Prabuddha Jivan 1979 Year 42 Ank 01 to 16

Author(s): Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525964/1

Page #1

Regd. No. MH. By South 54 Licence No.: 37
‘પ્રબુદ્ધ જૈન’નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૪૨ : અંક : ૧
|Đ|
મુંબઈ, ૧ મે, ૧૯૭૯, મંગળવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૫, પરદેશ માટે શલિંગ : ૪૫
બુ જીવન
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ રૂ. ૦-૭૫
તંત્રી: ચીમનલાલ
વિનેાખાજીને વંદન અને
વિનેબાજીના ઉપવાસના પારણાં થયા તેથી મેટા ભાગના લોકોને આનંદ થયો છે, સૌએ રાહતની લાગણી અનુભવી છે.
પશ્ચિમ બંગાળ અને કેરળમાં સંપૂર્ણ ગાવધબંધી માટે આમરણ ઉપવાસની વિનેબાજીએ જાહેરાત કરી હતી ત્યારથી બહુવિધ અને બેધપ્રદ અનુભવ થયા છે. કેટલાકે સખત વિરોધ કર્યો, કેટલાકે મજાક ઉડાવી, મોટા ભાગના લોકોએ ઉપેક્ષા સેવી, કેટલાકે સાંપ્રદાયિક – ધાર્મિક દષ્ટિથી સહાનુભૂતિ બતાવી, કેટલાકે ઉપવાસ ર્યો, સત્યાગ્રહ કર્યો, કેટલાક કોઈ પણ રીતે વિનોબાના પ્રાણ બચાવવા કહ્યું, કેટલાકે રાજકીય હેતુથી લાભ ઉઠાવવા કર્યું, કેટલાક અર્થશાસ્ત્રીઓ કૂદી પડયા અને આંકડાની ઈન્દ્રજાળ ઊભી કરી. લોકશાહીની વાત થઈ, લઘુમતિ કોમા –મુસ્લિમા, ખ્રિસ્તીઓની ધાર્મિક લાગણીને માન આપવા કહ્યું, આદિવાસીઓ અને ગરીબોને સસ્તેથી પૌષ્ટિક ખારાક મળે – ગામાંસના – તેને તેથી વંચિત ન રાખવા કહ્યું : “ બુદ્ધિશાળી ” લોકોએ વિવાદ કર્યાં. કેટલાકે કહ્યું વિનાબા પ્રત્યાઘાતી છે, આક્રમક હિન્દુ છે,obscurantist and Hindu chauvinist કેટલાકે કહ્યું માણસ ભૂખે મરે છે. ત્યા૨ે ગાય બચાવવાની વાત કરવી મૂર્ખાઈ છે. બીજાઓએ કહ્યું, કે દેશ સમક્ષ ઘણી મોટી સમશ્યાઓ પડી છે ત્યારે આવા ગૌણ પ્રને આમરણ ઉપવાસ કરી વિશેષ સમશ્યા ઊભી કરવી ન જોઈએ. કેટલાકે યાદ કર્યું કે કટોકટી દરમિયાન, વિનોબાએ ઈન્દિરા ગાંધીને ટૂંકો આપ્યા હતા અને તેના અત્યાચારો સામે કોઈ વિરોધ ઉઠાવ્યો ન હતો તેથી આ સરકારી સંતના ઉપવાસની ધમકીને વશ થવું ન
"
જોઈએ. કેટલાક વર્તમાનપત્રોના તંત્રીઓએ પોતાનું ડહાપણ ઠાલવ્યું. કેટલાક પત્રાએ વિનેબા સામે રીતસરની ઝુંબેશ શરૂ કરી. ઘણુ જોવા, જાણવા મળ્યું.
મેં પોતે ઘણા વિચાર કર્યો. જે કાંઈ બોલાયું, લખાયું, બધી વાતને તટસ્થ રીતે ઊંડા વિચાર કર્યો.
હું સંપૂર્ણ ગોવધબંધીમાં દઢપણે માનું છું. એવી માન્યતા “પ્રત્યાઘાતી ” ગણાતી હોય તો મને તે વાતનો સંકોચ નથી, શરમ નથી. મારે મન આ પ્રશ્ન લેશ પણ સાંપ્રદાયિક નથી. આ પ્રશ્નથી ધાર્મિક, નૈતિક, આર્થિક, સામાજિક, બધી દષ્ટિથી વિચાર કરતાં, સંપૂર્ણ ગોવધબંધીમાં માનવીનું કલ્યાણ છે, દેશનું હિત છે, એ વિષે મારી દઢ શ્રાદ્ધા છે. કોઈ ધર્મ પ્રાણી—વધ કરવાનું કહેતા નથી. એવું કોઈ ધર્મમાં કહ્યું છે એમ કોઈ કહે તો હું કહીશ કે તે સાચા ધર્મ નથી. પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે કરુણા અને મૈત્રીભાવમાં માનવતા છે, સાચો ધર્મ છે. મનુષ્યેતર સકળ પ્રાણી સૃષ્ટિ સાથે એકતા અનુભવવી તેમાં જ જીવનની સાર્થકતા છે, ધન્યતા છે. I believe in unity of life. આર્થિક દષ્ટિએ સંપૂર્ણ ગે વધ બંધીથી કાંઈ નુક્સાન છે, તેમ હું માનતો નથી. આર્થિક દષ્ટિએ બન્ને પક્ષે “ સબળ ’ દલીલે થઈ શકે છે. મારે મન નૈતિક અને સાચા અર્થમાં ધાર્મિક દૃષ્ટિ સર્વોપરિ છે. આવું નૈતિક અને માનવતાભર્યું આચરણ કરતાં દેખીતી રીતે આર્થિક નુકસાન લાગે તે પણ અંતે લાભ જ છે. લઘુમતીની વાત કરીએ તે, પ્રાણીહિંસા
ચકુભાઇ શાહ મારારજીભાઇને
ધન્યવાદ
કરવાનો કોઈને મૂળભૂત અધિકાર નથી. લઘુમતીની લાગણીને માન આપવાની બહુમતીની ફરજ છે તેટલી જ, કદાચ તેથી વિશેષ, બહુમતિની લાગણીને માન આપવાની લઘુમતીની ફરજ છે.
એક સુખદ અનુભવ થયો. એક અતિ ઉચ્ચ હોદ્દો ધરાવતા મુસ્લીમ ગ્રહસ્થતે મળવા ગયા; આ પ્રશ્ન વિષે તેમનો અભિપ્રાય જાણવા. પોતે આત્મકથા લખી રહ્યા છે. તેમની હસ્તપ્રતમાંથી એક ફકરો બતાવ્યો, જેમાં લખ્યું હતું કે મારા કુટુમ્બમાં ડુક્કરનું માંસ જેટલું વર્જ્ય છે તેટલું જ ગે માંસ વર્જ્ય છે. Beef is as much taboo in my 'amily as pork.
મને કહ્યું, હિન્દુઓની લાગણીને પૂરું માન આપવું અમારી ફરજ છે.
પણ મારે મન આ પ્રશ્ન, હિન્દુ કે મુસ્લિમને નથી, આ પ્રશ્ન માનવતાનો છે. ગાય મનુષ્યત્તર પ્રાણીસૃષ્ટિનું પ્રતીક છે, તેને વધુ ટકાવી આપણે અહિંસા તરફ પ્રગતિ કરીએ છીએ. ગાંધીજીએ કહ્યું હતું, કે ગાયની કતલ થાય ત્યારે તેમની પાતાની કતલ થતી હાય તેવું લાગે છે.
હવે પ્રશ્ન રહ્યો ઉપવાસને ? આ દબાણ છે, ધાકધમકી છે, તેને વશ ન થવાય, એ દલીલને
એ સુવિદિત હકીકત છે, કે વિનાબા સત્યાગ્રહનું સમર્થન બહુ કરતા નથી. વિનોબા કહે છે, સત્યાગ્રહી નહિ પણ સત્યગ્રાહી થવું. વિનોબા વિચાર કરતાં પ્રચાર અને હૃદયપરિવર્તનમાં વધારે માને છે. આ પ્રશ્ન અંગે આમરણ ઉપવાસ કરવાના નિર્ણય કર્યો, તે તેમનું સંવેદન અને વેદના કેટલી તીવ્ર હશે તે સમજી લેવું. ગાંધીજીએ કેટલીય વખત ઉપવાસ કર્યા છે. ત્યારે પણ દબાણ અને ધાકધમકી થાય છે એમ કહેવાયું હતું. મેકડોનલ્ડ એવાર્ડ રદ કરાવવા આમરણ ઉપવાસ કર્યા ત્યારે ડૉ. આંબેડકર ઘણા સમય અણનમ રહ્યા. આવા ઉપવાસ કયારે કરવા, કાણ કરી શકે, કાના ઉપવાસની અસર થાય, કોના ઉપર અસર થાય—આ બધું ગાંધીજીએ સમજાવ્યું છે. કોઈ મહાન ધ્યેય અર્થે પેાતાના જાન આપવા એ અંતિમ ઉપાય છે. વિનોબાના ઉપવાસથી શા માટે દેશ ખળભળી ઊઠયા? વિનોબાન દેહ પડયા હાત તે પણ તેમના જેવા સંત પુરુષની તપશ્ચર્યા અને બલિદાન કદી નિષ્ફળ ન જાત એ વિષે મને પૂર્ણ શા છે.
હવે જે રીતે આ ઉપવાસનો અંત આવ્યો તે વિચારીએ. વિનોબાએ આ ઉપવાસ નિશ્ચિત ધ્યેયની સિદ્ધિ અર્થે આદર્યા હતા. તેથી ગમે તેમ કરી, વિનેબાને સમજાવી આ ઉપવાસનો અંત લાવવા ચોગ્ય ન ગણાત. તે સાથે એ પણ છે કે દેહ ત્યાગ કરવા કોઈ જૈન સાધુનું અનશન ન હતું. ઉદ્દેશ સફળ થાય તે ઉપવાસ છેડવાના હતા. તો પ્રશ્ન છે, ઉદ્દેશ સફળ થયો છે? બંગાળ અને કેરળ સરકારનું વલણ મક્કમ હતું કે તેમના રાજ્યમાં સંપૂર્ણ ગોવધબંધી નહિ થાય. આ બે રાજ્યો સિવાય સારા દેશમાં સંપૂર્ણ ગોવધબંધી હોય તા, આ બે રાજ્યોમાં કેમ નહિ? બંધારણમાં તે માટે આદેશ છે, સુપ્રીમ કોર્ટે તે આદેશ બધા રાજ્યોને બંધનકર્તા છે એમ જાહેર
@

Page #2

ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-’૭૯
કર્યું છે છતાં, ગારભા રાજ્યના વિષય હોઈ, આ બે રાજ્ય દુરાગ્રહ વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની આધુનિક પરિસ્થિતિ
નિર્ણય લીધા કે બંધારણમાં સુધારા કરી, ગા રક્ષાને કેન્દ્રનો પણ વિષય બનાવીશું અને ત્યાર પછી, આખા દેશને લાગુ પડે તેવા ગાવધપ્રતિબંધનો કાયદો કેન્દ્ર કરશે. વિનોબાજીએે જાહેર કર્યું હતું, કે બંગાળ અને કેરળમાં ગાવધ પ્રતિબંધ થશે તે સિદ્ધાંત તરીકે સ્વીકારવામાં આવે તો, તેવો કાયદો કરવા પૂરતે સમય આપી શકાય. આવા કાયદો કેન્દ્ર તરફથી થાય છે કે રાજ્ય તરફથી એ વાત ગૌણ છે. વડા પ્રધાન તરફથી આવી જાહેરાત થયા પછી અને કેન્દ્ર તરફથી આવી ખાત્રી મળતાં, ઉપવાસના ઉદ્દેશ સિદ્ધ થયો અને ઉપવાસ ચાલુ રાખવાનું કારણ ન રહ્યું. તાત્કાલિક ગે વધબંધી, બંગાળ અને કેરળમાં થવી જોઈએ એવા આગ્રહ રાખવાનું કારણ ન હતું. એવા આગ્રહ વ્યાજબી ન ગણાત. કેન્દ્ર સરકાર આવા કાયદા નહિ કરે અથવા નહિ કરી શકે તો શું? આવી શંકા રાખવાનું વિનોબાને કારણ ન હતું. હવે કેન્દ્ર સરકારની જવાબદારી છે, લોક સભામાં વડા પ્રધાને જાહેરાત કરી છે. સત્યાગ્રહની મર્યાદા હોય છે. તે દુરાગ્રહ થવા ન જોઈએ. હિન્દુ - મુસ્લિમ તોફાન થતા ત્યારે કામી શાન્તિ સ્થાથવા ગાંધીજી ઉપવાસ કરતા. બન્ને કોમના આગેવાનો આવી શાન્તિ સ્થાપવા પૂર્ણ પ્રયત્નશીલ થશે એવી ખાત્રી આપાતા ગાંધીજી ઉપવાસ છેાડતા. આ મન મનાવવાની વાત નથી. સત્યાગ્રહી યોગ્ય સમાધાન માટે સદા તૈયાર હાય છે.
હવે શું થશે ? કેટલુંક રાજકારણ ખેલાઈ રહ્યું છે, કેટલાકને વિરોધ કરવાનું શૂર ચડે છે. મોરારજીભાઈએ હિંમતપૂર્વક અને થોડું જોખમ ખેડીને મહાન નિર્ણય લીધા છે. તે સર્વ રીતે ઉચિત છે. જનતા પક્ષની કારોબારીની સંમતિથી, જનતા પક્ષના પ્રમુખે પોતે આ દરખાસ્ત વિનોબા સમક્ષ રજૂ કરી છે. ઈન્દિરા ગાંધીની મેલી રમત ઉઘાડી પડી ગઈ. વિનબાજીના ઉપવાસને સમર્થન જાહેર કર્યું, તે માટે પેાતાના અનુયાયીઓ પાસે ઉપવાસ કરાવ્યા, હવે ગલ્લાંતલ્લાં કરે છે. જનતા પક્ષ અને મારારજીભાઇ વિનોબાના ઉપવાસ છોડાવવાના અને દેશમાં સંપૂર્ણ ગાવધબંધી કરવાના યશ લઈ જાય તે ઈન્દિરાને પાસાતું નથી. યશવંતરાવ ચવ્હાણે કેન્દ્ર સરકારને ટેકો આપવાનું જાહેર કર્યુંછે. તેમની કૉંગ્રેસના કેટલાક સભ્યો —ખાસ કરી બંગાળ અને કેરળના વિરોધ કરે છે.
જનતા પક્ષમાં કેટલાક સભ્યો વિરોધમાં હોય તેમ લાગે છે. બંગાળ અને કેરળના મુખ્ય મંત્રીઓએ સ્વાભાવિક રીતે વિરોધ જાહેર કર્યો છે. રાજ્યની સ્વાયત્તતા ઉપર કાપ પડે છે એવી દલીલ થાય છે. મને શ્રદ્ધા છે. અંતે સૌ સારાવાનાં થશે, ઈશ્વર સૌને સદબુદ્ધિ સુજાડશે. કદાચ, કેન્દ્ર સરકાર તેના વચનના અમલ કરવામાં સફળ ન થાય તો તેનું પાપ વિરોધ કરનારને શીરે રહેશે. પ્રજા એવાઓને ઓળખી લેશે.
ગાવધબંધીનો કાયદો કરવાથી જ ગારક્ષા થઈ જતી નથી. પ્રજાએ ઘણુ કરવાનું રહે છે. અસ્પૃશ્યતા નિવારણ કે દારૂબંધીના કાયદો કરવાથી અસ્પૃશ્યતા નાબુદ થતી નથી કે સંપૂર્ણ દારૂબંધી થતી નથી. છતાં આવા કાયદાનો નિષ્ઠાપૂર્વક અમલ થાય તો ૮૦ ટકા સફળતા મળે છે, અમલ કરવામાં બેદરકારી હોય તે પણ ૫૦ ટકા સફળતા મળે છે. ચોરી છૂપીથી કાયદાનો ભંગ કરવા આસાન નથી. આવા કાયદાની પૂરી ઉપયોગિતા છે પણ તે માત્ર પ્રથમ પગલું છે તે સમજી લેવું જોઈએ.
હું દઢપણે માનું છું કે વિનોબાજી અને મેોરારજીભાઈએ ભારતીય કૃતિનું ગૌરવ કર્યું છે, નૈતિક અને માનવતાના મૂલ્યોની પ્રતિષ્ઠા કરી છે. દાધર્મને ઉજવાળ્યો છે. લાખો ગાયાના પ્રાણ બચશે તેમાં, ધર્મના નામની જે લોકોને સૂગ છે તેમનું પણ આ પૂણ્યકાર્યથી ક્લ્યાણ છે. વિનૅબાજીને કોટિ વંદન અને મેારારજીભાઈને લાખો ધન્યવાદ ઘટે છે. આ દેશ ગોપાલ શ્રી કૃષ્ણની, મહાવીર અને બુદ્ધનો દેશ છે એ ન ભૂલીએ. ગાંધીની અહિંસા અલ્પાંશે પણ ચરિતાર્થા થાય એવી ભાવના ભાવીઓ.
આત્મવત્ સર્વમૂલવુ, :પત્તિ, સ:પર્યંતિ. – કોઈ જીવને મરવું ગમતું નથી. સૌ જીવવા ઈચ્છે છે. ૨૯-૪૭૯. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
એપ્રિલની ૨૦ મી તારીખે, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના અભ્યાસ વર્તુલના સભ્યા સાથે ‘વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની આધુનિક પરિસ્થિતિ એ વિષય પર વાતચીત કરવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થયા હતા. વાતચીત તો મે' બે ચાર લીંટીની નોંધને આધારે જ કરી હતી. પશુ તે પછી, એ વાતચીતમાં ઉકત પ્રસંગે હાજર ન રહેલા ‘પ્રબુધ્ધ જીવન’ ના વાંચકોને પણ રસ આવશે એવું મને જણવવામાં આવ્યું અને તેથી યાદદાસ્તને આધારે એ વાતચીતનો સાર નીચે રજુ કર છું.
મેં કહ્યું હતું :
વિજ્ઞાનના બે મુખ્ય પ્રવાહા છે : એક ‘સાયન્સ ઓફ ધ મેક્રોકોઝમ' એટલે 'વિરાટનું વિજ્ઞાન અને બીજો સાયન્સ ઓફ ધ માઈક્રોઝમ' એટલે સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મનું વિજ્ઞાન. વિરાટના વિશાનમાં બ્રહ્માણ્ડનું વિજ્ઞાન એટલે કે, કોસ્મોલોજી, કોસ્મોગની એસ્ટ્રે નામી, એસ્ટ્રેટફીઝિકસ, એસ્ટ્રેટિકસ અને અવકાશ વિજ્ઞાનનો સમાવેશ થાય છે. જયારે સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મના વિશાનમાં અણુવિજ્ઞાન, જીવવિજ્ઞાન, જેનેટિક એન્જિનિયરીંગ વગેરેના સમાવેશ થાય છે. પહેલાં આપણે વિરાટના વિજ્ઞાનની વાત કરીએ, કારણ કે એ વિરાટના વિજ્ઞાનના અર્વાચીન પ્રણેતા આઈન્સ્ટાઈનની જન્મશતાબ્દિનું આ વર્ષ છે. એટલે એમની યાદ વડે વાતચીતના પ્રારંભ કરવા કેવળ યોગ્ય છે.
ટોલેમિના વખતથી બ્રહ્માણ્ડના સ્વરૂપ અંગે વિજ્ઞાનીઓ કલ્પના કરતા આવ્યા છે. હકીકતમાં તે બ્રહ્માણ્ડનું - વિશ્વનું” સ્વરૂપ કેવું હશે તે જોવાની અર્જુનને પણ ઈચ્છા થઈ હતી. અને ભગવાન કૃષ્ણે એને ( પિવ્વામિતે ચક્ષુઃ ) - હું તને દિવ્ય દષ્ટિ આપું છું, તેના વડે નું વિશ્વરૂપ દર્શન કર એમ કહીને અર્જુનને વિશ્વરૂપ દર્શન કરાવ્યું હતું . એ પછી પછી અર્જુનની જેમ વિજ્ઞાનીઓ વિશ્વરૂપ દર્શન કરવા હુ ંમેશ મથી રહ્યા છે. અને એમને દિવ્ય દષ્ટિ આપનારા કોઈ હતું નહિ છતાં એમણે પ્રત્યયિ લિસ્કોપ,રેડિયે ટેલિસ્કોપ, સ્પેટે સ્કોપ, અવકાશમાં ફરતી પ્રયોગ શાળામાં ગાઠવાયેલાં મંત્રા વગેરે વડે વિશ્વના રૂપનું દર્શન કરવા માટે પ્રયત્ન સતત ચાલુ રાખ્યો છે. એ પ્રયત્ન દરમિયાન તેમને બ્રહ્માણ્ડની અનેક સ્વરૂપની અદાઓ જોવા મળી છે. કોઈ સ્થળે તેમને સૂર્ય કરતાં એક બજ ગણુ દ્રવ્ય ધરાવતા પિંડ જોવા મળ્યો છે. તા કોઈ સ્થળે તેમને સૂર્ય કરતાં ૧૦ લાખ ગણી ઉર્જા અવકાશમાં વહેવરાવતા વેસાર જોવા મળ્યો છે. કોઈ સ્થળે તેમને ચોક્કસ સમયાન્તરે રેડિયે । સંકેતે છેડતા પલ્સાર જોવા મળ્યા છે તો કોઈ સ્થળે, । - કિરણાના મહાધાધ વહાવતી આખીને આખી ગેલેક્સી જોવા મળી છે. તેમને એ પણ જણાયું છે, કે આપણા બ્રહ્માણ્ડનું સર્જન ૧૫ થી થયું હતું. (૧૫ અબજ વર્ષની ૩૦ અબજ વર્ષની મર્યાદા રશિયનાની છે.) બ્રહ્માણ્ડન્ડનું સર્જન થયું તે પહેલાં બ્રહ્માણ્ડનું બધું દ્રવ્ય એક વિરાટ અગનગાળામાં કેન્દ્રિય થયેલું હતું. એ અગનગાળાનું ઉષ્ણતામાન બજા અંશ સેન્ટિગ્રેડનું હતું અને ઉષ્ણતામાન વધતાં વધતાં આખરે એ ગાળા ફાટય અને એમાંનું દ્રવ્ય મહાવેગથી ચારે દિશાઓમાં ઊડયું. દ્રવ્યમાંથી આપણી ગેલેકસી, એ ગેલેક્સીમાંના તારાઓ; આપણી ગેલેક્સી જેવી બીજી ૨૦૦ ગેલેકસીઓનું સર્જન થયું. આ બ્રહ્માણ્ડ અંગેની થિયરી – મહાસફોટ ને સિદ્ધાન્ત છે. ઘણા બધા વિજ્ઞાનીઓએ એનેા સ્વીકાર કરેલે છે. • એક સ્ટેડીસ્ટેઈટ યુનિવર્સના એટલે કે બ્રહ્માણ્ડ છે તેવુંને તેવું જ રહ્યું છે એવું પ્રતિપાદન કરતા સિદ્ધાન્ત પણ છે અને આપણા અગ્રણી વિજ્ઞાની ડૉ. નારળીકર એ સિદ્ધાન્તના એક પુરસ્કર્તા હતા - જો કે હવે કદાચ એ સિદ્ધાન્ત અંગે તેઓ એટલા બધા ઉત્સાહી નહિ હોય. આઈન્સ્ટાઈનના સમીકરણામાં થોડા સુધારો કરીને ફ઼ાઈડમેન વગેરે વિજ્ઞાનીઓએ પણ બ્રહ્માણ્ડ વિકસી રહ્યું છે. ઓ ગિણત વડે પુરવાર કર્યું હતું. હબલે વિકાસશીલ બ્રહ્માણ્ડના સિદ્ધાન્ત માટે ‘રેડ શિફ્ટ' ના દÆત્યસી પુરાવે પૂરો
૩૦ અબજ વર્ષ પહેલાં મર્યાદા અમેરિકાની છે.
૧૦૦
એ બજ •બજ બીગ ગ
અને આજે 1 ઉપરાન્ત
પાડયા હતા.

Page #3

તા. ૧-૫-’૭૯
પણ પછી પ્રશ્ન એ ઊભા થયા હતા, કે શું બ્રહ્માણ્ડ અનન્ત કાળ સુધી વિસ્યા જ કરશે ? આઈનસ્ટાઈનના સમીકરણા અનુસાર તા બ્રહ્માણ્ડ સીમિત અને બંધ (finite and closed) છે તો તેનું શું? બ્રહ્માણ્ડની સીમાની પેલે પાર શું છે? બીજું કોઈ બ્રહ્માણ્ડ છે? એલન સાન્હેજે આ પ્રશ્નોના જવાબ મેળવવા કેટલાક પ્રયત્નો પછી ‘પલ્સેટિંગ યુનિવર્સ’- ધબકતાં વિશ્વન સિદ્ધાન્ત રજૂ કર્યો હતો. એમણે એવું પ્રતિપાદન કર્યું હતું કે, બ્રહ્માણ્ડ ૪૧ અબજ વર્ષ સુધી વિકસ્યા કરશે. પછી એ વિક્સનું અટકશે અને બીજ ૪૧ અબજ વર્ષ સુધી, બ્રહ્માણ્ડમાંના દ્રવ્યના ગુરુત્વાકર્ષણને કારણે સંકોચાતું જશે. સંકોચન પૂરુ
વિરાટ અસલના
અગન
થયા -- પછી એ પાછું ગળામાં ફેરવાઇ જશે અને કાળે કરીને એ અગનગોળા ફરી ફાટશે અને બ્રહ્માણ્ડની ઉત્પતિ, સ્થિતિ અને લયની ઘટમાળ એમ ચાલ્યા કરશે. પ્રારભમાં વિજ્ઞાનીઓએ આ સિદ્ધાન્ત સામે એ કારણે વાંધા લીધે હતા કે બ્રહ્માણ્ડના વિકાસને · અટકાવે એટલા પ્રમાણમાં ગુરુત્વાકર્ષણ ઊભું કરવા માટેનું દ્રવ્ય બ્રહ્માણ્ડમાં નથી. બ્રહ્માણ્ડમાં માત્ર એના કરતાં એક દશાંશ જેટલું જ દ્રવ્ય છે. એટલે બ્રાહ્માણ્ડનો વિકાસ અટકશે નહિ. પરંતુ હમણાં જ, બેએક વર્ષ પર અમેરિકાએ અવકાશમાં છોડેલી હાઈ એનરજી એસ્ટ્રોમિક ઓબઝર્વે ટરી - પૃથ્વી ફરતે ભ્રમણ કરતી વેધશાળાના પ્રયોગો પરથી ડા. ફ઼ાઈડમેને પુરવાર કર્યું છે, કે વિવિધ ગેલેકસી વચ્ચે પુષ્કળ પ્રમાણમાં દ્રવ્ય છે- રજકણાના સ્વરૂપમાં અને તેથી બ્રહ્માણ્ડમાંના દ્રવ્યનો જથ્થો ઘણા વધી જાય છે. વળી આપણી પોતાની ગેલેક્સીમાં પણ, ધૂળનાં વાદળા પાછળ છુપાયેલા ઘણા તારાઓ જર્મન વિજ્ઞાનીઆએ શેધી કાઢયા છે. એટલે એથી પણ આપણા પોતાના તારા વિશ્વમાંના દ્રવ્યના જથ્થામાં સારા જેવા વધારો થયો છે. આને કારણે વિશાનીઓની વધુ ને વધુ મોટી સંખ્યા પલ્સેટિંગ યુનિવર્સના સિદ્ધાન્તમાં માનતી થઈ છે. અલબતા, આ અંગે આખરી અભિપ્રાય ઉચ્ચારતાં પહેલાં ૧૯૮૦ માં, અમેરિકા તરફથી જે બીજી HEAO હાઈ એનરજી એસ્ટ્રોનોમિક્સ ઓબઝ વેટરી છેાડવાની છે તેના દ્વારા થનારા પ્રયોગોની બ્રાહ્માણ્ડના વિજ્ઞાની રાહ જોઈ રહ્યા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આમ છતાં કેટલાક પ્રશ્નના તેા જવાબ તેમને મળવાના જ નથી. દા. ત. અગન ગાળાનું દ્રવ્ય સૌથી પહેલાં કયાંથી આવ્યું ? એને ફાટવા માટેની પ્રેરણા કોણે આપી? એ અગનગોળા નહોતી? ઊર્જા તા
કેવળ
કેટલાક વિજ્ઞાનીઓએ, કોઈ બીજા બ્રહ્માણ્ડના અસ્તિત્વની લ્પના પણ કરી છે અને આપણા બ્રહ્માણ્ડમાંથી વ્હાઈટ હાલ્સ' દ્વારા બીજા બ્રાહ્માણ્ડમાં ઊર્જા વહી જાય છે. એવી વાત પણ કરી છે. હકીકતમાં તે આજના વિજ્ઞાનીઓની સ્થિતિ પણ સર્જનની વિશ્વરૂપ દર્શન પછીની જે સ્થિતિ હતી તેના કરતાં કાંઈ ભિન્ન નથી. વિશ્વરૂપ દર્શન કર્યા પછી खाने नान्तं नमध्यं न पुनस्तवादि जानामि विश्वेश्वर विश्वरुप – તમારો આદિ મધ્ય અને ખંત કર્યાં છે તે હું વિશ્વેશ્વર મને ખબર જ નથી પડતી. વિજ્ઞાનીઓનું પણ આજે એવું જ છે.
વિજ્ઞાનીઓની આ પરિસ્થિતિ અંગે ડા. રામાનાનું વિશ્લેષણ એવું છે, કે નિરીક્ષણની એક સપાટી પરથી આપણૅ નિરીક્ષણ કરીએ છીએ ત્યારે આપણને વિશ્વનું અત્યારનું રૂપ દેખાય છે. કોઈ બીજી સપાટી પરથી નિરીક્ષણ કરીએ તો બીજું રૂપ દેખાય પણ વિશ્વની નિરીક્ષણની આ બીજી સપાટી સુધી પહોંચે કે કેમ તે વિષે ડી. રામનાને શંકા છે. ફિલસૂફી અને વિજ્ઞાન બન્ને એક બીજાની અત્યંત નજીક આવી ગયાં છે એવું આના પરથી નથી લાગતું?
આ પછી, સૂર્યમાંથી ગણિતને આધારે નક્કી થયેલા ન્યુટ્રીના કરતાં ઓછા ન્યુટ્રીનો નીકળે છે તેથી સૂર્યમાં કોઈ જુદા જ પ્રકારની અણુપ્રક્રિયા થાય છે કે શું એવા વિજ્ઞાનીઓને થયેલા પ્રશ્નની મે ચર્ચા કરી હતી. આ અંગે એક સેાવિયેત વિજ્ઞાનીએ કરેલાં વિધાનની વાત પણ કરી હતી. આ અંગે ભાઈ રસિક શાહે, સૂર્ય એક અવકાશી રજકણાના વાદળમાંથી પસાર થયા હેાવાથી અને એને કારણે એનાં દ્રવ્યમાં વધારા થયા હેાવાથી ન્યુટ્રીનેાની સંખ્યા ઘટી હશે એવા શ્રી છેટુભાઈ સુથારના મંતવ્યનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. શકય છે. પણ વિજ્ઞાનીઓ આ વાત સદંતર રીતે સ્વીકારી લેવા તૈયાર નથી. આથી
જ અમેરિકા અને રશિયા બન્ને કરોડાના ખરચે ન્યુટ્રીના ઓબ્ઝર્વે ટરીઝ બાંધી રહ્યાં છે. બાકી મને પેાતાને આજે જયારે આ લખવા બેઠો છું ત્યારે એક પ્રશ્ન સ્ફ રે છે કે સૂર્ય જે વાદળમાંથી પસાર થયા તેની પૃથ્વી પર કાંઈ અસર ન થઈ? વાચકોને ખબર તો હશે જ, કે સૂર્ય આપણી ગેલેકસીના કેન્દ્રની આસપાસ દર સાડા બાવીસ કરોડ વર્ષે એક વાર પ્રદક્ષિણા કરે છે. હવે તે એવું પણ માલમ પડયું છે, કે સૂર્ય ગેલેકસીના કેન્દ્રથી દર સેકન્ડે ૪૦ ક્લિોમિટરની ઝડપે દૂર ભાગી રહ્યો છે. ગેલેકસીના કેન્દ્રમાં પણ કાંઈ મહાસંક્ષોભ ચાલતા હેાવાનું, કોઈ મોટા સ્ફોટ થયો હોવાનું આછું આછું માલમ પડી રહ્યું છે. બ્રહ્માણ્ડ કેવું રમણીય છે! પ્રતિક્ષણે એ કેવી રમણીયતાનું પ્રદર્શન કરે છે!
આ ઉપરાંત ગૃહ માળાના વિવિધ ગૃહા અંગે થયેલાં અદ્યતન સંશેાધનની તથા કૃત્રિમ ઉપગ્રહો વડે ચાલતાં વિવિધ પ્રકારનાં સંશાધનાની વાત પણ મે કરી હતી. ઉપગ્રહેા વડે અને ફોલ્સ ક્લર ફોટાગ્રાફી વડે પૃથ્વી પરનાં ખનિજ સાધનો, પાક પાણીની પરિસ્થિતિ, પૃથ્વીના નકશા, દુશ્મનાની હિલચાલ અને બીજું એવું ધણ જાણી શકાય છે એ પણ દાખલાઓ સાથે સમજાવ્યું હતું. જીઓ–સિક્રોંનસ ઓરબીટરમાં ફરતા ઉપગ્રહેાએ સંદેશવ્યવહારમાં કરેલી ક્રાંતિની વાત પણ કરી હતી. જીવ વિજ્ઞાનની બાબતમાં મુખ્ય વસ્તુ તો એ કહી હતી કે મંગળ પર જીવન છે કે નહિ તે જાણવા માટે મોક્લવામાં આવેલાં યાનાના પ્રારંભિક હેવાલે પરથી તે મંગળ પર જીવન નથી એવું વિજ્ઞાનીઓ માનવા લાગ્યા હતા પણ એ હેવાલાના બે વર્ષના ઝીણવટભર્યા નિરીક્ષણ પછી કેટલાક વિજ્ઞાનીએ એવું માનવા લાગ્યા છે કે મંગળ પર જીવન છે કે નહિ તે પારખવા માટે જે ત્રણ પ્રયોગા કરવામાં આવ્યા હતા તેમાં એકે તે મંગળ ઉપર જીવન હાવાના—સૂક્ષ્મ જીવન હોવાના અણસાર આપ્યા જ છે. અલબત્ત એ અણસારને પુષ્ટિ તે ત્યારે જ મળશે ' જયારે મંગળ ઉપર કોઈ બીજું વધારે સૂક્ષ્મતાપૂર્વક માપ કાઢી શકાય એવું યાન ઊતારવામાં આવશે.
આ ઉપર જેનેટિક એન્જિનિયરિંગ વડે પ્રયોગશાળામાં એક મિલિગ્રામ જેટલું ઈન્સ્યુલીન, એક જીવાણ દ્વારા ઉત્પન્ન કરાવવામાં વિજ્ઞાનીઓને મળેલી સફળતાની વાત પણ મે કરી હતી.
(જીએ-સિકોનસ ઓરબિટ એટલે અવકાશમાં ૩૬,૮૮૦ કિલેામીટરની ઊંચાઈએ પૃથ્વીની આજુબાજુ ફરતા ઉપગ્રહની કક્ષા પેાતાના ધરી પરના પરિભ્રમણની ગતિથી જ પૃથ્વીની આજુબાજુ ફરે છે એટલે, પૃથ્વીના કોઈપણ એક સ્થળ પર એ સ્થિર હાય એવા ભાસ થાય છે. આવા ઉપગ્રહ દ્વારા આપણે ૧૫ મિનિટમાં અમેરિકાના કોલ મેળવી શકીએ છીએ.)
–મનુભાઇ મહેતા
અહંકાર
અશાની સુષુત્પિમાં લાંબા સમય રહી શકતા નથી; કારણ કે તેનો સ્વભાવ તેને ફરજિયાત તેમાંથી બહાર ખેંચી લાવે છે. તેનો અહંકાર નષ્ટ થયેલા ન હોવાથી તે પુન: પુન: ઊથલૅા મારે છે; પરંતુ જ્ઞાની, અહંકારનો મૂળમાંથી જ નાશ કરે છે. કોઈ કોઈવાર શાનીના સબંધમાં પણ અહંકાર જાણે કે, પ્રારબ્ધવશાત્ જાગી ઊઠતા દેખાય છે. આ અર્થ એ કે જ્ઞાનીના સંબંધમાં પણ બહારની દષ્ટિએ પ્રારબ્ધ તેના અહંકારને, અજ્ઞાનીના અહંકારની જેમ પોષતું દેખાય છે; પરંતુ એ બેમાં મૌલિક ભેદ આ છે કે અજ્ઞાનીના અહંકાર (જે ઊંડી ઊંઘ સિવાય કદી પણ ખર જોતાં દબાયેલા હોતા નથી) જ્યારે જાગે છે, ત્યારે તેને તેના મૂળનું બિલકુલ ભાન હોતું નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો અજ્ઞાનીને સ્વપ્ન અને જાગ્રત દશાઓમાં પેાતાની સુષુપ્તિદશાનું ભાન હોતું નથી. આથી ઉલટું જ્ઞાનીની બાબતમાં અહંકારનો જન્મ કે હયાતી માત્ર દેખાવનાં હોય છે. અને અહીંકારના દેખીતા જન્મ અને હયાતી છતાં તે તેના જન્મસ્થાન પર પેાતાનું લક્ષ્ય રાખીને પોતાના અખંડ અને પરમ તુરીયાતીત અનુભવનું નિત્ય આસ્વાદન ક૨ે છે. આવા અહંભાવ ભયરૂપ નથી. તે માત્ર બળી ગયેલા દોરડાના ખોખા જેવા છે - જો કે તેને આકાર છે, પણ કોઈ ચીજ બાંધવા માટે તે નકામું છે. ઉદ્ભવસ્થાન પર સતત લક્ષ આપવાથી સાગરમાં પડેલી મીઠાની પૂતળીની જેમ અહંભાવ પણ એ ઉદ્ભવસ્થાનમાં સમાઈ જાય છે.
રમણ મહર્ષિ

Page #4

શુદ્ધ જીવન
પોકે
શ્રી અરવિંદ તથા શ્રી
પૃથ્વી પર અનેક સંતો તેમ જ ધર્મપ્રવર્તકો આવ્યા. અનેક ધર્માં પાંગર્યા અને અનેક ધર્મ ગ્રન્થા તેમ જ શાસ્ત્રો રચાયાં. આ બધા જ સંતોના સ્થાને નિચોડ શ્રી અરવિંદના તત્ત્વજ્ઞાનમાં સ્વાભાવિક રીતે જ આવી જાય છે; તદ્ઉપરાંત એમણે હવે પછી આવનાર ઉત્ક્રાન્તિની જે તબક્કો છે તેનું વર્ણન તેમ જ અતિ માનસ ચેતના વિશે ઘણું લખ્યું છે તેમ જ કહ્યું છે.
શ્રી અરવિંદ મહાયોગી હતા, બાળપણમાં જ યુરોપમાં અભ્યાસ કરી જ્યારે ભારત પાછા ફરતાં હતાં ત્યારે જ તેમને અનેક આધ્યાત્મિક દર્શન થવા લાગ્યા. કલકત્તા ગયા, રાજકારણમાં પડયા, બૉમ્બ કેસમાં પકડાયા અને જેલમાં ગયા. જેલમાં જ એમના હાથમાં ગીતા આવી અને વાસુદેવનાં દર્શન એમને બધામાં જ થયા. સમગ્રમાં એમને વાસુદેવનાં દર્શન થયા તે એટલે સુધી કે ન્યાયાધીશ. અને કેસ ચલાવનાર સર્વે વાસુદેવનાં જ સ્વરૂપા છે એમ એમને ભાસ્યું. જેલમાંથી છૂટયા અને પ્રભુના આદેશ પ્રમાણે પોંડીચરી આવ્યા. તે વખતે પાંડીચરી ટ્રૅન્ચ વસાહત હતી. સાથે ત્રણ ચાર જણાં હતાં.
આમ શ્રી અરવિંદે પ્રભુના આદેશ મુજબ પૃથ્વીના કલ્યાણાર્થે મહા યાગનો આરંભ કર્યો.
એમણે જોયું કે મનુષ્ય જ્યાં સુધી દ્નમાં જ જીવે છે, ત્યાં સુધી એ શાશ્વત સુખથી વંચિત રહે છે. રાગદ્વેષ, હર્ષ—શાક આનંદ - દુ:ખ, જન્મ - મૃત્યુ આ મનુષ્યનું ” મનના બનેલ આ માનવનું – આ ભાગ્ય છે. આમાંથી એ નીકળે તે જ શાશ્વત સુખ
પ્રાપ્ત થાય.
દરેક મનુષ્ય શરીર, મન અને પ્રાણ ઉપરાંત આત્માના બનેલ છે. આત્મા સ્વયંપ્રકાશિત, શાશ્વત તથા સત્ ચિત્ અને આનંદ સ્વરૂપ છે. મનુષ્યનું આ જે સાચું વ્યક્તિત્વ છે તે એને પ્રાપ્ત થાય તે જ એના જીવનમાં દિવ્યતાનાં પગરણ મંડાય.
શ્રી અરવિંદે જોયું, કે મનુષ્ય ગમે તેટલા ધર્મગ્રન્થા વાંચે, ક્રિયાકાંડો કરે, કે બીજા મનુષ્યની સેવા કરે પણ જો એને આત્મશાન નથી, આત્માનું દર્શન કે સાક્ષાત્કાર નથી કે આત્માને જીવનમાં વણ્યો નથી તો એના જીવનમાં પ્રભુના પરમ ઉદ્દેશ સાકાર થતા નથી. એનામાં દિવ્ય શાંતિ, દિવ્ય જ્ઞાન, દિવ્ય આનંદ, દિવ્ય શકિત, દિવ્ય તેજ, દિવ્ય જ્યોતિનું અવતરણ થતું નથી. એ ફક્ત માનવ ચેતનાનો જ બની રહે છે દિવ્યચેતનાના નહીં.
આત્માના બે ભાગ છે, એક ભાગ Static સ્થિત સત્તા છે જે Awareness દષ્ટા છે. બીજો ભાગ Dynamic જે શકિતના ( Power ) છે. જે જગતનું નિર્માણ કરે છે.
શ્રી અરવિંદ કહે છે, કે જેમને મેાક્ષમાં જવું હોય તે આત્માનાં પહેલા ભાગમાં ચાલ્યા જાય. – જેમકે જેને આ જગતમાં રસ નથી જગત મિથ્યા ભાસે છે તથા પાછા જન્મ લઈ આ પૃથ્વી પર આવવાની ઈચ્છા નથી, તેઓ ખુશીથી શાશ્વત એવી આત્મદશામાં ચાલ્યા જઈ શકે છે; પણ પ્રભુનો ઉદ્દેશ એ નથી. પ્રભુના ઉદ્દેશ
આ સમસ્ત પૃથ્વીને પ્રભુમય બનાવવી એ છે. એટલે જેમણે એમના યોગ કરવા હાય તેમણે આત્માના બંને ભાગેાના સાક્ષાત્કાર કરીને આગળ વધવું પડશે. પ્રભુના પરમ આનંદ આ પૃથ્વી પર પ્રગટ કરવા પડશે.
શ્રી અરવિંદે એ પણ જોયું કે આ પૃથ્વી પર મનુષ્ય આત્માનું દર્શન થતા જ્ઞાન મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે અને છતાં એને પામતાં ઘણા જ વિલંબ થાય છે, તેમ જ અનેક જન્મે નીકળી જાય છે
તા. ૧-૫-૭૯
માતાજીની જીવનદૃષ્ટિ
એનું કારણ એ જ છે કે સત્ ચેતના Truth consiousness જે પરમ ચેતનામાં રહેલી છે તે પૃથ્વીની ચેતનામાં ઓતપ્રોત થઈ નથી. જો એ સત્ ચેતના જે સત્ - ચિત અને આનંદની બનેલી છે તેને ઉતારવામાં આવે અને પૃથ્વીની ચેતના સાથે એ દિવ્ય ચેતના ઓતપ્રોત થાય તો યોગ ઘણા સરળ બની જાય.
આ ભગીરથ કામ જેવું તેવું નહોતું. શરીર અને શકિતની મર્યાદામાં રહીને કરવાનું હતું. આ કામનો આરંભ શ્રી અરવિંદે ક્યારના કરી દીધા હતા. એમણે પોતાનું સમગ્ર વ્યકિતત્વ પ્રભુને ચરણે સોંપી દીધું હતું. આ સતચેતના જેને તેઓ અતિમનસ ચેતના ( Supramental conscius. Force ) કહે છે તે તેમના શરીરમાં ઉતરવા લાગી. શ્રી અરવિંદે જોયું કે પૃથ્વીનાં લોકો હજુ જાગ્રત નથી – જોઈએ તેટલા આ ચેતના ઝીલવા તેમ જ સમજવા તૈયાર નથી, શકિતમાન નથી અને છતાં એની ગતિ સક્રિય કરવી અતિ આવશ્યક છે તેથી તેમણે પોતાના સ્થૂળ દેહનું ૧૯૫૦ માં તત્ક્ષણ વિસર્જન કર્યું. તે સૂક્ષ્મમાં રહી પૃથ્વીની ચેતના પર કામ કરવા લાગ્યા અને શ્રી માતાજીમાં એ સત્ ચેતના ક્રિયામાણ થવા લાગી. ૧૯૫૬ માં અતિમાનસના સાક્ષાત્કાર થયો. પૃથ્વીની ચેતના સાથે તે ઓતપ્રોત થઈ અને ૧૯૬૭ માં તે પૃથ્વીનાં મનુજ્યામાં કામ કરવા લાગી. આ હતું શ્રી અરવિંદનું ભવ્ય બલિદાન. પૃથ્વીનાં મનુષ્યો માટે એમની અંદર પ્રેમ અને કરુણા એટલાં હતાં કે એમણે કયારેય પોતાનો વિચાર કર્યો જ ન હતો.
આવા શ્રી અરવિંદના તત્ત્વજ્ઞાનને સમજનાર તથા સાકાર કરનાર તેમ જ પૃથ્વીના મનુષ્યોને જેમને માનવમાંથી અતિ માનવ થવું હોય તેમને પૂર્ણ યોગ દ્રારા પ્રભુ સાથે જોડી આપનાર જે મહાશકિત, દિવ્ય શકિત, પ્રભુની પેાતાની ચિત્તશકિત તે શ્રી માતાજી, પૃથ્વી પર જન્મેલ મહાયોગીની.
શ્રી માતાજીનો જન્મ ફ્રાન્સમાં એમનું નામ મીરાં. એમનું કુટુંબ એમના જન્મ પહેલાં થોડા જ સમયથી ઈજિપ્તથી આવ્યું હતું. તેથી તેઓ મૂળ ઈજિપ્તનાં. બાળપણથી જ એમને પોતાનાંમાં અનેક શકિતનું દર્શન થતું હતું. રાતનાં સ્વપ્નામાં પણ એમને અનેક યોગીઓ તરફથી માર્ગદર્શન મળતું અને તેમાં ખાસ એક મુખાર્વિદ વારંવાર દેખાતું જેમના તરફથી તેમને ખાસ યેયાંસૂચનો મળતાં. તેમને તેઓ કૃષ્ણ કહેતાં. યુવાવસ્થામાં આવતાં સુધીમાં તે તેઓ અનેક કળા તેમ જ વિદ્યા જેમ કે યોગવિદ્યા, ગુહ્મવિદ્યા (occult powers) શિલ્પ કળા, ચિત્ર કળા, વિગેરે શીખ્યા.
સ્વપ્નમાં મળતા પોતાના ‘કૃષ્ણ ’ને શોધતાં તેઓ ભારત સુધી આવ્યા. અચાનક જ એમને મેળાપ શ્રી, અરવિંદ સાથે પોંડીચેરીમાં થયા. મીરાંએ પેાતાના ગુરુને, ઓળખી કાઢયા. પહેલું વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું. એમને ફ્રાન્સ પાછા જવું પડયું. વિશ્વ યુદ્ધ પૂરું થતાં જ તેઓ પાછા પોંડીચેરી આવ્યા. પોતાના તથા પોતાના ગુરુના આધ્યાત્મ માર્ગ એક જ છે તેવી પૂરી સમજણ સાથે પોતાનું પૂર્ણ સમર્પણ કરી મીરાં પોંડીચેરીમાં કાયમ માટે રહી ગયાં.
શ્રી અરવિંદના પૂર્ણ યોગનો પૂર્ણ સાક્ષાત્કાર કરવા તથા કરાવવા મીરાએ ૧૯૨૬માં શ્રી અરવિંદ આશ્રમની સ્થાપના કરી. દુનિયાભરમાંથી મનુષ્યો, શાન, ભકિત અને કર્મયોગના સમન્વય દ્વારા પેાતાના વ્યકિતત્વનું પ્રભુને પૂર્ણ સમર્પણ કરી, અતિમાનસ સાક્ષાત્કારને પેાતાનામાં મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા આશ્રમમાં આવવા લાગ્યાં. આમ મીરાં આગ્રામનું સાંચાલન કરતાં કરતાં

Page #5

તા. ૧-૫'૭૯
મીરાંમાંથી શ્રી માતાજી બન્યાં, અંતરની ઝંખના પ્રમાણે કાળક્રમે સમસ્ત પૃથ્વીનાં બાળકો ઉપર પ્રેમ વર્ષાવવાં લાગ્યાં.
શ્રી માતાજી કહે છે: “ધ્યેય વિનાનું જીવન હંમેશા દુ:ખી જીવન જ હોય છે. તમારે સૌ કોઈને જીવનનું ધ્યેય હાવું જોઈએ પરંતુ એ ન ભૂલશે કે તમારી જીવન જે પ્રકારનું હશે તે પ્રમાણે જ તમારા ધ્યેયનું સ્વરૂપ બંધાશે.
પ્રભુધ્ધ જીવન
તમારું ધ્યેય ઉચ્ચ અને વિશાળ રાખો, ઉદાર અને આસકિત વિનાનું રાખો. એમ કરશો તો તમારું જીવન તમારે પાતાને માટે તેમ જ અન્ય સર્વને માટે એક કિંમતી વસ્તુ બની રહેશે.
પરંતુ તમારા આદર્શ ભલે ગમે તે હા, પણ જ્યાં સુધી તમે તમારી પેાતાની અંદર પૂર્ણતા પ્રાપ્ત નહિ કરી હોય ત્યાં સુધી એ આદર્શના તમે પૂર્ણ રીતે સાક્ષાત્કાર નહિ કરી શકો. આ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરવા માટેનું પ્રથમ પગલું છે સચેતનતા. તમારે પેાતાને વિશે સચેતન બને, તમારા સ્વરૂપના જુદા જુદા ભાગો વિષે સચેતન બને અને તે દરેકના જુદા જુદા કાર્ય વિશે સચેતન બનો.” શ્રી. માતાજી પ્રાર્થનામાં કહે છે:
“ વિનાશનો વંટોળિયા ભૂતકાળને વાળી ઝૂડીને સાફ કરી રહ્યો છે, તેમાં બધી જ ભૂલા, બધા જ પૂર્વગ્રહ બધી જ ગેર સમજૂતીઓ અદશ્ય થઈ જવી જોઈએ. . પ્રકાશ સંપૂર્ણપણે વિશુદ્ધ બની જવા જોઈએ અને એમ થતાં તું તેની અંદર પૂર્ણપણે આવિર્ભાવ પામી શકશે. પ્રભુ, તારી પાસે શકિત રહેલી છે. હું આ પરમ ચમત્કાર સિદ્ધ કરી આપશે જ. આ રીતની ચેતનામાં તે વિજયની નિશ્ચિતતા મૂકી આપી છે. ”
શ્રી માતાજી બાળકને આદર્શ બાળક બનવા કહે છે:
“ હિંમતવાન બને અને તમારી જાતને આટલું બધું મહત્ત્વ ન આપે. તમે તમારા નાનકડા અહંના કેન્દ્રની આસપાસ જ તમારી તમામ વૃત્તિઓને ગોઠવી છે એટલે જ તમે ઉદાસ અને સંતુષ્ટ છે. પોતાની જાતને ભૂલી જવી; એ જ બધાં દુ:ખોના ઈલાજ છે. ”
“ઓ કદીયે ન ભૂલશે કે તમે એકલા નથી. પ્રભુ તમારી સાથે છે. અને તમને મદદ કરી રહેલાં છે, માર્ગ બનાવી રહેલાં છે. એ એક એવા સાથી છે જે કદીય તમારો સાથ ત્યજતા નથી. એ એક એવો મિત્ર છે જેને પ્રેમ આવાસન આપે છે, બળ આપે
છે.
શ્રદ્ધા રાખો અને તમારે માટે તે બધું કરી દેશે.”
અને છેલ્લે આપણે શ્રી અરવિંદ આપણને શું કહેવા આવ્યા હતાં તે શ્રીમાતાજીનાં જ શબ્દોમાં કહીએ.
શ્રી અરવિંદ આપણને કહેવા આવ્યા હતા : “સત્યને પામવા માટે આપણે પૃથ્વીને છેડી જવાની જરૂર
નથી.
આપણા આત્માને પામવા માટે આપણે જીવનને છેા.ડી –જવાની જરૂર નથી.
પ્રભુ સાથે સંબંધમાં આવવા માટે આપણે – જગતના ત્યાગ કરવાની જરૂર નથી – અથવા તો માત્ર અમુક જ માન્યતાઓ
ધરાવવાની નથી.
પ્રભુ તે સર્વત્ર અને સર્વ વસ્તુઓમાં રહેલા છે અને જો તે છુપાયેલા છે, તો તેનું કારણ એ છે કે આપણે તેમને શોધી લેવાનું
..
કષ્ટ ઉઠાવતાં નથી.
–ઢામિની જરીવાલા
પ
માન
પ્રાચીન કાળમાં, મુનિઓનાં આચરણને તે માટે મૌન શબ્દને પ્રયોગ થતા. મુનિ જે કંઈ કરતા તે બધાને ‘મૌન' કહેવામાં આવતું. મુનિઓની એક ખાસિયત વિશેષ રીતે તરી આવતી. તેઓ ઓછું બેાલતા. તેથી પછીના સમયમાં, વાણીના સંયમ માટે ‘મૌન’ શબ્દના પ્રયોગ રૂઢ બન્યો,
વાણીના સંયમનો મહિમા અનેક જગાએ ગાવામાં આવ્યા છે. જીવનમાં અનેક પ્રસંગાને મૌન કાર્યસાધક નીવડે છે. સંસ્કૃતમાં કહેવામાં આવ્યું છે, કે મૌન સાથે સાધનમ્ । એટલે કે મૌન દ્વારા સર્વ અર્થ સિદ્ધ થઈ શકે છે. વાણીના સ્વચ્છંદ પ્રયોગથી કંઈ પ્રાપ્ત થતું નથી એવા પ્રચ્છન્ન અર્થ પણ એ સુવાકયમાંથી જાણી શકાય છે.
જગતમાં આપણી આસપાસ વ્યર્થ જીમાજોડી કરનારા અનેક માનવેાને આપણે જોઈએ છીએ, ઘણીવાર આવી પ્રવૃત્તિથી મતભેદ ઊભા થાય છે અને મૈત્રીના સંબંધ તૂટી જાય છે. વ્યર્થ જીભાજોડી કોઈક વ્યકિત માટે પ્રાણઘાતક નીવડી હેાય એવા સમાચાર ઘણીવાર વૃત્તપત્રામાં ચમકે છે. આ કારણે જ સંતાએ વાચાળતાની નિદા કરી છે અને મૌનની પ્રશંસા કરી છે. અરબસ્તાનમાં એક કહેવત જાણીતી છે,કે મૌનના વૃક્ષ ઉપર શાંતિનાં ફળ બેસે છે. બાઈબલમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે, કે જે પેાતાની વાણી ઉપર કાબૂ રાખતા નથી તે પાતે વિનાશને નાતરે છે. એક ચિંતકે જણાવ્યું છે, કે હું શા માટે મૌનભાવે રહ્યો તેનું મને કયારેય દુ:ખ થયું નથી; હા, એ વાતનું દુ:ખ અનેક વાર થયું છે કે હું શા માટે બોલી ઉઠયા ? મહાત્મા ગાંધીજીએ પણ મૌનના મહત્ત્વને કાં પારખ્ખુ ના હતું ? તેથી જ તે સપ્તાહમાં તેઓ એક દિવસ મૌનનું આચરણ કરતા. પૂજય વિનેાબાજી પણ મૌનના હિમાયતી છે અને મૌનના સુદીર્ઘ આચરણ માટે જાણીતા છે.
મૌનના આચરણથી પેાતાના અજ્ઞાનને છૂપાવનારા દંભીની અહીં વાત કરવામાં આવી નથી. અહીં તે। શાન, વિવેક અને સંયમની ત્રિપુટીથી સિદ્ધ થયેલ વાણીના સંયમને જ મહિમા ગાવામાં આવ્યા છે.
સ્વચ્છંદ રીતે બકવાસ કરનારને આત્માની શાંતિ મળે ખરી ? ના, મૌન અને એકાન્ત આત્માના સર્વોત્તમ મિત્રા મનાયા છે. હૃદયગૃહામાં પ્રવેશ ઈચ્છનારે આત્મશુદ્ધિ અર્થે મૌનના સહારા અવશ્ય લેવા પડશે.
મૌનના લાભને સમજાવતું એક દષ્ટાંત ખૂબ જાણીતું છે. તેની વિગત નીચે મુજબ છે. બે સ્ત્રીઓ વચ્ચે કાયમ ઝઘડા થયા કરતા. આવી રોજની રામાયણથી કંટાળીને તેમાંની એક સ્ત્રી એક સંત પાસે ગઈ. ઝઘડાના નિવારણ માટે સંતે તેને એક જડીબુટ્ટી આપી અને સાથેસાથ જણાવ્યું કે ઝઘડો થાય ત્યારે આ વસ્તુ દાંત વચ્ચે દબાવી રાખવી. આ ઈલાજ કામિયાબ સાબિત થયા તેથી પેલી સ્ત્રીએ સંત પાસે આવી જડીબુટ્ટીની ચમત્કારિકતાની પ્રશંસા કરી. સંતે જણાવ્યું કે એ ચમત્કાર જડીબુટ્ટીના નથી પણ મૌનના છે. જયારે તે જડીબુટ્ટી દાંત વચ્ચે રાખવામાં આવતી ત્યારે બેાલવાની પ્રવૃત્તિ બંધ રહેતી અને ઝઘડાને આગળ વધવા માટેનું દ્વાર વસાઈ જતું. આમ મૌન વેરઝેરને નાબૂદ કરવામાં મહત્ત્વના ભાગ ભજવે એટલું સક્ષમ શરૂ સાબિત થયું છે.
પ્રશ્ન થાય કે બધાને મૌનનું આચરણ પસાય ખરું? ‘બાલેતેનાં જ બાર વેચાય’ એ કહેવત તો આની વિરોધી ઠરશે. આના જવાબમાં કહેવાનું કે મૌનના અર્થ છે વાણી ઉપરનો કાબુ, જો કોઈ કંપનીનો સેલ્સમેન પેાતાના માલનાં વખાણ કરે અને થોસાથ બીજી કંપનીના માલની નિંદા કરે તે અનિષ્ટ પ્રસંગ ઊભા થાય, શું બાલ અને શું ન બેલવું તેના વિવેક પણ મૌન જ ગણાય. ચૂંટણીના પ્રચારક પણ આવા વિવેકથી અનેક વાદિવવાદને દૂર ઠેલી શકે, કોઈના મર્મને આઘાત થાય એવું ન બાલવું એમ ‘મનુસ્મૃતિ’માં પણ કહેવામાં આવ્યું છે.
ધાર્મિક દષ્ટિએ વિચારતાં પણ લાગે છે, કે એકાગ્રતા સિદ્ધ કરવા માટે મૌન ઉપયોગી છે. વાચાળતા અતિ લાવે છે. જયારે મૌન તે શાંતિનું સર્જન કરે છે. વાણીના સદંતર અભાવની નહીં પણ વાણીના વિવેકરૂપી મૌનની હિમાયત શ્રી માતાજીએ પણ કરી છે. આપણે આવા મૌનનું આચરણ કરવાની ટેવ પાડીએ તો સારાં પરિણામ બહુ દૂર નહીં રહે.
અરુષુ શાં. જોષી

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-'૭૯
*
કાળી રાણીની શોકકથા કે અજંટાને પરિસર પહેલેથી જ શાંત, ત્યાંના ડુંગર કાળા હતું; પણ કંઈ પણ દૈવી સંપત્તિનું ચિંતન જેને ભાગે આવે છે ને, તપખીરી એવા જ છે. વચ્ચે વચ્ચે ગીચ ઝાડીની હરિયાળી તેના મનમાં લગ્નના દિવસે જ યોગાનુયોગે એક મોટી તિરાડ તેના શરીર પર ઉપસેલી દેખાય છે. ઉપરનું આકાશ ઘેરે નીલ છે; નિર્માણ થાય છે. ગૌતમ બુદ્ધના જીવનમાં એક આવી જ પણ એ રંગ નીલવંતીને લસલસતે નાચતો મત્ત રંગ નથી. એ ફાટ ન પ્રવેશી? જુઓ તે ફાટનું ચિત્ર. પ્રસૂતા યશોધરા રંગ મંદ છે. નીચેની લીલી વનરેખાના પગ નીચે તપખીરી નવજાત રાહુલને પડખામાં લઇને સૂતી છે. બાજુમાં દાસીઓ કાળાશ પડતા રંગ માઈલેના માઈલે વિસ્તરે છે. ડુંગરની પણ સુખથી સૂતી છે. અને રાજપુત્ર ગૌતમ ફક્ત દૂર ઊભા રહીને ધારને એ ગંભીર સનાતન રંગ આકાશની નીલિમાને પણ પુત પત્ની - બાળકના સંસારનું છેવટનું દર્શન કરે છે. તેને નિશ્ચય બનાવે છે. ગંભીર બનાવે છે. ચૂકાતે, સૂસવાતો જતે ઉન્મત પાકો થયે જ. લાડકે પુત્ર, પ્રિયપત્ની, આદરણીય ધણી, ઐશ્વર્યામારુત પણ અહીં ગુફાના મુખ પાસે ક્ષણભર અટકીને કાન સરવા
સંપન્ન રાજપુત્ર, રૂ૫ - યૌવન, ધૂળ, કૌશલ્ય વગેરેથી મુકત એ કરે છે. અંદરનું વિશ્વ અંધકારમાં ડૂબેલું છે. પ્રકાશનું ચાંદરણું આ માણસ રાજામાંથી ભિખારી થવા નીકળે છે, અને પછી અનેક પણ અકળાતું અકળાતું જ ત્યાં આવે છે. પણ એક વાર આવે એટલે વર્ષો બાદ આ ભિખારીમાંથી બુદ્ધ થઈને ભગવાનની પદવીએ તે અંદરના કળાવિશ્વના જીવનને સાક્ષાત્કાર કર્યા પછી તેનાથી પહોંચવાને સંકલ્પ તેને પાર પડયો છે. બહાર આવવું જ નથી. તે ત્યાં જ અટવાઈ જાય છે. એ જ પ્રકાશનું
આ જ સંકલ્પ એ જનપદકલ્યાણીના પતિએ, નંદ પણ કર્યો. ચાંદરણું બે હજાર વર્ષોથી ત્યાં આમ અટવાઈ ગયું છે એમ જ કહને! પણ તેને લીધે જ તે એ અંધકારમાં માણસો પણ તેની
પતિવ્રતા, પ્રિયતમાં એવી તેની ભાઈ તેના વિરહમાં ઝૂરતી જેમ તે ગુફાની અજાયબી જોતા ઊભા રહે છે. એક સમયે આ હતી. તેનું રૂપ ઊતરી રહ્યું છે. કાયા કાળી પડતી હતી. ઘરભાગમાં જે ધર્મપંથ જીવંત હતો તેને સાક્ષાત્કાર અંદરના ચિત્ર- બાર ઉદાસ, થયાં હતાં. તેની માયાથી એ ભિક્ષુ ફરી ફરી તેને દ્વારા કરવા માગે છે. બૌદ્ધ મતની ગૂઢ છાયાથી શબલિત થયેલું, પ્રાચીન કથાઓ અને પ્રાચીન ઈતિહાસમાં વિખરાયેલું એ જીવન
મળવા આવો. પિતાને માર્ગે તેણે ચાલવું એ બંધ આપતા. પોતાના અનુભવ સાથે તાળી જુએ છે. મનુષ્યના અનુભવો યુગે
બુદ્ધનાં વચને પર શ્રદ્ધા રાખવા તેને કહેતે; ધીરજ આપતે. પણ યુગે સરખા જ, પણ તેમાંથી પ્રતીત થયેલું સત્ય તે હૃદય-હૃદયને આ પરિત્યકતા બહુ જુદી જ. સંસારમાં જ મેક્ષ માનનારી, નિરાળું લાગે છે. ગૌતમ બુદ્ધનું જીવન અને તેમણે આજુબાજુના
પતિચરણમાં જ સ્ત્રી જન્મની સાર્થકતા છે એમ માનનારી હતી. સમાજજીવનમાં જે સ્થિત્યંતર કરાવ્યાં તેની જ ધૂળ ક્યા અજંટાના ચિત્રરિપત્રમાં પ્રતિબિંબિત થઈ છે.
સાધુસંત, જોગી, જતિ, વગેરે માટે તેને ખૂબ આદર હતો,
તે પણ પોતાને પતિ સંસાર ત્યાગ કરીને સંધવાસી યતિ શાં સ્થિત્યંતર કરાવ્યાં બુદ્ધ ? શું નવચૈતન્ય તેમણે નર
થયો, એ જોઈને તેને ખૂબ દુ:ખ થયું. તે પતિની પ્રતીક્ષા નારીને આવું? કયું સત્ય તેમણે લોકોને કહ્યું, જેને લીધે ઘરબારને ત્યાગ કરીને સુખી, સંસારી માણસે પણ
કરવા લાગી. ભિક્ષાના નિમિરો પતિ તેને કારણે આવે, બંનેનું સંન્યાસી જીવન સ્વીકારવા તૈયાર થયા? જન્મ, વ્યાધિ મિલન શાય; પ્રેમાલાપ થાય; પણ એ બધું પણ પૂરતું જ સુખ જે દુ:ખ ભરેલું છે, તેની પ્રતીતિમાંથી બુદ્ધનું આર્ય - સત્ય હતું. આસપાસ વિરહનું કાળું પડ હતું. પિતાનો પતિ સંન્યસ્ત સાકાર થયું છે. અનેકોએ ગૌતમ બુદ્ધને દુ:ખના ઉ ગાતા, નિરાશાનું તત્વજ્ઞાન ગાનાર તરીકે કપરો ઠપકો આપ્યો છે. પણ જરા માથું
જીવનને જલદી ત્યાગ કરશે. બાળબચ્ચાંમાં, ઘરસંસારમાં, રાજપદમાં ઊંચું છે તે જુઓ એ ધ્યાનસ્થ બુદ્ધમૂર્તિ તરફ! તે નિરાશાનું
પરોવાઈ જશે એવું સપનું તેણે હૃદયમાં ધારેલું હતું. પણ પતિએ પ્રતીક છે? ના, ના સનાતન આશાનું ચિરમલ હાસ્ય તે મૂર્તિના તે ક્યારે ય, ગપ્પાંસપ્પાંમાં પણ તે યંતિ જીવન છોડવાને છે એમ હોઠ પર ફાટેલું છે. કાળ તે કદી ય ભૂંસી નહીં શકે. તે મૂર્તિનાં કહયું નહોતું. તે તેના પ્રેમને કારણે આવતો, પણ સંસાર તેને નેત્ર અધ ખુલ્લાં – અર્ધા મીંચાયેલાં છે. હમણાં જ ખીલતી કમળ
આકર્ષતો નહોતો. કળી હોય એવાં. તે કળીની જેમ જ તેમનાં નેત્રનાં પોપચાં ભરેલાં છે, ગંભીર છે અને સ્થિર પણ છે. કળીનું ફલ થાય છે. પણ
- એક્વાર તેના આવવાને નિયમ સુકાઈ ગયો. તેણે વાટ અહીં તે પૂર્ણ વિકસિત પુષ્પની ફરીથી અર્ધસ્કૂટ કળી થઈ છે. જોઈ; તે ઉપવાસી રહી; રડયા કર્યું. બીજો, ત્રીજો, ચોથે એમ સાત નવવિકસન અને વિશે રમે બંને અવસ્થાનાં આંદલનને દિવસ નીકળી ગયા. તે ઉપવાસથી ફીણ થવા લાગી. એ આવ્યું અને કંપને સ્થિર રૂપ આપીને બુદ્ધનાં ત્રાએ મનુષ્યને એક
નહીં. તેણે સંદેશે મેકલ્ય; તે આસનમરણ થઈ; નવી જ અફટ દષ્ટિથી જગત તરફ જતાં શીખવ્યું. સંસારમાં હજારો સુખ હોય તે પણ તેમાં હજારો ભય પણ છે. સંસાર જ
તે પણ તે આવ્યું નહીં. ગૌતમ બુદ્ધના કાને તેમનાં મિલન મૂળ તે ક્ષણભંગુર છે. અને તેમાં અનંત સુખની આશા જ નથી. નિની વાત ગઈ હતી. ગૌતમે તેને એ મેહમાંથી પરાવૃત તેમાં ઈશ્વર નથી. વેદ જેવાં વરુને પણ તમને તે દુ:ખમાંથી થવાને ઉપદેશ આપ્યો. ‘સંસાર છોડ, નહીં તે સંન્યાસ છોડ.” તારી શકતાં નથી તે પછી મનુષ્યને તારે છે તે શું? મનુષ્યને તારે છે તેની આત્મપ્રતીતિ, તેની વિશ્વ વિશેની સદ્ ભાવના. રાશર
એવો આદેશ તેને આપ્યું. તે ક્ષણે જે તિરાડમાંથી ગૌતમ બુદ્ધને માટે વ્યકિતનિરપેક્ષ પ્રેમ જ મનુષ્ય જીવનની સાર્થકતાની નિશાની.
બોધ મળે, એ જ તિરાડમાંથી તેના શિષ્યને સત્યધર્મને સાક્ષામૈત્રીની ભાવના થાય કે, મનુષ્ય બધું દુ:ખમાંથી મુકત થાય છે. ત્કાર શ. સંન્યાસ જીત્ય, સંસાર હાર્યો. આસન્મ મરણ પત્ની મનુષ્ય પોતે જ પોતાના મન પર કરવાને આ પ્રયોગ ગૌતમ બૌદ્ધ
પાસે તે ગયો નહીં. તેના દર્શનને મેહ ટળે નહીં, ત્યાં સુધી પોતે જગતને શીખવ્યું; તેની અસર અનેક લોકો પર અનેક રીતે થઈ. તેનાથી પણ કઈક સુખી થયા, કોઈક દુ:ખી પણ થયા ,
બીજે મેહ કોઈ ટાળી શકશે નહીં એવી તેને ખાત્રી થઈ.
તે આસન્નમરણ રાજશ્રી તેની તરફ આંખ માંડીને બેઠી; કઈક દ:ખી થયા, એમ મેં કહ્યું તે સાંભળીને કેટલાક મુંઝ
આખું કુટુંબ વ્યાકુળ થયું. બચાવવા માટેના પરાકાષ્ઠાના પ્રયત ! વણમાં પડશે. પણ તે આ આસનમરણ કાળી રાણીની જ કથા, સાંભળીને. એટલે કેણ મુખી કે દુ:ખી થવું હોય છે એ તમને
થયા. વૈદ્યરાજ આવ્યા; રાજપુરુષે આવ્યા; દાસી પવન પણ સમજાશે. • ૨આ જુઓ એક રાજમહેલ છે. તેજોહીન, ઉદાસ નાખવા લાગી; પણ તેનાથી પવન પણ સહન થતો નહોત; અને મૃત્યુરછાયાથી ભરેલું. કેઈક કહે છે તે પ્રસાદને ધણી, તે આંખના પોપચાં ભારે થવા લાગ્યાં. તે મચાવા લાગ્યાં તે પણ રાજા નંદ. તેનાં હમણાં જ લગ્ન થયાં છે. ઘરબારને ત્યાગ કરીને તે બળપૂર્વક તેને ઉઘાડવા લાગી , ગૌતમ બુદ્ધને અનુયાયી થયે છે. સ્વેચ્છાથી થયો છે. નંદ ગૌતમ
તે આવે છે? ના સૂઈશ નહીં. મને બેઠી કરો. બુદ્ધને સાવકો ભાઈ. ગૌતમને પુત્રસમાન ઉછેરનાર, ગૌતમી પૂજાપતિને પુત્ર. અતિશય સુંદર પ્રેમાળ પત્ની તેને મળી છે. કિન્નર
તેમને જોવા દો. પછી હું સુખેથી મરીશ .” યુમની જેમ આ દંપતી પણ પરસ્પર ઉપર અતિશય અનુરકત મોટી પરિચારિકા ધીરજવાળી હતી. રાણીથી હવે વસ્ત્ર પણ

Page #7

પ્રાદ્ધ અન
તા. ૧-૫૭૯
સહન થતું નહોતું. તેણે તેના વાંસા પર બંને હાથ ધરીને તેને બેઠી કરી. તેની મમતાના હાથના સ્પર્શ રાણીના હૃદયને થયો. તે જરા ભાનમાં આવી. વૈદ્ય ફરીથી દવા આપી; પણ નાડી ક્ષીણ થઈ રહી હતી, શ્વાસ જેરમાં ચાલતા હતા. હૃદય ધડકતું હતું .
“તેઓ નહીં આવે; ભલે ન આવે; પેાતાની પ્રતિજ્ઞા તેમની પાસે તોડાવશેા નહીં. તેમના રાજમુગટ લાવે; તે જ હું જોઈશ. તે જ તેમનું દર્શન. તેમને પુત્ર નથી; વંશનું રાજચિહ્ન હવે વાંઝ થયું ? આવશે; મારા ગયા પછી પણ તેઓ કદાચ આવશે. મારા ગયા પછી પણ બીજા કોઈક સાથે સંસાર માંડશે “હું શું કહ્યું મે ? તેઓ નહીં આવે. તે મુગટ તેમની પાછળ જશે; તેઓ જશે ત્યાં. લાવા ૨ે તે મુગટ જોવા દો તે મને. જૉવા દો”
આ બાજુ નાડી મંદ થતી જતી હતી. નાની પરિચારિકાની ધીરજ ખૂટી; કારણ કે, પેલી તરફ વૈદરાજ “બધું પૂરું થયું!” એમ એક સેવકને કહેતા હતા. રાજપુરુષોએ પાતાની સ્વામિની સમક્ષ ઘૂંટણ ટેક્ળ્યા. રાજમુગટ તેની સામે ધર્યો; પણ તેની આંખો ઉઘાડી હોય તો યે હવે તેમાં નજર રહી નહોતી; તેમના ચહેરા પણ ર ર થઈ ગયા. તેનામાં જીવનની ધબક હતી અને મુખ પર ચિરપ્રતીક્ષાથી નિર્માણ થતી આશા-નિરાશાનો મિશ્રા ભાવ વધુ ને વધુ દઢ થઈને ખોડાઈ રહ્યો હતો. જે ભાવમાં તેનું ચૈતન્ય હતું. તેનું સ્નેહનિધાન હતું, તે ભાવમૃત્યુની ટાઢાશને હતબલ કરી. પ્રેમની હૂંફ તેને આવિષ્કાર અય રહ્યો. શરીર કાળું પડી ગયું, મુગટની દિશામાં તેનું મસ્તક નમ્યું. તેના હ્રદયે એક જ ધબકારો કર્યો. છેવટના યુદ્ધ શ્વાસ બહાર આવ્યો. ‘ના, ના.' એવી ગતિમાં ડોકું હસ્યું. એક બાજુએ નમી પડયું. કાળી ‘રાણી જનપદકલ્યાણી સોંસારી સ્ત્રીની વિરહવેદનાઓની ફરિયાદ કરવા કાળ સમક્ષ ચાલી ગઈ. મન તરપિ ત્વમેવ માં તત્ત્વ વિપ્રયોT: એમ જ સીતાની જેમ તે બાલતી હશે. બીજો જન્મ જૉઈએ. તે જન્મમાં તું જ મારો પતિ જોઈએ. પણ વિરહ તો નહીં; વિરહ નહીં..!”
રામુગટ રિત થયા. પૂર્ણપણે ડ થયો. તેનું કાંઈ પ્રયોજન જ રહ્યું નહીં. રાજાએ તેને લાત મારી હતી; રાણીએ છેવટના પ્રાણમાં તેને પૂર્યા હતા; પણ તેથી નિષ્પન્ન શું થયું ? તે! કેવળ વેદના. આ વેદનાનું બીજું એક મૂગું સ્મારક ચિત્રકાર આલેખ્યું છે. રાણીના માર હતા. સુંદર નાચતું એ પંખી. તે પણ તેની પાસે પીંછાં સંકેલીને જાણે મરી ગયા હોય એમ પડી રહ્યો હતો. તેનું માથું જમીન પર ટેકાયેલું હતું. પણ પગ પાછળ ખેંચાયેલા નહોતા. તે પરથી સમજવાનું કે એ મર્યો નથી; પણ તેને મરણપ્રાય વેદના થાય છે એ નક્કી. પરિચારિકાઓના કપાળમાં માંતીના ચાંદલાં છે; વાળમાં ફ ા છે. વૃક્ષ પૂર રત્નમાળા છે; તે પરથી અનુમાન થાય આ ઉપવર છોકરીઓ કાલે પોતાના સંસારમાં જોડાઈ જશે. રાણીના સંસારની ઉદાત્ત શાકથા તેઓ સાથે લઈ જશે. રાજા માટે દઢ શ્રદ્ધા તેમના મનમાં રહેશે. કારણ કે, તે મોહમાયાને જીતેલા ધર્મવીર છે. રાણી માટે ભકિત રહેશે. કારણ કે તે પતિચરણે સર્વસ્વ અર્પણ કરનારી પતિવ્રતા છે. આસનમરણ રાણી અને તેના પરિવારના શોકભાવની એકાત્મતાનું આ ચિત્ર જગતની એક શ્રેષ્ઠ કળાકૃતિ છે. આ ચિત્ર જોઈને નિ:સ્તબ્ધ ન થયો હોય એવા પ્રેક્ષક વીરલ. આ ચિત્ર જોયું ને પછી તરત યશોધરાનું ચિત્ર જોયું ને ત્યારે મારા મનમાં તે બંને વચ્ચેના વિરોધ સ્પષ્ટ થયા. યશોધરાએ વિયોગનું દુ:ખ પચાવ્યું; ખુત્રને મોટો કર્યો, ગૌતમ બુદ્ધ પહેલી વાર તેની પાસે ભિક્ષા માગવા આવ્યા ત્યારે યશોધરા
સ્તબ્ધ થઇ નહીં; રડી નહીં; તેણે પુત્રને કહ્યું, ‘તારા પિતાને કહે કે, મારો . ભાગ મને આપે.” ગૌતમ બુદ્ધે તેને પોતાની પાસેનું બહુ મૂલ્ય ધન એટલે ત્રિદીક્ષા આપી.
યશોધરા
સંકેત સમજી, અને તેણે પણ તે સંન્યાસ દીક્ષા લઈને વિરહને નવું રૂપ આપ્યું. અભિનવ વરદાન આપ્યું. કાળી રાણીની કથા ન હોત તો યશોધરાનું આ વરદાન કેટલું મહાન છે એ કોઈનેય કેમ સમજાયું હોત ? પોતાના પતિનું શ્રેય વ્યકિતનિરપેક્ષ છે. માનવતાનું તિ - ઉચ્ચ બિંદુ છે, એ તે સમજી. તે શ્રેયમાં તે એકરૂપ થઈ. સિંધુમાં આ બિંદુ મળે એ રીતે. પણ જનપદાણી તો એકાકી, નિરાશાના તળ સમુદ્રમાં, બીજા જન્મની ક્ષીણ આશા હૃદયમાં ધરીને કર્યાંની કર્યાં લુપ્ત થઈ.
– દુર્ગા ભાગવત અનુ. જયા મહેતા અભ્યાસ વર્તુળ
[૧]
આ પખવાડિયામાં અભ્યાસ વર્તુળ દ્વારા બે વ્યાખ્યાના રાજવામાં આવ્યા હતા.
પ્રથમ વ્યાખ્યાન જન્મભૂમિના ભૂતપૂર્વ મંત્રી શ્રી મનુભાઈ મહેતાનું, “આધુનિક વિજ્ઞાનની પ્રગતિની પરિસ્થિતિ” વિષય ઉપર તા. ૨૦-૪-૭૯ના રોજ પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં યોજવામાં આવ્યું હતું.
શ્રી મનુભાઈ મહેતાનું આ વિષય અંગેનું વિશાળ વાંચન છે. તેમણે બ્રહ્માંડથી માંડીને ગ્રહો - ઉપગ્રહો વિષે તેમ જ આધુનિક વિજ્ઞાનના થઈ રહેલા વિકાસ અંગે આંકડાઓ સાથે રસપ્રદ માહિતી આપી હતી. તેના ફાયદા તેમ જ ભયસ્થાનો કેવા કેવા છે એ વિશે પણ જણાવ્યું હતું અને તેમના જ્ઞાનસભર વ્યાખ્યાનથી સૌને પ્રભાવિત કર્યા હતા. તે વ્યાખ્યાન આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે.
વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે શ્રી મનુમાઈ પરિચય કરાવ્યો હતો તેમ જ તેમને આવકાર આપ્યો હતો. સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ચંદનના હાર દ્વારા તેમનું અભિવાદન કર્યું હતું અને સંઘના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહે તેમને આભાર ચાન્યો હતો.
[૨]
બીજું વ્યાખ્યાન તા. ૨૬-૪-૭૯ ના રોજ જાણીતી કવિયત્રી શ્રી શુકલાબહેન શાહનું “હિન્દી સાહિત્યની કવયિત્રીઓ’” એ વિષય ઉપર રાખવામાં આવ્યું હતું. શ્રી શુકલાબહેનનું વાંચન વિશાળ છે અને વસ્તુને યોગ્ય રીતે રજૂ કરવાની કળા તેમ જ તેમનું છટાદાર વક્તત્વ અત્યંત આકર્ષક, દિલ અને દીમાગને પકડી રાખે તેમ જ ડોલાવે એવું હોય છે.
તેમણે હિન્દી સાહિત્યની પ્રાચીન તેમજ આધુનિક કવિયત્રીઓને તેમની કૃતિઓ દ્વારા પરિચય કરાવ્યો હતો અને પોતાની જોશભરી વાણીદ્રારા તાઓને પકડી રાખ્યા હતા એટલું જ નહિ, ડોલાવ્યા હતા. તેમની પાસે કાવ્યોને તો ખજાનો છે, રૂપકો પણ ઘણા બધા કંઠસ્થ છે.
શ્રોતાઓએ તેમનું વ્યાખ્યાન ખરેખર માણ્યું. સમય ખૂબ જ
ઓછા પડયા.
વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે, શુકલા બહેનને આવકાર આપ્યો હતો અને વ્યાખ્યાનના અંતે તેમના આભાર માન્યા હતા. સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે તેમના પરિચય આપ્યો હતો. સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ ઝવેરીએ ચંદનહારી તેમનું અભિવાદન કર્યું હતું.
—શાન્તિલાલ ટી. શેઠ

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-'૭૯
/
3 સુખની શોધમાં જીવન દરમિયાન માનવમાત્ર ઈચ્છતા હોય છે કે, પોતે સુખી ગયા જન્મના આપણા કર્મોનું ફળ પણ હોઈ શકે. વળી, સુખનું થાય, સમૃદ્ધ થાય. પણ સુખ એટલે શું? શબ્દાર્થ લઈએ તે ઈન્દ્રિ- અસ્તિત્વ હોય છતાં સુખનું જ્ઞાન ન હોય તો કે આપણે તૃપ્તિથી યોને જે ગમે તે સુખ અને તેની વિરુદ્ધનું બધું દુ:ખ. ઘોડિયામાં વંચિત રહી જઈએ એવું બને. તેથી આપણે સુખી છીએ કે દુ:ખી સુતેલું નાનું બાળક પણ પોતાને જાંગીયો ભીનો થતાં રડવા લાગે તે પિતાને અવારનવાર પૂછતાં રહેવું જોઈએ. ઘણા લેકે પિતાની છે. કેમકે તેનું શરીર અસુવિધામાં મુકાયું તે તેને પસંદ ન પડયું. મા નિંદા કરનારાઓથી ડરીને દૂર ભાગતાં હોય છે. પણ કબીરજી કહે છે કે દોડતી આવી, ચડી બદલી. અને તે શત પડી ગયું. જેવું બાળકનું ( નિંદ્ર નિ વિશે ) નિદાખેરીને, ટીકાકારોને હંમેશા નજીક તેવું મેટાનું એટલે કે આપણું. આપણે પણ દુ:ખમાં આવી પડતાંતિ રાખવા. તેઓ તો એક પ્રકારના અરીસા જેવા છે. પ્રભુ પાસે પ્રાર્થના દ્વારા દોડી જઈએ છીએ. દુ:ખમાં રામનું સ્મરણ
તેઓ આપણી ભૂલો, દો દર્શાવીને આપણને સુધરવાની આંતરિક કરીએ છીએ, શરણ લઈએ છીએ. ઘણીવાર દુ:ખ દ્વારા ઈશ્વરને
પ્રેરણા આપે છે. આ રામાં જેમ પ્રકાશ, શાન, પ્રેરણા આપણી
અંદર છે, તેમ સુખ પણ આપણી અંદર છે. તેને સમજણપૂર્વક હેતુ “આપણા સુખ” વિશે આપણને સભાન કરવાને હોય છે. આપણે
ખેંચીને બહાર લાવીને, જીવનમાં એક પ્રકારને સંતેષ, શાંતિ ઈત્યાદિ સુખી છીએ તેની આપણને ખબર કયારે પડે? જયારે દુ:ખ આવે અનુભવતાં શીખવાનું છે. બહારની વસ્તુ કે વ્યકિત કે પરિસ્થિતિ ત્યારે ! બીજા શબ્દોમાં કહું તો દુ:ખની ગેરહાજરી એટલે જ સુખની . આપણને શી રીતે સુખી કરી શકે? તે મારી સમજણમાં રમાવતું હાજરી.
નથી. શું આપણે સુખી છીએ જ; એવી શ્રદ્ધા કેળવવામાં સફળ થઈ
શકીશું? આશા રાખીએ. એક જૂની કહેવત છે, કે ‘કાખમાં છોકરું અને ગાતે આખું ગામ.”
હરજીવન થાનકી ઘણીવાર આપણે સૌથી વધુ સુખી હોવા છતાં બીજાં આપણને સુખી
પ્રેમળ – જાતિ દેખાતાં હોય છે. આ અર્થમાં, સુખની સરખામણી ન હોઈ શકે. દરેકના સુખદુ:ખ વ્યકિતગત હોઈ શકે. દૂરથી ડુંગરા રળિયામણા’ જેવું. અમારા પ્રેમળ જ્યોતિની જ્યોત પ્રજજવલિત થતી ચાલી છે. ભારતના નાગરિકને તેના વડા પ્રધાન કે રાષ્ટ્રપતિ પોતાના ગામમાં
• વૃદ્ધાશ્રમની બહેને માટે એ સાડલાની માગણી કરેલી – બેઠાં બેઠાં છાપાં નામના દૂરબિનથી જોતાં સુખી દેખાતાં હોવા સંભવ
શરૂઆત ધીમી ચાલી, પછી વેગ વધ્યો – અડતાલીસ સાડલાની સંખ્યા - છે. પણ જયારે આપણે દિલ્હી જઈને બે દિવસ તેની સાથે ગાળીએ
થઈ – ત્યાર બાદ એક સહૃદયી ગૃહસ્થને ફોન આવ્યો કે હું બાવન છીએ ત્યારે ત્યાં તો કેવળ પથ્થર, માટીના ઢેફાં અને ઝાડના ઠૂંઠાં
સાડલા મેકલું છું. નામ પૂછયું તે ન કહ્યું. બીજે દિવસે તેમના જ હોય છે. તેમના વ્યકિતત્વો કેટલી બધી ચિંતાઓ
તરથી એક ભાઈ સારી કવોલિટીના, તન નવા જ ખરીદેલા બાવન ઉપાધિઓથી ઘેરાયેલાં હોય છે! જેવું સત્તાવાળાઓનું તેવું ધનવાળાઓ
સાડલા આપી ગયા, તેમને પણ વિનંતિ કરી કે, “અમારી પ્રવૃત્તિ કે કીતિવાળાનું પણ હોઈ શકે. છતાં આપણે આપણી જાતને
પ્રત્યે આટલે બધે પ્રેમાળ સાવ ધરાવનાર વ્યકિત કોણ છે.. સુખી માનવા ઝટ તૈયાર થઈ જતા નથી. આ પણ જીવનની એક
તે અમારા કાર્યાલયની જાણ માટે તે નામ કહો, તેમણે કહ્યું, “નામ મોટામાં મોટી કરુણા જ ને!
આપવાની ના પાડી છે.” ધન્ય છે આવા નિસ્પૃહી દાનવીરને –
જેમને પોતાના નામની પણ ખેવના નથી. અમે તેમને અંત:કરણમને લાગે છે, કે સુ "દુ:ખ જેવાં સંવેદને બાહ્ય કરતાં વધુ પૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. આંતરિક છે. મન, હૃદય અને આત્માદિને કેળવવાની બાબત છે. બીજા દિવસે શ્રી મોરારજીભાઈ વોરા તદ્દન નવા વીસ સાડલા મનને દુન્દ્રાતિત બનાવવામાં સફળ થઈએ તો આ જગતમાં સુખ
આપી ગયા. ' દુ:ખાદિ જેવા ભાવોથી પર જઈ શકાય, થઈ શકાય,
એ જ દિવસે એક બહેનને માટુંગાથી ફેન આવ્યું. કાર્યાલયમાંથી દરરોજ, નિયમિત રીતે દિવસની થોડી ક્ષણો આપણે શરીરસ્નાન માણસને મેકલ્ય–તેમણે પણ ઉત્તમ કોટિના સાડલા મકથા. અને માટે ખર્ચાએ છીએ, તેમ માનસિક સ્નાન માટે પણ ખર્ચવી જોઈએ. બીજા પણ છૂટાછવાયા સાડલા આવતા જ રહ્યા, એ રીતે ૧૦૦ને છે , એકાંતમાં, ધ્યાનમાં બેસી મનન, ચિતન દ્રારા આંતરિક શુદ્ધિ તરફ
બદલે એકંદર ૧૬૦ સાડલા આવ્યા. બધા જ લગભગ વપરાયા વળવું જોઈએ. બહાર જે કંઈ ખરાબી આપણને દેખાતી હોય છે,
વિનાના – અને એંસી ટકા તે તદ્દન નવા જ ખરીદેલા.. ' તે મૂળભૂત રીતે તે આંતરિક અશુદ્ધિઓનું જ પરિણામ હોય છે.
ઉપરોકત બધા જ દાતાઓને અમે ખૂબ જ આભાર માનીએ
છીએ. જયારે એકાએક આપણને જગત પીળું દેખાવા લાગે કે તરત જ
આવા સારા પરિણામ વિશે વિચાર કરતા એમ લાગે છે કે આપણે ડૉકટર પાસે પહોંચી જઈએ તે સમયસર નિદાન થાય કે
આની પાછળ ખાસ કરીને અમારા શ્રી નીરૂ બહેન શાહ તેમ જ શ્રી • આપણને કમળો થયો છે.
કમલબહેન પીસપાટી અને અન્ય કાર્યકર બહેનોની તપશ્ચર્યાના બાકી કેટલાક લોકો જાણી જોઈને પોતાની જાતને છેતરવામાં
બળે જ કામ કર્યું છે. સાચા દિલની તપશ્ચર્યા અવશ્ય ફળતી જ હોય છે. પાવરધા હોય છે તેની વાત અહીં આપણે નથી કરવી. ચાર્લ્સ ડિકન્સના
–શાન્તિલાલ ટી. શેઠ શબ્દોમાં કહું તો તેઓ સેલ્ફ સ્વીન્ડલ્સ (પોતાની જાતને છેતરનારા)
કર્યાલય મંત્રી, હોય છે, કે જે અંતે તે પોતે જ છેતરાયા હોય પણ જયારે તેઓ
સત્સંગ આવું જાણે ત્યારે સમય વીતી ગયા હોય, ખૂબ મોડું થઈ ગયું હોય!
જેમ આજે સ્નાન કર્યા છતાં આવતી કાલે સ્નાન કરવું : જીવનમાં સમયનું પણ સ્થાન છે. યોગ્ય સમયે, યોગ્ય સ્થળે, યોગ્ય પડે છે કારણ કે, શરીર વિકારી હોવાથી મલિન થાય છે. તેમ આજે વસ્તુ કે વ્યકિત મળે છે તેનું મૂલ્ય છે, અન્યથા નહીં. ખૂબ કડીને ચિત્ત શાંત કર્યું હોય પણ કાલે પાછું તેને શાંત કરવાને અભ્યાસ
કરવું પડે છે. ચિત્તામાં મલિનતા આવે છે જ, તેથી ચિત્તશુદ્ધિ માટે ભૂખ લાગી હોય ત્યારે મન ભાવતી વસ્તુ કે વાનગી મળે તો તૃપ્તિનો
રોજ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. નિર્વિચાર અવસ્થામાં બેસવાને આનંદ થાય. પણ ધરાયેલી વ્યકિતને તેને ભાવતી વાનગીમાં ઝબોળી
અભ્યાસ પરમાત્માની સગુણ ઉપાસના ને સત્સંગ એ ચિતશુદ્ધિને દઈએ તે યે તે ગૂંગળાઈ મરે! આમ, સુખ નસીબવાદને સધિયારો સારો ઉપાય છે. તેનું નિત્ય સેવન કરવું. શે તેને રોકી ન શકાય. આજનું આપણું સુખ, ગઈ કાલના,
મગનભાઈ વ્યાસ

Page #9

તા. ૧-૫-૭
પ્રમુળ જીવન
સરતા સમયને કાણુ ઝાલે છે ?
સવારના પહેારમાં આંખ આપમેળે ખૂલી ગઈ. રજાઈને માથા સુધી ખેંચી રેશમી અંધકારની છાયા રચી. એકાંતની આવી કુંજગલીમાં ચરણ વિના પણ ચાલવાની આ લીલા માણવીએ આનંદ વાતમાં વેરી નાખવા જેવા નથી. ખાસ કોઈ જાગ્યું નથી. રસ્તા પરથી પસાર થતી કોઈક ટ્રક કે કયારેક બોલતો હોય એવા કૂકડો - આપણા સિવાય પણ કોઈ જાગે છે એનો ખ્યાલ આપીને વહી જાય છે.
સવારે જાગીએ છીએ. રાત વીતી ગઈ હોય છે. ગત અને અનાગતની વચ્ચે . સાયની આ અણી જેટલા વર્તમાન માણસ પાસે છે. વર્તમાનની ક્ષણ વાત કરીએ ત્યાં તો ભૂતકાળમાં ફેરવાઈ જાય છે. ભૂતકાળ પ્રત્યેક પળે સમૃદ્ધ થતા જાય છે. વર્તમાન પ્રત્યેક પળે પીંગળતો જાય છે. પળની ખરતી પાંદડીઆ સાથે કાળનું કુસુમ પોતાની નજાકત પ્રકટ કરતું રહ્યું છે. સમય કેટલા બધા છેતરામણા છે! જાગીએ છીએ ત્યારે થાય છે કે, આપણી પાસે નાહીને આવેલા બાળકના સમા નગ્ન ને નિર્દેષ એવા સમય છે, પણ એ જોતજોતામાં મોટો થઈને નીકળી પડે છે. સમય પાસે કાચબાનું શરીર છે. અને સસલાની ગતિ છે.
આ સરતા સમયને કોણ ઝાલે છે? કલાકારોનીમથામણ કદાચ આ સમય સાથે જ છે. કોઈક એકાદી ક્ષણને ચિરંતન કરી શકાય ? શ્રી ઉમાશંકર પ્રશ્નમાં જ ઉત્તરને પૂરીને કહે છે:
“કાવ્ય, સમયની ચીસ શાશ્વતી અર્થે ' જિન્દગી! તારી મધુરતમ આ ક્ષણા અને અનંત વિરામહીણી શાશ્વતીમાં કોઈ પણ રીતે જડી દેવાય તો ?”
ચુંબન આપવા માટે કલાકાર પળના મુખને ઝાલી લે છે. સરી જવું, વહી જવું, એ તે સમયના સ્વભાવ છે. પણ કલાકારની નજર સમયની ગતિને સ્થિર કરવા માટેની હોય છે અને એટલા માટે જ ચિત્રકારે દોરેલા ચિત્રમાં કન્યા ક્યારેય, વૃદ્ધ થતી નથી કે ગુલાબનું ફૂલ કરમાઈ જતું નથી. કવિ આ સૃષ્ટિ પર હોય કે ન હાય, પણ કવિના શબ્દ, મંદિરના અખંડ દીવાની જેમ હજી મેં એમ પ્રજવલી રહ્યો છે.
તો સુન્દરમ કહે છે:
આજનો માણસ પેાતાની ગઈ કાલનું પરિણામ છે. જેની પાસે કશું નથી હાવું એની કને પોતાના ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય તો છે જ. રાજેન્દ્ર શાહે ભૂતકાળ માટે સાચા શબ્દ વાપર્યો છે. એમણે તેને ‘જ્ઞાનયોગી અતીત' કહ્યો છે. આપણી અત્યારની અવસ્થા આપણા ભૂતકાળની ચાડી ખાય છે. અનુભવ જ્ઞાનનું સાકાર સ્વરૂપ છે અને જ્ઞાન અનુભવનું નિરાકાર સ્વરૂપ છે.
આપણા સહુનો ભૂતકાળ એટલે શું? આપણે કઈ રીતે પળ, દિવસ, મહિના, વરસ અને આખુંયે આયુષ્ય વિતાવીએ છીએ? આપણે વિકલ્પાની તૂટીફટી ઝૂંપડીમાં રહીએ છીએ. આ અને તે, અહીં અને તહીં, આમ અને તેમઆપણી પાસે નર્યા વિકલ્પે છે. સંકલ્પના રાજભવનમાં વસવાની જાણે કે આપણને ફાવટ નથી. કોઈ પણ સંકલ્પ કરવા કદાચ સહેલા છે પણ એને વળગી રહેવું એ કેટલું મુશ્કેલ છે એ સહુ એટલા માટે જાણે છે કે સંકલ્પને છોડી દેનારા માણસેાન તોટો નથી.
“પૂં ઢંઢો તો પાસ મિલતે હૈ', એક હૂં ઢા તા હજાર મિલતે હૈ,”
–એના જેવી વાત છે. કોઈ પણ શુભ સંકલ્પ માણસને શિસ્ત આપે છે, તાલીમ આપે છે, કેળવે છે. માણસ સંકલ્પને લીધે · Self - Schooled ' થઈ શકે છે પણ કોઈ પણ સંકલ્પ ન કરવા એવેશ કદાચ માણસની સોંકલ્પ છે.
માણસ કઈ ઘડીએ ચલિત થઈ જાય છે, સ્ખલિત થઈ જાય છે એની માણસને પેાતાને પણ કદાચ ઘણીયે વાર ખબર નથી હોતી. અને ખબર પડે છે ત્યારે ઘણુ મેાડું થઈ ગયું હેાય છે. માણસ * Point of no return ' પર ઊભા હેાય છે. કયાંક વાંચેલા,કે
Ki
સાંભળેલા એક પ્રસંગ યાદ આવે છે. એક મુસલમાન વેપારી ખૂબ કમાઈને પેાતાને ગામ પાછા વળતા હતા, પેાતાના ઘેાડા પર સવારી કરતાં કરતાં એ વિચાર કરતા હતા કે ઘરેથી નીકળ્યા ત્યારે કલ્પ્ય 'તું એના કરતાં કેટલું બધું ધન કમાયે! પાતે કેટલા બધા સુખી છે! સરસ, વફાદાર પત્ની છે, આંખને ગમે ને અંતર હરખાઈ ઊઠે એવાં સંતાનો છે, આ સહુને સુખચેનથી રાખી શકે એવું સગવડભર્યું ઘર છે; મિત્ર માટે જીવ આપવાનું મન થાય, પણ જીવ આપી શકાય એવા મિત્ર ક્યાં છે?—એની ફરિયાદ નથી. ખુદાની કૃપા જ કૃપા છે. આમ વિચારને વાગેાળતા વાગેાળતા એ આગળ ને આગળ જઈ રહ્યો હતો. થોડીક વારમાં તે પેાતાનું ગામ અને ઘર આવશે. રસ્તામાં મસ્જિદ જોઈ. એને થયું કે ખુદાએ મારા પર એટલી કૃપા કરી છે કે નમાજ પઢ, નમાજ, ધ્યાન, પ્રાર્થના-આ બધી વસ્તુઓ અંત:કરણને શુદ્ધ કરે છે. કોઈકે કહ્યું હતું, કે પ્રાર્થનાથી પરિસ્થિતિ બદલાય છે. ના, પ્રાર્થનાથી માણસ બદલાય છે અને એ પરિસ્થિતિને બદલે છે. અહેશાનમંદ થઈને એ મુસલમાન વેપારી નમાજ પઢવા મસ્જિદમાં ગયા, જતાં પહેલાં બહાર ઊભેલા એક માસને પેાતાના ઘોડો સંભાળવાનું કહ્યું. નમાજ પઢતી વખતે વેપારીને વિચાર આવ્યો કે ઘણું કમાયો છું. ગામ અને ઘર નજીકમાં જ છે. મારો ઘોડો બહાર ઊભેલા ગરીબ માણસને આપી દઉં. આ ઘેાડો આપી જ દેવા છે એવા સંકલ્પ સાથે વેપારી બહાર આવ્યા. જુએ છે તે પેલા માણસ નથી. એ તો ઘેાડા લઈને પલાયન થઈ ગયો છે. માર્મિક રીતે એ હસ્યા. એને એકલા એકલા આમ હસતા જોઈને કોઈકે પૂછ્યું કે તમે આમ કેમ હસેા છે? વેપારીએ આખી વાત કહી. એણે કહ્યું કે ઘાડો એ મનુષ્યના ભાગ્યમાં જ હતા. એટલે તા એને આપીદેવાના મને નમાજ પઢતાં વિચાર આવ્યો. પાતાની વસ્તુને કોઈ લઈ જઈ શકતું નથી. અને પોતાની ન હાય એવી પણ વસ્તુને કોઈ કયારેય આપી શકતું નથી. ખુદા જે આપવાના છે તે તે આપે જ છે. પણ ખુદાનું આપેલું સચ્ચાઈથી લેવું કે લુચ્ચાઈથી એના નિર્ણય મનુષ્ય પર છેાડી દે છે. કોઈ પણ રીતે, યેનકેનપ્રકારેણ તાણીતૂસીને લઈ લેવું, ઝૂંટવી લેવું, આ મને નહીં મળે તે શું થશે એ ભય, વિકલ્પા, એને લીધે મનુષ્ય હેરાનપરેશાન થતા હોય છે. તાત્કાલિક જે મળે છે કે મેળવી લે છે એનાથી ઘેાડીક વાર પૂરનું સમાધાન થાય છે, પણ શાંતિ—સાચી સલામતી એને નથી મળતી.
પ્રત્યેક પળ આપણી પાસે આવે છે. એ આપણી જ છે. અને આપણા માટે આવે છે પણ આપણે એનું શું કરીએ છીએ? એને પેલા ઘેાડો લઈને ભાગી જનારાની જેમ ખીણમાં ધકેલીએ છીએ કે જે કાંઈ મળે એ સચ્ચાઈથી જ મળવું જોઈએ એવા સંકલ્પ હૃદયમાં ધરી, વિચારનું ચારમાં રૂપાંતર કરી, એને શિર પર મૂકીએ છીએ ? આ પ્રશ્નના ઉત્તર મારે મારી પાસેથી અને તમારે તમારી પાસેથી મેળવવાના હોય છે. ગાંધીજીએ અને કેટલાંયે સંતેએ આપણને સત્યનો માર્ગ બતાવ્યો. પણ આપણને એ માર્ગમાં રસ નથી. ગંધીજીનું નામ દેવામાં રસ છે. એમના આદર્શને આપણે આરસના પૂતળામાં પલટી નાખ્યો છે. આપણને બુદ્ધ, મહંમદ, ઈસુ, રસ્તા ચીંધે છે; પણ આપણે આકાશને નહીં પણ આકાશના ચીંધનારી આંળીને જ જોયા કરીએ છીએ.
આપણે વૃક્ષોની ગણતરી નહીં કરીએ પણ વનના સૌન્દર્યને જોઈશું. મનમાં અને જીવનમાં સૌન્દર્યનો સાક્ષાત્કાર કરીશું એવા શુભ સંકલ્પને વળગી રહેવાના કાંકલ્પ કરીએ અને વળી રહીએ તે કેવી ધન્યતા! આ લાગણી કાયમ માટે હૃદયમાં રહે તો? ‘મરીઝે’ કહ્યું છે એમ :
“કાયમ રહી જો જાય તેા પેગંબરી મળે, દિલમાં જે એક દર્દ કોઈ વાર હાય છે.”
આપણી આજ એ ગઈ કાલનું પરિણામ છે અને આપણી આજ પર આવતી કાલના પરિમાણનો આધાર છે.
સુરેશ દલાલ
(6)

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
સગપણનાં ફૂલ
સાચા
માણસના જીવાતા જીવનના સાચા-ખોટા ‘સગાંઓ’ની વ્યાખ્યા
માણસે પોતે જ બાંધી લીધી હોય છે - શૈશવકાળથી માંડી જીવનના અંત સુધીમાં માણસ હંમેશા સંબંધના એક નક્કી કરેલા ટૂંકા વર્તુળમાં જ જીવતા હોય છે. બાકીનું જે જીવન જે, એ પડોશી, ધંધાનું કે નોકરીનાં વિશાળ ક્ષેત્ર છે: ત્યાં જ વધુ જીવન જીવતા હાય છે છતાંય કોણ જાણે કેમ, ત્યાં માત્ર ઓળખાણ હોય છે, પડોશીઓ હોય છે, મિત્રતા હોય છે, સવ્યવસાયી હોય છે, અને જીવનનાં સાચા સમયની મૂડી જેવા સમય એમની સાથે જ વિતાવવાના હોવા છતાં, એમનામાં માણસ કદી, ‘સગપણ’ બાંધી શકતો નથી! માનવીય સંકુચિતતા નહીં તો બીજું શું છે? સગાં કે સગપણ એટલે શું? જેની સાથે લોહીનો સંબંધ એ સાચું સગપણ એવું જ અર્થઘટન ‘માણસ’ કરતા આવે છે ! પણ લોહીનું સગપણ જીવનના કેટલા કાળ દરમિયાન સાચું સગપણ જાળવે છે?
એક ભાઈને હું ઓળખું છું. એમના સર્વ સગાં છે તે દેશમાં છે, પોતે મુંબઈમાં રહે છે. સ્વભાવે સરળ ને એનામાંની આભિજાત્યતાના વખાણ કરીએ એટલા ઓછા, પણ દેશમાંના સગાં-જેને હજુય એ સાચા સગાં કહે છે-સાથે જમીન અને મિલકત માટે ઘરકંકાસ થયેલા. પોતે આજે છેલ્લા પંદર વર્ષથી દેશમાં ગયા નથી, એના પોતાના અંગત કહી શકાય તેવાં કઈ સગાંઓના ઉબરો ચડતું નથી. અરે, એટલે સુધી કે એમના બે બાળકોના અવસાન થઈ ગયાં તે ય, દેશમાંના સગાંઓએ પત્ર સુદ્ધાં લખવા જેટલું સગપણ જાળવ્યું નથી. જાણે જિંદગીભરના સગપણના ફૂલ કરમાઈ ગયાં છે, ને એને આ જીવન દરમિયાન એની સુગંધ પ્રાપ્ત થવાની નથીછતાંય, મે' એને અનેક વખત એવું કહેતાં સાંભળ્યા છે, કે : “અહીં તે મારું કોઈ નથી- મારા સગાં તે દેશમાં જ છે !”
હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે, જેને અે સગાં સમજે છે, એ એના સગાં છે? આ ભાઈને અનેક મિત્ર છે, સારી કહી શકાય એવી ઘણી વ્યકિત સાથે સારા સંબંધ છે, છતાં એમાંના એના કોઈ ‘સગાં’ તે નહીં ને?
“સગાં તે સૌ સ્વાર્થના” એવી કહેવત છે, પરંતુ એ સૌને માટે સ્વીકાર્ય નથી ! છતાં કોઈ કોઈ વ્યકિત માટે એ સર્વાશે. અનુકુળ હાય છે.
હું એક બીજી વ્યકિતને ઓળખું છું. એમના સારા દિવસેામાં સગાંઓથી રોજ ઘર ભર્યું ભર્યું રહેતું. પણ એ સારા દિવસે આથમ્યા પછી એ ‘સગાં’આ પંખીઓ થઈને ઉડી ગયા. જૂના માળાને ભૂલી ગયા! પરંતુ એના વ્યવસાયી મિત્રા, સંબંધીઓ કે મિત્રા તા એને એ જ દૃષ્ટિએ જોતાં હતાં. જે પહેલાં હતા!
હવે અહીં આ બંને ઉદાહરણ ઉપરથી એટલું તે કોઈ પણ વ્યકિત સમજી શકે કે, સાચા સગાં કોણ? મને મે' લખેલું લોકગીત યાદ આવી જાય છે. એમાં કહ્યું છે : “સગપણ સેનાના, સગપણ ચાંદીના, સગપણ કથીરના. સૌ સગપણથી સવાયા તે સ્નેહના સગપણ.”
સ્નેહ હોય તો માણસના જીવનમાં રોજ સગપણનું ફૂલ ખીલે ! ને એ સગપણના ફૂલથી જીવન મઘમઘતું રહે!'
પરંતુ બીજી પણ એક વાત છે. સાચા સંબંધના ફૂલ તે હૃદયની લાગણી અને સંવેદનાઓમાંથી ખીલતાં હોય છે. પરંતુ અહીં એક પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે, કે ‘સગાં’ કોને કહેવા? હું તો કહું, સહૃદયપૂર્વક નિ:સ્વાર્થ ભાવે આપણી જિંદગીની સ્નેહની પળોને, જીવનના સંજોગો પ્રમાણે મૂલવી ણે તે સાચાં સાં.
જીવનની આજ તે જૂના સંબંધનું પ્રતીક છે, આવતી કાલ એ નવા સંબંધનો ઉગતા સૂરજ છે, પરમ દિવસ તે સંબંધની સંધ્યા છે, જે આથમવાની છે અને આપણા જીવનમાં નવા સંબંધના સૂરજ થઈને ઊગવાનો છે!
એટલે જ, માણસના જીવનમાં આજ, કાલ અને પરમ દિવસનું મહત્ત્વ છે: જિંદગીની જીવાતી પળાને લાગણીઓના સમદરમાંથી બાળી બાળીને માણવાનો સમય એટલે સ્નેહનો સમય ?
"
તા. ૧-૫-૭૯
માણસના જીવનમાં સાચા જીવનનો સમય છે કે, એના જીવનમાંને ઘણા સમય તે સગાં સાથેના સગપણમાંના વ્યવહાર કાર્યોમાં વીતી જાય છે. પરંતુ ત્યાંથી, સાચા સ્નેહ મળે છે, બહુ ઓછાને, જો કે સગાં સાથેના સગપણના સંબંધામાં માણસના ‘સ્વભાવ’ પણ આગવા કહી શકાય તેવા ભાગ ભજવે છે? સગાં સાથે વૈમનસ્ય વહેલું થાય છે, એની પાછળનાં કારણે। વ્યવહાર કાર્યો દ્વારા આવતા ઘર્ષણા પણ છે. આ ઘર્ષણોથી સ્નેહ સાવ કરમાઈ જાય છે, ને રહી જાય છે, માત્ર કરમાઈ ગયેલા ફ્ લ જેવું સગપણ: જયાં માત્ર વ્યવહાર છે. આ વ્યવહારના સગપણેામાં કદી પણ સ્નેહના ફલ ખીલતાં નથી હોતા !
સગાઓ હાય છે, પણ સ્નેહ ન હોય તેએ સગપણ શું કામનાં માણસે સગપણના તે વૃક્ષો ઉગાડતા રહેવું જોઈએ. સગપણના પેાતે ઉગાડેલા વનમાં ભૂલા પડવાનો પણ આનંદ છે. આ આનંદમાંથી સાચા સ્નેહનો ને જીવનના સાચા ધર્મમાર્ગ પણ પ્રાપ્ત થાય છે!
ઘણાં કહે છે: ‘પહેલા સગા પાડોશી' પણ આ એક આશ્વાસન લેવા પૂરતું ને જોડે રહેનારા પ્રત્યે સારા સંબંધ રાખવા પૂરતું ? વાત છે: કારણ કે પ્રસંગેાપાત પહેલા સગા પ્રત્યે આપણને કેટલે સ્નેહ હેય છે એ દેખાઈ આવે છે. ાણસને ઘણી વખત નછૂટકે જે દંભ આચરવાના હોય છે, તે આ છે.
ઘણી વખત માણસ સાચી લાગણીથી દેરાઈને, અન્યના સ્વાર્થના રાજપથ પર ચાલ્યા જતો હોય છે! ઘણું ચાલ્યા પછી જ ખબર પડે છે, હું જેને લાગણી સમજીને જે માર્ગ પર જતા હતા એ માર્ગ તે સ્વાર્થના નો માર્ગ છે!- આ માર્ગે જઈને મે જ મારી સાચી લાગણીની આત્મવંચના કરીને, જીવનને વેડફી નાખ્યું..
ઘણા માણસામાં મેં જોયું છે, કે એને આવું ‘આત્મભાન' બહુ મેડે મોડે થતું હોય છે! અને જયારે એ ભાનના સાચા અર્થ સમજાત હાય છે, ત્યારે જીવનમાં ધૂસી ગયેલાં એનામાંના અનેક અનર્થ એને જીવવા દેતાં નથી! માણસના આ કાળ એનામાં મેટી છિન્નભિન્નતા લાવી દે છે!
કહેવાનું તા-પર્યા એ છે, કે માણસ પેાતાના ‘સગાઓ’ને જ કેમ સગા માનતા હોય છે? એના જીવનની આજુબાજુ ધબકતા રહેતા, એને ઉપયોગી થતાં, એના જીવનને સાચા અર્થમાં સમજનારા વર્ગને એ કદી કોઈ ‘સગપણથી કેમ બાંધતો નહીં હોય ?
આપણે આ યુગમાં ‘નાત-જાત’ ના અનિષ્ટને ડામવા માગીએ છીએ. કારણ કે એનાથી સમાજમાં ઘણાં અનિષ્ટ ઊભાં કરે છે? કહે છે, કે વિદેશેામાં નાત-જાતના ઝઘડાં નથી, તો ત્યાં વળી રંગભેદ છે!આ ઉપરથી માણસ ‘પારકા ને પોતાના’ના ભેદ વગર કયાંય
જીવતા નથી!
ઘણી વાર તા, ઘણાંને મેં એવું કહેતાં સાંભળ્યા છે, કે “ભાઈ, પારકાં તે પારકાં ને પોતાના એ પાતાના?’
આપણે આ યુગમાં 'નાત-જાત'ના અનિષ્ટને ડામવા માગીએ છીએ. આ માણસના લેહીમાં ‘જાત-જાત’ના અનિષ્ટ પાપે છે!
ઘણી વખત તા, પાતાના કરતાં પારકાં જ જીવનને મધમધતું રાખે છે, છતાંય પારકાં એ પારકાં એવું બોલતાં પણ એ અચકાશે નહીં !
સગપણના બંધનમાં લાંહીના બળ મેટાં છે-પણ લેાહી તે સૌનું રાતું હોય છે! કોઈ માણસનું લાહી ધાબું કે પીળું થોડું હાય છે? તાય માણસ જયારે સગપણની વાત આવે છે, ત્યારે લોહીની સગાઈના આગ્રહ નથી છોડતા એ માત્ર સાંકુચિતતા ત્યજી શક્યા
નથી એવા જ અર્થ ઘટાવવા રહ્યો ને?
—ગુણવંત ભટ્ટ
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬. મુદ્રણસ્થાન ધી સ્ટેટસ પીપલ્સ પ્રેગ્ન, ક્રોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧,

Page #11

Regd. No. MH. By South 54 Licence No.: 37
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ. ૧૪૨ : અંક: ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
- મુંબઈ, ૧૬ મે, ૧૯૭૯, બુધવાર
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૪૫
છૂટક નકલ રૂા. ૦–૭૫ - તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ • લોકશાહી તંત્ર આવું હોય? જનતા પક્ષની રચના થઈ તેને લોએ હાર્દિક આવકાર
હોઈ પરિણામની ચિતા નથી. હું આશા રાખું કે બીજું અનુમાન આપ્યા અને ચૂંટણીમાં અસાધારણ વિજય આપ્યો, એવી આશા
સાચું હોય, કદાર બનેમાં સત્યને એંશ છે, જગજીવનરામમાં કે લોકશાહી પ્રસ્થાપિત થશે એટલું જ નહિ પણ સ્વચ્છ અને કાર્ય- પ્રૌઢતા છે, શરણસિહ અકળાય છે. રાજનારાયણ જેવા વિદુષક છે. ક્ષમ રાજયતંત્ર મળશે, તથા જનતા પક્ષના ચૂંટણી વચને મુજબ ચન્દ્રશેખર અરિથર છે. આ આપણી નેતાગીરી છે. ગાંધીવાદી સમાજવાદની દિશામાં દેશ આગેકૂચ કરશે. જનતા સંસદસભ્ય અને ધારાસભ્યોનું વર્તન ઊંડી નિરાશા અને ચિતા સરકારના સભ્યોએ રાજઘાટ ઉપર ગાંધીજીની સમાધિ સમક્ષ આ પેદા કરે તેવું છે. કાંઈ ગૌરવ નથી એટલું જ નહિ, સામાન્ય સભ્યતા 'ઉદ્દે શે પાર પાડવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી. વખતોવખત એમ પણ કહેવાયું પણ નથી. શેરબર અને ધાંધલ ધમાલમાં મોટા ભાગના સમયની કે પ્રજાએ અધિશ થવું ન જોઈએ અને જનતા પક્ષને પોતાના બરબાદી અને પ્રજાના નાણાં ભારે દુર્ભય જોઈએ છીએ. વગનનું પાલન કરવા પૂરતો સમય આપવો જોઈએ. શરૂઆતમાં ધારાસભામાં મારામારી થાય, ખુરશીનો ફેંકાય, ચંપલ આપખુદી તંત્રના માળખાનું વિસર્જન કરી, નાગરિક સ્વાતંત્ર્ય ઉડે, માઈ તેડાય, અધ્યક્ષને ઘેરી વળે , ગાળાગાળી થાય. સભામાં અને લેકશાહી રાજય પદ્ધતિના પુનર્જીવન માટે ત્વરિત અને કામકાજ થવા ન દે. એમ થાય કે આ આપણા પ્રતિનિધિઓ, આવકારદાયક પગલાં લીધાં. પણ આ ઉત્સાહ લાંબો વખત ટક આપણા ઉપર રાજય કરે, કાયદા ઘડે ! નહિ અને ઉત્તરોત્તર નિરાશા સાંપડતી ગઈ.
આવા તંત્રની સ્થિરતા, કાર્યદક્ષતા અને સ્વચ્છતા વિશે શું સૌથી નિરાશાજનક અને નિષ્ફળતા લાવનાર હકીકત એ કહેવું? પળેપળની અસ્થિરતા છે. અત્યારે એ કોઈ ભય નથી બની કે જનતા પક્ષની એકતા અને સંગઠ્ઠન મજબૂત થવાને કે ઉલ્કાપાત થશે અથવા ક્રાતિ થશે પણ આવતી કાલની રિન્તા બદલે આંતરિક મતભેદ બહાર આવતા ગયા. એ વિખવાદ છે મનને અસ્વસ્થ કરે છે. આ અસ્થિરતાને રાંત દેખાતું નથી.
એટલી હદે પહોંરયા છે, કે પ્રજાને જનતા પક્ષના વચનોમાં આ તંત્રમાં કાર્યદક્ષતા કયાંથી હોય ? પોતાના સ્થાન અને વિશ્વાસ રહ્યો નથી. આ વિખવાદો પરાકાષ્ઠાએ પહોંચ્યા છે ખુરશીની સલામતીમાં જેને મોટા ભા... સમય જાય છે. તેમની એમ ન કહીએ, કારણ કે જનતા પક્ષ હજી તૂટ નથી અને તેનાં પાસેથી કાર્યકુશળતાની અપેક્ષા રાખવી નિરર્થક છે. કરશાહી આગેવાને પ્રજાને આશ્વાસન આપે છે, કે જનતા પક્ષ તૂટશે કલીફાલી છે અને ખરું રાજ્ય કરે છે. અને કચ્છતા ? અંગે નહિ, એમ પણ કહેવાય છે કે રાજકીય પક્ષોમાં મતભેદો હોવા અંગમાં ભ્રષ્ટાચાર અને લાંચરૂશ્વત પ્રજાજીવનને કેરી ખાય છે. સ્વાભાવિક વસ્તુ છે. એ વાત ખરી છે કે મતભેદો હોય છે પણ તળિથી ટોચ સુધી છડે ચેક ભ્રષ્ટાચાર વ્યાપ્યો છે. રાજતંત્રમાં મતભેદે નીતિવિષયક હોય. અહીં નર્યા સ્વાર્થ અને સત્તા માટેની નહિ પણ સમગ્ર પ્રજાજીવનમાં કાળા નાણાંની રેલમછેલ છે. શરમજનક ચાલાબાજી છે. જનતા પક્ષ હજી ટક છે, કારણ કે તેની કાંઈ શરમ નથી, ભય નથી. નાગરિક સ્વાતંત્ર્યનું આ પરિણામ તેના આગેવાન અને સભ્યો પોતાના સ્વાર્થે, અણી પર આવી હોય તો તે સારું નાગરિક સ્વાતંત્રય નથી. હાડે હાડ વ્યાપેલ’ આ છેલ્લી ઘડીએ તકવાદી સમાધાન કરે છે. વળી વિરોધપક્ષો પણ ભ્રષ્ટાચારને કોઈ રોકી શકતું નથી. અને તેના ભંગ બને છે. છિન્ન ભિન્ન છે એટલે જનતા પક્ષ ઉપર વિરોધ પક્ષોનું આક્રમણ
આ બધા કારણે, કાયદા અને વ્યવસ્થાની સ્થિતિ ઉત્તરનથી થઈ શકતું. જનતા પક્ષના ધટકે – જનસંઘ, કોંગ્રેસીઓ,
ત્તર સ્થળતી છે. અસામાજિક તત્ત્વોનું જોર વધે છે, ગુનેગારી ભાલેદ, સમાજવાદીઓ, જગજીવનરામ જૂથ–બધા પિતાની રમત
વધી છે. સલામતી ઘટે છે. કોમી તોફાને, હરિજને રમે છે. ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહારમાં મુખ્ય મંત્રીઓ બદલ્યા તેમાં ક્લહ
ઉપર અત્યાચાર આ પરિસ્થિતિનું પરિણામ છે. પ્રજામાનસ વધ્યો. સિદ્ધાંતવિહોણા સત્તાલક્ષી જોડાણો આજ થાય અને કાલે
ઉત્તેજિત છે. કોઈપણ નિમિત્ત મળતા તોફાન થઈ જાય છે. ગામડા-.. તૂટે, એવા રેજના બનાવ બની ગયા છે. લગભગ બધા મુખ્ય ઓમાં વધારે અસલામતી છે. માથામારે તો પ્રજાને રંજાડે મંત્રીઓ ઉપર આપખુદ વર્તન, લાગવગશાહી અને ભ્રષ્ટાચારના ત્યાં દાદફરિયાદ નથી. નિષ્ઠાવાન, સેવાભાવી અને પ્રામાણિક આપે પક્ષના જ સભ્યો તરફથી મુકાય છે. બૅરીલાલથી રહી જાય કિતરન માટે ભાગે અસહાય બની જાય છે. ' એવા દેવીલાલ મળ્યા. મુખ્ય મંત્રીરનો પોતાના સાથી મંત્રીઓને રાતોરાત બરતરફ કરે છે. મંત્રીમંડળ વિસ્તાર કરી, સરકાર
લોકશાહીતંત્ર આવું જ હોય? લોકશાહી ના જ પરિણામ કે ટેકો ખરીદવામાં આવે છે.
આવે? લેકશાહીમાં સ્થિરતા, કાર્યક્ષમતા કે સ્વચ્છતાની રતાશા ન આ બધી રમતને દોરીસંચાર દિલહીથી થાય છે. દિલ્હી ' ન રાખવી
', ' ' ' ' ઉપર તેને પડછાયો પડે છે. દિલ્હીમાં કયારે ભંગાણ થશે તે કહેવાય જેને આપણે લેકશાહી કહીએ છીએ તે ચુંટણી આધારિત નહિ. જનતા પક્ષની કારોબારી, પાલ મેન્ટરી બોર્ડ, એક પછી એંગ્લ - અમેરિકન બીબાંની રાજયપદ્ધતિ છે. ચૂંટણી તેનું મધ્યએક કટોકટીમાં જીવે છે. પક્ષની ચૂંટણીઓ મુલતવી રાખતા જાય છે. બિન્દુ છે. ચુંટણીની ભયંકર ગેરરીતિરો, તેનું ખળપણું જનતાના સંસદીય પક્ષની ચુંટણી ૧૬મી તારીખે છે. ઠંડયુદ્ધ . અને પરિણામે ભ્રષ્ટાચાર, અનેક રાજકીય પક્ષો અને તેમાંથી ચાલુ છે. ભડકો થતા અટકાવવા સર્વ સંમતિ શોધવા પ્રયત્ન નીપજતું પક્ષીય રાજકરણ, અને તેની ખટપટ, આ બધું તેમાં થાય છે. ચૂંટણી થાય તો નાના પાયા ઉપર જંગ ખેલાશે.
સમાયેલું છે. આપણા જેવા મોટા દેશને કેટલે દરજજે આ બધું આ બધા ઝંઝાવાતમાં મોરારજીભાઈ. સ્થિતપ્રજ્ઞ પેઠે સ્વસ્થ અનુકૂળ છે, તે વિચારવાને સમય આવી પહોંચ્યા છે. ચૂંટણી બેઠા છે. બે અનુમાન શક્ય છે. એક, આ રમતમાં એટલા કુશળ પદ્ધતિમાં ફેરફારો કરીએ અને તેની ગેરરીતિઓ તથા ખર્ચાળપણું - ખેલાડી છે અથવા થયા છે કે શાન્તિથી પિતાનું ધાર્યું કરી શકે છે. ઓછું કરવા પ્રયત્ન થાય તો પણ એ પદ્ધતિ જ એવી છે કે બીજું, આવી પક્ષાપક્ષીથી સદંતર પર છે અને તે જ તેમનું બળ, પ્રામાણિક અને સારા માણસે મોટે ભાગે તેનાથી દૂર રહ્યા કરે.

