रकेसरी, भट्ठाकलंक - देव, सनत्कुमार चक्रवर्ति, समन्तभद्रां चार्य, अंजनचोर, उदायन, रेवतीरानी, वारिषेण मुनि, विष्णुकुमारमुनि, शिव भूति, श्रेणिकराजा, यमपाल चाण्डाल, नमस्कार मंत्र माहात्म्य आदिकी कथाएं १२३ पृष्ठों में और हिंदी भाषानुवाद २०३ पृष्ठों में विभक्त है । यह ग्रंथ सभी को पढ़ने योग्य है क्योंकि ऐसे कथाग्रंथ पढ़नेसे कथा के रूपमें धार्मिक ज्ञान प्राप्त होकर जैनधर्ममें अगाढ़ श्रद्धा हो जाती है । छपाई बहुत सुन्दर है और मूल्य भी बहुत कम है । प्रकाशकसे और हमारे पुस्तकालय से भी मिल सकता है ।
२४
कथाएं हैं । संस्कृत
श्री महावीर चरित्र:- ब्र. शीतलप्रसादजी द्वारा संग्रहित और पं. पन्नालालजी बाकलीवाल ( भारतीय जैन सिद्धांत प्रका
१९
शिनी संस्था - बनारस ) द्वारा प्रकाशित यह छोटासा महावीर - चरित्र है, जिसमें संक्षिप्त महावीर चरित्र लिखकर महावीरस्वामी के बारेमें कितनेक अजैन विद्वानों के मत भी प्रकट किये गये हैं । मूल्य ० ) - ३) सैंकड़ा, परंतु अजैनोंको विनामूल्य । यह पुस्तक जैनअजैन सभी में बांटने योग्य है ।
(१) बालविवाह, (२) वृद्धविवाहःयह दोनों छोटे२ ट्रेक्ट श्रीमती मालवा दि. जैन प्रांतिक सभा कार्यालय - बड़नगर द्वारा प्रकट कीये गये हैं और सभा के सभासदों और पंचायतियोंको विना मूल्य और सर्व साधारणको लागत खर्चसे भेजे : जाते हैं ।
(१) अनित्य भावना (२) जैनी कौन हो सक्ता है ? : - लेखक - बाबू जुगलकिशोर मुख्तार और बाबू ज्योतिप्रसादजी (देवबन्द) द्वारा प्राप्त । मूल्य डेढ़ आना और १ पैसा । प्रथममें पद्मनंद्याचार्यकृत अनित्यभावनाका मूल सहित पद्यानुवाद है । जब दुसरे में अनेक ग्रंथोंके प्रमाण देकर जैन धर्म की श्रेष्ठता बतलाकर सब कोई जैन - धर्मी बन सकता है ऐसा सिद्ध किया गया है ।
दयास्वीकार - मांसतिरस्कारः - संपादकबुधमल पाटनी और प्रकाशक - बाबू दयाचंद्र गोगलीय जैन बी. ए. बैरुनखिंदक,

Page #26

taR
તૃત સમા
» સત્ર દ્વારા સંવ. ૧૮
[વર્ષ ૮ વિનવા ફુલ પુસ્તક વાનવીર રાયવહા- ગ્રંથમાંથી અનેક બાબતો ઘણીજ જાણવા,
યોગ્ય મળી આવે એમ છે જેથી એની વિ.
સ્તૃત સમાલોચના સ્થાનાભાવને લીધે હવે ઢિ પ્રથમ તેર તથાધર્મશીમહિમા પછી પ્રકટ કરીશું, પણ એટલું તો નક્કી જ वर्णन और सभी धर्मग्रंथोंमें मांसभक्षण
છે કે જેન અજૈન દરેકે આ ગ્રંથ અવશ્ય
ખરિદવા યોગ્ય છે. તિજ છે જો વાત કમાળ પ્રવટ થેિ લવજીસ્વામીનું જીવનચરિત્ર:હૈં ઔર માંસાહારણે વનસ્પત્યાહાર વિશેષ સ્થાનકવાસી સાધુ લવજીસ્વામીના આ જીવન ઊૌષ્ટિક પાર્થ હૈ સા માં સિદ્ધ કાર ચરિત્રમાંથી ઘણી જાણવા લાયક બાબતો
મળી આવે છે. પ્રકાશક-સંધવી સવચંદ ત્યાધવા કર્તવ્ય પ્રાટ ક્રિયા છે / હરજી-જામ ખંભાળીયા. કિ. રૂા. પૃષ્ઠ ૧૦૦. मांसाहारीयोंको विनामूल्य और औरोंसे
સુલતાન બહાદુરની ચિતોડ પર लागतके दाम पर मिल सकती है। હુડાઈ-પ્રકાશક પ્રભુશંકર ન., તંત્રી ચંદ્રપ્રકાશ
સુરત. આ ૨૫૦ પાનાની ઐતિહાસીક નવલ* લેવપરીક્ષા પ્રથમ મા –ારા મા
કથા છે જે ચંદ્રપ્રકાશ માસિકના ગ્રાહકોને स्मानंदपुस्तकप्रचारमंडल-देहली । यह
ભેટ અપાયેલી છે તથા “દિગંબર જૈન”ના छोटीसी पुस्तकमें कथारुपमें सच्चे ગ્રાહકોને આઠ આને મળી શકે છે. देव-गुरुकी परीक्षा बतलाई गई है । मूल्य
સંસારદર્પણ–પ્રકાશક-પ્રભુશંકર નર૦)ના શૌર કસવંતરાય જૈની જાહૌર ભેરામ વ્યાસ-સુરત. પૃષ્ઠ ૨૦૦ પાકું પૂંઠું દ્વારા પ્રાપ્ત છે
અને કિ. રૂ. ૧) આ પુસ્તક સ્વર્ગીય બાબુ
રોમેશ્ચંદ્ર દત્તના “સમાજ' નામે ગ્રંથનો વિશ્વત રાત્રે (નર) –સંપામા.
ગુજરાતી અનુવાદ છે, જેમાં એક રસીલ दीपचन्द्रजी और प्रकाशक कुमार देवेंद्रप्र
અને બોધક વાર્તારૂપે હિન્દુ સંસારનું એક सादजी (दिगं
ચિત્ર રજુ કરવામાં આવેલું છે, જે સ્ત્રીપુરૂષ મૂલ્ય સિ. તો માના | વહુ ન- દરેકે વાંચવા લાયક છે કેમકે એમાંથી ગૃહ રામેં નીવાનીવાઢિ સાત વર સમી સંસારસુધરવાના અનેક ઉપાયો મળી આવે છે. भेदों स्पष्ट रुपसे अलगर बतलाये गये हैं। રસીલી વાર્તાઓ – પ્રકાશક “સુન્દરીતવા અનુભવ કુમારે પ્રાપ્ત કરને સુધ” મન્દિર અમદાવાદ. કિ. મા અને એ
માસિકના ગ્રાહકોને ભેટ. એમાં રામમે હનलिये यह नकशा अतीव उपयोगी है और मा
રાયકૃત ૧૨ જુદી જુદી વાર્તાઓનો સંગ્રહ છે. વર્ષે નાવર મંઢિર, પાટશારા જ છાલ પાલે મરી મસાલા-પ્રકા
મેં સંગ્રનિયોગ્ય હૈ. છપાદું વડુત શક ડી. પી. માદનની કંપની-સુરત. પૃ. કુન્દર હૈ. હમારે પુસ્તકાણે મી મિરુ ૧૦૦ કિ. ૦૧ દરેક વનસ્પતિમાં શું શું
ગુણ છે અને તે કયા કયા રંગે ઉપર ચાલી સવેતા હૈ |
શકે છે તેને લગતા આ નામના બે ભાગો વિમલપ્રબંધ-સંશોધક અને પ્ર
બહાર પડી ચુકેલા છે અને આ ત્રીજો ભાગ કાશક મણીલાલ બકરભાઈ વ્યાસ–સુરત: છે, જેમાં ૨ થી હ સુધીના નામની દરેક પાકુ પુ. પૃષ્ઠ ૪૦૦ અને,કિ. માત્ર રૂ. ૧ દેશી વનસ્પતિના ગુણ બતાવેલા છે. એમાં પ્રાચીન ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના આ વિશેષ ખુબી એ છે કે દરદીનું કક્કાવારી
j
)
*

Page #27

» લિવર જૈન (R સાંકળીયું પણ આપેલું છે જેથી ગમે તે પરીક્ષાલય ખાતું ઉત્તમ કાર્ય કરી રહેલું રોગ ઉપર કઈ વનસ્પતિનો ઉપયોગ કરવો તે છે. સ્થાયી ફંડ માત્ર સાડા સત્તર હજારનું તરત જાણી શકાય છે. દેશી વનસ્પતિના છે જેમાં બાર હજાર તે સંસ્કૃત વિદ્યાલયના ગુણો વિગતવાર જાણવા માટે તથા દરેક રોગ માને છે તેમ રૂ. ચાર હજાર સ્પીશી બેંકમાં ટેની દેશી ઔષધિ શોધી કાઢવા માટે આ પુસ્ત- સંડોવાયેલા છે, પણ ચાલુ ખાતે આશરે -કના ત્રણે ભાગો દરેકે સંગ્રહ કરવા યોગ્ય છે. ત્રણ હજારની આવક જણાય છે. “જૈન
| ગુજરાતી પંચ-ખાસ અંક:–અમ- મિત્ર” ખાતાને આગલા ઘટા આશરે દાવાદથી પ્રકટ થતા અઠવાડીક ગજરાતી રૂ. બે હજારનો છે, પણ હવે ગ્રાહક પંચ''નો મોટાં ૧૧૬ પાનાંનો આ દિવાળી
સંખ્યા વધતી જતી હોવાથી તે પુરાતો જાય નો ખાસ સચિત્ર અંક છે, જેમાં બ્રીટીશ
છે. વળી આ સભાના પ્રમુખ દાનવીર શેઠ . શહેનશાહ, યુરોપના રાજાએ તથા બીજા
માણેકચંદજીના વિયોગથી સભાને ભારે સંકટ કેટલાક જાણવા લાયક ગ્રહસ્થોના ૩૧ આવી પડયું છે પણ એના મહામંત્રી બાબ ફોટાઓ તથા અંગ્રેજી. ગુજરાતી મળી ૮૦ માણેકચંદજી બનાડા ઉત્સાહી હોવાથી દરેક લેખો-કવિતાઓનો સંગ્રહ છે, જે દરેકે જોવા કામ નિયમિત બજાવ્યા જાય છે એ જાણી અને વાંચવાલાયક છે. આ પત્રકાર દઢ આનંદ થાય છે. રૂપ્યા જેવા જુજ લવાજમમાં મોટું અઠવાડિક “નશાની કરાઈ–વાસ ચં–થાસ્ત્રીનિયમિત પેપર ઉપરાંત આ ખાસ અંક અને ભેટનું પુસ્તક આપે છે. જેથી એની ‘ રસ કટ હાતા ફુગા ફૂલ હિસ્ટ્રી-ડુંગરીશ. લોકપ્રિયતા ઘણી વધતી જતી જણાય છે. અષ્ટનિજ પત્રને શ્રીમંત મહારના ભાષra આ અંકની છૂટક કિંમત આઠ આના છે. સંધિવા રૂ8 વ વર્ષગાંઠ્ઠી વુરશી મળવાનું સ્થળ-ગુજરાતી પંચ” ઓફિસ— વહુ મારી જિત્ર વાત મંદ ક્રિયા અમદાવાદ,
है, जिसमें बड़े ६४ पृष्ठोंमें ११ इंग्लीश અખબારે સોદાગર–ખાસ અંકમુંબાઈથી એકાદ વર્ષ થયાં હિંદુ માલિકી
और२९हिन्दी भाषाके उपयोगी लेखोंसे अतिનીચે પ્રકટ થતું રોજીંદુ જુનું પત્ર “અખબારે रिक्त ८७ चित्रों हैं । इस अंकमें विशेસોદાગર’ છે, જેનો આ ૮૦ પાનાનો દિવાળીનો ખાસ સચિત્ર અંક છે, જેમાં જુદા જુદા ૧૫ ચિત્ર અને ગુજરાતી લેખો-કવિતાઓનો કયોાવી ની ૨ સંસ્થાનું હૈં સના ચિત્ર સંગ્રહ છે. પ્રથમ પ્રયાસ હોવાથી આ અંક જોઈએ તેવો સુશોભિત અને દળદાર નથી, પણ નિર્ચા વારિચર નરેશાજી અ૪ ૨ અયભવિષ્યમાં આથી સારા ખાસ એ કે પ્રકટ કરવાની એ પત્રકાર ઉમેદ રાખે છે, જે સ્થા અને ચિત્ર સિરિ, યુરોપી જાણી આનંદ થાય છે.
प्रचंड युद्धके चित्रों और अन्य कई चित्रों દિ. જૈન માં. સભાકી રિપોર્ટ - ચદ અંત સમી અવર દેવને ગૌર આપણું મુંબાઈ દિ. જૈન પ્રાં. કોન્ફરંસને આ વીર સં. ૨૪૩૯નો ૧૦મો રિપોર્ટ છે જે પટને યોગ્ય હૈ. “નયાની પ્રતાપ વિર જોતાં જણાય છે કે એ વર્ષમાં ૧૮૬ સભા- વાઢિયરલે પ્રાપ્ત ! અને મૂર્ચ રુ. ) સદો હતા. આ સભા તરફથી ૧૦ ખાતાંઓ ચાલી રહેલા છે, જેમાં જૈનમિત્ર અને

Page #28

२२
VEE
सचित्र खास अंक.
96666GGGE GGG66669999999990s
19999
चित्रपरिचय |
(१) कल्पतरुरिञ्चन ।
!
सूखा हुआ कल्पवृक्ष फिर हराभरा होने लगा । श्री रुषभ ब्रह्मचर्याश्रम हस्तिनापुररुपी गमले से ब्रह्मचर्यरुपी कल्पवृक्षके अङ्कुर फूट निकले हैं । अधकि झोंकोंसे और प्रचंड आतपसे रक्षा करके इन अङ्कुरोंकी वृद्धि करना आपका धर्म है। इसका निरीक्षण करना आपका प्रधान कर्म है । धनदानरूपी जलसे सिश्चन करना मानो अपने धर्मकी रक्षा करना है । इसको सर्व प्रकारसे सुरक्षित रखना मानो अपनी जातिको सुरक्षित रखना है । देखिए, कहीं ऐसा न हो कि सिञ्चनके अभाव या न्यूनता के कारण यह लहलहाता अङ्कुर, यह हराभरा पौधा, मुरझा कर सूख जाय ।
1
सावधान ! जैन जाति सावधान ! जिस कल्पवृक्षके अमृतमय फलोंसे जातिका जीवन स्थिर रहता है, उसके अङ्कुरकी रक्षा, वृद्धि और निरीक्षण मूख्य कर्तव्य है ।
EEGGr
GEEGGEE GE
WENDASE969
इस सचित्र खास अंक में जिन २ त्यागी, भट्टारक, तीर्थक्षेत्र, बोर्डिंग, महोत्सव, श्रीमान और विद्वानोंके चित्र प्रकाशित किये हैं, उन सबका परिचय देना अत्यावश्यक समज़ कर हम यहांपर उनका संक्षिप्त परिचय प्रकट करते हैं जो हमारे पाठकों को अतीव रुचिकर और उपयोगी होगा ।
करना आपका
आपको
विश्वास
[वर्ष ८
रहे कि इस महावृक्षकी सुविस्तृत शाखायें यत्र तत्र पै.ल कर सर्वत्र धर्मका प्रचार, करने में समर्थ होगी ।
उंचा उदार पावन, सुख शान्ति पूर्ण प्यारा, यह कल्पवृक्ष सबका, निजका नहीं तुम्हारा रोको न तुम किसीको, छायामें बैठने दो, कुल जाति कोई भी हो, संताप मेटने दो ।। इसलिये हम कहते हैं किसिञ्श्चन करो! सिश्चम करो !! सिञ्चयन करो!
"देवेन्द्रपसाद"
णीय और बोधप्रद चित्र वृक्षके पूर्ण यह ब्रह्मचर्यरुपी वृक्ष अतीव आकर्षआकार में शाखाएं, फूल, फल, पत्तों आदि सहित है, जिसको भव्य नर श्रद्धारूपी जलसे और भव्य नारी भक्तिरुपी जलसे सिञ्चन कर रही है ।
प्रथम अङ्कुर सम्यग्दर्शन बताया गया है और उनमेंसे उदासीन, साधु और गृहस्थ ऐसे तीन अण्कुरों निकले हैं ।
उदासीनमें से निकले हुए अङकुरोंक्षमा, मार्दव, आर्जव, सत्य, शौच, संयम,

Page #29

२३
ला था
।
अंक १]
दिगंबर जैन. ६९ तप, त्याग, आकिञ्चन, सम्यक्ज्ञान, प्रथ- कि इस आश्रमको समयानुसमय हर प्रमानुयोग, कर्णानुयोग, चर्णानुयोग, द्रव्या... कारसे सहायता करते रहना चाहिए । नुयोग, धर्मध्यान, धर्मोपदेश, परोपकार (२) ऐलक श्री चंद्रसागरजी महाराजःऔर स्वर्गसुख ।
____आपका जन्म सरगूर प्रांत म्हैसूरमें वीर _____ साधुमेंसे निकले हुए अङ्घरों-ऋद्धि, सं. २४ ०५में हुआ है। ग्रहस्थाश्रममें कल्पातित सुख, ज्ञान-मति, श्रुति, अवधि, आपका शिक्षण यथातथाच हुआ था मनःपर्यय; अङ्ग, पूर्व, प्रकीर्णक, समिति, और आपने सं. २४३६में श्रवणबेल्गुलके महावत, केवलज्ञान, गुप्ति, शुक्लध्यान, महामस्तकाभिषकोत्सवके समयपर दिक्षा समाधि और मोक्ष ।
ली थी । दिक्षाकालके पीछे आपका गृहस्थमेंसे निकले हुए अधुरों-विद्या- शिक्षण कनड़ी और संस्कृत अच्छा हुआ ज्ञान, बुद्धि, विवेक, कलाकौशल्य, आवि- है और आपने बहुत परिश्रमसे "भक्ता
कार; धर्म-देशसेवा, देवपूजा, गुरुपूजा, मर वृत्तिसार समुच्चय" नामक संस्कृत ग्रन्थं स्वाध्याय, संयम, तप, दान, देवगति, (राममल्लविरचित कथा, मंत्र, यंत्र आदि भोगभूमि; सुख-संतान, बल, साहस, इंद्रिय- सहित) कनड़ी भाषांतर सहित हालहीमें सुख, धैये, दीर्घायु, राज्य और अर्थ। प्रकट कराया है । और कोई.ग्रन्थ प्रका
शनके कार्यमें ही आपका परिश्रम चल रहा . इस प्रकार ब्रह्मचर्यरुपी मूलसे ६३ अङ्कु- है। आपका आचरण और स्वभाव भी. रों निकले हैं । सच्चे उदासीन, साधु बहुत ठीक है। या गृहस्थ बनने के लिये हस्तिानापुर (३) भट्टारक श्री देवेन्द्रकीर्तिजी:(मेरठ) में " श्री रुषभब्रह्मचर्याश्रम" आ भट्टारकजीनो जन्म सं. १९१६ मां तीन सालसे स्थापित है और ५ वर्षसे थयेलो अने बाळपणमांज पंडितपणानी १४ वर्ष तकके अंदाजन ५० छात्रों सुभी- दिक्षा लीधी हती अने दिक्षागुरु अमोलखतासे पढ रहे हैं जिसके संचालकों ब्र. चंदजी हता. गुरुनी पासे न रहेता एमनो गेंदनलालजी, भगवानदीनजी, बाबा भगी- विद्याभ्यास जयपुरमां थयो हतो, ज्यां २५ स्थजीवर्णी आदि है और व्यवस्थापकों बाबू वर्षनी उमर सुधी पुराण, चरित्र, सिद्धांत अजीतप्रसादजी एम.ए.एलएल.बी,साहू जुग- वगेरे अनेक ग्रंथोर्नु पठन करी संस्कृतमा मंदिरदासजी नजीबाबाद आदि हैं । मासिक सारुं ज्ञान प्राप्त कर्यु छे तेमज ज्योतिष व्यय १०००) रुपया है जब धूव फंड अने वैदकशास्त्रनुं ज्ञान पण प्राप्त करेलु बहुत कम है । हरएक जैनीका कर्तव्य है छे तथा कोश ग्रंथो पण जोएला छे. ४१

Page #30

२४
वर्ष व एम पट्टाभिषेक थयो हतो, जे पछी कारंजानी गादीना न्याय, व्याकरण, पुराण, सिद्धांत, पूजापाठ वगेरेनां अनेक ग्रंथो जे गांसडीओ बांधीने पडी रहेला हता तेने छुटा पाडी तेनुं सूचीपत्र तैयार करी ते सुव्यवस्थित रीते कबाटोमां गोठव्या छे जेथी जरुरी ग्रंथ तरत मळी आवे छे. गादीए बेठा पछी आ भट्टारकजीने हाथे अनेक स्थळोए प्रतिष्ठाओ थयेली छे, तेमां खामगामनी प्रतिष्ठा वखते तो भट्टारकजीए कंईक अतिशयो करी बताव्या हता. छेरलं चोमासुं कारंजामां करेलं हतुं, ज्यां रोज़ संस्कृत चंद्रप्रभुकाव्य वांची तेना अर्थ करी बतावता हता अने बबे कलाक सुधी शंकासमाधानो करता हता. न्याय, काव्य, अध्यात्म विषय उपरनी गमे ते शंकानुं समाधान एओ शास्त्रोना प्रमाण सहित करी शके छे, जे वखते एओ लब्धि
>> सचित्र खास अंक.
सार, क्षपणसार, प्रवचनसार, भावसार, त्रैलोक्यसार, आचारसार, गोमट्टसार, 'अष्टपाहुड, अष्टसहस्त्री, समयसार, आलापपद्धति वगेरे ग्रंथोनुं प्रमाण बतावी आपे छे जेथी एमणे पुष्कळ संस्कृत ग्रंथोनुं अध्ययन करेल स्पष्ट थाय छे. आवाज विद्वान भट्टारको होय, तोज तेथी जैन . धर्मनी उन्नति थई शके छे. आ भट्टारकजी दीर्घायुषी थई जैन कोमनी उन्नति माटे प्रयास करता रहो एज इच्छीए छीए.
[वर्ष भी चमत्कार दिखाया था वहीं अजमेर की गद्दके भट्टारक श्री ललितकीर्तिजीका ग अश्विन कृष्ण६ को अजमेर में ७० वर्षकी वयो स्वर्गवास हो गया । आपका जन्म सं १९०१ में जयपुरमें हुआ था और गुर भट्टारक श्री रत्नभूषणजी थे । आपक पट्टाभिषेक १९२२ में हुआ था और संस्कृत मागधी के अच्छे जानकार थे । आपक चतुर्मास बहुत स्थानों पर होकर वह धर्मोपदेश होता था । ऐसे सत्पुरुषों दर्शननिमित्त मृत्यु समय अजमेर के श्रावक श्राविकाएं, अग्रवाल, ओसवाल महाका इत्यादि सर्व वैश्य कोमोंके स्त्रीपुरुषों आ थे और सबने कुछ न कुछ नियम ग्रह किया था । ऐसे सत्पुरुषोंका दर्शन उ स्वप्न मात्र रह गये ।
(४) स्व. भट्टारक श्री ललितकीर्तिजी : - . जिस गद्दी के भट्टारकोंने आगे बादशाहोंको
(५) सिद्धक्षेत्र भी मन्दारगिरि-इ क्षेत्र से बारहवे तीर्थंकर श्री वासुपूज्यस्वामि मोक्ष पधारे हैं । भागलपुरकी पास मन्दार हील स्टेशनसे एक मील पर यह ती है । बहुत ग्रन्थों में वासुपूज्यकी मोक्षभूां चंपापुरी लिखी है तब उत्तरपुराण मन्दारगिरसपर लिखा है । यही चम्पापुर भी मन्दारंगिरसे केवल ३२ मील है भगवान के जन्मसमय इसका विस्तारे ४८ कोसका था इसलिये मन्दारगिर चम्पापुरी ही गर्भित समझा जा सकता है । इर पर्वत पर दो बहुत प्राचीन मन्दिर १००० वर्षसे उपरके बने हुए हैं, जिसका जीर्ण

Page #31

२५
भंक ..].
दिगंबर जैन.. द्धार बारामतीवाले शेठ तलकचंद कस्तू- था। मापका नाम चिरस्मरणीय रहनेके चंदकी ओरसे हो रहा है और प्रबंध भी लिये जो स्मारक फंड हमने खोल रक्खा सुधर गया है । इस पर्वत पर एक मन्दिर है उसमें हमारे सभी पाठकोंकी ओरसे वैश्नव सम्प्रदायका भी है और रघुवीरदास कुछन कुछ सहायता अवश्य मिलनी नामक एक वेषधारी साधु रहता था, उससे चाहिए। आपका यह रंगीन चित्र बड़ा
और अपने प्रबंधकोंसे बहुत दिनोंतक भारी खर्चा लगाकर तय्यार कराया. है मुकद्दमा चला था और अन्तमें साधू और जिसको कांचर्मे जड़ाकर अवश्य संग्रह उसके १ चेलेको एक२ वर्षकी जेल हुई है। करनेके लिये सभी पाठकोंको सूचना की शिखरजीकी यात्रासे लौटते समय इस जाती है । सार्थका दर्शन अवश्य करनेयोग्य है। (८-१५) युरपके ८ राजा:-अभी कुछ यह चित्र मंदिरकी जीर्ण अवस्थाका तीन मास हुए युरपमें महाभारत युद्ध है, जो प्रबंधक बाबू हरनारायण द्वारा हो रहा है जिसमें जो ८ राजाएं युद्धमें प्राप्त हुआ है।
___सामिल हुए हैं उनका यह अलग २ चित्र . (६) लेखकसम्मेलन:-इस अंकमें है जिसमें हमारे न्यायप्रिय ब्रीटिश शहेन
गट हुए लेखों भेजनेवाले मूख्य २ लेख- शाह पंचम ज्योर्न भी हैं। .. कोंका यह सम्मिलित ग्रुप तय्यार किया (१६) रायबहादुर लाला इशरीप्रसागया है, जो हमारे पाठकोंको बहुत ही दनी देहलीः-आपकी जीवनीका विस्तार रुचिकर होगा.। लेखकोंके नाम चित्रमें तो बहुत कुछ है, परंतु इधर तो संक्षेपमें दिये गये हैं।
ही लिखते हैं । अपने शुभ नगर देहली . (७) स्वर्गीय दानवीर जैनकुलभूषण (इन्द्रप्रस्थ ) जैसी राजधानी, जो हिन्दु सेठ माणेकचंदजी:-आपका परीचय अब राजाएं, मुसलमान बादशाहों तथा इंग्रेज़ करानेकी कुछ आवश्यकता नहीं है, क्योंकि बादशाहों तक सदैवसे ही राज्यधानी रहती आपको तो सारे हिन्दुस्थानके आबालवृद्ध, चली आई है वहां आपका जन्म अापके
अच्छी तरह से पिछानते हैं और आपका वंशकी सातमी पंक्ति में हुआ और अभी : जीवनपरीचय भी बहुत दफे प्रकट हो आयु ७१ वर्षकी है । और अपने ही
चुका है । यह वीरनर तन, मन और धन समयमें अनेक सुयोग्य कार्य कर अपने तीनों द्वारा जैन समाजका ऐसा कल्याण वंशको महान् उपमा दी, जो अकथनीय है। कर गये हैं कि आजतक किसी भी जैनने . आपके वंशका इतना ही परीचय देना आपके जैसा समाजका उपकार नहीं किया उचित है कि बादशाह अकबर के शासन

Page #32

२६
समयमें पंडित सहारनसिंहजीने कार्यकुशलतासे अपने नामका सहारनपुर नामक नगर बसाया था । जिस प्रशंसनीय कार्य करनेसे ग्वालेरा नामक गाम आपको ईनाममें मिला (जो अभीतक आपके पास है । ) पश्चात् आपके पुत्र लाला गुलाबरायजीने देहली नगरमें आकर साहुकारी कोठी शाहजहां बादशाह के समय में खोली ( जो आजतक उनके और उनके पुत्र लाला महेरचन्दजीके नामसे चली आती है ) और इसी बादशाह के आप खजाञ्ची भी हो गये ( और अभीतक आपकी संतति इसी पदपर नियत होती चली आई है ।) श्री. लाला इशरीप्रसाद के पिताजी बड़े प्रतापी हुए, जिन्होंने हजारों रुपया सेठ कुचेके मन्दिरमें लगाया और धर्मसेवन करते रहे । इसी अवसर सन् १८५७में जब ग़दर हुवा तब आपने गवर्नमेन्टकी तन मन-धन से बहुत सहायता की और आपके पुत्र लाला अयोध्याप्रसादजी ने भी इस कार्य्यमें वीरता दिखाई । ग़दरकी शान्ति होने पर उर्दू बाज़ारका मन्दिर जो वरवा - दीमें आ चूका था जिसको जैसाका तैसा ही सरकार इंग्रेजी से स्थायी करा दिया, जो अभीतक बहुत शोभनीय हो रहा है सं. १९१० में ५०० जैनीओका संग ले - कर यात्रा की उस समय रेलगाडी नहीं थी ।
1
>> सचित्र खास अंक.
[वर्ष ८ सन् १८७७ में अपने दीर्घभ्राता लाला धर्मदासजीके परलोकगमनके पश्चात् कुटम्बका भार आप (लाला इशरीप्रसादजी ) पर आ गया और इसी सन् में अपने ग्रामादि जो ग़दरकी वीरताके कारण प्राप्त हुये थे उनको सम्मालते हुए आप खजाञ्ची गवर्नमेन्ट पद पर नियत हुए । १८६७ से ८२ तक अपनेही खर्चसे एक असपताल चलाते रहे और अनाथालय और दानशालाओं में द्रव्य प्रदान करनेमें अद्वितीय रहे । एक समय जो जिला रोहतक में हिन्दुमुसलमानोंमें तकरार होनेपर गवर्नमेन्टकी आज्ञानुसार आप शान्तिस्थापन करनेमें फलभूत हुए, जिससे आपका प्रभाव हिन्दुमुसलमानों में बहुत हुवा । सन् १९०३ में दरबार शहनशा ही में आप सरकार के नियमानुसार वर्तावमें आये और एक पदकभी आपको मिला और गत देहली दरबारमेंभी आपको आमंत्रण मिला था। आपने शिखरजी व गिरनारजीका संग बहुत से जैनयों के संगमे चलाया और पिताके अनुसार राज्य जींदस्थानमें बहुत समय से बन्द जैन मन्दिरको अपने यत्नसे खुलवाकर जारी किया । समय आर्यसमाजन जैनमतसमीक्षा पुस्तक द्वारा जिनमतको लाञ्छंन लगाया, उसी समय अपने मित्र बाबू प्यारेलालजी वकीलकी रायसे उनके अपराधका बदला सरकारसे दिलाया और अपने धर्म की अवनतिको रोका । यही वीर थे जिन्होंने १४
सन् १८७० में आपके पिता लाला शालिग्रामजीका परलोकवास हुआ और

Page #33

अंक १] . दिगंबर जैन &&
२७ लक्ष जैनियोंको मिथ्या लाञ्छनसे बचाया। संचालकोंका यह कुछ पुराना ग्रुप फोटो और हरएक जाति व अन्य जाति सभाएं है, जो बाबू ज्योतिप्रसादजी देवबन्द द्वारा और पब्लिक सभाओंमें आप सभापतित्वके प्राप्त हुआ है। पं. चुन्नीलालजीका स्वर्गवास स्थान पर नियत होते रहे । न्यायमें आप हो गया है और बाबू शीतलप्रसादजी इतने दूरदर्शी हैं कि गवर्नमेन्टने आपको (लखनउ) अब तो ब्रह्मचारी हुए हैं और आनररी मजीस्ट्रेटकी पदवी प्रदान की है। जैन समाजकी बड़ी भारी सेवा कर रहे हैं। और गत वर्षमें ही आप रायबहादूरके (१९) जैन महिलारत्न श्रीमती मगनमहान पदसे सुशोभित हुए है । इसी वर्षमें ..
बाईजी-बम्बई:-जैसे हमारे दानवीर सेठ आपके सुपुत्र लाला पारसदासजी (जो आपकी पास इस चित्रमें उपस्थित हैं)
माणिकचंदजीको सब कोई जैनी पिछानते को कोषाध्यक्ष पदपर नियत करवाके
' हैं इसी तरह आपकी यह विदूषी पुत्री आप संसारीक कामोंसे शांति ग्रहण करनेके मगनबाईजीसे भी सारा जैनसमाज परिलिये तत्पर हैं । आप लंडन बेंक व पेपर- चित है क्योंकि कई वर्षसे आपने अपना करन्सी बेंकके भी खज़ाञ्ची नियत हैं। जीवन जैनस्त्रीसमाजकी सेवाके लिये
और आप ऐसे दूरदर्शी, दानी और धर्मा- अर्पण कर रक्खा है और अपने तन, मन, त्मा हैं कि इस समय जैनजातिमें देहली धनसे बम्बईमें 'श्राविकाश्रम' बड़ी योग्यतानगरमें सर्वशिरोमणी अग्रसर हैं। हम पूर्वक चला रहे हैं । इस संस्थामें स्थायी यही चाहते हैं कि आप चिरायू होकर फंड बहुत कम होनेसे हरएक जैनीका जैन समाजका ज्यादे कल्याण करें। कर्तव्य है कि समयानुसमय मगनबाईजी __ (१७) मालवा दि. जैन प्रान्तिक द्वारा स्थापित यह आश्रमको येनकेनप्रकासभाके संचालकों:-कई वर्षसे श्रीमान् रेण सहायता देते रहना चाहिए । 'भारत दानवीर शेठ हुक्मचन्दजीकी कोशिश और जैनमहामंडल'ने आपको 'जैनमहिलासहायतासे यह सभा बहुत उन्नति कर रही रत्न' के पदसे विभूषित किये हैं सो है, जिसके संचालकोंका यह ग्रुप फोटो है। उचित ही है । हम यही चाहते हैं आप पहले लाला हजारीलालजी मंत्री थे और चिराय होकर जैनस्त्रीजातिकी उन्नतिम अब एक सालसे बड़नगरवाले लाला भगवानदासजी मंत्री हैं। जो बड़ी योग्यता- सा त९ पास रह ।
* इसी तरह दत्तचित्त रहें। पूर्वक कार्य चलाते हैं। " (२०-२१) श्री चन्द्रगिरि पर्वतका
(१८) महासभाके कितनेक संचालकों- दृश्यः-इस चित्रका परीचय पृष्ठ ७२ पर अपनी भारत. दि. जैन महासभाके कितनेक दिया गया है ।

Page #34

» सचित्र खास अंक. RK. [वर्ष ८ (२२-२३-२४) सिद्धक्षेत्र श्री मुक्ता- (२५) स्वर्गीय पं. चुन्नीलालजी:गिरिः-हे व-हाडांतील सुप्रसिद्ध इलिचपुर आपका विस्तृत जीवनपरीचय हमको शहरापासून ईशान्य दिशेलां ७ कोसावर वैद्य शंकरलाल हरिशंकर ( मुरादाबाद) आहे. या तीर्थाला जाण्या करितां मुर्तिजा- द्वारा प्राप्त हुआ है, जो स्थानाभावसे नहीं पुर स्टेशना पासुन ईलिचपुर शहरा पर्यंत
प्रकट कर सकते, इसलिये अभी संक्षेपमें .. एक नवीनच रेल्वेचा मार्ग सुरु झाला आहे.
ही लिखना पडता है और आगामी किसी श्री मुक्तागिरि हे दिगंबरीय तिर्थ असुन
अंकमें विस्तृत परीचय अवश्य प्रकट फार प्रेक्षणिय व वंद्यनिय आहे. येथील
किया जायगा। वनश्री फार रम्य आणि अनुपमेय असी १ आहे. श्रावण भाद्रपदांत येथील देखावा खंडेलवाल वैश्य जातिमें आपका जन्म फार सुंदर भासतो. येथील वनश्री पहाण्या सं. १८९०में मुरादाबाद जिलेके कुदरखी करितां मोठे मोठे ऑफिसर लोक थंड ग्राममें हुआ था। पितामह का नाँव लाला रुतुत येथे नेहमी येतात. कार्तिक शुक्ल सर्वसुखदासजी और पिताका नाँव लाला .१५ ला जैन लोकांची मोठी यात्रा मुन्नालालजी था। पंडितजी अपने पिताके येथे भरते. या क्षेत्रावर यात्रेकरुंची व्यव- दुसरे पुत्र थे। पं. किसनलालजीसे नागस्था वगैरे फार दक्षतापूर्वक ठेविली जाते. रीका और फिर रामपुरमें पं. दत्तरामजी पहाडाकार एकंदर अटेचालीस सुंदर देवळे द्वारा आपने ४-५ वर्षमें ही संस्कृतका असुन त्यातीलच काही भागाचे फोटो अच्छा ज्ञान प्राप्त किया । और पंडित वाचकदर्शनेच्छु करितां आम्ही दिलेले हो गये । गणित और ज्योतिषका ज्ञान आहेत. येथे दैविक चमत्कार नेहमी घडतात. भी आपने प्राप्त किया था । उन दिन्होंमें चंदनाची पहाडावर नेहमी वृष्टी होणे हा वहां पं. जिनेश्वरदासजी जैनधर्मके धुरंदेखावातर कितीतरी दर्शनेच्छुनी पहालेला धर विद्वान थे, उन्हींसे जैनसिद्धांतके आहे. सारांष अनेक दृष्टीनी पाहिल्यास ही श्री ग्रंथ पढ़ा करते थे । सं. १९१६से आपने मुक्तागिरि क्षेत्र शांतताप्रिय मुनिजनांना किरानेका व्यापार रामपुरमें ही शुरु किया, अत्यंत प्रिय, वनश्रीनी परिपूर्ण आणि जिसमें १९२४ तक अच्छी सफलता हुई। कवीजनांना काव्याची मनोहर स्कूर्ती प्रतिदिन आपका बहूतसा समय धार्मिक करविणारे आहे, ह्यांत संशय नाही, कार्यों में खर्च हो जाता था । और मन्दिरमें तेव्हां अश्या परमपावन तिर्थाचे दर्शन साधर्मी भाईओंके साथ धर्मचर्चा दिगंबर जैनाच्या प्रेमी भक्तांनी अवश्य ध्यावे करते थे। आपके मित्र मुन्शी असी सर्वनांना आग्रहपुर्वक विनंती आहे. मुकुन्दरामजीके अनुरोधसे भाप सं. १९२४

Page #35

अंक १]
> दिगंबर जैन. * में मुरादाबाद चले गये । और वहां अना- तनधर्मी, मुसलमान आदि सभी जाति जकी आदतैकी दुकान की, जो आजतक चल और मतोंके लोग आपके मित्र थे । आपरही है । आपने मुरादाबादमें अनेक धर्म व को संतान नहीं हुई इसलिये अपने बड़े जातिसंबंधी कार्य किये। मुन्शीजी और आप भाइके पुत्र वसंतरायको दत्तक पुत्र बना
या है । वसंतरायजीका पुत्र नेमिचन्द्र इस दोनोंने मिलकर मुरादाबादमेंही नहीं बल्कि
समय संस्कृत पढ़ता है । ७० वर्षकी संपूर्ण जैनसमाजमें उसी समय जागृति उप्तन्न कर दी थी। आप दोनों मित्र बाहर
अवस्था तक पंडितजीके शरीरमें रोग या
बुढापेका कोई लक्षण नहीं दिखता जमह२ फिर कर जैनधर्मका प्रचार कर
था । इस अवस्थामें आप जितना परिश्रम ते थे, जैनसभाएं स्थापित करते और जैन
कर लेते थे उतना आजकलके ३० वर्षके धर्मका उपदेश देते थे । और जैन पत्रोंमें
युवक भी नहीं कर सकते । सं. १९६१ लेख भी लिखते थे । फिर सं. १९३८ में
से आपका स्वास्थ्य बिगड़ने लगा और उभय मित्रोंने "जैन पत्रिका" नामका मा- १९६५ में रोग बहुत बढ़ गया, तब सिक पत्र निकाला था, उससे जैन समाजका अंतिम सयम निकट आया समझकर • बहुत कुछ उपकार हुआ था । भारतवर्षाय संसारिक विषयोंसे चित्त हटा लिया और दि. जैन महासभाके स्थापन होने में आपका
सं. १९६६ में ७६ वर्षकी आयुमें आप
है सबसे आधिक उद्योग और परिश्रम था, इस
__ का पवित्रात्मा अमरलोकमें चला गया । लिये आप महासभाके प्रधान स्थापक सम- आपको इस लोकसे विदा हुए कई बर्ष झे जाते थे। पार्श्वनाथ, आहिक्षेत्र, रामनगर हो गये परंतु आपकी उज्जल कीर्ति अबभी के मन्दिर और मेलेका सारा प्रबंध आपको- संसारमें प्रकाशित है। पंडितजी बड़ेही शांत, ही करना पड़ता था। और अनेक जैन मे
गंभीर, धीर, सरल हृदय और प्रमाणिक थे। लोंमें, उत्सवोंमें और बड़ी२ सभाओं में आप आप साधारण धनी थे परंतु आपके घरजाते थे।
पर बहुत आदमियोंका भोजनादिसे प्रति___आगराके प्रसिद्ध विद्वान पं. बलदेव- दिन सन्मान होता था । भादोंमें किसी२ दासजी, सुनपतके पं. मथुरादासजी, अली- दिन १००-२०० लोगोंकी भीड़ आपके गढके पं. प्यारेलालजी, पं. उमरावसिंहजी, घर हो जाती थी ! जैनविधार्थीयोंकीभी लाला उग्रसेनजी, साहु सलेखचंदजी, जैन · आपके मकानपर एक खासी पाठशाला समाजके पुराने नेता डिपटी चम्पतरायजी रहती थी । यद्यपि आपसे अनेक विद्यार्थी आदिसे आपकी धार्मिक प्रीति विशेष थी। जैनधर्म पढते रहे परंतुजैनोंके सिवा आर्यसमाजी, इसाई, सना- पं. पन्नालालजी बाकलीवाल

Page #36

" सचित्र खास अक. Ek
[वर्ष ८ आपके सब शिष्योंमें अधिक प्रसिद्ध हैं। आप संस्कृत नहीं जानते,पर भाषाके अच्छे और पं. पन्नालालजीके द्वारा जो कुछ जैन पंडित हैं । आपने अन्यमति सैकड़ों ग्रन्थोंसमाजकी सेवा हुई है वह पं. चुन्नीलाल- को देखा है और यही वजह है कि जहां जीकी कृपाका विशेष फल है । पंडितजीकी आप व्याख्यान देते हैं वहां अन्यमती ग्रंअध्यक्षतामें मुरादाबादमें 'जैन विद्यावर्धिनी' थोंका बहुत आधार देते हैं । आपने "लसभा भी चलती थी, उस सभाकी तरफसे क्ष्मिविलास" नामक एक ग्रन्थ भी बनापं. पन्नालालजी बाकलीवालने "जैनहितैषी" या है उसमें आपने सैंकडों अन्यमती ग्रनामक मासिकपत्र निकालाथा। अब वहीं न्थोंका आधार देकर जैनधर्मको उत्कृष्ट "जैनहितैषी " पं. नाथूरामजी प्रेमीके बतलाया है । आप अच्छे कविभी हैं और संपादकत्वमें बम्बई से निकलता है। पंडि- आपको अपनेही बनाये हुए छन्द, सवैये, तजी जातिके पंच भी थे । मुरादाबाद जि- भजनों वगैरह बहुत याद है और स्थानोंलेके खंडेलवाल जैनिओंसे दुसरे जिलाके स्थान पर जाकर बहुत अच्छा धर्मोपदेश खंडेलवाल जैनिओंका संबंध नहीं होता देते हैं । था, इससे विवाह संबंधमें बड़ी दिक्कत (२७-२८) सेठ धनश्यामसा और सेठ, रहती थी। आनंदका विषय है कि पंडि- दयाचंदजीसा-बडवाहः-आपका जन्म तजी और दो तीन भाईओंके उद्योगसे सं. १८८७ में हुआ था । तेरह वर्षकी अमुरादाबाद जिलेके खंडेलवाल जैनिओंका वस्थासे आपने व्यापार करना प्रारंभ किसम्बन्ध आगरा, अलीगढ, मथुरा, जयपुर, या था। आपने गल्ला, अफीम, कपास, देहली आदि नगरोंके भाईओंमें होने लगा। तिल्ली, सराफी, जगातका ठेका, नावका हम यही चाहते हैं कि पंडितजीके अमर ठेका आदि कइ व्यापार किये थे। जब आप आत्माको शान्ति प्राप्त हो और आपका बाजारमें खरीदीको निकलते तो दुनियाके पौत्र नेमिचन्द्र भी आपके जैसी योग्यता प्रसिद्ध व्यापारी राळी ब्रधर्सकोभी खरदिीमें प्राप्त करें।
हाथ टेका देना पडता था । आपका प्रचंड (२६)श्रीमान पं. लक्ष्मीचन्द्रजी-लश्कर:- व्यापार देखकर डी. टी. एसने आज्ञा दे आपका ज्यादे परीचय हमको नहीं मिला दी थी कि पहले सेठ घनश्यामसाजीका माल परंतु जितना प्राप्त हुआ है वह प्रकट रवाना किया जावे पीछे दूसरोंका । आपका करते हैं।
प्रभाव सर्व साधारण पर था और पंचायितीआपका जन्म खंडेलवाल जातिमें हुआ है। योंके झघड़े भी आप तोड डालते थे। बाल्यावस्थासेही आपको विद्याका प्रेम है। आपका धर्मप्रेम अगाध था । सं.१९५१ में

Page #37

अंक .]
> दिगंबर जैन. ६ सोलापुरवालोंने सिद्धवरकुट पर प्रतिष्ठा जिससे समाजको लाभ पहुंचे । आपने कराईथी तब १ दिन शेठजीकी प्रिय पुत्री- ७०००) खर्च करके सिद्धवरकूटपर का देहान्त हो गया । इसी समय कुछ धर्मशाला बनवाई, ३०००) रूषभब्रह्मप्रबंधार्थ एक आदमी सिद्धवरकूटसे आया। चर्याश्रमको, ११००) श्राविकाश्रम-बम्बईआपने उस सबकी जराभी परवाह न को, १०००) स्या. महाविद्यालय-काशीको करके आगत पुरुषको कार्य कर रवाना दिया और ४०००) मालवा प्रां. सभाके किया और फिर पुत्री की अन्तिम क्रियाके अधिवेशनमें व्यय किया। यही आपकी गये । यह आपहीके प्रयत्नका फल है कि उदारताका फल है कि श्री सिद्धवरकूटपर श्री सिद्धवरकूट तीर्थक्षेत्र उन्नत दशाको इसी मासमें मालवा दि. जैन प्रांतिक सभापहुंचा है। यह ऐसा दि. जैन सिद्धक्षेत्र का वार्षिकोत्सव बड़ी धूमधामसे हुआ है। है कि जिसके पर्वतनी मालगुजारी दि. श्रीमती बेसरबाईजी इसी तरह धर्म का
जैनियोंकी है और सरकार कुछभी लगान योंमें धनका व्यय करती रहेगी ऐसी हमें ; नहीं लेती। आपने सिद्धवरकुटपर पंचायत पुर्ण उम्मेद है।
की ओरसे मन्दिर बंधवाया है और बड़- (२९) स्वर्गीय मी. वीरचंद राघवजीवाहमें भी मन्दिर बनवाया है। आप बड़े महुवा (काठीयावाड) निवासी आ (श्वे. परोपकारी हैं । सं. १९५३ में अकाल के जैन) वीरनरनुं नाम आखी दुनियामां समय आपने सस्ते भावसे अन्नको बेचा प्रसिद्ध थई गयुं छे. एमनुं विस्तृत जीवनथा । आपके दो पुत्रमेंसे एक पुत्र दया- चरित्र हालमांज 'श्वे. जैन कोन्फरंस चंद्रनी थे जिनका चित्र पाठक देख हेरल्ड'ना महावीर अंकमां प्रकट थयुं छे रहे हैं । दयाचंदजीमें भी पिताके समान पुरे२ जे जोतां जणाय छे के आ महान पुरुषनो सण थे, परंतु आपभी छोटीसी अवस्थामें जन्म सन् १८६४मां थयो हतो. एओए इस संसारको छोड़ गये । आपके स्वर्गवास १८८०मां मेट्रीक अने १८८४मां बी. के पश्चात् आपकी धर्मपत्नी श्रीमती बेसर. ए. नी परीक्षा मुबाईमां रही पसार करी बाईका चित्त संसारसे उदास हो गया है हती, ते वखते समग्र श्वे. जैन समाजमां
और आपने बड़वाहमें कन्यापाठशाला बी. ए. थनार एओ प्रथमज हता! मुंबास्थापित की है और आपका चित्त विद्या- ईमां १८८२मां स्थापित जैन एसोसीएशन दानकी ओर सदैव झुका रहता है। ऑफ इंडियाना सेक्रेटरी वीरचंदभाई नीआप यही चाहती है कि-पूर्वजोंकी गादी माया, पछी एओ धार्मिक कार्योमां ऑगळ कमाईका द्रव्य ऐसे महत्कार्योंमें व्यय हो पडतो भाग लेवा मंडया अने पालीताणा

Page #38

[वर्ष ८
र
अंग्रेजे चरबीब
> सचित्र खास अंक. १९ मां यात्राळु उपर बे रुपियानो कर लेवातो समक्ष मूक्युं के ते वखतना एक वजनदार हतो ते भारे खटपट करी काढी नंखावी अमेरिकन पत्रे जणाव्युं छे. के:--. रुप्यानो उचकोज नक्की कराव्यो छे. एओ "A number of Distinguished
Hindoo Scholars, Philosophers and Religious Teachers attended andhake addressed the Parliament; some of them taking rank with the highest
of any race for learning, eloquence ते बंध कराववा कलकत्ता कोर्टमां फरियाद and piety. But it is safe to that no
one of the Oriental Scholars was कोर्टमां अपील दाखल करवामां आवी, ते listened to with greater interest than
was the young layman of the Jain वखते वीरचंदभाईए कलकत्ता जई बंगाळी
community as he declared the Ethics
and Philosophy of his people." पटो वगेरेनुं अंग्रेजी भाषांतर करी तेना अर्थ-पार्लामेंटमां प्रतिष्ठित हिंदु विद्वान, पुरावा दाखल कर्याथी जैनोनो विजय थयो तत्वज्ञानीओ अने धर्मोपदेशको हाजर हता हतो. वळी सौंथी महान कार्य जो वीरचंद- अने तेमणे भाषणो आप्यां हता, तेमांना भाई करी गया होय तो ते अमेरिका जई केटलाक तो एवा हता के जेओने समानजैनधर्मनो फेलावो करवानुं छे. सन् पदपर मूकाय तेम छे, परंतु एटलं तो १८९६मा अमेरिकाना चिकागो शहरमां निर्भयताथी कही शकाय तेम छे के पौर्वागंजावर प्रदर्शन भरायेलं ते समय त्यां त्य पंडितोमाथी जैन समाजना युवक श्रावके 'विश्वधर्मपरिषद ' थई हती तेमां जैनो (वीरचंदभाईए) पोताना वर्गनी नीति अने तरफथी विजयानंदसूरी ( आत्मारामजी )ने तत्वज्ञान संबंधी आपेल भाषण जे रसथी आमत्रंण आवेलुं पण तेमनाथी समुद्र पार न श्रोताए सांभळेल हतुं ते करतां वधारे जवावाथी तेमणे आ प्रश्न जैन एसोशीएशनने रसथी कोई गौरव पण पौर्वात्य पंडितर्नु मोकल्यो, जेणे वीरचंदभाईने पसंद कर्या, तेणे सांभल्युं नथी." जेथी पछी वीरचंदभाईए केटलाक महीना आ भाषणथी वीरचंदभाईने त्यांनी सभामांथी सुधी महाराज पासे जैनधर्मनुं ऊंडं ज्ञान रौप्यपदक मळ्यो हतो. पछी एमणे एटलेथी मेळव्युं अने पछी अमेरिका उपडी गया संतोष न जइ अमेरिकाना बोस्टन, न्यूयोर्क, अने त्यां विश्वधर्मपरिषदमां जैनो तरफथी वोशिंग्टन वगेरे शहेरोमां जइ जैनधर्म उपर जैनधर्मनुं स्वरुप-नीति अने तत्वज्ञान बन्ने व्याख्यानो आपी जैनधर्मर्नु रहस्य समजाव्यु एवी उत्तम रीतिए अंग्रेजी भाषामां ते तथा कासाडोगामा करेला भाषणथी त्यांना

Page #39

‘अंक १]
दिगंबर जैन स लोकोए एमने सोनानो चांद आप्यो हतो. जैनधर्मनो अभ्यासी कोई वीर युरोपीअन (ए प्रसंगे तथा बीजा अनेक प्रसंगोए एमणे नर होय तो ते आज इटालीअन विद्वान छे,
आपेलां व्याख्यानो 'Jain Philosophy' के जेओ हाल कलकत्तामा रोयल एशीयाटीक • नामे पुस्तकमां प्रकट थयां छे). वळी एओ सोसायटी ऑफ बेंगाल (Royal Asiatic
त्यां; 'गांधी फिलोसोफिकल सोसायटी' स्था- Society of Bengal) तरफथी मारवाडी पीने इंग्लांड गया, ज्यां पण घणां भाषणो भाषाना ग्रंथोनुं संशोधन अने इंग्लीश आप्यां. मुंबाई आव्या पछी १८९५मां ट्रान्सलेशन (अनुवाद) संपादन करवाने मुंबाईमां जैनतत्वज्ञाननो विशेष अभ्यास निमायला छे अने हाल रजपुताना प्रांतमां को अने मुंबाईमां घणां जाहेरभाषणो भ्रमण करी रहेला छे. आ विद्वान नर आप्यां अने आमंत्रण आववाथी फरी अमे- साथे अमो एक वर्ष थयां परीचयमां आव्या रिका १८९६मां उपड्या अने अमेरिका छाए त्या
छीए त्यारथी एओ अमारा हिन्दी के
गुजराती भाषानां पत्रो सारी रीते वांचीतेम इंग्लांडमां रही अनेक भाषणो जैनधर्म
समजी शके छे, तेम 'दिगंबर जैन' शब्देसंबंधी आप्यां हतां तथा इंग्लांडमां बेरीस्ट
शब्द वांची शके छे, जेथी अमो स्पष्ट रनो अभ्यास करवा मांडयो, पण वचमां
जणावीए छीए के एमनुं नानी उमरमां हिंदुस्तानमां जैनो तरफथी एक अपील
१०-१२ भाषाओनुं ज्ञान अति विशाळ स्टेट सेक्रेटरीने करवानी हती तेमां बोला- छे. मी. टेसीटॉरीए आटलं ज्ञान क्यारे व्याथी अत्रे आवी पाछा १८९८मां इंग्लांड अने केवी रीते मेळव्युं तथा एमनो जीवनजई त्यां ते अपील दाखल करी यशस्वी परीचय जाणवा योग्य होवाथी अमोए ते थइ पाछा फर्या हता,पण हिंदुस्तान आवतां संक्षेपमां नीचे मुजब मेळव्यो छेः- एमनी तबीयत बगडी ने बेज अठबाडीयामां मी. टेसीटॉरीनो जन्म इटालीना उडामात्र ३७ वर्षनी वये सन १९०१मां
इन शहरमां सन् १८८९ ( 1889 ) मां स्वर्गवासी थई गया. जो आ वीरनर वधु थयो हतो अने नानी उमरथीज एमने जीव्या होत तो जैन समाजनी उन्नतिनां भाषाज्ञान प्राप्त करवानो विशेष शोख अगणित कार्यो अवश्य करी शकत. हतो, तेमां विशेषे करीने संस्कृत ( Sans- (३०) डॉ. एल. पी. टेसीटॉरी-इटाली krit) शीखवा- एमने उडाईननी लायब्रेरी(Dr.L.P. Tesittori-Udine, Italy) मांथी संस्कृत व्याकरणग्रंथो वांचता संस्कृत मात्र २६ वर्षेनी उमरमां १०-१२ भाषा- भाषा एमने अत्यंत पसंद पडी, जेथी ए ओ उपर अनहद काबू मेळवनार अने भाषानुं पुरुं ज्ञान संपादन करवानी एमने
.

Page #40

>> सचित्र खास अंक.
[वर्ष ८
आतुरता थई, जेथी काशीमां श्वे. मुनि श्री विजयधर्मसुरी महाराज साथे पत्रव्यवहार करी धीमे धीमे हिन्दनी बीजी भाषाओनुं ज्ञान मेळववा मांडयुं, जेमां प्रथम हिन्दी भाषा उपर काबू मेळव्या पछी मराठी, बंगाळी, गुजराती अने मारवाडी भाषानुं ज्ञान पुस्तकोना परीचयथीज मेळव्युं ! एमने हिन्दनी बधी भाषाओ बहुज उपयोगी अने जाणवालायक जणाई छे. रजपूताना प्रांतमां मारवाडी भाषाना पुष्कळ ग्रंथो एमना जोवामां आव्या छे. जैनधर्म उपर एमनो प्रेम वधुने वधु वधतो जाय छे अने मांसाहार छोडी तद्दन वनस्पत्याहारी (Vegetarian) थया छे; तेम धर्मदासउपदेशमाळानी आवृत्ति १९१२मां फ्लोरेन्समां प्रकट करी तथा ' A grammar of the old western Rajasthani' नामे पुस्तक छपावी रहेला छे. आ मुजब एमणे मात्र परीचय द्वारा संस्कृत, प्राकृत, हिन्दी, गुजराती, बंगाळी, मराठी, मारवाडी, हिब्रू, झीन्द तथा युरोपनी घणीखरी • भाषाओनुं उत्तम ज्ञान मेळच्युं छे, तेमज हिंदमां हिन्दी भाषामा घणीज सारी रीते व्याख्यानो पण आपी चुक्या छे, अने आ खास अंक माटे पण एक हिन्दी लेख ओ मोकलवाना हता, परंतु भ्रमणमां होवाथी तेम बनी शक्युं नथी पण हवे पछी अमो कोई अंकमां आ विद्वान नरनो हिन्दी आर्टीकल प्रकट करवा ईच्छा राखीए छीए.
૩૪
- उलट थई, जेथी ते वखते हिब्रू अने झीन्द भाषाज्ञान मेळवता हता ते बंध राखी संस्कृत शीखवा मांडयुं, जेथी ए भाषा ज्यां बोलाती होय ते देश (हिंदुस्तान ) तरफ एमनी प्रीति दोरवाई, अने आखरे तेमां फत्तेह मेळवी हाल हिंदुस्तान पधारेला छे. एओ १८ वर्षनी वये फ्लोरेन्सनी युनीव - र्सीटीमां दाखल थया अने सेकन्ड लेंग्वेज संस्कृत लईने १९१०मां Ph. D. नी डीग्री प्राप्त करी. त्यांना विद्वान् संस्कृत प्रोफेसर पी. ई, पेवोलीनी (P. E Pavolini) थी एमने घणुं जाणवानुं मळ्युं अने फ्लोरेन्समांज 'जैनधर्म' संबंधीनी वातो जाण - वामां आवी, जेथी त्यांनी नेशनल लायब्रेरी ( National Library Florence ) मांथी संस्कृत अने प्राकृत भाषाना जैन कथाग्रंथो वांचवा मांडया, जेमांनी प्राकृत गाथाओ वांचवाथी प्राकृत ( Prakrit ) भाषा शीखवानुं मन थयुं जेथी पछी संस्कृतप्राकृत भाषाना ग्रंथो वांचीने प्राकृत भाषानुं ज्ञान मेळव्युं जे जैन ग्रंथो होवाथी एमने जैनधर्मनी अनेक माहीति मळती गई, जेथी सन १९०९मां ऐमणे ' भववैराग्यशतक ' नामे प्राकृत काव्यनुं इटालीअन ट्रान्सलेशन पुस्तकरूपे प्रकट क. जेम जेम एओ प्राकृत—संस्कृत भाषानो विशेष परीचय मेळवता गया तेम तेम हिन्द तरफनी एमनी लागणी विशेष उश्केराती गई अने ए देश जोवानी अने त्यां निवास करवानी

Page #41

३५
अंक १]
> दिगंबर जैन. ६. (३१) मी. मणीलाल एच. उदाणी एम. प्रहस्थनो एक इंग्लिश आर्टिकळ गत वर्षे ए. इत्यादि, मुंबाई:-जेतपुर (काठी आवाड) अपायो हतो अने आ अंकमां पण छे, जे निवासी उंची केळवणी पामेला अने जैनोना वाचवाथी एमना विचारो केटला उंचा त्रणे फिरकामा संपने चाहनार आ श्वे. प्रकारना छे ते वांचकोने जणाई आवशेज. स्थानकवासी जैन ग्रहस्थ नानी वयमांज (३२) राय बहादुर श्रीमान् शेठ चम्पाM. A. LL. B.; F. LL. C. नी डी- लालजी, ऑ. मजीस्त्रेट, ब्यावरः-अग्रवाल ग्रीओ प्राप्त करी छे अने जैनोना त्रणे वंशज आपका जन्म खुरजा ग्राममें सं. फिरकामा सामान्य बाबतोमा संप कराववाने १९०६में हुवा। आपकी माताजीको रानीजीके एओ पुष्कळ मथन करी रहेला छे. एओ नामसे पुकारते थे इसलिये आप रानीवालोंलेटन्ट लाइट कल्चर ( Latent Light के नामसे मशहूर हैं ! जबसे आपका नि. Culture)नी मुंबाईनी शाखाना सेक्रेटरी छे वास ब्यावरमें सं.१९३२से हुआ है, आपने तेमज भारतजैनमहामंडळना मुंबाई इला- अच्छा पैसा और नाम पैदा किया है और काना सेक्रेटरीनुं काम योग्य रीते बजावे आपका जैन धर्म पर द्रढ श्रद्धान छे. वळी एओ जैनविद्याउद्योगवर्धक- है। सं. १९४८ में आपने एक मान्दिर मंडळना सेक्रेटरी होवा उपरांत बोम्बे प्रेसी- बनवाया, जिसकी बिंबप्रतिष्ठा बहुत उत्सडन्सी एसोसीएशन, सोशीअल सर्वीस लीग वके साथ की गइ थी और १ लाख (मुंबाई), ऑर्डर ओफ धी गोल्डन एइज मनुष्य एकत्रित हुए थे। इस प्रान्तमें ऐसा (लंडन), टेम्परंस एसोसीएशन (मुंबाई), गु- उत्सव अभीतक नहीं हुआ है। सं. १९४५ र्जर सभा (मुंबाई), ओर्डर ओफ धी स्टार इन में आपको गवर्नमेन्टकी तरफसे आनररी इस्ट (लंडन) वगेरेना मेम्बर छे,तेम गया मार्च मजीनेटका पद प्राप्त हुआ और इस समय मासमा एमने अमेरिकानी ओरियन्टल युनी- आप दुसरे दर्जेके मजीस्ट्रेट है। इस्वीसन् वाटी तरफथी एम. ए. (M. A.) नी १८९७ में आपको सरकारकी तरफसे डीग्री मळी छे अने हिंदमां ओरियन्टल राय बहादूरका खिताब मिला और सन् युनीवर्सीटीना ऑ. कार्यकर्त्ता नीमाया छे. १९०२ में सरकारने आपको एक मान्य वळी जैन उपरांत अनेक जाहेरसभाओमां पुरुष समझकर अपने खजानश्ची नियत एओ भाग लई उत्तम भाषणो आपे छे. किये । इस समय आप अजमैर, ब्यावर, एमनी एज ईच्छा छे के कजीया-कंकाशने नसीराबाद और टाटगढ इन ४ शहरोंके मुकी दई सिधा भ्रातृभावथी जोडाय तो खजानञ्ची हैं और म्युनीसीपल कमीशनरभी समाजनुं - कल्याण थई शके. आ सरकारकी ओरसे हैं। आपके यहाँ रुइ

Page #42

> सचित्र खास अंक. Ek
[ वर्ष ८ गल्लेका व्यापार होता है और अन्य ग्रा- धारणका और मुख्यतया उर्दू पबलिकका मोंमें आपकी ३०-३५ दुकाने हैं। प्रेस और जितना उपकार किया है वह किसीसे जीनींग फेक्टरी कई हैं और ब्यावरमें एक छिपा नहीं है। अमरोहामें आप ११ एडवर्ड मील है उसमें आधा हिस्सा आ- वर्षसे सर्कारी नौकरीपर हैं तभीसे सभाके शास्त्र पका है। ब्यावरकी जैन पाठशालाको नित्यप्रति वांचते हैं और केवल अमरोहा आपने स्थान दिया है और २ साल पहले निवासीयोंहीको नहीं किन्तु मुरादाबाद १५००)सहायता की थी और आपकी कह जिले भरके जैनियोंको धर्मलाभ पहुंचाने तीर्थोंपर धर्मशालाएं हैं जो रानीवालोंकी पर सदैव कटिबद्ध रहते हैं। आपके निवाधर्मशालाके नामसे मशहूर है। आपको ससे अमरोहामें जैनधर्मका एक चमत्कार८ पुत्र और ३ पुत्रियां हैं जिनमें ज्येष्ठ पुत्र सा फैल गया है । और जैन अजैनके चित्त क. रामस्वरुपजी एडवर्ड मीलके मैनेजींग पर जैनधर्मका महत्व भले प्रकार अंकित डिरेक्टर हैं।
हो गया है । " जैनधर्मसरंक्षणीसभा"
(अमरोहा) जो आजकल उत्तम कार्य कर (३३) पं. बीहारीलालजी- अमरोहा ।
रही है, आपनेही स्थापित की है और (मुरादाबाद):-आप वैश्य अग्रवाल जैन
__ आपही उनके सभापति हैं । इनके अतिरिक्त दि. बुलन्दशहरी और अमरोहामें गवर्नमेन्ट हाईस्कूलमें मास्टर हैं । आपने सन्
पाठशालाका खुलना, दौलारी ग्राममें न
वीन मन्दिर बनजाना आदि कार्य इन्हीं १८९७से १९०५ तक "दिल-आराम" नामका एक उर्दू मासिक पत्र निकाला था ।
महोदयके उद्योगका फल है । आप चिरायू
होकर इससेभी ज्यादे धर्मकार्य करते रहें। जिसमें जैन वा अजैन पब्लिकके चित्तपर जैनधर्मकी संत्यता, प्राचीनता और उसके (३४) मिथ्यात्वतिमिरनाशनी दि. जैन महत्वको अंकित करनेवाले बड़े उत्तम२ सभा, देहली:--धर्मपुरामें इस सभाकी सर्वजनोपयोगी लेख निकलते थे । इन्होंने स्थापना हुए ६ वर्ष हो गये। इसका मुअनमोलमोती, हनुमानचरित्र नोवेल ख्य उद्देश मिथ्यात्वको दूर कराकर सुधर्म संपादन करके चाणाक्यनीतिदर्पण, भर्थरी और सुरीतिकी ओर आकर्षित करना है । और जैनवैराग्यशतकका अनुवाद करनेके जो प्राचीन प्रथा धर्मविरुद्ध हो उसको अतिरिक्त उर्दूभाषामें कईएक जैनधर्म- खोद फेंकनेका यत्न करती है । इतने उद्योतक तथा वैद्यकके भी ग्रन्थ, समयमें इतना परिवर्तन तो अवश्य हुआ उपन्यास वा नाटकरुपमें २०-२५ रचकर है कि जो विवाह सनातन बैश्नव और निजव्ययसे प्रकाशित कराकर सर्वसा- रीतिसे होते थे उनमें समिसे ६०

Page #43

अंक १]
> दिगंबर जैन. ९ जैनपद्धतिसे होते है। जितनी जैन संस्थाएं १०) से ७) तक मासिक दिये जाते है। हैं तथा जितने जैनसमाचारपत्र, अनाथा- भोजनशालामें जैनी रसोई करनेवाले हैं। श्रम या जैनतीर्थक्षेत्र हैं उनके सहायतार्थ यथासंभव विद्यार्थियों के सुख, दुख तथा विवाहोत्सव, पुत्रोत्सव वा अन्य समय जाति- पढ़ाईपर पूरा२ ध्यान दिया जाता हैं । के लोगोंसे दान दिलाना इस सभाका मुख्य यहाँकी आब हवा बहुत अच्छी है । यह कर्तव्य है। और रंडीका नाच बंद कराने- भी विदित रहे कि इस साल सेठ साहबमें भी यह सभा तत्पर है और देहली प्रान्त ने जो चार लाखका दान किया है उससे में बिबाहमें दुल्हा, नौशा, नोहाराके पीछे एक महाविद्यालय खोला जाना निश्चित बागबाडी कागजकी बनवाकर बहमूल्य हो चुका है, जिसका इमारतका काम शुरु लूटा करती थी उसको बन्द कराकर स्थायी हैं। इसमें उच्च दर्जेकी संस्कृत, न्याय, व्याअति सुन्दर बना दी गई है, जिससे लूटेरॉकी करण, धर्मशास्त्रादिकी पढ़ाई होगी । इसके धमाधमीसे बचना होकर बहुत सुभीता आधिन १०० विद्यार्थियों के योग्य बोर्डिंग हो गई है और खर्च में भी किफायत कर दी भी रहेगा, जिसमें ५० वि० संस्कृतके ५० गइ है । इस सभाके कार्योंका अनुकरण
अंग्रेजीके रहेंगे और यह बोर्डिंग स्कूलभी अन्य स्थानों पर होना अत्यावश्यक है। उसीमें संमिलित हो जायगा। महाविद्याल
यमें प्रविष्ट होनेवाले विद्यार्थीओंने अपना (३५) सेठ हुकमचन्द दि. जैन बोर्डिंग स्कुल, इन्दौर:-यह बोर्डिंग स्कूल सं.
प्रार्थना पत्र भेजना चाहिए। १९६२से स्थापित है । इसमें दो विभाग -
___ (३६) सेठ हुकमचंद दि. जैन मन्दिर, है, संस्कृत, अंग्रेजी। संस्कृत विभागमें इन्दारः-दानवीर सेठ हुकमचंदजीने यह मुख्यतया संस्कृत पढ़ाई जाती हैं, साथमें .
विशाल और सुशोभित मन्दिर सं. १९५८ लौकिक मुनीमी, अंग्रेजी तथा व्यापारिक .
- में नशियाँजीमें बनाया था, जिसमें निर्मापण शिक्षा भी दी जाती है । अंग्रेजी विभागमें ,
: और प्रतिष्ठोत्सवमें दो लक्ष रुपया लगा सारी यूनीवर्सिटीके अनुसार स्कूल व रु. और चाल विभागमें १३२५) दिये है,
। है। इस मन्दिरके प्रबंधार्थ स्थाई १०८६०) कालिजमें विद्यार्थी अंग्रेजी शिक्षा लेते हैं जिसके सूदसे कार्य चलता है। और दो घंटे धार्मिक शिक्षण पाते हैं।' विद्यार्थियों के रहन, सहन, खान, पान जैन धर्मशाला इन्दौरः--इस धर्मशालाकी
(३७) सेठ सरुपचंदजी हुकमचंद दि. आदिका एकसा समुचित प्रबंध रहता है। इमारत हालमेंही तय्यार हुई है, जिसका अबतक इस बोर्डिंगमें ८५ लड़के भिन्न२ एक तरफका यह चित्र है । इसके बनाप्रान्तोंके प्रविष्ट हुए हैं। स्कालर्शिप में नेमें ३२०००) रु. लगा है। इसमें ५०.