Page #12

૧૨
પ્રબુધ્ધ જીવન
એશિયા - આફ્રિકાના દેશમાં, અને આવી ણપ લોક્શાહી નથી એવા સરમુખત્યારશાહી શામાં, જે પરિસ્થિતિ છે તેનાં કરતાં આપણે ત્યાં સાર છે એવું આશ્વાસન લઈ બેસી રહેવાય તેમ નથી.
અંતે તો પ્રશ્ન છે, ગરીબાઈ અને બેરોજગારી ઓછી કરવાનો, આર્થિક આબાદીને. આર્થિક ક્ષેત્રે જનતા પક્ષે ગાંધીવાદી સમાજવાદની વાત કરી છે પણ તે દિશામાં કોઈ પ્રગતિ કરી હોય તેમ કહેવાય એવું નથી. સમાજવાદ એટલે આર્થિક અસમાનતામિલ્કતની અને આવકની ઓછી કરવી, ગાંધીવાદી ધોરણે કરવી એટલે વિકેન્દ્રિત અને માનવતાભરી રીતે. આર્થિક પરિસ્થિતિ બહુ વણસી ન હોય તો જનતા પક્ષની કોઈ સ્પષ્ટ ચોક્કસ મક્કમ આર્થિકનીતિને કારણે નથી પણ સંજોગા સાનુકૂળ હોવાને કારણે છે. હવે મોંઘવારી અને ફુગાવા વધતા જાય છે. આવકની અસમાનતા ઘણી વધી છે. વેપાર અને ઉઘોગાને મોટી કમાણી છે પણ ત્યાં ભ્રષ્ટાચાર વ્યાપક છે. જાહેર ક્ષેત્ર કરતા ખાનગી ક્ષેત્રમાં કાર્યક્ષમતા કે સફળતા વધારે છે તેવું નથી. ત્યાં પણ સત્તાની ખે’ગાતાણી અને ઉડાઉપણુ છે. કૌટુંબિક ઝઘડાઓએ ઘણા મોટા મોટા ઉદ્યોગોને દિન પહેોંચાડી છે. પેાતાની ખાનગી જાગીર હોય તેવી રીતે વર્તે છે. વ્યવસાયી લે!કો પ્રેફેસનલમાં એટલીજ ધનલાલસા છે. કેટલાક વકીલો એક દિવસની બૅથી પાંચ હજાર રૂપિયા ફી લે છે. ડોકટરો ઓડીટર્સ, આર્કીટેંકટ અને બીજા પ્રોફેસનલ એવી જ ગેરરીતિઓ આચરે છે. આવક અને મિલ્કત ઉપર ટોચમર્યાદા ન બંધાય ત્યાં સુધી અસમાતના ઘટવાની નથી. આ સરકાર એવું કાંઈ કરે, તેમ નથી. વાતા અને ધમકીઓ આપશે. વર્તનમાં શૂન્ય. જી. ડી. બીરલાઓ સાચું કહ્યું કે સરકાર કહે છે તેની કાંઈ ચિન્તા ન કરવી. આપણે કરીએ છીએ તે કરતાં રહેવું. જનતા પક્ષ પાસે આમૂલ પરિવર્તન કરે એવી કોઈ આર્થિક નીતિ નથી.
જનતાપક્ષનું રંગશિયું ગાડું આ રીતે ચાલ્યા કરશે. કદાચ પાંચ વર્ષ પુરા કરે, બીજા કોઈ વિક્લ્પ નથી. ઈન્દિરા ગાંધીના વળતા પાણી છે. સંજયગાંધીના ઘેરા પડછાયા તેના પક્ષ ઉપર પડયે છે. સંજ્યગાંધી તેના સાચા સ્વરૂપે તોફાને ચડયા છે. કોર્ટોમાં, જેલમાં, મિટિંગામાં તોફાન કરવા. કરાવવાનો કાર્યક્રમ છે. ખાસ અદાલતો મારફત મા-દીકરા ઉપર ભીડ વધશે. તેથી બન્ને વિફરશે. બીજો કોઈ વિરોધ પક્ષ અત્યારે જનતા સરકારના સફળ સામના કરી શકે તેમ નથી. જનતા પક્ષ તૂટશે તેા તેના આંતરિક વિખવાદથી જ.
પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ કરવું સહેલું છે. ઉપાય શોધવા અઘરો છે. અત્યારે પાનસમાં રાજકારણ પ્રત્યે નફરત અને ઉદાસીનતાની લાગણી છે, પણ બીજો વિકલ્પ ન સુઝે ત્યાં સુધી નિભાવી લેવા સિવાય છુટકો નથી. અસ્થિરતા, અનિશ્ચતતા, વિવિધ પરેશાનીનો જીવનક્રમ બની રહ્યો છે. સૌ પ્રતાની રીતે પેાતાને માર્ગ શોધે છે. તેમાં કોઈ નૈતિક બંધનો નથી, સામાજિક શરમ પણ નથી.
તા. ૧૨-૫-૭૯
-ચીમનલાલ ચકુભાઈ સત્ય અને પ્રતીતિ
ચીની ગુલાબ પાસે પડેલા સ્ફટિક લાલ દેખાય છે- કારણ ચીની ગુલાબને રંગ એના પર છાઈ જાય છે. ચીની ગુલાબનું તેજ તે! સર્વ દિશામાં પ્રસરે છે પણ એનું સ્પષ્ટ ભાન તે એ પારદર્શક પદાર્થના સંસર્ગમાં આવે ત્યારેજ થાય છે. .
રીસા યા એના જેવા પદાર્થોમાં આપણા મુખનું દર્શન મૂળ વસ્તુ પર-સત્ય પર આધારિત છે. આપણી આંખમાંથી નીકળતાં કિરણાને પેલા પદાર્થ અટકાવે છે અને એની ગતિને પાછી વાળે છે એટલે આપણને એમાં આપણું માં તથા અન્ય વસ્તુઓ દેખાય છે. આંખના તેજની ત્વરિત ગતિને ભારણે (રીસા અને પ્રતિબિંબ વચ્ચે) બ્રહ્મવકાશનું દર્શન થતું. નથી. પરિણામે આપણને પ્રતિબિબ દેખાય છે, અવકાશની દિશાઓના અમાસ વિશે પણ એમ જ કહી શકાય. એક વસ્તુને લીધે બીજી વસ્તુના ભ્રમ થાય પણ એને કાઈ સાચી વસ્તુ પર જ આધાર છે.
શ્રીમદ્દ રામાનુજાચા
*
તા. ૧૬-૫-૭૯
બાલ દીક્ષાં
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના જન્મ બાલદીક્ષાના વિરોધમાં થયો. ત્યાર પછી શડા સમય માટે યુવક સંઘે આ આંદોલન ચાલુ રાખ્યું. વડોદરા રાજ્યમાં અને તે સમયના મુંબઈની વિધાનસભામાં બાલદીક્ષા વિરોધી ખરડો રજૂ થયા ત્યારે તેને ટેકો આપ્યો; આ બધાનું પરિણામ ખાસ કાંઈ ન આવ્યું. ત્યાર પછી બાલ દીક્ષા આપણને સૌને એવી કોઠે પડી ગઈ છે કે તેમાં કાંઈ અયોગ્ય છે, એ વાત પણ આપણે ભૂલી ગયા અને રોજિંદા બનાવ જેવું બની ગયું.
તાજેતરમાં મલાડ મુકામે ૧૬ સમૂહ દીક્ષાઓ થઈ તેમાં ૧૧ ભાઈઓ અને પાંચ બહેને ની દીક્ષા થઈ. આમાં બે ભાઈઓ અનુક્રમે ૧૧ અને ૧૨ વર્ષની ઉંમરના અને એક બહેન ૧૭ વર્ષની ઉમ્મરના હતા.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કેટલાક સભ્યોએ મને આગ્રહપૂર્વક કહ્યું કે આ સંબંધે મારે કાંઈક લખવું જોઈએ. મને થાડો સંકોચ હતો. એક તો એ માટે કે લખીને શું ફાયદો છે? આ ટકાવી શકતા નથી. બીજું કારણ અંગત હતું. આ દીક્ષા। શ્વેતામ્બર મૂતિપૂજક સમાજમાં થઈ. હું ટીકા રૂપે કાંઈ લખું તેના રખે કોઈ અવળા અર્થ કરે એમ મનને હતું. પણ છેવટ સમગ્ર જૈન સમાજને લગતા આ પ્રશ્ન છે એમ સમજી થોડું લખવા પ્રેરાયો છું.
દીક્ષા – સંસારત્યાગ—જીવનના સૌથી મહાન પ્રસંગ છે. જીવન પરિવર્તન છે. મેાક્ષનો માર્ગ છે. ઉત્કટ વૈરાગ્ય ભાવ જાગે, સંસારના બધા મેહ છૂટી જાય ત્યારે આ માર્ગે જવાની ભાવના થાય છે. ભગવતી દીક્ષાના ગુણ ગાન કરતાં આપણે ભાવવિભાર થઈ જઈએ છીએ. આમંત્રણ પત્રિકામાં તેના ગુણગાન થાય છે. જાહેર ખબરોમાં પ્રશસ્તિઓ લખાય છે. આ સમૂહ દીક્ષા થઈ ‘તેની ‘મુંબઈ સમાચાર’માં આખું પાનું ભરીને જાહેર ખબર આપી. તેમાં ભગવાન ઋષભ દેવના સમયથી માંડી અનંતા જીવા દર્દીક્ષા લઈ મેક્ષે ગયા તેનું વર્ણન છે. દરેક દીક્ષા પ્રસંગે આપણે ખૂબ ધામધૂમ કરીએ છીએ. વરઘોડા મહાત્સા, સાંગી, પ્રભાવનાઓ, મેાટી જાહેર ખરો, એવી અનેકવિધ રીતે અપણા ઉત્સાહ અને આનંદ દાખવીએ છીએ. કેટલુંક નિભાવી લેવું પડે છે. કેટલુંક સહન કરવું પડે છે. પૈસા વધ્યા તેમ ધામધૂમ પણ વધી.
સમજણપૂર્વક, ખરેખર વૈરાગ્ય ભાવે કોઈ વ્યકિત સંસારન ત્યાગ કરે અને દીક્ષા ગ્રહણ કરે તેને આપણા વંદન હોય. પેાતાના સંયમ માર્ગને અજવાળે, તેમાં સ્થિર થાય અને આત્મકલ્યાણ સાથે તે આવકારદાયક છે. આ માર્ગ કેટલા કઠિન છે તે કહેવાની જરૂર નથી. રવીન્દ્રનાથ ટાગોરનું એક નાટક છે. બુદ્ધ સંઘમાં દીક્ષાની પ્રસંગ છે. ટાગાર નાટકમાં બતાવે છે. આપણા દીકરા, દીકરી દીક્ષા લેવાના હોય ત્યારે આપણે તેને રોક્વા, અટકાવવા, બધા પ્રયત્ન કરીએ છીએ. આ માર્ગ બહુ કઠિન છે, સંસાર થોડે ભાવી લઈ એને અનુભવ કરી, સાચા વૈરાગ્ય ગે ત્યારે આ માર્ગના વિચાર કરવા એમ સમજાવવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ. બીજાના દીકરાદીકરી દીક્ષા લેવા તૈયાર થાય તો આપણે તેને ઉત્તેજન આપીએ છીએ, ધામધૂમથી દીક્ષા મહાત્સવ ઉજવીએ છીએ, તેમના માબાપને કાંઈક આપવું પડે તો તે માટે પણ તૈયાર રહીએ છીએ.
માટી ઉમ્મરની વ્યકિત દીક્ષા લેતી હોય ત્યારે પણ અંતરના વૈરાગ્ય, કાયમ ટકે તેવા અને જ્ઞાનની જ્યાત જાગી છે કે નહિ તે જોવાનું રહે છે. સગીર ઉમ્મરની વ્યકિતને દીક્ષા આપવામાં આવે ત્યારે આ પ્રશ્ના વધારે તીવ્ર બને છે. ૧૧-૧૨ વર્ષની ઉમ્મરનું બાળક સમજણપૂર્વક, વિવેક અને જાગૃતિથી દીક્ષા લે છે તેમ કોઈ નહિ કહી શકે. તેની શાનની ઉપાસના શું હોય? શાસ્ત્રના આધારો ટાંકીને કે દાખલાઓ આપીને આ વાતની ગંભીરતાને અને તેમાં રહેલ જોખમને ઢાંકી શકતા નથી. કામણ સંઘમાં શિથિલાચાર જોઈએ છીએ તેનું એક કારણ બાલદીક્ષા છે. અલબત્ત, દરેક દીક્ષા પ્રસંગે, દીક્ષાર્થીની યોગ્યતાના વિચાર કરવાના રહે છે. સગીર ઉમ્મરની વ્યકિતને આવા જોખમમાં ન જ મૂકવી તે સમાજ માટે અને તે વ્યક્તિ માટે એકંદર સલામત માર્ગ છે તે વિષે મતભેદને અવકાશ ન હોવા જોઈએ. ઉમ્મર લાયક થયા પછી સમજણપૂર્વક કરે છે એમ માની લઈએ, જો કે તે ય હંમેશાં સાચું હાતું નથી. પણ જ્યાં દેખીતી રીતે પરિપકવ સમજણના અભાવ છે ત્યાં આવું માની લેવાને કોઈ કારણ નથી. આમાં સમાજની અને સમાજના આગેવાનેની મોટી જ્વાબદારી છે. સાધુ- સાધ્વીને દીક્ષા માટે આગ્રહ હોય તે

Page #13

તા. ૧૬-૫૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમજી શકાય છે. શિષ્ય-શિષ્યાની સંખ્યા વધારવાને મેહ અને દીક્ષાર્થીને આત્મકલ્યાણના માર્ગે લઈ જઈએ છીએ એવી ભ્રમણાથી સમાજે અને સમાજના આગેવાને બચવું જોઈએ. બાલદીક્ષા નહિ થાય તે મોટી હાનિ થઈ જવાની નથી. જેનસાધુ- સાધ્વીને સમાજમાં ઘણે આદર છે. સમાજે અને આગેવાનોએ તેમાં તણાઈ જવું ન જોઈએ. આવા પ્રસંગે અટકાવવા પ્રયતન કર જોઈએ. જેને ગુરુ માની વંદન કરવું છે અને જેને ઉપદેશ સાંભળવે છે તે . વ્યકિતને તે સ્થાને બેસાડતા તેની યોગ્યતાને પૂરો વિચાર કર જોઈએ.
સ્થાનકવાસી સમાજની અને ખાસ કરી બૃહદ-મુંબઈની થોડી વાત કરે તે અસ્થાને નહિ ગણાય. ૧૯૫૨ માં સ્થાનકવાસી ન્ફિરન્સના મદ્રાસ અધિવેશનમાં પ્રસ્તાવ થયો છે કે, સગીર ઉમરની વ્યકિતને દીક્ષા ન આપવી. સ્થાનકવાસી સમાજમાં બાલદીક્ષા સદસર રોકી શક્યા નથી, પણ તેનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું થયું છે.
બૃહદ મુંબઈમાં વર્ષોથી બાલદીક્ષા થઈ નથી અને થવા દેતા નથી. બૃહદ મુંબઈમાં સ્થાનકવાસી સમાજના ૨૨ સંઘ છે તે બધા સંધોનો એક મહાસંધ રહે છે. મહાસંઘની આજ્ઞા વિના બૃહદ મુંબઈમાં કોઈ દીક્ષા થતી નથી. આવી મંજૂરી આપતા પહેલાં દીક્ષાર્થીની લાયકાત- વૈરાગ્ય ભાવ અને જ્ઞાનની - તેના માતાપિતા અથવા કુટુંબીજનેની લેખિત મંજરી અને તેની ઉંમર સગીર નથી તેને લેખિત પુરા લેવામાં આવે છે. દીક્ષા પ્રસંગે ખર્ચની મર્યાદા બાંધવામાં આવે છે. જે ફંડ ફાળે થાય તેમાંથી ખર્ચ બાદ કરી, જે રકમ રહે તેમાંથી ૬૦ ટકા મહાસંઘને અપાય છે અને ૪૦ ટકા સ્થાનિક સંઘ રાખે છે. મહાસંધને મળતી રકમમાંથી દસ વર્ષથી શ્રમણી વિદ્યાપીઠ ચાલે છે. જેનું વાર્ષિક ખર્ચ લગભગ એક લાખ રૂપિયા છે. આવક શ્રમણી વિદ્યાપીઠ માટે વપરાય છે તેથી ફંડ ફાળાની રકમ સારી થાય છે. લોકો ઉત્સાહથી આપે છે. સ્થાનકવાસી સમાજના બધા ધાર્મિક પ્રશ્ન સમૂહ રીતે મહા સંઘ મારફત નક્કી થાય છે. બૃહદ મુંબઈમાં સાધુ-સાધ્વીટનો ગાર્માસ મહાસંઘની મંજૂરીથી થાય છે. આ રીતે કેટલેક દરજજે શિસ્ત અને સંગઠનની ભાવના જાગ્રત થઈ છે.
અન્ય ફિરકાઓમાં પણ આવું સંગઠન થાય તે જરૂર છે. અત્યારે મનસ્વી વ્યવહાર થાય છે, તે ઓછો થશે. મુંબઈ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સમાજ ઘણો સમૃદ્ધ અને શકિતશાળી છે. લાખો રૂપિયાનું ખર્ચ કરે છે. ચતુર્વિધ સંઘમાં પૂર્ણ સહકાર અને પરસ્પરની સમજણ હોય તે સંઘનું કામ દીપી નીકળે. વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સમાજના આગેવાને મન પર લે તે આ કામ મુશ્કેલ નથી. દિગમ્બર અને તેરાપંથી સમાજમાં આવું સંગઠન ઠીક પ્રમાણમાં છે. બધા ફિરકાઓનું આવું સંગઠન થાય તે સમસ્ત જૈન સમાજને લાભદાયી થાય.
- ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
> અંધકારમાંથી પ્રકાશ
મૃદુલા બહેન મહેતાએ પંડિત સુખલાલજી વિશે ‘પુણ્યશ્લેક પંડિતજી નામે એક પુસ્તિકા લખી છે જે હમણાં બહાર પડી છે, પંડિતજી સાથે તેઓ રહ્યા તેના સંસ્મરણે છે. - એક વૈશાખી પૂર્ણિમાની રાત્રે નિર્મળ ચાંદનીમાં બને ૨ામદાવાદ સરિત કુંજમાં બેઠા હતા. મૃદુલા બહેનને થયું કે પંડિતજી , ચાંદની માણી શકતા નથી. એમના મનને એ વિચાર પંડિતજી સમજી ગયા. મૃદુલા બહેનની ૨ માન્યતા બરાબર ન હતી. છતાં. પંડિતજીએ તેમને ચાંદનીનું વર્ણન કરવા કહ્યું. પછી પંડિતજીએ પોતે નાનપણમાં માણેલી ચાંદનીનું વર્ણન કર્યું. પણ ત્યાર પછી પિતાને ઘેર અંધકારને અનુભવ થયો અને તેમાંથી પ્રકાશ કેમ લાધ્યો તે કહ્યું એ અનુભવ દીલ હલમલાવી નાખે તેવો છે. મૃદુલાબહેનના શબ્દોમાં ઉતારું છું .
-ચીમનલાલ (પંડિતજી) કહે: “પ્રકાશ કરતાં અંધકાર, ગાઢ અંધકારનો અનુભવ મેં કોઈએ ન કર્યો હોય તેવો તીવ્રપણે કર્યો છે. ચૌદ વર્ષની વયે જયારે આંખ ખોઈ ત્યારે આંખોનું તેજ ગયું એટલું જ નહીં, સમસ્ત જીવન જીવવાની બધી આશા - આકાંક્ષાઓ ફરતે ગાઢ અંધકાર વીંટળાઈ વળ્યો હતે. પ્રગાઢ અંધકાર, જયાં પ્રકાશની ઓછી રેખા ન હતી. આશાની ઝાંય સરખી નહોતી, ૨ાને અંધકારના ડુંગરને, ચેસલે ચેસલાને એવો ભાર હતો કે ડોક ઊંચી ન થઈ શકે. ઊંડા અંધારા કુવામાં મને કોઈએ ધકેલી દઈ જાણે જીવનનાં એકેએક દ્વાર બંધ કરી દીધાં હતાં. આ અંધકારને ખડક સમો ભાર ભેદીને બહાર નીકળાશે કે કદી કોઈ પ્રકાશ રેખા સાંપડશે તેવી કલ્પના જ અસંભવિત લાગતી હતી. પ્રત્યક્ષ અંધકાર કરતાં પણ નિરાશાને અંધકાર અતિ દુર્ભેદ્ય હોય છે. મારા મનની ત્યારે એ સ્થિતિ હતી. કેઈ આધાર નહીં, કોઈ ઓથાર નહીં, હૈયું હળવું કરવા કોઈ પગથી નહીં. મિત્રો હોય, પણ જેને નિ:સહાયતાને અનુભવ નથી તે સહાનુભૂતિ છતાં આપણી સ્થિતિ પૂર્ણપણે સમજી જ ન શકે એટલે તમે એકલા, અટૂલા નિ:સહાયપણે અંધકારના એ કળણમાં ખૂંપી જાઓ તેવી દશા થાય ... આજે તે ઘણી શોધો, સુવિધાઓ થઈ છે પણ તે સમય, તે સમાજ ૨ાને તે પરિસ્થિતિ ! ! મૃદુલા, જીવનને તે અંધકાર શબ્દમાં મુકાય તેવો નથી .....'
તેમના સદા પ્રસને ચહેરા પર વિષાદ છવાઈ ગયો હતો. શબ્દ શબ્દ અસહ્ય વેદના નીતરી રહી હતી. તેઓ બોલતા ગયા અને મારી આંખમાંથી આંસુ નીતરતાં રહ્યાં. જરા પણ અવાજ ન થાય, શ્વાસ પણ જોરથી ન લેવાય તેની મેં ખૂબ તકેદારી રાખેલી, પણ પ્રજ્ઞાચક્ષુ પામી ગયા. એકાએક થોભીને કહે,
અરે, તું રડે છે? આ તે ચાંદનીની મજા બગડી ગઈ ! હું તો વર્ણનમાં તલ્લીન થઈ ગયું. પણ સાંભળ, રડવા જેવું તેમાં હવે શું છે? ઘોર અંધકારને અનુભવ કર્યો તે એવા જ દેદીપ્યમાન પ્રકાશને પણ અનુભવ કર્યો છે. ગાઢ અંધકારના અસહ્ય ભાર અને ઘોર નિરાશામાં એક પ્રકાશકિરણ ઝળકયું - પુરુષાર્થનું એક પગલું દેખાયું- આંચકો મારીને માથું ઊંચું કર્યું અને નિરાશાનો ખડક ગબડી પડે. ધીમે ધીમે પગ માંડતા ટેકે મેળવવાની મથામણ કરતાં કરતાં એક સાંકળ હાથ આવી અને તે ઠેકીને એ ઊંડા કળણમાંથી બહાર આવ્યું. તે જે ભવ્ય દેદીપ્યમાન, અને ઉજજવળ પ્રકાશ મને મળ્યું તે બહુ વિરલ આત્મઓને મળ્યો હશે. જીવનને આ કિનારે તે પ્રકાશ અને આનંદરસ છે, પછી પ્રારંભમાં અંધકાર હતું તેનું કંઈ દુ:ખ થોડું જ હોય ! ચાલ, હવે ખુશ ને? એક સરસ ભજન ગા, પછી આપણે જઈએ.' કહી તેમણે વાત સમેટી લીધી.
મૃદુલા પ્ર. મહેતા
સાચે ત્યાગી કેશુ? એકવાર મહાત્મા હાતમ - હાસમને બગદાદ શહેરમાં જવાનું થયું. અહીંના નૈભવશાળી ખલીફાને આ વાતની ખબર પડતાં તેણે આ મહાન તપસ્વીને પોતાના દરબારમાં બોલાવ્યા.
ખલીફાના દરબારમાં આવીને મહાત્મા હાતમ હાસમ, બોલ્યા, “હે ત્યાગી પુરુષ! આપને મારી સલામ.”
આ સાંભળીને ખલીફાએ આશ્ચર્યચકિત બની જઈને પૂછયું. “અરે મહાત્મા! આપ શું બોલો છો ? હું તો આખા રાજય પર મારું શાસન ચલાવું છું. સંસારની મેહક માયામાં લપેટાયેલો છું. ત્યાગી તે આપ છો.”
મહાત્માએ કહ્યું “ના, આપજ સાચા ત્યાગી છે.” ખલીફાએ પૂછયું. “આવું કેવી રીતે બની શકે?”
મહાત્મા હાતમે કહ્યું, “ખુદા એ કહ્યું છે કે આ બધી દુન્યવીદાલતની કશી કિંમત નથી. સ્વર્ગની વસ્તુ જ સાચી મૂલ્યવાન છે. પણ તમે સ્વર્ગની સંપત્તિને જતી કરીને આ તુચ્છ સાંસારિક સંપત્તિને પોતાની માની લીધી છે. માટે તમેજ સાચા ત્યાગી પુર ૫ છે. જ્યારે હું આ અસાર સંસારની તુચ્છ લાલસાઓને ત્યજી દઈને મહા મૂલ્યવાન એવી સ્વર્ગની સંપત્તિ મેળવવા માટે ફાંફા મારી રહ્યો છે. આવી કિંમતી વસ્તુને ત્યાગ કરનાર આપના જેવા ત્યાગી પુરુષની સરખામણીમાં મારા આવા અરજી ત્યાગની મારાથી શી રીતે બડાઈ હાંકી શકાય?”

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૫-૦૯
અને ગ્રામો દ્ધા રાની દિશા માં
ગામડાંઓના વિકાસ પર આપણા દેશની આબાદી આધાર રાખે છે. આ દિશામાં હમણાં હમણાં મોટી મોટી કંપનીઓ તરફથી ગ્રાદ્ધારનું ઘણું સરસ કાર્ય થઈ રહ્યું છે. દા.ત. મફતલાલ ગૃપની સીલ કંપનીએ છેલ્લા દોઢેક વર્ષથી પંચવર્ષીય મેજના બનાવી મહારાષ્ટ્રના યાવતમાલ વિભાગનાં ૧૪૮ ગામે વિકાસકાર્ય હાથ ધર્યું છે. આ પ્રવૃત્તિમાં નસીલને પૂનાના ભારતીય એ - ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ફાઉન્ડેશન ( BAIF ) તથા મહારાષ્ટ્ર સરકારનો સહકાર મળે છે. આ યોજના મુજબ પાંચ વર્ષના ગાળામાં ઉપરોકત વિસ્તારના ૨૫૦૦ જેટલાં કુટુંબે, જે ઘણી ગરીબીમાં જીવે છે, તેમને ઉપર લાવવાનું નસીલનું ધ્યેય છે. આ
ખે તેને મુખ્ય આધાર ખેતી છે. ચોમાસુ સારે જાય અને પાક બરાબર ઉતરે ત્યારે તો એમને એવી આર્થિક ભીંસ ભોગવવી પડતી નથી. પરંતુ ચોમાસુ નિષ્ફળ જાય ત્યારે ખેડૂતોની આર્થિક પરેશાની ઘણી વધી જાય છે. આ સમસ્યાને ઉકેલ લાવવા ખેડૂતોને નિયમિત આવકનું સાધન રહે એ માટે ગાયોને, કેનેડા અને ડેન્માર્કના આખલાની રસી ઈજેકશન (આર્ટિફિશિયલ ઈન્સેમિનેશન) દ્વારા આપી વધુ દૂધ આપતી ગાયોને ઉત્પન્ન કરવામાં આવશે. પરિણામે એક લીટર દૂધ આપતી ગાયો કોસ - બ્રીડથી ૮ લીટર દુધ આપતી ગાયો ત્રણ વર્ષમાં પેદા કરશે. આ પ્રકારના કૃત્રિમ ઈજેકશનમાં જેને સારો અનુભવ અને જાણકારી છે તેને (BAIF). નસીલને ઘણો સારો સહકાર મળ્યો છે.
આમ ખેડુતોને માટે નિયમિત આવકનું સાધન તે ઊભું કર્યું, પરંતુ સવાલ એ પાછા રહે છે, કે આ ત્રણ વર્ષના ગાળા દરમ્યાન ખેડૂતોની આવકનું શું? આ સવાલને ઉકેલ લાવવા સરકારના સહકારથી ‘સોશિયલ ફોરેસ્ટ્રી - સ્કીમ હાથ ધરવામાં આવી છે. જે મુજબ દરેક કુટુંબને જંગલની પડતર જમીન એવા વેંતમાં અપાશે કે એ જમીનમાં ખેડૂતે ઘાસ, શાકભાજી વગેરે ઉગાડી ઉદ્યમી રહેવા સાથે અમુક આવક પ્રાપ્ત કરી શકશે. આ પ્રવૃત્તિમાં ખેડૂતો સહકાર આપે અને રસ બતાવે એ માટે નસીલ તથા ભારતીય એગ્રો - ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ફાઉન્ડેશન બંનેએ ખેડૂતોમાં સારો એવો રસ ઉત્પન્ન કર્યો છે. આ યોજના માટે પસંદ કરવામાં આવેલાં બે ગામના ખેડૂતોને ત્રણ વર્ષ સુધી દસ કીલો ઘઉં યા જવાર તથા બે કીલ સુખડી દર અઠવાડિયાએ આપવામાં આવે છે.
ઉપરોકત પ્રવૃત્તિ ઉપરાંત ખેડૂતોને ઊંચી જાતનું અને ઝડપથી ઊગે તેવું ઘાસ ઊગાડવાની ખાસ તાલીમ આપવામાં આવે છે. તથા ઢોરો દ્વારા થતી નુક્સાનીને અટકાવવા ખેતરો ફરતી વાડો ઊભી કરવાનું કામ હાથ ધરવામાં આવ્યું છે, જેમાં રોકાવાથી ખેડૂતોને કામ અને રોજી બોને લાભ મળી રહેશે. - દર એકરે કપાસને પાક વધારવા માટે થોડી જમીન ધરાવતા ખેડૂતોને પ્રોત્સાહન આપી H4 જાતને ઊંચી જાતને કપાસ ઉગાડવાનું પણ નસીબે શરૂ કર્યું છે. ખેતીકામ માટે જરૂરી ખાતર, બિયારણ, જંતુનાશક દવાઓ વગેરે સીલ તરફથી ખેડૂતોને આપવામાં આવે છે. આ ખર્ચાયેલી રકમ કપાસને પાક ઊતર્યા પછી ખેડૂતો પાસેથી વાળી લેવાની રહે છે. પરંતુ સંજોગવશાત. પાક નિષ્ફળ જાય તે એ પરિસ્થિતિમાં ખેડૂતોને અમુક તે મળે જે એ યોજના વિચારવામાં આવી છે. આધુનિક ઉત્પાદન પદ્ધતિથી ખેડૂતો વાકેફ રહે એ માટે જમીનમાં કપાસ ઉગાડવા પહેલાં ચિમાસાની શરૂઆતમાં પ્લાસ્ટીકની માટી અને ખાતર ભરેલી થેલીઓમાં કપાસ ઉગાડવાના અદ્યતન વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ પણ કરવામાં આવે છે. આથી ઓછી મહેનતે પાક સારો ઉતરે એ વિશેની વૈજ્ઞાનિક જાણકારી ખેડૂતોને મળી શકશે.
આ ૧૪૮ ગામમાં રહેતા લોકોની જરૂરિયાત અને પ્રશ્નોને : સમજવા તથા તેમને યોગ્ય માર્ગદર્શન આપવા નસીલે પાંચ ગામોમાં
પાંચ કેન્દ્રો ઊભાં કર્યાં છે. અને છઠ્ઠ કેન્દ્ર ઊભું કરવાનું પણ વિચારવામાં આવે છે. દરેક કેન્દ્રમાં ઢોરોના ડોકટર તથા ખેતીવાડીના નિષણાત, ખેડૂતોને ખેતીવાડી તથા પશુપાલન બાબતમાં સલાહ સૂચના અને ગ્ય માર્ગદર્શન આપે છે. નસીલના કર્મચારી પાસે આવીને લોકો પોતાની કોઈ મુશ્કેલી કે જરૂરિયાતની છૂટથી ચર્ચા કરી શકે એ માટે ગ્રામવાસીઓને
પ્રોત્સાહન અને સગવડ આપવામાં આવ્યા છે. આ સિવાય વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગ થતા હોય તે જગ્યાની મુલાકાત ખેડૂત લઈ શકે અને ખેતીવાડી વિષે આધુનિક જાણકારી મેળવી શકે તે માટે પણ ખાસ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. હાલપૂરતું ઢોરોને ઉછેર બરાબર થાય, દૂધ ઉત્પાદન વધે, ઊંચી જાતનો કપાસ તથા સારી જાતના ઘાસનું ઉત્પાદન વધે એ દિશામાં કાર્ય થઈ રહ્યું છે. આ દિશામાં પ્રયત્નો બરાબર સફળ થાય પછી નસીલ એગ્રો - ઈન્ડસ્ટ્રીઝના વિકાસ માટે પણ ગામડાંઓમાં પ્રયત્ન કરશે.
ગામડાંઓની ઉત્પાદકશકિત વધારવા માટે લોકોની આરોગ્ય રક્ષા પણ અત્યંત જરૂરી છે. આ ગામમાં હોમિયોપેથીક ડોકટરોની સગવડ કરવામાં આવી. તથા દરેક ગામમાંથી એક યોગ્ય વ્યકિતને એવી તાલીમ આપવામાં આવે છે, કે તે, લેમને પ્રાથમિક સારવાર, દવા તથા રોજિંદા સામાન્ય દર્દો અને ફરિયાદોમાં રાહત આપી શકે. સામૂહિક નેત્રચિકિત્સા માટે આ વર્ષના ફેબ્રુઆરીમાં સદ્ગુરુ સેવા સંઘ તરફથી યાવતમાલમાં નેત્રયજ્ઞ યોજવામાં આવ્યો હતો. જેને લાભ સંખ્યાબંધ માણસેએ લીધા હતા. મહારાષ્ટ્રમાં આટલા મોટા પાયા પરને આ પહેલે જ નેત્રયજ્ઞા હતા. જેમાં નિષ્ણાત સર્જન, ડેક્ટરો, નર્સો, સ્વયંસેવકો અને મફતલાલ ગુપમાં કામ કરતા માણસેએ ઘણી સુંદર સેવા બજાવી હતી. એક નોંધપાત્ર હકીકત એ પણ રહી કે, નસીલના પ્રમુખ શ્રી અરવિંદભાઈ મફતલાલ નેત્રયા અંગેની વ્યવસ્થાની દેખરેખ રાખવા જાતે હાજર રહ્યા તથા દરદીઓ પાસેથી સારવાર, રહેઠાણ, ભેજન વગેરેની કશી જે રકમ લેવામાં આવી નહોતી.
દોઢેક વર્ષના ગાળામાં સીલ કંપનીએ ગ્રામોદ્ધારનું જે કાર્ય હાથ ધર્યું છે તેણે ગ્રામવાસીઓ અને ખેડૂતોમાં ઘણી આશા ઉત્પન્ન કરી છે. નસીલની જેમ થાણા - બેલાપુર રોડ પર આવેલી મફતલાલ ગુપની બીજી કંપની “પીલ તરફથી પણ એ બાજુનાં ગામમાં ગ્રામ દ્વારનું કાર્ય હાથ ધરવામાં આવ્યું છે, જેમાં ખેતીવાડીને વિકાસ, ઢોરોને યોગ્ય ઉછેર અને દેખભાળ, કોસ બ્રીડીંગથી સારી ઓલાદના પશુધનની ઉત્પતિ, ભૂમિહીન ખેડૂતોને જમીન તથા રોજીની સગવડ કરી આપવી, આરોગ્ય અને કેળવણીને વિકાસ, નેત્ર અને દંતચિકિત્સા શિબિરોનું આયોજન, નવાં તળાવ બનાવી પાણીની સગવડ કરવી, વૈદ્યકીય રાહત અને દવાદારૂની જોગવાઈ વગેરે પ્રવૃતિઓને સમાવેશ થાય છે, પીલ ફેકટરીના વિસ્તારમાં એક ટેકનિકલ સ્કુલ બનાવવામાં આવી છે. જેનો લાભ એ વિસ્તારમાંનાં ગામડાંઓ લઈ શકે છે.
ઉપરોકત કંપનીઓ ઉપરાંત બીજી કંપનીઓ પણ આજે સમાજસેવા અને ગ્રામોદ્ધારના કાર્યમાં સક્રિય રસ બતાવી રહી છે અને જેની આપણને ખાસ જરૂર છે તે ગામડાંઓને આબાદ બનાવવાનું કાર્ય આ રીતે આગળ વધી રહ્યાં છે તે ખૂબ ગૌરવ લેવા જેવી વાત છે. આવા કામની જવાબદારી સરકારની છે, પરંતુ સરકાર એકલે હાથે ન કરી શકે અને પ્રજાને સહયોગ આવશ્યક રહે. આ આવશ્યકતા મોટી મોટી કંપનીઓ પૂરી પાડી રહે છે એ બદલ આપણે એમની પ્રશંસા કરી અભિનંદન આપીએ.
- શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ
આ તમે જાણો છો? દુનિયામાં ૧૫ વર્ષથી નાનાં બાળ મજૂરોની સંખ્યા ૫ ફોડ ૨૭ લાખની છે. જેમાંથી ૪ કરોડ ૨૦ લાખ બાળમજૂરો કોઈ પણ જાતનું વેતન લીધા વિના કુટુંબના ખેતર કે ધંધામાં કામ કરે છે. ૧ કરોડ બાળ મજૂરો દુકાનો, કારખાનાં વગેરેમાં કામ કરે છે. એશિયામાં ૩ કરોડ, ૮૦ લાખ, આફ્રિકામાં એક કરોડ અને લેટીન અમેરિકામાં ૭૦ લાખ બાળમજૂરો છે. અલ્પ વિકસિત દેશોમાં ૭૦ થી ૮૦ ટકા બાળકો બાળમજૂરો છે.

Page #15

તા. ૧૬-૫-’૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
માળા અનિવાય ખરા?
૧૯૫૧ થી ૧૯૬૦ના દશકા દરમ્યાન અમેરિકામાં બાળ કેન્દ્રો અને કુટુંબતરફી વલણોનું એકચક્રી રાજ્ય રહ્યું હતું. આ વર્ષો દરમ્યાન બાળભકિત પુષ્કળ પ્રમાણમાં થઈ. ‘લીટલ લીંગ’ અને ‘ડીઝની લેન્ડ ’બંનેને એ દશકાની ભેટ ગણવી રહી. પણ આજે અમેરિકામાંથી બાળભકિતનાં પૂર એસરવા માંડયા છે. કેટલાક અમેરિકના બાળકોથી ગભરાય પણ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય બાળ વર્ષની ઉજવણીના ટાંકણે જ બાળકો અંગે સહેજ જુદી રીતે વિચારતાં માબાપે થોડીક ચિંતા ઉપજાવે છે. જો કે વિશ્વના મોટા ભાગના દેશમાં બાળપ્રેમ હજુ ટકી રહ્યો છે. આમ છતાં વિકસિત દેશ અને વિકસતા દેશો વચ્ચે બાળકોને અનુલક્ષીને થતી વિચારણામાં તાત્ત્વિક તફાવત નજરે પડે છે.
અમેરિકામાં બાળકો પ્રત્યે કાંઈક તિરસ્કારની ભાવનાની ઝાંખી થાય છે. એન લેન્ડર્સ નામની એક કટાર લેખિકાની પ્રશ્ના વિલના જવાબમાં જે ૫૦,૦૦૦ માબાપાએ જવાબો આપ્યા તેમાંનાં ૭૦ ટકા જેટલાં એ તે એમ કહ્યું કે : “જો અમારે ફરીથી પસંદગી કરવાની હોય તો બાળકો થવા જ ન દઈએ. ” કેટલાંક રાજ્યોમાં બાળકોવાળા દંપતીઓને મકાનમાલિકા ઘર ભાડે આપતાં નથી. જ્યોર્જીયા રાજ્યના એક દંપતીએ ધોવાના સાબુની ટેલિવિઝન માટેની જાહેરાતના પ્રમાણપત્રમાં સહી કરી. આથી ઘણા ક્રોધે ભરાચેલા લોકોએ એમને ટેલિફોન પર જાત જાતની ધમકીઓ આપી અને છ બાળકો હોવા બદલ અમને તટછાડયાં તે નફામાં. કર વધારાની વિરુદ્ધમાં જે આંદોલને અમેરિકામાં થયાં છે તેના કારણે શાળાકીય અંદાયપત્રો ઉપર માઠી અસર પડી છે. વધતા જતા ફૂંગાવાના કારણે અને ઉતરતી કક્ષાની શૈક્ષણિક સવલતો અને પદ્ધતિ
ના વિરોધને લીધે બાળવરોધી વલણ કેળવાતું જતું લેવાની દહેશત રહે છે.
નિષ્ણાતોનું માનવું છે કે દર વષૅ ૨૦ લાખ બાળકો સાથે ગેરવર્તણુંકના કિસ્સા નોંધાય છે. બાળકો સાથેની ગેરવર્તણુંકના આંકડા વધુ જણાવવાનું એક કારણ એ છે કે વધુ કિસ્સા પોલીસને ચોપડે ચડે છે. પણ નિષ્ણાતોનું કહેવું છે કે હકીકતમાં તે ચેપડે ચડતા કિસ્સા કરતાં ય વધુ કિસ્સાગ ઘરના છાના ખૂણે બનતા હશે. ગયે વર્ષે (૧૯૭૮) વરિષ્ટ અદાલતે શાળાના શિક્ષકો બાળકોને મારી શકે એવો ચુકાદો આપ્યા તે ઘટના યેલ વિદ્યાપીઠના મનો વિજ્ઞાનના પ્રાધ્યાપક એડવર્ડ ઝીગલરના મતાનુસાર સંસ્થાકીય ગેરવર્તણૂંકની ગણાવી જોઈએ. લોસ એન્જલ્સ શહેરની પૉલિસનીમાન્યતા પ્રમાણે પાંચ વર્ષની નીચેની વયનાં આશરે ૩૦,૦૦૦ બાળકો (દર વર્ષે બિભત્સ સાહિત્યનાં પોર્નોગ્રાફી) શિકાર બને છે. એમાંનાં કેટલાંક તો માબાપ દ્વારા આ પ્રકારના દુરૂપયોગ માટે વેચાયાં હોય છે.
‘સ્ત્રી, મુકિતનાં આંદોલનની એક આડપેદાશ એ જોવા મળે છે કે સ્ત્રીઓને હવે બાળકોમાં રસ રહ્યો નથી. એક માન્યતા મુજબ યુવાનોમાં આત્મતિ (સાલવ ) ની ભાવના વધતી જાય છે. એક જમાનામાં બાળક હોવા એ મોભા ગણાતો, પેાતાના અહમ ના વિસ્તાર રૂપ બાળકો ઘરમાં દોડા દોડી કરે, રમે એ બધું સ્વીકાર્ય ગણાતું. આજે આ ચિત્ર સહેજ બદલાયું છે. સ્ત્રી- પુરૂષોમાં લગ્નથી જોડાવાની અનિચ્છા, સ્વચ્છંદાચારને કારણે સાથે રહેવાનું વલણ વધતું જતું હોવાની સાથે સાથે સંતતિનિયમનનાં સરળ સાધનાના વપરાશ પણ વધ્યા હોઈ બાળકોની જવાબદારી લેવાની ઇચ્છામાં ઘટાડો થયો. હાવાનું નાધાયું છે. સામાજિક વિશ્લેષકોનું .કહેવું છે કે ઘણાં દંપતીઓ સ્વયં બાળક બાલિશ અને નાદાન હાય છે. પચાસ વર્ષે પણ પુખ્તતાનાં અભાવવાળાં યુગલા માબાપ ન બને તે હિતાવહ ગણાવું જોઈએ. નહિ તે બાળકનું આગમન એમના જીવનમાં અસુખ આણનારું બનવાની શકયતા છે.
જેવાં
બાળક માટેની આવી અર્ચની પાછળ આવાં બધાં અનેક કારણા જવાબદાર હોવાની સંભાવના છે. બાળક હાય તે સારું અને બાળક ન હોય તે પણ સારી એમ બન્ને પ્રકારની દલીલા કરવી હોય તો ઘણા બધા મુદ્દા સાંપડી રહે તેમ છે. આજથી ૨૫ વર્ષ પહેલાં અમેરિકામાંનું બાળક પ્રત્યેનું વલણ તદ્દન મૂર્ખાઈભરેલું હતું એમ પણ કેટલાક નિષ્ણાતોને લાગે છે, એ વખતે બાળકને
૧૫
માટીના લોંદા જેવું અથવા કોરી પાટી જેવું ગણવામાં આવતું. અનુભવા એના પર અક્ષર પાડે છે તથા એને વાતાવરણ જે ઘાટ આપવા હોય તે આપે છે. એવી દલીલમાં સહુને શ્રાદ્ધા હતી. કેટલેક ઠેકાણે બાળકની રમતને ગેર કાયદેસરની પ્રવૃત્તિ ગણવામાં આવતી હતી, જે, બી, વાટસન જેવા અનેક વર્તવવાદી મનાવિજ્ઞાનિકોએ બાળઉછેર માટે ઘણી વાહિયાત ગણી શકાય તેવી વાતો એક જમાનામાં કરેલી, વૈજ્ઞાનિક બાળઉછેરના ભીષ્મપિતામહ જેવા ગણાતા ડો.પાક પણ બાળકોને થોડાં અળગાં રાખવાની વાત કરી હતી. એમના હેવા મુજબ “બાળકને આલિંગવું નહીં ને ચૂમવું પણ નહીં. ”
બાળકો પ્રત્યે કેટલું કે કેવા પ્રકારનું ધ્યાન આપવું એ વિચારોને સ્પર્શનું ઘણું બધું લખાણ પ્રગટ થયું છે, એ અંગે ઘણાં ભાષણા પણ થયાં છે જે એની અનિવાર્યતા સૂચવે છે. ખેતીપ્રધાન સમાજમાં વધુ બાળકો આર્થિક ઉત્પાદનમાં સહાય રૂપ નીવડતાં હતાં એટલે એમનું મૂલ્ય વિશેષ અંકાતું હતું. આજે એક મધ્યમવર્ગીય કુટુંબ એક બાળકને ઉછેરવા માટે એકાદ લાખ ડાલર જેટલી રકમ અમેરિકામાં ખર્ચે છે. લગ્નજીવનમાં બાળકો આજે અનિવાર્ય ગણાતાં નથી. સ્રીમુકિતનાં આંદોલનને કારણે પણ બાળકો પ્રત્યેનું વલણ બદલાયું છે અને આર્થિક જરૂરિયાતને કારણે ઘર બહાર કામ કરવા જવું પડતું હોય એવી સ્ત્રીઓ બાળકોને આર્થિક બીજા રૂપ ગણતી બની છે એ પણ સમજી શકાય તેવી બાબત છે.
૧૯૭૦ નો આ દશકો શરૂ થયો છે તેવામાં અમેરિકામાં આ પ્રકારનાં વલણનો પવન વાયો. એક બાજુ વસતિ નિયંત્રણમાં શૂન્ય વૃદ્ધિ આંકે પહેોંચવાની કોશિશ, બીજી બાજુ બાળકોની માતા હોય તેવી સ્રીઓના પ્રશ્નો ઉકેલવામાં નડતી મુશ્કેલીઓ તરફ સ્ત્રી હક્કના કાર્યકર્તાઓએ ધ્યાન દોર્યું. બેટી રોલીન જે અત્યારે નેશનલ બ્રાડકાસ્ટિંગ ન્યુઝ માં કામ કરે છે તેમના જણાવ્યા પ્રમાણે “માતૃત્વ ભયમાં છે અને તેમ હોવું જોઈએ. ” શ્રી મુકિતવાદી એલન પેક નેશનલ ઓરગેનાઈઝેશન ફોર નેનપેરન્ટમાંનાં સ્થાપક છે અને ‘ નન ઈઝ ફન ' સૂત્રનાં પ્રચારક છે. આ માન્યતામાં વિશ્વાસ ધરાવનારાઓમાંથી ઘણી બધી તો વૃદ્ધ સ્ત્રીઓ છે, કેટલીક તા માતા બનવાની ઉંમર વટાવી ચૂકી છે, યુવાનીમાં કારકિર્દી પાછળ વધુ પડતું ધ્યાન આપનારી સ્ત્રીને ‘એકાદ બાળક હોત તો ઠીક રહેત એવા વિચાર પાછળથી નહીં આવ્યો હોય એની શી ખાતરી? પણ હવે શું થઈ શકે? ‘ચિયા ગૂગ ગઈ ખેત, અબ પછતાયે કયા હાત જેવા ઘાટ થયો ને ? ઘડિયાળનું લોલક બાળક નહીં તો સુખ નહીં ત્યાંથી ફરતું ફરતું છાં બાળકો હોવા તરફ આવ્યું ને પછી બાળક નહીં જોઈએ એ તરફ આવ્યું છે, પણ પાછું જ્યાં હતું ત્યાં નહીં પહોંચે તેની શી ખાતરી?
વળી બાળકો તરફ આવું વલણ રાખનારો અને વિચાર કરી શકે એવા વર્ગ ૧૦ ટકા થી વધુ નહીં હોય. શિક્ષિત દંપતી, વ્યવસાયી સ્ત્રી પુરુ ષો ઓછાં બાળકો તરફ ઝૂકતાં હોય, પણ એમની સંખ્યા કેટલી? આમ છતાં બાળ ઉછેરના અર્થશાસ્ત્ર જ અમેરિકન પ્રજાને કાયદેસરના ગર્ભપાતને સ્વીકૃતની મહાર મરાવી આપી હતી એ ભૂલવું ન જોઈએ. હાર્વર્ડ વિદ્યાપીઠના વિકાસાત્મક મનોવિજ્ઞાનના નિષ્ણાત જેરામ ક્રેગનને અમેરિકન માબાપાને બાળકોમાંથી રસ ઉઠી ગયો છે એ માન્યતા સામે જ વાંધા છે. એમનું કહેવું છે. અમેરિકામાં સ્થાયી થયેલા જાપાની દંપતીની જેમ અમેરિકી દંપતી પણ બાળકોને સારી રીતે ઉછેરવા માટેનાં માર્ગદર્શક વ્યાખ્યાને અને કાર્યકમા પાછળ સારો એવા વખત ગાળે છે. રોબર્ટ
કોલ્સ નામના લેખક અને મનોવૈજ્ઞાનિક (ચિલ્ડ્રન ઓફ ક્રાઈસીસ) પ્રગટ કરીને ખ્યાત બનેલા) એમ માને છે કે : “માતા પિતાને પેાતાના બાળકે.માં શ્રદ્ધા છે. ઈશ્વરમાં કે અન્ય પ્રકારના અનુભવાતીત પદાર્થોમાં નહીં, વળી બાળકો પોતે પણ વડીલાના વિચાર પરિવર્તનમાં ફાળા આપે છે તે હકીકત પણ સ્વીકારવી રહી. માતાપિતા બાળકને પેાતાના અહ્મના વિસ્તાર રૂપ માને છે. એ હકીકત જો કે કમનસીબ ગણાવી જોઈએ, કારણ કે એથી બાળકનો બોજો વધી જાય છે, અને બાળકો પ્રત્યે ક્રૂરતા નહીં કહેતાં બાળપૂજા કહેવી જોઈએ, ’
ખરી રીતે જોઈએ તો બાળકો વિશે તાર્કિક રીતે કશું જ

Page #16

૧૬
વિચારી શકાય નહીં. બાળભકિત અને બાળધૃણા એ બન્નેનું આચરણ કરતાં માતા પિતા દરેક સમાજમાં મળી રહે. આમ છતાં અમેરિકન સ્ત્રીને માતા બનવું કે નહીં, બનવું તે કેટલી વાર બનવું એ બધું સ્વતંત્ર રીતે વિચારવાની તક સાંપડી છે. જે દંપતીઓ બાળકને ઝંખે છે તે જવાબદાર માબાપ બનશે એમાં શંકા નથી. ત્યારે જે બાળકને ઈચ્છતાં નથી તે આ દુનિયામાં બાળકને પ્રવેશવા દીધા પછી એની સાથે સારો વ્યવહાર નહીં રાખે, મને કમને અને સહેશે. આદર્શ સ્થિતિ તો એને જ કહેવાય કે બાળક જન્મે તે ઈચ્છિત હોય, અમેરિકા એક રાષ્ટ્ર તરીકે બાળકો અને કુટુંબ પરત્વે સંતુલિત રીતે વિચારનું બન્યું છે એમ પણ કહી શકાય. ૫૦થી ૬૦ની વિચારસરણી ઘરને વળગેલી જ રહી, અને ૭૦ થી શરૂ થયેલી વિચારસણીએ થોડી ચિંતા જન્માવી. એક પેઢી બીજી પેઢી તરફ દાંતિયાં કરે છે ત્યારે માતાપિતાને પ્રથમ વાર એવું લાગવા માંડયું છે કે બાળક પ્રત્યેને તિરસ્કાર અંતે તે એમને જ મુશ્કેલીમાં મૂકે છે. યુવાન પાસે શકિત છે, સત્તા પણ છે એટલે માતા પિતા બાળકો પાસેથી ઓછામાં ઓછી અપેક્ષાઓ સેવીને જીવન આરંભે છે. ખરેખર તો અમેરિકા એક મોટા ભ્રમમાંથી બહાર આવી રહ્યું છે એવું કહેવું જોઈએ.
પ્રભુધ્ધ જીવન
--હર્ષિદા પડિત (લેન્સ મો લિખિત લેખને આધારે)
તા. ૧૬-૫-’૭૯ કેટલાક દિવસથી સ્વામી એ રોપને ગંગાદકના સિંચનથીજીવાડવાનો પ્રયત્ન કરતા હતા ! તે પૂર્ણપણે શુષ્ક થયેલા દેવીને સ્પષ્ટ દેખાતો હતો. ‘દેવી ! પીપળા જીવે છે! જો, જો તેના અંગ પરની લીલી રેખા તને દેખાતી નથી? આ બધી ગંગાની કૃપા હું! એક દિવસ તું જોઈશ, તેનું પ્રચંડ વૃક્ષમાં થયેલું રૂપાંતર. ગંગામાતાએ આપેલું સ્વપ્નદષ્ટાંત કદી ખોટું ન પડે હું ! સ્વામી બાલ્યા .
નારાયણ
દેવી િ
ગુલાબના બગીચા પરથી પંખીઓનું ટોળું ઊડી જાય એમ દેવીએ પાંપણાની ફરકતી ઉઘાડ - મીચ કરી. તેઓ ઊભાં રહ્યાં. સામેના ઓરડામાંથી વીણાના તારમાંથી કપાયમાન થતા ખડકમાંથી વહેતા ઝરણાં જેવા ગંગાસ્તોત્રના મંત્રોચ્ચાર તેમના કાન પર પડયા. નારાયણસ્વામી, દેવીના પતિ, ઢેથી વાંચતા હતા. તેમને સમજાઈ ગયું કે, હવે નક્કી જ સાંજ પડી છે. તેઓ બારીમાંથી દૂરની ક્ષિતિજ તરફ જોવા લાગ્યા. મેઘના સંધ્યાકાલીન રંગે તેમના ચંદ્રગૌર દેહ પરથી નીતરતા હતા. અને તેમનીવિશાળ આંખોમાં એકાએક સાંજની કરુણા કાંઠા સુધી ઊભરાઈ આવી, ત્યારે તેમની લાવણીને એક પ્રકારનું અપાર્થિવ ગૌરવ પ્રાપ્ત થયું હોય એવું લાગ્યું. નારાયણ સ્વામીની બૂમ દેવીના કાન પર પડી ત્યારે તેઓ ભાનમાં આવ્યાં. તેઓ સ્વામી સામે ઊભાં રહ્યાં, માથા પરનો છેડો તેમણે સરખા કર્યો અને વાંકા વળીને તેમને પ્રણામ કરીને તેમની પદરજ માથા પર ચડાવી. સ્વામીએ દેવીનાં અંગો પર ગંગાદક છાંટયું. દેવીએ આંખ ખોલી ત્યારે સ્વામીની આંખને પાણીની ધાર લાગેલી તેમને દેખાઈ. કૃતાર્થતાની અસીમ તૃપ્તિથી તેઓ નખશિખ મહોરી ઊઠયા
હતા.
દેવી! દેવરાણી ! આ બધી ગંગામાતાની કૃપા છે. દેવીનું પિયરનું નામ દીક્ષા. નારાયણ સ્વામી તેમને દેવી જ કહેતા. દેવીએ નારાયણ સ્વામીના સંસારમાં પગ મૂક્યો તે દિવસથી તેમના પ્રચંડ વાડો, તેમના વિશાળ દેહ ગંગાના ઊંડા પાત્ર પર એકાદ કૂવાસ્તંભ જેવા તરતા તેમને દેખાયો. તેઓ ગંગાભકત હતા. ગંગા સિવાય તેમને જુદી જિંદગી જ નહોતી. ગંગાસ્તોત્રનું અહારાત્ર પઠન અને ગંગાદકનું સિંચન એ જ સ્વામીની જિંદગીની પ્રબળ પ્રેરણાઓ હતી. અસામાન્ય લાવણ્યથી ઉજજવળ થયેલા દેવીના દેહને તેમણે પહેલે જ દિવસે ગંગાદકથી વિધિપૂર્વક સ્નાન કરાવ્યું હતું. તે દિવસે જિંદગીના પ્રારંભે જ અનપેક્ષિતપણે વસેલી આ દૈવી કૃપાથી દેવીનું વ્યકિતત્વ સાંજના આકાશની જેમ આચ્છાદિત થઈ ગયું! ગંગાના પ્રવાહમાં તરતી એ પ્રચંડ ઈમારતમાં બીજી પણ એક વ્યક્તિ હતી. દીનબંધુ ! સ્વામીના નાના ભાઈ. દેખાવડો અને અબાલ. દિવરાભર જંગલમાં ભટકતા હાય. જુદાં જુદાં પક્ષીઓનાં ૨ંગબેરંગી પીંછાં ભેગા કરવાનો તેને નાદ હતો. વાડામાંથી દેખાતાં પર્વતશિખરો તે ક્લાકોના ક્લાકો સુધી જોયા કરતો. દેવી તેને બંધુજી કહેતાં, ‘હરગંગે! હરગંગે દેવીના કાને શબ્દા પડયા. સ્વામી તેમને પીપળાનો રોપ દેખાડતા હતા
દેવીને બંધુજી યાદ આવ્યા ને અતૂટ વેદનાએ તેમના કાળજાને નીચાવી નાખ્યું. બંધુજીની દૃષ્ટિ અચાનક ગઈ. સ્વામીએ બીજા ઉપચારોના સ્પષ્ટ ભાષામાં નકાર કર્યો. રોજ તે દીનબંધુની આંખમાં ગંગોદકનાં ટીપાં નાખતા . અહેારાત્ર ગંગાસ્તોત્રનું પઠન કર્યાં કરતા. દેવી ઉઘાડી આંખે બંધુજીનું અંધારામાં ધીમે ધીમે લુપ્ત થતું નાનકડું જગત જોતાં હતાં, બંધુજીની સામે તે પંખીનાં પીંછાં મૂકતાં, બંધુજી પોતાના પાતળા હાથે કેટલીયે વાર સુધી પીંછાંને પંપાળ્યા કરતા! દેવીને બીજું પણ યાદ આવ્યું. ભાદ્રપદની એક કુમળી સવા૨ે દેવી બાગમાં ફ વીણતાં વીણતાં કંઈક ગીત ગણગણતાં હતાં. ીનબંધુ તેમની પાછળ ઊભા હતા. કશીક તંદ્રામાં ઓગળી ગઈ હોય એવી તેમની આંખો દિશાહીન થઈ હતી. દૈવીમા !” દેવીએ તરત જ પાછળ ફરીને જોયું, તો બંધુજી ઊભેલા. તેઓ જોઈ જ રહ્યાં. ‘દેવી મા! તમારી વખતે તમારી માતાને મધના દોહદ થયા હતા કે શું? બંધુજીને ગાદમાં લઈને ખૂબ રડી લઉં, એમ દેવીને થયું, તે ફકત બંધુજીના ચહેરા તરફ જોઈ જ રહ્યાં. દેવી ધ્રૂ જીને ભાનમાં આવ્યાં. ખેતાનું શબ કોઈકે ગંગાના પાણીમાં છોડી દીધું છે એમ તેમને લાગ્યું. કાંઠા પર ઊભા રહીને નારાયણ સ્વામી માટે મોટેથી ગંગાસ્તોત્રનું ઉચ્ચારણ કરે છે એવો તેમને ભાસ થયા !
તે દિવસે મૃત્યુને વરસાદ તૂટી પડયો હતો. દેવી અસ્વસ્થપણે પોતાના ઓરડામાં ઊભાં હતાં. મધ્યરાત્રિના પ્રહર વીતી ગયા હતા. તેમને કંઈક પડવાના અવાજ સંભળાય. તેમણે બારણાં ઉઘાડયાં. બંધુજી દાદરના પગથિયા પાસે પડયા હતા . પ્રયત્ન કરતા હતા. તેમણે બંધુજીને આધાર આપીને તાના ઓરડામાં આણ્યા. બિછાના પર લાવીને બેસાડયા દેવી મા ! મારાં બધાં પીંછાં તારા ઓરડામાં મૂકી દે. મને યાદ છે... તેમાં એક સિંદૂરી ર’ગનું પીંછું છે... બંધુજી સ્તબ્ધ થઈ ગયા. ‘તે ..... તે ... પીંછું. તમારા ચોટલામાં શોભી ઊઠશે.' દેવીના શરીરમાંથી વીણાઝ’કારની એક વીજ ચમકી ગઈ ... સવારે દેવી ઊઠ્યતા બંધુજી બિછાના પર નહાતા એ તેમના ધ્યાનમાં આવ્યું. બપોરે આવશે, રાતે આવશે. કાલે આવશે, પરમ દિવસે આવશે એમ કરતાં કરતાં એક તપ વીતી ગયું, પણ બંધુજી પાછા - આવ્યા નહીં.
દેવીએ સામેની બારી ઉઘાડી. તેમની ષ્ટિને પીપળાના રોપ દેખાશે. ક્ષણમાં જ તેનું પ્રચંડ મહાવૃક્ષમાં રૂપાંતર થયું. ને પોતાના શરીરને ભેદીને તેનાં મૂળ જાય છે એમ દેવીને લાગ્યું. તેમણે આંખા મીંચી દીધી. સવાર થઈ હશે. નારાયણસ્વામીના રડા માંથી આવતા શબ્દો દેવીના માથા પર ચડતા હતા.
હાડ માસકો દેંહ મમ
પર જિતની પ્રીતિ
તા
તિસુ
અવસિ મિટિહી ભવબીતી ૫
આધી જો રામપ્રતિ
ગ્રેસ: અનુ. જ્યા મહેતા

Page #17

તા. ૧૬-૧૦૯
ગુડ
ન.
કર્મમય જીવન
'
ધેય” - ઈમર્સન નામના લેખકે જણાવ્યું છે કે “પ્રકૃતિનાં ચરણ-ચિ પર ચાલવાનું રાખો.'. પ્રકૃતિ અથવા કુદરતને અનુસરવાનું કહીને
ગીતાજીએ માનવ જીવનને માટે આદેશ આપ્યો: કર્મમય
જીવન જીવવાની ઈચ્છા રાખ. કર્મ બે જાતનાં છે. કુશળ કર્મો તે લેખક આપણને શૈર્ય ધારણ કરવાની શિખામણ આપે છે. કુદરત આપણને દૌર્યને પાઠ શીખવતી હોય એવું સ્પષ્ટ જણાય છે. સૂર્યની
અકુશળ કર્મો. આસપાસ ફરતી પૃથ્વી જે દર્યને ત્યાગ કરે તે કેવી ઊથલપાથલ કુશળ કર્મોનું પરિણામ સુખદ આવે, અકુશળ કર્મોનું મચી જય? કુદરતમાં વિકાસને જે ક્રમ જોવા મળે છે તેમાં ઉતાવળનાં પરિણામ દુ:ખદ આવે. • • દર્શન થતાં નથી. આ હકીકતને સમર્થન આપતી કહેવત બહુ જાણીતી છે કે ‘ઉતાવળે આંબા ન પાકે. જે દૌર્યનો ત્યાગ કરી આપણે ધીરા
જેના દ્વારા મન પ્રભુ તરફ વળે તે કુશળ કર્મ. * થઈ જઈએ તે દુ:ખી થવા સિવાય બીજું પરિણામ ન આવે. આપણા
જેના દ્વારા મન માયા તરફ વળે તે અકુશળ કર્મ, સમર્થ ચિતક સ્વ. શ્રી મણિલાલ દ્વિવેદીએ જણાવ્યું છે, કે “આપણે કુશળ કર્મોનું પરિણામ કૃષ્ણ છે, અકુશળ કર્મોનું પરિણામ નિરંતર મહેનત કર્યા કરવી અને ધીરજથી જે ફળ મળે તે પર વિશ્વાસ કરી થોભવું.
કૃષ્ણમય જીવન જીવવું છે કે કંસમય એ નક્કી કરીને જ આપણે આસપાસ ઘણાય એવા માનને જોયા છે, કે જેઓ
જીવનને કર્મમય બનાવીએ. ધર્મ ધારણ કરવાનું શીખ્યા જ હોતા નથી. તેઓ પ્રત્યેક કાર્યમાં ખોટી ઉતાવળ કરતા દેખાશે. તેઓએ કરેલા કામમાં કંઈ ભલીવાર
કર્મનું સૌંદર્ય જોવા મળતી નથી. આમ, ઉતાવળ કરવાથી કામ વણસતુ હોય તે એવી ઉતાવળ શા ખપની? ઉતાવળ ન કરવી એમ કહેવા પાછળનું
કર્મનું સૌદર્ય ત્યારે જ પ્રગટે જ્યારે જીવનમાં પ્રેમ અને અર્થ એ નથી કે બધું કામ વિલંબથી ખેરભે પાડવું. પ્રાણી જગતની
- જ્ઞાનની ધારા વહે. એક વાર્તા આ બાબત સરસ રીતે વ્યકત કરે છે. સસલા અને કાચબા
જીવનમાં કર્મને સુંદર અને સુખદ બનાવવા માટે જ વચ્ચેની હરીફાઈમાં કાચબો જીતી ગયો. તેનું કારણ એ જ કે સસલાએ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ ગીતામાં જ્ઞાનની ધારા વહાવી દીધી છે. ખાટી ઉતાવળ કરી અને તે થોડીવારમાં થાકી ગયું. જયારે કાચબો ધૈર્ય ધારણ કરી કમિક રીતે કાર્યશીલ રહ્યો અને અંતે જીતી ગયા, હદય અને મનમાં પવિત્રતા આવે તે જ કર્મેન્દ્રિય દ્વારા કલીન નામના ચોક લેખકે આ જ અર્થમાં જણાવ્યું છે કે જેની
થતે કર્મમાં સુંદરતા પ્રગટે. પાસે દૌર્ય છે તે પોતાની બધી મહેચ્છાઓને સંતોષી શકે છે.
હેન્ડ, હેડ અને હાર્ટ અંદર જોઈએ.
. આ હકીકતને એક સંસ્કૃત સુભાષિતમાં રજૂ કરતાં કહેવામાં હૃદય, પ્રેમ અને ભકિતથી ભરેલું હોવું જોઈએ.
છે કે માથે લીધેલું કામ ગમે તે ભેગું કરવું જ જોઈએ. સમુદ્ર- મસ્તક જ્ઞાન અને સમજણથી મઢેલું હોવું જોઈએ. મંથન વખતે દેવે કીમતી રત્નથી સંતોષ માની અટકયા નહિ. ભયા
હાથ સેવાના કામેથી મહેકતા હોવા જોઈએ. નક ઝેરથી ડર્યા નહિ, પણ જયારે અમૃતની પ્રાપ્ત થઈ ત્યારે જ વિરમ્યા. ધીર પુરુષે પોતાના નિશ્ચયથી ડંગતા નથી.
આ ત્રણની શુ વડે કર્મ કરવા તે જ કર્મનું સૌદર્ય. , જેઓએ દૌર્યને પોતાને જીવન-મંત્ર બનાવ્યો હોય છે તેઓ આ
- ઈન્દિરા બેટીજી ગમે તે ભાગે, ગમે તે પરિસ્થિતિમાંથી ગભરાયા વગર માર્ગ કાઢી શકે છે. તેને કદી એમ થતું નથી કે આટલું બધું કામ મારાથી કેમ
આપણે આત્મા છીએ થઈ શકશે? તે તે વિચાર-પૂર્વક સહેજ પણ દોડાદોડી કર્યા વગર ધીમે ધીમે પિતાનું કામ ઉકેલતા જાય છે અને આખરે નક્કી કરેલા
આપણે આત્મા છીએ, ચેતનસ્વરૂપ છીએ, જન્મ, જરા ને ધ્યેયને પહોંચી જાય છે.
મરણથી રહિત છીએ, પ્રકૃતિથી ભિન્ન છીએ, સદા સત્ સ્વરૂપ છીએ આ પ્રવૃત્તિકાળમાં જેમ દર્ય આવશ્યક છે એમ દુ:ખના પ્રસંગેરી એ પ્રમાણે આગ્રહપૂર્વક વિચારપૂર્વક ચિત્તવન કરવું. પણ તે એટલું જ જરૂરી બની રહે છે. દુ:ખનું એસડ દહાડાએ કહેવત પણ દૌર્યને જ મહિમા વ્યકત કરે છે. વિગત ધન એમ કહીને સંસ્કૃતમાં પણ આ વાતને સમર્શવામાં આવી છે.
- જગતમાં સ્થાવરજંગમ ગમે તે પ્રાણી ઉત્પન્ન થાય, તેમાં
શરીર ને આત્મા બે હોય છે. ગીતામાં શરીરમાં આટલી ચીજને સમાન સારાંશ જોઈએ તો, દર્ય એ એક મહાન સગુણ છે. જીવનમાં
વેશ કર્યો છે : પાંચ મહાભૂત, અહંકાર, બુદ્ધિ, અવ્યકત, પાંચ, આ સદગુણને સ્થાન આપવા જેવું છે. એમ કરવાથી તે દડા
કર્મોદ્રય, પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો ને મન, પાંચ વિષયો, ઇચ્છા, દ્રષ, દેડીમાંડી આપણે ઉગરી જઈશું અને ક્રમિક રીતે સિડનાં સોપાને
સુખ, દુ:ખ, સાંધાત, ચેતના ને ધૃતિ : નાટલાનું બનેલું તે શરીર સર કરતા રહી શકીશું. લા ફેન્ટેન નામને વિચારક દૌર્યનું અને પરિ
કહેવાય છે. આ બધાં દશ્ય છે ને આપણે તેના દષ્ટા છીએ. દશ્ય શ્રમથી આપણે એવી સિ : પ્રાપ્ત કરીશું કે જે શકિત ૨ાને શીદાતાથી -
માત્ર વિકારી ને વિનાશી હોય, ને આત્મા અવિકારી ને અવિનાશી કોઈવાર મળે નહિ. આ જ વાતને અંગ્રેજીમાં slow and steady
હોય માપણે દેશ છીએ કે આત્મા છીએ એ પ્રમાણે યુકિતથી wins the race એ સુવાકય દ્વારા વ્યકત કરવામાં આવી છે.
વિચારી જોવું. -અરુણ શાં. જેથી
શરીરમાં જે મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત ને અહંકારના નામથી અંત:શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ
કરણ કહેવાય છે તે બધાંનું ટૂંકું નામ ચિત્ત જ છે. એ ચિત્ત જ કર્મ
માત્રને કર્તા ને શરીરને ચલાવનાર છે. એ ચિત્ત શસ્ત્રથી મરતું નથી. આ વાર્ષિક સભા
ઉપવાસથી દૂબળું પડતું નથી. એ ચિત્તને જેટલી સંમજણ પડે તેટલું ,
જ તે સાચું માને. બળથી તે સમજવું નથી. ને જ્યાં સુધી ચિત્ત સંઘની વાર્ષિક સભા તા. ૧૬ જૂનના રોજ બેલાવવાનું
ન સમજે ત્યાં સુધી બધું નકામું. હું આત્મા છું ને આ શરીર હું નથી
એવું ચિત્ત માને ત્યારે તે, તે પ્રમાણે વર્તન કરે છે. વિચાર, સત્સંગ ' નક્કી કર્યું છે. તેને કાર્યક્રમ ૧લી જૂનના અંકમાં પ્રગટ થશે.
ને ભેગેચ્છાનો ત્યાગ એ ત્રણ સિવાય એ ચિત્તા કદી સમજતું નથી.
મતલબ કે વિચાર, સત્રાંગ ને વૈરાગ્ય સાધકે સદા સેવવા ને પરઓડિટ થયેલા હિસાબે આગામી અંકમાં પ્રગટ કરવામાં માત્માનું આરાધન કરવું. પરમાત્માનું શરણ લીધા સિવાય કોઈ સાધન આવશે.
સકળ થતું નથી. આ ચિત્ત જ્યાં સુધી મરે નહિ ત્યાં સુધી આત્મા
કે પરમાત્માનાં દર્શન થતાં નથી. એ ચિત્તનો સાચો ખોરાક ભાગેચીમનલાલ જે. શાહ ક કે. પી. શાહ –મંત્રીઓ
છા છે. ભોગેચ્છારૂપ વાસના જેમ જેમ ઘટતી જાય તેમ તેમ તે ક્ષીણ થતું જશે.
મગનભાઈ વ્યાસ

Page #18

(08
૧૭
સમુદ્ર જીવન
ધર્મ અને
કમનસીબીથી આજે ધર્મમાં મુખ્યત્વે બાહ્યાંગને ઘણુ જ મહત્ત્વ આપેલું છે. અંતર'ગ ઉપર ખ્યાલજ નથી, અથવા હોય ત તે ઘણાજ ઓછા - એવી આપણા સમાજની પરીસ્થિતિ થઈ છે. પૂ. આચાર્ય વલ્લભસૂરી મહારાજસાહેબે લખ્યું છે. :
“આજકલ અધિકાંશ વ્યકિત કેવળ દિખાવે કે લિએ ધર્મ કા પાલન કરતે હો! જૈસે કોઈ સુન્દર ઈમારત બનવાનેવાલા વ્યકિત યહ સમજતા હૈ કિ મકાન મેં અગર ફર્નિચર નહી હોગા તો મકાન કી શેશભા નહીં દીખેગી ! યહ સોચકર કૈવલ શોભા યા પ્રતિષ્ઠા કે લીમ્બે મકાન મે' ટેબલ, કુર્સી, સેફાસેટ, પલંગ આદિ ફર્નીચર બઢા લેતા હું! ઈસી તરફ બહુત સે લેગ એસા રોયને હું કિ દુનિયાદારી કે સબ કામ તો કરતે હી હૈ, લેકિન થેડીબહુત ધર્મક્રીયા નહીં કરેગે, દિખાને લિએ થોડા સા દાન નહી . દેંગે, કુછ વ્રત, પ્રાખ્યાન નહી લેંગે તો લાગ અચ્છા નહી કહે`ગે. ઈસલિએ કુછ ન કુછ કરતે.લેતે હૈ! મગર ધર્મપરાયણ વ્યક્તિ ધર્મક ફર્નીચર કી તરમ દિખાવે કે લિએ યા ા કે લિએ નહી પાલતા, વહ તે અન્તર સે હી ધર્મ કા પાલન હર પરિસ્થિતિ મેં કરેગા.” (વલ્લભ પ્રવચનસાર- દ્રિતીય ભાગ પાનું ૨૬૬)
ધર્મ આચરણમાં આવવો જોઈએ. આચરણશુદ્ધિ ઉપર જ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ વધારે ખ્યાલ આપ્યો. પરન્તુ આજે આચરણશુદ્ધિને જ મહત્ત્વ આપો- પછી ક્રીયા કરો એવું કહેવા વાળા કેટલા આચાર્યે મળશે ? અઠ્ઠાઈ કરવાવાળા શ્રાવક બીજે દિવસે કાળા બજાર કરે છે. ભાઈ ગુજરી જાય તો વિધવા ભાભીની મિલ્કત પેાતાને કેમ મળે એનો ખ્યાલ વધારે રાખે છે, કરચોરી કરે છે. પરન્તુ વાર્તા માત્ર ધર્મની પ્રતીક્રમણ—ચાવીઆર, અઠઠાઈ ઉપધાનની કરે છે. શું આ દંભ નથી?
આચાર્ય તુલસીનું અણુવ્રત આદોલન ખરેખર આદર્શ છે. ત્યાં બાધાઓ શું અપાય છે? માલમાં ભેળસેળ નહી કરું, હિસાબમાં ખાટા ફેર બતાવી વધારે પૈસા નહી લઉં, કરચોરી નહી કરું, વધારે નફો નહી લઉં. આવી આચરણશુદ્ધિ કરવાનો યત્ન થાય છે. આપણા સમાજમાં આવા પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે ખરા?
પુણેમાં એક વાર મહાવીર જયંતીના દિવસે તિથિનો ઝગડો થયા અને મંદિરમાં બે પક્ષોમાં વાદ થયા. મારામારી થઈ. પોલીસેને મંદિરમા બેલાવવા પડયા. જે વિતરાગપ્રભુએ માનવીઓને અહિસાન સંદેશ આપ્યું, એની જન્મતિથિ ઉજાવવા માટે, એ જ દિવસે એના શિષ્યો, એમના જ મંદિરોમાં હિંસા કરે અને એ માટે પોલીસને બેલાવવા પડે- આ વાત કેટલી શરમજનક છે ? આપણે મોઢેથી અનેકાન્તની વાતો કરીએ ખરા, પણ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણની તીથી પણ હજી ચોક્કસ કરી શકતા નથી, એટલું જ નહીં પરન્તુ મતભેદ હોય તે સામેવાળાનો વિચાર પણ સાંભળી શકતા નથી !
અહિંસા, અપરિગ્રહ, સત્ય, અસ્તેય, આ ધર્મના મૂળભૂત તત્ત્વમાં પ્રેમ, દેખાતો નથી, અથવા ઓછા. પ્રેમ છે. અમાને પ્રેમ છે, પૂજા- ઉપવાસ, ઉપધાન, વઘાડા, જમણવાર, નવકારસી, સંઘપૂજામાં. અમારા ધર્મના આ સાધના છે, “ધર્માંત ધારયને પ્રજા!” જે સિદ્ધાંતોથી સમાજ ટકે, સમાજ સુસ્થિતિમાં રહે એ તત્ત્વોને ધર્મ કહેવાય—આવી ધર્મની વ્યાખ્યા છે. પરન્તુ આ તત્ત્વ આપો આચરણમાં આવે એના માટે કેટલા ખ્યાલ રખાય છે? ક્રિયા એ સીડી છે. ક્રિયાની સીડી ઉપર ચઢી આચરણમાં અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, અપરિગ્રહ આવવા જોઈએ, પણ કમનસીબ છે આપણુ કે તત્ત્વોની અમાને લાગણી નથી-લાગણી છે ક્રિયાનીશું ક્રિયાનો મર્મ ખ્યાલમાં લીધા વગર ધર્મ કરીએ તે। ધર્મ જળવાય ખરો? ક્રિયા તે સમય અનુસાર બદલાતી જાય છે. પરન્તુ તત્ત્વ શાશ્વત છે. કારણ, તત્ત્વોને લીધે સમાજ ટકે છે, સમાજ સુસ્થિતિમાં રહે છે, એને ધર્મ કહે છે. પરન્તુ આ બધું ખ્યાલ
તા. ૧૬૫-’૭૯
ક્રિયા
બહાર ગયું છે. ક્રિયા કેવી બદલાય છે? વિચાર કરીએ. યુગપ્રધાન શ્રી કાલકાચાર્યશ્રીને સંવત્સરી ભાદરવા સુદી પાંચમને બદલે ચેાથ એ કેમ કરી? આચાર્ય શર્ષ્યાભવએ સાવર્ગને ગોચરી લેવાને સમય બદલવા માટે “કાલે કાલ સમાચરે” કેમ કહ્યું ? ભગવાન પાર્શ્વનાથ સ્વામીના જમાનામાં સાધુઓના કપડાના રંગ પંચરંગી હતો, ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જમાનામાં શ્વેતવસ્ત્રો પેહરવાનો નિર્ણય કેમ લીધો ? વળી પ્રતિક્રમણની ક્રિયા જુઓ ! તેમાં સમયે સમયે કેટલા નવા ઉમેરા થતા જાય છે ! હેમચંદ્રનું ‘સલાહત’ તેમના પહેલા પાક્ષિકદિ પ્રતિક્રમણામા ન્હોતું! તેમનાથી કે તેમના પછી દાખલ થયું. “સંસાર દાવાનલ” હરિભદ્રસુરી પહેલા ન્હાનું, “સંતિકર.” મુનિસુન્દરસુરી પહેલા નહોતું. નહાની “શાન્તિ” “માનદેવ” પહેલા નહોતી, મહાટી “શાન્તિ” શાન્તિસુરી પહેલા નહાતી. ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પોતાની દીકરી પોતાના ભાણેજને આપી, આજે કદાચ નવાઈ લાગે. પરન્તુ એ સમયમાં આવાં લગ્નો અણઘટતા ન હતા. (ન્યાયવિજયનું મુંબઈનું ચાતુર્માસ- પૃષ્ઠ ૧૭૧ અને ૧૮૬) એ જમાનામાં ૫ પતિ કરવા એક વિધિમુકત હતું. સતી દ્રૌપદિને સતી કહીએ છીએ તો ભ. કૃષ્ણને અનેક પત્નીઓ હતી. એક જમાનામાં (ષભદેવ) ભાઈ અને બેહનોના પણ લગ્ન થતા હતા. એ બધું બદલાઈ ગયું. એટલે ક્રીયા સમય મુજબ બદલાય છે, તો ન બદલાય. માટે ક્રીયા બદલી એટલે ધર્મ ગયા એ માનવું બરાબર નથી.
હૃદયશુદ્ધિ કરવી એ જ પૂજાનું ફળ છે. પરન્તુ આજે આડંબરમાં હજારો લાખો રૂપિયા ખર્ચાય છે. પણ હૃદયશુદ્ધિ તરફ ખ્યાલ પણ અપાતો નથી એ આપણુ કમનસીબ છે! આજે આપણી વૃત્તિ “લે દેવ ચોખા અને છેડ મારો છેો.” એવી છે!
શાંતિલાલ સી. શાહુ
ચાંક નાના દીવા
“મન સ્થિર થાય તો વાયુ સ્થિર થાય - કુંભક થાય. એ કુંભક ભકિતયોગથી પણ થાય; ભકિતથી વાયુ સ્થિર થઈ જાય ! ચૈતન્ય સંપ્રદાયના - કીર્તનમાં, નિતાઈ મારા મસ્ત હાથી” નિતાઈ મારા મસ્ત હાથી!' એમ બેાલતા બેલતા જ્યારે ભાવ થઈ જાય ત્યારે બધા શબ્દો બોલી શકે નહિ. માત્ર ‘હાથી’ ‘હાથી' બાલી શકે.
ત્યાર પછી કેવળ ‘હા' ભાવાવસ્થામાં પ્રાણવાયુ સ્થિર થાય; કુંભક
થાય.
*સહુ જીવોની અવસ્થા એક સમાન નથી હોતી. જીવા ચાર પ્રકારના કહ્યા છે; બુધ્ધ જીવ, મુમુક્ષ્મ જીવ મુકત જીવ; નિત્ય જીવ. સહુકોઈને સાધના કરવી જ પડે એમ નથી, બે પ્રકારના સિદ્ધ; નિત્યસિદ્ધ. અને સાધનસિદ્ધ કઈક ખૂબ સાધના કરીને ઈશ્વર પામે, તો કોઈ જન્મથી જ સિદ્ધ, જેમ કે પ્રહ્લાદ.’
‘પ્રહલાદ વગેરે નિત્યસિદ્ધીની સાધના ભજન પાછળથી એમને સાધનાની પહેલાં જ ભગવદ્ - દર્શન હોય; જેમ કે દૂધી, પદકાળાંને પહેલું ફળ અને પછી ફ્ લ હોય. (રાખાલના બાપની તરફ જોઈને) ‘હલકા કુળમાં ય જો નિત્યસિદ્ધ જન્મે તો તે એ નિત્યસિદ્ધ જ થાય. બીજું કાંઈ થાય નહિ. ચણા વિષ્ટાંકુંડમાં પડે તો ય ચણા જ ઊગે.”
ઈશ્વરે કોઈને ઝાઝી શકિત, કોઈને ઓછી શક્તિ આપી છે. કર્યાંક નાના દીવા બળે, તે કર્યાંક મશાલ બળે છે.
રામકૃષ્ણ પરમહંસ
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬, મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ્સ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૧,

Page #19

ગામડાની કરે એમાંથી એ
છે. પણ ગામો માં ર
प्रमुद्ध भवन
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ રૂા. ૭૦-૭૫
Regd. No. MH. By South 54 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જૈત’તુ નવસંસ્કરણ ૫ ૪૨ : અંક ૩
મુંબઇ ૧ જુન ૧૯૭૯, શુક્રવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૪૫
તંત્રી : ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ મારી માન્યતાઓ
પ`દર દિવશથી પથારીવશ છું, માથે અને મેાઢા ઉપર સખત હરપીસ થયુ' છે. ઘણી પીડા છે. આંખા સુઝી ગઈ છે એટલે વંચાતું નથી પણ વિચાર કાંઇ થાડા શકાય છે ? બહારના જગતનું વિચારવાનુ આછું થાય ત્યારે અંતરજગતનું વધારે વિચારવાનું થાય છે.
બર્ટ્રાન્ડ રસેલે એક નાનું પુસ્તક લખ્યુ છે What I Believe-હું. શું માનું છું. વર્ષો પહેલાં વાંચેલુ', મંગાવી ફરી જોયું. પ્રસ્તાવનામાં રસેલ લખે છે.
In this little book, I have tried to say what I think of man's place in the universe and of his possiblities of achliving the good life :
In human affairs, we can see that there are forces making for happiness and forces making for misery, we do not know which will prevail, but to act wisely we must be aware of both
આવા કાંઇક વિચારે મારા મનમાં ધેાળાતા હતા. જ્ઞાન અને માન્યતા વચ્ચે ફરક છે. જ્ઞાનને બુદ્ધિ અને તર્ક નુ માધ્યમ છે. તેણે પુરાવા આપવા પડે છે. માન્યતાને પાયા શ્રદ્ધા છે બધી વાતના પુરાવા તેણે આપવા પડતા નથી અલબત, માન્યતાએ પણ તપાસવી જોઈએ. છતાં, માન્યતા વિષે છેવટ એમ કહેવાય કે મારા અંતરને આમ લાગે છે. માન્યતા પાયાની વસ્તુ વિષે. હેાય છે. તેના મૂળીયાં ધ્યા જડતા નથી પણ તેથી તરંગ માત્ર નથી.
માણસ વિચારવંત પ્રાણી છે તેની જ્ઞાનની જીજ્ઞાસા અસીમ છે. વ્યવહાર માટે માહીતિ કે જ્ઞાન મેળવવા પડે તે ઉપરાંત, બીજા પ્રશ્નો સદા પૂછતા રહે છે. હું કાણુ છુ, કયાંથી આવ્યા, મારી અંતિમ ગતિ શુ છે, જગત શું છે, તેમાં મારુ સ્થાન 'શુ' છે, કાઇયે પેદા કર્યુ છે, કાણે, ઇશ્વર છે, આત્મા છે, પૂનમ છે, ક છે, આત્મા નાશવ ત છે, અમર છે. આવા પ્રશ્નો માણસ પૂછતે। જ રહ્યો છે. જ્ઞાનના પ્રશ્નો ઉપરાંત ખીજા પ્રશ્નો પણ તેને મુંઝવે છે, તે છે આચારના માણસ સમાજમાં રહે છે. અનેક સબધા અને ધનાથી વીંટળાયેલ છે. પિતા છે, પુત્ર છે, ભાઈ છે, પડે.શી છે, નાકર છે. શેઠ છે, મિત્ર છે. દુશ્મન છે. કરાળીયા પોતાની જાળ સર્જે તેમ માણસ પેાતાની જાળ ઉભી કરે છે. તેમાં સાય છે, તેમાંથી છુટવા મથે છે. છતાં તે બધું ગમતું હાય તેમ વતે છે. માણુસે નિષ્ણુય કરવા પડે છે કે આ બધા સ`બધામાં પોતનું વ`ન કેવું હોવું જોઇએ, તેનું ધારણ શું ? અન્ય મનુષ્યા સાથેનુ વન કેવુ હોય, મનુષ્યેતર પ્રાણીસૃષ્ટિ સાથે વન કેવું હાય અને છેવટ તે અધુ શેને માટે, શું પ્રાપ્ત કરવા ? મનુષ્ય આચારધર્મ, આચારસહિતા ઘડે છે. મનુષ્યમાં સ્વાર્થ છે, પરમા ભાવના છે. વાથ રાગદ્વેષ અને સઘ પેદા કરે છે. સતત તે સ'
ચાલુ છે.
: પ્રાસ્તાવિક છે
બર્ટા રસેલે આ બન્ને પ્રકારના પ્રશ્નો પૂછ્યા છે. આ વિશ્વમાં મનુષ્યનું સ્થાન શું છે. સદ્વ્યવહાર અથવા નૈતિક જીવન (Good life) શકય છે કે નહિ? સન્ધ્યવહાર નૈતિક જીવન એટલે શુ? બીજું, આ સંસારમાં સત, અસત્ અને તત્ત્વા પડયા છે. એક સુખ ઉપજાવે છે, જુ દુ:ખ, એમાંથી ક્રાના વિજય થશે તે આપણે જાણતા નથી. પણ સમજણપૂર્વક વર્તન કરવા અને તત્ત્વ જાણવા જોઇએ.
આવી માન્યતાએ દરેક વ્યક્તિને હેાય છે. અસ્પ ટપણે મનના ઊંડાણમાં પડી હેાય છે. એ માન્યતાએ તેના વતનના આધાર છે. તેને પાતાને ખબર પણ નથી હાતી. આત્મા, કમ, પુનર્જન્મ પાપ-પૂણ્ય આ બધુ કાંઈજ ન હોય તે માણસનું વતન જુદા પ્રકારનુ જ હાય. તેને પૂછીયે તા સ્પષ્ટ જવાબ આપી નહી શકે, પણ તેને આધારે ચાલે છે.
આવી માન્યતા માટે ભાગે ધમ પૂરી પાડે છે. દરેક બને, સ'પ્રદાયને આવી ચેાક્કસ માન્યતાઓ હાય છે. તેમાં શંકા-કુશંકા બતાવવી પાપ માનવામાં આવે છે. જૈનદન સિવાયના બીજા દર્દીના મિથ્યાત્વ છે. તત્ત્વજ્ઞાની શકા—કુશ કા કરે, પણ ધર્મ-સંપ્રદાય તેમ કરવા જ નહિ દે Heresy is the greatest sin તેને માટે સંપ્રદાયબહિષ્કાર થાય એટલુ જ નહિ, જીવતા ખાળીદેવામાં કે દાટવામાં આવ્યા છે.
આચારધર્માંની સ ંહિતા સમાજ પૂરી પાડે છે. વિધિ નિષેધા અને નિયમે! ઘડી રાખ્યા છે, તે પ્રમાણે વર્તવું, તેમાં પણ ફેરફાર ન થાય.
માણસને સ્વત ંત્ર વિચાર કરવાને અવકાશ ન રહે, રહેવા ન દે. માસ આ બધું સ્વીકારે છે કારણ, સ્વતંત્ર વિચાર કરવા ભારે કષ્ટ છે. બધું તૈયાર મળી જાય તેમાં સુલભતા છે.
મેટેભાગે માણસ ખાલ જગતના જ વિચાર કરે છે. બાહ્ય વ્યવહારમાં તેનું મન એટલું બધુ પચ્યું રહે છે. કે ખીજો વિચાર કરતા નથી. છતાં, મનુષ્યેત્તર પ્રાણિષ્ટિ કરતાં, માણસની ખાસ વિશેષતા છે કે તે પેાતાની જાતને વિચાર કરે છે, કરી શકે છે Self Consciousness બાહ્ય જગત કરતાં તેની અંતરસૃષ્ટિ અગાધ, અસીમ છે. બાહ્ય જગત અંતરજગતનું પ્રતિબિમ્બ છે, તેનુ સર્જન છે. બાહ્ય જગતને જાણવાવાળુ કે જોવાવાળુ કાઈ ન ઢાંત તે તેનુ અસ્તિત્વ છે કે નહિં તે કોઈ જાણત નહિ, આને Idealist View of life કહેવાય
જીવનના રહસ્યના તાગ પામવા માણસ મથતા રહ્યો છે કેટલાક મનીષિને તેની ઝાંખી થઈ છે, પણ કાઈ વણુ વી શકયું નથી “યતેાવાચા નિવતતે અપ્રાપ્ય મનસ સહ”. અનુભવને વિષ્ણુ છે. તક અને બુદ્ધિ અટકે છે. દિશા અને કાળના તેને બંધન નથી. ultimate reality is begond Space & time. મન અને બુદ્ધિ, દિશા અને કાળનાબંધનમાં વર્તે છે, એટલે અ ંતે વિરેધાભાસી ભાષા વાપરવી પડે છે.
પથારીમાં પડયા આવા વિચાર આવતા હતા, એમ થયું" કે જીવનસ ધ્યાએ કાંઇક લખી નાખું'. આથી વધારે અત્યારે લખી શકું તેમ નથી, વધારે હુવે પછી
ચીમનલાલ ચકુભાઇ
૩૦-૫-૧૯
@

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિશ્વવત્સલ અને વિશ્વ નાગરિક એવા નિમીદાનહાત્સુ ફૂટ
આપત્તિસ્મને સહન કરવાની પોતાની શકિત છે કે નહી" એની પરિક્ષા કરવા એમણે પોતાના અને ખાવડા ઉપર સળગતી મીણબત્તી ચાંપી હતી અને એની વેદનાને શાંતિથી સહન કરી લીધી હતી.
આમ તે! તે બૌદ્ધસંઘના ભિક્ષુ છે, અને જાપાનના વતની છે. પરંતુ તેમણે પાંથિક દૃષ્ટિ તથા સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતાના ત્યાગ કરીને દાયકાઓથી, દેશ વિદેશની દીન-દુ:ખી દલિત-પતિત જનતાની નિષ્ઠાપૂર્વક સેવા કરવાના વ્રતનો સ્વયં પ્રેરણાથી સ્વીકાર કર્યો છે અને તેથી તેએક પેાતાની જાતને, અમુક ધર્મ-પંથના અનુયાયી તરીકે ઓળખાવવાને બદલે, સાચા અર્થમાં વિશ્વનાગરિક રૂપે એળખાવે છે અને વ્યાપક ધર્માંદૃષ્ટિથી, વિશ્વશાંતી અને લોકકલ્યાણ માટે સતત પ્રયત્ન કરતા રહીને વિશ્વનાગરિકપણાના ચરિતા બતાવી રહ્યા છે. તે “ફૂજી ગુરૂ” ના આદરસ્નેહભર્યાં નામથી સર્વાંત્ર ઓળખાય છે. અત્યારે તેએની ઉમર ૯૫ વહૂની છે, છતાં તે વિશ્વશાંતિ, વિશ્વમૈત્રી અને વિશ્વબંધુત્વની ભાવનાની સ્થાપના માટે અને માનવજાત સુખશાંતિમાં રહી શકે અને એનાં દુ:ખદારિદ્ર આછા થાય એ માટે અવિરત પુરૂષા કરતા રહ્યા છે
આ વિશ્વનાગરિક ધમ પુરૂષને ગત જાન્યુઆરી માસની ૧૯ મી તારીખે, આપણા રાષ્ટ્રપતિજી શ્રી સજીવ રેડીએ, પંડિત જવાહરલાલ નેહરૂના સ્મરણુ રૂપે સ્થાપવામાં આવેલ શ્રી જવાહરલાલ નેહરૂ એવા '' અ`ણ કરવામાં આવ્યા. વિશ્વશાંતિની ભાવનાને લક્ષ્યમાં રાખીને દુનિયાભરમાં જે આગેવાને આંતરરાષ્ટ્રીય સમજ અને સદ્ભાવના પ્રચાર કરીને વિશિષ્ટ સેવા કરે છે, તેમાંથી આગળપડતી વ્યક્તિની પદ્ધતિસર પસંદની કરીને, તેમની સેવાએની કદરરૂપે, દર વર્ષે આ એવાર્ડ અર્પણ કરવામાં આવે છે. આ એવા મેળવનારને એક લાખ રૂપિયા અને એક પ્રશસ્તિ આપવામાં આવે છે.
આ અગાઉ વિદેશની તેર નામાંકિત વ્યકિતને આ એવાર્ડ અપ ણુ થયા છે, અને ૧૪ મા વષઁના એવા ફૂટ ગુરૂજીને અર્પણ કરવામાં આવ્યા છે.
આ રકમને! ઉપયોગ દિલ્હીમાં શાંતિવનમાં શાંતિનાં મદિરા બાંધવા માટે કરવામાં આવશે એવી તેમણે જાહેરાત કરી છે.
આ આખી વાત વિગતથી, ભાવનગરથી પ્રગટ થતા જૈન પત્ર ” માં પ્રગટ કરવામાં આવી છે, તે માટે તેને ધન્યવાદ ઘટે છે. સાધુ સતે માટે તેમજ દરેક નાગરિકા માટે તેમનુ જીવન ખૂબખૂબ પ્રેરણારૂપ બને એવું હાઇ ત ́ત્રીશ્રીની અનુમતીથી તેમના જીવનની નોંધપાત્ર વિગતા નીચે પ્રગટ કરવામાં આવી છે. શાંતિલાલ ટી. શેઠ
“ કમ યાગી ફૂજી ગુરૂજી ”
તેઓના જન્મ. જાપાનના સાનસૂઈયા ગામમાં તા. ૬-૮-૧૮૮૪ ના રાજ થયા હતા, એમણે શાળામાં ખેતીવાડીનું શિક્ષણ લીધુ હતું. અને પછી ધતું શિક્ષણ લીધું... હતું. વ્યાવહારિક શિક્ષણ કરતાં ધામિ`ક શિક્ષણને એમના ચિત્ત ઉપર વધારે પ્રભાવ પડ્યો હતા; એથી એમના ધર`ગ વધારે ઘેરે। બન્યા હતા; અને એમનું ચિત્ત વૈરાગ્યઅભિમુખ બન્યુ હતું. એટલે આ વૈરાગ્યભાવનાને જીવન સાથે એકરૂપ અનાવી દેવા માટે, અઢાર વર્ષોંની, ચૌવનમાં ડગ ભરતી વયે, એમણે બૌદ્ધ ધર્માંની દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. તે ભિક્ષુ બન્યા હતાં; અને પેાતાનું જીવન ધમ કાય ને સમર્પિત કર્યુ હતું. પોતે કરવા ધારેલ ધ કાય માં
આવનાર
તા. ૧-ŕ-૭૯
એમના આત્મા લોકાનુ` ભલું કરવામાં અને અકલ્યાણકર પ્રવૃત્તિનું નિવારણ કરતાં આકરામાંઆકરુ` સકટ સહી લેવામાં, જાણે સ્વયં માધિસત્વ જ હાય, એ રીતે સદા તત્પર રહે છે, ભારત સાથે તેને અધી સદી જેટલા જીનાગાંધીજીની મીઠાના સત્યાગ્રહની લડતના વર્ષોથી સને ૧૯૩૩થી નાતા છે. શાંત, અહિંસક અને કેવળ તિતિક્ષાની ભાવનાથી ઉભરાતી આ લડત ફૂજી ગુરૂજી ઉપર ખૂબ અસર કરી ગઈ હતી. અને સને ૧૯૩૩ માં, સેવાગ્રામમાં ગાંધીજીને પહેલવહેલાં મળ્યા ત્યારથી તે। તેઓ એમના અનુરાગી અને કંઇક અનુયાયી પણ બની ગયા હતા; અને એ બન્ને વચ્ચે સપ ચાલુ રહ્યો હતા.
ભગવાન મુધ્ધની વિશ્વમૈત્રીની ભાવનામાં મહાત્મા ગાંધીજીની સર્વોદયની ભાવના અને સત વિનાબાજીની ભૂદાન પ્રવૃત્તિ પાછળની ભાવનાના ઉમેરા થતાં તેમની વિચારસરણી તથા જનસેવાની કામગીરીને નવેા વળાંક મળ્યા હતા; અને દરેક પ્રકારની ક્રાંતિ માટે અહિંસક લડતની ઉપયોગિતા તે વધુ સારી રીતે સમજતા થયા હતા. અને ખીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમ્યાન અમેરિકાએ જાપાનના હિરેાશીમા તથા નાગાસાકી શહેરા ઉપર પહેલા અમેાંખ નાખીને એ શહેરે)ની વિશાળ વસતીની જે અરેરાટીભરી ક્રૂર હત્યા કરી હતી તથા એની ઇમારતા તેમજ સ*પત્તિની જે અસાધારણ તારાજી કરી હતી તેથી એમના આત્મા કકળી ઉઠયા હતા અને તેઓએ નિ:શસ્ત્રીકરણની નીતિ તે ખરેખર, ઈશ્વરના આશિર્વાદ સમી છે; હવે એ છેાડીએ નહી' એ સૂત્રના પૂરી તાકાતથી પ્રચાર કરવા શરૂ કર્યાં હતા.
વળી, ગાંધીજી અને વિનેાખાજીની લેાકાને શ્રમજીવન દ્વારા ધ જીવન તરફ વાળવા માટે આશ્રમજીવનની ઉપયૅાગિ તાની વાત એમના મનમાં દૃઢરૂપે વસી ગઈ છે અને આ વિચારને જાપાની પ્રજાને પણ લાભ મળી શકે એટલા માટે એમણે જાપાનમાં “સાય સદ્ધ આશ્રમ” ની સ્થાપના કરી હતી અને આ વિચારના પ્રચાર માટે જાપાની ભાષામાં “ સર્વોદય ” નામે માસિક પણ શરૂ કર્યુ હતું, જે અત્યારે પણ પ્રગટ થાય છે.
આ ધ`ગુરૂને પેાતાના અહિંસક વિચારાના અમલ માટે અનેક કર્ણે સહન કરવા પડયાં હતાં અને કયારેક તે આકરી કસોટીમાંથી પણ પસાર થવુ પડયું. સને ૧૯૫૬માં અમેરિકાની પ્રેરણાથી જાપાન સરકારે પોતાના દેશમાં લશ્કરી વિમાની મથા આંધવા માટે લેાકેાની જમીન કબજે કરી. આથી લેાકાના વસવાટા અને ખેતીને થનાર અપાર નુકસાનથી લેાકા અકળાઈ ગયા. આ નર્યાં અધમ અને અન્યાય જ હતા. કૂષ્ટ ગુરૂજીએ એની સામે અહિંસક સત્યાગ્રહ કરવાની લાકાતે હાકલ કરી, એમાં કેટલાય લાકા માર્યા ગયા અને એકાદ હજાર લાકા ઘાયલ થયા. પણ છેવટે અહિંસાને વિજય થયે અને સરકારને એ ચાજના ખ'ધ રાખવી પડી.