Page #44

સવિત્ર લાત ગંજ
૨૮
1
आदमियोंके ठहरने योग्य मकानात है और उच्च वर्णके हिन्दू मात्र ८ दिन तक विना किसी चार्जके ठहर सकते हैं और सबतरहका इन्तजाम है | मुसाफिरोंकी माहવારી સંખ્યા ૧૦૦ રહતી હૈ । સજે વર્ષે के लिये सेठ साहिबने १५०००) रु. स्थायी कोषमें दिया है और व्यापारादि पर लाग लगाई हुई है उससे ७००) रु. વાર્ષિજ આમત હોતી હૈ । વાષિજ વર્ષે ૨૨૦૦) હૈં. હૈ ।
મે
(૬૮) શેઠ કે. મા. દ્વિ. જૈન ડિંગ સ્કુલ, અમદાવાદઃ—આ મેડિંગ સ્વ. દાનવીર શેઠે માણેકચંદજીના ભત્રિજા પ્રેમચંદભાઈના સ્મરણાર્થે ૧૧ વર્ષ થયાં સ્થપાયલી છે, જેથી ગુજરાતને ધણેાજ લાભ થયા છે. આજસુધીમાં એનેા દશા હુમડ ૪ર, વીશા હુમડ ૧૦, દશાનરસિંહપુરા ૬૪, વીસામેવાડા ૫૧ અને રાયકવાલ ૧એમ મળી ૧૬૮ વિદ્યાર્થીઓએ લાભ લીધા છે, જેમાં હાલ ૪ની સંખ્યા છે, ખેાર્ડિંગ છેડેલામાં ધણા નાકરીએ તથા વ્યાપારમાં જોડાયલા છે. સ્થાયી ફ્રેંડ માત્ર રૂા. ૪૮૮૪૩ાન, વાર્ષિક ઉપજ આશરે શ. ૩૯૦૦) અને ખર્ચ આ શરે રૂા. ૪૧૬૩) છે. આ બેડિંગથીગુજરાત પ્રાંતને અલભ્ય લાભ મળી રહેલેા છે, તથા
આ ‘ટ્વિગ’ખર જૈન'ની શરૂઆત થવાનુ નિમિત્ત કારણ પણ આ ગિજ થઈ
છે, જેનું માન સ્વર્ગીય દાનવીર શેઠનેજ ધર્ટ છે. આ સંસ્થાને ગુજરાત પ્રાંતના દિ. ભાઈઓએ વિદ્યાર્થીઓ તથા દ્રવ્યદ્રારા વખતે. વખત ધટતી મદદ આપતાં રહેવાની જરૂર છે. આ ગ્રુપમાં વિદ્યાર્થીએ ઉપરાંત સુપ્રીન્ટેન્ડટ માસ્તર ગ ંગાશંકર અને ધર્મશિક્ષક ૫. કાશીભાઈ પણ છે, જેઓ મેડિંગનું કાય` મેાગ્યતાપૂર્વક ધણાં વર્ષથી ચલાવે છે. સેક્રે રી શા. લલ્લુભાઈ લક્ષ્મીચંદ ચાકશી મુંબાઈ છે.
[વર્ષે ૮ (૩૯–૪૦) એલક પન્નાલાલ દિ. જેન પાઠશાલા, સોલાપુરઃ- આ પાશાલાની પ્રથમ શરૂઆત સ. ૧૯૪૧માં ત્યાગી રિખવદાસજી આત્રવાળા અને ખાણુ દુલીચંદજી જયપુરવાળાની પ્રેરણાથી રૂ ૨૦૦૦)થી થઇ હતી જે વખતે જૈન પાઠશાલા એ નામ હતું. ડ વધતાં વધતાં ૨૫ વર્ષે ૧૪૦૦) થયુ હતુ અને ૪ વર્ષ ઉપર શ્રીમન્ યાગી ઐલક પા લાલજીના કેશલેાચ સમયે કેશલેાચ સ્મારણાર્થ વધુ સ્થાયી ક્રૂડ માટે નવીન બ્ર. શીતલપ્રસાદજીની કાશીશથી રૂા. ૨૫૦૦૦) ભરાયા હતા પ્રાથમિક ઉપરાંત ધાર્મિક અને સંસ્કૃતનું શિતેથી હાલ રૂા. ૩૯૦૦૦) તુ સ્થાયી ક્રૂડ છે. ક્ષણ અત્રે અપાય છે. તેમાં બે વરસ થયાં ૫. બંશીધરજી દ્વારા ન્યાય, કાવ્ય વગેરેનું ચુ શિક્ષણ અપાય છે. શાળા માટે ગત વર્ષ વાડીવાળા ગાંધી માણેકચંદ લખમીચંદ, ૩૬ દેાશી સખારામ તેમચંદ અને દોશી હીરાચંદ નેમચંદે મળીને રૂા. ૧૦૦૦૦)ખરચી નવી ઈમારત ખૂંધાવી આપી છે, જેનું આ ચિત્ર છે, તેમ વિદ્યાર્થીઓના ગ્રુપમાં ખુશ પર બેઠેલામાં ચેાથા પ. બંશીધરજી શાસ્ત્રી તથા પાંચમા ૫. પાસુગેાપાળ શાસ્ત્રી પણ છે. હાલ ૭૦ વિદ્યાર્થીએ આ પાઠશાલાના લાભ ઉત્તમ રીતે લઇ રહેલા છે. સ ંસ્કૃત શીખનારને સાધારણ અંગ્રેજીનું જ્ઞાન પણ અપાય છે. એક દરે આ સંસ્થા ર૯ વર્ષ થયાં નિવિઘ્ને ચાલ્યા કરે છે જેનું માન સાલાપુરના ભાઇઓને ધટે છે.
(૪૧-૪૨) શેઠ નાથા ર‘ગજી .િ જૈન મેડિ ́ગ, સેાલાપુર:--અકલુજ નિવાસી ગાંધી નાથા રંગજીએ શ. ૨૫૦૦૦)ની મદદથી - ૬ વરસ થયાં આ મેડિ ગ સ્થાપી છે, જેમાં ત્યાગીજી પન્નાલાલજીના કેશલાચ સમયે રૂ. ૯૦૦૦) વધુ મદદ આપી હતી તથા ગત્ વર્ષમાં એડિંગ માટે શ. ૨૬૦૦૦) ખરચી ખાસ ઈમારત બંધાવી આપી છે. હાલ એનેા ૪૦
વિદ્યાર્થીઓ લાભ લે છે. આ બેગ તથા પાઠશાલાના મંત્રી દોશી હીરાચંદ નેમચ જી ઠરેલ અને અનુભવી હાવાથી પ્રબંધ ઉત્તમ રીતે ચાલે છે.

Page #45

अंक १]
दिगंबर जैन. (४३) शेठ मा. पा. दि. जैन बोर्डिंग- Tennings M. A, Principal रतलामः-स्वर्गीय दानवीर शेठ माणेकचंद- M. C. Collage., मूलचंदजी कोषाध्यजीए पोतानी पेढी 'माणिकचंद पानाचंद' क्ष, आनंदस्वरुपजी और शबीदन्तरायना नामथी आ बोर्डिंग त्रण वर्ष थयां सहारनपुर । * रतलाम नरेशने हाथे स्थापन करी छे, (४५) दि. जैन बोर्डिंग-मेरठः-तीन जेमां शरुआतमा चारज विद्यार्थी हता, त्यारे साल हुए इस बोर्डिंगकी स्थापना हुई है, आजसुधी एनो वागड, मेवाड, माळवाना जिसमें आजतक संयुक्त देशके ९० विद्या६७ विद्यार्थीओ लाभ लई गया छे, तेमां थींओं प्रवेश हुए थे और अभी ४५ वि२३ विद्यार्थी हाल छे, जेने हिन्दी पहेलाथी द्यार्थी हैं । भोव्य फंड बहुत कम है और अंग्रेजी मीडल सुधीनो अभ्यास थाय छे. मकान किरायेका परन्तु अच्छा है। यदि फंड सुप्रीन्टेन्डंट भाई कालुरामजी धर्मशिक्षण ज्यादे होवे तो १०० विद्यार्थी हो जाते ।
आगेछ, जेओं बहुज काबेल अने लायक इस बोर्डिंगके सभापति रायसाहब प्रभु"होचाथी बोर्डिंगना कार्यथी सर्वेने संतोष लालजी और मंत्री बाबू रिषभदासजी बी.ए. थाय छे. आज मुजब बधी बोर्डिंगोमा हैं। इस चित्रमें बैठे हुए महाशयोंमें दासुप्रीन्टेन्डंटज धर्मशिक्षण आपी शके हिनी ओरसे पाँचवें मास्टर मित्रसैनजी एवी गोठवणो थवानी जरुर छे. स्थायी
कांसिल, आ. सुप्रीन्टेन्डन्ट और छठवें माफंड सारं छे, पण स्वतंत्र मकाननी जरुर स्टर चंपतलाल आ. आ. सुप्री. हैं । संछ. एना सेक्रेटरी परी. लल्लुभाई प्रेमानंद- युक्त देशके भाइओंने इस बोर्डिंगको सहादास एल. सी. ई. छे.
यता देते रहना चाहिए । (४४) सुमेरचन्द दि. जैन बोर्डिंग-ई- (४६) केशलोचमहोत्सव (कुचामन) लाहाबादः-इस बोर्डिंगकी स्थापना दो का दृश्यः-३-४ वर्ष पूर्व श्रीमन् त्यागी वर्ष हुए स्वर्गीय बाबू सुमेरचंदजीकी धर्म- ऐलक पन्नालालजीके केशलोचके अवसर पलिकी ओरसे अपने पतिके स्मरणार्थ पर कुचामनमें बड़ा भारी मेला हुआ था, हुई है जिनके सुप्रीन्टेन्डन्ट और धर्मशिक्षक उस समयकी श्रीमजिनेन्द्रदेवकी रथयात्रा मास्टर दीपचंदजीमें धार्मिक प्रेम ज्यादे (जलुस)का यह चित्र है। पाठकवृन्द ! होनेझे कार्य सफलतापूर्वक चल रहा है। देखिए ! क्या रमणिय चित्र है ? मध्यमें अभी ११ विद्यार्थी हैं ! चित्रमें बैठे. हुए रथ खड़ा है। चारों ओर यात्रीजन खड़े महाशयोंके अनुक्रमसे नाम निम्न लिखित हैं, जिसके बीचमें त्यागीनी पन्नालालजी हैं-कुमार देवेन्द्रप्रसादजी, मा. दीपचंदजी महाराज भी हैं । यह खुरजाका रथ बड़ा सुप्री, बच्चुलालजी मंत्री, Hon'ble J.G. भारी और बहुत शोभनीय है।

Page #46

> सचित्र खास अंक. ६९
[वर्ष ८ (४७) श्री शान्तिनाथ दि. जैन वि- गया था, उसके अन्त समयका यह ग्रुप द्यालय-ज्ञालरापाटन शहरः--श्री शान्ति- फोटो है । यज्ञोपवित धारण करनेवालोंको नाथजीका बहुत प्राचीन और दर्शनीय सप्तव्यसनत्याग और अष्टमूलगुणमन्दिरमें इस विद्यालयकी स्थापना दो वर्ष धारणादि व्रतनियमादि दिलाये गये थे हुए हुई है। दो वर्ष पहले श्रीमन् त्यागी और पंडित विष्णुदत्तशर्मा (अध्यापक जैन-१ ऐलक पन्नालालजीका चतुर्मास और केशलोच- पाठशाला) ने बड़े उत्साहके साथ जैनमहोत्सव हुआथा तबही इस विद्यालयके पद्धति अनुसार इस संस्कारको करानेके लिये ३००००) रु.का चन्दा हुआथा जिससे ।
सनी लिये ग्रहस्थाचार्यका पद धारण किया था
और इस संस्कारकी आवश्यकता तथा कार्य सुभीतासे चलता है। अंदाजन् १११,
इसके लाभ और आगेको इसकी सारसंभाविद्यार्थी अध्ययन करते हैं । प्रबंध बहुत
31 ल रखनेके नियमादि विषय पर एक सारअच्छा है। विद्यालयकमीटिके सभापति
गर्भित मनोहर व्याख्यान दिया था और मुनीम साहब लुणकरणजी सेठ विनोदीराम
परम हर्षका विषय है कि इसी संस्कारके बालचन्दजी साहबके हैं। मंत्री श्री.मदन
हर्षमें जैन पाठशालाके विद्यार्थीयोंने अपने मोहनजी और उपमंत्री बाबू सुन्दरलालजी
उस धनको जो उनको पारितोषिकमें दिया बैनाड़ा है जो विद्यालयका सब कार्य अच्छी
जाना निश्चित हुआ था अमरोहाकी सर्व तरहसे चलाते हैं। मैनेजर सेठ लालचंदजी
जैन बिरादरीमें तथा भादों शु. १५ की और खजाञ्ची सेठ हमीरमलजी हैं । विद्या
जलधाराके वार्षिकोत्सव पर आए हुए ओंको धार्मिक नाटकभी सिखाये जाते हैं, जो कुछ उत्सवके समय कराया जाता,
बाहरके २५०से अधिक स्त्री पुरुषों और है । इस विद्यालयके तालुक १ पुस्तकालय
बालकोंमें हर व्यक्तिको चार चार लड्डु
बांट देनेमें लगाकर सफल किया था । और १ औषधालयभी है और १ बोर्डिंगभी खुलनेवाला है।
(४९) दि. जैन महोत्सव, मुलतान:- ।
गत् आसोज वदी २ को मुलतानमें दिगंबर (४८) यज्ञोपवितसंस्कार-अमरोहा:गत भादों शुक्ल १०को श्री जैनमन्दिर
जैन महोत्सव बड़े आनन्दसे समाप्त हुआ (अमरोहा, मुरादाबाद)में नौमीके उपवासा- था जिसमें रथमें श्रीजी बिराजमान करके दिव्रतपूर्वक बड़े उत्सवके साथ जैनपद्धत्ति बड़े जलूसके साथ भजन और व्याख्यान अनुसार आठ वर्षसे बारह वर्ष तककी वयके बड़ी धूमधामसे हुआ था । यह चित्र भी छह विद्यार्थीओंका और इससे अधिक उसी समय सभामें लिया गया था । इस वयके १६ अन्य विद्यार्थीओं तथा विवाहित जलसा आगेके वर्षसे अति शोभनांक पुरुषोंका यज्ञोपवित (जनेऊ)संस्कार कराया हुआ था।

Page #47

दिगंबर जैन. <<
Life or Death for Jains!
(By Jagmandar Lal Jaini M. A. Barristor al-law, Saharanpur)
is essential for our national well-being. Lastly our self interest as Jains makes it as evident as it is urgent that we as a community stand to continue to prosper even to exist, under the ages of British supremacy over the unlet. tered forces that be supressed by law and government and that but for this check, can make only for anarchy, insecurity and chaos. As followers of Lord mahavira the greatest and most uncompromising apostle of Peace and harmlessness, it behoves us all every Jain man or woman to be prepared to help the cause of the Empire with body, mind and spirit. Jainas can volunteer their services as members of the Ambulance Corps; they can raise Subscriptions for the war funds, for the distressed by the war, they can offer or supply provisions and in various other ways can do their duty as citizens and Jainas in the tremendous crisis which has enveloped the Empire. Let us all pray for the success of the Imperial arms in the migty mahabharata of Europe.
अंक १]
M
rimson clouds are thick and thundering over humanity. The great civilized christian.
Europe is in the thrives of War. Satan is out. The war-hounds are brisk. Peace is driven into the back-woods. Anarchy grips the fair throat of Europe. The Mighty British Empire willy-milly is drawn into the scuffle. India is also affected, though at present most indirectly. The rulers and statesmen of the world are having anxious days and sleepless nights. The sudden, though not quite unforeshadowed, crisis is a mighty eye-opener. It has submerged peace, but not killed it. The redfury drama that is being acted by Europe in epoch-making. It is bound to change the map of Europe. It will alter the face of the great white continent as nothing has done since the brilliant and agitated era Napoleonic wars. In the unique situation which has arisen a word as to the duties of Jains can not be out of place. Law makes it their duty to do their level best, individually and collectively, to support and help the Empire. Anyone can be rightly proud of being a member of the great British Empire. National interests demand the preservation of British Connection with India: the political evolution. and schooling of the Indian democracy has barely begun and its continuance
1
89
Turning our glance more homewords, the Community is mourning the loss of three of its greatest leaders. The veteran Secretary and founder of the Mahasabha of course we mean Deputy Champat Rai of Cawnpore was the first to leave us after a long illness. Then followed the death of Danvir Jain Kulbhusan Sheth Maneckchand J. P. of Bombay.

Page #48

४२
>> सचित्र खास अंक. ८८
It will hardly be an exaggeration to feel that the mahasabha has closed its wearied eyelids in a very deep and perhaps unawakable sleep. Last: of all the legal huminary of Calcutta Babu Dhannulal Agarwala, Attorney at law-like the Bombay Sheth left us at a very short-almost no notice at all. The North, the East and the West Jain section of our community are left leaderless, headless. Important and complicated matters are on the anvil and very cautious and earnest handling is necessary. Large amounts of Public money are involved. Many works have to be supervised, continued and settled. community should wake up at this juncture and save itself if it can from utter ruin and dissolusion. This brings me to the grim question which is the head-line of my this year's article for the "Digambar Jaina" Life or Death for Jaina!
The
- [ वर्ष ८
a living organism. It attracted and absorbed non-Jains. The little
At the outset I must say that for other Indian communities, the question may be of reform and progress, but for us Jainas the problem resolves itself into the choice of one of the two alternatives. Live or die The instinct of self-preservation hastily grasps. the fist; but our continuous communal conduct points to the way, not of life, but of Death. One great mark of a living organism is its capacity to take in, to assimilate and make part and parcel of itself something of the none-self when Jainism was reborn in the great soul of Lord Mahavira, it was
datails of life one way or the other -except for monks-did not threaten to soil its lustre or destroy:its soul. Its cloak was not narrow, Its vast folds covered all humankind. All life, even the tiniest atom that may live, shared its tender compassion. Study, honesty, fearless independence, gentle feelings and strong character were the points for which Jainas were noted. For their religion as it was based on reasoned conviction, they gladly laid down their lives. Their word was law. A promise given meant scrupulous, performance, unless unavoidable impossibility intervened. No arriere Pensees dispoiled the sincerity of their speech. No mean regrets came to obstruct the actions which they detemined to do themselves cr which they led others to believe that they would do. This was the type of Jains whose daily example was worth miles of manuscripts of beautifully polished slokas or gathas of the learned moralist of the day. For these men, marwhich sacred bond, a riage was nothing could dissolve or dishonour, For these men dishonest trade or deceitful competition was as loathsome to bow as open theft or violent extortion. They avoided killing people by hurting their feelings as much as by drawing the keen blade of the knife or dagger on their throats.

Page #49

>> दिगंबर जैन
अंक १]
Huminity added the hue of heaven to their pure characters. They were too conscious of their human frailty to claim divine and exclusive honours because they were born Jainas not birth in a Jaina family but rebirth ⚫ into Jainism was their claim to merit. As men they provided the raw material for home life; as women they made the homes peaceful to come into and helpful to rise towards nir. wana. All that has changed now; some of us have become civilized by inane aping of the externals of the west without reaching the spirit that is the life and soul of its civilization. Most of us have become self-elected-selfstyled custodians and preservers of the great heritage of Peace and Brotherlines left to us by Lord Mahauira. But we show our conservative quality by claiming to own-per the status of managership-temples, the idols theirin and the funds; by owning public institutions simply because the community is dead or dying and their is no one to resist our claims. To traverse the poet I am monarch of all I survey, because my right their is none to dispute! Our Soidisant temple-managers and are owners of the funds in their charge because there is none to call them to account for the money. A pretty pass this for an ancient and prosperous community!
This is only one aspect of the conservative spirit, which, to mind, is a sign not merely of decay but of final dissolution, And a word. must be put in to avoid misunder
**
standing when I say our present problem is of life and Death. I mean that of the Jainas: but by no means of Jainism. Jainism so for as it is indentical with truth must endure. It can not die. Nothing can kill it; not even the perversity of all the latter day Jainas. Its sweetness, its cogency, its power for good are as fresh and pérennial to day as at the samavsaran of lord Mahavira. Jainism, I fain believe, has already taken rebirth in the west. Its compassion (4) is the soul of all the humanitarian and lifeprotecting institutions of Europe and America. Its sober, commonsanse philosophy has already won the hearts of several of of our English brothers and sisters. Its simple creed already satisfies many European intellects; and its products of the past excite the admiration a love of Jainism is not dead. many learned men of the west. This Jainism is not dead. Indeed it is full of a new life. Only the garb is changed; its denomination is altered but it is the same old life giving necter in new jars. I have already adverted to the mismanagement of our public funds. Our social matters share the same fate. There is hardly any public opinion strong and defined enough to keep any control upon the vagaries of thought and action. of our people, The units of the Jaina community can do pretty just whatever they like and as they like it. Anti-Jaina practices are frequent and scandalously notorious and yet their is neither censure nor punishment. The pious horror of most of my

Page #50

1
HET ETET 317.
qoc]
coreligionist at real or fancied im. of Jainism, the latter forsake, the piety of our Jaina brotheren seems galling conventionalities of the creed to me to be mute and helpless like of their birth, by the up-to-date the arm of a waxen doll. Wide awake atteredisms that hail from without and cynicism smiles at jains creficising the that keep up continuous alliance with "low"customs and unclean" "immoral” the forces of the material world which and practices of others; just as it may, the Jaina- prophets despised and smile at the kettle calling the pot-black! conquered, and which in its, turn In literacy the Jains are not the despise and tyranimise over the most backward of the Indian peoples deteriorating Jainas of today! 80 far as statistical percentages go. But Anyone taking a dispassionate statistics are very deluding and we and not over optimestic view of things must remember the Jainas total only can see that the above is not an exag. just a little more than one million gerated account of the ills of our souls in all the wide, wide world in people. We are disorgonised, uneduca. the population of the globe the Jainas ted, without effective social and pubare a mere handful. It is enogh to lic institutions, our numbers are growmake us hang down our heads in ing less; our wealth is going down, something like shame, to compare our whole community is decaying. our expansion and our achievements We are on the path to disollution with our claims and traditions. So it and death. But this fatal progress can not be denied that our intellec- can be stopped. The remedy is in tual training is very, very defective, our hands. We must organise ourCan omniscience (nirvana) be pursued selves, educate ourselves; we must by such training? Jainas boasted of have a good enjoyable social life in untold treasures which they made line with the modern lives of by trade but where are these trea- the best and most advanced gures ! Almost every kind of Jaina people of the east and the west, We public need is starved for want of must throw.open the fold of Jainism funds. As to our public spirit, can liberally and frankly to all; we must a dying man dance ! If the com- organise our trading and banking munity is dying we are not surprised resources ; we must help and uplift at the lack of public spirit or sacrifice the whole community physically, in our men. Listless indifference, morally, socially and spiritually. Will mocking levity, blind superstition are the Jains apply the remedy and the three unholy strands which choke perhaps save their tottering fraternity the life down in our community.Older. from utter,down-fall? I prey and men are all censure and dissatisfaction; hope they inay, when there is even younger men impatient and superci- the sixtieth minute of the twelfth lious. The fomer do nothing, only cri- hour left to them ! ticise and call it preserving the purity

Page #51

fevrac ta.
size 9 ]
> Live and Let Live.
( Ahimsa, or the principle of non-injury) (By Alexander Gordon, Secretary, The Mahavir Brotherhood Cheshire England) 验总会笑?
This degrading custom of killing odied within the Jain obser- animals for the purpose of supplying s DeCEKEE CEE vance of the prin- foods for the peoples of Europe and ciple of Ahimsa is to be found the America, has gained such a hold over “Perfect Way" as to Diet for those the minds of the people generally, human beings who desire to possess that the claims of the sentient creahealthy bodies for fraternal service,
tures are not in any way entertained purified minds for right thinking,
in the Western World; but the Jains clean hearts for pure feeling, and
of India have for upwards of 2,000 rightly developed souls for noble
years recognised that the sympathy living.
between body, mind and soul, is too
great for the pollution of the one to The Jains of India, in practis
leave the other pure. This is the ing this humane method of obtain wonderful message from the East ing sustenance for the physical which is one of the foremost princibody, do not inculcate this non-flesh
ples of morality in Jainism; hence dietary from the economical or health
they have never needed a Society point of view, but base their teach
for the Prevention of Cruelty to
Animals, a Humanitarian League, or inge on the motto "Ahimsa Paramo
an Anti-Vivisection Society. These Dharmal" (non-injury to life is the
Jaina teachings are the outcome of highest virtue) which, in a very practical manner reveals their mercy,
the knowledge that all a man's evils
originate within himself and can justice and wisdom, to be found in operation by their most considerate
only be succesfully overcome within attitude towards all mundane living
his own kingdom of thought and de
the Jaina diettic beings
sire; consequently The act of killing an animal
habits have proved to be necessary for the sake of preparing its flesh for food, feeds the grosser passions,
if we wish to elevate the whole moral deadens the finer spiritual forces,
tone of a man, and this is the pracand consequently dulls the mind of
tical realisation of their beautiful the killer. The partaker of this doctrine
doctrine of Ahimsa. kind of food also hinders his own Thus, their freedom from stimulatspiritual evolution from the psycho. ing and passion feeding foods has logical fact that the animals magne- proved beyond all doubt that the tic conditions are transferred.
life to be lived in order to help for

Page #52

+7 91
EF 3**. Ef
quote]
ward the true evolution of all living beings must be ope of absolute freedom from the use of the grosser foods which undoubtedly create and foster unnatural cravings and de- sires. To the Western mind this Jaina vision of life will probably be met by statements such as:—"It is & mode of life only suitable for dreamers." "It is not practicable." “The brutes are made for man, who has the same right over them which he claims to have over plants and stones."
"If he may kill them for food, it must be right to inflict pain up on them for the purpose of increasing man's knowledge, health, etc.” Having also the same view. in mind, the assertion will be made that ani- mals can be hunted and killed for the depraved excitement of the senses engendered by what is termed 'sport.
Whilst men hold such ideas it is impossible for them morally to im
e their status because of the lack of pity and compassion which the animals sorely need in their world of torture and agony. Nevertheless, the religion of the Jains has stood the test of time as it is one of the oldest religions which has for thousands of years valiantly championed the cause of the evolution of the animal Kingdom, bytbe denounciation of the slaughter of any sentient beipgg for food, sacrifice, hunting or any other purpose. This vision of the Jains is not a dream, but it is a mode of life which shows the way
to the consecration of the body to the purest habits, because it is embraced in the method of life by which the soul of an earnest seeker for the Truth can get rid of hatred and all the other passions and affections which tend to hinder the soul's spiri- " tual evolution.
A Western mind may ask the question “What is the immediate effect of the adoption of the principle of Ahimsa ?" The answer to this question is, that a human being would be enabled to more fully recognise the fact that the divine powers of the universe are to be found within oneself and that all human beings can work out the ideal within them.
This a glorious message of liberty on account of its revealing what it is to live a life of love and compassion which implies the fraternity of all living beings. Thus, in the heart of a Jain, there is no room for the thought of depriving any living sentient being of its life.
The ultimate end of the practice of Ahimsa is the realisation of a mental attitude which brings with it "a peace which passeth all understand ing." Therefore it behoves all studants of the higher life” to fully comprehend the beautiful Jaina principle "live and let live" with its nocinle «liva and lat liva" wit. ble exhortation to practise the widest circle of mercy and compassion which is the inner meaning of the Christian text.
"Love is the fulfilling of the law."

Page #53

अंक १]
>> दिगंबर जैन
The Six Dravyas of the Jain Philosophy.
(By Mr. Herbert Warren, 84 Shelgate road-London S. W.)
€€€€€€€
Scre
"Dravya" is the real, anything that exists. It is translatSeeee ed by the word "substance." Before examining what six particular substances there are in the universe, we must first know about substance itself. And before dealing with either, we must show the use of doing so, otherwise it may appear to be a waste of time.
con
With regard to the use of sidering the subject, the aim of life is happiness. In order to attain happiness we must know what to do; and in order to know what to do to attain happiness, we must understand the universe and man's place in it, that is to say, we must understand the six real substances that there are.
As the late V. R. Gandhi said in his Chicago lectures (see The Yoga Philosophy," by B. F. Karbhari, Bombay), when rules of conduct are separated from physics and psychology, as they tend to be at present, especially in the West, such rules have no solidity and therefore no strength, "Thou shalt do no murder." Why? The theologian would say because that is the command of God. The materialist would say because that is the command. of the ruling authority. But why should. God and Sovereigns issue such commands? There is no rational reply. Rules of conduct which are not based
४७
upon a rational demonstration of the universe, rest upon nothing but individual opinion and convenience, the "irregular whims and caprices of individuals and nations."
So the use of studying the "six dravyas" is that we may have a rational and solid foundation for rules of conduct to produce happiness which is the aim of life.
With regard to substance, the universe is the totality of realities. We classify such different things as ink, pens, and blotting paper, under one heading and call them "stationery" and again worm, tree, bird, angel, fish, man, God, are classified as liv. ing beings. Then again, such different things as stationery and living beings may be classified as substance. Substance is the one class in which all real things may be included, such as those just named, or anything else, a lump of clay, a brass band an ocean or a universe.
Substance then, is not something different from what we are all acquainted with; there is no such thing as mere substance which is not a particular stuff or thing, any more than stationery is mere stationery or living beings are mere living beings, stationery must be either ink, or blotting paper, or something particular, and living beings must be either men, or trees, or spirits, or some particular living being or beings; so too,

Page #54

४८
na
a el 31. Ef
at
]
substance must be some particular stuff or thing or being, clay, fish, fruit, criminals, armies, circuses, solar systems, steam, or a universe, or something.
We want a definition of sub- stance, what is it ? To define it, & characteristic must be mentioned which is true of every real thing or being, so that nothing real shall be left out; and the quality, or characte- ristic, must be one which is not found in any unreal thing, so that nothing unreal shall be included.
Substance is that in which the differences of time, space, and modifications inhere together. This will apply to anything real; teacups for instanee, in spite of all the differences of time that the clay is in the form of a teacup, the different spaces occupied by one teacup and another, and the different modifications, size, shape, etc., in spite of all these differences, still there is the mass of teacups, one thing, the whole mass of teacups is substance.
The same is true of anything, clocks, watches, solar systems, nebula, worlds, the universe, anything. The game is true of souls, in spite of all the different conscious beings that there are still there is the mass, the mass of conscious beings is substance.
There are other definitions, how ever, from other points of view, namely:-substance is that which is the subject of qualities and modifications. Also substance is that in which there are origination, destruction, and
permanence; i. e. origination of a new mode of manifestation, destruction of the old previous mode, and permanence of the substance; for instance, origination of a solar system, destruction of the nebuła that it was previously, and the continued existence of the substance, permanence of the substance. And then from an ordinary practical point of view, substance is that which performs a special action which is not performed by any other thing, but this would only apply to some particular substance thought of.
Any real thing, a lump of clay, all the teacups in the universe, & living being, anything, can be looked upon in four different ways as pure substance without thinking of the qualities and modifications, and so four definitions are given. But this is only possible in thought and not in actual fact.
The next thing is to know what particular substances there are, Substance is the one class in which everything real is included, and now we want to know the members of the class, what real things there are to include in this one class, and so we get a classification of real things, a classification of substances, the six dravyas.'
The Jain philosophy recognises six kinds of substances, their names are as follows:
1. Dharmastikaya. 2. Adharmastikaya. 3. Akashastikaya. 4. Pudgalastikaya.

Page #55

314
]
> fasia sa. eft
5. Jivastikaya.
KALA time. It is only called 6. Kala.
a substance for a matter of conve. DHARMASTIKAYA is that nience, it is only figuratively a sub substance which is the accompanying stance. Really, time is the modificacause of the motion of moving things tion, and a particular modification and beings. The accompanying cause only; it is that modification which is necessary for the motion, without enables us to know the oldness or the accompanying cause there could
newness, the anteriority, or posterionot be any motion. Vibration would
rity of a thing or being. And be explained by this substance.
especially this modification is comADHARMASTIKAYA is the
mon to all the five substances, while accompanying cause of the stationary
it is very difficult to find other states of things and beings that are
modifications that are common to all not moving or that are resting in substances. Time is the duration of the sepse of not moving.
the states of substances; it is only AKASHASTIKAYA is that by attribution a substance, from the substance which acts as a receptacle practical point of view. It is not of all other substances; and this is made up of "pradeshas." not a kind of thing that needs to be
Pradeshas. contained. It may be called space.
(Indivisible, inseparable parts.) PUDGALASTIKAYA is that
The indivisible parts of a subsubstance the nature of which is
stance are called "pradeshas;" they such that its qualities, colour, etc.,
are thought only in imagination. In increase and decrease. Here the real
any particular soul there are insubstance is the atom, but not in
numerable pradeshas; and any partithe Theosophical sense: the real sub
'cular dravya has many pradeshas stance is the ultimate, indivisible
(the atom has 10 pradeshas). In atom. Matter in all forms is made
every pradeshas there are infinite up of atoms, but the atom is not
capacities of performing common made up of other units, is not &
action, of performing a common action mixture of other things. The atom
in innumerable ways, of acting to: is minute; it is permanent; it has
gether in innumerable ways. “Capano "pradeshas" (indivisible insepa
city” refers to the future; capacities rable parts).
are future modifications. JIVASTIKAYA is that substance whore charcteristic is "chetana"
Guna.- Paryaya. (sentience, consciousness, awarences.
Guna means the quality. Paryaya knowledge).
means the modification. Each of the above five real For instance, matter has colour, things is a collection of indivisible colour is the quality or guna; anyinseparable parts (Astikaya).
particular matter has a particular

Page #56

17 A are sins. Ef
[ avt colour, the particular colour (red, for particular way; that is to say, the instance) is the modification or paryaya natures that it has in common with of the quality.
living beings, space, and those two The particular mark which would ethers may be regarded, or the natures: stay all the time with the substance that are peculiar to it, and which is quality; the temporary state is the living beings, space, and those two modification,
ethers do not have may be regarded. • The modifications succeed each Thus when regarding any one of other, the quality is permanent. In the five real substances there are' its the changing states of knowledge, common natures and its particular for. instance, there is the permanent natures. And obviously this does capacity to know
not apply if everything in the There is only a distinction be- universe is lumped together in mind tween guna and paryaya and not a and thought of as one mass, because real difference. Distinction means then there is no other substance to that it is separable only in thought; compare it with. defference means a real fact of dif
To omniscience any one thing ference.
has infinite common natures, and Having qualities and modifica- infinite particular natures. Of the tions is the characteristic of substance. common natures the following primary Red is a modification, not a quality. ones are mentioned: A chair is a modification oí matter; 1. Existence (Astitva). a horse is a modification of "jiva" 2. The fact of being the subject (living being).
of qualities and modifications, Natures.
3. The fact of performing special As mentioned on page 48 any real
specific functions; i. e., the thing, a lump of clay, a man, a town,
fact of being a substance, & continent, & planet, or a universe,
4. Knowableness. Substances can anything, can be looked upon es
be known by souls, and this pure substance; and thus regarding
particular point of Jainism it four definitions have been given,
differentiates it from Kant's definitions which include any real
philosophy (that the thing substance, and which do not include
in itself cannot be known.) anything that is not real substance (except time which is figuratively
5. The fact of being the subject called a substance.)
of the capacity of originating If, however, we take for consi
modifications, destroying old deration any one of the five real
modifications, and of keeping substances mentioned on page 48;
itself permanent; i.e. the fact of matter, for instance, it may be looked
having origination, destrucupon in a general way, or in a
tion and permanence.

Page #57

>> दिगंबर जैन स
अंक १]
In addition to the above primary general natures, the following secondary general natures are mentioned; they are common to all the five real substances, matter, etc.,:
1. Existence (Astitva)
2. Non-existence; that is to say, the non-existence of other things in the one thing under consideration; in matter, for instance, there is the nonexistence of space.
3, Permanence.
4. Change.
5, Unity, the fact of being one. 6. Plurality, the fact of being fact of being
many.
7. Separateness.
8. Unitedness, the fact of being
part of,
And there are infinite others.
Of the particular natures, consciousness is a particular nature of living beings, and is non-existent in matter; matter never becomes conscious; the same is true of space, time and those two ethers, consciousness is absent in them, is not a nature common to them.
Tangibility, taste, smell, and visibility are particular natures of matter; those two ethers, space, time, and living beings (souls) are not tangible or visible; that which is visible in men, animals, plants, etc., is not the living being but the matter of which the bodies are composed. Spirit, which is the same as soul, never becomes tangible or visible; but the signs of its existence
६ १
visible. You connot touch or see another man's knowledge, or his be lief, his feelings, or choices, or any of the psychological qualities the soul has as its factors,...qualities which are not resolvable, are not separable in the individual, but which are ever changing their modifications; knowledge of the present is continually changing into knowledge of the past and knowledge of (or belief about) the future is continually changing into present knowledge,-knowledge of the future is quite possible; for instance, we know on Monday that to-morrow will be Tuesday; and on Tuesday the knowledge has changed and we know that it is (not that it will be) Tuesday; there is a difference in the quality.
The fact of containing is a parti cular nature of spaces-and space is not the kind of thing that needs to be contained itself.
So we see that in thinking of any one particular real substance, matter for instance, there are its common natures and there are its particular natures; it is not possible for a substance to have nothing but common natures; it must also have particular ones.
With reference to spirit, just as matter is a mass of individual atoms so 'jiva (that which is conscious) is a mass of individual living beings, each having its own identity. Each soul is different from every other, one soul never becomes another or absorbed into another. Each soul is a conglomerate of qualities.
Each

Page #58

५२
atom (or whatever name one usзs for the ultimate unit of matter) too is a conglomerate of qualities and is. not made up of other things, and so too a soul is not made up of other things. The peculiar characteristic, consciousness, cannot be destroyed it can be obscured; the individual can but exist, he must exist in some condition or other, he has this general nature in common with all things, to exist is his very nature; so the consideration is not how to keep ourselves in existence but to keep ourselves in a desired condition. What is an ideal condition? Happiness is universally regarded as the ideal condition.
सचित्र खास अंक.
So whatever real thing we take to talk about, it will consist of one, or more, of these six real things, matter, spirit, space, those two ethers and figuratively time, and may be regarded simply as a real thing, a lump of clay, a brass band, a nebula, a universe, anything.
Suppose we think of a band, it is a reality, one real thing; and each of those four definitions will apply to it. In this way of regarding it, a band is not more than one thing. So too a man, or a cat, or a tree is one thing, one living being, not two.
वर्ष ८ ]
In the case of a band, this composite nature is very palpable. In the case of a man, however, who also is composite, it is not so palpable. Man is composed of body and soul, matter and spirit; so, although a man is one man, he is two substances, viz:-the conscious substance, and the visible substance, combined.
Now, although a band is one thing, obviously some parts are living beings and some parts are inanimate. So a band, although it may be regarded as one band, is nevertheless viewable as a duality; a duality; a band is something, and also it is some things namely: things animate and things inanimate, men and instruments.
To sum up, we go on unifying things until we have unified everything in the universe. Just as we unify such dissimilar things as ink, pens, and blotting paper, into statioonery, and such different BEINGS as worm, angel, tree, man into living beings, so we finally unify all real things, stationery, living beings, oceans, planete, solar systems, nebulo, space, universe, into one category which we call substance.
Substance, then is a class, just as fish, for instance, is a class; and just as there are different kinds of fish so there are different kinds of substance. Consequently in taking some one thing for consideration, such for instance as a brass band,
it may include more than one kind of substance; so too in too in speaking of man we are speaking of more than one kind of substance. As soon as man understands that he is composed of two things sentient substance and insentient substance, most of which latter goes into the grave at death, and which is not the conscious in. dividual at all, he begins to part company with all that isn't himself, to detach himself from all that isn't himself.

Page #59

sie ']
+7 ferias tat ek In proportion, as he does this will have some solidity and strength. his life becomes a right life; what Thus we see the use of thinking he does will be right; his doings about the six dravyas. Moral and will be those very activities that are spiritual conduct is the natural life called moral, his life will not be of the soul. Cruelty, untruthfulnees, mere obedience to commands that dishonesty, greed, fear, ignoranoe, are but irregular whims and caprices pain, weakness, are all unnatural, of individuals and nations; his con- they are the death of the scul, due duct will be based upon a rational to moral uncleanliness. understanding of the universe and
Element of Religion in Education."
sooooooo
(Specially written by-Manilal H. Udani, M. A, LL B, F. LLC.-BOMBAY.)
It is a matter of gratification and tual life, as the rays of the sun are pleasure to see that the eyes of all necessary to the keeping up of a seekers of truth and lovers of huma- healthy body. So having realized nity are directed to the propagation
that knowledge is the most necessary of Inouledge amongst all people
element in life, we go to the dewithout distinction of caste, sector
termination of question as to the creed, as a first step to the aquisi
imparting of real education, and ion of happiness and bliss which is
how it can lead to the perfection of the aim of every soul. There is not
the mind. an iota of doubt that every man has The goal of education is to lead commenced to feel that education is us out of a condition in which we the most essential element in life, do not know and to carry us to & that knowledge is more valuable state where we realize our real self than anything else in the world and and realize our duties and responsibilithat so long as his veil of ignorance
ties in life. If edueation succeeds in may not be raised by the light of developing the mind, if it presents knowledge he is in no better condition before us a true picture of our duty, than a man who although he has if it gives us the peace of mind and eyes, keeps them closed to the light joy in life, if it opens before us the and beauties of Nature. What the whole vista :of suffering humanity light of the sun provides for the and the link or the common chord, Bustenance of vegetable, animal or by which we are all bound with each human life on earth, the knowledge other, if it gives us the realization provideth to the development of the of truth, and if it animates in our soul in the cycle of evolution. So soul the flow of universal love toknowledge is as essential to the spiri- wards all the creatures of the world

Page #60

+
ANTEA 316.6k
if it raises us over the batred and self and the equanimity of mind, to animosities of one class with another the waves of pleasure or pain, to and if it produces in our mind an that stage the soul has progressed echo, that we are not to limit our in his journey. Leaving aside the selves by belonging to a narrow philosophical denomination I will sum circle, but that the whole world is a up in a word that if your mind is manifestation of the self in different in harmony with nature and the forms but with the same faculties touch-stone of conscience is satisfied and that we are all enjoined to live in the performance of duties and in a state of mutual love and coopera- your mind is not agitated by any tion in the name of the Great One action, you are in the cycle of evoluat whose feet we have the same rights tion and in a state of proper educaand privilages. If education throws tion : if not you need more know& lustre of itself in our hearts and ledge, to free you from the illusions succeeds in keeping us aloof from of life and to instill principles of free the temptations in the world, then and liberal education into the recessthat is the proper education and es of your heart. we should welcome it from whatever
It is true that education is source it may come. Education does not consist in
increasing in every community, in
every country and in every pationality, commiting to memory well known
it is true that efforts are being made to pieces of literature, it does not con
make education more practical and sist in making life more artificial and
useful; it is true that intellegent fashionable Real education engenders
heads of different countries are engag. no pride or a higher estimation of the self but makes him more simple,
ed in making researches in various more modest and more polite to
fields of investigations into the ways humanity. Education requires no
of increasing the comforts of humanity; show thereof : it is manifested
it is true that with our increased and perceived wherever it exists in
knowledge, systems of education in its real type and you find on that
different countries are being compared face the splendour of light. Every
and attempts are being made : to soul is crying for knowledge; every
find out and adopt the best methods · soul is searching the truth, every
in every place; it is true that
several men of wisdom and experience soul is groping for happiness, whether the soul succeeds in acquiring the
are trying to find out systems of object of its pursuit is a question for
education which can give the real every individual to solve for him
knowledge that the soul needs and self, and to the extent that it has which can make life most comfortable succeeded in acquiring peace of mind, and happy. The attempts are made control over the self, knowledge of the in every country to make education

Page #61

] Bins
+
faciat ita.
49
free, liberal, ond practical, but to vide primary, secondery and higher what extent these efforts have be- education to the poor students of come successful can be judged only their class, that even lower classes from the consequences there of. A are offered oppurtunities to take hot discussion is going on at present :education and to benefit themselves amongst the men of erudition and Sc- by the use thereof. These are all holarship of the time whether the good signs. These are all signs for task of imparting instructions be the progress and civilization of India joined with the lectures on moral in the near future. But to bring a principles, whether moral education glorious day earlier in India, we is & necessary element, whether reli- need still the spreading of education gion has any part in the sphere of far and wide, not only free but education and it is a matter of great compulsory and it is a good fortune pleasure to see that most of the of ours to see that efforts are not learned men have come to a conclu- neglected in this direction by the sion that moral education is the most leaders of our country. For effecting essential element in the system of this purpose it is the duty of every every society and that no system of dutiful son of India to do whatever education can be perfect without the he can in this common and noble tinge of religiosity therein which leads cause of spreading right education to the formation of character and per- amongst his brothers. ception of divine love in humanity.
Before proceeding further I will Having difined very briefly the first of all remove from your mind, goal of perfect education, I shall the idea that India has increased go on to discuss how far has India in education. A very good beginning in general and the Jains in parti- is already made in spreading cular have grasped this spirit of edu- education more and more, by the help cation and how far we have of the Benign British Government. made progress in different lines. However in comparision with our
There is no doubt that the Nations, we are at a miserable bottom. number of schools goes on increasing The latest statistics showing the peryear after year, that the people are centage of educated persons. i. e. of realizing the utility of learning in those persons who can simply read every profession, that the number of and write are as follows:students in every school and college England 99. p. c. Holland 98 is found increasing every year, there p. c. Japan 95 p. c. America 94 is no doubt that our Universites are p. 0,--India 31 p. c.--from which producing a large number of gradu. you can see that inspite of all these ates every year in different faculties, measures, in the cause of education. that facilities are being made by the the greatest mass of our people is leaders of every community to pro- illiterate, ignorant and grozring in

Page #62

*
Tale sip. eft
ac]
darkness and greatest help and efforts with the liberal spirit of universal are needed still in the propaganda love 80 nobly preached by Lord of spreading education in every Mahavir, we should regard each and village, town city or nook and corner every creature in the world as our of India.
own self and do for it wbat we do This is a huge task but not im---
for our ownself.
Brothers realize this great truth possible, and it can be successfully
in practice, realize at least in the accomplished if every community
spreading of education, spread :edutakes up into its hands the task of
cation amongst all without distinction educating its own people, or if the
of caste, colour, creed, or sect, give Government makes education free,
knowledge to all without any price or if liberal philonthrophists, possessed
and then remember that such humanawith means decide to contribute libe
tarian who will sacrifice his money, rally in this noble cause of giving
talents or strength in such & noble knowledge to the ignorant. Now
cause, he shall get a thousandfold taking the Jains in particular I
of what he gives in the selfless cause Agsure you that our community is from the sphere of the Invisible. The very backward in receiving high work is not very difficult and the education.
fruits would not be far, if the rich Liberal gentlemen of the Jain Jains of India grasp this eminent community have already realized idea of spreading the cause of religion this necessity and during the course through education. The rich and of a few years, we see that Boarding the educated need to unite the Schools are provided to Jain students attributes of each, the first his wealth in every large city in India, free and the second his intellect and a Jain High schools are already establi- great service can be rendered to shed and Widous homes and indu- humanity. strial homes are provided at some After solving the first question places: but we can not stop there and proving by facts that India is and great many things most useful still greatly backwards in education : to the uplift of the community in I shall go on with the second question. the rank of other nations are still "whether the education that we have badly needed and any delay that is
received has made us independent and made in providing for these necessities happy and if not why is it 80 ?" of the time, not only hinders our The solution of this question is progress but throws us back. It is very painful to every lover of humanity. now high time that all the Jains It has been the cause of disappointshould in practice forget the spirit ment or convulsion to many of the of being born Swetambers, or Digam- promising young men of our country. bars or Sthan kvasis should live above One illustration will solve the question this little differance in rituals and for you.

Page #63

3
8 ]
19 fevert tai le
५७
“An advertisement appears to morrow in a paper that a graduate is wanted by so:and so." Applications flow in numbers and the man who needs the services of the graduate buys the same as a marketable com- modity and naturally at a lower price according to the economical Law of supply and demand. This is most disparaging and disappointing for our graduates and till we can not improve this state of things, we can not reap the practical results of education in our country. The main cause is this that the test of proper education defined above, is not satisfied, and that we cannot remedy this evil, till we succeed in making education practical and useful. It is the function of education to give you peace of mind, be you rich or poor, and so far as you do not succeed in attaining that harmony and peace of mind, as a risultant of your vibrations of knowledge, your education is to that extent imperfect and it is your necessity to make it perfect by acquiring what it lacks.
The study of dead Languages, unapplied chemistry, speculative pbilosophy, and such other studies cannot supply us the education that we need. You study and study for several years, till you get some de- grees from the university and when you come out of the university with great enthusiasm and energy and when you enter into the affairs of the world, you find that you are a man of theories whereas the success in the world requires practical know
ledge at every step in life. The fruits of education can be reaped only when knowledge is put into practice. Knowledge of itself has no practical utility till you know how to make use of it in practical life.
All that you know after coming out with success from the university consists in a through study of a number of prescribed books on literature, languages, science, history and mathematics, which take away the prime part of your life and require the use of your best brain and active energy, with an ardent desire to shine out in the practical life, you manage to master the books prescribed and pass the examination after great exertions and expense, get the Degree and when you come out in the field, you find that all the fields are blocked up and that there is not even standing room for you in any line. Such a state of things cannot but disparage you, cannot but buffle your entheusiasm, cannot but weaken the wings of energy. You find that you know little more than the study of English Language and that with a fair knowledge of English language you can do nothing more than work as a Clerk or Manager or Officer in some department. Several of the Graduates are required to take up appointments as teachers, or any post that may fall to their lot in the great struggle of existence and the wages of a B. A. are hardly andres than 40 Rs. and of an V. , hardly more than 60 rupees point and
*? bas v or

Page #64

५८
to ETA 314. Ef
[ aute which allowance is also denied to chemistry and of all useful arts, many. Having come in the society should be introduced in the course of educated persons he is required of our schools and colleges. It is to keep up his status and as his ex- now high time that the studies pences and necessities of life go on of technical and mechanical science increasing, the resources of income may be greatly increased. The become scanty and thus life seems study of these arts will make your to be miserable and tormenting. We life independent and useful. Medical find in practice that the present edu- and Leagal lines are also equally cation does not succeed in making crowded and it is now essentially us independent and happy.
necessery that the introduction of Our necet step will be to find out new studies should open up new lines the way to the aquisition of perfect of employment and increase the education which can increase our wealth of the country. peace and prosperity and which can The next step takes us to the solumake us independent and happy. tion of the question. “How can eduThe systems of education in our coun- cation make us happy” and this is try require & thorough and keen the most interesting and useful attention and most significant change. question and which it is possible for Till knowledge is made practical and every person individually to think useful we can not take any advantage out and adopt with the greatest thereof. Our education can make us comfort and satisfaction. A distinguiindependent only when the studies
shed gentleman asked Mr. Ranadeof useful arts and industries will
"Ranade, why don't you let, religion form the main part of our education.
alone, what is the use of attempting Examine the state of other countries;
to reform it when people do not care where education has increased the
for the reform ? There is so much happiness of the people and see whe
else to do in this world thun troubling ther you receive such education or
oneself about God and Heaven ?" not? We need a great change in Mr. Ranade's reply was very the system of education in India and significant and that solves our queshe that shall take up such a cause in tion. He said "This is & land of the name of love of humanity, shall win religions: for better or for worse we the: highest merits and blessings from have been thinking and talking of the unknown powers.
God and we cannot help it. God Education in Japan and America
and religion are born in our blood; they show us the systems of useful Educa
will pursue us even if we run away tion. It is now high time that mi
from them.
The reply is most intelligent: it ning, weaving, painting, pottery, agricultare and the study of applied sums up in short that so long as you

Page #65

379 9]
o facere sita. Per do not realize in practical life the followers of different religions quarrelclosest connection of education with ling with each other for the sake of religion and so long as you are religion; this is all due to ingorance disposed to see a distinction between and for want of true education. God religious, moral or mental education, is no respector of persons and there you cannot find the happiness that can be no religion but one irrespec. education can bestow as a consequence tive of caste, colour, creed, or sect. and so far the training is imperfect, Religion should be distinguished from there can be no perfection in edu- Theology and divested of all dogmas cation without the perception of the and all distinction will disappear. If element of religion, there-in as a truth is revealed by different prophets most prominent factor: wherever there at different times there can be no doubt, is education, there is religion whether that truth is one and the same and you perceive it or not and as you it was promalgated in conformity to advance in education you feel in the times when the teachers appeared. your mind peace and harmony con- If you see the rays of the sun, reflecsciously or unconsciously and which ting different colours in a prism; you nothing but religion can yield. cannot say the colour of the sun is
violet or yellow or red or green and it Education is only a part of the
is nothing but folly and ignorance to great function of religion, and so
quarrel for upholding your belief long as this close union of both, with
that the colour of the ray is red or each other is not realized, you feel
blue or green when you see before lack of harmony, in your mind. This
yourself the sun and its true colour. is the most important lesson in life
Raise up the veil of ignorance and and earlier we realize it the earlier
you will see perfection of education we reach the goal of life. Religion
when all differnces will disappear from can be better expressed in feelings
your eyes and you will grasp the than in words: for Religion means in
real spirit of religion and the force short the chord that binds you with
of universal love. So every attempt the source, the chord that reminds
to seperate religion from education you of the spirit of brotherhood, in is quite futile: religion is born in the name of the source, the unknown us and we canuot seperate it from and the unknownable, which are all
any particle of our blood, although bound with the same link. The mo
we may forget the realization of it ment you realize this, your mind is and fight over the dogmas for some free from bondage.
time; but we cannot get harmony It is a matter of pity to see and peace of mind and eternal hapthat people may fight in the holy piness till we realize the very spirit name of religions to find Hindus, of religion in every action of life. Mahomedans, Cristians, Parsis and Such & stage in , education is

Page #66

1 7129 art. 31%. Ef
[ ac perfection where mind feels its union large amount of Rs. 10 to 12 lacs with nature, communion with in the cause of education amongst the Invisible, realizes the unity of the Jains. The Soul of Maneckchand dni religions beleiving them as diffe- Sheth has passed away to a higher fent gateways to the same goal, rises region a few days ago leaving the over the little self and sees the all, whole Jain Community under the the indefinite, the same everywhere depth of sorrow, but his works are and forgets all differences. Till such a immortal, and inspire each and every stage in education is reached, we can liberal Jain to contribute all the money not get harmony, joy and happiness that he can in the cause of spreading in any condition of life that nature education without distinction of caste has placed us.
or creed and thus raise up the liberal It is a matter of delight that spirit of Jainism in every heart the Jains have realized this function and soul. of education and religious instruc
The hearts of the Jains are most tions are given in every Jain Board.
noble and benevolent: a Jain would not ing School or Jain institution. Dan
see even a minute creature unhappy: vir Jain Kul Bhushan Sheth Manek
how can he tolerate the suffering of chand Hirachand J. P. of Bombay
humanity? Education is the most was the first Jain Gentleman to
proper way of relief, to lift up our grasp this most commendable idea and his attempts have met with bri
suffering brothers from their difficu
ities. Give education to all without lliant success everywhere. The Jain
price: this is the highest mission apphilosophy puts the truth so clearly
pointed by the Almighty for the and concisely before us, solves the
benevolent Jains and remember that riddle of life so beautifully, that any
those who will realize this grand mission one that makes a study of it, will bring happiness not only to himself
of spreading truth, by educating the but bliss to the whole world by the
conscience of humanity and by giving power of his selfless spiritualism. It
them such education as can make is a good fortune of the community
their life independent and happy,
free from all worries, anxieties and that educated persons of our com. munity as well as western scholars
trouble of life, nay offering the very are taking great interest in the study
spiritual life on earth, shall win the and researches into the Jain litera
goal of life and be freed from the ture and great credit is due to corporal bondage, to dwell with the Danvir Seth Maneckchandji who
Great One. Joy will then be restored practically set an example of satisfy- to people and peace and harmony ing the need of the time and of will rule over the universe. Leave spreading religion through the medium aside for a time all dogmas, all useof liberal education; by spending & less theories and beliefs, be firm in

Page #67

મંત્ર ૧]
your faith and aim at the Unity of
řengine: feel religion in the Ye નૈન દ્વીપ્તમાનને
breath of breaths: rise above all quarrels which are results of ignorance: spread education in the name of religion and try to make it prac: tical, useful and perfect.
A vast change you will notice in the state of humanity: you will feel vibrations of spiritualism in the atmosphere and time will come when you will get whatever you want through your own Will, as we used to get from Kalpa Vraksha in days of yore. Peace and prosperity will be restored and India the mother of
religions shall then be shining its spiritual lights and shall regain its original status and civilization. To do all this we need only a dozen of spiritual souls, who would prefer to renounce their material happiness in order to deserve and claim eternal happiness and bliss in the kingdom of heaven, only a few benevolent souls like that of Danvir Sheth Maneckchandji who would give their wealth in the cause of education and in the service of humanity and their venerable names will for ever be inscribed in the annals of the histories
दिगंबर जैन. **
of nations and religions, as the saviours of humānity.
Armen:
Bharat Jain Mahamandal
The All India Jain Association
ESTABLISHED 1899
General Secretary
Baboo Ajit Prasad M. A,, LL, B,
Ajitashram—LUCKNOW,
सुशिक्षित करवाना उपाय.
હે મારા જૈન સમાજની ઉન્નતિ કરવાને આતુર ભાઇ ! તથા મારી અજ્ઞાન અધ કારમાં પડેલી વ્હેન ! તથા વન્નિ માતાઓ!
આજે આપણે ઘણાજ આનંદ માનવા જોઇએ; કેમકે કાળરૂપી ચક્ર સને માથે ભમે છે, તેમાંથી ખચીતે આપણે નૂતન વર્ષ માં પણ કૃત્ય કરવાને સાજા તાજા' ઉપસ્થિત છીયે, તે તેની ખુશાલીમાં “જૈન સ્ત્રીસમાજ સુશિક્ષિત ફ્રેમ થાય” એ વિષય પર આપણે વિચાર કરીશુ. સુશશક્ષા એટલે સારી કેળવણી આપવી તે. જેવી રીતે ધઉંની કણકને જેમ જેમ કેળવીએ તેમ તેમ નરમ અને સક્રાઈદાર રેાટલી અને છે તથા તેનાં નાના પ્રકારનાં પકવાને પણ કેળવણીથીજ બને છે, તેવીજ રીતે નાનપણથી પુત્રીને જો કેળવણી આપીયે, તેા તેની અંદર નમ્રતા વિગેરે નાના પ્રકારના સદ્ગુણા આવે છે અને પિતાના ધરનું તથા શ્વસુરના ધરનું એક અલૈાકિક ઘરેણ બની જાય છે. સેાના ચાંદી તથા હીરા માણેક મેતીનાં ધરેણાં તે ભય ઉત્પન્ન કરે છે, પણ આ ધરેણું કુટુંબને તેમજ આખા જનસમા જને હિતકારી થઇ પડે છે. આથી ઉલટુ’ જ્યારે સ્ત્રીઓને અભણ રાખવામાં આવે છે ત્યારે તેઓ તથા તેનાં કુટુબીએ તેના હઠીલા સ્વભાવથી તેના અસભ્યપણાથી શુાજ દુ:ખી થાય છે. તેમજ અગ્રણ સ્ત્રી પાતે પણ દુ:ખી થાય છે અને આખ્યાન તથા રો ધ્યાનના પ્રભાવથી મરીને ન ચેનિમાં જઇ જન્મ લે છે. આવી રીતે
તિર્યંચ

Page #68

» સચિત્ર વારિ સંવ.
[ વર્ષ ૮ આલોક તથા પરલોકમાં દુઃખનું મુખ્ય તેમજ વિધવા કે જેને પતિ વિયોગનું અસહ્ય કારણ એક અજ્ઞાન છે. જ્ઞાનથી જ કન્યાઓને દુઃખ પડેલું છે, જેને દેરાણી-જેઠાણું ભાઈપોતાની શક્તિઓને સારી રીતે ઉપયોગમાં ભેજાઈ વિગેરેનાં મહેણુઠાણું ખાવાં પડે છે લાવવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. મેગ્યતા વિગેરે અનેક દુઃખ સહન કરવો પડે છે. હોવાથીજ જન્મ પર્વત પરના ઉપકારમાં અજ્ઞાનથી વિધવાઓને ઘણું દુઃખ માલમ શક્તિ ખર્ચાય છે, નહીં તો દુરૂપયોગ હોવાથી પડે છે, જે સુજ્ઞાન હોય તે સધવા કરતાં પણું , શાક, દુઃખ, પશ્ચાતાપ અને પારકાંની સાથે અધીક સુખને ભેગવી શકે છે, તેથી વિધવાનું ઈર્ષા તથા ઠેષમાં મન ભમે છે અને માન, દુઃખ દૂર કરવા માટે એનો સુમતિરૂપી મત્સર, કષાય પિતામાં વધીને આત્માને સખી સાથે સબંધ કરો, કારણકે સુમતિ આલોકમાં દુઃખી અને પરલોકમાં પાપી કરે સુખી સાથે નિમગ્ન થઈ રહે ત્યારે ક્ષણિક છે, માટે કન્યાઓને શિક્ષા વગર રહેવા દેવી પતિવિયેગનું દુઃખ યાદ આવતું નથી અને એ તેણી પર ઘણો મોટો અપકાર છે, તેથી સદા અલૈકિક આનંદમાં રહે છે, માટે ખાસ અજ્ઞાનને દૂર કરવું જોઇએ,
કરીને વિધવા બહેનોને સુશિક્ષા આપવી જોઈએ - જે કે પુસ્તકના શિક્ષણ વગર સ્વમુખથી
કે જેથી તેઓ એક નિરૂપયોગી નિમય તથા સાચાં દૃષ્ટાંતવર્તનથી પણ શિક્ષણ
સમાન ન રહે. જીવનને સદુપયોગ અર્થાત
પરોપકાર કરી પોતાનું જીવન સુધારે અને આપી શકાય છે અને એવું શિક્ષણ પુસ્તકોના શિક્ષણ કરતાં પણ મનમાં એક ઉત્તમ દૃઢ
આખી જન જાતિને એક આદર્શરૂપ આદઅસર પેદા કરે છે, તે પણ પુસ્તકદ્વારા શિક્ષણ આપવું ખાસ જરૂરનું છે-અનેક સુશિક્ષાને પ્રચાર કરવા માટે ગામે શાસ્ત્ર વા પુસ્તકો સ્વયં ભણવાના કારણથી ગામ જૈન કન્યાશાળા, દરેક પ્રાંતમાં સ્વતંત્રતાથી મનનો સદુપયોગ અને સુશિક્ષા- શ્રાવિકાશ્રમ તેમજ હિંદુસ્થાનનું એક મોટું નો લાભ થાય છે--તેથી અક્ષરજ્ઞાનારા શ્રાવિકાશ્રમ ઉઘાડવું જોઈએ, કે જેથી જન કન્યાઓને શિક્ષણ આપવું પણ પરમ આ
કન્યાશાળામાં કન્યા કેળવણી લઈને ધમધારિવશ્યકીય છે. એમાં શક નથી કે જે લોક કન્યા- મી. નીતિમાન, સુશીલ માતા અને ચગ્ય ગૃહિણી ઓ ઉપર પુસ્તકોના પરિશ્રમનો ભારે બોજો
પેદા થાય, તેમજ પ્રાંત-પ્રાંતમાં આશ્રમોમાં નાંખી દે છે તથા પરણ્યા પછી તેઓ પાસે સધવાઓ પણ સુશિક્ષા પ્રાપ્ત કરી પિતાની મગજનું બહુજ કામ લે છે તે સ્ત્રીઓનું ગ્રહસ્થાશ્રમ યોગ્ય રીતે ચલાવે તેમજ વિધવાઓ : શરીર ધણું કરીને આ નિર્બળતાને પ્રાપ્ત
પણ સુશિક્ષા પ્રાપ્ત કરે અને પછી એક મેટા થાય છે કે તેઓને સંતાનને લાભ થતો નથી. આશ્રમની સહાયતા લઈને ઉપદેશીકા, તથા તેથી વિચારપૂર્વક ઉપયોગી અને હલકી અધ્યાપિકાની યોગ્યતાને મેળવીને પોતપોતાના શિક્ષા પુસ્તકેદ્વારા કન્યાઓને જરૂર આપવી સમીપવર્તી ગામોમાં જઈને જૈનજાતિને અજ્ઞાનજોઈએ. અજ્ઞાન, જીવને વૈરી છે તેને દુર રૂપી નિદ્રામાંથી જગાડે. કરવાને માટે સધવા, વિધવા અને કુંવારી
બંધુઓ ! આપ પોતાના નજીવા સ્વાકા સવને કેળવણી આપે, જેથી સધવા સુધ- તે દર કરી, આપને આશ્રિત જે વિધવા રી પોતાના ગૃહસંસાર સુધારે અને કન્યા ન હોય, તેને આશ્રમ જેવી સંસ્થાને સુધરી ભવિષ્યની સુશીલ માતા થાય. સંયોગ કરવો તથા મારી બહેને તમે પણ

Page #69

એજ ૧ 1
» વિવાર, ૨૮ તે ખુશીથી અંગીકાર કરશે તથા આવી સંસ્થાને રથના બે પૈડાં છે. તેમાંથી એક સુશિક્ષિત તન, મન અને ધનથી સહાયતા આપે અને એક અજ્ઞાનના સડાથી સડેલું હોય, તે તોજ આપણા સમાજની ઉન્નતિ થશે. પ્રાચીન સંસારરૂપી રથ ચાલી શકે ખરો ? ના, ના, કાળમાં હજારો આજિકાએ એ દિગંબર અધવચમાંજ તે ભાંગી પડે છે. બંધુઓ ! યાદ જન જાતિમાં વિહાર કરીને સ્ત્રીઓને સુમાર્ગ પર રાખજો કે પુરૂષનું જ્ઞાન સ્ત્રીને જ આધારે છે, _લગાડતી હતી-અધર્મથી બચાવતી હતી. જુઓ, સ્ત્રી જે સારી રીતે સુશિક્ષિત હશે, તેજ અંજનાના પૂર્વભવમાં પટ્ટરાણીને પ્રતિમાને પિતાના પુત્ર પુત્રીને જન્મથી વિદ્યાના હાલાં અવિનય કરવાથી એક આજિકાજીએ ધર્મો. ગાશે અને શિક્ષિત હશે, તે ગાળો ભાંડતાં પદેશ દ્વારા કેટલે ઉપકાર કર્યો હતો ? આજ
શિખવશે, માટે સ્ત્રીને શિક્ષિત કર્યા વિના કદી કાલ સ્ત્રીસમાજ અજ્ઞાન અંધકારથી આંધળી પણ આપણી સમાજની ઉન્નતિ થનાર નથી, થઈ રહી છે. જે વિધવા બહેનો શિક્ષા પ્રાપ્ત પછી ભલે પુરૂષ બી. એ. એલએલ, બી. વિગેરેની કરીને, આર્શિકા ન હોય તોપણ ઉદાસીન પરીક્ષા પાસ કરે, પણ તેને ઘરમાં કાંઈ પણ શ્રાવિકા થઈ સ્થાન સ્થાન પ્રાતિ વિહાર કરી સુખ-શાંતિ કે ધર્મને અનુભવ થશે નહીં. ધર્મ પ્રચાર કરે તો, આ ભૂલી પડેલી સ્ત્રી જૈન માટે એકાંત સ્થાનમાં કે જ્યાં ધ સેર જાતિ એકાએક નિર્મળ પ્રકાશમાં આવી બાર ન થતું હોય તથા જ્યાં આજુબાજુએ જાય. વિધવાઓના જન્મની સફળતા કરવી સમાગમ સારે હોય એવા સ્થાનમાં સંસ્થાઓ તે એનાથી વધીને બીજી કઈ કર્તવ્ય નથી,
સ્થાપીને સધવા, વિધવા અને કન્યાને ધાર્મિક, તેથીજ આશ્રમ દ્વારા વિધવાઓએ અવશ્ય વ્યવહારિક, કળાકોશલ્ય, વાઘ વિગેરેનું લાભ લેવો જોઈએ. ફકત ઘરમાં પડયાં પડયાં જ્ઞાન આપવું જોઇએ. વાસણ ઘસવાં તથા છોકરાં રમાડવામાંજ આપણું ધાર્મિક જ્ઞાનમાં દેવ, શાસ્ત્ર, ગુરૂનું સ્વકાર્ય ન સમજી લેવું જોઈએ.
૨૫ તથા સાત તત્વનું સ્વરૂપે સારી રીતિએ આ દુનીયામાં સંસાર ચલાવવા માટે જાણી શકે અને પ્રથમાનુગરૂપ કથા કુદરતથી પુરૂષ અને સ્ત્રીરૂપી યુગલ પૂરાણુ, કરણાનુયોગરૂ૫ લોકઅલકનું ગોઠવાઈ ગયું છે, પરંતુ દુનીયાના મોટા ભાગ સ્વરૂપ તથા ચાર ગતિનું સ્વરૂપ આવે એવાં માં આ બન્ને ઉચિત્ત શકિતવાળા અથવા શાસ્ત્ર તથા ચરણનુયાગરૂ૫ ગૃહસ્થી અને અનુકળ વિચારવાળા હોય છે, ત્યાંનાં દેશની મુનિનું ચારિત્ર જેમાં હોય છે અને દ્રવ્યાનસ્થિતિ, ઉચ્ચ વિદ્યા, કળાકસત્યતા, ભરપુર યોગ કે જેમાં સાત તત્વ નવ પદાર્થનું સ્વરૂપ લોક તથા પૈસેટકે સુખી દેખાય છે. જો કે હોય, તે શાસ્ત્રને સારી રીતે વાંચીને સમજે વિષયવિલાસતાના કારણથી તેઓના મનમાં એટલું તે અવશ્ય થવું જોઈએ કે જેથી સ્થાસુખ શાંતિની માત્રા કમ હોય છે, તો પણ શ્રમમાં ધર્મની પ્રવૃતિ રહે અને વિધવાઓ બીજાને શિક્ષાના કારણથી તેઓની બુદ્ધિ સુમા-કુમાગે એ માર્ગે દોરે. એની સાથે વ્યવહારિક જ્ઞાન સમજવા યોગ્ય જરૂર હોય છે. ભાઈએ ! હોય તે ઘરને હિસાબ કિતાબ રાખે અને ગાડીના બે પૈડાંમાંથી એક પૈડું સારું હોય આવક પ્રમાણે ખર્ચાની કોશીષ કરે. અને એક સડેલા લાકડાનું બનાવવામાં આવ્યું ચેલના, રાજા શ્રેણુકની સ્ત્રી પોતે સારી હેય, તે તે ગાડી ઇચ્છિત સ્થાને જઈ શકે રીતે સુશિક્ષિત હતી, ત્યારે જ પિતાના પતિને ખરી? તેમજ સ્ત્રી અને પુરૂષ સંસારરૂપી બૌદ્ધ ધર્મમાંથી જૈન ધર્મમાં લાવી શકી.