Page #21

તા.૧-૬-૭૯
ધર્માન્તર અને ધાર્મિ ક સ`કુચિતતાથી થતા નુકસાનને પેાતાને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવી જતાં, પોતે પથના આગ્રહથી મુકત થઈને વિશ્વશાંતિ માટે કાય કરશે એ વાતને નિર્દેશ આપતાં, સને ૧૯૫૭માં, તેઓએ જાહેર કર્યું હતું કે, “મહાત્માજીએ મને કેટલીક સૂચનાએ અને ચેતવણીએ આપી હતી, એનું મહત્વ હવે સમજાય છે. હવે પછી મારી બધી શકિત હું વિશ્વશાંતિ પાછળ જ ખવના છું. અમુક પંથના આગ્રહ લઇને કશુ નહીં કરૂં.” એમના આટલા થેાડાક શબ્દો પણ તે કેવી ઉચ્ચ કક્ષાના વિશ્વનાગરિક છે, એની ગવાહી પૂરે છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવું દિવ્ય, ભવ્ય અને લેાકેાપકારક જીવન જીવી રહેલા ૯૫ વષઁના આ કમ યાગના સાધક વૃદ્ધપુરૂષે, એમને તેહરુ એવાર્ડ અર્પણ થયા તે વખતે, અત્યારે જેવી ચેમેર ઉપેક્ષા થઈ રહી છે એ ધર્માંની શાશ્વત ઉપકારતા તરફ સૌનું ધ્યાન દારતાં કહ્યું હતુ` કે—
“જ્યાં ધર્માંનું અસ્તિત્વ નથી ત્યાં સારા અને ખરાખ તત્ત્વ વચ્ચેની ભેદરેખા આંકી શકાતી નથી. અને આવી ભેદરેખા આંકયા વગર જીવનમાં શાંતી આવવી શકય નથી. આને અ એ છે કે, સૌથી પહેલાં, આપણે જીવનમાં ધાર્મિક શ્રદ્ધા કેળવવાના પ્રયાસ કરવા જોઈએ,”
ધી ટાઇમ્સ ઑફ ઈન્ડયા” દૈનિકના ખબરપત્રીને નવી દિલ્હીમાં મુલાકાત આપતા ગુરુજીએ કેટલીક પાયાની, મહત્ત્વની અને વેધક વાતા કહી હતી, તે જાણવા જેવી છે. તેઓએ કહ્યુ* હતું કે~
મને ભારતીય પ્રજામાં રહેલી ધમ પરાયણતામાં વિશ્વાસ છે, અને એની ધાર્મિક સભ્યતા—સ ંસ્કૃતિએ દુનિયામાં વિજયી બનવું જોઇએ.
'હું સને ૧૯૧૮ની સાલથી જાપાનના યુદ્ધુસ ધની સંભાળ રાખું છું અને મેં સમગ્ર એશિયામાં “શાંતિના મંદિરે ” ( પીસ પેગેાડા) ખાંધ્યાં છે.”
દુનિયાના અત્યારનાં દુઃખ અને અશાંતિનાં કારણાનું પૃથ્થકરણ કરતાં તેઓ કહે છે કે—
k
'હું માનું છું કે, માનવીના ચિત્તમાં રહેલી લેાભવૃતિ અને પૈસા એકત્ર કરવાની તથા વિલાસી જીવન વિતાવવાની કામના એ સતત વધી રહેલ અણુ શસ્રોનું પાયાનું કારણ છે. લાભવૃત્તિમાં વધારે થવાનુ કારણ પશ્ચિમની સભ્યતા (રહેણીકરણીની પધ્ધતિ) છે. આ કામ કેવળ ધાર્મિક-ધર્મ પરાયણ સભ્યતા એટલે કે સંસ્કૃતિથી જ થઈ શકવાનું છે.”
“લાભ પાપનું મૂળ” એ પ્રચલિત લેાકેાહિતનું જાણે પોતે વિદેશીકરણ કરતા હોય એમ એમણે લેાલ વધવાના કારણનું અહીં કેટલુ' પ્રતીતિકર નિરૂપણ કર્યુ છે, અને એને કાથ્યૂમાં લેવાને ઉપાય પણ કેવા સચોટ સૂચવ્યા છે..
જાણે પોતાની લાભવૃત્તિને કાબૂમાં લેવા માંગતા હોય એમ આ પ્રસંગે તેઆએ વિશેષમાં કહ્યું હતુ` કે—
* આ રકમના ઉપયોગ હું (દિલ્હીમાં) રાજઘાટ અને શાંતિવનમાં શાંતિનાં દિશ બાંધવામાં કરવાના છું.”
વ્યાપાક ધર્માભાવનાના અવતારરૂપ અને લોકકલ્યાણુ
તથા વિશ્વ—શાંતિના ધ્યેયને સ`ભાવે સમર્પિત થયેલ ફૂજી ગુરુજીને આપણી ભાવભરી વંદના હા !'
_CG R
૨૧
માગ દશ ન
દાન
શ્રી બાપુભાઇ ગુલાબચંદ શાહ, જે બી. જી. શાહના ટૂંકા નામે જાણીતા છે. તેમની દાન આપવાની રીત અનેાખી છે. તેઆ જે દાન આપે છે તેની પાછળ કાઈ શરત નથી હોતી એટલુ' જ નહિ પરંતુ પોતાના નામના પણ આગ્રહ નહિ આજે મોટા ભાગના દાના પ્રીતી દાના હાય છે-નામના માટે જ અપાતા હાય છે. એવા યુગમાં આ રીતના દાનનુ અતિઘણું મહત્વ ગણાય અને તે અનેક શ્રીમાનેા માટે મા દશક પણ અની રહે.
શ્રી બાબુભાઈ યુવક સંઘમાં પણ ઘણા સમય સક્રીય રહયા. સઘને કાર્યાલય માટે મકાન હાવુ જોઇએ એવી વાત ઉપરાઉપર બે વર્ષ સુધી વાર્ષિક રીપોર્ટ માં તેમણે વાંચી, ત્રીજે વર્ષ કાય વાહક સમિતિમાં તેમણે પોતા તરફથી પાંચ હજારને ચેક મૂકયે! અને મકાનક્ડની શરૂઆત કરાવી. તરત જ કા વાહક સમિતિના બીજા સક્રીય સભ્ય શ્રી દામજીભાઇએ પણ પાંચ હજાર લખાવ્યા અને મકાનક્ડ શરૂ થઇ ગયું. સંઘનું કાર્યાલય આજે જે વિશાળ જગ્યા ધરાવે છે એના ચશ શ્રી ખી, જી. શાહને ફાળે જાય છે. સત્રના કાર્યાલયના રીનેવેશનમાં સળવટમાં પણ તેમણે અગ્રીમ ફાળે આપેલા.
સયુક્ત જૈન વિદ્યાથી ગૃહમાં પણ ઘણા વર્ષોં સુધી તે મ`ત્રીપદે રહયા ગૃહને! એક પ્લાટ ખાલી પડયા હતા, ત્યાં મકાન કરવા માટે મકાન ક્રૂડની ચર્ચા વિચારણા ચાલતી હતી અને કમિટિની મીટીગમાં તેમણે એકાવન હજારના ચેક મૂકયા અને મકાન ક્રૂ'ડની શરૂઆત થઈ. આટલું મોટુ દાન, કાઈ પણ જાતની શરત વિના આપ્યું-નામની પણ ખીલકુલ અપેક્ષા સિવાય.
ત્યાર બાદ તેમણે દેવનારમાં જગ્યા લીધી ત્યારે સઘ તેમજ ગૃહની મેનેજીંગ કમિટિના સભ્યાને સહપત્ની જમવાનું નેતરૂ આપ્યુ. સાંજે છૂટા પડતી વખતે તેમણે જાહેર કર્યુ કે મારી રૂા, ૩૮,૦૦૦ ની વીમાની પોલીસી હું... ગ્રહને ભેટ આપુ છુ.
અન્ય જગ્યાએ તે આવાં અનેક દાને આપ્યા હશે. પરંતુ આપણી ખન્ને સંસ્થાઓને તેમણે આટલી ઉદારતાથી ખીનશરતે દાતા આપ્યા તેની તેોંધ લેતાં હવ થાય છે.
આજે આ લખવા માટેનું નિમિત્ત એ કારણે ઉભું થયું કે તેમણે ઉપરની જ રીતરસમથી રૂપિયા પાંચ લાખ જેવી રકમનુ ઉદાર દાન આપ્યું અને તે પણ કાઈ જાતની શરત વગર. તેની વિગત નીચે મુજબ છે.
શ્રી બાબુભાઇ ધાઘારી વીશાશ્રીમાળી જૈન સમાજની અગ્રીમ વ્યક્તિ છે. તેમણે અઢી અઢી લાખના બે ટ્રા બનાવ્યા છે. એક ટ્રસ્ટ વિદ્યાથી આને કેળવણીમાં દરેક રીતે ઉપયેાગી થવા માટે કરવામાં આવેલ છે, અને બીજી ટ્રસ્ટ ધંધાકીય લાન આપવા માટે કરવામાં આવેલ છે.
આ બન્ને ટ્રસ્ટોની વિશિષ્ટતા એ છે કે ટ્રસ્ટીમ`ડળમાં પોતાનું એકલાનુ જ નામ ટ્રસ્ટી તરીકે રાખેલ છે, પેાતાનાં કુટુંબીજનેમાંથી કાઈનું પણ નામ રાખેલ નથી. ખીજા બધા ટ્રસ્ટીની બહારથી વરણી કરવામાં આવેલ છે. આજીવન કે વંશપર પરાગત કાઈ હક્ક અનામત રાખવામાં આવેલ નથી. આ ટ્રસ્ટનું નામ ' શ્રી વર્ધમાન ટ્રસ્ટ” રાખવામાં આવેલ છે.
તેમના પત્ની શ્રી શારદાબહેન ખાખુભાઈ શાહ પ્રમુદ્દ જીવન” માં અવારનવાર મનનીય લેખા લખે છે. અન્ય સાયિકામાં પણ તેમના ચિન્તનાત્મક લખાણા પ્રગટ થાય છે. તેએ આધ્યાત્મિક વૃત્તિના બહેન છે અને શ્રી ખાખુભાઇની તેમને સતત પ્રેરણા મળ્યા કરે છે,
શ્રી આખુભાઇ ગુલાખચંદ શાહે ઈ પણ જાતની પ્રતિષ્ઠાના માહ વિના આટલી મેોટી રકમનુ ટ્રસ્ટ રચ્યું તે માટે તે આપણા અભિનંદનના અધિકારી અને છે.
ચીમનલાલ જે. શાંહુ કે. પી. શાહ મ`ત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સઘ

Page #22

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા ૧-૬-૭૯
જે પે મ ળ – જય તિ ક પ્રેમળ જાતિ પ્રવૃત્તિને વ્યાપ વધતો ચાલ્યો છે. પિોપચું મોટું થઈને પથરાઈ ગયેલું અને તે દિવસાનુંકારણ, અસહાય માણસની સેવા કરવાના પૂકાર્યના દિવસ વધતું જતું હતું. એ કારણે તેના મા-બાપની કારણે ઇશ્વરના આશિર્વાદ આ પ્રવૃત્તિને મળતા જ
ચિતા પણ વધતી જતી હતી–તેના પિતા મકાન૨હયા છે અને કોઈ પણ નવા કામ માટે તેને પ્રેમાળ બાંધકામ માં મજુરીનું કામ કરીને કુટુંબનિર્વાહ દાતાઓ પણ મળતા જ રહયા છે. આ બધાને યશ
ચલાવે છે એટલે મોટો ખર્ચ કરવાની કોઈ તેની શ્રી નીરૂબહેન, શ્રી કમળ બહેન અને અન્ય કાર્યકર
શુંઝાઈશ નહતી - નાગપુરમાં એક ઓપરેશન બહેનને ફાળે જાય છે.
કરાવ્યું, તેમાં સફળતા તે ન મળી પરંતુ આથી જણાવવામાં આવે છે કે, કોઈ પણ અંધ
રેગ માં વધારો થશે. આ લોકો યવતમલના નેત્રવિધાથીને વાંચવા માટે રીડરની જરૂર હોય તે તે અમને યજ્ઞમાં આવેલ. ડોકટરેએ અભિપ્રાય આપ્યો કે નિામ-સરનામાં સાથે જણાવે, તે બપોરના ૧૨ થી ૪
અહિં અને કોઈ ઉપાય નથી. મુંબઈ જાવ અને માં સામેની વ્યક્તિને અનુકુળ સમય જે હોય તે સમયે
ઓપરેશન કરાવે તો સારું થવાની પૂરી શકયતા રીડરની વ્યવસ્થા કરવામાં અાવશે.
છે. એટલે આપણે તેને મુંબઈ લાવ્યા, જૈન કલીનીક માં
દાખલ કરી, તેની માતા તેની સાથે આવેલ. અને આવા રીડર તરીકે જેમને કામ કરવાની ઈચ્છા હાય અને બપોરના ફાજલ સમયનો ઉપયોગ આવા સેવા
લત્તાને ત્રણ ઓપરેશનો-પ્લાસ્ટીક સૃજરીના કરવા કાર્યમાં કરવાની જેમની વૃત્તી ય તેઓ પણ પિતાના
પડયાં અને તેને સંપૂર્ણ સારૂં થઈ ગયું–તેની નામ-સરનામાં અમને જણાવે.
જંદગી સુધરી ગઈ, લત્તા અને તેની માતાને ૨હેવાની
જ મવાની સગવડ અને હોસ્પીટલને ખચ આપણે પ્રેમળ જયોતિની પ્રવૃત્તિ આ રીતે વિકાસ પામી
આપ્યો અને જૈન કલીનીકના ડોકટરોએ અને સ્ટાફે રહી છે :
જે સહકાર આપે તેના માટે આપણે તેમનો (૧) આપણે પ્રથમ પાંચ દત્તક બાળકો લીધા અને ત્યાર
અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ, તેમ જ બાદ બીજા પાંચ દત્તક બાળકે લીધા અને તે મને
લત્તા અંગે થયેલા ખર્ચ માટે જે દાતાઓએ દાન અભ્યાસ તેમજ યુનિફાર્મની જવાબદારી આપણે
આપીને પ્રેમાળ સહકાર આપ્યો તેમના પણ આપણે સ્વીકારી અને તેને લગતા દાન મળી ગયા.
ખૂબજ આભારી છીએ. (૨) “હામ ક્રેશર ધી એઈડ સંસ્થામાં રહેતી બહેનો માટે
લત્તા અને તેની માતાએ આપણે આભાર સે સાડલા મોકલવાની વિનંતિ કરી અને ૧૬૦
માનીને વતન ભણી વિદાય લીધી ત્યારે આપણે તેમને સાડલા મયા, એ માં મોટા ભાગના સાવ નવા જ
રેલ્વે ટીકીટ કઢાવી આપી અને હાથ ખર્ચના સે રૂપિયા ખરીદાયેલા અને બીજા થોડાક વપરાયેલા પરંતુ
પણ આપ્યા-તે એના આનંદની કોઈ સીમા નહાતી, નવા કરતાં પણ કીંમતી- એવા મળ્યા અને તે ત્યાંની બહેનોને પહોંચાડયા અને તેમને દીવાળીના આપણે તો ફકત આંગળી ચીંધ્યાનું પૂણ્યકાર્ય પવમાં થાય એવો આનંદ થયો.
કર્યું, પરંતુ લત્તાની જીંદગી સુધરી ગઈ. તેના ત્રણ યુવતમલના નેત્રયજ્ઞમાંથી શ્રી નીરૂખહેન, કુમારી લત્તાને
ફોટોગ્રાફસ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. અહિં લઈ આવ્યા-દેખાવે નમણી પરંતુ આંખની
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ તકલીફને હિસાબે બેડોળ લાગે. આંખની ઉપર
આ કાર્યાલય મંત્રી
છે.
આવી જ
ઓપરેશન પહેલાં
પ્રથમ ઓપરેશન બાદ
બીજા ઓપરેશન પછી.
સાભાર સ્વીકાર દીપમાળા : લેખક: દેસાઈ વાલજી ગોવિન્દજી પ્રકાશક: યજ્ઞપ્રાશન, હુઝરાતપાગ, વડેદરા-૩૯૦ ૦૦૧. કિંમત રૂા. ૨-૦૦ વીણેલાં કુલ : ભાગ ૪ : ૩૬, ટૂંકી વર્તાઓ : પ્રકાશક : યજ્ઞપ્રકાશન, હુઝરાતપાગા, વડેદરા-૩૯૦ ૦૦૧. કિમત ૩-૦૦ માનવ અધિકારો : મૂળલેખક : મેરિસ કેસ્ટન, અનુ : પદ્મા ભાવસાર, પ્રકાશક : વિશ્વમાનવ સંસ્કાર શિક્ષણ પ્રસ્તવતી
સુભદ્રા ગાંધી ૩/૧, યુપિટર એપાર્ટમેન્ટસ પ્રોડકિટવિટી રોડ, વડાદરા, ૩૯૦ ૦ ૦૫. કિંમત રૂા. ૮-૦૦

Page #23

તા. ૧-૬-૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
મા ચા ની ફરિયાદ જ માયાબહેને મને માયા જ લ ગાડી ૮ ધી છે.
આપણે વિચારી શકીયે કે એ વખતે માયાની શુ આ વખતે સામાજિક કામકાજ અંગે અમદાવાદ પહોંચી
હાલત થઈ હશે ? માયા, બંધ બારણે કકળતી, રડતી, ત્યારે તે અતિ સુનમુન થઇ મારી સામે જોયા કરતી હતી.
બુમ પાડતી રહી- “મારું બાળક મને જ આપી દે" એના બાળકને મળવા માટે તેને તરવરાટ અને એ અંગે
અનત્યાગ કર્યો. ૭-૮ દિવસના લાંધણ થયા. બધું છેલ્લા ૨૦ વર્ષથી ચાલી રહેલા પ્રયત્ન સાંભળતા તો
પતી ગયા બાદ માયા આશ્રમમાંથી છૂટી ત્યારે તે પથ્થરદિલના માનવી એને યે અમુધ વહેવા લાગે. આટલું મોટું શહે૨- અનેક સામાજીક કાર્યકરે અને
ગવર્નર, સમાજ સેવિકા વગેરેને સવાલ પૂછતી રહી. સરકારી હોદેદારે હોવા છતાં, માયાના કેસ માટે
છેક દિલહી સુધી ચર્ચા-વિચારણા ચાલી-૫રંતુ સવને માત્ર નિસાસા ને હમદર્દી સિવાય તેઓ કશી મદદ કરવા લાગ્યું, માયાના હિતમાં જ આ કાર્ય થયું છે, માટે અસમર્થ જ રહે છે. સાચે જ હુ દંગ બની ગઈ છું.. તેને સમજાવી ૫ટાવી શાંત પાડવી. માયા પાસે નહેાતી આપણા ભારતમાં શું સરકાર આટલી મૂરતાથી એક રૂપીયાની કે પૈસાની કે મોભાની રેલમછેલ. સવે એ અ બળા જોડે વતી શકે છે!
હમદર્દી દાખવી, પણ કોઈએ કશી મદદ ન કરી. સેવનું માયા શ્રી મ ત વગમાંથી તરછોડાયેલી એક ગરીબ કહેવું થયું કે “માયા, તું ખરેખર તારા બાળકને ચાહતી સ્ત્રી છે. છેલ્લા પાંચેક વર્ષોથી અમદાવાદ જવાનું થાય હો તો ચૂપચાપ બેસી રહે, બને તો ભૂલી જા, એમાં જ છે ત્યારે તે મને અચૂક મળે છે. ભારત અને પરદેશની
બન્નેનું શ્રેય છે.” મૈત્રી વચ્ચે તેને અવાજ દાબી દેવામાં આવ્યું છે. વર્ષો પહેલાંની આ વાત છે, છતાં કાલે જ બન્યું હોય એમ
અરે, સીદી ભાઈને પણ સીદકાં વહાલા હોય છેમાચાને મળતા લાગે આ આખા કીસસે હુ ટૂંકમાં જ ભીખારીએ પણ પ્રેમથી પોતાના બાળકને ઉછેરે છે. અને જણાવીશ.
આ ગેરકાયદેસર બાળકને માયા પવિત્ર પ્રેમના પ્રતિકરૂપે માયાને એના સગા કાકાના દિકરા જોડે પ્રેમ થ.
વિધવા બની ઉછેરવા માંગતી હેાય, પિલવા માંગતી હોય ઉમર ૧૮ વર્ષ ફક્ત. મા નહોતી. સંબંધ વધતો ગયો. તો તેને આ વિચાર “નાદાનિયત ” માં સમાજ કે આ પવિત્ર પ્રેમના પ્રતિક રૂપ ગર્ભ રહ્યો. બન્ને પરણવા વડિલે શા માટે ખપાવે ? તે સમજમાં ન ઉતરે તૈયાર થયા-પિતાને વાત કરી–પણ દેશી વિચારે એવી વાત છે. ધરાવતા તેઓએ માયાને ઘરની બહાર કાઢી મૂકી અને છોકરાને ઉઠાવીને રાતોરાત બહાર ગામ કોઈ બીજી
આખરે માયાની બોલતી બંધ થઈ. તે ચુપ બની છોકરી જોડે પરણાવી આવ્યા માથાની ફરીયાદ સાંભળી, સુનમુન થઈ વિકાસગૃહ માં દાખલ થઈ અનેક તેફાને તે શહેરની સમાજ સેવિકા ટેકસી લઈ લગ્ન અટકાવવા કર્યા, વિફરેલી વાઘણના નામથી દિવસો વિતાવતી. ત્યાર દોડી, પરંતુ મોડી પડી. આખરે માયાને આશ્રમમાં બાદ એક ઢાંગી માનવી એ વિકાસગૃહના સંચાલકોને દાખલ થવા ફરજ પડી. બાળકને પડાવી નાખવા
ફસાયા. બીચારાઓએ, સરસ છે કહી, માયાને પરણાવી વારંવાર સલાહ આપવામાં આવી. માયા એકની બે ન જ થઈ. ઉમર નાની અને આ તો તેના પ્રેમના
દીધી. ૫૨ સુતા પહેલાં ફરી માયાએ પોતાના બાળકને પ્રતિકરૂપ વહાલસેલું ગભ હતું. કપરા સંજોગે વચ્ચે
મળવાની ઇચ્છા પ્રગટ કરી. સંચાલકોએ ફરી વિશ્વાસ તેણે ગર્ભને ખીલવા દીધો અને તેજસ્વી બાળકને જન્મ
આપ્યો કે તેનું બાળક મોટું થઈ ભારત આવશે ત્યારે આપે. કુદરતની કરામત તે જુઓ! હસમુખ. વાંકડીયા
જરૂર તેને મેળાપ કરાવી આપીશું. વાળ વાળુ, ગુલાબી ગલગાટા જેવું બાળક હતું. માયાનું દુઃખ વિસારે પડવા લાગ્યું. બાળકને છાતી
આખરે હસતા-રડતા માયાએ સંસાર માંડ. સરગ્સ ચોપી ચુમીએ ભ૨તી, પરંતુ સમાજના આગેવાનોએ વર બેકાર નીકળે. માયાએ કમાણી કરવા જવું પડયું. આ રીતે જન્મેલા બાળકને કદી ચાહ્યું છે? લગભગ દોઢ ત્રણ બાળકે પણ જમી ચૂકયા. અને એ મને ઉછેર બે માસમાં જ માયાનું આ સુખ છીનવાઈ ગયું.
પાછળ તેણે કમ્મર કસી. પરંતુ પહેલુ બાળક–તેના - પરદેશથી એક દંપનિ આવ્યાં. તેઓને આશ્રમમાંથી
પવિત્ર પ્રેમના પ્રતિક રૂપ બાળકને તે ભૂલી નથી શકતી. બે બાળક દત્તક લેવા હતા. સંજોગવશાત માથાના
આજેપણ એક પળ તેને વીસરતી નથી, અને દરેકને મોઢે બાળક પર તેમની નજર પડી. એ નવજાત શિશુ સારી
એ બાળકની વાતો કરતી રહે છે. રીતે માના પ્રેમથી પાંગર્યું હતું. આશ્રમના સંચાલકેાને થયું કે ૧૮ વર્ષની કુંવારી માં-માયા જવાબદારીમાંથી
એ બાળક ૧૯૬૯ ની સાલમાં તેના પાલક મા બાપ છુટશે અને નવજીવન માંડી શકશે. પણ માયા એકની સાથે અહિં આવ્યું. સ્વભાવિક છે કે આવી વાત પત્રકારે તે બે ન થઈ. ત્યારે કલકરાર કરી બાળક લઇ જવાયું,
છાપે જ. એ કટીંગ લઈ તે સંચાલક પાસે પહોંચી, ત્યાં સુધી તેને ઓરડામાં પુરી દેવામાં આવી. આશ્રમના પરંતુ કંઈપણ હાલત માં તેને સમજાવી પટાવી દુર રાખી. સંચાલકોના મનમાં એ વખતે, તેઓ એક ઉત્તમ કામ પેલા દંપતિ, બાળકોને લઈ પાછી સ્વદેશ પહોંચી ગયા. કરી રહ્યાં છે, જેનાથી ભારતને ગૌરવ મળશે એવી માયાના ધમપછાડા ફોગટ ગયા: ૧૯૭૮ ની સાલ માં ફરી માન્યતા હતી, પરંતુ બીજી બાજુ એક માને કકળાવી– ભારતના પ્રવાસે એ લોકો આવ્યા. આ વખતે માયા ગુંગળાવી રહ્યાં છે એવું તેમને ન સમજાયું. એમણે, સીધી ગવર્નરના ઘેર પહોંચી, પરંતુ બધું જ ફોગટ ગયું. બાળક, આંતરરાષ્ટ્રિય ખ્યાતિ પામશે, તેને ઉચ્ચ ઉછેર
એને વિશ્વાસ આપવામાં આવે છે કે “માયા, જરૂર તને થશે, સુખી થશે–એમ વિચાયુ.“ વળી ભારતના બાળકોને મુલાકાત કરાવીશું.” અને બીચારી બીજે દિવસે ગઈ તો પરદેશી દત્તક લેવા આવે છે એમ દુનિયા જાણશે તો તે દંપતિ ને બાળક, ભારત છોડીને સ્વદેશ જતા રહ્યાં ભારત માટે મોટું ગૌરવ કહેવાશે.
" હતાં?

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૭૯
સમાજના પ્રતિષ્ઠિત, દેશનું હીત જાળવવા બેઠેલા સંચાલકો અને હોદેદારોની આ વર્તણુકને હમદર્દીમાં ખપાવવી કે મૂરતામાં કે સ્વાર્થ માં ? અનિચ્છા છતાં પણ (અને દગાથી) દત્તક અપાઇ ગયેલા આ બાળક પર આટલા વર્ષે માયા કેઈ અધિકાર માંગતી નથી, એનો પિતાને સંસાર છે જ, એને અંગ્રેજી આવડતું નથી, એની પાસે પૈસા પણ નથી કે પરદેશ જઈ શકે. સમાજમાં એની એવી કઈ પરિસ્થિતિ નથી કે જેથી સમાજના માનવીએ માયાથી ડરે. જે વ્યકિતએ ગર્ભને અનેક મુશીબતે વચ્ચે પાંગરતો રાખે, સુવાવડનું કષ્ટ સહ્યુ અને બબે મહિના પિતાનું દુધ પાયું છે – કોઈ પણ જાતને પોતાને સ્વાર્થ જોયા વિના – પિતાના પ્રેમના પ્રતિકરૂપ બાળકને ચાહ્યું. એ માતાને બાળક પર પૂર્ણ અધિકાર છે બાળકનું એ વધુ કોય ચાહતી હોય એ સ્વાભાવિક છે.
છતાં, માયાને મૂકી, ભૂલી જઈ – જે વ્યકિતઓએ આ કાય" ભારતને માટે કર્યું છે. તેઓ પરદેશી દંપતિના હીસાબે ને જોખમે તે દેશમાં આવજા કરે છે – માનપાન ભેગવે છે - પ્રતિષ્ઠા પામે છે ને સાથે સાથે માયાના આંસુ એઈ માત્ર હમદદ જ દાખવી ખસી જાય છે. એ ફૂરતા નહિં તો બીજું શું ?
દુનિયાભરમાં બાળ-વષ ઉજવાઈ રહ્યું છે. સંચાલકાની આંખ ઉઘડે અને મા – બાળકનું મિલન કરાવી આપે એ જ પ્રાર્થના.
શાંગ્રીલા, કાર માઈકલ રોડ, મીનાક્ષીબેન મહેતા, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૬.
(સામાજિક કાર્યક૨,). કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર-સમશ્લોકી
અનુવાદ સાથે દોઢ-બે વર્ષ પહેલા, ભકતામર સ્તોત્રની છ સે નકલો શ્રીયુત શાન્તિલાલ હરજીવનદાસ શાહે, સંઘના સભ્યને વિનામૂલ્ય આપવા માટે મોકલેલી – એ રીતે કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર – સમ લોકી અનુવાદ સાથેની ૬૦૦ નકલે તેમણે સંઘના સભ્યોને વિના મૂલ્ય આપવા માટે મોકલી છે – આવી તેમની ઉદારતા માટે અમે તેમને અંત:કરણ પૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
ચીમનલાલ જે. શાહ
કે. પી. શાહ મંત્રીએ, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર-સમશ્લેકી
અનુવાદ સાથે આપણા સંઘના આજીવન સભ્ય, સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી અને મુંબઈ તેમજ મહારાષ્ટ્ર રાજયના ભૂતપૂર્વ મંત્રી શ્રી શાન્તિલાલ હરજીવન શાહના પિતા શ્રી હરજીવનભાઇએ કરેલ કલ્યાણ મંદિરને સમકકી ગુજરાતી અનુવાદ અને ભાવાર્થ શ્રી શાન્તિભાઈએ હમણાં પ્રગટ કર્યો છે. જે કોઈ ભાઇ અથવા બહેનને એ પુસ્તિકા જોઇતી હેય તેમને, મુખઈ જૈન યુવક સંઘ અને ન ત જીવન સ ઘ – અમદાવાદ તથા પ્રતાપ-સૂરત, ફૂલછાખ-રાજકોટ, અને કચ્છમિત્ર-ભુજ- આ પાંચેય સ્થળે એથી વિનામૂલ્ય મળશે. ટપાલ માં જોઈતી હોય તેમણે ૫૦ પૈસાની ટિકિટ મેકલવી
ધમ્મપદની એક ગાથામાં, કહેવામાં આવ્યું છે કે : ભાખે સત્ય, તજે કેધ, ખાલી વાળે ન યાજક આચર્યે ત્રણ વાત આ, પામે નિઃશંક સ્વર્ગને,
જીવનમાં સત્યનું અને દાનનું જેટલું મહત્ત્વ છે તેટલું જ મહત્ત્વ ક્રોધ ત્યજવાનું પણ છે. કુરાનમાં પણ કહેવામાં આવ્યું છે કે જે વ્યકિત કેાધને કાબુમાં રાખી શકે છે તે જ વ્યકિત સ્વર્ગની સાચી અધિકારી છે. બાઈબલમાં પણ જણાવવામાં આવ્યું છે કે જે મનુષ્ય ક્રોધ કરવામાં શિથિલ છે તે સમર્થ વ્યકિતઓમાં પણ શ્રેષ્ઠ છે. આમ, લગભગ બધા ગ્રંથમાં ક્રોધને ત્યાજય ગણવામાં આવેલ છે.
કામ, મેહ, મદ, મત્સર અને લોભની સાથે ક્રોધને પણ માનવને દુમન ગણવામાં આવેલ છે. સંસ્કૃતમાં એક સુભાષિતમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે નાસ્તિ શોધસમો વાહિ ! અર્થાત ક્રોધ સમાન બીજે અગ્નિ નથી. તે પિતાને તથા અન્યને બાળે છે ગીતાના બીજા અધ્યાયમાં ક્રોધની ભયંકરતા સમજાવતાં કહેવામાં આવ્યું છે કે ક્રોધને લીધે માણસની બુદ્ધિ મૂછિત થઈ જાય છે પછી સ્મૃતિને નાશ થાય છે અને છેવટે વ્યકિતના સર્વસ્વનો નાશ થાય છે. આમ, ક્રોધ અનેક રીતે વિદ્યાતક હોવાથી સંત પુોએ ક્રોધને ત્યાગ કરવાની અમૂલ્ય સલાહ માનવજાતને આપી છે.
ક્રોધ મદિરાના કેફ જોવો છે. જેમ મદિરાપાન કરનારને સારા નરસાનું ભાન રહેતું નથી તેમ, ક્રોધ કરનાર પણ આંધળા બની જાય છે. ક્રોધ મસ્તકના દીવાને ઓલવી નાખી મગજમાં તમન્નુ ભરી દે છે. આમ હોવાથી એક ચીની કહેવતમાં સૂચવવામાં આવ્યું છે કે કુદ્ધ અવસ્થામાં કોઈ પણ પત્રને જવાબ લખે નહી”. ક્રોધ એ ક્ષણિક પાગલપન છે અને તેને જે વશ કરવામાં ન આવે તે આપણુ પર તે અંકુશ જમાવી બેસે છે.
ક્રોધ આટલે બધે ભયંકર છે. છતાં સંસારમાં રહેનાર માનને તેના પર સંપૂર્ણ કાબુ મેળવવામાં ભાગ્યે જ સફળતા મળે છે. કેટલીકવાર તે કૈધુ કરે જરૂરી પણ લાગે છે, એક દૃષ્ટાંતમાં કેધની જરૂરિયાત આ રીતે વર્ણવવામાં આવી છે: કોઈને ન કરડવાની સલાહ એક મુનિએ સપને આપી . આ ઉપદેશની અસર થતાં, સર્પ કરડવાનું સાવ છોડી દીધુ. આ પરિસ્થિતિને લાભ લઈ, નાનાં છોકરાંઓ, આસપાસથી પસાર થતા મેટેરાઓ પણ તેને પજવવા લાગ્યા. આથી તે સપ પ્રતિદિન ક્ષીણ થવા લાગ્યા આ હાલત જોઈ, ઉપદેશ આપનાર મુનિએ ફરીથી સલાહ આપી કે કરડવું નહિ પણ કુંફાડે તે રાખ જ. આ દૃષ્ટાંત એમ જણાવે છે કે સહનશીલતાને નિર્બળતા માની લેવામાં આવે ત્યારે અવશ્ય ક્રોધને આશ્રય લેવો પણ, અવિચારી રીતે ક્રોધના શસ્ત્રને ઉગામવું નહિ. કદાચ જે ક્રોધ કરવાનો પ્રસંગ આવે તે ક્ષણવાર ક્રોધ કરીને અટકી જવું. બને ત્યાં સુધી તે કૃત્રિમ કેધ જ કરવો. શરીર કે મન ઉપર તેની અસર ન થાય તે જોવું. મહાત્માઓને ગુસ્સે ક્ષણજીવી જ હોય છે એમ સંસ્કૃતના સુભાષિતમાં પણ કહેવાયું છે. જે ચિરકાળ સુધી ક્રોધ કરે છે તેની ગણુતરી દુર્જન તરીકે થાય છે. તેથી જ વારેસરે ક્રોધ ચઢતો હોય તો તેને સ્વભાવગત ખાત્રી ગણીને તેને સુધારી લેવા માટે કોશિશ કરવી જોઈએ. ક્રોધને રોકવાનું મહાન ઔષધ મંગળ વસ્તુનું સ્મરણ છે ક્રોધ ચડે ત્યારે ક્ષણવાર ઈષ્ટદેવનું નામ લેવાથી કેાધના માઠાં પરિણામોથી ઉગરી જવાય છે. સહુથી સારી બાબત તો એ છે કે ક્રોધ કરવો પડે એવી પરિસ્થિનું નિર્માણ જ ન થવા દેવું તેમ છતાં, જે ક્રોધ કરવો જ પડે તે બહુ જ સજાગ રહેવા પ્રયત્ન કરવો અને પરિસ્થિતિને સંભાળી લેવી. ધીમે ધીમે માનવજાતના આ દુમન એવા ક્રોધ ઉપર કાબુ મેળવતાં શીખીશુ તો એક દિવસ જરૂર સફળતા મળશે અંતે બાઈબલનું આ વાકય આપણને ટૂંકમાં ઘણુ કહે છે કે – “જે રવયં પર શાસન કરી શકે છે તે નગરવિજેતા કરતાં પણ અધિક શ્રેયસ્કર છે.”
અરુણ શાં. જોશી

Page #25

કેમ કે અમારી માં ન
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧-૬-૭૯
જીવનમાં થોડું ચિન્તન જરૂરી
વધારે ચિંતનશીલ વ્યક્તિ તે સમાજનું ગૌરવ ગણાતી હૈાય છે, પરંતુ 'થે ુ ચિન્તન જરૂરી'' એમ એટલા માટે કહેવું પડે છે કે મોટા ભાગના માણસાનું આ તરફ લક્ષ્ય જ નથી હતુ. જન્મ્યા બાદ ખાળપણુ તે! અજ્ઞાનતામાં વ્યતિત થઇ જાય છે. પરંતુ માણુસ સારાસાર સમજતે થાય ત્યારે ખાદ પણ ખાળકનું જ જીવન જીવતા દેખાય છે- તેના અભ્યાસકાળ વાંચવાલખવામાં અને મિત્ર સાથે આનદપ્રમાદમાં વ્યતિત થાય છે- ત્યાર ખાદ તે ધધે! કે નાકરી સ્વીકારી તેને તિશ્રી માની તેમાં રાપચ્યા રહે છે- લગ્નગ્રંથીથી જોડાય છે. સ'સાર ચલાવે છે ખાવું – પીવુ' – વ માનપત્ર વાંચવા- સમજયા વિનાની આડેધડ ચર્ચા કરવી અને
ભૌતિક સાધનોના ઉપયાગ કરી આન ૠપ્રમાદ માણવે એમાં જ સમાજના મેટા ભાગના માણુસે ઇતિશ્રી માનીને જીવન વ્યતિત કરતા જૈવામાં આવે છે, તે જે સંપ્રદાયમાં માનતેા હોય તેના સમૂહમાં ભળી જઇ ગતાનુ ગતિક રીતે તેની કા વાડીને અનુસરે છે. થાડાક આચરે। આચરે છે- તેને કોઈ 'શમાં જીવનમાં ઉતરવાના પ્રયત્ન કર્યાં વિના- અને પેાતાને ધાર્મિક માને છે- તેના સમાજ પણ તેને ધાર્મિક તરીકે સ્વીકારે છેભાઇની વાહવાહ ખેાલાય છે અને ત્યાં તેના ધર્મની વ્યાખ્યા પૂર્ણ બને છે.
' પર તુ આવા રૂઢા-રૂપાળા મનુષ્યદેહ પ્રાપ્ત થયા છેતેનુ કન્ય શું છે– તેની સાથે કતા શેમાં છે- તેનું ધ્યેય શું હૅાવુ જોઇએ તેની સાચી ફરજ શુ છે અને તેનાં જીવનનું લક્ષ્યસ્થાન શુ છે- તેને આંખવા માટે શા શા પ્રયત્નો કરવા જરૂરી છે. ફકત ગતાનુ ંગતિક જીવન જીવ્યાથી અને બીલકુલ ચિન્તન નાંહું કરવાના કારણે તે શું ગુમાવી રહયે છે! જીવનના સાચા આનદ શેમાં છે– તેને કઇ રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય- આવા કાંઇ જ વિચાર કરવાની તેને બીલકુલ વૃત્તી પણ નથી થતી- માટે મંગુલિનિર્દે શ કરવા પડે છે કે દરેક માણસે વધારે નહિ પરંતુ થેાડુ ક ચિન્તન કરવું એ તેના જીવનવિકાસ માટે અતિ આવશ્યક છે. ચિન્તન કરવાની ટેવ પડશે તેમ તેમ તેને થાપ વધતા જશે- નવી સમજણુ આવશે- તેમાં આનંદ આવશે અને નવા નવા ક્ષેત્રે એ ચિન્તન તેને દેરી જશે- આવા ચિન્તનની ટેવને કારણે વિશેષ ચિન્તન કરવાવાળા મહાનુભાવાની ખેાજ કરવાની વૃત્તી જાગશેતેમના સપર્ક સાધવા ગમશે- એને કારણે તેનું વાંચન ઉચ્ચસ્તરનુ બનશે- અને જીવનને વિકાસ શેમાં છેતેનું સ’શાધન કરવાની વૃત્તિ જાગૃત થશે-અને એ દિશામાં એક એક પગથીયું ચડતા ચડતા પેાતાના જીવનના વિકાસ ઉચ્ચસ્તર સુધી તે લઇ જઈ શકશે- એ રીતે પેાતાનું જીવનધ્યેય નક્કી કરી શકાશે અને ત્યાર ખાદ એ ધ્યેયને પહોંચીવળવા માટે સતત પ્રયત્ના કરવાની પ્રેરણા મળ્યા જ કરશે- પેાતાનું જીવન ધન્ય બનેલુ લાગશે- તે સાચે માણુસ ખની શકશે. આ રીતે, ઘેાડા ચિન્તનની ટેવ પાડવાથી- માણસ ઉધ્વ ગામી પન્નુ ખની શકે- માટે દૃષ્ટિપૂર્ણાંક ચિન્તન કરવાની ટેવ પાડવી એ જીવનના વિકાસ માટે અત્ય ́ત આવશ્યક છે, આવેા મારા નમ્ર મત છે.
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધ વાર્ષિક સભા
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામન્ય સભા એગષ્ટ માસની ૧૬ મી જૂન શનિવાર સાંજના ૬ વાગે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે, જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે.
(૧) ગત વર્ષના વૃત્તાંતને તથા સંધ તેમજ
શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહુ સાČજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના એડિટ થયેલા હિંસામેાને બહાલી આપવી,
૨૫
(૨) નવા વષઁના અંદાંજપત્રા મંજૂર કરવા. (૩) સંઘના અધિકારીએ તેમજ કાય વાહુક મિતિનાં ૧૫ સભ્યાની ચૂટણી,
(૪) સ'ધ તેમજ વાચનાલય – પુસ્તકાલચ માટે એડિટરોની નિમણુક
ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં વિશેષ સૂચના કરવામાં આવે છે કે, સંઘને વૃત્તાંત તથા વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના એડિટ થયેલા હિસાબેા સ`ઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. સેામવારથી શિનવાર સુધીના દિવસેામાં અપેારના બે થી છ વાગ્યે સુધીમાં કોઇપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ કરી શકાશે.
કાંઈ પ્રશ્નો પૂછવાના હાય તેા એ દિવસ પહેલા લેખિત મેાકલવા વિનતિ.
વાર્ષિક સામાન્ય સભાના ઉપર જણાવેલા સમયે સમયસર ઉપસ્થિત થવા વિનંતિ.
: કાર્યાલય : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રાડ, વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
ચીમનલાલ જે. શાહુ
કે. પી. શાહુ
મત્રીરમા
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
= Ne Ek - ક ક લ ય ક ક ક ક ક
આ કા
સ્વ. ઝવેરચ' મોંગલ મહેતા પ્રેરિત શ્રી મુખઈ જૈન યુવક સંઘ સ’ચાલિ
વિદ્યાસત્ર
ડીસેમ્બર, જાન્યુઆરીમાં ચેાજાતા વિદ્યાસત્રના આ વર્ષના ત્રણ વ્યાખ્યાને શ્રી ઉમાશંકર જોષી
આપશે.
સ્થળ અને સમયની જાહેરાત હવે પછી કરવામાં આવશે.
ચીમનલાલ જે. શાહ
કે. પી. શાહ
મંત્રીએ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
米紫紫米米米米米爰岽羆纍諼祟祟米米

Page #26

રૂા.
૨.
છે.
ખર્ચ
આવક
- ૧,૭૦૫-૦૦
રિટેજ
આ મુખ૦ • • • તા. ૩૧-૧૨-૧૯૭૮ ના રોજ પૂરા થતા વર્ષને આવક તથા ખર્ચનો હિસાબ રૂ. ૨. રૂ. પૈ.
રૂા. ૨. ભેટના
૧૪,૦૯૫-૦૦
વહીવટ તથા વ્યવસ્થા ખર્ચ: સભ્ય લવાજમને
૪,૨૦૫-૦૦ બાદ: શ્રી મુંબઈ જૈન
પગાર બોનસ વગેરે યુવક સંઘ સભ્યને ૨,૫૦૦-૦૦
બ્લોક મેન્ટેનન્સ તથા વીજળી ખર્ચ ૯૩૯-૦૭ પ્રબુદ્ધજીવન’ ની કાપી
પ્રીન્ટીંગ તથા સ્ટેશનરી
૬,૪૦૨-૮૩ મફત મોકલવામાં આવે
ટેલિફેન ખર્ચ
૧,૧૬૦–૧૦
૫,૩૬૯-૩૦ ૧૯૭૭ના લવાજમને વસુલ નહિ થતા બાદ
૧૪-૦૦
ટાક છે..કે ડને કળાના તથા વ્યાજ ૧,૩૯૪-૬૦ પરચુરણ ખચ
૧૩,૪૭૧-૨૮ વ્યાજના:
ભક્તામર સ્તોત્ર છપાઈ ડિબેન્ચરોનાં
અને પુરસ્કાર
૧,૬૨૫-૦૦ બેંકના ખાતાઓનાં ૩૦,૩૩૪-૩૦
બેંક કમીશન
૨૨-૩૭ બાદ; લાઈફ મેમ્બરશીપ ફંડના વ્યાજના શ્રી
છે તેની
૧,૫૬૧
૪૩૪-૦૦
પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ અંગે
89૮-૫૫
પ્રબુદ્ધ-જીવનના લવાજમ ખાતે ૧૧,૩૫૦-૦૦ હોમિયોપેથિક કંડને ૩૬ ૦-૦૦
– ૧૧,૭૧૦-૦૦
- ૧૮,૬૨૪-૩૦ પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહના ઘસારાના
૨,૫૦૩-૦૦ વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતાં ખર્ચને વધારો શ્રી જનરલ ફંડ ખાતે લઈગયા
૧૬,૯૬૮૧૬
મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકમીનીસ્ટ્રેશન ફંડને ફાળાના ઓડિટરને આનરેરીયમના ફરનીચર પર ઘસારાના વ્યાખ્યાનમાળાઓ તથા અમૃત મહોત્સવ અંગે ખર્ચ
૧,૮૬ ૧-૦૦ ૩૫૧-૦૦ ૧૪-૦૦
૧૫,૦૪૬-૯૧
૫૩,૭પ૧-૪૬
૫૩,૭૫૧–૪૬ ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યા છે અને અમારા ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસારના જુદા રિપાટ આધીન બરાબર છે.
શાહ મહેતા એન્ડ કુ.
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ મુંબઈ, તા. ૧૪–૪–૭૯
એડિટર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ- મુંબઈ તા. ૩૧-૧૨-૧૯૭૮ ના પૂરા થતાં વર્ષને શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવનને આવક તથા ખર્ચને હિસાબ
આવક રૂા . રૂ. ૧. ખર્ચ વર્ષ દરમ્યાન લવાજમ ના આવ્યા ૧૧,૬ ૦૮-૫૦ ઉમેરો: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
વહીવટ તથા વ્યવસ્થા ખર્ચ: સભ્યોને મફત પ્રત મોકલવાના, લાઈફ મેમ્બરોને “પ્રબુદ્ધ જીવનની
પગાર તથા બોનસ
૭ ૫૦૦-૦૦ પ્રત મોકલવાના આજીવન સભાસદના લવાજમ ફંડના વ્યાજમાંથી ૧૩,૮૫૦-૦૦
પેપર ખર્ચ
૧૦,૮૯૦–જર — – ૨૫,૪૫૮-૫૦ ભેટના
છપામણી ખર્ચ
૧૭,૨૪૯-૦૧ સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટ પાસેથી
૨,૫૦૦-૦૦ પરમાનંદ કાપડિયા
પટેજના
૧,૩૮૮-૯૮ મારકનિધિમાંથી
પ૦૦૦-૦૦ અન્ય રોકડ ભેટના
૪૪-૦૦ પુરસ્કાર ખર્ચ
૧,૩૦૯-૨૫ - ૭,૫૪૪-૦ ૦. વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતાં ખર્ચને વધારો શ્રી જનરલ ફંડ ખાતે લઈ ગયા
૫,૩૩૫-૧૬
કુલ રૂા. ૩૮,૩૩૭-૬૬
૩૮,૩૩૭–૬૬ ઉપરને હિસાબ તપાસ્યો છે અને અમારા ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસારના જુદા રિપોર્ટ આધીન બરાબર છે.
શાહ મહેતા એન્ડ કાં,
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ મુંબઈ, તા. ૧૪-૪-૭૯
એડિટર

Page #27

એમાં મને પોતે એમ
પ્રબુદ્ધે જીવન
રૂા.
પે. શ. चै
રૂ...
શ્રી મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય-મુંબઇ તા. ૩૧-૧૨-૧૯૭૮ ના દિવસનું સરવૈયુ મિલકત અને લેણુ' : ઈન્વેસ્ટમેન્ટ (ચેપડા પ્રમાણે) એક આક્ ઇ. ફી. ડીપેટ ફરનીચર ( ખરીદ કિંમતે ) ગયા સરવૈયા મુજબ ખાકી બાદઃ કુલ ઘસારાના ૩,૩૯૮-૯૩ વર્ષ દરમ્યાન ઘસારાના ૭૩૬-૬૦
તા.૧-૬-૭૯
ફડા અને દેવું : સ્થાયી ફંડ : ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી શ્રી પુસ્તક કુંડ : ગયા સરવૈયા મુજબ ખાકી શ્રી ફરનીચર ફંડ : ગચા સરવૈયા મુજબ બાકી શ્રી રિઝવ ફંડ : ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
દેવુ... :
પુરતા અંગે ડિપેાઝીટ સ્ટાફ પ્રેા. કુંડના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનાં નવભારત સાહિત્ય મંદિર
આવક : - વ્યાજના : ડિબેન્ચરાના
મેકનાં વ્યાજના મંથલી ઈન્કમ સર્ટિક્રિટનું’
૫૭,૮૯૪-૦૦
ભેટના :
પુસ્તક લવાજમના
મ્યુનિસિપલ ગ્રાંટના
૫,૫૦૦-૦૦
પરચુરણ આવક : પસ્તી વેચાણુના
પાસ મુક વેચાણુના
ડના
૨,૪૦૦-૦૦
૩૧,૬૭૩-૪૨
એડિટરના રિપેટ :
અમેએ શ્રી મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ સાવજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય મુંબઈનું તા. ૩૧-૧૨-૧૯૭૭ ના રાજ ઉપરનું સરવૈયું મજકૂર સંસ્થાના ચેાપડા તથા વાઉચરેા સાથે તપાસ્યુ` છે અને અમારા ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસારના જુદા રીપોર્ટને આધીન બરાબર છે.
મુંબઇ તા. ૧૩મી એપ્રીલ ૧૯૭૯ સહી : શાહ મહેતા એન્ડ કાં. ચા એકાઉન્ટન્ટસ, આડિટસ
૧૨,૪૭૧-૦૦
૨,૫૯૯-૨૦
૧૩,૨૨૮-૧૦
૫,૪૯૬-૨૫
૭૩,૭૯૪-૫૫
૧,૭૧,૨૬૧-૯૭
૯૭,૪૬૭-૪૨
૪૯-૫૯
},૦૦૦-૦૦
૭૪૫–૧ ૨૫૬-૧૦
૧૪૨-૨૦
૬૬૦૪૯-૫૯
૫,૧૨૨-૦૦
8,204.00
૧૦,૦૦૦-૦૦
૧,૧૪૩-૮૬ ૮,૦૪૯-૩૧
પુસ્તકેા: (ખરીદ કિંમતે) ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઉમેરે : વર્ષ દરમ્યાન ખરીદીના
વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતાં ખચ ના વધારા
કુલ રૂા. ૩૫,૧૬૯-૭૬ અમેાએ ઉપરના હિસાબ તપાસ્યા છે. અને ખરેાબર છે. મુંબઈ તા. ૧૩મી એપ્રીલ ૧૯૭૯ સહીઃ શાહુ મહેતા એન્ડ કાં.
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ, આડિટસ
માદા કુલ ઘસારાના તથા જૂના પુસ્તકાના લખીવાળ્યા
લેણું': ઇન્કમટેક્ષ રીફ’ડના સ્ટાફ પાસે મ્યુનિસિપલ ગ્રાંટ
તા. ૩૧-૧૨-૧૯૭૮ ના રોજ પૂરા થતાં વર્ષોના આવક તથા ખતા હિંસાખ રૂા.પૈ. રૂા. પૈ. ખચ :
વહીવટી તથા વ્યવસ્થા અંગે ખ': પેપર લવાજમ
પગાર તથા મેાનસ વિગેરે
મુક બાઈન્ડીંગ ખચ પ્રાવિડંટ ક્રૂડ ફાળાના પ્રેાવિટ ફ્રેંડને વ્યાજના
છ ટકા મુજબ
શ્રી આવક-ખર્ચ ખાતુ: ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ઉમેરે: વ`દરમ્યાન આવક કરતાં ખર્ચના વધારે
૧૦ ૬૯૫-૯૩
૪૧૨૮-૯૩
૬૧,૬૬૫-૪૫ ૮,૯૧૦-૭૫
૭૦,૫૭૬-૨૦
૨૪,૯૧૫-૬૭
૧૩૩-૩૫
ાકડ તથા એક બાકી: એક એક ઈ.ના બચત ખાતે એ`ક એક ઈ.ના રીકરીંગ ડીં. ખાતે ૧૪,૧૦૦=૦૦ કડ પુરાંત
૪-૭૯
ગાડીભાડું, પાસ, યુનિફામ તથા સ્ટાફને ચા અને અન્ય ખર્ચ
એક મીશન
પેટેજ તથા છપામણી
ફનીચર પર ઘસારાના ૧૦%
૨૦૮-૦૦ ૨,૬૯૯-૩૬ ૧૦,૦૦૦-૦૦
૨૩,૦૭૯-૨૩
૮,૦૪૯-૩૧
૨૦,૫૮૧-૦૦
૧,૨૩૭-૯૦
૫૪૦-૦૦
૨૭
૨,૬૯૯-૬૦ -
૧૨૬-૦૦
વ્યવસ્થા ખચ :
મકાન મેન્ટેનન્સ તથા વીજળી ખ`: ૨,૮૧૭-૦૦
ટેલીફાન ખ
એડિટરેશને એનેરેરીયમના
૧,૧૬૦~૧૦ ૩૫૧-૦૦
શ. પે.
૬૦,૦૦૦-૦૦
૪,૮૬૨-૨૬ ૫૫૦ પ૪૦
૬,૫૬૭-૦૦
૪૫,૪૨૦~૧૩
૩૧,૧૨૨-૫૪ ૧,૭૧,૨૬૧- ૯૭
રૂા. પૈ, રૂા. 1.
૧૨,૯૦૭-૩૬
૧૧,૦૩૮-૫૪
૨૫,૧૮૪૫૦
૯ ૨૫૫–૨૬ ૭૩૦-૦૦
૩૫,૧૬૯-૭૬

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧--૭૯
!
૦
!
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-મુંબઈ
- તા. ૩૧-૧૨-૧૯૭૮ દિવસનું સરવૈયું ફડે અને દેવું: રિઝર્વ ફંડ રૂ. રૂા. . મિલકત અને લેણું : રૂ. છે. રૂ. . ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૨,૮૫,૨૨૭-૮૯
બ્લેક (કરાર મુજબ) ઉમેરેઃ વર્ષ દરમિયાન આજીવન સભાસદ ફીના ૨૦,૫૮૨–૦૦ રસધારા કે એ હા. સે. લી. મુંબઈ
૧૩,૬૮૦-૦૦ --- ૩,૦૫,૮૦૯-૮૯
ઇન્વેસ્ટમેન્ટ (૫ડા પ્રમાણે) શ્રી સંઘ હસ્તકના ફડે
રસધારા કે. એ. હા સે, લી.ના શ્રી મકાન કુંડ,
શેર રૂા. ૫ દરેક ૫૦ ને
૨૫૦ ૦ ૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૨૪૦૧૯-૧૯
ફરનીચર અને ફીચર શ્રી પુસ્તક પ્રકાશન ખાતુ : ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૨,૨૭૩-૨૫
( ચોપડા પ્રમાણે ) શ્રી માવજાત ખાતુ :
ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૮૪૫-૨૪ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૧૨૬-૪૮
બાદ: કુલ ઘસારાના લખીવાન્યા ૭૨૫-૨૪ શ્રી હેમિયોપથી સારવાર કુંડ:
૧૨૦-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૩,૬૦૦-૦૦
ડીપોઝીટ : શ્રી પ્રેમળ જ્યોતિ પ્રવૃતિ ખાતુ:
પિસ્ટ ઓફિસમાં
૭૫-૦૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
બી. ઈ. એસ. ટી. માં ૧૨,૩૪૦-૨૭
૧૮૦-૦૦ - ઉમેરે ;
ટેલીફેન અંગે ભેટના ૩૨૯૮૬
૬ ૧૫-૦૦ હેમિયોપેથીક ' ;
લેણું : ડના વ્યાજના ૩૬ ૦ .
ઈન્કમટેક્ષ રીફંડ અંગે
૨૮૦-૫૦ ૩૩ ૩૪ ૬-૦ ૦ :
સભ્ય લવાજમ અંગે
૮૪૦-૦૦ ૬૮૬-૨૭ બાદ: પ્રેમળ જ્યોતિ પ્રવૃત્તિ
સ્ટાફ પાસે
૩૯,૮૯૦-૪૯ ખર્ચ ૫૭૧૭-૭૦
અન્ય લેણું
૩૦,૨૩૮–૨૫ વૈદ્યકિય રાહત
શ્રી મ મ. શાહ સા. વા. અને ખર્ચ ૮૦૫૬-૪૫
પુસ્તકાલય
૫૭,૨૨૮-૧૦ - ૧૩,૭૭૪-૧૫
–૧,૨૪,૪૭૭–૩૪ - ૩૧,૯૧૨-૧૨ શેઠ દીપચંદ શ્રી શાહ ટ્રસ્ટ
રેકડ તથા બેંક બાકી : ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
બેંક ઓફ ઈ. ના ચાલુ ખાતે ૧૭,૭૧૧-૪૭ . ૩૩,૩૫૪-૦૦
, , ના રીકરીંગ ખાતે ૭,૮૦૦-૦૦ ઉમેરે: ભેટના ૭૫૧-૦૦
, ના ફીકસ – ૩૪,૧૦૫-૦૦ શ્રી વિદ્યાસત્ર પ્રવૃત્તિ ખાતુ:
ડીપોઝીટ ખાતે ૪,૯૯,૭૮૪-૬૬ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
છે, ઓફ બરોડા ફીકસ ૧૩,૩૩૫-૪૫
ડીઝીટ ખાતે ૯,૦૦૦-૦૦ ઉમેરે: ભેટના ૧,૦૦૪-૦૦
રોકડ પુરાંત
૩૧-૪૫ ૧૪,૩૩૯-૮૫
———૫,૩૩,૯૨૭-૫૮ આદ : વર્ષ દરમ્યાન
શ્રી જનરલ ફંડ (આવક–ખર્ચ) ખાતું: ખર્ચના ૪,૯૯૪-૦૦
વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં – ૯,૭૪૫-૮૫ જીવનઘડતર લક્ષી પ્રવૃત્તિફડ :
ખર્ચને વધારે
૧૬,૨૬૮-૧૬ વર્ષ દરમિયાન કાયમી ભેટના ૫,૦૦૦-૦૦
ઉમેરે : શ્રી સુવર્ણ જયંતિ મહોત્સવફડ:
શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવનને વર્ષ દરમિવર્ષ દરમ્યાન ભેટ, જાહેર ખબર
યાન આવક કરતાં ખચને વસુલ આવ્યા ૨,૪૭,૯૧૭-૩૦
વધારે
૫,૩૩૫-૧૬ બાદ : સુવર્ણ જયંતિ ઉત્સવ ખર્ચ ૫૫,૨ ૦૪-૪૫
૨૨,૩૦૩-૩૨ ——૧,૯૨,૭૧૨-૮૫
૩,૦૩,૦૯૪–૭૪ બાદ : દેવું ; સ્ટાફ પ્રો. ફંડના
ગયા સરવૈયા મુજબ સ્ટોક બેનીફીટ ફંડ ૪૧,૯૮૮-૪૦ જમાં બાકી
૧૯,૨૦૩૫૧ લવાજમના અગાઉથી આવેલ ૨,૪૭૯-૦ ૦
૧૧,૮૮૫-૪૨. અન્ય દેવું.
૩,૦૯૯-૮૧ -- ૬૭,૨૬૫-૧૦ ૬,૭૬,૧૬૯-૭૩
૬,૭૬,૧૬૯-૭૩ એડિટરોને રિપોર્ટ ; અમેએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું મુંબઈનું તા. ૩૧-૧૨-૭૮ ના રોજનું ઉપરનું સરવૈયું મજકૂર સંઘના ચોપડા તથા વાઉચર સાથે તપાસ્યું છે અને અમારા ધી મુંબઈ પબ્લીક ટ્રસ્ટ એકટ અનુસાર જુદા રીપોર્ટ આધીને બરાબર છે. મુંબઈ, તા ૧૪ એપ્રીલ ૧૯૭૯
શાહ મહેતા એન્ડ કુાં, ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ
એડિટર

Page #29

તા. ૧-૬-૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
મનાવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ નિહનવવાદ અથવા નિહનવવાદના સાંતરપ્રવાહે
ગત પર્યુષણું વ્યાખ્યાનમાળામાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અને વ્યાખ્યાનમાળાના અધ્યક્ષ ડા. રમણભાઈએ ‘નિહનવવાદ' વિષે વ્યાખ્યાન આપ્યું ત્યારે અને ત્યાર બાદ પ્રમુગ્ધ જીવન' ના વર્ષ ૪૧ : ૧૫, ૧૬, ૧૭ અને ૧૮મા અંકમાં પ્રગટ થયેલ એ વ્યાખ્યાન વાંચ્યું ત્યારે નિહનવવાદના મનેવૈજ્ઞાનિક પાસાં અગે આવેલાં વિચારેને, આ લેખદ્વારા, શબ્દધ્ધ કરવા ધારૂ છું.
નિહનવાના એ વ :
શાસ્ત્રોમાં વણુ વેલા સાત નિહનવેાને આપણે એ વમાં વહેચી શકીએ. (૧) ભગવાન મહાવીર કે પેાતાના ગુરૂ સાથે પડેલ વિચારભેદને કારણે જીન્ના વિચરનાર અને તર્ક કે પ્રત્યક્ષ અનુભુતિ પછી પણ ભગવાન મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન સ્વીકારી ન શકનાર અને ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં પુનરાગમનને બદલે અલગ ચેાા જમાવનાર વર્ગ અને (૨) ભગવાન મહાવીર કે પેાતાના ગુરૂ સાથે વિચારભેદ થતાં જુદા પડનાર પણ અનુભવજન્ય પ્રતીતિ થતાં પોતાની ભૂલને સ્વીકાર કરનાર અને પેાતાની થયેલ ભુલનું પ્રાયશ્ચિત કરનાર વ. પહેલાં વર્ગ માં આપણે (૧) જમાલિ (ર) રાહગુપ્ત અને (૩) ગાષ્ઠા મહિલને સમાવેશ કરી શકીએ, જ્યારે ખીજા વગ માં (૧) તિષ્યગુપ્ત (૨) અષાઢાચાર્યના શિષ્યા (૩) અમિત્ર અને (૪) આય ગંગાચાય ના સમાવેશ થાય છે, આ બન્ને વની વ ણુ"કની મનેોવૈજ્ઞાનિક ભૂમિકા અંગે અત્રે વિચાર કરવા ધાયુ છે.
અહમને ખાતર સત્યને હાસ : પ્રથમ વર્ગની ભૂમિકા
પહેલાં વ ના જમાલિ‚ રાહગુપ્ત અને ગાષ્ઠા મહિલાદિના નિહનવામાં એમના અહમને કારણભૂત ગણી શકાય. એમાંય જમાલિક તા ભગવાન મહાવીરના ભાણેજ અને જમાઇ-એમ એવ ું સગપણુ ધરાવતા હતા એટલે પડિત સુખલાવજી નેાંધે છે તેમ, “સગપણને લીધે મહત્તા પારખવાની સામાન્ય ઉણપ, જન્મસિધ્ધ ક્ષત્રિય રવભાવની ઉગ્રતા અને પોતાના ગુરૂ સમક્ષ પાતા સિવાય ખીજાઓનું પ્રધાનપણું
આ ત્રણે કારણેા, જેનાથી મતભેદને વધારે સ`ભવ છે, તે ઉપરથી આ વાત જાણી શકાય તેવી છે.” (૧) ભગવાન બુધ્ધના સગા દેવદત્તે પણ આ જ રીતે અલગ સ`પ્રદાય ઉભા કર્યાં હતા.
આ ભુમિકાના સંદર્ભ માં પોતાના અહમ કે મહત્ત્વાકાંક્ષા પોષવા ખાતર સત્યને પણ ડ્રાસ કરવામાં આ નિહનવાએ પાછું વાળીને જોયું નથી. ગાા માહિલ આય રક્ષિતના મામા હતા અને તેને આ રક્ષિતે આચાય બનાવી પોતાની પાટે સ્થાપ્યા નહી એથી ઘવાયેલા અહમથી રાષે ભરાયેલા ગાષ્ઠા માહિલે આય રક્ષિતની પાર્ટ આવેલાં દુ`લિકા પુષ્પમિત્રને લેાકાની નજરમાં ઉતારી પાડવાની કાશિષ કરી અને અંતે સ ઘભેદક કે નિહનવ તરીકે જાહેર થયા. પ્રામાણિક વૈચારીક ભેદ હાઈ શકે અને એ આવકાય પણ છે. પરંતુ જો એવું જ હાત તેા પેાતાના હરીફને ઉતારી પાડવાની નિબળતા, ગાઢા માહિલ ન દાખવત. એક માત્ર રેહગુપ્તના કિસ્સામાં સગપણને પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતા નથી. આમ છતાં એમની મનેાભૂમિકા અહમથી જ ધેરાયેલી હતી અને એટલે જ સત્યના સ્વીકાર કરી શકયા નહી. એમણે સ્થાપેલ પરંપરા, આગળ જતાં, વૈશેષિક દન તરીકે ખ્યાતિ પામી.
92
૨૯
નિહનવેદ્નારા અન્ય દનની ઉત્પત્તિ : સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિ :
પંડિત સુખલાલજી તેાંધે છે. તેમ, વૈશેષિક દનની ઉત્પત્તિની કથા સૌથી પહેલાં આવશ્યક નિયુÖકિત (ગાથા ૭૮૦) માં તાધાયેલી છે. તેને વિસ્તાર તેની વૃત્તિમાં અને વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય (ગાથા ૨૪૫૨ થી આગળ) માં નેાંધાયેલેા છે. (૨)જેમ વિષ્ણું પુરાણુ, મત્સ્ય પુરાણ, અગ્નિ પુરાણ, વાયુ પુરાણું, શિવ પુરાણ, પદ્મ પુરાણું, સ્ક ંદ પુરાણ, ભાગવત, ક્રૂમ પુરાણુ, પ્રમાધ ચંદ્રયાદિ ગ્રંથામાં વૈદિક પરંપરામાંથી જૈન કે બૌધ્ધ ધમ શરુ થયાના અને એ ધર્માં મિથ્યા દશ ન હેાવાના અને વૈદિક દર્શન શ્રેષ્ટ હેાવાના, સાંપ્રદાયિક સંકુચિત દૃષ્ટિથી, વષ્ણુ ના આવે છે તેમ, આવશ્યક વૃત્તિ, ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષચરિત્ર, પઉમચરિય, પદ્મપુરાણ, આદિપુરાણુ સર્વ જૈન ગ્રંથામાં જૈન ધર્મોમાંથી સાંખ્ય, બૌધ્ધ, આવક અને વૈશેષિક દ તા શરુ થયાના વણુના છે. શું આ સાંપ્રદાયિકાતાને પુરાવે। ન હોઈ શકે ? તે વખતની પરિસ્થિતીને અનુલક્ષીને આમ હેાવાના સંભવ છે. જમાલિએ આષ્ટવક અને રેહગુપ્તે, ઉપર જણાવ્યુ` તેમ, વૈશેષિક દર્શીનની કરેલી સ્થાપના આ સ ંદર્ભ માં અવલાકવી જોઈએ,
જમાલિના નિહનવ તરીકેનો ઉલ્લેખ સ્થાનાંગસૂત્રના ત્રીજા અંગના સાતમા સ્થાનકમાં, ઔપપાતિક નામના ઉપાંગમાં, આવશ્યક નિયુકિત, વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય અને વધારે વિસ્તૃતરૂપે ભગવતી સૂત્રના પાંચામાં અગના નવમા શતકમાં તે ત્રીસમા ઉદ્દેશકમાં આવે છે. પરંતુ ભગવાન મહાવીરના ભાણેજ અને શિશ્યરૂપે પણ દિગમ્બર પર પરાના સાહિત્યમાં અને બિલકુલ ઉલ્લેખ નથી. જમાઈ તરીકે તા ઉલ્લેખ હાવાની શકયતા જ નથી, કારણ કે. દિગમ્બર પરંપરા ભગવાન મહાવીરને અપરિણિત માને છે. વૈદિક દર્શોન મુજબ, વૈશેષિક દશાના આદ્ય પ્રવતક કાશ્યપ ગોત્રીય કણાદ ઋષિ. છે. આ ભૂમિકાના સંદર્ભ'માં પોતાના ધર્મોને શ્રેષ્ઠ પુરવાર કરવાની સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિથી અન્ય તેની ઉત્પત્તિ આ નિહનવાથી થયાની વાત આલેખાઈ હાવાની સંભાવના વિશેષ છે
દ્વિતીય વની અજ્ઞાનમૂલક ભૂમિકા :
ખીજા વના નિહનવા-તિષ્યગુપ્ત, આષાઢાચાર્યના શિષ્યા, અશ્વમિત્ર અને આર્ય ગગાચાર્યના કિસ્સામાં તેએ ભગવાન મહાવીરના શાસનથી જુદા પડયાં તેના કારણમાં ઉંડી સમજના અભાવને લેખી શકાય. અહીં પણ અહમની શકયતા છે. ચોક્કસ નિરૂપણ દ્વારા વ્યવહાર અને નિશ્ચય નયની ઢમે વિચાર કરવાની દષ્ટિ ખુલતાં આ નિહનાએ સરળતાપૂર્વક પોતાની ભૂલને સ્વીકાર કર્યો છે અને યેાગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત દ્વારા ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં પુનરાગમન કર્યુ છે. એટલે એમની મનેભૂમિકા અજ્ઞાનમુલક કે ઉપરછલ્લી સમજણની લેખી શકાય.
અનુભવીએ।દ્નારા ભ્રમનું નિરસન :
અત્રે એ નોંધવું સૂચક ગણાશે કે તિષ્યગુપ્ત, આષાઢાચાર્યના શિષ્યા, અશ્વમિત્ર અને આર્ય ગંગાચાર્યના ભ્રમનુ નિરસન યુતિથી થયું નથી, પરંતુ વ્યવહારકુશળ અનુભવીએએ શીખવેલાં મેાધપાઠથી એમની સમ્યગ્દષ્ટિ ખુલી છે. જયાં ન

Page #30

*
૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૭૯
પહોંચે રવિ, ત્યાં પહોંચે કવિ” ની પંકિતને સુધારીને એમના આ પાસાંની બીજી બાજુ પણ છે. લોકહૃદયમાં કહીએ કે “જયાં ન પહોંચે કવિ, ત્યાં પહોંચે અનુભવી તો ઉચ્ચાસને બિરાજતી પ્રતિભાસંપન્ન વ્યકિત, કયારેક પિતાના અતિશયોકિત વિના, આ કથન યથાયોગ્ય જણાશે અને સત્ય
સગાં-સંબંધીઓને યોગ્યતા છતાં, આ ભૂમિકા પર, અન્યાય કથનના સ્વીકાર માટે પણ જરૂરી નિમિત્તની આ યોગ્ય ભૂમિકા છે એ દષ્ટિએ વિચારીએ તે મનોવૈજ્ઞાનિક ભૂમિકાની મારી
પણ કરે છે. પોતાની કારકિર્દીની ખેવના અને એના મૂળમાં વાત યથાર્થ જણાશે.
રહેલે લેક નિદાને ભય વિશેષ કારણભૂત બને છે. પૂ. મહાત્મા
ગાંધીજીના પુત્ર હરિલાલ ગાંધીના કિસ્સામાં આવું બન્યું અહમની ભૂમિકા અને પુનરાગમનમાં પિતાની
હોવાનું નિરૂપણ થયું છે, તે આ દૃષ્ટિએ સૂચક છે. ગાંધીજી મર્યાદા કારણભૂત :
જે શાળાના પ્રમુખ હોય, એ જ શાળામાં અભ્યાસ કરતાં બીજા વર્ગના નિહનોમાં અહમની શકયતા પણ છે. હરિલાલ ગાંધીની યોગ્યતા છતાં, માત્ર ગાંધીજીના પુત્ર હોવાના એમ મેં ઉપર સહેતુક જણાવ્યું છે. વિચારભેદના મૂળમાં અહમ કારણે. એમની પ્રથમ પંકિતની કારકિર્દી બનીજ ન શકે એ હોય પણ ખરે પરંતુ સમયના વહેવા સાથે, અહમ
આવી પ્રણાલિકાને યોગ્ય રીતે સમાજવાના અભાવને કારણે કે ઓગળે અને પિતાની શકિતનું સ્પષ્ટ ચિત્ર ધ્યાનમાં આવ્યું હોય
આવી વ્યકિતની અંગત મયદાના કારણે જ સંભવી શકે. અગર પોતાની મર્યાદાનું ભાન પણ થયું હોય અને અલગ
સતી સીતાને, પત્ની તરીકેની યોગ્યતા છતાં, ધાબીની-લેક ચકાની દૃષ્ટિએ સમાજના વિશાળ વગે એને સ્વીકાર્યો ન હોય તે, ઉપર જણાવ્યા તેવા બેધપાઠથી પુનરાગમન થવાનું
નિંદાથી ભગવાન રામે કરેલો ત્યાગ પણ આવી મર્યાદાનું સંભાવે ખરું. પ્રમાણભૂત સાધનાના અભાવમાં, અલબત્ત,
જનક છે. એના મૂળમાં સામાન્ય વર્ગ પ્રતિભાસંપન્ન વ્યકિતના આવી શકયતાનું અનુમાન જ કરવું પડે જમાલિના કિસ્સામાં
સગાં-સંબંધીઓની યોગ્યતા અને એમના પરત્વેના એમના કુંભાર દ્વારા થયેલાં અનુભવજ્ઞાનથી. જમાલિની પત્ની અને
અનુરાગ વચ્ચેની બહુ જ પાતળી ભેદરેખા સમજી શકતો નથી. ભગવાન મહાવીરની પુત્રી–પ્રિયદર્શિની ભગવાન મહાવીરના
એટલે તેઓ લોકનિંદાનું તત્કાલ નિશાન બને છે અને પ્રતિશાસનમાં પાછા ફરે છે ત્યારે આવા નિમિત્તની અને વ્યવ- ભાસંપન્ન વ્યકિત પણ પોતાના સંબંધીની થેગ્યતા અને હારકુશળ અનુભવીની મહત્તા વધુ સ્પષ્ટ થાય છે. જમાલિ
લેકનિંદા એમ બન્ને વંચ્ચે સમતુલા (Balance) જાળવી આ વાત સમજવાં છતાં અહમને ગાળી શકતા નથી.
શકતા નથી. નિહનવવાદનું વર્તમાન જીવનમાં સંધાન
નવા સંપ્રદાયની શરૂઆત : વૈચારિક પ્રક્રિયા : (Relevance):
જ માલિ, રાહગુપ્ત અને ગાષ્ઠા માહિલે જૈન ધર્મને, મૂળમાં અહમ અગર મહત્ત્વાકાંક્ષા પણ યોગ્યતાના
અહમ ખાતર ત્યાગ કર્યો અને આવક તેમ જ વૈશેષિક અભાવને વિચાભેદનું રૂપ આપવું; અનુભવજન્ય પ્રતીતિદ્વારા દર્શનની સ્થાપના કરી. આ પ્રકારના નિરૂપણમાં, ઉપર અવભૂલની સ્વીકૃતિ અને પ્રાયશ્ચિત સહિત પુનરાગમન; એના લોકન કર્યું એ મુજબ, ઘડીભર માની લઈએ કે સાંપ્રદાયિક મૂળમાં સંભવત : પિતાની શકિતની મર્યાદાનું ભાન અને
દૃષ્ટિથી ન પણ હોય અને એ ઐતિહાસિક હકીકત હોય તો જોઈતા વ્યાપક અનુમોદનને અભાવ – આ બધી માનસિક
એનું એક સુભગ પરિણામ આવ્યું છે, અને તે એ કે વિશ્વને ભૂમિકા કઈ એક વાર્તા પ્રકારના કથાઘટક જેવી લાગે છે
એક વિશિષ્ટ દર્શન મળ્યું છે, અને એ દશન દારા પુછ પરંતુ એ જ મને ભૂમિકા પર રચાતા દંદ્ર અને સમગ્ર
થયેલ વિચારની પુખ્ત વિચારણું થઈ છે. સાંપ્રદાયિકતા, જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે જોવા મળતી,
શરૂઆતમાં પિતાના ધર્મને શ્રેષ્ઠ દર્શાવવા આવું નિરૂપણ કર્યું આવા નિહનના જેવી, મનોવૈજ્ઞાનિક ભુમિકા આપણને આપણું શાસ્ત્રોમાં વર્ણવેલા નિહનવવાદની યથાર્થતાની પ્રતીતિ
હોય તો પણ, પાછળથી આ જ દશનના વિવિધ નય દ્વારા કરાવે છે. સંશોધનને હેતુ વર્તમાન જીવન માં સ ઘાન
સ્યાદ્વાદની પુષ્ટિ માં એને સમન્વય થયેલ છે. નિહનવના (Relevance) શોધવાને છે-હોવો જોઈએ અને એ દૃષ્ટિએ
નિરૂપણથી શરૂ થયેલી શરૂઆતની પરસ્પર મતખંડનની આ આખી ય ઘટનાઓની વર્તમાન જીવનમાં થતી અનુભૂતિ
પ્રવૃત્તિને બદલે આગળ જતાં વૈચારીક પ્રક્રિયા થઈ અને એ જોઈએ તે કથાનો તૈયાર કલેવર કે બિબોનું પુનરાવર્તન
પ્રક્રિયા જ કદાચ આપણને સ્યાદ્વાદની ભૂમિકા તરફ કેમ દેરી જીવનમાં હરપળ થતું જોઈ શકાશે. સમગ્ર દેશ કે સમાજ
ગઈ ન હોય ? સ્થિગિત થઈ જાય એટલી હદે એનું પ્રતિબિબ વર્તમાન તિષ્યગુપ્ત, આપાદ્રાચાર્યના શિષ્ય, અશ્વામિત્ર અને આર્ય સમાજમાં જોઈ શકાય છે.
ગંગાચાર્યે અજ્ઞાનમૂલક ભૂમિકા કે અહમને કારણે પ્રથમ જૈન ઉચ્ચ પ્રણાલિકાનું પ્રસ્થાપન :
દર્શનનો ત્યાગ કર્યો એ યોગ્ય જ થયું છે. એટલા માટે કે નિહનવવાદને અભ્યાસ કરતાં એક વસ્તુ સ્પષ્ટ જણાય આ નિહનવો ગુરુના પ્રભાવ હેઠળ, જૈન શાસનને ત્યાગ કરી ' છે કે ભગવાન મહાવીરે ઉચ્ચ પ્રણાલિકા અગર પરંપરા પ્રસ્થાપિત કરી છે અને તે એ કે નિકટના સંગના વ્યાહને ક્ષીણ
શકયા ન હોત તે ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલા નિશ્ચય નય કરીને, માત્ર ગુણવત્તાના ધોરણે જ, કોઈ પણ વ્યક્તિને, જૈન
વિષે એમને અનુભવજન્ય પ્રતીતિ થઈ જ ન હોત! અને ધર્મ માં સ્થાન મળે છે એવી નિરપવાદ અને નિવિવાદ ભૂમિકા એમની શ્રધા દ્રઢ કે બલવત્તર ન બની હોત! ગુના પ્રભાવ ઉભી કરી છે જૈન શબ્દ ગુણવાચક છે એની પ્રતીતિ પોતાના હેઠળ જૈન શાસનમાં રહેતા તે નિશ્ચય નય વિષે મનમાં ને આચરણ દ્વારા આપી છે. આ બાબતની મહત્તા આજે વિશેષ છે. એટલા માટે કે, ઉચ્ચાસને બેઠેલાં અગ્રણીઓના સગાં
મનમાં શંકાના વમળે રહેતા અને એમની સાધનામાં એ સંબંધીઓની યોગ્યતા વિષે જનસમૂહમાં શ્રધ્ધાયુક્ત વલણ
બાધક નીવડત. એથી, ઉલટું, જૈન ધર્મના ત્યાગને પરીણામે, જોવા મળતું નથી. ભગવાન મહાવીરે સ્થાપેલી અને આય રક્ષિત વ્યવહારકુશળ અગ્રણીઓ દ્વારા, ભગવાને પ્રરૂપેલાં સિદ્ધાંતની અનુસરેલી આ નીતિનું મૂલ્યાંકન, આજના સંજોગોમાં, વધુ અનુભવજન્ય પ્રતીતિ થઈ, એથી એમની શ્રધ્ધા પૂર્ણપણે સુરેખ અને સ્પષ્ટ બને છે. ભગવાન બુધે પણ પિતાના સગાં ફળીભૂત થઈ એ આપણે, એમણે સ્વીકારેલાં પ્રાયશ્ચિતથી જોઈ દેવદત્તને પ્રાધાન્ય આપવાને બદલે સ ભેદક જાહેર કરી,
શકીએ છીએ. એમણે પણ આ રીતની ભારતીય પરંપરાના પ્રસ્થાપનમાં અદ્વિતીય પ્રદાન કર્યું છે.
-પન્નાલાલ રસિકલાલ શાહ ૧. જુઓ : “દર્શન અને ચિંતન' ભાગ ૧, પૃષ્ઠ ૨૮૯ - ૨. જાએ : “દર્શન અને ચિંતન” ભાગ ૨ જે પૃષ્ઠ ૧૧૮૫ . વિષય : ભગવાન મહાવીર અને જાતિના મતભેદનું રહસ્ય. વિષય : સાંપ્રદાયિકતા અને તેના પુરાવાઓનું દિગ્દર્શન.
માલિક: શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ મુદ્રક અને પ્રકાશક ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી રેડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬.
મુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલ્સ પ્રેસ, કેટ, મુંબઈ ૪ ૦ ૦ ૦૦૧,

Page #31

Regd. No. MH. By South 54 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રભુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૪૨ : અંક : ૪
મુંબઈ, ૧૬ જૂન, ૧૯૭૯, શનિવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૪૫
મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ રૂ. ૦-૭૫
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે
સેકસ
ઋતુભૂરા વિશ્વ વિદ્યાપીઠ (મૂળ શકિતદળ) ‘શકિતદલ’ના નામે માસિક પ્રકટ કરે છે. તેમાં, તેના તંત્રી શ્રી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસાના લખાણો દીદીની ચિઠ્ઠી એ નામે પ્રકટ થાય છે. શકિતદળના ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૦ ના અંકમાં સેક્સ : ડાયરીના પાનાં’ એ મથાળે તેમનું લખાણ પ્રકટ થયું હતું. જે વાંચી મને આશ્ચર્ય થયું એટલે મે તેના જવાબ લખી મોકલ્યો. મારો જવાબ શકિતદલના એપ્રિલ – મે ના અંકમાં પ્રકટ થયા છે. તે સાથે બહેન મૂર્ણિમાબહેનના લખાણનું સમર્થન કરતાં બીજા બે લખાણ, એક જમનાદાસ લાદીવાલા અને બીજું હરજીવન થાનકીના પ્રક્ટ થયા છે. એ બધા લખાણા, પૂર્ણિમાબહેનનું મૂળ લખાણ અને મારો જવાબ તથા જમનાદાસ લાદીવાલા હરજીવન થાનકીના લખાણા અહીં પ્રકટ કર છું.
અને
પૂર્ણિમાબહેનનું લખાણ મેં વાંચ્યું ત્યારે મને લાગતું હતું કે, તેમાં રજનીશની છાયા છે. પછી પૂર્ણિમાબહેને મને તેમની ડાયરી વાંચવા આપી ગયા તે ઉપરથી જાણ્યું કે, તેમની ડાયરીમાં એ નોંધ તેમણે ૫-૧૨-૬૮ ને દિને કરી છે. તેમાં જણાવ્યું છે કે: “શ્રી જૈન યુવક સંધને આશ્રયે યોજાયેલી વ્યાખ્યાનમાળાનાં છેલ્લે દિવસે આચાર્ય રજનીશનું ‘પ્રેમતત્ત્વ’ ઉપર વ્યાખ્યાન હતું . વ્યાખ્યાન દરમ્યાન એમણે સેક્સના વિચારને ઘણી વિશદતાથી ચર્ચો હતો. જો કે સ્કૂલ સેકસનો પુન: પુન: ઉલ્લેખ જરા અરુચિકર લાગ્યો. પણ એ બાબત જેમ વિચારતી ગઈ, તેમ ઊંડાણ સધાતા ગયા, નવા નવા પેનારમાં સ્પષ્ટ થતા ગયા.” પછી તેમનું લખાણ આવે છે.
તે ભ્રમ
રજનીશનું એ વ્યાખ્યાન સંવત્સરીને દિવસે હતું. સાંભળ્યા પછી રજનીશ વિષે પરમાનંદભાઈના ભાંગી ગયો અને ત્યાર પછી તેમણે રજનીશને ફરી આમંત્રણ ગાર્યું નહિ. પૂર્ણિમાબહેનને નવા નવા પૅનારમા સૂઝયા. મને લાગે છે તે સમયે તેમણે પેાતાની ડાયરીમાં જે નોંધ કરી તે મોટે ભાગે રજનીશે પોતાના વ્યાખ્યાનમાં જે કહ્યું તેને સાર હશે.
૧૯૬૮ માં કરેલ આ નોંધ ૧૯૭૯ માં પ્રકટ કરી તે ઉપરથી હું એમ માનું છું કે એ વિચારો હજુ કાયમ હશે, કદાચ વધારે દૃઢ થયા હશે, તેના સમર્થનમાં આધ્યાત્મના અભ્યાસી લેખાતા જમનાદાસ લાદીવાલાએ લખાણ આપ્યું તેથી મને લાગે છે આવા વિચારોને ફેલાવા થાય તે ઈષ્ટ માનવામાં આવતું હશે .
હું આધ્યાત્મના અભ્યાસી નથી. અધ્યાત્મના અનુભવ મને નથી. પૂર્ણિમાબહેન અને જમનાદાસભાઈ અધ્યાત્મનું શિક્ષણ આપવા વર્ગીય ચલાવે છે. રજનીશના વિચારો ઘણાં જ આગળ વધ્યા છે અને સંભાગમાંથી સમાધિ સુધી પહોંચ્યા છે. મારા વાંચન અને અલ્પ અનુભવથી હું આ વિચારોને હાનિકારક માનું છું. કામમાંથી ધર્મ કે આધ્યાત્મ પેદા ‘થાય એવું કોઈ ધર્મે કહ્યું હોય તેમ હું જાણતો નથી. બલ્કે, બુદ્ધ, મહાવીર, ગીતા વગેરે બધા મહાપુરુષો અને ધર્મગ્રંથોએ કામને, ધર્મ કેઅધ્યાત્માનુભૂતિ માટે બાધક માન્યો છે. ગીતામાં કહ્યું છે. (વિનાબાજીની ગીતાઈમાંથી ટાંકું છું.)
ધ્યાન
વિષયોનું ધરે લાગતા સત્સંગ તેહની, સંગથી જન્મે કામ, કામથી ક્રોધ નિશ્ચિત ક્રોધમાં મોહના મૂળ માહથી, સ્મૃતિલાપ છે. • બુદ્ધિનાશ સ્મૃતિ ાપે, એટલે સર્વનાશ છે. બુદ્ધ અને મહાવીરે પણ એ જ કહ્યું છે. આ અનુભવની વાણી છે, સનાતન સત્ય છે.
વર્તમાન સમયમાં
છે.
આવા વિચારો જુનવાણી માનવામાં આવે નવી પેઢીને આ નવા વિચારોનું ઘણું આકર્ષણ છે. ફ્રોઈડે આ વિચારોને ફેશનેબલ બનાવ્યા. આધ્યાત્મ અને સેક્સને જોડી દઈએ એટલે આ વિચારોને ઘણુ પાષણ મળે છે. કોઈ સ્વતંત્ર રીતે વિચારે તે માટેઆ લખાણો અહીં પ્રકટ કર છું.
સૌ
૧૨-૬-૭૯
-ચીમનલાલ ચકુભાઈ
સેકસ : ડાયરીના પાનાં
પ્રિય બહેન,
સભ્ય અને સંસ્કૃત સમાજ માટે ભારે આઘાતજનક ભયપ્રદ અને પડકારરૂપ બનેલા આ શબ્દવાળું મથાળું વાંચીને સંકોચ અનુભવવાના સંભવ છે. પરંતુ આ શબ્દ હવે એટલા સામાન્ય બની ગયો છે કે સાહિત્યમાં તેમજ મિત્રમંડળમાં તે વિષે છૂટથી ચર્ચાઓ થાય છે. તે છતાં જ્યારે વ્યાખ્યાનમાં તે વિષયની છણાવટ થાય છે, અને તેમાંયે ધાર્મિક તહેવારોનાં ઉપલક્ષ્યમાં યોજાતા વ્યાખ્યાનોમાં આ વિષયને ચર્ચવામાં આવે છે ત્યારે ઘણાં લોકોનાં મન ઊઁચા થાય, અને નાપસંદગીના ભાવ વ્યક્ત થતા હોય છે.
આ બાબતના સૂક્ષ્મતા સાથે વધારે સંબંધ છે. સ્થૂળ સેકસના ઉલ્લેખ અરુચિકર લાગે છે. આ વિષય પર જેમ જેમ વધારે વિચાર ચિંતન થયું, તેમતેમ ઊંડાણ સધાતાં ઘણા નવા નવા પેનેરમા
સ્પષ્ટ થતા ગયા .
વિચારની એક ભૂમિકામાં ચારે બાજુ દષ્ટિ કરતાં ચોમેર સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ સેક્સ સિવાય કશું દેખાયું નહીં, અધિકાંશ બધે દિવ્ય સેક્સની જ વિસ્તાર લાગ્યો. સૌપ્રથમ તો સ્થૂળને સૂક્ષ્મ ભેટે છે ત્યારે જ જ્ઞાનનો ઉદય થાય છે. તે સેકસ થઈ ખરી કે નહીં? તેવો વિચાર આવ્યા. આવા ઘણાં ઘણાં યુગલો આપણી દષ્ટિસમીપ અને અનુભવમાં આવે છે. ઉદાહરણાર્થે અશાંતિ - શાંતિ, પ્રકૃતિ - પુરુષ, જડ – રચૈતન્ય, અસત્ય - સત્ય, અંધકાર પ્રકાશ, અજ્ઞાન - શાન, અણુ - શકિત, આદિ આદિ આ બધામાં સતત સૅકસની પ્રક્રિયા ચાલ્યા જ કરતી રહે છે. વિર્ચારોનાં ઊંડાણમાં જતાં અને સૂક્ષ્મ ભૂમિકા સધાતાં આ બધાનું બહુ જ સ્પષ્ટ રીતે દર્શન થાય છે, અને અનુભવ પણ થાય છે. અને ત્યારે આપણી સામે વિરાટ પેનારમા જાણે પોતાને સ્પષ્ટ કરતા હાય, પાતાને વ્યક્ત કરતો હોય, ખુલી જઈને જાણે પોતાનાં રહસ્યોને છતાં કરતા હોય તેવા અનુભવ થાય છે.
સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ બેઉ પ્રકારોનું તાતાની રીતે મહત્ત્વ છે. છતાં આપણી દષ્ટિમાત્ર સ્થૂળ પર જ હોય છે. કારણકે સૂક્ષ્મમાં ઊંડા ઉતરવાની અને એ રીતે જોવાની દૃષ્ટિ સાંપડીનથી. અને તેથી જ આપણી પાસે સંતુલિત મન નથી, અને એ અસંતુલિત મન

Page #32

૩૨
સામે તો માત્ર દષ્ટિગોચર 'હોય તેટલું જ દેખાવાનું, તે પારનું શી રીતે દેખાય કે, અનુભવાય?
ખરેખર તા ‘સેસ દિવ્ય છે.’તે વિધાન તદ્દન સાચું છે. પરંતુ આપણાં વીઝન સાંકડા હાવાને લઈને આવાં વિધાને આપણે આપણા મર્યાદિત ગજથી માપીએ તો તેનો અર્થ વિપરીત જ સમજાશે. સંતપુરુષો, દષ્ટાઓ, અને વિચારકોનાં અનુભવ દર્શન અને શાનનાં નિચોડરૂપ વચાને સમજવાની દષ્ટિ આપણે કેળવવી જૉઈશે. બધે જ ‘ડીવાઈનસેક્સ’ સિવાય બીજું કંઈ જ નથી. આવા સૂક્ષ્મ પેનોરમા સામે તાદશ્ય થાય છે, ત્યારે યાદ આવે છે તુલસીકૃત રામાયણનાં બાલકાંડના એક પ્રસંગ.
મુદ્ધ જીવન
ભગવાન શંકર મહાન તપશ્ચર્યામાં બેઠા છે. આ પ્રખર તપશ્ચર્યાથી ઇન્દ્રનું આસન ડોલવા લાગ્યું. એટલે તેમણે કામદેવને તાભંગ કરવા માકલ્યા. શંકરે જ્યારે આંખો ખોલી ત્યારે સામેની સૃષ્ટિ અતિ રમણીય લાગી. નૃત્યમગ્ન ભીલડીનાં સ્વાંગવાળી પાર્વતી પણ અદ્ભુત લાગી. ચારે પાસ કામદેવને મધુર જાદુ છવાઈ ગયો હતો. નદીમાં હરણાં મળતાં હતાં. નાનાં તળાવો મોટા તળાવામાંભળીને લીન થતાં હતાં. ઝાડા પર વેલીઓ વીંટાતી હતી.
હતાં.
રહેલી
પશુપંખીએ આનંદગાનમાં મત્ત બનીને નૃત્ય કરતાં આમ સત્યગ્ર સૃષ્ટિમાં જાણે આ મિલનની લીલા જ ચાલુ દેખાઈ. અને સાથોસાથ આ લીલા જ ચાલતી રહે છે. પરંતુ આપણી પાસે દષ્ટિ વિશેષ હોય તો જ એને મર્મ યથાર્થ રીતે પકડાય.
સેકસનાં સ્થૂળ અને બીભત્સ વિચારને બાજુએ રાખીને જૉઈએ. જો કોઈ મહાન જ્ઞાની વ્યકિત તેના વિચારો આપણામાં મૂકે તેને ‘સૂક્ષ્મ સેક્સ' કહેવાય કે નહિ? તે વિચારવા જેવું છે. આવી રીતે તો પૂ. ગાંધીજીએ લાખો કરોડો લોકોમાં નવા ક્રાંતિકારી વિચારો મૂકયા. એમની એક હાકલ આખા દેશ માટે દેશ બની જતી હતી. દેશવાસીઓમાં નવી જાગૃતિ અને નવા પ્રાણને સંચાર કર્યો. ભગવાન બુદ્ધ, મહાવીર, ઈસા અને અન્ય અનેક મહાન અવતારી પુરુષોને પણ આ દષ્ટિએ મેાટા પ્રણેતા ગણવા જોઈએ.
સેક્સના
તા. ૧૬-૬-’
યોગસાધના એટલે અજ્ઞાનનાં આવરણાને ભેદવાને સતત પ્રયાગ. સતત સૂક્ષ્મ સેક્સને આ પ્રયોગ ચાલે અને ત્યારે જ તેનાં પરિણામરૂપે સિદ્ધિ મળે છે. બહુ સૂક્ષ્મ ભૂમિકા પર જ આ વાત યથાર્થ રૂપમાં સમજાય તેમ છે. તે છતાં આ વિષય ઉપર એકાગ્રતા કરીને વિચારવામાં આવે તો વાત પકડમાં જરૂર આવે તેમ છે. સ્થૂળ મિલનમાં જેમ નિરાવરણ અને વિચારનાં તનિક આવરણ વિનાની ભૂમિકામાં જ આનંદના અનુભવ શક્ય બને છે, તેમ પરમાત્મા સાથેના મિલનમાં પણ આ નિબંધ, નિરાવરણ, વિચારમુકત અવસ્થા હોય તો જ પરમ એકતા, અને અલૌકિક આનંદ અનુભવી શકાય છે. સમાધિદશામાં જીવ અને બ્રહ્મ એકાકાર થાય છે, તેને પરમ સેંસ અથવા દિવ્ય સેકસ કહી શકાય કે નહીં તે વિચારવા જેવું છે.
પણ
હવે આપણે યોગ વિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વિષે વિચારીએ. સૃષ્ટિના પ્રારંભકાળના મૂળ આદિ લોકોમાં તેમની એ અવિકસિત અવસ્થામાં વિચાર, બુદ્ધિ તેમ જ સંસ્કારના વિકાસ ન હોઈ શકે. એમની એ પછાત દેશામાં માત્ર ચાર પ્રેરણાઓ - આહાર, નિદ્રા, ભય અને મૈથુન - મિલનનાં દોરવ્યા તેઓ દોરવાતા હશે. અને જીવનથાપન કરતા હશે. તેમાંથી પ્રથમ ત્રણ પ્રેરણા આહાર, નિદ્રા અને ભયમાં વિચારમુકત અવસ્થાની જરૂર ન હતી. પણ ચાથી વાતમાં એ દશા આપાઆપ જ સાધ્ય થતી હતી, અને ત્યારે અદ્ભુત આનંદનો અનુભવ થતો હશે. કારણકે સ્રીપુરુષનાં મિલન વખતે ક્ષણભર આપોઆપ જ્યારે બધા વિચારો વેગળા થઈ જાય છે ત્યારે જ નિર્ભેળ આનંદનો અનુભવ થાય છે અને એવા આનંદનો અનુભવ વારંવાર લેવા મન ઝંખે છે. મન જ્યારે તદન વિચારમુકત દશામાં હોય છે ત્યારે જ આવા આનંદ સંભવ બને છે. પેલી શારીરિક ક્રિયા તા એક સહયોગી સાધન માત્ર છે. પરંતુ મહત્ત્વની વાત તે વખતની વિચારમુકત અવસ્થાની અને એકતાના અનુભવની છે. તે આ અવસ્થા—આ અનુભવ સ્થૂળ સેક્સ સિવાય પણ કેવી રીતે શકય બને, અને તેને દીર્ઘ કાળ પર્યંત કેમ ટકાવી શકાય તે માટે તે વખતના થોડાક વિકસિત વિચારકોએ ચિંતન કર્યું હશે. ક્રમશ : જીવન વધારે વિકસિત થતાં તેના વિચારો વધારે ને વધારે ઉર્ધ્વગામી થયા હશે. અને એમાંથી એવી ઝંખના પ્રગટ થઈ હશે કે, આ તો માત્ર ક્ષણભરનો સ્થૂળ દૈહિક આનંદ છે, અને એ મેળવવા માટે બીજા પાત્રની જરૂર પડે છે. પરંતુ શાશ્વત આનંદ શી રીતે મળી શકે? અને તેને બીજા પાત્રના સહયોગ વગર એકલા જ કેવી રીતે અનુભવી શકાય? તેનું સંશોધન થયું હશે. અને તેમાંથી યોગવિજ્ઞાનનો જન્મ થયો હશે. આ રીતે વિચારતાં યોગવિજ્ઞાનનાં પાયામાં સ્થૂળ સેકસ કારણભૂત બની હોય તેવો સંભવ છે. પણ તેની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિ સાધવા માટે તે સૂક્ષ્મ દિવ્ય અને અલૌકિક સેક્સ સતત સાધવી પડે છે, તેની પ્રતીતિ થયા વિના રહેતી નથી.
વર્તમાન સમયમાં ‘સેકસ’વિષેના વિચારોને એટલું બધું ભ, બીભત્સ અને એકાંગી સ્વરૂપ આપી દેવામાં આવેલું છે કે તે વિષે ભદ્ર સમાજમાં - સંસ્કારી પરિવારોમાં એક જાતની ચીડ જોવામાં આવે છે. આ બાબતની કોઈ ચર્ચા કે વિધાનને સાંખી શકાતાં નથી. તે વિષે ઊંડાણમાં જઈને સંશોધન કરવા યોગ્ય પણ આ વિષયને ગણવામાં આવતો નથી. પણ માત્ર આમ છી છી કે થૂ થૂ કરવાથી ઉગારો નથી.
આ વિષય પર મહાપુરુષો શું કહે છે તેની શોધ કરતાં આદિ શંકરાચાર્ય રચિત શતશ્લેાકી પુસ્તક વાંચવામાં આવ્યું, તેનાં ૬૧માં પાનાનું અવતરણ કેટલું બંધબેસતું આવે છે તે જોઈએ:
‘વિષય - સુખ તે નિત્યાનંદનો જ અતિઅલ્પ અંશ છે.”
" यद्वत्सौख्यं रतान्ते निमिषमिह मनस्येकताने रसे स्यात् । स्थैर्य यावत्सषूप्ती सुखमनतिशयं સાવરેવાય છે. મતી ।। नित्यानंद: प्रशान्ते हृदि तदिह सुखस्थैर्ययोः साहचर्य ।
नित्यानंदस्य मात्रा विषयसुखमिदं
युज्यते तेन वक्तुम् ॥ ( शतश्लोकी - ७४ )
અર્થાત જેમ સ્ત્રી પુરુષના મૈથુનનાં અંત સમયે આંખનાં એક પલકારા સુધી સુખ અનુભવાય છે, કારણકે આ મન તે વેળા રસમાં એકતાન થયું હાય છે. વળી સુષુપ્તિમાં પણ મનની જ્યાં સુધી સ્થિરતા હોય છે, ત્યાં સુધી જ નિરતિશય સુખ અનુભવાય છે. પરન્તુ જીવન્મુકિતમાં તો મન સદાને માટે અત્યંત શાંત અને સ્થિર થયું હોય છે, તેથી નિત્યના પરમ આનંદ રહે છે. આ ઉપરથી જણાય છે કે, સુખ અને સ્થિરતા (મનની) એ બંન્નેનું સાહચર્ય છે. જેટલી મનની સ્થિરતા તેટલું જ તેની સાથે સુખ હોય છે.) અને તેથી જ આમ કહેવું યોગ્ય છેકે આ વિષયસુખ (મનની અલ્પકાળની સ્થિરતાની સાથે રહેનાર ને તુચ્છ હાઈ) નિત્યના બ્રહ્માનંદના અતિ અલ્પમાત્ર અંશ જ છે. એટલે શાશ્વત અને અનંતસુખ અને આનંદ તે સ્વયંમાં પૂર્ણ પ્રતિષ્ઠિત થવામાં જ રહેલા છે તે વાત નક્કી છે.
પૂર્ણિમા પકવાસા
પ્રતિભાવ
શકિતદળના ગયા ફેબ્રુઆરી’ના અંકમાં પૂર્ણિમાબહેનનું આ લખાણ વાંચી વિચારમાં પડી ગયા. અધ્યાત્મ, ધ્યાન અને યોગની વાતે કરવાવાળા સેકસમાં સરકી પડે ત્યારે એટલું જ કહેવાય કે, માણસનું મન અકળ છે અને કોઈ વ્યકિતને આપણે પૂરા ઓળખતા નથી હોતા. આ લખાણનાં કારણેા વિચારતાં એમ લાગેકે “સભ્ય અને સુસંસ્કૃત સમાજ માટે ભારે આઘાતજનક, ભયપ્રદ, અને પડકારૂપ એવા વિષય ઉપર લખવાની કોઈ હિંમત કરતું નથી ત્યારે તે કેવી નિડરતાથી આ વિષય લખે છે એવા કાંઈક ભાવ મનમાં હશે, અથવા કોઈ વા૨ે મતવિભ્રમનાં ભાગ ત્યાં હોય, જે હોય તે.

Page #33

તા. ૧૬-૬-'૩૯
સેક્સ વિષે ઊંડું ચિંતન કરતાં, પૂર્ણિમાબહેનને નવા નવા અને
વિરાટ પેનેરમા દેખાય છે અને સર્વત્ર દિવ્ય - સેકસ - ડીવાઈન સેકસ - સિવાય બીજુ કાંઈ દેખાતું નથી. સેકસ દિવ્ય છે તે વિધાન તદ્ન સાચું લાગે છે. સ્ત્રી - પુરુષના મિલન વખતે ક્ષણભર તે વિચારમુકત નિર્ભેળ આનંદ થાય છે તે અનુભવમાંથી, યોગવિજ્ઞાનની ઉત્પતિ થઈ છે એમ તેઓ માને છે, યોવિજ્ઞાનના પાયામાં સ્થૂળ સેક્સ તેમને કારણભૂત લાગે છે. અને યોગવિશાનની સર્વોચ્ચ સિદ્ધિ સાધવા માટે સૂક્ષ્મ, દિવ્ય અને અલૌકિક સેકસ સતત સાધવી પડે છે તેની પ્રતીતિ તેમને થાય છે. માંથી સમાધિને વિચાર આ રીતે આગળ વધે છે અને કહે છે. ‘સમાધિ દશામાં જીવ અને બ્રહ્મ એકાકાર થાય છે તેને પરમ સેક્સ અથવા દિવ્ય સંક્સ કહી શકાય કે નહીં તે વિચારવા જેવું છે.”
ભાગ
પ્રબુદ્ધ જીવન
પૂર્ણિમાબહેન સેકસના સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ એવા ભેદ પાડી સૂક્ષ્મ સેક્સને તે દિવ્ય માને છે અને સર્વત્ર આ દિવ્ય સેકસ અનુભવ કરે છે.
સેકસ માટે ગુજરાતી કે સંસ્કૃત શબ્દ વાપર્યો હોત તો કદાચ આવા ભ્રમ ન થાત. સ્થૂળ સેકસ એટલે સંભાગ અથવા મૈથુન – દેહની ક્રિયા. સૂક્ષ્મ સેક્સ એટલે કામવાસના, સર્વ પ્રકારના ઇન્દ્રિયસુખોપભોગની તીવ્ર અભિલાષા, અથવા સંક્ષેપમાં કહીએ તો કામ, જે માનસિક છે.
સેકસને દિવ્ય વિશેષણ લગાડવાથી તેના સ્વરૂપમાં ફેર પડતો નથી. એ ‘દિવ્યે સેકસ' મનને વધારે ઘેરી વળે છે, વધારે ભ્રમિત કરે છે, વધારે હાનિકારક છે. આ ‘દિવ્ય - સેક્સ' કામમાંથી ક્રોધ જ પેદા થાય અને ગીતામાં કહ્યું છે તેમ, અંતે વિનાશ થાય. સંભાગ વખતે માણસ પોતાની જાતને ભૂલી જાય છે, તેમાંથી વિચારશૂન્ય, નિર્ભેળ આનંદ' પેદા થાય છે. તેનું પરિણામ વિષાદ, દુ:ખ અને નિર્બળતા - શારીરિક અને માનસિક - આવે છે. આ ‘વિચાર શૂન્ય નિર્ભેળ આનંદ' ને જીવ અને બ્રહ્મની એકાકાર સમાધિદશા સાથે સરખાવવા જેવા બીજો કોઈ ભ્રમ નથી. સમાધિ શબ્દોન ભયંકર દુરૂપયોગ છે. સાચી સમાધિ દશા સદા સુખપરિણામી છે. માણસ દારૂ પીએ અથવા કેફી પદાર્થનું સેવન કરે ત્યારે ક્ષણિક સમાધિ દશા વિચારશૂન્ય નિર્ભેળ આનંદ અનુભવે છે. હકીકતમાં પોતાની જાતને ભૂલી જાય છે. ભાન આવે ત્યારે માણસ હોય ત પશ્ચાતાપ થાય. આ ‘સમાધિદશા’ ને લંબાવવી, એટલે કે સંભાગ કે કેફી પદાર્થનું સેવન વધારતા જવું, તેનું પરિણામ સૌ કોઇ જાણે છે. તેમાંથી જીવ અને બ્રહ્મનું મિલન નથી થતું, વિનાશ થાય છે.
‘સૂક્ષ્મ સેકસ’ શબ્દનો પૂર્ણિમાબહેનના લખાણમાં કેવા દુરુપયોગ થયા છે તે જોઈએ. તેમણે લખ્યું છે:
“પ્રકૃતિ - પુરુષ, જડ, ચૈતન્ય, સત્ય - અસત્ય, શાંતિ - અશાંતિ અંધકાર- પ્રકાશ, અશાન- શાન, અણુ શકિત આદિ આદિ ‘મુગલામાં’ સતત સેક્સની પ્રક્રિયા ચાલ્યા કરતી રહે છે. જો કોઈ મહાન જ્ઞાની વ્યકિત આપણામાં તેના વિચારો મૂકે તેને ‘સૂક્ષ્મ સેક્સ’ કહેવાય કે નહિ? ગાંધીજી, ભગવાન બુદ્ધ, મહાવીર, ઈસુ અને અન્ય અનેક મહાન અવતારી પુરુષોને આ દષ્ટિએ સેક્સના મેટા પ્રણેતા ગણવા જોઈએ..”
સર્વત્ર સેક્સનાં દર્શન કરવા, અસત્ય · સત્યના ‘યુગલ’માં
સૂક્ષ્મ સેક્સ નિહાળી અને ગાંધી, બુદ્ધ અને મહાવીરને સેકસના
સેક્સ જીવનની વાસ્તવિકતા છે, દેહની ભૂખ છે, અતિ પ્રબળ છે, એ હકીકત છે. એના ઉપર સંયમ મેળવવા અતિ દુષ્કર છે, પણ જેટલે દરજજે તે સંયમ મેળવીએ તેટલે દરજજે ચિત્તશુદ્ધિ થાય છે. પ્રશા સ્થિર થાય છે. તેના ચિંતવનથી તેમાં આસકિત વધે છે. સેકસને સૂક્ષ્મ કે દિવ્ય વિશેષણ લગાડી પોતાની જાતને છેતરવી નહિ.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
સેકસ અને પૂર્વગ્રહ
સેક્સ - ડાયરીનાં પાનાં” પૂર્ણિમાબહેનનો લેખ વાંચ્યો. સ્પષ્ટપણે પેાતાને જે લાગ્યું તે દર્શાવ્યું અને તેમની આ હિમ્મત માટે સૌ પ્રથમ ધન્યવાદ.
૩૩
વિવાદ
‘સેકસ' ના વિષય સમાજમાં વિવાદાસ્પદ રહ્યો છે. ઊભા થવાનું કારણ ભિન્ન ભિન્ન માન્યતાઓ હોય છે.
કોઈ બે વ્યકિત એક સરખી હાતી જ નથી, તેથી એક જ દૃશ્યનું વર્ણન લખવા ૧૦ માણસને કહે તો તે દરેકને જુદું જુદું મંતવ્ય જ હોય છે. આમ વિવિધતા જગતમાં સર્વત્ર જોવા મળે છે; તેમ તેમાં એકતા પણ ગુહ્યપણે રહેલી છે, તે પણ સર્વવ્યાપક છે. પણ માનવની પૂર્વગ્રહી બુદ્ધિ તેને સ્વીકારી શકતી નથી.
શબ્દોમાં જ આજે માનવમન એટલું બધું જકડાઈ રહ્યું છે કે તે શબ્દને જ શાન માની બેઠું છે. અને એટલે જ આ ‘શબ્દ’ થી ‘પર’ જઈ શકતું નથી અને ‘પરમ’ નો અનુભવ કરી શકતું નથી.
થાય.
‘સેક્સ’શબ્દને જ વળગી રહેવામાં આવે તે બિભત્સભાવ પેદા થાય, પણ જો તેના અર્થને ખૂબ જ વિાળ બનાવી દેવાય તો બિભત્સતાને ઠેકાણે એક પ્રકારની મધુર દિવ્યતાનો ભાવ પેદા શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેને આ લખાણ આ અર્થમાં લખ્યું હોવું જોઈએ, તે માટે એટલે કે એક સંકુિચત ચીજને આવી વિશાળતાથી જોઈ શકવા માટે ધન્યવાદ. વાંચક વર્ગમાં આવી દષ્ટિ જો નહીં હોય તો ભ્રમ અને વિષાદ પેદા થવાની સંભવ: છે પણ તેનો ય વાંધો નહીં, આવા ધૃણિત ગણાતા વિષયો ચર્ચા - મંથન - માંગી
લે છે, અને તે જ સત્ય બહાર આવે.
ખરી રીતે તો દરેક ગંભીર વિચારકે આ પ્રશ્ન- પેાતાને પૂછવા જોઈએ કે સેકસ અશુદ્ધ છે?તેમાં પાપ છે? પછી પરમાત્માએ એ ચીજનું સર્જન શા માટે કર્યુ હશે?
પશુપક્ષીઓમાં સેક્સ છે. વનસ્પતિમાં પણ છે. જીવજંતુમાય છે તે શું બિભત્સ છે ? આના આપણે અસંકુચિત રીતે કમભાગ્યે વિચાર કરી શકતા નથી તેથી ખોટા વિવાદો સર્જાય' છે. અન્યથા કશું જ દોષપૂર્ણ હોતું નથી, જે હાય છે તે હાય છે. તેને યાગ્ય રીતે, પૂર્વગ્રહ વિના, જૉઈ, જાણીને જીવવું જોઈએ.
સૃષ્ટિની રચનામાં પ્રકૃતિ અને પુરુષ બે તત્ત્વો સમાવિષ્ટ છે. સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ છેડે તે બંને નિરંજન - નિરાકાર - શુદ્ધ - સર્વવ્યાપક, સર્વશકિતમાન છે. પછી ક્રમે ક્રમે તે સ્થૂળ થતાં થતાં આકાશ, વાયુ, તેજ પાણી, પૃથ્વી આદિમાં પરિણમ્યાં. તેમાંથી સૃષ્ટિનાં પ્રાણી પદાર્થોનું સર્જન થયું. તેમાં સ્ત્રી અને પુરુષ પણ ઉત્પન્ન થયાં.
સૂક્ષ્મ પ્રકૃતિ - પુરુષના સંયોગથી સૃષ્ટિ સર્જાઈ છે. તેમજ તે સૃષ્ટિનું ચાલુ રહેવું જરૂરી હાવાથી સેક્સનું સર્જન · કુદરતે કર્યું છે. તે સમગ્ર સાંકળના નીચલા છેડો છે એટલું જ તેમાં અશુદ્ધિનું આરોપણ માનવબુદ્ધિની અશુદ્ધતાને લીધે કરાય છે.
આટલું ખુલ્લા મને કોઈ પણ સમજી લે તો તેની 'સેકસ' ની ‘પૂર્વગ્રહી ગ્ર’થિ’ ખુલી જાય અને મુકત વ્યકિત બનીને જીવે.
(3
મહાન સંતાન મનમાં એકે ગ્રંથી હાતી નથી, તેમ બધું સમાન હોય છે. આપણે ભલે સામાન્ય માનવી હાઈએ પણ આ લક્ષ્યને ધ્યાનમાં રાખી જીવીએ તે ગુંચવાડામાં પડતા નથી અને અન્યને પાડતા નથી. પૂર્વગ્રહ વિનાની દૃષ્ટિ જીવનના સર્વદેશીય ઉત્કર્ષ માટે જરૂરી છે.
શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેનના લેખને લીધે, ગેરસમજ ઊભી થવાના, મને વાંચકની દષ્ટિએ સંભવ લાગ્યો એટલેજ આ લખ્યું છે. “અસ્તુ – સુજ્ઞેવુ વિટ્ટુના ”
– જમનાદાસ લાદીવાલા પૂજ્ય મુરબ્બી શ્રી પૂર્ણિમાબેન પકવાસા, સાદર વંદન,
‘શકિતદલ’ (ફેબ્રુ. ’૭૯) ના અંકમાં Sex ડાયરીના પાનાં વાંચી ગયો, મજા પડી. ખૂબ સૂક્ષ્મ ચિંતન થયું છે. જેના નામમાં જ મા અને બહેનના ભાવા સમાયેલા હોય એવી વ્યકિત જ્યારે આવા ગૂઢ વિષય ઉપર, સમાજને ઉપયોગી વિચારો વ્યકત કરે ત્યારે તો ખરેખર સાનામાં સુગંધ ભળે, ચલચિત્રા, નાટકો કે નવલકથા દ્વારા Sexને લગતા મેં કઈ ચિત્રા શબ્દચિત્રા વ્યકત થાય છે તેની પાછળ શાન - ડહાપણ કરતાં વધુ સસ્તાં મનોર ંજન દ્રારા આર્થિક કમાણીનું ય ધ્યેય હોય છે. તે જાણી જોઈને લોકોને ગલગલિયાં થાય એવા મસાલે પીરસીને ક્ષણિક સ્વાદાનંદ માણી લેતા હોય છે. તેમને Sex માં રહેલી દિવ્યતા સાથે નહાવાનીચેાવાના સંબંધ હોતો નથી ... -હરજીવન થાનકી

Page #34

૩૪
આ વિષય એટલો વિશાળ અને એવા ધુમ્મસિયો છે કે એને અખિલાઈમાં પૂર્ણપણે પામવા ઘણા મુશ્કેલ છે. આ વિષયુની વાત મારે નક્કી કરેલા સમયની મર્યાદામાં રહીને કરવાની છે, અને એટલે જ આ વિષય ફરતી મેં એક મર્યાદા બાંધી છે. મોટા ભાગનાં મારાં નિરીક્ષણા ખાસ કરીને કવિતામાંથી અને ગુજરાતી સાહિત્યમાંથી તારવ્યાં છે. અહીં આપેલાં અવતરણા દ્વારા મારે સાહિત્યના ઇતિહાસના નકશાને કે પ્રવાહોને ખ્યાલ નથી આપવા. મારે જે મુદ્દા વિવિધ તબક્કે રજૂ કરવાના છે એ મુદ્દાઓના સ્પીકરણ માટે મને જે અવતરણો ઉપયોગી લાગ્યાં છે, તે અહીં મૂકયાં છે. આ અવતરણો વિના જો હું કોઈ પણ વાત કરું તો તે વાત હું ચીતરેલાં કમળાથી સરોવરનો પરિચય આપતો હોઉં એના જેવી હવાઈ લાગશે.
ભારતીય સાહિત્યમાં ભારતીયતા – આવે વિષય જ એટલું સખેદ સૂચવેછે કે આપણા જીવન અને સાહિત્ય પર પશ્ચિમની વ્યગ્ર કરી મૂકે એવી અપ્રમાણસરની અસર છે. મૂળ પ્રશ્ન આ છે: શું આપણે આપણા બાપદાદાઓના – આપણા પૂર્વજોનાં નામ – વંશ પરંપરાઓને કપાળ પરના પરસેવાની જેમ લૂછી નાખ્યાં છે? પ્રસિદ્ધ તામિલ કવિ કા. ના. સુબ્રમણ્યમે પોતાના એક કાવ્યમાં કરુણ ચિતાર અને ચિત્કાર કર્યાં છે :
"Introduced to
the Upanishadas
by T. S. Eliot;
and to Tagore
by the earlier
પ્રભુધ્ધ જીવન
ભારતીય સાહિત્યમાં ભારતીયતા
Pound;
and to the Indian
tradition by
Max Muller.
ભારતીયતા – વ્યાખ્યામાં ન બંધાય એવી વિભાવના છે. હકીકતમાં એ લેાહીમાં વહેતી ભાવના છે, અને ભાવના અનુભવવાની હોય છે, વ્યાખ્યામાં બાંધવાની નથી હોતી. આપણા ઇતિહાસ, ભૂંગાળ, પુરાણ, તત્ત્વજ્ઞાન કે પછી સહસ્ર વર્ષોથી ફેલાતી આવતી પરંપરા, જેને આપણે સંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખીયે છીએ તે ભારતીયતા? કોઈક તળાવમાંથી જાણે કે આપણે સાનેરી માછલી કાઢીને બનાવતા હોઈએ એમ આ ભારતીયતા બતાવી શકાય ખરી? ભારતીયતાના વિવિધ પરિણામ છે, અને સહાદલ એકત્વ છે. આ એક એવું સત્ય છે કે જે બહુરૂપી અભિવ્યકિતમાં સાકાર થયું છે. વિવિધતામાં ' એ ભારતીય સમાજની લાક્ષણિકતા છે. કોઈ પણ સાચો કલાકાર જ્યારે લખવા બેસે છે ત્યારે પોતાને ભારતીયતાનું આલેખન કરવાનું છે એવી સભાનતા ઓને જવલ્લે જ હોય છે. અને આવી સહેતુક જાણબૂઝથી લખનારો જીવ છેવટે એના લખાણ પર ઉઝરડા મૂક્યા વિના રહેવાના નહીં. કંલાકારને પ્રતિરૂપો અને પ્રતીકે આ આધુનિક પશ્ચિમી વાતાવરણથી ભલે સાંપડે, પણ જે સંસ્કૃતિની પરંપરાના વારસા અને ગળથૂથીમાં મળ્યો છે એ કોઈ પણ રીતે એના પ્રતીકો પ્રતીકોના અર્થઘટનમાં વ્યકત થયા વિના રહેશે નહીં. જે ભાષા એ વાપરે છે એ ભાષાના શબ્દેશબ્દમાં પરંપરાના શ્વાસાવાસ અને ભય રહ્યો છે.
આપણી મોટાભાગની ભાષાની અધિષ્ઠાતા સંસ્કૃત છે. અપણાં બે મહાન પુરાણા – રામાયણ અને મહાભારત – આપણી સંસ્કૃતિનાં દિવ્ય ભવ્ય ચક્ષુ છે. આપણાં વેદ અને ઉપનિષદોએ મધ્યકાલીન કવિઓ માટે પરબ જેવા નીવડયા છે. એ જમાનામાં કવિ શબ્દ લગભગ ‘ષિ ’ના પર્યાય જેવા હતા. સૂરદાસ, ચંડીદાસ, ત્યાગરાજ, નાનક, તુકારામ, શાનેશ્વર, નરસિંહ અને મીરાં એવા કવિઓ હતા કે જેમના લોહીના લયમાં ભક્તિને ઉદય હતો. એ લોકો ઈશ્વરને પ્રિયતમ અને તારણહાર તરીકે તા. ઈશ્વરને પ્રિયતમ કે પ્રિયતમા તરીકે જોવાની દષ્ટિ એ જાણે કે ભારતીયતાની જ લાક્ષણિકતા છે. અર્વાચીન કવિ સુન્દરમ પણ કહે છે:
હવે પ્રભુ જૉ મુજ પ્રેમ વાંછે, આવે ભલે તે લયલા બનીને
✩
આપણા આજના કવિઓએ પણ પરમાત્મા સાથેના આ સંબંધને વિશિષ્ટ રીતે પ્રયોજ્યા છે. રાધા અને કૃષ્ણ આજે પણ એટલા જ વ્યાપક છે. હરીન્દ્ર દવે તો, એક ડગલું આગળ વધીને એટલે સુધી કહે છે કે કૃષ્ણ એ મારી સરરિયલ અનુભૂતી છે. પ્રિયકાન્ત મણિયાર કાવ્યમાં રાધા કૃષ્ણના પ્રતીકને વ્યાપક અને સૂક્ષ્મ રીતે આમ પ્રયોજે છે.
આ નમ
ઝૂ કર્યું તે કાનજી
ને ચાંદની તે રાધા રે,
આ
આ સરવર જલ તે કાનજી ને પોયણી તે રાધા રે, આ બાગ ખીલ્યા તે કાનજી ને લ્હેરી જતી તે રાધા રે,
પરવત શિખર કાનજી
ને કેડી ચડે તે
આ ચાલ્યાં ચરણ તે
તા. ૧૬-૬-’૭૯
રાધા રે.
કાનજી
ને પગલી પડે તે રાધા રે,
આ કેશ ગૂંજ્યા તે કાનજી ને સેંથી પૂરી તે રાધા રે, આ દીપ જલે તે કાનજી ને આરતી તે રાધા રે, આલોચન મારાં કાનજી
ને નજરુ જુએ તે રાધા રે!
આ નીલ વ્યામ તે પરિવર ને આ એક તારલી રાધા.
મરાઠી કવિ ખુ. શિ. રેંગે પણ પોતાના એક કાવ્યમાં આવી જ વાત છેડે છે:
સુન્દરમ ્ અને મકરંદ દવેની કવિતાના સંગ્રહાનાં કેટલાંક પાનાં આ સંદર્ભમાં એમની આધ્યાત્મિક આત્મકથા જેવાં લાગે. શુદ્ધ કવિતા અને ભારતીયતાના સમન્વયને સાક્ષાત્કાર જો કોઈએ એક જ ઠેકાણે કરવો હોય તો ટાગારની કવિતાની કુંજમાં કરી શકે.
-
કર્મવાદ અને પુનર્જન્મની માન્યતા એ પણ ભારતીયતાની જ લાક્ષણિકતા. સંતાન દ્રારા જીવનનની માબાપની ઈચ્છા અને વંશવેલાને આગ્રહ, – એમાં પણ ભારતીયતાનું આછું દર્શન થયા વિના નહીં રહે. મનસુખલાલ ઝવેરીની એક કાવ્યપંકિત દ્વારા પણ એને ખ્યાલ આવશે.
વસંત
જીવનને જગાડતો; પરંતુ તે મૃત્યુમુખે સ્ફુરાવિયું ચૈતન્ય કેર સ્મિત તાતે ! તાજું ને શૂન્યમાં સ્વપ્ન સુરેખ તે રચ્યું. વસંત તે કેમ તેને કહી શકું?
કન્યા વિદાયના કરુણ મંગલ દ્રશ્યમાં ભારતીયતાની એક સજીવ મુદ્રા જોઈ શકાશે. જે ભારતીય નથી, એમને આ દશ્ય અપૂર્વલાગશે, કન્યા વિદાયના આવા પ્રસંગને કાલિદાસના શાકુંતલમાં અને લોકગીતામાં જીવતા કરાયા છે. નવા કવિ અનિલ જોશીએ પણ આ પ્રસંગને આમ મુખારિત કર્યા છે.
સમી સાંજનો ઢોલ ઢબૂકતો જાન ઊઘલતી મ્હાલે, કેસરિયાળો સાફો ઘરનું ફળિયું લઈને ચાલે.