Page #70

» જિલ લો . ૮
[वर्षद રાજા દશરથની સ્ત્રી રાણી કૈકેયી પણ પહેલાં એક અજ્ઞાન અંધકાર છવાયેલો હતો, કળાકેશાજ્યની વિદ્યામાં પહેલો નંબર ધરાવતી પણ હવે કઈ જરા ઠીક થવા લાગ્યું છે તે હતી, ત્યારેજ રાજા દશરથને યોગ્ય વખતે જ્ઞાનથીજ છે. આવી ઉત્તમ વિઘા મારી રથ હાંકવાની વિદ્યાથી બચાવ્યો અને રાજા
સવ બહેનો ગ્રહણ કરો અને વિવાહ વિગેરેમાં
વ્યર્થ વ્યય, ન કરતાં તેને પ્રસંગે આવી પાસેથી વરદાન મેળવ્યું, સીતાજીએ પણ દુષ્ટ
- સંસ્થાને મદદ કરો. બાળવિવાહને, કન્યાવિક્રયને રાવણના પંજામાં પડીને પોતાના અખંડ શીલ
તથા રડવા કુટવાના કુરીવાજોને છોડ, વ્રતને દ્રઢ રાખ્યું, તે પણ એક સુશિક્ષાનેજ પ્ર
ગુજરાતની બહેનોને પોતાનું જીવન સફળ કરવા તાપ હતો. હાલમાં પણ શ્રીમતી એનીબીસન્ટ
માટે શ્રાવિકાશ્રમ (મુંબઈ) માં આવવું કેટલાં કેટલાં ભારે કામ કરી દેખાયાં છે;
જોઈએ અને બીજા પાસે વિધા લાભ લઇને તેમજ નાનાબહેન ગજ્જર સુરતમાં વનિતા
જીવનને સફળ કરવું જોઈએ. આશ્રમમાં આવિશ્રામ ચલાવે છે, વિગેરે જે જે બહેને કામ
વવાને કોઈપણ પ્રકારનો ભય નહીં રાખવો કરી રહી છે, તે સર્વ વિદ્યાદેવીનીજ મહેર
જોઈએ. જેવી રીતે અમે રહીએ છિએ, તેવીજ બાની સમજવી, નહીં તે ધનવાન અનેક
રીતે તમે પણ સુખ શાંતિથી રહી શકશે. પડયા છે કે જેઓને વિદ્યાપર પ્રેમ નથી.
આ વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે જ્યાં સુધી તેઓના નામ પણ આપણે જાણતા નથી. સુશિક્ષા વિસ્તારવામાં નહી આવશે ત્યાં આવું ઉત્તમ વિદ્યાધન તે કઈ દહાડો નાશ
સુધી જીવનને આનંદ મળ, મુશ્કેલ છે. થતું નથી કહ્યું છે કે –
જૈન સમાજને સુશિક્ષિત કરવાને આતુર હૃતિ ન જોરર વિમવિ TsUTUતિ સૂર્યા– લલિતા બહેન મુળચંદ (શ્રાવિકાશ્રમ-મુંબઈ) प्यार्थभ्यःप्रतिपाद्यामानमनिशं प्राप्नोति वृद्धिं पराम्॥ - कल्पान्तेष्वपि न प्रयाति निधनं विद्याख्यमन्तर्धनं।
| મી. રેકફેલર કહે છે કે, નિત્યક્રમ એ iાં તન્નતિ મનમુ સંત કૃપા: તૈઃ સદ્ એક મુખ્ય સિદ્ધાંત છે અને દરેક બાબતમાં કંડા
પત ૧ી ઉતરી નિપુણતા મેળવવાથીજ વ્યાપારમાં ફત્તેહ મળેછે.
- લોર્ડ સ્ટેથનો એ અર્થશેરને કઈ પણ દ્રષ્ટિગોચર
મત છે કે, ફતેહમદ નહિ થનાર, અને જે હમેશાં કલ્યાણને પિષણ
થવા માટે કાર્યસિદ્ધ કરવાની મહાન ફરજ સ
મજવી જોઈએ, અને તેની સાથે ઉત્સાહ, જાત કરનાર, યાચકને હમેશા આપ્યા છતાં પણ મહેનત અને પદ્ધતિ એટલાં વાનાં હોવા જોઈએ. જે ઘણી વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત થાય છે, ક૯૫ના
- સર હર્બર્ટ ટ્રી એમ સૂચવે છે કે, પ્રત્યેક અંતમાં પણ જેને નાશ થતું નથી એવું
કામકાજના બંધારણની યોગ્ય વ્યવસ્થા કરવી, વિદ્યા નામનું ગુપ્ત ધન જેએની પાસે છે અને જેમ ખાવાપીવાની કરજે યોગ્ય સમયે અદા તેઓની સાથે હે રાજાઓ ! માનને છોડો, કરવામાં આવે છે તેવીજ રીતે તેનો ૫ણ વખતસર કારણકે તેઓની સાથે કોણ સ્પર્ધા કરે? અમલ કરવો જોઈએ. અર્થાત્ કોઈ નહીં. આવી રીતે જ્ઞાનવાન | મી સવલડસ્ટૉલ લખે છે કે, ફત્તેહ રાજાના હાથી પણ ચઢીયાતા છે. મેળવવા માટે શક્તિ કરતાં ચારિત્ર્ય વધારે જરૂરી છે. આપણે જોઈએ છિયે કે આજથી ૧૦ વર્ષ

Page #71

R
अंक १]
दिगंबर जैन. १ **** ****** हाय ! उस समय निगोड़े दलालोंने भी * लोभी और फैय्याजी। तो इस काममें सहायता कर अनर्थ करवा
डाला । हाय ! उस समय कोई बिरादरी* * ** वाला भी तो नहीं बोला। सच है वे बोलने (एक उपदेश पूर्ण आख्यायिका) भी क्यों लगे ? उनका तो पहले ही मीठा
मुंह हो चुका था । प्यारी ! अब तुम्हारे [ लेखकः-गोपीलाल गोधा-लश्कर] लिये सिवाय भगवानकी शरण और
कुछ नहीं है । अब कहां तक रोओगी, हा य! हाय !! इस लोभने दिन आखिर सर्व करना ही पड़ेगा।
दहाड़े लूट लिया। प्यारी! प्रिय पाठको ! बेचारी दयामयी, चन्द्रतुम्हारी क्या दवा की कलाकी हालत पर शोक कर रही है। इस
जाय ? हाय ! आग लगे समय चन्द्रकलाकी उम्र कोई ग्यारह वर्षकी इस घड़ीको तुम्हारा सर्व नाश कर दिया। होगी कि एकाएक बेचारी पर बनका हाय ! हाय !! तुम्हें किसी दीनका न पहाड़ टूट पड़ा । बेचारी इस समय अनारक्खा । हाय ! यह तो पहले ही सोची थ हा गई । जा चुकी थी जिस समय तुम्हारा व्याह
हाय ! उसको धैर्य देनेवाला इस संसाहआ था। हाय ! हाय !! तुम्हारे बापने रमें नहीं रहा। आज इस संसारसे बड़ा अनर्थ कर डाला।
उसका सर्व सुखका देनेवाला उठ सच है आदमी पर जिस समय लोभका
गया । बेचारी अबला अनाथ हुई पड़ी है। भूत सवार होता है उस समय उसे किसी .
दयामयी इसी चन्द्रकलाकी अवस्था पर
शोक कर रही है। भी बातकी परवा नहीं रहती। अपने भले बरेका विचार नहीं रहता । यहां तक कि
xxxxxx
प्रिय पाठको ! इस समय आपका दिल अनर्थ करने पर भी उतारू हो जाता है। हिलोरे ले रहा होगा कि यह एकाएकी शोक
हाय ! उस समय मैंने तेरे बापको कैसा ? चन्द्रकला कौन है ? दयामयी बहुत समझाया पर उन्होंने कुछ भी नहीं कौन है, जो चन्द्रकलाकी अवस्था पर सुनीं । सच है, सुनते कहांसे ? वे तो उस शोक कर रही है ? चन्द्रकला पर ऐसा समय लोभके इश्क पर सवार हो रहे थे। कौनसा बज्र आ पड़ा। प्रियवर ! आप उन्हें अपने भले बुरेकी सुध तो थी ही नहीं। घबड़ाईये नहीं । धीरे २ सब भेद खुल

Page #72

अंक १]
> दिगंबर जैन. ६ रतनचंद अपने कमरेमें चारपाई पड़े २ देख ! तेरा यह सत्यानाश कर देगी । तू, तरदुदृकी बातें सोच रहे हैं । तरह २ की जो तेरे पास धन है, विद्यादानादि तथा तरंगे उठ रही हैं। कुबुद्धी और सुबुद्धीका सुयोग्य कार्य में लगा दे, जिससे तेरा भला द्वंद मच रहा है।
हो और अगर तू अपनी लौकिक रीति । सूबुद्धी बोली-" अरे रनतचंद ! इस अनुसार अपने कुटुंबका नाम चलाना चाढलती उम्र में ब्याह ! करके क्या करेगा ? हता है तो कोई सुयोग्य लड़का गोद ले, इस जीव का ठिकाना नहीं, आज है कल जिससे तेरा नाम चले । और अपनी इस नहीं। एक पल भरका भी ठीक नहीं है। ढलती उम्रको तो धर्मध्यानादिमें ही अब तो तुझे इस ढलती उम्रको धर्मध्यान बिता, जिससे तेरा कल्याण होवै और यह में बिताना चाहिये ।"
लोक और परलोक दौनों सुधरें । मानले ___ कुबुद्धीने कहा-" नहीं जी ! मुझे तो अगर तैंने विवाह भी कर लिया। और ब्याह अवश्य ही करना चाहिए। चाहे कि- अब तू चलनेके करीब के नगाड़े पर है। तने ही रुपये क्यों न खर्च पड़ जाय ? आ- और तू चल बसा तो वह तो किसी न खिर मेरे पीछे रोनेवाली तो रह जायगी! किसी तरह अपना निर्वाह करैहीगी। धर्मध्यान तो होताही रहेगा, अभी थोड़े और अगर कुचलनी निकल गई तो तेरे ही मरे जाते हैं !"
जन्म जन्मान्तरको कलंक लग जायगा । सुबुद्धी बोली-" रतनचंद ! तू ऐसे इससे तेरा भला इसीमें है कि तू ऐसे ख्याल छोड दे । पापमें पैर मत पटक । ख्यालातों को छोड दे।" इससे बड़ा नुकसान पैदा होगा । कल तू कुबुद्धी बोली-“ नहीं जी ! जब मैं इस संसारसे उठ गया तो उस बेचारी उसे समझा दूंगा तो वह कुचलनी कैसे को तो सुख देनेवाला कोई न रहेगा। होगी ? उसके पास मेरा बहुतसा धन आखिर वह अपने कर्मों को ही फोड़ेगी” रहैगा, जिससे वह अपनी उम्र सुखसे
कुबुद्धीने कहा-"नहीं जी ! इन थोथी बिता सकेगी। बिना स्त्रीके मुझे कोई पूबातोंमें क्या रक्खा है ? मुझे तो विवाह छता भी तो नहीं है और न घर ही शोभा अवश्य ही करना चाहिए । क्या मालुम देता है । रातको अकेलेही पड़े रहो। कोई इस ढलती उम्रमें ही कोई सन्तानकी प्राप्ति दुःख सुखकी बात सुननेवाला नहीं है । हो जाय"।
इसलिये मुझे अवश्यही विवाह करना __ सुबुद्धी बोली-"अरे रतनचंद ! इस चाहिए और इसके लिये कोई लडकीकी फांसी ! को तू अपने गलेमें मत बांध । तलाश करवानी चाहिये । पर यह काम

Page #73

व्याल न करना चाहिए। क्योंकि
६८ - सचित्र खास अंक.44
. [ वर्ष ८ सिवाय लोढामलके और किसीसे न हो ऐसा देखना चाहिये कि सिवाय उसके सकेगा। क्योंकि उसकी तलाश में बहुत घरमें दूसरी कोई न होवे ताकि मेरी बेटी सी लड़कियें रहती हैं । और रातदिन हीका सबके ऊपर हुकम चले, और फिर उसे सिवाय इसके और कोई काम भी जिसमें अपनी भी दाल गल सके । अपने नहीं है। इसलिये यही अच्छा है कि पास भी बहुतसा धन आ सके । पांचों . सवेरे लोढामलको बुला लेना चाहिए "। उंगलिया घीमें ही रहें । अबके अपने
प्रिय पाठको ! रतनचंदके दिलमें बहुत पाससे रुपया भी बहुत उठ गया है । कुछ समय तक कुबुद्धी और सुबुद्धीका द्वंद मचा रुपया पैसा हाथ लग जाय तो अपना भी रहा । पर अखीरमें कुबुद्धीहीकी जीत बिगड़ा हुआ खेल बन जाय । इसलिये रही। सच है "आदमी पर जितना ज- कोई ऐसा ही धनवान वर तलाश करना ल्दी बुरी बातका असर पड़ता है उतना चाहिए । पर यह भी ध्यान रखना चाहिए जल्दी अच्छीका नहीं" । आखिर रतनचं- कि कहीं पंच न सुन लें, नहीं तो बिराददने पाप करनेमें कमर बांध ही ली और रीमें न रहने देवेंगे। नहीं जी ! इसका सवेरे ही अपने आदमीको लोढामलको बुलाने भेज ही दिया । हाय ! उसे कि
बड़े आदमीके होनेसे कोई भी न बोलैगा। सीने नहीं समझाया पर उसने अपना मतलब तो किसीसे कहा ही न था। समझाता
और जिसमें एक रोज़ उनको भी मिठाई कौन और दूसरे वह एक धनवान आदमी
जिमा देवेंगे । वर बड़ा आदमी तथा धनथा । जो कोई उसे समझाता वह पहले
" वान होनेसे लड़कीको भी सुख मिलेगा
१ उल्लू बनता । आखिर उसने अपने मनमें और अपनी भी खूब पटैगी । अच्छा, तो विवाहकी ढानही ली। देखिये क्या होता है? अब लोढ़ामलके पास चलना चाहिए और
उससे अपनी सारी रामकहानी कहनी बड़े दुःखकी बात है। चन्द्रकला भी चाहिए । क्योंकि उसकी तलाशमें कई अब ब्याहने योग्य हो गई। अब इसके लड़के होंगे। व्याहके वास्ते रुपये चाहिए । पहले स्त्रीका ऐसा विचार कर किसनचंद लोढ़ामल कारज करके चुके थे। अब व्याह करो। के घर पर पहुंचा और आवाज़ दी-"लोखैर, करना ही पड़ेगा। अब कोई वरकी ढामलजी", "ओ लोढमलजी" "लोढ़ामतलाश करनी चाहिए। वर हो चाहे लजी हैं क्या ?" जितना बड़ा पर धनवान होना चाहिए, लोढामक:-कौन है ! भाई ? ताकि वह कुछ दे सके ! और घर भी किसनचंद:-अजी मैं हूं किसनचंद ।

Page #74

अंक १]
लोढ़ामल:- ओहो ! आइये सेठ साहब ! आज आपने दासके घर पर कैसे तकलीफ़ की ?
दिगंबर जैन
पाठक ! अभी तक आप लोढ़ामलसे अपरिचित हैं और यह सोचते होंगे कि यह लोढ़ाम कौन है | यह एक कन्याविक्रयके दलाल है । यह इसी में खाते कमाते हैं । एक बड़े चालबाज, धूर्त और मतलबी यार हैं । आप यहां ऐसा कहेंगे कि बिरादरीवाले इनको ऐसा करनेसे दंड क्यों नहीं देते ? सो इसकी वजह यह है कि जो बिरादरीके मुखिया पंच हैं, उनकी गांडेंगुलामी किया करते हैं और इसी लिये कोई भी इनके विरुद्ध होता नहीं । कहा भी है कि " खुशामदसे देवता भी प्रसन्न हो जाते हैं ।
यह,
ܕܕ
सब
1
1
किसन चंद : - " आपकी कृपा से कुशल मंगल है | मैं आपको एक तकलीफ दैने आया हूं और वह यह है कि आप जानते ही हैं कि चन्द्रकला अब विवाहने ★ योग्य हो गई है । सो मुझे उसका दिन रात फिकर लगा रहता है । आप जानते ही हैं कि जबसे चन्द्रकलाकी मा मरी है तबसे क्या दशा हो गई है । सो अब मुझे उसके वास्ते किसी लड़केकी तलाशी है ।"
लोढ़ामल:- "अच्छा, आप यह बता - ये कि आप लड़का कैसा चाहते हैं । "
किसनचंद :- "उम्रकी तो कोई परवा नहीं, पर धनवान होना चाहिए ताकि वह कुछ दे सके !"
लोढ़ामल :- "अच्छा, आप यह बतलाइये कि आप कितना रुपया चाहते हैं और उसमेंसे मुझे कितना देवेंगे ?”
किसनचंद :- "अगर ज्यादा नहीं तो चार, पांच हज़ार तो ज़रुर ही दे सके और उसमेंसे - सौ पचास आपको भी भेट किये जावेंगे ।
99
लोढ़ा मल:- “सेठ साहब ! सौ पचास, तो बहुत कम है । खैर आप ज्यादा नहीं आप मुझे दोसौ रुपये ही दे दैना | देखिये, मैं आपका काम भी कितना करूंगा ।"
इन दोनों में यह बात हो ही रही थी कि बाहरसे आवाज़ आई - "लोढ़ामलजी हैं क्या ?"
लोढ़ामल :- " अरे भाई कौन है ?" आवाज़:- "अजी मैं हूं सेठ रतनचंद - जीका आदमी । "
लोदामल :- " कहो क्या काम है ?" आदमी:- " आपको सेठ साहबने याद किया है ।"
लोदामल :- "अच्छा, सेठ साहबसे मेरा जुहार कहना और कहना कि आते हैं ।"
ऐसा सुनकर आदमी तो अपने घर गया । इधर किसनचंद भी विदा हुए । अब लोढ़ामल सोचने लगा । आज क्या बात है जो सेठजीने मुझे बुलाया है !
#

Page #75

» सचित्र खास अंक. १
[वर्ष ८ खैर कुछ काम होगा। अब तो किसनचं- किसनचंदने भी चन्द्रकलाके वास्ते लड़केके दके वास्ते कोई लड़का तलाश करना लिये मुझसे कहा था । सो अब मेरा मतलब चाहिए और अगर कोई उसके मनलायक ठीक निकलता है) "सेठ साहब ! लड़की मिल गया तो फिर अपना तो क्या पूरे तो तलाशमें है और वह खूबसूरतभी पौबारह पच्चीस होंगे। अब अपने दिन अच्छी है। पर उसका बाप रुपये ज्यादा : कुछ सुलझते दिखाते हैं । आज छः मही- मांगता है।" नेसे खाली बैठे हुए थे । चलो, अब थोड़े रतनचंदः- "मैं आपसे कह तो चुका कि ही दिनोंमें अपनी खूब गहरी छनैगी। रुपये चाहे जितने खर्च पड़ जाय पर लड़की
__ अच्छी होनी चाहिए और जहां तक शेठ रतनचंद अपने कमरे में बैठे हुए
र जल्दी हो जाय सो अच्छा "। कुछ सोच रहे थे कि उनकी नजर एकाकी लोढामल:-"अच्छा ! कि सनचंदजीकी लोढामलपर पड़ी । देखते ही बोल उठे
- लड़की है और वह पांच हजार मांगते "आईये लोढामलजी, अबके तो आपने हैं। कहिये ! आप चाहते हैं या नहीं ?" बहूत दिनों में दर्शन दिये कहिये, तबियत
रतनचंदः-"बहुत ठीक ! क्या कहना . तो अच्छी तरह है।" ____ लोढामल:-"सेठ साहबकी कपासे सब पकी कर आओ"। अच्छी तरह है। कहिये अबके आपने
. लोढामल ऐसा सुनकर वहांसे विदा हुआ दासको कैसे याद किया । कोई नई खबर
___ और सीधा किसनचंद के घरपर पहुंच और तो नहीं है ?"
आवाज दी, किसनचंदजी है क्या ? ___रतनचंदः- "कोई नई खबर तो नहीं किसनचंद:-"कौन है लोढामलजी ! है। पर आपको एक कामके लिये बुलाया।
आओ।" है ।और वह यह है कि मेरा इरादा दूसरा _
लोढ़ामल:-"हां मैं हूं, और आपको विवाह करनेका है। क्योंकि घरमें कोई एक खुशखबरी लाया हूं।"
औरत नहीं है और बिना स्त्रियों के घर किसनचंद :-कहिये क्या खबर है ? " अच्छा भी नहीं लगता, इससे आपको लोढ़ामल :-"कहिये आप सेठ रतनतकलीफ दीनी है कि कोई लड़की आपकी चंदजीके साथ चन्द्रकलाको ब्याहना चाहते तलाशमें हो तो हमारी सगाई पक्की कर दो। है या नहीं? आपका मनोरथ सब पूरा रुपये चाहे जितने खर्च पड़ जाय ।" हो जायगा।" - लोढ़ामल:-(थोड़ी देर चुप होकर किसनचंदः-"क्या सेठ रतनचंदजी स्वयं विचारने लगा, मौका तो अच्छा मिला है। अपना व्याह करना चाहते हैं ? ( कुछ

Page #76

७१
__ अंक १]
> दिगंबर जैन. AR सोच कर लड़का तो बड़ा है और उम्रमें है। उसके बापने उसके लिये जन्मभरको भी कोई ५०-५५ बर्षका होगा। पर कांटे खड़े कर दिये हैं । हाय ! जावै इनका इससे कोई अपनेको मतलब नहीं! अपने सत्यानाश जो लोभके पीछे अपनी बेटीके पास तो रुपये पूरे आवेंगे, अच्छी बात है।) गले में फांसी डालना चाहता है। जानता अच्छा, पक्की कर दो पर यह तो बताओ पूछता अपनी बेटीको कुएम ढकेल देता रुपये कितने देवेंगे?"
है । हाय ! चन्द्रकला ! तेरी तकदीरने लोढ़ामल:-"आपके मुंह मांगे दाम । मैं
- बड़ा धोका दिया। हाय ! धिक्कार तेरे
बापको जो अपनी बेटीका तथा अपना आपसे यह भी कहता हूं कि आपकी
भला बुरा नहीं सोचता । हाय ! अभी तो लड़की वहां सुख पावेगी।"
कुछ भी नहीं बिगड़ा-देखो कोई इनको किसनचंदः-"अच्छा, तो पक्की कर समझाता है या नहीं। देखो क्या होता आओ । पर यह बात अभी गुम रखना, है? सच है "जो होना है सो होकर रहेगा।" किसीको मालूम न होवै। ___ लोढामल:-"नहीं जी ! आप कैसी प्रिय पाठको ! अबसे हम किसनचंदको बातें करते हैं ? क्या मैं नासमझ हूं ?" लोभीके नामसे लिखेंगे । और देखिये !
प्रिय पाठको ! दौनों तर्फसे सगाई पक्की रतनचंदकी भी क्या बुद्धी भ्रष्ट हुई है कि हो गई। दोनों तरफ ब्याहकी तैय्यारियां वह ऐसा फैय्याजी बना कि अनर्थ करने होने लगी। लोढ़ामल भी अपनी मूंछोपर तक पर भी उतारू हो गया। और यह ताब देने लगे और कहने लगे कि विना न सोची कि मैं अपने धनको परोपकारमें कुछ तकलीफ के अपना काम बन गया। लगाऊं, जिससे मेरा कल्याण हो । यह सब बातें चुपचाप ही होने लगी थी
हाय ! धिक्कार है एसे रुपयेवालेको जो पर दबी हुई रहती कब तक ? आखिरको एक दिन चौड़े आही गई पर सिर्फ
धर्मकार्य छोडकर अनर्थ करनेपर उतारु इतनी बात कि किसनचंदकी लड़की चन्द्र
हो जाता है । पाठक ! अबसे हम रतनचंद कलाका विवाह होनेवाला है। चन्द्रकला
को भी फैय्याजीके नामसे लिखेंगे । और इस बातको सुनकर हंसी, खुशीके साथ ,
ला देखो लोढामलको ! जो अनर्थ कर२ दिन बिताने लगी। जब उसकी साथ
पैसा कमाता है और अपनी उदरपूर्णा
- करता है । न मालुम इसका भी क्या की सखी सहेलियां उससे हंसी करती तो हाल होगा ? जो जो हाल होगा पाठकों वह नीचे को मुख कर लेती और खुशीके को शनैः२ मालुम पड़ जायगा । अभी हम साथ रहती । पर उस विचारी भोली ऐसी बातोंमें अपने पाठकोंका समय नष्ट लड़की को इस बातकी क्या मालुम थी कि नहीं करना चाहते । हम अपने किस्सेका यह हंसी खुशी फिरना नहीं है, बल्कि रोना सिलसिला छेडते हैं। (शेषमग्रे।)

Page #77

७२
[ वर्ष ८
O
7@yy
JAADI
Ty
OR
> सचित्र खास अंक. १९ A .....more! यह स्थान चन्द्रायपट्टण तालुकमें १२५६
उत्तर अक्षांश और ७६३६ उत्तर रेखांशपर श्रा चद्रागार पकता है। श्रवणबेलगुलमें जैनाचार्योंका मठ, ताड़
पत्रांकित अलभ्य जैनग्रन्थ और अनेक प्राचीन जैनमन्दिर हैं । यह स्थान जैन
ब्राह्मणोंकी तपोभूमि है तथा इस स्थानको , सोर राज्यान्तर्गत हासन बड़े बड़े जैनाचार्यों और जैन-ग्रंथ-कर्ताजिलेमें एम्. एस्. एम्. ओंने विभूषित किया है । विन्ध्यागिरिकी रेलवेके आरसीकेरी स्टेश- उंचास भूपृष्ठसे ३३४७ फूट है और च
नसे ४२ माइलपर 'श्र- न्द्रगिरि पर्वतकी उंचास ३०५२ फूट है। वणबेलगुल' नामक एक बहुत सुप्रसिद्ध कन्नड भाषामें विन्ध्यगिरिको दोड्डट्ट और धार्मिक स्थान चिरकालसे विद्यमान है। चन्द्रगिरिको चिकबट्ट कहते हैं । विन्ध्य इसके उत्तरओर चन्द्रगिरि तथा दक्षिणओर और चन्द्रगिरिकी सार्थकता लोगोंने इस विन्ध्यगिरि पर्वत हैं । दोनों पर्वतोंके बी- प्रकार की है:-विम् (आत्मा) ध्या (ध्यान) चमें श्रवणबेलगुल ग्राम वसाया गया है। अर्थात् आत्मध्यान करनेका स्थान । इसका 'श्रवणबेलगुल' शब्द हल्लीकन्नड (प्राचीन निष्कर्ष यह हुआ कि, इस पर्वतपर अनेक कर्नाटकी) भाषाका है । संस्कृतमें इस श- ऋषि मुनियोंने आत्मध्यान कर अपना जीब्दका अनुवाद 'धवलसरोवर' होता है। वन उत्सर्ग किया है। इसलिये इसका नाइस ग्रामके नाममें सरोवर शब्द संयोजित म विन्ध्यपर्वत रक्खा गया । दूसरे पर्वतपर करनेका कारण यह है कि, यहां एक चन्द्रगुप्त मुनिने अपने गुरु भद्रबाहु स्वाभूदेवीमंगलादर्शकल्याणी नाम्नी सरसी है। मीकी चरण-पादुकाकी निरन्तर सेवा कर यह बड़ी लम्बी चौड़ी है। समुद्रकीनाई ऐहिक लीला परिसमाप्त की है इसलिये इसमें अथाह जल है । इसका जल कभी इनके चिरस्मरणार्थही इस पर्वतके नामों सूखता नहीं । जब देशमें अवर्षण होता 'चन्द्र ' जोड़ दिया गया है । जिस विहै तो तृषाशांति के लिये बहुत दूर दूरसे न्ध्यगिरि पर्वतपर श्री १००८ बाहुवलिलोग आकर इसके आश्रित होते हैं। स्वामीकी सुरम्य मूर्ति लगभग ७० फूट इसको श्रवणबेलगुलका कटिभूषण समझना उंची है, इसका सविस्तर परिचय हम अचाहिए । इस सरोवरके विशेष प्रसिद्धिंगत गली किसी किरणमें करायगें । सम्प्रति होनेसे ही माहाराज अशोकने इस ग्रामके हम चंद्रगिरिका परिचय पाठकोंके सम्मुख नाम भी 'सरोवर' शब्द संवलित कर दिया। उपस्थित करते हैं।

Page #78

P
दिगंबर जैन, स
अंक १]
चंद्रगिरि एक बहुतही रमणीय पर्वत है । इसपर चढ़नेमें कुछ भी कठिनाई नहीं होती । भारतीय आदर्शभूत शिल्पकलासे रचित अनेक जैन मंदिर, विकसितकमल - सुशोभित सुन्दर सरोवर तथा अध्यात्मिकचिंतनोपयुक्त सुरम्य स्थान इसकी विशेष रमणीयताको परिवर्द्धित कर रहे हैं। इसका सृष्टिसौंदर्य दर्शकों के चित्तको बलात् आकर्षित करने लग जाता है । इसके गगनचुम्बित शिखर की छटातो देखते ही बनती है ।
1
दक्षिणद्वारसे ढाई सौ सीढ़ी चढ़कर दो राहें मिलती हैं, एक तो भद्रबाहुकी गुफा की ओर जाती है और दुसरी प्राकारकी ओर जाती है । वहां पर निम्र लिखित मंदिर है । भद्रबाहुकी गुफा पश्चिमाभिमुखी है । उसमें घुसनेपर पूरबकी ओर भद्रबाहुस्वामीकी दो विशाल चरण पादुका मिलती है । गुफा बहुतही एकान्त स्थानमें है। योगियोंके अध्यात्म विचार के लिये यह गुफा बहुतही उपयुक्त है । इसमें प्रविष्ट होते के साथ श्री भद्रबाहुस्वामीकी तपस्या, चन्द्रगुप्तका संघ छोडके श्री १०८ गुरु श्री भद्रबाहुजी के साथ रहना, प्राचीनकालकी पुराणकारोंसे वर्णित हुई कर्नाटक की सुभिक्षता, आध्यात्मविचार और जैनियोंकी प्राचीन धार्मिक उन्नतिका चित्र दर्शकोंके चित्तपर सहसा खिंच जाता है ।
इसी गुफा में श्री १०८ भद्रबाहुस्वामीने मुनि-संघों को चोल पांड्य देशमें भेजकर
७३
आप कठिन तपस्याकर समाधि - मरणसहित इस असार संसारको छोड़ा और यहीं पर अपने गुरु भद्रबाहुस्वामीके मुक्त होनेपर चन्द्रगुप्त मुनिने जैन धर्म की चिरस्थायी नीव डालकर जैन महत्वका प्राचीनता - सूचक एक प्राकाम्य प्रशस्त प्रासाद बनाया । भाइयों ! यह ऐसा स्थान है कि, यहां के दृश्य देखने पर यही मालूम होता है कि, आज भी वही जैनधर्मका विस्तृत क्षेत्र है, स्याद्वाददेवीकी वही शुद्ध धर्मोपदेशकी ध्वनि गूंज रही है तथा 'अहिंसा परमो धर्मः' की भी वही शुभ्रवैजयंती फहरा रही है। ठीक है अपनी सम्पत्ति, अपनी ज़मी - न्दारी तथा अपने धर्मकी सुरक्षित मूलभित्ति देखकर भला कौन नहीं प्रसन्न होगा ?
प्रिय पाठको ! अन्तिम श्रुतकेवली श्री १०८ भद्रबाहुस्वामी और उनके शिष्य मुनि चंद्रगुप्तके संन्यस्त मरणके स्थानको देख कर स्वधर्माभिमान उत्तेजित होकर प्रज्वलित हो आता है और ऐतिहासिकघटना के परिचय होनेसे एक क्षण भी वहांसे हटनेका जी नहीं चहता । अस्तु ! उल्लिखित गुफा के चारों तरफ कई बड़ी बड़ी शिलाएं हैं । इनपर अनेक जैनमुनि - योंने संन्यस्त-मरण किया है । इस बात शाक्षिता उन शिलाओंपरके अनेक चरणचिन्ह ही काफी है ।
इस गुफा के दर्शन करने के बाद दूसरी राहसे प्राकार [चहार दिवाली] की ओर

Page #79

७४
वर्ष ८ ]
शिला- लेख -
सचित्र खास अंक. इसमें एक अन्तर्मन्दिर तथा सहित एक सभा मण्डप है । इस मंदिरमें श्री १००८ पार्श्वनाथ तीर्थंकर की लगभग ढाई पुरुष प्रमाणकी एक खड़ी सप्त फणामण्डपमण्डित मनोज्ञ कृष्णवर्णकी मूर्ति है । इस मंदिर के सामने एक विस्तृत चबूतरेके साथ ऊंचा मानस्तंभ है ।
आनेपर एक छोटासा रमणीय तालाव भिलता है। इसका स्वच्छ जल और भ्रमरानुरंजित विकसित कमल इसकी शोभा दूनी बढ़ा रहे हैं । यात्रि- गण इसमें अष्टक वो कर दर्शन करने जाते हैं । पर्वत के मंदिरों के चारों तरफ से किलेकीसी चहारदिवाली दौड़ायी गयी है । दक्षिण द्वारसे इस प्राकार में घुसने पर अनेक मंदिरों का दर्शन होकर अंतःकरण आनंदित हो जाता है। प्रथम ही मानस्तंभ तथा इसके समीप मैसोर-नरेश-द्वारा सू-संरक्षित और प्रस्तर प्राचीरावण्ठित एक शिलालेख है, जो आज तक भारतवासीयों को यह बता रहा है कि जब बारह वर्षका दुर्भिक्ष पड़ा था तो भद्र बहुस्वामी और इनके शिष्य चंद्रगुहाने मुनिसंघों के साथ रह कर समाधि-मरणसहित इसी पर्वतपर अपनी विनश्वर देहको छोड़ा है । यह शिलालेख बहुत दिनों तक किसीसे परिचित नहीं था और लोग इसके महत्वसे बहुत दिनोंतक वञ्चित रहें; किन्तु पुरातत्ववेत्ता मि. ल्युईस राईस साहेबने अपरिमेय परिश्रम कर इसको प्रकाशित कर भारतवासियों को और विशेषकर जैनियोंको एक प्राचीनतम ऐतिहासिक घटनासे परिचय कराया ।
मन्दिरों का क्रम ।
१ - उपर्युक्त प्राचीन शिलालेख के उत्तर भागमें श्री १००८ पार्श्वनाथ तीर्थंकरका पूर्वाभिमुख एक विशाल चैत्यालय है ।
चंद्रगुप्त वस्ती (मंदिर) ।
२- ३. इस मन्दिरके उत्तर तरफ पासहीमें महाराज अशोकद्वारानिर्मित चंद्रगुप्त वस्ती (चैत्यालय ) है । यह वस्ती बहुत विस्तृत होने की वजहसे अन्धकारमय है । इसीलिये कन्नडमें लोग इस ' कत्तलवस्ती' भी कहते हैं । इस वस्तीमें दो दालान हैं । इन दोनों दालानों में भी प्रतिमा विराजमीन की गई है । ऊपरका दालान बहुत लम्बा चौड़ा है । इसमें बीस खंभे लगे हुए हैं । भीतरका कुछ भाग प्राचीन शिल्पकलाका नमूना दिखा रहा है । अन्तर्मंदिर में सिंहासनपर श्री १००८ भगवान् आदिनाथ तीर्थंकरकी प्रतिमा विराजमान है । प्रतिमा के पीछेका भामण्डल आजभी प्राचीन शिल्पकलाका आदर्श हो रहा है। प्रतिमा के आगे यक्ष और यक्षिणीकी बड़ीही मनोज्ञमूर्ति है ।
1
नीचे के दालानका मन्दिर दक्षिणाभिमुख है। इस मन्दिरके तीन भाग हैं। मध्य भाग में कायोत्सर्गस्थ श्री पार्श्वनाथ स्वामीकी एक प्रतिमा है । इसके दक्षिण ओर में पद्मावती

Page #80

दिगंबर जैन. *
अंक १]
देवीकी मूर्ति, सामने धरणेन्द्र यक्ष, वाम-भामें कुष्मांडनि देवकी मूर्ति और सामने सर्वाण्दय यक्ष हैं। इस त्रैविभागिक वस्ती - के आसपास में दोनों तरफके अत्यन्त मसृण प्रस्तरपट्टपर पैंतालिस पैंतालिस ऐतिहासिक चित्र खुदे हुए हैं । इन चित्रोंसे यह मालूम होता है कि, ये श्री १०८ भद्रबाहुस्वामी और महाराज चंद्रगुप्त के समय के शिल्पकला-संबंधी चित्र हैं; किन्तु अभी हमे इन चित्रोंका यथार्थ भाव नहीं ज्ञात हुआ है । मन्दिरका बाह्य दृश्य और शिखर पुरानी द्राविडी-पद्धतिसे बना है । मन्दिरके ऊपरके भागमें छोटे छोटे सिंह खुदे हुए हैं ।
४—प्राकारके नैर्ऋत्य कोण में पूर्वाभिमुखका एक मन्दिर है । इसमें लगभग डेढ़ पुरुष ऊंची एक कायोत्सर्गस्थ सुरम्य श्री १००८ शान्तिनाथजीकी प्रतिमा है । इसके आगे एक मानस्तंभ है । इसके बगलमें एक धर्मशाला है, जिसमें यात्रिगण ठहरा करते हैं और पूजाकी सामग्री भी यहीं पर सुसम्पन्न करते हैं । इसके पासही में श्वेत चम्पकवृक्ष के नीचे लगभग डेढ़ पुरुष उंची एक बाहुबली स्वामीकी खण्डित प्रतिमा है। कहा जाता है कि, सांगोपांग सुसज्जित नहीं होने से इसकी स्थापना नहीं की गयी।
५-६. - वायव्य कोणमें पूर्वाभिमुख दो जिनमन्दिर हैं । एक मन्दिरमें श्री १००८ सुपार्श्वनाथजी की प्रतिमा विराज
७५
मान है और प्रतिमाके दोनों ओरसे दो इन्द्र चँवर ढुला रहे हैं । दूसरे में श्री १००८ चन्द्रप्रभु तीर्थंकर की प्रतिमा है। बाह्य भागमें यहां यक्ष और यक्षिणी की मूर्तियां हैं।
नंबर ४-५-६ वांले मन्दिरोंके सामने चारों तरफ से खुले हुए कई छोटे छोटे मन्दिर हैं । उनमें बहुतसे शिलालेख खुदे हुए रक्षापूर्वक रखे गये हैं । इन शिलालेखोंमें प्राचीन जैनाचायोंके महत्वसूचक कई लेख हैं ।
७ – नंबर ५ - -६ वाली वस्ती के सामने चामुण्डरायकी स्थापित एक अत्यन्त रमणीय भारतीय शिल्पकलाकी अत्युच्च प्रतिष्ठा रखनेवाली वस्ती है। इसमें श्री १००८ नेमिनाथ तीर्थंकर की मनोज्ञ प्रतिमा विराजमान है । प्रतिमाके दोनों बगल में दो इंद्र चँवर ढुला रहे हैं । इंद्रों की देहपर आभूषण तथा वस्त्रादि इस कलाचातुरीसे खुदे हुए हैं कि, इनके सामने सच्चे गहने और कपड़े भी फीके पड़ जाते हैं । पछिका भामण्डल भी एक बड़े चिकने कृष्ण प्रस्तरपर अंकित है । यह शिल्पीय उत्कृष्टताका नमूना क्षणक्षण दग्गोचर कराता है । इसके पार्श्वमें यक्ष-यक्षीणीकी प्रतिमा बिराजमान है । इस मन्दिरकी प्रतिष्ठा श्रीमान् १०८ नेमिचंद्र सिद्धान्तचक्रवर्ति द्वारा की गयी है ।
इस मन्दिरका सभा मण्डप बहुत बड़ा है । इसके ऊपरका भाग ( कोठा ) चामु

Page #81

> सचित्र खास अंक. 4
वर्ष ८ ] ण्डरायके लडकोंने बनवाया है। ऊपरके नजदीक दो शिला-लेख पत्थरपर खुदे मन्दिर में श्री १००८ पार्श्वनाथकी प्रतिमाभी हुए हैं । वे शिलालेख मराठी और कन्नड चामुण्डरायके पुत्रोंने ही बिराजमान कराई भाषामें; तथा देवनागरी और कन्नड है । लोग कहते हैं कि, पिताके स्मरणार्थ लिपिमें हैं। ही इस मन्दिरकी स्थापना इन्होंने की है। श्री चामुण्डराजें करवायलें। .. इसका समय लगभग ई. स. ९९५ है। दर्शनके लिये तथा प्राचीन जैन-शिल्पसा- अर्थात्-इसका निर्माण चामुण्डराजाने हित्यका नमूना बतलाने के लिये इस मन्दिः करवाया है। दूसरा शिलालेखःरका चित्र भी इसी किरणमें हमने प्रका
श्री गंगाराजे चुत्ताले करवायलें । शित किया है। मन्दिरका बाह्य दृश्य भी प्राचीन चित्रकलाकी अच्छी छटा
जिसका अर्थ-महाराज गंगाराजने बता रहा है।
इधरका चैत्यालय बनवाया है, ऐसा है । कहा जाता है कि, इसी महाराज यह गंगकुलोत्पन्न परम जैनधर्माभिमानी चामुण्डरायने विन्ध्यर्पवतपर श्री १००८ महाराज गंगराज, चामुण्डराजके दोसौ बाहुबली स्वामीकी प्रतिमाकी प्रतिष्ठा बरस पीछे हुए हैं, ऐसा ज्ञात होता है । भगवन्नेमिचंद्र सिद्धान्त चक्रवर्ति-द्वारा की ८-नंबर ७ के मन्दिरके पासहीमें है। श्री १००८ बाहुबली स्वामीकी प्रति- श्री १००८ आदिनाथ तीर्थकरका मन्दिर मा उत्तराभिमुखी और लगभग ७० फीट है। इसमें सिंहासनपर श्री १००८ आदिऊंची है। प्रतिमाकी शिल्पकलाकी घटना नाथ तीर्थकरकी मूर्ति तथा सव्य और वाम इतनी अपूर्व और मनोहर है कि, हजारों
भागमें चमर लिये हुए इंद्रकी दो प्रतिमा बार प्रतिमाका दर्शन करने पर भी नेत्रकी
स्थापित है। दोनों इंद्रोंके आसपासमें अनिमेष-दर्शनेच्छा नहीं तृप्त होती।
। यक्ष और यक्षिणीकी मनोज्ञ मूर्ति विद्यमान प्रतिमाका विशाल स्वरूप, मधुर लावण्य, :
1. है । इस पूर्वाभिमुख मंदिरको 'शासन शिल्पकारीगरीकी सांगोपांग पूर्णता और परमशांत गंभीर ध्यान दर्शकोंके हृदयपर
. वस्ती' भी कहते हैं। बहुत ही असर करते है। कहा जाता है ९-उपरिनिर्दिष्ट मंदिरके सामने दाक्षकि दुनियामें जो आज बड़े बड़े तीन मू- णाभिमुखी मज्जीगण' नामकी वस्ती तियां विद्यमान हैं; उन सबोंमें यहांकीसी है । इसमें भी यक्ष-यक्षिके साथ मूर्ती अन्यत्र कहीं भी नहीं है। इस श्री १००८ अनंतनाथ तीर्थकरकी परम विशाल प्रतिमाके दोनों तरफ चरणके गंभीर और शांतध्यानकी मूर्ति है।

Page #82

७७
अंक १:]
2 दिगंबर जैन. ६ १०-यह ' एरडूक? ' नामक उत्तराभि- श्री १००८ महावीरस्वामीका एक मन्दिर मुखका चैत्यालय है । इसमें यक्ष यक्षिणी- है। किन्तु शोक है कि, यह मन्दिर बहुतथा इंद्र-इंद्राणीके साथ श्री १००८ तही जीर्णावस्थामें है। तीर्थ-संरक्षकोंको इआदिनाथ तीर्थंकरकी प्रतिमा है। सकी ओर ध्यान देना चाहिए । , ११-उपर्युक्त मंदिरके पार्श्वहीमें 'सती- प्रिय पाठक महोदयों ! यहां थोडासा गंधवर्ण' नामक उत्तराभिमुखी वस्ती है; चंद्रगिरिका दृश्य आपलोगोंके सम्मुख जिसमें श्री. १००८ नेमिनाथ स्वामीकी प्रदर्शित किया । समयानुसार इसका और एक बड़ी मनोज्ञ प्रतिमा है।
विशेष परिचय हम देनेका प्रयत्न करगें । १२-यह 'गोमटेश्वर स्वामी' नामक ("जैन सिद्धांत भास्कर' किरण २-३से उद्धृत) वस्ती उपर्युक्त वस्तीकी दाहिनी ओर है। - इसमें श्री१००८ बाहबली स्वामीकी प्रति- 80DDOORDog मा यक्ष-यक्षिणीके साथ बिराजमान हैं। सद्उपदेशरुपी संवाद. ४
१३-यह अन्तिम उत्तराभिमख मन्दिर 80PDooD9o बिल्कुल ईशान कोणमें है। इसमें श्री
(बम:-पुनशी १२०धुन शाह-ml) १००८ शान्तिनाथ स्वामीकी सुन्दर मूर्ति है।
५३५-मा! मा! ॥ १मते, मा श्री १०८ भद्रबाहस्वामीकी गुंफासे व्याथा यीश मे मातु न ! भ6लेकर चंद्रगिरिपर्वततक सब मिलकर १५ भीमे ३८ सय २ ३५ ५४ छ ?
વિધવાબાઇ – હા, તારી વ્યાધિ એવું સૂચવે છે ખરૂ! તને થતી પીડા ભયંકર દેખાય
છે ખરી ! પણ, તારાં કરેલાં ભયંકર કર્યો हुए 'मल्लिषेण प्रशस्ति' आदि लगभग
આગળ તે થોડીજ હશે, એવું તને નથી १०० शिलालेख बड़े ही महत्वके हैं। साग ? प्राकारपरिवेष्टित इस चंद्रगिरिपर्वतके ५३५-थाडी ते शुश? अन तमा
લાગવાનું શું હશે ? આ સ્પષ્ટ રીતે થતી
વ્યાધિઓ હું મહા મુશીબતે ભોગવું છું ! का एक मार्ग है। जिननाथपुरी प्रवेश पांसमायामा यता भाव। सो सय ४२ करने के पहले ही एक सुरम्य सरोवर छ ! छti आम म । छ। ? मिलता है। इसके तटपर श्री १००८ वि० -सत्सद छु', मोरी पार्श्वनाथ भगवानके उत्तराभिमुख दो ५२मा आवेश नहीमा तरता, अने भोट माटी
સાત માળ સહજમાં ઉતરતાં, મૃત્યુથી પણ मन्दिर हैं। जिननाथपुरीमें प्राचीन द्रावि- रे नही, रे भुटीमा ७५ रामी हमेशा ३२डीयशिल्पकलाकी सर्व सुंदर समृद्धि-शाली ना२, ते मा १२सी व्याधि शुरनारछ?

Page #83

» સત્તત્ર વાસ પં. R
વર્ષ ૮1 પુરૂષ-વ્યાધિ શું કરનાર છે? થતી છે, જે ઉત્પન્ન થયે છે તેને નાશ થવાનેજ, હોય તેજ જાણે. મુઠ્ઠીમાં જીવ લઈ ફરતા હતા, જે આવ્યું છે તે જવાનેજ, એવું કશું તે વખતે આવી ભયંકર વ્યાધિથી પીડાતે અમર રહેનાર છે ? તે વૃથા શેક કરવાનું પડશે નહતો. સારો, તાજે, નિરોગી થઈ, તજી દઈ પ્રભૂને અંતરમાં યાદ- કર. આવી મસ્ત બની મારી કાર્યો કરતો હતો, પણ આ અમુલ્ય તક ફરી મળનાર નથી, તે ગમાવા વ્યાધિ મને જીવતે મુકનાર નથી. ખરેખર ના. શાંત થા, શાંત થા, તે પ્રભૂજ,–તે. એથી તો હું મરીશ, મરવાથી ડરતા નથી, અરિહંતજ, તને આવા મૃત્યુના મુખમાંથી પણ મૃત્યુ પછીના વિચારોથી મારું અંતઃકરણ બચાવનાર ઔષધિ રૂ૫ છે, તેજ તારનાર બહુજ રીબાય છે અને મને શું થાય છે? છે, તેજ સહાયકર્તા છે તે ભૂલ માં, ભૂલ માં. કેણુ જાણે?
સાંભળ-આ એક પદ શું સૂચવે છે ! . વિ૦ માઈ-હા ! સમય તેવેજ છે !
- ભેરવી-ગઝલ. , વખત બારીક છે ! આ વખતે જ મૃત્યુના વિચારો થાય એમાં આશ્ચર્ય જેવું કાંઈ નથી,
ભ્રમણભૂંસાય ભક્તિથી ભલે ભગવંતને ભજ તું;
ભરીલે ભક્તિનો ભંડાર ભજી લે ભાવથી પ્રભૂ તું. માટે તને આવા જણાતા ભયંકર સમયને બચાવનાર “પ્રભુ” એકજ “પરમાત્મા” છે,
ભમ્યો ભૂંડા ચેર્યાશીમાં, માટે તેનું સ્મરણ કર, સાચા અરિહંત
પડે છે પાપ રાશીમાં;
મ માનવનો અવતાર, સફળ કરવા દેવનું સ્મરણ કર,
પ્રભૂ ભજ તું. ( પુરૂષ-પ્રભુનું સ્મરણ ! અરિહંત દેવનું સ્મરણ ! બાઈ ! બાઈ આજ સુધી મેં પ્રભુને
રહ્યા રાચી શું કાયામાં, ઓળખે નથી, તેનું નામ સાંભળ્યું નથી,
અને સંસાર માયામાં; તો કાને સંભારું ! આ જા આ જા ! હઠાવા પાપની ખાતર,બની મસ્તાન પ્રભૂ ભજ તું. યમદતે ! અરે યમદૂતે ! ફસ લઈ ઉભા
અજ્ઞાને અંધ ના બન તું, છે તે હાય! મરૂ છું, હવે મને કાંઈક
આતમ જ્ઞાન મન ધર તું; થાય છે! બચાવો ! અરે બચાવો, બાઈ
આત્મા શુદ્ધ તે કરવા, હવે નિશ્ચ પ્રભૂ ભજ તું. મને ઉગારે ! ઉગારો !
હવે ના ધાર કાયાને,
તજી દે ક્રોધ માયાને; વિ૦ બાઈ– હજુ સમયને વાર છે,
અચળ વૃત્તી ધરીલીનતા, ખરા ભાવે પ્રભૂ ભજતું. પુરો થયો નથી.
પિતા માતા બેની ભાર્યા, પુરૂષયમદૂતો તૈયારી કરી રહ્યા છે
ન કેાઇન કેઈને તાર્યા; અને આપ કહે છે, સમયને વાર છે! વાર છે. પ્રભૂ વિના ન તારક કાઈ, તે તરવા પ્રભૂ ભજ તું. વિ૦ બાઈ–શાંત થા, શત થા, શાંતતાથી
ભવિષ્ય કેાઈ ના જશે, જે થાય છે તે ઊતાવળથી બનતું નથી. મરણ
જે જમડા જીવડો તાણે; આવે છે એવું તને સ્પષ્ટ જણાય છે, તે અંખડ ભક્તિથી વશ કરવા, પ્રભૂને પૂનસી ભજ તું. એજ વખત સાચવવાને છે. સમાજ ! આ
પુરૂષ-પ્રભનું નામ ! કેમ અને કેસંસાર સમુદ્રમાં, આ સંસાર ચક્રમાં, આ વી રીતે લઉં! બાઈ, મને મરવાને અરે! મૃત્યુને ભવ અટવીમાં માણસ મરે છે અને જમે ભય લાગે છે ! “ ભય લાગે છે ! ”

Page #84

વિાંયર ગૈન. ૯૮
अंक १]
વિ૦ માઇ—મહાદુર નર, બહાદુર લૂટારા, અહિંદૂર ચેાર, તારાં મ્હોંમાંથી ભયની વાત સાંભળી બહુજ વિસ્મીત થાઇ છું. અત્યારે એક અબળાએજ આશ્વાસન આપવનું જરૂર છે. તેા ડરે છે કાં ?
7
પુરૂષ—ડરે છે કાં ? જુઓ, જુઓ, આ સામે દેખાતા રાક્ષસથી ક્રૂર, પાડાથી પશુ લઠ્ઠુ અને કસાઇથી પણ નિર્દય, ભયંકર શસ્રા ધરી ઉભેલા યમદૂતાના ભયકર અવાજોથી મારૂં હૃદય કપી ઉઠે છે. આ કાળા દૂતે જાણે મારાં કાળાં પાપે-અરે અસખ્ય કાળાં મૃત્યું આ ચક્ષુ સામે ભયંકર ફાન મચાવી રહ્યા છે.
વિ૦ માઇ—એ વિચાર કરવાને હાલ વિચારે તે-આ સમય નથી, માટે આ દૃષ્ટ વિચારાને તારાં અંતઃકરણમાંથી કાઢી નાંખ, તેને દેશવટા દે, તેને સદાને માટે દૂર કરી સમૂદ્રમાં યા એક ઉંડા ખાડામાં નાંખી દે, કે ફરી આવવ.તે વખત મળે નહીં અને સાચા પ્રભૂત્તુ, જગતાર્ક પરમાત્માનું દિ લમાં સ્મરણ કર, તે સાનેા ખેલી છે, સાના તારક છે. મૃત્યુ પછી પણ દૂ:ખ દેવા નહી' કે, નહી દે.
પુરૂષ—બાઇ, પણ મને ! આ પાપીને! પ્રભૂ ઉગારશે? મને લગે છે કે આ ક્રૂર, અત્યંત ક્રૂર, પાપીને ના, નહીંજ મારે !
જુએ યમદૂતા કેવી સખ્તાઇથી મને ફ્રાંસમાં લેવા તજવીજ કરે છે! તેમના શસ્રાના અવાજથી મારા શરીરે કંપારી છૂટેછે.
હું ડરૂં છું ! મરૂ છું ! મને ખ્ચાવા! ઉગારા ! ઉગારે !
વિ॰ માઇ—પ્રભૂ ! પ્રભૂ તને બચાવે ! ભાઇ, આ સમયે પ્રભૂમાંજ ચિત્ત રાખ, કીધે લાં કાળાં કૃત્યોને પશ્ચાતાપ કર અને સાચા પ્રભુનું સ્મરણ કરી, સાચાજ પ્રભુને હૃદયે
७९
ધારણ કરી લે. અપરાધિઓને અને અધેર કર્મીઓને તારનાર તેજ છે. જેમ બાળક સર્પ સાથે રમે છે, અને મૃત્યુનું નામ અરે ! વિ સરખું તેના હૃદયમાં હાતુ નથી, તેમ તુ પણ બાળક અતી પ્રભૂ રૂપી સર્પ સાથે રમ, અને એકનિષ્ટતાથી પ્રભૂ--અ 'તરાત્મા સાથે મલી, તેનાજ ગુણ ગા‚ મૃત્યુને ભૂલી જા અને પ્રભૂપદમાં શીર નમાવ.
પુરૂષ—હા, છે ખરૂ ! પણ અપરાધિએ પ્રભૂ નથી, નિરાપરાધિ અને અજ્ઞાનને પ્રભુ છે. જુઓ, આ સ્ત્રી મને ગાળે આપે છે, તે બુઢ્ઢો લાકડીથી મારવા આવે છે અને જ્યાં ત્યાં મારા બદલ બૂરા પેાકારોસંભળાય છે તે સાંભળી હું વધારે રીખાઉં છું આ કરેલાં કૃત્યેા તાજા જેવાં જશુાય છે.
વિભાઇએ બધાં તારી નજરે જણાય છે, તે તેમને માફ કર. હે' એએને દુ:ખી કીધાં છે, તેમેને દુ:ખ આપ્યું છે, તેએ તેથીજ એવી કૃતિઓ કરે એ નવાઇ જેવું નથી.
પુરૂષ--અરે! હું શું માફ કરૂ! માર્ં ! મને એ કરે !આગળ કાઇ વખત એવુ ખેાલત તેા તેમનાં માથાં ધડથી જૂદાંજ પડયાં હેત, પશુ હાલ તો એ ગાળા આપનારની પાસે જ ઇ માફી માગું ! એમના પાસેજ ક્ષમાની ભિક્ષા માંગવાનું મન થાય છે, તે ખાઇ કદાચ એ ભિક્ષા પણ આપે; પરંતુ, પ્રભૂ તે। મને નજ આપે.
વિ ભાઇ-−તું માગીશ તા તે આપશે. બાળક રડે ત્યારેજ માતા પુત્રને ધવાડશે, તેમ પ્રભૂ પાસે ક્ષમા માંગીશ અને પ્રભૂ ક્ષમા ન આપે એ બનવાનુ જ નથી, ભૂખ્યાંને ભાજમ, તૃષ્યાને પાણી મળેછેજ, તે એ અં તઃરસાક્ષ પ્રભૂ એવા માી આપશે ! કે કાએ એવી મારી આપીજ ન હશે ! જરૂર

Page #85

८०
તારાં પાપાની ક્ષમા કરશેજ. આ જે તારા સાથે ઘેાડુક પણ જ્ઞાન મેળવી, પ્રભુ પાસે ક્ષમા માંગે છે, તેની મુદ્દાજ સ્પષ્ટ જણાવે છે! સત્યતા દેખાઇ જાય છે! શાંતચિત્તને અત્રુપ્રવ!હજ સાક્ષાત્કાર જણાવે છે અને તે પ્રવાહરૂપ પાપ ધાવાઇ બહુાર પડે છે !
सचित्र खास अंक.
પુરૂષ—એનાં થાડાં પાપ ! પણ મારાં તે અગણીત અને તે કેટલાં ભયકર છે ! મારા શ્વેતુ ! મારા દેહમાં ક્રતું લાહીનુ એક બિંદુ પણ પાપની ક્રીયાથી અલગ નથી ! તે આ અધમાધમે-આ દૂરે-આ પાપામે મીતી આશા રાખવી વ્યર્થ છે !
વિ ભાઈ--સાંભળ, મારા ભવિય વીર ! સાંભળ ! ઉત્સાહ રાખ તે બધું સારૂં” થશે. સસારે દેશને એક નમુને સાંભળ
લાવણી—(ચેતે તે ચેતાવું તુને રે.)
સૂણે તેા સૂણાવું તુને રે જ જાળી જીવડા શ્રી પૂન્ને મેહ વાળ્યે, સંબધીઓએ ભમાવ્યેા,
લક્ષ્મીના લેાભે તણાયારે; જાળી જીવડા ૧
નિજ નારીને વિસારો, પરની તે પ્રિતે
ભાળી,
જંજાળી જીવડા ૨
સાચું સુખ શું તે દેનારી;
માથે છેણાં ઉંચા ઘાલી, છાતી કાઢી તે તે ચાલી, દૂનિયાને કીધી વહાલીરે; જ જાળી જીવડા ૩
ઉચા અત્તરા મંગાવી,
તેલ સુગંધી લગાવી, ઉચા વચ્ચે દેહ શું સજાવીરે; જ’જાળી જીવડા ૪
એવાં એવાં ગાંડા ઘેલાં, મૂકી દે નકામા ચાળાં,
જમકેરા ખાય ભાલારે;
જંજાળી જીવડા ૫
અહીં નથી કાઇ તારૂં, મિથ્યા ક્રાં વદે છે મારૂ,
વર્ષે ૮ ]
ક્રે’તાં તને લાગે ખારૂ રે; જાળી જીવડા ૬ પંખી ટાળુ સાથે મળ્યુ, ક્ષણમાં ઉડીને ચાલ્યુ, તેમાં તને શું જણાયું રે; જ જાળી જીવડા છ પણી પરપોટો ફૂટે, દેહથી તા છવા છૂટે,
પછી પાક માંથે મૂકે રે; જોળી જીવડા ૮ ઠાઠડીમાં ટીક ઘાલ્યે, ચાર જણે તે ઉપાડયા,
કાટે સૂવાડી સળગાવ્યારે; જ જાળી જીવડા ૯ હાય વેય નિત્ય કરે, નકામી પીડાને
વ્હારે,
દેહુની જો થય હાળીરે; જંજાળી જીવડા ૧૦ મોટા મેટા શાકાર, ગરીબ અને
ગમાર.
કાઇ રહ્યું ના ન રહેવાના; જ’જાળી જીવડા 11 સ'સારે ડૂબેલ પૂનસી, કાઢજે ના વત હસી,
યા
ઉરમાં ઉતાર ડીરે. જંજાળી જીવડા ૨ સાંભળ્યું કેટલા મેધ ! તારી ઉમરમાં તે કેટલાંને અગ્નિમાં આવ્યાં હશે ? તે! તને પશુ કાઇ ખાળશેજ ! એ શું તૂ જાણતા નથી ? જાણું છે, સમજે છે, તું છતાં કાં ન સમયને ગમાવે છે. તને એમ લાગે છે કે પ્રભૂ શું માફ કરનાર છે ? અરે ! આ માયાળુ પ્રભૂની તું માપી શકે? પ્રભૂની મુદ્રા શાંત છે, તે કાઇપર ગુસ્સે થતા નથી, જો ગુસ્સે થાય તા ખીજાને પણ કેમ ઉગારે ? આપણા પાપ; પશ્ચાતાપની ધૂનથીજ ધાવાશે, અંત:કરણ સાક્ થશે, ત્યારેજ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થશે. શુ તારા જાણુમાં નથી કે આ ગળ કેટલાં બધાં અધમનરે પણ પદ્મતાપની નદીએ વહેવડાવી ! પાપ ધેાઇ આ સમુદ્ર તરી ગયા છે!

Page #86

૮
અંદ૨].
» વિર જૈન ૯૮ - પુરૂષ-પ છે મારા પાપ તો મને વાત પુરૂષ-મારો ગુરૂ તું જ છે. મારો પ્રભુ સરખીએ કરવા દેતાં નથી, જયાં જોઉં છું તું જ છે, મને શરણું આપનાર તું જ છે, તો ત્યાં કાળું જ ક ળું જાય છે ! જેવી ચોમા- મારી ધર્મગુરૂ! મારો આધાર તારા પરજ છે. સાની ભરપૂર પાણીથી ભરાયલી વાદળીઓની વિ૦ બાઇ-એવું બેલ મા, મારા ભયંકર કાળી ઘમઘેર રાત ! એજ રાત ! ભાઈ, હું પામર તારા જેવીજ છું, તે એક એજ મારાં કાળાં કર્યો. આ કાળાં પાકા પ્રભૂમાં આશા રાખ, તેનું જ શરણું લે, તેઓરંગના કોને ધોઈ નાંખનાર કોઈ નથી. જે ન ફરમાવેલા માર્ગે ચાલ. તે બધું સારું વખત જાય છે તેમાં મરવાનેજ મરવાને થશે. મારા ભાઈ ! વિ૦ બાઈ--એક ઘડીમાં તું મરીશ એ
પુરૂષ-પ્રભુમાં આશા અને શરણ સત્ય જશુાય છે, તે પણ હજુ વિલ બ કરે તો અપાવો ત્યારે ખરૂં, હું તે અન્યને છે ! કેટલું આશ્ચર્ય ! એક ઘડીમાં કેટલા મારનારો વાઘ વરૂ જેવો લૂંટારો, તે તમને જ બધું થાય ?
અત્યારે ઓળખું છું. તમારામાંજ આશા પુરૂષ-એ ઘડીમાં બધું થશે ? રાખુ છું અને તમારૂં જ શરણું ચાહુ છું. શી રીતે ?
આપ મારા ગુરૂ છો તો પાપમુક્ત થવા સ
દુપદેશ આપે અથવા આ પાપીને પાપમાંજ વિ૦ આઈ-જરા શાંત થા, તારા
મરવા દો દુષ્ટ વિચારોને દાબ, જ્યારે મરવાનું છે ત્યારે શું કરવાનું છે ?
વિ૦ બાઈ–ના બાપુ! ના ભાઈ ! પુરૂષ-ત્યારે શાંત થવાથી પણ શું
પાપમાં ના મ૨, તારા પાપને ૨ગ કાચા થવાનું છે?
છે, ઇચ્છા કરીશ તો એક ઘડીમાં પાપને વિ૦ બાઈબધુંયે.
ધાઇ શુદ્ધ થઈશ, જેમ ખોવાયલા બચ્ચાને
મા શેધે છે, તેમ ૫૫માં પડેલાને પ્રસૂન પુરૂષ–તો મારા ત્રાસને, મારી પીડાને,
સ્નેહ શોધી રહ્યો છે. જે તપાસ કર, આ મારાં પાપોને પણ દૂર કરી શકાશે ?
વખતે તું પણ તારાં કૃત્યેનો પશ્ચાતાપ કરી વિ૦ માઈ-હા.
રહ્યા છે. તે જ પ્રભુને સ્નેહ છે. તને બોલાવે પુરૂષ-ત્યારે મારી ધર્મબહેન, અરે છે, માટે પ્રભુના સ્નેહમાં લીન થા. મારી ધર્મ ભગિની! આ નુગુરૂની તું ગુરૂ થા, એ પરમાત્માના સ્નેહમાં મળવા તારી ઇચ્છા : સત્ય માર્ગ જણવ, મને ઉગાર, હાથ જોડી છે કે નહીં એ જાણવાનું છે, માટે બોલ, સ. તારા ચર્ણમાં શીષ નમાવું છું. મારૂં થોડું મય જોય છે-વેળા વહી જાય છે તે પાછી જીવતર તારા ખોળે મુકું છું. મને ઉગાર ! આવનાર નથી, ગયે અવસર ફરી મળશે મારી ગુરૂ ! ઉગારે !
એ આશા રાખવીજ વ્યર્થ છે. માણસ જુવાવિ૦ બાઈ–ભાઈ ભાઈ, મારા ચ. નીના અને લક્ષ્મીના મદમાં દારૂ પી થયેલા માં શીશ ન મૂક, પણ પ્રભુના પદમાં મૂક. છ કટા માફક તણાઈ શુદ્ધ બુદ્ધ ખેર, ગટરોમાં જે સોંપવું હોય તે પ્રભુને સંપ, હું તે તારા પડવા તૈયાર છે અને મોટાં મોટાં તારાથી જેવી મનુષ્ય છું. પુન્ય અને પાપને સંભાળ પણ ભયંકર પાપ કરવામાં મચી રહે છે, નાર પ્રભૂજ છે, તો તેને ખોળે તારૂં માટે ભાઇ અભિમાનથી ઉતરી તારી દઢ મસ્તક મૂક.
છા જણાવ.

Page #87

૮૨ » જ વાર .
વર્ષ ૮1, પરષ-ઈચ્છા ! આવી મારી છેવટની સારૂં છે. કારણ દેખતે કુવામાં પડે તે કરતાં સ્થિતીએ દઢ ઇચ્છા ધારણ ન કરીશ તો અધિળાએ પડવું સારું, માટે પહેલાં કેધ, પછી કયારે? બેલ મારી ધર્મ ગુરૂ બોલ !જે માન, માયા, લોભ, વગેરે દૂષ્ટને ત્યાગ
હીશ તે સાંભળવા અને કરવા તૈયાર છું. કર-દુષ્ટ કામ ન કરવાના સેગન લે. તેમજ - વિ૦ બાઈ–તારી દઢતાની મને ખબર ઉપરોક્ત વિચારે ફળદાયક પૂર્ણ ફળ આપછે, ચોરી કરતા વખતની જીવના જોખમ પશેજ. ભરેલા કન્યાની વાતે તે અગાઉ સંભળાવે.
પુરૂષ-બહેન, મારી ધર્મ ગુરૂ, જ્ઞાન લી છે, તારા બહાદૂરપણાની સીમાજ નથી.
આપનાર માતા, બધું સમજ્યો, નાનપણમાં મને સબળ ખાત્રી છે કે તું ખરી દાતા રાખીશ.
તે પ્રભૂ દીવો ગમા, જુવાનીમાં મસ પુરૂષ મારાં હિમત ભર્યા સાહસ- બની દુષ્ટ કત્યો કીધાં અને હવે ! હવે !! ' કામો, તે વખતે જીવતરની પર્વા પણ ન કરેલી, ભૂલીશ? કદી નહીં ભૂલું. તમારા ઉપદેશામૃત પણ હાલ આ મૃત્યુ સમીપ આવી ઉભેલો શબ્દોને મારાં અંતઃકરણમાં સ્થાન આપીશ, દેખાય છે તે કારણે હીંમત હારી જવાય છે. કદી પણ ભૂલીશ નહી. હાલત મૃત્યુ અને મૃત્યુબાદ આવનારાં દુઃખે વિ૦ બાઈ ત્યારે, ઉપરના વિચારોને
થિ આઈ ત્યારે ઉપર સાંભળીને અત્યંત દુઃખી થાઉં છું તો આ
અંતઃકરણમાં ધારણ કર, તારું શું છે તેને વખતે તે તેથી પણ દૃઢતા ધારણ કરીશ.
પુરો વિચાર કર, તારાં હજારો તાળાં વચ્ચે તમારું કહેવું માથે ચડાવીશ. મહારા ! ધર્મ
દાબી રાખેલા કાળાં કો ઉઘાડાં કર, પ્રભુનું ગુરૂજી. મારી સંપૂર્ણ ઈચ્છા છે અને ખાત્રી
નામ લેતાં લેતાં બધાની પાસેથી માફી માંગ, છે માટે ફરમાવો.
કાંઇ પણ છુપું રાખીશ નહી, જેના પરિણામે વિ૦ બાઈ–તે સાંભળ, જેવી રીતે
તું પ્રભુના રૂપની સાથે મીલનસાર થઈ એક દૃઢતાથી ચોરી કરતાં મૃત્યુને પણ તૂચ્છ
જઇશ, પ્રસૂના અંતઃકરણ સાથે તારૂં અંતઃકગણતો હતો, તેવાજ પ્રકારની દઢતા રાખી,
રણ જોડાઈ જશે. તારા મનને મજબુત બાંધી મૃત્યને તૂછ ગણી યમદૂતોથી ન ડરતાં એક
નાંખ, કે ફરી કોઈપણ કાળે અન્ય વિચારો ચિત્તથી પ્રભુનું ભજન કર. અહીંનું
તરફ દોરાય નહીં, તેની પૂરી સાવચેતી રાખ અધું ભૂલી જા. આ ઘર તારૂં નથી, આ તો પછી પ્રભુ તારો ઉદ્ધાર કેમ કરતો નથી વચ્ચે તારાં નથી, ભાઈ, બહેન, પિતા, માતા, એ જેવાશે. સગાસંબંધીઓ તારાં નથી, આ તરૂણ ભરજવાનીમાં આવેલ સ્ત્રી તારી પત્ની નથી, પુરૂષ--જેને ચરણે માથું મુકી કીધેલ આ દ્રવ્ય તારૂં નથી, આ જમીન તારી કાળાં કૃત્યોને ઉચ્ચાર કીધે છે, અને તે નથી, અને છેવટે એકજ શબ્દ સમજાવું તો બદલ તમને પૂણે ખાત્રી આપેલી છે. આ
આ શરીર પણ તારું નથી, તો બીજા તમારી પૂર્ણ મધુરતા અને લીનતા લ પણું શા આધારે તારાં થવાનાં છે ? પણ વાણીથી હું એક ચિત્ત થતું જાઉં છું. આ યાદ રાખ, આ બધું સમજ્યા પછી અને વેદના ભૂલી જાઉં છું–દેહનું ભાન પણ ભૂલી જાપ્રભૂની ઇચ્છાથી આ માંદગીમાંથી ઉઠયા પછી ઉં છું. આવા પ્રત્યે ! અરિહંત, અરિહંત, કદાચ પાછી કાળાં કૃત્ય કરવા તૈયાર થાય, વીરપ્રસૂ! વીરપ્રભુ ! મારા પાપને ક્ષય કરો, તે કરતાં આ પાપી વિચારમાંજ મરે એજ વધારે માફ કરો. આ દુ:ખી દીનના દુ:ખે નિવારે,

Page #88

અંક ૨ ] વિર જૈન. ૧૯
८३ હવે કેઈની ધાસ્તી નથી, થેડા જીવન માટે નીસ, ચાઇનીસ એમ પ્રજા વર્ગ પાડીએ તે ડરીને શું થવાનું છે?
સાત કે આઠ વગંજ પડી શકે. તેમ દ્રષ્ટિએ વિ૦ બાઈ--ધન્ય છે તને, કે એટલાં અસંખ્ય અને અનંત હોવા છતાં પૂર્વ-પુરકાળાં કૃત્યો કરી પ્રભુને ઓળખો. હવે તને ષોએ માત્ર ત્રણ કે ચાર વર્ગમાં એ સર્વ કોઈપણ રીતની ધાસ્તી નથી, યમદૂતોથી દૃષ્ટિએ સમાવેશ કરેલે જાય છે. એ ડરવાનું નથી, એક ચિત્ત કર, નાસિકા સામે દૃષ્ટિ દોષદ્રષ્ટિ, ગુણદ્રષ્ટિ અને સમધ્યાન રાખી વીરમભૂની પવાસને બેસેલ દ્રષ્ટિ એમ ત્રણ છે. સમદ્રષ્ટિને કઈ વેળા મૂર્તિને ધારણ કર, તેના જેવોજ યથાર્થ દ્રષ્ટિમાં પણ કોઈ કાઈ લેખકે ગણાવે છે. શાંત થવા, ષડરિપુને હણવા તૈયાર થા, આત્મા ત્રણ પ્રકારના શાસ્ત્રમાં ગણેલા મોહલોભાદિને સમુદ્રમાં ફેંકી દે, પ્રભૂની છે; બહિરાત્મા, અંતરાત્મા, અને પરભક્તિ કર કે ફરી કોઈપણ જન્મમાં દુઃખ ભા. શરીરને આત્મા માને તે બહિરાત્મા, ભોગવવા વખત ન આવે અને ધર્મો અને શરીરને જાણનાર એવો જે સાક્ષીભૂત કર, પરપીડા હર, તે જરૂર થડા વખતમાં તે અંતરાત્મા અને એ સાક્ષી એવો જે જ્ઞાનરૂપ મોક્ષ મેળવ પણ સૂલભ થશે. અહાહા ! આત્મા (તે પૂર્ણ પવિત્ર-પૂર્ણજ્ઞાન કે આનંદકે પ્રશ્ચાતાપ કરતો પ્રભૂપદમાં લીન થઈ ગય રૂપ આત્મા) તે પરમાત્મા. છે. દેહનું પણ ભાન ભૂલી ગયો છે. પ્રભુ ! પ્રભુ!! તથાપિ પ્રસ્તુત વિષય બહિરાત્મા એટલે પરમાત્મા ! વીર પ્રભુ ! હે અરિહંત ! એવીજ શારીર-વગેરેનેજ હું માનનાર આત્માને લગતા શાંતિ અને આ૫, એના પાપને કાપ, એના હોવાથી અંતરાત્મા તથા પરમાત્મા વિષે હાલ કષ્ટ નિવારણ કરી તારા અંતઃકરણ પ્રત્યે આપણે કંઈ કહીશું નહિ. કોઈ બીજા પ્રસંગે ધારણ કર. પણ! અરે આ શું! એને તેઓને શો અનુભવ કંઈક કંઈક થાય છે તે ચહેરે કાળ કેમ થતો ચાલે? એનું વિષય પર વાર્તાલાપ કરીશું. શરીર ઠંડું કેમ? શું આ દેહને એ
બહિરાત્મા દેષદ્રષ્ટિવ કેવો દેખાય છે કલે મૂકી ચાલ્યો ગયો? અહાહા! કેવી એને માટે કંઈ થોડું લખાયું નથી, માટે તે શાંતિથી, કેવી મધુરતાથી, કેવી સમાધિથી પણ આ પ્રસંગને વિષય ન હોવાથી આપણે પ્રાણ છોડયે ! પ્રભૂ એના આત્માને શાંતિ મૌન રહીશું. હાલ તુરત તે ગુણદ્રષ્ટિવડે આપો!!
બહિરાત્મા કેવો રમણીય દેખાય છે? તે સંબંધી = બે શબ્દો જણાવવા લેખક પ્રયત્ન કરે છે.
કઈ બંધુ-વ્હેન પુછશે કે તમારે આ વિષય લખવાનું પ્રયોજન શું ? બહિરામાં નિંદનીય છે–દોષરૂપ છે, અઘરૂપ-પાપરૂ૫.
વર્ણવ્યો છે; તે જેણે એ પ્રકારે વર્ણવ્યો છે 8 -0 0 0-50 -8 તે શું ખોટું છે ? આ અગત્યના પ્રશ્નનો લેખક
જેમ જગતમાં પદાર્થો અનંત છે, ઉત્તર આપે છે કે એમણે વર્ણવ્યો તે તેમ એ પદાર્થોને જોવાની દ્રષ્ટિઓ પણ દેખાય છે; કારણ કે બહિરાત્માને જ્યારે દેષઅનંત છે તથાપિ જેમ મનુષ્યો અનેક હોવા દ્રાષ્ટએ જોઈએ તે તે દેખાય છે; પરંતુ છતાં, યુરોપિયન, અમેરિકન, ઈડિયન, જાપા ગુણદ્રષ્ટિએ કેવો દેખાય છે તે પણ જાણવું
છે. ગવાતી- વી.

Page #89

૮૪
નથી.
તેજ
બીજી
બતાવી
જોઇએ. જડ વસ્તુમાં વસ્તુતઃ સારૂ" ના કહેવાય છે, તે સાપેક્ષી છે, એટલા માટે જ્યારે દોષદ્રષ્ટિથી અહિરાત્મા પાપરૂપ દેખાય છે, તે લેખક કહે છે કે ગુણુદ્રષ્ટિવડે પૂણ્યરૂપ પણ બહિરાત્મા દેખાયજ છે. અપેક્ષાયુક્ત આ વિષય છે. વળી મનુષ્ય જાતનેા માટા ભ!ગ અને તેમાં પણુ આ દેશના મેાટા ભાગ પોતે ધણે ભાગે સ્વતંત્ર વિચાર કરી શકતા તેમને જેમ કહેવામાં આવે છે, તેજ પ્રમાણે આખા ભવ માની રહે છે, અને એક અપેક્ષાવડે લાભ થાય તેા ઠીક, હું તે સ્થિતિમાં વહ્યા કરે છે; એટલા માટે કે સાથેની અપેક્ષા પણ કેવી છે તે ગુષ્ટિવડે અહિરમા કેવા છે તે જાણી, કયા ક્યા લાભા આપણે આ માનવ તેંહમાં પામી શકીએ તે ઢેખાડવા યત્ન ક રવા એજ લેખકના આંતર હેતુછે, તાપિ ગુણુદ્રષ્ટિના પ્રકાશથી અંજાઇ જનારા કે દોષદ્રષ્ટિવડેજ અધ થઇ ગયેલાને આ વાત સમજાશે અને તેનેા સશય સરખા પણ હવે રહેશે નહિ. આટલા કારણથી જે ગુણુદ્રષ્ટિ હાય તેને લાભ થાય, અને જેની તે દ્રષ્ટિ થઇ શકે તેને પણ લાભ પહેાંચે, એટલા શુભ હેતુથી આ પ્રયાગ કરવામાં આવ્યા છે; માટે જો . તે બુદ્ધિગમ્ય થાય, તેમજ જગત હિતકારક લાગે તે માન્ય રાખોા, એવી પ્રાથના છે. કારણ કે શાસ્ત્ર પણ પ્રથમ વૃત્તિ અને પછી શુદ્ધ વૃત્તિ તરફ ક્રમે દેરે છે,
સવિત્ર વાત બજ.
જેમ ક્રાઇ મનુષ્ય પુસ્તકને પગ લગાડે તા આપણા જૈનમાર્ગી બાંધવે અને ડૈને એમ સમજે કે આશાતના થઇ અને જો તેની પૂજા કરવામાં આવે તે સમજે કે આરાધના થઇ, કારણકે પુસ્તક એ જ્ઞાન છે-જ્ઞાનનું સાધન છે, માટે તેની આરાધનાજ
રાય.
તે
થઇ
એજ પ્રકારે કાઈપ્રભુની પ્રતિમાજીની આશાતના કરે, તેા પાપયુક્ત ગણાય, અને તેનુ પૂજન કરે તે આરાધના ગણાય; કારણ કે પ્રતિમાજી એ પ્રભુરૂપ છે. શાસ્ત્ર પણ કહે છે કે “જિનપ્રતિમા જિનસારખી’’ જિનપ્રતિમા તે શ્રી જિનેશ્વરરૂપ છે. આ વાત સત્ય છે, સર્વને નિર્વિવાદ છે. તેજ પ્રકારે કાઇ માસ 3 પશુને કાઇ મારે તે આપણે કહીએ કે તેણે જીવને માર્યા અને તેને બચાવે આપણે સમજીએ કે જીવને બચાવ્યેા. વાત પણ આપણુ સતે માન્ય છે. આ દ્રષ્ટિએ જોતાં પુસ્તક એ જ્ઞાન છે, (જોકે જ્ઞાનનુ* ઉપકરણ હોવા છતાં ઉપચારે જ્ઞાનજ ગણુય) તેાજ તેની આરાધના શકે છે. પ્રતિમાને પ્રભુ ગણાય, તેજ તેની પૂજા થઇ શકે છે અને ફળદાયક પણ તેથીજ થાય છે; તેજ પ્રકારે મનુષ્યાદિ શરીરને જીવ ગણ્યાથીજ તેની રક્ષા વગેરે ધકાય થાય છે. તેજ પ્રકારે શરીરને આત્મા, એમ ગણુ વાથી આત્મા જ્ઞાનરૂપ હેાવાને લીધે, તે જ્ઞાનરૂપ થશે. જે માણસે શરીરને આત્મા માને છે તે માણસે શરીરગત ઇંદ્રિયાને, અવયવેને અને મનને પણ આત્મા માતે છે. આમ માનવાથી શરીરને સુધડ કરી શકે છે, કારણ કે તેઓ માને છે કે અમે આત્માને સુઘડ અને સુદૃઢ કહીએ છીએ. ઇંદ્રિને વિકસિત કરે છે, કારણ કે તે માટે છે કે અમે આત્માને વિકસિત કરીએ છીએ. મનને સખળ, સુદૃઢ, નીતિયુક્ત, વિચારયુક્ત કરે છે, કારણ કે તેઓ ગણે છે કે મન એ આત્મા છે. આ વાત યુરાપસ્થ ધણા જણુાને લાગુ પડશે અને જૈનદ્રષ્ટિમાંની ગુણુદ્રષ્ટિએ આપણે જોઇએ તે આત્મા એ જ્ઞાનરૂપ હેવાથી શરીરને આત્મા માનનાર પણ પાંચ જ્ઞાનમાંના એ જ્ઞાન એટલે કે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકશે. મતિજ્ઞાન ઇંદ્રિયાની પટુતાથી વૃદ્ધિ પામે
વર્ષ ૮ ]
આ

Page #90

» રિવર જૈન. ૧૮ છે, તે જે શરીરને આત્મા ગણનારા તેપણ કરી જવામાં તેને ઉપયોગ કરી લેશે. એજ અન્ય વિકાસ કે જ્ઞાનવિકાસ એટલે ન કરે કે પ્રકારે બહિરાત્માને ગુણદ્રષ્ટિવાળો મનનું મતિજ્ઞાનના ૩૪૦ ભેદને પામે ! અને શ્રુતજ્ઞાન પણ જ્ઞાન મેળવી તેને કાબુમાં રાખી, શુભ કે બુદ્ધિજન્યજ્ઞાન-સર્વ જગતને યથાર્થ સમજી વ્યવહાર ધર્મમાં પ્રવર્તવશે, માટે લેખક ગુણપિતાને વિચાર કરી શકે. આ પ્રમાણે વિકાસ- દ્રષ્ટિવડે બહિરાત્માને જોવાની, તેજ પ્રકારે કમને માનનારા Evolutionists જ્ઞાનરૂ૫ શીખવાની ભલામણ કરી શરીરે બળવાન, થશે. માટે ગુણદ્રષ્ટિ વડે બહિરાત્મા પાસેથી ઇંદ્રિયે જયવાન, મને શુભ મતિમાન કરી આપણે મતિજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાનની પરાકાષ્ટા બાહ્ય જગતનો જય કરી પિતાની બાહ્ય પ્રાપ્ત કરી શકીએ, એ વાત જૈનના લક્ષમાં પણ ઉન્નતિ સાધે એમજ થવું જોઈએ. આણવી જોઈએ. જેમ આત્મા જ્ઞાનરૂપ હોવા- માટે શરીરની આશાતના કરવી એ જ્ઞાન થી બહિરાત્મા પણ માને અને શ્રુતજ્ઞાન પ્રાપ્ત ની, દર્શનની, ચારિત્રની, વીર્યની, આશાકરી શકે છે, તે જ પ્રકારે આત્મા દર્શનસ્વ- તના કરવા બરાબર છે, અને તેની રૂપ હોવાથી બહિરાત માં ચક્ષુદર્શન, અને અચક્ષ- આરાધના કરવી એ જ્ઞાન, દર્શન, દર્શનની પણ પૂર્ણતાએ પહોંચી શકે. વળી ચારિત્ર અને વીર્યની આરાધના રૂપ છે, બહિરામાં જે શરીરને જ હું માને છે, તે વળી લેખક એમ કહે છે કે બહિરાત્માશરીરને શુભ આચરણે પણ પ્રવર્તાવી, ઈદ્રિ- વાળાએ તેમાં દેશદર્શન કરી, મન, ઇંદ્રિય કે ચાને પણ નિયમમાં લાવી, મનને વિજય ક- શરીરાદિનો જય કરવા કરતાં, તેને અને તેના કારી, ચારિત્ર એટલે Character પણ પિ મેંને છોડયાં છે, અને તેમ કરી અંતરાત્મત્વ અને તાની ગુણદ્રષ્ટિએ સુધારી શકશે.
પછી પરમાત્મત્વ પામ્યા છે. આ ગુણદ્રષ્ટિનો વળી આત્મા વીર્ય સ્વરૂપ હોવાથી શરીરને માર્ગ ક્રમવાર છે, અને તે બલિરાત્મા ને આત્મા માનનારા શારિરીક બળમાં, મને એટલે શરીર, ઇન્દ્રિય, મનને ત્યાગ નહિ પણ બળમાં અને નીતિબળમાં પણ ઉત્તમોત્તમ તેને જય કરી પછી અંતરાત્મા થઇ પરમાત્મા થઈ શકશે.
થવાનો માર્ગ છે. જેમ વિષયોમાં ફસનારો આજ પ્રકારે આત્મા પોતે અનંત ગુણ- જયકર્તા નથી; તેમ તેથી ભાગનારો પણ તેને વાન હોવાથી શરીરને આત્મા માનનારા સંપૂ- જય કરનારો ને કહેવાય. જેમ શત્રુના હાથમાં ણે નહિ પણ શરીરના, ઇંદ્રિયોના અને મનના ફસાનાર જય કરનારો ન કહેવાય તેમ શત્રઅનેક ગુણોથી વાસિત થઈ, પિતાની ઉન્નતિ થી ભાગનારા તેપણુ જય કરનારો ન કરી શકશે.
કહેવાય, પરંતુ તેનો જય કરી પિતાની શુભેસ્પષ્ટતાની ખાતર ફરીથી કહેવું પડે છે છા પ્રમાણે પિતાની ઉન્નતિ તે માર્ગે કે આત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ હોવાથી માણસને ગણ- ચલાવે તેણેજ તેને જય કરેલો ગણાય. દ્રષ્ટિવડે જોતાં શિખવાથી તેમને શરીરનું સારું જેમ સેમલ ઝેર છે, માટે નિરુપયોગી જ્ઞાન થશે, અને શરીરને સઉપયોગ એતો છે એમ જાણનાર સોમલને જ કરી શકે સમજી શકશે. તેજ પ્રકારે આમા જ્ઞાનસ્વરૂપ નહિં, પરંતુ સેમલ ને મારી તેની ભસ્મ કરનારા હેવાથી તેમને ઈદ્રિનું જ્ઞાન થશે, અને તેને ઉપયોગ કરી જાણે તેમ તે વિષયોથી તેની શકિત તે જોતાં જોતાંમાં ઘણી જ પ્રાપ્ત કરનારા વિષયોને જીતનારા કેમ ગણાય? પરંતુ કરી શકશે. બાહ્ય જગત્નું પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત વિષયોમાંથી વિષભાગને કાઢી તેને સદ્દઉપયોગ
શેવાળ

Page #91

0 5
ટકાવા
» સાત્રિ લાલ નં. ૧
વર્ષ ૮]. કરી શકે, તેજ જીતનારા-જૈન ગણાય. લેખકને પ્રદેશ પર મનુષ્ય કૂદકો મારવા માંડે છે, અને તે ગુણદ્રષ્ટિ વડે સર્વત્ર એમ સુઝે છે, અને બીજાથી ત્રીજે આથી કૂદકાનું પરિણામ તેથી આ યુકિત પણ ગ્રાહ્ય લાગે છે. ભૂસકામાં* નીચે પડી જવામાં અને અત્યંતદુ:ખ
વિ. વિ. કાઈ એમ કહેશે કે શરીરને મય સ્થિતિમાં આવે છે, જે મનુષ્ય શુભ દૃષ્ટિને આત્મા માનવથી એટલે બહિરાત્મભાવ હોવાથી હૃદયમાં રાખી ઉન્નતિના માર્ગમાં આગળ વધવા શરીરને તો નાશ થાય છે, તે સમજવું કે શરી. પ્રયાસ કરે છે તેને તે સ્વાભાવિક હોવાથી રને નાશ નથી, પણ પર્યાયાંતર થાય છે. અમલમાં મૂકવું સરળ થઈ પડે છે.. જેમ સાંકળીને નાશ થતાં પોંચી બની, તેજ સંક્ષેપમાં જે પિતાને બહિરાત્મા માનશે પ્રકારે શરીરનો નાશ થતાં, નવીન પ્રકારનું એટલે શરીરને અને તેના અવયવો અને શરીર બને; આવું મતિજ્ઞાન રહેવાનું કેમકે ઈક્રિયાને હું માનશે તે ચડતો જીવ શારીરિક શરીરને નાશ એટલે પર્યાયાંતર થવાથી કંઈ ઉન્નતિ, અવયવોની દ્રઢતા અને સ્પરતી, મતિજ્ઞાનને નાશ થાય? તેમે શરીરને નાશ અને ઇન્દ્રિયની પટુતાપર લક્ષ આપી બે એટલે પર્યાયાન્તર થવાથી જ્ઞાન, દર્શનને, પ્રકારના જ્ઞાન મેળવવા વિજયી થશે. એટલે આનંદને કઈ નાશ નથી થતું.
કે મતિજ્ઞાનના ૩૪૦ ભેદ તથા શ્રુતજ્ઞાનના આ પ્રકારે જેમ જ્ઞાનામા, દશ ૧૪ ભેદ સુધી પિતાની ઉન્નતિ આગળ સ્મા, ચરિત્રાત્મા, વીર્યાભા, તપામા, વધારશે. હાલ મતિજ્ઞાનની પતા પરોક્ષરીતે ઉપગમ્મામા તેમજ ગામા (મન, અર્થાત બનાવટી દિયે એટલે ટેલીફેન; વચન અને કાયા ) એ પ્રસંશનીય ગણાય. ટેલીગ્રાફ-
ટેસ્કોપ વગેરે લગાડી વધારે છે, - હવે એક કષાય આત્માએ આઠ પ્રકારના તેમ નહિ, પરંતુ વગર બાહ્ય સાધને પણ વધાઆત્મામાં એક પ્રકારને આત્માજ નિંદનીય રશે. રહે છે, પરંતુ બહિરાત્મા એટલે શરીરને - જે લોકો મનની સાથે કે અંતરાત્મા આમા. માનનારા માનવબાંધવા મતિજ્ઞાન અને સાથે કે વિવેકની સાથે એકતાનતા કરશે, તે શ્રુતજ્ઞાન વડે તેને પણ અંશે જય કરી શકે છે. psycology કર્મ પ્રકૃતિના જ્ઞાનથી વધી
- જુઓ મતિજ્ઞાન વડે ક્રોધ પર ક્રોધ આગળ અવધિ અને મન પર્યય જ્ઞાન નથી કરતા! માન છોડવાનું મન નથી થતું ! પ્રાપ્ત કરશે. માયાને ઠગવાને માયા (સરલતારૂપી માયા ) જેઓ આત્મા સાથે એક વાકયતા કરશે નથી કામે લગાડતો! લેભનો ત્યાગ કરવાનો તે કેવળ
કીમ લગાડતા જાન ત્યાગ કરવાના તે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરશે, લાભ નથી વધતો ! કામને જીતવાની કામના
જેઓ ત્રણે આત્મા સાથે અર્થાત પૂર્ણ નથી થતી. મોહને છેતરવાની યુકિત નથી
સાથે ઐકય Harmony પામવા પ્રયત્ન કરશે, આવડતી ? આમ ક્રોધના પ્રતિપક્ષી વડે તેને જયે કરી, તે કૈધને જીતવાને ઝેધ કરવો પડે તે અવશ્ય પૂણતા પ્રાપ્ત કરશે. એટલે કે એવી સ્થિતિએ પણ મતિજ્ઞાનવડે બહિરામાં પ્રથમ ત્રણેની શુભ અવસ્થા અને પછી પિશું ન આવી શકે? પરંતુ પ્રયત્ન કરનાર તાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી સકશે. મનુષ્યની તે શું પણ સકલ જીવ માત્રની
લઘુતમ લાલન, સ્વાભાવિક ઉચ્ચે ચડવાની છે, પરંતુ
* કાયાશક્તિ વગેરેની તપાસ-લનાપૂર્વક જેને તે પોતે માને છે, તેમાં તે સુધારો કરી
ર્યા વિના અતિ કષ્ટ કરનારા પાછા પડયા છે ઉપર ચડવાનું કરે છે, પરંતુ હાલ હિંદમાં
માટે શાસ્ત્રકાર અથાશક્તિ અર્થાત જેમ શક્તિ કે દુનિઆમાં એમ ચાહ્યું છે કે એક પ્રદેશમાં વધતી જાય તેમ વગરશક્તિ ગોપ, આગળ પર પૂર્ણ ઉન્નતિ કર્યા વિના તેને પડતું મૂકી બીજા નો ઉપદેશ છે.

Page #92

अंक १]
> दिगंबर जैन. १९ SPNOSPROSPSese हार ! वीतरागधर्म ( जेमां क्रोध, मान, जैनोना सोळ संस्कार. माया तजवा कहेलं छे) सिवाय बीजा
धर्मोमां कषायनुं वर्णन होवाथी तथा (आदिपुराणने आधारे )
तेमनी क्रियाओमां हिंसा थती होवाथी लेखक-शा. नानचंद पुंजाभाई बी. ए.-वडोदरा. दोषवाळा मने लागे छे, भाटे मने निर्दोष
पवीत्र-धर्म समजावो. एवी रीते ज्यारे ते - द्विज एटले ब्राह्मण, क्षत्री अने वैश्य
भव्यजीव पूछे, त्यारे ते गुरु अथवा पंडिते ने गर्भाधानथी निर्वाण सुधीनी त्रेपनक्रिया करवा योग्य छे. उत्तम कुळमां जेनो जन्म
साचा दयामयी महाविवेकरुप धर्म
वर्णन करतां एम कहेQ जोईए के, हे भव्य छे, तेवो माणस जो आ क्रिया सांभळे, तेनो सारी पेठे अभ्यास करे, जिनेश्वरना
जीव ! तुं कल्याण माटे केवली अथवा मार्गमा बुद्धि परोवे अने ते महा बुद्धिवान
श्रुतकेवली-के जेमनां वचन सत्य छे, जे निकट संसारी पोतानी मेळे अथवा गुरुना
मोक्षमार्ग बतावनारा छे, जे रुप, तेज, उपदेशथी तत्वनो बोध पामी आ
गुणोना भंडार, आत्मरुप, ज्ञान, ध्यान,
दृष्टि, सुख, वीर्य, सिद्ध, दान अने सुंदक्रिया पाळे, तो ते त्रण जगत्नो चूडा
रता विगेरे गुणोने लीधे भगवान इंद्र, धरमणी थाय छे.
णेंद्र, चक्रवर्ती विगेरेमां श्रेष्ट छे, जे शामहाव्रत अने अणुव्रत पाळवामां जे स्त्रमा आप्त (सर्वज्ञ) अथवा परमेश्वर छे. ईच्छा थवी, तेनुं नाम दिक्षा; अने तेने जेमनां वचन वादिथी अखंडित, अद्वितीय, दृढ करनारी जे क्रिया ते दिक्षान्वय क्रिया अतिगंभीर अने संशय रहित छे-तेज केहेवाय छे. आ दिक्षान्वय क्रियाना ४८ धर्मनुं मूळ छे. भेद छ तेमांना पेहेला सोळ संस्कारनुं सर्वज्ञना वचनथी शास्त्र, मंत्र क्रियादि वर्णन अत्रे आपलं छे. पेहेली क्रिया सकल पदार्थ बराबर समजो. सर्वज्ञनां वर्णजे अवतारक्रिया केहेवाय छे ते वेलां द्वादशांग जे पाप रहित छे तेज शास्त्र नीचे प्रमाणे छे.
छे, तेज वेद छे के जेमां हिंसानो उपदेश विधि वगर रहेवाथी जे भव्यजीव बीलकुल नथी, तेज षट्कर्म छे के जेमां दोषीत थयेलो छे तेणे महा बुद्धिवान, पाप त्याग करवानुं कहलं छे; जेमके देवसदाचरण पाळनारा · एवा कोई साधु पुजा, गुरुसेवा, स्वाध्याय, संयम, तप अथवा उत्तम श्रावक पासे जइने एवी अने दान. गर्भादिथी निर्वाण पर्यंत जे विनंती करवी के हे महा बुद्धिनाधारण- क्रिया शास्त्रमा बतावेली छे तेज खरी छे,

Page #93

mwww
८८ सचित्र खास अंक. <<
वर्ष ८] अने गर्भथी मांडी श्मशान पर्यंतनी लौकिक आ बन्ने गर्भधान अने अवतार क्रियाथी क्रिया खोटी समजवी. जे मंत्रमां हिंसा थाय छे. द्विज एटले के (द्वि-बे छे ते मंत्र नथी. भगवान तेज छे के जे वार. ज जन्मकुं) ब्राह्मण, क्षत्री अने सकल सुर असुर नरने शांति आपनार छे. वैश्य ए त्रणे वर्गने आ बधा संस्कार जे महा क्रूर, मांसाहारी, भयानक होय ते करवानो अधिकार छे. जेम कोईक जीव में देव कहेवाय नहिं. जे जिनभाषित छ, जुनुं शरीर छोडी नवीन धारण करे मुक्तिनुं साधन छे तेज मुनि, अर्जीका छे अने ते शरीर जन्म केहेवाय छे, तेज उत्तम श्रावकनो भेख छे, वाळ, चामडां, प्रमाणे मिथ्यात्व अवस्थानो त्याग करी, चीपीया वगेरे राखी फरवू ते भेख आगळ जीव ज्यारे सम्यक्त्व धारण करे त्यारे ते प्रमाण नथी. मांस रहित भोजन तेज शुद्ध धर्म जन्म अथवा अवतारक्रिया केहेवाय छे. आहार छे. जे मांसाहारी छे ते बधा जीव- वळी तेने व्रतनो लाभ थाय, एटला नो शत्रु छे. जे मुनि दयाळु छे तेनेज अ. माटे तेणे गुरुना चरणे प्रणाम करी विधिहिंसानी शुद्धता छे अने जे पशु वधमा पूर्वक आठ मूळगुण व्रत धारण करवां रत छे ते कदी शुद्ध परीणामी नथी. वि- तेनुं नाम व्रतलाभक्रिया छे. षयकामथी तेज विरक्त छे के जेणे मनथी उपवास करी विधिपूर्वक श्री जीनेश्वरनी इंद्रिय जीती छे, स्त्रीसंगथी पराङ्गमुख पूजा करवा मंदिरमां झीणा दळेला लोटथी छे अथवा जे श्रावक स्वस्त्री विषे संतोषी अथवा अनेक रंगना भूकाथी आठ पांखछे अने परदारा विषे पोते भाई समान छे डाना कमळनु मंडळ अथवा समोसरणनुं तेज कामथी शुद्ध छे. बीजा बधा तो विष- मंडळ विधि जाणनार पासे कढावी तेना यना पुतळारुप छे.
मध्यभागमां श्री जिनेश्वरनी प्रतिमा स्था__ आवी रीते ए भव्यजीव उत्तम वक्ता पन करी पूजन करे. पछी ते भव्यजीवने पासेथी धर्म श्रवण करी दयाना मार्गमां प्रतिमा सन्मूख बेसाडी, गुरुए तेना मस्तकबुद्धि धारण करे अने हिंसामांथी प्रीति नो स्पर्श करी एम केहेवू के 'तने श्रावकनी दूर करे त्यारे भव्यजीव धर्मरुपी जन्म दिक्षा आपुं छ.' पंचमुष्ठितुं विधान करी धारण करनार थाय छे. श्री गुरु तो धर्म तेना मस्तकनो स्पर्श कर्या पछी केहेवू के उपजावनारा पिता केहेवाय अने तत्त्वज्ञान 'आ दिक्षाथी तुं पवित्र थयो छे' एम गर्भ केहेवाय. तेनाथी नवीन अवतार कही तेना मस्तक पर तीर्थोदक रेडी पंच धारण करवो, ते अवतार क्रिया गर्भधान नमोकार मंत्रनो उपदेश आपी एम कहेवू क्रियानी माफक समजवी. जन्मनी प्राप्ति के 'आ मंत्र तने बधा पापमांथी मुक्त करी

Page #94

अंक १] - दिगंबर जैन.
८९ पवित्र करे.' आ विधि पूरी थये जमवा एनुं नाम 'दृढचर्या' छे. प्रत्येक मासनी बे माटे घेर जवानी रजा आपवी. गुरुए आज आठम अने बे चौदशे उपवास करी रात्रे मारी उपर मोटी कृपा करी छे एम समजी कायोत्सर्ग धारण करवो तेनुं नाम उपयोशीष्ये हरखभेर घेर जवं. आ संस्कारर्नु गिता छे. नाम 'स्थानलाभ' छे.
हवे अंतरंग शुद्धि माटे यज्ञोपवित : घेर गया पछी पोताना घरमां जे मि- (जनोई) धारण करी, व्रत, दिक्षानुं पालन थ्यात्वीना देव, देवीओ, गणेश, गणपति, देवगुरुनी साक्षी साथे विधि सहित करी, माता, हरमान वीगेरे जे कई होय, ते शुक्लवस्त्र पहेरी षटकर्म बरोबर नित्य करी प्रत्ये एम कहेवू के आजसूधी अमे अमारी जिनमार्गी थई गोत्र, जाति वीगेरे धारण अज्ञानताने लीधे तमारो मोटो आदर करी करवां, ए उपनीति नामनो नवमो संस्कार छे. पूजा-भाक्ति करी, पण आजथी हवे मने जनोई धारण करी व्रतचर्या पाळी साश्री जिनेश्वर देवज पूज्य छे माटे तेमनीज तमुं अंग जे उपासकाध्ययन तेना सूत्रोनो पूजा करीशुं, तो तमे अमारा उपर गुस्से अभ्यास गुरु पासे करवो, तेनुं नाम व्रतन थतां अहींथी नीकळी बीजी जग्याए चर्या छे. आ व्रत करतां सुधीमां ब्रह्मचारी जाव. एम कही ते मिथ्यादेवनी मूर्तिने रुपे रहे, चोटलीनी गांठ वाळी, माथु एवी कोई जग्याए मुकवी के ज्यां हरकत उघाडं राखी, गळामां जनोई पेहेरी, कम्मरे न थाय, तेम तेमनी पूजा पण न थाय. मुंजना त्रण तार वींटाळी, पवित्र उज्वल आ प्रमाणे पेहेलांना मिथ्यादेवने तजी धोती पहेरी, वगर जोडे, धोतीआ तथा शांत जिनदेवतानी पूजा करवी तेनुं नाम दुपट्टा सीवाय बीजा कंईपण विशेष वस्त्र 'गणग्रह' छे.
__ वगर, घरेणां वगर, उपासकाध्ययननो पाठ __ पछी भगवाननी पूजा करी, उपवास करा रहे, त्यारे गृहस्थाचार्यनी समक्ष ब्रह्मकरी, द्वादशांग वीगेरे शास्त्र सांभळी. जिन- चारीनो भेख उतारी घरेणां अंगीकार वाणी धारण करवी, तेनुं नाम पुजाराध्य करवां तेने 'व्रतावतारण' कहे छे. छे. पछी पुण्यकारक चौद अंगपूर्व शास्त्र- पछी गुरुनी समक्ष पोतानी स्त्रीने श्राविनो अर्थ पोताना साधर्मी भाईओ साथे कानां व्रत अपावी तेनो स्वीकार करवो. सांभळको, तेनुं नाम पुण्ययज्ञ छे. पछी जो ते श्राविकानां व्रत न पाळे, तो तेनो जिनसूत्र सांभळी व्रतमा दृढता थाय एटला स्वीकार करवो नहिं, ए विवाह नामनो माटे न्याय, व्याकरण अलंकार, गणित, बारमो संस्कार केहेवाय छे. माता पिता जे विगेरे लौकिक विद्यानो अभ्यास करवो द्रव्य आपे ते लईने स्त्री सहित जुदा रहे,

Page #95

99 सचित्र खास अंक. 4K
वर्ष ८] तेनुं नाम 'वर्णलाभ' छे. नित्य षट्कर्म छे ? नहीं. तो ए केटलं बधुं शोचनीय छे? पूरेपूरा करवां ते कुळचर्या कहेवाय छे. आपणामां गुरुना उपदेशना अभावे मिथ्याव्रत, अध्ययन करे, परजीव उपर दया त्वीओना आचार-रिवाज एटला घुसी गया करे, प्रायश्चित करे, श्रुति एटले केवलीनी छे के, आपणे एम पण समजी शकता नथी दिव्य ध्वनि, स्मृति एटले धर्मशास्त्र के अमुक रिवाज शास्त्रविहित छे के शास्त्र अने पुराण एटले महापुरुषोनां चरित्र निषिद्ध छे. आपणी लौकिक क्रियामां धवांचे, गृहस्थाश्रम भोगवे, तेने ग्रहीसिता मनी विधि तो जोवामां आवतीज नथी. कहे छे.
ब्राह्मण अष्टपष्टं जेम समजावे तेम कंकुना पछी विविध प्रकारना उपवास करी छांटा आम तेम नांखी विधि पूरी थई गृह कारभार पुत्रने सोंपी दई पोते विरक्त जाणी पोताने धन्य माने छे. लग्ननी विधि थई शांत जीवन गाळवू तेनुं नाम प्रशांतता ब्राह्मणो करावे छे, ते तद्दन आपणा शास्त्र छे. पछी पोताना पुत्र गृहकारभार बराबर विरुद्ध होवा छतां गाडरीआ प्रवाहमां चलावे के. एम लागे त्यारे पोते घर छोडी तणाईए छीए. वळी होळी, शीतला सातम, चाल्या जवं तेन नाम 'गृहत्याग' छे. पछी श्राद्ध, पीपळे पाणी रेडवू, नवरांतर करवां, धीरे धीरे श्रावकनी अगीयारे प्रतिमा पाळी
धरोआठेम, समचरी (संवत्सरी), बारमुं, एक वस्त्र धारण करी रहे, तेनं नाम रावुकुटवू; जवारा वाववा, आजो करवो, 'दिक्षा' छे. पछी वस्त्रनो त्याग करी निर्गथ
पीर, हनुमान, माता, बावा, भूवा, जती, मुनिनी दिक्षा लेवी तेनुं नाम · जिन
जोगीनी बाधा आखडी संतति माटे राखरुपता' छे.
वी वीगेरे तद्दन मिथ्यात्वीपोर्नु अनुकरण
नथी तो शुं छे ? आपणे पोताना धर्मजे भव्यंजीव आ क्रियाओ अथवा कई न जाणीए एटले आपणो पडोशी संस्कार निश्चयपूर्वक आदरे, ते शीघ्र ब्राह्मण वाणीओ जेम करे तेम करवानुं मन निर्वाण पामी अनंत सुख अनुभवे छे. थाय ए स्वाभाविक छे, पण एर्नु फळ कई
प्रिय वांचनार, ब्राह्मणोमां आठमे वर्षे नथी एम खात्रीपूर्वक समजवु. आपणा जनोई पेहेरावे छे अने गायत्रीनो मंत्र शास्त्रमा जुदी जुदी उमरे जे संस्कार करशीखवाडे छे, इंग्रेजोमां पण बाप्टीझमनी वाना बताव्या छे, तेज खरा श्रावके करक्रिया करावे छे, तेमज मुसलमानोमां पण वाना छे, माटे हवे जाग्या त्यारथी व्हा| धार्मिक क्रिया करावे छे तो आपणामां वायुं समजी आवा रिवाजोने तिलांजली कई आवा संस्कारनी प्रथा जोवामां आवे अपाय तो सारं. आवी आवी क्रियाओ,

Page #96

अंक १]
7 दिगंबर जैन. ६६ विधिओ, जे शास्त्रमा बतावेली होय ते ऐलक, क्षुल्लक, ब्रह्मचारी, भट्टारक विद्वानो द्वारा शोधावी बहार पाडवी ए वीगेरे सद्गुरु प्रत्ये विनंती के जमानो दरेक खरा श्रावकनुं काम छे. आपणामांथी ओळखी जैनधर्मनो उपदेश करवा कटीउपदेशना अभावे धणाक वैष्णव थई गया बद्ध रहेg, एज तेमनी फरज छे एम छे अने एमने एम चालशे तो बीजा पण समजवू. आ जमानो ज्ञानने चाहवावाळो थशे, तेनो दाखलो जुओ सुरत अने पादरा. छ. अंधेर समय जतो रह्यो छे. हवे तो
आ मिथ्यात्व, ज्यांसूधी आपणो चारित्र अने ज्ञानथी जे उत्कृष्ट हशे, तेज स्त्रीवर्ग सूधर्यो नथी, त्यां सूधी कदी दर विशेष मानने पात्र गणाशे ! थशे नहिं, कारण के कदाच पुरुष अमुक आपणे जैन धर्मानुयायी कहेवाईए, बाबत न माने, पण जो घरमां पीपळे पण रीतरिवाज जोतां शुद्ध जैन कहेवाईए पाणी रेडवा ! हठ ले अने रुसणुं घाले, के केम तेनो बिचार मारा सुज्ञ वांचके तो मरदनी मगदूर नथी के ना पाडी शके!! पोतेज करवो. षटकर्म भूली गया, अष्ट आपणा घरनी घटमाल आ प्रमाणे चाले मूळगुण जता रह्या, पंच अणुव्रतने बदले छे तेनो ख्याल दरेक विवेकी बंधुना मग- कईक बीजांज व्रत ! उभा थयां, जेवां के जमां हवे आव्यो हशे, माटे जेम बने तेम रात्रेखावं, वीगेरे वीगेरे. वांचनार, आ स्त्री पाठशाळा तथा छोकराओनी पाठशाळा लेखमां कोई संस्कार संबंधी गेरसमज थई झटपट खोलो. हवे सन्मार्गनो रस्तो होय तो कृपा करी लखी जणावशो, तो . भापणे हाथेज शोधी लेवानो छे, माटे आभार साथे विशेष स्पष्ट करवा प्रयत्न करीश. बीजाना उपर भरोसो राखवो, ए बेवकुफीभरेली गणाशे. आ बाबतमां वडोदराना भाईओने
बेचते नहीं बांटते हैं धन्यवाद घटे छे. तेमणे आठ नव महि
बाल उडान का साबुन-विना नाथी स्त्री पाठशाळा खाली पोते मासिक । किसी तरह के कष्ट के बालों को मदद आपी, स्त्री शिक्षक रोकी मिथ्यात्व )
५मिनट में उडाकर साफ कर
र अज्ञानता दूर करवा तैयार थया छे, जेथी
देता है कीमत की बक्स ।) आने )
१२ बक्स एकसाथ लैने से १ स्त्रीओ नित्य धर्मामृत, पान करी रही छे,
रास्कोप सिष्टम लीवर बडी साथ अने आशा छे के हवे संख्यामां पण में मुफ्त भेजेंगे। मंगाने का पतावधारो थशे.
शर्मनऐंड कंःसतघडामथुरा

Page #97

એ સર્વિત્ર વા ઘં. ૧૪
વર્ષ ૮]. BEIRશા મા કાલાવાલા હાલાકાતon La નવા ધર્મો ચાલે છે, તથા નવા નવાપંથે त्यागर्नु नवु स्वरुप अथवा ।
- A ન કળેલા છે તે સા સંપ્રદાયો કાઈને કઈ
રૂપમાં ત્યાગની હિમાયત કરનાર છે. આવી ।। हवे आपणने कइ जातना
રીતે જગતમાં દરેક મુખ્ય ધર્મો ત્યાગને ઈ
છવાવાળા છે, માટે હવે આપણે એ જાણવું કૌd trustwhile#kawali sasahaswine જોઇએ કે ત્યાગની શું જરૂર છે ? શા માટે લેખક:- અમૃતલાલ સુંદરજી પઢીઆર-મુંબઈ. દુનિયાના બધા ધમવાળાનો આગ્રહ છે ? ?
અને ત્યાગ વિના કલ્યાણ થઈ શકે જ નહિ દુનિયાનાં દરેક ધર્મશાસ્ત્રો જગતને તેનું કારણ શું ? એ વાતો આપણે જાણવી એમ શીખવે છે કે ત્યાગ કર્યા વિના કદી જોઈએ. પણ ઉદ્ધાર થઈ શકે તેમ નથી. ધર્મની બ
ત્યાગ કરવાથી થતા ફાયદા. ' હારની ક્રિયાઓમાં જુદા જુદા ધર્મવાળાઓ વચ્ચે ગમે એટલો મતભેદ હોય, છતાં પણ
મહાત્માઓ કહે છે કે ત્યાગ કરવાથી ત્યાગની બાબતમાં તે દુનિયાના સા મુખ્ય જીવાત્માનું કલ્યાણ થઈ શકે છે અને ત્યાગ ધર્મોવાળા આ સંમત છે. જો કે જુદા જુદા કરવાથી જીવાભા સંસારના બંધનમાંથી ધમની અંદર જુદી જુદી જાતનો ત્યાગ કર
મુક્ત થઈ શકે છે. માટે ત્યાગ એટલે શું ? વાનો કહેલો હોય છે, એટલું જ નહિ પણ
તેનું ખરું સ્વરૂપ આપણે જાણવું જોઈએ. ત્યાગની રીતિઓમાં પણ ઘણી જાતનો તફા
એ માટે જુદા જુદા મહાત્માએ જુદી જુદી વત હોય છે. છતાંપણુ કાઈને કોઈ રૂપમાં
વાતો કરે છે, પણ તે બધામાં સાર એજ જગતના બધા ધર્મવાળાઓ ત્યાગનો સ્વીકાર
હોય છે કે જગતની કોઈપણ વસ્તુનો મોહ કરે છે. જેમકે બ્રાહ્મણ કહે છે કે વૈદિક રાખો નહિ અને બધી વસ્તુઓને તજી દઈ ધમમાં એ સિદ્ધાંત છે કે સંન્યાસ લીધા સવ ચીજો તથા બાબતોમાંથી મનને ખેંચી વિના મોક્ષ મેળવી શકાય જ નહિ. ઈશુ- લેવું તેનું નામ ત્યાગ છે. ત્યાગની બહુ વિ* ખ્રિસ્ટે એમ કહેવું છે સોયના નાકામાંથી શેષ વ્યાખ્યા કરવા બેસીએ, તે તેમાં બીજું કદાચ ઊંટ ચાલ્યો જાય એ વાત બનવા ઘણુંજ કહી શકાય. પણ ટુંકામાં એજ કે જોગ છે, પણ શ્રીમત શ્રીમંત રહીને સ્વ- અંતરમાંથી તથા બહારથી બની શકે એટલા
માં જાય એ કદી પણ બનવાનું નથી. વિષયોને તથા પદાર્થોને તજી દેવા, તેનું નામ મહાત્મા બધે પણ બહુ ભાર મૂકીને કહેલું ત્યાગ છે. આમ હોવાથી ત્યાગ થવાની સાથેજ છે કે ત્યાગ વિના આરો આવી શકે તેમ ઘણી જાતની ઉપાધિઓ મટી જાય છે તેથી
મન ઉપર બેજો એ થઈ જાય છે, દ્ધાંત છે કે સંસાના પ્રમાણમાં અમુક હદ એટલે જે વિષયમાં મનને ઉંડુ ઉતારવું સુધીનો ત્યાગ તે જોઈએ. પેગંબર જર- હોય. તે વિષયમાં તે જલદીથી જઈ શકે છે થાસ્ત પણ ચોકસ પ્રકારના ત્યાગને ચાહનારા અને જલદી એકાગ્ર થઈ શકે છે, તેથી જે હતા. યાહુદીઓના પેગંબર મુસાને પણ વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાની હોય, તે વસ્તુ બહુજ સિદ્ધાંત ત્યાગને મળતોજ હતા, એટલું જ સહેલાઈથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. એ ત્યાગના નહિ પણ હાલના જમાનામાં બીજા જે જે મોટામાં મોટો ફાયદે છે. એ સિવાય ત્યાગથી

Page #98

दिगंबर जैन
બંન્ને ?]
શાંતિ મેળવી શકાય છે. બુદ્ધિને બહુ જલદીથી ને અતિશય ખીલવી શકાય છે, લેાકેાના આશિર્વાદો મેળવી શકાય છે, પવિત્રમાં પવિત્ર જીવન ગાળી શકાય છે અને મહા આત્મિક આનંદ ભાગવી શકાય છે; કારણકે ત્યાગની ખુબીજ એ છે કે ત્યાગની આગળ જગતની બધી વસ્તુઓ નીચી પડી જાય છે, એટલુંજ નહિ, પણ ખરા ત્યાગીને કાઈપણ વસ્તુ એની જરૂરજ પડતી નથી, અને જીંદગી ટકાવી રાખવા માટે જે વસ્તુઓની જરૂર હેય તે વસ્તુ બહુજ સહેલાઈથી તેને મળી શકે છે એટલે તેની અનેક જાતની ઉપાધિએ એછી થઇ જાય છે. તેથી પરમતત્ત્વની શોધ પાછળજ તેએ પેાતાની બધી શક્તિએ રાકી શકે છે, એટલે તેઓને અલા કિક આનંદ થાય તેમાં કંઈ નવાઈ નથી.
ત્યાગ કાણ કરી શકે ?
ત્યાગ આવી મહાન વસ્તુ છે અને જગના દરેક ધર્મો તથા દરેક મહાત્માએ તેને કબુલ રાખે છે, છતાં પણ તે એવી મુશ્કેલ બાબત છે કે કરોડા માણુસમાંથી પ્રાઈકથીજ ત્યાગ બની શકે છે, અને તેમાં પણ હારે ત્યાગીઓમાંથી કઈકનેાજ ત્યાગ સાચે હાય છે. બાકી ઘણાખરા તે ત્યાગના અમુક અમુક અગમાંજ રહી ગયેલા હેાય છે; કારણ કે ખરેખરા ત્યાગ કરવા, એ વાત મેહવાદીઓને માટે બહુજ મુશ્કેલ છે, માટે કેટલાક સા એમ કહેછે કે જેનાં અનેક જન્મનાં પુન્ય ઉદય થયાં હોય તેને ત્યાગ કરવાનુ સૂઝે છે, જેના જગતના મેહ છૂટી ગયા હૈાય તેને ત્યાગ કરવાનું સૂઝે છે, જેને વિષયાના કંટાળા લાગતા હાય તે માણુસથી ત્યાગ બની શકે છે, જગતના સુખદુ:ખના ધક્કાથી જે માણસેા હારી ગયા હાય અને નિરાશ થઇ ગયા હૈાય, તેથી ત્યાગ બની શકે છે, જે માણસેા પેાતાની ટુ'ક વખતની હયાત જીંદગી કરતાં પરલાકના
९३
જીવનની બહુજ વધારે મેટી કી ંમત સમજી શકતા હાય, તે માણસેાથી ત્યાગ બની શકે છે. દુનિયાદારીનાં વિષયાનાં સુખા કરતાં આત્માના આનનું સુખ અલાકિક છે,
એમ જેને વિશ્વાસ બેસી ગયા હાય અથવાં અગર એ વાતની ખાત્રી થઈ ગઈ હેાય તે માણસા ત્યાગ કરી શકે છે, અને જે સજ્જને ત્યાગીઓની સેાબતમાં રહેતા હોય તથા જેએ કાંઇક ખાસ વધારે ઉંડાં તત્ત્વા સમજેલા હાય તેવા માણસા ત્યાગ કરી શકે છે, અને તેઓને ત્યાગ નભે છે તથા ફાયદાકારક થાય છે, પણ એ સિવાય દેખાદેખીને લીધે જે ત્યાગ કરવામાં આવે, રિવાજોની ખાતર જે ત્યાગ કરવામાં આવે, ફરજ પડવાને લીધે જે ત્યાગ કરવામાં આવે, લાચારીને લીધે જે ત્યાગ કરવામાં આવે, મૂર્ખાને લીધે આવેગમાં આવી જઇને જે ત્યાગ કરવામાં આવે અને મનમાં અનેક જાતની વાસનાએ ભરી રાખીને બહારથી ઘેાડીક વસ્તુઓને જે ત્યાગ કરવામાં આવે, તે ત્યાગની કાંઈ વધુ કીંમત નથી. અને એવા ખાટા ત્યાગથી કાંઇ સંગીન ફાયદો થતા નથી. એટલુજ નહિ પણ એવા ઉપલકીયા ત્યાગથી ધણી વખત પેાતાને તથા જનસમાજને બહુ નુકશાન થાય છે. માટે યાદ રાખજો કે જેમ ખરા ત્યાગના ફાયદા બેહદ છે તેમજ ખાટાત્યાગથી થતી ખરાબીએ પણ અતિશય છે, માટે ત્યાગમાં ન સપડાઈ જવાય એ બહુજ ધ્યાનમાં રાખવાની જરૂર છે કારણકે હાલના વખતમાં અપણા દેશમાં ખાટા ત્યાગ અતિશય વધી ગયેલા છે તેને લીધેજ દેશની ખરાખી થાય છે, માટે ખાટા ત્યાગમાં ન સી પડાય એ વાત બહુજ સંભાળવા જેવી છે.
ત્યાગના પ્રકાર.
સાચા ત્યાગમાં બેહદ ફાયદા છે અને ખાટા ત્યાગમાં અતિશય ખરાબી છે, માટે હવે આપણે ત્યાગના પ્રકારા જાણવાની તજવીજ કરવી જોઈએ; કરણકે જગતમાં કાં

Page #99

સાવિત્ર લાસ ગં.
९४
એકજ પ્રકારનેા ત્યાગ ચાલતા નથી, પણ જુદા જુદા ધર્મ વાળા માણસા જુદી જુદી જાતના ત્યાગ ઉપર ભાર મૂકે છે અને જુદી જુદી પ્રકૃતિના માણસા જુદા જુદા પ્રકારના ત્યાગના સ્વીકાર કરે છે, માટે ત્યાગના પ્રકારો આપણે જાણવા જોઇએ. નાના નાના તે ત્યાગના અનેક ભેદ છે, પણ મહાત્માઓએ ખાસ કરેલા એવા ત્યાગના મુખ્ય ત્રણ ભેદ છે, તે એ કે—
(૧) વસ્તુઓના ત્યાગ.
કેટલાક લેાકેા એમ કહે છે કે જગતની બધી વસ્તુઓને તથા બધા વિષયાને ત્યાગ કરવા જોઇએ, અને તે એટલે સુધી કે વજ્રને, ખારાકના, તથા પાણીને પણ ત્યાગ કરવા જોઈએ. જયારે આવા ત્યાગ હોય ત્યારે પછી ઘરબાર કે સગાંવહાલાંના ત્યાગ થાય, તેમાં તા કાંઈ નવાઈજ નથી. આવી રીતે જગની બધી વસ્તુને તજી દેવી અને ઘણા પ્રકારનાં કષ્ટ સહન કરવાં તથા છેવટે પાતાના દેહને પણુ તજી દેવા તેનું નામ ત્યાગ કહેવાય છે, એમ કેટલાક લેાકેા સમજે છે; અને કાઈ કાઈ તેા એ પ્રમાણે વવાને પણ કાશીષ કરે છે કારણકે તેઓ એમ કહું છે કે આવી રીતે વસ્તુઓના તથા વિષયાના ત્યાગ કર્યા વિના મન વશ થઈ શકે તેમ નથી. અને એવા આકરા ત્યાગ વિના કર્માંના બંધનમાંથી છુટી શકાય તેમ નથી. આમ સમજીને તેઓ જીંદગીને જરૂરની ચીજોને પણ બહુ હઠ કરીને ત્યાગ કરે છે, અને એવા અતિશય ત્યાગ કરવા તેનેજ તે પુરૂષાથ માને છે.
(૨)માનસિક ત્યાગ,
ખીજા પ્રકારના ત્યાગીઓ કહે છે કે મનુષ્યના શરીરની રચનાજ એવા પ્રકારની છે કે તેઓ કદીપણું જગતી સંપૂણુ વકરી શકેજ સ્તુઓના સંપૂર્ણ રીતે ત્યાગ નહિ, અને જો કદી એવેા ત્યાગ કરવા જાય,
વર્ષે ૮]
તે તેઓનું શરીર ટકી શકેજ નહિ; કારણકે કેઈપણુ માણુસ એક ક્ષણુ પણ કાઈપણ જાતની ક્રિયા કર્યાં સિવાય રહી શકતુંજ નથી. માટે બહારની વસ્તુએ તજવાથી કાંઈ ખરા ત્યાગ થઈ શકતા નથી, પણ ખરે ત્યાગ પાળવા માટે તેા તત્વ એળખવું જોઈએ. દેહ એ શું વસ્તુ છે ? ઈંદ્રિયાની સત્તા કેટલી છે ? મન અને બુદ્ધિ કયાંસુધી કામનાં છે ? અને આત્માનું સ્વરૂપ કેવું છે ? કયા મૂળ કારણને લીધે જન્મ લેવા પડે છે? અને એ બધાં કારણેાથી કેવી રીતે અલગ થઈ શકાય, એ બધી વસ્તુએ ચાખે ચોખ્ખી રીતે સમજી લેવાથી જગતને મેાહ આછા થઇ જાય છે અને જીંદગી ટકાવવા માટે જે ચીજો જરૂરની હેાય તે ચીજોના ઉપયેગ કરતાં હતાં ત્યાગી રહી શકાય છે. કારણ કે સત્ય જ્ઞાનને લીધે જગતની બધી વાસના બળી જાય છે, અને આશાતૃષ્ણા મટી જાય છે. તેથી કાઇપણ વસ્તુમાં ખાસ ચાહીને જીવ આશક્ત થતા નથી, એટલે એવા જ્ઞાનીઓથી સાચેા ત્યાગ બની શકે છે, અને જેને જ્ઞાન જ્ઞાનદ્રષ્ટિથી આવી રીતે ચાખે ચાખું પરમતત્ત્વ સમજાઈ ગયું હેાય તેને પછી બહારની નાની નાની વસ્તુઓ નડી શક્તી નથી, માટે એવી વસ્તુએના ત્યાગ સારૂ મહેનત લેવાની જરૂર નથી, એ વસ્તુએ તે પ્રારબ્ધના ભાગ પ્રમાણે માત્ર થાડાકજ વખત થયા કરવાની છે. એમ સમજીને તેઓ બહારના ત્યાગ ઉપર ભાર મૂકતા નથી, પણ અંતરની ચાખ્ખી સમજણ ઉપરજ વધારે આધાર રાખે છે અને એ પ્રમાણે વવાવાળા માણુસા પણુ કાઈ કાઈ નીકળી આવે છે.
(૩) ઈશ્વર પ્રણિધાન.
ત્રીજા પ્રકારના ત્યાગને ઇશ્વર પ્રણિધાન કહેવામાં આવે છે. એ ત્યાગની રીતિ એવી છે કે તેઓ એમ સમજે છે કે અમે જે કાંઇ કામકાજ કરીએ છીએ તે કાંઈપણુ અમારે

Page #100

९५
૨]
» વિર જૈન. ૯૮ પોતાને ખાતર કરતા નથી, પણ પ્રભુની ઈચ્છાને અનેક બાબતો લખેલી છે, અને તેનાં ઘણાંએ આધીન થવા સારૂ તેના હુકમ પ્રમાણે કરીએ ખંડન મંડનો થએલાં છે.પણ એ બધી બાબતો છીએ. અને તેને અથે જ આ દુનિયામાં સાથે હાલમાં કાંઈ આપણને કામ નથી, અમે આવેલા છીએ, તેને અર્થેજ જીવવાનું છે,
કારણકે આપણે તો ત્યાગનું નવું સ્વરૂપ
જાણવા ઈચ્છીએ છીએ અને હાલના વખતમાં તેને અર્થેજ મરવાનું છે, અને તેને
આપણને કઈ જાતના ત્યાગની જરૂર છે, તે અર્થેજ જગતના બધા વ્યવહાર ચલાવવાના
બાબત સમજવા ઇચ્છીએ છીએ પણ તેમાં છે, એમાં અમારું કાંઈ પણ નથી. અમે તે તે દોરે તેમ દોરાયા કરીએ છીએ. આમ
વચમાં આ બધી બાબત કહેવાનું કારણ સમજીને તેઓ પોતાનાં બધાં કર્મો કરે છે.
એ છે કે ત્યાગને લગતી આસપાસની ઘણી અને એમ સમજે છે કે આવી રીતે ઈશ્વરને
હકીકત જાણતા હોય, તે આપણે
કાંઈક વધારે સારા નિર્ણય પર આવી શકીએ, આધીન રહીને જીવન ગાળવું અને તેના ધક્કા અંતરમાં લાગવા દેવા નહિ તેનું જ
અને વધારે જોરથી આપણું વિચારો જણનામ સાચે ત્યાગ છે. કારણકે જગતની
વી શકીએ, તે માટે આ બધી હકીકતો જા
ણવાની જરૂર છે. બધી વસ્તુઓને કોઈપણ માણસથી કદી પણ પૂરેપૂરો ત્યાગ થઈ શકતો નથી, ઉપર જે ત્રણ પ્રકારના ત્યાગ કહ્યા, તે તેમજ આ એક જીંદગીમાં ખરેખરૂ છેવટમાં ત્યાગ એવા ને એવા રૂપમાં હાલના વખતમાં છેવટનું જ્ઞાન પણ પ્રાપ્ત થઈ શકતું નથી, ઘણા લોકોને કામ લાગી શકે તેમ નથી, અને જે થોડું ઘણું જ્ઞાન થાય, તે પણ કારણ કે હાલના વખતનું વાતાવરણ કાંઈક કાંઈ બધે વખતે અને બધી સ્થિતિમાં ટકી જુદી જાતનું છે, અને હાલના વખતની શકતું નથી, એમાં વધઘટ થયાજ કરે છે; જરૂરીઆતો ઘણું વધારે પડતી છે, તેમજ માટે એકલા વસ્તુઓના ત્યાગને ભરોસે રહે. આ બુદ્ધિબળને અને કમગનો જમાનો વું અગર બુદ્ધિને ભરોસે રહેવું તે કરતાં છે, એટલે બધી વસ્તુઓને ત્યાગ પરમાત્માને ભરોસે રહેવું એ અમને વધારે
કરવો અને દિગંબર બની જંગલમાં એકાદ સારું લાગે છે. આમ સમજીને કેટલાક
ગુફામાં કે એકાદ મંદિરમાં પડ્યા રહી અન્ન ભગતો ઈશ્વરને હાથમાં પોતાની લગામ
પાણી વિના મરી જવું, એવો ત્યાગ હાલના સેંપી દે છે અને તેની ઈચ્છા પ્રમાણે
લકોને પરવડી શકે તેમ નથી, તેમજ જ્ઞાનપિતાને સંસારવ્યવહાર ચલાવ્યા કરે
યોગ વડે, સાંખ્ય યોગ વડે તત્વ સમજવાથી છે, અને પિતાના દેહના નિર્વાહને અર્થે જે ત્યાગ થાય છે તેવો ત્યાગ પણ ઘણી જાતનાં કર્મો કર્યા કરે છે, છતાં પણ આજના પ્રવૃત્તિના જમાનામાં નભી શકે તેમ તેઓ ત્યાગને કાંઈક આનંદ ભેગવી શકે છે,
નથી. કારણ કે આપણે કાંઈ શ્રદ્ધાના જમાઅને એવી રીતે વર્તવું તેને સાચો ત્યાગ
નામાં નથી અને આપણે કાંઈ અમુક એકજ માન્યા કરે છે.
જાતના વિચારોમાં ઉછરી શકીએ તેવા આવી રીતે આ દુનિયાની અંદર મુખ્ય
સંજોગોમાં નથી, પણ આપણે તે અનુભવત્રણ પ્રકારનો ત્યાગ અનાદિકાળથી ચાલ્યા સિદ્ધ જ્ઞાન માંગીએ છીએ, અને આપણે આવે છે અને એ દરેક પ્રકારના ત્યાગીઓને તે અનેક પ્રકારનું જ્ઞાન મેળવવા ઈચ્છીએ બીજાઓનો ત્યાગ અધુરો લાગ્યા કરે છે. આમ છીએ, એટલે અસલના લાકા શ્રદ્ધાથી અને ત્રણે પ્રકારના ત્યાગમાંથી અનેક વિદ્વાનેએ એકજ જાતના અભ્યાસથી જેમ તત્ત્વ સમજી

Page #101

a ૮]
» સત્ર વાર ગં. હું જતા અને એ જ સ્થિતિમાં સંતોષ રાખી છે કtes%20%.com બેસતા તેમ હાલના વખતમાં આપણાથી બની શકે તેમ નથી. એટલે એ જ્ઞાનનો ત્યાગ પણ સવને ખરેખર ઉપયોગી થઈ શકે છે તેમ નથી.
ઈશ્વર પ્રણિધાનનો ત્યાગ બહુ ઉંચો છે તેવા –શ્રીમતા કુન-ટાપુ.), 8 છતાંપણ એ ત્યાગ પણ હાલના વખતમાં બધા લોકોને કામ આવી શકે તેમ નથી. કારણ કે જન તથા બુદ્ધ વગેરે ધર્મવાળાઓ हरकोर व्हेनः-व्हेनो! आजे रातना ઈશ્વરને જગકર્તા તરીકે માનતા નથી, તેમજ મીટ માવાની છે માટે જરુર ભાવનો હોં ! યુરોપ, અમેરિકામાં હાલમાં કેટલાક મતના લોકો પણ ઈશ્વરને માનતા નથી. એ સિવાય વાસન —શા માટે? ઈશ્વરને માનવાવાળા લોકોમાં પણ ઘણા માણસો એવા હોય છે કે જેઓ જરૂર જેટલે કું? તેનો વિવાર ઝરવા માટે વાર પુ૫ બહારનો ત્યાગ પાળતા નથી. અને જ્ઞાનની બાબતમાં તો સાવ મોટું મીઠું જ હોય છે પ વળે બાપની તર સાથું નોતો નથr અને તેમ છતાં અમે બધું ઈશ્વરને અર્થે અને ટી ટુર ગુણ છે, તેટાને માકરીએ છીએ એટલે અમને પાપ પુન્ય લાગે છે માનતા નથી, તથા માજળો ગુઝરાતી નહિ એમ સમજી ઠગાયા કરે છે કારણકે પાપપુણ્ય લાગે નહિ અને કામ કરતાં હતાં
नदशामा डुबवा लाग्यो छे, तेनो सुधारो ત્યાગી ગણી શકાય એવી તેઓની સ્થિતિ હોતી નથી અને એ પ્રમાણે બનવું હાલના વરવાની જરૂર છે. ના બાપને પગ થંટા વખતમાં બહુ મુશ્કેલ છે એટલે ઈશ્વર પ્રણિધાન જમાનાને બંધ બેસત થઈ શકે તેમ નથી.
આવી રીતે ત્રણ જાતના જે મુખ્ય ત્યાગ નવો –મીટીંગ રહે શું વરજગતમાં ચાલે છે તેથી સમજુ લેકોને સં- સન! રહુને નો અર્થ જેમ વવર પડ્યો? તોષ થતો નથી. માટે હવે આપણે એવો વિચાર કરવો જોઈએ કે જે ત્યાગ દુનિયાના વરસન --મારા ઘરમાંથી હમેશાં નાબધા વર્ણવાળાઓને, બધા દેશવાળાઓને અને ૨ છે. તેનો વિર જૈનોની ઘર છે સંબધી જાતવાળાઓને કામમાં આવી શકે એવો ત્યાગ કર્યો એ માટે હાલના વખતમાં સમર્થ
स्थाओना मेम्बर छे. ते जइ आव्या एटले સંત તથા વિદ્વાને કહે છે કે
वात करे छे अने एक बे वखत श्रीमती मगनપિતાનું સ્વાર્થને છોડી દે અને કહેનના દિલનાં હું ઘT ન હતી, તેથી પરમાર્થમાં જીવન અર્પણ કરવું તેનું નાનું ન રોઝ છે અને ૪ ાં છાણ . નામ ખેર ત્યાગ છે,
( અપૂણ. ) તે હું જાણું છું.
TS 25T

Page #102

दिगंबर जैन.
अंक १ ]
जीवकोर: बैराओनी मीटींगमां वळी शुं होय ? कांइ पैसा कमावानी के छोकरा - छोकरीओना विवाह करवाना होय छे ? हरकोर : -- मीटींगमां पैसा कमावानो तथा विवाह करवानो विचार थतो नथी, परंतु जातिउन्नति अने व्यवहार सुधारवानो विचार करवामां आवे छे. केम परसनव्हे ! श्रीमती मगनव्हेननी मीटींगमां शुं शुं विचार थाय छे ते आपणा जीवको र काकीने समजावो वारु !
परसन: -- हुं गया बुधवारे त्यां गई हती, त्यारे ते त्रण - चारे व्हेनो मळी विचार करती हती के कई कई जग्याए पाठशाला नथी. ज्यां न होय त्यां ऊघाडवानी तजवजि करवी. ज्यां ज्यां पाठशाळामां भणावनार अध्यापिका—(स्त्री शिक्षक) न होय त्यां मोकलवी. आपणी गुजरात तरफनी व्हेनोमा ज्ञाननो प्रसार करवो, दीन दुःखी व्हेनोनुं दुःख जेम बने तेम दुर् करवा कोशिष करवी अने आपणामां जे अंधश्रद्धा वधी पडी छे तेनो नाश करवा - ना उपाय शोधवा, पुस्तको छपावी भेट मोकलवा, विगेरे अनेक प्रकारना विचार करी ठराव नक्की करतां हतां. एक बीजानी सलाहथी ते व्हेनो काम करे छे; वळी वनिताविश्राममां पण चार पांच व्हेनो बेसीने विचार करे छे अने केवी मोटी संस्था चलावे छे तेमज 'भारतवर्षीय जैन महिला परिषद' वर्षे भराय छे.
दर
९७
जीवकोर काकी:- ठीक, पहेलां तो चार भायडाओ एकठा थाय एटले पंच भेगुं थयुं कहेतां आ मीटींग बीटींग तो अमारा पुरुषोज कोई भण्या नहोता तो बैरां भणेज क्यांथी ?
चंचळ :- हमणां पण क्यां एटला पुरुषो आपणामां भणेला छेके, जेटला दक्षणी, बंगाली, विगेरे भणेला छे ? एक कहेवत छेके
जे न भणे न भणावता, जंगलमांना शूरः हरनिश स्त्रीओने वखोडता, उतरे तेनुं नूर.
परसनः - हरकोर व्हेन ! अत्यारेज मिटींग थवा द्योने, वळी रातना कोई आवेके न आवे ! बैरांओनुं काम; हमणां बधां सहेज भेगां थयां छीए. बधाना मत पण लेवाशे. केम व्हेनो ? एक कलाक बधा बेसशो ? (बधाए हा कही.)
घणां
थाय छे, तेथी आपणुं केटलं नुकशान हरकोर : - हालना वखतमां अल्पमृत्यु थाय छे तेनो विचार करी, तेम नहीं थवा देवाना उपाय योजवानी जरुर छे. पहेलां आपणे अल्पमृत्यु थवानां मूळ कारणो शोधी काढीए. एक तो बाळविवाह; बाळ विवाह करवाथी छोकराओनो न्हानपणथीज वीर्यपात थाय छे अने तेथी आयु क्षीण थतुं जाय छे. वर्तमान आयु विरुद्ध निमित्त मळवाथी क्षय पामे छे तथा अनेक प्रकारना रोग उत्पन्न थई पीडीत करे छे. पछी परणेली बिचारी

Page #103

९८
> सचित्र खास अंक. Ek
[ वर्ष ८ न्हानकडी स्त्रीने वैधव्यर्नु अनिवार्य दुःख चंचळ:-हा, म्हें पण एक वात सांभळी वेठवू पडे छे, ते भोगवतां कुटुंबीजन छ के, काठीयावाडमां जैन विधवा बहनो कोई प्रितीथी धीरज आपी साह्य करतुं आम तेम रखडे छे अने अभण अवस्थामा नथी. कहेवत छे के, “घर फर्यु एटले खावापीवानी जोगवाई नहीं होवाथी पुनः घरना वांसा पण फरे छे" तेने मीठा विवाह (नातलं!) करवानी खटपट चलावी बोल संभळाववा पण मोंघा थई पडे छे. रही छे, अने एक बे करी पण चुकी छे विधवा स्त्रीओन मन चार उपायाथी माटे व्हेनो ! आनुं मूळ कारण बाळकेळवाय तो शांत रहे छे.
विवाह; ते उखेडी नांखवु अने पहेला जे जीवकोरः-ते वळी चार उपायो कया।
अविचारथी थयेलां छे तेनु, उपर कहेला
__ योग्य उपायथी रक्षण करवं. चारे तरफ कया ? ते समजावो तो खरा !
उपदेशक तरीके फरी तेमने समजाववा, ___ हरकोरः-(१) मीठां वचन बोली अने एक फंड उभं करी तेमांथी मदद मनने थंड करवं. (२) थंडी नजरथी आपवी, तेमज आश्रममां केळवणी माटे तेमने धाकमा राखवा. (३) कांई चीज- दाखल कराववी, ज्यां तेओ केळवाईने वस्तु मांगे तो तेने योग्य जोई प्रसन्नताथी पोतानुं गुजरान सारी पेठे करी शकशे. आपवी, अने (४) विद्या भणावी धर्मोपदेश बाळलग्नथी बीजं नुकशान-छोकरा आपवो. तेमनुं मन वैराग्यनी तरफ दोराय तथा छोकरओि भणवानुं छोडी दे छे अने तेवां पुस्तको लावी आपवा, परोपकारमां अभण रही जेमतेम करी महामहेनते तेमनुं मन खेचाय तेवां कृत्यो बताववा अने गुजरान चलावे छे अथवा तो तेटलुं पण दृष्टांत संभळाववा, एटले सुखेथी तेओ धर्ममां न बने तो देवादार बनी, केटॅलीकवार दृढ रही नितिथी वर्तन करी, शांतिमां हत्या करी मरवु पडे छे, वळी अल्प पोतानी पर्यायन गुजरान करशे, नहि तो मृत्युनुं बीजं कारण शरिर्नु स्वास्थ्य राखकुमळी वयमां उपर कहेला निमित्तो नहीं तां नहीं आवडवू; प्रकृति विरुद्ध खानपामळवाथी तेमने पोतानी पर्याय रखरखीत न करवू, अयोग्य वखते शयन कामसेवन लागे छे अने पंचेन्द्रियोना विषयोमा ति- करवू विगेरे घणी बाबतोमां अज्ञानपणुं वेच्छा संतप्त करे छे, तेथी तेओ अहींआ होय छे माटे आपणे हवे सुज्ञ भाईओनी त्यां फांफा मारती फरे छे, तेटलामां जो मददथी आवी घातक रीतो भांगवा तथा तेमने कुसंगतिनो सहवास थयो के तुरत दुःखी व्हेनोनुं दुःख दुर करी हळीमळीने अनिति करवा मांडे छे, तेमां वळी नव- धर्मोन्नति तथा जात्योन्नति करवा वळगीए युवक भाईओ हामी भरे छे.
तो सारुं थायने ?