Page #35

તા. ૧૬-૬-’૭૭
ભારતીય દષ્ટિને પ્રકૃતિ કેવળ શાતાપ્રેરક નથી. એને માટે “Nature red in tooth and claw" નથી. ભારતીય દૃષ્ટિને મન પ્રકૃતિ પોતાના પ્રભાવ છાંટવાની કે પાથરવાની કે એના પર સ્વામીપણ સિદ્ધ કરવાની ચીજ નથી. ભરતીય ચૈતન્ય ખંત પ્રકૃતિ એ પરમાત્માને અવિષ્કાર છે, અને એક પરમ અને ચરમ શકિત છે. એમાં સૌંદર્ય અને પ્રભુતા બંનેનો અનુભવ થાય છે.
દેખીતી વાત છે કે કોઈ પણ સર્જક પોતાની ધરતીમાંથી મૂળિયાં ઊખેડીને કાંઈક કરવા જાય તો એ કશું પામ્યા વિના બે દુનિયાની વચ્ચે અટવાવાના અને ભીંસાવાના. એ નથી પોતાની ધરતીના રહી શકતો કે નથી બીજું આકાશ સરજી શકતો. એની સ્થિતિ તો “એક મૃત પામેલી અને બીજી નહિ જન્મેલી ” એવી બે દુનિયાની વચ્ચે ત્રિશંકુ જેવી રહે છે. સંસ્કૃતિના સમન્વય શક્ય છે, પણ એક છોડને આખેઆખા ઉખેડીને જુદી ધરતીમાં મૂકવા એ ભયંકર છે.
ઉમાશંકર જોશીના કાવ્ય દ્વારા મારે એક બીજી વાત પણ
છેડવી છે.
હોટલમાં સુખની પથારી
સ્વચ્છ સુંદર ને પ્રસન્ન,
કાલે હતી જેવી બીજી હાંટલમાં તેવી અહીંયે.
સિંધુફેન સમી ધવલ ચાદર
, ના, માનવીની કામનાના રંગનું
ઇન્દ્ર ધનુ
ઊઘડેલદેખું, ને મહીં
ડૂસકાંના ડાઘ.
પ્રાદ્ધ જીવન
કોઈ પણ કલાકાર છેવટે વિશ્વનાગરિક છે. પહેલી ત્રણ ચાર પંક્તિ કોઈ પણ કવિ લખી શકે, પણ ચાદરમાં મનુષ્યની વાસનાના રંગનું ઈન્દ્રધનુષ જોઈને કૂદનું કવ વર્ઝવર્થનું હૃદય પણ આપણને કવિતાને અનુભવ આપે છે, પણ મેઘ ધનુષ્યની અંદર ડૂસકાંના ડાઘનું દર્શન આપણને ભારતીય કવિ ઉમાશંકર પાસેથીમળે.
આજના આધુનિક મનુષ્ય પશ્ચિમની વિચારધારા અને આધુનિક યંત્ર વિજ્ઞાનની વચ્ચે અટવાયેલા છે. એની આ કહેવાતી આધુનિકતાને જરાક ઢંઢોળી જુએ, તો તરત જ ખ્યાલ આવશે, કે એના છિદ્ર છિદ્રમાંથી આપણા ભૂતકાળ રકતની ધાર થઈને વહે છે, પરંપરાના પડઘાઓની એક પરંપરા એના મનની ભીતરમાં ધબકે છે.
જગદીશ જોષીના કાવ્યમાં આધુનિક માણસની પાછળ, શ્વસતા આપણા ભૂતકાળ ચીતરાયા છે. માણસ વિચ્છિન્ન થયો છે અને તવ્યના પ્રારંભમાં જ પંકિત છે“હું... એટાગ્ર ચિત્તે વાંચું છું.” પછી
માણસ જે આધુનિક સાધનસામગ્રીથી સજ્જ થયો છે એના વાતાવરણની વાત છે. પોતે જ પોતાની પ્રગતિના પીંજરમાં ખુરાયેલા છે. શું હોવું જોઈએ અને શું છે એ બની વચ્ચે ટપકે છે એક ચીસ
કાવ્યમાં આધુનિક મનુષ્યની નિરૂપાય અસહાયતાનું ચિત્રણ છે. સાક્ષાત્કારની એક ક્ષણમાં એને એમ લાગે કે આ બધું જ તકવાદી અને તકલાદી છે. જો એને ટકવું હોય તો એણે પરંપરામાં ગયે જ છૂટકો. ભૂતકાળની મશાલ જેમના હાથમાં છે એમાંથી જ એણે જ્યોત પ્રગટાવવાની છે અને મુકિત મેળવવાની છે. જ્યાં બુદ્ધિને પ્રપંચ અંત પામે છે, ત્યાંથી જ શ્રાદ્ધાના પ્રારંભ થાય છે.
હવે જગદીશ જTMષીનું જ કાવ્ય મૂકું છું. આ પ્રારંભ પામે છે અને વિરોધમાં અંત પામે છે. વર્તમાનની ચીસ છે.
હું એકાગ્ર ચિત્તે વાંચું છું.
સામેની બારીને રેડિયા મારા કાનમાં કંઈક ગજે છે. દીવાલ શરનું ઈલેકિટ્રક ઘડિયાળ વર્તમાન સાથે ઘસાતું ચાલે છે.
કાવ્ય વિરોધથી આ વિરોધમાં
ટ્યૂબલાઈટનું સ્ટાટ ૨
તમરાંનું ટોળું થૈ કણસ્યા કરે છે. ઉઘાડા પડેલા દરવાજાની ઘંટી ડચકાં ભરતી ભરતી રણકે છે. ઘરના નેકર દૂધવાળા જોડે અફવાઓની આપલે કરે છે. પડોશણને અપરિચિત ચહેરો કુલીના ડાયલ ફેરવે છે. રસ્તા પરને નાહકના ઝઘડા બારી વાટે મારા ઘરમાં પ્રવેશે છે
7
ઓચિત ક્રૂઝ જતાં, લાઈટ
અંધારું થઈને પથરાઈ જાય છે.
મારો. આખા માળા અંધારોધબ ...
નીચલે માળથી વ્યાસ બૂમ પાડે છે:
કાલિદાસ ! તુકારામ ! અલ્યા નરસિંહ ! અરે, કોઈ ઇલેકિટ્રશિયનને બોલાવા ! ”
બાજુવાળાં મીરાંબેન સ્વસ્થ અવાજે કહે છે:
અરે, ગિરિધર ! સાંભળે છે કે, “ પહેલાં મીણબત્તી તે લાવ ...
અને “
મારી ચાલીમાં
મારા માળામાં
મારા ઘરમાં
મારા દેશમાં
મીણબત્તીની શોધાશોધ ચાલે છે...
સુરેશ દલાલ નેશનલ રાઈટર્સ કેમ્પ-દિલ્હીમાં વેંચાયેલા અંગ્રેજી લેખનું ભાષાંતર.
કૃષ્ણે લખેલુ મીરાનું ભજન
ઓ મીરા તને વિનવું ગણ્યો છે ને મને ઈશ; પીવાશે નહિ હુંથી વારંવાર વિષે.
એ સતી તારુ સતે મારા તપથી ટકરાયું; રાણાનું હશે તકદિર કો'ક ગ્રહથી ગ્રામ્યું. આસપાસ ના; થી અચીંત ગયો હોઈશ - પીવાશે નહિ હુ થી કંઈ વાર’વાર વિષે........ એ બળતી દ્રારિકાને હું શકય ના બચાવી; અને તીરથી વિધાયો ત્યારે તું ન યાદ આવી.
કીધું હાત : તારી દુવિધાને હું હરિશ – પીવાશે નહીં હુંથી કંઈ વાર વાર વિષે........ બચપણના નાતે રાધા આવી જાય યાદ; તેય મીરા તારી ભકિતને દેવી રહી દાદ.
સાચું કહું મનમાં મારા નથી કાંઈક રીસ – પીવાશે નહીં હું થી કંઈ વારંવાર વિષે....
થઈને બેહેશ કાઢે કાળના કો દોષ: કળીને વાવે; આવે હું પર કોને રોષ ! તારી ભકિતને નમું પીવાશે નહીં હુંથી કંઈ
૩૫
@ 1P@_* વ
નામી હું શિષ વારંવાર વિષ૦ -સુશીલા ઝવેરી

Page #36

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬.૬૭૯
સ્વર કેકીલાલતા ' , તા.૪ થી મે ૧૯૭૯ની રાત્રિ “લતા રજની” તરીકે મુંબઈના
બેસીને કોણ જાણે કહિ પરભૂતિકા (કોયલ) સંગીતઇતિહાસમાં એક ચિરસ્મરણીય પ્રસંગ આલેખાશે. જે ભાગ્ય- ગાન સ્વર્ગીય ગાય, શાળી હજારો સંગીત – પ્રેમીઓએ આ મહાન ગાયિકા લતા ગાળી નાંખે હલાવી રસિકહૃદયને મંગેશકરને એ પ્રસંગે ભવ્ય મુખાનંદ સભાગારમાં સાંભળી વૃત્તિથી દાબ જાય.” તેમને હું પણ એક શ્રોતા હતા. તેને અનુલક્ષીને મહારા
લતા દેવી ! પ્રતિભાવો રજૂ કરતાં હું હર્ષ અનુભવું છું.
સંગીતના પાવિયને જાળવી રાખવા તે ધનના પ્રલોભનેને લતા એટલે સ્વર સામ્રાશી
તિલાંજલિ આપી છે , લતા એટલે વિશ્વ કોકિલા લતા એટલે જીવન સંગીત
પ્રસિદ્ધિના મેહને અળગે રાખી તે સંગીતની મહત્તાને લતા એટલે બ્રહ્મનાદ
ઉજજવળ બનાવી છે. લતા, જેણે ભારતીય સંગીતને વિશ્વસંગીતને દરજજો અપાવ્યો.
હે લતે! તારું નામ લેતાં જ “કવિરાજ' તે
જ્યદેવની અમર કૃતિ જેણે ભારતીય ચલચિત્રોને વિશ્વપ્રિય બનાવ્યા,
ગીત ગોવિદની” “પેલી આલહાદક પંકિતઓનું સહજ જેણે ભારતીય ગીત-સંગીતને વિજ્યધ્વજ જગs
સ્મરણ થઈ આવે છે. સમસ્તમાં ફરકાવ્યો.
ललित लवंग लता परिशीलन कोमल मलय समीरे । જે સંગીત સૃષ્ટિમાં “લતાયુગ' ની સ્થાપના કરી.
मधुकर निकर करम्बिल कोकिल कूजित कुंज कुटिरे ।। હતા, જેના કંઠમાં સૂર, લય અને તાલને ત્રિવેણી સંગમ થયો છે,
હે રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય ગાયિકા જેની ગ્રીવામાં શત શત કયલ એકી સાથે ટહુકે છે,
તું એક અને અદ્વિતીય છે. જેની રસ - સરિતામાં ભારતીય સંસ્કૃતિની અખંડ ધારા વહે છે, જેની તહેનાતમાં સપ્ત સૂરો સદૈવ આજ્ઞાંકિત સેવક
તારા દર્શન અને શ્રવણથી અમે ધન્ય બન્યા છીએ થઈને બેઠા હોય છે
યુગ યુગ જીવો લતા! લતા ! તું આપણા રાષ્ટ્રની અણમોલ થાપણ છે,
–ગણપતલાલ મ. ઝવેરી. તું સંગીતાકાશની ઝગમગતી તારલિકા છે, તું મા શારદાની પાવન ગંગોત્રી છે,
* પ્રેમાળ- તિ * તું માતા ભારતીનું ગરવું ગૌરવ છે.
પ્રેમળ જ્યોતિને મળેલી ભેટની રકમ તા. ૧-૪-૦૯ ના અંકમાં લતા, તારા કંઠનાં જાદુ કામણગારાં છે, તારા સ્વરાલાપમાં. સંમોહિની છે.
પ્રગટ કરી હતી. ત્યાર બાદ પ્રાપ્ત થયેલી રકમે નીચે પ્રમાણે છે. તારે ટહૂકે ટહૂકે વસંત ખીલે,
૫૦૦ ડો. જમનાદાસ કે. પટેલ તારે ગાને ગાને મન–મોરલો નાચી ઊઠે.
૫00 શ્રીમતી આસિતાબહેન કે. લતા, તું સૂર છેડે ને વાદ્યકારે સ્વયમેવ ઝણઝણી ઊઠે
૩૦૧ શ્રી નવીનચન્દ્ર ભેગીલાલ શાહ નું ગીત લલકારે ને સમય સ્થગિત થઈ જાય
૩૦૦ શ્રી મંજુલાબહેન મહાસુખભાઈ કામદાર
૨૦ શ્રી રામદાસભાઈ કાચરીયા તું વ્યકિત મટીને સમષ્ટિ બની છે
૨૦૦ શ્રી નન્નીબાળા વી. શાહ નું સંગીતનું પાવન નવનીત છે.
૨૦૦ શ્રી દુલાબહેન જશવંતલાલ ડાહ * લતા અને સંગીત હવે એક બીજાના પર્યાય ને પૂરક બન્યાં છે. તે તારી ઈશ્વર પ્રદત્ત સૂર - થાપણને ધનરાશીમાં પરિવર્તિત
૨૨૦૧ કરીને સંગીત, સમાજ અને સંસ્કારની અણમેલ સેવા કરી છે. ઉપરોકત દાતાઓના પ્રેમાળ સહકાર માટે ખૂબ ખૂબ આભાર.
તારા સંગીતનું દર્દ આબાલવૃદ્ધના દિલમાં તાણાવાણાની ગતમાં જાહેર કર્યા પ્રમાણે બાળકેને યુનિફોર્મ, પુરતો, જેમ વણાઈ ગયું છે.
સ્કૂલ-ફી તેમ જ એકસરસાઈઝ બુકા વિગેરે આપવાનું શરૂ કર્યું છે. તારા સંગીતનું રસાયન સંગીત–પ્રેમીઓ માટે “નશા'ની તેની સંપૂર્ણ વિગત આવતા અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. - ગરજ સારે છે.
અંધ બાળકે માટે રીડર તરીકે જેમને કામ કરવાની ઈચ્છા અને ભવિષ્યની પેઢી અમ જેવા તારા સમકાલિનોને બડભાગી
સમય હોય - જે વિશે ગતાંકમાં જણાવવામાં પણ આવ્યું છે– લેખશે અને પિતાને કમભાગી માનશે, લતા!
પિતાના નામ સરનામાં જણાવે. કોયલ તે માત્ર ગ્રીષ્મઋતુમાં જ ટહૂ કે, તારે ટહૂકાર તો બારે માસ સંભળાય છે લતા!
શ્રાદ્ધ વિહાર” સંસ્થાના બાળકે મરાઠી ચિત્ર પુસ્તકોનાં ઘેરે ઘેરે, ગામે ગામે, નગરે નગરે ને ખંડ ખંડે.
સેટો આપવાના છે. જેની કિંમત રૂપિયા બસો અાસપાસ થાય છે. વળી, આજ સુધીમાં તે કરેલા ત્રીસ હજારથી એ વધુ
જે કોઈ વ્યકિતની આ ભેટ પિતા તરફથી આપવા ઈછા હોય, ગીત-ટહૂકારાને શ્રવણ કરતાં ગુજરાતના રસકવિ શ્રી ‘કાત' ના
થી ,
તઓને કાયાલયમાં જણાવવા વિનતા છે.
તેઓને કાર્યાલયમાં જણાવવા વિનંતી છે. સુપ્રસિદ્ધ ખંડકાવ્ય ‘વસંત વિજય’ ની આ હૃદયંગમ પંકિતઓ
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ મારા મનમંદિરમાં ગૂંજી ઊઠે છે.
કાર્યાલયમંત્રી
|

Page #37

" અને
તા. ૧૬-૬-’૭૯
પૃષ્ઠ. જીવન
સંઘના વાર્ષિક વૃત્તાંત ૧૯૭૮
યેાજવામાં આવી હતી. આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખસ્થાન, દર વખતની માફક ડે. રમણલાલ ચી. શાહે શે!ભા હતું અને તેમણે ખૂબ જ સુંદર માર્ગદર્શન આપ્યું હતું .
શ્રી મુખઈ
જૈન યુવક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે તેની ગૌરવયુકત કારકિર્દીનું એક વધારે વર્ષ તેમજ અર્ધશતાબ્દિ પુરી કરી અને ૫૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો – આ હકીકતથી મારુ હૃદય આનંદપુલકિત બને છે.
અમને એ જાહેર કરતા પણ આનંદ થાય છે કે, સંઘના – આજીવન સભ્યાની સંખ્યા ૧૧૬૦ સુધી પહોંચી છે.
હવે અમે આપની સમક્ષ ગત વર્ષ ૧૯૭૮ના વૃત્તાંત રજૂ કરીએ છીએ.
આ વૃત્તાંત વહીવટી દષ્ટિએ તા. ૧-૧-૭૮થી તા. ૩૧-૧૨-૭૮ સુધીના અને કાર્યવાહીની દષ્ટિએ છેલ્લી વાર્ષિક સભા તા. ૩-૮-૭૮ના રોજ મળી હતી ત્યારથી આજ સુધીના, એટલે તા. ૧૬-૬-૭૯ સુધીના છે.
“ પ્રબુદ્ધ જીવન ’
મુરબ્બી શ્રી ચીમનભાઈના તંત્રીપદે નીકળતા સંઘના મુખપત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવને’ ચિન્તનાત્મક પત્રામાં એક વિશિષ્ટ ભાત પાડી છે. તેના વાચક વર્ગ ઉચ્ચ પ્રકારના બૌધિક સ્તરનો છે. પૂજ્ય વિનોબાજી પણ તેના નિયમિત વાચક છે. આ રીતે તેણે લોકોની સારી એવી ચાહના પ્રાપ્ત કરી છે, તે આપણા માટે ગૌરવને વિષય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવનની આર્થિક બાજુ
વર્ષ દરમિયાન ‘ પ્રબુદ્ધ જીવનને શ. ૩૩૦૦૨-૫૦ ની આવક થઈ (જેમાં પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તરફથી ભેટ તરીકે મળેલા રૂા. ૫૦૦૦ અને સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટ તરફથી ભેટ તરીકે મળેલા રૂા.૨૫૦૦ ને સમાવેશ થાય છે) અને રૂા. ૩૮૩૩૭-૬૬ ની ખર્ચ થયા. પરિણામે વર્ષાન્તે।. ૫૩૩૫-૧૬ ની ખેાટ આવી છે.
આપણા આ પ્રકાશનને, પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તરફથી દર વર્ષે રૂા.૫૦૦૦ અને સૌરાષ્ટ્ર ટ્રષ્ટ તરફથી દર વર્ષે રૂા. ૨૫૦૦ ભેટના મળે છે, તે માટે આપણે તેમના ખૂબ જ આભારી છીએ.
શ્રી. મ. મે. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય - પુસ્તકાલય
પુસ્તકાલયમાં ગત વર્ષ દરમિયાન રૂપિયા ૮૯૧૦-૭૫ નાં પુસ્તકો વસાવવામાં આવ્યા છે. વાચનાલય અને · પુસ્તકાલયના સંચાલન પાછળ ગત વર્ષ દરમિયાન રૂા. ૩૫૧૬૯-૭૬ ના ખર્ચ થયો છે. અને આવક શ. ૨૭૧૨૦-૪૫ની થઈ છે. (જેમાં મ્યુનિસિપાલિટીની રૂા. ૧૦૦૦૦ ની ગ્રાન્ટને સમાવેશ થાય છે.) ઍટલે વર્ષાન્તે રૂા. ૮૦૪૯-૩૧ નીં ખાટ ઊભી રહે છે. મ્યુનિસિપલ કોર્પોરેશન વાચનાલય-પુસ્તકાલયને શ. ૧૦૦૦૦ ની ગ્રાન્ટ આપે છે તે માટે અમેા તેમના આભારી છીએ.
પુસ્તકાલયનું ફંડ રૂા. ૫૭૮૯૪-૦૦ નું છે. હાલ પુસ્તકાલય પાસે ૧૧૭૦૦ પુસ્તકો છે. ઘેર પુસ્તકો લઈ જનાર પુસ્તલયના હાલ ૯૦૦ સભ્યો છે. પુસ્તકો વાંચવા માટે ઘેર લઈ પાસેથી શ . ૧૫ ડીપેાઝીટ અને વાર્ષિક લવાજમના રૂા. ૧૦/ તેમ જ છ માસિક લવાજમના ૬/ લેવામાં આવે છે..
જનાર
આપણા વાચનાલયમાં એક દર. ૧૦૬ સામયિકો આવે છે. તેમાં ૬ દૈનિક, ૩૦ સપ્તાહિક ૧૬ પાક્ષિક, ૪૫ માસિક અને ૯ વાર્ષિક આવે છે. ભાષાની દષ્ટિએ જોઈએ ૭૩ ગુજરાતી, ૧૫ હિન્દી અને ૧૮ અંગ્રેજી સામયિકા આવે છે.
તા
આપણા વાચનાલયના
લાભ લેવા . માટે કોઈ પણ જાતની ફી અથવા દાખલ - ફી લેવામાં આવતી નથી અને કોઈ પણ નાતજાતના ભેદ રાખવામાં આવતા નથી. વાચનાલય સવારના
નવથી સાંજના સાત વાગ્યા
સુધી ખુલ્લું રાખવામાં આવે છે. આપણી આ પ્રવૃતિના મંત્રી શ્રી શાન્તિલાલ દેવજી નન્દુ તેની કાળજીપૂર્વક જે માવજત કરી રહ્યા છે તે માટે અમે અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
તેમના
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૩૦-૮-૭૮ થી નવ દિવસ માટે, ભારતીય વિદ્યાભવનમાં
આ વખતની ૭-૯-૭૮ સુધી એમ
આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળામાં નીચેના વકતાઓને નિમંત્રવામાં આવ્યા હતા. તેમના વ્યાખ્યાન—વિષયો પણ તેમના નામેાની સામે આપવામાં આવ્યા છે.
વ્યાખ્યાતા
શ્રી રાહિત છે.
ની શશિકાન્ત મહેતા શ્રી અગરચંદજી નહાટા
શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઇ ડૉ. ગુણવંત શાહ શ્રી જેઠાલાલ ઝવેરી શ્રી હરીન્દ્ર દવે ડો. શેખરચન્દ્ર જૈન ફાધર વાલેસ
પ્રો. પુરૂષોત્તમ માવળંકર શ્રી અજિત શેઠ અને નિરૂપમા શેઠ ડો. કુમારપાળ દેસાઈ શ્રી નારાયણ દેસાઈ ડા. ઈન્દિરાબહેન શાહ ડૉ. એન. એલ. બારડિયા ડો. રમણલાલ ચી. શાહ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ શ્રી મધુરેન્દ્રકિશાર વર્મા ૐા. કીર્તિદાબહેન મહેતા શ્રી કિરણભાઈ
વ્યાખ્યાન—વિષય
ભગવાન બુદ્ધના સંદેશ નમસ્કાર મહામંત્રએક પૂર્ણયોગ जैनधर्म का महत्व ગવેદમાં માનવીજીવનની કલ્પના માનવીના મનની આત્મકથા જૈન યોગ
સાધના પંથે શ્રદ્ધા અને તર્ક मुक्तिका आनंद પૂર્વાામનાં સ્મરણા સેવાનાં ક્ષેત્રે અનાસ્યા કે અતિરેક રવિન્દ્રનાથ ટાગોરનું પદ્યસંગીત
મનની શેાધ
લોકશાહી અને લોકશકિત ગીતાના જીવનસંદેશ जैन आहार कितना वैज्ञानिक નિષ્નવવાદ આધ્યાત્મિકતા એટલે શું ? ભકિતસંગીત રામાયણ–દેશિવદેશમાં કયાનુયોગ
વસંત વ્યાખ્યાનમાળા
છેલ્લા અગિયાર વર્ષથી સંધ તરકથી શરૂ કરવામાં આવેલ “વસંત વ્યાખ્યાનમાળા” ફ્લોરા ફાઉન્ટન પાસે આવેલા “તાતા ઓડિટારિયમ”માં આપણા સંઘના પ્રમુખ શ્રીયુત ચીમલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે એપ્રિલ માસની તા. ૨-૩-૪-૫-એમ ચાર દિવસ માટે યોજવામાં આવી હતી. જેમાં ઈન્ડિયા એન્ડ ધી વર્લ્ડ” એ વિષય રાખવામાં આવ્યા હતા. જેના વિષે નીચેના વકતાએ બાલ્યા હતાં.
'
મલહેાત્રા, (૩) શ્રી
(૧) શ્રી જગત મહેતા, (૨) શ્રી ઈન્દર એમ. વી. કામઠ, (૪) શ્રી ટી. એન. કૌલ
“ટીદ્યકીય રાહત”
કાર્યાલય તરફથી જરૂરિયાતવાળા ભાઈ-બહેનોને કશા ભેદભાવ વગર દવાએ અને ઈન્જેકશન આપવામાં આવે છે. જૈન ક્લીનીક વાળા ડા. સાંઘાણી સાહેબને આ કામ સોંપવામાં આવ્યું છે. આ કામમાં સહકાર આપવા માટે અમે શ્રી સાંધાણી સાહેબના આભારી છીએ.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત અને ખંભાત નિવાસી સ્વ. મહાસુખભાઈ શાહ પ્રેરિત પ્રેમળ જ્યોતિ’
આ પ્રવૃત્તિ સંઘે ૨૧-૧૦-૭૬ના રોજ શરૂ કરી. તેના કન્વીનર તરીકે શ્રીમતી નીરૂબહેન સુબોધભાઈ શાહ ખૂબ જ સારી રીતે કામગીરી બજાવી રહ્યાં છે અને દિવસાનુદિવસ આ પ્રવૃત્તિને લોકોના પણ સારો એવા સહકાર સાંપડી રહ્યો છે.
આ ખાતામાં આગલા વર્ષે રૂા. ૧૨૩૪૦–૨૭ની પુરાંત હતી. વર્ષ દરમિયાન ભેટના રૂ. ૩૨૯૮૬–૦૦ તેમ જ હોમિયાપથી સારવાર રિઝર્વ ફંડની રકમના વ્યાજના રૂા. ૩૬૦–૦૦ એકંદર એમ એકંદર રૂા. ૩૩૩૪૬–૦૦ની આવક થઈ એટલે રૂા. ૪૫૬૪૬-૨૭ થયા, તેમાંથી વર્ષ દરમિયાન, વૈદ્યકીય રાહત અંગે રૂા. ૮૦૫૬–૪૫ના અને પ્રેમળ જ્યોતી અંગે રૂા. ૫૭૧૭–૭૦ ના એમ એકંદર ૫. ૧૩૭૧૪–૧૫નો ખર્ચ થયો, તે બાદ કરતાં

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૦૯
પ્રેમળ જ્યોતિના ખાતામાં વર્ષાન્ત રૂા. ૩૧૯૧૨ -૧૨ની પુરાંત રહે છે.
હોમિયોપથી સારવાર રીઝર્વ ફંડ આ ખાતામાં ગયા વર્ષે . ૩૬૦૦ જમાં હતા તે એટલા જ રહે છે. તેના વ્યાજના વર્ષ દરમિયાન રૂ. ૩૬૦ લાવ્યા તે પ્રેમળ જ્યોતિ ખાતે આપણે લઈ ગયા છીએ.
શ્રી દીપચંદ શ્રી. શાહ ટ્રસ્ટ
ઉપરોકત ટ્રસ્ટમાં આગલા વર્ષના રૂા. ૩૩૩૫૪-૦૦ જમા હતા. વર્ષ દરમિયાન રૂા. ૭૫૧-૦૦ ભેટના આવ્યા એટલે એકંદરે રકમ રૂા. ૩૪૧૦૫-૦૦ આ ખાતામાં જમા રહે છે.
આ યોજનાના અનુસંધાનમાં “મહાવીર વાણી” નામનું પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. જેને પ્રકાશનવિધિ મહાવીર જયાંતિના દિવસે તા. ૧-૪-૧૯૭૯ના રોજ પ.પૂ. મુનિવર શ્રી અરુણવિજયજીના હસ્તે કરવામાં આવ્યો હતો, તેની કિંમત રૂા. ૧૨ રાખવામાં આવી છે, પરંતુ સંઘના સભ્યો તેમ જ આજીવન સભ્યોને રૂા. ૭માં આપવાનું ઠરાવ્યું છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત અને સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત ‘વિદ્યાસ’ પ્રવૃત્તિ
ગયા વર્ષે આ ખાતામાં રૂા. ૧૩૩૩૫-૮૫ જમા હતા. વર્ષ દરમિયાન તેમાં રૂા. ૧૦૦૪-૦૦ને ઉમેરો થતાં આ રકમ રૂ. ૧૪૩૩૯-૮૫ની થઈ. તેમાંથી વિદ્યાસ વ્યાખ્યાનમાળાને ખર્ચ રૂ. ૪૯૯૪-૦૦ થયો તે બાદ કરતાં વર્ષની આખરે આ ખાતામાં રૂા. ૯૩૪૫-૮૫ બાકી રહે છે. આ પ્રવૃત્તિ છેલ્લા ત્રણ વર્ષથી ચાલી રહી છે.
વિદ્યાસત્રની ત્રીજા વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા ડિસેંબર માસની ૭-૮-૯ તારીખેએ ધી ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરના સભાગૃહમાં ર્ડો. રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને જવામાં આવી હતી.
થોડે સાહિત્ય વિચાર” એ મથાળા નીચે (૧) સાહિત્ય શા માટે? (૨) બીજી કલા અને વાડામય, (૩) રસાસ્વાદના કેટલાક પ્રશ્નો - એ વિષય ઉપર છે. મનસુખલાલ ઝવેરી બોલ્યા હતા. - ત્રણ દિવસ શ્રોતાઓની સારી હાજરી રહી હતી. ત્રણે દિવસનાં વ્યાખ્યાને ખૂબ જ રસપ્રદ નિવડયાં હતાં.
જીવનઘડતરલક્ષી પ્રવૃત્તિ
સંચાલન કરી રહ્યા છે, આ માટે અમે તેમના આભારી છીએ.
ગત વર્ષના વાર્ષિક વૃતાંતમાં તા. ૨૩-૩-'૭૮ સુધીના આયોજનાની માહિતી આપવામાં આવી હતી, ત્યાર બાદ નીચે પ્રમાણે સભાઓ થઈ હતી. (૧) વકતા: શ્રીમતી જ્યોત્સનાબહેન ત્રિવેદી
વિષય: કવિતાને રસાસ્વાદ
તારીખ: ૪-૧-૭૯ (૨) વકતા: શ્રી જમનાદાસભાઈ લાદીવાળા
વિષય: આત્મપ્રતિતી
તારીખ: ૨૯-૧-૭૯ (૩) વકતા: શ્રી જેઠાલાલભાઈ ઝવેરી
વિષય: પ્રેક્ષા ધ્યાન ઉપર વાર્તાલાપ : પ્રયોગ સાથે
તારીખ: ૨*૨-૭૯ (૪) વકતા: શ્રી મનુભાઈ મહેતા
વિષય: આધુનિક વિજ્ઞાનની પ્રગતિની પરિસ્થિતિ
તારીખ: ૨૦-૪-૭૯ (૫) વકતા: શ્રીમતી શુકલાબહેન શાહ
વિષય: હિન્દી સાહિત્યની કવિયત્રીઓ તારીખ: ૨૬-૪-૭૯
શ્રી પરમાનંદ, કાપડિયા સભાગૃહ સંઘના નિયમ પ્રમાણે વિવિધ સંસ્થાઓને આ સભાગૃહ નામના ભાડાથી રાપવામાં અાવે છે. આના કારણે ઘણી સંસ્થાઓની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને પ્રોત્સાહન મળે છે. એ કારણે આ સભાગૃહ નાની સંસ્થાઓ માટે આશીર્વાદરૂપ બની રહ્યું છે. વર્ષ દરમિયાન સભાગૃહ અંગેની આવક રૂા. ૨૫૦૩ની થઈ હતી.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : સુવર્ણ જયંતી મહોત્સવ:
સંઘે ૫૦ વર્ષની મજલ પુરી કરી તેના અનુસંધાનમાં તા. ૧૨-૧૬-૧૭ નવેમ્બર, એમ ત્રણ દિવસના ભરચક કાર્યક્રમ સાથે સુવર્ણ જયંતી મહોત્સવની ઉજવણી કરવામાં આવી હતી. " સમગ્ર કાર્યક્રમને સંપૂર્ણ સફળતા વરે એ કારણે નીચે પ્રમાણેની ચાર પેટા સમિતિ નીમવામાં આવી હતી.
સુવર્ણજયંતી મહોત્સવને કાર્યક્રમ નીચે પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યો હતો. (૧) પ્રબુદ્ધ જીવન” વિશેષાંક સમિતિ
(૧) ડો. રમણલાલ ચી. શાહ (૨) છે. તારાબહેન આર. શાહ (૩) શ્રી યંબકભાઈ મહેતા (૪) શ્રી કાંતીલાલ ડી. કેરા
આ સમિતિના કન્વીનર તરીકે ડો. રમણલાલ ચી. શાહને નીમવામાં આવ્યા હતા. (૨) સુવેનિયર સમિતિ
(૧) શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ (૨) , શાંતિલાલ દેવજી નન્દુ (૩) , સુબોધભાઈ એમ. શાહ (૪) કે ચંપકભાઈ અજમેરા
આ સમિતિના કન્વીનર તરીકે શ્રી. પન્નાલાલ આર. શાહને નીમવામાં આવ્યા હતા. (૩) સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ સમિતિ
(૧) શ્રી કમલબહેન પીસપાટી (૨) છ ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરી (૩) , નીરુબહેન સુધભાઈ શાહ
આ સમિતિના કન્વીનર તરીકે શ્રી ગણપતભાઈ મ. ઝવેરીને નીમવામાં આવ્યા હતા. (૪) સેમીનાર સમિતિ”
(૧) ડો. રમણલાલ ચી. શાહ (૨) છે. તારાબહેન શાહ
૩) શ્રી પ્રતાપભાઈ કે. શાહ (૪) એ અમર જરીવાળા
આ સમિતિના કન્વીનર તરીકે ર્ડો. રમણલાલ ચી. શાહને નીમવામાં આવ્યા હન.
સંધના આજીવન સભ્ય શ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈ આનંદપરા દ્વારા સંઘને શ્રી ચુનીલાલ ધરમશી આનંદપરા અને તેમના કુટુંબીજને તરફથી, જીવનઘડતરલક્ષી પુસ્તકોને વિભાગ શરૂ કરવા માટે રૂા.૫૦૦૦નું દાન મળ્યું હતું. તેમાંથી આને લગતા પુસ્તકોને એક વિભાગ શરૂ કરવામાં આવ્યો છે. એના માટે આપણે શ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈ આનંદપરાના આભારી છીએ. આ વિભાગનો લાભ લેવા અમે સભ્યોને અનુરોધ કરીએ છીએ. પ્રસ્તુત વિભાગમાં સંઘના મંત્રી શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે એમની અંગત લાયબ્રેરીમાંથી કેટલાંક મૂલ્યવાન પુસ્તક ભેટ આપ્યાં છે, જે માટે અમે તેમનાં પણ આભારી છીએ.
વર્ષ દરમિયાન જાયેલાં સંમેલને:
સપ્ટેમ્બર ૨૦: વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ ડૅ. રમણલાલ ચી. શાહના સન્માનને લગતું આયોજન શ્રીમતી ઈન્દુબહેન મુન્સીકના નિવાસસ્થાને. એકબર ૨૧: ડો. પદ્મનાભ જેનને “ભારતમાં બૌદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મ” એ વિષય ઉપર વાર્તાલાપ. ૧૯૭૯: માર્ચ ૧૦: ડૉ. કિશોર ડી. શાહને બ્લડપ્રેશર, તેના કારણે અને નિદાન–એ વિષય ઉપર વાર્તાલાપ–તેને લગતી સ્લાઈડ સાથે.
અભ્યાસ વર્તુળ
સંઘની આ પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ચાલી રહી છે. આ વર્તુળના કન્વીનર તરીકે શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ ઘણી ધગશપૂર્વક તેનું

Page #39

તા. ૧૬-૬-૭૯ પ્રબુદ્ધ, જીવન
૯૩૮ -
- સુવર્ણ જયંતી મહોત્સવને કાર્યક્રમ નીચે પ્રમાણે સભ્ય શ્રી એ. જે. શાહ, શ્રી જેરમલ મંગળજી મહેતા, શ્રી ચન્દ્રકાન્ત ' રાખવામાં આવ્યો હતે.
ભાઈ ગાંધી, શ્રી ચંપકભાઈ અજમેરા, શ્રી દામજી વેલજી શાહ
અને શ્રી શશિકાન્તભાઈ મહેતા. પ્રથમ દિવસ: તા. ૧૨-૧૧-૭૮ રવિવાર
ત્રણ દિવસના છ અતિથિવિશેષોએ પણ સંઘને માતબર રકમનું મોત્સવ ઉદ્દઘાટન સમારોહ
દાન કર્યું અને સેવીનેરમાં પણ સારી રકમની જાહેરખબર આપીને મહેસવને પ્રારંભ ભારતીય વિદ્યાભવનના રંગમંચ પર
મિત્રો તેમજ પ્રસંશકોએ ખૂબ જ પ્રેમ દાખવ્યો, સંઘની કાર્યવાહક શ્રી વાસંતીબહેન દાણીના પ્રસંગોચિત મધુર ભજને દ્વારા થયે
સમિતિના સભ્યોને પણ ઘણો સારો સહકાર સાંપડયો. હતો. મંત્રીશ્રી ચીમનલાલ જે. શાહે આ અવસરને સફળતા ઈચ્છતા
આ સુવર્ણજયંતી મહોત્સવ પ્રસંગે રૂપિયા અઢી લાખનું આવેલા સંદેશાઓ વાંચી સંભળાવ્યા હતા. મહોત્સવના કન્વીનર ભંડોળ એકત્ર કરવાની અપિલ કરવામાં આવી હતી તેને સંઘના દલી ગણપતભાઈ ઝવેરીએ એ દિવસના અતિથિવિશેષ કશી વસનજી શુભેચ્છકો અને મિત્રો અને ચાહકોએ એટલે સુંદર પ્રતિસાદ લખમશી શાહ તેમજ શ્રી રમણીકલાલ રાજમલભાઈ મહેતાને આપ્યો કે એ ભંડોળ સાડાત્રણ લાખ રૂપિયા સુધી પહોંચી ગયું. સંક્ષેપમાં પરિચય આપ્યો હતો.
લોકોના આટલા બધા પ્રેમાળ સહકાર માટે અમો તેમને સંઘના પ્રમુખ શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે, સંધના જૂના
અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. સાથીઓને યાદ કર્યા હતા અને સંધનું કાર્યક્ષેત્ર તથા તેના ધ્યેયની સમજણ આપતા કહ્યું હતું કે, સંઘનું ધ્યેય વૈચારિક ક્રાંતિ
સુવર્ણજયંતિ મહોત્સવના કન્વીનર શ્રી ગણપતભાઈ ઝવેરીએ સાધવાનું તથા લોકોને સચદષ્ટિથી નિડરતાપૂર્વક વિચારતા કરવાનું ખૂબ જ શ્રમ લઈને મહોત્સવને સફળ બનાવવામાં જે મહેનત છે. સંઘના નામમાં રહેલો “જૈન” શબ્દ કેમવાચક નથી રહ્યો પણ ઊઠાવી અને ઉત્સાહ દાખવ્યો તે માટે તેમને અમે ખાસ આભાર ગુણવાચક બની ગયું છે. .
માનીએ છીએ. - ત્યાર બાદ સંસદ સભ્ય શ્રી પુરષોત્તમ ગણેશ માવળંકરે
આ પ્રસંગે “પ્રબુદ્ધ જીવન”ને ૪૪ પાનાને એક સુંદર એક ભવ્ય ચિરાગમાં જ્યોત પ્રગટાવી મત્સવનું મંગળ ઉદઘાટન કર્યું હતું. અને ડે. રમણલાલ શાહે આભારદર્શન કર્યું હતું,
વિશેષાંક પણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો. તેના સંપાદનકાર્ય માટે મધ્યાન્તર બાદ, “જીવનના મૂલ્યપરિવર્તન માટે જવાબદાર
ર્ડો. રમણલાલ શાહ તથા શ્રી પન્નાલાલ શાહને આભાર માનીએ ''
છીએ. કોણ?” એ વિષય ઉપર એક રોચક અને જ્ઞાનસંવર્ધક પરિસંવાદ આયોજન થયું હતું. આ પરિસંવાદમાં ત્રણ વકતાઓએ ભાગ
વિશેષ સમાચાર લીધો હતો. (૧) શ્રી હરીન્દ્ર દવે, (૨) શ્રી યશવંત શુકલ, (૩) શ્રી
આપણા સંઘના પ્રમુખ શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ સુરેશ દલાલ.
૧૯૭૮ – ૭૯ ના વર્ષ માટે પી. ટી. આઈ. ના પ્રમુખ થયા તે દ્રિતીય દિવસ: તા. ૧૬-૧૧-૭૮ : ગુરૂવાર
તે આપણા સંધ માટે ગૌરવની વાત છે. શ્રી. ચીમનભાઈને
આપણા સૌનાં હાર્દિક અભિનંદન. આ દિવસે પાટીદાર સમાજ દ્વારા “દૈવી સંકેત” નામની નૃત્ય
આપણા સંઘના સક્રીય સભ્ય શ્રી હરિલાલ ગુલાબચંદ નાટીકા, બીરલા માતુશ્રી સભાગૃહમાં પ્રસ્તુત કરવામાં આવી હતી. તે દિવસના અતિથિવિશેષ શ્રી યશવંતભાઈ દાદભાવાળા
શાહ, ઘાટકોપર, વર્ડ ક્રમાંક ૧૩૦માંથી મહાનગરપાલિકાની તથા શ્રી માણેકલાલભાઈ સવાણીનો સંક્ષેપમાં, શિષ્ટ શૈલીમાં,કન્વીનર
ચૂંટણીમાં જનતા પક્ષમાંથી ઉમેદવાર તરીકે ચૂંટાઈને આવ્યા
પણ સંઘ માટે ગૌરવ લેવા જેવી વાત છે. તેમને આપણા શ્રી ગણપતભાઈ ઝવેરીએ પરિચય આપ્યો હતો.' ત્યાર બાદ શ્રીપાલ રાજાના રાસના આધારે આલેખાયેલ
અંતરના અભિનંદન. જૈન પરંપરાની કથાવાર્તાના આધારે તૈયાર કરવામાં આવેલ નન્ય
સંઘના સભ્ય તેમજ પ્રબુદ્ધ જીવનના નાટિકા “દૈવી સંકેતને પ્રારંભ થયો હતે. * :
ગ્રાહકોના લવાજમમાં ફેરફાર - આ નાટિકા સીને ખૂબ જ ગમી હતી.
સંઘના સભ્યોનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨ લેવામાં તૃતિય દિવસ: તા. ૧૧૧-૭૮: શુક્રવાર :
આવતું હતું અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનું વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૦ બિરલા કીડા કેન્દ્રના ઉપવનમાં આહાદક અને મુકત
હતું, તે તા. ૧-૧-૭૯ થી સંઘના સભ્ય લવાજમના રૂા. ૨૦ વાતાવરણમાં ૪૦૦ નિમંત્રીત ભાઈઓ અને બહેનોની હાજરીમાં,
અને પ્રબુદ્ધ જીવનનાં લવાજમના રૂા. ૧૫ કરવામાં આવ્યા વિખ્યાત ગાયીકા, બી. - કમલેશકુમારી. તથા પ્રસિદ્ધ ગાયક શ્રી
છે. કાગળ તેમ જ પ્રિન્ટીંગનાં ભાવમાં મોટો વધારો થવાના કારણે પિનાકીન શાહના કર્ણમધુર ભજન અને સંગીતદ્વારા આ સમારંભ
આમ કરવું પડયું છે. આરંભ થયો હતો.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સ્ટાફ બેનિફિટ કુંડ - સંઘના મંત્રી શ્રી. ચીમનલાલ જે. શાહે, તે દિવસના અતિથિ વિશે શ્રી ચીનુભાઈ છગનલાલ શાહ તથા શ્રી ડુંગરશી રામજી -
આ અંગે રૂા. ૭૫૦૦૦નો લક્ષ્યાંક રાખ્યો હતો. તેને ગામાને ટૂંક પરિચય આપ્યો હતો.
પણ મિત્રો તેમ જ ચાહકોને પૂરો સહયોગ સાંપડયો અને તે લક્ષ્યાંક ત્યાર બાદ સંઘના પ્રમુખ શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકભાઈ દૂર થવુતે માટે પણ એમાં મિત્રાના ' આભારી છીએ. ' શાહે, પ્રાસંગિક પ્રવચન કરતા જણાવ્યું કે, નિષ્ઠાવાન અને આંતર
સંઘની કાર્યવાહી તેમ જ આર્થિક પરિસ્થિતિ સુઝવાળા કાર્યકરો સંઘને મળ્યા છે એ સંઘનું સદ્ભાગ્ય છે. શ્રી શાન્તિલાલ ટી. શેઠની સેવાઓને બિરદાવતાં તેમણે કહ્યું કે અનેક
વર્ષ દરમિયાન સંઘની કાર્યવાહક સમિતિની ૮ સભાઓ અંગત તેમજ કૌટુંબિક મુશ્કેલીઓ વચ્ચે પણ તેમણે સંઘની રાત
બેલાવવામાં આવી હતી. સંઘને ગત વર્ષમાં રૂા. ૫૩૭૫૧-૪૬ દિવસ સેવા કરી. રાષ્ટ્રભાવ અને સેવાભાવ એમની રગેરગમાં વ્યાપેલો ને ખર્ચ થયો હતો અને રૂ. ૩૬૭૮૩-૩૦ ની આવક થઈ હતી. છે. તેઓ સંઘના પગારદાર કર્મચારી નહિ પરંતુ અમારામાંના સરવાળે રૂા. ૧૬૯૬૮.૧૬ની ખેટ આવી હતી. . . જ એક બની રહ્યા છે, અને એવું જ માન પામે છે. આ કારણે તેમની સેવાની કદર કરતાં સંઘ હર્ષ અનુભવે છે. એમ કહી
- સુવર્ણ જ્યની મહોત્સવ અંગેની ભેટની રૂા. શ્રીયુત ચીમનભાઈએ શ્રી શાન્તિલાલ શેઠને ચંદનહાર તથા થેલી
૧,૧૩,૩૧૧.૩૦ની અને જાહેર ખબરની રૂ. ૧,૩૪૬૦૬.૦૦ ની અર્પણ કર્યા. સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ ઝવેરીએ કાર્યાલયના
એમ એકંદર રૂ. ૨,૪૭,૯૧૭.૩૦ની આવક થઈ. , તેમાંથી બીજા કાર્યકર શ્રી લક્ષ્મીચંદ મહેતાને થેલી અર્પણ કરી અને અતિથિ
એકંદર ખર્ચ રૂા. ૫૫૨૦૩:૪૫ ન થયો તે બાદ કરતાં એ વિશેષ મહાશયોના હસ્તે કાર્યાલયના અન્ય કર્મચારીગણને પણ સાર
એ ખાતામાં ૧,૯૨,૭૧૨.૮૫ ની બચત રહી છે. કરવામાં આવ્યો.
- આ વર્ષે સંઘમાં રૂ. ૧૬૯૬૮.૧૬ ની ખોટ આવી તેમ જ - આ સુવર્ણજયંતી મહોત્સવમાં અરાશી ભેગી કરવામાં યશના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન માં રૂ. ૫૩૫૩.૧૬ ની ખેટ આવી એકંદર અધિકારીઓ છે, સંઘના મંત્રી શ્રી કે. પી. શાહ, સંધની કારોબારીના ખેટ રૂા. ૨૨,૩૦૩.૭૨ ની આવી. ગયા વર્ષે આપણું જનરલ

Page #40

(90
४०
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફંડ રૂા. ૧૯૨૦૩.૫૧ નું હતું. આ રકમ એક દરખાટમાંથી બાદ કરતાં જનરલ ફ્ડ - આવક ખર્ચ ખાતે શ. ૩,૦૯૯૮૧ દેવા ઊભા રહે છે.
આપણુ રીઝર્વ ફંડ ગયા વર્ષે રૂા. ૨,૮૫,૨૨૭.૮૯ નું હતું, તેમાં આ વર્ષે નવા આજીવન સભ્યાના લવાજમના આવેલા, રૂ. ૨૦,૫૮૨.૦૦ ઉમેરતાં વર્ષની આખરે આપણુ રીઝર્વ ફંડ રૂા. ૩,૦૫,૮૦૯.૮૯ નું રહે છે.
આપણું પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ ગયા વર્ષે રૂા. ૨૨૭૩.૨૫ નું
હતું, તે તેમ જ રહે છે. સંઘના કાર્યક્રમે।ને સારી દૈનિકોના તેમ જ ‘જૈન
પ્રસિદ્ધિ આપવા માટે ગુજરાતી પત્રને અમેા આભાર માનીએ છીએ. કારોબારીનાં સૌ સભ્યોએ અમને જે પ્રેમભર્યો સહકાર આપ્ય છે એ માટે અમે તે સૌના ખૂબ જ આભારી છીએ. સૌને સહકાર - પ્રેમ - અમને કામ કરવાની પ્રેરણા અને જોમ આપશે અમારા ઉત્સાહમાં વધારો કરશે.
અને
અંતમાં આપણા સંઘની પ્રવૃત્તિઓ હજુ વધારે વેગ પકડે અને તેને વધારે ને વધારે વિકાસ થતા રહે. એમ કરવાનું અમને બળ મળે એવી અમારી ઈશ્વરને પ્રાર્થના છે.
ચીમનલાલ જે. શાહ
કે. પી. શાહ મંત્રીઓ
સઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. ૧૬/૬/૭૯ ના રોજ સાંજના છ વાગ્યે સંઘના શ્રી. પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી.
તેમાં ગત વાર્ષિક સભા તા. ૩-૮-૭૮ની મિનિટ્સ વાંચવામાં આવી અને તે સર્વાનુમતે મંજૂર કરવામાં આવી. બાદ નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું.
સંઘના વાર્ષિક વૃત્તાંત અને સંઘ તેમજ શ્રી મણિલાલ માકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય પુસ્તકાલયના ૧૯૭૮ ના વર્ષના ઓડિટ થયેલા હિસાબે મંજૂર કરવામાં આવ્યા અને તેના પર ચર્ચા વિચારણા થયા બાદ તે સર્વાનુમતે મંજૂર કરવામાં આવ્યા.
ત્યારબાદ ૧૯૭૯ ના વર્ષ માટેનાં અંદાજપત્ર રજૂ કરવામાં આવ્યા અને તે સર્વાનુમતે મંજૂર કરવામાં આવ્યાં.
ત્યાર બાદ ચાલુ વર્ષ ૧૯૭૯ માટે સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના પાંચ અધિકારીઓ અને પંદર સભ્યોની ચૂંટણીનું કામ હાથ ધરવામાં આવ્યું.
ચૂંટણીનું પરિણામ
ગયા વર્ષે જે કાર્યવાહક સમિતિના હતા તે ૨૫ નામેામાંથી પાંચ અધિકારીઓની ચૂંટણીનું કામ હાથ ધરતા, જે અધિકારીઓ ગયા વર્ષે પણ તેમના જ નામો સૂચવવામાં આવ્યાં અને તે સર્વાનુમતે મંજૂર કરવામાં આવ્યાં.
ત્યાર બાદ બાકીના ૨૦ સભ્યો ગયા વર્ષે હતા તેના નામે વાંચવામાં આવ્યા અને નવા નામેા સૂચવવાનું જણાવવામાં આવ્યું પરંતુ કોઈ જ નવું નામ ન આવતાં પ્રમુખશ્રીએ ૨૦માંથી પ્રથમ પંદર નામેા રજૂ કર્યાં અને તેમને કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો તરીકે ચાલુ રાખવાનું સૂચવ્યું તેને સર્વાનુમતે મંજૂર કરવામાં આવ્યાં.
એટલે ૧૯૭૯ના વર્ષ માટે સંઘના અધિકારીઓ તેમજ કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો નીચે પ્રમાણે ચૂંટાયેલા જાહેર કરવામાં આવ્યા.
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
શ્રી રસિકભાઈ એમ. ઝવેરી
શ્રી પ્રવિણચંદ્ર કે. શાહ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ શ્રી કે. પી. શાહ
પ્રો. રમણલાલ ચી. શાહે
શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ
શ્રી તારાબેન આર. શાહ
શ્રી નીરૂબેન એસ. શાહ
શ્રી એ. જે. શાહ
શ્રી અમર જરીવાલા
શ્રી પ્રતાપભાઈ ગાંધી
શ્રી કમલબેન પીસપાટી
શ્રી ગણપતભાઈ એમ. ઝવેરી
શ્રી ટોકરસી કે. શાહ
શ્રી શાંતિલાલ દેવજી તન્દુ
શ્રી રતિલાલ સી. કોઠારી
શ્રી મફતલાલ બી. શાહ શ્રીપ્રવિણભાઈ મંગળદાસ શાહ શ્રી ચીમનલાલ ડી. મહેતા
તા. ૧૬-૬-૭૯
પ્રમુખ
ઉપ-પ્રમુખ
કોષાધ્યા
મંત્રી
મંત્રી
સભ્ય
23
27
33
"9
..
39
"2
"
93
39
1,
39
39
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
અમે આભારી છીએ-વીશા પ્રિન્ટર્સના
જન્મભૂમિમાં હડતાલના કારણે એક અંક બંધ રાખવો પડે એવી પરિસ્થિતિ નિર્માણ થઈ. બેચાર પ્રેસામાં તપાસ કરી તો દરેક જગ્યાએ માણસાની તકલીફ જાણવા મળી. ત્યાર બાદ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રીયુત દામજીભાઈને વિનંતિ કરી. તેમને ત્યાં પણ એ જ પરિસ્થિતિ હતી. આમ છતાં, તકલીફ વેઠીને પણ તેમણે ગયો. આખા બેંક તૈયાર કરી આપ્યા. તેમની આ પ્રેમાળ લાગણી માટે અમે તેમના અંત:કરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
આ તમે જાણેા છે ?
એક માજણી અનુસાર દેશનાં કુલ બાળ±માંથી ૨૦ ટકા બાળકો નિશાળે જતાં નથી, અને જાય છે તેમાંથી ૭૫ ટકા બાળકો ચાર ધારણ પૂરાં કરતાં નથી. સારું શિક્ષણ લેનારાં બાળક પૈસાદારનાં જ હોય છે. અંગ્રેજી માધ્યમવાળી શાળામાં ભણતાં બાળકોનું પ્રમાણ અડધો ટકો જ છે. પણ રાષ્ટ્રીય સંરક્ષણ એકેડેમીના પરીક્ષામાં એ બાળકોમાંથી જ ૯૦ ટકા જેટલાં પસાર થાય છે.
આપણા દેશમાં સને ૧૯૭૭-૭૮ ના વર્ષમાં કુલ ૧૯૬૫૯ પુસ્તકો બહાર પડયાં. તેમાં બાળકો માટે માત્ર ૪૭૩ પુસ્તકો જ હતાં, બાળકીનાં બહાર પડેલાં આ પુસ્તકોમાં ૨૦૭ પુસ્તકો હિન્દીમાં હતાં. બંગાળી, ઉડિયા, તેલુગુ, ઉર્દૂ અને સંસ્કૃતમાં બાળકો માટે આ વર્ષમાં એક પણ પુસ્તક બહાર પડયું નથી. જ્યારે બ્રિટનમાં આ જ વર્ષમાં બાળકો માટે ૨૭૦૦ પુસ્તકો બહાર પડયાં હતાં.
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક 1 શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪ ૐ, નં. ૩૫૦૨૯૬. મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ્સ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૧,

Page #41

Regd. No. MH. By South 54 • - •Licence No.: 37.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ ન’નું નવસંસ્કરણ
વર્ષ ૪૨: અંક: ૫
*
*
મુંબઈ, ૧ જાઈ, ૧૯૭૯, રવિવાર
મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર ' ' વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિબિગ : ૫
છૂટક નકલ રૂ. –૭૫ છે " તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વધતી જતી અસ્થિરતા 5
મિરારજીભાઈ ખરેખર આત્મવિશ્વાસથી અને આંતરિક બળથી દેશને સામાન્ય માનવી પણ હવે પૂછતે થયો છે કે આ સ્થિર છે કે શાહમૃગ વૃત્તિ છે તે કહેવું મુશ્કેણ છે. પગ નીચે આગ દેશ શું થવા બેઠું છે, આ બધું કયાં જઈ અટકશે? સૌ કોઈને હોય ત્યારે પણ આંખ બંધ રાખી આગ છે જ નહિ એમ માનવું - આવતી કાલની ચિન્તા સતાવે છે. રાજકીય ક્ષેત્રે, આર્થિક ક્ષેત્રે, એ સ્થિતિ લાંબો વખત ટકે નહિ. પણ અત્યારે તેમને હરીફ કોઈ કાયદો અને વ્યવસ્થાની બાબતમાં શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે કઈ ક્ષેત્ર એવું નથી એટલું કહેવાય. નથી કે જયાં અસ્થિરતા વધતી ન હોય. તંત્રની શિથિલતા જ નહિ
સવર્ણસિહ કોંગ્રેસ નિષ્ક્રિય થઈ હતી. ઈન્દિરા કોંગ્રેસમાં હવે પણ લગભગ અભાવ જેવું લાગે. અરાજકતાને આરે આવી ઉભા
ભંગાણ પડયું તેથી સવર્ણ સિંહ કોંગ્રેસને લાભ થશે કે જનતા પક્ષને - છીએ એમ લાગે.
તે કહેવું મુશ્કેલ છે. રાજકીય સમીકરણ બદલાશે કે સ્થિતિ પ્રવાહી | જનતા પક્ષના આંતરિક વિખવાદ ચરમ સીમાએ પહોંચ્યા
રહેશે તે જોવાનું રહે છે. ઈન્દિરા ગાંધીએ અર્સ સાથે દુશ્મનાવટ કેમ છે. હવે તો એમ લાગે કે આ પાને પ્રજાએ સત્તાસ્થાને મૂકો કરી તે સમસ્યા છે. અનેં ઈન્દિરા ગાંધીને લખેલ પત્ર જેવો પડકાર પણ આ માણસે તેને લાયક ન હતા. પક્ષ જેવું રહ્યું જ નથી. માત્ર
ઈન્દિરા સામે કોઈ ફેંકી શકે તેમ ન હતું. ઈન્દિરાની આપખુદ પ્રકૃતિ સબળ વિરોધ પક્ષના અભાવે આ પક્ષ ટકી રહ્યો છે. કેન્દ્રમાં અને
આમ કરાવે છે કે સંજય ગાંધીને કારણે આમ કરવું પડે છે તે સમરાજમાં એકબીજાને તોડી પાડવાની પ્રક્રિયા જ ચાલે છે. શરૂઆતમાં
જાય તેમ નથી. ખાસ અદાલતેના પ્રશ્ન મોટું આંદોલન જગાવવાના જનસંધ અને ભાલદે રાજયો વહેંચી લીધા. હરિયાણા, ઉત્તર પ્રદેશ
તેમના અથવા સંજય ગાંધીના કેડને તેમના સાથીઓ તરફથી પણ અને બિહાર, ભાલેદના ફાળે ગયા. રાજસ્થાન, મધ્ય પ્રદેશ, હિમાચલ, ટેકો ન મળે તેથી હતાશા અનુભવી મરણિયા થૈયા હોય તેમ લાગે. જનસંધને કાળે ગયા. હરિયાણા, ઉત્તર પ્રદેશ અને બિહાર ત્રણે
આ બધા સંજોગેની બૂરી અસર આર્થિક ફોનમાં જબરજસ્ત રાજીમાં ભાલાદને પરાભવ થયો. રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક દળના થાય તે સ્વભાવિક છે. મોંઘવારી અને ફુગાવો વેગથી વધી રહ્યા છે. વર્ચસનું બહાનું કાઢી, ભાલેદ અને સમાજવાદીએ જનસંઘ એક તરફથી હડતાળે અને તાળાબંધી તો બીજી તરફ મજુરનો ઉપર આક્રમણ કર્યું તેમાં ફાવ્યા નહિ. છેવટ રાજનારાયણ છુટા થયા અસાધારણ પગારવધારો, ભાવવંધારામાં ઉમેરો કરે છે. રેલ્વે કર્મચારીઅને તે માત્ર શરૂઆત છે. પદભ્રષ્ટ થયેલા મુખ્ય મંત્રી દેવીલાલ એના બેનસને પ્રશ્ન અણઉકલ્યો પડયો છે. પણ એક અથવા બીજી અને કપુરી ઠાકુરે ઉઘાડો બળવો કર્યો છે અને જનતા સરકાર સામે રીતે સ્વીકાર તે કરવું જ પડશે. ચરણસિંહને સખત વિરોધ છે. છુટા આંદોલન કરવા લોકોને આવાન કર્યું છે. મધુ લિમયે, જયોર્જ થવું હશે તો કદાચ આ બહાનું મળશે. ચારે તરફ અવ્યવસ્થા વધતી ફરનાન્ડીઝ, મધુ દંડવતે, બીજુ પટનાયક, અને ખુદ પક્ષના પ્રમુખ જાય છે. કોલસા, વિજળી, રેલવે વેગને, સીમેન્ટ, લેખંડ બધાની ચન્દ્રશેખર બેવડી રમત રમે છે. એક છાપ એ ઊભી થઈ છે--અને તંગી મેઘવારીમાં વધારો કરે છે. કડક પગલા લેવાની જાહેરાત થાય છે. તે તદ્દન પાયાવિનાની નથી–કે અત્યારે મોરારજીભાઈ જનસંઘના પરિણામ શૂન્ય છે. કારણકે એવા કડક પગલા લેવા જે બળ અને બળ ઉપર ઉભા છે. કોન્ટેસ-ઓ ને તેમને સાથ છે પણ તેનું સ્થિરતા જોઈએ તેનો અભાવ છે. એટલું બળતું નથી. જ્યાં જનતા પક્ષ સત્તા પર છે ત્યાં કોઈ રાજય
સૌથી વધારે ચિન્તાજનક સ્થિતિ કાયદો અને વ્યવસ્થાની છે. નથી કે જયાં પક્ષમાં વિદ્રોહ ન હોય. હરિયાણા, બિહાર,
પંજાબથી માંડી કેરળ સુધી પોલીસને બળવો થયો અને સરકારને અને ઉત્તર પ્રદેશમાં મુખ્ય મંત્રીઓ બદલાયા પણ સ્થિરતા
લગભગ શરણાગતિ કરવી પડી. આવી પરિસ્થિતિ ઉભી થંશે તેનાં નંગ આવી, બલ્ક અસ્થિરતા . વધી. * રાજસ્થાન અને
ઘણાં અચૂક ધાણા હોવા છતાં, સમયસર પગલા લેવાયા નહિ. પેલીમધપેપ્રદેશમાં જનતા પક્ષમાં ફાટફૂટ છે પણ વરિષ્ઠ મંડળને
સનું આંદોલન હવે કેન્દ્રના અનામત દળે અને ઔદ્યોગિક સલામતી મુખ્યમંત્રીઓને ટેકો હોવાથી વિરોધીઓને બળ મળતું નથી.
દળો સુધી પહોંચ્યું છે અને લકરનો આકાય લેવો પડે. દિલ્હી અને જયારે ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર અને હરિયાણામાં વિરોધી દળે ને વરિષ્ઠ
બોકારોના બનાવોના ઓળા ભાવિ ઉપર ઉતરશે તે ખતરનાક પરિમંડળને ટેકે હતો એવો ખુલ્લે આરોપ થાય છે. બલ્ક, મુખ્ય મંત્રીઓ
સ્થિતિ થશે. લશ્કર સુધી એ પહોંચશે? અરાજક બળે અને ઉથલાવવાનું કાવનું દિલ્હીથી જ થાય છે એમ ચરણસિહ જેવાએ
અસામાજિક તત્ત્વોને છુટોદોર મળશે? કહ્યું. ચરણસિંહને પક્ષ જનતા પક્ષમાં કયાં સુધી રહેશે તે સર્વથા અનિશ્ચિત છે. એક વખત ઉતાવળથી રાજીનામું આપ્યું અને હીણપત- ઉત્તરપૂર્વના રાજમાં ગંભીર સ્થિતિ છે. નાગભૂમિ, મીઝરમ, ભરી રીતે પાછા આવવું પડયું એટલે ચરણસિહ ઉતાવળ નહિ કરે. | ‘ત્રિપુરા, મણિપુર, અરૂણાચલ, આ બધા નાના રાજયમાં સ્ફોટક જનસંઘની અને કદાચ મોરારજીભાઈની ગણતરી છે કે ચરણસિંહ દશા છે. પક્ષ અલગ થાય તો પણ જનતા પક્ષની બહુમતિને લેક્સભામાં બાધ નહિં આવે. જગજીવનરામ અને બહુગુણા-સી. એફ.ડી. કયાં
- જનમાનસ એટલું ઉત્તેજિત છે કે નાનું બહાનું મળતાં મોટા ઉભા છે તે કોઈ કહી શકે તેમ નથી. ઉત્તર પ્રદેશમાં બહુગુણાએ
તેફાને ફાટી નીકળે છે. વડેદરામાં એવું બન્યું. અલીગઢ ,વારંવાર
સળગે છે. જનસંઘને સાથ આપ્યો. બિહારમાં ન આપ્યો. mજીવનરામ
. . ધીરજ રાખી શકે છે. ઊંડી રમત રમી શકે છે. હરિયાણામાં શિક્ષણ સંસ્થાઓ અને વિદ્યાપીઠમાં અરાજકતા છે. વિદ્યાર્થી દેવીલાલને કાઢી ભજનલાલ ચૂંટાયા તે જે જવનરામ જૂથના છે. જગતનું ક્ષુબ્ધ માનસ ભાવિ પેઢી માટે ભયજનક છે. અહીં તેમણે ભાલદ સામે જનસંઘને સાથ મેળવ્યો.. જનતા પક્ષ
- આ વધારે પડતું નિરાશાજનક ચિત્ર દેર્યું નથી પણ વાસ્તવિક આ રીતે સત્તા પર રહે તે પણ તેનું કામ વધારે વિકટ થતું
- પરિસ્થિતિ છે. અટકાયતી ધારાને ફરી અમલમાં લાવવાનું મોરારજીજાય અને પ્રજને વિશ્વાસ ગુમાવી બેસે. આ રાજકીય અસ્થિરતાની
ભાઈને કહેવું પડયું તે હકીકત પરિસ્થિતિની ગંભીરતા બતાવે છે. આ અસર બીજા બધા ક્ષેત્ર ઉપર પડે તે સ્વાભાવિક છે. .
" બધી અસ્થિરતા હજી વધશે એવી ચિતા માત્ર ખેટ ભય નથી. તે
,

Page #42

૪૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
,
તા. ૧-૭-'૩૯
-
-
અટકાવી શકાશે એવા ચિન્હા જણાતાં નથી પણ વિપરીત ચિન્હ દેખાય છે. સામ્યવાદીઓને આ અરાજકતા જોઈએ છીએ. આ પરિસ્થિતિ સર્જવામાં કોઈ રાજકીય પક્ષને હાથ છે તે આક્ષેપ પાયા વિના નથી. ઈન્દિરા ગાંધી અને તેમની ટોળી આ તકને પૂરો લાભ લેવા કરે તે સ્વાભાવિક છે. દેશની એકતા અને સલામતી જોખમાય એ અશકય નથી.
- જનતા પક્ષની ગાથા નિષ્ફળતાની પરંપરા જ છે એમ નથી. ઘણું સારું કર્યું છે, કરવા પ્રયત્નશીલ છે. પણ એક મહાન દુષણ -તેમના આંતરિક વિખવાદો અને કેટલાકની સત્તાલાલસા-બધું ધોઈ નાખે છે.
* fકવનય વસુfસ્ત્ર મત એક છિદ્ર પડે એટલે અનર્થો વધે. નહીં તો આભ ફાટયું છે. આવી બધી ઘેરી સમસ્યાઓને પહોંચી વળવા જનતા પક્ષ સમર્થ છે? પ્રજાને હવે એવો વિશ્વાસ રહ્યો નથી.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
એકાદ કિસ્સા ઉપરથી જ સંસ્થાઓના વહીવટ ઉપર પ્રકાશ પડે છે. અને તેને સુધારવાની તક મળે છે. મીનાક્ષીબહેનનો હેતુ શુદ્ધ સેવાભાવ છે. સંચાલકોને કદાચ એમ થતું હશે કે મીનાક્ષીબહેન નેકામાં પાછળ પડયા છે. - બીજો મુદ્દો માયાના લગ્નને છે. વિકાસગૃહમાં જતી કેટલીક બહેનોને, સ્થિર જીવન પ્રાપ્ત થાય, તે માટે, લગ્ન કરાવી આપે છે. અહીં પણ હું માનું છું સંચાલકો પૂરી તપાસ કરીને જ લગ્ન કરાવતા હશે. મીનાક્ષીબહેને લખ્યું છે કે માયાના કિસ્સામાં, તે વ્યકિત સંચાલકોને છેતરી ગઈ અને માયા દુ:ખી થઈ. કેટલીક બહેને સુખી પણ થતી હશે. લગ્ન કરાવી આપ્યા પછી વિકાસગૃહના સંચાલકોએ, તે બહેનનું શું થાય છે તેની કાળજી કરવી, અઘરું છતાં, ઈશ્વા જેવું છે.
કેટલાક અનાથાશ્રમ અને વિકાસગૃહને મને થોડો અનુભવ છે. કાર્યની વિક્રેતા સમજું છું. મને એવું લાગ્યું છે કે આવી સંસ્થાઓ તેમના ગજા ઉપરાંત કામ માથે લે છે અથવા તેમને માથે આવી પડે છે. પછી, સંખ્યા ઓછી કરવાનું સ્વાભાવિક રીતે મન થાય. હું માનું છું પિતાનાથી પહોંચી શકાય તેટલું જ કામ માથે લેવું એ વધારે યોગ્ય થશે. આવા કિસ્સાઓ સમાજમાં વધતા જાય છે. દુ:ખીને, દ્વારેથી પાછા વાળવાની ઈચ્છા કોઈને ન થાય. પણ જેટલું કામ માથે લઈએ તે બરાબર થાય તે જોવું વધારે જરૂર છે. આવી સંસ્થાઓ માટે માત્ર વિસ્તાર ધ્યેય ન હોય. આવી સંસ્થાઓને કુશળતાપૂર્વક વહીવટ ી શકે, એવા સહૃદયી, સેવાભાવી કાર્યકર્તાઓ મળવા પણ મુશ્કેલ છે. સમાજ લાખો રૂપિયા આપે છે. તેને સદુપયોગ કરવાની જવાબદારી દાન લેનારને માથે છે. કોઈની ટીકા કરવાના ઉદ્દેશથી આ લખ્યું નથી. માયાના કિસ્સા ઉપરથી જે વિચારો સૂયા તે વિચારણાર્થે ટપકાવ્યા છે. ૨૫-૬-૭૯
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
માયાની ફરિયાદ
“પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧-૬-૭૯ના અંકમાં શ્રી મીનાક્ષીબહેન મહેતાને આ બાબત લેખ છે તેમાંથી કેટલાક અગત્યના મુદ્દાઓ ઉપસ્થિત થાય છે. આ અંકમાં ભાઈ પનાલાલ શાહને તે વિષે લેખ છે, જેમાં તેમણે મુખ્યત્વે લગ્નપ્રથા બાબત લખ્યું છે. હું,. અનાથાશ્રમ અને વિકાસગૃહના વહીવટ સંબંધે ધ્યાન દોરવા ઈચ્છે છે. આવી સંસ્થાઓને વહીવટ બહુ અઘરો છે. નાની વયના, અનાથ, તાજાં જન્મેલા બાળકોને ઉછેર, શિક્ષણ વગેરે વિકટ કાર્ય છે. તે જ પ્રમાણે, ત્યજાયેલ અને દુ:ખી સ્ત્રીઓ, નાની મોટી ઉંમરનને સાચવવી અને તેમનું જીવન સુધારવા પ્રયત્ન કર ભગીરથ કાર્ય છે. સાંચાલક નિષ્ઠાપૂર્વક અને પ્રમાણિકપણે સંચાલન કરે તે પણ અનેક નાજુક પ્રશ્ન ઉભા થાય છે.
અનાથાશ્રમોમાંથી બાળકને દત્તક આપવામાં આવે છે. નિ:સંતાન દંપતીઓ, સ્નેહભાવથી બાળકોને લે છે અને સંચાલક આપે છે. આમાંના કેટલાક બાળકો સુખી થાય છે, કેટલાક દુ:ખી થતા હશે. હું માની લઉં છું કે સંચાલકો પૂરી તપાસ કરી, બાળકને આપે છે. ત્યાર પછી, તેનું શું થયું તેની કેટલી કાળજી થાય છે તે અગત્યનું છે. આપણા દેશમાં જ બાળક આવ્યું હોય તો તેની ચાલુ તપાસ રાખી શકાય. વિદેશમાં આપે ત્યારે તેના નસીબ ઉપર છોડી દેવાનું રહે છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, અમુક વ્યકિતઓ, બાળકપ્રેમ કરતાં, અન્ય હતુઓથી બાળકને લઈ જાય છે, સંચાલકોને છેતરે છે.
માયાના કિસ્સામાં સહુથી વાંધાજનક તત્ત્વ એ છે કે માયાના સખત વિરોધ છતાં બાળક વિદેશી દંપતીને આપવામાં આવ્યું. બાળક જયાં તદ્દન અનાથ હોય ત્યાં કોઈ ફરિયાદ કરવાવાળું નથી. પણ બાળકની માતાના આક્રંદ છતાં, બાળકને આપી દેવામાં આવે તે સર્વથા ગેરવ્યાજબી છે. ત્યાર પછી, આ વિદેશી દંપતી બે વખત ભારત આવ્યા. માયાના બધા પ્રયત્ન છતાં, તેના બાળકને મળવાની તેને તક ન મળી અથવા આપવામાં ન આવી. આ ઈરાદાપૂર્વક હતું કે આમિક તે કહેવું મુશ્કેલ છે.
પ્રેમળ જ્યોતિ પ્રેમળજ્યોત તરફથી આજ દિન સુધીમાં ૧૪ વિદ્યાર્થીઓને પુસતકો, એકસરસાઈઝ બુકો, યુનિફોર્મ્સ તથા સ્કૂલ-ફીની મદદ આપવામાં આવી છે! તેની પૂરી વિગત ફોટૅગ્રાફસ સાથે આગામી અંકમાં આપવામાં આવશે.
જે કોઈ વિદ્યાર્થી કે વિદ્યાર્થીની પ્રજ્ઞાચક્ષુ હોય અને તેને વાંચવા માટે રીડરની જરૂર હોય તે તેમની કઈ રીતની જરૂરિયાત છે, કયા સમયે, તે પોતાના સરનામા સાથે જણાવે.
કોઈ ભાઈ અથવા બહેનને રીડર તરીકે સમય આપવાની અનુકૂળતા હોય તો તેઓ પણ કયો સમય કયારે અનુકુળ છે તે પણ પિતાના સરનામા સાથે જણાવે.
આજ સુધીમાં આપણને મળેલા ૧૬૦ સાડલા જરૂરિયાતવાળાને અપાઈ ગયા છે. હજુ ઘણી માગ રહે છે, તે જેમની ઈરછા હોય તે સાડલા પણ મોક્લતા રહે.
હમણા આપણે નીચલા મધ્યમવર્ગના કુટુંબોને રેશનીંગ અંગે મદદ માપવાનું પણ શરૂ કર્યું છે. એક કુટુંબને સે રૂપિયા સુધીની મદદ આપવામાં આવે છે, તે ખાસ એના માટે પણ જે કોઈ દાન આપવા ઈચ્છતા હોય તેમને યોગ્ય રક્સ મેક્લી આપવા વિનંતી.
એ જ રીતે નીચલા મધ્યમ વર્ગની કોલેજના વિદ્યાર્થીઓને પણ મદદ આપવાની વિચારણા ચાલે છે, તે તેને માટે પણ ખાસ દાન મેલવા વિનંતી.
શાંતિલાલ ટી. શેઠ
કાર્યાલયમંત્રી.
શ્રી મીનાક્ષીબહેન મહેતા ત્યાર પછી મને મળી ગયા. તેમના લેખમાં તેમણે અનાથાશ્રમ કે વિકાસગૃહના નામો વ્યાજબી રીતે આપ્યા નથી. મને બધી માહિતી આપી. તેમણે કરેલ બધે પત્રવ્યવહાર મને બતાવ્યું. આ સંસ્થાઓમાં જાણીતા સામાજીક કાર્યકર્તાઓ છે. માયાને મીનાક્ષીબહેન ઉપરને પત્ર પણ મને બતાવ્યું. તેમના બધા પ્રયત્નો છતાં, જે સ્વિડીશ દંપતીને આ બાળક સેંપવામાં આવ્યું, તેમનું સરનામું મીનાક્ષીબહેનને મળતું નથી. અનાથાશ્રમના સંચાલકોએ તેવી માહિતી બાળકને સુપ્રત કરતાં પહેલાં, રાખી જ હશે. મીનાક્ષીબહેનની ઈચછા બની શકે છે, આ ડીશ દંપતીને લખી, એક વખન માયાને તેના પુત્રને મેળાપ કરાવવાની છે. આ પુત્ર માયાને મળે તે તેના શું પ્રત્યાઘાત હશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. આ બધું હવે ભૂલી જવાનું માયાને કહેવું તે પણ અઘર છે. માયાના કિસ્સાને મીનાક્ષીબહેને હાથ ધર્યો ન હતો તે માયા રડીને બેસી રહેત. આવા

Page #43

છે જીવન
*
સંધ્યા સમયને ફકીર
૯
મન પણ સંધ્યા સમયે શૂન્ય ને ઉદાસ થાય છે. એ ઉદાસી કોઈ પણ રઐહિક દુ:ખથી નિર્માણ થયેલી નથી હોતી. તેના મૂળમાં કોઈ પણ ભૌતિક અતૃપ્તિની વૃત્તિઓ નથી હોતી. ફકીરફકીરના દર્શનમાં ઊભી રહેતી સંધ્યા સમયની ઉદાસી રામદાસી કાર્યક્ટની જાતની છે.
જાણે સંધ્યા સમયને એક ફકીર પોતાની સાથે ખરેખર જ સંધ્યા સમયને લઈને આવે છે! તેના સનાતન લલકારથી તેના પડછાયા વિલક્ષણ વ્યાકુળ થયેલા હોય છે. તેને લીધે આપણે મૂકપણે કેવા અંદર ને અંદર સરકતા હોઈએ છીએ ! જાણે આપણા અંતર્મનમાં ફકીરના સંધ્યા સમયનું આકાશ જ ઊગ્યું હોય છે! આપણામાં જ ઉગમ પામીને વિરામ પામતા મેઘને સંઘ તે નામશમાં ફરતો હોય છે. ફકીર આંખ મીંચીને લલકાર કરે કે, આપણી આખો પણ મીંચાવા લાગે છે. એક ગૂઢ વેદનાનો સ્પર્શ આપણી સમગ્ર જિદગીને કંડારી જાય છે!
ગ્રેસ : અનુ: જયા મહેતા
માયાની ફરિયાદ: વર્તમાન સમાજ વ્યવસ્થાનું પરિણામ?
- આજે કેટલાં વર્ષે સંધ્યા સમયના ફકીરને ઘર પાસેથી જતો જોયો અને બચપણમાં સૂતેલી સ્મૃતિનો એક ભીને ભીને તરબોળ પાલવ મારા શરીર પર ફરકી ગયો. નખશિખ લીલા કાપડથી મઢાયેલ, હાથમાં લાંબું કાળા રંગનું ભિક્ષાપાત્ર અને ઉપર ઊંચકતા જ બેદે અવાજ કરતા ચીપિયા જેવી લાકડી ધારણ કરેલ તે ફકીર રોજ સાંજે અમારા ઘર પાસેથી જતો હોય. તેની આંખે બહુ પાણીદાર હતી. ગોરા લાલ ચહેરા પર ઝુલતી દાઢીથી તેના અંગેઅંગને એક ગુઢ પાર્વભૂમિ મળતી હતી. કાળા ભમ્મર - વાદળાંની ચપટીમાંથી થોડોક તડકો મળતો હોય તેવું મંદ તે હાસ્ય હતું. સૂર્ય હજી ડૂળ્યો જ હોય કે ડૂબવાની તૈયારીમાં હોય. તેનાં છેલ્લાં કિરણોને સૌમ્ય તડકો રંગબેરંગી વાદળના કાચ પરથી પરાવર્તિત થયેલ હોય અને હળવેથી ચડતા પડછાયાનું સંધ્યાધા, ગીચોગીચ ભેગું થતું હોય. ત્યારે ‘દ ઉસકા ભી ભલા, ન દે ઉસકા ભી ભલા ..!” આ લલકાર કરતો તે ફકીર એક આખું ચક્કર લગાવીને કેઈક દિશામાં ચાલ્યો જતો.
ફકીર’ શબ્દને એક બાળઅર્થ તે જ વખતે મારા મનમાં વણાઈ ગયો હતો. તેને - ફકીરને જોઈએ કે, સંધ્યા સમયના ઉદાસ પડછાયામાં દેખાતી મસ્જિદો અને તેમની આસપાસ તરતી ધૂપની સુગંધના, મન ભરી દેતા કરડે તરંગે મારી આંખ સામે તરવરવા લાગતા. બરાબર સંધ્યા સમયે આવવું, હંમેશની જેમ લલકાર કરીને એક ન ચુકાતી દિશામાં ચાલ્યા જવું એ મને બહુ ગૂઢ લાગતું.
આ ફકીર ભિક્ષા માટે આગ્રહ કેમ રાખતો નથી? દેનારને અને ન દેનારને એક જ સનાતન ચહેરાથી કેમ જુએ છે? પડછાયાના ધણમાંથી પાછા ફરતાં એના દેહનું છેવટનું ટપકું ક્યાં ઉપસતું હશે? રાતના અંધારામાં એનું લીલાપણું કયો રંગ ધારણ કરતું હશે? આવાજ અને આના જેવા અનેક પ્રશ્ન મારા મનમાં આવતા. * કેટલાક દિવસ પછી ફકીર આવતો બંધ થયો. અને એક સાંજે તે પાછા દેખાયો. ત્યારે તેની તબિયત બહુ જ કથળી ગયેલી હતી. પણ ઊંડી ગયેલી આંખની કીકીઓ બહુ આકર્ષક અને વિશીભૂત કરી નાખતી લાગતી હતી. મને યાદ આવે છે કે, કોઈકે તે ફકીરને જોરથી લલકાર ન કરવા માટે બહુ સહાનુભૂતિથી કહ્યું. કારણ કે તેની છાતીમાં ચડતી હાંક સ્પષ્ટ દેખાતી હતી. “યહ વહી દર હૈ જહાં આબરૂ નહીં જતી. એ ફકીર ક્ષીણતાથી હસીને ફકત આટલું જ ગણગણ્યો હતો એ મને આજે યાદ આવે છે.
આજે ફકીરને જોઈને આટલી બાબતે મારી સામે આવી. કેટલે મોટો કાલખંડ વચ્ચે સરકી ગયો. આજના ફકીરે પણ લલકાર કર્યો હતો. બાળપણના ફકીરના લલકારની જેમ આ ફકીરના લલકારમાં પણ વેદના પરાકાષ્ઠાએ પહોંરયાનું મને સમજાયું. ફકત બે અવાજોની વેદનાનું કાળે બહુ મજેદાર પૃથક્કરણ કર્યું હતું. એકમાં સંધ્યા સમયના અજ્ઞાત પ્રદેશમાં આત્માને લઈ જતે ગૂઢ સાદ હતે, તે બીજામાં આંતરડાં નીચવી નાખત, પેટને માટેનો સાદ હતા. બંનેયમાં કારુણ્ય હતું જ. એક કાળની પાર લઈ જનાર અને બીજું કાળને જ ગુનેગાર ઠરાવનારુ!
કાળે કેટલું સ્થિત્યંતર કરાવ્યું હતું! ભિક્ષાની કલ્પના બાદ થઈ અને હાથમાં ભિક્ષાની ઝોળી લઈને ભટકતા, લીલા આવરણથી જેમ તેમ પિતાની લાજ ઢાંકતા ફકીર દેખાવા લાગ્યા. ફકીર શબ્દના ઉચ્ચારથી આપણા મનમાં સાકાર થતા સનાતન વિશ્વમાં તડ પડી. આવી ઘણી બાબતોમાં હમણાં હમણાં તડ પડવા માંડી છે. એક કવિની પંકિતઓ છે - ‘નજર મિલાઈ તે પૂછુંગા ઈશ્ક કા અંજામ, નજર ઝુકાઈ તો ખાલ સલામ કર લુંગા’ ફકીરને દુનિયા સાથેનો સંબંધ આ પંકિતઓમાં વ્યકત થયેલા શાલીન, સંસ્કૃતિસંપન્ન અર્થ જેવો છે. દેનારા અને ન દેનારા જીવ માટે ફકત દુવા માગવી એ સૂફ પંથને પરિપાક જીવીને સાકાર કરતા એ ફકીર કાળના મહાપુરમાં વહી ગયો. મરિજદના ઘુમ્મટ અને ધૂપના તરતા ગોટા વસતી વસ્તીમાં પેટના રોટલાના ધૂમાડાથી શબલિત થયા!
ફકીર અને સંધ્યાના સમયને એક અતૂટ સંબંધ મારા બાળમને બાંધ્યો હતો. તે તો હજી યે ટકી રહ્યો છે. ફકીરની જેમ જ આપણું
‘પ્રબુદ્ધ જીવનના (વર્ષ ૪૨: અંક-૩) તા. ૧-૬-૧૯૭૯ના અંકમાં સામાજિક કાર્યકર શ્રી મીનાક્ષીબેન મહેતાને સંવેદનપૂર્ણ લેખ “માયાની ફરિયાદ” વાં. એ ઉપરથી આપણી સમાજરચના, એના ઢાંચા વિષે આવેલા વિચારો અત્રે ઉદ્ધત કરું છું.
માયાની ફરિયાદ”માં માયાને એના સગા કાકાના દીકરા જોડે પ્રેમ થ. સંબંધ વધ્યો અને પવિત્ર પ્રેમના પ્રતીકરૂપે ગર્ભ રહ્યો. બન્ને પરણવા તૈયાર થયા. વડીલોને વાત કરી, પણ દેશી વિચારો ધરાવતા તેઓ માયાને કાઢી મૂકી અને તેના કાકાના દીકરાના લગ્ન અન્ય યુવતી સાથે કર્યા. આ લગ્ન અટકાવવા સમાજસેવિકા મદદમાં મોડા પડવા અને પરિણામે આશ્રમમાં દાખલ થવા ફરજ પડી. ત્યાર બાદ પાંગરે ગર્ભ હસમુખ, વાંકડિયા વાળવાળા બાળક તરીકે અવતર્યો. આ બાળકને પરદેશી દંપતિ દત્તક તરીકે લઈ જાય છે. આ બાબતમાં માયા સાથે દગો થાય છે અને ત્યારબાદ એ બાળક સાથે મુલાકાત પણ લેવા દેતા નથી. આ અંગે એણે ગવર્નર વગેરે ઉચ્ચ સત્તાધારી સમક્ષ ધા નાખી, પણ નિષ્ફળ. ટૂંકમાં આ રીતની
એની કરુણ કથની છે. એની પ્રત્યે સહુએ હમદર્દી દાખવી છે, પરંતુ પિતાના વહાલસેયા બાળકને મળવા માટેની સુવિધા કરવા માટે કોઈએ મદદ કરી નથી. ઉલટું એ બાળકને ભૂલી જવાની એ બાળકના હિતમાં સલાહ મળી. શ્રી મિનાક્ષીબેન મહેતાને યક્ષ પ્રશ્ન છે: ‘આ ક્રૂરતા નથી, શું?”
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ તરફથી જતા ‘અભ્યાસ વર્તુળમાં શ્રી મિનાક્ષીબેન આવ્યાનું મને સ્મરણ છે. એમનો વિષય હતો: “શિક્ષિતોના દાંપત્યજીવનની સમસ્યાઓ.” એમણે એ વખતે એક બહુ સરસ વાત કરી હતી. લગ્ન એ વ્યકિતને અંગત પ્રશ્ન છે. આ બાબત વર્તમાન સંજોગોમાં અકાંગી છે. વ્યવહારમાં વાસ્તવિક રીતે વ્યક્તિ સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર છે ખરી? મને લાગે છે કે પ્રત્યુત્તર નિષેધાત્મક છે, અને એ અંગે વિચારતાં વર્તમાન સમાજવ્યવસ્થા વિષે અને એના ઘડતરના ઈતિહાસ વિષે પણ વિચારવું આવશ્યક જણાય છે.
ભગવાન –ષભદેવ અને તેની પહેલાંના સમયમાં ભાઈ-બહેનનું યુગલ સાથે જન્મતું અને તેના લગ્ન થતા. બન્નેના આયુષ્યની અવધિ પણ સાથે જ પૂરી થતી. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં એમની પુત્રી પ્રિયદર્શિની અને એમના ભાણેજ જમાલિના લગ્ન થયા હતા. આજે મુસ્લિમમાં મામા-ફોઈના ભાઈ બહેનના લગ્ન થાય છે અને દક્ષિણ ભારતની અમુક જ્ઞાતિમાં આજે પણ મામા-ભાણેજના લગ્ન થાય છે. પરંતુ આધ્યાત્મિક વિચારણા અને વિકાસને એકાંગી રીતે મહત્ત્વ આપવામાં સ્ત્રીને વિકાસ રૂંધનારી માનવામાં આવી. આ સાથે જે ભાઈ-બહેનના પ્રેમને ઉચ્ચ કોટિમાં મૂકવા એ બન્ને વચ્ચે લગ્નના નિષેધ કરવામાં આવ્યું. એ વખતે આ વાત સમાજના દરેક વર્ગ સ્વીકારી શક્યા નહીં હોય, અલબત્ત, આજે આ બાબત અકારી

Page #44

૪૪
લાગે છે અને માયાની ફરિયાદમાં આ બાબત જ કારણભૂત હોય એમ મને લાગે છે. માયાને કોઈના સહકાર મળતા નથી, એમાં આ બાબત પાયામાં હોય એવું આથી ફલિત થાય છે, અને એના આનુષંગિક પરિણામ રૂપે લગ્ન એ વ્યક્તિની અંગત બાબત છે, એટલી જ એ સામાજિક બાબત પણ છે એમ કહી શકાય. એટલે જ લગ્નની બાબતમાં પણ, પ્રવર્તમાન સામાજિક વ્યવસ્થામાં, વ્યકિત સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર નથી.
પ્રભુ વન
માયાની ફરિયાદમાં એક પ્રશ્ન ઉદભવે છે અને તે એ કે બન્ને પિતરાઈ વચ્ચે ‘પવિત્ર પ્રેમ' હતો કે કેમ? અલબત્ત, શ્રી મિનાક્ષીબેન કે મારી જેવા કોઈ પણ વાચક એમ કહી શકે કે પવિત્ર પ્રેમ હતા એટલે તો માયાએ ગર્ભને, કેટલીય મુશ્કેલીઓ વચ્ચે, પાંગરવા દીધા. અહીં પણ અર્ધસત્ય છે. અઢાર વર્ષની વયે બન્ને વચ્ચે ‘પવિત્ર પ્રેમ’ હતો કે વિજાતીય આકર્ષણ હતું એ વિચારવા જેવું છે. લગ્ન પહેલાં બન્નેએ સંયમ જાળવ્યો નથી એટલું જ નહિ પરંતુ માયાના પીતરાઈ ભાઈએ પ્રતિકૂળ સંજોગેા વચ્ચે એ પ્રેમ નિભાવવાનું પણ વિચાર્યું નથી. એટલે કદાચ માયાના પ્રેમ એકપક્ષીય પણ હાય, અને એ પ્રેમમાં વડીલા-સમાજે રૂકાવટ કરી તો એની સામે વિદ્રોહરૂપે આ ગર્ભને બાળકને પાપવા એ તૈયાર થઈ હોય એમ માનસશાસ્ત્રની દષ્ટિએ કહી
શકાય.
આપણી દૃઢ થયેલી સમાજવ્યવસ્થા અંગે સામાન્ય માનવી સંવેદનશીલ નથી. એ સ્વીકૃત વ્યવસ્થા અનુસાર બધા ય માટે એક જ માપદંડ વાપરે છે. આવા સાંજાંગામાં આ વાત બરાબર સ્ટ થાય છે. પણ આ વ્યવસ્થામાં માયાને થયેલાં અન્યાયને વ્યાજબી (Justfiy) ઠરાવી શકાય ખરો ? સ્વીકૃત સમાજવ્યવસ્થાથી વિરુદ્ધ વર્તનાર સાથે સમાજ આ રીતે દેશી રીતે’ વર્તી શકે ખરો? આ પ્રશ્નનું યોગ્ય સમાધાન થતું નથી.
વર્તમાન સમાજવ્યવસ્થાથી પર થવું હોય તો અને શ્રી મિનાક્ષીબેન મહેતા લગનને અંગત પ્રશ્ન ગણ છે તેમ સ્વતંત્ર રીતે વર્તનું હાય તે તે યુવક કે યુવતીએ આત્મનિર્ભર થવું જોઈએ. વર્તમાન સમાજવ્યવસ્થાના લાભાલાભ જતા કરીને સ્વતંત્ર રીતે તો આવા અન્યાયનો પ્રશ્ન ઉપસ્થિત ન થાય. અન્ય દેશોમાં સ્વતંત્ર રીતે જીવનાર યુવાન, વડીલા કે સમાજ પર, અવલંબિત નથી. અહીં પણ માયા પગભર હત–વર્તમાન સમાજવ્યવસ્થાનાં એક ભાગઆકામના સહારાને બદલે સ્વતંત્રપણે રહી શકે એવી પરિસ્થિતિ હોત તો અન્યાયના પ્રશ્ન ઉપસ્થિત ન થાત.
આ બધી બાબતો અંગે પૂરતી વિચારણા કરવાને હજુ ઘણા અવકાશ છે.
-પન્નાલાલ રસિકલાલ શાહ ભલાઈ
બંધુત્વની અથવા ભાઈચારાની ભાવના વિકસાવવા માટે ભલાઈ જેટલું બીજું કોઈ તત્ત્વ અસરકારક નથી. ભલાઈ અથવા ભલમનસાઈ એ એક એવું માઘ શસ્ત્ર છે કે, જેનાથી પરાસ્ત થયેલા ત્રુઓ મિત્રા બની જાય છે. આમ, અન્યનું પરિવર્તન કરવાનું સામર્થ્ય ભલાઈમાં છે. ( વસુધૈય ટવયમ્ ) નો આદર્શ મૂર્તિમંત કરવા હાય તા ભલાઈનો વિનિયોગ કર્યા વગર ચાલે જ નહીં. જે ભલાઈનું શસ્ત્ર વાપરતા નથી તે પેાતાના મિત્રની સંખ્યા ઘટાડતા જાય છે અને જે એ શસ્ત્ર વાપરી જાણે છે તે શત્રુની સંખ્યા ઘટાડતા જાય છે.
ભલાઈ બતાવનાર માનવે પોતાના અહધકારને ગાળી નાખવા પડે છે. જો વ્યકિત અભિમાની હોય તે તેને ભલાઈ બતાવતી વખતે પેાતાનું અભિમાન નડવાનું. અભિમાનને કારણે જો વ્યકિત પેાતાનાં ગુણાનું કીર્તન કાર્ય કરે તે ભલાઈ વ્યક્ત કરવાની તેની શકિત કુંઠિત થઈ જાય છે. આ બાબતમાં વિવેકાનંદે પણ જણાવ્યું છે કે, આપણ ધ્યેય સંસાર પ્રત્યે ભલાઈ બતાવવાનું છે. છે, પોતાનાં ગુણાનું ગાન કરવાનું નહિ.
તા. ૧-૭-’૭૯
ભલાઈ બતાવનારને કયારેક એવા અનુભવ પણ થાય કે, પેાતાને ભલાઈના યોગ્ય બદલા ન મળ્યો! પરંતુ, ભલાઈ જેવા ચમત્કારિક શાસ્ત્રની કિંમત તમે રૂપિયા પૈસામાં કશો? ભલાઈ કર્યાના આનંદ એ જ તમારો બદલા નથી? વિલિયમ પેન નામના એક ચિંતકે જણાવ્યું છે કે, જે વ્યકિત ભલાઈથી પ્રેરિત થઈ કામ કરે છે તેને નથી પ્રશંસાની આશા કે નથી પુરસ્કારની આશા, જો કે પ્રશંસા અને પુરસ્કાર તેને કોઈને કોઈ રીતે ઈશ્વરી ન્યાય મુજબ મળી જ જાય છે.
સંસારના બધા માણસો ભલાઈ બતાવી શકતા નથી. ભલાઈથી વિરૂદ્ધ ગણાય એવી બુરાઈનું પ્રદર્શન બહુધા થતું જેવા મળે છે. બુરાઈ કરનારાઓ પ્રત્યે જોસેફ પાર્કરે જણાવ્યું છે કે, ‘કદી કાદવ ઉછાળા નહિ, તેમ કરવાથી તમારા પોતાના જ હાથ મલિન થશે.'
ભલાઈ બનાવતી વખતે, તન, મન, વચન અને કર્મની ત્રિપુટી સહાય રૂપ બને છે. મનનથી બીજાનું સારું ઈચ્છનારે પણ ભલાઈ બતાવી એમ ગણાય છે. આપણે ત્યાં ઘણા પ્રાચીન કાળથી સહુનું ભલું ઈચ્છવાની ભાવના વ્યકત થાય છે. (સર્વે સુલિન: સન્તુ) એમ કહેવા પાછળ આ જ હેતુ રહેલા છે. કોઈના દુ:ખના પ્રસંગે આશ્વાસનના બે શબ્દ કહીને પગ ભલાઈ બતાવી શકાય છે. કોઈ હતેાત્સાહને પ્રેરણાના બે શબ્દો સંજીવનીની ગરજ સારે છે. તે કોઈના ઉત્સાહમાં અનેરો વધારો કરનારા પણૢ બે સારા શબ્દોનું ભાથું જ હોય છે.
શારીરિક રીતે પણ ભલમનસાઈ બનાવી શકાય છે. બતાવેલી ભલાઈને પ્રાણીઓ પણ ભૂલતાં નથી. હકીકતનો ખ્યાલ આપતી એક વાર્તામાં કહેવાયુ છે કે, એન્ડ્રુકલીસ નામના એક માણસે સિંહના પંજાના કાંટા કાઢી આપેલા જેથી તે સિંહ તેના દિલેાજાન દોસ્ત બન્યો. તે। પછી માનવી પ્રત્યે બતાવવામાં આવેલી ભલાઈ વ્યર્થ કેમ જાય?
સેમ્યુઅલ સીલ્વર નામના એક લેખકે જણાવ્યું છે કે, ‘જગતના સહુથી મોટો. વણવપરાયેલા સંપત્તિ ભંડાર ભાઈના છે. આપણે એ સંપત્તિ - ભંડારને ઉપયોગમાં લેતાં શીખીશું. તે ઉપર જણાવ્યું તેમ ભાઈચારાની ભાવના વિકસશે અને ધીમે ધીમે વેરઝેર નાબુદ થતાં આ જગત વધારે સુંદર બનશે. આપણે સહુ, આ વણવપરાયેલ ભંડારનો ઉપયોગ કરી જીવન જીવતાં થઈએ એ જ અભ્યર્થના!
– અરુણુ શાં. જોષી
મૂકી
રાત્રે ચાપડી બાજુ ઉપર
રાત્રે ચાપડી બાજુ ઉપર મૂકી લાઈટ બંધ કરી
આંખો મીંચું છે.
કે તરત ઊંડવા માંડે છે એક પંખી મારી ભીતર.
અનંત ઊંડાણ સુધી ચક્કર લગાવી પાછું આવે છે. કેટલીક વાર.
તો કેટલીક વાર એક જ સ્થળે માર્યા કરે છે ચક્કર.
દરેક વખતે નથી જતો હું એની સાથે.
રહે છે તે ક્યાંક મારા શરીરમાં જ.
એ જયારે ઊડતું ઊડતું દૂર નીકળી જાય છે. ત્યારે મારામાં અનંત ઊંડાણ જોતાં જોતાં ગબડી પડું છું કયાંક હું કયારેક.
અલાપ થઈ જાય છે
સર્ચલાઈટ જેવા પ્રકાશતા
શબ્દોનાં કિરણામાંથી છટકી જઈને એ. ત્યારે મને શંકા થાય છે
મેં જાયેલા પંખીની હયાતી વિષે.
સુધીર દેસાઈ

Page #45

તા. ૧-૭-૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભેટ.
આત્મકથાના ટુકડા
પ્રાર્થના આ પુસ્તક લખવાને મૂળ હેતુ પિતાના અનુભવનાં સૌને ભાગીદાર બનાવી શકાય એ છે. યુરોપ-આફ્રિકાની મુસાફરીના વર્ણન
મારું જીવન સાદું, અપરિગ્રહનું વ્રત છે, મોટાભાઈ સાથે બીજી કરતાં મંથન ફાવે અને બહારની વસ્તુઓ કરતાં અંદરને અનુભવ
જાતનું વૈભવશાળી જીવન જીવવાને પ્રસંગ આવ્યો. પૈસાની છૂટ, ગમે. નાનપણનાં અને યૌવનનાં સ્થળો જોઈને હૃદયમાં કેવા પ્રતિભાવ
જીવવાની સૂઝ હતી તેથી મને સુખ સખગવડને સ્વાદ ચાખવાનું જાગે તે દર્શાવવાનો પ્રયત્ન છે. વાત અને અનુભવનાં ટુકડાને જોડ
કહેવામાં આવ્યું. સંન્યાસ લીધે સંસાર છોડ, પણ વિમાનની નાર તંતુ તે શ્રદ્ધા છે ભગવાનમાં શ્રદ્ધા છે. અને નાનપણમાં હતી.
ટિકિટની ભેટ આવી. બન્ને દુનિયામાં રહેવાનું મને ફાવી ગયું. એર જીવનમાં સૌની શ્રદ્ધા વધે એ લખવાને હેતુ છે.
ઈન્ડિયાનાં જમ્બના ફર્સ્ટકલાસમાં ફરવાનું અને અમદાવાદની પોળમાં
ખીચડી ખાવાનું. પેરિસની રેસ્ટોરામાં બિલ જોઈએ તો ચક્કર ચડે વ્યથા
અને “ત્યાગમાં ભાગ આવે, ત્યારે ત્યાગ વધારે સાર્થક થાય” સામાન્ય હું પ્રાર્થનામાં ભગવાનને કંઇક કહ્યું ત્યારે અનેક વખત ભગવાન
જીવન સાદાઈનું, પણ સુખ સગવડનાં થડા પ્રસંગે આવે તો તેથી સામેથી જવાબ આપે છે એવો ભાસ થાય છે. ભગવાને કહ્યું કે “તું
ભડકવું નહિ. (સાંપડયું ભોગવવું) ઘેર જઈને કહ્યું કે, બા, જે તારા આ વર્ષે બાને મળવા જરૂર તારે ઘેર જઈશ.” એવો સંદેશ આવ્યો.
માટે શું શું લાવ્યો છું? કેટલી ભેટે? બાએ કહ્યું. “સારામાં સારી ભેટ પત્રો આવતા તેમાં એક રીતસરનું ઝામ્બીયા જવાનું આમંત્રણ
તે તું જ છે ને?” આવ્યું. મુસાફ્રી માટે તૈયારી થઈ ગઈ હતી પણ ટીકીટ છેક સુધી
બા-બાપુજી ત્યાંથી કહ્યા પ્રમાણે આવી નહિ, આ એક કસોટી હતી. એમ લાગ્યું કે શું હું આમંત્રણથી ફ_લાઈ ગયો હોઈશ. (૨) તારો આધાર ભાગ
બાપુજીના સ્વર્ગવાસથી બા દુ:ખી થયા હતા. પ્રાર્થના કરતાં, કે વાન છે એ માનવામાં કચાશ હશે. (૩) દુ:ખ વિના સુખ નહિ.
હે ભગવાન મારા બે છોકરાઓને બાપ હવે ‘તમેજ છે.' બાની પ્રાર્થટ્રાવેલ એજન્ટે તેના જોખમે પૈસા ભરીને મારી ટીકીટ કઢાવી અને
નાને યશ આપું છું અને તેથી પણ ઈશ્વર કૃપાથી જ એમ બનું.
બાઈબલનું ભજન ગાયું અને પ્રાર્થના પુસ્તક બાને ભેટ આપ્યું તેથી પ્રયાસ શરૂ થયા પછી ત્રણ દિવસે ટીકીટ આવી પહોંચી.
બાને લાગ્યું કે પ્રાર્થનામાં નવો પ્રાણ આવ્યો. સંક૯૫
બાપુજી મુખ્ય એન્જિનિયર હતાં. એક મોટો બંધ બંધાવતા મને તે ભગવાન વિષે “ધર્મ પ્રાર્થના અને ભકિત જ પ્રિય છે.”
હતા ત્યારે કેન્સરથી એમનું મૃત્યુ થયું. એમને, બધા એન્જિનિયરનાં એમ બોલવું ગમે. ઉચ્ચ પરદેશી આખરીની મુલાકાતે જતા સાંભળવા
દીકરા તરીકે ઓળખતા. મુખ્ય રોજીનીઅર આવ્યા અને કહ્યું : મળ્યું કે ભારતમાં હજી સંસ્કારી સંસ્કૃતિ ન તૈતિક ને ધામિક મૂલ્યો
કે તેઓ બાપુજીની ઓફિસમાં કામ કરતા હતા અને એમને ઓળખતા છે. જૂના વિદ્યાર્થીનીએ ખુબ પ્રેમ દાખવ્યો અને ન પી.
હતા. બાએ કહ્યું કે “કામ કરે તો સારું કરો. સજજન તરીકે વર્તો. પરદેશમાં રહેતા ગુજરાતીઓની મુશ્કેલીઓને ખ્યાલ આવ્યો છે
સિમેન્ટનાં બંધ કરતાં એ વધારે ટકાઉ છે. કુટુંબને ઘર છેડવું પડયું. તેમને પરદેશમાં એકલું રહેવું પડે છે માટે ગમતું નથી. ઈશ્વરનું
બધુ લુંટાઈ ગયું.બાએ નાતાલમાં અમને જો ભાઈઓને દસ પૈસાની સ્મરણ અને લોકોનાં પ્રેમ ઉપરથી પ્રબળ સંક૯પ જાગતો કે હે પ્રભુ
બે નાની”. સામાન્ય પેન્સિલ ખરીદીને આપી કહ્યું “આ લ્યો, અને . મારું જીવન પવિત્ર બનાવે. તારી આટલી કૃપા છે તે હવે વિલંબ
મારા આશીર્વાદ સાથે વાપરો.” એ પેન્સિલ આજે હોત તો હું નહિ ચાલે.
એની પૂજા કરત.
મેટાભાઈ. .. . . . વિમાનમાં બેઠો પછી સામાનની ચિંતા થઈ. ઉચ્ચન બદલાયાથી
મને મોટાભાઈ કહેતા, કે પમ્મીએ કહ્યું છે, કે ભણવામાં બરાબર આમ થયું. ઉતરતાં જ સામાન મળી ગયો અને ભગવાનને વારંવાર યાદ કરવાની જરૂર છે એમ આ પરથી સમજાયું. આવા પ્રસંગે
ધ્યાન રાખવું. મહેનત કર્યા વગર નહિ ચાલે. દરેક વર્ષમાં શિષ્યતેમની યાદ દેવરાવે છે.
વૃત્તિઓ મેળવીને અમારું ખર્ચ કાઢતા. પૈસાની બાબતમાં, જેટલી કુદરત
ઠોઠ રહ્યો તેટલો મારે મોટેભાઈ નિષ્ણાત નિવડ. આંતરરાષ્ટ્રીય વેપારી જંગલમાં વૃક્ષો ઉપર બાંધેલી એક જગવિખ્યાત હોટેલ હતી. કરારો એ સફળતાથી પાર પાડતો. અને મને કહે કે કરાર હોય તે દુનિયાનાં ધનાઢો અને આધુનિક જીવનરસિકો એક રાતે ત્યાં તેમાં બનને પક્ષ જીતે, બન્નેને લાભ થાય. જેટલા આપણા તેટલાં ' jy ગાળવામાં ગર્વ અનુભવે છે. આવી જગ્યામાં એક રાતવાસે કર્યો
તેમનાં હિતો સાચવીને ખુશ થાય. “બીજા દેશને લૂંટીને આપણે થોડા જ * અને ભાઈને પત્ર લખ્યો. ભગત થયાને શું એાછા લાભ છે?” | (સાંપડયું ભોગવવું, વછવું નહિ)
આપણા દેશનું ભલું કરવાનાં હતા?” મિલિયન ડોલરને સેદો થયો
પણ “સહી કરતાં અમારું વચન મધું” “બાપુજી એજીનીયર હતા આશાવાદી
પણ મટાભાઈ નીચે હજાર જેટલા એન્જિનિયરે કામ કરતાં, તેઓ મારા ભાષણો ઉપરથી અને લખાણમાં હું આશાવાદી છું એમ એન્જિનિયરોનાં પણ એન્જિનિયર થયા. કુટુંબની જવાબદારી માથે લાગે છે. આનું મૂળ કારણ તે ભગવાન ઉપરની શ્રદ્ધા. આખી દુનિયાની પાછળ ભગવાનને હાથ છે. શ્રદ્ધામાં સાચા આનંદનું બીજ
લીધી. એમાં જ એની મોટાઈ છે. છે. મુસાફરીમાં રસ્તો ભુલાવવા, પુછયું, તેણે ખેટો જવાબ આપ્યો.
ગૃહત્યાગ પણ છેવટે ચક્કર ફરીને સાચે રસ્તો મળ્યો. જિંદગી પણ એક જાતની મુસાફરી જ છે ને ?? માટે, પળે પળે, શું કરવાનું હતું એનું પ્રેમાળ
લોયોલામાં ગૃહત્યાગ કરીને સન્યાસ સંઘમાં પાંત્રીસ વર્ષ પહેલા આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું.
જોડાયેલે. પંદર વર્ષની ઉમ્મર હતી. હવે પચાસ વર્ષે ફરી ત્યાં ગયે.
ભગવાને કેટલો ઉપકર કર્યો અને મારા જીવનની દિશા બદલી. એમ છે વૈરાગ્ય
નહોત તે હું એક સામાન્ય એન્જિનિયર હોત, અને સામાન્ય જિન્દગી.. જે ઘરમાં હું મહેમાન થયો હતો ત્યાં ચોરી થઈ. મારા પાસપોર્ટ તથા વ્યાખ્યાની નોંધની મને ચિંતા થઈ. પણ મારી બેગ સલામત
ગાળતો હોત. ભગવાનની નજીક જવાની ઉત્તમ તક મળી. ઈગ્નેશસ હતી અને અંદરનાં કાગળીયા અકબંધ હતા. આ એક ક્ષણની પીડાથી લાયેલા એક ગઢના સેનાપતિ હતાં. યુદ્ધમાં દુશ્મનની ગોળીથી - વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ઉપરને વૈરાગ્યે થયો. ભૌતિક વસ્તુઓ ઉપર એમને પગ ભાંગ્યો અને રાજમહેલમાં આરામ કરતાં કરતાં પુસ્તકો મેહ ઓછો થયો. શુભ મુહર્ત જોઈને વિદાય લેવી એમ કહેવામાં
વાંચતા ધાર્મીક વાચન થયું. પગ સંધાયે.સંસારી ભૂતકાળનાં ઘા રુઝાયા આવ્યું. પણ મારે મન બધા દિવસ સરખાં અને બધી ઘડીઓ શુભ ઘડી. મારું સ્મરણ તમને રહે અને ભગવાન ઉપરની મારી શ્રદ્ધા અને
અને સર્વસ્વનો ત્યાગ કરીને સાધનાને પંથે વળ્યા. પોતાનું જીવન છે. તમારા માટે સારો વ્યકિતગત પ્રેમ રહે, એમ હું ઈચ્છું.
ભગવાનને અર્પણ કર્યું. મેં પણ એમ કરવાને નિશ્ચય કર્યો. એ જ ."
* *
*
*
*
*
*
*

Page #46

7+2+++++
૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મિલન
ઉપાસના-ખંડમાં બેસીને મેાટાભાઈ સાથે વિદાય પછીનું આ થયું. ગૃહત્યાગ કર્યો હતો પણ માતાના ત્યાગ કર્યો ન હતા. એમનાં અને ભગવાનનાં પ્રેમના લાભ મળ્યા જ કરતા.
દેશત્યાગ
સન્યાસ સંઘમાં જોડાયા પછી મારા જીવનમાં ભગવાનની જ વાત હતી. ભગવાનને માટે શું કરીએ એ જ વાતે અને અભ્યાસ. ભાવિ તાલીમાર્થીઓના પ્રાધ્યાપક અને માર્ગદર્શક તરીકે માટે તૈયાર થવું હતું, થવાનું હતું. જે કામ સોંપે તે કરવાનું. સંઘનું કામ દેશવિદેશમાં થાય છે. આવા કામમાં અભિમાન રડે તે સાંધના બગડે. વિદેશમાં કોઈ ન ઓળખે, કોઈ બહુમાન ન કરે. નવી ભાષા, નવી સંસ્કૃતિ, આધ્યાત્મિક પ્રગતિ માટે ઉત્તમ. માટે મારે દેશત્યાગ કરવા એમ વિચારાયું; મારી શકિતરા અને આવડતને ઓછાવકાશ મળશે, અને ઓછી સફળતા થશે અને આમ સેવા થશે, સાધના થશે રઅને નમ્રતા રહેશે. ગુજરાત પ્રાન્તમાં અમદાવાદ શહેરમાં એક નવી ઝેવીયર્સ કોલેજ ખાલવાની હતી. ત્યાં પ્રાધ્યાપક તરીકે મારી નિમણૂંક કરવામાં આવી. માબાપની પસંદ કરેલી યોગ્ય કન્યા સાથે આશાકિત દીકરો પરણે, અને સુખી થાય તેમ હું અમદાવાદ અને ગુજરાતનાં પ્રેમમાં પડયો. શાપાલનથી હું સુખી થયા અને ભારતમાં મારું રહેવાનું ભગવાનનું એક મોટું વરદાન માનું છું.
સેતુ
ગાંધીજી વિશે વાંચ્યું હતું પણ ગુજરાતી શીખીને મેં એમની આત્મકથા વાંચી ત્યારે એમને સંત તરીકે ઓળખ્યા, મેં એક અનોખું વ્યક્તિત્વ જોયું અને યુરોપમાં શ્રોતાઓમાં તેમની વાતો કરતાં દિલની લાગણીથી બેલી શકતો. ખાનગીમાં અને જાહેરમાં બોલતા કે ચર્ચા કરવાથી વધતી ગેરસમજ, સાથે જીવવાથી, દૂર થાય. જે પ્રત્યક્ષ અનુભવ મને થયો એની પરોક્ષ પ્રતીતિ કરાવવા મેં યુરોપમાં પ્રયત્ન કર્યો. કલ્પનામાં જાણે તેમને અમદાવાદ જ લઈ આવું છું ખમ થતું. પ્રવચના થાય અને શ્રોતાઓ વિખેરાય. એક યુવાને એક દિવસ બાજુએ શાન્તિથી ઊભા અને રાહ જોતો એ એકલો રહ્યો, ત્યારે મારી પાસે આવ્યો અને કહ્યું કે એ ત્રણ વર્ષથી નેવલ એન્જિનિયરિંગના અભ્યાસ કરે છે, તેને સ્પેનિશ ભાષા આવડે છે અને માર પ્રવચન સાંભળીને તેને ભારતીય હોવાનો ગર્વ થયો. એ ત્યાંથી ગયા અને મને થયું ગીત આંખી વિદેશયાત્રા ત્યાં જ કૃતાર્થ થઈ ગઈ હતી.
નાનાજી
મારા નાનાજી સ્પેનની સર્વોચ્ચ અદાલતનાં વડા ન્યાયાધીશ હતા, પાકી ઉમ્મરે તટસ્થ નિરીક્ષણ કરતાં. આપવીતીને સાર કાઢતા અને તેમને સમજાયું કે સાચું સુખ કાં છે અને સાચા આનંદ શેમાં મળે છે. મારા સંન્યાસ લેવાથી તેમને ખૂબ દુ:ખ થયું હતું. છેવટે એમણે મને એક પત્ર લખ્યો અને જણાવ્યું કે પૌત્ર-પૌત્રીઓમાં જિંદગીમાં સારામાં સારો રસ્તો પસંદ કરનાર હું જ હતો અને મારા માટે એ ગૌરવ અનુભવતા અને માનતા કે કુટુંબને ઉજાળનાર હું છું અને એમને મારે માટે ખુબ સંતોષ હતા. એક કિસ્સા ભાઈ-બહેન વચ્ચે મિલકતની વહેંચણી માટે અબોલા હતા. મને, જોઇને ગ્લાનિ થઈ કે બિનજરૂરી વધારાનાં પૈસા મેળવવાનાં લાભને લીધે સગા ભાઈબહેન વચ્ચે અબાલાનું વેર થઈ ગયું હું કોને સમજાવું? એક પૈસા આપવા તૈયાર નથી અને બહેન લાભ છેાડવા તૈયાર નથી, મને ગ્લાનિ થઈ. આથી બોધપાઠ મળ્યો. સગાઓમાં દુ:ખ અને કસોટી જોઈને મને સંકોચ થતો કે હું પોતે આનંદમાં છું. મારા સગાઓ કહેતાં કે મારો રસ્તા સાચા છે. હું કહેતો દરેકના રસ્તો સાચા છે.સુખ દુ:ખ દરેકને છે, પણ આપણે સરખામણી ન કરીએ. ઈર્ષ્યા ન કરીએ, વસવસા ન કરીએ અને માનીએ કે જેવા છીએ તેવા સારાં છીએ, તે તેમાં સૌના આનંદ છે. દરેકનાં રસ્તાની કદર કરીને મારે રસ્તે આગળ વધું છું.
તા. ૧-૭-’૭૯
સંગીત
સંગીતના શોખને લીધે સારી રેકર્ડ મોટી સંખ્યામાં વસાવી હતી. મોટા સંગીતકારોની કૃતિઓ મને મેઢે હતી. અને કોઈ વાર અમ કહું કે બીથેાવનની સાતમી સિમ્ફોનીના ત્રીજા ભાગના પહેલા રાગ, પાછા કોઈ ગાય તે કહ્યું “મેાઝાર્ટની ‘સ’ઉપરની સોનાટાનાં વચલા ભાગનો અંતિમ રાગ” આમ અમારા વચ્ચે સંગીતને વાર્તાલાપ
થતો.
પત્ર
ભારતથી પત્ર આવ્યો. બાને ખુબ પ્રેમથી તેડાવવાના. સૌથી પ્રથમ તેમને ત્યાં રહેવાના આગ્રહ ખૂબ સેવા કરવાના ભાવ: બા કહે હું અહીં દૂર છું. ભાષા જુદી છે અને કહે, કે એ લાકો સારાછેતે સારું. આ એક લાંબી તપશ્ચર્યાનાં ફળ છે. લોકો ફકત ફળ જુએ છે, નીચેનાં મૂળ શ્વેતા નથી. ભગવાન લોકોને સુખ દુ:ખ આપે અમને ભગવાને પહેલાં દુ:ખ આપ્યું, પણ પછી સુખ આપ્યું. ખેડૂત પાક જુએ અને તે હરખાય. પણ તેની પાછળ કેટલી મહેનત, ચિંતા અને સાધના પડયાં છે એ જોતાં સાત્ત્વિક આનંદ થાય. એવા પાથી. મળતા પૈસા વેડફી ન નખાય. હવે જીવન જીવવાની કિંમત સમજાય છે. મહામુલાં પાક છે એની પાછળ બાની સાધના છે. હું વ્યાખ્યાન પુરુ કર્યું અને એક બહેન બાલ્યા કે “પ્રશ્ન નથી પૂછતી પણ આપને જન્મ યો અને મેટા કર્યા તે માતાને મારાં નંદન” એ જેણે મેટા ખંડનાં એક ખૂણામાં શાન્તિથી બેઠેલા બાની પાસે એ સંદેશ પહોંચી ચુકયો હતો છતાં મેં કહ્યું કે તેની લાગણી અને અભિનંદન હું જણાવીશ.”
વિદાય
ઈસુનાં જીવનમાં એક હૃદયસ્પર્શી પ્રસંગ છે કે તે ફાંસીએ લટકીને પ્રાણ છાડવાની તૈયારીમાં હતાં ત્યારે સામે પેાતાની માતાને જોઈએ, પોતાનું દ:ખ ભુલી જઈને, જતાં જતાં માતાને માટે વ્યવસ્થા કરવાનું વિચાર્યું. એક પ્રિય શિષ્યને કહ્યું “લા, હવેથી આ તારી માતા છે. વિદાય વેળાએ, મેં આ પ્રસંગ યાદ કર્યો અને ઈશ્વરને કહ્યું કેહું પાછે જાઉં છું અને બાની જવાબદારી ભગવાનને સોંપીને જાઉં છું. યાત્રાની વિધિઓ થઈ. એક ઘર છેડયું અને બીજું ઘર મળશે. એવી કલ્પના કરી.
તારા હાથની બનાવટ
શરૂ કર્યું તે ખુરુ' કરનાર ભગવાન જ છે. ભગવાન કોઈને છેતરતો નથી. કોઈને ખોટું લગાડતા નથી. ભગવાનની યોજનામાં મને શ્રદ્ધા છે. અર્ધ રસ્તેથી બોલવાની હિંમત છે. અધુરુ જીવન છે, અધુરી સાધના છે. ધામ હજી ઘણાં દૂર છે. ઘણા જોખમે છે, ત્યારે ફ્રીના આનંદ સંભળાવી શકું છું. ચાલવાની સ્ક્રૂતિમાં શું ઓછી મુસામજા હોય? આગળ ઉપર શું થશે તેની ખબર નથી. પણ એની ચિંતા પણ નથી. નાની મુસાફરી તે લાંબી મુસાફરીના સંકેત છે, એક વૃદ્ધ શાની ફાધરે કહ્યું હતું એક ગુરૂવાય “હવે યાદ રાખજે, કે ભગવાન, તારા હાથની બનાવટ, તું અધુરી મુકીને વચ્ચેથી છેડીશ નહિ"
સકલન: ડૉ. કે. એન. કામદાર
ફાધર વાલેસ પ્રયત્ન કરો અને મળશે
સાચી રીતે પ્રયત્ન કરો અને તમને મનવાંચ્છિત મળી રહેશે; વિશ્વાસ રાખી અને અંતે તમારો વિશ્વાસ સાચા પડશે,
– શ્રી અરવિંદ
તમને જ્યારે એમ ખાતરી થાય કે, તમે જે જાણે છે તે હજી જે જાણવાનું બાકી છે તેની સરખામણીમાં કાંઈ જ નથી; તમને લાગે કે તમે જે કંઈ કર્યું છે તે, હજી કરવાનું બાકી છે. તેનું માત્ર આર બિંદુ છે; તમને જ્યારે ભવિષ્યકાળ હજી સિદ્ધ કરવાની શક્યતાઓ વડે એક ચળકતા સૂર્ય જેવા લાગે છે; ત્યારે તમે પૃથ્વી ઉપર ભલે ગમે તેટલાં વર્ષ વિતાવ્યાં હોય તે પણ તમે યુવાન છે.
-શ્રી માતાજી
શાળાની ચાર દીવાલા વચ્ચેનું ફરજિયાત શિક્ષણ એ બાળકની સર્વ કુદરતી શક્તિને કુંઠિત કરનારું, તેની અવ્યક્ત સર્જનશકિતનું દમન કરનારું અને સામાજિક ચિંતાઓ વધારનારું બળ છે.
– પાઉગ ગુડમેન