Page #104

અંજ ૧ 1.
» લિવર જૈન. ૧૯ બીર રી–ગુનો નો! તમે પતિ ઉદABકેટ = 38 હજી30 करो ते खलं, अमे तो घरडा थया, आमां विद्याभ्यास (कॉलेजनी उंची अमे शुं जाणीए ? आज सुधी आवी वातो केळवणी) पछी शुं करवं! अमे जाणता पण नहोता!
વરસનઃ–ડીઝ, હવે તો નાખવામાં અા- (લેખક:-હરજીવન રાયચંદ શાહ-આમેદ) वीने तमाराथी बीजं कांइ नहीं थाय अने
અમદાવાદમાં શેઠ પ્રેમચંદ મેતીચંદ #ાં નહીં આવડે, તો તે વારી અને દિગંબર જૈન બેટિંગ કુલ સ્થાપન
થયાને દશ વર્ષ થયાં છે અને મુંબઇમાં શેઠ અને વિધવા અથવા રીવ કહેનોના હીરાચંદ ગુમાનજી જૈન બેડિંગ સ્કુલ સ્થા
પન થયાને તેથી પણ વધારે વર્ષો થયાં છે. આ आश्रमनी संभाळ राखवी, व्हेनोने सारे ,
બેઉ સંસ્થાઓના વિધાર્થીઓને પ્રત્યક્ષ અનુમા તોરવી, તેમને શાંતિ રાવવાની રી- ભવ થયો છે તે ઉપરથી અને એ સંસ્થારતાળ ટેવી, તે હું તો બનશે જેનë? એના રીપોર્ટો વાંચવા ઉપરથી એમ નક્કી - जीवकोरः-हा, एटलं तो करीश.
થાય છે કે આપણું (દિગંબર જૈન)વર્ગમાંથી
જેટલા વિદ્યાર્થીઓ અંગ્રેજી ભાષાની ઉંચી જોર -તમારા જેવી શ–વાલ વૃદ્ધ કેળવણી લે છે. તે પૈકીના સેંકડે પંચોતેર માતાનો નો સામે થાય અને મારી ટકા ઉપરાંત ખાનગી અથવા સરકારી ને ઉત્તેઝવ કહેનો નો રસ-વીસ મઢ વરે, કરીમાં કે પછી જેમાં શારીરિક પરિશ્રમ વધારે તેમ ચંદ્ર૪ નેવી ઉતારી છોકરીઓ નો કરવો પડે નહીં, એવા ધંધામાં જોડાય છે
અને બાકીના થોડા ટકાનું શું થાય છે તે पांच-दश निकळे तो सहजमां जाति- १
ઝાઝું જાણ્યું નથી. જે થોડું જાણ્યું છે તે सुधारानुं काम सफळ थाय, तेमां शक नथी.
લખવાની જરૂર નથી. मानकोर:-योग्य काम सोपवाथी अमे।
આ વિષયનું મથાળું જે પ્રશ્નાર્થક ચિસામે થશું, તેટછામાં વંર નો નથી કરવામાં આવ્યું છે તે પ્રશ્ન કેટલાએક દામી મરી.
. વિધાર્થીઓને આ લેખકે જાતે પૂછેલો છે અને - ચંઠ–ભાવી માટીનો તો મહિનામાં તેના જવાબમાં સેંકડે નેવું ટકા તરફથી કોઈ જે વસંત થવી નો, તેથી વધારે મઝારે પણ પ્રકારની નોકરી કરવાનેજ જવાબ આ
પવામાં આવેલો છે; અને તેનું કારણ પુછતાં हरकोरः-बहु सारं, तेमज करीशुं.
નીચે મુજબ જવાબ વાળવામાં આવેલા છે. चालो हवे.
૧ નેકરીમાં જેવું પ્રમાણીકપણું અને કેળાં —કેળાં ઘણાં પુષ્ટીકારક છે અને સત્ય સચવાય છે, તેવું ઇતર ધંધામાં જોડાવાથી કચવવામાં પણ સહેલા છે કેમકે એ પાણએ સચવાય તેમ લાગતું નથી. કલાકમાં જ પચી જાય છે. વળી એની છાલ
૨ કૅલેજમાં જે સાહિત્યનું જ્ઞાન સંજોડી હોવાથી એમાં બહારનાં ઝેરી તત્વો પ્રવેશ કરવા પામતાં નથી.
પાદન કરેલું હોય છે, તે નેકરી સ્વીકારવાથી

Page #105

એ સવિત્ર વાસ સંવ.
૮
[ વર્ષ ૮
જેટલું સચવાઈ રહે છે, તેટલું કે ધંધામાં કયે રસ્તે થઈ છે. તેને વિચાર કરતાં ઉપરની જોડાવા પછી સચવાઇ રહેતું નથી.
સઘળી દલીલ ક્ષણ માત્રમાં ૨૬ બાતલ ૩ નોકરીને અંગે ઘણે ભાગે શહેરમાજ કરીને દેશના અથવા આપણા સમાજના ભરહેવાનું મળે છે, નિયમીત વખતે ખાવાનું
વિષ્યના સંગીન હીતની ખાતર તે આપણા મળે છે, કોલેજ અને કુલ ટાઈમના જેજ
ઉંચી કેળવણી પામેલા વગે નોકરી તરફથી બધો આહાર વિહાર સચવાઈ રહે છે, અને ધં.
પિતાના વિચારોને પાછા વાળી હુન્નર ઉદ્યોગ ધામાં એમ બનવું મુશ્કેલ છે.
તરફ વાળવા તેજ સર્વોત્કૃષ્ટ છે. એટલું તે કે
આપણે કબુલ કરવું જ પડશે કે તેમ કરવાં ૪ સારાં કપડાં પહેરવાં, વિદ્વાન વર્ગની
જતાં આપણે એ વર્ગને તત્કાલમાં જાતીસેબતમાં ફરવું અને બીજાઓ એટલે સાધારણ જનસમાજ કરતાં પિતે કાંઈક અધિક છે
સુખનો એટલે તન, મન અને ધનનો કેટલોક એમ જાણવાનું મળે છે, તે સઘળ ધંધામાં
ભોગ આપવો પડશે, પણ ખરેખર ભવિષ્યની
પ્રજાના અનહદ સુખ તરફ વિચાર કરતાં એ મળશે કે નહિં તે નક્કી નથી.
આપેલો ભાગ ભવિષ્યના સુખપૃક્ષોનાં બીજ ૫ કાંઈપણ મુંડી રેડ્યા સિવાય
વાવવાને માટે કરેલા વ્યય જેજ જણાશે. નેકરી થઈ શકે છે, અને ઘણું ભણેલાઓની પાસે મુંડીનો અભાવ હોય છે, તેથી નોકરી
ત્યારે એ પણ નક્કી જ છે કે આપણે મેળવી દરમહીને મળતા રોકડ પગારથી કળી
કેળવાયેલે વગ એટલે બધે સ્વાથપરાયણ જીદગી ગુજારવી સુગમ પડે છે.
કે સ્વાભિમાન રહિત નથી કે તે માત્ર પોતાની
જાતનુંજ સુખ તાકે અને પોતાની પ્રજાને ૬ કબ કલેશમાંથી ઘણે ભાગે દૂર માટે કાંઇજ દરકાર ના કરે. રહેવાનું મળે છે અને એક પ્રાચિન કહેવત
| આપણું વર્ગના વંશપરંપરાના સંપ્રમાણે “ હુતે અને હુતી x x x x ” એ
સ્કારે તે એવાજ છે કે જાતે દુઃખ વેઠીને પ્રમાણે દાંપત્ય સુખ સ્વતંત્ર રીતે અનુભવાય છે.
કરકસર કરીને પણ ભવિષ્યની પ્રજાના સુખને ( ૭ વિદ્યાભ્યાસથી નબળાં પડી ગયેલાં માટે મુકી જવું. ત્યારે હવે કર્તવ્ય માત્ર શરીરોને નોકરી કરવી સુલભ જણાય છે, એટલું જ છે કે કાર્યની દિશા બદલવી, અને કેમકે નોકરીમાં “રડશે તે રૂવાળો” એ કહેવત હાલની કેળવણીમાં શ્રમપ્રિયતાની જે ખામી પ્રમાણો અને ૮ પરભાના પાણબર” જણાય છે, હુન્નર ઉદ્યોગના શિક્ષણની જે જવ નભે જાય છે; જે ધંધામાં નભી શકે જ નહીં. ખામી જણાય છે તે આપણે દૂર કરવી. જે ઉપરનાં મુખ્ય અને બીજાં નાનાં કારણે જણ- દેશની સ્થિતી ચઢતી હોય છે તેનું જ અનુકરણ વવામાં આવે છે અને સાધારણ દૃષ્ટિથી હા કરવાની સાધારણ રીતે સને ઇચ્છા થાય છે લની કેળવણી અને દેશકાળ પણ હુન્નર ઉ. અને તે વળી વ્યાજબી પણ છે, પણ તે ઘોગ કરતાં નોકરીને વધારે અનુકુળ જણાય છે. અનુકરણ કરવામાં કેટલીકવાર ભારી ભૂલ થાય
ઉપરની બધી વાત એકવાર આપણે કદાચ છે; અને તે ઘણીવાર આપણું અનુભવમાં આ કબુલ કરીએ, પણ આજસુધીના અનુભવથી વતું પણ આપણે જોઈએ છીયે. જનસ્વએ રીતે વર્તવાથી આપણું ઉપર જે અસર ભાવજ એવો હોય છે કે તે શરૂઆતમાં થઈ છે, તે તરફ જોતાં, દુનિયાના ઇતિહાસનું થોડી સમજણ અને ઉ૫લક અનુભવથી અવલોકન કરતાં, અને બીજા દેશની પ્રગતિ બાહ્ય અનુકરણુજ કરી લે છે અને આજ સુધી

Page #106

-
સંવ 1 ]. છે. તિવર જૈન.
૧૦૧ આપણે પણ તેમ કર્યું છે; તેથી અત્યાર એગ્ય નથી. એ બધાનું કારણ તે વિદ્વાને સુધીનું આપણું એ વતન ક્ષેતવ્ય ગણાય, નેકરી સિવાય બીજાં કાર્યોમાં જોડાતા નથી પણ હવે જ્યારે આપણે ઉંડા ઉતરીને જોઈએ તેથીજ હાલ એમ જણાય છે. છીયે, ત્યારે સમજાય છે કે, ઇગ્લાંડ, કાસ, એક ખાસ મદો મુડીનો અભાવ અને જર્મની, બેલજીઅમ, અને અમેરિકાના મહાન
સામાજીક તથા રાજકીય ઉત્તેજનનું ઓછાગણુતા સઘળા મોટા પુરૂષો, વિદ્વાને, ક્રોડાધિ
પણું એ છે, અને એનો ઉત્તર આપવો કઠીન *પતિઓ, દાનેશ્વરી અને ઈતરજનો ઉદ્યોગ
છે ખરો, પણ તે બાબતમાંએ જેણે પ્રબળ અને હુન્નરને જ પ્રાધાન્ય પદ આપીને જાતે જ મહેનત કરી એ સ્થિતિને મેળવી શક્યા છે. ઇચ્છાપૂર્વક જે દિશામાં થયું સાધયામિ
વિંઝવા દેહમ્ પાતયામિ એવા નિશ્ચયપૂર્વક આપણી પ્રાચીન કાળની જે ઉન્નતિને પ્રયાણ કર્યું છે અથવા કરે છે કે કરશે, તેઓ માટે આપણે મગરૂરી ધરાવીએ છીએ, તે તરફ તો ભાગ્યેજ નિષ્ફળ જાય છે. હવે કુટુંબનજર કરશો તે તેમાંથી પણ એવાં ઘણું કલેશ અને જ્ઞાતિ કલેશથી દુર રહેવાને દાતે મળી આવશે કે તેઓ જાતેજ હુન્નર સવાલ ઉલટી દષ્ટિથી તપાસવાને છે. જાતિ ઉદ્યોગ કરતા અને તેને જ પરિણામે ઉન્નતિને સુખની ઇરછા રાખી કુટુંબ અને જ્ઞાતિથી દુર પામ્યા હતા. તે કાળમાં આપણે ધંધે વી- રહેવું. એમાં કાંઇપણ ડહાપણ સમાયેલું નથી. -ણિજ્યને એટલે ખેતી, પશુપાલન અને વ્યા
કુટુંબ અને જ્ઞાતિમાં હળીમળી રહેવું, પારનો હતો, એ વાત સુપ્રસિદ્ધ છે અને તે
તેમના તરફથી પડતો મારો સહન કરે, તેમનાધંધો કરતાં તે વખતે આપણે સ્ત્રીપુત્ર માં યોગ્ય સુધારો કરવો અને તેમને સુખે ને માટે જાહેર ઈલકાબ (ટાઈટલ) મેળવ્યો - સુખ અને તેમને દુઃખે દુઃખ એમ માનવું હતો, એટલું જ નહીં પણ રાજ્યદ્વારમાં જેવી તેમાજ હૈય, સ્નેહ અને સ્વાર્થ સાથે ૫લમી વસે છે તેવી જ વ્યાપારમાં પણ વસે છે, માથે સમાયેલ છે. એવું દેશના વિદ્વાનોને મઢેથી પરોક્ષ પણે કહે
હવે ર વિચાર કરવાને માત્ર એટ. વડાવી શક્યા હતા.
લોજ કે હાલની કેળવણું અને દેશકાળ. તે હવે શરૂઆતમાં વ્યાપાર અથવા ખેતી પણ ધંધા કરતાં કરીને માટે વધારે લાયક તરફ નહીં વળતાં નેકરી તરફ વળવાનાં જે
છે. આ વાત ખરી છે, અને તે કબુલ કર્યા ૧ કારણે બતાવવામાં આવ્યા છે–તેને ઉત્તર વિના ચાલે તેમ નથી, પણ તે સાથે તેને
ટુંકામાં આપતાં જણાવવું જોઈએ કે પ્રમા- જવાબ પણ આપણે તેટલાજ ખરો આપી ણિકપણું નેકરીમાં સચવાય છે, તેવું ધં. શકીશું. કેળવણીની બાબતમાં માત્ર સરધામાં સચવાતું નથી એમ કહેવું અનુભવ વિનાનું કાર કરે તે ઉપરજ આધાર રાખવો, અથવા અને ભૂલભરેલું છે, એ વાત તો તે તે કાર્ય તેને જ અનુસરીને નવી સંસ્થાઓ સ્થાપન માં જોડાનાર માણસના જ્ઞાન ઉપર આધાર કરવાને બદલે, હાલમાંજ “સસ્તું સાહિત્ય વર્ધક રાખે છે. વળી સંપાદન કરેલું જ્ઞાન અથવા મંડળ’ તરફથી બહાર પડેલા “બુક-ટી-વૈસાહિત્યસેવા ૫ણ સાચવી રાખવા હોય તે શીંગ્ટન” નામના પુસ્તકમાં બતાવેલી હેમ્પટન તે વ્યાપાર કરતા કે બીજે ડુન્નર ઉદ્યોગ સંસ્થા અને ટસ્કેજી સંસ્થા જેવાં ખાતાં ઉભાં કરતાં નથી સચવાતાં એમ કહેવું એ પણ કરવાની જરૂર છે. એ પુસ્તક દરેક વિધાર્થી

Page #107

૧૦૨
»» પત્ર લાલ . ૯૮ [ વર્ષ ૮ બંધુને આવંત વાંચી જવાની હું ખાસ ભલા- શિક્ષક અને પ્રેફેસરો દુર કરી શકે મણુ કરું છું. આપણી હાલની સ્થિતિને માટે તેમ છે. એ પુસ્તક ઘણુંજ બોધપ્રદ થઇ પડે એમ છે, વિદ્યાર્થીવર્ગને આવા પ્રકારના લાંબા લેઅને છેલ્લા બેઉ પ્રશ્નનો જવાબ એ પુસ્તકો વાંચવાનું ફાવે તેમ નથી, એ હું સારી આપે છે. વળી જનસમુહ ધારે તે દેશકાળ રીતે જાણું છું અને તેથી હવે આ લેખ બદલી શકે છે. સમાજનું વલણ જેવા પ્રકાર: આટલેથીજ ટુંકાવીને તેમને ઉપરનું પુસ્તક ની કેળવણીથી જે તરફ વળે છે તેમજ દેશ- વાંચ્યા પછી આ લેખથી અને તે પુસ્તકના કાળ આવીને ઉભો રહે છે, એ વાત ચોક્કસ વાંચનથી જે અસર થાય તે જો તેઓ મને જ છે. પાછળ પડેલા સમાજના ધનવાનેએ જણાવશે, તે હું તેમનો ઘણોજ આભારી અને વિદ્વાનોએ તથા પ્રજાએ શું કરવું અને થઈશ. માત્ર આ લેખ તેઓ વાંચે અને આ
ઇતર સમાજ સાથે તેની શી શી ફરજ છે સવાલની તેઓ માંહોમાંહે તથા મારી સાથે , તે સઘળું ઉપરનું પુસ્તક બરાબર શીખવે છે. મેઢેથી ચર્ચા ઉઠાવે.
કેટલાએકના મનની દિશા બદલાય, તો હવે એક છેલો સવાલ માનમરતબે
આ પરિશ્રમ સાર્થક છે એમ માની સંતોષ અને આબરૂનો રહે છે. તેનો જવાબ તે હું
ઉપજે. મારા વ્હાલા જુવાન અને ઉછરતા પણ મારા અનુભવપૂર્વક દૃઢતા
પણ મારા કરતાં અભ્યાસમાં આગળ વધેલા સાથે આપી શકીશ કે જેવું સુખ, સ્વત ત્રતા
વિધાર્થી બંધુઓના ઉપર મને સંપૂર્ણ સ્નેહ * અને માન વિદ્વતા સાથે પ્રમાણિકપણે ધંધો
અને ભરોસો છે કે તેઓ મને થોડે પણ કરવામાં સચવાય છે તેવું નોકરીમાં ભા.
સંતોષ આપશે. પેજ સચવાતું હોય. વિદ્યાર્થી બંધુઓનું મન નેકરીમાં લ
મૃત્યુ પછી અવયવે જીવે છે!લચાવાનું મને પિતાને વિચાર કરતાં ખાસ
સાધારણ રીતે એમ મનાય છે કે માણસના એજ એક કારણ લાગે છે કે તેઓ સમજ
મૃત્યુ સાથે તેના બધા અવયવે પણ મૃત્યુ પામે શક્તિ ધરાવે છે, ત્યારથી તે કોલેજ કે સ્કુલ
છે. ડે. કેરલ કે જેણે નેબલ પ્રાઈઝ છોડતાં સુધી બધા સરકારી નોકરે, પ્રોફેસરો કવિ એને એવાજ માણસને પ્રત્યક્ષ દશ્ય
(noble Prize) મેળવેલું છે. તેણે વળી તરીકે જાએ છે અને જન્મચરિત્ર વિગેરે
એમ સાબીત કર્યું છે કે મરેલાં શરીરનાં પુસ્તકો અને ઇતિહાસ પણ તેવાજ વાંચે છે. યકૃત (Liver) હૃદય (heart) વગેરે અવય * હુન્નરી, ઉગી અને વ્યાપારી માણસેના સ- લઇને તે
લઇને તે અવયવોને અનુકુળ પરિસ્થિતિમાં હવાસમાં તેઓ બહુજ થોડા આવે છે. તેમાંના મુકવાથી તે અવયવો કેટલાંક અઠવાડીયા સુધી મહાન પુરૂષોને જોવાનું અથવા તેમના સહ
પિતાનો વ્યવહાર ચલાવે છે. ડે. કેરલે મનુવાસમાં આવવાનું તે બીલકુલ બનતું જ નથી,
ષ્યની ચામડીને ઘણું દિવસ સુધી સજીવ એટલે પછી “જેવું દેખે તેવું શીખે” એ રાખીને પછી બીજા પ્રાણીની ચામડી સાથે સાધારણ જનસ્વભાવ તેમનામાં પણ એકરૂપ કરી નાખેલ છે. માણસ મરણ પામ્યા જણાઇ આવે, તો તેમાં આપણે તેમનો ને પછી તેના અવયવો કેટલાક સમય સુધી સજીવ ઝાઝે દોષ કહી શકીએ તેમ નથી, અને એ રહે છે, પણ તેમાંથી કાર્ય કરનારી ચિતિદોષ ટાળવાનો ઉપાય જે ધારે તે તેમના શક્તિ એટલે ચૈતન્ય જાય છે.

Page #108

अंक १] दिगंबर जैन. Rk
१०३ namasteements घरपर ठहर गया, तो मातारामसे विदित
हुवा कि आप इलाहाबाद पर्युषणसे पहिले 5 मित्र संकाद.
ही पधार गये हैं । मुझे भी यहां आना
ही था | सुनते ही हर्ष हुवा और रात्रिको .. सांझका समय है, मंद सुगन्धि पवन गाड़ीमें बैठकर यहां आ गया, धर्मशालामें चल रही है, निशाकर ( चन्द्रमा )का पहुंचा और वहां श्री जिनमंदिरमें यहांके प्रतिबिंब वृक्षों में होकर अपनी प्रभा (चांदनी) सेक्रेटरी बाबू बच्चूलालजीसे आपको पता यत्र तत्र फैला रहा है । इसी समय जय- मालूम हो गया। बस, दिन भर कामकाजचन्द 'सुमेरचन्द दिगम्बर जैन बोर्डिंग करके इक्का भाड़े करके यहां चला आया। हाउस-प्रयाग' से सम्बन्ध रखनेवाली कहिये कुशल तो हैं ? यहां क्या क्या उसीके सन्मुख जो आनन्दबाटिका (छोटा- नवीनता पाई ? सा बाग) है, उसमें नीबूके वृक्ष तले जयचन्दः-नवीनता तो कुछ नहीं। कुंडके किनारे सासनी डाले बैठे हैं। हाथ- यहां चार मंदिर और ५ चैत्यालय हैं, सो में एक हिन्दीकी पुस्तक लिये पढ़ रहे हैं। प्रत्येक जगह दो दो एक एक आदमी इतने में इनके परम मित्र और हमारे पाठ- और स्त्रियां दिखाई देते थे । केवल अनन्तकोंके चिरपरिचित महाशय टेकचन्दजी चतुर्दशीको पंचायती मंदिरमें अनुमानिक पता लगाते हुवे आ पहुंचे और मधुर ५० मर्द और इतनी ही स्त्रिये दो पहरके मुस्क्यानयुत बोले-'जयचन्द भाई, जुहारु” बाद दिखाई दी थी। इनमें कई महाशय
जयचन्दः-(चौंककर) ओहो ! टेकच- ऐसे भी थे कि जो केवल इसी दिन दर्शन न्दजी हैं ! जुहारु भाई, आवो आवो। भला करने आते हैं। यह तो बतावो, तुमको यहांका पता किसने टेकचन्दः-तब क्या नित्य सब दर्शन दिया!
तकको नहीं आते हैं ? टेकचन्दः-भाई ! दशलक्षण पर्व बीत जयचन्दः-अज़ी नित्य कितने तो इस गया और आपसे श्री मंदिरजीमें भेंट एक दिन भी नहीं आये होंगे ऐसा सुना है। भी दिन नहीं हुई, तब चित्तमें अनेक टेकचन्द:-आपने यह कैसे जाना कि शंकायें उठने लगीं। इधर गृहजंजालके बहुतसे और भी घर जैनियों के हैं जो मारे छुट्टी नहीं मिली, इसलिये घर तक आज भी मंदिर नहीं आये और न प्रायः पहुंचा नहीं, परंतु संतोष कहां ? तब कल आते ही हैं ? और फिरभी उनकी संख्या प्रातःकाल धनदासजीके यहां जाते हुवे जैनियोंमें हैं ?

Page #109

१०४
MO सचित्र खास अंक. २९.
[वर्ष ८ . जयचन्दः-भाई, बिरादरीमें गिदौड़ा बस् है ! और धर्मशास्त्र संस्कृतमें हैं सो (लहणा) बांटा जाता है, उससे पता लग उसे व राजभाषा अंग्रेजी । बस इन्हींसे जाता है-गिन्ती हो जाती है। कुल काम निकल सकता है। व्यर्थको कहीं
टेकचन्दः-अच्छा, यह बात रहने दो हिन्दी, कहीं नागरी आदिके झगड़ोंमें और बतावो कुछ विशेष बात हुई है ? ये माथा पीटनेमें क्या रक्खा है ? बात तो प्रायः सभी जगह देखी जाती है। जय०-भाई साहेब ! आपने कहा सो __ जय०-जी हां, यहांपर सुगन्धदशमी सब ठीक है, परन्तु आप जल्दी न करके (रविवार) को दोपहरके समय इसी इस पर विचार करेंगे तो इस प्रस्तावकी बोर्डिंग के वाचनालयमें "जैन भ्रातमंडल, शतमुखसे प्रशंसा किये बिना न रह (जो कि अनुमान एक वर्षसे यहां के छात्र- सकेंगे। आजकल पाश्चमी हवा चल गणोंने खोल रक्खा है) का जल्सा था। 3. रही है । लोग भी इसीके झोकमै झुक समें आवश्यक प्रस्तावोंके अनन्तर 'हिन्दी रहे हैं । हमारी आवश्यकताएं और इच्छाएं,भाषाकी उन्नति कैसे हो', इस विषय पर दिनोंदिन बढ़ती जाती हैं। यह स्वाभाविवेचन हुवा । सुनते ही अनेक प्रकारके
- विक बात है, कि यह अनादिकाल विषयविचारोंका संचार हृदयमें होने लगा; इतना
लोलुपी जीव जब अपने साम्हने अपने ही ही नहीं, उपस्थित सदस्योंने यह प्रस्ताव
द्रव्यसे अन्य किसी जीवको संसारिक भी पास कर दिया कि-प्रत्येक सदस्य ।
" पदार्थोंका भोगोपभोग करते देखता है, तो कमसे कम एक पुस्तक हिन्दीमें चाहे तो उसे भी देखादेखी स्वयं भोगनेकी इच्छा अपने ही मनसे, चाहे किसी अन्य भाषासे हो उठती है, और फिर वह इच्छा इतनी भाषान्तर करके ऐसी लिखे, जो वर्तमान प्रबल हो उठती है, कि कभी कभी समयानुसार समाजको उपयोगी हो । वाह! मर्यादाको भी उलंघन कर बैठती है। क्या ही अच्छा प्रस्ताव है!
ऐसी दशामें समाजके नेता समाजको टेक-प्रस्ताव तो किया सो ठीक है, गिरते हुवे देख कर यथातथा उन्हें स्थिर परन्तु इससे प्रयोजन क्या सिद्ध हुवा ? करनेका प्रयत्न करते हैं । यद्यपि सर्वोत्तम धर्मवृद्धि व अर्थवृद्धि इससे क्या हुई ? तो यही है, कि यदि हो सके तो सबको आपको यह इतने महत्वका क्यों जान वैराग्यरुपी उपदेश सुनाकर इन विषरूप पड़ा ? आदमीको अपने विचारों, हिसाब विषयाभिलाषावोंसे विमुख करके सच्चे व इतिहासादि समाचारोंको कालान्तर न सुखका मार्ग बताया जाय, परंतु ऐसा भूलने व चिट्ठीपत्री आदि लिखने पढ़- होना एक प्रकारसे असंभव ही सा दिखता नके लिये किसी भी एक भाषाका जानना है, क्योंकि चतुर्थकाल (चौथा आरा) में

Page #110

अंक १ ]
> दिगंबर जैन. ६ जब साक्षात् तीर्थकर भगवान अपनी तंत्र होकर जिस तिस प्रकार मृगतृष्णाकी केवलज्ञानरूपीवाणीसे उपदेश करते थे, भांति दौड़ने लगेंगे, फिर आपकी कोई नहीं तब भी सब मनुष्य इन दुर्निवार विषयोंको सुनेगा । जब कोई आदमी भूखसे व्याकुल नहीं छोड़ सके हैं,तब आज छोड़कर साधु बन हो रहा हो, या रोगसे पीड़ीत हो और जावेंगे यह कैसे संभव हो सक्ता है ? हाँ, यदि उस समय उसे भोजन व औषधि कदाचित् कोई "सौमें सती लाखमें यति" दिये बिना ही तत्वोपदेश करने बैठ जावो, होवे तो कह नहीं सकते हैं। तब ऐसी तो क्या उस समय उसे उपदेशका प्रभाव अवस्थामें गिरते गिरते जो बचे उसीको पड़ सकेगा? कभी नहीं, कभी नहीं पड़ेगा। लाभ समझना पड़ेगा, अर्थात् हमको वह उपदेश और उपदेशक दोनोंकी उपेक्षा समयके अनुसार लोगोंको उसी प्रकारसे कर डालेगा और यदि उसे कुछ भोजन स्थिर करना पड़ेगा, ताकि वे समझें कि या औषधि देकर कुछ शांत होनेपर उपदेश ये हमारी आवश्यकतावोंकी पूर्तिमें सहायक कीजिये तो निसंदेह थोड़ा बहुत प्रभाव अवश्य हो रहे हैं। और उनके सहायक ही पड़ जावेगा । इसी तरह इस समय रहते हुवे भी उन्हें सत्मार्गपर स्थिर और हमारे देशमें अविद्या और प्रमादके कारण आरुढ़ करते रहें । दिनके पीछे रात्रि और व्यापारकी कमी हो गई है। विदेशी रात्रिके पीछे दिन होता है, इसी प्रकार लोग अपनी विद्याकला और कौशल्यसे इच्छायेंभी बदलती रहती है। विषयसेवन हमारे यहांसे द्रव्य कमा कर ले जा रहे करके उसके द्वारा उत्पन्न हुई हानि लाभका हैं और हम लोग अपने ही दोषसे निर्धन विचार करके जो बुद्धिमान उन्हें त्याग हुवे उनका मुंह देखते और भाग्यको करता है, वह उन लोगोंसे सब प्रकार कोसते हैं, गाली देते हैं। ऐसी दशामें अच्छा है, जो इच्छावोंके रहते हुवे उनकी हमारा कर्तव्य यह होगा कि हम कुछ प्राप्तिके अभावमें ( प्रमाद व कायरतासे समय तक अपने वैराग्यमय सच्चे उपदेशउपार्जन करके न भोगने) त्यागी बन बैठते को गौण ( कम ) कर दें और पुरुषार्थ हैं, कारण पिछले प्रकार - अनुभवहीन ( उद्योग ) के उपदेशको मुख्यता देवें पुरुषों के गिरजानेका भय है। विषयान्तर तभी कल्याण होगा । कहा है-"कम्मे शरा होनेके डरसे इस बातको यहीं छोड़ देता हूं। ते धम्मे शरा" पुरुषार्थी पुरुष ही धर्मशूर
ताप्तर्य यह है, कि इच्छावों व आ- हो सकता है, इसलिये अपने देशमें व्यापार वश्यकतावोंकी पूर्ति यदि न्यायानुसार हो द्वारा अर्थ ( द्रव्य-धन ) वृद्धिके लिये जावे तब तो ठीक है, नहीं तो लोग स्व- विद्या और कलाकौशल्यके फैलानेकी

Page #111

१०६
[ वर्ष ८
ॐ सचित्र खास अंक. k अतीव आवश्यकता है।
हैं, पौद्गलिक पदार्थोंकी चर्चामें समय नटेक०-( बीचही में ) भाई साहेब, ही बिताना चाहते हैं इत्यादि । अब यह तो सब कुछ ठीक है, मैं मानता हूं, यदि इनसे भी पूछा जाय कि तुम सच परंतु इन बातोंसे और हिन्दीसे क्या बतावो, सामायिकमें किसका ध्यान, पूजासम्बन्ध ?
____ में किसका कीर्तन, स्वाध्यायमें किसका जय०-जल्दी न कीजिये । मैं आपको विचार और धर्मचर्चामें किसका समर्थन करते यही सम्बन्ध बताता हूं, सुनिये ।जब कोई हो ? तो उत्तर विषम हो जायगा । मैं नवीन आविष्कार सुनने में आता है, तो भी इसका उत्तर यहां न बताऊंगा। हमारे भारती भाई चटसे कह उठते हैं, आप स्वयम् अपने उपरसे बिचार लीजिये। कि यह सब विद्या हमारे शास्त्रों- तात्पर्य-प्रमादी कायर पुरुष अपनेको निर्दोमें भरी पड़ी है। जिस बातको आज ष सिद्ध करनेके लिये ऋषियोंकी ओट उन्होंने पाया है, उसे हमारे महर्षि हज़ारों लेकर अपना दोष उनपर मढ़देना चाहते वर्ष पहिले लिख गये हैं। हमारे पूर्वज भी हैं । हाय भारत ! इसीसे तू आरत हुआ तो पहिले विमानों में चलते थे इत्यादि, गारत हो रहा है। परंतु यदि उनसे पूछा जाय कि मान लो टेक०-भाई, आप तो और और बातें शास्त्रपुराणोंमें सब कुछ लिखा है और कहते हैं। अपने विषयपर चलिये क्योंपूर्वज ऐसा करते भी होंगे, परंतु तुम भी कि मुझे सबेरेकी गाडीसे कलकत्ते कुछ करके बता सक्ते हो? बस, इसी जाना है। प्रश्नसे मानो उनकी नानी मर गई हो जय०-घबराइये नहीं, जाना तो है ही, ऐसा मुंह उतर जायगा । देखा " दादाने परंतु कुछ साथ भी ले जाना है । अच्छा घी खाया था, मेरा मुंह सूंघ लो" जैनियोंको सुनिये-मुझे अभी इससे कुछ वादविवाद देखो, जरा येभी क्या कहते हैं कि हमारे नहीं है कि हमारे देशमें कलाकौशल्याता आचार्योंका कथन है कि-विषय कषायोंको थी या नहीं । मान लो कि थी; परंतु इस कम करो, अधिक तृष्णा मत करो, परि- समय तो नहीं हैं और कहीं हो भी, तो ग्रह कम करो इत्यादि । इसीसे हम लोग वह इतनी बहुमूल्य है कि सुनते ही शिअपने बापदादोंसे चला आया हुवा धंधा रमें पीड़ा (दर्द) होने लगता है, तब ऐसा करके आजीवका चला लेते हैं और शेष कौन होगा जो अल्पमूल्य की दिखाउ समय धर्मचर्चा, स्वाध्याय, पूजा व सामा- चीज न लेकर बहु मूल्यकी भद्दी खरीदेगा? यिकमें बिताते हैं। आत्मिकविचार करते कदाचित् तुम्हारे जैसे कुछ उंगलियोंके

Page #112

१०७
अंक १]
> दिगंबर जैन. Ek गिने हुवे टेकी निकल आवे तो दूसरी वा- हैं । लिपि भी इसकी इतनी सुगम है, कि त है। अच्छा, ऐसी अवस्थामें जब कि ह- जो कुछ लिखा जाय वही पढ़ा जायगा मारे देशका कलाकौशल्य एक तरह उठ- और और भाषावोंके शब्दोंको भी इस हीसा गया है और तद्विषयक शास्त्रोंका लिपिमें लिखनेसे वैसे ही पढ़े जाते हैं । भी अभावसा ही है, तब क्या हमें यही अन्य भाषावों जैसी गड़बड़ी नहीं मंचती उचित होगा कि हम औरोंका मुंह देखें, है कि लिखा तो कुछ जाय और पढ़ा कुछ उनके आश्रित अपनी आवश्यकतावोंकी जाय, यहांतक कि कभी कभी लिखनेपर्ति करें, और क्रमसे अपने देशका द्रव्य वाला भी स्वयं उसे पढ़नेमें भूल करजावे, खोकर विदेशों में टकराते फिरें ? नहीं नहीं, परन्तु यह (हिन्दी) भाषा ऐसे दोषोंसे हमारा कर्तव्य होगा कि हम अपने पैरोंपर रहित है। यही कारण है कि हमारे नेताखड़े होवें और उद्यम करके द्रव्योपार्जन गण इसी भाषाको देशभाषा बनानेका करें तथा उससे अपनी आवश्यकतावोंकी प्रयत्न कर रहे हैं, और यह प्रयत्न कुछ पूर्ति करके इच्छावों को कम करें। इस प्रकार २ सफलता भी प्राप्त कर रहा है । हमारी न्यायपूर्वक भोगोपभोग करते हुवे शेष स- प्रजावत्सल सकार भी इस ओर ध्यान मय निराकुलतासे धर्मध्यानमें बितावें । दे रही है और एक दिन वह आवेगा,
टेक०-भाई, यह बतावो कि इन बा- जब कि सब देशभरकी भाषा यही तोंसे हिन्दीका क्या सम्बन्ध है ? (हिन्दी) भाषा होगी। बहुतसे देशी ___ जय०-यही बताता हूं कि हमको रजवाड़ोंने भी उर्दूके स्थान पर हिन्दीको इन कलाकौशल्य सीखने, व्यापारकी वृद्धि विठलाया है, परंतु हां, अभी जैसा लोगोंका करने, परस्परके विचार प्रगट करने ध्यान इस ओर खिंचना चाहिए वैसा आदिके लिये एक देशकी एक भाषा नहीं खिंच रहा है । अब हिन्दी भाषामें होना चाहिये और वह एक भाषा यदि बहुतसे दैनिक पत्रोंने जन्म लिया है। हो सक्ती है तो इस सारे भारतवर्षमें बहुतसी पुस्तकें लिखी गई हैं व भाषान्तकेवल एक हिन्दी (नागरी) भाषा ही हो र की गई हैं और की जा रही है, जब सक्ती है, क्योंकि इस भाषा प्रायः सारे कि नेतावोंकी दृष्टि इस ओर लगी हैं और भारतवर्षमें लोग किसी न किसी अंशमें लोगोंका चित्त भी यहां आकर्षीत हुवा व समझ सक्ते हैं । यही भाषा सब भाषावोंसे हो रहा है, तब हमारा भी कर्तव्य है कि सरल व सीर्धा है, जिसे हरएक प्रांतके " शुभस्य शीघ्रम् "का ध्यान कर इन लोग विना प्रयास सहज ही सीख सकते नेतावोंको सच्चे मनसे सहायता करें। एक

Page #113

1
सचित्र खास अंक. [ वर्ष ८ माजके अन्दर इस विषयका घोर आन्दोलन करना होगा । लोगोंके चित्त इस ओर आकर्षित करना पड़ेंगे । फिर छोटेर ट्रेक्ट सरल भाषामें निकालना पड़ेंगे, समाचार पत्त्रो में लेख लिखना पड़ेंगे, फिर सामान्य विषयों पर व इतिहासिक कथावों व उपन्यासोंको सरल भाषा में लिखकर प्रकाशित करना पड़ेंगे, जिससे लोगों को हिन्दी पढ़नेका अभ्यास बढ़े | हिन्दी लिपिको आन भाषा में और आन लिपियोंमे हिन्दी के लेख - समाचार पत्रों में लिखकर आन भाषाभाषियोंको अभ्यास कराना पड़ेगा, जैसा कि "दिगम्बर जैन" पत्रके सुयोग्य सम्पादकने करके अपने गुजरात प्रांतवासी भाइयोंको हिन्दी पढ़ने, बोलने व समझनेका अभ्यास कराया है । फिर हमको पदार्थविज्ञानशास्त्र ( साइन्स ), अर्थशास्त्र ( एकानौमी), तत्वविज्ञान (फिलासफी), गणित (मेथमेटिक्स), भूगोल खगोल (जा
टेक ०० - यह तो ठीक है, परंतु ऐसा गरफी), राज्यनीति ( ला ), शिल्पशास्त्र
होना असंभव है ।
( इंजीनियरिंग), चिकित्साशास्त्र ( डाक्टरी) इत्यादिर विषयोंकी पुस्तकों को सरल हिन्दी भाषा में लिखना पड़ेगी, ताकि पढ़नेवालोंको थोड़े ही व्यय (खर्च) से शीघ्र ही इन विषयों में प्रवेश हो सके । आप जानते हैं, आजकल इंग्रेजी साहित्य कितना बढ़ा चढ़ा है । उसमें सब प्रकारकी पुस्तकें असंख्य भरी पड़ी है, परंतु उनसे हमारे हिन्दुस्थानी बहुत कम भाई ही लाभ उठा
१०८
भाषा हो जानेसे देशाटन करने, परस्पर पत्रव्यवहार करने, अपने उत्तमोत्तम विचार परस्पर प्रकट करने ( सुनना व सुनाने ) का सुभीता होगा। किसी भी प्रांतका आदमी किसीभी प्रांतमें निसंकोच भावसे आ जा सकेगा, व्यवहार कर सकेगा, इत्यादि कारणोंसेही एक भाषा की आवश्यकता है । जब हमारी एक भाषा हो जायगी तो इसका प्रभाव विदेशों पर भी पड़ेगा और वहां भी हमारी भाषाका सन्मान होगा । हम लोगों का कर्तव्य है कि व्यर्थ के भेदभावको छोड़कर एक भाषाका ध्यान करें । उर्दू' बंगला, गुजराती, उड़िया, मराठी, कनडी, गोरखी, द्राविडी आदिकी खींचतानी न करें जैसे मनुष्योंकी आपसी फूटसे धन और मान हानि होती है, वैसेही भाषावों के झगड़ों में धन, व्यापार आदिकी हानि होती है और इस दशा में विदेश हमारी किसीभी भाषा को आदर नहीं कर सक्ते हैं ।
।
जय० - नहीं, यह भूल है । होगा, अवश्य होगा । “उद्योगिनः पुरुषसिंहमु पैति लक्ष्मी” अर्थात् उद्योगी पुरुषका द्रव्यकी कमी नहीं रहती है, उसी प्रकार धैर्य और उद्योगसे सब हो सकता है । असंभव कुछभी नहीं है । टेक ६० - अच्छा बताईये, कैसे होगा ? जय ० - हां सुनिये, प्रथम हमको स

Page #114

अंक १]
१०९
>>> दिगंबर जैन. सक्ते हैं, कारण जबतक ऊचे दर्जेका उसी भाषा में हो जावे, तो देशका प्रत्येक इंग्रेजी न पढ़े, वहां तक तो इन पुस्तकों बालक भी इन विद्यावों, कलावों आदि से को पढ़ ही नहीं सक्ता हैं, और इस वंचित न रहे । प्रकार इंग्रेजीकी उच्च शिक्षा प्राप्त करने ( ग्रेजुएट होने) के लिये बहुत समय तथा रुपयों की आवश्यकता है, इसलिये जन साधारण तो पढ़ने से रहे। उनके पास इतना द्रव्य कहां, जो पढ़ सकें ? वे तो पेट भरने के अनुमान थोड़ा बहुत पढ़कर या विना ही पढ़े, नौकरी व मजदूरी करने लगते हैं । मध्यम दर्जेमेंसे जिनको सामर्थ्य है, यदि वे पढ़ते हैं भी तो आधी आयु तो प्रायः पढ़नेमें चली जाती है, पश्चात् पड़ता है, तब लाचार
होकर इधर उधर नौकरी की तलाश करने लगते हैं । कदाचित् किसीने कुछ नवीन आविष्कार ( विज्ञान ) कर प्रगट किया भी, तो द्रव्य के वसे उनकी वही दशा होती है, जैसे व
सोच
अभा
न्याको पुत्रप्राप्ति की भी नहीं कर सक्ती, है ही नहीं और
नहीं
इच्छा होने पर अर्थात् पासमें द्रव्य धनी सहायता देते नहीं हैं, तब मनके विचार मनहीमें रह जाते हैं । श्रीमानों लड़के पढ़ते ही और पढ़े तो भी वे अपने विषयों में लोलुप हो जाते हैं, कि समुद्रके खारे जल के समान किसी कार्यके भी नहीं रहते हैं, इत्यादि यदि हमारी देशभाषा एक होवे और सब पुस्तकोंका उल्था
ऐसे
अभी ऊपर कही हुई अड़चनों के सिवाय एक यह भी अड़चन है कि हमारे विद्यार्थियों को दुहरी महिनत (परिश्रम) करना पड़ती है । एक तो विदेशी भाषा समझने व रटने की और दूसरे उन विषयोंकी, तब उनकी सारी शक्ति तो यहीं इतिश्री हो जाती है । फिर आगे बिचारे क्या करेंगे ? देखते नहीं हो, इन वर्तमानके पढ़े लिखों को ? कोईका मगज ( शिर) बिगड़ रहा है, तो कोई मूत्र रोगसे पीड़ित हो गया है, कोई पाचनशक्तिके बिगड़ने से दुःख पा रहा है, किसीको धातुविकार दृष्टिगत होता है और आखोंपर चशमा (ऐनक) पहिरना तो अब सहज हो गया है, इसे तो कमजोरीकी गिनती ही नहीं दी जाती है इत्यादि अवस्था होती है, सो क्यों ? इसका कारण यह है कि परिश्रम तो अधिक करना पड़े और आराम कम मिले । खानपान आदि कठि नाइयां झेलनी पड़े, तब अवश्य ही यह दशा होगी । भला कहो, जिन बिचारोंकी विद्यार्थी अवस्था में ही यह दशा हो जावे, भविष्य में कहां तक हमारे देशका भला कर सकेंगे ? यदि वे अपनी गुज़र कर लें, तो भी कुशल है, ताकि उनका बोझा दूसरों पर न पड़े । और भी आप देखेंगे,
वे

Page #115

> सचित्र खास अंक. Ek
[ वर्ष ८ विदेशी नवयुवक वहांसे बहुत थोड़ी महाराजके ही मुंहमें रहती है या पुराणों अवस्थावाले हृष्टपुष्ट हमारे यहां आकर व शास्त्रोंके पत्रोंमें बंधी रहती है। दूसरी हमारे उन विषयों के आचार्य बनते हैं, वात जैनियों के लिये हिन्दी भाषाके देश जिनको सीखने में हमारी आयु ही पूर्ण भाषा (प्रचार) होजानेसे विशेष लाभदायक हो जाती है । स्वास्थ्यकी तो कहना ही यह होगी कि जैनियोंके शास्त्रोंका उल्था क्या है ? इसका क्या कारण है ? भाई, (भाषान्तर)प्रायः अधिकतर हिन्दी भाषा व केवल एक यही है, कि सब प्रकार शास्त्र हिन्दी लिपिमें ही हुवा है। जनियोंके पूजा पाठ उनकी मात (देश) भाषामें हैं। उन्हें आदि भी हिन्दी भाषामें ही प्रायः अधिक है, भाषा सम्बन्धी श्रम तो करना ही नहीं पड़ता तथा जैनी अधिकतर हिन्दी बोलते भी है और देशमें कलाकौशल्यके अनेक हैं, इसलिये इस दृष्टिसे भी हिन्दी भाषा अनेक कार्यालय खुल रहे हैं, सो
न खेलते हु।
ही के प्रचारकी आवश्यकता विशेष रुपसे कूदते ही कितनी बातें सीख लेते हैं। यही प्रार्थना है और हमारे भारती भाइयों
है । श्रीजी इस कार्यमें हमें सफलता देवें शेष किसी विश्वविद्यालय द्वारा शिक्षा को सद्बुद्धि देवें ताकि वे परस्परकी खेंचाप्राप्त करके आचार्य बन बैठते हैं। यहां तानी छोड़ कर हिन्दीको ही सर्वस्व मानः न तो देशभाषा (हिन्दी) में वे पुस्तकें ही कर अपना लेवें।। हैं न ऐसे कार्यालय ही हैं, तब कहिये . टेकo-भाई, सत्य है, मेरी भी सम्झमें कैसे सीखें ? ठीक, वही कहावत हो रही यह बात आ गई। यथार्थमें एक (हीहै कि "न राधा नाचें न नव मन तेल न्दी)भाषासे देशका, धर्मका व व्यापारादिका जले" न पुस्तकें देश भाषामें
बहुत अधिक सम्बन्ध है । मैंभी इस विषय बनें, न
में यथासाध्य प्रयत्न करुंगा। अच्छा, अब देशवासी उनसे परिचित हो, इसीलिये रात्रि बहत हो गई है, फिर इक्का न मिलेभाई, देश भाषाका हिन्दी होना और हिन्दीमें गा, प्रातःकाल जाना भी है, इसलिये क्षमा ऐसी पुस्तकोंका होना अत्यन्त आवश्यक हो कीजियेगा, जाता हूं । (उठ कर) जुहारु । रहा है। मुझे तो इन विद्यार्थियोंका यह प्रस्ता- जयचन्द-ठहरिये, मैं भी चलता हूं, आव बहुतही प्रिय व लाभदायक प्रतति पके साथ कलकत्तेकी शैर कर आऊंगा और हुवा । यथार्थमें दूरदर्शितासे काम लिया
वहां पर मौजीलालसे भी मिल आऊंगा। गया है । जब मनुष्य संसारी चिंतावोंसे कु
____ बस, इस प्रकार बातचीत करते हुवे
दोनों मित्र आनन्दवाटिकासे जैन बोर्डिंग छ रहित होता है अर्थात् पेटमें दाना पहुं
हाउस-प्रयागसे प्रस्थान कर गये । चता है तब धर्म, कर्म, न्याय, नीति सब
मा. दीपचन्द परवार, सुप्ररिन्टेन्डेन्ट दीखने लगती है, अन्यथा सब उपदेशक
सु. दि. जैन बोर्डिंग हाउस-प्रयाग

Page #116

सचित्र खास अंक.
[ વર્ષે ૮
નેત્રનગરીમાં ધેાધ્યા પડી ગઈ, ચારે તરફેથી ચાલે છે નીર, ઉઠી ગયેા હમીર;–કાગળ-૨૬ નવ નાડયાના નાથ મરવા પડયા, સતીએ પૂરમાં કરે નાશાનાશ, પડયા બહુ ત્રાશ;-કાગળ-૨૭ હસ્ત ખે તેા થયા હવે દુખળા, માવત મુકી ગયા નહી' આશ, જીવ્યાની શી આશ;-કાગળ-૨૮ પેટલાવાદમાં માલ ખપે નહી', આંખેાઇ૧૦આવે કરે અદેખાઈ, આવે પીડ ધાઇ;-કાગળ ૨૯ મુદ્દા અવ્યયને ઇન્દ્રી ઉજડ થયાં, ખખર વીના કરે છે ખરાબ, ગમે નહી રાખ;-કાગળ ૩૦ ચરણદાસ તમારા એ જણા. તે ા થાકી થયા બેહાલ, ખુરા થયા હવાલ;-કાગળ-૩, લાં સાની રાખે રૂડી લાકડી, એકલી કરે સહુનું કામ, એની ધણી હાંમ;-કાગળ-૩૨ ખાટલી એક ખૂણે પડી હે, હાલ એને આધારે ગામ, આખર તેા એ ઠામ;-કાગળ-૩૩ જીનરાજ પ્રભુ મારા નાથ છે, મને મુક્તિ દેખાડેને આજ, રાખેા મારી લ જ;–કાગળ-૩૪ ધ્રુ`. ભક્તિ, પીતા મ તા મેળવેા, લેકા કહે છે બળ્યા તારા ચાળા, હવે તે ઉષા ા;-કાગળ-૩૫ નમેાકાર મત્રના ચાળા હું પાડા, હવેજુલા મંત્ર મારા નાથ, ઝાલેામારા હાથ;-કાગળ-૩૬ સુર્ખ પહેલાં તુ પાપીનવચેતીએ, અમલમાં હેં કર્યાં ઉધમાત,બગાડી છે વાત;-કાગળ-૩૭ ગળ તે તે। ગરીએાનાં કાપીમ, પ્રીતે પળ્યા નહી શ્રાવકધમ નડે તને ક;-કાગળ-૨૮ પ્રભુ વીરના હુકમ ધણા લે પીઆ, કર્યાં કર્મ મિથ્યા કેમ જાય, હવે કેમ થાય;-કાગળ-૩૯ મારા કરમે હતુ' ધન જાહેરે, ત્યારે સુજ્યુ' નહીં શુભ કામ, ડુબાડયું મેં નામ;-કાગળ-૪૦ ચી'તા ને અગ્નિ મારા કામની, મને વરવ'નુ કહે છે નીત્ય, વરીશું ખચીત;-કાગળ-૪૧ વેલ જોડી કાઠી સાથે આવશે, સુખપાલે શ્રીફળ બાંધ્યા ચાર, જરૂર જાનાર,-કાગળ-૪૨ પૂરમાં નાના હાટા નાંખે કાંકરા, નરનારી રે ધિક્કાર, ભાગી ગયા ભાર;-કાગળ-૪૩ એ પ્રમાણે ઉજડ થયાં ગામડાં, હવે રાજના કર જેહ, ગયા જશે તે;-કાગળ-૪૪ માનેછ દેશાઈ તે મરી ગયા, હતા. હુંકારછ ાટવળ, તેને કેણુ ભાળે;-કાગળ-૪૫ મચ્છરાજની ક્ણુ વિષે રાજત, ક્રમરા હતા જે દિવાન, ગયા સમશાન;-કાગળ-૪૬ થાણુદાર કાયાના જે કાળજી, તેમનું થાણું થયું છે વિદાય, વિદેશ સંધ જાય;-કાગળ-૪૭ ક્રાધછ તા ધાયા છે કટારીએ, લે.ભજીને લાગી ધણી લાતે, ચાલી બધે વાતા;-કાગળ-૪૮ એવી રીતે વહાલા થઇ વેદના, કઇ પાળ્યેા ન કાલકરાર, થયા ગુન્હેગાર; કાગળ-૪૯ પળપળના ગુન્હેગાર રાજા, ઉધે ઉધા કર્યા રાજગર, ખાધી ઘણી હાર;-કાગળ-૫૦ દફતર૧૧ચાખુ નથી લાંચ છે ધ ી, ધી શણુ` આવ્યાછું હું રાંક, દયાલાવેા કાંક;-કા૦-૧ પુન્ય૧૨પારસમણી પરખ્યા નહી, પાપરૂપી ઝાલ્યા મે તા સાપ, ઉગારે શું બાપ;-કાગળ–પર લાજ રાખયા શ્રી નરાયજી, સેવકની લેજોરે સંભાળ, તમા સદા કાળ;-કાગળ-૫૩ ચુવાવસ્થામાં૧૩ આ દુ:ખ૧૪ સાંભળ્યું, માટે સત્યે ચલાવા એ શ્યામ,
११२
રઢુ તુમ નામ;-કાગળ-૫૪ દશાહુમડ, સેાનાસણ સ્થાન છે, પાયે લાગે હાથીચંદ્રદાસ, પૂરા પ્રભુ આશ;-કાગળ-૫૫
09000000000G
૯ રક્ષક ૧૦ પચેાટી, ૧૧ મીનીટ, ૧૨ જમે ઉધાર નાવનાર, ૧૩ જુવાનીમાં ૧૪ ઘડપણનું દુઃખ,

Page #117

G
HORREENE
BE
अंक १1 ... दिगंबर जैन. CK
११३ Pradekararat द्वारा सम्पूर्ण जीवोंका कल्याण होता हो जैन धर्मका महत्व वही धर्म वास्तवमें सर्वोत्तम धर्म है। यदि
कोई मनुष्य दीर्घदृष्टिसे जैन धर्मके सिद्धांP H ERJEETERATOjarojerjerjee लेखक-बाबू दयाचंद्र गोयलीय जैन बी. ए.] पाई जाती हैं, इस कारणसे यदि हम इसको
सर्वोत्तम धर्म कहें तो अनुचित्त न होगा। बसे बीस पच्चीस वर्ष प- सबसे बड़ा सिद्धांत जो जैन धर्मके हले सर्वसाधारण को जैन महत्वको प्रगट करता है, अनेकांत धर्म है। धर्मका कुछ ज्ञान न था, जैन धर्म में प्रत्येक पदार्थ अनेकांत रुप है।
हर्षकी बात है कि वर्त- जो कुछ इस धर्ममें कहा गया है अनेकांत मानमें जैन अजैन प्रायः सब ही इस धर्म १७.
रुपसे कहा गया है । अनेकांत रुपसे वस्तु के विषयमें अधिक २ ज्ञान प्राप्त करते जाते
एकभी है, अनेकभी है, सत्भी है, असत्भी हैं और विशेष हर्षकी बात यह है कि है । भावार्थ-प्रत्येक प्रश्नका उत्तर जैन धर्म आजकल अंग्रेजी राज्यमें लोगोंके हृदयोंसे
अनेकांत रुपसे देता है, एकांतसे नहीं देता।
अब प्रश्न यह होता है कि अनेकांत किसका पक्षपात निकलता जाता है। पहले फूट और पक्षपातके कारण प्रायः लोगोंका जैन
नाम है? इसका उत्तर यह है कि अनेकांत धर्मके विषयमें अच्छा ख्याल न था, परंतु
वह धर्म है जिसके अनुसार पदार्थों का स्व
रुप ऊनके गुणस्वभावकी अपेक्षा भिन्न भिन्न__ अब विचारस्वाधीनता और शिक्षाके समय
रुप वर्णन किया जाता है अर्थात् जब कोई में बहुतसे मनुष्य इसकी मुक्त कंठसे प्रशंसा
॥ बात किसी पदार्थके विषयमें कही जाती है, तो करते हैं। मेरे बिचारमें यह धर्म संसारभर- वह उस पदार्थके उस गुण वा पर्यायकी । के धर्मोंसे उत्तम है । इस बातके देखनेके अपेक्षा ही कही जाती है कि जिससे उसका लिए कि अमुक धर्म कैसा है उस धर्म के सम्बंध है। गुणपर्यायकी अपेक्षाके बिना तत्वों और सिद्धांतोंके देखनेकी आवश्यकता कोई बात पूर्णरुपसे किसी पदार्थके विषहोती है । जो धर्म प्राकृतिक नियमोंपर यमें नहीं कही जाती है। इसके विपरीत स्थिर हो, जिस धर्मके सिद्धांत युक्ति और एकांत वह धर्म है कि जो किसी बातका प्रमाणसे खंडित न हो सकते हों, जिनमें जो किसी पदार्थके किसी गुण वा पर्याय स्वपरविरोध न पाया जाता हो, जो जीव- विषेशसे सम्बंध रखती हो, उस गुण वा मात्रको शांतिदाता और हितकर हो, जिसके पर्यायकी अपेक्षाके बिना ही पूर्ण रुपसे

Page #118

११४.
को सचित्र खास अंक. Kk [ वर्ष ८ उस पदार्थसे सम्बंध कर देता है । एकांत ! स्पर्श किया था, हाथीको मूसलकी समान अनेकांतके समझने के लिए कुछ उदाहरण बतलाया। इसी प्रकार वे छहों अंधे देते हैं।
आपसमें लड़ने झगड़ने लगे और एक
दूसरेको झूठा बतलाने लगे। उनकी किसी समय एक ग्राममें ६ अंधे रहते बातचीतको एक आंखवाले मनुष्यने सुनथे । उन्होंने हाथी कभी नहीं देखा था।
कर विचार किया कि वास्तवमें इनमेंसे एक दिन दैवयोगसे कोई राजा हाथीपर
हरएकने हाथीके एक अंगको देखा है चढ़कर उस ग्राममें आया । हाथीके आनेके
और जैसा वह अंग है वैसा ही वह कुल समाचार सुनकर उन छहों अं|को हाथीके
हाथीको बतलाता है । यही इनमें से हरएदेखने का शोक हुआ और वे हाथी देख
ककी भूल है । अतएव उसने उन छहों नेके लिए गए। एक अंधेने जाकर हाथीकी
अंधोंसे कहा कि तुम व्यर्थमें लड़ रहे हो। पूंछको पकड़ा। दूसरेने हाथी को वास्तवमै अनेकांत सिद्धांतके अनुसार तुम टटोला। तीसरा उसके पेट पर हाथ फेरकर सब सच्चे हो । तुममेंसे हरएकने हाथीके एक चला आया । चौथेने केवल कानका स्पर्श एक अंगको देखा है, कुलको नहीं देखा है। किया। पांचवेंका हाथ हाथी दांत पर तुमसे हरएककी बात उस अंगकी अपेक्षा पड़ा। छठेने हाथीकी सूंडको हाथ लगाया।
जो उसने देखा है, सच है। पूंछकी अपेजब छहों अंधे संध्याके समय एकत्रित क्षा हाथा
क्षा हाथी रस्सेकी समान, टांगकी अपेक्षा हुए, तब उन्होंने हाथी का स्वरुप वर्णन
स्तम्भकी समान, पेटकी अपेक्षा बड़े मटकरना प्रारम्भ किया । जिसने केवल पूंछको
केकी समान, कानकी अपेक्षा सूपकी पकड़ा था उसने हाथीको एक रस्सेकी समान, दांतकी अपेक्षा सींगकी समान समान बतलाया। दूसरेने जिसने टांगको और सूंड़की अपेक्षा मूसलकी समान पकड़ा था, हाथीको एक स्तम्भकी समान कहला सकता है परंतु यदि तुम बतलाया। तीसरेने जिसने हाथीके पेटको एकांत पकड़के हाथीको रस्से वा स्तम्भकी हाथ लगाया था, हाथीको एक बड़े मट- समान कहो तो ठीक नहीं है। केकी समान बतलाया। चौथेने जिसने अतएव इसी प्रकारं एकांत धर्मवाले कानका स्पर्श किया था हाथीको सूपके वस्तुके किसी गुण वा पर्यायविशेषको समान कहा । पांचवेंने जिसका हाथ हा- देखकर कोई सिद्धांत जो केवल उस गुण थीके दांत पर पड़ा था, हाथीको सींगकी वा पर्यायसे सम्बंध रखता है, उस गुण समान बतलाया। छठेने जिसने सूंडका वा पर्यायकी अपेक्षाके बिना ही कुल वस्तु

Page #119

अंक १ ]
'दिगंबर जैन. *
उस
पर लगा देते हैं, परंतु अनेकांत धर्म सिद्धांत को उस गुण वा पर्यायकी अपेक्षासे ही उस वस्तुपर लगाता है । एकांत अनेकांतमें भेद है ।
यही
*
*
दुसरा उदाहरण और लीजिए । अनुमान करो कि एक मनुष्यका नाम मोहन है और उसके बापका नाम राम है और उसके एक बेटा है, जिसका नाम सोहन है । अब यदि कोई यह प्रश्न करे कि मोहन पिता है या पुत्र, तो अनेकांत से उस का उत्तर यही होगा कि मोहन पिता भी है और पुत्र भी है । अपने पिता रामकी अपेक्षा वह पुत्र है और अपने पुत्र सोहन की अपेक्षा वह पिता है । एकांत पकड़कर उसको पिता ही कहना यां पुत्र ही कहना ठीक नहीं है | भिन्न भिन्न अपेक्षा से पिता पुत्र दोनों हैं । इस अपेक्षाही का नाम जैन धर्मकी परिभाषा में नय है । किसी नयसे कोई वस्तु कुछ है । किसी और नयसे वही वस्तु कुछ और है । इसी का नाम अनेकांत है ।
अब इस अनेकांत धर्मको धार्मिक सिद्धांतों में घटाइये । जैसे प्रश्न है कि परमात्मा और आत्मा एक है या दो हैं ? कई धर्मोंवाले आत्मा और परमात्माको एक मानते हैं और कई दो । परंतु जैन धर्मके अनुसार परमात्मा और आत्मा एक भी है और दो भी है । किसी नय विशेषसे
११५
एक हैं और किसी दूसरी नयसे दो हैं । यदि उनके वास्तविक स्वभाव वा स्वरुपको देखा जाए तो एक हैं अर्थात् शक्तिकी अपेक्षा एक है और उस स्वभावकी व्यक्तिकी अपेक्षा दो हैं । भावार्थ - जैन धर्मानुसार दोनों सिद्धांत भिन्न भिन्न नयसे ठीक हैं। और जो धर्म परमात्मा आत्माको एकही या दोही बतलाते हैं, यदि अनेकांत रीतिसे किसी अर्थ व अपेक्षा विशेषसे एक वा दो कहें तो उनका कहना ठीक है, झूठ नहीं है, परंतु यदि एकांतको लेकर सर्वथा एक वा दो कहें तो ठीक नहीं है ।
嘯
1
दुसरा प्रश्न लीजिए कि द्रव्य एक है एकही द्रव्य मानते हैं । कुछ दो और कुछ या अनेक । कुछ मतवाले सम्पूर्ण जगत में दो से अधिक मानते हैं । परंतु जैन धर्मके अनुसार द्रव्य एक भी है, दो भी है, दो से अधिक भी हैं । जैन धर्ममें द्रव्यका लक्षण सत् बदलाया गया है, अतएव द्रव्य जहां तक उसके सत् धर्मका सम्बंध है, एक हैं. परंतु जब अन्य गुणोंकी अपेक्षा से देखा जाता है तो दो वा दोसे अधिक कह सकते है । जैसे जब ज्ञान वा चेतनाकी अपेक्षा बिचार किया जाता है तो द्रव्यके दो भेद हो जाते हैं- १ जीव, २ अजीव । फिर मूर्तीक व अमूर्तककी अपेक्षासे जीवके दो भेद हो जाते हैं । इसी प्रकार अन्य गुणोंकी अपेक्षा अधिक अधिक भेद हो जाते हैं ।
1

Page #120

>> सचित्र खास अंक.
११६
एक,
इसी प्रकार अनेकांत रुपसें जैन धर्म द्रव्यको र्मका अनेकांत एक ऐसा एक व अनेक मानता है । जैन धर्मानुसार अनेकमें अविनाभावी सम्बंध है । एकक बिना अनेक नहीं हो सकता और अनेकके बिना एक नहीं हो सकता। ऐसा नहीं है कि एकका अस्तित्व अनेकसे बाहर कहीं पृथक वा भिन्न है और अनेकका अस्तित्व एकसे बाहर कहीं पृथक है किंतु एक अनेक में है ओर अनेक एकमें ।
*
वास्तव में जैन धर्म ही एक ऐसा धर्म है कि जो किसी धर्मसे बिरोध नहीं रखता, किसी धर्म के सिद्धांतोंको झूठा नहीं बतलाता है, किंतु सम्पूर्ण धर्मोके सिद्धांतोंको अनेकांतसे सञ्चा सिद्ध करता है । वास्तव में देखा जाए तो अद्वैत व द्वैत आदि समस्त मत जैन धर्मके अंदर सामिल है । जैन धर्म एक समुद्र के सदृश है और अन्य सम - स्त धर्म उसके अंदर लहरोंकी समान है । यदि प्रत्येक लहर समुद्र के अंदर अपने यथेष्ट स्थानपर है, तो वह समुद्र ही है, परंतु यदि उस लहरको उसके उचित स्थानमरसें समुद्रमेंसे बाहर निकाल लिया जाए तो वह समुद्र नहीं कहला सकती । इसी प्रकार यदि प्रत्येक धर्मके सिद्धांत अनेकांत रुपसे जैन धर्मके अंदर है, तो जैन धर्मही है । यदि अनकांतसे निकालकर उनको एकांत रुपसे विना किसी गुण वा अपेक्षाके माना जाए तो जैन धर्म नहीं हैं । जैन ध
1
[ वर्ष ८ सिद्धांत है कि मतभेद और हो जाते हैं, मित्रता बढ़ती है।
जिससे समस्त धर्मों के
लड़ाई आपस मे प्रेम और
झगड़े
दूर
और समस्त मत सच्चे प्रतीत होते है । अनेकांत एक ऐसा चश्मा है कि जिसके लगानेसे ज्ञान और सत्यताका प्रकाश हो जाता है, पक्षपातका सत्यानाश हो जाता है और जगतभरके ऋषियों, मुनियों, महात्माओं और अवतारोंके वाक्य सच्चे ही सच्चे मालूम होते हैं ।
**
*
दुसरा सिद्धांत जो जैन धर्म के महत्वको प्रगट करता है, -कर्म सिद्धांत है । यों तो सनातनधर्मी, आर्यसमाजी आदि अन्य मतावलम्बी भी कर्म के सिद्धांत को मानते हैं परंतु उनके यहां कर्मका सिद्धांत अपूर्ण और अव्यक्तसा है । वे केवल क्रियाको कर्म मानते है । यह कुछ नहीं बता सकते कि कर्मका बंध किसको कहते है । कर्मका आस्रव तथा बंध किस तरह होता ? कर्म फल किस तरह देता है और कर्म आत्मासे पृथक् किस तरह होता ? प्रश्नोंका उत्तर अन्य मतावलम्बियोंका कर्मसिद्धांत कुछ नहीं दे सकता। जैन धर्म इन सब बातोंको विशद रुपसे बतलाता है । जैन धर्ममें कर्म के दो भेद किए गए हैं:
१. भावकर्म, २. द्रव्यकर्म । आत्मामें जो पुद्गल के समावेश से राग, द्वेष, क्रोध, मान,

Page #121

अंक १ ]
माया, लोभके विचार उप्तन्न होते हैं, उनका नाम भावकर्ष है । संसार में पुद्गल के सूक्ष्म परमाणु सर्वत्र भरे हुए है । आत्मा के भावकर्मके कारण वे सूक्ष्म परमाणु आ
1
1
की ओर आकर्षित होते हैं । इसका नाम कर्पास्त्र है । वे सूक्ष्म परमाणु जो आत्माकी ओर खिंचकर आते हैं, आत्माकी तीव्र वा मंद कषाय के अनुसार एक समय विशेष के लिए आत्मासे बंध जाते हैं, इसका नाम कर्मबंध है । यद्यपि ये सूक्ष्म परमाणु निर्जीव पदार्थ है परंतु आत्माकी कषायके कारण उनमें एक प्रकारकी शक्ति आत्माको सुख वा दुःख देनेकी पैदा हो जाती है 1 जो परमाणु शुभ विचारों, शुभ रागके कारण से बंधते हैं वे आत्माको सुख पहुंचाते हैं और जो परमाणु अशुभ विचारों, घृणा, द्वेष आदि अशुभ योगसे बंधते हैं वे आत्माको दुःख पहुंचाते हैं । ये सूक्ष्म परमाणु ही द्रव्यकर्म हैं । जिस प्रकार वृक्ष पर फल समय आने पर पकते हैं, इसी प्रकार ये द्रव्य कर्म भी । अपने समय पर आकर फल अर्थात् आ त्माको सुख दुःख देते हैं । साधारणतया ये द्रव्यकर्म समय पर आकर फल देते हैं, परंतु कभी२ ऋषि मुनि लोग अपने तप ध्यान के बल से कर्मको समय से पहले ही पकाकर उदयमें ले आते हैं जिस प्रकार कि आम को पालमें दबाकर समयसे पहलेही पका लेते है । कर्मका फल देना ही उसका
1
दिगंबर जन स
११७
उदयमें आना कहलाता है । जब आत्मा जीव अजीवके वास्तविक स्वरुपको जानता है और अपने शुद्ध स्वभावमें श्रद्धान करता है तथा रागद्वेषादिको छोड़कर निज स्वभावमें लीन होता है तो उससे कर्मका आस्रव रुक जाता है । उसको कर्मका सम्बर कहते है परंतु जब आत्मा कर्मके फल अर्थात् सुखदुःखको भोगता है उस समय क्लेश तथा अन्य प्रकार के कषाय भाव करता है जिससे आगेको नवीन कर्मका बंध हो जाता है । यदि आत्मा कर्मके फलको समता तथा शांतभाव से संतोष के साथ भोगे और रागद्वेष न करे तो आगामी में कर्मका आस्रव रुक जाता है अर्थात् कर्मका सम्बर हो जाता है । कर्मका आत्मासे पृथक होने का नाम निर्जरा है । कर्म आत्मासे सदैव अपना फल दे देकर पृथक् होते रहते है अर्थात् साधारण रुपसे सदैव कर्मोंकी निर्जरा होती रहती है और नवीन कर्मोंका बंध होता रहता है । तप, ध्यान आदिके द्वारा भी कमोंकी निर्जरा होती है और जब सम्बर से नवीन कर्मोंका बंध नहीं होता तथा पिछले सम्पूर्ण कर्म पृथक् हो जाते हैं उस समय आत्मा की मोक्षावस्था हो जाती है अर्थात् भावकर्म तथा द्रव्यकर्म दोनोंसे मुक्त होकर आत्मा अपने वास्तविक शुद्ध स्वरुप अर्थात् अनंत दर्शन, अनंत ज्ञान, अनंत सुख, अनंत वीर्य आदिको प्राप्त कर लेता है । [शेषमग्रे ।]

Page #122

११८
A सचित्र खास अंक.
[वर्ष ८
धुइपंच।
संसारमज्झे भममाणजीवा दुक्खादु काही बहुहा पलावं । - ता थाविआ जेण सुहस्स मग्गे णवेज हं तं जिणरायरायं ॥१॥ णसेज तिव्वो वि अ कम्मबंधो अमुत्थ अप्पाण सुदुक्खआरी । गुणेण कित्तेण पहुस्स जस्स णवेज हं तं जिणरायरायं ॥२॥ गयम्मि गब्भं पुढवीइ जस्स (जत्थ) हरिस्स आणाइ छमासपव्वं । कुणंति देवा रयणाण विहिँ णवेज हं तं जिणरायरायं ॥३॥ पंचिंदियाणं विसयं विमोत्तुं तणव्व रजं च अणिचमाहो । काही तवं कम्मविहेदणत्थं णवेज हं तं जिणरायरायं ॥४॥ अप्पाण सब्भावमण तंणाणं सदसणं तव्व चरित्तिमं च । तिव्वाइ पत्तो तव सत्तिए जो णवेज हं तं जिणरायरायं ॥५॥
कया थुइ सिरीलालजइ णेण सुभत्तिए । पढिआ देज सव्वेंसि सव्वकालम्मि सग्गइं॥
कायाके बारेमें।
गझल काया गढ़ जीतनेका अब, कर तजवीज़ सोया क्युं ? षडरिपुंसे मिला हय तूं, उसिको दूर न करता क्युं ? बना हय मिट्टीका पूतला, उसीमें दिल लगाया क्युं ? अरे हरदम क्या कहेता हय, बनाता झूट सच अब क्युं ? पकडले नेकीकी अब राह, झूठेको मनाता क्युं ? एक दिन ऐसा आवेगा, जी काया छोड़ जावेगा ! देंगा जब वहां सब कुच्छ, फीर पस्ताके रोता क्युं ? रुस्तम भी गया देख लो, बहेराम न जमीपे क्यं ? बड़े अफसर चले गये जब, एक ही तू रहेगा क्यु ? चले गये और भी कितने, तेरी निगाहके साम्हने ! देखा नझरोंसे बहोत ही खूब, अब तक तूं सोया हय क्युं ? कलजुग नहीं करजुग हय, ये हाथ दे और ये हाथ ले ! क्या खूब सवदा नझरसे देख, गुमाना उम्र बाकी क्युं ? काया मट्टीकी मट्टीमें, मिलेंगी एक दिन प्यारे, पुनसी अब ध्यान दे दे तूं, भला जीका न करता क्युं ?

Page #123

दिगंबर जैन.
अंक १]
दयामयी सुशिक्षा.
प्रिय सज्जनों! आप हम सभी चाहते हैं कि भारतमें अशांति दूर होकर सुख और शांतिकी वृद्धि हो । यह वही भारतकी वसुन्धरा है जहां पर बड़े२ ऋषिमहात्माओंने जन्म लिया और स्वर्ग देवादिक जिसमें जन्म लेनेकी अत्यन्तं इच्छा रखते हैं, क्योंकि यह भारतभूमि एक ऐसा स्थान है जहां पर सच प्रकारके आनन्दोंका वास रहता है ।
११९
"
करना पड़ता था, क्योंकि “ जैसी करणी वैसी भरणी । की कहावत प्रसिद्ध है । अर्थात् जैसी हमारी करणी होगी वैसा ही फल प्रगट होगा | जब अच्छे ख्यालात, अच्छे कर्तव्य होते थे, तो अच्छा ही फल, सुख और शांति मिलती थी और शासनकर्त्ता ( भूपति ) को भी ज्यादह प्रबंधादि करनेकी तकलीफ नहीं उठानी पड़ती थी, ये सब दयामयी सुशिक्षा ( Humane Education ) का फल था । परंतु देखा जाता है वही भारत समयके फेरसे . आज दुःख और अशांतिका स्थान हो रहा है। चहूं ओर बारदातें, डकैती व हिंसाके उपद्रव लड़ाई झगड़े, चोरी, व्यभिचार आदि जुल्म सुननेमें आते हैं। झूठ, दगाबाजी की प्रचूरता हो रही है, एक दूसरेके साथ प्रेम का अभाव हो रहा है, स्वभावोंमें कठोरता, निर्दयता, क्रूरता, बढ़ रही है, खानपान भ्रष्ट हो रहा है, दिनपर दिन दुष्कालका सामना करना पड़ रहा है, अनेक बिमारियोंकी वृद्धि हो रही है इत्यादि । यह सब उस दयामयी शिक्षाका न होने का ही फल प्रकट हो रहा है ।
पहिले जब कि ऋषिमहात्मा इस भूमिपर विद्यमान थे, तो उनके द्वारा दयामयी सद् उपदेश रूपी अमृतवृष्टि होने से सर्व प्रकार की शांतिही रहती थी, हिंसाके उपद्रव डांका, चोरी, व्याभिचार, आदिके जूल्मों का अभाव रहता था, असत्य तथा दगाबाजीका नाम नहीं जानते थे, एक दुसरेके साथ प्रेमका बर्ताव रखते थे, स्वप्नर्मेभी किसीको बाधा पहुंचाने के ख्यालात ( इच्छा, मंशा ) नहीं होते थे, दुसरेकी आपत्तिमें मददगार रहते थे, सबको अपने भाई बंधुओं की तरह समझते थे, स्वभावों में कुरता स्थान नहीं पा सकती थी, सरल स्वभावधारी रहते थे, मनुष्योंकी तो क्याबात, क्रूर स्वभावी सिंहादिक जानवर भी अपनी क्रूरताको छोड़कर रहते थे, यही सबब था कि सब प्रकारकी शांति और सुखका अनुभव होता था, कभी दुर्भिक्ष, महामारी आदि उपद्रवोंका सामना नहीं
बस, प्यारे भारतवासीयों ! यदि आप इन उपद्रवोंसे बचना चाहते हैं तो उसके लिये दयामयी सुशिक्षा ( Humane Education) की बड़ी आवश्यकता है । जबतक दयामयी शिक्षाका प्रकाश न हो

Page #124

१२० MB सचित्र खास अंक. K.
वर्ष ८] गा, सुख और शांति प्राप्त नहीं हो साथमें मैं स्कूल इन्सपेक्टरान् व टीचरासकती।
नका भी इस तरफ चित्त आकर्षित करता दयाधर्मकी शिक्षा बतलाती है:-
हूं कि यदि प्रान्त २ के हरएक स्कूलोंमें
. प्रारंभिक श्रेणीसे लेकर उच्च श्रेणी तक - प्राणीमात्र किसीको मत सताओ, सब
सप अन्य शिक्षाके साथ २ दयामयी शिक्षाका जीवोंको अपने मित्र समझो, दुसरेकी जान- कोर्स प्रविष्ट हो जावे और मास्तर लोग को अपनी जानके माफिक समझो,झूठ,कठोर, अपने हार्दिक प्रेमसे दयामयी शिक्षाका दुसरेको वाधा पहुंचानेवाले बचन कभी उन सुकुमार बालकों के हृदय पर अंकुरान बोलो, चोरी, डकैती मत करो, पर स्त्रीको रोपन करें तो फिर देखिये थोडेसे ही समयमें माता पुत्री बहनकी दृष्टिसे देखो, एक क्यासे क्या तबदीली दिखती है यानी जो
" अशांति और उपद्रव सुने जाते हैं, दूसरेकी सहायता करो, सबके साथ प्रेमका .
उनका नाम निशान भी न रहेगा और सब बर्ताव रक्खो इत्यादि २
प्रकारसे शांति और सुख ही दृष्टिगोचर होगा। __जब इस प्रकारकी शिक्षाओंका मनुष्य पश्चिमीय बहुतसे विद्वानोंने इस मात्रके हृदयपर सिक्का जम जायगा तो फिर बातको अच्छी तरहसे मालूम कर लिया है कभी उपर्युक्त उपद्रव नहीं हो सकेंगे और कि विना ह्युमन एज्युकेशन यानी दयामयी शान्ति ही शांति नजर आने लगेगी, साथ में ,
शिक्षाके कभी शांति नहीं रह सकती है और
नहीं मनुष्य इसके विना सभ्य बन सकता हमारी ब्रिटिश गवर्नमेन्ट को इन उपद्रवोंके है हमारा बाटश गवनमन्ट का इन उपवाक है अतएव अमेरिका इग्लंड के बहुतसे स्कूरोकने के लिये इंतिजाम करने वगैरहमें जो लोंमें दयामयी शिक्षाओंके कोर्ष नियत होइतनी दिक्कतें उठानी पडती हैं, वह भी इस कर शिक्षा होने लगी है जिससे वहांके दयामयी शिक्षा होनेसे न उठानी पड़ेंगी! लडकोंमे थोडेसेही दिनों में ही सभ्यता ज्यादा प्रिय बंधुओ! अब आपकी सेवा में बढ़ रही है । शिक्षाकी पुस्तकें भी तय्यार
हुई है अगर आप देखना चाहें तो वहांसे सादर प्रार्थना है कि यदि आप अपने
न मंगाकर देख सकते है।
अब में ज्यादा कुछ न कहकर द्वारा, उपदशोंद्वारा, ट्रेक्ट्रोंद्वारा, दया- आशा करता हूं कि आप सज्जन दयामयी धर्मकी शिक्षा फैलाईये और अपनी संता- धर्म के प्रकाश करनेके लिये पूर्ण प्रयत्ननको दयामयी शिक्षा लेने के लिये उत्ते
शिशा लेने के लिये बने शील होंगे । और महोदय स्कूल इन्सजित कर उनको दयालु करानेका पूर्ण
पक्टरान् व टीचरान् इसपर अवश्य बिचार प्रयत्न कीजिए ताकि ये आपकी संतान शिक्षा होने के लिये अवश्य शीघ्र प्रबध
करेंगे और यदि उचित हो तो दयाधर्मकी स्वयं दयालु हो कर दयाधर्मकी शिक्षा जारी कर श्रेयके पात्र होंगे। प्रकाश करनेमें समर्थ हो।
प्रार्थी-अमोलखचंद्र उडेसरवाला (इन्दौर)
हार्दिक
सभाओं

Page #125

» રિવર જૈન. ૮ જો
. દેખાવ કરીએ છીએ; તેથી શું કાંઈ આપણા " જૈન વન અથવા એક મહા ઉપર પ્રકાશ આવી શકે અગર આપણાં
નેત્ર દીવ્ય બની શકે ? મડદાને ધાવવાથી કાંઈ = (ા સૈવે નવન.
પોષણ મળી શકે ? આપણે જીવતો ધર્મપથ ક
ક
શોધવો જોઈએ, આપણે ધર્મનું વ્યવહારૂ લેખક – વાડીલાલ મેતીલાલ શાહ-મુંબાઈ) સ્વરૂપ હમજવું જોઈએ, આપણે બુદ્ધિની
પાછળ શ્રદ્ધાને દોરવી જોઈએ, આપણે જીવલાંબા વખતથી આપણે ધમની વાતો
‘નનો ઉચ્ચ આશય શિખવે એનેજ ધર્મ કરતા આવ્યા છીએ અને સાંભળતા આવ્યા
માનવો જોઈએ.
. . : છીએ. ગુરૂઓની આજ્ઞાને અમલ કરવામાં,
જીવનને ઉચ્ચ બનાવે, એજ ધમ દેરાં-અપાસરા-જૈનશાળા આદિ બાંધવામાં, ધર્મ ગ્રંથો લખાવવા કે છપાવવામાં, યાત્રા
આપણને માન્ય હોવો જોઈએ. ધમને અંગે
થતાં કાર્યો, ક્રિયાઓ અને ભાવનાઓ જે અને સ્વામીભાઈઓને અપાતાં જમણમાં,
જીવનનું ઉચ્ચારણ કરવાના આશયથી વરઘોડા અને મેળાવડાઓમાં અને એવી બીજી
વંચિત હોય તો તે કાર્યો, ક્રિયાઓ અને અનેક ધર્મને નામે થતી પ્રવૃત્તિઓમાં આપણે ભાવનાઓથી શું લાભ ?-પછી તે ચાહે તેવા અત્યાર પહેલાં જોઈએ તે કરતાં વધારે દ્રવ્ય, પ્રતિષ્ઠિત પુરૂષથી કે બ્રહ્માથી જયલી કહેસમય અને શક્તિનો વ્યય કરી નાંખ્યો છે; તાતી હોય તે પણ શું? અને તે છતાં હજી આપણે જૈન જીવન અથવા ધર્મના નામથી થતાં જે ફરમાન દૈવી દીવ્ય જીવનના સીમાડા સુધી પણ આવી આપણું આરોગ્ય સંરક્ષવાને મંદદગાર થતાં શક્યા નથી. ઘાણના બળદની માફક આંખે હોય, જે ધાર્મિક ક્રિયાઓ આપણને દુનિયા પાટા બાંધીને રાત્રીદિવસ ચાલનારા આપણે પ્રત્યેનાં આપણાં કર્તવ્યો બજાવવામાં વર્ષો સુધીની પ્રવૃત્તિઓને અંતે એક ઈંચ પણ જોઈતું બળ ધીરતી હોય, અને જે ધાર્મિક આગળ વધવા પામ્યા નથી, જે કે એ નિષ્ફ- ભાવનાઓ આપણને આધિ-વ્યાધિ-ઉપાળ પ્રવૃત્તિઓના થાકથી નિર્બળ તે અવસ્ય ધિના સાગરમાં અદ્ધર તરવાની કળા થયા છીએ.
શિખવતી હોય તે ફરમાને, તે ક્રિયાઓ, અને આપણે નથી મેળવ્યું આરોગ્ય કે શરીરબળ,
તે ભાવનાઓ આપણને માન્ય હોવી જ
જોઈએ,-હરકોઈ વિચારશીલ મનુષ્યને માન્ય આપણે નથી કેળવ્યું બુદ્ધિબળ કે હૃદયબળ;
' હોવી જોઈએ. આપણે નથી કરી શકયા અધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંન્તિ, ઉપયોગ વગરની ક્રિયાઓ, ફરમાનાં કે નથી કરી શક્યા લૈકિક ઉન્નતિ. અને ભાવનાઓમાં વીર્ય કે સમય ખર્ચવો શું ધર્મતે પવિત્ર તત્વ એટલું સત્વહીન આપણને આજના સખ્ત જીવનકલહ વચ્ચે થઈ ગયું છે કે હેને પૂજનારા પતીત થાય ?
રહેતા પામર મનુષ્યને–પાલવે તેમ નથી. શ સન જેવા જયવંતા ધર્મમાં પણ મન- ઉપયોગ-utility-સાર્થકતા એજ આ
ની ઉન્નતિ કરવાની શક્તિ રહી નથી ? જમાનાનું દષ્ટિબિંદુ છે. કેવળ અસંભવિત ! આપણે ધર્મને જૈન અને એજ દષ્ટિ બિંદુથી હમણાં હું
અને પીછાન્યોજ નથી અને કોઈ ભળતેજ જૈન જીવન અથવા આત્મિક જીવન અથવા રસ્તે ચાલવા છતાં જૈન ધર્મને રસ્તે ચાલવાનો દિવ્ય જીવનનું સ્વરૂપ વિચારવા માગું છું.

Page #126

૧૨૨
****
**
*
*
h
» સત્ર જ સં. ૧૮
[ વર્ષ ૮ જેને જીવન જીવવું એ ધારવામાં આવે “વિભાવ' માં અથવા જડ ભાવમાં જીવે છે,
છે એટલું મુશ્કેલ નથી. પરપ્રદેશમાંજ અને સ્વભાવવિરૂદ્ધ વાતાવરણમાં
આપણે દરરોજ સાંભળીએ છીએ કે જે આખી જીંદગી અથવા છંદગીને હોટ ધર્મ પાળ એટલે કે ધાર્મિક જીવન ગાળવું ભાગ ગુજારે છે. (૩) અને સ્વભાવવિરૂદ્ધ એ અતિ દુક્કર છે. પરંતુ આમાં કાંઈક વાતાવરણમાં રહેવાને પરિણામે કુદરતી રીતે અતિશયોક્તિ અવશ્ય થાય છે. આત્માએ હેને દુઃખ અનુભવવું પડે છે. જેમકે હવામાં આત્મિક જીવન જીવવું એ તો એને માટે ઉડવાના સ્વભાવવાળી કાયલ સરોવર અંદર સહુજ અથવા સ્વાભાવિક હોવું જોઈએ
માંછલાની સાથે રહેવા માંડે તે દુઃખી થાય અને એમજ છે. પરંતુ બીજા હાથ ઉપર, જ. અહીં જે કે માંછલાં કે પાણી એ પોતે આત્માએ અત્યાર આગમચ ા પૂર્વક જે 'દુ:ખ’ નથી (દુ:ખ એ વસ્તુતઃ કાંઈ પદાર્થનથી) જે શરીરે બાંધ્યાં છે તે તે શરીરે પોતાનો પણ સ્વભાવવિરૂદ્ધ વર્તનથી અનુભવાતી સ્વભાવ પણ અહોનિશ ભજવ્યાં કરે છે. લાગણી એ જ 'દુઃખ” કહેવાય છે, તેમ તેથી આત્મા કે જે તે તે શરીરની અંદર
શરીરો અને દુનિયાના પદાર્થોના કેાઈ ભાગની
અંદર 'દુઃખ” નામની કોઈ ચીજ ભરી નિવાસ કરે છે હેને તે ગાઢ સહવાસને
રાખવામાં આવી નથી, કે જેથી હેને લીધે તે તે શરીરને સ્વભાવ તે પિતાને
સંગ કરનારને દુઃખ વળગી પડે; પણ સ્વભાવ જણાય છે અને તેથી સ્વભાવનું
આત્મા કે જેનો અમર્યાદિત સ્વભાવ છે, તે મરણ રહેતું નથી સ્થલ શરીર’ આમ- આ મર્યાદિત સ્વભાવવાળાં શરીરો કે તેમ ભટક્યા કરે છે અગર જે તે કાર્ય કર્યા પદાર્થોમાં વસવાટ કરે છે હારે તે સ્વભાવકરે છે, તેજસ કે ઇચ્છાશરીર ભિન્નભિન્ન વિરૂદ્ધ કાર્યથી સ્વભાવતઃજ જે લાગણી ઇચ્છાઓમાં દેડયાં કરે છે, “કાર્મણ” કે વિચાર- અનુભવાય છે તેને આપણે “દુ:ખ' એવી શરીર ગમે તે વિચારોમાં ભટક્યા કરે છે; સંજ્ઞા આપીએ છીએ. વસ્તુતઃ દુઃખ, સુખ અને આ ત્રણે શરીરોના અખંડ સહવાસવાળો
એ સર્વ કલ્પના જ છે, અસ્તીત્વ વગર આત્મા એ શરીરોના ધર્મોમાં પોતાનો
નાં ખાં–નામ માત્ર છે અને તેથી 'દુઃખ ધર્મ માનવા લાગ્યો છે; તે એટલે સુધી કે
ને દુર કરવાનો માત્ર એક જ રસ્તો હોઈ
શકે, તે એ કે, વિભાવમાંથી મુકત થવા અને સ્વસ્વભાવનું તે એને સ્મરણ પણ ભાગ્યેજ
સ્વસ્વભાવમાં જોડાવા બને તેટલે ઉદ્યમ સેવવો. થાય છે. જેમ એક ગણિકાના નિરંતર સહવાસમાં રહેનારા ફક્કડને આખા દિવસમાં
અમુક સ્થળે બેઠા હોઈએ તેજ વિભાવને ભૂલી
શકાય, અમુક જાતનાં વસ્ત્ર પહેર્યા હોય તોજ , સ્વપત્ની ભાગ્યેજ એકાદ વખત યાદ પણ
સવભાવનું સ્મરણ થાય, અમુક મંત્ર કે પાઠ આવે છે, તેમ આત્માને આ ત્રણ શરીરના જપીએ તેજ સ્વભાવની રમણતા થાય, નિરંતર સહવાસને લીધે સ્વસ્વભાવનું સ્મરણ અમુક ક્રિયા કરીએ તોજ આત્મસ્થીરતા થાય, ભાગ્યે જ થાય છે અને તે પણ પ્રયત્ન જ એવું કંઈ છે જ નહિ, હોઈ શકે જ નહિ; કારણ કે થાય છે.
સ્થળ વસ્ત્ર,પાઠ,ક્રિયા એ સર્વ પોતે પણ વિભાઆ ઉપરથી ત્રણ સિદ્ધાંતો ફલિત થાય જ છે, જડ જ છે. જે પંથ સૌથી શ્રેષ્ઠ હોવાનો છે. (૧) “સ્વભાવ અથવા સ્વસ્વભાવમાં દાવો કરતા હોય તે ૫ થના કરમાન મુજરમણ કરવું એ મનુષ્ય માટે સ્વાભાવિક છે- બના જ વસ્ત્ર પહેરવામાં આવે, તે મુજબનીજ અશકય નથી. (૨) પરનું સરેરાસ મનુષ્ય ઉગ્ર તપશ્ચયા કરવામાં આવે, તે પંથનાં

Page #127

અંક ૧ ] સ્ટ લિવર ન. ૯
१२३ પવિત્ર શાસ્ત્રો જીહારો કરવામાં આવે અને પણ ટેવ પડયા પછી એ દારૂ હેમને બેહદ તે છતાં પણ વિભાવવૃત્તિને છેડા છુટક અને સ્વાદિષ્ટ લાગે છે. યોગી લોકોને શહેરના સ્વસ્વભાવ રમણતા ન પણ થાય. સાધન માત્ર ભભકાઓમાં આવવું પણ ગમતું નથી અને આશયપૂર્વક કહેવામાં આવ્યાં હોય છે એ જે એકાંત વાસથી આપણને કંટાળો આવે છે ખરું છે, પણ સાધનો જડ શરીર માટે નથી, હેમાં જ હેમને સુખ લાગે છે. એક શહેરઆત્મા માટે છે અને જેટલા પ્રમાણમાં આત્મા ના મીનારામાંના ઘડીઆળની નજીકમાં રહેનાર વિમુખ વૃત્તિથી તે સાધનોનો ઉપયોગ થાય, એક ગાંડાના સમ્બન્ધમાં એમ કહેવાય છે તેટલા પ્રમાણેમાં આત્મસ્મરણ અને આત્મા- કે તે ઘડીઆળમાં હારે ડંકા વાગતા હારે રમણતા થવા શક્ય છે.
તે હમેશ એક-બે-ત્રણ એમ ગણ્યા કરતે, ઉપર જે ત્રણ સાદા સિદ્ધાંતો કહ્યા તે દરેક
એક વખત ઘડીઆળ બગડી ગઈ અને ડંકા હેમાંની સાદાઈ છતાં બહુ ગહન છે, ફરી વાગતા બંધ થયા, તે છતાં તે ગાડ બરાબર ફરી વિચારવા યોગ્ય છે, માનસિક દે.
કલાકે ડંકો ગણી બાસ્ટાઈલના કિલામાં ઉપર કતરી રાખવા યોગ્ય છે. ઉપર કહેવામાં
નિર્દોષ મનુષ્યને કેદ પુરવામાં આવ્યો હતો, આવ્યું છે કે, સ્વભાવમાં રમણ કરવું એ મનુષ્ય
હેની સજા પુરી થતાં જહારે હેને હેના માટે (જે કે લાંબા વખતના વિભાવપરિચયને
અંધકારમય આરડામાંથી બહાર કહાડયો હારે લીધે દુર્ઘટ થઈ પડયું છે તે પણ) અશકય
હેણે એ જ સ્થળે પિતાનું બાકીનું જીવન નથી. અને હવે હું આગળ વળીને કહીશ કે,
પુરૂં કરવા દેવાની માગણી કરી હતી, કારણકે • સ્વભાવરમણુતા અથવા ધામિક જીવન કે
ઘણું વખતના સહવાસને લીધે – અભ્યાસને પવિત્ર જીવન અથવા દૈવી જીવન એ, આપ
લીધે –ટેવને લીધે તે સ્થળ જ હેને સુખણે ધારી બેઠા છીએ એટલું બધું મુશ્કેલ પણ નથી. અભ્યાસ વગર, પ્રેકટીસ વગર, ટેવ
રૂપ થઈ પડયું હતું, અને તે છોડી પ્રકાશમાં વગર આપણને એક કામ અતિ દUટ આવતાં દુઃખ થતું હતું. બીડી પીવી અને જણાય; પરન્તુ એ કામ દુર્ઘટ નથી, પણ
તમાકુ ખાવી એ પ્રથમ તે અણગમો ઉત્પન્ન અભ્યાસ કે ટેવ પાડવાની દૃઢતાજ દુર્ઘટ
કરે છે પણ ટેવ પડતાં એ બલાઓ ઉલટી
જાહ આપનારી જણાય છે. ડૉ, એટરબરી છે. ટેવ પડી એટલે એ કામ સરળ-કહો કે
નામને વિદ્વાન કહે છે કે, હેને દફતરો અને સ્વાભાવિક થઈ પડે છે. પાણીમાં ડૂબકી
આંકડા તપાસવનું કામ કંટાળાભરેલી મજુરી મરવી એ આપણને ગુંગળાઈ મરવા જેવું
જેવું લાગતું હતું, પરન્તુ કેટલેક વખત એ કામ લાગે છે, પણ ટેવ પડયા પછી એ કામ
કામ કર્યા કરવા પછી–ટેવ અથવા અભ્યાસને સ્વભાવ રૂપ બની જાય છે અને હજારો
લીધે-એ કામમાં માની શકાય નહિ એટલી મનુષ્ય ડુબકીમાં મજાહ માને છે. તેમ
મજાત એને પડવા લાગી. આ સઘળાં દષ્ટ આત્માની ઉપાસના અથવા આત્મરમણતા અથવા ધામિક જીવન (કે જે સઘળા એક, ઉપરથી સહજ હમજાય છે કે, મહાન વિ જ અર્થ સૂચવતા શબ્દો છે ) નો બધે ચારક બેકનના આ શબ્દો તદ્દન સાચા છે આધ ૨ ટેવ ઉપર અભ્યાસ ઉપર રહે છે. કે, ”જે ચીજ આપણેને પ્રથમ નાપસંદ કે દારૂ પીનારાઓ કહે છે કે, કલૅરેટ નામના મુસ્કેલ લાગે છે તે ચીજ, જહારે આપણે દારૂને પ્યાલો પહેલી જ વાર મોં આગળ હેનાથી ટેવાયેલા થઈએ છીએ ત્યહારે જેટલી લાવતાં હેમને ઉલટી થવા જેવું થાય છે, આનંદદાયક, સ્વાભાવિક અને સહેલી થu

Page #128

१२४ . સત્ર વાર . ૧
[ વર્ષ ૮ પડે છે, તેટલી બીજી કોઈ ચીજ થતી નથી અને સંકટ રૂપ ગણુતા બનાવો વચ્ચે પણ મનુષ્યસ્વભાવના બંધારણનું આ રહસ્ય-આ આત્મસ્થીરતા કે આનંદ અનુભવતાં શિ, છપી કળ જાણવા પામનાર મનુષ્યને એક તે એવી ટેવ પડીને છેવટે એ ટેવ પ્રબળ પ્રકારનો દીલાસ-આશ્વાસન મળે છે. ધર્મમય થતી થતી ક્રમે ક્રમે હમને અખંડ આનંદ કે પવિત્ર જીવન એ અતિ મુશ્કિલ છે, એવો રૂપજ મનાતી સ્થિતિએ લાવી મૂકશે. આત્મિખ્યાલ તે દૂર કરી શકે છે અને ટેવ પાડવા યત્ન કરે કબળ ખીલવવાના આશયથીજ યોજાયેલી છે. અને જગતના નિષ્કારણ બંધુઓએ તીર્થક- ક્રિયાઓ કર્યા કરવા સાથે રોડ બને, ઉદાસી " રોએ ધાર્મિક તહેવારો અને થિાઓની યોજ- બનો, સર્વત્ર દુઃખ અને પાપજ કમ્યા કરે ના પણ આજ ઉદેશથી કરેલી છે. તહેવારોમાં અને એક ખૂણે બેશી અર્થ વગરના પાઠ જે પ્રકારનું જીવન ગુજારવાનું ફરમાવવામાં ગણ્યાજ કરે, તો એ કલ્પના પ્રમાણે જ આવ્યું છે તથા એ ક્રિયાઓથી જે પ્રકારની હમારું મૃત્યુ પછીનું જીવન ઘડાશે. બીજાઓ અસર મનુષ્યજીવન પર થવાની આશા તો ભલે ગમે તેમ કહે, પણ આપણે જેને રાખવામાં આવી છે તે એમ બતાવી આપે તે ગળથુથીમાંજ આ જ્ઞાન પામ્યા છીએ કે, છે, કે ધર્મની સઘળી ક્રિયાઓ અને ફરમા- આકાશમાં કોઈ એવો રાજા બેઠે નથી કે જે ન દેવી જીવન અનાવવાને અર્થેજે પ્રાર્થનાની ખુશામતથી પ્રસન્ન થઈ સ્વર્ગ કે છે. અહીં અગત્યનો સવાલ ઉભે થાય છે. મોક્ષ આપી દેતા હોય, કે અમુક ક્રિયાઓનાં કે, શું દૈવી જીવન માનુષી જીવનથી ભિન્ન ખોખાં તરફ બહુમાન બતાવવાથી રીઝીને કે વિરોધી છે ? ના; જેવું, એક સિદ્ધશીલાનિવાસ બક્ષત હોય. આપનાર કઈ માણસનું મનુષ્ય તરીકેનું જીવન હોય છેજ નહિ તો પછી એમજ માનવું વધારે છે, તેવું જ હેનું મૃત્યુ પછીની સ્થિતિમાં યુક્તિપુર:સર છે કે, જે જે ઈચ્છાઓ, વિચારો જીવન હોય છે, સ્થલ દેહનો અભાવ એટલો ગુણો, ભાવનાઓનું બંધારણ બંધાય તેવું જ ભેદ હોય એ જુદી વાત છે. મનુષ્યની જેવી જીવનું નવું સ્વરૂપ બંધાય; એટલે કે, દેવો ઈચ્છાઓ, વિચારો, ભાવનાઓ, આશયો, એ સ્થલ દારિક) દેહના બંધન પસંદગી કે નાપસંદગીઓ મનુષ્યજીવનમાં વગરના મનુષ્યજ છે, માટે જ હારે દેવી હોય છે, તે જ મૃત્યુ પછીની સ્થિતિમાં પણ જીવનની ભલામણ કરવામાં આવે છે, કાયમ રહે છે. કુદરત ‘તડ ને ફડ' અથવા હારે ઉચ્ચ માનુષી જીવનનીજ ભલામણ ઓચીંતા ફેરફાર સહન કરી શકતી નથી. કરવામાં આવે છે. મનુષ્ય તરીકે જે માણસ સંકચિત ભાવવાળે
હારે એ ઉચ્ચ માનુષી જીવનના અલગ છે તે દેવ તરીકે વિશાળ દીલવાળી વ્યક્તિઓ- ક્યાં ? “ઉચતમ મનુષ્ય” મહાવીરે એ અંગે માં કેમ બદલાઈ શકે ? મનુષ્ય તરીકે જે ગણવેલાં ચાર નામ આજે એટલા બધા શકાતુર-ઉદાસ-ગમગીન આનંદરહિત છે, તે
જૈનના મુખે અને એટલી બધી વાર ઉચ્ચામૃત્યુ પછી આનંદમયજ ગણાતી સિદ્ધની રાય છે કે, અને અત્રે સ્મરણ કરાવતાં સ્થિતિમાં કેમ કરી ફલેગ મારી શકે ? હું
કેટલાકને આ કથન જ નીરસ લાગશે, એ કહી ગયો કે કુદરતમાં “કૂદકા ને ભૂસકા'
ચાર અંગે જે કે દરરેજ ઉચ્ચારાય છે,
પરન્થ એનું રહસ્ય હમજવામાં નથી આવ્યું; જેવું કાઈજ નથી. આનંદ સ્વરૂપની ભાવના ભાવ, આનંદ અનુભવવાનો ‘અભ્યાસ કરે તેથીજ જનેનો વ્યવહાર અથવા જીવન શુષ્ક,

Page #129

વ. ૧ ]
१२५
અનુદાર અને કેટલેક અંશે ધૃણા ઉત્પન્ન નથી એમ ખુલ્લે અવાજે કહેવું જોઈએ છે. કરાવે એવું દેખવામાં આવે છે. એ ચાર હરકોઈ ધર્મની સખ્તમાં સખ્ત ક્રિયાઓ અંગનાં નામ હારે હું ડરતા ડરતો જાહેર ચોવીસે કલાક અને સો વર્ષ સુધી કરનાર કરી દઉં છું હારે મહારા વાંચકોને એટલી માણસ જે એક યા બીજા રૂપમાં સહાયપ્રાર્થના કર્યા વગર રહી શકતો નથી કે એ દયા-દાનના તત્વથી વિમુખ રહેતો હોય તે નામના અતિ પરિચયને લીધે એમની સુંદ- એ મનુષ્ય કે મહાત્મા નામથી પોતાને એ' રતાને ખાંડી થવા દેશો નહિ. દાન, શીલ, ળખાવતી આકૃતિ પશુ શિવાય બીજા કોઈ તપ અને ભાવના એ ચાર અંગો ઉચ્ચ નામને લાયક ઠરતી નથી. જહાં પાયો નથી માનવી જીવન રચે છે; એજ ચાર અંગેની હાં ઈમારતની વાત જ શી કરવી ? હાં કસરત માટે સમસ્ત અને ક્રિયાઓની હૃદયજ નથી હાં હૃદયભૂમિએજ વસતા યોજના કરવામાં આવી છે. '
દેવતા દર્શનની આશા શી કરવી ? જહાં
સ્વાર્થનીજ સંકુચિત હદ લેખંડી સાંકળેથી મનુષ્ય જન્મે છે તે વખતથીજ એને બંધાયેલી છે હાં અમર્યાદિત દેવનો નિવાસ સહાય–દયા’–દાન’ની
- કેવી રીતે થઈ શકે ? કે
હા પાશવી વૃત્તિઓદાન, ગરજ પડે છે. કદરત નું જ રટણ થયા કરે તે હાં દેવી પ્રકતિ એને હવા અને પ્રકા
દેખા શી રીતે થઈ શકે ? ટુંકમાં હાં શની સહાય આપે છે, માતા એને દધનું અદ્ર તા-દયા-લાગણીસહાય કરવાનો ઉમંગદાન કરે છે, પિતા એને વસ્ત્રાદિ પુરાં પાડી એક યા બીજા રૂપમાં ઉલ્લાસથી થતું દયા બતાવે છે, સ્વજનો એને ચાલતાં-બોલતાં
દાન-નથી, ત્યહાં ધર્મ કે મનુષ્યત્વ સંભવેજ શિખવે છે. સહાય-દયા-દાન વગર માણસ
નહિ. ઈજજત ખાતર, મોટાઈ ખાતર. જીવી શકે જ નહિ. જે તત્વ માણસ બીજાઓ
બદલા ખાતર, સ્પર્ધા ખાતર કરાતું દાન કે પાસેથી મેળવીને જ જીવી શકે છે, તે તત્વ
દયા એને આત્મિક ધર્મમાં કોઈ સ્થળ નથી. બીજાને આપ્યા વગર જીવવું એ શું ધર્મમાં–આત્મામાં–મનુષ્યત્વમાં માત્ર હમારા માણસાઈ છે ? એક ક્ષણ પણ બીજની આશયની કિમત છે, નહિ કે બાહ્ય રૂપ મદદ વગર જીવી ન શકે એવો ઉપકત મન- કે દેખાવો કે કૃત્યની. માણસ એ હૃદય છે, બીજા મનુષ્યો પ્રત્યે અનુદાર રહે, માત્ર
શરીર નથી; શરીર માત્ર હૃદયની આજ્ઞાઓને પિતાની ઈચ્છાઓની તૃપ્તિમાં રચ્યો પચ્યો રહે, અમલ કરનારું યંત્ર છે, માટે કૃત્યોની પરીએ શું ઓછું અસહ્ય છે ?-ઓછી પાશવ ક્ષા મનુષ્યના હૃદયના ભાવ આધારેજ થાય વૃત્તિ છે? મનુષ્યપણાનું પહેલામાં પહેલું છે, અને એ હૃદયજ શુદ્ધાશયપૂર્વક કરાયેલાં કોઈ લક્ષણ હોય, ધર્મનો પહેલમાં પહેલો શુભ કમેની કસરતથી વધારે વિકસાd' મૂળ સિદ્ધાંત કઈ હોય તો તે “દાન અથવા વિકસાતું આખરે અમર્યાદિત બની જાય છે કાર્યમાં મૂકાતી દયા અથવા વ્યવહારમાં અને દેવ કે સિદ્ધસ્થિતિમાં આત્માને મૂકી મૂકાતી સહૃદયતા” જ છે. જહાં આવી સહદ આપે છે, એક સભા વચ્ચે એક માણસને યતા નથી-હાં આવી આદ્રતા નથી-હાં હોટ બનાવી એને ખુબ ચહડાવવામાં આવે દાન નથી-હાં હૃદયનું ઔદાર્ય નથી, હાં અને તે દશલાખ રૂપિઆ કહાડી આપે, તેથી ધમને અંશ નથી, મનુષ્યત્વને છાંટે પણ હેણે દયા કરી-દાન કર્યું-આર્કતા બતાવી

Page #130

१२६
सचित्र खास अंक.
[ વર્ષે ૮ વામાં એક યા ખીજી રીતે મદદગાર થવાની શક્તિ છતાં જે સાધુએ તે બાબતમાં ઉદાસીનતા-લાગણીરહીતપણું બતાવે છે (અને જે કેટલાંકા તેથી આગળ વધીને તેમાં પાપ બતાવી ઉશ્કેરણીએ કરે છે) તથા જેએ પેાતાની કીર્ત્તિ-પૂજા કે પ્રસિદ્ધિ માટે ભકતા પાસે ખર્ચ શ્રમ અને પ્રવૃત્તિ કરાવે છે અને અને ધમ'ની પ્રભાવનાનુ નામ આપે છે એમનામાં ધતું પહેલું અને મૂળ તત્વ દાન (દયા) મુદ્લ નથી એટલુંજ કહીને ન અટકતાં એમને નરકના પરમાધામી કે યમદૂત કહેવામાં હુ' માત્ર યાનુંજ મિશન બજાવું છુ એમજ હારે આ સ્થળે ખુલ્લા શબ્દોમાં કહેવું જોઈએ છે.
જ્હાં 'દાન' નથી હાં ‘શીલ’ એટલે ચારિત્ર હાઈ શકેજ નહિં, જ્હાં હૃદયની વિશાળતા નથી હાં
શીલ.
ક્ષમામુદ્ધિ, સહનશીલતા, ઇન્દ્રિયનિગ્રહ, વૃત્તિસક્ષેપ હેાઈ શકેજ નહિ. પુરૂષામાં ઉત્તમ
એવા શ્રીમહાવીરે દાન પછી જે શીલ ક્માધ્યું છે તે શીલ માત્ર બ્રહ્મચય પાલનમાંજ સમાપ્ત થતું નથી પણ ચારિત્ર (character)-ના અમાં સ્હમજવાનુ છે. એ ગુણુના સ્પષ્ટ જ્ઞાન માટે મારતા યેાજ
વામાં આવ્યાં છે. આ
વ્રતાના પાલનમાં શીલનું સાંગેાપાંગ પાલન સમાઇ જાય છે. એ ત્રાનું મ્હારી સ્ડમજ પ્રમાણે સ્વરૂપ આ નીચે આપીશઃ—
(૧) એવી યતના પુત્ર ક (guardedlythoughtfully) કાય કરા, વચન ખેલા અને વિચાર કરો, કે જેથી કાઈ ભૂતનેજીવને ઈજા થવા પામે નહિ, અથવા ઓછામાં એછા ભૂતાને ઓછામાં ઓછી ઈજા થાય.
લાભ
એમ હુમજવાનું નથી; એનું હૃદય એથી વિકસવાનું નથી, એને આત્મા એથી પ્ર. લ્લીત થવાનેા નથી. અલબત એણે કરેલા. દાનના ઉપયાગ નથી એમ તે નથીજ. જે લેાકાનેા તે એક યા બીજા સમયમાં ઋણી બન્યા હતા, તે લેાકેાનુ` હૈણે આ સ્થળે ઋણ ચૂકવ્યું, અને તે લેાકેા એથી ફાયદો પણ પામ્યા; પરન્તુ હેને તે। જે ઈચ્છાથી રકમ અપાઈ તે ઈચ્છા તૃપ્ત થવા રૂપ ફળ સિવાય બીજો કાઈ લાભ નથી; દૈવી નથી. જે માણસનું હૃદયજ આર્દ્રતાવાળું છે, જેનામાં દયા-દાન-સહાયના અંકુર હયાતી ધરાવે છે તે માણસ, જ્ગ્યાં પણ આર્થિક; શારીરિક કે જ્ઞાન સમ્બન્ધી સહાયની જરૂર જુએ છે, šાં યથાશક્તિ સહાય માત્ર હૃદયના ઉમળકાથીજ કરે છે અને તે સહાય ગુપ્ત રીતે કરાઈ હાય યા ચાહન રીતે (જેવા તે વખતના સયેાગા) પણ હેતુ હૃદય તેથી ઉલ્લુસે છે-વિકસે છે-આનંદ અનુભવે છે, કે જે આનંદ સિદ્ધત્વને સ્વભાવ હોઈ સિદ્ધત્વને આકર્ષે છે-નજદીકમાં લાવે છે. આ પ્રમાણે
દાન ગુણુ એ આત્મિક જીવનને-આત્માની ઉપાસનાના–પરમેશ્વરની ભક્તિને પહેલા મ`ત્ર છે, પ્રથમ સાપાન અથવા પગથીઉં છે, મૂળ સિદ્ધાંત છે. દ્રવ્યના સાગવાળા યાગીએ દ્રવ્યર્થી રહીત છે એટલાજ માત્ર કારણથી કાંઈ આ દાનગુણથી વિમુખ રહી શકે નહિ; કારણ કે દ્રવ્ય દાન એજ કાંઈ દાનનું માપ નથી એ તા અગાઉ કહેવાઈ ગયુ છે. હૃદયની આદ્રતા, આંતરની લાગણી એજ દાનની જનેતા ગણવાની હાવાથી, યામૂત્તિ સંતા તેા ઉલટા ગૃહસ્થા કરતાં અનંતગણું દાન કરી શકે, અનંતગણા ઉપકાર કરી શકે. જીવનને સહ્ય બનાવે–દીલાસામય બનાવે અને મ નને ઉત્સાહ પ્રેરે-શાંતિ આપે એવા એમનાં વચને અને મુખમુદ્રા લાખ્ખા કરેાડા રૂપિયાના દાન કરતાં વધારે કિમતી છે. જ્ઞાનનાં સાધના પૂરા પાડ
(૨) જે વાત હ્યુમે જેવા રૂપમાં જાણતા હા-માનતા હૈ। તે વાત તેવા

Page #131

» વિરર. (
વદ ૨]
૧૨૭ રૂપમાં જ કહે; લાભ કે ડરને લીધે એને મનાવો જોઈએ. અને વિવાહિત સ્થિતિને છેદનભેદન કે ફારફેર કરશો નહિ. લોકભથ, વિષયવાસનાની અમર્યાદાથે સ્વતંત્રતા નૈતિક નિર્બળતા, લેકેલ્શ એ સર્વને ઉંડા તરીકે ભૂલેચૂકે પણ માનતા નહિ, વાસનાને કુવામાં ફેંકે. તેમજ હાશીમશ્કરી, પરનિંદા, સંક્ષેપ કરતાં અને આત્મિક ઐક્ય કરતાં ખાલી ગપ્પાં વગેરે હાનીકારક કે અનુત્પા- શિખો. અશ્લીલ શબ્દોથી, અશ્લીલ દેખાવાથી, કદ પ્રવૃત્તિમાં વાચાનો દુરપયોગ કરશે નહિ અશ્લીલ ક૯૫નાઓથી દૂર • કેાઈના - (૩) જે ચીજ ઉપર, જે મનુષ્ય ઉપર, લગ્ન હમે જોડી આપતા નહિ; હમને તે જે હકક ઉપર, જે યશ ઉપર હમારે હક્ક કેઈએ બો નથી. લગ્નના વાજબી રીતે હકક ન હોય તે ચીજ- આશયને નહિ હમજનારાં-સહચારીપણુના મનુષ્ય-હક્ક અને યશ ઉપર દાઢ રાખશો કર્તાવ્યને નહિ પીછાનનારાં પાત્રોને એક નહિ. કોઈના હકક ઉપર તરાપ મારશો નહિ. બીજાની ફરજ્યાત ગુલામગીરીમાં નાખનાર
(૪) હમને મળેલું વીર્ય હમારી અને માણસ ચોથા વ્રતનો ભંગ કરે છે, દયાનું બીજાઓની અનેક પ્રકારની ઉન્નતિ સાધવા ખુન કરે છે, ચોરી કરે છે. માટે પહેલામાં પહેલું અને અનિવાર્ય સા. (પ) પરિગ્રહ અથવા માલકીની ધન છે; હેને પાશવવૃત્તિઓ સંતોષવામાં ઈચ્છાને સંકેચ કરે, “હું બધું ભેગવું હું ઉડાડી દેશે નહિ. ઉચ્ચ આનંદોને ઓળખવાનું ક્રોડપતિ થાઉં, હું મહેલનો માલીક બનું એવા શિખો અને જે તેમ બની શકે તે અખંડ હું મય-સ્વાર્થમય-સંકુચિત વિચારોને જેમ બને બ્રહ્મચારી રહો. તેમ ન બને તે મારા તેમ ઓછી કરે. તમે નાગાજ કરો, ઘરબાર વિચારોને વિધ્ર રૂ૫ ન થાય એવી સહચારિણી
૧ થ ય એવી સારી વગરના બાવજ બને, ભૂખ્યા મરો, કુટુંબશેાધીને-મેળવીને હેનાથી સંતુષ્ટ રહે. એક નું ભરણપોષણ ન કરો અને એને મરવા દો, બીજાને અનુકૂળ અને સહાયકારી થઈ શકાય એમ આ આજ્ઞાને ઉદેશ નથી. પણ લોભપ્રકૃતિ, એવું પાત્ર ન જડી આવે કે જડવા છતાં મોહપ્રકૃતિ, મમત્વ ભાવ, જડ પદાર્થોની પ્રાપ્ત થાય તેમ ન હોય તો અવિવાહીત રહે. પ્રાપ્તિમાંજ આનંદ માનવાપણું-એ ચીજોને વાનેજ કશીશ કરો. વિવાહિત સ્થિતિ કે છોડો અને પ્રમાણિક, બુદ્ધિપૂર્વક–ખંતપૂર્વક જે તરફ ઉડતી વૃત્તિઓને અટકાવવા માટે યવસ્થાપૂક કરાતા ઉદ્યમથી મળતું દ્રવ્ય - સંકેચવા માટે છે, તે સ્થિતિ છે ઉભયને હમારી અને હમારા આશ્રીતની આવશ્યકે ઉભય પૈકી એકને અસંતોષનું કતાઓ પુરી પાડવામાં ખર્ચવા ઉપરાંત, કારણુ થઈ પડે તે ઉલટી બેવડી હાનીકારક એ દ્રવ્ય પર મમત્વ ન રાખતાં બાકી છે; માટે હમારી શક્તિ, હમારા વિચારો, ભાગ બીજાઓની જરૂરીઆત પૂરવામાં ઉલ્લાહમારી સ્થિતિ, હમારાં સાધનો, અને પાત્રની સંપુર્વક ખર્ચો. પરિગ્રહ પર જેટલા પ્રમાયોગ્યતાઃ એ સર્વને ઉંડો વિચાર કરીને જ ણમાં મુર્છા ઓછી, તેટલા પ્રમાણમાં પરણે અથવા કુંવારા રહે. પરણવું એજ ચિત્તશાન્તિ-equilibrium of mind માણસને મુખ્ય નિયમ અને કુંવારા રહેવું એ –વધારે. અપવાદ મનાય હેને બદલે કુંવારા રહેવું (૬) આશય વગરનું-ઉપગ વગરનું અને સઘળી અથવા મુખ્ય બાબતોની અનુ –પરમાર્થ વગરનું ભ્રમણ જેમ બને તેમ કૂળતા હોય તોજ પરણવું એ મુખ્ય નિયમ એવું કરે

Page #132

१२८
સવિલ વાસ ગં.
(૭) ઉપભેાગ અને પરિભાગની લાલસા મર્યાદિત કરી. ત્હમારી ટેવામાં સાદા, આત્મસ યમી, નિયમીત અને મિતાહારી અનેા, હમારી તગીએ જેમ થાડી હશે, તેમ ત્હમારી ચિંતા, ઉપાધિ, લાલચે ઓછી થશે અને વધારે મહત્વની પ્રવૃત્તિ તરફ લક્ષ આપવાને વધારે અવકાશ મળશે. દેખાદેખીથી, ખાનદાનીના ખાટા ખ્યાલથી, મ્હોટા દેખાવાની મૂખ લાલુપતાથી, ફ્રાંકડા દેખાવાની લાલસાથી અને ગુણ-દ્વેષ હુમજવાની બુદ્ધિના અભાવથી અનેક ખીનજરૂરી તંગીએ ઉપ ન્ન થાય છે અને તે શારીરિક નિબળતા, માનસિક અધમતા અને બુદ્ધિહીનતાને જન્મ આપે છે. માટે ઉપભાગ-પરિભાગના પદાર્થોં જરૂર પુરતાજ——ઉપયાગના સિદ્ધાન્તને જવાબ આપે તેવાજ—રાખેા.
(૮) અર્થ વગરના ‘ વ્યાપાર' માં પ્રવૃત્તિમાં મન-વચન-કાયાને પ્રવર્તાવે નહિ, ખટપટ, નિંદા, દુર્ધ્યાન, ચિંતા, કુતક, ખેદ અને ભયમાં શરીરસપત્તિ, ધનસંપત્તિ, સમયસંપત્તિ તથા સંકલ્પસ`પત્તિને ઉડાવી મારા નહિ. આત્ત ધ્યાન અથવા ચિંતા અને રૌદ્રધ્યાન અથવા કાઇના ઉપર ક્રોધમય વિચારે કરવા તે હીચકારૂ કામ છે, આનંદમયવીરત્વમય આત્મપ્રભુના દ્રોહ કરવા સરખું કૃત્ય છે. મનુષ્યત્વ એથી ક્ષીણતા પામે છે.
(૯) પ્રતિદિન નિયમિત સમયેજ બને તેટલા વખત સુધી સમતાલવૃત્તિ શિખવાને અભ્યાસ અથવા મહાવરા પાડા.
(૧૦) સ્વદેશ બહારથી મગાવેલી ચીજ અનતાં સુધી ન વાપરા; સ્વદેશપ્રેમ અને સ્વદેશાભિમાન રાખા; સ્વદેશને ભૂખે કરવામાં સાધનભૂત ન થાઓ.
મરતે
વર્ષ ૮ ]
અને એ સ્થિતિમાં ૨૪ કે ૧૨ કલાક આત્મરમતામાં ગુજારે.
(૧૧) દમહીને એક વર્—મ્હારે પણ દુરસદ કે સગવડ અને અનુકૂળ શારીરિક –માનસિક સ્થિતિ હાય ત્હારે ભુખ્યા રહેા કે જેથી શરીર નિરોગી અને સહનશીલ બને;
1
(૧૨) ઉપકારી પુરૂષાની ભક્તિ-સેવા કરવાના પ્રસંગ મળે ત્હારે હેમની સેવા ઉલ્લાસથી મજાવે. જે પુરૂષ! જગતના ઉપકારમાંજ જીવન ગુજારતા હોય, એ પેાતાના શરીરાદિની સારસંભાળ કરવા જેટલી પુરસદ ન લઈ શકતા હેાય, હેમના અસ્તીત્વ, આરેાગ્ય અને પ્રવૃત્તિની જગતને ઘણીજ જરૂર હેાવાથી, હેમની તંગી જાણવી અને તે પૂરી પાડવાની તત્પરતા બતાવવી એ ઉપકૃત વનુ કત્તવ્ય છે. એમણે ઉઠાવેલાં મિશનેને નીભાવવામાં પેતાના શરીરબળ, દ્રવ્યબળ, લાગવગ, સમય, બુદ્ધિ આર્દિને ફાળા આપવે, હેમની મુશ્કેલીએ અને દુઃખે તથા સામાં દીલસેાજી ધરાવીને તે દૂર કરવા માટે પોતાથી બનતુ' કરવું અને હેમના જયમાં પેાતાને જય-સમાજને જય-માનવેા.
આ બાર તેના પાલનમાં 'શીલ'ને સમાવેશ થાય છે. વ્રતેનું આ સ્વરૂપજ વ્યવહારૂ ધમ છે, કે જે આરાગ્યને, દેશને, ગૃહસંસારને અને બુદ્ધિ તેમજ આત્માને ઉન્નત કરે છે.
(અપૂર્ણ)
(તપ અને ભાવના તથા ધાર્મિક ક્રિયાંએના રહસ્ય સબધી મનન કરવા યેાગ્ય વિવેચન આવતા એકમાં આવશે.)
વિધવાઓની સંખ્યા-૧૯૧૧ના વસ્તી પત્રક પ્રમાણે એક વર્ષ ઉમરની અંદરની ૮૫૯ વિધવાએ હિંદુસ્તાનમાં છે!
બેધ્ધા-આખી દુનિયામાં બાહ્ય ધમ વાળાઓની સંખ્યા ૫૧ કરાડની છે.
અજબ આયુષ્યઃ-અમેરિકાના યુનાઇટેટ સ્ટેટસમાં ૧૨૦ વર્ષથી વધુ ઉમરનાં ૮ મનુષ્યા છે.