Page #47

તા. ૧-૭-’૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિરધાર
*
કે
નામ એનું જેના લોહીમાં જ જાણે કે નૃત્ય, નાનપણથી જ નાચે છે.. સમય જતાં તે જ નવા નવા બૅલે સર્જે છે, બેલે પર બેલે સજા યે જાય છે, જનતાને મુગ્ધ કરતી જાય છે, અને એક પછી એક સિદ્ધિના સાંપાન સર કરતી જાય છે એક ડાન્સ બૅલે પુરજાસમાં ચાલી રહ્યો છે ત્યાં જ બીજાની તૈયારી ચાલી રહી છે, એ ડાન્સ બૅલે ખળભળાટ મચાવી દેશે તેની જેનીને ખાત્રી છે, સંપૂર્ણ તૈયાર થતાં જ એ આખી ટૂકડી પરદેશ લઈ જવાની છે, જ્યાં એના અનેક શા નક્કી થઈ ગયા છે, જૈનીના ઉત્સાહ અને ઉમંગને પાર નથી, એ તનથી અને મનથી નાચી રહી છે, થનગની રહી છે.
સાત વર્ષની ઉમ્મરેજ એ સ્ટેજ પર નૃત્ય કરતી થઈ ગઈ છે. એ નાચતી, એનું અંગે અંગ નાચવું, જોનાર એ જુલ્ફા વાળી બાળકીને નાચતા જોઈને મંત્રમુગ્ધ બની જતાં, એણે થોડો સમય ફિલ્મમાં પણ કામ કંર્યું, પરન્તુ નૃત્ય એ જ એનું જીવન, એણે એમાં જ ઝંપલાવ્યું અને ૧૭ વર્ષની ઉમ્મરે તો આખા યુરોપમાં એનું નામ ગાજતું થયું.
નવા બેલે લગભગ પૂર્ણ થવા આવ્યો હતો, એ લઈને અમેરિકા જવાનું હતું, પૂરજોસમાં તૈયારી ચાલી રહી હતી. ડ્રેસ રીહર્સલ હતી, જૈનીએ જરા આગળ પગ મૂક્યો, નૃત્યના પોઝ લીધા ત્યાં જ સળગતી મીણબત્તી હતી, એના ટાઈટ કપડાને લાગી ગઈ, જેની દાઝવા લાગે ત્યાં જ બૂમ પડી, જેની તારાં કપડાં સળગે છે. એ દોડી, બચાવા બચાવાની બૂમ પાડી, પરન્તુ નાયલાના કપડાં, ખૂબ ટાઈટ, શરીર સાથે ચાટી ગયા, આગ તા થૈાડી જ વારમાં બુઝાવી દીધી પરન્તુ એટલી વારમાં પણ જેનીન ચહેરો અને ગરદન સિવાયના બધા જ ભાગ સખત રીતે દાઝી ગયા હતા.
''
જેનીની ઉમ્મર આ સમયે લગભગ ૩૭ વર્ષની, પરન્તુ જોતા ૨૫ની પણ લાગે નહિ, એવી એ જેનીનું આટલું બળેલું શરીર જોઈને ડોકટરોને લાગ્યું કે, જેની જીવશે જ નહિ. જેની ડોકટરોના મોંના ભાવ જાતી, સમજતી અને ભાનમાં હતી ત્યાં સુધી એ બોલતી જ રહી હતી. ડોકટર મારે જીવવું છે. મારે હજી ઘણ નાચવું છે. હું મરવા માગતી નથી. ઈશ્વર મને જીવાડશે જ.
એ પછી તા બેભાન જ થઈ ગઈ હતી. બેભાન અવસ્થામાં પણ વેદાનાની ચીસા મારતી. પેલા નાયલાનના કપડાં એના શરીર પરથી દૂર કરતાં સાથે આખા શરીરની ચામડી પણ ઉતરડાઈ ગઈ. કેટલા દિવસે ભાનમાં આવતા, પેાતાને શું થયું છે તેનું દુ:ખ નહિ, દુ:ખ, ચિંતા, એક જ વાતની, નવા બેલેનું હવે શું? ટૂરનું શું? નક્કી કરેલા કાર્યક્રમનું શું?
ઘેનની દવા આપીને સુવાડી રાખે ત્યાં સુધી જ શાન્ત રહી શકતી, બાકી તો વેદનાની કારમી ચીસે જ મારતી. નર્સ પાટા બદલતી ત્યારે તે અનહદ વેદના થતી, નર્સ કે જેણે આ જેનીના બૅલે જોયા હતા, તે પણ એની કારમી વેદના જોઈને કંપી ઊઠતી. પત્રાના ઢગલા થતો, લોકો એ જેની માટે ગમે તે કરવા તૈયાર હતા. ધન આપવા, લેહી આપવા, કહા તે કરવા. એક બાઈએ તો પત્ર લખ્યો, સાથે જેની પર ફૂલ ખીલે, તે ડાળીઓ મોકલીને લખ્યું કે, બેટી જેની, ફાલ તો હજુ થયા નથી, તેથી આજ પાઠવું છું, ઘરડી મા જૈવીના આશીર્વાદ સાથે, આ લાગણી પ્યાર જૈનીના ઘા પર મલમનું કામ કરતાં અને સાચે જ એના નિરધાર મક્કમ થતો કે જીવવું છે જ, અને ફરી નાચવું પણ છે.
“ “ જેની જ્યારે જીવવાના અને નાચવાની નિરધાર કરી રહી હતી ત્યારે ડોક્ટરો મનમાં કહેતા કે ચાવીસ કલાક પણ ભાગ્યે જ કાઢશે ! પરન્તુ ડૉક્ટર એ માનવ છે, ઔની ઉપરવાળા ઈશ્વર છે, અને ધાર્યું તો એનું જ થવાનું છે ને?
ધીરે ધીરે સ્થિતિ સુધરતી ચાલી, ચામડી ગ્રાફ્ટ કરવાના સમય આવ્યો. ત્યારે પ્રશ્ન થયે। કે, ચામડી કોની લેવી? જેનીનું આખું શરીર બળી ગયું હતું તેથી એની ચામડીના કોઈ ભાગ તે લેવાય એમ હતું જ નહિ, તો કોની લેવી? અને અન્યની ત્વચા જૈનીનું શરીર સ્વીકારશે કે ફેંકી દેશે તે પણ પ્રશ્ન હતો જ, ઉપરાંત ઈનફેકશનનો ભય હતા, છતાં ત્વચા તેા લેવી જ રહી, જોખમ ખેડીને
પણ અને અંતે બે વ્યકિતની ત્વચા જેની માટે બરાબર લાગી, તેમની ત્વચા લેવાનું નક્કી કર્યું અને એ બે પણ જેનીના મિત્રા જ
હતા .
અકસ્માતના એક મહિના પછી એને ઓપરેશન થિયેટરમાં લઈ ગયા, સ્ક્રીન ગ્રાફ્ટ કરી, એમાં ચાર ક્લાક લાગ્યા, સાધારણ રીતે આવા ઓપરેશન પછી દરદી ધેનમાં ઊંઘી જાય છે, પરતુ જેની જાગૃત હતી, એણે તો ચા માંગી. બેન્ડેજ દૂર કર્યા ત્યારે જેવું કે, સ્કીન બરાબર લાગી ગઈ હતી. એ જોઈને અકસ્માત પછી ૪૦ દિવસે ડોકટરોને લાગ્યું કે એ જીવી તે જશે જ પર અને એ પરન્તુ પાછળની જે વાત હતી, તે જેની માટે આઘાત જનક હતી. જીવી જશે પણ જેની નાચી શકશે નહિ. અને જેનીએ કહ્યું તે પછી જીવવાનો અર્થ જ શે! છે? બળેલા ભાગ સખત થઈ ગયા હતા, ચામડી ખેંચાઈને તંગ થઈ ગઈ હતી. હવે એનામાં સપલનેસ આવી શકે એમ નહતું. અંગ ઉપાંગ ધાર્યા વાળી શકે એમ પણ નહોતી અને સરખી રીતે ચાલવું જ જ્યાં અસંભવ હતું ત્યાં નાચવાની વાત કેવી? પરન્તુ
..
અને આ પરન્તુ પાછળ જેનીના નિર્ધાર હતો. એણે બિછાનામાં સુતા જ સુતા જ કહ્યું, ડોકટર હું નાચી શ જ, અને હજુ તો બિછાનામાં જ હતી, ત્યાં જ કસરત શરૂ કરી દીધી, હાથ પગ હલાવવા લાગી અને જે રીતે, જે ઉત્સાહથી એણે કસરત શરૂ કરી, તે જોઈને એની ખાસ નર્સ બોલી ઊઠી, જેની તું જરૂર નાચીશ, જરૂર નાચીશ, અને જ્યારે તારું પહેલું નૃત્ય તખ્તા પર થશે ત્યારે હું ખાસ જેવા આવીશ. પરન્તુ
***
પરન્તુ એ તે! ઉત્સાહની વાત હતી, નિર્ધાર હથા, જ્યારે હકીકત જુદી જ હતી, કોઈ અંગ ઢીલા પડતા નહોતા, ચામડી ખેચાતી હતી. હજુ તો ઘણા ગ્રાફ્ટ કરવાના બાકી હતા, ત્યાં નૃત્યનો પોઝ તો લઈ જ કઈ રીતે શકે?
આવી મુસીબતમાં પણ એણે તે પેલા નવા બેલેના વિચાર કરવા માંડયા. તેની કોરીઓગ્રફી કરવા લાગી, અર્થાત એના જ વિચારમાં ડૂબી રહેવા લાગી, પરિણામે વેદનાને જરા વિસારવા પણ લાગી.
ડોકટરો એનું કામ કરવા લાગ્યા. શરીર એનું અને જેની એનું કામ કરવા લાગી. પાછળના ભાગમાં ચામડી ગ્રાફ્ટીંગ કરી ત્યારે - તે પાંચ છ દાડા પેટ પર જ સૂઈ રહેવું પડયું. એ ખૂબ જ અકળાવનારી પોઝીશન હતી. છતાં જેનીએ એ પણ હસતા મોંએ સહી લીધું. અકસ્માત પછી પૂરા બે મહિને જેની પહેલી વાર ખુરશીમાં બેઠી તે પણ પાંચ સાત મિનિટ જ, બહુ બેસી ન શકી, એ જેની નાચવાના સ્વપ્ના સેવે એ કોઈ પણને અસંભવ જ લાગે ને ? ધીરે ધીરે જરા ડગલા ભરવા લાગી, જરાક ઊભા રહેવાની શકિત આવી ત્યાં જ એની બહેન કે જે જેની સાથે જ નાચ કરતી હતી, એણે જેનીને કહ્યા વગર, જેનીના જીવનમાં નવ ઉત્સા જાગે, ચેતના જાગે, એ ખાતર જેની બહાર તખ્તા પર આવે અર્થાત એને પબ્લિક એપિયરન્સ નક્કી કરી નાંખ્યો. અને જેના જ્યાં અનેકવાર નાચી હતી તે જ થિયેટર પર જેની આવશે તે જાણતાં જ થિયેટર પર જનતા ઊમટી પડી, જેનીને આ વાતથી આનંદ થયો તો સાથે ગભરાટ પણ થયો કે ઊભું નહિ રહી શકાય તે!?
ડોકટરો અને નર્સની મદદથી હાસ્પિટલમાંથી થિયેટર પર
જવા નીકળી, અકસ્માત પછી પૂરા ત્રણ મહિને ખૂબ લાંબુ ડ્રો પહેરવું પડતું કારણ કે દાઝેલા ભાગ દેખાય તે સારું ન લાગે માટે.
એ થિયેટરમાં જવા નીકળી ત્યારે એની કાર એક્લી ન હતી. એની સાથે બીજી લગભગ ૧૫ થી ૨૦ ગાડીએ હતી, જેની તે જનતાના પ્યારમાં ડૂબી ગઈ હતી. થિયેટર આવ્યું જયાં જેની અનેક વાર નાચી હતી, થિયેટરને મેનેજર દોડતા આવ્યા અને જેનીને પોતે જ હાથ પકડીને અંદર લઈ ગયો. હાલ ઠસાઠસ ભર્યો હતો. જેની સ્ટેજ પર આવી, ઘેાડા ડગલા ચાલી, આગળ આવી જરા હસી ને તે ક્ષણે સમસ્ત પ્રેક્ષક વર્ગ ઊભા થઈ ગયા, જેનીને તાળીઓથી વધાવી લીધી, જેનીની આંખમાંથી મેાતી સરી પડયા, ને પ્રેક્ષક વર્ગની પણ એ જ દશા હતી. બેંક સ્ટેજ પર એના ચાહકો તરફથી, જનતા તરફથી ભેટ સેાગાદોના ઢગલા થયા, અને એક

Page #48

૪૮
પ્રશુળ જીવન
નાનકડી નૃત્યકાર જેનીની ઘૂંટણીએ પડીને આંખમાંથી ખરતા અશ્રુબિંદુ સાથે, બોલી, તમે માનવી નથી, દેવી છે, દેવી, હીમ્મતની દેવી, અને જેનીએ હસીને કહ્યું ને શું છેા નાની દેવી, હીને એના માથાને ચુંબન કરીને કહ્યું, આજે તો હું છું સીન્ડ્રેલા, જેને ડોકટરોએ હુકમ કર્યો છે કે, બહુ સમય રોકાવાનું નથી. કહીને ફરી હસી ત્યાં હાજર રહેલા સૌના માં મરક્યા, સૌના મોં પર મરકાટ હતા ને આંખમાં પાણી, ભવ્ય દ્રશ્ય, સર્જાયું હતું. ધીરે ધીરે જેની સારી થતી ગઈ. ઘેર ગઈ, અને અકસ્માત પછી પહેલી જ વાર આખા આયનામાં પોતાનું બળેલું, કુરુપ થઈ ગયેલું શરીર જોઈને પહેલી જ વાર એનામાં ઘેર નિરાશા વ્યાપી ગઈ. થયું કે, આવા શરીર કેમ નાચી શકાશે, કેવી લાગશે?
એ સમયે એની બહેને અને નર્સે એનામાં ઉત્સાહ રેડયા. કહ્યું, હજી તો ઘા પૂરા ભરાયા નથી તેથી આમ લાગે છે. દુ:ખી ન થા, ને તું નાચીશ જ, અને નર્સે ફરી કહ્યું, તારા પહેલા શામાં જ હું આવીશ તે નક્કી જ છે.
પછી તે નિયમિત કસરત શરૂ કરી દીધી તે માટે હોસ્પિટલમાં જતી ને ઘરમાં પણ કસરતના સાધનો વસાવી લીધા. ઘા રુઝાવા લાગ્યા, ઘા રુઝાતી વખતે શરીરમાં ખૂબ જ ચળઆવતી,આ પણ લગભગ એક વરસ ચાલ્યું. પરન્તુ જેની જેવું નામ. હારી જાય તો જેની શાની?
એણે પગને કસરત આપવા માંડી, કોણીએથી હાથ વળતા નહાતા તે વાળવા લાગી, ધાર્યો કાબૂ આવતા ગયા. શરુ કર્યું પહાડ ચડવાનું, કોણી જરા વળતી નહોતી જ, ફ્રી એની પર ઓપરેશન થયું. કોણી વળી શકી, અને જેની અકસ્માત પછી એટલે કે ૧૯૬૨ માં જ્યારે જીનીવાના ઓપેરા હાઉસમાં સ્ટેજ પર આવી ત્યારે એને હિમ્મત માટે ફ્રેન્ચ એકેડેમીના એવોર્ડ મળ્યો, અને અંતે જેની પેલા નક્કી કરેલા પ્રોગ્રામ માટે, એ બેલેની ટુકડી સાથે પ્લેઈનમાં ઊપડી જ
થિયેટર ચીક્કાર, સૌની નજર સ્ટેજ પર! કર્ટન ઉપડયા ત્યાં ઊભેલી એમની વહાલી નૃત્યાંગનાને જોઈ એણે ઉપરના લાંબા પહેરેલા ડગલા દૂર કર્યા, અને... અને જેની નાચી, લોકોને મંત્ર મુગ્ધ કરી દીધા! લેાકો વીસરી જ ગયા કે જેની કદી હોસ્પિટલમાં હતી તે વાત જ. જેની નાચી, અને નૃત્ય પૂરું થતાં લોકોએ હર્ષના ઉદ્દગારોથી તાળીઓના ગગડાટથી જેનીને વધાવી લીધી.
જેનીએ નિર્ધાર કર્યા હતા તે પ્રમાણે જ થયું, જેની જીવી, જેની નાચી, એના મક્કમ નિર્ધાર જોઈને જ ઈશ્વરે એને સહાય કરી, આજે પણ જેની નાચે છે. ઉપરાંત એનામાં દયાનો સ્રોત પણ જાગ્યો છે. કોઈના પણ દાઝી ગયાના ખબર જાણે છે કે તુરત હોસ્પિટલમાં દોડી જાય છે, એને શબ્દોથી સાંત્વન આપે છે, હાજરીથી પેલામાં જીવવાની જિજીવિષા જગાડે છે અને જરૂર હોય ત્યાં પૂરતી આર્થિક સહાય પણ આપે છે.
જેની પહેલાની જેમ જ નાચે છે, પહેલાની જ જેની બની ગઈ
છે, છતાં આજની જેની અને જુની જેનીમાં ખૂબ મોટો તફાવત પડી ગયા છે. ગઈ કાલની જેનીને દુ:ખ શું, વેદના શું! એની ખબર નહાતી, પરન્તુ પોતે અગ્નિપરીક્ષામાંથી પસાર થઈને નીકળી છે. ત્યારથી અન્યના દુખદર્દ એને સમજાયા છે. અને તેથી જ જેની કહે છે. કે ઈશ્વરની ડોકટરોની મદદથી જનતાના અશીર્વાદથી હું નવજીવન પામી છું. હું નાચી શકી છું તે હવે હું ફકત પાતા માટે જ સ્વાર્થ માટે જ નહિ નાચું, પરાર્થે પણ નાચીશ, અને એ જનતાના લાભાર્થે નાચે છે, ધન ભેગું કરવામાં મદદ રૂપ થાય છે, અને જેની કહે છે કે, એમાં તે મને અનેરો આનંદ
મળે છે.
જેનીની વાત અહીં પૂરી થાય છે, આને અનુવાદ કરવાની ઈચ્છા એક જેની નામની વ્યકિત નાચી શકી એ માટે નથી પરન્તુ આટઆટલી અશકયતાઓ, મુસીબતો અને જીવવાની પણ જ્યાં શક્યતા નહાતી તેવે સમયે પણ જેનીને નિર્ધાર કે હું નાચી જ એ જ વાતે મને મુગ્ધ કરી છે, આપણે જરા જેટલી વારમાં નીરુત્સાહી થઈ જઈએ છીએ, હતાશાથી ઘેરાઈ જઈએ છીએ. હવે કશું જ બની શકવાનું નથી તેમ પોકારી ઉઠીએ છીએ, એવા માટે આ પ્રેરણારૂપપ નથી ?
મૂળ લેખક : રિચાર્ડ હાઉ અનુ: રંભાબેન ગાંધી
તા. ૧-૭’૭૯
રાધાકૃષ્ણ
પ્રખર યોગસાધના :– પ્રખર યોગસાધના માટે રાધાકૃષ્ણ શું છે તે સમજવું ખૂબ જ જરૂરી છે. આપણે ભાગવત, રાસલીલા, કૃષ્ણચરિત્ર તેમજ અન્ય ધાર્મિક સાહિત્ય જાણીએ છીએ, વાંચીએ છીએ તે ફકત વાર્તારૂપે જ. ઘણે ભાગે સમજીએ છીએ. રાધા કોણ ? કૃષ્ણ કોણ? એની સાથે આપણા શું સંબંધ? શું એ પૂર્ણ પુરુષોત્તમ યોગેશ્વર છે, તે માટે? એણે કરેલી અદ્દભુત બાળલીલા, પરાક્રમે વિગેરેને લીધે ? રાધાએ આપણાં કરતાં વિશેષ રીતે, સહજ રીતે શ્રીકૃષ્ણમાં શું જોણું, શું માણું કે, એક પણ ક્ષણ એ કૃષ્ણ વિના રહી જ શકતાં નથી? પરિણામે રાસલીલા રચાઈ, નહીંતર રચાતે જ નહીં! શ્રી કૃષ્ણ ભગવાન પૂર્ણ પુરુષોત્તમ કહેવાયાં, શ્રીરામ મર્યાદાપુરુરામ ! શ્રીકૃષ્ણ જયારે રાસલીલા કરે છે, આકાશમાં પૂર્ણચંદ્ર ખીલ્યા છે, રાસલીલાની સંપૂર્ણ જમાવટ થઈ ત્યારે કામદેવ તીર ફેંક્યું. શ્રીકૃષ્ણ ફક્ત મધુર રીતે હસ્યાં, એ હાસ્ય એટલું તે મધુર હતું, દિવ્ય હતું, કૃષ્ણ માટે નૈસગિક હતું કે કામદેવ ભાઠાં પડી ગયાં, નિષ્ફળ ગયાં. શ્રીકૃષ્ણ પાછળ આટઆટલી સ્ત્રીઓ ખુશ હોવા છતાં એ પૂર્ણ પુરુષોત્તમ કહેવાયા તેનું કારણ શું? શંકર ભગવાન જ્યારે તપ કરતાં ત્યારે તપભંગ કરવા કામદેવ આવ્યા. શંકર ભગવાનથી કામના તાપ સહન ન થયો, ત્રીજું નેત્ર ખોલ્યું અને કામદેવને ભસ્મ કર્યાં, બાળી નાંખ્યા જ્યારે શ્રીકૃષ્ણે ફકત મધુર હાસ્યનું જ પ્રદાન કર્યુ. એ વિજયી મધુર સ્મિત, કે જે મધુરાષ્ટકના સુંદર પદમાં વણાયેલું છે. કૃષ્ણનું બીજું નામ જ મધુરતા, માધુર્ય સાર્થક રીતે ગવાયેલું છે. તેને તેમણે સાકાર કર્યું, ચરિતાર્થ કર્યું. આમ શ્રીકૃષ્ણ, બાળજીવનની વિવિધતાથી લઈ રાજરાજેશ્વર બન્યા છતાંયે, જીવનવ્યવહારમાં, સંસારવ્યવહારમાં જે રીતે રહ્યાં, અલિપ્તતાથી તથા કુશળતાથી વર્યા, તેથી જ યોગેશ્ર્વર, પૂર્ણ પુરુષોત્તમ કહેવાયા.
રાધા કોણ ?:− રાધા એ ફકત સાદુ સીધું, એક પ્રાચીન યુગની નારીનું ગોપીકા કે ગોવાલણીનું સામાન્ય વ્યવહારની જ ઓળખનું નામ નથી. રાધા એ સ્વયમ ચૈતન્ય તત્ત્વની પરમશકિત છે. ‘રાધા શબ્દના ગૂઢાર્થ, ધ્વનિ, ગુપ્ત અર્થ તે “રા અને ધા”થી દિવ્ય સમૃદ્ધિ જેવી કે દિવ્ય પ્રેમ, દિવ્ય જ્ઞાન, દિવ્ય આનંદ અને એવી શકિતનું બનેલું દિવ્ય તત્ત્વ કે જેની પોતાની ધારા (રાધા શબ્દને ઉલટાવવાથી પોતાના હ્રદયમાંથી સતત વહેતી. કૃષ્ણ માટેના પ્રેમની ધારા છે. બ્રહ્મ તત્ત્વ, ચૈતન્ય તત્ત્વમાં રહેલ જે દિવ્ય જયોત, દિવ્ય પ્રેમ કે જે દ્વારા પ્રભુને સૃષ્ટિનું સર્જન કરવાની ઈચ્છા જાગી અને રચના કરી તે આગવી વિશિષ્ટ પ્રેમશકિત, દૈવીશકિત તે રાધા.
દિવ્યપ્રેમ કેવો હોઈ શકે ? જેમાં દર ક્ષણે પ્રભુ મિલન માટે અભિપ્સા, ઝંખના, તીવ્ર ઈચ્છા હોય. વિરહ અને તે દૂર કરવાની સતત જાગૃતિની તમન્ના હોય. જ્યાં આત્મા પરમાત્માનું મિલન દિવ્ય કોટિએ રચાતું હોય; અને તે માટે સર્વસ્વનું ન્યોછાવર કરવાની હરક્ષણ પ્રબળ ખેવના હાય- ઉદાહરણ તરીકે રાધા-કૃષ્ણ, શ્રી અરવિંદ અને શ્રી માતાજી, શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસ અને શારદામણી દેવી વિગેરે આપણે જાણીએ છીએ. પ્રભુ પ્રેમ માટે ઝંખતી સાધક હૃદયની હરક્ષણ જે તીવ્ર આકાંક્ષા તે જ દિવ્ય પ્રેમની ધારા....... રાધા.
તત ્ તત્ત્વ તે અલિપ્ત બ્રહ્મ :– તેની શકિત તે અદિતિ, તેમાંથી તચેતના કે જે દિવ્યશકિત જગતની રચના કરી શકે છે. તે સ્વયમ્ માં રહેલ સત્ ચિત્ આનંદની ચેતનાં અને તેના દ્વારા સૃષ્ટિનું નિર્માણ કરવાની સ્વયમ ્ પ્રભુની જ આગવી ઈચ્છા. પેાતાનાં જ જેવા શુભ અને સુંદર અનેક સર્જના કરવાનું મન થતાં,— “એકો હમ બહુ સ્યામ” રમત કરવાનું મન થતાં હીયાં ત્ બેવમ્ ” એવા અનેક સ્પંદનાથી, તા, ચેતનાશકિત સભાન શકિત, બ્રહ્મની આગવી શકિતએ પ્રભુનાં જેવી જ સૃષ્ટિનું સર્જન કરવા દિવ્ય પ્રેમ, દિવ્ય આનંદ, દિવ્ય પ્રકાશ દ્વારાઅમૃતમયી એ દિવ્ય શકિત જે તત્ – તત્ત્વરૂપે હતી તેને ઘણાં ઘણાં અનંત, અખૂટ સ્વરૂપે મુકત કરી દીધી, છૂટી કરી દીધી. એટલે પ્રથમ નજરે, કુદરતી રીતે એ પરમ તત્ત્વ કે તેની દિવ્યશકિત, મુત કરાયેલી શકિત આમુલક એક જ છે, એ સરળતાથી સમજાય એવું છે. પરંતુ આપણે સમજી શકતાં નથી તેનું કારણ શું? પ્રભુની સર્જનતામાં સ્વતંત્રતા છે. જગતનું સર્જન કરનાર દિવ્ય શકિતઓ જગતનાં નિર્માણ કાજે પોતાનામાંથી બીજી સર્જન શકિતઓનું નિર્માણ કર્યું અને કાળક્રમે તેઓ સ્વતંત્રતાને કારણે મૂળ દિવ્ય શકિતથી અલગ થતી ગઈ. એ બે શકિતઓ-દિવ્ય શકિત અને

Page #49

આગામી પર્યુષણ
તા: ૧-૭-૭૯ *પ્રબુદ્ધ, જીવન
૪૪ Sun તેમાંથી અલગ થયેલ સર્જનશકિતઓ વચ્ચે જે વિશાળ ખાઈ-અંતર, વશવર્તી ‘સત્યનિષ્ઠાને આધારે જ વળગી રહેવાની અનન્ય પ્રેમભાવના, બનેને સાંધી રાખતે જે તેનું તે તુટી ગયો. બલકે બન્ને એક બીજાથી "પકડ લગન, ધૂન, આમ અભિપ્સા, સત્યનિષ્ઠા અને વફાદારી પછી દૂરને દૂર થતાં ગયા. આ જ કારણે તેના સર્જનમાં તેની દિવ્યતા દેખી 'ચોથું આવે છે સમર્પણ ભાવનું પગથિયું. શરીર, મન, પ્રાણ અને શકાતી નથી, પામી શકાતી નથી, માણી કે અનુભવી શકતી નથી; આત્માનું પ્રભુને, એની દિવ્ય શકિતમાને સંપૂર્ણ સમર્પણ. એટલે કે છૂટી પડેલી શક્તિ સ્વતંત્ર રીતે વર્તવા જતાં, પ્રકાશથી દૂરને . આમ હકીકતમાં ‘રાધાકૃષ્ણ' એક જ છે. દા. ત. હીરે અને દૂર જતાં અંધકારમય થઈ ગઈ, અંધકારમાં જ જામી ગઈ અને એને પ્રકાશ; પરસ્પર એક જ સ્વરૂપે છે. દ્રતિભાવે રાધા અને કૃણ; સ્વ-અસ્તિત્વ, સ્વ-તંત્રનું સંચાલન ગુમાવતી ગઈ. જેમ બરફ,કાળક્રમે પરંતુ પૂર્ણ ચૈતન્યમાં અદ્વૈત “રાધાકૃષ્ણ એક જ. . ' પાણી રૂપે થઈ અંતે વરાળનું રૂપ ધારણ થવાથી બરફ તરીકેનું મૂળ તત્ત્વ કે, બરફ જ એ હોવાની ધારણશકિત, સંશા, ગુણભાવ ગુમાવી
“ ઉદર્વ + અધ: Tar” એ ગીતાના શ્લોકાઈ મુજબ દે છે તેવું થયું કંઈક કહેવાય; કારણ કે બન્નેની ગુણવત્તા જુદી પડી
આપણે મૂળ તરફ જવાનું છે. કૃષ્ણમાં રહેતા મૂળ શબ્દ ‘કૃષ” એટલે જાય છે– અને જેમ બરફ વરાળરૂપે થઈ જતાં, વરાળ તેનું આગવું
આકર્ષવું, ખેંચાવું. કૃષ્ણના મૂળમાં રાધા શકિત તરવનું સ્વર્ય તરફનું બળ ઊભું કરી શકે છે, તેમ પ્રકાશની જ વિધવિધ શકિત પોતાનાથી
આકર્ષવું અને તેની સ્વત્વ રાધા-શકિતનું પરમતત્વ તરફ દિવ્ય, વિખૂટી પડવાથી અંધકારમય કે અંધકારરૂપ થઈ જવાથી પોતાનું
દૈવી ખેંચાણ આકર્ષણ. રાધા આરાધના કરે છે જેની તે શ્રીકૃષ્ણ આગવુ જૂથ, આગવું બળ ઊભું કરી દે છે, કે જે આપણને સર્વત્ર
પણ તેને જે પૂર્ણ અંશ, કે જે દ્વારા વ્યકિત-સમષ્ટિના સહજ મિલનને જોવાં મળે જ છે. જેનાં બનેલ તને આપણે અદિવ્ય, આસુરી,
દિવ્ય આનંદ, દિવ્યજ્ઞાન, દિવ્યપ્રેમ-પરમતત્વને પ્રકાશ કે જે સહજ રાક્ષસી તત્ત્વો કે ભાવે કહીએ છીએ.
ભાવે પરખાય છે, અનુભવાય છે અને એ પરમતત્વ સાથે એકતા આમ દિવ્યપ્રેમમાંથી છૂટી પડેલ શકિત તિરસ્કાર, દંતભાવ,
સધાય છે. જે સર્વ હિતાય, સર્વ ભદ્રની ભાવનામાં જે પરિણમે
છે. એટલે “રાધાકૃષણ’ એ સ્ત્રી પુરુષ એવી ભેદની ભાવના નથી પરંતુ અહંકાર, હીંસા, ધૃણા વિગેરે ભાવમાં પરિવર્તિત થઈ ગઈ. અમરતા, દિવ્યતાના તેમજ જ્ઞાન, શાંતિના ગુણો ગુમાવી બેઠી અને અરાજક્તા,
અદ્વૈતભાવે આત્મા–પરમાત્મા એક જ છે અને જેના દ્વારા બનેનું અશાંતિ રૂપે બધે ફેરવાઈને ફરીવળી એટલે જ આપણને રાધા શું,
એકબીજા પ્રત્યેનું જે સહજ દિવ્ય આકર્ષણ તે જ યોગસાધનાને
પાયો છે. ' કૃણ શું, સાધના શું વિગેરે સમજી શકાતું નથી; કારણકે કરવું હતું
છે. શાંતિ: શાંતિ: શાંતિ: સર્જન, નવસર્જન, દિવ્ય સર્જન પરંતુ અંતે થઈ ગયું શકિતનું વિલોપન,
-દામિની જરીવાલા વિસર્જન, બર્ભે વિસ્મૃતિ! આમ કારથી બ્રહ્માંડ છૂટું પડયું અને તેમાંથી પીંડ બ્રહ્માંડ સર્જાય, પરંતુ વિપરીત ગુણો સહિતનું. ચૈતન્યની
પ્રવચનની ફેંધ: અરુણા દિવાન જગ્યાએ જડત્વએ સ્થાન લીધું અને પ્રકાશની જગ્યાએ અંધકારે. અમરત્વની જગ્યાએ મૃત્યુએ અને જ્ઞાનની જગ્યાએ અશાને. આનંદ દુ:ખમાં ફેરવાઈ ગયો. શાંતિ અશાંતિમાં પલટાઈ ગઈ.
કાળક્રમે પ્રભુનાં જેવું જ સર્જન કરવા એ દિવ્યશકિત ફરીથી પ્રકાશ અને પ્રેમનું પૂર્ણ સમર્પણ કરતી, પ્રભુમાંથી બહાર પડી.
વ્યાખ્યાનમાળા અંધકાર અને જડતત્ત્વમાં એ ફરીથી પ્રવેશી અને આપણી આ પૃથ્વી પર ઉત્કાન્તિને ન તબક્કો શરૂ થયો. વનસ્પતિ, પક્ષી, પ્રાણીસૃષ્ટિ,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી જતી પર્યુષણ માનવસૃષ્ટિઓ સર્જાઈ. પરંતુ પ્રભુનું સર્જન તો સ્વતંત્રતા પર
વ્યાખ્યાનમાળા આ વખતે તા. ૧૯-૮-૭૯ થી ૨૭-૮-૭૯ મંડાયેલું છે, જબરદસ્તી પર નહીં. અને તેથી જ દિવ્યાંગ, પ્રકાશ
સુધી એમ નવ દિવસ માટે જવામાં આવી છે. કે જયોતવાળી પ્રભુને પૂર્ણ રીતે પ્રગટ કરતી અતિ માનવ સૃષ્ટિ તો જયારે પ્રભુનાં આવિર્ભાવ માટે મનુષ્યો સભાન રીતે સાધના કરવાને
નક્કી થયેલા વકતાઓના નામ નીચે પ્રમાણે છે. શકિતમાન બનશે ત્યારે જ જડતા અને અચેતનતાનું રૂપાંતર ચૈતન્યમાં,
સંપૂર્ણ કાર્યક્રમ આગામી અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે, દિવ્યતામાં થશે, નહીંતર એ સતત “ભયંકર સંઘર્ષમા” બધું જ સપડા
વ્યાખ્યાતાઓ : થેલું, સળગતું જ રહેશે.
૧. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ - પ્રભુની ઈચ્છા, દિવ્યશકિત રાધાની ભાવના એવી નથી જ. એ ૨. ફાધર વાલેસ તે બધાને પ્રભુ તરફ બાથ ભીડીને લઈ જવા માંગે છે જ, લઈ
૩. શ્રી મનુભાઈ પંચોળી (દર્શક) ને જાય છે. કારણ, રાધા એ પ્રભુ સ્વરૂપ, કૃષ્ણ સ્વરૂપ જ છે. રાધા અને
૪. આચાર્યશ્રી યશવંત શુકલ કૃણ બન્ને એક જ છે. એમાં અદ્રત છે. રાધા એ સર્વેના હૃદયમાં
૫. પ્રો. પુરુષોત્તમ માવલંકર રહેલી પ્રેમભરી દિવ્ય શકિત જે બધે જ પ્રભુનું સર્લગ, સર્વત્ર
૬. ડૅ. રમણલાલ ચી. શાહ દૈવી અંશ જોવા ટેવાયેલી હોય છે.
શ્રી અગરાંદજી નહાટા - “વમેવ માતા ચ પિતા.... મમ દેવ દેવ”– એ શ્લોક દ્વારા
3. સુરેશ જોષી પણ મનુષ્યમાં રહેલ આત્મા કે રાધા શકિત જે પ્રભુ તરફ હંમેશા
છે. જયેન્દ્ર ત્રિવેદી
૧૦. ડે. નેમિચન્દ્ર જૈન જ વળેલાં હોય છે. કે પ્રભુને જ પોતાનું સર્વસ્વ સમજે છે તે સુંદર રીતે સમજાવેલું છે. શરીર, મન, પ્રાણ અને આત્મા એ સર્વેને
૧૧, પૃ. ચન્દ્રકાન્ત બક્ષી આપણે “હું–શરીરરૂપે માનીએ છીએ પરંતુ આ ચારેય જુદા જુદા
૧૨. છે. મધુસૂદન પારેખ
૧૩, આચાર્યશ્રી કુંજવિહારી મહેતા સ્વરૂપે છે. ચૌલ્ય પુરુષ, પ્રભુને સલીંગ જે હંમેશાં જ પરમાત્મા
૧૪. શ્રીમતી દામિની જરીવાળા તરફ વળેલું હોય છે અને જેના દ્વારા વિવિધ રૂપે યોગસાધના કરી
૧૫. ડે. મૃદુલા મારફતિયા શકાય છે. અવગુણનાં આવરણ, વિકૃતિભાવનાં વિકારો, વાસનામય
"૧૬, છે. રજનીબહેન ધ્રુવ વ્યવહારોથી ગુંગળાઈને, રુંધાઈને બેઠેલ આત્માને શરીરશુદ્ધિ, મન
૧૭. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ શુદ્ધિ, પ્રાણશુદ્ધિ, આત્મશુદ્ધિથી મુકત કરી શકાય છે. હકીકતમાં
૧૮. શ્રી શશિકાન્ત મહેતા આત્મા તે મુકત જ છે. ફકત આપણે એની મુકત સ્થિતિમાં રહેતા થઈ જવાનું છે.
આ વખતે સ્થળ બદલવાની ફરજ પડી છે. ભારતીય
વિદ્યાભવનમાં રીપેરીંગ શરૂ થવાનું હોવાથી આ વખતની આ શુદ્ધિને પરિણામે આપણે “અંતરને સાદ’, અંતરમાંથી ઉઠતે
વ્યાખ્યાનમાળા ચોપાટી ઉપર આવેલ બીરલા કીડા સ્પષ્ટ મીઠો દિવ્ય અવાજ સાંભળી શકીએ છીએ. તેને દિવ્ય પ્રકાશ
કેન્દ્રના સભાગૃહમાં યોજવામાં આવેલ છે તેની ધ જોઈ શકીએ છીએ, પામી શકીએ છીએ.
લેવા વિનંતિ. પ્રભુ માટેની અભિપ્સા, તીવ્ર ઈચ્છા એ જ આ સાધનાને
- ચીમનલાલ જે. શાહ માર્ગે જવાનું પ્રથમ પગથિયું, એના વિનાની “સત્યનિષ્ઠા’ નિષ્ફળ
કે. પી. શાહ જાય છે; અર્થહીન બની રહે છે. પ્રભુ પ્રત્યે વફાદારી હોવી પણ
મંત્રીએ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એટલી જ જરૂરી છે. વફાદારી એટલે પ્રભુ મિલન માટેની તીવ્ર ઈચ્છાને

Page #50

૫૦
બુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-'૭૯
|
#
કથા બે વાજપેયીઓની
#
' હા, એમનું નામ છે શ્રી અટલ બિહારી વાજપેયી ! પણ વાજ- હતા એમ ભાગવતની કથા કહે છે. બ્રહ્માજીએ દરેક ઠેકાણે યુમની, જ પિયી એટલે શું? કોલંબોમાં સુંદર ચાણાકય નીતિને પરિચય આપીને વાત કરી છે. યુમ જ જાણે સૃષ્ટિના સર્જન અને સંચાલન માટે ' બધાને પ્રભાવિત કરનાર અને શ્રી લંકાના એક અખબાર ' પાસેથી 'પાયો હોય એવું એમની સર્જન લીલા જાણે પ્રતિપાદન કરે છે - અને તે “ભારતના ભાવિ વડા પ્રધાન ”નું બિર દ મેળવનાર વાજ- વાત પણ કેટલી બધી સાચી છે! ઇલેક્ટ્રોન અને પ્રટેનનું યુગ્મ પેયીની અટકને અર્થ શ થતો હશે એને મને વિચાર આવ્યો અને રૂપી સંયોજન ન થયું હોત તો સર્જન શકય જ નહોતું. એ વિશે થોડું સંશોધન કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો. શ્રી એમ. આર.
ગાડી આડે પાટે ઘણી દેવી. હવે ફરી આપણે વાજપેયીની મસાનીને માટે બધા જ્યારે મસાણી લખતા ત્યારે તેમણે ખુલાસે વાતને દર પાછો પકડીએ. કર્યો હતો કે તેમની અટકને “મસાણ” સાથે કશો સંબંધ નથી; વાજપેય એ યશનું નામ છે એટલે એ ફલિત થાય છે કે શ્રી ઉલટું એમની અટક “મસાની” છે અને એ “મહા સેનાની ” શબ્દ અટલબિહારી વાજપેયીના પૂર્વજો આ યજ્ઞ કરનારા યાજ્ઞિક પરથી ઉતરી આવેલી હોવાનો સંભવ છે. એ યુગના મહા વિદ્વાન હશે. આ થશ, રાજસૂય કે અશ્વમેધ યજ્ઞ જેવા સ્વકીતિ સંવસ્વ. શ્રી સંજાના અને અત્યારના ડૅ. ભેગીલાલ સાંડેસરાએ પણ ર્ધનના હેતુ માટે થતા યજ્ઞો જેવે નહિ હોય એ તો સ્પષ્ટ છે. શ્રી આ“મસાણી” અને “મસાની ” ના વિવાદમાં હિસ્સો પુરાવ્યો વાજપેયીને પિતાને કદાચ વાજપેયી યશ કેમ થાય અને એને હોવાનું સ્મરણ છે.
હેતુ શું છે એની ખબર નહિ હોય પણ એમ જોઈએ તો તેઓ મેં પણ વાજપેયી શબ્દને અર્થ શોધવાનો પ્રયત્ન કર્યો તે દેશની સેવાના સ્વરૂપમાં એક પ્રકારને યા જ કરી રહ્યા છે ને ! શબ્દકોષમાંથી માત્ર એટલું જ જડ્યું કે “વાજપેય” નામને એક એને જ આપણે વાજપેય યા કહીશું. થશ છે. યશ અંગે વધારે જાણવું હોય તે શ્રીમદ્ ભાગવતના - --અને આ વાજપેયી યાશિક, ખરેખર એક જાણવા જેવી તૃતીય સ્કંધને બારમે અધ્યાય જો એવી સૂચના પણ શબ્દકોષમાં જમાત લાગે છે. હમણા જ એક બીજા વાજપેયી - શ્રી કિશોરીદાસ હતી. શ્રીમદ્ ભાગવતના તૃતીય સ્કંધને બારમો અધ્યાય જોયો તો વાજપેયીની કથા એક વિખ્યાત હિન્દી સામયિકમાં વાંચવામાં આવી. માલમ પડવું કે બ્રહ્માજીએ સૃષ્ટિના અનેકાનેક નાયિકારોનું જે આ કિશારીદાસ હિન્દીના પ્રખર વૈયાકરણી છે. વૈયાકરણીઓને વખતે સર્જન કર્યું તે વખતે તેમના ચાર મુખમાંથી ઉત્તર તરફના શબ્દ લાઘવ ખૂબ પ્રિય હોય છે અને કિશોરીદાસજીનું “શબ્દાનું મુખમાંથી વાજપેય અને ગેસવ નામના બે યજ્ઞ - યશ યુગમ શાસન” વાંચનાર સૌ કોઈને આ લાઘવ હસ્તગત કરવાની ચાવી પ્રગટ થયું હતું. આ યજ્ઞ - યુગ્મના પ્રાગટયની કથાની સાથોસાથ મળે છે એમ . રામવિલાસ શર્મા કહે છે. (વૈયાકરણીઓ જો એક શ્રીમદ્ ભાગવતના તૃતીય સ્કંધમાં બ્રહ્માજીની સર્જનલીલાનું પણ અર્ધી માત્રા જેટલું લાઘવ સિદ્ધ કરે તે તેમને પોતાને ત્યાં પુત્ર વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે અને એ ખરેખર રસ પડે એવું છે. બ્રહ્મા- જન્મ થયા એટલે આનન્દ થાય છે એ સંસ્કૃત ઊકિતની અત્રે જીની સર્જનલીલાનું ખાસ અંગે એ છે કે એમણે બધું જ યુગ્મ યાદ દેવરાવવાની જરૂર છે.) હિન્દીના સાહિત્ય ભાસ્કર સ્વ, હજારીસ્વરૂપે ઉત્પન્ન કર્યું છે. બ્રહ્માજીની સર્જન લીલાનું આ વર્ણન વાંચીને પ્રસાદ ત્રિવેદીએ તે કહ્યું છે કે “શબ્દાનુશાસન અપને આપમેં મને પહેલો પ્રશ્ન તે એ થયો હતો કે પ્રોટીન અને ઇલેક્ટ્રોનનું પૂર્ણ દર્શન હૈ, ઉસકા રહસ્ય જાનનેવાલા ભાયા માત્ર કા રહસ્ય યુગ્મ ન રચાય તે પદાર્થનું નિર્માણ થઈ શકતું નથી અને પદાર્થનું સમજ સકતા હૈ.” નિર્માણ ન થાય તે સૃષ્ટિનું સર્જન થઈ શકતું નથી, તે બ્રહ્માજીમાં યુગ્મ આ અપ્રતિમ વ્યાકરણ ગ્રન્થ લખનાર કિશોરી પ્રસાદ વાજતરફના પક્ષપાતનું આરોપણ કરનાર વ્યાસજીને શું કુદરતનું બંધા- પેયીનું સાહિત્યના અન્ય પ્રકારોમાં પણ ગણનાપાત્ર પ્રદાન છે છતાં રણ યુમને આધારે જ થયેલું છે એની ખબર હશે? પ્રશ્ન વિચારવા એમના સર્જનને સૂર્ય મધ્યાહને તપતો હતો ત્યારે કોઈએ એમને જેવું છે. આપણે ત્યાં પણ આપણા સાહિત્યના અગ્રીમ વિદ્વાન સ્વ. ગણ્યા નહોતા અને ૧૯૫૧માં કિશોરી પ્રસાદજીએ લખ્યું હતું કે : શ્રી રામનારાયણ પાઠકે પણ પોતાના એક કાવ્યમાં “જગત બધું હવે હું સર્જનમાંથી હાથ ધોઈ નાંખું છું, હું સાહિત્ય છાડી રહ્યો બેલડીએ વિહરે” એમ કયાં નથી કહ્યું? "
છે. હવે હું કાંઈ પણ લખવાને નથી. પણ આપણે તો વાજપેયીની વાત ઉપરથી કયાંના કયાં ઊતરી
" અને કોઈ સાહિત્ય કૃતિને અડવાને પણ નથી. મારાં જેપુસ્તકો પડયા! અને છતાં બ્રહ્માજીની સર્જન લીલા ? અંગેની થોડી આડ
છપાયાં છે તે પડ્યાં પડયાં સડી રહ્યાં છે. વ્રજ ભાષાનું વ્યાકરણ વાત કરવાનો લોભ હું રોકી શકતો નથી. એ પછી આપણે વાજ
પણ તૈયાર પડયું છે પણ કોઈ છાપનાર નથી. આ બધું સાહિત્ય પેયીને ફરી પીછે પકડીશું.
કાંઈ સર્વ સાધારણ નથી અને વિદ્યાર્થીઓ તે પાઠય પુસ્તકો જ
વાંચે, બીજું શા માટે વાંચે? તે મારે શું કરવું? શું ખાવું? અખબાર બ્રહ્માજીની સર્જન લીલાની કથા કંઈક આવા પ્રકારની છે:
' નામને પુરસ્કાર આપે છે, એનાથી મારું કામ કેમ ચાલે? એટલે * બ્રહ્માજીએ જ્યારે જોયું કે મરીચિ આદિ ઋષિઓ પણ સૃષ્ટિને
મને લાગે છે કે હિન્દીને મારાં સાહિત્યની જરૂર નથી. એટલે જોઈએ તે વિસ્તાર કરી શકયા નથી ત્યારે તેમને ચિન્તા થવા લાગી હવે સાહિત્યની સાથે છેડો ફાડીને હું નાનીશી પાન પટ્ટીની દુકાન કે અને એના પરિણામ સ્વરૂપ, એમના શરીરના બે ભાગ થઈ ગયા. ચાની રેંકડી ચલાવવા માગું છું. એથી કાંઈ નહિ તે રોટલા અંગેની આમને એક ભાગ સાર્વભૌમ સમ્રાટ સ્વાયંભુવ મનુ એટલે કે મારી ચિતા તે દૂર થશે! મેં જે કાંઈ લખ્યું તેને માટે હવે હું પુરુષ બની ગયો અને બીજો ભાગ શતરૂપા નામ ધારી સ્ત્રીને
પતાઉં છું.” બન્યો. આ શતરૂપા સ્વાયંભુવ મનુની મહારાણી બની અને કિશોરીપ્રસાદજીની આ સ્વગતોકિત કેટલી કર ણ છે! આપણા એ બને એ મિથુન ધર્મનું આચરણ કરીને બે પુત્ર, ઉત્તાનપાદ - પંડિતે અને સાહિત્યકારોની સમાજ દ્વારા થતી ઉપેક્ષાનું એક કારમું અને પ્રિયવ્રત- તથા ત્રણ પુત્રીઓ-- આકૃતિ, દેવ હૃતિ અને પ્રસૂતિ- ચિત્ર કિશોરીપ્રસાદજીની ઉપરોકત ઉકિતમાંથી ઉપસી આવે છે. ઉત્પન્ન કર્યા. મનુએ ૨ કૃતિના લગ્ન રુચિ પ્રજાપતિ સાથે કર્યા, '' હવે રહી રહીને, રાંડયો પછીના ડહાપણની કહેવતની યાદ અપાવે દેવહુતિના લગ્ન કર્દમ સાથે કર્યાં અને પ્રસૂતિના લગ્ન દક્ષ પ્રજા
એ રીતે, કનખલના “પાણિની પ્રકાશન” દ્વારા કિશોરી પ્રસાદજીની ' પતિ સાથે કર્યા. આ ત્રણે કન્યાઓની સંતતિથી આખે સંસાર ભરાઈ કૃતિઓનું મૂલ્યાંકન કર “હિન્દી શબ્દશાસ્ત્ર” નામને ગ્રન્થ ગયે, અને સંસારમાંના બધા જ મનુના કુળમાંથી ઉતરી આવેલા
. પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે, અને એ ગ્રન્થની રચનામાં હિન્દીના ધુરંધર, હોવાને કારણે માનવ કહેવાયા.
સાહિત્યકારોને સહયોગ પણ મળે છે પણ એને અર્થ શું ? બુંદ - બ્રહ્માજીએ માત્ર શતરૂપા અને મનુને જ ઉત્પન્ન કરીને સે ગઈ જ સે આયેગી કયા? સંતોષ માન્યો નહોતો. એમણે તે એમના ચાર મુખમાંથી
આમ એક ચાણકય નીતિશ વાજપેયી અને બીજા શબ્દ શાસક ચાર વેદ યુગ્મ પણ. ઉત્પન્ન કર્યા હતા. બ્રહ્માજીના ચાર - વાજપેયી, એમ બે વાજપેયીઓની કથા અહીં પૂરી થાય છે. કથાને મુખમાંથી ચાર વેદો ઉત્પન્ન થયા હતા એમ સામાન્યત: અંતે મારે પિતાને એટલું જ કહેવાનું છે કે સાહિત્યકાર હોવાને મારો કહેવાય છે પરંતુ બે&દ, સામવેદ, યજુર્વેદ અને અથર્વવેદ તે દા નથી પણ આપણા જે સ્વીકૃત સાહિત્યકારો છે તેમણે કિશોરીએ ચાર વેદો ઉપરાંત આયુર્વેદ, ધનુર્વેદ, ગાધર્વ વેદ પ્રસાદ જેવા વાજપેય (શબ્દ) યશ કરનારા ઓલિયાઓને પરિચય અને સ્થાપત્ય વેદ પણ બ્રહ્માજીના ચાર મુખમાંથી ઉત્પન્ન થયા અસાધવાને પ્રયત્ન કરે જોઈએ. - મનુભાઈ મહેતા, માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકાશક 8ી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ [૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૧.
બુદ્રણસ્થાન: ધી સ્ટેટ્સ પીપલસ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦૦૧,

Page #51

Regd. No. MH By South 54 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ. - વર્ષ ૪૨: અંક : ૬
બુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, ૧૬ જુલાઈ, ૧૯૭૯ સેમવાર
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે થિલિન : ૧
છૂટક નકલ રૂ. ૭૫ તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
માનવતા ની ઓટ
રિ
છે. આલબર્ટ સ્વાઈઝ અને તેમનાં પત્ની, ૧૯૧૩ માં લાખ માણસો જાનના જોખમે, નાની હેડીઓ અને સ્ટીમરમાં આફ્રિકાના કેગે દેશ ગયા અને સેવાને યજ્ઞ આદર્યો. ઓગસ્ટ ભાગી છૂટે છે. કયાં જાય? હોંગકોંગ, ઈન્ડોનેશિયા, મલયેશિયા ૧૯૧૪ માં પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ થયું અને ડે. સ્વાઈ તથા તેમના થાઈલેન્ડ, ફિલિપાઈન્સ, અમેરિકા, જાપાન જ્યાં ત્યાં નાસભાગ પત્નીને કેદ કરવામાં આવ્યા. કારણકે તેઓ જર્મનીના વતની હતા કરે છે. આ Boat popleની કરુણ કહાણી દિલ કંપાવઅને કોંગે ફેન્ચ વસાહત હતી. સ્થાનિક હબસીઓ આશ્ચર્યમાં નારી છે. પડોશી રાજ્યો, આ શરણાર્થીઓને પિતાના દેશમાં પડી ગયા. સ્વાઈ, ઈસુ ખ્રિસ્તને પ્રેમને સંદેશે લઈ ગયા સમાવવા તૈયાર નથી. મલયેશિયાના વડા પ્રધાને નંગ થઈ , હતા અને તેને ઉપદેશ આપતા. હબસીઓ વિચારમાં પડધા કે આ આદેશ આપ્યો કે, વિયેટનામથી આવતા આવા લેકોને મલયેશિયામાં ખ્રિસ્તીઓ કઈ જાતના કે એકબીજાના ગળા કાપે છે અને સ્વાઈર. ક્યાંય ઊતરવા ન દેવા, દરિયામાં ધકેલી દેવા, ગળીએ જેવા પ્રેમના ફિરસ્તાને જેલમાં પૂરે છે. સ્વાઈ—ર પતે વિચારમાં મારવા, મલયેશિયામાં ચીની વસતી રહી છે. તેમાં મેરે ડૂબી ગયા. સંસ્કૃતિનું - માનવતાનું, આવું પતન કેમ થયું? Why થાય તે મલયેશિયાના અર્થતંત્રને ધક્કો પહોંચે તેથી આવે this decay of Civilisation ? તેનાં કારણે શેધવામાં પડયા: કઠોર આદેશ મલયેશિયાના વડા પ્રધાને આપવા પડે. અમેઊંડા મંથન પછી સ્વાઈન્જરને કારણ જડવું. માનવી, જીવન પ્રત્યેને રિકાએ, યુદ્ધમાં હારી, વિયેટનામ છાડયું ત્યારે જે લોકો અમેરિકાને આદર Reverence for life ગુમાવી બેઠો છે અને સ્વાઈન્જર સાથ આપતા હતા તેમને વિયેટનામમાં રહેવું અશકય થઈ પડયું.
જ્યારે જીવનની વાત કરે છે ત્યારે માત્ર માનવજીવનની જ એટલે હજારો લોકો અમેરિકા ગયા. પણ આવી રીતે કેટલા નહિ પણ સમસ્ત પ્રાણીસૃષ્ટિની, કીડી અને કિટથી માંડી માનવી જઈ શકે? જ્યાં માનવજીવનની કોઈ કિંમત નથી ત્યાં રહેવું સુધીની, કારણ કે, સ્વાઈન્ઝર માને છે કે, There is unity of શી રીતે? વિયેટનામની સરકારને આવા વલણ માટે રાજકીય અથવા life-જીવન એક છે. જીવસૃષ્ટિના કોઈ પણ એક અંગ – પશુ આર્થિક કારણ હશે પણ સર્વથા માનવતાવિહોણાં વલણને બચાવ પક્ષી - પ્રત્યે માનવી ક્રૂર હશે તે 'એ કરતા તેના અંતરમાં કેમ થઈ શકે ? હવે આ બાબતની વિચારણા કરવા જીનિવામાં પરિઊતરવાની અને માનવી પ્રત્યે પણ તેને કરતા બતાવશે. માનવીના ષદ થવાની છે. જીવનની ધન્યતા અને કૃતાર્થતા, પ્રેમ અને કરુણામાં છે, તેમાં માન- રહેડેશિયામાં, મૂઠ્ઠીભર અંગ્રેજે દેશને કબજે કરી બેઠા છે. વતાને વિકાસ છે.
લગભગ પાંચ વર્ષથી ગેરીલા યુદ્ધ ચાલે છે. બન્ને પક્ષે ખુવારી
અનહદ થાય છે. વિનીત હબસીઓને સમજાવી, સ્મીથે ધાકધમકી . સ્વાઈન્ઝર આજે હોત તો તેને શું થાત? દુનિયાના કેટલાય
અને દબાણના વાતાવરણમાં ચૂંટણી કરાવી અને નામની હબસીઓની દેશોમાં માણસ પ્રત્યે જે અપાર કૂરતાનું આચરણ થઈ રહ્યું છે
બહુમતી સરકારની રચના થઈ, એક હબસી વડા પ્રધાન થયા પણ તે જોઈ તેને શું લાગત? માનવીના સામાન્ય શેષણની વાત એક બાજુ રાખીએ, તે તે થતું આવ્યું છે અને થતું રહેશે.
ગેરીલા યુદ્ધ વધારે ઝનૂનથી ચાલે છે. . અહીં એવી કરતાં વિશે વિચારવું છે, કે જે અકખ અને ન . દક્ષિણ આફ્રિકામાં રંગભેદની નીતિથી હબસીઓને અનેક પ્રકાસમજી શકાય એવી છે. ''
રની યાતનાઓ ભેગવવી પડે છે. ગુલામ જેવું જીવન જીવે છે. કેટલાક દેશોને દાખલો લઈએ. કેમ્બોડીયા કાંપુચીયા • માં ઈઝરાયલ - આરબ સંઘર્ષમાં ત્રીસ વર્ષથી, સાત લાખ આરબ સામ્યવાદી શાસન આવ્યું પછી તેની પ્રજા ઉપર જે અકર્યો શરણાર્થીઓ પડયા છે અને ગેરીલા યુદ્ધ ચાલે છે.
' અત્યાચાર થયા છે, તેથી દીલ કંપી ઊઠે છે. લાખ માણસોને ઘર- યુગાન્ડામાં ઈદી અમીને હજારો : માણસને કતલ કરી, બાર વિહોણાં કરી શહેર છોડીં ગામડાઓમાં જવાની ફરજ પાડી.
હજારેને જેલમાં નાખ્યા. હજારો માણરોને યુગાન્ડા છાડવું પડ્યું. શહેરે તારાજ થયા. લાખાને સંહાર થયે. લાખ માણસે, પહેરે
એશિયા, આફ્રિકા અને લેટિન અમેરિકાના ઘણાં દેશમાં લશ્કરી વચ્ચે, આ જુલ્મમાંથી બચવા દેશ છોડી ગયા અને વિદેશમાં બેહાલ શામાં રખડે છે. હવે વિયેટનામની સહાયથી આ લિપોટ
શાસન છે ત્યાં પારાવાર અત્યાચારો થાય છે. આજેન્ટીના, નીંકારાસરકારને હરાવી, નવું શાસન આવ્યું છે. પણ પ્રજાના એ જ
ગુઆ વિગેરે દેશોમાં આંતરયુદ્ધ ચાલે છે. ' હાલ છે. એમ થાય કે, આ બધું શા માટે, પિતાની જ પ્રજા ઉપર સામ્યવાદી દેશમાં હજારો લાખ માણસો ઠાર કરવામાં કોમ્પચીયામાં સદીઓથી બુદ્ધ ધર્મ છે. અંગારવાટ જેવા
આવે છે. અથવા કોન્સન્ટેશન કેમ્પમાં સડે છે. કેટલાય દેશમાં દુનિયાના સર્વશ્રેષ્ઠ મન્દિરો ત્યાં છે. બુદ્ધ ધૂમની બધી અસર રાજકીય વિરોધીઓને દુશ્મનથી પણ વધારે ત્રાસ, માલ-મિલકતની લુપ્ત થઈ? '
ખુવારી, જેલ અને જાનહાનિ ભોગવવા પડે છે. હવે વિયેટનામમાં એ જ સ્થિતિ સર્જાઈ છે. ઉત્તર વિયેટ
એક સમય હતો જ્યારે યુદ્ધ થાય ત્યારે પણ માત્ર લશ્કરો જ નામની સામ્યવાદી સરહ્મરે ક્ષિણ વિયેટનામ કબજે કર્યું ત્યાર લડતા;' આમપ્રજા માટે ભાગે સલામત રહેતી, બહુ બહુ પછી, ભયંક્ર અત્યાચારો શરૂ થયા છે. વિયેટનામમાં લગભગ તે થોડી લૂંટફાટ થતી. પહેલા અને બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં દસ લાખ ચીની લોક્રો છે, ચીનાઓ જ્યાં હોય ત્યાં વ્યાપાર ઉદ્યોગ બોમ્બમારાથી આમપ્રજાની જાનમાલની ખુવારી થઈ પિતાના હસ્તક કરે છે. વિયેટનામ અને ચીનને સદીઓથી. વૈમન- અને છેવટ આ બમ્બને ઉપયોગ થશે. હવે અણુશસ્ત્રો નર્યા છે. તાજેતરમાં ચીને વિયેટનામ ઉપર આક્રમણ કરી એટલા ખડકાયા છે કે, અણુ યુદ્ધમાં લશ્કરની જરૂર ન રહે અને તેમાં નિષ્ફળ ગયા, પછી વિયેટનામમાં વસતાં લાખ અને આમપ્રજાને સંપૂર્ણ વિનાશ થઈ જાય. રશિયા અને ચીની લોકો ઉપર, દેશ છોડી જવાનું દબાણ શરૂ થયું છે. અમેરિકા વચ્ચે અણુશસ્ત્રોની મર્યાદા બાંધવા કરારો થાય છે. તાજેતર

Page #52

ઘર..
1 . જળ કવન
૭-૯ માં એવે કરાર થશે. એને કોઈ અર્થ નથી. એને અર્થ એટલો થાય છે તે પણ આત્માની ઊણપ ગણાય. દ્રુપની જગ્યાએ દયા જ થાય કે, બે કોડ માણસને બદલે દઠ કરોડ મારીશું. માનવતાની સ્થપાય કરુણા, ઊભરાય ત્યારે આત્મજ્ઞાન દીપી ઊઠે. આમ આત્માને વિડંબના છે.
ઓળખવે, ઓળખ્યા બાદ કેળવ. એ કેળવણીને અન્યમાં સંક્રાંત. પગ યુદ્ધમાં સંહાર થાય તે સમજી, આ તો કહેવાતા શક્તિના
કરવી. આવી આત્માની ઓળખાણ થયા પછી આપણને અનુભૂતિ
થવા લાગશે કે આપણો આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિત્ય અને મુકત. સમમાં કેટલા બધા દેશમાં આમપ્રજાની ખુવારી થાય છે, છે. ઈન્દ્રિોનું કામ આત્માને શુદ્ધ કરવાનું છે, મનનું કામ આત્માને અને યાતનાઓ ભોગવે છે.
બુદ્ધ એટલે કે જ્ઞાની કરવાનું છે. સમય, આયુષ્યનું કામ આત્માને માનવીર મૂલે સર્વથા ગુમાવી બેઠા હોઈએ તેમ લાગે. શરીરમાં સાચવવાનું છે. જ્યારે આમ થશે ત્યારે આત્મા શરીરમાં પ્રાણીસૃષ્ટિની વાત એક બાજુએ રાખીએ. મનુષ્ય જીવનની કોઈ રહીને પણ મુકિત માણતા થઈ જશે. મોક્ષ મેળવવા માટે મરી, કીંમત રહી નથી. આવા ભયંકર બનાવાથી પણ આપણે હવે એટલા જવાની કે જંગલમાં ભાગી જવાની જરૂર નથી. આપઘાત કરવાથી બધા ટેવાઈ ગયા છીએ કે દિલને કાંઈ આંચકો નથી. માનવતાની મુકિત નથી મળતી, પણ વાસનાના બંધને વધુ દઢ થાય છે. આટલી બધી એટ ઈતિહાસમાં કોઈ સમયે ન હતી એમ
એ તો એક પ્રકારનું એસ્કેપિઝમ (છટકવાદ) થયું. જોકનું એક લાગે. કોઈ ઉપાય સુઝને નથી. નિ:સહાયપણે વિનાશ તરફ
વાય છે: ચાર મ૨વા૨ મી જૈન ન જાયે તો વા ના ધસી રહ્યા હોઈએ તેમ લાગે છે.
આપઘાત કરનારાઓએ પોતાના હૃદય પાટિયાં ઉપર કોતરી રાખવા
જેવું છે. ૧૧-૭-૭૯
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
મુકિત, એટલે ખોટા વળગાડોમાંથી મુકિત. આસકિતઓ અને
ઈચછામાંથી મુકિત. દ્રષ, ઈર્ષા અને અદેખાઈમાંથી મુકિત. બીજી - આત્માની ઓળખ છે. કઈ મુક્તિ? મરી ગયા પછી તે ‘તરત’ પાછું જન્મવાનું છે. વળી
પાછા માતાને ગર્ભ, જન્મ સમયનું રુદન, બંધ મુઠી, છલ યુવાની, આત્મા એટલે શું? કોઈવાર વિચાર કર્યો છે? કયાંથી આવ્યા પાળેલું પ્રૌઢ, અને અસહાય ઘડપણની વણઝાર. મર્યા પછી મુકિત છે હશે, કયાં જવાનું છે? શરીર - પીંજરામાં શા માટે પુરાયો હશે?
જ નહીં. જે શરીર, ઘર અને મકાન આપણું નથી, તેને વળગાડ આ આત્માની ઓળખાણ રસપ્રદ થઈ પડે તેવી છે. આ આત્માને
છોડો એટલે મુકિત મળી જશે. પત્ની, પુત્રી, જમાઈ, પુત્ર, પુત્ર
વધુ વગેરે છે એ પૂરતું છે, પણ તેને વળગાડ છે? આ માલિકીની આપણે મહાન - મહાત્મા બનાવવાનું છે. જેમાં ગાંધીજીએ બનાવ્યું.
ભાવનાએ જ નખ્ખોદ વાળ્યું છે. આપણા સૌને માલિક કેવળ પણ એ શી રીતે બને? તો કે સૌથી પહેલાં તે આપણે આપણા ઈશ્વર અને ઈશ્વરેચ્છા જ હોઈ શકે. હું અને મારું ભૂલવાથી આત્માને જ ઓળખતાં શીખવું જોઇએ. હું વિચારમાં ચાલ્યો જાઉં મોક્ષ - મુકિત મળે. છું. ચાલતાં ચાલતાં મને દેસ લાગી. અંગૂઠા પાસેની આંગળીને નખ હવે, આ આત્માને ઓળખવાની ક્રિયા જેટલી વહેલી પૂરી નીકળી ગયો. આંગળી હીલુહાણ થઈ ગઈ. મને દુ:ખ થયું.
થાય, તેટલું સારુ. કેમકે, આપણા મનુષ્યને તે મર્યાદા છે ઓળખાયેલા પણ, હું એટલે કોણ? આ દુ:ખ કોને થયું? ‘મારા આત્માને આમ
આત્માને મહાત્મા બનાવવાનું કાર્ય તે હજી બાકી છે. અલબત્ત,
સતત જાગૃતિ દ્વારા આ બંને બાબતે એકી સાથે પણ થઈ શકે છે. સુખદુ:ખ આત્માને થાય છે. મારા વિચારો, મન, બુદ્ધિ, જવાનું
ગાંધીજી જેવી વિભૂતિ બાળપણમાં જ પોતાને આત્મા ઓળખી સ્થળ, હેતુ, બધું એક બાજ રહી ગયું. અને મારું સમગ્ર વ્યકિતત્વ, શકી હતી. તેથી તેણે વિદેશમાં વિદેશી સત્તા સામે પણ પિતાનું પેલી ઘવાયેલી આંગળીમાં જે કેન્દ્ર થયું. તે આત્મદુ:ખ હતું.
ઉન્નત મસ્તક ધરવાને પ્રયત્ન કર્યો. બુદ્ધ, મહાવીર કે
શંકરાચાર્યના દષ્ટાંતો પણ લઈ શકાય. શ્રીમદ્ રામચંદ્રને મહર્ષિ ગૌતમષિએ કહયું છે, તેમ આત્માને ઓળખવા માટે
આત્મા શરૂઆતથી જ પ્રબુદ્ધ હતા. કવિ કલાપીએ ફકત ઈચ્છા, દ્રષ, પ્રયત્ન સુખ, દુ:ખ અને શાન, કોને અને શાથી થાય છવ્વીસ વર્ષના આયુમાં કેવું કેટલું લખ્યું? આ અર્થમાં આત્મતેજ છે તે જાણવાને યથાશકિત, યથામતિ અને યથાભકિત પ્રયત્ન
એક યા બીજી રીતે વ્યકત થતું જ રહે છે. રમણ મહર્ષિ કદી પિતાને
આશ્રમ છોડીને કયાંય બહાર નહોતા ગયા, છતાં તેમનું આત્મતેજ કરવો જોઈએ. ઈચ્છા કોને થાય છે? ‘આત્મા ને કઈ, શેની ઈચ્છા
વિસ્તરી શકયું હતું. સાત્ત્વિકતાનું લક્ષણ જ એ છે કે તેમાં સ્થિરકરવી અને શેની ઈછા ન કરવી? એ કોણ નક્કી કરશે? તે કે રતા આવે અને ચંચળતાનો નાશ થાય. જે વ્યકિત આત્માને બુદ્ધિદ્રારા આત્મા તે નક્કી કરશે, વળી તે ઈછા મારી મર્યાદામાં ઓળખતી થઈ જાય છે તેમાં પછી ઑટો અભરખે, કોઈ મહત્ત્વાહશે તે સંતોષાશે, અમર્યાદ હશે તો નહીં સંતોષાય, મર્યાદિત ઈચ્છામાં
કાંક્ષા કે ચંચળતા રહેતાં નથી. બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ જ્યારે ખરી પડે છે,
ત્યારે જ આંતરિક પ્રવૃત્તિઓ શરૂ થાય છે, કેમકે બાહ્ય પ્રવૃત્તિમાં તૃપ્તિને આનંદ છે. જયારે અમર્યાદિત ઈચ્છામાં અનુપ્તિનો
રજસ છે, જ્યારે આંતરિકમાં સત્ત્વ. આ અર્થમાં સાત્ત્વિકતા : સ્વ ક્રોધ, - અસંયમને દુર્ગુણ. કઈ અને શી ઈચ્છા કરવાથી, મારે
પ્રકાશિત છે. પછી ભલે તેનું સ્વરૂપ કેડિયાનું હોય, કે સૂર્યનું. સત્તા, આત્મા પુષ્ટ - તું અને સંતુષ્ટ થશે તે હું નક્કી કરીશ. મન,
સંપત્તિ કે કીર્તિ જેવા બાહ્ય વળગાડોને વળગવા કરતાં સતત જાગૃતિ-. બુદ્ધિ, અનુભવને કામે લગાડીશ. સૌથી પહેલાં તે જે મારે આત્મા
પૂર્વક નિરંતર આત્મ શોધમાં રત રહેવાથી શાંતિ મળશે. એ શાંતિ કેળવાયેલે હશે તેને હું ગમે તેની’ ઈચ્છા કરતાં રોકીશ, ટેકીશ
સ્મશાનની નહીં, પણ સમાજની હશે !' કાર્ય પછીના આરામ જેવી. ગમે ત્યારે, ગમે તેની ઈચ્છા થતી રોકવા માટે કેળવવી પડતી ઈન્દ્રિ
ક ત્વને અંતે મળતી શાંતિ આસ્વાદ્ય હોય છે. જ્ઞાનવૃક્ષની શાંતિ થોને સંયમમાં રાખવી પડે છે. આંખ, નાક, કાન, જીભ અને
વૃદ્ધની શાંતિ કરતાં વધુ મીઠી હોય છે. આ છે ચામડીએ શું કરવું અને શું ન કરવું? ક્યારે અને કયાં શું કરવું કે, શું ન કરવું? એની તાલીમ આપવી એ થઈ આત્માની કેળવણી,
આ થઈ આત્માની ઓળખ. કેવળ માનવા... નહીં, આત્માની ઓળખાણ. એનો અર્થ એ થયો કે, મારે શું કરવું અને શું
પશુ પક્ષી, જીવ જંતુ. જ્યાં જયાં ચેતન છે, ત્યાં ત્યાં આત્મા ન કરવું, તેનું મને જ્ઞાન હોવું જોઈએ. એ થયું, આત્મજ્ઞાન. વળી
છે. એ આત્મા આપણે જ અંશ છે, આપણા જ વંશ છે. તેને આત્મજ્ઞાન થયા પછી હું હાથ જોડીને બેસી રહું એ કંઈ પૂરતું
સારી રીતે ઓળખીયે અને તૃપ્ત થઈએ. જીવનને સર્વશ્રેષ્ઠ નથી.. આત્મજ્ઞાન મને થયું. તેનું બીજાને થાય. એ માટે હું પ્રયત્ન
આનંદ આત્માની ઓળખમાં સમાયેલું છે. આત્માને મહાત્મા કે
પરમાત્મા બનાવવાની ચાવી પણ આ ઓળખાણ પાસે પડી છે. શીલ રહું. આત્માને એક ગુણ છે. પ્રયત્ન એક આત્મા, એક કદી સુખી કે, દુ:ખી થઈ શકતો નથી. તેને હંમેશા Company
તેને લઈ લે અને હદયનું તાળું ખોલી નાખે. ઊંડા ઊતરો અને જોઈએ છીએ તો પ્રયત્નોની પ્રક્રિયામાં શાળા, મહાશાળે. ધ. જુઓ કે ત્યાં શું નથી ? ! ' શાળા ઈત્યાદ્ધિ સમાઈ જાય છે. વળી શાનને અજ્ઞાની પ્રત્યે દ્ર
: -હેરજીવન થાનકી

Page #53

તા.૧૬-૭-૦૯:
_ :- પ્રબુદ્ધ જીવન
.:૫૩
---
-
કે મારી માન્યતા
સર
[‘પ્રબદ્ધ જીવન ના ૧ જૂન ૧૯૭૯ ના અંકમાં તંત્રીશ્રીએ ‘મારી માન્યતાઓ” વિશે એક લેખ લખે તેમાં બન્ડ રસેલના એક પુસ્તકને ઉલેખ કર્યો છે. શ્રી રસેલે તેમની માન્યતા વિશે પુસ્તિકા લખી છે તે રીતે લંડનના એક પ્રકાશકે “આઈ બીલિવ” નાં મથાળાવાળું એક પુસ્તક પ્રગટ હ્યું હતું. તેમાં જગતના લગભગ ૧૯ વિચારો, લેખકો, સાહિત્યકાર અને વિજ્ઞાનીઓની પોતાની માન્યતા શું છે તે વિશેના લેખને સંગ્રહ કરે છે..
જીવનમાં દરેક વ્યકિતની પોતાની ફિલસૂફી હોય છે. ઘણા તેને પિતાના આદર્શો, પિતાની વિચારશ્રેણી કે પોતાની જીવન પદ્ધતિનું નામ આપે છે. આ પુસ્તિકમાંથી વિખ્યાત વિશાની આબર્ટ આઈન્સ્ટીનનું આત્મનિવેદન રજૂ કરીએ છીએ.]
બન્ને માટે સરળ જીવન જ ઉપકારક છે. આ પૃથ્વી ઉપર આપણી સ્થિતિ કંઈ વિચિત્ર પ્રકારની
એક બાજુથી હું સામાજિક ન્યાય અને સામાજિક જવાબદારીમાં છે. આપણે અહીંના બહુ ટૂંકાગાળાની મુલાકાતી છીએ. આપણે
દિલોજાનથી રસ બતાવ્યું છું અને ઘણાને વિચિત્ર લાગશે કે, સાથોપૃથ્વી ઉપર મહેમાન બનીને આવ્યા છીએ તે કેટલા
સાથ સમાજના સ્ત્રી - પુરૂ સાથેના સીધા સંપર્કમાં રહેવામાં મને સમય માટે છે તે આપણે જાણતા નથી. અને આપણે શું કામ
બહુ રસ રહેતો નથી. તે બાબતમાં હું ઉદાસીન છું. હું એક જ આવ્યા છીએ તેની પણ આપણને ખબર નથી. છતાં મને લાગે
કામ કરનારો એકલપેટા ઘોડા જેવો છું. મને ટીમવર્ક અર્થાત છે કે, કોઈ દૈવી હેતુ અર્થે આપણે અહીં પધાર્યા છીએ.
સમૂહમાં કામ કરવાનું ગમતું નથી. હું કોઈ એક દેશને કે એક જો કે દૈનિક જીવનમાં તો આપણે એક વસ્તુ ચક્કસ રીતે રાજ્યને મા કે મારા મિત્રોના વર્તુળ કે મારા કુટુંબને પણ હું જાણીએ છીએ કે માણસને અહીં બીજા માણસને ખાતર મૂકવામાં મારા માનીને રહી શકયો નથી. આ બધા ય બંધનોથી હું અલિપ્ત આવ્યો છે. બીજા લોકોના હાસ્ય કે ખુશી ઉપર જ આપણું સુખ રહ્યો છું. ઉપર ઉપરથી લાગે છે કે, હું અમુક દેશને છે, પરંતુ અવલંબે છે. ઉપરાંત અસંખ્ય લોકો સાથે આપણે સહાનુભૂતિનો હકીકતમાં હું ખૂબ વેગળો હોઉં છું. વળી મારી જાત સાથે જ દર સંધાયેલ છે. હું ઘણી વખત વિચાર છું ત્યારે મને થાય એકાકી રહેવાની મારી વૃત્તિ, ઉંમર સાથે ઘેરી બની છે. છે કે, મારું આંતરબાહ્ય જીવન બીજા કેટલા બધા માણસના
આ પ્રકારનું એકાકીપણું'. ઘણી વખત કડવું લાગે, પણ બીજા શ્રમ ઉપર ફલીફાલી રહ્યું છે. કેટલાક મરી ગયા છે અને
લોકોની સહાનુભૂતિ અને મારા પ્રત્યેની સમજથી વંચીત રહેવા કેટલાક જીવે છે તે તમામ લોકોને મારી આસપાસની સગવડ માટે
અંગેને મને કોઈ અફસોસ નથી. એકાકી રહેવાથી મેં જરૂર કંઈક પરસેવો વહાવ્યો છે. ત્યારે મને થાય છે કે મને સુખ -સંગ
ગુમાવ્યું છે, પણ મને તેને બદલો બીજી રીતે મળી ગયું છે. એ વડથી રહેવા માટે જ જે અણજાણ લોકોએ મહેનત કરી છે તેમને
રીતે કે હું રીતરીવાજો, અભિપ્રાય, બીજાના પૂર્વગ્રહ વગેરેથી બદલામાં કંઈક આપવું તે માર કર્તવ્ય છે. બીજા લોકોની શકિત અને શ્રમમાંથી મેં ઘણા હિસ્સો પડાવ્યું છે અને એના વળતરમાં
મુકત રહ્યો છું. - સ્વતંત્ર રહ્યો છું. વળી મારા મનની શાંતિ
આ બધી બાબતોથી હણાઈ નથી. આ બધી અવારનવાર બદલનારી હું ઓછો પડું ત્યારે મારા મનની શાંતિ ગુમાવી દઉં છું.
બાબત છે. પૂર્વગ્રહ અને રીતરિવાજે બદલાયા કરે છે, અને ફિલસુફીની દષ્ટિએ મને લાગે છે કે, આપણે બહુ સ્વતંત્ર નથી. તેથી તેનાથી હું અશાંત થતો નથી. કારણ કે, આપણે બાહ્ય દબાણથી કામ કરીએ છીએ એટલું જ નહિં પણ કેટલાંક આંતરિક દબાણ પણ કામ કરતા
રાજકીય બાબતમાં હું લોકશાહીને આદર્શ રૂપ માનું છું. હોય છે. આંતરિક જરૂરિયાતોને સંતોષવા આપણે કર્તવ્ય
દરેક માણસનું એક અલગ વ્યકિત તરીકે માન રાખવું જોઈએ
પણ તેની મૂર્તિપૂજા થવી ન જોઈએ. ખરેખર દેવની એક વિચિત્ર કરવા પ્રેરાઈએ છીએ. શેપનહાયરે કહેલું છે કે, “માનવી પોતે જરૂર ઈચ્છા મુજબ કાર્ય કરી શકે છે, પણ પોતે પિતાની
લીલા છે કે, મારા ઉપર આટલી બધી પ્રશંસાની અને માનની વૃષ્ટિ ઈચ્છાની નિર્ણયશકિત ધરાવતા નથી.” આ વાક્ય મને
થાય છે. આ બધાની મેં કદી જ અપેક્ષા રાખી નથી. કદાચ એમ
પણ હોય કે, મોટા ભાગના લોકો મારા જટિલ વિચારો ને સમજ્યા મારા જુવાનીમાં સ્પર્શી ગયું હતું અને મારા જીવનની કઠ
હોય એટલે આ બધા પ્રશંસાની કુલ વરસ્યા હોય! ભાઈઓમાં મને આ વાકયે હંમેશા દિલાસે આપ્યો છે. આ પ્રકારની માન્યતા આપણને સહિષ્ણુ બનાવે છે. કારણ કે આથી હું બરાબર સમજું છું, કે માણસે પોતાનું ચોક્કસ ધ્યેય પૂર્ણ માન્યતા ધરાવીએ છીએ ત્યારે આપણને પિતાને કે બીજાને બહુ કરવા માટે તેણે વિચારવંત બનવું જોઈએ તેમજ પ્રભાવશાળી બનીને ગંભીરપણે લેતા નથી. આપણને બધી વાતો હળવાશથી અપનાવવાનું જવાબદારી ઉપાડવી જોઈએ. પણ પ્રભાવશાળી લોકોને જે અનુમન થાય છે.
સરતા હોય તેમને આવા નેતાએ હાંકવા ન જોઈએ. - એ દષ્ટિએ લાંબા સમય સુધી આપણા અસ્તિત્વને
પણ તેમને પોતાના જ નેતા પસંદ કરવા દેવા અર્થ શું છે તે અંગે વિચાર્યા કરવાનું મને મૂર્ખાઈભર્યું લાગે છે.
જોઈએ. સામાજિક વર્ગોના ભેદ મારી દષ્ટિએ જુઠા છે. આખરે
તે એ બધા ભેદ, બળ ઉપર અવલંબેલા છે. મને ખાતરી થઈ. આમ છતાંય મોટા ભાગના માણસો અગર કહે કે દરેક માણસ પોતાના આદર્શ ઘડી કાઢે છે અને એ આદર્શને અનુરૂપ પોતાની મહેરછાઓ
છે, કે આપખુદો ઊભા થાય છે ત્યાં જ નૈતિક અધઃઅને વિવેકબુદ્ધિ ઘડે છે. મેં જે આદર્શો રાખ્યા છે તે બહુ
પતન શરૂ થાય છે. આવા આપખુદ હિંસા દ્વારા હકુમત ચલાવે
છે અને હિંસા થકી તો બધા વામનનો સંધ જ ઉભા થાય છે. સાદા છે. જીવનના આનંદમાં મને મદદરૂપ થાય તેવા આ આદર્શ
સમયે બતાવી આપ્યું છે, કે બધું જ પંકાયેલા જુલ્મી છે. ભલમનસાઈ, સુંદરતા અને સત્ય. સુખસગવડ મેળવવી કે સુખ મેળવવું તે બાબતને મેં કદી જ મારા જીવનનું ધ્યેય સમજ
. શાસકોના અંત પછી ધૂર્તોનું જ રાજય આવ્યું છે.. નથી. આ પ્રકારે સુખસગવડે કે, સુખ મેળવવાના ધ્યેયને પાયામાં એટલા માટે હું રશિયા, જર્મની અને ઈટાલીમાં જે પ્રકારના રાખી તેને માટે નીતિશાસ્ત્ર ઘડીને તે પ્રમાણે જીવન વિતાવવું તે શાસને આવ્યા છે તેને વિરોધી છું. યુરોપી ઢબની લેકપ્રાણી જેવું જીવન વિતાવવાનું હોય તેમ મને લાગે છે.
શાહીને જે લાંછન લાગ્યું છે તે લોકશાહીના મૂળભૂત વિચારને કારણે કલા અને વૈજ્ઞાનિક સંશોધનને ક્ષેત્રે દુષ્પાપ્ય એવા શિખરે
નહિ પણ આપણી રાજકીય નેતાગીરીની અસ્થિરતાને કારણે સર કરવામાં મેં સરખાં મન ધરાવનારા સહયોગની વૃતિ રાખી
આ લાંછન લાગ્યું છે. છે અને તેમ ન કર્યું હોત તો મારું જીવન ખાલીખમ રહેત. બચ
હાલની બધી ધાંધલધમાલવાળા જીવનમાં કોઈ રાષ્ટ્ર કે દેશ પણથી જ માનવીની આકાંક્ષાઓ અને ધ્યેયને મર્યાદિત બનાવતા
• મહત્ત્વના નથી, પરંતુ સર્જનાત્મક અને પ્રભાવશાળી વ્યકિતત્તવ અવરોધને મેં ધિકાર્યા છે. આ અવરોધ પણ જાણવા જેવા છે. કોઈ વસ્તુનો માલિકીભાવ, બાહ્ય સફળતા, પ્રસિદ્ધિને મેહ, એશ
મહત્ત્વનું છે. આવા લોકો ઉમદા બાબત સર્જે છે અને વૃત્તિઓનું આરામ–તમામ ચીજો મારે માટે ધૃણાસ્પદ રહી છે. હું માનું
ઉર્વીકરણ કરી શકે. જ્યારે સામાન્ય જન તે વિચારોની બાબતમાં છું કે, એક સાદું જીવન અને આડંબરરહીત જીવન જ
જડ અને સુષુપ્ત છે અને ટોળાની માફક તેને અનુસરે છે. " દરેક વ્યકિત માટે શ્રેષ્ઠ છે. - આ માનવીના શરીર અને આત્મા આ વિષય ઉપર લખું છું, ત્યારે મારી નજર સામે લશ્કરને.

Page #54

૫૪
સિપાહી આવે છે. આ માણસ સીધી લાઈનમાં કવાયત કરવામાં આનંદ માને છે. મિલિટરીના બૅન્ડના સૂરો સાથે તે પગના તાલ મેળવે છે. આવા માણસને ભગવાને ભૂલથી મગજ આપી દીધું. તેને એક કરોડરજજુ આપી હોત તો પણ ઘણૢં હતું. કોઈના હુકમથી બહાદૂરી બતાવવી, અર્થહીન હિંસા કરવી અને દેશદાઝની વાતો કરવી તે બધી બાબતોને હું ધૃણાથી જોઉં છું. યુદ્ધ હંમેશા ધિક્કારવા લાયક છે. હું તે। ઈચ્છું કે, મારા ટુકડા થઈ જાય પણ હું યુદ્ધમાં ભાગ ન લઉં.
માનવજાત ઉપરની. આ યુદ્ધની તાણ જલદીથી વિલંબ વગર દૂર કરવી જોઈએ. રાષ્ટ્રોએ પોતાની સાદી સમજ વાપરીને આ યુદ્ધને ઘણા વખત પહેલાં જ હાંકી કાઢયું હાત. પણ કમનસીબે તેવું બન્યું નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મને તો આધિૌતિક અનુભવો બહુ જ સુંદર ભાસે છે. બધી જ કલા અને વિજ્ઞાનના એ સાચા સ્રોત છે. જે લોકોને આ આધિભૌતિક વાતો બહુ વિચિત્ર લાગે છે અને જેમને કદી અજાયબી કે જીજ્ઞાસા થતી નથી અને આવી લાગણી અનુભવતા નથી એ માણસ તે મરેલા જેવા છે. તે છતી આંખે આંધળે છે. જીવનના રહસ્યોમાં આપણે ઊંડે નજર નાંખીનેએ છીએ - ભલે પછી તેમાં થોડા ભયની લાગણી મિશ્રાહાય - પણ તેમ કરવાથી ધર્મ પેદા થાય છે. એક એવી વસ્તુ છે જેમાં આપણે બહુ ઊંડા જઈ શકતા નથી. તેવી વસ્તુ પણ ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે તેવી લાગણી આપણામાં હોય તો તે કાર્ય ખરેખર ધાર્મિકતા છે. આવી અણજાણ વસ્તુમાં જ ડહાપણનો ભંડાર છે અને તેમાંથી અમાપ સૌંદર્ય ઝરે છે, તેવી શ્રાદ્ધા આપણને હોવી જોઈએ. આ દૃષ્ટિએ અને આવી દૃષ્ટિએ જ હું ધાર્મિક વ્યકિતઓની હરોળમાં મને મૂકું છું.
પરંતુ એવા કોઈ ઈશ્વરને હું કલ્પી શકતા નથી જે પેાતાના સર્જનને સજા આપે કે કાંઈ બદલા આપે. આપણે પણ પેાતાના મેાડેલ પ્રમાણે અને આપણા હેતુ પ્રમાણે ઈશ્વરની કલ્પના કરીએ છીએ. આપણી નબળાઈઓના પ્રતિબિંબ રૂપે તેમને જોઈએ છીએ. ઉપરાંત હું... એ પણ માનતા નથી. શરીરના મરણ પછી પણ વ્યકિત જીવંત રહે છે. જો કે નબળા આત્માઓ ભયને કારણે અગર તે હાસ્યાસ્પદ અહમ ને કારણે આવું બધું માનતા હોય છે. હું તે આપણા ચેતનમય જીવનના રહસ્યો વિશે જ મઝેથી વિચારો કરુ છું તે મારે માટે પૂરતું છે. આ ભવ્ય જગતની અજાયબીઓ અને જીવનની અનંતતા વિશે વિચારવાની જ મને તો મઝા પડે છે. અને આ વિશ્વમાં કુદરતના સર્જનમાં ક્યાંક નાનું સરખું બુદ્ધિજન્ય કૃત્ય જોઉં છું ત્યાં જ કૃતાર્થ થઈ જાઉં છું.
(શ્રી આઈન્સ્ટીને પેાતાની માન્યતા વિશે આટલું લખીને પછી તાજા કલમ રૂપે થોડું વિશેષ લખેલું પણ તેમાં માનવજાત યુદ્ધમાં બરબાદ થવા માટે જે મુર્ખાઈ કરે છે તેના બળાપા કાઢેલ છે અને ઘણાં વર્ષો બાદ પણ પોતાની ઉપરની માન્યતા યથાવત રહે છે તેના મક્કમપણે નિર્દેશ કરે છે. તેઓ કહે છે કે, માનવ ગમે તેટલી પરિવર્તનની વાતો કરે છે પણ માનવ આખરે તો બદલાતો નથી, પણ જુદા જુદા સમયે તે જૂદો ભાસે છે એટલું જ. )
આલ્બર્ટ આઇન્સ્ટીન : અનુ. કાંતિ ભટ્ટ
આમાં કાણુ ચડે
પ્રાચીન કાળમાં માનવીની ઉદાત્ત બુદ્ધિએ અનેક ન્યાયશાસ્ત્રની રચના કરી છે, આજે પણ ન્યાય માટે ઘણું લખાય છે, કાયદાઓ થાય છે, અદાલતો ઊભી થાય છે—આ બધું પ્રાચીનકાળથી આજ પર્યંત બધું જ માણસ માટે થાય છે!
માણસ ગુના કરે છે તો એને તાત્કાલિક સજા કરાતી નથી, એની અદાલતમાં ન્યાય તોળાય છે: ખોટા સાક્ષીઓ ઊભા કરવાની, પૈસા વાપરવાની ક્ષમતા ગુનેગારમાં હોય તો કાયદાઓની છટકબારીમાંથી છટકવાની પણ એમને છૂટ છે! પરંતુ માનવીય ન્યાયમંદિરમાં માનવે કાયદા ઘડયા છે, માનવ માટે. અદાલતો ચલાવે છે માનવ, ન્યાય પણ તાળે છે માનવ, ગુના પણ કરે માનવ અને છૂટી જવાય તો છૂટી જાય માનવ: અહીં, આ જગતમાં ‘ન્યાય' માટે
તા. ૧૬-૭-’૭૯
સર્વ કેન્દ્રિત રહ્યો છે માનવ-ત્યાં બીજા કોઈ જીવને અવકાશ નથી.!
તાત્પર્વ: માણસે ન્યાય અને નીતિમત્તાની વાત માત્ર પોતા પૂરતી રાખી છે; અન્ય જીવા માટે કાયદાઓ ઘડાયા છે, પણ જેટલું મહત્ત્વ માણસ માટે ન્યાયનું છે એટલું મહત્ત્વ અન્ય જીવા એટલે પશુ-પ્રાણી ને પક્ષીઓ માટે નથી!
મને એક કિસ્સા યાદ આવે છે. જૂનાગઢના એક નવાબ એક વખત પેાતાના રસાલા સાથે શિકારે નીકળ્યો! ગીરમાં એક જગ્યાએ એક સિંહ માંદો પડયા હતા, મરવાની અણી પર હતા. એ સિંહના વાસામાં પડેલા જખમને કાગડા ઠોલતા હતા અને એક સાધુ ઉડાડત હતા અને લાલનપાલન કરતા હતા!
આ નવાબ અને રસાલા ત્યાં જઈ ચડયા. નવાબ પાસે બંદૂક જોઈને સિંહ ઊભા થઈ ભાગવા પ્રયત્ન કરતા હતા. સાધુએ એને શાંત્વના આપીને ધરાર સૂવરાવ્યો: સાધુના ભાવ એ હતો કે, ‘સિંહ ! તું આવા ખતરનાક માણસથી ગભરા નહીં, હું તારું રક્ષણ કરીશ !' સિંહ પાછે સૂઈ ગયો !
નવાબે સાધુને છૂછ્યું: “તમને આવા ખતરનાક પ્રાણીના ડર નથી લાગતા ?’
સાધુએ નવાબ સામે જોઈને કહ્યું: “ના, હું તારા રાજમાં પણ રહ્યો છું, ને અહીં આ જંગલમાં આ પશુઓ સાથે પણ. આ પશુઓ કરતાં તમે-માસ-વધુ ખતરનાક ને હિંસક છે! આ પશુઓ હિંસા ત્યારે જ કરે છે, જ્યારે પેટ ખાલી હોય છે ને અનિવાર્ય હોય છે ત્યારે, તે તમે માણસા ? ભરપેટે મનના દ્વેષ પૂર્ણ કરવા હિંસા કરતા જ રહેો છે ! આ હિંસક પશુએ એની હદ મૂકીને તમારા ઘરમાં અનાજ લેવા આવે છે? તે પછી તમે તમારી હદ મૂકીને, જે તમને મારવા નથી આવતા એને શા માટે મારવા આવે છે?– હવે કહા, કોણ વધુ હિંસક? તમે કે આ પશુઓ?”
પેલા માંદલા સિંહ પણ સાધુની વાત સાથે સહમત હાય તેમ; શક્તિ ન હાવા છતાં ત્રાડ નાખી!... આ સિંહની ત્રાડ સાંભળીને આજુબાજુથી ત્રણ-ચાર સિંહ-સિંહણા આવી ચડયા. નવાબ અને એના રસાલાને ત્યાંથી ભાગી જવું પડયું-થેાડે દૂર જઈને, એક વૃક્ષ પર બેઠાં બેઠાં જોતાં હતા. એને હતું કે હમણાં પેલા સાધુને આ સિંહ કે સિંહણ મારી નાખશે! પરંતુ આવું નહોતું બન્યું. એક સિંહ અને એક સિંહણ પેલા માંદા સિંહના ઘારાને જીભથી ખંજવાળીને સારવાર કરતા હતા અને એક સિંહ અને એક સિંહણ, સાધુની બંને બાજુ બેસી ગયા. નવાબ અને એના રસાલા આ જોઈને દંગ થઈ ગયા!
પશુઓમાં માણસ કરતાં વિશેષ લાગણી હોય છેઅને લાગણીના સાચા આવિર્ભાવ વ્યકત કરી શકે છે. કોઈ પ્રાણી હિંસક નથી, છતાં પશુ-પ્રાણીને આપણે હિંસક કહીએ છીએ અને એને હિંસક કહેવાન વિચાર માણસના છે, માણસની વૃત્તિનું જ એમાં દર્શન છે!
માણસ જૈને હિંસક કહે છે એને, એનાથી પણ વધુ હિંસક બનીને પાંજરામાં પૂરે છે.વિચારી લ્યો, કોણ વધુ હિંસક-પ્રાણી કે માનવ ! પેલા સાધુ પાસે કોઈ જાદુ નહોતા, પણ એના હૃદયમાં સિંહ જેવા બળવાન પ્રાણી માટે લાગણી હતી એટલે જ એ પ્રાણી સાધુ માટે લાગણીશીલ હતું !
વિનોબા ભાવે અને જયપ્રકાશ નારાયણે, ચંબલના જંગલના ડાકુઓને સમજાવીને, સમાજમાં પાછા લાવવા પ્રયત્ન કરેલો! કારણ કે એ માનવીએ માનવ માટે ખતરનાક હતા. એ ખતરનાક વીઓ પણ સમાજના ભયંકર માનવીઓના હિંસક પરિબળથી ઘવાયા હતા, એટલે એ ‘ડાકુઓ' બનીને હિંસક પ્રાણીઓથી પણ વધુ હિંસક
માન
બન્યા હતા!
આવા કોઈ મહાનુભાવોએ, જંગલમાંના, જેને આપણે હિંસક પ્રાણીઓ કહીએ છીએ, એને માટે આવા પ્રયત્નો કરવા પડયા છે ખરા?
માણસમાં જો કાંઈ કોષ્ઠ હોય તો એ માત્ર ‘વાચા' છે– બાકી બધા જ શ્રેષ્ઠ કહી શકાય એવા ગુણ્યા પશુ-પ્રાણીઓમાં છે.
એક વખત એક ગામડાના ખેડૂતે, વસૂકી ગયેલી ગાય અને વૃદ્ધને ખેતીના કામમાં ન આવે એવા બળદને એક સાઈને વેચી માર્યા. આ ખેડૂત પાસે રહેતા એક બ્રાહ્મણને આ ન ગમ્યું. એણે એને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો: “આ ગાયનું દૂધ પી પીને તારા બાળકો

Page #55

તા. ૧૬-૭-૦૯
- પ્રબુદ્ધ જીવને
મેટા થયા છે, અને પેલા બળદ, આખી જિંદગી ઢસરડા કરીને તારા ખેતરમાં મેલ ઉગાડયા છે. આવી કીંમતી સેવા અાપનાર પશુ, વૃદ્ધ થયા એટલે સ્વાર્થ પતી ગયે? જા, પૈસા પાછા આપીને દોરી આવા એ ગાય અને બળદને.”
બ્રાહ્મણની વાત સાંભળીને પેલે ખેડૂત ગર્જી ઉઠ્યો: “એલા ભાઈ, એ બંનેને બેઠાં બેઠાં કયાં સુધી ખડ ખવરાવું? મારે ત્યાં ખડની ગંજીઓની ગંજીઓ નથી!”
તો પછી ભાઈ, તારી માં અને તારો બાપ પણ સાવ વૃદ્ધ થઈ ગયા છે! એ પણ કાંઈ કામના નથી, એને પણ દાણા ખવરાવવા પડે છે, તે ભેળભેળ એને કસાઈવાડે મેકલી દે ને?”
– પેલે ખેડૂત, મા-બાપની વાત સાંભળીને પેલા બ્રાહ્મણને મારવા દોડો! બ્રાહ્મણ સમજી ગયો કે અબુધ સ્વાર્થી પ્રાણીઓનું માણસે મૂલ્ય નહીં સમજે ! પણ તોય, “એલા ભાઈ! એ વૃદ્ધ ગાય અને ભેંસની વિષ્ટાથી તે તારા ઘરના ચૂલા બળે છે, ને તારા મા-બાપની વિષ્ટા ય કામ નથી લાગતી અને તે વિચાર કરે !”
પરંતુ આવા માણસને સમજાવવા કઈ રીતે? પ્રાચીન કાળથી તે આજ પર્યત માણસ પશુઓ-પ્રાણીઓની હત્યા કરતા રહે છે! એને એ પશુ-પ્રાણીઓએ હજુ સુધી કોઈ બુલંદ અવાજ માણસ સામે ઉઠાવ્યું નથી. કારણ કે પશુ-પ્રાણીઓને વાચા નથી !
માણસેએ ‘પ્રાણી ધરોઊભા કર્યા છે. ત્યાં હિંસક કહીને પ્રાણીએને માત્ર જોવા માટે પૂર્યા છે. આ પશુઓને માણસ જેવા જાય છે, પરંતુ એ પશુઓ કોઈ દિવસ એને જોવા આવનાર કોઈ “માણસને જોતો નથી હોતોના અનુભવ તમારે કરવું હોય તે કરી જોજો. - હિંસક કહેવાતા આ પશુઓને પુરનાર માણસ, એનાથી ય વધુ હિંસક વૃત્તિને રહ્યો છે. ખતરનાક રહ્યો છે, પરંતુ એને પાંજરામાં પૂરા નથી હોત! હું ત્યાં સુધી કહું છું કે, જેમ હિંસક પશુઓ માટે પ્રાણીધર બનાવ્યું છે તેમ ‘હિંસક માનવ ઘર પણ બનાવવું જોઈએ. મોટા પાંજરામાં એને ય પૂરવા જોઈએ અને તેમને પણ અન્ય માણસે જોવા આવે એવી વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ !
ઘણી વખત, કોઈ પશુ હિંસક બની, (જો કે છંછેડયા વગર તે. સિહ પણ માણસ માટે હિંસક નથી બનતો.) બેમર્યાદ બની જઈને માણસને હાનિ પહોંચાડે છે, તે આપણે એને તુરત જે મારી નાખીએ છીએ અથવા તો જીવતે પકડીને પાંજરામાં પૂરી દઈએ છીએ.
પરંતુ આ પશુથી પણ બદતર હિંસક અને મર્યાદાની સીમાં ઓળંગી જનાર ખતરનાક માણસ માટે આટલે જલદી નિર્ણય લેવાતો નથી ! એના માટે અદાલતો ઊભી કરી છે, સાક્ષીઓ અને સંજોગોને વિચાર કરીએ છીએ– પછી જ પાંજરામાં પૂરીએ છીએ ! અને એને કદાચ મૃત્યુદંડ આપીએ છીએ તે એને દયાની અરજી કરવાને અધિકાર!
મારા ગામથી થોડેક દૂર, એક સિંહણ માણસખાઉ બની ગઈ હતી, એમાં તે હાહાકાર મચાવી દીધું હતું. માણસોએ-જંગલ ખાતાના માણસોએ સિંહણને ગોતીને બે જ દિવસમાં ઠાર કરી દીધી!
-અને હવે એ સિંહણ કરતાં ય વધુ માણસખાઉ માણસની વાત સાંભળો
રામન રાઘવને આ સિંહણ કરતાં અનેકગણાં ખૂન કર્યા હતા, એને ફાંસીની સજા થઈ હતી, હજુ એને ફાંસી અપાઈ નથી–કારણ કે એ “માણસ” છે, અને પેલી સિંહણ પશુ હતી !– પશુઓને, માણસ જેટલે દંભ કરતા નથી આવડતું!
હમણાંની જ એક વાત: દિલ્હીમાં એક માણસના બે સંતાનએક દીકરી ને એક દીકરીને રહેંસી નાખી, લાશ ફેંકી બે યુવાને ચાલ્યા ગયા–પછી એ પકડાયા ને હવે એને અદાલતમાં કેસ ચાલે છે!- જો આ કૃત્ય કોઈ પ્રાણીએ કર્યું હોત તો એને માટે ન્યાય થયો હોત?- ગામડાઓમાં જોજો, ગાડે જોડાયેલો બળદ, વૃદ્ધ હશે કે થાકી ગય હશે, નહીં ચાલે તે તરત લાકડી ફટકારશે, પેલા બળદ ન છૂટકે ચાલશે! કઈ ગાય કે ભેંસ દોવા નહીં દે તો પણ માણસ બે-ચાર લાકડી ફટકારશે, પરંતુ ઘરની કોઈ વ્યકિત કામ કરવાની ના પાડશે • તે એને લાકડીથી ફટકારાશે?
ઘણા વૃદ્ધ થઈ ગયેલા બળદને કસ કે સાંતીએ જોડયા હેાય છે. એ નથી ચાલતા તી લાકડીયું ફટકારી ફટકારીને એને ચલાવતા માણસને મેં જોયું છે– ત્યારે એ જ માણસને પિતા, જે બળદ કરતાં ઓછો વ તુ અને વધુ સશકત હોય છે એને ચાખા દિવસ પીપળાને છાંયે બેઠાં બેઠાં હોકો પીતા જોયા છે ત્યારે મને માનવ અને પશુનું મૂલ્ય સમજાય છે!
એ માણસને વધુ ઉપયોગી- એના બાપ કરતાં પેલે વૃદ્ધ બળદ છે. છતાં ન્યાય અને લાગણીનું સ્તર તે એ માણસે એના પિતા માટે જ રાખે ને? જો એ બળદને વાચા હોત તો કહેત : “તું મારા શરીર પર લાકડિયું ફટકારીને મારી પાસે કામ લે છે એમ તે તારા વૃદ્ધ પિતા પાસેથી તે થોડું કામ લઈ જા !” - હું સૌરાષ્ટ્ર-ગીરને રહેવાસી છું. શહેરમાં જતાં ઘણી વાર રાતવેળા સિંહ-કે સિંહણ અસંખ્ય વાર સામે મળ્યા છે. રામે તરીને ચાલ્યા જતા. હું કદી એ સિંહ-સિંહણથી નથી ડર્યો, પણ આજે મુંબઈમાં રાતવેળા મોડું થઈ ગયું હોય તો મને ‘માણસને ડર લાગે છે!એટલે જ હું કહું છું કે આપણે જેને હિંસક પ્રાણીઓ કહીએ છીએ, એના કરતાં વિશેષ હિંસક અને ખતરનાક “માણસ” હોય છે!
કૂતરું માત્ર ભસે તો બડીકે કે પાણો એ કૂતરાને માણસ મારે છે. કતરાને જોહી નીકળે કે કદાચ મરી જાય તે એ ગુન ગણાત નથી! પણ માણસ ભયંકર રીતે ભસે, એને મારી ને લોહી નીકળે તો એ ગુને છે. એટલે કાયદાઓ, માત્ર “માણસ’ના રક્ષણ માટે, એના અન્યાય પિષવા પૂરતા હોય છે!
છેલ્લે એક વાત રહી ગઈ. ઘણી વખત કોઈ ભયંકર એવા માણસને આપણે કહેતા હોઈએ છીએ કે: સાવ પશુથી ય બદતર માણસ છે, પરંતુ એ ખોટું છે. આપણે એમ ન કહેવું જોઇએ! કારણ કે પશુઓ માણસેથી અનેક ગણા શ્રેષ્ઠ છે.
અને તમે જોજે, ઘણી વખત માણસ પોતાના જાનમાલનું રક્ષણ કરવા અને જોરથી ચેતવવા (જે માણસે જ હોય છે. માટે વફાદાર માણસ કરતાં કૂતરાને રખાય છે. વિશ્વાસ માટે, માણસ કરતાં કૂતરો ઉત્તમ છે.
ધર્મરાજા હિમાલયમાં હાડ ગાળવા ગયા ત્યારે એની સાથે એને સાથી કૂતરો હતે, માણસ નહોતો!
– ગુણવંત ભટ્ટ સાભાર સ્વીકાર ફૂલ, તારા ને ઝરણાં–લેખક શ્રી. ભાનુભાઈ પંડયા, પ્રકાશક અને વિતરક, શ્રીમતી ભાનુમતિ પંડયા.
બ્લોક ૧૭૧. સેકટર ૨૦ ગાંધી નગર ૩૮૨૦૧૦: કિંમત રૂા. ચાર,
આંતરરાષ્ટ્રીય શિશુ વર્ષમાં બાળકોને સાંભળવા ગમે એવાં ટૂંકા, સરળ અને ગેય એવાં ગીતનું આ પ્રકાશન માત્ર બાળકને જ જ નહિ પરંતુ વાલીઓને અને બાળકો જેમને વહાલાં છે એવા બાળકલ્યાણકારી કાર્યકરોને પણ ગમી જાય એવું છે. -
-ચીમનલાલ જે. શાહ વિદેશની વાટે ડો. રમણભાઈ
અને પ્રા. તારાબહેન શાહ આપણા સંઘના વ્યવસ્થાપક સમિતિના સભ્ય અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તેમ જ વિદ્યાસત્રના પ્રમુખ ડૅ. રમણલાલ ચી. શાહ તથા પ્રા. શ્રીમતી તારા બહેન શાહ રીએ-ડિ-જાનેરો (બ્રાઝિલ, દક્ષિણ અમેરિકા) માં યોજાયેલ પી. ઈ. એન. (P.E.N.)ની ૪ મી આંતરરાષ્ટ્રીય પરિષદમાં ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે ભાગ લેવા તા. ૪-૭-૧૯૭૯ ના રોજ રવાના થયા છે. આ પરિષદમાં એમને વિષય છે: (૧) સાહિત્ય અને લેકમાધ્યમને. આ વિષય ઉપરાંત બીજી મહત્ત્વની ચર્ચા-વિચારણામાં તેઓ ભાગ લેવાના છે અને
એ માટેના વિષયો આ પ્રમાણે છે: (૧) જેલમાં પૂરવામાં આવેલા લેખકો અને વાણી સ્વાતંત્રય: એ માટે પી. ઈ. એન. શું કરી શકે? (૨) આંતરરાષ્ટ્રીય બાલ વર્ષ નિમિત્તે બાલ સાહિત્યમાં રંગદ્રષ, ધર્મ અને ભાષા-દ્રષની વાતો ન આવે તે માટે પી. ઈ. એન. શું કરી શકે?