Page #133

HTTE
अंक १] » दिगंबर जैन. << dae परिषहसे होनेवाली आकुलतासे दूरवर्ती,
आकाशकी दिशाओंको ही वस्त्र,सम्यग्दर्शन0) हमारा कर्तव्य ज्ञानचारित्रमय रत्नमई धर्मोको ही
D EEEEEELP आभूषण, और द्वादश तपको ही अपने लेखक:-जैनधर्मभूषण ब्रह्मचारी शीतलप्रसादजी सगा माननवाल मह
- संगी माननेवाले महात्मा ही अनादिसे संम्पादक " जैनमित्र ""-बम्बई।]
अशुद्ध चली आई आत्माको ध्यानके पत्थर
पर रगड २ भेद विज्ञान साबुन लगा PA म्पादक - दिगम्बर जैन, शुद्ध करते हुए उसे अरहंत परमात्मा वा
के उत्साहवर्द्धनके लिये जीव मुक्त आत्माकी अवस्थामें बदल देते
। मेरा भी यह कर्तव्य आन हैं-वे महात्मा इस भरतक्षेत्रके अंतर्गत B
पड़ा है कि अपना कुछ आर्यखंडमें वर्तमान प्रवर्तनेवाली अवसर्पिविचार इस पत्रके पाठकोंकी सेवामें भेट णीकी समयावलिमें विराजित श्री ऋषभ, करूं । यद्यपि विद्वतापूर्ण विषयों पर लि- अजित आदिसे ले महावीर पर्यंत चतुर्विखना ही लेखकोंका महत्व हुआ करता है शति तीर्थंकरों व इस कालमें हुए अनंत तथापि मैं उस कर्तव्यपथसे विमुख हो मुनियोंके रुपमें प्रथम गृहस्थ अवस्थामें भी आज यही प्रगट करूंगा कि हम दिगम्बर दिगम्बर महात्माओंके अनुयायी होनेसे जैनियोंका कर्तव्य क्या है।
दिगम्बर जैन थे, त्यागावस्थामें भी दिगम्बर
जैन थे और निर्वाण अवस्थामें भी दिगम्बर निग्रन्थ-वस्त्रादि परिग्रहसे दूर, बाल- जैन हुए। कके समान लज्जा, व भयकषाय रहित, उन्हींके अनुयायी अब हम दिगम्बर अपने सम्पूर्ण तनको समदृष्टिसे हाड़, जैन कहलाते हैं । अतः हमारे पूर्वजोंके मांस, रुधिर, चामका भांड कल्पना कर- जीवनचरित्र हमारे लिये आदर्श हैं । इस नेवाले, शीत-उष्ण आदि परिषहोंके लिये हमारा कर्तव्य उन्हींके समान सुजीविजयी, जैसे हम लोग निरन्तर अपने वन बिताना है । हमारे परमपूज्य तीर्थंकमुखको सर्दीमें भी खुला विना वस्त्र ढ़के रोंमें पांच तीर्थंकर केवल निर्वृत्ति मार्गके ही रखते हुए आरामके साथ शीत-उष्णका अवलम्बी हुए-अर्थात् उन्होंने कुमाराअसर मुख पर नहीं मालूम करते, इसी वस्थासे विना स्त्रीके जंजालमें पड़े हुएही तरह निरन्तर सर्व देहको सर्व ऋतुओंमें त्याग अवस्थामें पग धारण किया और खुली वस्त्ररहित रखते हुए किसी भी अपने आत्माको विशुद्ध करके लक्षों आ

Page #134

> सचित्र खास अंक. Ek
[वर्ष ८ स्माओंको विशुद्धताके प्राप्त करनेका उपदेश फेंक देते हैं। बौद्धोंकेद्वारा म्लानताको प्राप्त दे भवजालसे संरक्षित किया-शेषोंने यह जैनधर्म श्री अकलंकस्वामीके पूर्णजीवनके कुमारावस्थासे गृहस्थावस्थामें, फिर त्यागा- परिश्रमसे ही स्याद्वादरुपी किरणोंको वस्थामें जा अर्थात् धर्म, अर्थ और काम लिये हुए सूर्य्यकी भांति जगमगाने लगा तीनों पुरुषार्थोंको सफल कर अपने पुत्र था । वर्तमानमें भी इन्हीं तीनों दोषोंका । पौत्रादिको राज्यभार सौंप मोक्ष पुरुषार्थकी अधिक प्रचार है जिसके विस्तार फैलाने में सिद्धि करी ।
कारणभूत नास्तिकताके विचार व हिंसादि ___ यहीं द्विविध जीवन हमारे लिये आदर्श असत्कर्मोको धर्म माननेवाले मतोंका प्रसार हैं । जिनका चित्त प्रारभ्भसे ही वैराग्यकी है। खासकर भारतमें सूक्ष्म तत्वोंका उत्कटतामें भरा हुआ रहता है और विषय ज्ञान लुप्त हो गया है-अध्यात्मचर्चा कषायोंके आक्रमणोंसे रक्षित होता है वे स्वप्नवत् हो गई है, रुढिओं व मिथ्या भव २ साधन किये हुए अर्थ और काम- श्रद्धाओंका जोर बल पकड़ गया है, तथा की ओर उदासीन होकर मोक्ष पुरुषार्थकी मदिरापान, मांसाहार, द्यूतरमन, वेश्या ही सिद्धिमें दत्तचित हो जाते हैं। इस व परस्त्री सेवन तथा पशुवध व रोगवर्द्धक पवित्र अखंड ब्रह्मचर्यमय जीवनको परम- अशुद्ध भोजन व चर्मादि हिंसाको बढ़ानेवाले प्रिय आदर्श मानकर श्री जम्बूस्वामीजी पदार्थों के व्यवहार अतिशय प्रचारमें आ महाराज अंतिम केवली, श्री भद्रबाहुस्वामी गए हैं । धर्मके नामसे करोड़ों पंचेन्द्री श्रुतकेवली, श्री अकलंक निकलंक विद्वद्वरों- पशु प्रतिवर्ष वध किये जाते हैं। विचार ने भी इसीको धार इस पंचमकालमें अपना करके देखा जाय तो यह जमाना आचरणमें जन्म सफल किया। द्वितीय आदर्शके गिरता चला जाता है जिससे बहुत भय है पालक अनेक हुए और होते रहते हैं। कि जो पाशविकवृत्ति श्वान आदि पशु. जब अज्ञान, मिथ्यात्व और अन्यायका ओंमें है, वह मनुष्योंमें भी फैल जाय वहत प्रचार इस दृश्यमान निकटवर्ती और जैसे श्वान आदि पशु जो चाहे खाते, लोकमें होता है, तब परोपकारी आत्माओंमें जिसे चाहे सेवते उसी तरह यह मनुष्य अपना संसारिक सुख बलिदान कर देनेकी समाज भी स्वतंत्र हो जो चाहे खाने, तीव्र भावना उमड़ आती है और वे जिसे चाहे भोगने, यहां तक कि विवाहके विद्यालाभ कर चारित्र धार ब्रह्मचारी रह बंधनमें ही न पड़नेमें लौलीन हो जाय । स्वपरोपकारमें श्री अकलंककी भांति जीवन इस हीन दशाको देखकर जिनके अंतरंगमें बिताते हुए उन तीन दोषोंके मलको दूर यह भाव जगता है कि हम अपने आत्मा

Page #135

अंक १]
. दिगंबर जैन. रुपी बाक्-प्तको खोलें, उसके भीतर भरे नेके प्रयत्नमें लग जाना चाहिये और जब हुए अनंत गुणरुपी रत्नोंको देखें, और विषयेच्छा दमन हो जाय व पुत्र समर्थ हो प्रत्येक रत्नके निदर्शनमें लौलीन हों, तथा जाय तो गृहवास छोड़ कमसे कम ब्रह्मचारी यकायक अपना उपयोग सर्व जगत्से हटा हो देशाटन कर उपर कहे दोषोंके भेटनेकेवल मात्र अपने शुद्ध आत्मस्वरुपमें ही का विशेष उपाय करना योग्य है । विना जोड़ दें ताकि उस निज स्वरुपमें भरा प्रभावशाली और सुआचरणी धर्मोपदेशहुआ अतीन्द्रिय आत्मानुभव रुपी परमा- कोंके जगत्के जीव न सच्चे धार्मिक तत्त्वको मृतका आनन्दरस भोगनेमें आ जाय-जिस ही जान सकते और न उद्योगी बन हिंसा, आनन्दके विलासमें मुग्ध होते हए निज झूठ, चोरी, कुशील और असन्तोषके अमलधामके रसिक रत्नत्रयकी त्रिपटि पापोंसे बच सकते हैं। दि. जैन डाइरेक्टरीऔषधको पाकर अनादि भावकर्मरोगको द्वारा प्रगट ग्रामोंमें विना धर्मोपदेशकों के दूर करते हुए परम स्वास्थ्यताका लाभ नाम मात्र धर्म व उसके सेवक पाए जाते करते हैं-आत्मगंगाको ही सच्ची गंगा जान हैं। मुख्यतासे उपदेशका अभाव ही १० उसीमें ही निरन्तर कल्लोल करते हैं और वर्षमें जैनियोंकी संख्याको ८६००० उसीमें ही अकथनीय सुख पा परम तृप्त कमती करनेमें अपराधी है । हो जाते हैं । इसके सिवाय यह भी विचा- यदि इस अपराधका प्रायश्चित करना रते हैं कि हम साधक और साध्यकी हो, तो प्रत्येक प्रान्तके वासियों को मोहसफलताके मध्यमें जो काल है उसमें जग- जाल त्यागना चाहिए और विद्यासम्पन्न त्के दोषोंको हटाने व स्वकर्तव्य पलवानेका हो पवित्र जीवन बिताने व समाजसेवामें उपदेश देवें । उन महान् आत्माओंको जीवनको सफल करनेका उद्देश्य धारण कुमारावस्थासे ही विषय कषाय जीत करना चाहिए। यही हमारे पूर्वजों के ब्रह्मचारी रह जन्मभर स्वपरसेवा करना आदर्श मार्ग हैं। योग्य है । परन्तु जो स्वपरहितकी इच्छा उपरका कर्तव्य केवल धर्म प्रचार व रखते हुए भी विषय कषायोंको जीतनेमें अधर्म निषेधके उद्देश्यसे ही बताया गया असमर्थ हैं, उनको अनेक उपयोगी विद्या- है। परन्तु इसमें सहायक वह गार्हस्थ्य ओंका लाभ कर युवावस्थामें स्त्री-गृहमें पड़ मंडली है, जो धनोपार्जन करती और धन अधिक संग्रहकी लालसा त्याग अपने जिसका मुख्य धर्मसेवन, पूजा और दान निर्वाह के लिये समाजसे द्रव्य लेते हुए है, उनका क्या कर्तव्य इस वर्तमान काउपर कहे हुए दोषोंको इस समाजसे हटा- लमें है इसका विचार भी उपादेय है।

Page #136

१३२ ॐ सचित्र खास अंक. Ek
[वर्ष ८ श्री सोमदेव कृत 'यशस्तिलक' ऐसे भूखसे कम खानेमें आवें और समयपर प्रसिद्ध काव्य ग्रंथमें कहे हुए नीचे लिखे कुल काम किये जावें। श्लोक गृहस्थ मंडलीको ध्यानमें रखना शुद्ध घी, दूध, दधिके लिये गृहस्थ योग्य है:
गाय, भेस पशु पालें और उनसे प्राप्त शरीररक्षा।
दूधसे शुद्ध घी, दही, खोया बनाकर खावें। - संसारवार्धेस्तरणैकहेतुम्,
बाजारसे घी इत्यादि लेना त्याग देनेसे म असारमप्येन मुशन्ति यस्मात् । ग्वाले पेशेवाले मायादिको रक्खेंगे और न तस्मान् निरीहैः अपि रक्षणीयः,
दूधविहीन होनेपर द्रव्यलोभसे कषाईओंके कायः परं मुक्तिलता प्रसूत्यै ॥ १२९ ॥ ।
__ हाथ बेचेंगे । गृहस्थका धर्म है कि दूध भावार्थ-विद्वानोंने इस असार मनुष्य
विहीन व असमर्थ होनेपर भी पशुओंकी देहकोही संसार समुद्रसे तिरनेका एक
अपने वृद्ध मातापिताके समान रक्षा करें। मात्र कारण कहा है, इसलिये मुक्तिकी
कर्तव्य । वेलको फलवती बनाने के लिये शरीरसे
जीवितं कीर्तये यत्र दानाय द्रविणां ग्रहः। उदासीन लोगोंको भी इस देहकी रक्षा
वपुः परोपकाराय धर्माय गृहपालनम् ॥९॥ करनी योग्य है । इसलिये शुद्ध खानपान,
बाल्यं विद्यागमैर्यत्र यौवनं गुरूसेवया । व्यायाम, शुद्ध साफ वस्त्र, समय पर सर्वसंग परित्यागैः संगतं चरमं वयः ॥१०॥ आहार विहार निहार निद्रा, शुद्ध स्थानमें भावार्थ-गृहस्थ अपने जीवनको यशके शयनासन आदिके नियमोंको जान कर व लिये, द्रव्यको दानके लिये, तनको परोपशरीरमें रोगवर्द्धक कारण क्या हो सक्ते है कारके लिये व गृहधर्मके लिये घरका तथा उन कारणोंके होते ही कौनसा अति पालन करे । शीघ्र उपाय कर लेना इत्यादि हवा, पानी अर्थात्-गृहस्थीको चाहिए कि हिंसा,
बगैरह स्वास्थ्य सम्बन्धी बातोंका ज्ञान झठ, चोरी, व्यभिचार, जुआ, नशा आदि. बडोंके अनुभव व वैद्यकीय पुस्तकोंके द्वारा पापोंसे बचे, क्योंकि यही पाप अपयशहरएक गृहस्थ को होना जरुरी है । इसके रुपी कीचडमें लपटनेवाले हैं। द्रव्यका लिये इन बातों पर पूरा ध्यान रहे कि सदा उपार्जन भी आवश्यक जान सन्तोषपूर्वक शुद्ध साफ दुर्गन्ध रहित हवा श्वांस ले- सर्व कार्योंकी सिद्धि के लिये अपने २ नेमें आवे, शुद्ध, साफ असली नदी व पदके योग्य व्यापारादिसे करे, जिन २ कुवेका छना हुआ पानी व्यवहारमें आवे; रीतियोंसे जापान, अमोरिका आदि देश शुद्ध अन्न, घी, दूधसे बनी ताजी चीजें समृद्धिशाली हुए उन२ वाणिज्यकी रीति

Page #137

अंक १] 12 दिगंबर जैन. ६
१३३ योंका व्यवहार करें । इस द्रव्यको पैदा कर । गृहकी बाल्यावस्था धार्मिक और लौअपने खर्चमें थोड़ा लगावे परन्तु समाजके किक अनेक विद्याओंके लाभसे, युवावस्था अन्दर विद्याप्रचार. औषधिसेवन, आहा- गुरुकी सेवासे, व अंतिमआयु सर्व परिग्रह रदान व पशुरक्षामें विशेष खर्च करें। त्यागसेही वीते तो न्याययुक्त है। ___ जो लाखों करोडों कमाकर लाखों ,
इस बचनपर ध्यान देकर सर्व गृहस्थी
। अपने बालकोंको योग्य शिक्षा देवें, पुत्र करोडोंका धन शुद्ध मनसे विचारपूर्वक और पुत्रीयोंको समान समझकर हरएकके उपयोगी परोपकार लगाते हैं वही सच्चे योग्य ज्ञानदान करें। युवावय प्राप्त होने धनी गृहस्थ और वही लक्ष्मीको अपने पर लग्न करें जबतक वे ब्रह्मचर्य पालेंसाथ मानो बांध ले जाते हैं। शरीरसे युवावयमें अर्थ व कामको सिद्ध करते हुए परोपकार करना उचित है—जो शरीरको देव, गुरु, व बड़ोंकी भक्तिमें लीन हों।
- और अंतवयमें नित्तिमार्ग ले उदासीन हो आलसी बनाकर उसकी सेवा औरोंसे क
। ब्रह्मचारी रहें व क्षुल्लक, ऐलक व राते वे कर्तव्यविहीन हो जाते हैं परन्तु
परन्तु साधु हो स्वपर हित करें। जो अपने हाथ, पैर व वचनोंसे परजीवोंका परोपकारियों । यथार्थ आत्मधर्म मला करते, उन्हींकी देहप्राप्ति सफल है। समझ कर निज हित करो, यही एक गृहके वसनेवाले कुटुम्बियोंकी रक्षा अपने दिगम्बर जैनीका धर्म है। धर्म व उनके धर्मको बढ़ाने के लिये करना भेषज मार्तण्ड योग्य है न कि मात्र अपनेही स्वबंधमय ।
यह एकही दवा अलग२ अनोपान करनेसे सर्व प्रकारके बाह्याभ्यन्तर रोगोंमें जादकी तरह फायदा करती है। शिरदर्द आधाशीशी दाढदर्द कानदर्द पसलीदर्द आंख दुखना नपुंसकत्व आदि से जलना दाद खाज फोड़ा फुन्सी
घाव चोट कटी हुई जगह ततैया विच्छू आदिसे समझते हैं वे निर्दयी कर्तव्यच्युत हैं । स्त्री, जहरीले जानवरों के काटनेपर चमड़ेके 3
रोगोंमें सिर्फ मलने तथा लगाने मात्रसे आराम होता है। हर प्रकारका बुखार हैजा प्लेग के दस्त तिल्ली हरप्रकारका पेटदद अजीर्ण जी मिचलाना मन्दामि बवासीर जुकाम मुंहके छाले स्त्रियोंके सर्व रोग
बच्चोंक सर्व रोग जलोदर आदि सर्व प्रकारके अभ्यन्तर सखावत व्यवहारही श्रेयरुप हैं। मित्रभाव रोगों में तीन बंद पानी में डालकर खाने मात्रसे आराम होता
है। यात्रामें साथ अवश्य २ लेजाना चाहिए। आराम नहोतो दाम वापिस कर देंगें। एजंटोंकी आवश्यकता है।
नमूनेकी छोटी शीशी ।-(आना बड़ी शीशी ११) रुपया जितना आजीविकाथै परिश्रम करे, कोई (जाडेके बुखारको एक दिनमें शर्तिया दूर करनेवाली
दवा फी पुडिया)॥ हर्ज नहीं किन्तु करनाही चाहिए। एक
पता-लटूरमल जैनाग्रवाल मालिक दूसरेके धर्मकी रक्षा करें।
आरोग्यरक्षक कार्यालय, कोसीकलां-(मथुरा)
पति
का

Page #138

१३४
» सचित्र खास अंक. १९
वर्ष ८] 000000000000000000000४ गर्जते जल राशिकी उठती हुई ऊंची लहर। कर्मवीर
आगकी भयदायिनी फैली दिशाओंमें लवर।
* है कँपा सकती कभी जिसके कलेजेको नहीं। 400000000000000000000% भूल कर भी वह नहीं नाकाम रहता हैं कहीं॥
देखकर जो विघ्न बाधाओंको घबराते नहीं। चिलचिलाती धूपको जो चांदनी देवे बनो भाग्य पर रह करके जो पीछे हैं पछताते नहीं॥ काम पड़नेपर करें जो शेरका भी सामना।। भीड पड़ने परभी चंचलता जो दिखलाते नहीं। हँसते हँसते जो चबा लेते हैं लोहेके चना। काम कितनाही कठिन हो परजो उकताते नहीं॥ है कठिन कुछ भी नहीं जिनके है जीमें होते हैं यक आनमें उनके बुरे दिन भी भले ।
___ यह ठना। सब जगह सब कालमें रहते हैं वह फूले फले॥
__कौनसी है गांठ जिसको खोल वह सकते नहीं।
थकते नहीं।
आज जो करना है कर देते हैं उस को आजही। ठीकरोंको वह बना देते हैं सोनेकी डली । सोचते कहते हैं जो कुछ कर दिखाते हैं वही॥ रंगको करके दिखा देते हैं वह सुन्दर कली ।। - मानते जी की हैं सुनते हैं सदाँ सबकी कही। वह बबूलों में लगा देते हैं चम्पेकी कली। जो मदद करते हैं अपनी इस जगतमें आप ही॥ काकको भी वह सिखा देते हैं कोकिल काकली।। भूलकर वह दूसरेका मुँह कभी तकते नहीं। ऊसरोंमें हैं खिला देते अनूठे वह कमल । कौन ऐसा काम है जिसको वह कर सक्ते नहीं। वह लगा देते हैं उकठे काठमें भी फूलफल ॥
जो कभी अपने समयको यों बिताते हैं नहीं। कामको आरम्भ करके यो नहीं जो छोड़ते। काम करनेकी जगह बातें बनाते हैं नहीं ॥ सामना करके नहीं जो भूल कर मुँह मोड़ते ॥ आज कल करते हुए जो दिन गँवाते हैं नहीं। जो गगनके फूल बातोंसे वृथा नहीं तोड़ते। यत्न करनेमें कभी जो जी चुराते हैं नहीं॥ सम्पदा मनसे करोड़ोंकी नहीं जो जोड़ते ।। बात है वह कौन जो होती नहीं उनके किये। बन गया हीरा उन्हींके हाथसे हैं कारबन। वह नमूना आप बन जाते हैं औरोंके लिये॥ काँचको करके दिखा देते हैं वह उज्जल रतन।।
गगनको छूते हुए दुर्गम पहाड़ोंके शिखर। पर्वतोंको काटकर सड़कें बना देते हैं वह । वह घने जंगल जहां रहता है तम आठों पहर॥ सैकडों मरुभूमिमें नदियां बहा देते हैं वह॥

Page #139

mmrrrrrrrr
अंक १] > दिगंबर जैन १९
१३५ अगम जलनिधि गर्भमें बेड़ा चला देते हैं वह । बीचमें पड़कर जलधि जो काम देवें गड़बड़ा। जंगलोंमें भी महा मंगल मचा देते हैं वह॥ तो बना देगें उसे वह क्षुद्र पानीका घड़ा। भेद नभ तलका उन्होनें हैं बहोत बतला दिया। बन खंगालेगें करेगें व्योममें बाजीगरी । है उन्होनें ही निकाली तारकी सारी क्रिया।। कुछ अजब धुन कामके करनेकी उनमें हैं भरी। 'कार्य थलको वह कभी नहिं पूछते वह हैं कहां। कर दिखाते हैं असम्भवको वही सम्भव यहां॥ सब तरहसे आज जितने देश हैं फूलेंफलें । उलझनें आकर उन्हें पड़ती हैं जितनी ही जहां। बुद्धि विद्या धन विभब्के हैं जहां डेरे डलें ॥ वे दिखाते हैं नया उत्साह उतनाही वहां॥ वे बनानेसे उन्हीं के बन गये इतने भलें । डाल देते हैं बिरोधी सैकड़ों ही अड़ चलें। वे सभी हैं हाथसे ऐसे सपूतोंके पलें ॥ वह जगहसे काम अपना ठीक करके ही ठलें। लोग जब ऐसे समय पाकर जनम लेगे कभी। जो रुकावट डालकर होवें कोई पर्वत खडा। देशकी और जातिकी होगी भलाई भी तभी ॥ तो उसे देते हैं अपनी युक्तियोसें वह उड़ा॥ प्रेमी' हजारीलाल जैन-आगरा ।
SHARNATARNAORAMANAND द जैन बंधुओने संदेशो.
(२यना२:-. हाथीय माहेश्य सोनासप.) भुश नसावी२, सनी ली२,
४५ on!, કેમ કરો જ્ઞાતિ દુર્ભાગ્ય, દીલે કાંઈ આણે--ક. એ સુધરેલા નર નામ, સુધારે કામ, હામ હદ રાખી;
કુધારે ડુબશે દેશ, બને શું ખાખી કેરટ છોડી બને પ્રઢ બને નામુર્દ, સભા શોભાવે;
--- धमतए। सध पक्ष, स्वा४ आव।. सड पीर प्रभूना माग ! भडिमांड । ४५!! ध्यो साय मा समा!!! नलिद्वेषभ माम!!! . . -- सर जैन ने भाट, ध धार, भगा सा मा
જ્યાં સંપ તણો મહીમાય, રંગ ત્યાં રાજે, મુજ ૧ જે હેય હકોના કામ, રાખજે હામ, દામ દેહથી;
મળી કલમેપ કરજે કામ, ગજાવો મહીંથી;
१. मावा २.
. ३.
ॐ वरना. ४. समजुतीय. ५. समाथी.

Page #140

»» પત્ર વાર ગં. ૧
[વર્ષ ૮ ગાહત્યા અપરંપાર, ભૂમી શીર ભાર, સાર કંઈ શોધો;
કે જય શાહની પાસ, હાય નર જુધે. પડી જાય ચણ મેઝાર, ખમે ના માર, પશુ દુઃખ ટાળે;
બહુ કમી થાય હત્યાય, લક્ષ્મિને ખાળે. કેમ દશા કરે પરતંત્રા નહીં મળે મેળનો મંત્ર !! જુઓ બજે બાહરે જંત્ર !! જઈ જુએ દેવને ચંall
થઈ ગયું સહુ નિમલ, બન્યા કંગાલ, નડયા સંજોગે;
તને ધને ખરેખર ખ્વાર, જાગીઆ રોગ. મુજ ૨ બહુભદ્રસ્વામીની વાર, પડેલા કાળ, પોતી બેઠી;
રે! ગયો વીર મહાવીર, દશા થઈ માઠી. બહુ માંસાહારી થાક, ધરે તે શેક, મમત મત દાખે;
ફેલાવા જૈન સિદ્ધાંત, ટેક તે રાખો. પણ મહેમણે શીદ લડે, કેરટે ચડે, ધાર્યું કરવાને;
ઘરમાં નહીં બંટી ઘૂસ, અરે ! દળવાને. કોઈ પુષ્પ ચઢાવે ભાવે. નૈવેદ લઈ કો આવે!! કોઈ પક્ષ દર્શન કહાવે!!! કોઈ નીત્ય મંદીરે આવે!!
શું? જાય તમારું વીર, પડી શી અધીર, હવે તે છોડો;
આચાર્યો કર્યા બહુ ગ્રંથ, થયો નહીં જોડે. મુજ૦ ૩ વટ મુકીને દે દોટ, જણાવી વોટ, ખાંટ કાં ખાઓ;
પર અકલમાં અંજાઈ, થેંકસર ના થાઓ. અરે જ્ઞાતી દશાની હાણ, લુણની તાણ, પડયા પિકાર:
દેઇ વિવિધ વિદ્યા દાન, દીન ઉગારે. કંઈ થયા અરે જસ્ટીસ આવધિપાસ, થયા કે ફેલ;
નહિ કરો ઐક્યનાં કામ, ગણાશે બેલો. કોઈ ન દેશ વિદેશ ભણતર ભણી લાવો બેશ! વધશે હુન્નરથી એશ!!! શું! સં૫ ટાળી કરો !!
છે ભણ્યા ગણ્યાનું કામ, થાય શુભ નામ, પ્રભુજી રીઝે;
રે ! તન મન ધનથી ધીર, દીલ જે દીજે. મુખ૦ ૪ ૩જૈનેત્તર જોઈ ગુણ ગાય, હર્ષ બહુ થાય, દશા જગ જાણી;
હા ! હા ! છે કુદરતને ખેલ, રંક શું રાણી. રે ! થશે ગુલાબી રંગ, અંગ ઉમંગ, ચઢી હીંડોળે;
પછી સર્વ સુધરશે સ્ટંગ, રંક શું રળે. કરો કોલેજો બહુ બેશ, માણવી એશ, ભણવા બાળે;
નહિ કે ઉદ્ધાર, સંધ શું કાઢે ! મર કરે કોટી ઉપાય ગિરિ ગુફા મધ્ય સંતાયા તે કન્યા થી નવ જાય!!! પણ કર્મ સમા ફળ થાયll ઝટ કમર કસે મુજ ભ્રાત, સુણી મુજ વાત, ઘરોઘર જઈએ;
હાથીચંદ્ર ઐયતા કરી, મળીને રહીએ. મુજ૦ ૫
૧. અકયતા. ૨. શાબાશી, ૩. જન સિવાય ૪. ચુકાદો.

Page #141

६.४
अंक १] 7 दिगंबर जैन. १
१३७ SPEEEEEEEEEE 009009009999 साची सामुग्नीही जुळवीत आहेत, ही सुदै
वाचीच गोष्ट आहे असे म्हटले पाहिजे. आम
च्या हिंदी बांधवांचे प्राचीन इतिहासशोधनेकौरवपांडवांचा कालनिर्णय. संबंधी जे प्रयत्न चालू आहेत त्यांत प्रसिद्ध B0999999999999EEEEEEEEEEEEE 'भारतीय युद्धाचा अथवा कौरवपांडवांचा (लेखकः-भरमप्पा पदमप्पा पाटील, बेलगांव.) काल' पांच हजार वर्षापेक्षा कमी येतो
आज पाश्चात्य विद्वानांमध्ये प्राचीन इतिहा- असे त्यांना आढळून आले असल्याचे बाहेर साच्या शोधासंबंधी अविश्रांत खटपट चाल- पडले आहे व त्याप्रमाणे ग्रंथरूपाने व लेखल्याचे दृष्टेप्तत्तीस येते. व प्रत्यही त्यांचे नवे नवे रूपाने त्यांचे उद्गार आज प्रसिद्ध होत आहेत, शोध जगापुढे मांडण्यात येत आहेत. जैन- परंतु आमच्या जैनधर्मी ग्रंथांवरून या भारधर्मी पुराणांतून व हिंदुधर्मी ग्रंथांतून प्राचीन तीय युद्धाचा अथवा कौरवपांडवांचा काल काळची जी वर्णने आढळतात त्यांत मनुष्यां- पाऊण लाख वषीपेक्षाही जास्त मागे ची उंची व आयुष्य ही फार होती व पुढे ती
जातो असे आढळून येत आहे. कित्येक
पाश्चात्य व पौर्वात्य शोधकांनी अनेक प्रमाणां कालदोषाने कमी कमी होत गेली व पुढेही
वरून ठरविलेल्या सिद्धांतमध्येही कालांतराने होतील असे प्रतिपादन केलेले दिसून येते.
फेरबदल करण्याचे प्रसंग नवीन नवीन शोधात्याच प्रमाणे जगाच्या अवाढव्य विस्ताराची
अंती त्यांना येत आहेत, त्यावरून सदरहू वर्णनेही पुष्कळ केलेली दृष्टीस पडतात, पण ही
कालनिर्णयासंबंधीही आमच्या ग्रंथांतील खाली सर्व वर्णने व प्रतिपादन अशक्य कोटीतीलच
दिलेल्या आधाराच्या योगाने त्यांच्या मतांत आहेत असे आजपर्यंत प्राश्चात्य महापंडितांचे
काही फरक झाला तर होईल असें जाणून मी ते म्हणणे होते, परंतु अलिकडे तिकडील भूगर्भ
खाली लिहिल्या प्रमाणे मांडीत आहे. शास्त्रवेत्त्यांना व भूस्तरशास्त्रवेत्त्यांना मनुष्य- कौरवपांडव व त्यांचे व्याही (आप्त) प्राण्याचे हल्लींपेक्षां पुष्कळ पटीने उंचीचे
यदुवंशोप्तन्न श्री कृष्ण हे जैन लोकांचे वर्तसांगाडे व फार प्राचीन काळचे अवशेष
मानकालचे २२ वे तीर्थकर श्री नेमिनाथ सांपडत असल्यामुळे व उत्तर ध्रुव व दक्षिण
भगवान यांचे समकालीन होते; इतकेच नव्हे ध्रुव यांच्या पलिकडे ही कांहीं प्रदेश आहे असें
तर श्रीकृष्ण यांचे वडील 'वसुदेव' व श्री शोधकांच्या अथाग प्रयत्नांनी सिद्ध होत अस
नेमिनाथांचे जनक 'समुद्रविजय' हे सख्खे ल्यामुळे आम्हां पौर्वात्य लोकांच्या पूर्वोक्त बंधु होते. या वरून श्रीकृष्ण व श्री नेथिनाथ हे कल्पना शक्य कोटीतील होउं पहात आहेत, चुलत बंधु होते हैं उघड आहे. या प्रकारची ही मोठ्या संतोषाची गोष्ट आहे. पाश्चात्य हकीकत 'हरिवंश' इत्यादि जैन पुराणांतून पांडतांमध्ये इतिहाससंशोधनासंबंधी जे जिवा. स्पष्टपणे नमूद आहे, ही गोष्ट आमच्या जैनवांपडि परिश्रम चालू आहेत त्याची एक लाट धांत सर्व प्रसिद्ध आहे. तेव्हां श्री नेमिनाथ हिंदुस्थानांतही येऊन थडकली आहे; व या तीर्थकरांचा कालनिर्णय केल्यास कौरवपांडव दृष्टीने काही हिंदी शोधक प्राचीन इतिहा- व श्रीकृष्ण यांचा अथषा प्रसिद्ध भारतीय

Page #142

वर्ष ८]
9 सचित्र खास अंक. RK युद्धाचा कालनिर्णय सहज होतो, हे स्पष्ट आहे. वरील आधारावरून श्री नेमिनाथ अथवा या कालनिर्णयासंबंधाची सांखळी श्री रविषेणा- श्री कृष्ण किंवा त्यांचे जवळचे आप्त (पितृचार्यकृत "पद्मपुराण (जैन रामायण)" भगिनीपुत्र) कौरवपांडव यांचा काल सुमारे ग्रंथांत उत्तम रीतीने देण्यात आली असल्यामुळे ८७००० वर्षांचा आहे हे उघड आहे. परंतु ती मी येथे देत आहे.
गेल्या फेब्रुवारी महिन्यांत भारतीय युद्धाच्या
कालनिर्णया संबंधी पुणे येथील 'ज्ञानप्रकाश' . .. श्री नेमिनाथ भगवान (जैन लोकांचे पत्रांत कित्येक विद्वानांत चर्चा चालली होती वर्तमानकालीन २२ वे तीर्थकर ) यांचे आयुष्य तेव्हां आमच्या ग्रंथांतील ही माहिती मी त्याच १००० वर्षे होते. त्यांना मोक्षप्राप्ती झाल्यावर पत्राच्या ता० ७-२-१४ च्या अंकांत — इति८३७५० (पावणेचवाऐंशी हजार ) वर्षांनी या
हासप्रिय' या सहीने प्रसिद्ध केली तेव्हां २३ वे तीर्थंकर श्रीपार्श्वनाथ झाले. यांची आमचे पुणे येथील विद्वान मित्र ( दुर्दैवाने आयुष्यमर्यादा १०० वर्षांची होती. यांच्या नुकतेच मृत्युमुखी पडलेले ) मि. त्र्यंबक नंतर २५० वर्षांनी २४ वे तीर्थकर श्री महा- गरुनाथ काळे यांनी ता० १३-२-१४ च्या वीर अथवा श्री वर्द्धमानस्वामी अवतीर्ण 'ज्ञानप्रकाश' च्या अंकांत माझ्या लेखास उत्तर झाले. यांना फक्त ७२ वर्षांचे आयुष्य होते. प्रसिद्ध केले. त्यांत त्यांनी मी भारतीय युद्धा संबंधी आज श्रीमहावीरस्वामी यांना मोक्षाला जाऊन व श्री नेमिनाथांच्या कालनिर्णया संबंधी दि २४४० वर्षे झाली असे अनेक प्रमाणांवरुन ८६६१२ वर्षांचा आंकडा हल्लींच्या पाश्चात्य सिद्ध झाले आहे व त्याप्रमाणे 'महावीर शोधकांच्या मतानुसार ऐतिहासिक प्रमाणांस शक' हल्ली जैन लोकांत चालू आहे, ही गोष्ट किंवा युक्तीस धरून नाही असा आपला आभिसर्वांना माहित आहेच. या वरून वर लिहिल्या प्राय देऊन ते पुढे म्हणात की, " श्री कृष्ण प्रमाणे २४४०+७२+२५०+१००+८३७५० व जैनांचे २२ वे तीर्थंकर श्री नेमिनाथ इतक्या वर्षांची बेरीज केल्यास ८६६१२ हा समकालीन होते. ही गोष्ट माझ्या पूर्वीच आंकडा येतो व तोच श्रीनेमिनाथ भगवानां- लक्षांत आलेली आहे. मात्र श्रीनेमिनाथ व चा काल होय अर्थात आजला श्री नेमिनाथ २३ वे तीर्थंकर जे श्रीपार्श्वनाथ यांच्यांत तीर्थकर होउन स्याऐंशीहजार सहाशें बारा जैन परंपरे प्रमाणे व्याऐंशी हजार सात पन्नास ८६६१२ वर्ष झाली असे म्हणण्यास काहीच (८३,७५०) वर्षे गेली, हे मानण्यास मात्र मी हरकत नाही. तसेच श्री नेमिनाथ भगवान तयार नाही. या बाबतींत जैनांची अतिशयोयांना १०.. वर्षे आयुष्य होते व यांच्याच क्ति फार आहे ! जैनांचे चोवीसावे हयातीत कौरवपांडव होते या वरून ८६६१२ तीर्थंकर श्री महावीरस्वामी हे इ० पू० ५२७ व ८७६१२ यां मधील एक हजार मध्ये निर्वाण पावले व त्या पूर्वी २५० वर्षे वर्षांच्या काळांत केव्हां तरी प्रसिद्ध भारतस्य म्हणजे इ. पू. ७७७ वर्षे त्याचे २३ वे तीर्थयुद्धाचा घनघोर संग्राम झाला असावा असें कर निर्वाण पावले या गोष्टी ऐतिहासिक अनुमान करण्यास काहाच प्रत्यवाय नाही. कोटींत गणण्यास आज पुरावा सांपडलेला आहे,'

Page #143

> दिगंबर जैन
अंक १] असें म्हणून त्यांनी-"जैनांचे २४ वे तीर्थकर आहे. मि. काळे यांनी जैनांचे २२ वे तीर्थकर जे महावीरस्वामी त्यां शिवाय बाकीचे तीर्थकर श्री नेमिनाथ व श्रीकृष्ण हे समकालीन होते झालेच नसून, ते ऐतिहासिक परुष नव्हते. अशा संबंधी व जैनग्रंथांवरून त्यांच्या काळाअसे मानण्याचीच युरोपियन पंडितांची आज
संबंधी निघणारी अनुमाने यां विषयी त्यांनी
स्वतः लिहिलेल्या 'भारतनिरीक्षण' या पर्यंत प्रवृत्ति होती; पण पार्श्वनाथांच्या अस्ति
ग्रंथांत चांगले विवेचन केले आहे व तो लवकत्वाविषयी व त्यांच्या काळाविषयी बळकट रच प्रसिद्ध होईल असेही सदरी लेखांत त्यांनी प्रमाण-तेही प्रत्यक्ष महावीरांच्या वेळचेंच म्हटले आहे, परंतु हा त्यांचा ग्रंथ प्रसिद्ध होमिळाल्यावर ते तरी काय करणार ? त्यांना
प्याच्या अगोदरच त्यांचा गेल्या जुलै माहिन्यांत श्री पार्श्वनाथ मान्य करावेच लागले !"
अंत झाला ही फारच खेदाची गोष्ट आहे !
मि. काळे यांचा सदरहू ग्रंथ त्यांच्या चाहत्याकया प्रमाणे आपले स्पष्ट व प्रामाणिक मत नमूद
डून लवकर प्रसिद्ध होईल अशी मला केले आहे. शेवटी ते म्हणतात,"युरोपियन पंडित
आशा आहे. कोणत्याही बळकट प्रमाणां शिवाय कोणतीही
__या वरून ज्या श्री महावीरस्वामींच्या गोष्टं ग्राह्य धरीत नाहीत. आणि ही त्यांची
पूर्वीच्या एका तीर्थंकरोंचें-म्हणजे २३ वे तीर्थपद्धत ऐतिहासिक सत्याचा निर्णय करण्यास
कर जे श्री पार्श्वनाथ त्यांचे मुळीं अस्तित्वच फार उपयोगी पडते. सनातन धर्मीयांनी
कबूल करण्यास आजपर्यंत युरोपियन पंडित आपल्या परंपरेवरून निर्णित केलेला श्री कृष्णाचा तयार नव्हते त्यांना बळकट अशा ऐतिहासिक काळ इ. पू. ३१०० वर्षे (आज सुमारे ५००० पुराव्यांवरून श्री पार्श्वनाथांचे अस्तित्व आज वर्षे) व जैन परंपरे प्रमाणे ठरविण्यांत येणारा कबूल करणेच भाग पडले आहे. शिवाय मि. श्री कृष्णाचे समकालीन श्री नेमिनाथ यांचा
काळे हे तर २२ वे तर्थिकर श्री नेमिनाथांचे काळ ८८००० वर्षे यांच्यांत मेळ कसा घाला
आस्तित्व सुद्धां बलकट पुराव्यानिशीं कबूल वयाचा ? पहिलीच परंपरा (हिंदुधर्मीयांची)
करितात. तेव्हां आमच्या ग्रंथांतील व इतर
प्रमाणे प्रगट करून आमचे विद्वान आपल्या जेथे युरोपियन पंडित योग्य कारणांनी अतिशयोक्तीची मानीत आहेत, तेथे या दुसऱ्या
प्राचीन इतिहासाचे दरवाजे खुले करतील
तर आज नाहीं उद्या-कालांतराने का होईना परंपरेचा काय टिकाव लागणार ? इ. पू.
युरोपियन पंडितांना आमच्या बाकीच्या तीर्थ३१०० वर्षे हाच काळ जेथें ऐतिहासिक
करांचे अस्तित्व ही कबूल करावे लागेल व दृष्टीला मान्य होणे शक्य नाही, तेथे ८८०००
त्यामुळे आमच्या धर्माच्या प्राचीनतेस-कि वर्षे हा काळ तरी कसा मान्य होणार ?" असें
बहुना अनादि-निघनत्वास विद्वांनां मध्ये जास्त प्रतिपादन करून त्यांनी आपल्या पुराण ग्रंथांतील
बळकटी येईल अशी मला दृढ उमेद आहे. श्री कृष्णाच्या कालनिर्णयात्मक अशी पुष्कळ शिवाय मी दिलेल्या सदरी कालानणर्यातही ऐतिहासिक प्रमाणे वगैरे देऊन आपल्या सनातन- अन्य जैन ग्रंथांवरून फरक आढळल्यास धर्मीयांनी निर्णित केलेला इ. पू. ३१०० हा
आमच्या जैन विद्वानांनी तो सप्रमाण प्रसिद्ध काळ सुद्धा युक्तीस व प्रमाणांस धरून नाही करावा अशी प्रार्थना करून व सदरहु महत्वाच्या असें ठरवून श्री कृष्णाचा वास्तविक काळ विषयाकडे आणि मि. काळे यांचे म्हणणे कितपत इ. पू. १२००-१५०० च्या दरम्यान केव्हां- खरे आहे यांकडे आमच्या जैन विद्वानांचे पुनः तरी असावा असे ठरविण्याचा प्रयत्न केला एक वेळ दृष्टी वेधून मी आपली रजा घेतों,

Page #144

>> सचित्र खास अंक.
[वर्ष ८
तमिमानि हृदयकृन्त्याक्रन्दनान्याकर्ण्य तेभ्य आत्मविमोचकोपायचिन्तनकालेभूयोऽपिसैव दर्शनविद्याऽऽस्माकीनस्मृतिचीरे चित्रतामुपयाति यामवलम्ब्य ( एकाकी निस्पृहः शान्तः पाणिपात्रोदिगम्बरः कदाऽहं सम्भविष्यामि कर्म्म निर्मूलनक्षमः ॥ इमां पवित्र कामनां सततं स्वस्वान्ते सन्दधाना गतीतलवासिनस्तत्वदर्शिनोऽपिविद्याममूंसर्व्वा- ऐहिक सुखसंभूर्तिभूर्ति तृणमिवमन्वाना विगलितावधिभूपालास्तां सार्व्वभौमसम्पत्तिं पादेनसंताड्य विविक्तवनगिरिगह्वराण्याश्रयन् । भवभूरुहं निर्मूल्य स्वशुद्धात्मस्वरूपनिर्वाण निगममार्ग सरलञ्चाकुर्वन् । अलमालापेन इमांदर्शन विद्यामसाधारणोपयोगिनीजैन दर्शनोपपादितसामान्यवस्तु विषयेखविचारं प्रचिकटिषामि । जैनाचार्यै र्मूलपदार्थाविवेचनकाले इदमेवोदीरितं यत्प्रतिक्षणं स्वगुणपर्य्यायैः परिवर्तमानस्यापियस्यानादिकालात्प्रारभ्याऽऽनन्तकालंकथमपिसत्ताविद्यते तदेवमूलद्रव्यम् । अन्यथा यदि मूलवस्तु अनादिकालिकंनोररीकृत्य विवक्षितकालादेव तस्यप्रादुर्भूतिः स्वीक्रियते तर्ह्ययम निर्वार्थ्यानुयोगः समुपतिष्ठते । यदि - दंमूलद्रव्यमुपादानकारणमन्तरैवोत्पत्पद्यते तर्हिपट निर्माणा
मवगम्य
यतन्तुवयनस्यकाSवश्यकता मुद्राजनन्यै ( टकसालकेलिए ) रजतस्य कथमावश्यकताऽऽपतति ?
असत्पदार्थोत्तौ पञ्चाध्यायीकारपादाअसतःप्रादुर्भावेद्रव्याअप्येवमेवारिरेकि णामिह भवेदनन्तत्वं कोवारयितुं शक्तः कूम्भो
१४०
जैनदर्शनस्यानुवादः
इयंहिबार्ताऽविप्रतिपन्ना यद्विश्वस्यविश्वविद्यासुदर्शन विद्याया उच्चासनं विद्यते । न केबलं भारतवर्षीयमहामुनयएव किन्तु समस्तज
मेक्षयामहनीयदृष्ट्या विलोकमाना आयान्ति । एतन्महर्षाणां तत्ववीथिपथिकानाञ्च वार्ता - मनास्थाय कथन।पर्य्येवानिर्भर भूययदावयम - स्मिन् विषये स्वायत्तमत्यामीमांसामहे । तदा Sमुष्मिन्सङ्कटसमयेदर्शन विद्याप्रचारस्यातीवावश्यकतादरीदृश्यते । साम्प्रतिक संसारस्थितौचयदादृष्टिं प्रसारयामस्तदा प्रगतिसुख शान्तिप्रभृतीनां वार्तात्वास्तां केवलमभितः प्रभवन्तं हाहाकारं विहायान्यावैरव - य्यैवकर्णजानैति इतोनिपातनंजातं ततो धूमशकटयोपरस्परमाघातप्रतिघातौ जातौ पोतः स्फुटितः ज्वालामुखगिरिणावन्हिवृष्टिविंहिता प्रवाहपूराआपगाजाता नद्या निगमाः प्रवाहिताः ग्रन्थार्वसप्प (प्लेग ) प्रसृतः जन्यंप्रारब्धं सनिहतः सचविक्षतो भूतः नैतावतापूर्तिः किन्त्व नैतावदेव किन्तु तेन पाणिगृहीतीपरित्यक्ता, साच पतिघ्नी जाता इत्यादीन्भीतिदान् शब्दानाकर्ण्य कर्णपुटौ विस्फुटतइव एषुआकस्मिक घटनास्तुजनताव्याकुलतमाऽस्त्येव किन्तु कृत्रिमं दुर्घटघटना भिरपिमनाङ् न्यूनाऽऽधिमयीनास्ति अनवर -
66

Page #145

१४१
अंक १
- दिगंबर जैन. Ek त्पत्तिंमृदाद्यभावेपि ।' एवंमूलपदार्थस्यानन्त- विभिर्निजप्रत्नपायैः परिवर्तमानोऽपि मकालंयावत् स्थित्यस्वीकारे द्वितीयपर्यनुयो- नुष्यत्वरूप सामान्य धर्मापेक्षया आपञ्चत्वगोपि पूर्वप्रश्नवद् वस्तुस्वरूपमत्तुमास्यं प्राप्ते परिवर्तते तथैवमृत्तिकायाघटाधनेकावव्याददाति तथाहि-यदि अनादिकालिक- स्थासुसतीष्वपिमृत्तिकाऽन्वयरूपेणानारतं मूलद्रव्यस्यापि कस्मिश्चिदविवक्षितेसमय प्रत्येकावस्थासु विद्यमानैवास्ते । सामान्यएकान्ततो निरन्वयनाशोजायते तर्हि वर्त- रूपेणवस्तुनिनित्यतानीकारेमृत्तिकामानपदार्थाअक्षताः कथमिवाद्यावध्वविष्ठा न्वयस्तदीयप्रत्येहावस्थासु न गच्छेत् एवमेदश्यन्ते ? येनकेन चिद्रुपेणैषां कथं वा सर्वदा वानित्यतासूचकपरिणामास्वीकारेमृत्तिका जासत्ता ?
तुघढरूपानस्यात् । परन्तुभवतस्तूभावपि ___ क्षणिक पक्षवतां वारिवाहादि निरन्वय- अतोवस्तुनिद्वावपि नित्यत्वानित्यत्वधर्मीस्वीनाशस्याशङ्कापि सायन्सशास्त्रकोविदैर्मूला- कर्तव्यौ । अतएव वस्तुनोलक्षणं तत्रभवतादेवोप्ताटिता मेघस्प धूमज्योतिः सलिलमरुतां माणिक्यनन्दिनोक्तं तथाहि सामान्यविशेसन्निपातेनोत्पत्तिस्तथातन्नाशसमये स्वस्वरूपे षात्मकंवस्तु-इति । इदमेवनित्यत्वं जैननिलीनता सायन्सशास्त्रतः सम्यसिद्धैव । ग्रन्थेषुध्रौव्यशब्देनवर्णितम्। अनित्यस्यचोअकारणकोत्पादनिरन्वयनाशयोधिकप्रश्नानां तादव्ययशब्देनकथनंकृतम्। अत्रेयदन्यत्कथसमुचितोत्तराभावैनेव मूलद्रव्यस्य सामान्य- नमप्यावश्यकंवतते यद्धौव्यशब्दस्य रूपतो नित्यत्वाङ्गीकारएव समुचित इति । तात्पर्य्यार्थोगुणः उत्पादव्ययौचपर्यायं__साम्प्रतं मूलद्रव्यस्य नित्यत्वस्वीकारे बोधयतः अत्रच " गुणपर्यायवद्र्व्यम् " प्रश्नोयं प्रादुर्भवति यदि वस्तु नित्यं तदा तत्र " उत्पादव्ययध्रौव्ययुक्तंसत्” इतिमोक्षरूपान्तर प्रतिपत्तिः कथं घटेत ? यतः पर्याय- शास्त्रस्य सूत्रद्वयंप्रमाणम् । अधुनाऽवशिष्टापरिवर्तनेन तत्रानित्यतैवन्याप्या नित्यताया चेयं विरोधवार्तानित्यत्वानित्यत्वयोः परस्परं अनित्यतायाश्च परस्परविरोधः तथाच विरोधइति। अस्याविषय इयदेवकथनमुचितं नित्यत्त्वाभ्युपगमेऽनित्यताद्योतक परिणामो प्रतिभाति यद्विरोधस्य लक्षणं पूर्वमहर्षिनस्यात् अथवा परिणामिपक्षस्वीकृतौ वस्तु- भिरिदमेवकृतमनुपलम्भसाध्योहिविरोधः नि नित्यता नस्यात् मैवं वस्तुनि नित्यता अर्थाऽनयस्यानुपलब्धिःसाध्यतेतेनसहसामान्यधर्मापेक्षयाऽङ्गीकृता अनित्यता च तस्यविरोधः। तस्यचवध्यघातक सहानवस्थान विशेषधर्मापेक्षया ।
प्रतिबन्धप्रतिबन्धका इतित्रयोभेदाभवन्ति यथामानवः स्थूलदृष्ट्या वालतरुणवृ. एतेषुनित्यत्वानित्यत्वयोर्वध्यघातक विरोधोद्धावस्थाभिरथवासूक्ष्मदृष्ट्याप्रतिक्षणभा- नास्ति यतोवध्यघातक विरोध एकदैकत्रोप

Page #146

१४२ ।
सचित्र खास अंक. १९.
वर्ष ८ स्थितयोः पदार्थयोः संयोगेसत्युत्तरकालेबल- वार्तासापि तदैव सिद्धयेत् । यदामणिदावतानिलघाते जाते जायते यथैकदैकत्रा- हवन्नित्यत्वधर्मोऽनित्यत्वस्यप्रतिवन्धकः हिनकुले समुपस्थिते सतिपश्चान्नकुलेन स्यादथवाऽनित्यत्वधर्मोनित्यत्वस्यप्रतिवन्धसर्पविनाशेकृत एव वध्यघातक विरोधो- - कः स्यात् । किन्तूभयोरपिसमवलत्वान्नकभवति। यदि तयोः संयोगमन्तरैव विरोधो- स्यापिकेनाऽपिप्रतिरोधः सम्भवति । जायेत तदातु विष्टपादहि कुलसत्तैवनिवर्तेते. अतोननित्यत्वानित्यत्वयोः कोऽपिविरोधोतिवल्गुभावा अवयन्ति स्पष्टम् । नित्यत्वा- युक्तिपथप्रस्थायी अस्यमूल पदार्थस्यजैनदर्शने नित्यत्वयोः . परस्परविरोधमभ्युपगच्छद्भिर्म- जीवाजीवावितिभेदौ निगदितौ। जीवस्यलक्षदेच्छरैकदैकपदानित्यत्वानित्यत्वयोवृत्तिनाङ्गी पंचेतना अजीवस्यचलक्षणमचतनत्वक्रियते । पुनर्वध्यघातकविरोधः कीदृशः । मभ्युपगतम् । यतः सामान्यवस्तुपरिणायदिचामैववस्तुनिद्वयोः सत्तांमत्वा पुनर्विरो
पाउमा मि नित्यञ्चसिद्धयति ततस्तस्यजीवाधोमन्यतेतर्हिद्वयोरपिसमबलत्वात् कोऽप्यन्य- जीवभेदयोरपि परिणामित्वं नित्यत्वञ्चावश्यं घातायनकल्पेत । तथा चैकपदार्थ युगपद- माननीयमेव । एतह प्रश्नोऽयंजागर्ति यजीथवा विभिन्नसमयेऽपितद्वयवृत्ति स्वीकारे वस्यलक्षणंयदि चेतनाङ्गी क्रियते तहाय तयोर्वध्यघातक विरोधोनसिद्धयति । सहा- चेतनासमेषु जीवेषु समांशतया कथन्नोपलनवस्थानविरोधोऽपितदेवोभयत्र सिद्धयेत् । भ्यते । कस्मिाश्चिज्जीवेज्ञानं न्यूनं कस्मिश्चियदैकस्मिन्पदार्थं तद्वयसत्ता युगपदनङ्गी- च्चप्राज्यंकथंसंलक्ष्यते । अर्थाच्चेतना लक्षकृत्य क्रमपूविककावाङ्गीक्रियेत । यथारसा- णस्य सर्वात्मसु समानतया सत्त्वेऽपिकस्मालफले पूर्वपूर्व कालिकीहरिततां विनाश्य- त्माकालादपदेश्योपदेशक शिष्योपाध्यायादि पीतता जायते । अतएव पीततायां- सम्बन्धोजातः ! अत्रचेतावदेवसमाधान हरिततायाञ्चसहानवस्थानाह्वयो विरोधी- पर्याप्तं यत्सर्वसत्त्वेषुव्यक्तिभेदादथच भवति एवंयदि नित्यत्वं विनाश्या- कालभेदाज्जायमाना सव्वेदशेनविश्रुतय नित्यत्वस्याथवाऽनित्यत्वंविनाश्यनित्यत्व- ज्ञानतरतमतस्तोतुजावःसह कस्यचिद्विजाती-- स्यजनिर्जायत । तर्हि नित्यत्वानित्यत्वयोः यपदार्थस्यसंयोगं द्योतयति। विजातीयकासहानवस्थानविरोधः सम्भवेत् । किन्तु रणान्तरमन्तराहि कस्यापि पदार्थस्यस्वभावे नित्यत्वं विनाश्यानित्यत्वोत्पत्तिस्वीकृतौ, कदाचिद् भेदोनभवति । निष्किकालिकआहोस्विदनित्यत्वं विनाश्यनित्यत्वास्यप्रा- चामीकरेकेनापिप्रेक्षावताभेदोनदृष्टः । अदुर्भूत्यङ्गीकारे नित्यत्वं नित्यत्वमेवनस्यात् । तोऽत्रापि विभावोत्पादकं हेत्वन्तरमवश्यं उभयपक्षेऽपि नित्यत्वस्यपर्यवसानमनित्यत्व- माननीमेव । अयं विजातीयपदार्थोऽजीव एव जायते । अतोन नित्यत्वानित्यत्वयोः पदार्थस्यैकभेदे पुद्गलेगर्मितः। लक्षणाञ्चास्यसहानवस्थानविरोधः कथमपिनिष्पद्यते स्पर्शरसगन्धवर्णवत्वंमतम् । साम्प्रतंविवेइदानीमवशिष्टाचप्रतिवन्ध्यप्रतिबन्धक- चनीयमिदमास्ते यदस्यविजातीयपदार्थ

Page #147

१४३
अंक १]
दिगंबर जैन. k स्यसंयोगोऽपिकार्यत्वेन कारणान्तरमपेक्षते । totkrtketrinkakkaketsukontakti कारणान्तरञ्च जीवस्य निजभावान् विदायान्य- जैनानां वर्तमानप्रगतिः। न्न सिद्ध्यति। यतोवह्निनातप्तोनारान्तः पातितायोगोलक एव निजाभ्यन्तरे पयः प्रवेशयति शिशिरायोगोलकस्तु प्रवेशयितुमप्रभुः। गत्यधीना समुन्नतिरिति वाक्यानुसारेण एवमेव यावत्कालं जीवोऽयंकषायाग्निना निखिलजनानां प्रगत्यनुकूलमेव समभ्युदयः तप्तायमान आस्ते वर्तमानाज्ञानादि विकृतभा- समवलोक्यते इति प्रातीतिकसिद्धम् । साम्प्रतं वानां पूर्वबद्धकर्मकारणम् पूर्वबद्धकर्मणाञ्च जैनानां प्रगतिः कीदृशीत्यपि विचारप्राप्तोततोऽपिपूर्वकषायः हेतुरितिबीजवृक्षवदयं .. संम्बन्धः सिध्यति । यावत्कालं जीवोऽयं
वसरः खल्विदानाम् । दैगम्बरी येष्वपि कषायदवदाहेनदग्ध आस्ते तावत्पुद्गल
कियत्कालतोऽनेकमतभेदाः सजातास्ते द्रव्यैकभेदस्वरूपाणि कर्माणिनिजेन सहा- चाऽखिला एव न समीचीनाः कश्चिदेवैकः। नारत सम्बन्धयति । यथायथा चायंसुगुरू
___ केचित्तु त्रयोदशपक्षमाश्रिताः सम्यग्दर्शनपदेशनिर्मलवारिवृन्देन स्वनिखिलदोषकुलं प्रक्षालयन्-सम्यग्ज्ञानादिकोत्तमधनिधिग- ज्ञानचारित्रमिव तमेव निःश्रेयसमार्गमभिच्छन् निजकषायज्वालाजालं निर्वापयति । वाञ्छन्ति, दर्पञ्चैतादृक् दधानाः दरीदृश्यन्ते “तथातथाभिनवकर्मवन्धनं विरतिमेति । यद्वयमेव श्रावकोत्तमाः यतः श्रावकास्तु पूर्वबद्धकर्माणिचशनैः शनैश्यन्ति । द्वादश व्रतान्येव पालयन्ति वयन्तु तदतिएवम्प्रकारेणाशेषकर्माणि निमुच्य जीवोऽयं रिक्तमेकञ्चापि । न ते विदन्ति मुग्धाः परमात्मपदंव्रजन् गलितावधिकालं स्वानुभूतिसुधांपिबन् लोकालोकज्ञानलक्ष्मी लालयन्, '
" यत्कुत्र शास्त्रेऽयं विधिरस्ति योऽस्माभिः निसर्गजशातसन्दोहसरस्वति निममो समाश्रिता । श्रावकाणां व्रतानि द्वादशैव जायते । जैनदर्शने कर्मसम्बन्धकारण- त्रयोदशभेदाःकस्य सन्ति यतस्त्रयोदशमार्गः माश्रवशब्देन कर्मसम्बन्धञ्चबन्धशब्देन तैः स्वीकृतः । शास्त्रज्ञैः समुद्बोधिता अपि व्याहरन्ति प्रत्यग्रकर्मबन्धविरामाय सम्वर परं रूढिवशवर्तिनस्तन्ममाः सन्तः स्वां इति कर्मणामेकदेशक्षयाय निर्जरेति
त पूर्वाचार्याप्रसिद्धामपि वृत्तिं न जहन्तीति सकलकर्म विप्रमोक्षायमोक्षइति शब्दं , प्रयुञ्जन्ति जैनसिद्धान्तकाराः जैनदर्शनस्यै- चित्रमेतत् । पक्षोयं खलु ईदृक् पुष्टोजातो कांशः समस्यमयालिखितः । विदुषांपरि- यत्परमर्षिप्रणीतमार्गमेव छिनत्ति । आर्षग्रतोषावहस्तु पारेगिरांवर्तते । तथाप्याशासे न्थेषु यो विधिः सम्यक् वर्णितोऽस्ति तमेवयत्परस्यतुच्छेऽपि परानुरागवतामतनापि मेऽभिनवानुसरणिशरणशीला अनभिज्ञा निकश्चन् लाभोऽवश्यस्यात् । गोविन्रायो गुप्तः
षिध्यन्तीत्येका प्रगतिर्भिन्नैव रूढितः प्राबल्यं स्वाद्वादमहाविद्यालायरछात्र: प्राप्ता जैनानाम् ।

Page #148

१४४ सचित्र खास अंक. 44
[वर्ष ८ ___ इतरे एम्यः सप्तपादमग्रे गताः विजयी- प्रभाषितं न तत्र शंकितवृत्तिस्तदनुधाविनामत भवन्ति तेपि पक्षपातकुक्षिकक्षाकृता एव एव जैनहितैषिप्रमुखपत्रे पूर्व यल्लिखितमानार्षमार्गानुगामिनः । न खलु शास्त्रेषु सीत् यप्तश्चमकालिकपाश्चिमात्यतीर्थंकरा अकुत्रापि विंशतिरित्याख्यः पन्थाः कश्चिदस्ति। धुना अपि सन्ति तद्यथार्थमेवलिखितम् । यद्यार्षग्रन्थानुकूलमेव विधिरयं स्यात्तदा पूर्वाचार्यानुभवतापि स्वानुभवं समधिकुं पूर्वाचार्येष्वपि मतभेदोऽवश्यमेवाऽभवत्, मन्यमाना नातिसूक्ष्म विचारका बुद्धिद्रविणतथा च तन्निर्मितशास्त्रेष्वपि गोम्मटसार- दरिद्राः इमे कथं न बोधनीयाः सद्विचारतत्त्वार्थसूत्रयोर्मनःपर्ययज्ञास्यभेदस्वरूपोल्ले- चतुरचेतोमिस्ते । खवत् अथवा दिक्पटश्वेतपटवत् क्रिय- एतेष्वेव केचित् प्रथमानुयोगं दृष्टान्तमाण आसीत् । नास्ति चातः पक्षपातवशप्रभव स्थानीयमेव कल्पितं प्रभाषन्ते । समयानुएवोत्पत्तिमूलः ।
सारेण साधयिष्यामोवयं यद्रव्याद्यनुयोगवकैश्चित्तुक्तो भयपक्षविभिन्नैः सन्दिर्मधु- प्रथमानुयोगोपि तत्त्वत एव, सोप्याप्तप्रतिलिप्तासिवत् जनः प्रतार्यते । एतत्पक्षानुया- पादितः तत्प्रतिवादः प्रतीतिबाधित एव । मिभिरुपरितः आर्षग्रन्थमाद्रियमाणैरिव चेष्ट- अन्यैस्तु सनातनागतवर्णाचार एव प्रतिमानैः प्रतीतिः कार्यते तच्छास्त्रवसनाच्छन्नस्तु विधीयते निर्माप्यते च अभिनवः सन्दोहेनेस्वीयानर्गला समीहितसिद्धिः साध्यते । सि
तस्ततः समुन्मूल्य संग्राह्य चेति । एवंरीत्या द्धान्तश्चायमेतेषां “ यन्नास्माभिरार्षविधि
नानाभेदभिदा प्रगतिरियं न शास्त्रसम्मता । विधानबन्धनवद्धैर्भाव्यं समयानुकूल्येन प्रव- भो जैनबान्धवाः ! यदि भवतां समस्ति तयितव्यं शास्त्रकारा अपि समयप्रगतिमभी- कथंचिदपि स्वधर्मगौरवस्तदा कथं नार्षपथा क्ष्य विधिविधानं विधीयन्ते स्म, तेपि चाल्प
प्रगम्यते, अन्यथान्योन्यमेव प्रभजनेन जैनधीधारिणो न विश्वज्ञाः " कथं पुनस्तैयदुक्तं जातेः कियती क्षतिः प्रत्यहं प्रभवतीति.. तदेव विश्वसनीयं नान्यदित्यप्येतेषामाधुनि- विद्वद्भिश्चिन्त्यम् । अन्यत्र प्रकाशस्तुं दूर कनव्यर्षीणां विवेकवारिधिरुद्वेल्लयति ।।
आस्ताम् । सन्दोहेनैव सर्वाणि कार्याणि अतएवयत्तद्धियां नायाति तन्नास्त्येव कल्पना- सिध्यन्तीति विनिश्चित्य एकीभूयाभ्युदयः शिल्पिनिर्मितं वा भवेत् । पाश्चिमात्य विप- सम्वर्धनीय इत्यलं पल्लवितेन । श्चिद्भिः सत्यमलीकं वा यत्किञ्चिदपि प्रका
___ मख्खनलाल जैनः शितं तदाप्तवाक्यवदतीव श्रृद्धया स्वीकुर्वन्तीमे
मोरेनास्थः जैनसिद्धांतपाठशालाया’छात्रः । स्वानुभवमान्याः । युक्तिसङ्गतमसङ्गतंवा सर्व प्रमाणात्मकमेव पाश्चिमात्यविदुषां

Page #149

अंक १]
- दिगंबर जैन र जिजधम्मरस उन्नत णाणस्स लवसुत्तो वि रहिआ नाअपभुत्ति
विसयाणं णामं वि कहणे जथत्थरीइमा उकाया।
असमत्था अण्णेहि जइणसद्दम्स अत्थं हो जइणधम्मस्स समुन्नहआ वांछआ पिट्ठा "पंडिआ जाणंति णो अम्हे" ति वाचया ! जाणति भवंता सव्वे जं पुबमासी साहसेण सह वदमाणा साश्या, विधारणबहुणो जिणकहिये आयमे णिवुणमइणो पभुत्तिविसयाणं गंधेण च्चय तुट्ठा अप्पणवं वादिगयाणं मयमंथणम्मि सीहा मिव सव्वेसु विसयेसु विसारयत्तणं कहमाणा सञ्चतत्ताणं पयासणे भाणुव्व आयरिया अण्णुणं मित्तिमं णो कुणमाणा अप्पाणयस्स इमम्मि भारए खेत्ते ।।
जयस्स छिहाए अप्रणयं वायाडत्तणं पयाचयासिअ तया बहुद्दा जिणुवदिट्ठो समाणा गुरूहि सह वि विरोहं कुणंता मुक्खस्स मग्गो। उवकाही ते सव्वजीवाणं अंतेवासिणो, आयरियणं खु दंसणं सीसाणं पसीसाणं य पाढणेण, अणेय- णड दुल्लहं । चिहाणं सत्थाणं निम्माणेण, अप्पणो महासया पाढया ! अणुदिणं कहिऊणं उवदेसदाणेण अण्णेण य बहुविहेण पयारेण। चेय णो आगच्छिह णं पुब्बिया अवस्था
तया चेय होजा बहओ विबुहा सहि- इणं जहणलोयं तदो अलाहि इणं णि यस्स कारऐ वीअरायस्स धम्मे निच्चला, खिप्पं कज्जो तस्स उन्नइए उवाओ। अण्णेहि मिच्छादिविहि परिचालिआ वि णो उन्नइ होहिइ ताव इमस्स जिणुसईलव्व णियधम्माहि अचलिआ सावया। वदिट्ठस्स धम्मस्स जाव णाई तारिसा
विहरिअ च तया विगयमोहा अप्पाणया ओवयारम्मि तप्परा पंडिया संसारम्मि जगा मोतुं महुअर य आसिरिऊणं पढ- परिभमेज, सावया अप्पणये धम्मे दिण्णमणा माणा मुणिजणाणं चरणाणं अणुसेवणम्मि णो होज्जा, विजस्थिणो य णवर पढणे दिण्णमणा जहणनाअपभुत्तिविसयाणं पाढणे य संलीणा णो दीसेजा। तदो अणुसीलणेण विसारअसणं पसा-तत्तामं -कुणंतु सर्वसि कजाणं पुत्वं विजाए निण्णयस्स छिहाए संवदंता अण्णेण अप्प- समुन्नइआ सदुवाया । थावणिज्जा विजाणयेण दायायेण सह भायरा विअ समा- लया वायणालया मुद्दणालया तहा अण्णा चरंता विज्जस्थिणो।
___य माणस्स संवुविकारया संस्था । जेण परं इमम्मि काले क्खु पुव्वाणं सव्वेसि सावयाणं धणरहियाणं वि वालया महाप्पाणं बेसाहि विवरीयस्स वेसस्स धारया पढेजा को वि मुक्खो णो अवसिट्ठो णियभायराहिं सह अणुदिणं कलहं कुणता हवेज्जा । जा वढन्ते करणिज्जा तास

Page #150

>> सचित्र खास अंक
१४६
उन्नइ । सुठु रीइआ ता परिचालणिज्जा । सिरीमंताहिं तासु घणं मोत्तव्वं, जेसु धणं मोतुं णो वट्ट सत्ति ते अणुमोदणं कुणंतु धणवंता अहिमुहं जेण ते सहायिमं करेज्जा । तणेण मणेण वा तास कज्जं कुणंतु । करणिज्जं य तासु पबंधस्स सुंदेरं जेण धणस्स दुरुवजोगं णो होज्ज । अण्णं वि जं जं लाहयरं तासु तैं तं सव्वं विहेज्जं । जा विज्जालया पाढसाला वा बतासु य जे च विज्जत्थिणो पढंति ते पढि कुदो पुत्थया समाविज्जंति ! णो तारो कालो णाइ तारिसा पाढया जे अप्पणी लिहिऊणं पढेज्जा । अण्णेण लिहावणम्मि बहुधणस्स आवासत्ता जं ते भणरहिआ कर्त्तुं असमत्था | लिहियाई सत्थाई जत्थ कुत्थव मिलंति ताईं य असुद्धाई । जेण पढिकं तेसिं उच्छाहो णो होदि । अमुं वियारिऊणं सव्वदो पुदुमं सव्वेसिं विसयाणं पुव्वाहि आयरियाहिं कयाणि सक्कयपाययसत्थाइं मुद्दा वणिज्जाणि अणुवायो य तेसिं सव्वासु देसभा सासु कज्जो जेण सक्कयं अणजाणंता अण्णे वि सव्वे ताणि पढेज्जा । जदो जिणधम्मस्स 1 पावणा होज्जा ।
1
।
तो भवंता सव्वे लिहियविसयं वियारिऊणं सिग्घं उन्नइए उवाया कुणंतु ।
अवसाणे - पाययभासाए णो मए सुट्टु अभासो कयो णाहं कया वि लिहियो अदो बोहमंता पाढया असुद्धिं अम्हकेरं खमंतु ति विणयेण सह अत्थणा । भवकेरो नवल्लो लेहओ सिरीलालजइणी - वाराणसी |
ॐ ज्ञानतरंग !
वर्ष
संतोष.
मे परम औषधि३५ छे ने प्राणीना वित्तमां મનુષ્યનું ચિત્ત નિમ ળ થવા શુભ વિચારા શુભ વિચાર। જાગ્રત થાય છે, તેના ચિત્તभां अशुल भना ખાધ કરાવનારા અને સંસારમાં ભ્રમણ કરાવનારા આત રાદ્રાદિ संतोष विना प्रगट थता नथी. संतोष भेटले દુર્ધ્યાન પ્રવેશ કરી શકતા નથી. એ વિચારા हरेङ विषयमा भने हरे5 विषय उपर सभद्रष्टि होय ते संतोषी, अर्थ मनुष्य साईं मोसे अथवा अ मु३ मोते, हे अर्ध अवज्ञा रे અથવા કાઇ આદરસત્કાર કરે, કાઈ અનાદાર ४२, सारी वस्तु लुवे नहारी वस्तु लुवे, परंतु ते सर्वे' तेने सभ लासे छे. मनुष्यना हृध्यमां संतोष प्रगट नथी, ते भाणुस घीवार नौ अध्यथये। ट्ठे हुगु सानो प्रवेश थान् युञ्ज्यो. કષાય, દુર્ધ્યાન વિગેરે ભવ અટવીમાં ભ્રમણ કરાવવાના સાધન છે, માટે સિદ્ધ થાય છે કે आणीने शुभभावनात्राणा थवाने तथा भूમળથો મુકત થઇ મેાક્ષાભિલાષી થવાને संतोष सेन भुज्य साधन३५ छे.
કષાયને વશ થઈ જાય છે અને
કષાય
સ ંતાષરૂપી અમૃતસમ સુખ પાસે जीन्न सर्व संसारि म विषतुल्य छे. अरगुडे शन्न हो, चंद्र हे।, } नरेंद्र हे!, } गभे तेटली संपत्तिनो स्वामी होय, पणु तेनाभां જો સ ંતાપ ન હેાય, તે તે કષાય-કંકાશ વશ થઈ તેટલી તેટલી ઋધ્ધિથી પણ સુખ પામતા નથી. આ જગતમાં પૂર્વે કરેલા કના યેાગે કરીને દરેક સંસારી જીવને મનના અભિપ્રાય

Page #151

અs ]
કિર જૈન « વચન અને કાયાની ચેષ્ટાઓ નાના પ્રકારની માત્ર પણ ક્રોધ ઉત્પન્ન થતા નથી. જે પ્રમાણે હોય છે, અને તેથી સવ અહનિશ વ્યાકલ ધરતીકંપ પોતાના જોરમાં આવીને આખા રહે છે; પણ તેમાં ઉદાસવૃત્તિ ધારણ કરનારા, શહેરોના શહેરોને પ્રલય કરી નાંખે છે અથવા લાભાલાભ સુખાસુખ-પ્રિય અપ્રિયને વિષે જે પ્રમાણે વંટોળીઓ પવન પણ પિતાનાં સમાન વૃત્તિવાળા અને સ્થિર ચિત્તવાળા જોરમાં આવી ઝાડોને ઉખેડી નાંખી જગતનામુનિગણે સુખી જણાય છે, અને રમણિય દેખાવને બેડોળ કરી નાંખે છે, તેજ તેઓની જ સર્વ ચિંતાનો નાશ થયેલ પ્રમાણે એક ક્રોધી માણસ પોતાના ક્રોધના માલમ પડે છે, એ સંતેષનેજ પ્રતાપ ના આવેશમાં સારાસારને વિચાર ન કરતાં Pો. જે કોઈ પ્રાણી સંતોષે કરીને સર્વે હાનિ કરે છે. સમજુ પુરૂષ પિતાનું શુભ જીવને વિષે એક ક્ષણ માત્ર પણ મિત્રી ચીં
કામ ક્રોધી, માણસોને સંપતા નથી. દાખલા તવે, તે તે પ્રાણી સંસારમાં ભ્રમણ કરતા
તરીકે, ક્રોધી માણસને લગ્ન ઇત્યાદી સોંપવામાં પર કોઈ વખત ન પામ્યો હોય તેવા સુખને કદી પણ શાંતિથી પાર ઉતારવાની આશા રાખી પ્રાપ્ત કરે. એ સંતેષના ગુણને યેાગ્ય મુનીઓ- શકાય નહીં. ક્રોધી પુરૂષે પ્રથમ પોતાની સ્થિયોગી હોય છે, પરંતુ નામ અથવા વેશથી
તી તરફ જોવું જોઈએ. પોતાની નબળાઈ કહેવરાવનારાઓનો એમાં સમાવેશ થતો નથી. ભૂલી નહીં જવી જોઈએ. પ્રથમ નજીવા કારણે
યોગીઓ તેજ કે જેનો કેઈ મિત્ર નથી માટે ક્ષમા કરવા શિખતાં આગળ જતાં ક્ષમા તથા કોઈ શત્રુ નથી, જેને કોઈ પોતાનું કે જે મોટો ગુણ પ્રાપ્ત થશે અને જ્યારે પારક નથી, જેનું ચિત્ત ઈદ્રિયાથે જે શબ્દાદિ ક્ષમા કરવાની ટેવ પડી જશે, તો પછી વિષય તેને વિષે રમે નહીં અને જે કષાય કેધ ત્યાંથી પોતાની મેળે હાશી જશે. રહિત હોય તેજ યોગી–મુની અને તેવા સત: બધા મનોવિકારમાં આ એક મોટો વિકાર પુરૂષોજ સંતોષી હોય છે.
છે અને આ વિકારને દરેક મનુષ્ય અવશ્ય સામાન્ય ભાવે સર્વ જીવોને વિષે કાબુમાં રાખવો જોઈએ. ક્રોધને કાબુમાં નહીં મિત્રતા રાખવી, સર્વ પ્રકારે જે વિદ્યા આદિ રાખનારાઓ પિતાનું ગળું કાપવા પણ તૈયાર ગુણે કરી સંપન્ન હોય, તેને જોઈ હર્ષ પામી થાય છે. ક્રોધનું બળ વધારવું એ અનુમોદના કરવી, સંસારની પીડાથી દુઃખીત એક મોટા તોફાની સમુદ્રમાં પડવા જેવું પ્રાણીને વિષે કૃપા રાખવી, અને નિર્ગુણ છે. કેટલાક કુટુંબમાં સુકાની જે શાન્ત પ્રાણીઓને જોઈ ઉદારવૃત્તિ ધારણ કરવી, એજ સ્વભાવનો, ધીરજ અને સંતોષનો જ્ઞાતા સંતેષ પ્રાપ્ત થવાનાં કારણે છે.
હોય, તે તે કુટુંબમાં અવશ્ય શાંતિ સતોષી નર સદા સુખી.”
પ્રસરાય છે, પણ તેથી ઉલટું એટલે જે તે સંતોષ રાખી જન ચરે, જે આ વિશ્વ માંહે; પિતે પણ ક્રોધી હોય, તો તે કુટુંબ થેડાજ સદા સુખી દીશે જનમાં, મુક્તિ તે તે પામે. વખતમાં જુદું પડી જાય છે. ક્રોધ સમાવી
દેવાની જેનામાં શક્તિ નથી, તેણે પ્રથમથીજ
| ગુસ્સે થવું નહીં જોઈએ. મુખ માણસ નહીં જેવા કારણવશાત મનુષ્યને ક્રોધ ખરાબ વચન સાંભળવાથી ગુસ્સે થાય છે ઉત્પન્ન થાય છે તેમજ કેટલાક એવા પણ છે પણ ડાશે મનુષ્ય મુદ્દલ તેની દરકાર કરતે કે જેઓને સબળ કારણ હોવા છતાં લેશ નથી, ક્રોધી માણસના દિલમાં ક્રોધ ઉત્પન્ન
શોપ.
૭

Page #152

(
૮
સ્ટ પર ચાલ ઇ. સ થતાં પછીથી તેજ દીલમાં કાંટા ભોંકાયા કંઈ પણ કારણવશાત વેર લેવું એના જેવું થાય છે. ક્રાધીની બધી ધારણાઓ તેના જેવું સહેલું એકે નથી, પણ વાંકને માટે તે દુર્ગણે થકી વ્યર્થ જાય છે. દરેક બાબતનું ક્ષમા કરવી એના જેવું કીતિ ભરેલું બીજું વેર લેવા કરતાં ક્ષમા કરવા તત્પર થવું એ શું હોઈ શકે ? કોઈ પણ મટી ફતેહ મેળ
અતિ ઉત્તમ ગુણ છે. વેર લેવાની આકાંક્ષા વવી હોય તે તે ફતેહ પ્રથમ પોતાના ઉપરરાખનાર માણએ એટલું યાદ રાખવું કે પિ- જ મેળવવી જોઈએ. પિતાના મનોવિકાર પર તાનું ગળું કાપવાને છરીશધે છે, અથવા પિતા- સત્તા બેસાડતાં અને ક્ષમા, ધીરજ, સંતોષ નંજ બુરું કરે છે. ક્રોધી માણસને શાંત કરવા આદિ સદ્ગુણ સંપાદન કરતાં કાઈ પણ શત્રુ માટે જેમ પાણી છાંટવાથી અગ્નિ શાંત મિત્ર થઈને જ રહેશે. થાય છે, તેમ મીઠા-નરમ અને ધીરજવાળ સ્વભાવથી ક્રોધની આગ શાંત થઈ જાય
પ્રિય વાંચકો ! જે આપણે આપણું છે અને શત્રુ ફીટી મિત્ર થાય છે. આપણે
માતપિતાના ઉપકારને વિસરી જઈ તેમના વિચાર કરીશું તે ખરેખર ક્રોધને ઉત્પન્ન
સામું બેદરકાર રહી તરસ્કાર કરીએ કરનારી માત્ર નામની જ બાબતો મળી આવશે. અને તેવા સબળ કારણુ વખતે પણ સદ્ગુણ
અને તેમની આજ્ઞા પ્રમાણે ન ચાલી, પુરૂષ કેંધને દાબી દઈ ધીરજ ધરે છે, ત્યારે
તેમનું મન દુખાવીએ તે તે આપણી નજીવી બાબતોમાં ક્રોધાયમાન થનારો ખરે.
એક મોટામાં મોટી ભૂલ છે. જેણે આપણને
દશ દશ માસ ઉદરમાં રાખી પિષણ કર્યું ખર મુખ કહેવાય. ક્રોધની ઉત્પત્તિ નબળાઈ અને મૂતા, આ બેમાંથી છે અને આખરે
અને જેને આપણે માટે અસંખ્ય સંકટ
વેઠી અ પણ મળમુત્રાદિ સાફ કરી ક્રોધીને પશ્ચાતાપ કરવોજ પડે છે. તેમજ
આપણને મેટા કરી સર્વ પ્રકારનું જ્ઞાન વેર અથવા કીનાનું કારણ પણ દુર્બળતાજ
આપી સારી સ્થિતિ સંપાદન કરાવી, તેને છે. દુર્બળ અને બિકણ મનુષ્યો વધારે વેર
ઉપકાર ભુલી જવું એ શું આપણું કર્તવ્ય રાખે છે, પણ વેર રાખ્યાથી દુઃખ ઓછું છે ? જગતના હેડે ચડી ઈશ્વરના ગુન્હેગાર થતું નથી, બલકે વેર રાખ્યાથી પોતાનું દુ:ખ થવા જેવું છે માટે હાલ બંધુઓ ! તમે અત્યંત વધી પડે છે. કીનાબાજ માણસ મ તા પિતા પ્રત્યે નીતિથી ચાલે અને તેને હંમેશાં વિચારમાં અને દુઃખી હે ય છે, પરંતુ ઉપકાર જન્મોજન્મ ભુલશે નહીં. માબાપજેના પર તેણે વેર લેવા ધાર કરી હોય એ આપણને નાનપણમાં ઘણીજ ખરાબ તે નિર્ભયપણે સુખમાં રહે છે. વળી વેર સ્થિતિમ થી આજે સારા રસ્તા ઉપર લાવી
જ્યાં સુધી મનમાં જ હોય છે, ત્યાં સુધી તો મુક્યા છે. અનેક જાતનાં દરદીને દુર કરી દુઃખ ઉત્પન્ન થયા કરે છે, પણ જયારે તે શરીરને આરોગ્યતામાં લાવનાર તેમજ નાનવેર નથી લેવાતું ત્યારે તેથી પણ વધારે પણમાં અમૃત દૂધ પાઈ આપણને હટા દુઃખ થાય છે. વેર રાખી દુશ્મનને બચ વી કરનાર તે એ માબાપ છે. તેમને બાળકો લઈ સદા ઉપકારમાં દબાય રાખવો એ પ્રત્યેનો પ્રેમ ઘણોજ સુદ્રઢ હોય છે. હેટકેટલું બધું પ્રશંસનીય છે ? સર મનુષ્યનું પમાં પણ તેઓ એ પણ સારી સ્થિતિ એજ ભુષણ છે કે અપકાર૫ર ઉપકાર જોઈ ઘણાજ ખુશી થાય છે અને પેતાનું કરે, તેને વિચાર વાંચકોએજ કરી લેવો. જીવતર સફળ થયેલું સમજે છે. આપણને

Page #153

].
^
^^
^
^
^
^
^
^^
^^
^
» શિવા હ કોઈ ખરાબ કામ કરતાં અટકાવી સારાં કૃત્યો દુઃખની સામા કમ્મર કસીને ધીરજ રૂપી કરવા માટે શીખામણ આપે છે. આપને હથિયારથી રણ જંગ મચાવતું હોય, વળી અસહ્ય દુઃખ સહન કરી ઉછેર્યા અને જ્ઞાન અન્ય ત મહેનત કરી તેના પગ લોહી લુહાણ સંપાદન કરાવી સારી સ્થિતિમાં આણી મુક્યાં થઈ ગયા હોય અથવા અનેક આપત્તિમાંથી તેવા અસહ્યી ઉપકારી માતા પિતાનો બદલે પસાર થવું પડે તથાપિ હિંમતે મરદાં, તે કયાં વાળી અથવા એ બદલે આપણે શા મદદે ખુદા એ વાક્યને અનુસરી આગળ જ ભુલી જવો જોઈએ ? તેના અસહ્ય વધશે તે તે માણસ પિતાનું ધારેલું કામ ઉપકારતળે આપણે નિરંતર દબાયલાજ છીએ. અવશ્ય કરી પાર પાડશે અને દુઃખના
જે કોઈ એવા મૂખે મનુષ્યો હોય છે દરિયા તળેથી નીકળી સુખના મહાન તેજ માબા પનાં આવા અમુલ્ય ઉપકારોને
સાગર ઉપર આવી તરશે ! માટે દરેક ભૂલી જઈ તેની સાથે લડવાને, તીરસ્કાર મનુષ્ય પોતાનાં ઉપર જે દુઃખ આવે તેમાં
કાયર થઈ બેસી ન રહેતાં મનોબળ મન કરવાને તૈયાર થાય છે, તેવા મનુષ્યો ધિક્કારનેજ પાત્ર છે. ધિક્કાર અને ફીટકારની પણ
મજબુત રાખી પ્રયત્નશીલ બનવું જોઈએ. તેને દરકાર હોતી નથી માટે બધુઓ અને
જે માણસ પોતાના કામમાં નાહિંમત થયો મિત્રો! તમારે જે સત્યના માર્ગને પકડી સત્યા
હોય અથવા ધુમાડાના ગોટા જેવા ખોટા બાના ચારીથી ચાલવું હોય, વિવેકી બની વિનયતાથી
બતાવીને પોતાના કામને ટકાવી શકો નહિં વતી વિદ્યા અભ્યાસ કરવો હોય, સર્વ ગુણ
તો તે માણસને કાયર જાણો, તે છેવટે 'સંપન્ન સહીત આબરૂ મેળવવી હાય, અરે. નિલ થયા વિના રહેશે નહીં. કાઈ કામ દુનિયાની ગમે તેવી દુ:ખદાયક સંપત્તિ કરતાં પહેલાં મન સાથે દ્રઢ નિશ્ચય કરવો કે મેળવવા ચાહતો હો, તો તમારા એજ આપણે એને પારજ ઉતારીશું અને તેમાં માતાપિતાને આશિર્વાદ ફક્ત બસ છે ! ઉત્સાહ, ઉમંગ અને મન દ્રઢ રાખી મંડયા કે મનોવઢ.
રહેવું, એટલે અવશય તે કામ તમે પાર
પાડશે. મન વગરનું મહાલવું એ એક
ઝવ. જુની કહેવત છે અથવા મોબળ એજ મારૂં બળ, એ દરેક મનુષ્ણે પોતાનું મહા
કેળવણીને ફેલાવો કરવાની શુભ વાકય છે એમ માનવું જોઈએ. મનોબળ
હીલચાલ દરેક જ્ઞાતિ કે દેશમાં પરિપૂર્ણ ઉત્પ* રાખના. કહે છે કે જે પોચા મનન અને ન
ન થશે . અને પોતાના બાળકને કેળવણી
ચ - કાયર સ્વભાવના મનુષ્યો છે તેનાં જીવતરને આપવાનું, પિતાના દેશની કીતીને સાચવનારૂં ધિક્કાર છે; ચુસ્ત મન અને દઢ નિશ્ચય અને પિતાના બાપીકા ધર્મ પ્રત્યે પ્રેમ અને સમાન બીજું સુખ મેળવવાનું સાધન એકે મનની લાગણી ઉત્પન્ન કરનાર શિક્ષણ આપ નથી કદાપિ કોઇ મનુષ્ય મનોબળથી ભંગ વાનું કાર્યો જ્યારે ઉપાડી લેવાશે ત્યારે થઈ, તેની મહેનત અફળ ગઈ તો પણ તેનું તમો જરૂર જોશે કે હવે ધર્મને, જ્ઞાતિને ચાલે તેટલું કરી શકે છે, તે તે વિચારથી અને દેશનો ઉદય થતાં ઝાઝી વાર નથી. તેના મનને સંતોષ મળશે. કોઈ ધણેજ ગ- જે આપણે આપણા બીજા સંસારી ઝગડાઓ રીબ માણસ દુખના દરિયાતળે આવેલો અને નિર્માલ્ય વિચાર સાથેનું મિથ્યાભિમાન

Page #154

१५०
છેડી દઇ કેળવણી અવશ્ય ગ્રહણ કરીએ તે આપણી જ્ઞાતિને, આપ દેશને અને આપણા ખાપીકા ને સંગીન ફાયદા કરી શકીએ એ નિઃશંક છે. આપણે સંસારી ઝગડાઓ-લેશેામાં ઘણું ગુમાવ્યું છે સત્વર અને તજી દો અને જો તમે તમારી જ્ઞાતિનુ ભલુ ઈચ્છતા હ। તે તેવી ઉન્નતિ માટેની લાગણી તમારે હૈયે રાખતા ફ્રા. તમારા બાળકાને તથા ગરીબ સાધન વગરના ચંચલ છે.કરાઓને ઉ-તેજન આપી કેળવણીમાં આગળ પાડેા તે શિવાય દેશનું કે જ્ઞાતિનુ શ્રેય વા ઉન્નત્તિ નથી. આજકાલ હરીફાઈ વધી પડી છે. દરેક દેશ અને કામે। આગળ વધવાના પ્રયાશ કરે છે
सचित्र खास अंक.
તે જુએ અને હાલના સંજોગા તથા વાતાવરણ તરફ્ ધ્યાન આપી તમારી કામને-નાતિને જાહેાજલાલીમાં લાવવાનાં પ્રયત્ન આદરા. કેળવણી કૃત્યમાં મદદ કરવી એ દરેક સાચા દેશાભિમાની ત્થા જ્ઞાતિ હિતકારી બન્ધુ તથા મ્હેનેાનું ખાસ કત્તવ્ય છે. કેળવણી મેળવ્યા સિવાય સુખદ્ સંસાર, જ્ઞાતિ કે દેશના ઉદય થવાના નથી. બંધુએ ! બાળકા ત્થા બાળાએને કેળવણી આપે। અને તે કેળવણી એવા પ્રકારની આપે। કે જેથી બાળાઓ ખાસ ગૃહિણી નીવડી પેાતાનુ જાતિ અભિમાન ધરે અને આપણા બાળકેા ભવિષ્યને માટે ચુસ્ત દેશાભિમાની અને ખાશ કરીને જ્ઞાતિ શુભે
કા તરીકે બહાર પડે.
परोपकार.
પરાપકાર એ મનુષ્ય માત્રનું અત્યુત્તમ આભુષણ છે. આ અસ્થીર સંસારમાં જન્મ લઇને પ્રાણી માત્ર પેાતાને માટે તે અનેક પ્રકારનાં પ્રયાસે આદરે છે અને પેાતાનુ ગુજરાન સુખે દુખે ચલાવે છે તેમજ પેાતાની વિપત્તિ ટાળવા પ્રયત્ન પણ કરે છે, પરંતુ અન્યને માટે પ્રયાસ કરનાર ફાઈ વિર
V
લાજ હેાય છે. જેએને પેાતાની આજીવીકા પુરતીજ માત્ર આવક છે તેમજ પેાતાની આપત્તિ દૂર કરવાને પણ અન્યની મદદની જરૂર છે, તેઓ તે પાપકાર શા રીતે કરી શકે ? પરંતુ અત્યંત દ્રવ્ય સંપત્તિ છે, અનેક તેની આપત્તિ દુર કરવાની શક્તિ છે તે છતાં પણ સ્વધર્મીઓને, સ્વજ્ઞાતિવાળાએ સ્વકુટુંખીને તેમજ પોતાના મિત્રવર્ગને આજીવીકાથી દુ:ખી થતા જોઇને પણ દીલમાં દયા નથી આવતી અને જેએ તેને ઘટીત રીતથી મદદ નથી આપતા તેમનુ દ્રવ્ય નકામું છે તેમજ તેમની જીંદગી પણ નિઅેક છે, કેમકે પેાતાના પ્રાણને જાળવવાને તે પશુ પક્ષીઓ તેમજ તે કરતાં પણ તુચ્છ જંતુએ પ્રયત્ન કરે છે, તે તેનામાં અને એવા પરોપકાવિમુખ જનેામાં તફાવત શું છે ? કંઇજ નથી. ખરી રીતે તેા એવા જનાએ નિર ંતર પાતાની શક્તિ અને સપ ત્તિના પ્રમાણમાં પરોપકાર કૃત્યને વિષે તત્પર રહેવું જોઇએ. દરેક મનુષ્યે પરાપકાર કરવાની જરૂર છે તેમાં તેા આશ્રય જેવુ કંઈજ નથી કેમકે કેટલાક જડ પદાર્થા પણ નિરતર પાપકાર કરનારા હેાય છે. ચિંતામણીરત્ન મનુષ્યના મનવાંચ્છીતને પૂરે છે, વૃક્ષ છાયા આપે છે, ચંદન સુગધ આપે છે, પારસમણી લેાહને કાંચન બનાવી આપે છે, આ પ્રમાણે જડ પદાર્થાંમાં પણ અનેક પ્રકારની શક્તિ ભરેલી છે. અને તેને ઉપયેગ પરોપકારના કામાં સમાય છે, કહ્યું છે કે:-વરોવધારાય સતાં વિમૂર્તય: “સજ્જ નાની સંપત્તિ પાપકારને અર્થે જ છે.”
તથાસ્તુ !
સરૈયા–મુશ્ત

Page #155

के १] दिगंबर जैन. RE
.१५१ Calata kaala THERSOD आम्हांस लोकांनी पुढारी म्हणावे म्हणून फार
हौसी आणि या हौसी मुळेच काम करणाऱ्या छ जैन लोकांचे
व्यक्तींचा द्वेष करून त्यांचे नांव बदनाम →*सांप्रतचे कर्तव्य. करण्यास हे ." बिचमे मेरा चांदभाई"
करणारे फुकटे पुढारी फार वस्ताद् , त्या मुळे WHESESEBETES ENGalas RRC
आज झाले आहे काय: तर जिकडे तिकडे (लखक-एम्, एम्, खन्डार-अजनगाव. निरुत्साह आणि उदासीनता देवीचे सामराज्य
सांप्रत काळी जैन समाजांतील निरनिरा- पसरलेले दिसन येते तेव्हां मत प्रिय बंधवो! या संस्थाकडेस बारकाईने निरसुन पाहिल्यास सांप्रतची ही स्थिती तुम्हांस इष्ट वाटतेकां; असे दिसून येईल की जैन समाजांतील अनेक सांप्रतचा काल फकट वल्लगना करण्याचा नाही उपयुक्त संस्था आज आपापसांतील पुढारी तर जैनोन्नत्तिकारक कार्ये करण्याचा आहेवर्गाच्या खाजगी द्वेषामुळे शोचनिय स्थितीत लोकांनी आपल्यासच पढारी म्हणावें असी निद्रासौख्य अनुभवित असलेल्या दृष्टीगोचर निष्कारण मोठी हांव एव्हाशीच न धरितां होत आहेत. ज्या संस्थानी जैनहितसाधनार्थ निमूटपणे जैन समाजाच्या हितार्थ झटा, म्हणजे आपला जन्म घेतलेला आहे, समाज कल्याणार्थच तुम्हांस समाज आपले पुढारी म्हणावयास देह झिजविणे हे ज्यांचे ब्रिद आहे-व जैनोन्नती लागली
लागेल. पण कृत्ती कांहीं ही न करितां पुढारी
, हेच ज्यांचे ध्येय ठरलेले आहे. त्या आमच्या म्हणा म्हणून म्हणविण्याची व्यर्थ हांव धरणे समाजांतील उपयुक्त संस्थांची कोण दुरावस्था केवळ हास्यास्पद नाही काय? आज जैन समाझाली आहे बरें; कोठे बोर्डिंगात पुढाऱ्या जाच्या भाग्योदयाकरितां जितक्या उपयुक्त पुढाऱ्यांचा निष्कारण द्वेष वाढलेला आहे, संस्था उत्पन्न होतील तितक्या आम्हांस हन्याच तर कोठे-पाठशाला, विद्यालय, सभा आदि आहेत, पण संस्था काढून त्यांत कार्याऐवजी संस्थात आपण काहीही कृती न करितां केवळ दुफळी माजविणे मुळीच ईष्ट नाही. आज पुढे असावें असें इच्छीणारेही कित्येक आहे--
आपल्या दयाळू ब्रिटीश सरकारांच्या कपाकोठे उत्साही पुढारी काम करीत आहेत तर प्रसादामुळे प्रत्येक समाजाला आपापल्या त्यांना त्यांच्या इच्छीत कार्यार्थ द्रव्याचा तुटवडा । धार्मिक संस्था चालविण्यास पूर्ण शांतता भासत आहे-सारांश तिर्थक्षेन, मंदिरे, पाठशा- सौख्य मिळालेले आहे-हे आपले भाग्यच ळा, बोर्डिंग, मोठमोठया सभा, वाचनलायें, समझले पाहिजे. अश्या संततेच्या काळी जैन मासिक, वृत्तपत्रे, शास्त्रसभा, वनिताश्रमे, इत्यादि समाजानेहि राजनिष्टापूर्वक धार्मिकउन्नती अनेक उपयुक्त संस्था मध्ये देखील-संस्थाचा- करून घेणे अत्यंत इष्ट आहे-अहिंसा धर्माचा लकांचा एकमेका विषयी खाजगी मत्सर वाढ- प्रचार चोहीकडे होण्यास धार्मिक संस्था ठिक लेला दिसून येतो-वास्तविक संस्थाचालकांचा ठिकाणी स्थापन झाल्या पाहिजेत. संस्था स्थापन हेतु एकम-पण त्यातील कित्येकांना बिनाश्रम व्हाव्यात, पण तींत एकमेका विषयी हेवाहा कांही ही समाजहिताची कामें हातांनी न करितां असु नये. जैनांच्या . उन्नती करितां झटणारे

Page #156

» सचित्र खास अंक. १९ [वर्ष ८ मनुष्य कोणीही असो-त्याला त्याच्या कार्यार्थ भावाने सोडविणारे स्वर्गवासी दानवीर योग्य तो मान देणे अवश्य आहे-पढारी शेठ माणिकचंद हिराचंद जे. पी. सारखे| वर्गानीही आपापल्या संस्थांच्या उन्नती करितां धोरणी पुढारी जर आज हयांत असते तर तोही| परस्परांशा निर्मत्सरपणे ममतेने; ऐक्यभावाने, बिकट प्रश्न सहजा सहजी सुटून तिन्ही शाखेआणि सहनशिलतापूर्वक वागले पाहिजे म्हणजे
तील अनुयायी खांध्यास खादा भिडवुन जैन, मग त्यांच्या संस्थेत निरुत्साह कधीही वास
हितार्थ झटून राहिल्याचा देखावा दृष्टीस पडले.
असता. पण आता त्याचे काय? विधी सुजाधिन करणार नाही. काढलेली संस्था लहान असो
जी गोष्ट ती होऊन गेली. आपणा सर्वाला अथवा मोठी असो, ती बंन्द न पडूं देतां
टाकून दानवीर सुकृत पुण्याचा उपभोग घेण्या.. करारीपणाने चालविली पाहिजे. करारीपणा
स्वर्गात निघून गेलेत, तरी त्यानी आपणा हा मनुष्यांत अवश्य हवा. समाज हितार्थ कार्या
करीतां दाखवुन दिलेला मार्ग-त्यानी थोडक्या करितां कोणी कितीही निंदा केली तरी त्या अवधीत जैनाचे केलेलें अद्भत स्थित्यंतर आ बद्दल मनुष्यांनी विषाद न मानितां आपले कार्य । आपल्या डोळ्या समोर आहे. जैनांच्या उन्नत निश्चयपूर्वक चालविले पाहिजे-समाजोपयोगी करितां तिन्ही शाखेतील बंधवानी एकमेकां.. कार्ये सुरळीतपणे चालण्यास खाजगी द्वेष चा द्वेष करणे सोडून ऐक्यभाव जागृत ठेविला सोडून एकमेकांचा आदरसत्कार करणे, त्याना पाहिजे-परस्पराशी प्रेमाने वागणे, अहिंसा योग्य तो मान देणे-एक मताने कोणतेही धर्माचा प्रसार करणे, जैनोन्नतीच्या कार्यास हात कार्य करणे, अनुचित रुढी रिवाज समाजा
भार लावणे, मुलाबाळांना विद्यामृत पान करच्या शिरी लादण्याची हौस न धरणे, कोणाची
ण्या करितां निरांनराळ्या संस्था स्थापणे, पर
स्परांना साह्य करणे, कोणाची निंदा न करणे, निष्कारण निंदा न करणे-लोकमता विरुद्ध न वागणे हे धुरीणांचेही कर्तव्य होय. आज जैन
जैनेतरांना अहिंसा धर्माची माहिती देऊन जेन
बनविणे. हेच सांप्रत जैनांचे मूख्य कर्तव्य समाजातील तीन्ही शाखेतील पुढारी
होय. वर्गात एकमेका विषयी फार गैरसमजूती उत्पन्न झालेल्या दिसून येतात. एकमेकांची निंदा करणे जणूं काय व्यवसायच ठरल्या सारखा दिसतो. दोनौंभाग-बिना उस्तादके बाजा सिखाने अगणीत द्रव्य परस्परांच्या भांडण तट्यात
बाला टीचर। खर्ची पडत आहे-ही कितीवरे दुर्दैवाची गोष्ट
इस पुस्तकमें कई प्रकारकी गजल, कबाली
भजन, दादरा, और बहुतसा सरगम आ होय १
हारमोनियमसे बजानेकी सुगम रीति बतला ... ज्या एकाच हिंसा धर्माची कास धरणाच्या
गई है। इतना होनेफरभी पुस्तकका मूल्य केव
1-) रक्खा है डाक खर्च ) ऐसी पुस्ता तिन्ही अनुयायांत इतकी शोचनिय स्थिती,
इतने मूल्यपर दूसरी जगह मिलना मुशकिल है तेथे जैन समाजाची उन्नत्ती व्हावी कसी, हा गुप्त मोहनी भंडार मुफ्त मंगाकर देखो। एक फारच महत्वाचा बिकट प्रश्न आहे, पण पता-बाबू जसवन्तसिंह बुकसेलर, हा विकट प्रभही आपल्या उदार दातृत्व स्व
अलीमद यू. पी.
हारमोनियम शिक्षका

Page #157

BUTH MEN AND MONEY NEEDED " FOR THE Good News] ESTABLISHMENT (Help One And All
O
The Central Jain COLLEGE.
APPEAL FOR FUNDS. THE CRY OF THE JAINA-WORLD. Victory to Jainism !!
Peace to All!! Let all the thien Community unite together in raising this temple
of the Goddess of Learning. दी सेन्ट्रल जैन कॉलेज के स्थापनार्थ अपील ।

Page #158

૧૧૪ » જિત્ર રણીત અંજ. ૧૮
[વર્ષ ૮ ress Line:રાજana જેમાં નૂતન વર્ષનો આ મોટો પિથો આનંદમાં
ઉમેરો કરે છે. આ મોટા પથામાં વિદ્વાને
અને જાણીતા પુરૂષોના વિદ્વત્તા ભરેલા લેખેના કયામeyastasies Eાઘ સંગ્રહ સાથે જૈન કામના જાણીતા પુરૂષોની (લેખક:-વાડીલાલ મૂળજીભાઈ સંઘવી-લીબડી) ઓળખાણ કરાવવા ફેટાઓ પ્રગટ કરે છે, Lives of great men all remind us
જેથી કર્તવ્યપરાયણી પુરૂષોના ફટાઓ જોઈ ,
આપણું કર્તવ્ય યાદ કરાવે છે. we can make our life sublime.
આહા ! નૂતન વર્ષે કેટલો આનંદ!! And departing, leave behind us
આ આન દ વર્ષ પર્યન્ત રહે તો કેવું foot-prints on the sands of time.
સારૂં !!! કેમ, આવો આનંદ જોઈએ છીએ? (Longfallow.) આવા આનંદમાં તલ્લીન રહેવાની ઇરછા થાય વિરતનુજે! આ નુતન વર્ષ.
છે ? જો આવા આનંદમાં રહેવાનો અડગ ના પ્રથમ દિવસે સબરસ!
નિશ્ચય કરી બેઠા હો તે નિરાશ થશે માં હો ! નકારક પ્રેમમય સબરસ !! સબ- તે આશા પુરી કરવાને-અમર કરવાને મારી
સ!!! આજનો માંગલ્ય દિવસ કેવો આનંદ પાસે એક ઉપાય છે-એક જડી બુટ્ટી છે. આપે છે !!
આ જડી બુટ્ટી લાયકાત મેળવ્યા પહેલાં જગતમાં જે પ્રાતઃસ્મરણીય ઉપકારી
નહિ મળી શકે મારી પાસેથી લુંટી જશે, પુરૂષ થઇ ગયા છે, તેના ઉપકારે વિસ્મરણ
તેપણ તે તમારી પાસે નહિજ રહે અને. ન થાય, તે માટે કૃતજ્ઞ લોકે શક-સંવત
તે મેળવવા માટે આજનો વિષય લખવા ગણવા લાગ્યા છે. આવી રીતે જુદા જુદા
પ્રારંભ કર્યો છે, તે કાળજીપૂર્વક વાંચો-વિ
ચાર-મનન કરો. આ વિષયમાં ઘણું જ પરાક્ષ દેશમાં જુદા જુદા પુરૂષોને શક ચાલે છે.
રહસ્ય સમાયેલું છે. ત્ય, સાંભળો ધ્યાન આપણું દેશમાં પરે૫કારી રાજા વિક્રમ અને
પૂર્વક સાંભળજે હે ! હું પુનઃ પુછીશ શાલીવાહન શક ઈત્યાદિ શકે ગણાય છે.
આપણે આપણું વિશ્વવંદ્ય જગદુદ્ધા- શિરસાવંઘ મહાત્માઓના ચરિત્ર રક-પ્રાતઃસ્મરણીય પરમાત્મા મહાવીર, જેના જગતને એક અમુલ્ય અને અમર વારસાતો જગતને એટલા બધા ઉપકાર કરનારા સમાન છે. તેમના ચરિત્રમાં એક પ્રકારનું છે કે જે તે તો તેના સત્ય સ્વરૂપમાં જગ. દેવી વશીકરણ હોય છે તેમના ચરિત્રથી તમાં પ્રસરાય, જગતમાં અશાંતિ-કલહ- અનેક વ્યકિત ઉન્નત થઇ સમગ્ર પ્રજા ઉન્નત કસંપર્મારામારી--હિંસા-ચેરી-વ્યભિચાર દશામાં આવી છે. ઇત્યાદિ એાછા થઇ જાય, સર્વ ભ્રાતૃભાવ
અખિલ વિશ્વના ધમ અને નીતિ અને પ્રેમની શખલાથી જોડાઈ જાય. આ મહાપુરૂષના ચરિત્રથીજ ઘડાય છે. સકળ શિરસાવધ પરમાત્મા મહાવીરને વીસરાઈ ન સમાજમાં અખલિત વ્યવહાર પણ જવાય તે માટે આપણે વીરસંવત તેમના ચરિત્રથી જ ચાલ્યો જાય છે. ગુણવા લાગ્યા છીએ અને આ જ દિગંબર તેમની સર્વોત્કૃષ્ટ અને અદ્દભુત શક્તિની જેન” પણ વીરસંવતના અધિક પ્રચારાર્થે અસર આખા સમાજ પર થાય છે, તે મનુષ્યને ગંજાવર ખચે ખાસ અંક પ્રગટ કરે છે, મન અને આત્માને શુધ્ધ કરી નાંખે છે.
(૧૬)

Page #159

ગંદ ૧ ]
વિવાર ન. ૯૮ મનુષ્યજાત માત્ર તેમના અલોકિક સદગુણોનું રાજકીય-ધાર્મિક-આત્મિક કે નૈતિક ઉન્નતિની અનુકરણ કરવા તત્પર થઈ જાય છે અને ટોચે લઈ જવા શ્રમ કરતા હોય તેવા પુરૂષ, ભુપદ પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આવી અરે ! નરવના જીવનમાંથી કેટલો . નવીન પરિસ્થિતિમાં માનવ, દેવ સમાન થઈ જાય છે. પ્રકાશ મળે છે અને આપણું આત્માને વિક
મનુષ્ય એ નકલ કરનાર પ્રાણી છે, સાવે છે ? પિતાને ગમે તેવું કષ્ટ સહન જેવું તેના જોવામાં–જાણવામાં આવે છે કરવું પડે તેપણ અન્યને કાર્ય સિદ્ધી થાય તેમાંથી તે ગ્રહણ કરી લે છે. અસ૬ પ્રકારની તેજ વિચારશ્રેણીને અવલંબીને હંમેશાની કતિ તેના સમક્ષ ખેડી કરવામાં આવે છે તે પ્રવૃતિ કરનાર મહાત્માઓના જીવન ચરિત્ર તે કુવિચારી-કુમાર્ગગામી બને છે, જ્યારે ખરેખર વાંચનાર, સાંભળનાર બંનેને લાભદાયી સકૃતિનું દર્શન કરનાર સદ્દવિચારી તથા નીવડે છે. મનની વિશાળતા સંપાદન કરવી સદાચારી બને છે. એકનું દેખીને બીજે કરે
હાય, મનની ઉન્નતિ કરવી હેય-પ્રગતિ
હાય, મનના ઉનાત કર છે એ જાણે કુદરતી કાયદે ન હોય? તેમ
સાધવી હોય તે બંધુઓની સેવા, અરે ! મનુષ્ય નકલ કરવામાં સ્વભાવથી નિર્માણ
જગતના પ્રાણીઓની સેવા કરવાની તત્પરતા થયેલ હોવાથી જીવનચરિત્રો ઉપરથી તે માટે
તેજ ખરેખરૂં સાધન છે. એક વિદ્વાન બંધુ
તે ખરેખર સ ઘણું મેળવી શકે છે. જીવનચરિત્રમાં ધારણ કરેલી ધીરજ, સહન કરેલી સહનશીલતા,
“સવારથી સાંજ સુધી સ્વાર્થમાં ખંત, વેઠેલાં સંકટો, સુખ દુઃખમાં સમાનતા,
મચ્યા રહી, પરાથે જરા પણ ભેગ સમયેચિત બાહોશી તથા અનન્ય વતન
નહિ આપનાર કદાચ કોટયાધિપતિની વિગેરે સદગુણોની છાપ વાંચનારના હદય ઉપર ગણત્રીમાં મુકાય તોપણ શું ? એવી તે સજજડ પડે છે કે તેને ઉખેડવા
જેનું ધન, જેની શારીરિક અને માનકોઇ સમથ જણાતું નથી. આવા વાંચનાથી સિક સંપતિ ઉદરપોષણાર્થેજ ઉપયોગમાં મનની મેટાઈ, આત્માની ઉન્નતિ સ્થિતિ, આાવે છે અને અન્યને જે કશા ખપમાં નથી મનુષ્યનો પ્રાણી માત્રમાં દરજજે કેવો છે તે આવતી, તેવાને પલિક શારીરિક કે માનતથા મનુષ્યજીવન શા ઉદેશને માટે છે એ સિક સંપતિ કદાચ મળી હોય, પણ તે ન વિગેરે જાણવાની જોગવાઈ મળતા, “હું
મળ્યા તુલ્યજ સમજવાની છે. જાનવર-અજ્ઞ પણ એ થાઉં તે ઠીક' એવી સ્વાભ- પશુ પણ ઉદરપોષણા તો પ્રવૃતિ કરેજ વિક પ્રબળ ઈચ્છા વાંચતા મનમાં ઉત્પન્ન
છે ! પણ સૃષ્ટિમાં મરણ પછી અમર નામ થાય છે. મનુષ્યને સદગુણ પ્રભાવ, પવિત્રતા
રખાવનાર પુરૂષોત્તમ છે. એવા પુરૂષોનું જીવન
જણવું કેટલું વધારે જરૂરનું છે ? એવા માટે રવાભાવિક આકર્ષણ થાય છે. હમેશાં
મહાનુભાવોને લગતું જે કાંઇ હોય તેમની આદગુણનીજ પુજા થાય છે. અપૂવ ગુણે જે
તે, તેમની રીતભાત, ” હતિ. ધરાવતા હોય તેજ મનુષ્ય પુજ્યપણાને લાયક
તેમને અંગત ઇતિહાસ થઈ શકે છે. આખા દિવસની જેની પ્રવૃતિ
તેમનાં નીતિવચા અન્યના કાર્ય માટે લાગી રહેલી હોય, પિતાનું
તેમની મહત્તા એક - થશે તેવી જેને જરા પણ દરકાર ન હોય,
બોધક, ઉતેજક અ* જેઓ પરસેવા, ભુતદયા-પ્રભુપરાયણતામાં
મનુષ્યવતનને ઉચ્ચ જીવન વ્યતિત કરતા હોય, જે ધમને
મહાન અને રૂડા પુરૂષોને માટે, અનેક પીડિતેને માટે નિઃસ્વાર્થ પણે જે અસરી કરી છે, તેનું જીવન વ્યતિત કરતા હય, જનસમાજને તેટલું થવું છે.

Page #160

१५६
સચિત્ર વાત એ મહાન કવિ શેકસપીયર કહે છે કે:For my own part I shall be glad to learn of noble men
અર્થાત્—હું મારા પેતાના ભાગ સારૂ તે મહાત્માઓના જવનચરિત્રા શીખવાને ખુશી થશ
માહાત્મા પુરૂષાના ચરિત્રા એ હારા ભાણા, અનેક સદુપદેશે। અને લાખા શીખા મણુની કથા કરતાં પણ મનુષ્ય જીવનને ઉન્નત બનાવવાને પ્રબળ સાધનરૂપ છે, એમ માનવું. તેમાં કાંઈ પણ અતિશયાક્તિ નથી. મનુષ્ય મરી જાય છે અને અદ્રશ્ય થાય છે, પરંતુ તેના વિચારે અને કાર્યા પાછળ હયાત રહે છે અને પેાતાની જાતિ ઉપર મંદી ન બ્રુસ્રાય એવી છાપ પડી જાય છે, અને આ પ્રમાણે તેમના જીવનના ચૈતન્યની કળા વિસ્તાર પામે છે અને ચિરસ્થાયી થાય છે, વિચાર અને સંકલ્પ શક્તિને તે યાગ્યરૂપ આપે છે અને તે વડે ભવિષ્યના ધડવામાંજ સહાયભુત થઇ પડે છે. માનુષિક ઉન્નત્તિના ખરા માગ દર્શક મનુષ્યા તેજ હાય છે કે જેએ પેાતે ઉત્તમ અને ઉચામાં ઊંચી દિશામાં આગળ વધે છે. તેએ પાતાની આસપાસના નૈતિક વાતાવરણને પ્રકાશિત કરનારી ટેકરી ઉપર મુકેલા દીપા સમાન છે અને તેમના ચૈતન્યના પ્રકાશ ભવિષ્યના સબળા જમાનાએ ઉપર પડતા રહે છે, તેમનું મહન્ દૃષ્ટાંત તેમની જાતિને સ સામાન્ય વારસા થઇ પડે છે અને તેમના મહાન્ વિચારો મનુષ્ય સ્વત્કૃષ્ટ પુંછ થાય છે.
સ્વરૂપને
તે
ળ આયનાની માફક શ્રેષ્ઠ મનુષ્યમાં રહેલા પ્રદર્શિત કરવામાં તેને
[ થવું ૮
ને વિકાસ કરવા કે પોતાના બંધુએની–જ્ઞાતિની કિવા દેશની સેવા બજાવવા કે પરને માટે જીવન ગાળ્યું હેય તેવાનાજ જીવનચરિત્રા લાય છે. જેના ચરિત્રમાંથી અનેક એધદાયક દૃષ્ટાંત મળી શકે, જેના ચરિત્રમાં દેખાતા પ્રત્યેક કાર્યો અન્ય જીવના હિતાર્થે જ ચૈાજાયેલા હાય, એક કીડી જેવા પ્રાણીને પણ ઇજા ન થાય– હરકત થાય એવુ’ વનતા જેના ચરિત્રમાં દેખાતુ’જ ન હોય, જેના ચરિત્રમાં પ્રાંત કષ્ટ આવે, તેાપણુ પરના કાય` માટેજ સતત્ પ્રવૃત્તિ દેખાતી હોય, તેવા મહાત્માના ચરિત્રા અનુકરણ કરવા યેાગ્ય છે. તેમની જીવનકથા ખાસ શ્રવણીય-મનનીય હૈ।વા ઉપરાંત પુજ્ય ભાવ પ્રગટાવે તેવી માલુમ પડે છે.
જે દેશમાં આવા મહાન પુરૂષાના કીના થતા નથી, જે દેશમાં બાળકાના કુમળા મગજમાં આ પ્રભાવશાળી પુરૂષાની જીવનરેખા દ્વારાતી નથી, તે દેશ ઉન્નતિને માગે` શી રીતે જાય ? મહાત્માના જીવનના અભ્યાસ કરી એ મહાત્માના જીવન દૃષ્ટાંતે લઇ જનસમાજ આગળ મુકી બાળકે, શ્રી કિવા પુરૂષામાં એ મહાત્મા માટે પુજ્યભાવ થાય, એમના હૃદય વધારે કામળ બને, વધારે પવિત્ર અને, વધારે સ’સ્કારી થાય, એ મહાત્માના પગલે ચાલવાની ઇચ્છા થાય એ માટે એવા મહાનુભાવેાના ચરિત્રા જનસમાજ આગળ મુકવાની ધણી જરૂર છે.
હા, મહાન પુરૂષ થઇ પૃથ્વીતળપર અમર નામ સુકી જવું એ આશ્ આનદ્વ છે? અરે જીવનના ખરા આનદ અને રહસ્ય એજ છે. જો સત્ય આનંદ સંપાદન કરવા હાયતા, જે પન્થે સ્વગીય દાનવીર શેઠ માણેકચંદ્રજી આદિ મહાન પુરૂષા ગયા છે તેજ પન્થે આપણે વહન કરવું જોઇએ. આવી રીતે સન્માર્ગે વળી સર્વે સત્ય આનદ મેળવે અને સને આ નૂતન વર્ષ આન‘દદાયક નીવડે, એવી હૃદયની શુભેચ્છા સાથે અત્ર વીરમીચ, સુજ્ઞેષુ કબહુના !
છે.
ત્રા, ખાન-પાન અને વિષય -તલ્લીન રહેનારા પુરૂષાના લખાતા ન્યુજેઓએ આથી અધિક પેાતાના આત્મા

Page #161

અંદ૨]
વિવર જૈન. ( > ફ્રાપ્તિ માટે નું હરિ
(રાણ-પૈસે પસા પૈસા તારી પ્રીત જગતમાં ઝાઝીરે).. કીર્તિ કીતિ કીતિ સિને, નાંખ્યા તેં તો ઢાળી રે, કત માં રિસા પૈસા ખરચી, ઘરના થઇ ગયા ખાલીરે,–રેક, કીતિ માટે નાની વયમાં, બાળકને પરણાવેરે; ઢોલ નગારાં કીતિ માટે, ભુગે વગડાવેરે.-કીતિ કાતિ માટે વરઘેડામાં, દારૂખાનું ફોડે રે; વાજાં ગાન વગાડવી સે, મહિલે છે વર ડેરે.–કીતિ ૨ જાન તેડાવી કીર્તિ માટે, જુઓ ઠાઠ મચારે; કીતિની ભુખી છે દુનિયા વેશ્યા નાચ નચાવેરે.–કીતિ ૩ કાતિ સૈાને સારી વહાલી, તરગાળા રમાડેરે; કીતિ વધવાના લાભે , પીર ભટ જમાડે રે – કલી કંકણને કંદોરા, કીતિ માટે કઠીને; વેઢ વાંક પહેરી વરઘેડે, ફરે છે ઉમંગીરે-કી કીતિ માટે પૈસા ખરચી, વરઘોડે મલકાતોરે; મૃત્યુ પાછળ કીતિ મ ટે, જમાડે સૈ ન્યારે.- કીતિ માટે શેઠ બનવા, કંઈક નામ લખાવે રે, પિપરમાં કાતિ માટે, જુઓ નામ છપાવે રે –કીતિ ૭ કીતિ માટે તિર્થ યાત્રા, કીતિ માટે સવારે; કતિ માટે ખવરાવે છે, મીઠા મીઠા મેવારે –કીતિ સુકત કામે જે વપરાતા, ચાર અને નવ આપરે; કરેડ ખરચી ખુશી થાએ, કીર્તિના પ્રતાપેરેન્કી કીતિની લાલચમાં દેથા, કેઈ નવ જુવે પાછું રે; કીર્તિની પુજારી દુનિયા, પુંજા કહે છે સાચું–કીતિ ૧૦
(સંધને સેવક–પંજાલાલ પ્રેમચંદ જૈન, ઉપદેશક) भारतकी कुछ पूर्वदशा और चेतावनी ।।
ऐ भारत तेरी पूर्वदशा, तुझे याद है कि न याद है ॥टेक।। यह थी भूमि पवित्र अपनी, थे भीम जैसे महाबली । थे अर्जुनसे कमानधारी, तुझे याद है कि न याद है ॥१॥ लक्ष्मण समान वीरत्वधारी, सीता समान शीलराज्ञी । थे राम जैसे शांतधारी, तुझे याद है कि न याद है ॥२॥ समन्तभद्र जैसे परोपकारी, निकलंक जैसे प्राणहारी। मानतुङ्ग जैसे आचार्य थे, तुझे याद है कि न याद है ॥३॥ श्री अकलंकने षट् मासमें, जीती थी तारावाद (शास्त्रार्थ)में मची थी धूम तब जैनकी, तुझे याद है कि न याद है ॥४॥ ऐ सत्धर्मी प्यारे आओ, सूते भारतको फिर तुम जगाओ। 'श्याम डंका पूर्वसा बजाओ, वोह याद है कि न याद है ॥
થાપણું ઢાઢ નૈની -પેઢા

Page #162

१५८ __ सचित्र खास अंक. _ वर्ष ८
अलौकिक जीवनाअधेर जमाना। मोहमें आशक्त हो आलस्य करमें मत फंसो। क्या बड़ा अधेर कलजुगने मचाया देख लो। कर्मको ऊंचा समझ कर्त्तव्य पथ पर तुम लसो॥ जो न देखा था किसीने सो दिखाया देख लो। शांतिदायक विश्व में है एक वह उद्योग ही। आंख सबकी फोड़ कर अंधा बनाया देख लो। मुक्तिका है द्वार भाई कर्मका संयोग ही ॥१॥ धर्म अपना बेच खाया हर किसीने देख लो। अकर्मन्य पुरुष कभी चिन्ता रहित होगा नहीं।
बाल्यविवाह होने लगे बुढ्ढोंकी सादी देख लो।
लोभ कर बेचे पिता कन्याखराबी देख लो ।। स्वार्थ नरका हृदय शीतल कभी हो सकता नहीं ।
कैयक जगह अबला बड़ी भरतार छोटे देख लो। जीवन तुम्हारा अल्प है करना हजारों काम हैं। काम जो करते नहीं उनके नहीं फिर नाम हैं ॥२॥
मूंछोंकी नहीं है रेख घर संतान उनके देख लो।
मांस माता गायका बकरे कटाती सरवशर । अतएव करना काम जिससे नाम होवे विश्वमें।
उनको नचाकर व्याहमें धनका लुटाना देखलो॥ जीव होवेगा सुखी पा शांतिता अमरत्वमें ॥
अन्धे ओ लंगड़े कोड़िया आवें अगर कुछ मांगने। प्रतिदिन पराई हीनवस्थाको हटाया तुम करो। देने लगे वो गालियां थप्पड़ उठाना देखलो । प्रिय वचन बोल अमोल सुखका स्वाद पान किया मानाने
धर्मका तो नाम लेते हि वो थररा जांयगे। __करो ॥३॥
पाप करनेमें जराभी वो नही शरमायगे ॥ 'प्रेम पूरित नम्र भाषण सुधा ही के तुल्य है। लड़नेमें है मजबुत दिल फैयाज उनका देखलो। एक ही नहिं श्रेष्ठ इससे यही रत्न अमूल्य है ॥ मारने मरनेमें वो तैयार है तुम देखलो ॥ दया क्षमता प्रेम ममता स्वर्गके उद्गार हैं। फूटको माता बना घरमें बसाया देखलो । स्वार्थ चोरी झूठ हिंसा नरकके सब द्वार हैं ॥४॥ सार इसमें है यही रोना मेरा तुम देखलो ॥ ज्ञानपी सूर्यकी किरणे तमच्छेदन करें।
धिक्कार ऐसी बुद्धिको अबतो समझलो सोचलो। , सौख्य दर्शाती हुई सब प्राणियोंका दुःख हरें॥ सी. एम. भारतका मजा कुछ रोजमें तुम देखलो॥ न्य को चंद्रसे तुम लोक आलोकित करो।
सी. एम. पाटनी-इन्दौर। डित प्राणियोंके हृदयको शीतल करो॥५॥
धार्मिक कांग्रेस बन्द-इग्लंडमें इस " जल रहा दुःखानि रुपी तापसे । हो रहे दारिद्रके सन्तापसे ॥ साल जा चामिक काग्रस हानवाला था वह
रहा रस पूर्व भवकी वेदना। युद्ध के कारण अब न हो सकेगी। इयोंकी बन्धुओ वह वेदना ॥६॥ ६० लाखका दान-निजाम हैदराबादने शचंद सिंघई, हीराबाग, बम्बई।) युद्ध फंडमें६०लाख रुपया देना स्वीकार किया है।

Page #163

> दिगंबर जैन. ९ पहलेके जैनों।- देते नहीं दिखाई अब तो निशान पहले ।
देते नहीं दिखाई अब तो निशान पहले।
हुब्बुल वतनके ख्वाही थे पास बान पहले ॥५॥ उर्द लेख-आयुर्वेदमार्तड ज्योतिषरत्न पंडित देते नहीं दिखाई वो कारोवार पहले । जैनी जीयालालाजी चौधरी-फरुखनगर) बनिये किशान छीपे खाती सुनार पहले। क्या क्या थे जैन तुझमें हिन्दास्थान पहले। कारीगरी दिलेरीमें होशियार पहले ॥ आ नहीं नजर क्यौं वो विद्यावान पहले ॥ दरजी वढी ठठेरे धोबी लुहार पहले। दुनियाँ में तेरा चमका अमली निशान पहले।
अब एक भी नहीं है जो थे हजार पहले॥ थी संस्कृत मागधी जिनकी जुबान पहले ॥
पैदल फिरैं भटकते जो थे सवार पहले ॥६॥ रहता था काम जिनको दिन रात शासतरसे। अय बाग हिन्द क्यों तू उजडा बतादे हमको। वो अय फलक छिपाये तूने कहाँ नजरसे ॥१॥ पहले से वे हितैषी अब तो दिखादे हमको ॥
बद बख्त अपनी बीती कुछ तो सुनादे हमको। तहज़ीब अरु तमद्दन जिनका सदा था येशा।
गायब हैं क्यों नज़रसे इसका पतादे हमको ॥ सत था जो उनका खाँडा तौ खुल्क उनका पेशा ॥ न्यौपार और खेती करते थे जो हमेशा।
इतिहास देखनेसे क्या हो सरूर उनके । ..
जब तक नजरसे देखे जावें न नूर उनके ॥७॥ या इल्म फनका अपने हर ऐक शेर बेशा ॥
इक दानवीर चमका दिनकर धर्मका प्यारा । खातेथे धर्म हितका जो दिलमें तीर पहले।
था नाम उसका माणिकचन्द उस्से शील हारा ॥ अय सर जमी कहाँ हैं वो भूरवीर पहले ॥२॥ जिसने दिगम्बरोंका रोशन किया सितारा । हर इक अदाँमें उनके था वाँक पन हमेशा। उसकोभी तूने जलदी हमसे किया है न्यारा ॥ आतीथी उनसे बूऐ हुब्बे धर्म हमेशा ॥ मरते समयभी वहतो क्या काम कर गया है। रखते थे गोवे अपना सादा चलन ,हमेशा। देढाई लाख मुद्रा बस नाम कर गया है ॥८॥ खुशबुसे थ मुअत्तर जिनसे चमन हमेशा ॥ परमेष्टि पधारे धन्नू धनी सिधारे । अय गुलस्थान भारत तेरे कहाँ हैं वे गुल। किस किसका गम करैं हम रोरोके सबको हारे ॥ शैदा थे मुल्क सारे जिनपर बरंग बुल्बुल ॥३॥ चम्पत भी हुए चम्पत हत भाग हैं हमारे । जिनके मिज़ाज़में थी हरदम वफाशआरी। अब आलगी है किस्ती अपनी भी जल किनारे ॥ करते थे धर्मकी जो हर वक्त यास दादरी ॥ इक रोज अहबी बोलो हमभी चल बसेंगे। अपनोंसे यी मुहब्बत अगियारसे थी यारी रोवेगे गर हज़ारों लाखौं हमें हँसेंगे ॥९॥ अफसोस अय कहाँ हैं पहलेसे ब्रह्मचारी ॥ मरकिजसे गिर गया है भारत बहुतसा तू अब । वैसे कहाँ हैं साधू रेवा नदी किनारे । भारतके वासियोंमें फैली हुई है बेढब ॥ कर घोर तप यहाँसे शिवपुरको जो सिधारे ॥४॥ तेरी भवरसे किशती निकलेगी देखिये कब । क्षत्री कहाँ और उनके वे खानदान पहले। जैनीकी यह दुआ है जिनराज देवसे अब ॥ पढते थे विप्र विद्या आतम पुराण पहले ॥ भारतके जैनियोंके हाँ फिर दिमाग़ रोशन । तलवार लेके रणमें चलते जवान पहले। ... विद्या विनय सखावतका हो चिराग़ रोशन ॥१०॥ खाना कमाना पीछे विद्याका ध्यान पहले ॥

Page #164

એક્ટ રિઝ હાર સંદ. 2િ2828 િ . છે મન નું ઉચ્ચ કાર્ય કરવાની છે
હે મન ! તું ઉરચ કાર્ય કરવાને (
થા, જેથી કારી પોતાની જ ઉન્નતિ થાય 0) મન (રા . . હે મન તું ® વિરે તમે
હે મન !તું દુષ્ટ વિમો તહારી અવનતિ થતી અટકે.
હે મન ! તું હમેશાં નેતર ૩
અને તાપ, ટાઢ, અને વર્ષાદ ઠી હે મન ! તું સદા સાચું બોલ, નહીં તે
| ઉચ્ચ પદિએ પહોંચજે. આ ચર્મના ટુકડા (જીભ)ને કાપી નાંખ કેમકે અસત્ય બોલવા કરતાં ન બોલવું યાતે ચુપ
હે મન ! તું ભીરૂ ન * રહેવું ઉત્તમ છે. -
શત્રુઓને હંફાવવા શુરવીર બે | હે મન ! તું હમેશાં કર્મના કાયદા પ્રમાણે
| હે મન ! .પવિત્ર પ્રેમને સંતેષથી વત, નહિ તો કમથી મળેલા
પ્રવૃત થા, જેથી હારા પ્રત્યે સાધન ઑઈ બેસીશ !
નજરે જુએ ! | હે મન ! તું હમેશાં શુભ ભાવના ભાવ, હે મન ! દરેક પ્રાણી પ્રત્યે નહિ તે હારૂં પિતાનું જ બુરું કરી બેસીશ ! . • મનોબળ ઉપર આ દેહને
હે મન ! હમેશાં તું આનંદમાં રહે, પાયે જાય છે, જેથી પ્રથ? : નહિ તે હારાથી બીજા (આત્મા)ને દુઃખ અખંડ અવિનાશી સુખના ભોક્તાં ભોગવવું પડશે.
આ
છ ! તૈયાર હો ! ज्ञानसूर्योदय हिन्द
बहुत मांग आनेपर हमने इस पुस्तकका दूसरा एडीसन छपाक कराया है । यह वही पुस्तक है जिसमें जैन धर्मका सिद्धांत निर्भर है और में अनेक सुबूतों और दलीलोंसे अच्छी तरह से सिद्ध किया गया है कि इस किसी ईश्वरने नहीं बनाया है और न मेट हो सकता है।
મા ર મા શિકાર - छपाई सफाई और कागज बहुत उत्तम है जिससे शीघ्रता किजिये हाथोंहाथ निकल रही है जिससे फिर पछताना ही पड़ेगा मूल्य भी वह
इसके साथमें एक उत्तम पुस्तक जिसमें अन्य मतावलंम्बियोंकी पोल खोली गई है, ५२ सफोंकी उपहारमें दी जावेगी। यह उपहार वही भ मोर्डर ३१ नवेम्बर सन् १९१४ के अंदर हमारे दफतरमें आ जावेग मिलनेका पता-एम. मूंगासिंह, मैनेजर, बी.बी. बुकडिपो-कायमगं

Page #165

दिसंबर जैन" का इशी अंकका क्रोडपत्र. प्रत्येक मंदिरजीमें रखने योग्य शास्त्रोंकासूचीपत।
०॥
हरिवंशपूराण (जैन महाभारत) ५) | प्रतिभा उपन्यास [नवीन] ज्ञानार्णव ( भाषा टीका) ४) | षट्पाहूड [नवीन] सर्वार्थसिद्धि ग्रंथ (टीका, नवीन) ४) श्री भद्रबाहुस्वामी चरित्र 010 भगवती आराधना (पृ. १६७५) ४)| श्री धन्यकुमार चरित्र । स्याद्वादमंजरी (न्यायका ग्रंथ) ४) क्रियाकोष (किसनचंद कृत) प्रमेयकमल मार्तंड संस्कृत (नवीन) ४): सनातन जैन ग्रंथमाला आराधनासार कथाकोष(१२६ कथाओ]३॥ ग्रहस्थधर्म ब्र.शीतलप्रसादजीकृत नवीन.१)जैन संप्रदाय शिक्षा (पृ. ८००) ३॥ जैन कथासंग्रह (लाहौरका) आत्मख्याति समयसार (अध्यात्म ग्रंथ)४) | पुरुषार्थ सिद्धयुपाय महापूराण (आदीपुराण मराठी) २५) । उपमितिभवपचा कथा ? त्रिवर्णिकाचार (मराठी)
३) सप्तव्यसन चरित्र (नवीन) out श्री पद्मनंदी पंचविंशतिका [नवीन] ४) जैनधर्मका महत्व
.. on प्रद्युम्न चरित्र [भाषा पृ. ३५०] २॥ | वृंदावन विलास पांडवपुराण (छंदोबद्ध पृ. ४०४) २॥ | तत्वार्थ टीका (मोक्षशास्त्र) तेरहद्वीप पूजन विधान
संशयतिमिरप्रदीप
o॥ प्रवचनसार ग्रंथ [नवीन] ३) न्यायदीपीका (नवीन टीका) धर्म प्रश्नोत्तर [अपूर्व नवीन ग्रंथ] २) धर्मरत्नोद्योत (नवीन) बृहन्दव्य संग्रह
जीनशतक (नवीन) यशोधर स्वामी चरित्र २) चर्चाशतक (नवीन)
०॥ धर्मसंग्रह श्रावकाचार (नवीन) विद्वदूरत्नमाला (नवीन) दयानंद छलकपट दर्पण
| क्षत्रचूडामणी काव्य स्वाधीनता [नवीन ग्रंथ] २) मनौरमा उपन्यास
०॥ मोक्ष मार्ग प्रकाशक (पृ. ५००) १॥ | भाषापूजा संग्रह बृहत्समेदशिखर महात्म्य . १॥ ज्ञानसूर्योदय नाटक पंचास्तिकाय समयसार
सुखानंद मनोरमा नाटक
० ॥ गोमटसारजी कर्मकांड (नवीन टीका) २) | उपदेश रत्नमाला (नवीन) ०॥ विश्वलोचन कोष [नवीन जैन कोष] १२ अनुभवानंद (नवीन)
०॥ प्रवचनसार परमागम
१। नित्य पाठ संग्रह गुटका (भाषा) ०॥

Page #166

०)०॥
01
-- दिगंबर जैन पुस्तकालय-सूरत. अंजना सुंदरी नाटक
॥ दिगंबर जैन ग्रंथ कर्ता-उनके ग्रंथ ) बालबोध व्याकरण
01- यमनसेन चरित्र अनुभव प्रकाश [नवीन]
- हिंदीकी प्रथम पुस्तक .)जैन नित्य पाठ संग्रह [रेशमी गुटका] 00 , , दुसरी पुस्तक जैन पदसंग्रह प्रथम भाग ० , ,, तीसरी पुस्तक " , द्वीतीय भाग
___० ज्ञानदपेण " , तृतीय भाग
अहिंसा दिग्दर्शन " , चतुर्थ भाग
॥ गोम्मटसार जीवकांड (संस्कृत) 01१ , पांचवा भाग
- जन स्त्री शिक्षा प्रथम भाग जैन बालगुटका बड़ा (प्रथम भाग) ०- , , दुसरा भाग दौलतराम भजन संग्रह (नवीन) _o बालबोध जैन धर्म प्रथम भाग श्री हनुमान चरित्र (नवीन)
" " " दुसरा भाग नित्यनियम पूजा
- " , ,, तीसरा भाग दशलक्षण पूजा (सार्थ)
,, , , चौथा भाग द्रव्यसंग्रह (सार्थ)
छःढाला (बड़ा नवीन ) रत्नकरंड श्रावकाचार [सार्थ]
क्रियामंजरी भक्तामर (आदीनाथ स्तोत्र सार्थ) । प्राणप्रिय काव्य शील कथा
मोक्ष शास्त्र मूल दर्शन कथा
इंद्रियपराजय शतक परमात्म प्रकाश
बारस अणुबेख्खा (बार भावना) पुरुषार्थ सिद्धयुपाय
जीनेंद्रगुण गायन श्रावकवनिताबोधिनी
। भक्तामरस्तोत्र (मूल). समेदशिखर पूजन विधान । सामायिक पाठ (विधि सह) अकलंक चरित्र
दर्शन पाठ विनति संग्रह [नवीन]
०) महावीर चरित्र (पूजन सह) निशीभोजन कथा
| पुत्रीको माताका सीखापन जंबुस्वामी चरित्र (नविन) । पंच मंगल पाठ (सार्थ) सुक्तमुक्तावली [नवीन] - अर्हत्पासा केवली
.)। उपमितिभवप्रंपचा कथा (२)
। इष्ट छत्तीसी जैन विवाह विधि [हींदी] .)- मुनिवंश दीपीका
, , (मराठी) ० समाधिमरण-मृत्यु महोत्सव
)
공용 씅씅 공씅
.)

Page #167

दीपमालीका विधान ( दीवाली पूजन ) श्रेणिक चेलना चरित्र
होलीकी कथा
शिखर महात्म्य
श्री तारंगाजी पूजन (नवीन) जैनसिद्धांत प्रवेशिका चौबीस जीनपूजा (चार) दिगंबर जैन डिरेक्टरी (नवीन) धूर्तांख्यान ( रसीली कथा ) जीनेंद्र दर्शन पाठ (नवीन) समवसरण दर्पण (नवीन) जैन नियम पोथी
दि. जैन पुस्तकालय - सूरत.
श्रीमान दि. मुनि श्री अनंतकीर्तिजी
त्यागीजी ऐलक पन्नालालजी
""
""
जीनेंद्र दर्पण
सत्यार्थ यज्ञ (चौवीस जीनपूजा)
आर्यमत लीला
भारत. दि. जैन यात्रा दर्पण (नवीन) २) दिगंबर जैन आल्बम (५९ चित्रों)
बनारसी विलास
पंचकल्याक पूजा
""
""
० )
० ) -
० ) -
० ) ||
० ) ==
क्षुल्लक मन्नालालजी
भट्टारक श्री चारुकीर्तिजी त्यागीजी आनंदीलालजी
●|
●) ० ॥
સલ્લેખના મૃત્યુ મહેત્સવ દિગંબર જૈન સ્તવનાવળી यानित्य पंचाशत (सार्थ) संसारभां श्रेष्ट ?
શ્રાવિકા એધ સ્તવનાવળી शु संतोष राजवेा लेायो ?
हि. जैन ज्ञान संग्रह
अम्ल स्तोत्र (सार्थ)
चित्रो अने नकशाओ. सधु व्यभिषेठ (भूण सधी)
ધર્મ પ્રમાધની
૦)
ગુજરાતી ભાષાના ગ્રંથા.
०) धर्म परिक्षा (पवनवेग-भनेवेिगनी हुथा )१) 0) = || नित्य नियम पूल (अर्थ साथै )
- l
જીવધરસ્વામી ચરિત્ર
ના
0 12
•
૦]
|| | ०
१॥
01
""
,, भगारथजी वर्णों और गेंदनलालजी ब्रह्मचारी शीतलप्रसादजी
०)
खड्गासन ० ) - पद्मासन ० ) -
०)
तीर्थंकरकी माताके षोडश स्वप्नों
समेदशिखरजी - चंपापुरी - पावापुरी मुक्तागीरी
का नकशा. प्रत्येकका मूल्य
संसारवृक्ष [ मोहरस स्वरुप ] ज्ञानबाजी रंगीन [ खेलने योग्य ]
。)
०
સુકુમાલ ચરિત્ર
उदयाशु भहिर स्तोत्र (सार्थ)
સુદર્શન શેઠ
हेवी ० ) - जैन सिद्धांत प्रवेशिका (जैन)
आसोयना पाठ (सार्थ) नैन सार यह संग्रह
સામાયિક પાઠ (વિધિ અર્થ સાથે) पंथ उस्याणु पाई (सार्थ)
શ્રાવક પ્રતિક્રમણ णीयुगनी
0)
लट्टार भीमांसा
શીલસુંદરી રાસ
રક્ષાબંધન કથા
ܐܘ
०)
0) =
ગ્
ol
아
ol
ol
017
०)
०)=
0/= 07-11
o)o'll
०)=
०)=
c)-ll

Page #168

०/०॥
दि. जैन -पुस्तकालय-सूरत.
આલોચના પાઠ વગેરેનો સંગ્રહ કરેલ છે જે
દરેક શ્રાવક પાસે હેવાની જરૂર છે. કિં ના श्रीपाल चरित्रः-(भाषा पृष्ठ २००) १)
या माटे नारने १०० प्रतना ३. १).
(२) पयस्या (साथ) प्रातः स्मरण मंगलपाठ (नवीन) ...)
- કવિ રૂપચંદ્રજી કૃત શ્રી પ ચકલ્યાણક
પાઠ અઘરા શબ્દોના અર્થ તથા ગુજરાતી" स्वर्गीय जीवन (पृष्ठ १५०) on
અર્થ સાથે સુશોભિત તૈયાર છે જે દરેક જૈને
વાંચવા લાયક છે. કિ. ૦) પણું વેંચવા पवनदूत कुमार चरित्र
।
भाटे नारने १०० प्रतना मात्र ३. १). नागकुमार चरित्र .....
કમીશન:-પાંચ રૂચા અને એથી यशोधर चरित्र
વધુ કીંમતના પુસ્તકો એક વખતે મગાવ
નારને રૂપે એક આને કમીશન કાપી આપहिन्दी भक्तामर
વામાં આવે છે. जैनार्णव (१०० पुस्तकों)
सस्तुं उत्तम खात्री लायक प्रधुम्न चरित्र सीता चरित्र घानतविलास व धर्मविलास
१) पकाइमीरी केशर, नेमि चरित्र
___ कशी पण भेलसेल वगरनुं तेमज भाव अकलंक चरित्र
गुण अने शुद्धतामां विलायती केशरने टक्कगृहीणी भूषण
०॥ चौबेका चिठ्ठा (पढने योग्य) ॥ र मारे तेवू शुद्ध खदेशी "पवित्र काश्मीरी नाटक समयसार (बनारसीदास कृत) २॥ केशर" छुटक तथा जथाबंध पुरुं पाडवामां भारतवर्षीय दि. जैन डिरेक्टरी(पृ. १४००) आवे छे. किं. १) तोलो. सामटुं एक रतल
८) लेवाथी किफायत. क्या इश्वर जगत्कर्ता है ? ०)०॥ पुस्तको मंगाचवानुं स्थळश्री दशलक्षण धर्म
मूलचंद किशनदास कापडिया सुशिला उपन्यास (द्वि. आवृत्ति) १)
मालिक दि. जैन पुस्तकालय-सूरत પ્રભાવનામાં વેંચવા ગ્ય
SURAT. બે પુસ્તકા.
समाचार.
મહૈસુર રાયે ચળકતાં પીછાંવાલી (१) सामायि 48. ચલીઓને મારવાનું બંધ કરવાને હુકમ
આ એકજ પુસ્તકમાં અમિતર્ગત આચાર્ય કાઢયો છે. કત સામાયિક પાઠ સંસ્કૃત, સામાયિકની આદીપુરાણ ગ્રંથની ઓફીસ હવે વિધિ, ગુજરાતી અર્થ ભાષા સામાયિક પાઠ, | ઇદાર ગઈ છે.
સુરત ખપાટીયા ચકલા ઉપર આવેલા ખુબચંદ અમીચંદના ધી સુરત “જૈન” પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં મટુભાઈ ભાઈદાસે છાપે.

Page #169

ANDOOROID
तैय्यार हो रहा है? आर्डर भेजिए! एक मासमें प्रकट होगा ! जो आजतक नहीं प्रकट हुआ था और जिसके लिए सभी जैनों वर्षोंसे टकटकी लगाये बैठे थे वही
__बड़ाभारी हिन्दी नवीन ग्रन्थश्री श्रेणिक महाराजका
* बृहत् जीवनचरित्र । बड़ा भारी खर्चा लगाकर पं. गजाधरलाल जैन शास्त्री द्वारा सरल भाषामें नवीन हिन्दी टीका लिखवाकर जो एक वर्ष हुए हम छपा रहे थे अब तय्यार होने आया है और एक मासमें प्रकट होगा।
पुस्तकाकार-बहुत ऊंचे चिकने काग़ज़-उत्तम छपाईकपड़ेकी खुबसूरत पक्की जिल्द और पृष्ठ संख्या ४०० होनेपर भी मूल्य सिर्फ रु. १-१२-० डांकव्यय अलग। ____ इस नामी ग्रन्थकी कथा इतनी रोचक है कि जितनी प्रतें तय्यार कराई गई हैं वह देखते२ बिक जानेकी संभावना है, इस लिये शीघ्रता किजिए और यह महान हिन्दी ग्रन्थ मँगानेका आर्डर भेजिए वरन् पछताना होगा।
__मँगानेका पतामैनेजर-दिगंबर जैन पुस्तकालय-सूरत । Surat.
CAKCIRONARDARO

Page #170
Regd. No. B.744. ) नूतन वर्षारंभे मुबारकबादी, FEAREDORAEmeras ( गजल कव्वाली. ) गयु जुनु नवु आवे, अमोने सौख्य देवाने; अमारा जैन बंधुओ, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 1 जुनामां जे रघु बाकी, नवामां ते पुरुं करशे; जुनुं तेने गणी सुनु, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 2 जनामां विघ्न वित्यां बहु, नवं सुखरुप नीवडशे; नविनता छे नवामां ए, सुखी हो! आ नूतन वर्षे. 3 रुडा निज हाथ लंबावी, जगावो जगतमां दीवा; / प्रकाशो ज्ञान ज्योतिना, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 4 खुनी खाली बधी खटपट, निधारी नांखवा झटपट; अमीनां जाम पीवाने, सुखी हो आ नूतन वर्षे. 6 भूमी आ भारती माता, करी कर्त्तव्य द्यो शाता; कुसंपो क्लेशने टाळी, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 6 सुहृद जुदाई ना राखो, सदा रहो ऐक्यने धरता; निवृत्ति सुखने लेवा, मुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 7 सिद्धारथ सुतनां वचनो, उठावी प्रेमथी शिरपर; क्रियाओ धर्मनी धारो, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 8 खरी नीति खरी राति, खरानो ख्याल राखीने; करोने उन्नत्ति साची, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 9 जगतना नीच स्वार्थोनो, दईने भोग भ्राताओ; परमार्थे जीवन अर्पो, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 10 करो नीज धर्म फेलावो, खरा तन मन अने धनथी; सुखी करवा बधा जीवो, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 11 प्रजाओ विश्वनी वसती, विषे झळकाववी छ जैन; बदे सुत मोती त्रीकमनो, सुखी हो ! आ नूतन वर्षे. 12 DORE Printed by Moolchand Kisandas Kapadia at K. A.'s "Surat Jain" Printing Press near Khapatia Chakia Surat and Published by Moolchand Kasandas Kapadia from his Office Chandayadi-SURAT,