Page #56

૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૭૯
- પ્રતિકાર પણ જરૂરી છે ભૂલી જાવ અને ક્ષમા કરે “ફરગેટ એન્ડ ગીવ” “ક્ષમા “આદર્શોનું સમર્થન અને પાલન કરવું એમાં આપણી વીરસ્ય ભૂષણમ” આ બધાં સોનેરી સૂત્રોનું આપણે ઘણું મૂલ્ય
અને અન્યની સુખ શાન્તિ છે એની ના નથી, પરંતુ વાસ્તવિક આંકીએ છીએ અને તેને આચરણમાં લાવવાનું ઘણું ઉચિત ગણીએ
જીવનમાં બનતી ઘટનાઓ તપાસીએ તો કોઈ વાર એક માણસને
ત્રાસ બીજા માણસને એટલી હદ સુધી સહન કરવો પડતો હોય છે, છીએ. આ સાચી વાત છે કે વેરથી વેર શમતું નથી.
કે, ભૂલી જવાની વાત માણસ માટે કાબૂ બહારની બની જાય અહિત કરનાર પર બદલો લેવાની ભાવનાથી તેનું નુકશાન તે છે. આપણે ભલે, સિંહ, વાઘ, વરુ, સાપ કૂતરાં વગેરે પ્રાણીઓને થવાનું હોય છે ત્યારે થાય છે, પણ વેરવૃતિના સેવનથી
ભયજનક ગણીને, પરંતુ વિચારીએ તો માણસ કંઈ ઓછા ભયજનક આપણું ચિત પણ કેટલી અશાન્તિ અને અસુખને અનુભવ કરે
નથી. ઈતર પ્રાણીઓનું તો એક સુખ છે કે, તેઓ જેવાં છે
તેવાં જ દેખાય છે, જ્યારે માણસને શીલ, સૌજન્ય અને સંસ્કા' છે! વેરથી વેર વધે છે, ક્ષમાથી વેર શમે છે. વેરમાં કોઈને સુખ
રિતાના અંચળા હેઠળ અન્યાય, હળાહળ જૂઠાણું, કપટ, બનાવટ, નથી, મૈત્રીમાં સૌને સુખ છે. વેરમાં વિનાશ છે, ક્ષમામાં વિકાસ સ્વા, કૂરતા વગેરે અધમ તત્ત્વોને રમાબાદ છૂપાવતાં આવડે છે. છે. વેર કુટુપ છે, ક્ષમા દિલનું સૌંદર્ય છે. વેર અધર્મ છે, ક્ષમા
આવા માણસને ભેગ બની જવાને આપણે વારો આવે તે જામાધર્મ છે. માટે બીજાના દોષોને માફ કરવા અને તેની સાથે
ભાવ બતાવી આપણે તેને સુધારવાની તક પણ જરૂર આપીએ, પણ
સુધારો દેખાય જ નહિ, અને આપણી ભલાઈને ગેરલાભ જ મૈત્રીભાવ કેળવો આ આપણી પાયાની વિચારસરણી છે અને લેવામાં આવે, તો શાન્ત પ્રતિકાર દ્વારા તેને કંઈક પાઠ ભણાએક ઉચ્ચ આદર્શ તરીકે તેનું ઘણું મૂલ્ય છે. પરંતુ સાથે આ પણ વવાની જરૂર રહે છે જ. નીચી મૂંડીએ બધું સહન કર્યા વિચારવા જેવું. સવાલ છે કે, જીવનમાં શું બધું જ ગળી ખાવું?
કરવું એવી સહનશીલતા કદી પણ ઈચ્છવા જેવી નથી. ક્ષમા, ઉદા
રતા, નમ્રતા વગેરે ગુણે પાછળ સ્વમાનનું તેજ અને ગૌરવ ટાવી પ્રતિકાર અને વિરોધ કયાંય ન કરવાં? સામે માણસ આપણને
રાખી જરૂર પડયે અવાજ ઉઠાવવાની અને પ્રતિકાર માં વિરોધ હડહડતે અન્યાય કરે, આપણી ભલાઈને સતત લાભ લે, આપણને કરવાની પણ આપણે હિંમત બતાવવી જોઈએ કે જેથી સામાને ત્રાસ આપે છે, પરેશાની અને મુશ્કેલીમાં મૂકે અને પિતાની એ સમજાય કે, આપણે કંઈ મૂર્ખ નથી કે બધું ચલાવી લઈએ. આડોડાઈ અને દુષ્ટતા છેડે જ નહિ, તે પણ બધું સહન કરીને
આપણે કોઈનું અહિત ન કરીએ, પણ પેલા સાધુ અને સાપની તેની સાથે મૈત્રીને હાથ લંબાવવો? એવા માણસને અનેકવાર સુધી
વાતની જેમ ઢરડવું નહિ પણ ફ ફાડી રાખવાનું તે જરૂરી જ રહે
છે. નહીંતર દુષ્ટોની દુષ્ટતા ઓછી થાય નહિ અને આપણી રવાની તક આપ્યા છતાં પણ એનામાં ફેરફાર ન જ થાય તે
પરેશાનીને કોઈ પાર ન રહે, બીજાને ત્રાસ ન આપ એની જ પણ બધું ચલાવી લેવું? વિચારીએ તે આવી નરમાશ કેવળ અગત્ય છે એવું નથી; બીજાના ત્રાસ, અન્યાય અને દુષ્ટતાના બતાવવી એ એક પ્રકારની નબળાઈ છે. જીવનમાં કંઈ આપણને ભેગ ન બનવું એ પણ એટલું જ અગત્યનું છે. આ દષ્ટિએ ‘આપ ભલા તો જગ ભલા” એ જ અનુભવ નથી થતો
વિચારીએ તો ક્ષમાની જેમ પ્રતિકાર અને વિરોધની પણ જીવનમાં
ઘણી જરૂર રહે છે. અનેક વાર ‘ભલે પોતાની ભલાઈ ન છોડે ને ભુંડો પોતાની
“આપણે સારા તે સૌ સારા, આમ કહેવાનું ઘણું પ્રચારમાં છે. ભુંડાઈ ન છોડે’ એ કડવી સ્થિતિને પણ સામનો કરવો પડે
પરંતુ કેટલાક માણસોમાં દુષ્ટતા, સ્વાર્થ, અન્યાય, અસત્ય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં આપણે સામા માણસને સુધારવાની
વગેરે દુર્ગા એટલા તે ભારોભાર ભર્યું હોય છે કે, આપણી ભલાતક જરૂર આપીએ, પણ એનામાં લાંબા સમય સુધી ફેરફાર ન જ
ઈની કશી જ કદર થતી નથી. યુધિષ્ઠિર કેટલા ભલા હતા? ઘણા થાય તે પ્રતિકારની ઘણી આવશ્યકતા રહે છે. આ પ્રતિકાર
ભેલા હતા, તે ય દુર્યોધને શું કર્યું? દુર્યોધન એ દુર્યોધન જ રહ્યો ને! એટલે વેર લેવું એવું નથી. સામાએ આપણને ત્રાસ આપ્યો તે
માનવસ્વભાવની આ મુશ્કેલી આદિકાળથી ચાલતી આવી આપણે પણ એને ત્રાસ આપવો, એણે આપણું બગાડયું તે છે અને ચાલશે. અને છતાં ય આ વિષમતાને સામને આપણે પણ એનું બગાડયે છૂટકો કરવે, એણે પિતાને આપણે વેરઝેર, હિંસા અને બદલાની ભાવનાથી નહિ, પરંતુ ક્ષમા, સ્વાર્થ સાધી આપણને પરેશાની પહોંચાડી તે આપણે પણ પ્રેમ, ઉદારતા વગેરે ગુણે વડે કરીએ એમાં જ આપણી શોભા છે, એને એવી પરેશાની પહોંચાડવી. આવી “ટીટ ફોર ટેટ’ ની નીતિ અને એ જ ઈચ્છવા જેવું છે. પરંતુ સાથે સાથે આ પણ ધ્યાનમાં આપણે હરગીઝ પસંદ ન કરીએ, પરંતુ એક ઉપાય તે જરૂર રાખવા જેવું છે કે, સામે માણસ સમજે જ નહિ અને પોતાનું કરવાનું રહે છે, કે એવા માણસના સંસર્ગથી બને તેટલી આપણી
મહત્ત્વ સચવાતું હોવાનું ગુમાન રાખીને જ વર્તે તો તેને પાઠ જાતને દૂર રાખવી. આમ કરવું એમાં કશું જ ખોટું નથી; ઉલ- ભણાવ્યા સિવાય બીજો કોઈ ઉપાય રહેતો નથી. આપણે જીવનમાં ટાનું અળગા પડવાથી વિખવાદના અનેક પ્રસંગે આપ મેળે દુર્ગણાની નહિ પરંતુ સલ્લુણાની વૃદ્ધિ ઈચ્છીએ છીએ. અને અટકી જાય છે. અને એટલે અંશે એકમેકની તથા આસપાસનાં આ સગુણેની સ્થાપનામાં કેવળ મા જ કામયાબ નીવડે છે સૌની શાન્તિ જળવાઈ રહે છે. અનિવાર્ય સગપણ સંબંધમાં એવું નથી. ગુ દુર્ગુણો જયાં જામ થઈને બેઠા હોય એવા દાખલાકઈ તરફથી આપણને કપર અનુભવ થતો હોય તે એવા દાખલામાં એમાં પ્રતિકાર ઘણું કામ કરી જાય છે. પ્રતિકાર કરીશું તે સાથે રહેવા છતાં એવી વ્યકિતથી કેમ બચીને ચાલવું એ પણ આપ- સામાની આંખ ઉધડવાની; ગુપચૂપ સહન કર્યું જઈશું તે સામાને ણને આવડવું જોઈએ. આપણે કોઈ પ્રત્યે વેરભાવ ન રાખીએ, મોકળે માર્ગ મળી જવાને. આપણે દુર્ગુણે માટે મેકળે માર્ગ સામાનું ભલાં પણ કરી છૂટીએ, પરંતુ સ્વમાનહાનિ કયાંય પણ સાંખી કેમ રાખી શકીએ? એને સામનો કરવો જ રહ્યો. પણ આ સામને લેવી ન જોઈએ. મૂંગા મૂંગા સહન કરવાથી તે સામાને ફાવતું. કરવામાં આપણે એટલી ઉમદા સમજણ રાખવી જરૂરી છે કે, મળી જાય છે અને પિતાને કોઈ વિરોધ કરનાર નથી એ સગવડથી દુષ્ટમાં દુષ્ટ માણસમાં પણ ઈશ્વરને વાસ છે, અને માણસમાં પિતે સુધરવું જોઈએ એ ભાન સામામાં પ્રગટતું નથી. માટે જે કંઈ ખામીઓ અને દુર્ગુણ છે તે એના અજ્ઞાનનું પરિણામ નરસા અને અવળા સ્વભાવના માણસની બાબતમાં શાન્ત રીતને છે. માટે વેરઝેર, હિંસા અને બદલાની બૂરી ભાવનાને તાબે ન અસહકાર બતાવવાની ઘણી જરૂર રહે છે. નરસાથી નારાયણ પણ થતાં અહિંસક રીતે કામ લેવું, એટલું અંતમાં પાછું યાદ કરી વેગળા” એ કંઈ અમથું નથી કહેવાયું.
લઈએ. ભૂલી જાવ, મેટું મન રાખે, ક્ષમા આપે - આ બધા
- શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ

Page #57

તા. ૧૬-૭-’૭૯
આ પહેલી હરોળ :
(૧) પિયુષ પરમાનંદ
(-) કુમાર શંકર સેજપાલ
(૩) ઉમેશ સાળવી,
♦ બીજી હરોળ :
(૧) પદમકર અરવિંદ દિનકર
(૨) હેમાઢી આર. તની
(૩) જિતેન્દ્ર ગુણવંતરાય,
• ત્રીજી હરોળ :
(૧) કમલેશ,
(૨) ફાલ્ગુની શશીકાન્ત,
(૩) નીલા જ્યન્તિલાલ પંડયા,
♦ ચાથી હરોળ :
(૧) પિયુષ મહેન્દ્રભાઈ,
(૨) મૃણાલ તડકે,
પ્રાદ્ધ જીવન
માળ વર્ષ નિમત્તે : પ્રેમળ જ્યેાતિના દત્તક બાળકાનેા ખેલતા અહેવાલ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધ સંચાલિત અને ખભાતનિવાસી સ્વ. મહાસુખભાઈ પ્રેરિત
✩
✩
પ્રેમળ જ્યોતિના કાર્યથી વાચકો પરિચિત રહે એ આશયથી લગભગ દરેક અંક્માં તેના કાર્ય અંગેની માહિતી પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આ વર્ષે આંતરરાષ્ટ્રીય બાળવર્ષ તરીકે ગણા] હાઈ, આપણે ૧૧ બાળકોને દત્તક લીધા અને તેમને સ્કૂલ ડ્રેસ, આખા વર્ષની સ્કૂલ - ફી, પુસ્તકો, એક્સરસાઈઝ બુકો, પેન્સિલા - કંપાસ, રેઇન કેટ વિગેરે આપવામાં આવ્યું.
પ્રેમળ જયાતિ
એક પાસ્ટમેન પેાતાની ખૂબ જ ઈચ્છા હોવા છતાં તેના છોકરાને આગળ ભણાવી શકવા માટે શક્તિમાન નહિ હોવાથી તેને નાકરીએ બેસારવાના વિચાર કરતો હતો, તેને આપણે કાલેજ–ફી આપી તેથી તેનું ભણતર ચાલુ રહી શક્યું.
(૧) તડકે મુણાલ મલાકર (૨) સાલવી ઉમેશ સીતારામ
બાળ વર્ષ નિમિત્તે એમણે જે વિદ્યાર્થી – બાળકોને મદદ કરી તેમના નામ નીચે પ્રમાણે છે અને તેમના ફોટોગ્રાફ્સ પણ આપવામાં આવ્યા છે. આ અગિયાર બાળકો સિવાય અન્ય બાળકોનો પણ અભ્યાસ માટે છૂટાછવાઈ મદદ આપવામાં આવી છે,
HEH
( ૭) કમલેશ ભીખાલાલ (૮) જીતેન્દ્ર ગુણવંતરાય
(૩) સેજવલ શંકર નની (૪) નીતા જયંતિલાલ પંડયા
(૫) હેમાક્ષી રમેશચંદ્ર તન્ના (૬) પિયુષ મહેન્દ્રભાઈ
આ બાળકોને મદદ કરવા મટે જેમની તરફથી રક્મા મળી તેમના શુભ નામે! નીચે પ્રમાણે છે.
રૂા.
૫૦૧/- શ્રી રમેશ એચ. ઝવેરી ૫૦૦/,, આશીતાબહેન કે. શેઠ ૫૦૦ ડૉ. જમનાદાસ કે. પટેલ ૫૦૦/– શ્રી નવિનચંદ્ર ભાગીલાલ શાહ ૩૦૧/મીનાક્ષીબહેન શાહ
ן
૩૦૧- એક સદગૃહસ્થ
૩૦૦/
300/
(૯) ફાલ્ગુની શશીકાન્ત (૧૦) પિયુષ પરમાનંદ (૧૧) અરવિંદ દિનકર પેડનેકર
13
ور
ચીમનલાલ જે. શાહ
મંજૂલાબહેન મહાસુખભાઈ કામદાર

Page #58

૫.
૨૦૦|---
મૃદુલાબહેન જે. શાહ
૨૦૦૨- રામદાસભાઈ . કાચરિયા ૨૦૦૨- નનીબાળા વી. શાહ
""
..
37
આ રીતે આ પ્રવૃત્તિનો દિનપ્રતિદિન વિકાસ થઈ રહ્યાં છે. તેને ધારીએ તેટલી વિકસાવી શકાય તેમ છે. હજુ સદ્દભાવી કાર્યકરોની પણ અમને જરૂર છે.
પ્રથમ વન
પ્રશાચક્ષુ વ્યકિતઓ માટે રીડરની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે, તો જેને આવા રીડરની જરૂર હોય તેઓ કયા સમય માટે કયા દિવસે રીડરની જરૂરિયાત છે તે પેાતાના નામ - સરનામાં અને શકય હોય તો ફોન નંબર સાથે જણાવે..
અને જેઓ રીડર તરીકે પાતાની સેવા આપવા ઈચ્છા ધરાવતા હોય એ લોકો પણ ક્યા દિવસે કેટલે સમય આપી શકશે તે વિગત નામ - સરનામા - ટેલિફોન નંબર સાથે જણાવે.
બહેને માટે નવા સાડલા પણ સ્વીકારવાનું ચાલુ રાખ્યું છે, તો સાઢલા મેકલવા માટે પણ વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
નીચલા મધ્યમ વર્ગના કોલેજના વિદ્યાર્થીઓ માટે ફી આપવી એમ વિચાર્યું છે તો આના માટે ખાસ ઉલ્લેખ કરીને પણ દાન મોકલી શકાય છે.
પ્રેમળ જ્યોતિની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી ત્યારે તેનું માર્ગદર્શક ધ્યેય. વિચારવામાં આવ્યું હતું તેને અહીં ફરીથી તાજુ કરવામાં આવે છે.
·
* આપણે હવે કર્મભૂમિ ઉપર તન - મન અને ધનથી સેવા કરવાની છે.
•
* સામાજિક કામ કરનારામાં જો સચ્ચાઈનો રણકો હશે તો કામ સફ્ળ થશે.
દિન - દુ:ખિયાની સહાય એટલે આપણાં જ ચિત્તની શુદ્ધિ આચરણ એ જ દીવા.
પ્રત્યેક વ્યકિતમાં પરમાત્મા છે અને આ કામ આપણે અનાસકતભાવે કરવાનું છે.
ઉપરના સૂત્રેાને ચોક્કસ રીતે નજર સમક્ષ રાખીને આ કામના શુભારંભ કરવામાં આવ્યો હતો. એ કારણે આજે આ પ્રવૃત્તિના પ્રારંભના તેત્રીસમે મહિને તેના પાયા ઘણા મજબૂત થયા છે.
તેનો વ્યાપ વધારવા માટે :
(૧) આ પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવનાર સદ્ ભાવી ભાઈ - બહેના નાનાં- મોટાં દાના માલે.
( ૨ ) ટ્રસ્ટ, પેઢીઓ, ઈન્સ્ટિટયૂટો પણ દાનો મેકલે (૩) લગ્નાદિ જેવા શુભ પ્રસંગોએ આ પ્રવૃત્તિને યાદ
કરી દાન માકલવામાં આવે.
(૪) અનાજ, સાડલા, કપડાં, ગ્લુકોઝના ડબા, શકિતની દવાઓ પણ મોકલી શકાય છે, જે દર્દીઓને ઘેર પહોંચાડવામાં આવે છે.
ચેક, “ Bombay Jain Yuvak Sangh "ના મોકલવા.
નામના
આ પ્રવૃત્તિને પોતાનો પ્રેમાળ સહકાર આપનાર દાતાઓના હૃદયપૂર્વક આભાર માનવામાં આવે છે.
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ કાર્યાલય મંત્રી
ભગવાનની સેવા
એક
ક વખત એક ફકીરે એક નાઈને જમીનદારની હજામત કરતાં જોયો. એણે એ નાઈને પૂછ્યું,
'મારી હજામત કરી આપીશ?”
તા. ૧૬-૭-’૭૯
નાઈ ધનવાન ગ્રાહકનું કામ પડતું મૂકીને એ ફકીરની હજામત કરવા માંડયા, અને અંતે એની પાસેથી પૈસા લેવાને બદલે સામા પૈસા આપ્યા.
ફકીરે નિશ્ચય કર્યો કે આજે જે પણ કાંઈ દાન મળે તે આ નાઈને આપવું અને બન્યું પણ એવું જ. થોડા જ સમયમાં દાનમાં મળેલું ધન લઈ ફકીર નાઈને આપવા આવ્યા અને એને આપવા માંડયા. નાઈએ રીસના માર્યા કહ્યું, જે કામ મેં ભગવાનની સેવા સમજીને કર્યું તેની આપ કિંમત ચૂકવે છે? ☆
ભગવાનની અમેાધ કૃપા
સંસારમાં આપણા સૌના ચિત્ત સ્વાભાવિક જ ભૌતિક પદાર્થોની કામનાથી વ્યાકૂળ રહે છે, અને જ્યાં સુધી ઈન્દ્રિય - મન – બુદ્ધિ આ કામના - કલુપથી કલંકિત રહે છે, ત્યાં સુધી ભગવાનની ઉપાસના કરવા છતાં પણ મનુષ્ય પોતાના ઉપાસ્ય દેવતા પાસે જાણ્યું - અજાણ્યે ઈચ્છા પૂર્તિની જ પ્રાર્થના કરે છે. માનવીના એ સ્વભાવ જ બની ગયા છે. એથી જ તેઓ ભગવદ્ ભાવના પરમ સુખથી વંચિત રહે છે. અસલમાં ઉપાસનાનો પવિત્રમ ઉર્દૂ શ્ય છે. ભગવદ્ ભાવથી હ્રદયનું સર્વથા અને સર્વદા પરિપૂર્ણ રહેવું. પરંતુ એ ઉદ્દેશ્ય જો નશ્વર ધન - જન, યશ, માન, વિષય – વૈભવ, ભાગ - વિલાસ વગેરેની લાલસાથી વ્યાકૂળ રહે તે એમાં ભગવદ ભાવ પ્રવેશે નહિ અને ઉપાસનાનો ઉદ્દેશ્ય સિદ્ધ થાય નહિ, પરંતુ સત્સંગાના પ્રભાવથી જો કોઈ ભગવાનની અમોઘ કૃપાનો આશ્રય લેતો દયામય ભગવાન અનુગ્રહ કરી એના હ્રદયથી વિષય - ભાગની કામના - વાસનાને હટાવી એમાં પોતાના સેવનની કામના જાગૃત કરી દે છે.
ચરણારવિન્દ
✩
કાવ્ય પઠન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે ગુજરાતનાં અગ્રણી કવિ શ્રી નાથાલાલ દવે એમનાં સ્વરચિત માતબર કાવ્યોનું પઠન તેમ જ ગાન સંઘના શ્રી પ્રમાનંદ સભાગૃહમાં,
મંગળવાર તા. ૨૪-૭-૨૭૯ના સાંજના ૬-૧૫ વાગે કરશે.
જાણીતા કવિ શ્રી હરીન્દ્ર દવે અધ્યક્ષાસ્થાન ભાવશે, આ પ્રસંગે સંઘના સભ્યો તથા આજીવન સભ્યાને તથા સૌ મિત્રોને સમયસર ઉપસ્થિત થવા હાર્દિક નિમંત્રણ. ટોપીવાલા મેન્શન, ૨જે માળે, ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. ફોન. ૩૫૦૨૯૬
ચીમનલાલ જે. શાહ, કે. પી. શાહ મંત્રીઓ

Page #59

તા. ૧૬-૭-૭૯
: ,
. ૧૧
*/
. . . . . . 'ભની દિવ્યતાનો સ્પર્શ વધુ ને વધુ ૧
'
ત્યારે,
:
જેગી મત જા 5 જોગી મત જા, પાવ પડું મૈ તેરે- એગી મત જા ' ' [ હાજરી એટલી તો સુખકર, એટલી તે અલૌકિક અને અદ્ ભૂત પ્રેમભકિત કો પંથ હે ન્યારો.
લાગે છે કે, તે કોઈ પણ ભોગે તેનાથી અળગી થવા માંગતી નથી. હમકો ગૅલ બતા
' ધ્યાન-સાધનામાં આગળ વધતાં વધતાં જ્યારે સાધકને ચંદનકી આ ચીતા રચાવું "
'પ્રભુની દિવ્યતાને સ્પર્શ વધુ ને વધુ થાય છે ત્યારે એને પિતાના 1 - અપને હાથ જલા જ-મત જા મત જા ,
જડ દેહનું અસ્તિત્વ પણ બાધારૂપ લાગે છે. સાધક જાણે છે, કે આ.
દેહ જ આ પૃથ્વી પર એનાં દિવ્ય મિલનનું સાધન છે, છતાં એ. જલ જલ ભયી ભસ્મ કી ડેરી
પ્રભુસ્પર્શે પોતાનાં પવિત્ર થયેલ ચંદન સમાન શરીરનાં અંગને અપને અંગ લગા જા :
પિતાના સમગ્ર અસ્તિત્વ એવા મન, પ્રાણ સહિતના બાકી રહેલ મીરા દાસી જનમ જનમ કી
અહમ ને પોતાને હાથે જ ચીતાની સામગ્રી રૂપે પૂર્ણ રીતે, બધું જ - તમે જ્યોત મિલી જા મત જા મત જા મત જા, જલાવી દેવા એ તૈયાર થાય છે; કારણ કે તે જ એનું સમગ્ર : : - મીરાંબાઈ
અસ્તિત્વ પ્રભુ સાથે એકાકાર થવાની અભિપ્સાની જવાલારૂપે - કેવું ભવ્ય દર્શન, કેવી ઉત્કટ વિરહની વેદના, કે દિવ્ય બની રહે. .. .
. પ્રેમ અને અનન્ય ભકિત, કેવી એ પ્રભુપ્રેમ ખાતર, ખપી જવાની
: ભકત મીરાં, પ્રભુને આહવાન કરે છે, પિતાના પ્રેમીને હાથે તમન્ના અને કેવી તેના પ્રત્યેની શ્રદ્ધા?
જ એની પાવક જવાલામાં સળગી જવા એ તત્પર બને છે. કોણ જોગી? મીરાં કોને પગે પડે છે? કોને રોકાઈ જવા અને જ્યારે એ સંપૂર્ણતયા પોતાના અણુએ અણુમાં સળગી રહે છે. વિનવે છે?
ત્યારે મૃદુભાવે ફકત એટલું જ બોલે છે - સાધનાના પાન ચડતાં ચડતાં એક એવે સમય આવે
“જલ જલ ભઈ... અંગ લગાજા છે, જ્યારે પ્રભુ પિતાનાં પ્રકાશ, પ્રેમ, સામર્થ્ય સાથે ભકતને,
સુક્ષ્માતિસુકમ પ્રકાશ સ્વરૂપ પ્રભુને આ સ્થૂળ ઈન્દ્રિ સાધકને દર્શન આપે છે. - સાધક એ પ્રેમ, એ સામર્થ્ય, અને વડે પામી શકાતા નથી. એમનું દિવ્યદર્શન તો સાધકને એમની જ દિવ્યતા પોતાના સમગ્ર વ્યકિતત્વમાં અનુભવે ન અનુભવે
કૃપા વડે પ્રાપ્ત થયેલ દિવ્યચક્ષુ વડે જ થઈ શકે છે. અને
એટલે જ બાવરી મીરાં પ્રભુને કહે છે, કે મારું સર્વસ્વ જલાવીને ત્યાં તે પાછા એ અલોપ થઈ, છપાઈ જતાં હોય તેવી વિકળ
મેં રાખ કરી દીધું છે. હે પ્રભુ મને ફકત એક જ તમન્ના છે કે અવસ્થામાં સાધક આવી પડે છે. પ્રભુમિલનની આ ઉત્કટ
એ સૂમ ભસ્મને તું-તારા શરીર પર લગાડ કે જેથી તારી સાથે અવસ્થા વખતે એક આવરણ જાણે આવી જાય છે. જેનાથી મારું મિલન શકય બને. એક કાણ માત્ર માટે પણ પ્રભુવિરહ જીરવાત ન હોય તેવા જયારે સાધકનું બધું જ આહુતિરૂપે પ્રેમયજ્ઞમાં સળગી સાધકને પ્રભુની આ ચાલ્યા જવાની, સંતાઈ જવાની રમત તો જાય છે. જેવાં કે તન, મન, પ્રાણ, સૂક્ષ્મમાં રહેલા વિચારો, કયાંથી જ સહેવાય? સાધક પોતાના પ્રેમી પ્રભુને વિનંતિ કરે ' ' પૂર્વગ્રહો, મોહ, માયા, મમતા આસકિત, રાગ, લાભ ત્યારે સાધકમાં
-ભકતમાં ફકત શેષ બચી જાય છે, એ પવિત્ર “હું” રૂપે રહેતી છે કે હે પરમાત્મા તમે એક ક્ષણ માટે પણ મારા હૃદયકમળમાંથી
પ્રભુની પ્રેમ- જ્યોતી જે સાધકમાં દર ક્ષણે પ્રભુ-મિલન માટે અળગા ન થતાં. એ વિરહનું દુ:ખ અસહ્ય છે. સાધકને જીવન તત્પર રહેતી હોય છે, કારણ એ પ્રભુમાંથી જ નીકળેલી - પ્રભુના પાસે કશું જ નથી જોઈતું. સંસારમાં રહેવા છતાં એને કોઈ પૂર્ણ પ્રકાશવંત એવા શાશ્વત શરીરમાંથી જ ' બનેલી અપેક્ષા નથી. એને તે ભકત એક જ આરઝુ છે અને તે સતત : એમની જ સ્વયં ત છે. ' પ્રભુની હાજરીની.
!: $ ' ,
મીરાં તે જન્મજન્માંતરથી પ્રભુની સાધિકા. એ તે એના મીરાંએ પોતાના ભજનમાં આ અવસ્થાને ખૂબ જ સુંદર, ગીરધર ગોપાલનાં ચરણાની દાસી. દર જન્મમાં એ પ્રભુપ્રેમ રીતે વણી છે. મીરાં પ્રભુને જોગી. કહે છે કારણ કે, એ સર્વમાં રંગાઈ, જગતના લોકોને પ્રભુ તરફ લઈ જતી, સત્સંગ રૂપી રહેવા છતાં ત્યારે છે, અલિપ્ત છે. સાધકનાં અણુ અણુ- ગંગામાં પવિત્ર કરતી, જોગણે - વિજોગણ. મીરાં પિતાની માં એ રહેવા છતાં તેને પ્રેમ, શાંતિ, આનંદ, તેમ જે શકિત આપવા - *
: - આત્મજયોતિને, એ પ્રભુજોતિમાં સમાવી દેવા માંગે છે કે, જેથી
કોઈપણ રીતે એની અસ્મિતાને અવશેષ અ - પૂર્ણ ના રહી જાય. છતાં એ નિરાળ પ્રેમી છે. જગતનાં સચરાચરમાં વિરાજે એ
ભજનની છેલ્લી બે પંકિતઓમાં મીરા એ. જે વાતનું સમર્થન સ્વામી મીરાંને માટે જંગી છે, કારણ કે પ્રભુને પણ ભકત પાસેથી કશું જ જોઈતું નથી. સિવાય કે પ્રેમ અને આમ મીરાંના
" મીરાં દાસી જનમ જનમ કી : ડો." - મુખમાંથી શબ્દો સરી પડે છે....
જયેત મેં જ જગી મત જા પાવ પડું મેં તેરે.”
મીલા-ભત છે, મત છે. •
". -- : દામિની જરીવાલા - જેનો સાર અસ્તિત્વમાં પ્રભુ પ્રેમની જવાલા સળગી -- ! ઊઠી છે તેવી મીરાં કહે છે- .? કે ' . . . . . સાંપ્રત રાજકીય પ્રવાહ - ૨ “પ્રેમભકિત કે ... શૈલ બતાજ. - ૨ | તા. રપ-૦૦૯ બુધવારના રોજ સાંજના ૬-૧૫ હે પ્રભુ પ્રેમ અને ભકિતને રસ્તો તે આ સંસારથી તદન |
| વાગ્ય, સંઘના પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં જાણીતા જદો જ પ્રકાર છે એમાં વાસાનાનો છાંટો ય નથી, અપેક્ષાની | ચિંતક અને સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુ ભાઈ ખેવના નથી. ઈચ્છાઓથી પર અને ફકત સમર્પણની ભાવ- |
"શાહનું જાહેર પ્રવચન સાંપ્રત રાજકીય પ્રવાહો” એ નાથી જ ગાયે, એવો એ પ્રેમથી તરબોળ માર્ગ છે.
વિષય ઉપર રાખવામાં આવેલ છે. મન ...ત્રતા .... ---- - -- . ...... - | * - રસ ધરાવતા સૌને પધારવા-નિમંત્રણ-છે---- - -- અંદન કી મેં ચીતા ... જલાની’----- -
" | -
ચીમનલાલ જે. શાહ, . કે. પી. ગૃહ, ત્રિીઓ કે ન મીરોને આ નિર્લેપ છતાં વિશ્વમાં રમમાણે એવા પ્રભુની

Page #60

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭ ૭૯
# પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા 8
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી, રવિવાર તા. ૧૯-૮-૦૯ થી સેમવાર તા. ૨૭-૮-૭૯ સુધી- એમ નવ દિવસની વ્યાખ્યાનસમાએ ચપટી ઉપર આવેલા “બિરલા કી કેન્દ્ર”ને સમગૃહમાં જવામાં આવી છે. આ નવેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડે. રમણલાલ ચી. શાહ શેનભાવશે. દરેક સમામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૩૦ અને ૯-૩૦ થી ૧૩૦ સુધી એમ રોજ બે વ્યાખ્યાને રહેશે. જે બે દિવસમાં ભકિત - સંગીત છે તે દિવસેએ ૧૩૦ થી ૧૧-૧૫ સુધી ભકિત-સંગીત રહેશે. આ વ્યાખ્યાનમાળાને વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે: - તારીખ * વ્યાખ્યાતા
વ્યાખ્યાન-વિષય રવિવાર ૧૯-૮-૭૯ શ્રી શશિકાન્ત મહેતા શબ્દબ્રહ્મ નવકાર પ્રો. ચન્દ્રકાન્ત બક્ષી
ઇતિહાસ : મને વૈજ્ઞાનિક અને વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિકોણ સોમવાર ૨૦-૮-૭૯ 3. નેમિચંદ્ર જૈન
जैन धर्मः कितना वैज्ञानिक, कितना व्यावहारिक પ્ર. કુમારપાળ દેસાઈ મૃત્યુની મીઠાશ મંગળવાર ૨૧-૮-૭૯ છે. રજનીબહેન ધ્રુવ સમાજ અને ધર્મ
આચાર્યશ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદી કેધ અને કરૂણા બુધવાર ૨૨-૮-૭૯ 3. મૃદુલાબહેન મારફતિયા ગીતા અને આપણું જીવન
શ્રી મનુભાઈ પંચોળી (દર્શક) ટેસ્ટય - કલાકાર અને શ્રેયસાધક ગુરૂવાર ૨૩-૮-૭૯ શ્રીમતી દામિનીબહેન જરીવાલા | શ્રી અરવિંદ તથા શ્રી માતાજીનું જીવનદર્શન
આ. શ્રી યશવંત શુક્લ સાહિત્યને સમાજસંદર્ભ શુક્રવાર ૨૪-૮-૭૯ છે. મધુસૂદન પારેખ જીવનનો મર્મ
આચાર્યશ્રી કુંજવિહારી મહેતા ઉત્તમ ધર્મ - મધ્યમ માર્ગ - શનિવાર ૨૫-૮-૭૯ ડો. સુરેશ જોષી
બૌદ્ધિકની નિષ્ક્રિયતા ફાધર વાલેસ
ધર્મ - ભગવાનની દષ્ટિએ રવિવાર ૨૬-૮-૭૯ છે. પુરુષોત્તમ માવલંકર હેરલ્ડ લેસ્કી – અનોખા લેકશિક્ષક
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ચાર પુરૂષાર્થો
શ્રી પુરુષોત્તમદાસ ઝાલેટા ભકિત-સંગીત સમવાર ૨૭-૮-૭૯૯ શ્રી અગરચંદજી નાહટા तीर्थंकरकी साक्षात् उपासना
ડો. રમણલાલ ચી. શાહ આલોયણું શ્રી પીનાકીન શાહ તથા ભકિત ગીતે
બી. કમલેશકુમારી - ભારતીય વિદ્યાભવનમાં રિપેરીંગ કામ ચાલતું હોવાથી આ વખતે નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાન-સ્થળ બદલવામાં આવ્યું છે તેની તેંધ લેવા વિનંતી. * :
આ દરેક વ્યાખ્યાનો લાભ લેવા સંઘના આજીવન સંધ્યો, સભ્યો, શુભેચ્છકો તથા સૌ મિને પ્રેમભર્યું નિમંત્રણ છે. વ્યાખ્યાન સ્થળ : બીરલા ક્રિડા કેન્દ્ર - પાટી
ચીમનલાલ જે. શાહ સમય : દરરોજ સવારના ૮-૩૦ થી ૧૦-૩૦
કે. પી. શાહ તા. ૨૬-૮ અને ર૭-૮ ભકિત-સંગીત
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. સવારે ૧૦-૩૦ થી ૧૧-૧૫
પિયુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને પ્રોત્સાહન અમે જણાવતા હર્ષ અનુભવીએ છીએ કે આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સમગ્ર ખર્ચના અનુસંધાનમાં રૂા. ૧૧૦૦૧, જેવી માતબર રકમ એ. એશિયન પેઈન્ટ્સ (ઈન્ડિયા) લિમિટેડ વતી, તેના ડાયરેક્ટરો, શ્રી ચંપકલાલ કસી, શ્રી સૂર્યકાન્ત દાણી, શ્રી ચીમનલાલ ચેકસી અને શ્રીમતી વીણાબહેન વકીલદ્રારા સંઘને મળેલ છે. આ જ્ઞાનપરબને આવું પ્રોત્સાહન આપી ડાયરેકટરોએ સંઘ પ્રત્યે જે પ્રેમાળ સભાવ દાખવ્યો છે તે અન્ય સૌને માટે પણ માર્ગદર્શક બની રહે તેમ છે.
: - ચીમનલાલ જે. શાહ જ કે. પી. શાહ- મંત્રીઓ
માલિક શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક હરી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરધર વી. પી. રોડ મુંબઈ-૪૦૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬,
બદ્રકાના બી એ પીપલ્સ પ્રેસ, મેટ, મુંબઈ ૪૦૦૧,

Page #61

Regd. No. MH. By South 54 Licence No. : 37
.
:
*
+
+ 1
)
' ITI
-
*
t
;
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૪૨: અંક: ૭
પ્રવધુ જીવન
.
-
મુંબઈ, ૧ ઓગસ્ટ ૧૯૭૯, બુધવાર
મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિબિગ : ૫
છૂટક નકલ રૂા. ૦-૭૫ તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
૪
પ્રજાને દ્રોહ
શ્રી ચરણસિંહને સરકાર રચવા રાષ્ટ્રપતિનું આમંત્રણ મળ્યું ત્યારે તેમણે કહ્યું, મારા જીવનની મહત્ત્વાકાંક્ષા પૂર્ણ થઈ. બચાવમાં ઉમેર્યું કે, દરેક રાજદ્વારી વ્યકિત, મુખ્ય મંત્રી, અથવા વડા પ્રધાનનું પદ પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા રાખે છે; કોઈ એમ કહે કે, તેને આવી મહેચ્છા નથી તો તે જ બોલે છે. આ સ તાલાલસા ન કહેવાય તેમ બતાવવા કહ્યું કે, આવી મહેચ્છા પૂરી કરવા ગેરવાજબી માર્ગ Unfair means, લેવા ન જોઇએ,
ચરણસિહ વડા પ્રધાન બન્યા તે વ્યાજબી માર્ગે fair meansથી બન્યા છે? ' . * જનતા પક્ષમાં ભંગાણ પાડવામાં પિતાને સ-તાલાલસા ને હતી એવું બતાવવા તે જ દિવસે તેમણે એક નિવેદન બહાર પાડયું. પિતાને પક્ષ ભાદ, સદા એક સંયુકત પક્ષ રચવા તત્પર હતો એમ જણાવી, જનતા પક્ષની નિષ્ફળતા અને તેમાં પડેલ ભંગાણને સઘળે દોષ મેરારજી દેસાઇ ઉપર ઢોળ્યો છે. તે નિવેદનમાં કહ્યું છે.
- All these' failures and shortcomings could be traced to one single cause viz while he did not entertain any vision about the future of the country or Nursed any ambition about its prosperity or role in the Comity of Nations, Shri Morarji Desai had developed an inordinate desire to stick to power, at least; till 1982 and wanted to be left in peace till then. . . , , “આ સઘળી નિષ્ફળતાઓ અને ઉણપનું એક જ કારણ હતું. , મોરારજી દેસાઈ દેશના ભાવિ માટે કોઈ દષ્ટિ-સ્વપ્ન ધરાવતા નહોતા
કે દેશની સમૃદ્ધિ અને રાષ્ટ્રસમૂહમાંના એનાં ફાળા વિશે કઈ મહત્ત્વાકાંક્ષા રાખતા નહોતા, પણ એમનામાં કમસે કમ '૧૯૮૨ સુધી તે સત્તા પર ચીટકી રહેવા માટેની અદમ્ય ઈચ્છા જાગી હતી. એ ત્યાં સુધી તેમને શાંતિથી રહેવા દેવામાં આવે એવું ઈચ્છતા હતા.'
BALLU Glast BLHUSizil BL HERR SOUSA Greteil ભરપૂર છે. સર્વોતમ વિજ્ય પ્રસંગે હારેલ પ્રતિસ્પર્ધી ઉપર પ્રહારો કરવાની અને પિતાની મહતા બતાવવાની તક ચરણસિંહ જતી કરી શકયા નહિ.
આ થયું ચરણસિહનું પોતાનું પરિસ્થિતિનું વિશ્લેષણ, તટસ્થ નિરીક્ષકો શું માને છે?
લંડનના ઈનેમીસ્ટના ૨૧ મી જુલાઈના અંકમાં, આપણી વર્તમાન રાજકીય . પરિસ્થિતિ સંબંધે બે લેખે છે. મારારજીભાઈએ ૧૫ મી જુલાઈએ રાજીનામું આપ્યું , પછી તુરત “ લખાયેલાં આ બે લેખ છે. કેટલું વેધક વિશ્લેષણ કર્યું છે! એ જોઈ આપણને આશ્ચર્ય થાય. એક લેખનું, મથાળું છે. Every man for himself. કહેવાની મતલબ દરેક સ્વાર્થી છે. બીજાનું મથાળું છે Hitting Bottom - સૌ છેલ્લે પાટલે બેઠા. * પહેલા લેખમાં મેરારજીની નિર્બળતા જેને પરિણામે, ચરણસિંહને એકવાર કાઢી, ફરી પાછા લાવ્યા તેને ઉલ્લેખ કરી જણાવ્યું છે કે ચરણસિહ પાછા આવ્યા- Vowing vengeance on his
former allies - પિતાના પહેલાના સાથીઓ ઉપર વેર વાળવાને નિર્ણય કરીને. Veneance came this week આ અઠવાડિયે એટલે કે, ૯ મી જ લાઈથી ૧૬ જુલાઈમાં, વેરવાળવાની તક મળી ગઈ. ચરણસિંહે જનસંઘનું બહાનું જ કાઢયું છે, એ બતાવવા, શરૂઆતમાં ચરણસિંહે . જનસંઘ સાથે ભાગીદારી કરી, ત્રણ રાજ્યો - હરિયાણા, ઉતર પ્રદેશ અને બિહાર - પોતે લીધા અને ત્રણ રાજ્યો - રાજસ્થાન મધ્ય પ્રદેશ અને હિમાચલ પ્રદેશ - જનસંઘને સેપ્યા, તેને ઉલ્લેખ કર્યો છે. પછી, પિતાના ત્રણ રાજ્યોમાંથી તેના મુખ્ય મંત્રીઓનેકાઢયા ત્યારે ચરણસિંહને જનસંઘના.. અનિષ્ટનું અને હિન્દુ કોમી મોનસનું અચાનક ભાન થયું.. : આ. ભાન થયું ત્યારે ઈન્દિરા. ગાંધી મહાન અનિષ્ટ છે તે ભૂલી ગયા, અને તેમની સાથે મેળ કરવાનું શરૂ કર્યું
, : ; . . He and the former Prime Minister have been dancing a miniet since last winter in the expectation that they would need eachother once the realignment began.
ઈન્દિરા ગાંધી અને ચરણસિહ વચ્ચે કેટલાય મહિનાથી આવી ખાનગી મસલત ચાલે છે. તેની વિદેશી પત્રકારોને માહિતી છે..
બીજા લેખની શરૂઆત. આ પ્રમાણે થાય છે. .. .
Indian Politics has sunk to a new depth from which it will not easily recover. The dramatic collapse of Janata Government on July 14th stemmed mainly from the lust for power of the Finance Minister Mr. Charansingh. He is determined to become Prime Minister and for this purpose, is cynically willing to join with Mrs. Indira Gandhi who imprisoned him for 18 months during her femergency'. Fears that the rump of Janata will now disintegrate only highlight the willingness of Indian Politicians to embrace in order to stab each other in the back,
“ભારતનું રાજકારણ એટલી હલકી કક્ષાએ નીર ઉતરી ગયું છે કે એમાંથી એને સરળતાથી બહાર લાવી શકાશે નહિ. તા. ૧૪મી જુલાઈએ શ્રી દેસાઈની સરકારનું નાટયાત્મક પતન થયું એ મુખ્યત્વે નાણાપ્રધાન શ્રી ચરણસીંહની સત્તાલાલસાને લીધે થયું હતું. તેઓ. વડાપ્રધાન બનવા કટિબદ્ધ છે અને આ માટે તેઓ એમને કટોકટી દરમિયાન અઢાર મહિના સુધી જેલમાં રાખનાર શ્રીમતી ગાંધી સાથે હાથ મિલાવવા પણ તૈયાર થયા છે. જનતા પાનું એક જૂથ ભંગાણ પાડવા તૈયાર થયું છે એ સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવે છે કે ભારતીય રાજકારણીઓ પીઠ પાછળ ખંજર ભેંકવા માટે એકબીજાને ભેટવા તૈયાર છે.
વિદેશી પત્રકારોને ખબર છે, કે જનતા સરકારનું પતન? ચરણસિહની સત્તાલાલસાને જ આભારી છે. તેમને એ પણ ખબર . છે કે, આ દેશની રાજદ્વારી વ્યકિતઓ પીઠ પાછળ, ખંજર ભોંકવા માટે એકબીજાને ભેટે છે. તેઓ એ પણ જાણે છે કે, સTE: મેળવવા, ચરણસિહ નિર્લજપણે ઈન્દિરાને ભેટવા તૈયાર થયા છે. :

Page #62

ક
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-’૭૯
કોઈને મધ્યસત્ર ચૂંટણી જોઈતી નથી. સૌ જાણે છે કે પ્રજા સમક્ષ જાય તે જાકારો મળે તેમ છે. ૩૦૦ સભ્યો નવા છે. બિચારા પાંચ વર્ષ પુરા કરે તેા જિંદગીભર માસિક રૂપિયા ૨૫૦નું પેન્શન મળે.
નજરે
આ છે આપણા નવા વડા પ્રધાન વિદેશીઓની તેમના કહેવા પ્રમાણે મારારજી દેસાઈને દેશના ભાવિ માટે કોઈ દષ્ટિ કે સ્વપ્ન ન હતું. દેશની આબાદીની કાંઈ પડી ન હતી. વિદેશમાં આપણા દેશનુ શું સ્થાન હશે તેની પરવા ન હતી, માત્ર ચિન્તા હતી પોતાની ખુરશીની. પણ શ્રી. ચરણસિંહને દેશના ભાવિનું ભવ્ય સ્વપ્ન છે, ગાંધીચિંધ્યા માર્ગે દેશની આબાદી કરવી છે, વિદેશમાં ભારતનું ગૌરવભર્યું સ્થાન સ્થાન પ્રાપ્ત કરવું છે. શ્રી ચરણસિંહે શુદ્ધ સાધનાથી અને વ્યાજબી માર્ગ આવા ઉચ્ચ ધ્યેયાની પ્રાપ્તિ માટે વડા પ્રધાનપ્રાપ્ત કર્યું છે?
પદ
૯ મી જુલાઈથી દિલ્હીમાં જે શરમજનક ઘટનાઓ બની છે તે અભૂતપૂર્વ છે. આપણા નેતાઓને સાચા સ્વરૂપે જાવાની આપણને તક મળી. પણ તેને માટે ભારે કીંમત ચૂકવી છે અને હજી ચૂકવવી પડશે.
જે કાંઈ બન્યું છે. તેના વિચાર કરીએ ત્યારે ઊંડી વિમાસણ અને વેદના થાય છે કે, આવું બન્યું જ કેવી રીતે, અને આટલી ઝડપથી આટલું બધું અધ:પતન ! કોઈ એક વ્યકિતને જ દોષ દઈએ તેવું નથી. સૌ પોતાની રમત રમવામાં અને સ્વાર્થમાં ડૂબેલા જોવા મળયા. જનતા પક્ષની રચના થઇ ત્યારથી જ આ રમત ચાલુ હતી એમ લાગે. કોઇનું દિલ સાફ ન હતું. માત્રાના ફેર હશે, અસલ સ્વરૂપમાં ફેર નથી.
રાજનારાયણ જેવા વિદૂષકે શરૂઆત કરી. ચરણસિંહે કહ્યું, રાજનારાયણ સાથે તેમને કાંઈ સંબંધ નથી, છેડો ફાડયો છે. કેટલું જુઠાણું ! વ્યવસ્થિત યોજનાપૂર્વક કામ થયું હાય તેમ લાગે છે. ચવ્હાણે અવિશ્વાસની દરખાસ્ત રજૂ કરી ત્યારે તેને પણ કલ્પના નહિ હોય કે, આવું પરિણામ આવશે. બનાવા ઝડપથી બન્યા, Events overtook the actors in the drama કાવાદાવા અને સાટા – સોદાની પના ન આવે. રમણિયતાની વ્યાખ્યા કરી છે કે, ક્ષણે ક્ષણે નવીનતા પ્રાપ્ત કરે. તે દષ્ટિએ આ રમણીય દૃશ્ય હતું! કેટલાય વેર વિરાધા ભૂલાઇ ગયા અને નવી મૈત્રીઓ થઈ. કેવું સુંદર દૃશ્ય ! ચરણસિંહ અને ઇન્દિરા ગાંધી મિત્ર થયા. ઇન્દિરા ગાંધીએ ‘બીન શરતી’ટેકો જાહેર કર્યો. કેટલી મેાટી ઉદારતા! બાપે માર્યા વેર હતાં તે ચરણસિંહ અને બહુગુણા મિત્ર થયા. જુના મિત્રા છૂટા પડયા. બહુગુણા અને જગજીવન છૂટા પડયા, જ્યોર્જ ફરનાન્ડીઝ અને મધું દડવતે છૂટા પડયા. જનતા પક્ષ તૂટયા. સમાજવાદી પક્ષ તૂટયા. જગજીવનરામના સી. એફ. ઢી પક્ષ તૂટયો ન તૂટયા એક જનસંઘ, જેને કારણે બધા તૂટયા એમ કહેવાય છે. ચરણસિંહે જાહેર કર્યું કે, ઇન્દિરા ગાંધી તેમને ટેકો આપે તો પણ આપખૂદી બળા સામે તેમના વિરોધ એટલા જ ઉગ્ર રહેશે. કેટલી સિદ્ધાંતનિષ્ઠા! સ્વર્ણસિંઘ કોંગ્રેસે જાહેર કર્યું હતું કે, ઇન્દિરા ગાંધીના જેને ટેકો હશે એવા કોઈ પક્ષને આ કૉંગ્રેસ ટેકો નહિ આપે. હવે ચરણસિંહ સાથે ભાગીદારી કરી. અે ડો. કરણસિંહ અને મી. ગૈ, જે ઈન્દિરા . ગાંધી સામેના વિરોધમાં માખરે હતા તેઓ ચરણસિંહના પ્રધાનમંડળમાં જોડાયા અને હવે ઈન્દિરા ગાંધીના ટેકાથી આ પ્રધાનમંડળ ટકશે કે પડશે ? પક્ષાંતર કરી વડાપ્રધાનપદ મેળવી શકાય છે, એટલે પક્ષાંતરને ગૌરવ મળ્યું.
આ તો બહારથી જેટલું જાણીએ છીએ તેટલું લખ્યું. અંદરથી શું શું નહિ બન્યું હાય? ઈકોનોમિસ્ટે કહ્યું છે તેમ, સૌ છેલ્લે પાટલે બેઠા. તળીયું આવી ગયું.
આ બધી હૈયાવરાળ કાઢી, પણ બનવાનું હતું તે તે બની ગયું. હવે બે ત્રણ મુખ્ય મુદ્દાઓ સંક્ષેપમાં નોંધું. ઘણું લખાય તેવું છે, શું લખવું અને શું ન લખવું.
રાષ્ટ્રપતિ સમક્ષ બે વિકલ્પ હતા. સ્થિર સરકાર રચી શકાતી હાય તો તેના પ્રયત્ન કરવા અથવા લોકસભાનું વિસર્જન કરવું. રાષ્ટ્રપતિએ પ્રથમ માર્ગ ગ્રહણ કર્યો. ચરણસિંહ સ્થિર સરકાર રચી શકશે એવું તેમને લાગ્યું. હકીકતમાં માથા ગણાનું કામ થયું અને ચરણસિંહને, મેરારજી કરતાં વધારે સભ્યોના ટેકો છે એવું તારણ કાઢયું. કેવી રીતે તેઓ આ નિર્ણય ઉપર આવ્યા તે આપણે જાણતા નથી.રાષ્ટ્રપતિએ એટલું કહ્યું છે કે બધા સંજોગાના વિચાર કરી તે આ નિર્ણય ઉપર આવ્યા છે. તેમાં વ્યકિતગત ગમા-અણગમાએ કેટલા ભાગ ભજવ્યો તે ભગવાન જાણે. આપણે હાલ તુરત તો આ નિર્ણય સ્વીકારવા રહ્યો. આ શંભુમેળાના સંઘ દ્વારકા જશે કે નહિ તે જેવું રહ્યું. સભ્યોના પોતાના સ્વાર્થ કદાચ આ પરિસ્થિતિને થોડો વખત ટકાવી રાખે,
પણ લેાકશાહીની દ્રષ્ટિએ વિચારીએ તે! આ પરિસ્થિતિ અસહ્ય લેખાવી જોઈએ. પ્રજાના વિશ્વાસ ગુમાવી બેઠા હાય તેવા લોકો પ્રતિનિધિ થઈ પાંચ વરસ ચીટકી બેસે તે સહન ન થાય. જયપ્રકાશે નવનિર્માણ આંદોલન આવા ધેારણે શરૂ કરેલું અને ગુજરાત વિધાન સભાનું વિસર્જન કરાવ્યું અને ધારાસભ્યોને રાજીનામું આપવાની ફરજ પાડી. બ્હિાર ધારા સભાના વિસર્જન માટે પણ એવું જ દાલન કર્યું. લાક્સભાના વિસર્જન માટે પણ એવું જ આંદોલન કર્યું હતું અને કટોકટી આવી ન હોત તે વિસર્જન કરાવીને જંપત. ત્યારે મે એ દાલનની ટીકા કરી હતી, કારણ કે તે વખતે શાસક પક્ષો કોંગ્રેસની બહુમતી હતી. વર્તમાન લેાકસભામાં કોઈ પક્ષની બહુમતી નથી. મેોટા ભાગના સભ્યો પ્રજાના વિશ્વાસ ગુમાવી બેઠા છે તે વિષે શંકાને કોઈ સ્થાન નથી. રાષ્ટ્રપતિએ લેાકસભાનું વિસર્જન કર્યું હોત તે યોગ્ય કર્યું છે તેમ કોઈ કહેત નહિ, બલ્કે જવાબદાર વ્યકિતઓ તરફથી એવી માગણી થઈ હતી. નવી ચૂંટણી થાય તે કોઈ પક્ષને બહુમતી ન મળે એ અસંભવ નથી. પણ પ્રજા ઉપર વિશ્વાસ મૂકવે, બંધારણીય અને નૈતિક માર્ગ છે. let the People judge. આવા લોકોને શાસન કરવા દેવું તેમાં પ્રજાનો દ્રોહ છે.
બીજી રીતે જોઈએ તો ૧૯૭૭ની ચૂંટણીમાં કોંગ્રેસને પ્રજાએ અસંદિગ્ધ રીતે જાકારો આપ્યા હતા. હવે એ જ કૉંગ્રેસના સભ્યો ચરણસિંહ સાથે મળી શાસન કરે તેમાં સ્પષ્ટપણે પ્રજાના દ્રોહ છે.
અવિશ્વાસની દરખાસ્ત માત્ર મારારજી દેસાઈ સામે જ ન હતી. ચરણસિંહ સહિત સમસ્ત મંત્રીમંડળ સામે હતી. તે જ મંત્રીમંડળના કેટલાક સભ્યા, એ જ હુગુણા, ચરણસિંહ, બીજું પટનાયક, વગેરે શાસનમાં ચાલુ રહે તે બંધારણીય રીતે પણ યોગ્ય છે. વિશેધમાં, તેમની સાથે જોડાય છે ચવ્હાણ, બ્રહ્માનંદ રેડ્ડી, સુબ્રમણ્યમ વગેરે, જે કટોકટી દરમ્યાન ઈન્દિરા ગાંધીના સાથી હતા.
જનતા પક્ષ સત્તા પર આવ્યો ત્યારે ઉત્તરના નવ રાજયોની ધારાસભાઓમાં કૉંગ્રેસની બહૂમતી હતી. એ ધારાસભાઓનું ફરિજાત વિસર્જન કર્યું, એમ કહીને કે કોંગ્રેસે પ્રજાના વિશ્વાસ ગુમાવ્યા છે. શું આ લાકસભા પ્રજાને વિશ્વાસ ધરાવે છે?
બીજી રીતે જોઈએ તે પાપલટો થયોકે શાસનકર્તાઓ બદલાયા તેમાં પ્રજાને કોઈ ફેર પડતો નથી, કાંઈ રસ નથી. એ જ ચહેરામહેારા છે. એ જ ચરણસિંહ, એજ ચવ્હાણુ એમની પાસેથી શું આશા રાખવી? મેરારજી અને જગજીવનરામ હાય કે ચરણસિંહ અને ચવ્હાણ હાય, પ્રજાને માટે પરિણામ તે જ છે.
આર્થિક, સામાજિક અને કાયદા તથા વ્યવસ્થાની સમસ્યા ઉત્તરોત્તર વિકટ અને ગંભીર બનતી જાય છે. આ મંત્રીમંડળ તેના ઉકેલ કરી શકે અથવા તેને હળવી પણ કરી શકે ચોવી અંશા રાખવા કારણ નથી. ત્યારે તે એવું જણાય છે કે અસ્થિરતા વધશે. મિશ્રા સરકાર, કોએલીશન ગવર્નમેન્ટ, હંમેશા નિર્બળ હોય છે. તેમના આંતરિક મતભેદોને કારણે અસરકારક પગલાં લઈ શકે નહિ, પેાતાના પક્ષને આગળ કરવા અથવા પેાતાના પક્ષ માટેલાભ ઊઠાવવા પ્રયત્ન કરે. જનતા પક્ષમાં તે જ થયું. હવે પાટલી બદલુઓની સંખ્યા ન વધે તે સારું.
આ બધામાં કોઈને લાભ થયા હોય તા ઈન્દિા ગાંધીને છે. આ મંત્રીમંડળની ચોટલી તેના હાથમાં છે. ધારશે ત્યારે મધ્યસત્ર ચૂંટણી કરાવી શકશે. દરમ્યાન પાતાની સ્થિતિ મજબૂત કરશે.
આ કરુણ સ્થિતિ છે. તેમાંથી છૂટવાના અત્યારે કોઈ માર્ગ દેખાતો નથી. રાજ્યામાં આ સ્થિતિના પડઘા પડશે. બિહાર, રાજસ્થાન, મધ્યપ્રદેશમાં શરૂ થયું છે. ચરણસિંહ ફરી હરિયાણા, ઉત્તર પ્રદેશ અને 'અન્ય રાજ્યોમાં સત્તા જમાવવા કરશે. જનતા પક્ષના બે વિભાગામાં જ અંદર અંદરથી ખેંચાતાણ થશે. આ બધા રાજ્યોમાં અસ્થિરતા અને પક્ષાંતરને વેગ મળશે. ઇકાનેમીસ્ટ લખે છે. Continued instability is bound to bring out the worst in politicians and this can be exceedingly bad. આપણે આશા રાખીએ કે સૌને સદ્દબુદ્ધિ સુઝે. ૨૮-૭-૭૯ચીમનલાલ ચકુભાઇ

Page #63

તા. ૧-૮-’૭૯
જબ જીવન
મારારજીભાઇની નિવૃત્તિ
મારારજીભાઈના ૫૦ વર્ષના દીર્ઘ જાહેર જીવનના હવે અંત આવે છે. મેરારજીભાઈએ ઘણી લીલીસૂકી જોઈ, મુંબઈ રાજ્યના મુખ્ય મંત્રી થયા. સંયુકત મહારાષ્ટ્રના અને મહાગુજરાતના તાફાનોના સામનો કરવા પડયા. કેન્દ્રમાં મંત્રીમંડળમાં આવ્યા અને પછી કામરાજ યોજનાના ભાગ બન્યા. ઈન્દિરા ગાંધી સામે બે વખત વડા પ્રધાનપદની હરીફાઈમાં ઊતર્યા અને નિષ્ફળ ગયા. વડા પ્રધાનપદ સ્વીકાર્યું અને ઈન્દિરા ગાંધીએ બરતરફ કર્યા. ૯ વર્ષ વનવાસ ભાગવ્યો. અંતે એક ઐતિહાસિક પળે દેશના વડા પ્રધાન બન્યા અને ત્યાંથી રાજીનામું આપવું પડ્યું. હવે ૮૩ વર્ષની ઉંમરે રાજકીય જીવનમાંથી નિવૃતિ લેવાનું જાહેર કર્યું.
નાયબ
મેરારજીભાઈના ગુણદોષ સુવિદિત છે. તેમનું . જીવન કેટલેક દરજજે ખુલ્લી કિતાબ જેવું છે. મનમાં એક અને કહેવું બીજું, એવા દોષ તેમને કોઈ આપે તેમ નથી. તેમના આપખુદ સ્વભાવ અને તીખી વાણીએ દુશ્મનો ઊભા કર્યા છે.
લગભગ ૪૦ વર્ષથી મને તેમને થોડો પરિચય છે. મારી છાપ રહી છે કે, કટોકટી દરમ્યાન ૧૮ મહિનાના એકાંતવાસ ભોગવ્યા પછી તેઓ બહાર આવ્યા ત્યારે તેમની પ્રકૃતિમાં ઘણું પરિવર્તન જોવા મળ્યું. એકાંતવાસમાં માણસ ભાંગી પડે છે. મોરારજીભાઈએ આંતરનિરીક્ષણ કર્યું, અને આંતરિક બળ વધાર્યું .
માર્ચ ૧૯૭૭ માં વડા પ્રધાન થયા ત્યારે વિકટ પરિસ્થિતિ હતી. જનતા પક્ષની નિષ્ફળતા અને અંતે તેમાં પડેલ ભંગાણ માટે મેારારજીભાઈ કરતાં તેમના સાથીઓ વધારે જવાબદાર છે તેમ હું માનું છું. મારારજીભાઈ પરિસ્થિતિ ઓળખી ન શકયા અને ભ્રમમાં રહ્યા, પરિણામે અચાનક રેતી તેમના પગ નીચેથી સરી ગઈ. સત્તા માટે તેમની મહેચ્છા ઓછી ન હતી. રાજદ્રારી પુરુષને કરવી જોઈતી ખટપટ તેમણે નથી કરી તેમ ન કહેવાય. છતાં બધામાં મર્યાદા જાળવી છે અને હીન કોટિ સુધી નીચા ઊતર્યા નથી. વડાપ્રધાનપદનું રાજીનામું આપ્યું. તે સાથે પક્ષના નેતા તરીકે રાજીનામું આપ્યું હાત તે કદાચ જનતા પક્ષ સત્તા ઉપર ચાલુ રહ્યો હોત. પોતાના ટેકેદારોની નામાવલિ આપવામાં કરેલી ભૂલના પ્રાયશ્ચિત રૂપે રાજકીય જીવનમાંથી નિવૃતિ લે છે તેમ કહેવામાં થોડી નબળાઈ છે. આ પ્રકારની ગ્લાનિ અને આત્મવશા કરતાં સાથીદારોને વિશ્વાસ રહ્યો નથી અને માનભેર ચાલુ રહી શકાય તેવા કોઈ સંજોગો નથી એટલે મુકત થા છું.. એમ સાફ કહેવું વધારે ગૌરવભર્યું ગણાત. નામાવિલમાં કોંગ્રેસના નામે મૂકયા તેમાં મારારજીભાઈની ભૂલ હતી, કે દેવરાજ અર્સ, શરદ પવાર, કરણસિંહ તથા પૈ જેવા કોન્ગ્રેસના આગેવાના બેવડી રમત રમ્યા તે અત્યારે કહેવું મુશ્કેલ છે. મારા મનની એક છાપ રહી છે, કે રાષ્ટ્રપતિએ મારારજીભાઈને પૂરો ન્યાય કર્યો નથી. જે હોય તે મારારજીભાઈ માનપૂર્વક વિદાય લે છે. વિદાય લેવાનો સમય પાકી ગયો છે. તેમના જીવનમાં તેમના પુત્રના વર્તનનો ડાઘ રહ્યો છે. પિતૃપ્રેમે તેમને આ બાબતમાં અસાવધાન બનાવ્યા. માણસના જીવનમાં કાંઈક નિર્બળતા રહે છે, હાય છે.
મોરારજીભાઈ, સ્વપ્નદ્રષ્ટા અથવા મહાન નેતા ન ગણાય. પણ કુશળ અને પ્રમાણિક વહીવટકર્તા તરીકે યાદ રહેશે. નૈતિક મૂલ્યોની કોઈક ખેવનાવાળા. વર્તમાન રાજકારણ જે અધાગિતએ પહોંચ્યું છે તેમાં તેમનું સ્થાન રહ્યું ન હતું. તેથી નિવૃત્ત થયા તે જ યોગ્ય છે. જનતા પક્ષના સાંસદ સભ્યોની વિદાય લેતા પત્રમાં તેમણે લખ્યું છે.:
One had come to overlook much that was improper and unprincipled but I can not help the feeling that what happened during the past few days brought us down to the lowest possible level of conduct and behaviour. Utter cynicism held full sway.
;
“ઘણું બધું ગેરવ્યાજબી અને સિદ્ધાન્નવિહોણું કહું! [શકાય એવું જોયું ન જોયું ર્ક્યુ છે, પણ છેલ્લા થાડા દિવસમાં જે કંઈ બન્યું છે એથી આપણે આચાર અને વર્તણૂંકમાં ખૂબ જ નીચે ઉતરી ગયા હોઈએ એવી મને લાગણી થાય છે.'
દરેક રાજારી વ્યકિત ઉપર દંભનો આરોપ મૂકી શકાય, પણ હું માનું છું, મારારજીભાઈના આ હ્રદયનાં ઉદગાર છે. તેમના પ્રત્યે આપણને સૌને આદર રહેશે.
૨૯-૭-૭૯
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
* અભ્યાસ વર્તુળ સ
અભ્યાસ-વર્તુળના ઉપક્રમે તા. ૧૨-૭-૭૯ના રાજ શ્રી કુમુદબહેન પટવાનું “આપણા યુવાન વર્ગને થયું છે શું?” એ વિષય ઉપર અને તા. ૧૩-૭-૭૯ના રોજ ધી એસ. એન. શેવડેનું “યોગ દ્વારા આરોગ્ય” એ વિષય ઉપર–એમ બે વ્યાખ્યાના રાખવામાં આવ્યા હતા. બન્ને વ્યાખ્યાને સારાં ગયા અને શોતાની હાજરી પણ સારી હતી.
-
૩
આપણા યુવાનને થયું છે શું?
ઉપરોકત વિષય પર ‘અભ્યાસ વર્તુ’“ના ઉપક્રમે શ્રીમતી કુમુદબેન પટવાને એક વાર્તાલાપ તા. ૧૨-૭-૦૯ને ગુરુવારે સાંજે સંઘના શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં યોજવામાં આવ્યો હતો. શરૂમાં બહેન સ્મિતાએ એક ભજન ગાયા બાદ શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહે કુમુદબેનના ટૂંક પરિશ્ય કરાવવા સાથે હાર્દિક આવકાર આપ્યા હતા.
તેમને
ત્યાર બાદ મહેમાન વકતાએ પેાતાની જુસ્સાભરી શૈલીમાં અસ્ખલિત વાણીને પ્રવાહ વહેવરાવતાં કહ્યું હતું કે આજના આપણા યુવાન વર્ગને કશું થયું નથી. તેનામાં ખૂબ જૅમ અને જુસે છે, તેનામાં પ્રચંડ શકિત છે, કોઈપણ ચેલેન્જ તમે યુવાનેને આપા ને જુઓ કે તે ચેલેન્જ યુવાને ઉપાડી લે છે ને કામ પાર પાડે છે કે નહીં ? નવનિર્માણ કોણે કર્યું? તેના નૈતિક મૂલ્યો ણ આપણાથી કાંઈ જુદા નથી. આજના યુવાન ચાક્કસપણે માને છે, કે ચારી ના કરવી, જરું ના બેલવું, ઈત્યાદિ. ઊલટું આપણા લોકોના જીવનમાં મૂલ્યોથી વિપરીત એવું કાંઈ પણ જુએ છે તે તે Confuse થઈ ય છે.
વિદ્યાર્થીઓ અને બીજા ક્ષેત્રમાં પડેલા યુવક-યુવતીઓ સાથેનાં પોતાના પરિચય પર આધારિત એવા અનેક દષ્ટાંતો દ્વારા તેમણે ઉપરની વાત પ્રમાણિત કરી હતી.
ચાગદ્વારા આરાગ્ય
ઉપરોકત વિષય પર અભ્યાસ વર્તુળનાં ઉપક્રમે જણીતા યોગ-થેરાપીસ્ટ શ્રી એસ. એન. શેવર્ડના એક વાર્તાલાપ તા. ૧૪-૭-૭૯ના રોજ યોજાયો હતો. શ્રી કે. પી. શાહ પ્રમુખસ્થાને હતાં. પ્ર:ર્ધના અને પરિચય તેમ જ આવકાર વિધિ બાદ ટાંી શેવડેએ સૌ પ્રથમ આપણા સમાજમાં યોગ વિષે સામાન્ય રીતે પ્રવર્તતી ગેરસમજ દૂર કરતાં જણાવ્યું હતું કે યોગ એ માત્ર આધ્યાત્મિક વિકાસનું સાધન છે એમ નથી, યોગ એક સંપૂર્ણ વિશાન છે અને યોગ દ્વારા તન ઉપરાંત મનનું પણ આરોગ્ય સધાય છે, એ સિદ્ધ થયેલી હકીકત છે. મનુષ્યોના સર્વાંગીણ વિકાસ યોગદ્રારા થઈ શકે છે.
શ્રી શેવડેજીએ પાતંજલીના અષ્ટાંગ યોગ, યમનિયમથી સમાધિ સુધીની વાતને અછડતા ઉલ્લેખ કર્યો હતો, પરંતુ પોતાના વિષય શારીરિક બીમારીઓના યોગદ્નારા ઉપચારને લગતા હાઈ બ્લડપ્રેસર, હાયપરટેન્શન, સ્પોન્ડીલાઈટીસ, સ્થૂલપણું, વગેરે અનેક રોગામાં કેવા આસના કરવા જોઈએ તેની વિગતે ચર્ચા કરી હતી.
પ્રવચનને અંતે પ્રશ્નારી બાદ પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી કે. પી. શાહે વકતાનો ખૂબ આભાર માન્યો હતો અને ભવિષ્યમાં તેમનું પ્રવચન આસનાનાં ડેમેટ્રૅશન સાથે યોજાય એવી ઈચ્છા વ્યકત કરી હતી,
શાન્તિલાલ ટી. શેઢ

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૭૯
સાં પ્ર ત રા જ કી ય સ મ સ્યા - (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે તા. ૨૫-૭–૧૯૭૯ના રોજ યોજાયેલા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈશાહના વાર્તાલાપને સારાંશ)
૯ જુલાઈથી આજ સુધી એટલે કે ૨૫ જુલાઈ સુધી નવી શકે એમ છું એવો દાવો કરતો હોય છે. એટલે એ આ નેતાની દિલ્હીમાં જે નાટક ભજવાઈ રહ્યું છે એ ભલભલાને ચકિત કરી કલ્પના હતી કે એને વાસ્તવિક દાવે એ નક્કી કરવા માટે પણ સૌ દે એવું છે. આ નાટક કોઈ કુશળ સર્જકને પૂરતો મસાલે આપી પ્રથમ આમંત્રણ જેની અવિશ્વાસની દરખાસ્ત સરકારના પતનમાં શકે એવું છે.
નિમિત રૂપ થઈ હોય તેને જ આપવું જોઈએ. આમાં રાષ્ટ્રપતિએ ૯ મી જુલાઈએ થશવંતરાવ ચવ્હાણે સત્તાવાર વિરોધ પક્ષના
સાચે માર્ગ લી. ચવ્હાણ આમાં નિષ્ફળ ગયા એ સ્વાભાવિક
હતું. પ્રથમ ચરણસિહના ડેપ્યુટી થવા સંમત થયા પછી ‘તમે નેતા તરીકે મોરારજી દેસાઈના નેતૃત્વવાળી જનતા સરકાર સામે અવિશ્વાસની દરખાસ્ત પછી બે દિવસ તેના પર ચર્ચા
મારા ડેપ્યુટી થાઓ’ એવું એ ચરણસિંહને કહેવા જાય એ માટે
ચરણસિહ સંમત ન થાય. ચવ્હાણને સત્તા જ જોઈએ છે એટલે ચાલી. દરમ્યાન જનતા પક્ષમાંથી પક્ષાંતર થવા લાગ્યા. શુક્ર-શનિ
તેમણે કહ્યું: ‘ભલે હું તમારે ડેપ્યુટી' અને તેમણે રાષ્ટ્રપતિ આગળ રવિ ત્રણ દિવરા સંસદ બંધ હતી. રવિવારે સવારે જગજીવનરામે
પોતાની સરકાર રચવાની અશકિત જાહેર કરવાની સાથે કોંગ્રેસ પક્ષ વડા પ્રધાન પર પત્ર લખીને જો તેઓ વડા પ્રધાનપદેથી ન ખસે તો પિતે પક્ષ છોડી જશે એવી ધમકી આપી. રવિવારે
ચરણસિહ સરકાર રચે તેને ટેકો આપે છે એવું જાહેર કર્યું. સાંજે, સોમવારે સંસદમાં મત લેવાય તે પહેલાં જ મોરારજી દેસાઈએ મોરારજી દેસાઈ વડા પ્રધાન તરીકે રાજીનામું આપ્યા પછી વડા પ્રધાન તરીકે રાજીનામું આપ્યું. એ પછી જે ઘટનાઓ બની પણ જનતા પક્ષના નેતા તરીકે ચાલુ રહ્યા. તેઓ આ હોદ્દે પણ છે, એ તમે સૌ વિગતે જાણે છે.
છોડે એવું દબાણ આવ્યું. છતાં મોરારજીભાઈએ એ ન માન્યું. - આમાંથી કેટલાક પ્રશ્ન ઊભા થાય છે. ચવ્હાણે
જ્યપ્રકાશ નારાયણની સલાહ તેમણે ન સ્વીકારી. એનું શું કારણ અવિશ્વાસની દરખાસ્ત શા માટે મૂકી? લોકસભાની આ
હતું ? તેમણે વડા પ્રધાન તરીકે રાજીનામું આપ્યું ત્યારે મધ્યસત્ર બેઠક શરૂ થઈ ત્યાં સુધી ઇન્દિરા કોંગ્રેસ લોકસભામાં સત્તાવાર
ચૂંટણીઓ યોજવાની સલાહ રાષ્ટ્રપતિને આપી હોત, તો એ વિરોધ પક્ષ હતું. અને તેના નેતા સ્ટીફન વિરોધ પક્ષના નેતા
કેમ ન આપી? એનો દેખીતો ઉત્તર એક જ લાગે છે, કે મોરારજીહતા. પરંતુ અમેં કંઈ ઉધામે કર્યો એના પરિણામે ઈન્દિરા.
ભાઈ જાણે છે કે પાર્લામેન્ટમાં કોઈને મધ્યસત્ર ચૂંટણી જોઈતી નથી. પક્ષની બહુમતી ઘટી ગઈ અને સ્વર્ણ કોંગ્રેસની બહુમતી થઈ.
કોઈકે કહ્યું હતું એમ ત્રણસો નવા સભ્ય છે એટલે તેઓ પાંચ વર્ષ આથી સ્પી કરે ૯ મી જુલાઈના રોજ ચવ્હાણને વિરોધ પક્ષના નેતા
પૂરાં કરે તો જ તેઓને પેન્શન મળે. આથી મોરારજીભાઈ મધ્યસત્ર
ચૂંટણી તરીકે સ્વીકાર્યા. પોતે વિરોધ પક્ષના નેતા છે એ વાત સારી રીતે
જવાની સલાહ આપે તો ' જનતા પક્ષ પ્રચાર પામે અને ત્રણ ચાર દિવસની ચર્ચામાં જનતા પક્ષની ઝાટ
સહિત સૌ કોઈ સંસદ સભ્યોમાં અળખામણ બની જાય. મોરારજીભાઈએ કણી કાઢવાની અને પિતાની છબી ઉપસાવવાની તક મળે અને
આથી પોતે આ નિર્ણય લેવાનું રાષ્ટ્રપતિ પર જ નાખ્યું. પોતે છેવટે ઠરાવ મતદાનમાં ભલે ઊડી જાય, એટલે જ ખ્યાલ
જનતા પક્ષના નેતા તરીકે ચાલુ રહ્યા. એને અર્થ એ થયો કે વડા ચબહાણને હશે, એટલે તેમણે જ્યારે અવિશ્વાસની દરખાસ્ત મૂકી
પ્રધાન થાય તો સંભવત: પોતે જ થાય. બીજા કોઈ ન થઈ શકે. ત્યારે એમાંથી આવું મહાનાટક રચાશે તેને એમને પણ ખ્યાલ
પિતે વડા પ્રધાન ન થાય તે મધ્યસત્ર ચૂંટણી થાય. એ માટે પોતાને નહીં હોય.
કોઈ નિર્ણય ન લેવો પડે, પણ રાષ્ટ્રપતિ જ એ વિશેનો નિર્ણય
લઈ શકે. બીજી એક શંકાને અવકાશ રહે છે, એટલે એ કહી દઉં. એમાં એટલી વજૂદ નથી. ચહાણે ચરણસિંહ તથા રાજનારાયણ
આ ઘટનાઓ બની તેમાં રાજકીય પક્ષોની અસ્થિરતા અને સાથે મળીને વ્યવસ્થિત યોજના વિચારી આ દરખાસ્ત મૂકી હોય
ભંગાણ તરત જ દષ્ટિગોચર પડે એમ છે. જનતા પક્ષમાંથી ચરણ એ પણ એક વિચાર થઈ શકે.
જૂથ છૂટું થયું. એ સાથે સમાજવાદીઓમાં ભંગાણ પડયું. એ
સાથે જ સી.એફ. ડી. ના ૨૮ માંથી ૧૧ બહુગુણા સાથે ગયા. બહુરાજનારાયણ છૂટા થયા ત્યારે એ જાણતા હતા કે પોતાની
ગુણા અને ચરણસિહ વચ્ચે જમાનાનું વેર છે. છતાં બહુગુણા શા પાછળ વયવસ્થિત રીતે ૯૦ માણસે આટલા ટૂંકાગાળામાં આવશે? માટે ચરણસિહ સાથે. જઈને બેઠા? કદાચ જગજીવનરામે કહાં હોય,
૯ મી જુલાઈ સુધી મેરારજી દેસાઈ ભારપૂર્વક કહેતા હતા કે કે તમે ત્યાં જઈ, ત્યાં પણ આપણે પગ રાખે. મારે આવવું મારી સરકાર સ્થિર છે, અને તેને આંચ આવે એમ નથી. પછી
હોય તો આવી શકાય. ફર્નાન્ડીઝને એક નંબરનો શત્રુ એ જો કોઈ રાજીનામું આપ્યું ત્યાં સુધી તેઓ આમ જ કહેતા હતા. મેં પહેલી
હોય તો એ શ્રીમતી ગાંધી છે. તેમણે ફર્નાન્ડીઝને દુ:ખ દીધું જુલાઈના “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જે સમીક્ષા કરી હતી તેમાં “વધતી છે. તેમના ભાઈને માર માર્યો છે. તેમની માતાને સતાવ્યા છે. જતી અસ્થિરતોની જ વાત કરી હતી. મેં કહ્યું હતું કે જનતા ' આ પછી પણ ફર્નાન્ડીઝને ઇન્દિરા કોંગ્રેસના ટેકા સામે વાંધો નથી. પક્ષના પગ તળેની આગ એ પક્ષને દેખાતી નથી.
આમાં સિદ્ધાંત કરતા વ્યકિત જ આવ્યા ગણાય ને? મોરારજી
ભાઈ સરકાર રચે તે ફર્નાન્ડીઝ, બહુગુણા વગેરે જતા દિવસે મોરારજી મા ઈ પિતાના પગ તળે લાગેલી આગ નહિ જ
મોરારજી તરફ આવે અને બંને ફરી એક વાર પ્રધાન મંડળમાં સ્થાન જોઈ શકયા હેય? તેઓ ખરેખર એમ માનતા હતા કે તેમની સરકાર
પામે તે નવાઈ પામવાની જરૂર નથી. સ્થિર છે?
ચંદ્રશેખર જયપ્રકાશના ચેલા, તેઓ બીમાર પડે તે જસલેકમાં ૯ મી જુલાઈએ અવિશ્વાસની દરખાસ્ત રજૂ થઈ, પછી
પડયા પાથર્યા રહે, એમણે જ્યપ્રકાશની સામે અવાજ કેમ ઉઠાવ્યો? તેઓ સ્થિર છે એવી માન્યતા પર રોજની હિજરતે આઘાત આપે.
તેમણે જયપ્રકાશને કહ્યું, કે તમારે આમાં પડવું જોઈતું ન હતું પ્રથમ દિવસે થોડા, બીજે દિવસે એથી વધારે એમ રવિવાર સુધી
એટલું જ નહીં, તેમણે કહ્યું કે, મેરારજીભાઈ નેતાપદેથી ખસી જનતા – એસ તરફ પ્રવાહ વધતું જ રહ્યો. દરમ્યાન મોરારજી માઈ
જશે તો હું નેતાપદ માટે ઉમેદવારી કરવા માગું છું. પર દબાણ આવતું જ રહ્યું કે, તેમણે વડા પ્રધાન પદ છોડી દેવું. રવિવારે સાંજે સાડા છ વાગે મોરારજી માઈએ પોતાને પકા
: આ પછી જગજીવનરામ પણ અચાનક, મોરારજી મારા નેતા બહુમતીમાં નથી, એમ કહી રાષ્ટ્રપતિ પાસે પોતાનું રાજીનામું આપી
છે એમ કહેવા લાગ્યા. આ હૃદયપલટો એચિને કઈ રીતે થયો? દીધું. પણ સાથે સાથે તેમણે પિતે જનતા પક્ષના નેતા તરીકે રાજકારણનાં આ બધાં રહસ્ય ગજબનાક છે. જે આ સૌના ચાલુ રહે છે એ સ્પષ્ટ કર્યું અને સંસદના સૌથી મોટા પક્ષ તરીકે
અંતરના વિચારો શું છે એ જાણવાને રડાર આપણી પાસે હોય તે સરકાર રચવાને પેતાનો દાવો પણ આગળ કર્યો. આથી એક ભલભલો નાટયકાર પણ અચંબામાં પડે એવી નાટયાત્મક પરિસ્થિતિ : અસાધારણ પરિસ્થિતિ રચાઈ.
પ્રગટ થાય. - રાષ્ટ્રપતિએ સૌ પ્રથમ ચહાણને સરકાર રચવા માટે આમંત્રણ રાષ્ટ્રપતિએ હવે પછી ચરણસિંહને બોલાવવા એવું ચવ્હાણે સૂચવ્યું આપ્યું. આમાં રાષ્ટ્રપતિ સાચા હતા. કંઈ પણ નેતા અવિશ્વાસની છતાં રાષ્ટ્રપતિએ મોરારજીભાઈ તથા ચરણસિંહને-બંનેને પિતપોતાના દરખાસ્ત મૂકે ત્યારે હું તમારી કરતા વધુ સ્થિર રીતે રાજય કરી દાવાઓ પુરવાર કરવા નિમંત્રણ આપ્યું. રાષ્ટ્રપતિ પાસે બે જ રસ્તાઓ

Page #65

તા. ૧-૮-૭૯
હતાં. કાં મધ્યસુત્ર ચૂંટણીઓ જાહેર કરવી, અથવા તા સ્થિર સરકાર રચી શકાય એવી શકયતા છે કે નહીં, તે જોવું, રાષ્ટ્રપતિને પોતાને કોઈ મહત્વાકાંક્ષા નથી એ વાત તેમણે સ્પષ્ટ કરી. રાષ્ટ્રપતિ રાષ્ટ્રીય સરકારના નેતા બનેં તો કોઈ રાષ્ટ્રપતિ સરકારને સ્થિર રહેવા દે જ નહીં. દરેકને રાજા બનવાનું મન થાય.
પ્રમુખ્ય વન
ચરણસિંહને પોતાનો ટૂંકો છે એવું સ્વરણ કોંગ્રેસે જાહેર કર્યું. પછી ઇન્દિરા કોંગ્રેસે પણ પોતાના ટૂંકા જાહેર કર્યો. રાજનારાયણે ઇન્દિરાને મળી આવ્યા પછી કહ્યું કે, શ્રીમતી ગાંધી અમને બિનશરતે ટેકો આપશે. પરંતુ શ્રીમતી ગાંધી એટલા ઉદાર કયારથી થઈ ગયાં કે, એ ચરણસિંહને કહે કે તમે રાજા થાઓ તો અમે રાજી. એમની શરતે હશે જ. એમાં પહેલી શરત તે એ કે મારી તથા મારા દીકરા સામેના ખાસ અદાલતોમાંના બધા ખટલા પાછા ખેંચી લેવા અથવા મંદ પાડવા. ચરણસિંહ આમાં સંમત થયા હશે. ઇન્દિરા સામે પગલાં ન લેવા માટે પેાતાના સાથીઓને ‘પેક ઓફ ઇમ્પોટન્ટ, (નપુંસકનું ટોળું) કહેનારા ચરણસિંહ આ માટે સંમત થયા હોય તો નવાઈ નહીં લાગે. શ્રીમતી ગાંધી ભારે ગણતરીબાજ છે. તેમણે રાજનારાયણને સ્પષ્ટ કહ્યું કે, પ્રથમ ચરણ સિંહ અમને સત્તાવાર પત્ર આપે પછી જ મારો પક્ષ કોઈક નિર્ણય લેશે.
ચરણસિંહના પક્ષે ત્રણ મેટા જૂથ છે. મેારારજીના પક્ષે સૌથી મોટો ૨૧૯ ની સભ્ય સંખ્યાવાળા પણ છે. બંનેને આ ઉપરાંત, થોડાક નાનાં જૂથે!ના ટેકાની જરૂર છે. વધુ ને વધુ જૂથા તટસ્થ રહેવા લાગ્યા છે. એને કારણે પરિસ્થિતિ વધુ ને વધુ ગુંચવાઇ છે.
મારી અંગત પસંદગી પૂછે તે આજના સંજોગેામાં મધ્યસત્ર ચૂંટણી યોગ્ય માર્ગ છે. પણ ચરણસિંહ અને મેારારજીભાઇ વચ્ચે જો કોઈ એકની વડા પ્રધાન તરીકે પસંદગી થવાની હોય તે મારારજીભાઈ ચરણ સિંહ કરતા અનેકગણા યોગ્ય છે.
કોઈ પણ સરકાર રચાય, લાંબા વખત ટકે તેવા સંભવ નથી.
સમૃદ્ધિવાળા દેશમાં જાહેોજલાલીને અખા : સાદાઈ માટે તડપતા ૫૦ લાખ અમેરિકન
અમેરિકામાં હવે લોકો ઓછી ખરીદી કરીને અને ઓછા સાધનાથી ચલાવીને સાદાઈથી જીવવા માટે આગ્રહ રાખી રહ્યા છે તે માટે એક ટેલિફોન સેવા શરૂ થઈ છે. દાખલા તરીકે કોઈ ગૃહિણી સ્ટોરમાં ખરીદી કરવા જાય અને તેને ફળનો રસ કાઢવાનું મશીન લેવાનું મન થાય તે તેણે સૌ પ્રથમ તો પોતાના મનને પૂછવાનું રહે છે - આ મંત્ર વગર ચાલશે ખર? એ પછી તેણે એક ફોન કરી જોવાના હોય " છે. ન્યુ યૉર્કમાં આ ફોન નંબર ` છે (૪૧૫) ૯૫૬ - ૫૭૪૪ આ નંબરનો ફોન ફેરવવાથી તમને સલાહ મળશે કે તમે એ યંત્ર ખરીદો નહિ તેમજ હેર ડ્રાયર, રેટ્રીજરેટર કે કે બીજા મંત્રા ખરીદવા ઈચ્છતા હ। તે ઈચ્છાને રોકો. જો તમને યંત્ર વગર ન ચાલતું હોય તે! ફલાણી જગ્યાએથી મંત્ર ઉછીનું વાપરવા લઈ આવે. એમ કહીને તે જગ્યાનું સરનામું અપાય છે. આમ અમેરિકામાં પણ હવે લોકો નાહકની ખોટી ખરીદી ન કરે એ માટે અને ઓછી આવકથી સાદાઈભર્યું જીવન હિલચાલ શરૂ થઈ છે.
જીવવાની
અમેરિકાની અઢળક સમૃદ્ધિ અને દરેક નાગરિકની માસિક સરેરાશ આવક રૂા. ૮,૦૦૦ હોવા છતાં અમેરિકનોને સમૃદ્ધિ અબખે પડી ગઈ છે. અને હવે ત્યાં ૫૦ લાખ અમેરિકનો સાદાઈથી રહેવા માટે સંકલ્પબદ્ધ થયા છે. કેલિફોર્નિયા રાજ્યની સ્ટેનફોર્ડ રિસર્ચ ઈન્સ્ટિટ્યૂટની તપાસ પ્રમાણે આટલા અમેરિકના સ્વેચ્છાથી ઘણી ચીજો ખરીદી શકતા હાવા છતાં તે ખરીદતા નથી અને કરકસરથી રહેવા કોશિષ કરે છે. નવાઈની વાત એ છે કે, વૃદ્ધ લોકો કે નિરાશ થયેલા લોકોને સ્મશાન વૈરાગ્ય આવે અને સાદાઈની વાત કરે તેવી આ હિલચાલ નથી. અઢાર અને ૩૯ વર્ષની વયના જુવાને જ આ સાદાઈની ચળવળના સાથીદારો છે. આ સાદાઈનો ચેપ યુરોપમાં પણ લાગવા માંડયો છે. સ્ટેનફોર્ડ ઈન્સ્ટિટયૂટનો અંદાજ છે કે,
એકલા અમેરિકામાં જ ૧૯૮૭ સુધીમાં રા કરોડ અમેરિકન સાદાઈને અપનાવશે. એ લોકોને ભૌતિક સુખના સાધને ઉપરથી, અંદરથી જ માહ ઉતરતો જાય છે અને અંદરની સમૃદ્ધિ માટે જ તેઓ અભિમુખ થાય છે. લૂઈ . હેરિસ નામની એક સંસ્થા અમેરિકામાં જનમત લેવા માટે અને સર્વેક્ષણ હાથ ધરવા માટે પ્રખ્યાત છે - આ સંસ્થાએ સાદાઈની ચળવળને નીચે મુજબ ક્યાસ કાઢયા છે:
(૧) અમેરિકન લોકો હવે અત્યંત જરૂરી હોય તેવી જ ચીજો ખરીદવાના આગ્રહ રાખે છે, અને જીવનના ઊંચા ધારણને
પસંદ કરતા નથી.
(૨) ભૌતિક ને બદલે આધ્યાત્મિક બાબતામાંથી સુખ લેવા કોશિશ કરે છે. વધુને વધુ ચીજો મેળવવા માટેની હોડ ઓછી થતી રહી જાય છે. જે સંતાપ મેળવવા છે તે આંતરિક જીવનમાંથી જ મેળવી શકાય છે તેવી પ્રતીતિ થતી જાય છે.
(૩) જો ચીજોમાંથી સુખ ન મળવાનું હોય તે તેવી ચીજો મેળવવા માટે કમાણી કરવામાં સમય અને સ્વાસ્થ્ય નષ્ટ કરવાને બદલે એક બીજાને મળીને અને પછી માનવને જાણીને વધુ સુખ મેળવી શકાય છે. એ રીતે ૫૦ લાખ અમેરિકના માનવીને સમજવામાં વધુ સમય ગાળવા માંડયા છે અને કાયમી કમાણી માટે આછે સમય ગાળે છે. ટેક્નોલોજીને સુધારીને મંત્રદ્રારા માનવને પહોંચવાને બદલે માનવીય ધોરણે માનવીને મળવાની સૌને ખ્વાહેશ જાગી છે.
(૪) એક જગ્યાએથી બીજી જગ્યાએ વધુ ઝડપથી
પહોંચવા માટે નવા મંડળ સાધન શોધવાને, બદલે જે વાહન વ્યવહારના સાધનો છે તેને સુધારવાનું વલણ અમેરિકામાં છે. અમેરિકાના લોકો ઉપરના વલણને ‘સાયલેન્ટ રિવોલ્યુશન’ અર્થાત ‘શાંત - ક્રાંતિ' કહે છે. અર્થાત લાકામાં વલણ અને મૂલ્યોમાં શાંતિમય રીતે પરિવર્તન આવી રહ્યું છે. ઘણા વર્ષોથી અમેરિકાના લેખક અને વિચારકો સાદાઈની વાત કહેતા આવ્યા છે. હેન્રી ડેવિડ થોરોએ ‘વાલ્ડેન ' નામના પુસ્તકમાં સાદાઈના ઉપદેશ આપ્યો છે. હેન્રી થોરો પોતે જ સાદાઈથી રહેતા હતા. થોરસ્ટન વેલબેન જેમણે ‘ધી થિયરી એ ધી ઝિર કલાસ' નામનું પુસ્તક લખ્યું છે. તેમણે ફૂરસદના મહિમા ગાયો છે. ઉપરાંત જેમને સાદાઈભર્યું જીવન જીવવાના શેખ હોય તેમણે નીચેના પુસ્તકો પણ વાંચી જવા જોઈએ. ‘પીલ ઓફ પ્લેન્ટી’ - લેખક: શ્રી ડેવિડ એમ. પાટર, અને ધી હેરીડે લીઝર કલાસ' - લેખક શ્રી સ્ટેફાન `લિન્ડર.
કોઈ પણ રાષ્ટ્રને અંદરથી તગડુ બનાવવું હોય અને આવનારી રાજકીય કે આકિ કટોકટીના મુકાબલા કરવાની શકિત કેળવવી હાય તા તેના લોકોએ સાદાઈના સિદ્ધાંતને અપનાવવા જ પડશે. અમેરિકના માત્ર સાદાઈના વિચારો પ્રગટ કરીને બેસી રહેતા નથી. એ લોકો બરોબર સાદાઈને અમલમાં મૂકે છે.’ ‘મધર અર્થ મુવઝ', ‘હાલ અર્થ કેટેલોગ ', ‘રેઈન ’- ‘પ્રિવેન્શન એન્ડ ઓર્ગેનિક ગાર્ડનીંગ' જેવા મેગેઝિનોમાં સાદાઈ અને આંતરિક સમૃદ્ધિની વાત આવે છે. માનવી વધૂ સ્વાવલંબી બને અને પૈસાને બદલે ગુણાનું મૂલ્ય કરતા થાય તે માટે પંડળા ઊભા આ લોકો નવા ઘર ઊભા કરવાને બદલે જૂના ઘરાને સ્વચ્છ રાખવા માટે કોશિશ કરે છે, તેને રિપેર કરે છે. ઘરની પાછળ જગ્યા હોય ત્યાં અનાજ ઉગાડે છે. હાથે જ લાકડા ફાડે છે. પોતાની મેળે ઘણાં કામ કરી લે છે. ‘ગ્રીન રિવોલ્યુશન ' નામના એક મેગેઝિનના સર્વેક્ષણ પ્રમાણે લગભગ ૨૦૦ મંડળે! સાદાઈની ઝુંબેશ ચલાવે છે.
શ્યા છે.
કોઈ પણ ધર્મગુરુના ઉપદેશ વગર જ અમુક અમેરિકનોના મગજમાં એ વાત ઠસી ગઈ છે કે, જો પૂર્ણતા સાધવી હશે તે ભૌતિક સાધનોના ઉપયોગથી તે સાધી શકાશે નહિ પણ માત્ર સાદાઈથી જ અને પેાતાની અંદરથી જ સુખ શોધવાથી જ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત થશે. સાદાઈની આ વાત નક્કર સ્વરૂપે અમેરિકામાં ઊતરી છે કે તે પણ એક કામચલાઉ નાદ છે તે હવે જોવાનું રહે છે.
કાન્તિ ભટ્ટ (‘સ્પાન’ ના એક લેખના આધારે)
–

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવન
સાચા આશ્રમવાસી રમણીકલાલભાઈ
સત્યાગ્રહ આશ્રમવાસી સ્વ. કેદારનાથજીના પટ્ટશિષ્ય, કિશોરલાલ મશરૂવાળાના પરમ મિત્ર, આશ્રમ રાષ્ટ્રીય શાળાના આચાર્ય, દાંડી કૂચના સ્વાતંત્ર્ય સૈનિક, હરિજન આશ્રમના મુખ્ય હિસાબનીશ સ્વ. સુખલાલજીનાં કાશીના સહાધ્યાયી શ્રી રમણીલાલભાઇ હમણાં ૮૫મે વરસે આશ્રામમાં સ્વર્ગવાસ પામ્યા.
ગાંધીજીના જમાનામાં ૬૦ વરસ સાથે રહીને કામ કરનારા આશ્રમમાં તપસ્વી જીવન જીવનાર છેલ્લા રમણીકલાલભાઈ ગણાય. તે પણ આશ્રમને છોડીને ચાલ્યા ગયા. ગઇ સાલ સ્વ. પંડિતજી ખરેના પત્ની લક્ષ્મીબેન સ્વર્ગવાસ થયા હતા, એમ અત્યારે આશ્રમ સૂમસામ બની ચેકસાગરમાં ડૂબી ગયેલ છે.
રમણીકલાલભાઇએ લગ્નજીવનમાં પણ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવા માટે યોગસાધના કરી હતી. તેમના પત્ની તારાબેન તેમના ખરા જીવનસાથી છે. તારાબેનને યુવાનીમાં વાઇ આવતી હતી. ત્યારથી એટલે સાઠ વરસ પહેલા ૧૯૨૧થી રમણીકલાલભાઇની જોડાજોડ હું શાળાવિભાગના મકાનમાં રહેતા હતા. તારાબેનની વિદ્યોપાસના અને બીજાને ઉપયોગી થવાની વૃત્તિ જોઇને હું પ્રભાવિત થતા હતા.
તારાબેનને આશ્રામની સાયં પ્રાર્થના પછી જે દુનિયાના અલક મલકના સમાચાર હું આપતા ત્યારે તેઓ રસપૂર્વક સાંભળતા હતા અને દેશપરદેશના રાજકીય, સામાજિક અને આર્થિક પલટાઓ કેમ થાય છે તે જિજ્ઞાસાપૂર્વક પ્રશ્નો પૂછીને સમજતા. સારા શિક્ષિકા થવા માટે તેઓએ મુ. શ્રી જુગતરામભાઈ પાસે વેડછી જઈને બાલમંદિરની શિક્ષાનું ઉપાર્જન કર્યું હતું:
ગાંધીજીની સાથે તારાબેનને પત્રવ્યવહાર પણ સારો થયો હતા. સ્વાતંત્ર્ય લડતમાં પરદેશી કાપડ તથા દારૂની દુકાનો પર પિકેર્ટીંગ કરવા કસ્તુરબા સાથે તેઓ જેલમાં પણ ગયા હતા. આ તારાબેન છેલ્લા પાંચ સાત વરસ પહેલા બસમાંથી પડી જવાને કારણે પગના હાડકા ભાંગી જવાથી તેમના પગ નકામા જેવા થઈ ગયા હતા તે પથારીવશ રહેતા હતા.
ગયે મહિને હુંઆશ્રામમાં રમણીકલાલભાઈને અને તારાબેનને મળવા ગયા હતા ત્યારે તારાબેન પડ પણ પાતાની જાતે ફરી શકતા નહોતા. એમાં મદદની જરૂર રહેતી એટલું જ નહીં પણ બન્ને હાથની આંગળીઓ થરથર ધ્રુજયા કરતી હતી અને કોળિયા પણ મોઢામાં પેાતાના હાથે લઈ શકતા નહાતા ત્યારે રમણીકલાલભાઈ, મા બાળકને જમાડે એવી રીતે તારાબેનને જમાંડતા હતા. પાટ-પથારી ઉપર જ ઝાડો-પેશાબ, ખાવા પીવાનું કરવું પડતું હતું. નહાવાનું તે કયાં હોઈ જ શકે પણ સ્પંજ કરવાનું, પુજારી જેમ મૂર્તિને વાઘા પહેરાવે અને સજે એવી રીતે કાળજીપૂર્વક તેમની સેવા કરતા હતા. આવી માંદગીમાં પણ ચાંદલા તા કરવાના-કરાવવાના તારાબેન આગ્રહ રાખતા. જોનાર આ જોઈને મંત્રમુગ્ધ થઈ જતાં અને આંખમાં ઝળઝળિયાં આવી જતાં હતા. અને બહેનો તે ઘરમાં અંદર અંદર વાતા કરતા હતા કે વશિષ્ઠ અરુંધતીના જેમ બહેનોને તારાબેન રમણીકલાલભાઈનું સૌભાગ્ય મળે તો કેવું સારું ! પતિ, પત્નીની કેવી સેવા કરી શકે ? રમણીકલાલભાઈએ જેવી સેવા તારાબેનની કરી એવી કોઈ ન કરી શકે. જેઓ આશ્રમમાં રમણીકભાઈને મળવા આવતા તેઓ આ જોઈને છક થઈ જતા હતા.
ઇશ્વરની ગતિ અકળ છે. રમણીકલાલભાઈ ઘરમાં કામ કરતાં કરતાં પગ લપસી જતા પડી ગયા અને પગમાં ફૂંકચર થઈ ગયું. તેઓ પણ ખાટલાવશ થયા, કોણ કોની સેવા કરે ? રમણીકલાલ ભાઈ તો બ્રહ્મચારી અને વ્રતધારી હોવાને કારણે ઘરમાં ઘેાડી બંધાયું નહોતું. પડોશી આશ્રામવાસીઓ તેમની સેવા કરતા હતા ! પણ રમણીલાલભાઇની માંદગી, પડી ગયા પછી વધી અને તેઓ સ્વર્ગવાસ પામ્યા, એવી વાત છાપામાં વાંચીને મારા જેવા અનેક રચનાત્મક કાર્યકર્તાઓને સાથીઓને, સ્વાતંત્ર્ય સેનાનીઓને, સગાભાઈ ગુજરી ગયા હોય એવા આઘાત થયો હશે.
તારાબેને તે નાથજીના સાન્નિધ્યમાં જીવનદીક્ષા લીધી છે એટલે મહાદુ:ખમાં પણ ઈશ્વરની ઈચ્છા માનીને તે શાંત થયા હશે.
તા. ૧-૮-’૭૯
કેદારનાથજીનું અમૂલ્ય પુસ્તક “વિવેક અને સાધના ” ગુજરાતીમાં જે તૈયાર થયું છે તે રમણીકલાલભાઈની સહાય વિના પ્રસિદ્ધ ન જ થઈ શકત. રમણીકલાલભાઈ સ્નાતક હતા. જૂના જમાનામાં ૭૦ વરસ પહેલા ગ્રેજયુએટ થવા છતાં પ્રાચીન પાલી ને જૈન શાસ્ત્રના અભ્યાસી કાશીના પંડિત સુખલાલજી સાથે રહીને અભ્યાસ કરતા હતા. અસહકારની દુંદુભી ગાજી અને રમણીકલાલ ભાઈ ગાંધીજીના આશ્રમમાં કાકાસાહેબ અને નરહરિભાઈ સાથે રાષ્ટ્રીયશાળાના શિક્ષક બન્યા.
જે સમાજને ઉપયોગી કામ છે તે પછી નાનું કે મેટું હોય તે બધા કામમાં પાવરધા થવું એ રમણીક જ્ઞાભાઈના જીવન મંત્ર હતા, એટલે હું આશ્રમમાં મંત્રી બન્યો ત્યારે આશ્રમના મોટા હિસાબામાં, રોજમેળ, ખાતાવહી લખવામાં, હવાલા નાખવામાં મદદગાર થયા અને પછી તા હિસાબનીશ તરીકે એટલા બધા તેઓ તજજ્ઞ બની ગયા કે, છેલ્લાં વરસામાં હિરજન સેવક સંઘમાં કોઈ પદવની ઈચ્છા રાખ્યા સિવાય છાત્રાલયોના, શાળાના, બાલવાડીઓના, અસ્પૃશ્યતાનિવારણ સેવકોના, મેટા ચેપાર વ્યવસ્થિત રાખીને અમને બધાને અશ્ચર્યચકિત કરી દીધા હતા.
બધા ધર્મના જૈન, બૌદ્ધ, હિન્દુ ધર્મના મૌલિક પુસ્તકોન તેમણે અભ્યાસ કર્યો હતા. ઉપનિષદના શ્લોકોના ઉચ્ચાર અને અર્થ એમની પાસેથી હું શીખ્યો હતો. માત્ર શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરીને અંતેષ માનવાને બદલે એના અમલ એમણે જીવનમાં કર્યો હોવાથી જે કોઈ વિદ્યાર્થી, કાર્યકર્તા કે ઉમેદવાર કે સાથી તેમને મળવા આવતા તે તેમનામાં ચિતનું અપાર સમત્વ જોઈને અંતરથી પગે લાગ્યા વિનારહેતા નહીં.
જૈન સમાજના અગ્રણીઓ રમણીકલાલભાઈ પ્રત્યે ઘણા આદરભાવથી જૉતા અને સલાહ લેવા આવતા હતા. ગુજરાત પ્રાંતિક સમિતિના પ્રથમ ખજાનચી અને સરદારના પરમ મિત્ર શેઠ પૂંજાભાઈ કચરાભાઈ, શ્રમમાં મિલનભાવે ઘણીયે વાર રમણીકભાઈની સલાહ સૂચના મેળવવા અને વિચાર વિનિમય કરવા આવતા. એવી જ રીતે ઇંડરમાં શ્રીમદ રાજચંદ્રના મંદિરના ટ્રસ્ટી સંરક્ષક ભાગીલાલભાઇ પણ રમણીકલાલભાઈ પાસે જૈન ધર્મના કેટલાંક કોયડાઓ ઉકેલવા માટેની ચર્ચા કરતાં હોય ત્યારે હું પણ એમાં ભાગ લેતો ને પ્રસન્ન થતે! હતેા.
વખત
ગાંધીજીની દિનાવરીના લેખક અને મહાદેવભાઈની ડાયરીના સંપાદક: ચંદુલાલભાઈને રમણીકલાલભાઈની પાસે કેટલીક સત્યની શોધની ચર્ચા કરતાં મેં જોયા છે.
કેદારનાથજીએ કોઇ શિષ્યો બનાવ્યા નથી પણ કિશોરલાલભાઈએ એમને ગુરુ તરીકે જાહેર કરેલ એ નાથજીના આંતરમંડળના મુખ્ય ગણધર કાકુભાઈ, મુંબઈ ખાદી ભવનના સંચાલક પુરુષોત્તમ ભાઈ કાનજી, રમણીકલાલભાઈને આ અવસ્થામાં કેવી રીતે સાથી તરીકે ઉપયોગી થઈ શકાય એની ચિંતા કરતા મેં જોયા છે.
માણસની સોબત કેવી છે એના ઉપરથી માણસની પરખ થાય છે એમ રમણીકલાલભાઇના સાથીઓમાં મુનિ જિનવિજયજી, વિદ્યાપીઠના રાજચંદ્ર સંશોધન સંસ્થાના આચાર્ય રમણીકલાલભાઈના સાથી બન્યા હતા. જિન વિજયજીની પડોશમાં વરસો સુધી રમણીકલાલભાઈ રહીને અનેક મૌલિક કામો કર્યાં છે.
શાળાના
રમણીકલાલભાઈ સ્વાતંત્ર્ય સૈનિક હોવા છતાં એમણે કોઈ રાજકીય પદને માટે સ્વપ્નાં પણ સેવ્યા નહોતા. આશ્રમની આચાર્ય થઈ શકે એવી શકિત હોવા છતાં “મધપૂડો” કે “વિનિમય” હસ્તલિખિત માસિકાના લેખોની હાથે નકલ કરવામાં તેઓ હંમેશા પહેલ કરતાં હતા. સફાઈના કામમાં શાળાના નાના વિદ્યાર્થીઓની સાથે હારોહાર રહીને એમણે નાના મોટા વિદ્યાર્થીઓના હૃદય જીતી લીધા હતા. એટલે જ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના મહામાત્ર ત્રિકમલાલ શાહે પોતાના ભત્રિજાને રમણીકલાલભાઈને ઘેર ભણાવવા રાખ્યા હતા.
રમણીકલાલભાઈ ગર્ભશ્રીમંત કુટુંબમાં જન્મ્યા હતા. એમના ભાઈએ જૈન છાત્રાલયો અમદાવાદ અને મુંબઈમાં બંધાવવા માટે મોટી રકમોની સહાય કરેલ છે, પણ . રમણીકલાલભાઈએ

Page #67

તા. ૧-૮-૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચેય
કુટુંબની કમાણીમાંથી કાંઈ ભાગ લેવાને બદલે ' આશ્રામજીવન સ્વીકાર્યું અને એ સ્વીકારતા એમને કેટલી બધી મથામણ થઇ હશે અને કેટલે એ જમાનામાં એમણે ત્યાગ કર્યો હશે એને ખ્યાલ અાજના જમાનાના યુવકોને આવા મુશ્કેલ છે.
રમણીકલાલભાઈને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પતા સહેજે સ્મરણો તાજાં થયા તે લખ્યા છે.
શ્રેયાથી કશેરલાલભાઇની જીવનકથા, જેમ નરહરિભાઇએ લખી છે એમ રમણીકલાલભાઈની જીવનકથા વિદ્યાર્થીઓને, યુવાનને, ગૃહસ્થીઓને પ્રેરણારૂપ બની શકે એવી લખાય તો સારું
-- છગનલાલ ન. જોષી
નમસ્તે માંડ સાડા ત્રણ અક્ષરને આ શબ્દ નમસ્તે’ કે ભાવસૂચક છે. ! કેટલે અગહન છે! જીવનમાં કેટલીય વાર બેલાતો આ શબ્દ દેવમંદિરમાં તો કોઈ અલૌકિક ભાવ સર્જે છે. નમસ્તે ના ઉદ્દગાર સાથે બેઉ હાથની મુઠ્ઠીઓ ખૂલી જાય છે, અને એ બે હથેળીઓ ખુલ્લી થઈને જોડાય તે જ નમનમાં સાચે ભાવ જાગે છે. જાણે કે, ઈશ્વર નજીક લઈ જતી બે ખુલી હથેળીમાંથી આપણા પરિગ્રહની માયા તથા મમઃ ૬૨ સરકી ગયા ન હોય! જો આપણામાં પરિગ્રહની આસકિત ભરી હોય તે પણ આપણા નમસ્કાર ઈશ્વર સુધી કયાંથી પહોંચી શકે ?
ઘણી વાર મંદિરમાં જોઉં છું તે કઈ બહેન હાથમાં પર્સ લટકાવીને દેવને પગે લાગતાં હોય છે. એમની નજર તે દેવની મૂર્તિને બદલે કોઈ એ પર્સ છીનવી ન જાય તે તરફ જ ફરતી હોય છે. અને બીજા એક બહેન પ્રાર્થના ગાતાં ગાતાં એમની સાડી જ સરખી કર્યા કરતાં હોય છે. જ્યારે સાથે આવેલા ભાઈ તે મંદિ૨માં કોણ કોણ આવ્યું છે તે જ શેધી રહ્યા છે. તે બીજા
એક મુરબ્બીના મગજમાં શેર બજારના છેલલા ભાવ જ ઘૂમી રહ્યા છે. આમ કેમ ચાલે? ભકિત કરતાં કરતાં પણ મગજ અને આંખે બીજી જ દિશામાં ફરે? એટલે જ તો નમસ્તે કરનારની આંખે બંધ હોય એ જરૂરી છે. મનના દરવાજા બંધ કરવા અઘરા છે, પણ નજરના દરવાજા તે બંધ થઈ શકે ને? એટલું જ કરવાથી પણ નમસકોરમાં એકાગ્રતા વધશે ખરી ને?
આમ નમસ્તે કરનારમાં અપરિગ્રહ અને એકાગ્રતા હોય એ જરૂરી છે, પણ એટલું જ પૂરતું નથી. નમસ્તે કરતી વખતે આપણું શીશ પણ નીચું નમે છે ને? એ શા માટે? ઊંચે મસ્તકે અહંકારથી ભરેલા મનને ભગવાન મળે ખરા? એમને પામવા માટે તે શીશ નમ્રતાથી ઝૂકી જવું જોઈએ. તે જ હૃદયના ઊંડાણથી કહેવાય : નમો '
આવા નમસ્કાર આપણે માત્ર ઈશ્વરને જ નહીં પણ માનવીને પણ કરીએ છીએ. કોઈ નો પરિચય થતાં સહજ રીતે આપણા બે હાથ જોડાઈ જાય છે. અને એ પરિચયને આવકારતાં નમસ્કાર થઈ જાય છે. ત્યારે વળી સામી વ્યકિત પણ અાપણને નમસ્કાર કરે છે. નમસ્કારની આ આપ-લે માત્ર નવપરિચિતે વચ્ચે જ નહીં, પણ સુ - પરિચિત વચ્ચે પણ મળતી અને છુટ્ટા પડતી વખતે થાય છે. આવું શા માટે? જે ભાવ આપણે ઈશ્વરને ભજતી વખતે અનુભવીએ છીએ, તે જ ભાવ ઈશ્વરના અંશ સમા માનવીને મળતી વખતે અંશત: પણ જાગ જોઈએ ને? આપણે આ વિશ્વમાં બિન્દુ સમાન છીએ - આપણે નવા નવા પરિચો દ્રારા વિસ્તાર પામતાં આખા સિધુમાં વ્યાપક થતાં જઈએ છીએ. અને એ રીતે નવા નવા સંબંધો દ્વારા આપણા આત્મા વિસ્તરતે જાય છેઆમ કરતાં કરતાં એ સર્વવ્યાપી પરમાત્મામાં એક રૂપ થતો જાય છે. ઈશ્વરની નજીક આવવાને આ પણ એક નવે રાહ છે. આમાં આપણે ઈશ્વરના પ્રતીક સમાં પ્રત્યેક આત્માને સમિત નમસ્કાર કરીએ છીએ - એટલે કે પ્રેમપૂર્વક આવકારીએ છીએ. જરૂર છે: માત્ર એ માટેના નિઃસ્વાર્થ પ્રેમની : એ હોય તે નમસ્કારમાંથી અપાર પ્રસન્નતા હેરી ઊઠે છે.
આમ નમસ્તે' માત્ર ભૌતિક ક્રિયા નથી - એ દ્વારા તે જાગી શકે છે -'અપરિગ્રહી, એક્ષચ, અનાસકત પ્રેમ અને ભકિત’ અને પરિણામે પ્રસરે છે : પારાવાર પ્રસન્નતા” ને પ્રફુલ્લ પમરાટ (આકાશવાણીના સૌજન્યથી)
- ગીતા પરીખ
"સુકાન વગરનું વહાણ ધારેલ સ્થળે પહોંચાડે ખરું? વહાણમાં સુકાનનું જેટલું મહત્ત્વ છે એટલું જ મહત્ત્વ આપણા જીવનમાં ધ્યેયનું છે. ધ્યેય વગરનું જીવન ખરેખર નિષ્ફળ બને છે. પશુઓ ધ્યેય વગરનું જીવન જીવે છે. તે રીતે માણસને પણ જો ધ્યેય ન હોય તે તે પશુની કોટિને જ ગણાય. (માનવવંતુ સ્ત્રો) અર્થાત માનવજીવન મળવુ આ સંસારમાં દુર્લભ છે. તેથી તેને વેડફી ન નાખવું જોઈએ.
યેય વગરને માનવી જીવનમાં મુશ્કેલીઓ આવતાં હાથમાં લીધેલું કામ છોડીને બીજું કામ કરવા પ્રેરાય છે. તેમાં મુશ્કેલીઓ. આવે તે વળી બીજા કામને આશરો લે છે. આમ, વારંવાર થતાં, તેની સ્થિતિ “ધબીના કૂતરા જેવી થાય છે. તે નથી રહેતે ઘરને કે નથી રહેતું ઘાટને. આમ ન થવા દેવું હોય તે જીવનમાં કંઈ ને કંઈ ધ્યેય અવશ્ય રાખવું જોઈએ. ધ્યેયધારી વ્યકિત ગમેતેવી મુશ્કેલીઓ આવે તો પણ મક્કમતાપૂર્વક તેને સામને, કરી, આગળને આગળ ધપે જાય છે. એક સંસ્કૃતના સુભાષિતમાં એવી મતલબનું કહેવામાં આવ્યું છે કે, સમુદ્રમંથન વખતે દેવેનું ધ્યેય અમૃત મેળવવાનું હતું. તેમને આરંભમાં વિષ મળ્યું. તેઓ અટકયા નહિ. પછી એ બીજી લાલચ તરીકે રને મળ્યાં. લલચાયા, વગર તેમણે પ્રયત્ન ચાલુ જ રાખે. આખરે તેમનું ધ્યેય સિદ્ધ થયું. તેમણે જો ધ્યેય પ્રત્યે દષ્ટિ રાખી ન હોત તો તેમને અમૃતની પ્રાપ્તિ થાત ખરી?
માનવીએ પોતાનું ધ્યેય અથવા પિતાને આદર્શ ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારને જ રાખવું જોઈએ. નીચું ધ્યેય રાખનારા કેટલાક વિદ્યાર્થીઓને માત્ર પાસ થવાની ઈચછા ધરાવતા જોઈએ છીએ. ત્યારે તેમની તરફ આપણને સારી લાગણી થતી નથી. માત્ર પાંત્રીશ ટકા મેળવવા છે એ નીચે આદર્શ વખાણવાલાયક ન જ કહેવાય. શા માટે તેમણે , સીતેર ટકા માટેની અભિલાષા ન સેવવી જોઈએ? આ ઊંચા આદર્શ રાખ્યો હોય તો તેઓ નિત્ય અભ્યાસશીલ રહેવા પ્રયત્ન કરશે. ચેરી કરવા જેવી અનિષ્ટ પ્રવૃતિઓને આશ્રય લેવાની તેમને લાલચ નહીં થાય. કોઈવાર એમ પણ બને કે પ્રયત્નશીલ રહેવા છતાં પણ નિષ્ફળતા મળેપરંતુ નિષ્ફળતા એ કંઈ અપરાધ નથી. ચોરી કરીને સફળતા મેળવવી એ જરૂર અપરાધ છે. હલકા દયેયની નિંદા કરતાં એક કવિએ જણાવ્યું છે કે, “નિશાનચૂક માફ, નહીં નીર નિશાન.”
ઉન્નત ધ્યેય રાખનાર વ્યકિતઓને પિતાના જીવનકાળ દરમ્યાન દયેયની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય એવા દષ્ટાંતો ઈતિહાસ પૂરાં પાડે છે. રાણા પ્રતાપ, સુભાષચંદ્ર બોઝ, લેકમાન્ય ટિળક વગેરેએ પિતાના ધ્યેયને સિદ્ધ થતું જોયું નથી તેમ છતાં, તેમને પ્રયત્ન ” એળે ગયે છે એમ કોણ કહી શકે!
ઉચ્ચ ધ્યેયને સ્વીકારનાર વ્યકિત સદા પુરુષાર્થમી રહે છે. પ્રારબ્ધ ઉપર તે મદાર બાંધતો નથી. પિતાની સમગ્ર શકિતઓને તે એક જ લક્ષ્યબિદ માટે કેન્દ્રિત કરે છે. માત્ર ધ્યેય નક્કી કરીને બેસી રહે તેને કોઈ વસ્તુ પ્રાપ્ત ન થાય એમ વ્યકત કરતાં એક કવિઝો સંસકતમાં કહ્યું છે કે: યાર fa fasતિ વાળ જ મનોરથૈ:
સિદ્ધિ મેળવવા માટે દઢતાપૂર્વક પ્રગતિ જરૂરી છે. દઢ સંકલ્પ ધારણ કરનારને મુશ્કેલીઓ સતાવી શકતી નથી. કોલંબસ, નેપોલિયન, એડિસન, ગાંધીજી વગેરેએ જે સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે તેની પાર્શ્વભૂમિકા તપાસશે તે ત્યાં દઢ સંકલ્પ રૂપી શિલા પડેલી દેખાશે. આ સંકલ્પ પ્રમાદરૂપી દાનવને સંહાર કરવા માટે ઉપયોગી થાય છે.
ધ્યેય નક્કી કરી લેતી વખતે સર્વ પ્રથમ પિતાની શકિતને વિચાર કરી લેવું ઘટે. શકિત ઉપરવટનું કામ હાથમાં લેવું એ મૂર્ખાઈ જ ગણાય. તેથી જ કહેવાયું છે કે, better not to begin than not to finish સંપૂર્ણ રીતે વિચારીને, જે ધ્યેય સ્વીકાર્યું હોય તેને તે કરેંગે યા મરેંગે' ની ભાવનાથી પાર પાડવું જોઈએ.
પ્રત્યેક સુપ્રભાતે આપણે સંકલ્પ કરીએ કે મારા જીવનમાં ઉન્નત ધ્યેય રાખીને તે પૂરું કરવા સંનિષ્ઠ પ્રયત્ન કરીશ, દઢતાપૂર્વક મુશ્કેલીઓને સામને કરીશ અને ધ્યેય પ્રાપ્ત કરીને જ જંપીશ..
- અરુણ જોશી

Page #68

જીવન
અક્ષરજ્ઞાન : નવું
માણસનું વ્યકિતત્વ એ ઈશ્વરીય શકિત નથી, વાચા-પ્રભુત્વથી . અન્યને પ્રભાવિત કરનાર વાણી એ સત્ય નથી, વશીકરણ એ અગમ્ય શકિત નથી, કોઇપણ શકિત માનવ, માનવને પ્રભાવિત કરે એ વ્યકિતત્વનું આગવું લક્ષણ છે, વ્યકિતગત માનવીય શકિત છે, કદાચ એને માટેના એ અંગત; ગુણા છે, એ ગુણોથી લોકોને આકર્ષી શકાય છે, મહાન વિભૂતિ બની, પોતાના ચરણામાં લોકોના મસ્તક નમાવી શકાય છે— કદાચ ‘માણસ’માંથી ‘દેવ ’ બનીને ભાળા લોકોને ભરમાવી શકાય છે. પરંતુ આ સર્વ માત્ર, કાીક-લક્ષણાથી જ થઈ શકે છે! અને એ એક પ્રકારના વ્યવસાય છે! આનાથી ધર્માચરણ નહીં, માનવાચરણ જ આચરાય છે અને આ ધર્મશ્રદ્ધાળુ અને ધર્મ-દંભી વચ્ચેના એક, ન કલ્પી શકાય, ન માની શકાય એવા ભેદ
આંકી શકાય છે!
કોઈ ધર્મ-સ્થળે તમે જાવ, કાંઈ આવા વ્યવહાર ‘ભગવા’ પહેરનાર આચરી રહ્યા છે. ધર્મ, ધર્મની જગ્યાએ રહી જાય છે, અને ખોટા વ્યવહારો જ આચરાય છે!
પરંતુ આ આચરણ કેમ થાય છે? એનું મુખ્ય કારણ નિરક્ષારતા છે. જ્યાં નિરક્ષરતા છે, ત્યાં માત્ર અન્યના જ્ઞાન, શાન અને બુદ્ધિથી દારાવું પડે છે. એનામાં સ્વતંત્ર કહી શકાય એવા વિચારોના અભાવ હોય છે, અને એટલે જ બીજાના વિચારો પ્રમાણે, માર્ગદર્શન મેળવવું પડે છે!
- વાચન, સાચન માણસને ઘડે છે. વાચનમાંથી જ માણસને વિચારો પ્રગટવાની શકિત પ્રબળ વેગે મળે છે:
આજે આપણા દેશમાં નિરક્ષરતાનો લાભ બે વર્ષે ખૂબ જ આસાનીથી લ્યે છે; એક ધર્મના વડાઓ અને બીજા રાજદ્રારીએ. જો આપણા દેશમાં નિરક્ષરતા નાબૂદી શક્ય બને તો, આ બંને વર્ઝાને ઘણું બધું ગુમાવવાનું રહે છે!
હું એક વખત વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં મારા મેાસાળના ગામડામાં ગયેલા. ત્યાં રાત પડે એટલે ચારા ઉપર ડાયરો જામે. ડાયરામાં બેસા તો ઘણું ઘણું જાણવા જેવું મળે પણ એ બધું આશ્ચર્ય પમાડે તેવી અંદ્રાદ્ધાની વાતે ને ચમત્કારિક વાતો હોય.
એ વખતે એક ભાઈ પણ મારી જેમ બહારગામથી આવેલા, ‘એણે ‘અભરામ લિંકન'ની વાત કરેલી~એના શબ્દોમાં કહું.
અભરામ લિંકન એક આફ્રિકાના દેવ થઈ ગયા છે. એ એક વખત ઘેાડા ઉપર બેસીને, એક ગામથી બીજે ગામ જતા હતાં ત્યાં જ એનું ધ્યાન એક પાણી વિનાના તળાવના ગારામાં એક ઘેટુ ખૂંચતું હતું ત્યાં ગયું. અભરામ લિડને ઘેાડા ઊંપરથી ઉતરીને ઘેટાને બહાર કાઢ્યું. પણ જેવું ઘેટું બહાર આવ્યું તેનું દેવ સ્વરૂપે પ્રગટયું અને અભરામ લિંકનને આશીર્વાદ આપ્યા ને કહ્યું: “હું” આકાશના દેવ છું. તું ધરતીના. તારી પ્રશંસા આકાશના દેવા પણ કરે છે! તારી પરીક્ષા કરવા જ હુ' અહીં આવ્યો હતો. માગ તારે જે જોઈએ તે!”
*
અને અભરામ લિંકને, કાંઈ ન માગ્યું. એ તો ધરતીના દેવ હતા, રાજા-મહારાજા એના ચરણામાં પડતા. એને શું જરૂર હોય ? અને આજે ય, અભરામ લિંકનનું દેરું, આફ્રિકામાં ઊભું છે!”
“આ વાત સાંભળીને હું તો આભા જ બની ગયો. મેં આવા પ્રસંગ કોઈક સામયિકમાં વાચેલા. અને એ અમેરિકાના પ્રમુખ અબ્રાહમ લિંકનના હતા. મેં એ વાત કરનારને આ સાચી વાત કરી તો મને તેડી જ પાડયો !
આ સાંભળેલી વાત, ઘેાડીક સ્મૃતિભ્રંશથી જે યાદ રહી તે જુદી રીતે એની રજૂઆત કરી દીધી – આપણા દેશમાં ચમત્કારની વાતમાં રસ દાખવે એવા નિરક્ષર વર્ગ ઘણા મેટા છે! જેને ધર્મની વાત કરીને ગમે તે દિશામાં વાળા, વળી જવાના છે! અને એના ઉદાહરણ તરીકે આજે બે વર્ગો સરસ રીતે, પેતપેાતાની દિશાઓ નિરક્ષરોને વાળી રહ્યા છે:
આજે આપણા દેશમાં જો કોઈ સુખી હોય તો એક સાધુ-સાંતા, જેને કોઈ જ પ્રકારની ચિંતા નથી હોતી; અને બીજો વર્ગ છે રાજ
લ, ૧-૮-૭૯
ચેતન પ્રગટાવે છે
કારણીઓના. આ વર્ગને પણ આ નિરક્ષરો પાંચ વર્ષ માટે ચૂંટી દે છે, પછી કોઈ ચિંતા નથી હોતી !
હમણાં હમણાં નિરક્ષરતા ટાળવા માટે ગામડાઓમાં પ્રૌઢ શિક્ષણના ખાસ વર્ગો ચલાવવાની વાત ચાલે છે. પરંતુ આ ઝુંબેશની વાતો, હું સમજણા થયા ત્યારની સાંભળું છું! હજુ પ્રૌઢો જ અભણ છે. આજથી ૨૦ વર્ષ પૂર્વે હતા એટલા જ અને હજુ પણ પ્રૌઢશિક્ષણ, જીવવી ચાલે છે! આ તે કેવી નવીનવાઈની વાત છે!
સૌરાષ્ટ્ર મેઈલમાં બે શિક્ષિત માણસે વાત કરતા હતા. એ વાર્તાના વિષય ગુજરાતમાંથી અંગ્રેજી હટાવાના હતા. એકે કહ્યું : “નેતાઓ તે અંગ્રેજી હટાવવાની વાતા કરે છે, પણ પેાતાના છોકરાઆને વિદેશ અભ્યાસાર્થે મેલે છે!- જો ખરેખર એ અંગ્રેજી ભાષાના આગ્રહી નથી હોતા તો પેતાના સંતાનોને તે શા મટે ‘અંગ્રેજી’ ભણવા વિદેશ મોક્લે છે?"
આજના નેતાઓની એક મેાટી ખામી એ છે, કેએ આચરવા જેવા સિદ્ધાંતો નક્કી કરે છે, પરંતુ આચરણ પોતે નહીં, બીજાઓ જ કરવાનું હોય છે! આવા નેતાઓ, નિરક્ષર વર્ગમાં કેવા કેવા ભ્રમ અને ખોટા ખ્યાલ ઊભા કરે છે, તેની વાતે! તમે ગામડાઓમાં જાવતા ખબર પડે!
આવા, માણસ–માણસ વચ્ચેના ભ્રમિત ખ્યાલ દૂર કરવા હેય, અંધશ્રદ્ધા ઓછી કરવી હોય, ધર્મદંભીઓનો પ્રભાવ ઓછા કરવા હોય તે। પ્રત્યેક માણસને ‘અક્ષરજ્ઞાન’ મળવું જ જોઈએ.”
મારે એક શ્રીમંત પરિવારમાં લગ્નમાં જવાનું થયું હતું! ત્યાં એની દીકરીના લગ્નમાં સારા એવા કરિયાવર કરેલા આ કરિયાવરમાં સેએક પુસ્તકો પણ હતા! આશ્ચર્ય પમાડે તેવી વાત છે ને ? એ પુત્રીની માતાએ કહ્યું: “હું નવ વર્ષની હતી ત્યારે મારું લગ્ન થયેલું. આણું વળીને આવી ત્યારે ૧૫ વર્ષની હતી. હું સાવ જ નિરક્ષર હતી. મારા પતિએ મને અક્ષરજ્ઞાન આપ્યું ને એમાંથી જ હું ઘડાઈ. હું મારા સર્વ સંતાનોને ભણાવી શકી, કારણકે અક્ષરજ્ઞાન મેળવ્યું હતું- હું વાચનથી ઘડાઈ હતી! માનવજીવનમાં સાહિત્ય ઘણા અગ્ર ભાગ ભજવે છે! સાહિત્યથી આપણે આપણું વ્યકિતત્વ ઘડી શકીએ છીએ એટલું જ નહીં, અન્ય વ્યકિતઓને ઓળખવાની આપણામાં સમજ પ્રગટે છે. કોઈ પણ સર્જકના કપાળ-કલ્પિત પાત્રા, માનવને પાતાની જાતને સમજવામાં અગ્રભાગ ભજવતા હોય છે!
વાચનથી માનવામાં એક જુદા પ્રકારની ચેતના પ્રગટે છે! અક્ષર શાનથી વંચિત એવા એક વૃદ્ધ અક્ષરજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી કહેલું : “દિલ્હીમાં કુતુબમિનાર છે, આગ્રામાં તાજમહાલ છે અને આ જગતમાં એસ્ટ્રેલિયા નામનો દેશ છે, મહારાણી ઝાંસી અંગ્રેજો સામે લડી હતી, શિવાજી મુસલમાન સામે લડેલા અને મુંબઈ શહેરની વસતિ ૫૫ લાખની છે અને મુંબઈમાં એક એવી હેટલ છે, જેમાં અમારા ઓઠ ગામડા થાય એટલા માણસા રહી શકે છે એ બધું મને તે મારી વૃદ્ધાવસ્થામાં અક્ષરજ્ઞાન મેળવ્યું ત્યારે જ જાણવા મળ્યું !
"3
અક્ષરજ્ઞાન મેળવનાર વ્યકિતમાં નવું નવું જાણવાની, મેળવવાની અને ગ્રહણ કરવાની ચેતના પ્રગટે છે. એ જ માણસને ઘડે છે. આ દેશમાં, દૂર દૂરના નાના નાના ગામડાઓમાં હજુ એવા ય નિરક્ષાર માણસા મળશે જે મત માગવા જનાર ‘નેતાને રાજા સમજે છે, અને જો એને ‘મત’ નહીં આપીએ તે, ખાવાનું નહીં મળે એવા ભ્રમમાં જીવે છે!
‘માણસ’ માણસને ઓળખી શકે એ માટે પણ માણસને અક્ષરજ્ઞાનની જરૂર છે. અને હવે આ યુગમાં, દેશના પ્રત્યેક માણસને અક્ષરજ્ઞાન બે વર્ગને ઓળખવા માટે જ આપવું જોઈએ– “એક ધર્મધૂધરા, સાધુઓ, મહાત્માઓને અને બીજો વર્ગ રાજકારણીઓ, આ દેશમાં, સાચી સ્વતંત્રતાના—સાચી ક્રાંતિના ઉદય ત્યારે જ થશે, જયારે દેશના પ્રત્યેક માનવ ભણેલા હશે !
અને એક આશ્ચર્ય અને અજાયબી પમાડે તેવી વાત ગુજરાતના વિદ્યાર્થીઓની છે! કદાચ કોઈ નહિ માને, પણ એ સત્ય હકીકત છે, કે ગુજરાતના કોઈ પણ કોલેજિયનને, મહારાષ્ટ્ર - મુંબઈની

Page #69

તા. ૧-૮-૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
૬૦
કોલેજોમાં પ્રવેશ નહિ મળે– અહીંની કોલેજોના પ્રિન્સિપાલે ગુજરાતના કોલેજિયનેને, નિરક્ષર-અભણ સમજે છે! કારણ કે એમનામાં ‘અંગ્રેજી'નું જ્ઞાન હેતું નથી !
-ને યાદ કરી ગુજરાતના એ નેતાઓને, જે ગુજરાતમાંથી અંગ્રજી-હટાવો'ની ઝુંબેશ ચલાવતા હતા. ચલાવે છે! હું તો ત્યાં
ન લાવે તેવી છે તો ત્યાં સુધી કહું છું કે, ધર્મ નેતાઓ અને રાજકીય નેતાઓના સાચા જીવન ચરિત્રો લખીને, ગામડે ગામડે ઘેર ઘેર વંચાવવા માટે જ પ્રત્યેક લોકોને “અક્ષરજ્ઞાન આપવું જોઈએ!
-જયારે દેશના સર્વ માણસો અક્ષરજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લ્ય પછી પણ એક ‘ગાંધીજી' જન્મવા જોઈશે–દેશમાં સાચી ક્રાંતિ લાવવા-દેશભાવના જગાવવા માટે, શાતિવાદ મિટાવવા માટે, કોમવાદ નાબૂદ કરવા માટે,
અત્યારે દેશના કેટલા માણસે જાણતા હશે કે, જનતા પક્ષના એક નેતા, વડા પ્રધાન થવા માટે પોતાના પક્ષને છેહ દઈ, કોંગ્રેસ અને ઇ. કોંગ્રેસને ટેકે મેળવવા બહાર પડયા છે! આ વાત નાની નથી, પ્રત્યેક દેશવાસીએ સમજવા જેવી છે!
-ગુણવંત ભટ્ટ
શ્રી તારાચંદ ઠારીનું દુઃખદ અવસાન
શ્રી તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કોઠારીનું ૭૪ વર્ષની વયે મુંબઈમાં તા. ૧૯-૭-૭૯ના રોજ અવસાન થયું તેની નોંધ લેતા દુ:ખ અનુભવીએ છીએ.
તેઓ એક સામાજિક કાર્યકર હતા. યુવક સંઘની શરૂઆત બાદ થોડા તબક્ક પછી તેઓ સંઘ સાથે જોડાયા હતા અને વર્ષો સુધી કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય તરીકે પણ સેવા આપી હતી. લાયબ્રેરીના મંત્રી તરીકે પણ થોડો સમય રહ્યા હતા. તેમના આત્માને પરમ શાન્તિ મળે એવી ઈશ્વર પ્રત્યે પ્રાર્થના.
મંત્રીઓ: મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
સંઘ સમાચાર તા. ૧૪-૭-૭૯ના રોજ ૧૯૭૯ના વર્ષ માટે ચૂંટાયેલી રાંઘની નવી કાર્યવાહક સમિતિની પ્રથમ સભા શ્રી ચીમનલાલ ચકુ ભાઈ શાહના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી જયારે નીચે પ્રમાણે નિર્ણય લેવામાં આવ્યા હતા.
કાર્યવાહક સમિતિમાં પાંચ સભ્યોની પૂરવણી ૧૯૯ના વર્ષની સંઘની કાર્યવાહક સમિતિમાં નીચેના પાંચ સભ્યને ઉમેરવામાં આવ્યા. વાર્ષિક સભામાં ચૂંટાયેલા જાહેર થયેલા વીસ નામે તા. ૧-૬-૭૯ના અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા.
(૧) શ્રી હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ (૨) ” ચંપકલાલ એમ. અજમેરા (૩) ” પન્નાલાલ આર. શાહ (૪) ” દામજીભાઈ વેલજી શાહ (૫) ” ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ . શ્રી મ. એ. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય
અને પુસ્તકાલય સમિતિ વાચનાલયમાં પુસ્તકાલયના ટ્રસ્ટીઓ જેમની મુદત ૧૯૮૧ સુધી ચાલુ રહેવાની છે, તે નીચે મુજબના પાંચ ટ્રસ્ટીએ હકકની રૂએ લાયબ્રેરી સમિતિના સભ્ય ગણાય જ છે.
' (૧) શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૨) ” રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી (૩) ” રસિકલાલ મેહનલાલ ઝવેરી (૪) ” ચીમનલાલ જે. શાહ (૫) ” સુબોધભાઈ એમ. શાહ
તા. ૧૪-૭-૭૯ના રોજ મળેલી સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ શ્રી મ. મ. શાહ' સાર્વજનિક વાચનાલય પુસ્તકાલય સમિતિના સભ્ય તરીકે નીપના ચાર સભ્યોને ચૂંટયા છે.
(૧) શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ-મંત્રી ' (૨ ” ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરી : (૩ ” હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ. . (૪) ” પ્રવિણભાઈ મંગળદાસ શાહ
શ્રી શાંતિલાલ દેવજી નન્દુએ લાયબ્રેરીના મંત્રી તરીકે ઘણા લાંબા સમય સુધી સેવા આપી તે માટે તેમને આભાર માનવામાં આવ્યો અને હાલ તેમની તબિયત નાદુરસ્ત રહેતી હોવાથી તેમની જગ્યાએ શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહની લાયબ્રેરી સમિતિના મંત્રી તરીકે નિમણૂંક કરવામાં આવી.
પ્રબુદ્ધ જીવનનો ૧૦૦૧મો વિશેષાંક
તા. ૧-૧-૧૯૮૮ના “પ્રબુદ્ધ જીવન”ના અંકને ૧૦૦૧માં વિશેષાંક તરીકે પ્રગટ કર, તેની પાનાની મર્યાદા સો પાના સુધીની રાખવી એમ નક્કી કરવામાં આવ્યું અને આ અંકના સંપાદનકાર્ય માટે નીચે પ્રમાણની એક પેટા સમિતિની નિમણુંક કરવામાં આવી. '
(૧) શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૨) ડો. રમણલાલ ચી. શાહ ' ' (૩) શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ (૪) શ્રી ગણપતલાલ મગનલાલ ઝવેરી
આ સમિતિના કન્વીનર તરીકે શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહની નિમણૂંક કરવામાં આવી.
ચીમનલાલ જે. શાહ,
કે. પી. શાહ મંત્રીએ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
તરીકે પણ ઉભા હતા અને
ત્રી તરીકે વાસભ્ય
આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા * આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો સમગ્ર કાર્યક્રમ ગતાંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. આગામી વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૧૯ ઓગષ્ટ રવિવારથી ૨૭ ઓગસ્ટ સેમવાર સુધી, એમ નવ દિવસ માટે લેવામાં આવેલ છે.
ભારતીય વિદ્યાભવનમાં રીપેરીંગ કામ ચાલતું હોવાથી સ્થળમાં - ફેરફાર કરવાની ફરજ પડી છે.
આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળા, ચપાટી ઉપર આવેલ બિરલા કીડા કેન્દ્રમાં રાખવામાં આવેલ છે, તેની ખાસ નોંધ લેવા વિનંતી.
સમય: દરરોજ સવારના ૮-૩૦ થી ૧૩૦ તા. ૨૬ અને ૨૭ ભકિત-સંગીત સવારનાં, ૧-૩૦ થી ૧૧-૧૫.
ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ

Page #70

તા. ૧-૮-૭૯
સેક્રેટીસ 3
.: , [દર્શક]
બન્નેનો કામચલાઉ પણ મેળ મળી શકે. આંતરિક મનામણા માટે
એરણની ચોરી અને સેયનું દાન જેવું કાંઈક થતું હશે. “પરલોકમાં જઈને તરત જ અહિંથી ત્યાં ગયેલાઓને પૂછીશ. તે બધાને ડહાપણની ખબર છે કે નહિ તેની તપાસ કરવાનું હું છોડીશ
" બધાનું મૂળ સત્તા અને વધુ સત્તાનો લાભ જ છે. આ માનસ, નહિ, કાષ્ણ કે પ્રશ્ન પૂછવાના ગુના માટે ત્યાં કોઈને મૃત્યુદંડ મળતો
અપ્રમાણિક અને સિદ્ધાંતવિહોણું રાજકારણ સ્થાપે છે. યુદ્ધ, રોજની નથી.”
સુ:ખાળવી સગવડે અચકીલે છે. યુદ્ધ આકરો મુકાદમ છે. તે માણસનાં સ્વસ્થ વિષપાન કરતી વખતે સોક્રેટીસ બોલ્યો, “તમને થોડી
ચરિત્રને તેની પરિસ્થિતિ સાથે બંધ બેસાડવાનું વલણ ધરાવે છે.. ઘડી જીવવામાં કાંઈક લાભ લાગતું હશે, અને તે તેવું કશું નથી - . સેક્રેટીસે કહ્યું “લોકશાહી ભોગવતા નાગરિકો પણ દાસ હોઈ શકે લાગતું.” ..
છે. માણસ પરનાં બહરનાં અંકુશો જાય એટલે તે સ્વાધીન થતું નથી - સર્જકનાં ચિત્તમાં કઈ એ એક બનાવ બન્યા પછી) રોવો
તે સ્વયં શાસિત બને છે ત્યારે જ તે સ્વાધીન બને છે.” ફેરફાર થાય છે કે સુક્ષ્મ લાગતું બીજ ક્ષણભરમાં મહાવૃક્ષની જેમ ' જે માન્યતાઓને આધારે વ્યકિત કે સમાજનું જીવન ચાલી ફાટી નીકળે છે.
રહ્યું છે. તે માન્યતાઓની જ વારે વારે તપાસ કરવી જરૂરી છે.' બધો ઈતિહાસ વર્તમાન ઈતિહાસ છે. પ્રત્યેક ક્ષણ, ક્ષણનાં જ્ઞાન પ્રમાણે જીવનનું ઘડતર ન થાય, તે જીવન પ્રમાણે ફ્રાન થઈ ભૂતકાળમાં વિલીન થઈ જાય છે; રહે છે અતીત અને નિરંતરાય જાય છે. અજ્ઞાન આધારિત વ્યવસ્થિત રખાતાં જીવનને કોઈ હલાવે, ભાવિ. વસ્તુત: અખંડ છે કેવળ કાળ: , .
વ્યકિત કે સમાજ ગોઠવેલી નિરાંત કે આળસભરી વ્યવસ્થાને તોડે, વિષપાન પહેલા સોક્રેટીસને પુછવામાં આવ્યું કે “અમે તમને કેમ
ત્યારે સુખપ્રિય જીને ગમતું નથી. તે માટે કોઈ મંડ્યા રહે છે તે દફનાવીએ?" તે સેક્રેટીસ કહે છે કે “તમને રૂચે તેમ. તમે મને
અપ્રિય થયા સિવાય રહેતો નથી. કે પકડી શકો અને હું છટકી ન જાઉં. તે ઝેર પીધા પછી હું એમની જોડે દયાળુ કે વિચારશીલ ન થવા દેવા માટે પણ કોઈ બદ્ધિક કે લેશ માત્ર નહિ હોઉં. પ્રસન્નતાનાં શુભ લેકમાં ચાલ્યો ગયો હોઈશ.
તાર્કિક સમજણ આપવી પડે છે. દયા કરો નહિ તેમ કહેવા કરતા, તેમને કહેવું પડશે કે તેઓ મારા શરીરને દફનાવે છે.”
દયા તે, તમારા મનનાં, તમારા જાન માલ વિષે જે ભય રહ્યો છે, સેક્રેટીસે પ્રતિપાદન કર્યું કે તેણે જે રાજકારણમાં ભાગ લીધે હોત, તો આટલી ઉમરે સુધી કે જીવી ન શક હોત. .
તે ભયજન્ય નબળાઈએ સૂચવેલ વલણ છે. દયા કાયરતાનું સંતાન છે. નાસી જવાની બધી ગોઠવણ થઈ હોવા છતાં કેટીસની દરેક સમાજે દંતકથાઓ, વહેમ, દેવદેવીઓ અને કેટલાક પ્રશ્ન દલીલ જ આ છે, કે તે એથેન્સને ચાહે છે. કાયદાનો ભંગ કરી પૂછી જ ન શકાય તેવા કાર્યપ્રદેશે નક્કી કરી પોતાનાં સમાજને એથેન્સની માન-મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન કરવા તે ઈચ્છતું નથી.'
સ્વનિયમન કરતાં શીખવેલ હોય છે. વહેમ અને દંતકથાઓનાં આધારે લોકોને સુધારવા અશક્ય છે તેમ જૉ સોકેટીસ માનતે હોત,
સ્વનિયમનમાં રહેવાનું કેટલાક બુદ્ધિશાળીઓને અર્થહીન લાગ્યું. “તે તેમાં નિષ્ફળતા જ મળે,” તે તેને મત હત તે છેલ્લા
આ બધું પાણી, અગ્નિ. વાયુ વગેરે તમાંથી બન્યું તેમ કહેવાય શ્વાસ સુધી, તેમને સમજાવવાનો અધિકાર માટે, જીવનને તે હોડમાં મુકત જ નહિ. સમજાવીને જ સુધારણા થઈ શકે. તે વાતમાં તેના
છે. પ્રત્યક્ષા સાબિતી મેળવવી મુશ્કેલ છે. પણ તેના કરતાં મેં સેક્રેન જેટલી શ્રદ્ધા જગતના કોઈક જ મહાપુરૂષમાં મળે છે.
ટીસને વિશેષ સમજાયું કે એ હતું કે એને બહુ ઉપયોગ ન હતો. • " • મનુષ્યનાં અંતરમાં અનેક પ્રવાહોના ઉછાળા ચાલતા હોય છે, બ પાણીમાંથી નીપજયું તે ૫ણ ? તે તે એક સાધન છે. ધન તેમાં સામાજિક મર્યાદાઓ નડે છે, કે મદદરૂપ પણ થાય છે. ' એ સાધન છે. તંદરતી એક સાધન છે. ધન મેળવ્યા પછી શું? • કલાકૃતિ કે નવલક્થાનાં નિયમ પ્રમાણે ઈતિહાસને નામે, “રસ તંદુરસ્ત થયા પછી શું? આ જગત એક તેમાંથી બન્યું કે પાંચ મનુષ્યમાં હવે જોઈએ. ફક્ત બનાવોમાં નહિ.”; . ' તત્ત્વમાંથી, તે પછી શું? તંદુરસ્તી સુખ માટેનું સાધન છે. પણ સુખ
સુખદુ:ખની પરિધિ સીમબદ્ધ હોય છે. આપણા જીવનના એટલે શું? કેઈક તેને સામાજિક મોભા સાથે સાંકળે છે, કોઈ વખત ઉછાળા કોઈ નિકટનાં ભાઈભાંડુઓ પૂરતા જ હોય છે. “પરંતુ આ અમનચમન સાથે જોડે છે, અને કોઈક તેને ડહાપણ સાથે સાંકળે છે, પૃથ્વીમાં જેમનાં સુખદુ:ખ જગતના બૂલંદ વ્યાપારની સાથે જોડાયેલા પણ ખરેખર શું છે? પ્રશ્નને પ્રશ્ન, શોધની શોધ આ હતી. સેક્રેટીસ હોય, તેવા ખૂબ થોડાંએ જે ઉદય થાય છે.”
આ શોધ માટે પોતાના પ્રાણ અર્પવા તૈયાર હતો. - વ્યકિત પિતાના સુખદુ:ખની છાયા અકારણ લાંબી કે ટૂંકી - સોક્રેટીસે કહ્યું, કે હું ડહાપણની શોધ કરતાં અટેકીશ નહિ. બનાવી દે છે અને તેમ કરીને તે પ્રમાણે બહાર દુ:ખી કે સુખી થત "મારા નિત્યનો રિવાજ મુજબ આ સત્ય સંભળાવતો રહીશ, અટકીશ હોય છે. '
નહિ, ધનના ઢગલા, કીર્તિ કે માનપાન પાછળ આટલા ઉધામ કતાં ગાંધીજીએ દાંડીકૂચ કરી તે પહેલા એ રસ્તે અનેક ચાલ્યા તમને શરમ નથી આવતી? તમે શીલ, સત્ય, કે આત્માની પૂર્ણતા માટે ' હશે જ, પણ તે બધાનો પ્રવાસ. ઐતિહાસિક બન્યું નથી. ગાંધીજીની કશીય ચિંતા કરતા દેખાતા નથી. મારા નગરવાસીઓ, તમે મારા
દાંડીકુચ ઐતિહાસિક બની. કારણકે એ બનાવે ભારતનાં ઈતિહાસને પિતાના જ છે, એટલે તમને. ખાસ કહીશ કે સંપત્તિમાંથી શીલ વળાંક આપ્યો હતો.'' : ' :
આવતું નથી. પણ શીલમાંથી સંપતિ કે બીજું મુલ્યવાન જન્મે છે. , સેક્રેટીસને સુકા અને વિષપાન એક કોયડા જેવી બાબત એય કે હેતુનું જ્ઞાન જ યથાર્થ માપ કે યથાર્થ રસ્તો બતાવી રહી છે. નગર અને નગરનાં બંધારણને તેણે અનન્ય ભાવે ચાહ્યા 'શકે છે. .
. તે શહેરની લોકશાહીએ જ તેને મૃત્યુદંડ દીધે, દેવની આ કેવી ' આત્મવિવેચન વિના. જીવન વ્યર્થ છે. આત્મદર્શન માટે : વિડંબના! આ કેવી લોકશાહી?
આત્મ વિવેચનની પદ્ધતિ સોક્રેટીસની વિશેષતા છે. આ પદ્ધતિને અસાધારણ સમયને અસાધારણ સર્જક મળી જાય, તે ઈશ્વરી
પ્રાણ છે, સ્વઆધારિત તર્કયુકત તટસ્થ પૃથક્કરણ. વરદાન લેખાવું જોઈએ. રામ કરતાં રામનું નામ જ વધારે જીવંત
તમને જે ગમે તે કરો.” બહુજન સમાજ માટે તટસ્થ વૃદ્ધિ રહે છે.
એટલે નિર્લેપ બુદ્ધિ નથી. ગુદ્ધિ વાસનાનું હથિયાર પણ બને છે. બહાર સામ્રાજય રાખીને ઘેર લોકશાહી ટકાવવી હોય તો
તટસ્થ ભાવે શુકમ ચર્ચા અને રાંયમથી જ આ શોધ થઈ શકે. સામાન્ય મતદારને એ લૂંટમાં ભાગીદાર અને રસિક બનાવો અનિવાર્ય છે. એક આખું રાષ્ટ્ર અનીતિને નીતિ માને, તે જ આ
– કાંતિલાલ કામદાર
થી ઝાલાવાડી સ્થા. જૈન સંભા (માલિક) માટે મુદ્રક અને પ્રકાશક: પ્રેમચંદ ઉજમશી શાહ, પ્રકાશન સ્વાના ૪૭, તેં એમ. બી. વેલકર 5 ' , સ્ટ્રીટ પૃષઈ-૨, સંપા. પી કેશવલાલ શાહ, શ્રી રમણલાલ શેઠ, શ્રી કાંતિલાશ વકીલ
..મુદ્રણ સાત સ્ટેટ્સ પીપક પ્રેસ, ઘોઘા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧

Page #71

Regd. No. MH. By South 54 Licence No.: 37
- પ્રબુદ્ધ જીવનો
પ્રબુદ્ધ જૈન- નવસંસ્કરણ વર્ષ ૪૨: અંક: ૮
મુંબઈ, ૧૬ ઓગસ્ટ ૧૯૭૯, ગુરૂવાર
મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે દિલગ : ૪૫
છૂટક નકલ રૂા. ૦-૭૫ તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
અને સમાજજીવન
વારા કેમના વડા લાંજી સાહેબનું કોમના સામાજિક જીવન ઉપર કેટલું મોટું આધિપત્ય છે, તે સંબંધની નથવાણી પંચના અહેવાલથી વડા મુલ્લાંજી સાહેબ અને તેમના અનુયાયીઓમાં ખળભળાટ મચ્યો છે. ધર્મગુર ને આવી ચિન્તાં શા માટે હોય? આ અહેવાલ વાંચતા કેટલાક પાયાના મુદ્દાઓ ઉપસ્થિત થાય છે, તે તરફ લક્ષ દોરવા આ લખું છું. ધર્મગુર નું સાચું કર્તવ્ય શું ? સામાજિક જીવનમાં તેમનું સ્થાન શું? તેમનું કાર્યક્ષેત્ર શું? તેની મર્યાદા શું? વિગેરે મુદાને વિચારવા જેવા છે. વડા મુલ્લાંજી સાહેબની વ્યાપક સત્તા વિશે . અહેવાલમાં જે લખ્યું છે તેને એક ઉદાહરણ તરીકે ગણી, આ પ્રશ્નોની થોડી ચર્ચા કરું છું.
વડા મુલ્લાંજીની વ્યાપક સત્તાના પાયામાં બે બાબતો રહેલી છે. એક છે: વફાદારીના શપથ - ‘મિસાક', બીજું છે સામાજિક બહિષ્કાર” - ‘બરાત'. - દરેક વહોરાએ વફાદારીના શપથ લેવા પડે છે. આ શપથથી પિતાના જાનમાલ, મુલ્લાંજી. સાહેબને ચરણે ધરી દે છે. તેમની સર્વ આશા સ્વીકારવાને બંધાય છે. આ શપથ લે તે જ વારા ગણાય. આપણે માનીએ છીએ કે દરેક વ્યકિત જન્મથી વહાર ગણાય છે. પણ શપથ ન લે ત્યાં સુધી, સામાજિક જીવન અને કોમી જીવનના અંગ થતા નથી.તેના લાભ મળતા નથી. દરેક વહોરા સ્ત્રી-પુરૂષેને દરેક બાળકે આ શપથ લેવાના રહે છે. શપથ વાંચીએ તો ગુલામી. ખેત લાગે.
આ શપથને ભંગ કરે, મુલ્લાંજી સાહેબની આજ્ઞાનું ઉલ્લંદાન કરે, તેનો મુલ્લાંજી સાહેબ સામાજિક બહિષ્કાર ફરમાવે છે. આ બહિષ્કાર કેટલે ત્રાસજનક થાય છે તે વિશે અહેવાલમાં કહ્યું છે:
It is not merely boycott in the sense of ex-communication. It involves positive persecution, harrassment, torture, assault, exclusion from the mosque, burial ground etc. The socially boycotted person does not suffer alone.
‘માત્ર કમ બહાર મૂકીને બહિષ્કાર કરવામાં આવે છે એટલી જ વાત નથી. આમાં ચોક્કપણે સતામણી, હેરાનગતિ, ત્રાસ અને હુમલાઓ કરવામાં આવે છે તેમ જ મજિદ અને કબ્રસ્તાનમાં નિધિ કરવામાં આવે છે. જે વ્યકિતને સામાજિક બહિષ્કાર કરવામાં આવે છે તેને એકલાને જ સહન કરવું પડતું નથી.’ તેના નજીકના સગાઓ, તેની સાથે સંબંધ રાખવાવાળા આ ' બધાને સહન કરવું પડે છે.
અહેવાલમાં જણાવ્યાં છે.
Various methods are used to harass the socially boycotted persons. One of the most commonly used is attack on residence, shops or other work establishments. Physical attacks on persons concerned as also the close members of their families, if they have not broken away from them.
‘સામાજિક બહિષ્કાર કરવામાં આવ્યું હોય એ વ્યકિતઓને સતાવવા માટે અનેકવિધ પદ્ધતિઓ અજમાવવામાં આવે છે. એક સૌથી સામાન્ય પદ્ધતિને જે ઉપયોગ થાય છે. એમાં રહેઠાણે, દુકાને, કે કામના સ્થળો પર હુમલા કરવામાં આવે છે. સંબંધિત
લોકો પર અને એમનાં કુટુંબના સભ્યોએ એમની સાથે સંબંધ ન તોડયો હોય તો એમના પર પણ શારીરિક હુમલા કરવામાં આવે છે.”
અહેવાલમાં ઘણાં કિસ્સામાં રાખ્યા છે. પિતા - પુત્રને: જુદા પાડે છે. પતિ - પત્નીને જુદા પાડે છે, ભાઈ - ભાઈ કે ભાઈ - બહેનને જુદા પાડે, બાળકોને સ્કૂલમાં પરેશાન કરે, લગ્ન, મરણ, વ્યવસાય, નેકરી વિગેરે બાબતમાં હાલ બેહાલ કરે.
જન્મથી માંડી મરણ સુધી દરેક પ્રસંગ માટે મુલ્લાજી સાહેબની રજા લેવી પડે. રજા વિના કાંઈ કર્યું હોય તો બહિષ્કાર થાય.
કોઈ સમાજસેવાનું કાર્ય કરવું હોય તો મુલ્લાંજી સાહેબની રજા લેવી પડે. કોઈ ટ્રસ્ટ કરવું હોય તે, કોઈ અનાથાશ્રમ કે પ્રકૃતિ ગૃહ સ્થાપવું હોય, કોઈ શિક્ષણ સહાય કરવી હોય, કોઈ સહકારી બેન્ક કરવી હોય, દરેક માટે રજા જોઈએ. રજા વિના કર્યું હોય તે વિસર્જન કરાવે, કરવું પડે.
ચૂંટણીમાં ઊભા રહેવું હોય, મ્યુનિસીપાલિટી કે, ધારાસભામાં તે મુલ્લાંજી સાહેબની રજા લેવી પડે. ચૂંટણીમાં મતદાન માટે મુલ્લાંજી સાહેબનું ફરમાન આવે. * જમાતમાં ચૂંટણી નથી થતી. મુલ્લાંજી સાહેબ જમાતેની રચના કરે.
મુલ્લાંજી સાહેબને કરોડો રૂપિયાની આવક છે. પંચના, અહેવાલ મુજબ વાર્ષિક ૭ કરોડ અંદાજે આવક હશે, વધારે હોય, મુલ્લાંજી સાહેબ ઘણાં કરવેરા ઉઘરાવે છે. ઉપરાંત નઝરાણાં, સલામ, ભેટે, પધરામણી વિગેરેથી લાખની ૨નાવક થાય છે. તેમના કરોડે રૂપિયાના ટ્રસ્ટો છે. જેમાં તેને રોકી જ ટ્રસ્ટી છે. તેમનું બહાનું કુટુમ્બ છે. કુટુમ્બમાં લગભગ ૧૮૦ સભ્યો છે. એક નાનું રાજ્ય છે.
વહોરા કોમના સામાજિક જીવનમાં પ્રત્યેક અંગ ઉપર મુલ્લાંજી સાહેબની જબરી પકડ છે.
અહેવાલને અંતે પંચે સાર કાઢયો છે, તે આ પ્રમાણે છે:
The facts found by us and the foregoing chapters will show that the position of the Dai-ulMutlaq as a religious head, the huge income under his dominion, the obligations of the Bohras under the Misaq; the right of the Dai to expel any member on any ground which he considers sufficient, the practice of Baraat leading to grave consequences to the dissidents, the absence of any communal control over the income & properties of the community, the absence of adequate legal regulation of the Trusts which are spread all over the world - all these have resulted in a huge concentration of power in the hands of one person who can control the entire lives of the Daudi Bohras right from the stage of conception to that of death and even thereafter. The root cause of the reformists' grievance can be attributed to the fact that the religious power which Syedna had and which was not intended to be used "for worldly ends” has been exercised since the beginning of the regime of 51st

Page #72

૭૨
મુક્ત જીવન
Dai for gaining and centralising economic power and using the economic power so gained to further coerce any dessenting member of the community into surrender and submission. It is the deadly combination of religious and economic power which creates a huge problem.
‘અમે મેળવેલી હકીકતો અને આગળના પ્રકરણા એ બાબત દર્શાવે છે, કે દાઈના ધાર્મિક વડા તરીકેના દરજજા, અને થતી મબલખ આવક, મિસાક મુજબ વહારાઓની ફરજો, દાઈને એમને પોતાને પૂરતાં લાગે તે કારણેસર કોઈ પણ વ્યકિતને કોમબહાર કરવાના અધિકાર, ભિન્નમતવાદીને માટે ગંભીર પરિણામદાયક બરાતની પદ્ધતિ, કામની મિલકત અને આવક પર કોમના કોઈ પણ જાતનાં નિયંત્રણનો અભાવ, દુનિયાભરમાં પથરાયેલા ટ્રસ્ટોના પૂરતા કાયદેસરનાં નિયમનના પણ અભાવ - આ બધાને લીધે એક વ્યકિતના હાથમાં વિપુલ સત્તા એકત્રિત થઈ છે. એટલે એ વ્યકિત દાઉદી વહેારાઓની ગર્ભાધાનથી માંડીને મૃત્યુ સુધી અને એ પછી પણ સમગ્ર જિંદગી પર અંકુશ ધરાવે છે. સૌયદના પાસે જે ધર્મવિષયક સત્તા હતી. એને સામાજિક - સંસારી હેતુસર ઉપયોગ કરવાના નથી હોતા પણ ૫૧ મા દાઈના શાસનથી એને આર્થિક સ"તા. સંપાદન અને કેન્દ્રિત કરવામાં આવ્યો છે તેમ જ રીતે મેળવેલી આર્થિક સત્તાના ઉપયોગ કોમના કોઈ પણ સ્વતંત્ર મત ધરાવતી વ્યકિતને શરણાગતિ અને તાબેદારી સ્વીકારવાની ફરજ પાડવામાં થઈ રહ્યો છે. સુધારાવાદીઓની ફરિયાદનું આ મૂળકારણ છે. ધાર્મિક અને આર્થિક સત્તાનું આ ભયંકર જોડાણ એક મહાન સમસ્યા સર્જે છે.'
આ અહેવાલમાં બે ત્રણ વસ્તુ ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. (૧) મુલ્લાંજી સાહેબની આટલી વિશાળ સત્તા પહેલા ન હતી, છેલ્લાં પચાસ વર્ષમાં વધી છે.
ઉપરના ફકરામાં કહ્યું છે તેમ ૫૧ માં દાઈથી વધી છે. તે વર્તમાન ૫૨ માં દાઈના પિતાશ્રી - આજના જમાનામાં આવી સા ઘટવાને બદલે વધતી રહે તે આશ્ચર્યજનક છે.
(૨) આ સત્તાનું મૂળ કોઈ રાજ્યદંડમાં નથી, મુલ્લાજી સાહેબ કહી શકે કે, કોમે સ્વેચ્છાએ આ સત્તા સ્વીકારી છે. કોઈ કહે ભયથી.
(૩) સુધારાવાદી વહેારાઓના ૩૦ વર્ષના સતત પ્રયત્નનું બહુ ફળ નથી આવ્યું .
(૪) ૫ ખેંચના વહેારા કોમે વિરોધ કરેલા અને મેાટા ભાગે બહિષ્કાર કર્યો.
આ અહેવાલ વિશે આટલું કહ્યા પછી, તેના ઉપરથી ઉપસ્થિત થતાં મુખ્ય મુદાઓ ઉપર આવ્યું.
ગમે તે જમાના હોય, ધર્મ અને ધર્મગુરુ પ્રત્યે લોકોની અપાર શ્રદ્ધા ભકિત છે. તેને અંધશ્રદ્ધા કહીએ કે અજ્ઞાન કહીએ, તે છે તે હકીકત છે. તેથી જ ધર્મગુરુનું આટલું વર્ચસ જામે છે.
જન્મ
ધર્મગુરુ નું જીવન આધ્યાત્મિક હોવું જોઈએ. તેમનું કર્તવ્ય સમાજને આધ્યાત્મિક અને નૈતિક માર્ગદર્શન આપવાનું છે. ધર્મગુરુ ને કુટુંબ - કબીલા અને પરિગ્રહ હોય ત્યારે આ ધ્યેય મોટે ભાગે નિષ્ફળ જવાનું. એટલું જ નહિ પણ અનેક અનિષ્ટોને આપનાર થાય. ધર્મગુરુ માટે બે મહાવ્રો અનિવાર્ય છે. બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ, બ્રહ્મચર્ય એટલે સર્વ પ્રકારના સંયમ, અપરિગ્રહ માત્ર મિલકતોનો જ નહિ, કીતિ અને સત્તાના પણ. આ બે વ્રતાનો અભાવ હાય. ત્યાં ધર્મગુરુ પોતાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ જાળવી ન જ શકે. લોકોની ધાર્મિક શ્રાદ્ધા - ભકિત, ધર્મગુરુ ને મેાટ સ્થાન આપે છે. સૂક્ષ્મ પણ ઘણી અસરકારક સત્તા અથવા પ્રભાવ આપે છે. આ ધાર્મિક સત્તામાં, આર્થિક સત્તા ભળે અને કુટુમ્બ કબીલાના સ્વાર્થ હૈાય ત્યારે અનિષ્ટ પરિણામ ન આવે તા આશ્ચર્ય લેખાય. પરિગ્રહ પાપનું મૂળ છે. ધર્મગુરુ અને પરિગ્રહ વિરોધી વસ્તુ છે. વ્યવહારિક અને સામાજિક
પરસ્પર
જીવનને શુદ્ધ, પવિત્ર અને નૈતિક રાખવું, ધર્મગુરુનું
કર્તવ્ય છે. પોતે જ ખરડાયેલ હોય ત્યાં આ કાંથી બની શકે? પાપ હાય, આગાખાન હોય, વૈષ્ણવના મહારાજ હાય, મુલ્લાંજી સાહેબ હાય કે, “ બીજા કોઈ પણ ધર્મગુરુ હોય,
તા. ૧૬-૮-૭૯
તેમને આંધળી
વિચાર
કુટુમ્બ અને પરિગ્રહ બે વસ્તુ હોય ત્યાં ધર્મ ગુરુ પણ સાચા અર્થમાં ટકે નહિ. પછી ભલે. જનસમાજ રીતે અનુસરે. તેમાં સમાજનું કે ધર્મગુરૂનું કોઈનું કલ્યાણ નથી. પ્લેટો એ તેના રીપબ્લિકમાં,આદર્શ રાજ્યકર્તા માટે પણ કુટુંબ અને પરિગ્રહનો નિષેધ કર્યો છે. ધર્મગુરુ આ બન્ને વ્રતો તેથી પણ વિશેષ અનિવાર્ય છે. આ દષ્ટિએ જૈનધર્મના સાધુ – સાધ્વીઓના કરુ છું ત્યારે ઘણા સંતોષ થાય છે. આ સાધુ - સાધ્વી રૂઢીચુસ્ત હશે, પણ કૌટુમ્બિક સ્વાર્થ કે પરિગ્રહમાંથી જે અનિષ્ટો ઊભા થાય છે તેથી મુકત છે. જૈન સાધુ - સાધ્વી પ્રત્યે જૈન સમાજના અનહદ આદર છે તેનું એક કારણ તેમનું ચારિત્ર - બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ છે. આ બે વ્રતા આદર્યા હોય તે અહિંસા અને સત્ય વધારે ફલિત થાય છે. એ બેના ભાવ હાય ત્યાં અહિંસા અને સત્ય દૂર રહે છે. જૈન મન્દિરાના અને સમાજના કરોડો રૂપિયાના ટ્રસ્ટો છે. તેના વહીવટ સાથે સાધુ સાધ્વીને કાંઈ સંબંધ નથી. સંઘ હસ્તક વહીવટ રહે છે. મુલ્લાંજી સાહેબ પાતાના પરિગ્રહ ઉપરાંત પોતાની કોમના બધા ટ્રસ્ટ ઉપર સત્ત્તા મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે. ધર્મગુરુને સમાજજીવન સાથે બહારના સંબંધ હોવા જોઈએ, એટલે કે માર્ગદર્શન આપવાના, ધર્મગુરુ તેમાં ઓતપ્રોત ન થાય. વૈભવશાળી, સુખશીલ, સત્તાલક્ષી જીવન ધર્મગુરુ માટે નથી જ.
વર્ગ
માટે
સાચા ધર્મની પ્રતિષ્ઠા કરવી હોય તો જાગ્રત સમાજે ધર્મગુરુ ને ... આવા પ્રાભનમાંથી મુકત રાખવા જોઈએ. નહિ તે ધર્મ પણ નહિ રહે અને ગુરુ પણ નહિ રહે.
-ચીમનલાલ ચકુભાઈ
દિલ્હીનું રાજકારણ
આ વિશે શું લખવું? ઉકળતો ચરુ છે. નીત નવા રંગ જોવા મળે છે. ન કલ્પી હાય તેવી અધોગિતના ઊંડાણના અનુભવ થાય છે. ચરણસિંહ અને બહુગુણાએ એપ્રિલ૧૯૭૮ માં મેરારજીભાઈ ઉપર લખેલ પત્રા આજે (૧૨-૮-૭૯) વર્તમાનપત્રમાં વાંચવા મળ્યા. ભ્રષ્ટાચારના, કાવતરાનાં પરસ્પર જે આક્ષેપો કર્યા છે તે વાંચી એમ થાય કે આવી વ્યકિતઓ સાથે મળી કામ કેવી રીતે કરી શકે? હવે બન્ને નિવેદન બહાર પાડે છે કે અમારા મતભેદો મટી ગયા છે! ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ના આ અંકમાં ‘ગાર્ડિયન’ના એક લેખના અનુવાદ પ્રગટ થાય છે. ગયા અંકમાં ઈકોનોમિસ્ટના બે લેખોનો મે ઉલ્લેખ કર્યા હતા. વિદેશમાં આપણી છાપ કેટલી નીશી ઊતરી છે તેના આ ઉપરથી કાંઈક ખ્યાલ આવે છે. એમ થાય છે કે આવા લોકો આપણા ઉપર શાસન કરે? શું આ એજ લોકો છે જે આટલા વર્ષોથી શાસન કરતાં આવ્યા છે? અરે, મેરારજીભાઈએ કહ્યું અને જગજીવનરામે સમર્થન કર્યું કે, ઈન્દિરા ગાંધીના પણ, વણવાગ્યો ટૂંકો મળતા હોય તો તે લેવામાં વાંધા નથી! વણ માગ્યો મળે? વણમાગ્યો કહે તો પણ તેની પાછળના હેતુ અને રમતના ભાગ બનવું પડે. શું એક વ્યકિત પણ એવી નહિ નીકળે કે જે કહે કે એક વખત હારી જઈએ અથવા સત્તા છોડવી પડે તે ભલે, પણ અનિષ્ટ તત્ત્વાના સહારો તો નહિ જ લઈએ. આટલી બધી સત્તાલાલસા ! એએ જ લોકો છે જેમણે ગાંધીજીનું પાસું સેવ્યું છે. અને સાધનશુદ્ધિની વાતેા કરી છે. આટલું બધું અધ:પતન કેમ થયું?
૨૦ મી ઓગસ્ટે લોકસભાની બેઠક મળશે અને ચરણસિંહ વિશ્વાસની દરખાસ્ત રજુ કરશે. જગજીવનરામે પડકાર ફેંક્યા છે કે, ચરણસિંહને હરાવીશું જ. ઈન્દિરા ગાંધી બધાને નચાવે છે, કાલી, એ.ડી.એમ.કે. સામ્યવાદી ને, કહેવાતા નિષ્પક્ષ, સૌ કીંમત માગે છે, કીંમત ચૂકવાશે છતાં પરિણામ અનિશ્ચિત રહેશે. એકથી વિશેષ મિત લેશે અને અપાશે. બન્ને પક્ષ પાસેથી કીંમત લેવાશે. ચરણસિંહ ચાલુ રહે કે જગજીવનરામ આવે કે બીજા કોઈ આવે, કોઈ ટકવાના નથી, ટકવા દેવા ન જોઈએ. આ સ્થિતિ લાંબા વખત ચાલુ રહે તે દેશ માટે મેટી આફત છે. પરિસ્થિતિ સર્વ પ્રકારે વધારે વણસતી રહેશે. લાસભાનું વિસર્જન કરવું એ એક જ પ્રમાણિક માર્ગ છે. લોકોને નિર્ણય કરવા દો, ભલે ગમે તે પરિણામ આવે. લાક

Page #73

તા. ૧૬-૮-૭૯
બુદ્ધ જીવન
રચવા મદદ કરવાની તત્પરતા દાખવી ચરણસિંહ પણ ઈદિરા ગાંધીને ધિક્કારે છે, પણ ટૂંક સમય માટે ય વડાપ્રધાનપદ મેળવવા તેમણે મદદ ઝડપી લીધી. મેરારજી દેસાઈ, ઈદિરા અને ચરણસિંહ તથા બીજા વિકલ્પ સમા જગજીવનરામને ય ધિક્કારે છે. એથી આશાનિરાશામાં પલટાવાની વાસ્તવિકતા આવી પડી ત્યારે, થ તેમણે દોડાદોડ અને ટ્યૂહરચના ચાલુ રાખ્યાં.
સભાના વર્તમાન સભ્યોએ લોકોનો સંપૂર્ણપણે વિશ્વાસ ગુમાવ્યો છે. કોઈ રીતે ચાલુ રહેવાને પાત્ર નથી. પ્રજાએ જે કટીમાંથી પસાર થવું લખ્યું હશે તેને સામને કર્યો જ છૂટકો છે. સમગ્ર રાજકીય પદ્ધતિને પડકાર છે. આવા લોકો સત્તાસ્થાને રહે તો અનૈકિતા વધવાની. - રાજ્યમાં અસ્થિરતા વધતી જાય છે. હરિયાણા, ઉત્તર પ્રદેશ, બિહાર, રાજસ્થાન, મધ્ય પ્રદેશ, મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત, આસામ, દરેક રાજ્યમાં પક્ષપલટાઓ, કાવાદાવા, સત્તાની સાઠમારી ચાલુ છે. આર્થિક સ્થિતિ તેમ જ કાયદો અને વ્યવસ્થા વણસતા રહે છે. કેન્દ્ર સરકાર અસ્થિર હોય ત્યારે રાજયોમાં અસ્થિરતા વધે છે. અસામાજિક તત્ત્વોને બળ મળે. ભ્રાચાર વધે તે તંત્રની શિથિલતા વધે. મજરો વિફરે અને અમર્યાદિત માગણી થાય. વેપાર-ઉદ્યોગ સ્થળે, મોંઘવારી અસાધારણ વધતી જાય છે. ૮૦ ટક પ્રજાની હાડમારી વધે છે.
એસ. એમ. જોશી અને મધુ દંડવતેએ કહ્યું કે, જ્યોર્જ ફરનાન્ડીઝ, મધુ લિયે અને મૃણાલ ગેરે, જેવાએ પ્રજાને દગો દીધું છે. આ બધા ગઈ કાલના સાથીઓ હતા. પ્રજા લાંબે વખત નિઃસહાયપણે આ બધું સહન નહિ કરી શકે. વિસ્ફોટક સ્થિતિમાં બધાને સહન કરવું પડે. તેવા સંજોગોમાં પ્રજાને રોષ યોગ્ય માર્ગે જ વળશે એમ માની ન લેવાય.
મધ્યસત્ર ચૂંટણી થાય ત્યાં સુધી ચરણસિહ સત્તા પર રહે તે અસહ્ય છે. રાષ્ટ્રીય સરકાર સર્વ પક્ષોના પ્રતિનિધિઓની ચી, રખેવાળ સરકાર તરીકે કામ કરે એ જ માર્ગ છે. વર્તમાન લોકસભાના સભ્યોને મધ્યસત્ર ચૂંટણી જોઈતી નથી. પણ રાષ્ટ્રપતિએ નિર્ણય કરવો જોઈએ અને પ્રજાને બચાવવી જોઈએ. મધ્યસત્ર ચૂંટણી જાહેર કરી, રાષ્ટ્રીય રખેવાળ સરકારની રચના કરવી. રાષ્ટ્રપતિ તેમ કરી શકે છે. જરૂર પડે ત્યાં રાજ્યોમાં, રાષ્ટ્રપતિની સૂરાનાથી ગર્વનરોએ એ માર્ગ લેવો જોઈએ. આઝાદીના ૩૩ માં વર્ષે રાષ્ટ્ર સામે મોટી કોટી અને આફત છે. ત્યારે આવા પગલાં લેવામાં પ્રજાએ રાષ્ટ્રપતિને પીઠબળ આપવું જોઈએ. ઠેર ઠેરથી આવી માગણીઓ થવી જોઈએ. પ્રજામત કેળવવામાં બુદ્ધિશાળી વગે પિતાને ફાળે આપવાનું રહે છે. ૧૩-૮-૭૯ -
-ચીમનલાલ ચકુભાઈ
અને ભારત? ભારતમાં વહેલી ચૂંટણી કોઈને ખપતી નહોતી અને તત્કાળ શકય નહોતી એટલે એ એકમાત્ર ભાવિ ટાળવા ફ૬ વર્ષના એક મહત્ત્વાકાંક્ષી આદમીએ હતાશાની પળમાં સગવડીયું જોડાણ કર્યું. ચરણસિંહની સરકાર ભય અને ગમાઅણગનાને જોડાણ સમી બની રહેશે.
ભાવિ અંધકારમય છે. છેલ્લાં બે અઠવાડિયા દરમ્યાન ખેલાયેલાં સ્વાર્થ પ્રેરિત સંઘર્ષોએ એને વધુ અંધકારમય બનાવ્યું છે. શ્રીમતી ગાંધીના આપખુદ શાસન સામે આજથી અઢી વર્ષ પહેલાં લગી ઉઠેલા લોકોએ જે નેતાગીને ચૂંટયા તેઓ પોતે લોકોના વિશ્વાસને પાત્ર નહોતા એ પુરવાર કરી આખાં છે. એ ઘટના ખરેખર કણ છે. કારણ કે વિકલ્પ અત્યંત સંકુચિત બની ગયા છે. શ્રી સિંહે પિતાની લાલતા સિદ્ધ કરી છે. ટૂંક સમયમાં યુવાન રાજનેતાઓને પણ સંભવત: તક મળશે. સર્વોચ્ચ સ્થાને મેળવવા માટેની આ ઉગ્ર સ્પર્ધા ટૂંક સમય માટેની નથી, એ સ્પર્ધા ભારતની લોકશાહી જાળવી રાખીને દેશનું સુકાન કુશળ વહીવટકર્તાના હાથમાં છે એ પણ પુરવાર કરવાનું છે. આવું કૌશલ્ય વ્યકિતગત આક્ષેપથી નહીં આવે. બળજબરીથી લદાયેલી ચૂંટણી આડે કદાચ છ માસ જ રહ્યા છે. જનતા પક્ષ જે સ્થિતિમાં છે ત્યાંથી તેને ફરી સમકક્ષ બનાવવા છ મહિના બહુ ટુંકે ગાળો કહેવાય, તે શ્રીમતી ગાંધીની હાજરીમાં એક પકાની પ્રતિમામાં નવીનતા આણવાનું શકય પણ નથી. શ્રી મોરારજી દેસાઈ ‘વાતાવરણની દૃપિતાની વાત કરે છે ત્યારે તેઓ અનિવાર્ય પડકારને નક્કરપણે રજૂ કરી શકયા છે.
ગાર્ડિયનમાંથી
ટીકા કરવા જ દો
સુપ્રસિદ્ધ અંગ્રેજ લેખક નોર્મન વિન્સન્ટ પિલ પિતાના એક મિત્રની વાતો અવારનવાર કહ્યા કરતા : “મારા આ મહાન મિત્રની ઘણાં લોકો કડવી ટીકાઓ કરે, પણ તેની એના પર કશી અસર થાય નહિ. અરે, કોઈ તેને નિંદતુ, તે એવા નિદકોનું પણ તે કદી બુરૂ બોલે નહિ.”
ભારતનું ગંધાતું સપ્તાહ
ઊંડા વિચાર પછી હું એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યો છું કે આપણા રાજકીય વાતાવરણમાં હાલ પ્રવર્તતા ગંદવાડમાં જરા અમસ્તે ય વધારો ન કરવા માટે એનાથી દુર રહેવું જોઈએ. ભૂલ માટેની જવાબદારી સ્વીકારીને જનતા સંસદીય નેતાપદેથી રાજીનામું આપવાનો મેં નિર્ણય કર્યો છે. હવે પછી હું કોઈ રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં ભાગ નહીં લઉં.'
શ્રી મોરારજી દેસાઈ ૮૩ વર્ષની વયે ઘણા ઓછા માણસે કરવા તૈયાર થાય ત્યારે તેઓ રાજકીય તખતો છોડવા તૈયાર થયા. દેખીતી રીતે લેકસનાના તેમના મનાતા ટેકેદારોનાં
ડાં નામો (સફળ ઉમેદવાર) ચરણસિંહની યાદીમાં પણ આવી જવાથી એમ જણાય છે કે તેઓ રાજકારણ તજે એ નિશ્ચિત છે.
એક પ્રતિ માશાળી અને સુદીર્ઘ કાળની કારકીર્દિના આ કરણ અંત છે. પણ, એમ તો દેસાઈ સરકારનાં પતન પછીના બાર દિવસે ય એટલા જ ખેદજનક છે. વ્યકિતગત આદરને બદલે, સિદ્ધાંતોને આધારે ભારતીય રાજકીય પક્ષોના પુનડાણની અપેક્ષા કોઈ રાખે તો તે સ્વાભાવિક ગણાય. તેને બદલે અધમ કક્ષાની સત્તાલાલસા જોવા મળી એ આઘાતજનક છે. શ્રીમતી ગાંધી ચરણસિંહને ધિક્કારે છે, છતાં એમણે ચાલાકીથી એમને સરકાર
| પિલસાહેબને શરૂમાં મિત્રના આવા વર્તનથી બહુ આશ્ચર્ય થતું. તેમને થતું: “મારો આ મિત્ર કેવો વિચિત્ર છે! કોઈ આપણી ટીકા કરે તો તેને બરાબર સંભળાવી દેવું જોઈએ. તો જ સામાને ખબર પડે!”
પિલસાહેબથી ન રહેવાયું, એટલે એક દિવસ તેમણે પોતાના આ મિત્ર આગળ પોતાનો રોષ અને અણગમો છતો કરી દીધું. ત્યારે એ મિત્ર શાંતિથી જવાબ દેતાં તેમને કહ્યું : “પિલ, કોઈ માણસ આપણો દોષ આંગળી ચીંધીને બતાવતા હોય ત્યારે તું ખાસ ધ્યાન રાખજે. તે એક આંગળી આપણા તરફ ચીંધતો હોય છે, ત્યારે તેની બાકીની ત્રણ આંગળીઓ તેની પિતાની જાતને જ ચધી રહી હયઃ છે એટલે જયારે કોઈ મારી ઉપર કીચડ ઉછાળે છે, ત્યારે મને ખરેખ એની એ ૬ થી આવે છે. કેમકે એ જ વેળા એ બિચારો. તેની પોતાની જાત ઉપર ત્રણગણો કીચડ ઉછાળી રહ્યો હોય છે !”

Page #74

૭૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાતમું ન
મારું
ઋષિઓએ પોતાની દષ્ટિ વડે જે જોયું તે દર્શન કહેવાયું. આ દર્શનનો મુખ્ય સંબંધ શાન સાથે છે. અહીં શાન એટલે જીવન જીવવાનું, અર્થાત જીવનના માર્ગને લગતું જ્ઞાન, કપિલમુનિઓ સાંખ્યદર્શન રચી કવોલિટી કરતાં ક્વોન્ટિટી– સંખ્યાને વધુ મહત્ત્વ આપ્યું. તેમને દુ:ખનું મૂળ જીવ (પુરુષ)ની શિવમાં રહેલી આસકિતમાં દેખાયું. આપણા આત્મા, આપણા શરીરમાં ફકત થોડો સમય જ રહેવા આવ્યો છે.' એ સત્ય જ્યારે ભુલાઈ, જવાય છે ત્યારે માણસ સંસારમાં ખાવાઈ જાય છે. પ્રકૃતિના ત્રિગુણ (સત્વ, રજ, પર જઈ કે થઈ શકતા નથી. પરિણામે બની શ્રાદ્ધા ગુમાવે છે. એમ કપિલ મુનિએ પોતાની જોયું .
તમ) થી
તે નાસ્તિક શાનદષ્ટિ વડે
મહર્ષિ
પતંજલિએ - પાતાના યોગદર્શનમાં સંખ્યાકવોન્ટિટીને ગૌલુ બનાવી (કવોલિટી) ગુણવત્તાને વિશેષ મહત્ત્વ આપ્યું. યુજ એટલે જોડવું. આત્માને પરમાત્મા સાથે જોડવાની વાત કહી, મનની એકાગ્રતાને આપ્યું. મનને સ્થિર કરવા માટે જે જે બાબતે બતાવી. આસન, પ્રાણાયામ, ધ્યાન અને એટલે કે પ્રકૃતિને બાજુએ રાખી આત્માને જોડવાની વાત પતંજલિએ પોતાના દર્શનમાં
વિશેષ મહત્ત્વ જરૂરી લાગી તે સમાધિ. શરીર
સીધે પરમાત્મા સચેાટ રીતે
સાથે
કહી છે. અને એ દ્વારા જીવનમાં સંતાપ અને શાંતિ મેળવવાની મુક્તિ બતાવી છે.
તે કણાદમુનિએ પોતાના વૈશેષિક દર્શનમાં દ્રવ્ય કે પદાર્થના મૂળમાં ઊંડા ઊતરી તેની વિશેષતા સ્પષ્ટ કરી છે. પ્રત્યેક પદાર્થના ગુણ અને તેની ઉપયોગિતા સિદ્ધ કરી છેવટ કહ્યું જીવ અને શીવ એ બંને એક નથી પણ જુદા છે. આત્મા શરીરથી ભિન્ન છે, એટલું સિદ્ધ કર્યું. પુરુષ અને પ્રકૃતિનું અંતર બતાવ્યું. આમ વૈશેષિક દર્શન દ્વારા મહર્ષિ કણાદ પદાર્થની વિશેષતામાં ઊંડા ઉતર્યા ગણાય. અત્યારનું કણાદ મુનિના દર્શનનો જ એક ફાંટા ગણી શકાય. ચાથે નંબરે આવે છે. સત્ય શું અને અસત્ય
વિજ્ઞાન
તે સાપેક્ષ નથી હાતાં? સત્ય અને કુદરતનું અનુમાનમાં થતી ભૂલે
ગૌતમ ઋષિનું ન્યાય દર્શન ત્રાજવું. એ નક્કી કોણ કરે? ઘણી વાર શું સત્ય અને સનાતન સત્ય. મનુષ્યનું સત્ય - શ્ત એ વિષે ઊંડી ચર્ચા કરી પ્રત્યે અંગૂલિનિદે શ કર્યો .
આ જ રીતે જૈમિનિ મુનિનું મીમાંસાદર્શન કે જેમાં વેદના યજ્ઞ ભાગનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. કર્મ, અર્થાત યજ્ઞને મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે અને કર્મ પોતે જ પોતાના ફળ ઉપજાવવામાં નિમિત બને છે. એમ કહ્યું તો મહર્ષિ બાદરાયણે વેદાંત રચ્યું. વેદાંત કર્મને પ્રથમ નંબર આપી ભકિત દ્વારા શાનમાં જવાના વિચારને પુષ્ટ કરે છે.
ઉપરોકત ઋષિઓએ પોતાના દર્શન તો રજુ કર્યાં, પણ તેના આચરણમાં જે મૂંઝવણા ઉત્પન્ન થઈ તે દૂર કરવાના વિચારો કેટલાક મુખ્ય આચાર્યએ રજૂ કર્યાં તેમાં શંકરાચાર્ય, રામાનુજાચાર્ય અને વલ્લભાચાર્ય મુખ્ય હતા. શ્રીમદ્ શંકરાચાર્યે કહ્યું: માનવજીવન કર્મ કર્યા વગર રહી શકતું નથી, પણ તે કર્મ ભક્તિયુકત અર્થાત સ્વાર્થરહિત હાવું જોઈએ કે જેથી માનચિત્તની શુદ્ધિ થાય. બ્રહ્મ સત્ય અને જગત મિથ્યાને
વીના
તા. ૧૬-૮-૭૯
વિચાર ફેલાવનાર શંકર હતા. જ્ઞાન મેળવવા માટે વૈરાગ્યની જરૂરિયાત ઉપર ભાર મુકનાર તેઓ સૌપ્રથમ આચાર્ય હતા. સત્ય અને અસત્યને વિવેક સમજવા ઉપર ભાર મૂકી તેમણે સંસારના બંધને દૂર કરવાના વ્યવહારિક ઉપદેશ આપ્યાં. જ્યારે વલ્લભાચાર્યે જે વિચારનું પ્રતિપાદન કર્યું તે ‘શુદ્ધા દૂત' કહેવાયા. તેમણે જ્ઞાન અને વૈરાગ્યને કેવળ ભકિતના સાધન ગણાવી પ્રેમલક્ષણા ભકિતનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું. જીવનની વ્યકિતની મર્યાદા દર્શાવી તેમણે ભકિતને પુષ્ટ કરતાં શીખવ્યું. તે ભકિતમાર્ગ અર્થાત પુષ્ટિ માર્ગ બન્યો. આમ, “ઋષિઓ અને આચાર્યોના માર્ગો તથા દર્શનને સમન્વય કરીને આપણે આપણા જીવન પૂરનું સાતમું દર્શન શેાધી કાઢવાનું છે. જેને નીચે મુજબ શબ્દોમાં મૂકી શકાય:
‘કોઈકે’આપણને એક દિવસ આ પૃથ્વી ઉપર મોકલ્યા. અમુક પરિસ્થિતિમાં અમુક સમય પૂરતાં જ. આ ‘કોઈક’ આપણને પાછાં બેલાવી લેવાનું છે. એ પણ એટલું જ નક્કી ચાક્કસ છે. તે આપણે એ વિચારવાનું છે, કે: આપણે જન્મથી મૃત્યુ સુધીના ગાળામાં શું કરવાનું છે અને શા માટે કરવાનું છે? એક બાજુ મર્યાદાઓ મુશ્કેલીઓ, છે તે બીજી બાજુ શક્તિઓ અને અનુકૂળતાઓ પણ છે. તો તેના સદુપયોગ શી રીતે કેમ અને કાં કરવા? દરરોજ સૂર્ય ઊગે છે, દિવસ થાય છે. બાર કલાકને અંતે સૂર્યાસ્ત થઈને રાત પડે છે. એ દરશરીરને ભૂખ લાગે છે. ઊંઘ આવે છે અને શરીરમાં રહેલા આત્મતત્ત્વને ઈચ્છા પણ થાય છે તે એ ઈચ્છાઓ, વાસના સંતાપવાના પ્રયત્નો પણ ઈન્દ્રિયા કરે છે. શરીરને ઢાંકવું પડે છે. ટાઢ – તડકાથી રક્ષવું પણ પડે છે. મનને વિચારમાં રાખવા માટે પુસ્તકોની જરૂર પડે છે. આત્માને થતી ઈચ્છા સંતોષવા જતાં પત્ની, બાળકોની એવી સાંસારિક જાળ રચાઈ જાય છે, કે: આપણે કરોળિયાં જેવાં બની જઈએ છીએ.
મ્યાન
જવાનો,
આવી બધી ગડમથલ વચ્ચે કરવાનું શું? તે કે પરિગ્રહને, આસકિતને નાથવાના, તેને મર્યાદામાં રાખવાના પ્રયાસ કરવા જોઈએ. ઈશ્વરે આપેલા સમયને સારી રીતે વીતાવવાના કાવ્ય, શાસ્ત્ર, વિનોદમાં આત્માની પ્રેરણા પ્રમાણે ચાલવાનું, દ્વન્દ્વોથી પર (Ab ve) થવાના પ્રયત્ન કરવા. હંમેશા, સુખમાં, આનંદમાં રહેવું. ધૈર્યા, અદેખાઈ કે ક્રોધના હુમલાઓ થાય ત્યારે એકાએક સભાન થઈ જાવું. હું એટલે કોણ? એ વિશે વિચારવું. ‘મારા’ની આસકિતનો ત્યાગ કરવા, અરે, આ શરીર પણ માર નથી. તે આ ઘર, કુટુંબ, પત્ની કે પુત્ર ‘મારાં’ શી રીતે હાઈ શકે? સૌ, સૌનું નસીબ સાથે લેતાં આવ્યાં છે. ‘હું તો કેવળ નિમિતમાત્ર છું.' એમ વિચારવું, આચરવું અને અનુભવવું. આ થયું મારું સાતમું દર્શન, કે જે વિચારોના જંગલમાં અટવાઈ જતાં માણસને બચાવશે, ઉગારશે,
જલકમલવત જીવન એ જ સાચું જીવન. આવા જીવનમાંથી fer સાચી લક્ષ્મી જન્મે જ્યાં નારાયણ જેવું જીવન જીવાતું હાય ત્યાં લક્ષ્મી આપેઆપ આવે. તેને બાલાવવા જવી પડતી નથી. લક્ષ્મીનારાયણનું દ્રન્દ્ર અતૂટ છે, અખૂટ છે. પરંતુ કમનસીબી એ છે, કે આપણે જાતે નારાયણ થયા વિના જ લક્ષ્મીને ઝંખીએ છીએ.
-હરજીવન થાનકી
6

Page #75

તા. ૧૬-૮-૭૯
પ્રભુ વન
જીવનનું
આ પૃથ્વી પર મનુષ્ય જન્મ લે છે ત્યારથી તે મૃત્યુ પર્યંત એને સતત રીતે જીવવાનું જ હોય છે એ હકીકત છે. એ પોતે જીવનને કેવી રીતે સમજે છે, બદલાવે છે, તેનું સમર્થન કરે છે, તેના પર જ તેનું સારૂં ય જીવન અવલંબિત રહે છે. હરેક મનુષ્યની અંદર અનેકવિધ શક્તિ પડેલી હોય છે. આ શકિતઓને એ જેટલે દરજજે ખીલવે છે તેના પર એના જીવનનું ધ્યેય નક્કી
થાય છે.
જીવનમાં બહુ જ અગઊંચામાં ઊંચું ધ્યેય પણ દિનપ્રતિદિન ઊંચા તેમજ તેમની ચેતનાનો વિશાળતામાં પરિણમે છે. ધ્યેયને ત્રણ જુદા જુદા
જે
“જીવનનું ધ્યેય' એ મનુષ્યનાં ત્યની વાત છે. જે મનુષ્ય જીવનમાં નક્કી કરતા રહે છે. તેમનું જીવન ઊંચા શિખરો સર કરતું રહે છે, પણ અનેકગણા વિસ્તાર થતા રહે છે સ્વામી વિવેકાનંદે કહ્યું છે કે, સામાન્યત: અનેક પ્રકારનાં વિભાગમાં વહેંચી શકાય છે. (૧) સાંસારિક (૨) નૈતિક (૩) આધ્યાત્મિક
જેઓ શરીર ચેતના સાથે ખૂબ જ જોડાયેલા હોય છે. તેઓને મન સ્વાભાવિક રીતે જ સંસાર એ બહુ જ અગત્યનું ક્ષેત્ર હોય છે. ખાવું, પીળું, ફરવું, પરણવું, પ્રજોત્પતિ કરવી, સાંસારિક વ્યવહાર કરવા, પોતાને અનુરૂપ પ્રવૃત્તિ કરવી, ઊંચી નોકરી કરવી અથવા વ્યાપાર કે કોઈ સારો દરજજો ભાગવા અને સમયનાં વહેણ સાથે આગળ વધતાં રહી શેષ જીવન ખૂર કરવું તથા તેનો સંતેષ અનુભવવા. પોતાના કે બીજાનાં મૃત્યુની વાત થતાં જ આકુળતા અનુભવવી અને ચિંતા કરવી. આ એમના એક સ્વાભાવિક સ્વભાવ હોય છે. સાંસારિક ધ્યેયવાળી વ્યકિતઓ જેમ મહાસાગરમાં બે લાકડાં મળે તેમ મળે છે. થૅડે સમય સાથે ગાળે છે. એક બીજાના સુખ દુ:ખમાં ભાગ લે છે અને પછી વિખૂટા પડે છે. તે કયારેય વિચારતા નથી કે જે મહાસાગરમાં હું તરૂં છું તે શું છે? શેના બનેલા છે? વ્યકિતઓ મળે છે અથવા હું જેને મળું છું તે શું કામ? શું કારણ? શેને માટે? તેઓને મન બધા જ જીવનવ્યવહાર બરાબર છે, સ્વાભાવિક છે. તેનાથી પર બીજુ કાંઈ હાઈ શકે વિચાર સુદ્ધાં કદી તેમને આવતા નથી; અને કદાચ આવે કે સાંભળે તેમ તે બિલકુલ જરૂરી નથી એમ કટી હસતાં, હસતાં વાત કાઢી નાંખે છે. આ બધા મનુષ્યા મહિમુખ Extrovert હોય છે અને જે ઈન્દ્રિયો વડે દેખાય કે સંભળાય તેટલું જ સાચું એમ માની લે છે.
મને
એવા
બીજા વિભાગમાં જીવન જીવતાં મનુષ્યો સાંસારિક જીવન એટલે પહેલાં પ્રકારનું જીવન જીવતાં જીવતાં સાથે સાથે નૈતિકતાને પણ ઘણું મહત્વ આપતાં હોય છે. તેઓને મન • નૈતિક જીવન એ એમનું ધ્યેય હોય છે. પવિત્રતા, નિ:સ્વાર્થીપણું પ્રમાણિકતા અને પ્રેમને તેઓ એમનાં પૂર્ણ ભાવમાં જોવા તેમ જ જીવવા મથતા હોય છે. Absolute parity, Absolute unselfishness, Absolute Homesty અને Absolute એમના આદર્શ હાય છે. જીવનની હરક્ષણ Love. 2-11 તેઓ એ બાજુ આગળ વધતાં રહે છે. નાની નાની ભૂલ થઈ જાય તે પણ તે પોતાના અંતરઆત્માની માફી માગી લે છે. જીવનમાં રસ્તા બતાવવા માટે પણ તેઓ હંમેશા એના અંતરઆત્માનું માર્ગદર્શન માગતાં રહે છે. આ લોકો વિચાર, વાણી અને વર્તનની પવિત્રતામાંથી એકની પણ ઉણપ હોય તે પણ ચલાવી લેતા નથી. ભૂલ્યા ત્યાંથી ફરીથી સુધારીએ એ રીતે તેઓ પોતાને બરાબર જોતાં હોય છે. પાતાનું કડક રીતે નિરીક્ષણ કરતાં હોય છે.
સામાન્ય સાંસારિક લાકો કરતાં આ લોકો એક પગથીયું આગળ હાય છે. સંસારમાં રહેવા છતાં તેઓ સંસારના કાવાદાવા, બીજાની નિંદા, ચાત વગેરેમાં સમયના દુર્વ્યય કરતાં નથી. તે આવી બાબતમાં ઘણાં જ સભાન હોય છે. પરંતુ ઘણીવાર નૈતિક ખ્યાલાની અતિશયતાને કારણે
ધ્યેય
નૈતિક જીવન જ બધું છે અને એ જ આધ્યાત્મિક જીવન છે. એવા ભ્રમમાં તેઓ રહે છે. “અમે બીજાનું ભલું કરીએ છીએ,સેવા કરીએ છીએ, દુ:ખીઓને મદદ કરીએ છીએ, ખોટું બેાલતાં નથી,ચારી કરતાં નથી, અમારી જીવન જરૂરિયાત બહુ જ ઓછી છે. બૅટી રીતે લક્ષ્મી કમાતા નથી” - આવા અનેક કારણે। મનને આપી તેઓ ખુશ રહે છે અને કોઈ જો ધર્મ કે આધ્યાત્મની વાત કરે તો તે જાણે તેમના વિષય જ ન હાય કે તેઓને એ વિષય સાથે કાંઈ લાગતુંવળગતું ન હોય એમ, સાંભળતા નથી. વાચન તેમજ બુદ્ધિ વિચારને લીધે તેમના બૌદ્ધિક વિકાસ પણ ઘણા જ હોય અને તેથી જ તેઓ તેમાં સંતોષ માની લે છે.
મનુષ્યમાં જ્યાં સંતોષ આવી ગયો અથવા તો પોતે બધું જ જાણે છે, સમજેછે, અને એ પોતે જે કહે તે જ બરાબર છે એવી ભાવના કેળવાઈ ગઈ ત્યાં પ્રગતિ અટકી જાય છે. બાહ્યમાં દેખાતી પ્રવૃતિ સાચા અર્થમાં પ્રગતિ નથી પ્રગતિ એ આંતરચેતનામાં થતી મનુષ્યની ઉન્નતિ છે.
આમ જુદા જુદા મનુષ્યનું જીવનનું ધ્યેય જુદું જ દુ હાય છે. આમાં સૌથી ઊઁગમાં ઊંચું ધ્યેય એ ત્રીજા વિભાગનું આધ્યાત્મિક ધ્યેય છે.
આધ્યાત્મિક ધ્યેયમાં મનુષ્ય પોતાના આત્માને એટલે કે પોતે જે તત્વના સાચા અર્થમાં બનેલા છે તેને જાણવા, સમજવા તથા પામવા ખરા ખંતથી કોશિશ કરે છે. એ ફકત કોશિશ કરે છે, એટલું જ નહીં પણ પુરી સમાનતા સાથે તેને મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે અને તે માટે તેને જીવનમાં જે કંઈ પણ કરી છૂટવું જરૂરી લાગે તે તે કરવા તૈયાર થાય છે. એ પાતાના આત્માને પામી, બીજામાં પણ એ જ તત્વ છે એમ એળખી, સૌમાં પરમાત્મા છે એમ જાણી, એમને વંદન કરી, સર્વેના જીવનનાં કલ્યાણ અર્થે ધ્યાન, પ્રાર્થના દ્વારા શુભ આંદોલનો વહેતાં કરે છે તેમજ શકય હાય તે। સમાજમાં રહીને દેહથી પણ લોકોપયોગી કાર્યો કરે છે.
આધ્યાત્મિક જીવનમાં પ્રવેશનાર મનુષ્ય બરાબર સમજે છે કે નીતિ એ સામાન્ય જીવનના એક ભાગ છે. એ બાહ્યવર્તનનું અમુક માનસિક નિયમોથી નિયમન કરવા માટેના અથવા તે એક અમુક માનસિક આદર્શ મુજબ આ નિયમોથી અરિત્ર્યને ઘડવા માટેના પ્રયત્ન હોય છે. અધ્યાત્મ જીવન મનથી આગળ જાય છે; તે આત્માની અધિક ગહન ચેતનામાં પ્રવેશ કરે છે અને આત્માના સત્યમાંથી કાર્ય કરે છે.
આ ધ્યેયને આદર્શ માનનાર મનુષ્ય માટે પ્રભુ જ સર્વસ્વ હોય છે, તેમનાં દિવ્ય ગુણાનું જ પોતાના ચારિત્રમાં વર્ધન થાય તે માટે તે સતત પ્રયત્નશીલ રહે છે. એ પ્રભુને પોતાનામાં તેમ જ સંસારની દરેક વ્યકિત, પદાર્થ પ્રાણીમાં જુએ છે. એને મન પરમાત્મા જ આ જગતના સ્વામી છે. અને એમના - દિવ્ય પ્રકાશમાં જ જીવન સતત ધારણ કરી રાખવું એ એના મનસુબા
હાય છે.
કરે છે.
આધ્યાત્મિક જીવન જીવનાર મનુષ્યને માટે પોતાનું કશું જ આગવું, પ્રભુથી જુદું એવું વ્યકિતત્વ હોતું નથી. એ તો પ્રભુની ઈચ્છા મુજબ, પ્રભુમાં રહીને ફકત પ્રભુની આજ્ઞાનું પાલન સદા નમ્રભાવે, પ્રેમપૂર્વક, શાંતિ અને સંવાદિતાથી સૌ સાથે સંસારમાં, આશ્રમમાં કે ગુફામાં જ્યાં પ્રભુની આજ્ઞા થાય ત્યાં તેમનું કામ કરવા તત્પર રહે છે. પ્રભુ એને મન સર્વશ્રેષ્ઠ છે, અને એમના તરફથી જે પણ સંદેશા આવે તે પ્રમાણે એ સમર્પણભાવે કરવા વીર યોદ્ધાની જેમ હંમેશા તૈયાર રહે છે.
આમ સંસારમાં અનેક પ્રકારનાં ધ્યેયને વરેલી વ્યકિતને આ ત્રણ વિભાગમાં વહેંચી શકાય છે. તદુપરાંત જીવન જીવતાં જીવતાં ઘણીવાર એક વિભાગમાંથી બીજા વિભાગમાં અને બીજામાંથી ત્રીજા વિભાગમાં ઉતરોત્તર પ્રગતિ કરતી વ્યકિતઓ જોવામાં આવે છે. આ જ પણ ઘણી સેાપાન છે, અને એને કારણે જ ઉત્ક્રાન્તિ શક્ય બને છે.
પ્રગતિનાં
આશા રાખીએ કે આપણે સૌ આ પ્રગતિનાં સેાપાન ચઢતાં ચઢતાં, પ્રભુની ઈચ્છા મુજબ એની ઉત્ક્રાંતિમાં સહભાગી બનીએ અને દિવ્યતાને પામીએ.
– દામિની જરીવાલા

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૭૯
પંગુલંઘયતે ગિરિ
--
એકે નહિ, બે નહિ ત્રણ ચાર નહિ, આઠ આઠ વર્ષથી
૨૦ વર્ષના યુવાન જીની સાનભાન વિનાને હોસ્પિટલના બિછાનામાં પડયો છે, ભયંકર અકસ્માત નડયો છે, ત્રીસ ત્રીસ દાડા તો કોમામાં પડી રહ્યો હતો, અને એમાંથી નીકળ્યા પછી પણ એ ભાનમાં આવ્યું જ નથી.
આઠ આઠ વર્ણ, એક યુવાન પુત્રને આ સ્થિતિમાં જોઈને મા-બાપ હિમ્મત રાખી શકે ખરા! ધીરજ ધરી શકે ખરાં! છતાં જીનીના માતાપિતા ઉપચાર કર્યો જ જાય છે, ફળ શું મળશે તે તો ઈશ્વર જાણે જીની જીવતા મુડદા સામે પડ છે, નથી કંઈ જાણત, જોતો, કે નથી કોઈને ઓળખતે, નથી ખાવાનું siાન,કે નથી સુવાનું શાન, બધી જ ક્રિયા મંત્રવત ચાલે છે. ડોક્ટરની અને દવાથી મદદથી અનેક નિષણાત તપાસે છે, નાસર્જન વગેરેએ એના માટે આશા મૂકી જ દીધી છે, અને ઘડી ઘડી સૌના મનમાં પ્રશ્ન જાગે છે કે આ જીવે તે કરતા ટથેનેસીયાથી, મર્સી કીલીંગથી છુટકારો કરાવ
શું છે
તે કરતા એને ઉડી સૌના મનમાં એના માટે આશા
જયાં કશી જ આશા નથી દેખાતી ત્યાં એ પીડાય, ને માતાની શારીરિક, અને આર્થિક વિટંવણાને પાર ન રહે ત્યાં મરજીયાત મૃત્યું શું બેટું? ડોક્ટરએ માતા પિતાને એ સુચન કર્યું પરંતુ પિતાને એ મંજૂર નથી, કારણકે એ જીની એમને એકને એક જ દીકરે છે.
ડકટરોએ સાફ સાફ કહી દીધું છે, કે એના બ્રેઈનને ઈજા પહોંચી છે તેથી એ જીવશે તે પણ આ જ રીતે, મડદા સમાન જ, અને સાથે જ ભલામણ કરતા કે આ કરતા મને. એ શબ્દ જ માબાપને અળખામણ લાગતે ડોકટરે કહી દીધું કે એના માટે હવે કંઈ પણ કરવું અશકય છે, માટે તમે હવે એને ઘેર જ લઈ જાઓ, અને ઘેર લઈ આવ્યા. જીનીના પિતા સુતારી કામ કરે, રોજ સાંજે પુત્ર માટે વહેલા ઘેર આવે, જીનીને માટે ઘડી બનાવી, એની મદદે ચાલી શકે તે ચલાવવા પ્રયત્ન કરે પરનું ફળ કશું મળતું નહોતું. એને કારમાં ફરવા લઈ જતાં, માનીને કે કદાચ બહારનું કોઈ દશ્ય જોતા એનામાં ચેતના જાગે, પરંતુ જેની તે ઊંઘતે જ રહેતે, આખો દિવસ ટી. વી. એના માટે ચાલુ રાખતા, માનીને કે કોઈ દ્રશ્ય, કોઈ વાત એનામાં સૂતેલી ચેતના જગાડે, પરંતુ ત્યાંય ફળ કંઈ જ મળતું નહોતું. આંખો ફાડીને ટી. વી. જે પરતુ માં પર કોઈ જ ભાવ જાગતા નહોતા. - કસરત કરવાના અનેક સાધનો વસાવ્યા પરનું જીની કસરત કરતો જ નહોતે, સૌ સગાંવહાલા, શુભેરછક, મિત્રો વગેરે માતપિતાને કહેતા કે આની પાછળ ખુવાર થવાને હવે કશો જ અર્થ નથી, કાં ડોકટરો કહે છે તે કરો, કો આને કોઈ હોસ્પિટલમાં જ રાખે, પરનું મા બાપને એમની કોઈ વાત ગળે ઊતરતી નહોતી.
માતપિતાની સ્થિતિ એકદમ સાધારણ છતાં જયાં જયાં જે કોઈએ કહ્યું કે ફલાણી જગ્યાએ આને ઉપાય થશે, ત્યાં ત્યાં એ લઈ જતા, અનેક સાઈક્રીયાટ્રીસ્ટને બતાવ્યો, ન્યુરોસર્જનને બતાવ્યો, ન્યુરોલોજીસ્ટને બતાવ્યો, જવાબ એક જ આના માટે કંઈ જ થઈ શકે એમ નથી. કોઈ એ કહ્યું ટેકસાસમાં આવા માટેની સંસ્થા ચાલે છે, ત્યાં મૂકો. ત્યાં મુક, થોડા સમયમાં જ ત્યાંથી પણ પત્ર આવ્ય, આના માટે કંઈ જ થઈ શકે એમ નથી, માટે આને લઈ જાઓ.
૧૯૭૫ની સાલ, એપ્રિલ મહિને અને આવું તો હતું જ એમાં જીનીને ગોલબ્લેડરની તક્લીફ ઉભી થઈ, ઓપરેશન કરવું જ પડે તેમ હતું, અને એ માટે એને સ્પેસીયા આપવું પડે જ, અને એના પ્રત્યાઘાત કે પડશે તે કોઈ જાણતું નહોતું. ડોકટરોએ સ્પષ્ટ કહ્યું કે કદાચ એનાથી મૃત્યુ પણ પામે, કદાચ અત્યારે છે તેથી પણ વધુ કોમામાં સરી પડે.
શું કરવું તે સૂઝતું નહોતું, મા-બાપ નક્કી કરી શકતા નહોતા, સમય જતે હો, ગોલબ્લેડરમાં બગાડો ઝડપી થઈ રહ્યો હતો તેથી અંતે ઈશ્વર પર ભરોસે મૂકીને ઓપરેશન કરાવવાનું નક્કી કર્યું. ઓપરેશન થઈ ગયા પછી જીની લગ મગ ૩૦ કલાક તો ઊંઘતો જ રહ્યો અને જયારે એ ઘોર નિદ્રામાંથી જાગ્યો ત્યારે...ત્યારે પણ એપરે
શન પહેલા હતા તે જ હતો; ન જ્ઞાન ભાન, ન ઓળખાણપાળખાણ, અને ઓપરેશન કર્યાને ૬૫ કલાક થયાં અને...
અને ન મનાય, ને કલ્પી શકાય એવું થયું. આઠ આઠ વર્ષથી બેભાન, જીવતાં મડદા સમે જીવી જાણે. ખૂબ ઘેરી મંદિરમાંથી જાગ્યા, એકદમ ઘોર અંધકાર ભરી ગુફામાંથી જાણે બહાર આવ્યો, એ સાલ હતી ૧૯૭૫ અને મે મહિનાની ૧૬મી તારીખ હતી, સમય હતો દોઢ વાગ્યાન. જીનીએ આંખો ખોલી સામે બેઠેલીમાં તરફ જોયું, શબ્દ તે હજી નીકળતું નથી, મનમાં થાય છે કે માં આટલી ઘરડી કેમ લાગે છે. ન સમજાય, શબ્દો નીકળ્યા, મા હું કયારથી હોસ્પિટલમાં છું. આઠ વર્ષ પછી આ પહેલી જ ઓળખાણ, પહેલા જ શબ્દ માતાથી મનાતું નથી, આવું મીરેકલ બને ખરું! સ્વપ્નામાં તે નથીને! ફરી પુત્રને પ્રશ્ન અને માતા જવાબ આપતા થોથવાણી, હૃદય હચમચી ગયું, માએ માં ફેરવી લીધુ, આંસુ લુછી લીધા, અને કહ્યું બેટા, ત્રણચાર દાડાથી. આઠ વર્ષ કહે અને જાગેલા દીકરાને આઘાત લાગે ને ફરી પાછો એ અંધકારમાં ગરકી પડે છે.
ત્રણ દા'ડાથી હું અહીં છું, મારી કોલેજ પડી, મા જાણે છે ને પાંચ દા'ડાથી વધુ ગેરહાજર રહું તો સસપેન્ડ કરી નાખે, મા, કેટલા દાડાથી હું કોલેજ ગયે નથી?
મા મૂંઝાણી એની આંખો બારણા તરફ ઢળી, કોઈ નર્સ ડોકટર આવી ચડે તે સારું, નહિ તો આ ઘડી ગઈ, તે અને માએ ચેતના જાગ્રત રહે તે ખાતર જ પૂછયુ બેટા જીની તું જાગે તે છે ને?
‘હા, માં, હું બરાબર જાણું છું, તે એમ કેમ પૂછયું કરતા એ | બિછાનામાં બેઠા થવા લાગ્યો, અશકિત લાગી, ત્યાં જ ડાકટર આવી પહોંરયા. એમણે જીનીને સંભાળી લીધા, માની ન શકાય તે આ બનાવ તેવી આ ઘટના, ધીરે ધીરે જીનીને બધી જ વાત કહી, આઠ આઠ વર્ષની બધી જ વાત, અકસ્માતની માંડીને બધી જ, થોડી ક્ષણે તો જીની કશું ન બોલ્યો, પછી ઘણા મિત્રો વિષે પૂછયું, કયાં છે ફલાણા ફલાણા, જવાબ મળ્યા કે ઘણા પરણી ગયા છે, અમુકને વાં બાળકો પણ છે, વિએટનામનું યુદ્ધ પૂરું થયું છે, લીન્ડજોન્સન હવે પ્રમુખ નથી. ડોકટરો મળ્યા છે અને જીની સંપૂર્ણપણે જાગ્રત છેતે કહ્યું, હવે કશો ડર નથી તે પણ કહ્યું. એક ડોકટરે તે બોલી ન ઉઠયા કે ખરેખર થઈ, We treat and Heeuresજયાં માનવીના બધા જ હથિયાર હેઠા પડે છે ત્યાં ઉપરવાળે ઊગારી લે છે. એ જ તે પંગુને ગિરી પર ચડાવવા સમર્થ છે કોણ જાણી શકે છે એની શકિતને.
જીની ઘેર ગયો. ઘર, બાર, જર, જમીન વિષે પિતાને પૂછયું, પિતાએ કહ્યું: બેટા એ બધું જ તારી સારવાર પાછળ વેચાઈ ગયું છે, - જીનીની આંખમાંથી આંસુ ખય. માની આંખો પણ વરસી રહી. પિતાએ માં ફેરવી લીધું, આઠ આઠ વર્ષે મા-બાપ ને પુત્ર સુખદુ:ખની વાત કરી રહ્યાં હતા ને જેની મુદલ આશા નહોતી તે માતાપિતાની ટેકણલાકડી બનવાને સંકલ્પ જાહેર કરી રહ્યો હતે.
જીની હવે તદ ન નોર્મલ થઈ ગયો છે, જરા આંખની જ શોડી તકલીફ છે, ભણવાને સમય તે હવે ગયો, એ પિતા સાથે કામે લાગી ગયો છે અને કામ કરતા હરતા ફરતા એક જ વિચાર અને આવે છે કે, આવા મા-બાપ બીજાના નસીબમાં હશે ખરો જેને આપ્યાનું, ઉછેરવાનું ણ તો ખરું જ પરંતુ આ નવજીવન આપવાનું
ષ્ણ જીની કદી ચૂકવી શકવાને નથી એમ કહે છે ત્યારે માં એટલું જ કહે છે બેટા, તું હતો એ જ પાછા અમને મળી ગયે ને અમારું રૂણ ચુકવાઈ ગયું.
આ વાત અહીં પૂરી થાય છે. આ વાત વિચાર જગાડે છે કે મસ કીલીંગ, કયાં સુધી યોગ્ય છે? જુથનેસીયાને નિર્ણય કોણ કરી શકે ? કોણ જાણતું હતું કે આઠ વર્ષે પણ જીની જાગશે. માટે જ આવા નિર્ણયો લેતા પહેલા ખૂબ ખૂબ વિચાર કરવો આવશ્યક નથી?
મૂળલેખક: જોસેફ બ્લેન્ક
અનુ: રંભાબેન ગાંધી

Page #77

તા ૧૬-૮-૭૯
આવ્યા અને સર્વને આશા કરતાં કહ્યું:
એ ગુરુ પોતાના શિષ્ય - પરિવારને લઈને એક પહાડ પાસે
પ્રબુદ્ધ જીવન
સત્યના
ત્યાંથી
વત્સા ! આ પહાડની ટોચ ઉપર સત્ય છે, જો તમારે સત્ય જોઈતું હોય, તો તમે તમારી શકિતથી આ પહાડ પર ચડી, સત્ય મેળવી લ્યો.! બધો જ શિષ્યો દાંડયા. પહાડ ચઢવા લાગ્યા. પરંતુ પહાડ ચડવાના કોઈ આધાર નહાતા ! બધા જ જેવા ચડતા હતા, તેવા જ પાંછા પડતા હતા! કેટલાક તો વળી, કોઈ પોતાનાંથી આગળ જતે હતા એને પાડીને સત્ય મેળવવા જતા પણ તે ય આખરે ગબડી પડતા હતા !
આ સર્વમાં એક શિષ્ય એવા હતા, જે સ્થિતપ્રજ્ઞ થઈ ઊભા હતો. એ સર્વને ચડતા અને પડતા જોઈ રહ્યો હતો. એ મૌન ઊભા હતા!
આખરે સાંજ પડી. સર્વ શિષ્યોમાં કોઈ પહાડ ચડી શકયું નહીં! અને પહાડ ન ચડી શકવું એટલે કોઈ સત્ય પ્રાપ્ત કરી શક્યું નહીં! સાંજ પડી. ગુરુ આવ્યા. બધાં જ શિષ્યો થાકીને લાથપેથ થઈને પડયા હતા. ગુરુ એ સૌની પાસે આવ્યા ને પૂછ્યું: ‘કહે વત્સ, તમારામાંથી કોણ પહાડની ટોચ ઉપર પહોંચ્યું અને સત્ય લઈ આવ્યું !?'
“ગુર ુદેવ ! અમે તમારા પાલન કર્યું છે! પણ તમારા નથી કર્યું!”
બધાં શિષ્યો ઊંધું ઘાલી નિસ્તે જ ચહેરે ઊભા હતા. એમાં પેલા એક શિષ્ય સ્વસ્થ ને સ્થિતપ્રશ ઊભા હતા. ગુરુને કોઈએ સત્ય લાવ્યાના સમાચાર તે ન જ આપ્યા પણ એક શિષ્ય પેલા પહાડ ન ચડેલા શિષ્યની ફરિયાદ કરતાં કહ્યું:
બધાં જ શિષ્યોએ તમારી આજ્ઞાનું આ શિષ્યે તમારી આજ્ઞાનું પાલન
ગુરુએ એ શિષ્ય સામે જોયું. ગુરુ ની આંખના ભાવ હતા: “શું આ શિષ્ય કહે છે, તે સત્ય છે? '
પેલા શિષ્યે કહ્યું: “ગુરૂદેવ ! હું એ સર્વે ની આગળ એ સત્યના પહાડની ટોચ સુધી જઇ આવ્યો છું!”
અને બધાં જ શિષ્યો બરાડી ઊઠયા :
“નહીં ગુરુદેવ! એ જુદું બેલે છે, એણે તમારી આજ્ઞા માની નથી, એને શિક્ષા કરો !”
ગુરુદેવે એને પૂછ્યું: “વત્સ! સત્ય કહે, તું આ પહાડ પર ચડયા જ નથી તો પછી. જુઠ્ઠું કેમ બોલે છે?”
પેલા શિષ્યો બાલ્યો; “ગુરુદેવ! એ બધાં જ તન એટલે કે શરીરથી પહાડ પર ચડતા હતા, હું મનથી એ પહાડ પર. ચઢયો છું. મારું મન સત્યની ટોચ પર જઈ આવ્યું છે!”
ગુરુદેવે બધાં જ શિષ્યા સામે જોયું. કહ્યું: “બાલા, એ કહે છેકે, એ પાંતે મનથી આ પહાડ ચડયા હતા અને તમે સૌ તનથી! તમારામાંથી એકાદ પણ જો મનથી પહાડ ચડયો હોય તે જ કહી શકત કે એ સત્ય બોલે છે, કે અસત્ય.”
ગુરુની વાત સાંભળીને બધાં જ શિષ્યો મૌન બની ગયા - કારણ કે સૌ તનથી ચડયા હતા, તનથી પાછા પડયા અને કોઈને સત્ય લાગ્યું નહાતું.
ગુરુદેવે પેલા શિષ્ય તરફ જોયું. એને પૂછ્યું: “વત્સ! તું મનથી પહાડ ઉપર ચડયો તે હતા, પણ તને ત્યાંથી
- પહાડ
સત્ય લાગતું હતું ખરું?’
“ના ગુરુદેવ. મને ત્યાંથી, તમે કહ્યું હતું તે સત્ય લાધ્યું નહાવું !”
ગુરુદેવને પાતાના એક જ શિષ્યમાં સત્ય મેળવવાના સાચા મૂલ્યાંકનનું દર્શન થયું. એણે શિષ્યને ફરી પૂછ્યું :
“તા વત્સ! તને ત્યાંથી સત્ય નહીં તે શું લાધ્યું ?’ “ગુરુદેવ! હું મનથી પહાડ પરની ટોચ ગયા ત્યારે ત્યાનાં સત્ય મને કહ્યું: “હે વત્સ! તારે જે સત્ય જોઈએ છે, તે સત્ય તો તારામાં જ છે! તું તારામાંની સુષુપ્ત ચેતનાઓને, જગાડ! તારામાંના બૂઝાઈ ગયેલા સાચા સંસ્કારને ઢંઢોળ ! ... તું જ સત્ય છે, ને તું જ સત્ય બની જઈશ !– સાચું સત્ય તારામાં જ છે!” શિષ્યના જવાબ સાંભળીને ગુરુદેવે શિષ્યો તરફ જોયું ને કહ્યું: “વત્સા! હું તમને વર્ષો થયાં પ્રાધન કર છું! સત્ય કર્યાં એ પણ મેં તમને કહ્યું છે, એ વિશેના શાસ્ત્રોકત - પ્રમાણસિંદ્ધાંતો અને સત્ય વિશે તમને વિસ્તારથી સમજાવ્યા આ બધામાં તમે કેટલું “શું પ્રાપ્ત કર્યું છે, એ જોવા માટે જ તમને સૌને કહ્યું હતું કે, આ પહાડની ટોચ પર સત્ય છે, અને તમે સૌ ત્યાં દોડી ગયાં! પણ સત્ય કર્યાં છે, એ તમે પામી ન શકયા!સત્ય કયાંય શોધવાની જરૂર નથી, પહાડ પર સત્ય નથી, સત્ય તમારામાં જ છે! આટલું ય સત્ય તમે હજુ સુધી ન પામી શક્યા !”
છે
બદ્ધ
છે.
મેં
અને પછી, ગુરુએ પેલા એક શિષ્યને કહ્યું: “વત્સ ! જા તું આ જગતમાં વિહર ! અસત્ય સત્ય સમજીને રહેલા લોકોને સત્ય સમજાવ ! કારણ કે વુંજ એક સત્ય સમજી શકયા છે!”
આપણે પેલા શિષ્યા, જે પહાડની ટોચ પર ચડે છે’તે છીએ! આપણે સત્ય કર્યાં છે તે જાણતા નથી અને મંદિરોના પગથિયાં ને ઓટા · ઘસાઈ ગયા છે અને સાથે સાથે આપણુ જીવન ઘસાઈ જાય ત્યાં સુધી ભગવાન મેળવવા દોડાદોડી કરીએ છીએ અને પાછા પડીએ છીએ, તે ય સત્ય તે શું સત્યાંશ પણ લાધતું નથી! પ્રસાદાના પૈસા ઉધરાવીએ છીએ, પ્રસાદ વહેંચીએ છીએ - ખાઈએ છીએ, પડીકાઓ ભેટ આપીએ છીએ ને આખુંય જીવન આમ વહી જાય છે, સત્ય મળી ગયું છે' એવા ભ્રમમાં જીવી જીવીને જ પૂર્ણ થઈ જાય છે! પણ આપણને સત્ય લાધતું નથી! આપણામાંથી - લાખામાંથી એકાદને, સત્ય મળે છે! અને દુ:ખ તો એ વાતનું છે કે, જેને સત્ય મળ્યું છે, એ આપણને સત્ય કહે છે—એને જ આપણે અસત્ય માની બેઠાં છીએ! - પછી સત્ય, પેલા પહાડની ટોચ ઉપર છે અને એના ઉપર આપણે શરીરથી સત્યને મેળવવાના પ્રયત્ન કરીએ છીએ!
‘મને જીવન
પરંતુ સત્ય કયાં છે, એ ય હજુ આપણે સમજવાનું છે! જો એ કયાં છે, એ સમજીએ અને પછી મેળવવાનો પ્રયત્ન કરીએ તે જ આપણને સત્ય લાધે ને!
અને દુ:ખ તો એય વાતનું છે કે, આજે જે આપણને સત્ય વિશે પ્રબોધન કરે છે, એ પણ સત્ય કર્યાં છે એ ય જાણતા નથી - પછી આપણને સત્ય મળે કયાંથી? અને એનાથી દુ:ખની વાત તો એ છે કે, પોતાને સત્ય મળ્યું છે - હું સત્ય જાણુ છું એ પોતે જ માણસ મટીને ‘ભગવાન' બની ગયા છે! અને એ ભગવાન માણસને માણસ બનાવી જાણે તે ય ઘણું!
ગુણવંત ભટ્ટ

Page #78

.
બુદ્ધ જીવન
ન ચલાખ,
ખુદી કો કર બુલંદ ઈતના કિ હર તકદીર સે પહલે । ખુદા બન્ને સે ખુદ પૂછે, બતા તેરી રજા કયા હૈ ! ‘તું તારી જાતને એટલી ઊંચાઈ ઉપર લઈ જા કે નસીબ લખતાં પહેલાં ખુદા પાતે તને પૂછે કે તારી શી ઈચ્છા છે ?'
કેટલી બધી ખુમારીની વાત આ નાનકડા શેરમાં ભરી દીધી છે! પણ એ ખુમારી પ્રાપ્ત કરવા માટે મહેનત કરવાની વાત પણ ‘ખુદી કો કર બુલંદ ઈતના કહીને સાફ સાફ શબ્દોમાં કહી જ છે. અને ખુમારી તો કેવી કે ખુદ ખુદા પોતે ખૂછે, બીજા કોઈની મારફતે ખુછાવે એવું નહીં અને કહે છે ‘બન્ને સે’ વળી નમ્રતા પણ એટલી જ હોવી જોઈએ. ભકત બનવું પણ એટલું જ જરૂરી છે. દરેક માનવી જો આ શેરને યાદ રાખીને પોતાનું કાર્ય કરે તો આખી દુનિયાના નકશે. પળવારમાં બદલાઈ ગયા વગર રહે જ નહીં.
આ ગાગરમાં સાગર ભરીને આપનાર આપણા મહાન શાયરને આપણે આજે લગભગ ભૂલી જ ગયા છીએ. આજથી લગભગ સા થી વધુ વર્ષ પૂર્વે એટલે કે ઈ.સ. ૧૮૭૫માં સિયાલકોટમાં જન્મેલા ઈકબાલના કેટલાક અશ આર જોઈએ.
‘મખજન’ પત્રિકાના સંપાદક શ્રી શેખ અબ્દુલ કાદિર બેરિસ્ટર - એટ - લા, એક જગ્યાઓ કહે છે કે જો હું પૂર્વ જન્મમાં માનતો હોત તો જરૂર એમ કહેત કે, ગાલિબને ઉર્દુ અને ફારસી માટે એટલા બધા પ્રેમ હતો કે મર્યા પછી પણ એમને શાંતિ ન મળી ને એટલે સિયાલકોટમાં ફરી માણસનું શરીર પહેરીને એમને જન્મવું પડયું. જ્યાં એમને ઈકબાલ નામ આપવામાં આવ્યું.
ઈકબાલ, પયામે મશરિક' માં એક જગ્યાએ કહે છે, ખુદાને કયામતને દિવસે બ્રાહ્મણ કહેશે “જીવન ઝરમર તા માત્ર ચિનગારીની ચમક પૂરતી જ હતી; પર ંતુ તેને માઠું ન લાગે તો કહું, કે મારી મૂર્તિ તારા આદમી કરતાં પવતર નીકળી! !”
માનવી એ પ્રભુએ બનાવેલી મૂર્તિ છે. માનવી અહીં અમરપટા લઈને નથી આવ્યો. થોડા સમયમાં એ માતને શરણ થઈ જાય છે. જ્યારે કવિ અહીં ગર્વથી ઈશ્વરને સંબોધીને નમ્રતાથી કહે છે: કે, જે મૂર્તિ મેં બનાવી છે તે તારી મૂતિ કરતાં વધારે સમય સુધી અહીં રહે છે. તારી બનાવેલી મૂર્તિ મારી રચાયેલી મૂર્તિ કરતાં કાચી છે. નબળી છે. એટલે કે તારા કરતાં મારામાં વધારે શકિત છે. પ્રભુની શકિતને ઓળંગી જવાની વાત દરેક શકિતશાળી માનવી હંમેશાં કોઈ ને કોઈ રીતે વિચારતા હોય છે. શકિતશાળી માનવી હહંમેશાં એવું સર્જન કરવા ચાહે છે જે એની હયાતીને ક્યાંય અતિક્રમી જાય. ઈકબાલે માનવીની આ ભાવનાને અનેક રીતે એમના કાવ્યોમાં રજૂ કરી છે.
રસ
ઈકબાલને ક્લિસૂફીમાં ઘણા જ હતો અને એનો એમણે ઘણા જ ઊંડો અભ્યાસ કર્યા હતા, અને એને પરિણામે એમની કવિતામાં એના પ્રભાવ જયાં ને ત્યાં દેખાયા વગર રહેતા નથી. નાનક, કબીર કે આપણા અખા જેવા પણ કાવ્યા. એમની પાસેથી મળે છે.
ઈકાલ કહે છે: જીવનની પરિપૂર્ણતા ચાહે છે? આંખ ખાલવી અને ખુદ વિણ કોઈ પર તેને નહીં મીંરાવી શીખી લે. દુનિયાને પાણીના પરપોટા સમ ફોડતાં અને ઊરાનીચની ઈંદ્રજાળ તોડતાં શીખી લે,'
એમણે દરેક સ્થળે પોતાની જાત ઉપર ભાર મૂકવાનું કહ્યું છે. કોઈ આપણને શું મદદ કરતું હતું? આપણે જ આપણી જાતને તૈયાર કરવાની છે. જે કઈ કરવાનું છે તે માનવીએ પોતે જ કરવાનું છે. અને વધારે મર્મની વાતને સમજાવતાં એ કહે છે. ‘હું શું કહ્યું કે, નેકી બદીના મર્મ શું છે? કહેતાં જીભ ક૨ે છે; કારણ કે, એના અર્થ ખૂબ ગૂંચવણભર્યા છે. ગુલાબ અને કટક તને માત્ર ડાળ બહાર જ દેખાય છે. ડાળની અંદર તે ન ગુલાબ છે, ન કંટક!
દીધા છે.
એટલે એમણે પાપ પુણ્યના છેદ જ ઊડાડી બન્નેનું કઈ નથી. દરેક માનવી સરખા જ છે. ભીતરથી એટલે ખરી શોધ ભીતરની શોધ છે. કારણકે, સરવાળે આખીયે સૃષ્ટિ પ્રભુની સરજત છે. જે બધા તફાવત દેખાય છે. તે ઉપર ઉપરના જ છે, અંદર તો એ જ સનાતન તત્ત્વ છે. તે પછી કાર્યો જોઈને કોઈના તરફ ઘૃણા કરવી કે એના તરફ આકર્ષાનું એ બધું અર્થહીન એનાથી પર થઈ જવું હીતાવહ છે. વળી એમણે આપેલા દાખલામાં જોઈએ તે એક જ છેડ ઉપર ગુલાબનું ફૂલ અને
છે.
તા. ૧૬-૮૭૯
ન કટક
કટક હોય છે. એ ની પ્રકૃતિ છે. એટલે જે રીતે એ છે એ જ રીતે એને સ્વીકારી લેવું યોગ્ય છે. એકને સ્વીકારવું અને એકને અવગણવું શકય નથી.
આ જ ભાવ બીજી રીતે આપણી જાણીતી પંકિતમાં જોવા
મળે છે.
સુખદુ:ખ મનમાં ન આણીએ, ઘટ સાથે રે ઘડી; ટાળ્યાં તે કોઈનાં નવ ટળે, રઘુનાથનાં જડીયાં
અને એટલે જ આવી પંકિતઓ આપણને સ્થિતપ્રશ થવાનું કહે છે. હવે આ જ વાતને સમય જોડે ઘટાવી જોઈએ તે સમયમાં આવા વિકારો થતાં જેવાં મળે છે, પણ સમગ્ર રીતે દર્શન કરતાં આ વિકારોનું કાંઈ જ મહત્ત્વ નથી અને એટલે ઈકબાલ એમના કાવ્ય ‘મીન અને ગર્ ડ’ માં ગરુડ દ્વારા માછલીને કહે છે: ‘હું ગરુડ - બચ્ચા છ'; ધરતી સાથે મારે શા સંબંધ ? સહરા હોય કે સિધુ, સર્વ કોઈ અમારાં પીંછાં અને પાંખની નીચે છે.' ‘જળના છેડા છેાડ અને વાતાવરણની વિશાળતા ગ્રહણ કર; એ મર્મની મહા તે જ દષ્ટિ જોઈ શકે છે; જે જોવાની શકિત ધરાવે છે.’
વળી ‘અનંત જીવન’ માં પણ એ જ ભાવનાને જુદી રીતે વ્યકત કરે છે.
‘જીવવું હાય, તે પર્વતા પેઠે દઢ અને આત્મરક્ષિત જીવ; તણખલાં અને રજકણની જયમ નહીં, કારણ કે ઉગ્ર પવન વાઈ રહ્યો છે અને અગ્નિ નીર બની લપકી રહ્યો છે.’
આવી અનેક અર્થગર્ભ કાવ્યપંકિતઓ આપણને ઈકબાલની કવિતામાંથી મળે છે. જેની ચર્ચા કરવા કે અર્થઘટનો કરવા બેસીએ તે સમય ક્યાંય વીતી જાય. કલ્પનાર્થે કલ્પનાથી સભર - પારા જેવી પંકિતઓથી સાફ્સ ભરેલાં અનેક કાવ્યો એમણે આપણને આપ્યાં છે.
ઈકબાલ કોઈને ચૂસ્ત ગુરિલમ લાગે છે તે કોઈને હિંદુ લાગે છે તો કોઈને માનવતાવાદી ને બીનમજહબી માનવી લાગે છે, અને એ જ એમની સિદ્ધિ છે. એમને કોઈ સામે તાત્વિક વિરોધ નથી. ઈકબાલ પોતે જ પાતાની કવિતા માટે એક કાવ્યમાં કહે છે, ઇકબાલની 'મનહર કવિતા તમને પંથે પાડી શકે છે; કારણ કે તે ફિલસૂફીના પાઠો શીખવે છે અને પ્રેમનો વ્યવહાર કરે છે.
-સુધીર દેસાઈ
શું ઢાકુ ? પાપ કે દેહ!
દિલ્હીમાં એક વૃક્ષ નીચે સરમદની સમાધિ અત્યારે પણ મેાજુદ છે. એ જગા પર દસેક વરસ મસ્ત આલિયા સરમ દિગંબરાવસ્થામાં સ્વસ્થ ચિત્તે બેઠા હતા. કહે છે કે, એક વેળાએ સહેનશાહ અરીંગઝેબની સવારી ત્યાં થઈને નીકળી, ઔરંગઝેબે આ દિગંબર ફકીર વિષે ઘણ વાત સાંભળી હતી ઔરંગઝેબ પેાતાના સ્વભાવ મુજબ આ બધી બાબતાના વિરોધી હતા સરમદ પ્રત્યે તેને સખત નફરત હતી, આથી એણે કહ્યું : “સરમદ ! આ શું માંડયું છે? બગલમાં કામળા રાખ્યો છે, તે શરીર પર ઓઢી લેતાં તને શું જોર આવે છે? આમ પડયા રહેવું તને શોભે છે?'
મુખ પર સ્મિત ફરકાવતા સરમદ બાલ્યા: “અરે બાદશાહ, મારા આ દેદાર તમને ન રૂચતા હોય તે મારા શરીર પર તમે જ કામળા કેમ ઓઢાડી દેતા નથી? મારામાં એટલું જોર કર્યાં છેકે હું કામળા શરીર પર મારી મેળે ઓઢી શકું?”
સરમદની આવી અટપટી વાતથી ઔરંગઝેબને ખૂબ લાગી આવ્યું. તે પેાતાની સવારી પરથી નીચે ઊતર્યો. સરમદનો કામળે અણે ખે’ચવા માંડયા પણકામળા એક તસુ પણ ખેંચી શકાયા નહિ. ઔરંગઝેબથી સરમદને એ કામળા ખેં ચાયા જ નહિ! ઔરંગઝેબ એ સાત્ત્વિક ફકીરનો કામળા ખેંચતાં પરસે રેબઝેબ થઈ ગયા. કરણ કે કહે છે કેકામળાની પાછળ એને ભયાનક દશ્ય દેખાયું એનાથી તે ધૂ જી ઊઠયા. હતા. પેાતે જે નિર્દેશિની હત્યા કરી હતી તેમના માથાં એને ત્યાં દેખાયાં હતાં.
ત્યારે સરમદે, કહ્યું હતું: “હવે બાદશાહ, તમે જ કહેા. શું વધુ જરૂરી છે - તમારાં પાપોને ઢાંકવાનું કે મારા દેહને ઢાંકવાનું ?”

Page #79

તા. ૧૬-૮-૭૯
જીવ જીવન
કર્યુ. સાત્રએ નાબેલ પ્રાઇઝ ફગાવી દીધુ ત્યારે
જ્યો પાલ સાર્થ સાહિત્યકાર ફ્રેન્ચ ફિલસૂફે ૧૯૬૮ માં તેમને એનાયત થયેલું નોબેલ પારિતોષિક ફગાવી દઈને જંગતને આશ્ચર્યમાં મૂકી દીધું હતું. આ પ્રસંગને તેમની પ્રેમિકા મેડમ સિમાં 'દ બિવાયરે તેની આત્મકથામાં સુંદર રીતે લખ્યો છે:
“સાર્થ અને હું પરણ્યા વગર જ સાથે રહીએ છીએ. જો કે બન્નેનાં ઘર જુદા છે. સાંજને સમય તે મારા ફ્લેટમાં ગાળે છે. ૧૯૬૪ માં એક ઈટાલિયન ફીલસૂફ જે સાર્ગના મિત્ર હતા તેમણે સાર્જને લખ્યું કે, “યારે તેમને (સાર્જને નોબેલ પ્રાઈઝ મળે ત્યારે એ પ્રસંગે સાત્રને જે ભાષણ આપવાના હાય તેની નકલ તેમને માલે.” આ ઉપરથી અમને અગાઉથી ખબર પડી ગયેલ કે સાત્રને નાબેલ ઈનામ મળવાનું છે. સાર્ગની ઈચ્છા હતી કે આ ઈનામ સ્વીકારવું નહીં. પરંતુ તેના આધેડ વયના મિત્રએ આગ્રહ કરેલા કે ઈનામની રકમ લઈ લેવી, પણ સાર્થ ત્યારે બળવાખાર તરીકે પ્રખ્યાત હતા. એને જે યુનિવર્સિટીમાં તે લેકચરર આપતા હતા તેના વિદ્યાર્થીઓએ સાર્જને ખૂબ જ આગ્રહપૂર્વક કહી દીધેલું સ્વીકારવું નહિ. જો સાર્જ ઈનામ સ્વીકારે તે ભારે ગ્લાનિ છવાઈ જાય તેમ હતું.
કે
ઈનામ વિદ્યાર્થીઓમાં
‘જો કે સાર્ત્યએ મનેામન નક્કી કરી નાંખ્યું હતું. તેઓ બધા જ માન અકરામ અને પદવીઓના ભારે વિરોધી હતા, તેઓ સ્ટોકહામ જઈને પોતાની વિદ્વતાનું પ્રદર્શન કરવા ઈચ્છતા નહોતા. અને આ પારિતોષિક માટે સાર્જની પસંદગી કરનારા કહેવાતા વિદ્રાન વળી કોણ હતા? એ પસંદગી કરનારાઓ બધા રાજકારણીઓના ચમચા હતા. કોઈ વખત કોઈ સામ્યવાદીને તે ઈનામ અપાયું જ નથી. જે સાત્ર સામ્યવાદી હેાત તો તે ઈનામ સ્વીકારી લેત. કારણ કે તે રીતે એક સામ્યવાદીને પારિતોષક આપવાના નિર્ણય કરીને સ્વીડીશ એકેડેમીએ તેની તટસ્થતા બતાવી હોત. પણ સાર્ત્ય સામ્યવાદી નહાતા. તેને ઈનામ અપાયું તેને અર્થ એમ નહાતા કે સાર્ગની રાજકીય વિચારશ્રેણીને તે માન આપતા હતા, પણ તેના અર્થ એટલેા જ કે સાર્ગની આવી કોઈ વિચારશ્રેણીને તે મહત્ત્વની ગણતા નહાતા. હજી તેને માટે ઈનામ જાહેર થયું તે પહેલાં જ સાÁએ એકેડેમીને કાગળ લખીને નમ્રતાથી જણાવેલું કે “મારા ઉપર આ ઈનામ લાદશે. નહિ, કારણ કે હું તે સ્વીકારવાને નથી.”
“પરંતુ આ કાગળની કોઈ અસર ન થઈ, તે દિવસે મારા ફ્લેટ નજીકના કાફેમાં અમે બન્ને લાંચ લેતા હતા. અને ત્યારે એક પત્રકાર આવી પહેાંચ્યો. જો કે આ પત્રકાર અમે જમતા હતા ત્યારથી જ અમારા ઉપર ટાંપીને બેઠો હતો. તેણે આવીને સમાચાર આપ્યા કે સાર્જને નેબેલ પારિતષક મળ્યું છે. સાર્વએ આ ઈનામ નહિ સ્વીકારવાના કારણા એક સ્વીડીશ પત્રકારને કહ્યા જ હતા અને એ કારણેા ઘણા વર્તમાનપત્રામાં છપાયા હતા. સાર્ત્યએ અમારી પાસે આવેલા પત્રકારને કહ્યું, કે આ પ્રકારના માન અકરામ અને ઈનામાને તેઓ ઘણા વખતથી વિરોધ કરે છે, સાર્તાએ કહ્યું કે “હું માનું છું કે લેખકે પોતાની જાતને એક સંસ્થા જેવી બનાવી નહિઁ મૂકવી જોઈએ. અને આ ઈનામ માત્ર પશ્ચિમના લેખકો માટે જ શું કામ છે? એ ઈનામ માત્ર પૂર્વમાંથી આવતા બળવાખોરો માટે જ શું કામ છે?’
“સાર્જને ખબર પડયા પછી તે મને મળવા આવ્યા. તે વખતે મારે ઘરે સાર્જની માના ફોન આવ્યો અને તેણે કહ્યું, કે ‘ઘણા પત્રકારો ઘરને ઘેરી વળ્યા છે.' પણ સાર્ગ ઘરે ગયા નહિં. મારી સાથે જ રહ્યા. પત્રકારોએ મારા ઘરના ફોન અને દરવાજા ખટખટાવ્યા જ કર્યા. એ પછી સાર્જ ઘર બહાર ગયા. તેમને ફોટો પાડવા દીધા પણ પત્રકારોને ખાસ કંઈ કહ્યું નહીં.”
“બીજે દિવસે હું જાગી તો મારા ઘરની બહાર ટેલિવિઝનવાળા અને ફોટોગ્રાફરનું મોટું ટોળું ઊભું હતું. પણ સાન્ત્રએ કહ્યું “હું આ બધામાં દટાઈ જવા માગતા નથી.” એ પછી મારા ઘર બાજુ રહેતી એક બાઈએ કહ્યું ‘બિચારા સાÁ! બે વર્ષ પહેલાં તેને જાસૂસાએ ઘેરી લીધા હતા અને હવે તેને પત્રકારો ઘેરી રહ્યા છે. એમને બિચારાને કોઈ શાંતિથી જીવવા નહિ દે.”
“નવાઈની વાત એ છે, કે પત્રકારોએ સાર્થ ઉપર આરોપ મૂકયો કે તેઓ પબ્લિસિટી સ્ટંટ કરે છે. ઈનામની ના પાડીને તેઓ
વધુ પ્રસિદ્ધિ મેળવવા ઈચ્છે છે. આલ્બેયર કામુએ તેમના પહેલાં નાબેલ પારિતોષિક સ્વીકારેલું અને કામુ સાથે સાર્જને ઝઘડા થયેલા એટલા કામુને નીચા પાડવા સાર્શ્વએ ઈનામ સ્વીકારવાની ના પાડી છે તેવા પણ આક્ષેપા થયા. ઘણાએ એમ પણ કહ્યું, કે ‘તેની પ્રેમીકાને (હુ) ઈર્ષ્યા થાય એટલે સાત્રએ ઈનામ લેવાની ના પાડી! ઘણાએ એમ પણ કહ્યું કે રા કરોડ ફ઼ાંક જેવડા જંગી ઈનામની સાર્જ ના પાડે છે એટલે તે અબજોપતિ હોવા જોઈએ. સાર્જને આઘાત એ વાતના લાગ્યો કે ઘણા લોકોએ કાગળા લખીને વિનંતી કરી હતી કે “ઈનામ સ્વીકારીને પછી અમને જરૂરિયાતવાળાને તે પૈસા આપી દેજો.” ઘણાએ એમ પણ કહ્યું કે “તમે બહુ પૈસાવાળા છે એટલે ઈનામ ઉપરાંત તમારી પાસેથી થોડી રકમ ઉમેરીને અમને મદદ કરો,” કેટલાકે પ્રાણીઓ માટે, વૃક્ષોના સેંરક્ષણ માટે, ધંધા માટે, ખેતીની જમીન લેવા માટે અને કેટલાકે તે પ્રવાસમાં જવા માટે અને આનંદ પ્રમેાદ માટે પણ પોતાને આ ઈનામની રકમ આપી દેવા લખ્યું હતું.
આ બધાએ મુડીવાદના સિદ્ધાંત સ્વીકાર્યો હતા. મેટા અને બરાબર સ્થાપિત થયેલા આ ધનિકોની સંઘરાયેલી રકમ માટે કોઈને આંચકો લાગતા નહોતા. મેરીઆક જેવા લેખક જેને આ ઈનામ મળેલું તેણે તે તે નેટના બાથરૂમના ટબમાં પધરાવી દીધી હતી !” –પ્રિયકાન્ત ભાટિયા
૧૨૫ એલ. વી. સંઘવી ૧૨૫ કૌસંબી જે. વારા
૧૦૧
૧૦૧
* પ્રેમળજ્યાતિ
તા. ૧૬-૭-૭૯ના અંકમાં પ્રગટ કરેલ નામાવલી પછી પ્રેમળજ્યોતિને પ્રોત્સાહન માટે નીચેની રકમેા પ્રાપ્ત થઈ છે. ૫૦૦ એક સગૃહસ્થ (દત્તક બાળક માટે)
૫૦ શ્રી કીરીટ માઈ પાટડીયાના જન્મ દિવસ નિમિત્તે (દાક બાળક માટે)
33
જ્યોત્સનાબહેન કે. પાટણવાળા એક સન્નારી
૧૦
૧૦૦ ’ ૫૧
પદ્માબહેન ભગવાનદાસ એક સન્નારી
33
સુન્નતા સિદ્ધાર્થ શાહ ૫૦ એક સન્નારી ૫૧, ૫૦,,
૨૫
૨૧,૬
()
きの
ઉષાબહેન ઝવેરી
જયવંતીબહેન આર. શાહ સુમતીબહેન કાકુભાઈ લાઈવાળા દિનકરભાઈ પરીખ
૧૯૦૧
શ્રી લીલાવતી દયાળજી સ્કૂલમાંથી નીચેના બે બાળકોને દાક લેવામાં આવ્યા છે.
શ્રી ધરમેશ દિલીપકુમાર જોષી
,, જોગનવલી સત્યનારાયણ રામજી
આ પ્રવૃત્તિને પોતાને પ્રેમાળ સહયોગ આપતા ઉપરની વ્યકિતઓના અમે આભારી છીએ.
જન્મદિવસે, ચાંદલા વખતે, તેમજ લગ્ન વખતે હંમેશા “પ્રેમળ જ્યોતિ”ને યાદ કરી પુષ્પપાંખડી રૂપે પણ પ્રદાન કરતા રહો. શાન્તિલાલ ટી. શેઠ કાર્યાલય મંત્રી
લાકશાહીમાં
“લાકશાહીમાં રાજ્યે વધારેમાં વધારે જનસંખ્યાનું કલ્યાણ કરવાનું છે. ન્યાય અને કાયદાની દષ્ટિએ પ્રત્યેક નાગરિક સમાન છે. લૉકશાહી રાજ્યનાં સત્તા અને સ્વાતંત્ર્યનું ઉદ્દભવસ્થાન પ્રજાની સ્વતંત્રતા છે. નિર્બળને રક્ષણ મળે અને શકિતસંપન્નને પૂરેપૂરી તક મળે એવી પરિસ્થિતિ સર્જાવી જોઈએ. વ્યક્તિ અને રાજય વચ્ચે વિસંવાદ હાવા જોઈએ નહિ. વ્યકિતમાત્રને આર્થિક, બૌદ્વિક, સાંસ્કારિક, રાજકીય ઉન્નતિ સાધવાની પૂરી છૂટ રહેવી જોઈ. વ્યકિતની આપખુદી રાજયને અને રાજયની એકહથ્થુ સત્તાવ્યકિતને અવરોધક ન બને એવી રાજય બંધારણમાં પૂરેપૂરી જોગવાઈ હોવી જોઈએ.”
પેરિકિલસ

Page #80

(ap)
८०
શ્રી મુંબઈ જૈન
યુવક
સંઘ
આચાજિત : પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
★
આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને સમગ્ર કાર્યક્રમ તા.
૧૬-૭-૭૯ ના અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. આગામી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૧૯ ઓગસ્ટ રવિવારથી ૨૭ મી ઓગસ્ટ સામવાર સુધી – એમ નવ દિવસ માટે યોજવામાં આવેલ છે.
લેવા
ભારતીય વિદ્યાભવનમાં રીપેરીંગ કામ ચાલતું હોવાથી સ્થળમાં ફેરફાર કરવાની ફરજ પડી છે. વખતની વ્યાખ્યાનમાળા, ચોપાટી ઉપર આવેલ બિરલા કીડા કેન્દ્રમાં વિનંતિ છે.
આ
ખુબ જીવન
યાશિક ૨૨-૮-૭૯ શ્રી જેઠાલાલ ઝવેરી ૨૩-૮-૭૯ શ્રી હરીન્દ્ર દવે ૨૪-૮-૭૯ પ્રો. પુરુષોતમ માવલંકર ૨૫-૮-૭૯ ડો. વી. એન. બગડીયા
આ નવેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડો. રમણલાલ ચી. શાહ ચેભાવશે.
સમય: દરરોજ સવારના ૮-૩૦ થી ૧૦-૩૦, તા. ૨૬ અને તા. ૨૭ ભકિત - સંગીત : સવારના ૧૦-૩૦ થી ૧૧-૧૫.
અન્યત્ર વિલેપાર્લે – પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
જૈન યુવક મંડળ - વિલે પાર્લા - ના આશ્રયે પર્યુષણ નિમિત્તો તા. ૨૦ ઓગસ્ટથી ૨૬ ઓગસ્ટ, સેન્ટ ઝેવિયર્સ સ્કૂલ હાલ (રાષ્ટ્રીય શાળા રોડ વિલે પાર્લે વેસ્ટ) માં આચાર્ય શ્રી અમૃતલાલ યાશિક, શ્રી ગુલાબદાસ બ્રોકર તથાશ્રમી સુંદરજી બેરાઈના પ્રમુખપણા નીચે વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે.
તારીખ ૨૦-૮-૭૯ શ્રી શશિકાન્ત કે. મહેતા ૨૧-૮-૭૯ આચાર્ય અમૃતલાલ
વ્યાખ્યાનોનો સમય દરરોજ રાત્રીના ૯-૦૦ નો રહેશે. વિષય વ્યાખ્યાતા નવકાર મહામંત્રનું રહસ્ય આનંદ અને શાન્તિના મૂળ
ચેાજાયેલી પષણ
૨૬-૮-૭૯ શ્રી રામુ પંડિત
“જૈન યોગ” જાહેર જીવનમાં ભ લોકશાહી અને નૈતિક મૂલ્યો બાળસ્વભાવના વિકાસ
અને વિકૃતિ વિદેશ સરી બુદ્ધિધન મલાડ-પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
‘જૈન સેવા સમિતિ’ તથા ‘જૈન સોશ્યલ ગ્રુપ - મલાડ' ના સંયુકત ઉપક્રમે પર્યુષણ નિમિત્તે તા. ૨૦-૮-૭૯ થી ૨૬-૮-૭૯ સુધી (શ્રી એમ. ડી. શાહ મહિલા કોલેજ આદર્શ સોસાયટી રોડ મલાડ વેસ્ટ) માં પ્રો. બકુલ રાવળના પ્રમુખપ્રણા નીચે વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે.
વ્યાખ્યાનના સમય. રાત્રીના ૯ ૦૦ નો રહેશે.
તારીખ વ્યાખ્યાતા
૨૦-૮-૭૯ શ્રીમતી મૃણાલિની દેસાઈ ૨૧-૮-૭૯ આચાર્ય જ્વેન્દ્ર ત્રિવેદી ૨૨-૭-૭૯ પ્રા. હરિભાઈ કોઠારી ૨૩-૮-૭૯ આચાર્યશ્રી અમૃતલાલ યાશિક ૨-૮-૭૯ આચાર્યશ્રી કુંજવિહારી મહેતા ૨૫-૮-૭૯ પ્રો. બકુલ રાવલ ૨૬-૮-૭૯ પ્રો.પુરુયોતમાં માવલંકર માલિક શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સાંધ, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬.
વિષય વેદની
ક્રોધ અને કરુણા ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશેષતા વિવેકાનંદની ધર્મદષ્ટિ
જીવનદિષ્ટ
તા. ૧૬-૮-’૭૯
વર્તમાન શિક્ષણપદ્ધતિ દુ:ખનું : મૂળ અપેક્ષા લોકશાહી, લોકો અને લોકમત
મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી
રાખવામાં આવેલ છે, તેની નોંધ
ચીમનલાલ જે. શાહ
પી. શાહ
કે.
મંત્રી
વ્યાખ્યાનમાળા છે
માટુંગા : પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળ
પર્યુષણ નિમિતે તા. ૨૦થી ૨૨ ઓગસ્ટ અને ૨૪ થી ૨૬ ઓગસ્ટ એમ છ દિવસ માટે, માનવ સેવા સંઘ સંચાલિત - વાડીલાલ નથુભાઈ સવાણી સભાગૃહ (સાયનમાં) આચાર્યશ્રી અમૃતલાલ યાશિકના પ્રમુખપણા નીચે વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે. વ્યાખ્યાનના સમય દરરોજ રાત્રીના વ્યાખ્યાતા
તારીખ ૨૦-૮-૭૯ બ્રા, હરિભાઈ કોઠારી ૨૧-૮-૭૯ શ્રીમતી દીર્યબાળાબહેન વારા
૨૨-૮-૭૯ શ્રી મનુભાઈ પંચોળી (દર્શક) ૨૪-૮-૭૯ પ્રા. તારાબહેન શાહ ૨૫-૮-૭૯ પ્રા. પુરૂષોતમ માવલંકર ૨૬-૮-૭૯ આચાર્ય શ્રી અમૃતલાલ
યાશિક
૯-૦૦ નો રહેશે.
વિષય સંસાર: વિષ કે અમૃત. આજની પળ
રાષ્ટ્રીય કેળવણીની સમા ભગવાન મહાવીરને સાધનાકાળ નાગરિકતા અને લોકશાહી
રામકૃષ્ણપરમહંસ
ઘાટકોપર – પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નિમિત્તે વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક સંઘ, ઘાટકોપરના આયે, ઘાટકોપરના સ્થાનકમાં, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી છે, તેના વકતાઓ નીચે પ્રમાણે છે.
વિષય
સાંપ્રતયુગમાં શ્રીધર્મ જૈનધર્મની વિશેષતા
તરીખ વ્યાખ્યાતા ૨૦ શ્રી વર્ષાબહેન અડાલજા ૨૧, શાન્તિકુમાર જ. ભટ્ટ ૨૨ પ્રો. યશવંત ત્રિવેદી અધ્યાત્મ અને સાહિત્ય ૨૩ ડૉ. મૃદલાબહેન મારફતિયા ગીતામૃતના આસ્વાદ ૨૪ શ્રી સત્યપાલ જૈન ભગવાન મહાવીરના ભકિતગીત ૨૫ શ્રી દાસબહાદુર વાઈવાળા ધર્મમાં હાસ્યનું સ્થાન ૨૬ શ્રીમતિ દામીનીબહેન શ્રી અરવિંદનું તત્ત્વજ્ઞાન જરીવાલા
ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ્સ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૦૧.

Page #81

Regd. No. MH. By South 54 icence No.: 37 ' '
I
પ્રબુદ્ધ જેન’નું નવસંસ્કરણ
વર્ષ ૪૨: અંક : ૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
મુંબઈ, ૧ સપ્ટેમ્બર ૧૯૯, શનિવાર
મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિબિગ : ૪૫
• છુટક નક8 રૂા ૭૫ તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ * રાજકીય ધરતીકંપ જ
બુદ્ધ જીવન’ પાક્ષિક છે તેના લાભ અને ગેરલાભ બને છે. ગેરલાભ એ છે કે કોઈ મોટો બનાવ બન્યો હોય તેને વિશે કેટલાય દિવસો પછી લખવાનું આવે. લાભ એ છે કે તે વિશે ઘણું લખાઈ ગયું હોય તેને સાર કાઢવાની તક મળે..
આપણા દેશમાં, રાજકીય ધરતીકંપ થયો છે, માટે વાવાઝોડું આવ્યું છે તેમાં બધાં તણાઈ ગયા, કોઈ બાયું નથી, કોઈની આબર રહી નથી. રાષ્ટ્રપતિ પણ તેમાં સપડાયા. - લોકસભાનું વિસર્જન કરી, નવી ચૂંટણી થાય ત્યાં સુધી, ચરણા સિંહની સરકારને રખેવાળ સરકાર તરીકે ચાલુ રાખવાના રાષ્ટ્રપતિના નિર્ણયે ગંભીર વિવાદ જગાવ્યો છે. પૂર્વયોજિત કાવવું હતું એ અભૂતપૂર્વ આક્ષેપ રાષ્ટ્રપતિ ઉપર થયે. આવો આક્ષેપ બિનજવાબદાર વ્યકિતએ કર્યો નથી. મોરારજીભાઈએ કહ, જગજીવનરામે કહ્યું, ચન્દ્રશેખરે કહ્યું. દેશ સમક્ષ જે રાજકીય કટોકટી આવી પડી તે અદ્રિતીય હતી. બંધારણમાં તેને માટે સ્પષ્ટ જોગવાઈ નથી. બંધારણના ઘડવાવાળાએ આવી કટોકટીની કલ્પના કરી ન હતી. બંધારણના નિષ્ણાતમાં રાષ્ટ્રપતિએ શું કરવું જોઈએ અથવા શું કરી શકે તે વિશે તિવ્ર મતભેદ હતે. એટલે રાષ્ટ્રપતિને. નિર્ણય સર્વમાન્ય થાય એવી અપેક્ષા ન રખાય. પણ આ નિર્ણય પ્રમાણિક હતું, દેશ હિતમાં હતું, એવી પ્રતીત તે થવી જોઈએ. મતભેદને અવકાશ રહે, પણ પ્રામાણિકતાને અભાવ છે એવી છાપ રહે તે ભારે ખેદની વાત છે. સંજીવ રેડી માટે આ પ્રસંગ કલ્પનાતીત હતો. તેને પહોંચી વળવાનું તેમને માટે સહેલું નહોતું. પણ પ્રામાણિકતાની છાપ તે પડવી જોઈએ. સંજીવ રેડીના નિર્ણયમાં ઘણાને આ વાતને અભાવ લાગ્યો છે; તે કારણે રાષ્ટ્રપતિપદને લાંછન લાગ્યું છે, તેનું ગૌરવ હણાયું છે.
બનાવની શૃંખલા જોતાં, મુખ્ય પાત્રોના પરસ્પરના સંબંધે જોતાં, પ્રત્યેકનો ભૂતકાળ લક્ષમાં લઈએ તે, આ નિર્ણય નિષ્પક્ષપણે, દેશ હિતમાં લેવાયો જ છે એવી છાપ રહેતી નથી.
કાંધારણમાં, બે બાબત ઉપર નિર્ણય લેવામાં રાષ્ટ્રપતિને કંઈક સ્વતંત્રતા - ડીસ્ટ્રેશન - છે. એક, વડા પ્રધાનની પસંદગીમાં અને બીજું, લોકસભાના વિસર્જનમાં- આ સ્વતંત્રતા ઘણી મર્યાદિત છે. કોઈ પક્ષને સ્પષ્ટ બહુમતી હોય તે તેના નેતાને જ વડા પ્રધાન તરીકે પસંદ કરવા પડે. કોઈ પક્ષને બહુમતી ન હોય, ત્યારે વડા પ્રધાનની પસંદગીને પ્રશ્ન આવે. તે પ્રમાણે, કોઈ પક્ષ સ્થિર સરકાર રચી શકે એવી શકયતા ન હોય ત્યારે લોકસભાવિસ
નને પ્રશ્ન આવે. રાષ્ટ્રપતિએ મંત્રી મંડળની સલાહ મુજબ વર્તવાનું રહે છે. બંધારણમાં ફેરફાર કરી, ઈન્દિરા ગાંધીએ આ વાત પાકી કરી હતી.
હકીકતમાં, મોરારજીભાઈએ રાજીનામું આપ્યું ત્યારે મેરારજીભાઈ લેક્સભાના વિસર્જનની સલાહ, રાષ્ટ્રપતિને આપી શકત અને રાષ્ટ્રપતિએ સ્વીકારવી પડત. તે મોરારજીભાઈ રખેવાળ સરકાર તરીકે ચાલુ રહેતા અને તે બધી રીતે, બંધારણીય તેમ જ નૈતિક રીતે યોગ્ય થાત. મોરારજીભાઈએ આવી સલાહ ન આપી તે ભૂલ કરી એમ લાગે છે. પક્ષની બહુમતી ગુમાવવા છતાં, વડા પ્રધાન તરીકે પોતે ચાલુ રહી શકશે એવા ખ્યાલ અને મેહથી તેમણે આવી સલાહ આપી નહિ હોય તેમ લાગે છે. ત્યાર. પછી મોટા પાયા ઉપર સોદાબાજીની શરૂઆત થઈ.
ચવ્હાણને સરકાર રચવા આમંત્રણ આપ્યું તે બંધારણીય વિધિ - ફોમે લિટી -હતી. ચવ્હાણ અને ચરણસિંહ વચ્ચે સાદો થઈ ગયો હતે. ચરણસિંહ અને મોરારજીભાઈ બનેને પિતાના ટેકેદારોની નામાવલિ રજૂ કરવાનું કહ્યું તે ખોટું હતું. મોરારજીભાઈએ ના પાડવી જોઈતી હતી. હારી ગયેલ વડા પ્રધાનને ફરી આવું આમંત્રણ કેમ અપાય એ પ્રશ્ન હોય તે, મેરારજીભાઈને નામાવલિ ‘આપવાનું કહેવું જ ને તું જોઈતું.
મોરારજીભાઈને એક દિવસને વધારે સમય આપવાનું વચન આપી રાષ્ટ્રપતિએ વિચારબદલ્યો અને મોરારજીભાઈએ ઉતાવળથી નામાંવલિ રજૂ કરવી પડી. કેટલાંક નામે ખેટાં નીકળ્યાં. કદાચ બેટાં ન હતાં પણ એ લોકો દ્વિધામાં હતા કે ફરી બેઠા. જે હોય તે, આ વખતે રાષ્ટ્રપતિને સ્પષ્ટ થવું જોઈતું હતું. કે ચરણસિહ અથવા મેરારજીભાઈ, બેમાંથી કોઈને સ્પષ્ટ અથવા સ્થિર બહુમતિ નથી. આ પ્રસંગે રાષ્ટ્રપતિ લોકસભાનું વિસર્જન કરી શકત. સરકાર રચવા કોઈને આમંત્રણ આપવું હતું તે મેરારજીભાઈને વધારે સ્થિર ટેક હતા. તેમના પિતાના પક્ષના જ ૨૦૨ સભ્યો હતા. ઈન્દિરા ગાંધીના કહેવાતા ટેકા ઉપર, ચરણસિંહને આમંત્રણ આપવું સર્વથા અયોગ્ય હતું. ઈન્દિરા ગાંધીની કુટિલતાથી દેશ પરિચિત છે. ચણસિંહને તેમને ટેકો છે તેમ સ્વીકારી શકાય જ નહિ. રાષ્ટ્રપતિએ અહીં ભૂલ કરી કે ઈરાદાપૂર્વક કહ્યું એ વિશે શંકાને સ્થાન છે. ચરણસિંહ સરકારની રચના નો'તી થઈ, ત્યાં તે ઈન્દિરા ગાંધીએ જાહેર કર્યું કે ચરણસિંહને વડા પ્રધાન બનાવવા પૂરતો જ ટેક હતું, હવે નથી. આવી unscrupulousness ઈન્દિરા ગાંધી જ બતાવી શકે. તેમની આ જાહેરાત સાથે ચરણસિંહનું ભાવિ પતન નિશ્ચિત થઈ ગયું. બિનશરતી ટેકામાં કેટલી શરત હતી તે સ્પષ્ટ થયું. ચરણસિંહને વિશ્વાસને મત લેવાની તક આવી ત્યારે આ ઉઘાડું પડયું. ચરણસિહ, મૂર્ખ નથી. તેમણે જાણવું જોઈતું હતું કે રેતી ઉપર વડા પ્રધાનપદની ખુરશી ટકતી નથી છોટા છત્રપતિ યશવંતરાવ ચવ્હાણ, જિદગીભર તકવાદી રહ્યા છે. તેમણે રહીસહી કોંગ્રેસને ખતમ કરી. ઈન્દિરા ગાંધીના ભાવ વધી ગયા.
ચરણસિંહે રાજીનામું આપવાની સાથે લોકસભાના વિસર્જનની સલાહ આપી. પિતાના પક્ષની મોટી બહુમતિ હોવા છતાં, મોરારજીભાઈએ જે ન કર્યું, તે, અલ્પસંખ્યક બળ ઉપર ચરણસિંહે કહ્યું, એમ માનીને – અથવા પૂર્વ જનાથી કે રાષ્ટ્રપતિ આ સલાહ સ્વીકારશે અને રખેવાળ સરકાર તરીકે પોતે ચાલુ રહેશે.
+ રાષ્ટ્રપતિ માટે નવી પરિસ્થિતિ અને નવી સમસ્યા ઉભી થઈ. મેરારજીભાઈએ રાજીનામું આપ્યું ત્યારે કટોકટી હતી તેનાં કરતા વધારે જટિલ કટોકટી આવી પડી. મારા નમ્ર મત મુજબ, લોકસભાનું વિસર્જન અનિવાર્ય હતું. મેરારજીભાઈએ રાજીનામું આવ્યું ત્યારે જ થવું જોઈતું હતું. રાષ્ટ્રપતિએ ભૂલથી કે ઈરાદાપૂર્વક
આ ન કર્યું. હવે પ્રશ્ન એટલે જ હતું કે રખેવાળ સરકાર કોણ રચે. ચરણસિંહને રખેવાળ સરકાર તરીકે ચાલુ રાખવા તે, બંધારણીય રીતે, નૈતિક રીતે અને સર્વ પ્રકારે, અયોગ્ય હતું. ચરણસિંહને કોઈ અધિકાર ન હતો, કોઈ લાયકાત ન હતી. ચરણસિંહને ૪-૬ મહિના વડા પ્રધાન તરીકે ઠોકી બેસાડવા, અયોગ્ય હતું.
રાષ્ટ્રપતિ માટે એક જ માર્ગ હતા. જગજીવનરામને રારકાર

Page #82

દર
પ્રબુદ્ધ જીવન
રચવા આમંત્રણ આપવું અને લેાકસભાના વિશ્વાસ મેળવવા આદેશ આપવા. જગજીવનરામને ૨૦૨ સભ્યોનો ટેકો તો હતો જ. કદાચ ઘેાડા વધારે આવત. તકવાદીઓ, કાલી, ડી, એમ. કે, સામ્યવાદીઓ જનતા (એસ. ) ના, કોંગ્રેસ (એસ. )ના, કેટલાક આવત. આ સાંદાબાજી સર્વથા અનિચ્છનીય થાત. છતાં જે સંજોગામાં મૂકાયા હતા તેમાં ચરણસિંહ વડા પ્રધાનપદે ચાલુ રહે તેનાં કરતાં, જગજીવનરામ આવી રીતે રહે તે ઓછું અનિષ્ટ હતું. ઈન્દિરા ગાંધી જગજીવનરામને ટકવા ન દેત. તેમાં ચરણસિંહનો પક્ષ અને કૉંગ્રેસ (એસ.) જોડાણ થતાં ૧૫-૨૦ દિવસમાં જગજીવનરામને રાજીનામું આપી, લાકસભા વિસર્જનની સલાહ આપવી પડત અથવા રાષ્ટ્રપતિએ તે નિર્ણય કરવા પડત, તેથી જગજીવનરામની રખેવાળ સરકાર રહેત. આ લોકસભાએ પ્રજાનો વિશ્વાસ, સંપૂર્ણપણે ગુમાવ્યો છે તે નિર્વિવાદ હકીકત છે, તેને ચાલુ રખાય નહિ, ચાલુ રહી શકે નહિ,
મારારજીભાઈની પેઠે જગજીવનરામને પણ રાષ્ટ્રપતિએ ભ્રમમાં રાખ્યા કે નહિ તે બીજો વિવાદના વિષય થયા છે. જગજીવનરામ અને ચન્દ્રશેખર કહે છે, તેઓ રાષ્ટ્રપતિને ૧૧ વાગે મળ્યા ત્યારે રાષ્ટ્રપતિએ કહ્યું, તેમને કાંઈ ઉતાવળ નથી અને જગજીવનરામના ટેકેદારોની નામાવલિ રજૂ કરવા કહ્યું. આ કહેતી વખતે, રાષ્ટ્રપતિએ લોકસભા વિસર્જન કરી, ચરણસિંહ સરકારને રખેવાળ તરીકે ચાલુ રાખવાનો નિર્ણય કરી લીધા હતા એમ કહેવાય છે. જગજીવનરામને મળ્યા પછી તુરત ચરણસિંહ અને તેમના સાથીઓને રાષ્ટ્રપતિ મળ્યા અને જગજીવનરામ નામાવલિ તૈયાર કરે, ત્યાં તે ૧૨ વાગે લોકસભાના વિસર્જનની જાહેરાત થઈ. આમાં પૂર્વ યોજનાની ગંધ આવે તો આશ્ચર્ય નથી.
પૂર્વ યોજના હોય કે નહી, રાષ્ટ્રપતિએ ચરણસિંહ પ્રત્યે પક્ષપાત કર્યો છે અને મારારજીમાઇ અને જગજીવનરામને અન્યાય કર્યો છે તે વિષે શંકાને કોઇ સ્થાન નથી. દેશના વડા વિષે આવું કહેવું પડે તે અતિ ખેદની વાત છે. આનું સાચું કારણ શું તે તે બહાર આવે ત્યારે ખરું, અનેક અફવાએ સંભળાય છે.
આ આખી ઘટનાથી જાહેર જીવનનું નૈતિક સ્તર નિમ્નતમ કોટિએ પહોંચ્યું છે. કોઇને વિષે માન કે આદર રહે તેવું નથી. ચરણસિંહ પણ આવા કાવાદાવા કરી, ૪-૬ મહિના વડા પ્રધાનપદે રહે તેમાં શું પ્રાપ્ત કરે છે? પ્રજાના તિરસ્કાર સિવાય શું મેળવે છે? આટલા બધા વ્યામાહ અને બુદ્ધિભ્રમ કેમ થતો હશે? આમ તો ચરણસિંહ હાય કે જગજીવનરામ રખેવાળ સરકાર હોય તેમાં પ્રજાને બહુ ફેર પડતો નથી. એક મોટી અનૈતિક અને કદાચ બિનબંધારણીય વસ્તુ બની છે તેનો ખેદ છે.
આ બધામાં ઇન્દિરા ગાંધીની શઠતા વધારે જોવા મળે છે. છતાં, પતંગિયા પેઠે, રાજદ્રારી વ્યકિતએ તેના પક્ષમાં જોડાય છે. સ્વાર્થ માણસને કયાં નથી લઈ જતા?
નવી ચૂંટણીમાં કોઈ પક્ષ સ્પષ્ટ બહુમતિમાં આવે એવી શકયતા અત્યારે જણાતી નથી. કોઈ પા તેને માટે લાયક નથી. એજ ચહેરામહેારા ફરીથી આવે તો પ્રજાનું દુર્ભાગ્ય લેખાશે.
i
આ કટોકટીએ ઘણી સમસ્યાઓ પેદા કરી છે. આવા પ્રકારની સંસદીય લેાકશાહી આ દેશને અનુકૂળ ગણાય કે નહિ તે પાયાના પ્રશ્ન વિચારણા માગે છે. આ અસ્થિરતાથી દેશની એકતા અને સલામતી જોખમાય એવી પરિસ્થિતિ સર્જાવાને ભય અસ્થાને નથી. પોતાના સ્વાર્થમાં રચ્યાપચ્યા રહેતા રાજદ્વારી પુરૂષો દૂર ભાવિ જોઈ શકશે નહિ. દેશના બુદ્ધિશાળી, ચારિત્રશીલ વર્ષે આ કામ ઉપાડી લેવું પડશે. આ યાતના અને કસેાટીમાંથી પસાર થવું પ્રજાના નસીબમાં લખ્યું છે.
તા. ૨૭-૮-’૭૯
-ચીમનલાલ ચકુભાઇ
તા. ૧-૯-'૩૯
છ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફ્થી પ્રતિ વર્ષ યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે રવિવાર, તા. ૧૯ મી ઓગસ્ટ ’૭૯ થી સામવાર તા. ૨૭ મી ઓગસ્ટ ’૭૯ સુધી, બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચેાપાટી ખાતે યોજવામાં આવી હતી. પર્યુષણ પર્વ તા. ૨૦મી ઓગસ્ટથી શરૂ થતાં હતાં, પરંતુ તા. ૧૯ મીએ રવિવાર હતા એટલે વ્યાખ્યાનમાળા એક દિવસ વહેલી શરૂ કરવામાં આવી હતી.
આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળામાં નવ વ્યાખ્યાતા બહારગામથી પધાર્યા હતા. ત્રણ વ્યાખ્યાતાઓ પ્રતિકૂળ સંજોગોને કારણે બહારગામથી આવી શકયા નહોતા. છ વ્યાખ્યાતાઓ આપણી આ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રથમ વાર પધાર્યાં હતા.
પહેલે દિવસે, રવિવાર, તા. ૧૯મીએ પહેલું વ્યાખ્યાન શ્રી શશિકાન્ત મહેતાનું હતું, પરંતુ મેારબીના ૨ેલ – રાહતના કાર્યમાં તેઓ રોકાયેલા હતા એટલે આવી શકયા નહોતા. આથી ‘નવકાર મંત્ર' વિશેના એમના વિષય ઉપર મે વ્યાખ્યાન અપ્યું હતું. મારા વ્યાખ્યાનમાં મે અન્ય મંત્રા અને નવકાર મંત્ર વચ્ચેના તફાવત સમજાવી, નવકાર મંત્રની વિશિષ્ટતા અને મહત્તા દર્શાવી, નમા પદની સાર્થકતા બતાવી, અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પંચ પરમેષ્ઠિનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું હતું.
એ દિવસે બીજી વ્યાખ્યાન પ્રો. ચન્દ્રકાન્ત બક્ષીનું હતું. એમના વિષય હતા, ‘ઇતિહાસ: મનોવૈજ્ઞાનિક અને વૈશાનિક દષ્ટિ કોણ,' પ્રા. બક્ષીએ એમના વ્યાખ્યાનમાં પ્રાગ - ઐતિહાસિક અને ઐતિહાસિક સમયને! ખ્યાલ આપી ઇતિહાસનાં અર્થઘટનો કેવાં કેવાં બદલાયા કરે છે, ઇતિહાસના ભૂંગાળ ઉપર કેટલા બધા આધાર રહે છે, યુરોપના ઇતિહાસમાં અને ભારતના ઇતિહાસમાં બહારથી થયેલાં આક્રમણેા અને ત્યારે ત્યારે થયેલા રાજ્યપાલટા પાછળ કેવાં કેવાં વૈજ્ઞાનિક અને મનેવૈજ્ઞાનિક કારણા રહેલાં છે તે કેટલાંક સચોટ ઉદાહરણો સાથે સમજાવ્યું હતું.
બીજે દિવસે તા. ૨૦મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાને હતું. ૐા. નેમિચંદ્ર જૈનનું. એમને વિષય હતો ‘જૈન ધર્મ-તિના વૈજ્ઞાનિ, તિના વ્યવહારિક', એમણે કહ્યું હતું કે જૈન ધર્મ ગતિશીલ ધર્મ છે. ધર્મ અને વિજ્ઞાન વચ્ચે અસંગતિ નથી. ધર્મ થેાડા વૈજ્ઞાનિક થવાની જરૂર છે અને વિજ્ઞાનને થાડા ધાર્મિક થવાની જરૂર છે. જૈન ધર્મ શ્રેષ્ઠતમ અસ્તિત્ત્વાવાદી ધર્મ છે. એમાં વ્યકિતને પૂરી સ્વતંત્રતા છે. ભગવાન મહાવીરે ઉપદેશેલા ધર્મમાં જીવંત સમાજશાસ્ત્ર રહેલું છે.
એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન હતું ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનું. એમના વિષય હતા.‘માતની મીઠાશ.’ એમણે પોતાના વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું કે મનુષ્યત્વ દુર્લભ છે, પરંતુ માણસ ધન, કીતિ, સત્તા પાછળ આંધળા બનીને દાડે છે. જે જીવનના કર્તા બને છે, સત્કર્મનો બીજ વાવે છે તે મૃત્યુથી ડરતા નથી. જે મૃત્યુને ઓળખે છે તે જીવનને ઓળખી શકે છે. મૃત્યુ એ શાપ નથી, પણ વરદાન છે.
મંગળવાર, તા. ૨૧મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન હતું, પ્ર. રજનીબહેન ધ્રૂવનું. એમના વિષય હતા ‘સમાજ અને ધર્મ.’ એમણે પોતાના વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું કે પૂર્વના દેશે. આધ્યાત્મિકતાથી દારવાયેલા છે, જ્યારે પશ્ચિમના લોકો ઐહિક સુખસગવડમાં વિશેષ રાચનારા છે. ધર્મ વિતંડાવાદને કારણે વગાવાયો છે. ધર્મના અર્થ વિશાળ કરવા જોઈએ અને એ ધર્મનું આચરણ સમાજના સંદર્ભમાં થવું જોઈએ. એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન આચાર્ય શ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદીનું હતું. એમના વિષય હતો; ‘ક્રોધ અને કરુણા,' એમણે પોતાના વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું કે ક્રોધ એ માણસની મજોરી છે. અને અપેક્ષામાંથી આ કમજોરી જન્મે છે. ક્રોધમાં વેર વાળવાની અને નુકસાન કરવાની વૃત્તિ રહેલી હોય છે. કરુણામાં સહાય કરવાની ભાવના રહેલી છે. કરુણાના પ્રસાર કરવાથી સમાજ ચેતનવંતા બને છે.
બુધવાર, તા. ૨૨મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન હતું. ડૉ. મૃદુલા મારફતિયાનું. એમના વિષય હતા, ‘ગીતા અને આપણું જીવન.' એમણે કહ્યું કે ‘ગીતા ગૂઢ નથી, પણ આપણું જીવન ગૂઢ છે. જીવનમાં ઊભા થતા દ્રો, સંઘર્ષોમાં ગીતા આપણને માર્ગદર્શન આપે છે. સંસારમાં ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને પ્રલયની પ્રક્રિયા સતત ચાલ્યા કરે છે, પરંતુ શાનીઓ અનાસકતભાવે એને જુએ

Page #83

તા. ૧-૯-૦૯
પ્રભુ
જીવન
-
છે. ગીતામાં શાનમૂલક, ભકિતપ્રધાન કર્મવેગનું વિવેચન છે. પ્રભાવ ઈ ગ્લેંડ અને બીજા દેશના રાજદ્વારી અને સામાજિક જીવન જે અહં અને મમત્વથી મુકત થાય છે, તંદ્રતીત બને છે તે પર- ઉપર ઘણે મેટો રહ્યો છે. બ્રહ્મને સાક્ષાત્કાર કરી શકે છે.
એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન મુ. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું 'એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન હતું. શ્રી મનુભાઈ પંચેલી-દર્શક. હતું. એમને વિષય હતે. ‘ચાર પુરુષાર્થ.' એમણે પોતાના વ્યાએમને વિષય હતે ‘ટૅટૅય – કલાકાર અને કોયસાધક’ એમણે ખ્યાનમાં કહ્યું હતું કે ધર્મ, અર્થ, કામ અને મેક્ષ એ ચાર પુરુપિતાના વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું કે તે પોતાના આચરણથી અને
થામાં ધર્મને પહેલો મૂકવામાં આવ્યો છે. મનુષ્ય જીવન અને પશુપિતાના લેખનથી સાહિત્ય અને કલા ઉપરાંત ધર્મના ક્ષેત્રે પણ મોટું
જીવન વચ્ચે આહાર - મૈથુન અર્થાત અર્થ અને કામની સમાનતા અર્પણ કર્યું છે. ટૅર્સ્ટયની ગાંધીજીના જીવન ઉપર ઘણી મોટી છે, પરંતુ કંઈક એવું તત્ત્વ છે જે મનુષ્યને મનુષ્ય બનાવે છે. મનુષ્ય અસર પડી હતી. ટૅ યે અનેક કષ્ટ સહન કર્યા છે. એમણે પાસે કુપના છે, બુદ્ધિ છે, સ્મૃતિ છે. એના મનની ગતિ અમાપ ધર્મ સંસ્થાઓને શુદ્ધ કરવાનું જિંદગીભર કામ કર્યું. એમણે છે. એનામાં અનંત શકિત છે અને અનંત તૃણા પણ છે. માણસ ધર્મને સમજવાના પ્રયત્ન રૂપે જે સાહિત્ય લખ્યું તેમાં એમની પોતે જ પિતાનાં સુખ -દુ:ખન કર્તા છે. સંયમ એ જ ધર્મ છે અને કલા વધુ દીપી ઊઠી છે.
એ જ એને સુખ અને શાંતિ મેળવવામાં મદદરૂપ થાય છે. પાંચમે દિવસે, ગુરુવાર, તા. ૨૩મી ઓગસ્ટે પહેલાં
છેલ્લે દિવસે, સોમવાર તા. ૨૭ મી આગટે પ્રારભમાં શ્રી વ્યાખ્યાનું હતું. શ્રીમતી દામિનીબહેન જરીવાલાનું. એમને વિષય
અગરચંદજી નાહટાએ ‘વહ ભી ચલા જાયેગા', 'તું તેરા સંભાલ’ હતો ‘શ્રી અરવિંદ તથા શ્રી માતાજીનું જીવન દર્શન.' એમણે શ્રી
અને ‘એગે - નલ્થિ મે કોઈ એ ત્રણ સૂત્રો સમજાવ્યાં હતાં. શ્રી અરવિંદ વિદ્યાભ્યાસ પછી, ઇલંડથી પાછા ફ્યુ ત્યારથી તેઓ
ત્યાર પછી ‘આલેયણા' વિશેને મારા વ્યાખ્યાનમાં બે લોયણા પિડીચેરી પહોંચ્યા ત્યાં સુધીની એમની જીવનરેખાને અને એમને
(આલોચના)ની પારિભાષિક સમજણ આપી કહ્યું હતું કે જીવનને થયેલા આધ્યાત્મિક અનુભવને પરિચય કરાવી તથા શ્રી માતાજીના
અને આત્મતત્ત્વને દોષરહિત અને વિશુદ્ધ બનાવવા માટે. પશ્ચાજીવનની રૂપરેખા આપી એ બંનેની અધિમનસની સાધના પૂર્ણ
રાપના એક પ્રકાર તરીકે આગમ ગ્રંથમાં અને ત્યાર પછી શાસ્ત્રગ તરફ કેવી રીતે ગતિ કરે છે તેનું દિગ્દર્શન કરાવ્યું હતું.'
કારોએ આલોયણાની ઘણી વિશદ છણાવટ કરી છે. તદુપરાંત લેનાર એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન આચાર્ય શ્રી યશવંત શુક્લનું અને આપનારની યોગ્યતા, આયણાના પ્રકાર, આલોયણા લેનારે હતું. એમને વિષય હતે ‘સાહિત્યને સમાજ સંદર્ભ' એમણે દસ પ્રકારના દોષથી મુકત રહેવાની જરૂર, આયણા એ આરાધનાનું કહ્યું હતું કે વિશ્વસત્યની ઝાંખી કરાવે એવું સાહિત્ય જ ઉત્તમ અનિવાર્ય અંગ છે, આપણા લેનારે અપ્રમત્ત થવાની જરૂર છે ત્યાસાહિત્ય છે. સર્જક પિતાનું નાનકડું વિશ્વ રચે છે. કવિ અનુભવને દિની ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. શબ્દ દ્વારા વ્યંજિત કરે છે ત્યારે આખા સમાજ આપે આપ એમાં
- વ્યાખ્યાનમાળામાં રોજેરોજના પ્રાર્થના - સંગીત ઉપરાંત ગેવાઈ જાય છે. સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં સત્ય અને આનંદ એકાકાર બની જાય છે એની પ્રતીતિ સાહિત્ય આપણને કરાવે છે.
ત્રણ દિવસ ભકિત - રાંગીતને કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતે.
એકંદરે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને કાકન સરસ રીતે સફળ થયે ' શુક્રવાર તા. ૨૪મી ઓગસ્ટે પ્રથમ વ્યાખ્યાન ડે. મધુ- હતો. એની સફળતામાં ફાળો આપનાર સૌને હું આભારી છું.' સૂદન પારેખે ‘જીવનને મર્મ' એ વિષય ઉપર આપ્યું. એમણે કહ્યું કે બાહ્ય જીવનમાં શોધે ઘણી થઈ છે, પરંતુ આંતર જીવનમાં
- ડે. રમણલાલ ચી. શાહ , શોધ કરવાની ઘણી હજુ બાકી છે. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, ત્રાએ
સાભાર-સ્વીકાર મનુષ્યને ગુલામ બનાવ્યો છે. બીજી બાજુ માણસે કુદરતની સમતલા તેડી નાખી છે. માણસ બાહ્ય સમૃદ્ધિના શિખરે પહેરો છે, વડલાની છાયા: સંજક: સંપાદક: ભેગીભાઈ ગાંધી પરંતુ પાસે જ આત્મહત્યાની ખીણ છે. પ્રેમ અને સેવામાં, વિશ્વ
પ્રકાશક : કૃષ્ણવદન હ, ગાંધી, ૫, સી. સેનાવાળા બીડીંગ, તારદેવ, બંધુત્વની ભાવનામાં જીવનનો મર્મ રહેલો છે.
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭. કિંમત દર્શાવી નથી. . એ દિવસે બીજું વ્યાખ્યાન “તીર્થકર કી સાક્ષાત ઉપાસના'
મહુવાની અસ્મિતા: સંપાદક: પન્નાલાલ રસિકલાલ શાહ, એ વિષય ઉપર શ્રી અગરચંદ નાહટાએ આપ્યું. એમણે કહ્યું
પ્રકાશક : શ્રી મહુવા યશવૃદ્ધિ જન બાલાશ્રમ : ૫/૨૩ જંજીકર, કે તીર્થકરથી ઉચ્ચ બીજું કોઈ પદ નથી, આપણી પૃથ્વી ઉપર અત્યારે કોઈ તીર્થકર નથી, પરંતુ મહા વિદેહ ક્ષેત્રમાં અત્યારે વીસ વિહરમાન
સ્ટીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩, કિમત રૂા. ૫-૦૦. તીર્થકરી છે, એમાં પ્રથમ તીર્થકર શ્રી સીમંધર સ્વામી છે. આંતર
ઉપદ્રવ: (ભાગ બીજો) કાવ્ય સંગ્રહ: લેખક : કશી નાથાલાલ ચથી અને ભાવોલ્લાસથી એમનાં સક્ષાત દર્શન થતાં હોય એમ
દવે: પ્રકાશક : કુ. શારદા દવે, સાધનાપથ પ્રકાશન: સાહિત્ય લાગશે. શ્રી નાહટાજીએ ત્યાર પછી સીમંધર સ્વામી વિશેનું એક
ભારતી, ૧૦૧૬, કૃણનગર, ભાવનગર-૧, કિંમત રૂ. ૬-૦૦. પદ ગાઈને એમાં સીમંધર સ્વામી પાસે જીવ કલ્પનાથી કેવી રીતે
આ પુસ્તકેજઈ શકે અને એણે ત્યાં શું શું કરવું જોઈએ તે ભાવનું વિવરણ કરી બતાવ્યું હતું.
(૧) સમર્થ સમાધાન ભાગ -૧ લેખક પૂ. શ્રી સમર્થમલજી 1 શનિવાર, તા. ૨૫ મી ઓગસ્ટે પ્રથમ શ્રી દેવેન્દ્રવિજયના - (૨) સમર્થ સમાધાન ભાગ-૨ ) ભકિત-સંગીતની રજૂઆત પછી ફાધર વાલેસે “ધર્મ - ભગવાનની
મહારાજ સાહેબ.
" કિંમત રૂા. ૪. દષ્ટિએ' એ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. એમણે કહ્યું હતું કે ધર્મ એ ચિંતાને નહિ, પણ આનંદને વિષય છે. યુવાન પેઢી
(૩) અનાવી મુનિનું જીવન ચરિત્ર | ધર્મથી વિમુખ બને છે એમાં ધર્મ તરફ્ટી પણ કારણો છે. ‘ભગ
' કિંમત રૂા. ૧-૧૫ વાનથી છીને ચાલે,’ ‘જેવી ભગવાનની ઈચ્છા', ‘ભગવાને ન્યાય
(૪) દ્રૌપદી દેવીનું જીવન ચરિત્ર
લેખક : " (જેન શાસ્ત્રાનું સાર:કિંમત રૂા. ૧
* કર્યો છે,’ ‘ભગવાનના સોગંદ ખાઈને કહું છું', વગેરે વ્યવહાર
(૫) પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ,અને ૪ શ્રી ગુલાબચંદ' - વાકામાં ભગવાનને કેટલે અન્યાય થાય છે તે એમણે પ્રસંગે ટાંકીને
છ લેશ્યાનું સ્પષ્ટીકરણ
પાનારદ મહેતા દર્શાવ્યું હતું. આ
કિંમત રૂ૫િ૦
રાજકોટ ' રવિવાર, તા. ૨૬ મી ઓગસ્ટે પહેલું વ્યાખ્યાન છે. પુરુ
(૬) રાત્રી ભેજેન કંદમૂળ નમ માવરનું હતું. ‘હેરલ્ડ લાકી – અનોખા લેકશિક્ષક' એ
ત્યાગ મહિમા વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપતાં એમણે કહ્યું હતું કે એકસફર્ડ, હોરવર્ડ અને લંડન યુનિવર્સિટીમાં રાજ્યશાસ્ત્રના પ્રાધ્યાપક તરીકે આ પુસ્તકો શ્રી શામજી વેલજી વિરાણી સ્થા. જૈન ધાર્મિક કામ કરનાર, લગભગ ૫૭ વર્ષની વયે અવસાન પામનાર હેરલ્ડ શિક્ષાણ સંઘ, રાજકોટ તરફથી છપાવી પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવેલ છે. અને લાસ્કી અસાધારણ પ્રતિભા ધરાવનાર વિરલ લોકશિક્ષક હતા. એમણે
જ્ઞાન પ્રચાર અર્થે પડતર કિંમતના અરધી કિંમતે વેચવામાં આવે છે. ત્રીસ હજારથી વધુ વ્યાખ્યાને આપ્યાં હતાં, હજારો ગ્રંથોનો અભ્યાસ આ પુસ્તકો મુંબઈમાં નીચેના સ્થળેથી મળી શકશે. * * * કર્યો હતો અને પચાસથી વધુ ગ્રંથ અને સેંકડો લેખ પોતે લખ્યા નંદલાલ - તારાચંદ વોરા-૯૮, નેપીયન્સી રોડ, , હતા. એમણે લેકશિક્ષક તરીકે જે અનોખી રીતે કાર્ય કર્યું તેને ' , , , ૪પ૪૬ શાંતાનગર મુંબઈ-૬. ફોન •, ૮૧૭૭૨૯

Page #84

નુષ્ય જીવન
* તા. ૧૯-'૯
*
શી રીતે જવાય એની સમીપ?
*
કે વચ્ચે જ “વાહ વાહ' કહેવાનું મન થઈ જાય! આ ગીતમાં . એમણે કોઈનું પણ માર્ગદર્શન મેળવ્યું નહોતું. ગીતની પસંદગી પણ એમની પોતાની જ હતી. એટલે કાર્યક્રમને બધે જ યશ એમને ફાળે જતા હતા. આવા પ્રસંગે પ્રશંસીનાં બે કે ત્રણ વાકયે જ એમના મનને કેવું ભરી દે છે એની ખાતરી આપણને ત્યારે જ થાય જયારે આપણે આપણા વિદ્યાર્થી જીવનમાં પહોંચી જઈએ. એથી એમનું મન ખીલું ખીલું થઈ જાય. પ્રશંસાના શબ્દોથી પણ આપણે આપણું સ્થાન એમના હૃદયમાં જરૂર જમાવી શકીશું.
‘લાંબા વાળ અને પહોળા પાટલૂન વિશે તમારે શું અભિપ્રાય છે?” મારા એક વિદ્યાર્થીએ મને આ પ્રશ્ન પૂછ. હૃદયમાં આનંદની એક હેલી ચકી, હું સહેજ ચમકી તો ખરી જ પણ મનમાં બહુ જ રાહત થઈ, હાશ ! આજે વર્ષો પછી પણ મારો વિદ્યાર્થી બોલ્યો અને તે પણ પ્રશ્નરૂપે: મનથી મેં એને બહુ ધન્યવાદ આપ્યા એની જીભ ઉપડી એમાં જ શિક્ષણની મોટી સફળતા હતી.
એમની પાસે જવાની આ ઉત્તમ તક છે, શા માટે આપણે એ ઝડપી ન લેવી જોઈએ? લાંબા વાળ અને પહોળાં પાટલૂનવાળા વિદ્યાર્થીમાં અપેક્ષિત ગુણ હોય છે એની ફેશન ભલે ને એ કરે. એની ફેશનને સ્વીકાર કરીને પણ આપણે કદાચ એના હૃદય સુધી પહોંચી શકીએ, જે નફરતે નવી પેઢી તરક્શી આપણને મળે છે, એમાં થોડે ઘણે અંશે ઘટાડે થાય તો ય ઘણું. ૩૫ મિનિટના તાસમાં પ્રશ્ન પૂગ્યા સિવાય કે કોર્સ પૂરો કરવાની ઉતાવળ સિવાય આપણે સાચે જ એમને જાણવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ ખરા! અને એટલે જ ઘણીવાર ગેરસમજને લીધે વિદ્યાર્થી આપણાથી કે આપણે વિદ્યાર્થીથી દૂર થતાં જઈએ છીએ. અત્યારે આપણે આપણી જાતને દષ્ટાંતરૂપ માનીએ છીએ. થોડાં વર્ષો પહેલાં આપણે પણ શું આ વિદ્યાર્થીઓ જેવા જ ન હતા? આપણા વડીલેએ પણ આપણી આવી જ ટીકા કરી હશે. આપણે કંઈ બધી જ ટીકાઓને શરણે નહોતાં થયા. વિદ્યાર્થીએ યુગ સાથે તાલ મિલાવવાનું છે. સમૂહથી છૂટા પડીને એ વીલ પડી જાય અને તેથી કદાચ એની શકિત રુંધાઈ જાય. અને એવું તો આપણે ન જ થવા દેવું જોઈએ. સરસ પષાક પહેરેલે હાય, ગોગલ્સ આંખે પર ચડાવેલાં હોય અને પોતાની ગાડી પાર્ક કરીને એક છોકરો શેરડીના રસની લારી પાસે પહોંચી ત્યાં ઊભેલા વૃદ્ધને મદદ કરતો હોય તે જોવાને પણ એક લહાવે છે. આવા દ્રશ્યમાં પણ ધ્યાન એના પોષક કે ગોગલ્સ કે ગાડી કરતાં એની ભાવના પર જ પહેલું પહોંચી જાય. સ્લીવલેસ બ્લાઉઝવાળી કેરા વાળ લહેરાવતી આધુનિક છોકરીની વાકછટા આપણને પ્રભાવિત કરે છે. ખૂબ ધારદાર વાણીમાં જ્યારે એ બોલતી હોય છે ત્યારે એના બ્લાઉઝ કે વાળ તરફ આપણું લક્ષ જવું જ નથી. ત્યારે તો આપણે એની વાકછટાથી જ અંજાઈ જઈએ છીએ. એટલે વિદ્યાર્થીએમાં આવા અપેક્ષિત ગુણો હોય તો લાંબા વાળ અને પહોળાં પાટલૂનની ટીકા આપણે ત્યજવી જ રહી.
નવા વર્ષે આવતાં દિવાળી કાર્ડ શિક્ષકની કપ્રિયતાનાં પ્રમાણપત્રો છે, મનમાં કોઈ ખૂણામાં શિક્ષક તરફની લાગણી કે ભાવ પડેલા હોય તે જ વિદ્યાર્થી આવા આનંદ ઉલ્લાસના દિવસે શિક્ષકને યાદ કરે. કે “તમારામાંનાં ઘણાંનાં કાર્ડ મને મળ્યાં છે.” તે જેણે જેણે કાર્ડ મેકલ્યાં હશે એમના ચહેરા પર એક નાનકડું ગુલાબ ખીલેલું આપણને જોવા મળશે. અને ખીલેલા ગુલાબની સુંદરતા વર્ગ શણગારમાં વધારો ન કરી શકે? બાળકો શિક્ષકની પ્રશંસાનાં ખૂબ તરસ્યાં છે, પ્રશંસાનું એ વાકય તે આ દિવસ વાગેળ્યા જ કરશે. આપણાં આવાં વાક એમને માટે પ્રેરણારૂપ બની જાય છે. ઘણી વાર એનાથી એનું જીવન પણ બદલાઈ જાય તો એને માટે આપણે નિમિત, કેમ ન બનીએ? થોડોક રસ આપણે એમનામાં એની ગમતી વસ્તુઓમાં દાખવીએ તે પછી ખલાસ! આપણને તેઓ એવા તો ઘેરી વળે છે કે, બસ વાત જ ન પૂછો! એમના તરફનો આપણે સદ્ભાવ આપણા શિક્ષણ તરફ અમને જરૂર ખેંચી લાવે. એ લોકોનું આ ખેંચાણ આપણે માટે હવે બહુ જ જરૂરી બની ગયું છે. આમ નહીં થાય તે બે પેઢી વચ્ચે સંઘર્ષ વધ્યા જ કરશે. પરિણામે શિક્ષણ કેવી રીતે આપી શકાશે એ બહુ મેટ. પ્રશ્ન છે. શિક્ષણના ક્ષેત્રે જે અજંપે છે એનું કારણ આપણે વિદ્યાર્થીઓમાં રહેલે અવિશ્વાસ જ છે. એના કાર્યમાં આપણને હંમેશાં જ શા માટે ભૂલ દેખાયા કરે? શું એ આપણી ભૂલ નહીં તે હોય? અને હવે તે આપણી ભૂલ બતાવવાની હિંમત એનામાં આવી જ ગઈ છે. આપણે જ ચેતીને બહુ જલદી એમની સમીપે પહોંચી જવાનું છે. સમભાવ સદ્ભાવથી આપણે એમની પાસે પહોંચી શકીએ-ફકત આપણા અહંમને થોડોક આગાળવાની જરૂર છે. ઘણી શાળામાં વર્ષાન્ત વિદ્યાર્થીઓને વર્તનનું ઈનામ આપવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે ડાહ્યો ડમરો, બધું જ કહેલું કરનાર, સદ્વર્તન ઈનામને પાત્ર ઠરે છે. ભૂલેચૂકે શિક્ષકની એકાદ ભૂલ બતાવી તે સદ્વર્તન ધરાવતા વિદ્યાથીએના લીસ્ટમાંથી એનું નામ નીકળી જાય છે. આના સંદર્ભમાં એક પ્રયોગ કરવા જેવો છે. આખા વર્ષ દરમ્યાન કયા શિક્ષકે સદુવ્યવહાર કર્યો એ વિદ્યાર્થીઓ નક્કી કરે અને એ શિક્ષકને પણ ઈનામ આપવામાં આવે. ઈનામ એટલા માટે કે સંદવ્યવહાર કરવો એટલો સહેલું નથી એટલે આપણે સમજીએ છીએ. વિદ્યાર્થીઓના નિર્ણય પરથી આપણને ખ્યાલ આવી જશે કે આપણે ક્યાં છીએ!
ઘણીવાર એવું બને છે કે, વિદ્યાર્થીઓને જે વસ્તુ કે વાત પસંદ હોય એનાથી આપણે લગભગ એક કિલોમિટર દૂર હોઈએ છીએ. એમને સૌથી વધારે રસ ફિમાં છે. એનું કારણ એ પણ હોઈ શકે કે આપણા શિક્ષણમાં એમને રસ નથી. એમની સાથે બેસીને કોઈ સારા અભિનેતા સંજીવકુમાર કે અમિતાભ બચ્ચનની ચર્ચા કરી શકાય. ફિલ્મમાં ખૂબ રસ લેતા વિદ્યાર્થીઓને એ પણ ખબર નથી કે પૂનામાં ફિલ્મ એન્ડ ટેલિવિઝન ઈન્સ્ટિટયૂટ છે અને ત્યાં અભિનયનું દિગ્દર્શનનું કે ફોટોગ્રાફીનું શિક્ષણ મેળવી શકાય છે. હરિવંશરાય બચ્ચનની કવિતા શીખવતી વખતે અમિતાભને ઉપરછ ઉલ્લેખ કર્યો હોય તે ય વિદ્યાર્થીઓના ચહેરા પર આનંદ અને આશ્ચર્યની સુરખી રીવળે છે. અને આમ કરવાથી આપણે ધીમે ધીમે એમની સમીપ જઈ શકીએ છીએ.' ' પરિણામે વિદ્યાર્થી આપણા શિક્ષણમાં પણ રસ લેને થાય છે. અલબત આપણું શિક્ષણ રસમય તે હોવું જ જોઈએ.
એક વાર એક શાળામાં સંગીતસંધ્યા રાખવામાં આવી. લગભગ તેર વિદ્યાર્થીઓએ પોતાનાં ગીતે રજૂ કર્યો, બધાં જ ગીત સીનેમાનાં હતાં. છતાં ય કોઈના પણ ગીરમાં સુરુચિને "ભંગ વર્તાતો નહતો. ઉલટું તેર ચૌદ વર્ષના વિદ્યાર્થીઓ પિતાના કંઠમાંથી 1 એવું તે દર્દ અને માધુર્ય રેલાવતા હતા
ઈશ્વરને પ્રાર્થીએ કે બહુ જલદી આપણને બાળકો પાસે પહોંચવાની સલ્લુદ્ધિ આપે, જેથી વારંવાર આપણે એમને કૃષ્ણ અને સાંદિપનીનું દષ્ટાંત આપવું પડે
‘નૂતન શિક્ષણમાંથી
- રેખાબહેન પટેલ

Page #85

તા. ૧-૯-૭૯
પ્રભુ જીવન
“મહામૃત્યુમાંથી ....”
એક પત્ર
(તાજેતરમાં થયેલી મોરબીની દૂર્ઘટના વિષે ઘણી વાતો સાંભળી. આવી અત્યંત ભયાનક દુર્દશામાં પણ માનવતાની જ્યોત અને જીવન જિરવવાની વિશિષ્ટ દ્રષ્ટિ જોતાં મન ઊડી ધન્યતા અનુભવે છે. આ આપત્તીના આવી રીતે સામને કરનાર એક બહેનપણીના પત્રમાં વાચકો પણ સહભાગી થશે એવી આશા રાખું છું. –ગીતા પરીખ) તા. ૨૪-૮-’૭૯ રાજકોટ.
પ્રિય ગીતા,
શિવનું તાંડવ – નૃત્ય કેવું હોય – પ્રલયના કાળનગારાં કેવાં વાગે - વિનાશ કોને કહેવાય - તે બધું જાતે અનુભવ્યું. સાડા ત્રણ વાગ્યા સુધી જે લાખાપતિ હતા. કરોડપતિ હતા, તે પાણા ચાર વાગે સાવ નિર્ધન થયા, ગણી ન શકાય એટલા લોકોએ એક સાથે પોતાનાં પાંચ પાંચ, સાત સાત સ્વજનો ગુમાવ્યાં. ઈશ્વરની કૃપા વડીલાના આશિર્વાદ અને તમારા જેવા સ્વજનોની શુભેચ્છાથી અમે પાંચ જણા સલામત છીએ.
પૂર તે, વરસાદ જોરદાર હતા તેથી આવ્યું જ હતું. નીચાણવાળા વિસ્તાર ખાલી કરાવ્યા હતા – અને લગભગ ત્રણ હજાર માણસાને અમારી નજીકની શાળાઓમાં ખસેડયા હતા. ચિં, કંદર્પ (મારા દીકરા) તેમની વ્યવસ્થામાં તેઓને જમાડવામાં ત્રણ વાગ્યા સુધી ત્યાં હતા. ઘેર આવ્યા, રાત માટેની વ્યવસ્થા કરવા વિચારતા હતા. થયું કે પ્લેટમાં ઘેર ઘેર જઈ રોટલી શાક થોડાં થોડાં સહુ મેકલે તેમ કહી આવીએ. આપણે ઘેર બધું ભેગું કરી શાળાઓમાં પહોંચાડીએ. ત્રણને પાંત્રીસ વાગે ઘેર ઘેર કહેવા માટે કંદર્પ ઘરમાંથી બહાર નીકળ્યો. ફકત રસ્તા જ ઓળંગ્યા ત્યાં તો કયાંથી ને કેમ પાણી આવ્યું તે ખ્યાલ જ ન આવ્યો. એ પાછા ઘેર ન આવી શકયાકંદર્પ બહાર છે તે હું તે ભૂલી જ ગઈ. “પાણી આવ્યું ”ની બૂમા સાંભળી ને મારા અંતરે મને પાછલી ડેલી ખોલવાના હુકમ કર્યો. શેરીમાંથી લગભગ ૪૫ માણસે (છ એક કુટુમ્બના), ત્રણ બકરા, એક શેરીનું કૂતરું બધાંને બૂમ પાડી પાડી ઉપર લઈ લીધાં. ત્યાં તે પાણી કમ્મર સુધી આવી ગયું. કંદર્પના પપ્પા(ડા. સનત મુનસી) ના તો પગ જ ભાંગી ગયા, કહે – “બકરાં, કૂતરાં શીખ્યું ઉપર ચઢાવ્યા, પણ કંદર્પ ગયા! તે તે બ્હાર છે, નક્કી તણાઈ ગયા હશે ! પણ ઈશ્ર્વરના આશિર્વાદ સાથે હતા. અમે ઉપર ગયા, ને એ શેરીમાં એક સંબંધીને ત્યાં ઉપર ચડી ગયા હતા તે જોયું અને જીવમાં જીવ આવ્યો.
અને અમે રવિવારે રાતે નિરાશ્રિતની હાલતમાં ઉઘાડે પગે ને ગારાવાળાં કપડાંએ રાજકોટ પહોંચી ગયા. મેારબીના ઘરમાં તે દસ દસ ફૂટ પાણી હતું, અને પાણી ઉતર્યા પછી ઘુંટણ સુધીન કાદવ ! બાર માસનું અનાજ, મસાલા, ફરિનચર, કપડાં બધું જ કાદવમાં ખૂંપી ગયું હતું. આમ જુઓ તો અમે ખાસ કંઈ ગુમાવ્યું ન્હાનું. એક કુટુંબમાં પાંચ છોકરાં, પતિ પત્ની, સાતમ આઠમ કરવા આવેલી દીકરીઓ, ભાણિયાએ! – બધાં તણાઈ ગયાં હતાં. તો અમારે તા શું કહેવું? જો કે અમારું દવાખાનું સાવ સાફ થઈ ગયું છે. ત્યાં તો વીસ વીસ ફૂટ પાણી હતાં. હવે એકડે એકથી શરૂ કરવાનું છે. પણ સહુ સલામત છીએ તે બધાને પ્હોંચી વળાશે, અહીં ઉદ્યોગે બિલકુલ ખલાસ થઈ ગયા છે. લગભગ ૧૫૦૦૦/માણસા તો જરૂર આ પ્રલયમાં હોમાઈ ગયા છે. મેરબી સાવ ભાંગી ગયું છે. ત્યાં જઈને રહેવાય એવું નથી.
રાજકોટ, મેારબીને ઊભું કરવા ખૂબ મહેનત કરે છે. બાકી તો આવા કપરા સંજોગામાં સ્વજનોની લાગણીના જે “ “પૂર ઉમટમાં છે તે મનને હલાવી જાય છે અને આટલા લોકો આપણે માટે ચિત્તા કરે છે એ ખ્યાલ જ અમને આ કસોટી પાર કરવાનું બળ આપે છે.
માત્ર ગુજરાત જ નહીં, આખું ભારત મારબીને ઊભું કરવા પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે. આશા છે કે સહુની મદદથી બધાં ઝડપથી પૂર્વવત થઈ શકશે.
લખવા બેસું તે પાનાં ભરાય એમ છે. જીવનની કરુણતા ને માંગલ્ય - બેઉના સાથે અનુભવ થાય છે.
આવી આપત્તિમાં એમની (સનતભાઈની) હાસ્યવૃત્તિ આર ખીલતી જાય છે. એ સહુને હસાવીને ધીરજ આપતાં રહે છે. સહુને યાદ.
લિ. ચંદ્રિકા
૮૫
એ જ જૂનાં પરિચિત પાત્રા
[ ગાર્ડીયનનું આ લખાણ રાષ્ટ્ર પતિ સંજીવ રેડ્ડીએ લોકસભા વિસર્જન કરી તે પહેલા લખેલું છે. તેમાં એમ માની લીધું છે કે જગજીવનરામ સરકાર રચશે અને જગજીવનરામને પણ ઈંદિરા ગાંધી પછાડશે, ઈટલી સાથે આપણા દેશની સરખામણી કરી છે. છેવટ લખ્યું છે કે ઈંદિરા ગાંધી ફરી સત્તા પર આવે તો તેના કરતાં વધારે મોટી આફત બીજી કોઈ હોઈ ન શકે. ગાર્ડીયન બ્રિટનનું અગ્રતમ પત્ર છે અને આપણી રાજકીય પરિસ્થિતિ વિષે તે શું માને છે તે આપણને બોધપાઠ રૂપ છે- ચીમનલાલ
એ જ જૂનાં પરિચિત પાત્રા સત્તાની દેવી સમક્ષ નાચ કરી રહ્યા છે. અર્થશૂન્ય કોલાહલ અને આક્રોશનો પાર નથી. સર્વ રીતે આ ઈટાલિના રાજકીય મંચ હોઈ શકે છે. ટકી શકે એવું જોડાણ, એવું સમીકરણ શેાધવાની એ જ મથામણ! પણ ના, ખેદપૂર્વક સ્વીકારવું રહ્યું કે આ તા ભારત છે, જેને રોમન કળણના તાવ લાગુ પડ્યો છે! આ વિશેષ ગંભીર બાબત છે. એક કટોકટીથી બીજી કટોકટીમાં ગડથોલિયાં ખાતાં આગળ વધવાનો ઈટાલિને હવે સારો મહાવરો થઈ ગયો છે. પરંતુ ભારતની લાકશાહીના છેડ હજી ઘણા નાજુક છે. છેલ્લા અર્ધ દાયકા દરમિયાન એકવાર તા એ ઉચ્છેદાઈ ચૂક્યો છે. વધુ કેટલી નિરાશાઓ નવી દિલ્હી સહી
શકશે ?
અલબત્ત, ચરણસિંહની દુર્બળ સરકારનું પતન એ જાતે કોઈ કરુણ ઘટના નથી. ચરણસિંહ રૂક્ષ, તકવાદી અને ઘમંડી છે અને મેરારજી દેસાઈના એ નબળા અનુગામી હતા. કારણ દેસાઈને સત્તા પરથી જે નષ્ટોએ ગબડાવ્યા તે જ અનિષ્ટોના તેઓ પણ ભાગ બન્યા. હરોળમાં હવે પછી ઉભેલા જગજીવનરામ પણ વળ્યાશુદ્ધ છે. વળી તેઓ પણ ઊંડા રાગદ્વેષ અને અદમ્ય મહત્ત્વાકાંક્ષા ધરાવે છે. તેમને માટે પણ સફળતાની કોઈ તક શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધીની અનુમતિ પર અવલંબે છે આ મહિલા તેમના પ્રત્યે મૈત્રીના બહુ દર્ભ વિના કેવળ ધૃણા જ ધરાવે છે.
ચરણસિંહના પગ નીચેથી જાજમ ખેસવી લેવામાં શ્રીમતી ગાંધીને દેખીતી રીતે જ મજા પડી. માઢથી ગમે તે કહેતાં હાય, જગજીવનરામને પછાડવામાં પણ તેમને એવા જ આનંદ આવવાના કારણ આ ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાનને પોતાના કોઈપણ જૂના પ્રતિસ્પર્ધીને સરકારમાં સ્થિર થવા દેવામાં કોઈ સ્થાપિત હિત નથી. તેમને માટે આદર્શ પરિસ્થિતિ સામાન્ય ચૂંટણીઓમાં નવા જુવાળ તેમને પુન: સત્તા પર બેસાડે તે પહેલાં સાફસૂફી માટે થાડા વધુ સમય મેળવવાની છે, દરમિયાન જનતાની વૃદ્ધ ટોળકી ભલે હજી વધુ બદનામ થતી રહેતી !
ભારતની લોકશાહીને નાબૂદ કરવા પ્રવૃત્ત થયેલી આ નારીને સત્તાસ્થાને પુન: પ્રસ્થાપિત કરવી એ જ જાણે ‘જનતા જવાળ’ની સંભવિત ફલશ્રુતિ હોય એમ હવે વધુને વધુ લાગી રહ્યું છે. ખરેખર જો એમ બનશે તે હજી બે વર્ષ પૂર્વે જ “મુકિતદાતા’ તરીકે જેને વધાવવામાં આવી હતી તે વૃદ્ધોની ટોળકી વિશેના એ એક નિરાશાપ્રેરક ચુકાદો હશે. આ વૃદ્ધ નેતાઓ મહત્ત્વાકાંક્ષાથી એવા ઘેરાયેલા હતા કે વિશાળતર ક્ષિતિજું તરફ તેમની નજરને ઊંચકી શકયા જ નહિ ! એક છેલ્લી, સુપકવ તક તેમણે હાથમાંથી સરી જવા દીધી.
સંભવ છે કે, પોતાના ‘હક્ક'ના સ્થાને પુન:સ્થાપિત થયેલાં શ્રીમતી ગાંધી વધુ સૌમ્ય વડા પ્રધાન સાબિત થાય. સંભવ છે કે, કટોકટીના દારૂણ અતિરેકોનું પુનરાવર્તન ન થાય. સંભવ છે કે, સંજય અને તેની મંડળીને પાર્શ્વભૂમાં રાખવામાં આવે. કદાચ આમ બને. પરંતુ ભારતીયજના છેલ્લાં થોડાં વર્ષોને કેળવણીની પ્રક્રિયારૂપે નિહાળી શકે. એક અંદાજ મુજબ ૭૫ ટકા લોકો જનતા પક્ષના શાસનની ઝરમર વર્ષાને બદલે શ્રીમતી ગાંધીના કટેક્ટી કાળની ગાજવીજની હવે વધુ તરફેણ કરી રહ્યા છે. શ્રીમતી ગાંધી તે માને જ છે કે તેમણે કશું જ ખાટું કર્યું નથી, તેમની આ માન્યતા આવા ચૂકાદાથી વધુ દઢ ધશે, યથાર્થ ઠરશે અને વિના રોકટોક તેનું પુનરાવર્તન પણ તેઓ કરી શકશે ! આથી વધુ વિષાદપૂર્ણ બોધપાઠ બીજો કયો હોઈ શકે!
ગાર્ડિયન’માંથી

Page #86

પ્રબુદ્ધ જીવન
✩
ધર્મક્ષેત્રે
ઈતિ
દેશ અને દુનિયામાં ક્રાન્તિના વાયરાઓ ફુંફૂંકાઈ રહ્યા છે. જીવનનાં અને સમાજનાં વિવિધ ક્ષેત્રા - રાજકીય, ધાર્મિક આર્થિક, સામાજિક શૈક્ષણિક કે સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રામાં ભારે પરિવર્તન ઠેરઠેર આવી રહ્યું છે. જમાનાની માંગ અને હાસની નિયતિ બન્નેય ભેગાં મળીને નૂતન ક્રાન્તિ માટે સૌને એલાન કરી રહ્યાં છે. ત્યાંરે ડાહ્યા સમજદાર અને શાણા મનુષ્યાનું એ કર્તવ્ય છે કે, બદલાતી પરિસ્થિતિના નવા સંદર્ભને સમજવા અને નવા યુગની આકાંક્ષાને સમજીને તદનુકૂલ પરિવર્તન માટે પોતે અને પોતાની સાથે સંકળાયેલા સમાજને - સમુદાયને યાજમાતને યોગ્ય દિશા આપીને અગ્રસર થવું. પ્રવાહમાં પરિસ્થિતિનાં દબાણને કારણે ઘસડાવામાં વિવશતા, દીનતા અને લાચારી પ્રગટે છે. જ્યારે પરિસ્થિતિના પ્રવાહોને સમજીને એ દિશામાં અગ્રસર થવાથી તાકાત પ્રગટે છે. એટલું જ નહિ પણ સમાજને ચા જે તે સમુદાયને બળ મળે છે, પ્રેરણા મળે છે અને નવજીવન પણ મળે છે.
ક્રાન્તિકારી પરિસ્થિતિની પ્રવાહિતા વચ્ચેય કેટલાક મનુષ્યો ‘વહી માર્ગ ઔર વહી રફતાર એ જ માર્ગ અને એ જ ગતિએ ચાલ્યા કરે છે એના એક નમૂનો જોવા જેવા છે પુષ્ટિ માર્ગીય વલ્લભ સંપ્રદાયના નાથદદ્વારાના મુખ્ય મહારાજશ્રીના પુત્ર રાજીવ બડેબાબા અને કાંકરોલીના દ્રારકાધીશ પીઠ ગોસ્વામીશ્રીનાં પૌત્રી રાજેશ્વરીનું લગ્ન રાજાશાહી ઠાઠથી ભપકાબંધ રીતે કરવામાં આવ્યું, જેમાં બે કરોડ રૂપિયાને ધૂમાડો કરી નાખવામાં આવ્યા.
ખોટી રૂઢિઓ, ખાટી રસમો અને ખાટી માન્યતાઓના ચીલે ચાલ્યા કરે - ગબડયા કરે.
આ
આ દેશના ધર્મગુરુઓ, મઠાધીશો અને ધર્માધિકારીઓ સમજે કે વાયરો બદલાઈ ગયો છે. જૂની રૂઢિઓ, જૂની પરંપરાએ અને જૂની રસમોને પકડી રાખવા નથી શાન, શૌકત કે ઈજ્જત, પરિસ્થિતિની માંગને તેઓ નહિ પિછાને તે જે દશા રાજા-મહારાજાઓ રાજાઓ, ઠાકોરો અને ઠકરાતોની થઈ તે જ દશા દેશમાં હવેલીઓ, ચર્ચા, દેવળા, મઠો અને મંદિરોમાં બેઠેલા તખ્તનશીન મહારાજા અને મહારાણીઓની થશે. દોઢસો વર્ષની ગુલામીની બેડીઓને આ દેશની પ્રજાએ ગાંધીજીની રાહબરીમાં ફેંકી દીધી છે. જમીનદારી - જાગીરદારી અને રાજાશાહી - ઠકરાતશાહીના મૃત્યુઘંટ આ દેશની પ્રજાએ વગાડી દીધા છે. અર્થ અને સત્તાનું કેન્દ્રીકરણ કરીને દેશ ઉપર બબ્બે વર્ષ સુધી ચઢી બેઠેલી તાનાશાહીને આ દેશની પ્રજાએ ફગાવી દીધી છે. છેલ્લાં પચાસેક વર્ષમાં આ દેશમાં આર્થિક, સામાજિક, રાજકીય અને શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે જે ભારે ઉથલપાથલો મચી રહી છે તેને દેશના કોઈ પણ કામ - જાતિ કે, સંપ્રદાયના ધર્મગુરૂઓ, ધર્મધૂર ધરા કે મઠાધીશો નજર અંદાજ ન કરે. ધર્મનું ક્ષેત્ર પણ ક્રાન્તિ નાઆ ધસમસતા વાય દરાએથી મુકત યા અલિપ્ત રહી શકશે પહિ રહી શકે પણ નહિ, પરિસ્થિતિના બદલાતા જતા પ્રવાહોને કોઈ નજર અન્દાજ ફરી જશે તો માર ખાશે અને હાર પણ ખાશે. પરિસ્થિતિને પામીને જે યોગ્ય પરિવર્તન કરવા માટે આગળ આવશે તે યશસ્વી અને ઓજસ્વી બનશે.
આ
જ્યારે આ દેશમાં વીસ કરોડથી મે વધુ લોકો ગરીબીની રેખાથી દૈનિક સરાસરી ૫૦ પૈસાથી) નીચે જીવતા હાય, કરોડો લોકો ગરીબી, બેકારી, નિરક્ષરતા, વિષમતા અને અભાવની આગમાં શેકાતા હોય ત્યારે આ દેશમાં ધર્મગુરુ એ અને મહારાજો એ દાન-દક્ષિણા - ભેટમાં મળેલા માને મુસચિત ઉપયોગ કરવા જોઈએ અને ઠાઠ - ભપકામાં એને વેડફી નાખવી નહિં જોઈએ ભગિની શ્રી વિમલાબહેન ઠાકરના શબ્દો યાદ રાખવા જેવા છે. “જે ધર્મ, ભકિતને નામે આપણને સમાજથી વિમુખ કરે છે. માનવતાથી વિમુખ કરે છે. તે ધર્મ નથી પણ અધર્મ છે. . જે અધ્યાત્મયોગને ઈશ્વર સાક્ષાકારને નામે મનુષ્યને, મનુષ્યથી અલગ કરે છે. મનુષ્યને સમાજથી અને સદાચારથી વિમુખ કરે છે એ અધ્યાત્મ નથી. પણ અધ્યાત્મનાઅભાવ છે. એવા ધર્મમાં આ અધ્યાત્મમાં મને કોઈ વિશ્વાસ નથી ભરોસો નથી, કે શ્રદ્ધા નથી.” એક જમાનામાં આ વાતને સ્વામી વિવેકાનન્દે બુલંદ રીતે દેશમાં
તા. ૧-૯-’૭૯
નૂતન દષ્ટિ
છીએ
અને દુનિયામાં ગાજતી કરી હતી. “We are neither Vedanlist, nor puranics, nor tantrics, we are don't touchists... Our religion is in our cooking pot... Please don't truch me, I am noly...” અર્થાત્ આપણે નથી રહ્યા વેદાન્તીઓ, પૌરાણિકે કે તાંત્રિકો, આપણે તો થઈ ગયા અસ્પૃશ્યતાવાદીઓ આપણો ધર્મ રસોડામાં અને વાસણામાં જ ભરાઈ ગયા છે ... બસ ! મને અડશે નહિ, હું પવિત્ર છું” ... આવા બધા ખ્યાલામાં આપણે રાચીએ છીએ. નવાણધાવણ, છૂતાછૂત અને વાડાબંધીએ તથા મરજાદાઓથી આગળ જઈને આપણે વિચારવા માટે તૈયાર છીએ ખરા ? કે પછી બસ, કૂવાના દેડકાની જેમ સંકુચિત વાડાબંધીઓ કરીને, મરજાદા બાંધીને ‘ફ્રૂપમંડૂક’થઈને રાયાં કરવું છે? અથવા વિશ્વમાનવતાની ક્ષિતિજો સુધી વિસ્તરવું છે? એ જ વિવેકાનન્દે જમાનાની નવી માંગની બુલંદીને ગજાવી છે.”
It is man-making religion that we want. It is man-making education that we want, and it is man-making. Society that we want.' (Thus spake Swami Vivekanand page : 5-15). અર્થાત્ આપણ એ ધર્મ જૉઈએ છીએ. જે મનુષ્યને સાચા માનવ બનાવે. આપણને એનું શિક્ષણ જોઈએ છીએ. જે મનુષ્યોને સાચો માનવ બનાવે અને આપણે એવા સમાજ જૉઈએ છીએ જે મનુષ્યને સાચા માનવ બનાવે. અણુવિજ્ઞાનના યુગમાં માનવિમુખ સમાજ વિમુખ કે જીવનવિમુખ એવાં અધ્યાત્મ કે વિજ્ઞાન કે ધર્મ ચાલી શકવાનાં જ નથી. ધર્મ અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાને જીવનાભિવિમુખ સમાજાભિમુખ અને માનવતાભિમુખ થવું જ પડશે. કાળ પુરૂષને એ તકાદો છે, જમાનાની બુલંદ માંગ છે. અને દેશની પરિસ્થિતિની ઉત્કૃટ આકાંક્ષા છે.
એટલા માટે આ દેશના ધર્મગુરુઓ, મહારાજોને આપણે કહીએ કે દેશની પરિસ્થિતિને સમજા, નવી માગાને સમજો અને રીબાતી, સબડતી માનવતાને સમજો. પૈસાને બેફસા વેડફી દેવાને બદલે એના પ્રજાના હિતમાં સદુપયોગ કરો ૉ પ્રજા તમને માથે ચડાવશે, ઈજ્જત કરશે અને શાનશૌકત વધશે. નાણાની ઉપયોગ આંતરરાષ્ટ્રીય બાલ વર્ષમાં બાલ મંદિરો, બાલવાડીઓ માટે વાપરો, બેકારો માટે ઉઘોગ મંદિરો ઊભાં કરવા માટે વાપરા, શાળાઓ, દવાખાનાં કે વાચનાલયો પુસ્તકાલયો માટે વાપરો. તો પ્રજા પ્રસન્ન થશે. અને સાચા ધર્માચરણ તરફ વળથી
ડૉ. હરીશ વ્યાસ
વડીલ પ્રત્યેની વર્તણુંક
ઘરડાં ને બાળકની સ્થિતિમાં ઘણું સામ્ય હાય છે. અણસમજુ બાળકની બાબતમાં આપણે જેમ કશું જ મનમાં નથી લેતા અને એની બધી જ બાલચેષ્ટાઓને જેમ ગંભીર ગણતા નથી તેમ, તન - મન – ધુન - જીવનથી નિર્બળ બની ચૂકેલાં ઘરડાં માવતરનાં વિવેકહીન વાણી - વિચાર - વર્તન અંગે પણ ઉંરની ઉદારતાની આપ ઓળખ આપજો. તમારા નાનપણમાં તેમણે ઘણુ બધું જતું કરેલું છે. માટે હવે તેમના ઘડપણમાં કહો કે તેમના બીજા બાળપણમાં – તમેય નેહભરી નજરે નિહાળી થોડુક જતું કરતાં રહેજો. વૃદ્ધોને તમે માત્ર ભૌતિક સગવડો પૂરી પાડે એટલું જ પૂવું નથી. તે ઉપરાંત તેમને હૈયાની હૂંફ આપે, તેમની વાતે શાંતિથી સાંભળા અને શકય હોય તો સહાનુભૂતિથી ઉકેલ, આખરી અવસ્થામાં તે કોઈ જ વસ્તુની અપેક્ષા નથી રાખતા, માત્ર નિરપેક્ષ કુટુંબ – વાત્સલ્ય ઝંખે છે.
અનુભવની ઊંચી ટેકરીઓ ઊભનારને દૂર દૂરનું દેખાય છે. માટે સંસારના ટાઢા મીઠા વાયરા ખાનાર અનુભવીએની અવગણના દાપિ ના રા.
અમૃતબિંદુ.

Page #87

તા. ૧-૯૭૯
P
આ
થાકે શાના છે ?....
આ ચાફ કાના છે?
પગથી માથા સુધી ઓઢીને પડ્યો છું. બહારની દુનિયા સાથેથી છૂટી જવાની તાલાવેલી લાગી હોય એમ પગથી માથા સુધી ઓઢી લીધું છે. અંધકારના આવરણમાં છુપાઈ જવાનું મને ગમે છે. આવરણના અંધકાર અને મીંચાયેલી આંખના અંધકાર બન્ને એક છે અને છતાંય જુદા છે. એકને બીજા સાથે સરખાવવાનું મન થતું નથી એકના બીજા સાથેના તફાવત જાણવાની ઈચ્છા થતી નથી.
થાકી ગયો છું એટલે તો ઘરે વહેલા ભાગી આવ્યો છું. ઘરથી દૂર રહેવાને પણ થાક લાગતો હશે, નહીં? હજી તો આકાશમાં સાંજે પણ લંબાવ્યું નથી. શરીરના થાક થાડા પથારીને સોંપી શકીશ. થોડા ઓશીકે ઢાળી શકીશ. થોડાક ઓઢવાનાના અંધકારને આપી શકીશ એ ઈરાદાથી તે લંબાવ્યું છે.
વાર્તા કરવાનું મન થાય છે પણ હોઠ ખુલવાની ના પાડે છે. ગીત ગાવાનું મન થાય છે, પણ શબ્દોને લય સાથે સંબંધ બાંધવાની ઇચ્છા નથી. સંગીત સાંભળવાનું મન થાય છે પણ કાનમાં પુરાયેલા આખા નગરના કોલાહલ દુશ્મનની જેમ હઠે ભરાયા છે. કોલાહલ જતા નથી અને સંગીત પ્રકટતું નથી.
ટપાલ આવીને પડી છે, પરબીડિયાંના અંધકાર ઓઢીને કાગળા મારી જેમ જ આડા પડયા છે. પરબીડિયાં ખોલવાની ઇચ્છા થતી નથી, કારણ કે અંતે તા શબ્દોની બારાખડી જ છે. કામના અને ઓફિસ્સલ કાગળામાંથી સહૃદયની ભાષાએ દેશવટો લીધા છે. વિચારો ઓઢી શકાય એ માટેનું ઓઢવાનું આ શબ્દો છે પણ શબ્દોના ઓઢવાનામાં હોય છે છેતરામણા સુંવાળા અંધકાર,
હું મારા થાકને ઓળખવાનો પ્રયત્ન કરું છું. આ થાક શાના છે? આ થાક કોને છે? મને કોણે આટલા થકવી નાખ્યો છે? દુનિયાદારીએ મને થકવ્યો છે કે મેં પોતે મને થકવી નાખ્યો છે? નાના હતા ત્યારે પૂરતું રમવા નહાતું મળતું, એને થાક લઈને પથારીમાં પડી રહેતો. રમ્યા વિનાને દિવસ આંખને મળવા નહોતા દેતાં. હું જાગતો પડી રહ્યો હતો. એ રાતના ઉજાગરો હજી પણ મારી આંખમાં ખટકે છે.
મને ગણિત સાથે હજી પણ સ્નાનસૂતકના સંબંધ નથી આંકડાઓએ મને પહેલેથી મુંઝવ્યો છે. ગણિત અને ગણતરીમાં હું કાચા નીવડયા છું. “ગણિત નહીં આવડે તે શું થશે?” એવી માસ્તરની, બાપની, દોસ્તની મને મળેલી ધમકી, શિખામણા, ચિંતાઓ અને એમાંથી ડોકાયા કરતા ભય —આ બધું હજી પણ મને થાકયાને વધુ થકવે છે.
સસંબંધ છે અને સસંબંધ નથીને થાક . થાંક ... થાક... થાક... . સ્મિત આપ્યું છે અને કયારેક સામું સ્મિત નથી મળ્યું એની ભોંઠપ હજી પણ ભેંસ છે. એ ભોંઠપ આજ લગી ભૂંસાઈ નથી. પ્રેમાળ શબ્દોના પડઘા સંભળાયો નથી અને ત્યારથી કાનમાં જાણે કે, બહેરાશ આવી ગઈ છે.
કપાયેલા પતંગ, એકઠી કરેલી સ્ટેમ્પ્સ, સિગરેટનાં ખાલી ખોખાં, એ ખાંખાંની ચળકતી ચાંદી, જૂ નાં પુસ્તકો, વસાવેલું ઘર, ઘરનું ફર્નિચર અને વપરાયેલી ચેકબુકો “ આ બધી વસ્તુઓ થાકને ઘૂંટે છે.
પડખું ફરવાના પણ થાક લાગે છે. આખી જિંદગી પડખાં ફરવામાં અને પડખાં અને પગરખાં ઘસવામાં જ ખલાસ થઈ ગઈ. જન્મ્યા, ભણાય એટલું ભણ્યા, પૂરમાં તણાયા, દસ્તી કરી, દુશ્મની કરી, દોસ્તી અને દુશ્મની વચ્ચે સ્નેહની વાતો કરી, સગવડો કરી, નાકરી-ધંધા કર્યાં, પહેલી દસ તારીખના આનંદ, છેલ્લી તારીખની ભીંસ, વચ્ચે વચ્ચે કયારેક હિલ સ્ટેશન, ત્યાંની હાટેલા, તેના ખર્ચ, કયારેક બર્થ ડે પાર્ટી ની ઉજવણી, ડ્રિંકસ અને ડિનર, રાતાના ઉજાગરા, સવારથી દોડધામ, ટેલિફોનના ડાયલ, એપોઈન્ટમેન્ટસ, કાંડા ઘડિયાળના ભાર, માણસને માથે કાળના બાજો અને કાળને માથે માણસ નામનું કલંક – આ બધાંના થાક લાગે છે.
થાય છે કે આ થાને કોઈક દરિયામાં દાટી દઉં'. કોઈક શિખરની મૅચ ઉપર જઈ થાકને વેરવિખેર કરી નાખું, પણ ભૂતકાળ
આ જીવન
પક્ષપલટ્ટુ (હરિગીત)
૭
૩
મારા મતને કાજ કેવા કાલ તું આવેલ દાંડી, આંગણે ઊભા હતા હસતે મુખે, બે હાથ જોડી. આપતો આશા, અમારી યાતનાઓ પૂરી થાશે, દીન મારી ઝૂંપડી તે ઝળહળી રહેશે ઉજાશે. ૧ ચૂંટાઈ નું દિલ્હી ગયો ને શું પરિવર્તન થયું ! સ્પર્શ સત્તાનો થયો ને કેવું તુજ વર્તન થયું! હવે મારું વેણ ના કાને ધરે, ના યાન આપે, મહામૂલી ઈમારતને બેધડક નું આગ ચાંપે. ૨ માત્ર સત્તા પર હવે મંડાઈ છે તારી નજર, પા નું પલટયા કરે, આજે ઈંધર, કાલેય ઉપર. બનીને નફ્ફટ હવે ખુલ્લી બધી બાજી કરે, આજ ખુલ્લું-આમ તું ખુરશીની હરાજી કરે. માલિક કહી સંબોધતા, મતદારની થી રહી કિંમત? ઉપેક્ષા સરિયામ કરવા દાખવે તું હવે હિંમત! સ્વાર્થભૂખ્યા માંધોના ચરણ ક્યૂમે, કરે પ્રીતિ! હાય ખુરશી! માત્ર ખુરશી! એ જ તારી રાજનીતિ. ૪ તું રે રાજી થઈ કે મહત્ત્વાકાંક્ષા ફળી, એથી શું, જે લોકની ના કોઈ આકાંક્ષા ફળી ! હાય સ્વાર્થી! હાય જુઠા! કોઈના તું ના સગાં, ૨ જુગારી! ખેલી રહ્યો જનતા થકી આવો દો! પ સાવ ભાળેભાવ તુજને કહેતા જે મહાન નેતા, તારી આ લીલા અને લાચાર આજે જોઈ રહેતા. પક્ષપલટું ! આ જ તારાં નામ પર ફિટકાર જંગે, હાય શૈલીમ! હાય દભી! દિલે હાહાકાર જાગે. ૬ રાજધાનીમાં હવે સહુ સુરંગો ફોડી શકે છે, અને બંધારણને એકલહાથ પણ તોડી શકે છે. દિલ્હીમાં બીજું કશું ના કામ ચાલે છે, માત્ર ખુરશી તણું લીલામ ચાલે છે. ૭ વડા નેતા કરે બેઠા સભ્યસંખ્યાની ગણત્રી, નાયબમંત્રી! રાજમંત્રી! એક, દો, ત્રણ વાર મંત્રી! રાજ્યરાજ્ય જોખમી રમત રમે છે સર્વ નેતા, મંત્રીપદ વહેંચી રહ્યા, ચીપી રહ્યા છે ગંજીપા! ૮ કોઈ જનતા એસમાં, કોઈ ધસે કોંગ્રેસમાં, પક્ષપલટાની ચડી વિકરાળ આંધી દેશમાં. ચૂંટણીમાં જેમને જનતા તણી લાત પડી, પુરાણા ચહેરા ફરી સિંહાસને બેઠી ચડી. ૯ રણશષ્યા પરે કદંબકૂવાની કુટિર જોગી જુગૅ એક એનાં નમૂન ભીનાં અશ્રુનીર. ખિનનેત્રે નિહાળે એ તૂટતી આખી ઈમારત, રૂ રહ્યું રોળાઈ એનાં સ્વપ્ન કેરું આજે ભારત ૧૦
૧૦-૮-૭૯
નાથાલાલ દવે
છૂટતો નથી. દિવસ અને રાત મારા રાત અને દિવસ શા માટે થાકના પડછાયા પહેરીને ફરે છે ?
છાપાં વાંચ્યાં છે એના થાક લાગ્યો છે પણ નહીં વાંચેલા છાપાંઓનો વધારે થાક લાગ્યો છે. આપઘાત, ખૂન લૂંટફાટ, સિનેમા, સૅકસ, જાહેર ખબરો, પ્રવચના, પ્રદર્શનો, સર્કસ, સંવાદ, પરિસંવાદ, ઉદઘાટન, તાફાના, મોરચા, લાલકાળા વાવટા, સૂત્ર, અસંતોષ, સામસામી ગાળાગાળી, “ ન કાદવના વેપાર; નર્યા શબ્દોના વ્યભિચાર, સત્તાના સનેપાત આખી વીસમી સદી છાપાળવી થઈ ગઈ છે. જાણે કે સદીઓના થાક લાગ્યો છે. થાકને ઉતારવા માટેના કોઈ રસ્તા કયારના શોધું છું.
થાકની વાતો કરવાથી થાક કોઈ દિવસ ઊતરે ખરા?
-સુરેશ દલાલ

Page #88

૮.
પ્રમુદ્ધ જીવન
સમાજ રત્ન : વેલજી શેઠ
*
ભારતિય સંસ્કૃતિ ભાગના નહિ-ત્યાગના સિદ્ધાન્ત પર રચાયલી છે. અહીં Giver —દાતાનું કાયમ સન્માન થયું છે; Grabber શેાષણખારનું કદી નહિ. વિમલ મંત્રી, વસ્તુપાલ તેજપાલ, ખેમા દેદરાણી, ભામાશા, જગડૂશા એ શ્રેષ્ઠી પ૨૫રાના જવલંત ઉદાહરણ હતા. ગાંધીજીએ પણ એજ શ્રેષ્ઠી પરંપરાનાં મૂલ્યોને ટ્રસ્ટીશિપના સિદ્ધાન્તરૂપે નવસંસ્કરણ કરી સમાજ સમક્ષ મૂક્યા. વેલજી શેઠ વાણી, વિચાર અને કર્મથી એ સિદ્ધાન્તને વરેલા હતા. પેાતાના અંગત જીવનમાં કયારેક કંજૂસપણાનો ભાસ કરાવે એવી કરકસર તથા સાદાઈને વરેલા વેલજી શેઠને જરીપુરાણા એવા સાફા પર બેઠેલા જોઈએ કે પરબિડિયાં ઊધા કરી વાપરતા જોઈએ કે ફાટી ગયેલા પાયજામાને કાપીને બનાવેલી અર્ધી ચડ્ડીમાં બેઠેલા જૉઈએ અને બીજી બાજુએ હજારોની સખાવત કરતા અને ગાંધીજીને કોરો ચેક સુદ્ધાં આપી દેતા જોઈએ ત્યારે એ જ શ્રેષ્ઠી પરંપરા ટ્રસ્ટીશિપ પરંપશના સાચા દર્શન થાય; અને એટલે જ એમના નામને “શેઠ” પ્રત્યય ન લગાડીએ તે. એ અધૂરું લાગે ; કારણ કે ટ્રસ્ટીશિપના સિદ્ધાન્તને વરેલા એ સાચા શ્રેષ્ઠી-શેઠ હતા. સમાજના શ્રીમંતવર્ગ આ પરંપરાને અનુસરે તે તેટલે અંશે સંઘર્ષ દૂર થાય અને જીવન મંગળમય બને. જે સિદ્ધાન્તાને બાપુ વરેલા હતા; એ જ સિદ્ધાન્તાને અનુસરવાની મથામણ ગાંધીજીની છેટી આવૃત્તિ—mini Ganbhi સમા વલેજી શેઠે જીવનભર કરી છે. ફ્કત ક એટલે કે ગાંધીજીના વ્યકિતત્વના વ્યાપ ઘણા મોટા હતા અને એમના જીવનના વ્યાપ બાપુના જીવનની સરખામણીમાં સીમિત હતા.
અર્વાચીનેામાં આદ્ય એવા એ કર્મવીર પિતામહ આપણને અર્વાચીન સમાજની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિના કાંગરે કાંગરે આદ્ય સ્વરૂપમાં દેખાશે. લગભગ સિત્તેર વર્ષના એમના પ્રવૃત્તિકાળ દરમ્યાન એ સતત ક્રિયાશીલ રહ્યાં છે- રચનાત્મક કશું કરતા જ રહ્યા છે. માટુંગાની ચારે દિશા ફરી વળો. માટુંગા બોર્ડિંગ, શ્રદ્ધાનંદ મહિલાકામ, માટુંગા હિન્દુ જીમખાના, દીન દયાળ સંઘ, બહેરામજી જીજીભાઈ હામ, ઈન્ડીઅન એજ્યુકેશન સેાસાયટીની કિંગ-યૅાર્જ હાઈસ્કૂલ, શિશુ વિહાર હાઈરક લ, સાવલા હાઈસ્કૂલ, નપુ હાલ, વેલબાઈ સભાગૃહ કે નપુ ગાર્ડનસ ચારેકોર આપને એ કર્મવીર વેલજી શેઠની બાગબાનીજ નજરે પડશે.
કાંદાવાડી, મુંબઈ તથા ઉપનગરોમાં પથરાયલા ઉપાશ્રયો અને એની સાથે જોડાયલી જન-કલ્યાણ પ્રવૃત્તિઓમાં વેલજી શેઠ આપને પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે બેઠેલા જણાશે જ. મુંબઈની પાંજરાપાળ અને એવી સંખ્યાબંધ ગૌશાળાઓ અને ગૌસંવર્ધન સંસ્થાઓમાં વેલજી શેઠનો આત્મા આપને ડોકિયા કાઢતો દેખાશે.
હરિજન સેવક સંઘ, ડુંગરપુર સેવા સમાજ, હિંગણે સ્ત્રી-શિક્ષણ સંસ્થાન, મરોલી કસ્તુરબા સેવાશ્રામ, રામકૃષ્ણ મીશન, વનિતા વિશ્રામ, ભારાવ પાટિલની ચિચવડ ખાતેની સંસ્થાઓ, આદિવાસી આશ્રમ આહવા, આર્ય કન્યા વિદ્યાલય વડોદરા, એ. આર. શાહુ સ્થાપિત મૈત્રી વિદ્યાપીઠ, સુરેન્દ્રનગર વગેરે સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓને પોતાની કાર્યશકિતનું તથા ધનનું યશાશકિત યોગદાન એમણે આપેલ છે. આ રીતે આ કર્મવીરે પોતાના કાર્યક્ષેત્રને જ્ઞાતિ કે સમાજના વાડા પુરતું સીમિત નહાનું રાખ્યું.
આજે તા એરણની ચારી કરી સાયનું દાન આપવું છે અને આરસ ઉપર નામ જડાવવાની હરીફાઈ ચાલી રહી છે ત્યારે વેલજી શેઠ હમેશાં પ્રસિદ્ધિ અને કીતિથી દૂર ભાગતા. પછાત અને આદિવાસીઆના ઉત્કર્ષનું કાર્ય કરતી એવી સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓ સુધી પણ પ્રસિદ્ધિની કોઈ જાતની ખેવના વગર એમના દાન પ્રવાહ પહોંચતા ખરેખર કહ્યું છે કે, “તારા ગુણો અથવા સુકૃત્યોની બીજા સ્તુતિ કરે. અથવા સાંભળે, અથવા તારાં સારા કામ બીજા જુએ; તેથી હું ચેતન ! તને કંઈ પણ લાભ નથી, જેમ કે ઝાડના મૂળ ઉઘાડાં કરી નાખ્યા હોય તા તેથી ઝાડ ફળતા નથી, પણ ઊલટાં ઊખડી જઈને ભોંય પર પડે છે(તેમ જ સારાં કામો પણ ઉઘાડાં પડવાથી ભોંય પડે છે).’વેલજી શેઠ એ જીવન-ફિલસૂફીને વરેલા હતા.
તે સમયના કોંગ્રેસ રાજકારણમાં વેલજી શેઠ ઘણા જ આંગળ નીકળી ગયા હતા અને એલ ઈન્ડી કોંગ્રેસ કમીટીના કામચલાઉ ખજાનચી પદ સુધી પહોંચી ગયા હતા. એઓશ્રીએ અગ્રગણ્ય નેતાઓ સાથે રહી ઘણા ઉચ્ચ સ્થાનો શાભાવ્યા હતા; પણ એમના નાના
તા. ૧-૯-’૭૯
*
ભાઈ જાદવજી શેઠના અકાળ અવસાનથી એમના પર કુટુંબ અને ધંધાકીય જવાબદારીઓના બોજ વધી ગયો એટલે એમણે પેાતાની મર્યાદાઓ સ્વીકારી લઈ પ્રત્યક્ષ રાજકારણમાંથી નિવૃત્તિ લીધી અને પરોક્ષ રીતે ભાગ લેવાનું ચાલુ રાખ્યું. રાજકીય અને સામાજિક ક્ષેત્રે એ Power Politics –સત્તાના રાજકારણથી તથા કોઈ પણ ભાગે હાદ્દા પર ચિટકી રહેવાની ચિટકુ મનોદશાથી કાયમ દૂર રહ્યા
હતા.
વિશાળ ફલક પરની પંડિત મેાતીલાલ નહેરુ અને જવાહરલાલ નહેની જોડીની જેમ પ્રમાણમાં સીમિત એવા ફલક પરની પણ જવલેજ જોવા મળે એવી આ પિતા-પુત્રની જોડી હતી. વેલજી શેઠના પિતા લખમસી શેઠનું એ વખતના મુંબઈ શહેરના નામાંકિત શહેરીઆમાં આગવું સ્થાન હતું. એઓશ્રીએ ઈન્ડીઅન મર્ચન્ટસ ચેમ્બરની સ્થાપનામાં અગળ પડતો ભાગ લીધા હતા. વેલજી શેઠ આવા જાજરમાન પિતાના પુત્ર હતા. પિતા-પુત્ર બન્નેનું વ્યકિતત્વ કોઠાસૂઝહૈયા ઉકલત અને નેતૃત્વના ગુણાથી પ્રચુર હતું– સભર હતું.
ગ્રેન એન્ડ ઓઈલ સીડસ મર્ચન્ટસ એસસીએશન જેવી માતબર સંસ્થાનું સુકાનીપદ એમણે વર્ષો સુધી સંભાળ્યું હતું. જે બજારમાં રોજ લાખાના સાદાઓ પડે અને લેન-દેન થાય ત્યાં. વાંધા-વચકા તો જરૂર થાય જ. એ વાંધા-વચકાઓ કોર્ટે ન જતાં એસેાસીએશન મારફતે જ ન્યાયી નિકાલ પામે એ માટેની સુવ્યવસ્થિત પદ્ધતિ એમણે વિકસાવી હતી અને દર અઠવાડિયે સેંકડોની સંખ્યાના આ વાંધા અરજીઓના નિકાલ એ થોડી મિનિટોમાં જ આપી દેતા. એઓશ્રી ખરા અર્થમાં મહાજન હતા; અને એમણે મહાજન પરંપરાને જિવીત અને ચેતનવંતી રાખી હતી.
નેતૃત્વના આ આવગા ગુણાને લઈને એશ્રી વ્યાપારી સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ બામ્બે પોર્ટ ટ્રસ્ટ, ઈન્ડીઅન મર્ચન્ટસ ચેમ્બર અને એના જેવી બીજી અનેક માતબર સંસ્થાઓની કારોબારી અને એવી વગદાર મિતિઓ પર વર્ષો સુધી રહી કરતા રહ્યા. સુપ્રસિદ્ધ વીમા કંપની ધી ઈન્ડસ્ટ્રીઅલ એન્ડ ડેશીઅલ એસ્યુ રન્સ કું. લિ. તથા વન ઈન્સ્યુરન્સ કં. લિ. ના પ્રથમ ડિરેકટરપદે અને ત્યારબાદ ચેરમેનપદે એઓશ્રી કાફી સમય સુધી હતા.
એમના નેતૃત્વ હેઠળની સંસ્થાઓના વહીવટ બેનનૂન રહેતા, રોજની સરેરાશ કરતા પ્રમાણમાં શાકભાજી માટે થોડા આના વધુ ખર્ચાયા હોય તે! એ છાત્રાલયના મહેતાજીને અવશ્ય પૂછી લેતા, “શું શાકભાજીની બજાર હમણાં તેજ ચાલે છે?” સુવિખ્યાત સંસ્થા હીરજી ભાજરાજ એન્ડ સન્સ કું. વી. ઓ. જૈન છાત્રાલયના વહીવટ એમને હાથ હતા ત્યારે ઘણી વખત પગે તકલીફ હોવા છતાં લંગડાતા પગે પણ ચાલીને છાત્રાલયની વચ્ચોવચ્ચ થઈને કિંગ-સર્કલ સ્ટેશનેથી એએશ્રી મુંબઈ જતા. ઘણી વખત મેડી રાતે પણ એએફી ‘છાત્રાલય ચર્ચા' કરી જતા; અને એ રીતે સંસ્થાના સંચાલન પર ચકોર દી રાખતા. જે જે સંસ્થાાના બાંધકામ એમની દેખરેખ હેઠળ થયાં છે એ સૌ કરકસરવાળા અને ટકાઉ પુરવાર થયાં છે.
સહિતા અને સમન્વયસાધકતાના અજોડ ગુણોને લઈને એમનું નેતૃત્વ આઠ કોટી નાની પક્ષ જેવા સ્થાનકવાસી સમાજની એક નાની પાંખડી પૂરતું સીમિત ન રહ્યું; બલ્કે અખિલ હિન્દ સ્થાનકવાસી સમાજના વિશાળ ફલક પર વિહરતું રહ્યું; અને આગેવાની શોભાવતું રહ્યું. એમણે સ્થાપેલ માટુંગા છાત્રાલયમાં પણ એમના નેતૃત્વને કાંડી, અબડાસા અને વાગડનું તથા દહેરાવાસી-સ્થાનકવાસી સમાજનું અજોડ સમન્વય સાધી બતાવેલું; એના પરિણામ સ્વરૂપે માટુંગા છાત્રાલયમાં રહી વિદ્યાભ્યાસ કરેલ છાત્રાના માનસપટ પરથી પ્રદેશવાદની તથા ફિરકાવાદની ભેદરેખાઓ કાયમને માટે ભૂંસી નાખવામાં એ સારી રીતે સફળ રહેલા. પ્રમાણમાં પછાત એવા વાગડ વિભાગમાંથી આવતા છાત્રોને સવિશેષ સહાયભૂત થવાનું એ કરતા અને એમના ઉછેર બાબત અંગત કાળજી લેતા, આવી રીતે કાર્યો કરી એમણે પેાતાના સમાનતા, સહિષ્ણુતા અને સમન્વયતાના આદર્શને અમલી કરી બતાવ્યા હતા.
કુ. વી.ઓ. સમાજના પહેલા વિનયન અને કાયદા સ્નાતક શ્રી. વેલજી શેઠ- પોતાની શકિત અને સમયના કેવળ પોતાના લાભાર્થે ઉપયોગ લઈ, કોઈ ઉચ્ચ સ્થાને બેસી જઈ, પાતાનો અમર્યા

Page #89

તા. ૧-૯-૭૯
-' પ્રબુદ્ધ જીવન
--
જેને સ્વજન નથી... આ,
-
દિત વિકાસ સાધી શકત; પણ “cણવ જન તો તેને રે કહીએ જે પીડ પરાઈ જાણે રે” એવા નરસૈયા તથા ગાંધીજીના સાચા વૈષ્ણવ 'જન શ્રી વેલશેઠને તો સમાજના અંધકાર અને નિ:સહાયતાને કેળવણીરૂપી દીવાથી દૂર કરવા હતા. એમણે પ્રરાંડે પુરપાઈ કરી માટુંગા છાત્રાલય, હીરજી ઘેલાભાઈ સાવલા હાઈસ્કૂલ, વેલજી લખમશી હાઈસ્કૂલ-ચિંચપોકલી, રણશી દેવરાજ હાઈકુલ-મુન્દ્રા અને એવા નાના મોટા અનેક સરસ્વતિ ધામે સ્થાપી તથા ધનજી દેવસી કેળવણી ફંડ, માતુશ્રી મણિબેન શીવજી દેવજી કન્યા કેળવણી ડિ જેવા કેળવણી સહાયક ભંડોળ ઊભાં કરી સમાજ કેળવણીને મજબૂત પાયો નાખે. જે સમાજમાં થોડાં વર્ષો પૂર્વે અાંગળીના વેઢે ગણાય એટલા સ્નાતકો અને મેટ્રિકયુલેટ હતા! એ સમાજમાં આજે દરેક વિદ્યાશાખામાં દર વર્ષે સંખ્યાબંધ સ્નાતકે બહાર પડતા થઈ ગયા છે. આના ફળસ્વરૂપે સમાજને બહુમુખી વિકાસ શકય બન્યો.
સમાજ અને કુટંબ પ્રત્યેની પોતાની ફરજોની ઉપેક્ષા કરતા અને કેવળ ધન ઉપાર્જનની પ્રવૃતિઓમાં ઘેલા થઈ પડેલા પિતાના સાથી સ્વજનને ઘણી વખત એ મીઠી મામિકતાથી કહેતા કે, “કેમ ભાઈ તમને નવ્વાણુને ધક્ક-ધક્કે તે નથી વાગ્યને? આજે લખપતિને દશ લાખવાળા થવું છે. દશ લાખવાળાની દોડ કરેડ તરફ છે અને કરોડપતિ વળી અબજપતિ થવા મથે છે; ત્યારે પિતે ગર્ભશ્રીમંત હોવા છતાં આવી ધન ઘેલછા એમણે કયારે પણ સેવી નહતી. રોજની પાંચ-દશ હજારની કે એથી વધુની આમદાનીવાળાને પણ હજી ઘણું ભેગું કરવું છે ત્યારે વેલજીશેઠ એ “નવાણના ધક્ક”ની મનેદશાથી સદંતર મુકત હતા અને પોતાને મેટાભાગને સમય જાહેર અને પરહિતકારી પ્રવૃત્તિઓ પાછળ ખરતા. '
પોતાને પ્રગતિશીલ, સમાજવાદી, આધુનિક કહેવડાવતા પણે આચરણમાં મીઠું એવા કેવળ વાણીને ધોધ વહેવડાવી પોતાની પ્રતિભા ઊભી કરવા મથતા લોકોમાંથી કેટલાક વેલજી શેઠને રૂઢિચુસ્ત ગણાવતાં પણ એકી સાચા અર્થમાં ક્રાંતિકાર હતા. સમાજના બાળકોને ખરી કેળવણી આપવાની અને સ્વાવલંબી બનાવવાની જરૂરિયાત એમણે જોઈ. મુખ્યત્વે વ્યવસાયે વ્યાપારી, એવા સમાજના બાળકોને એમણે માટુંગા છાત્રાલયમાં સુતારકામ, વણાટકામ, ચિત્રકામ, દરજીકામ વગેરે હસ્ત ઉદ્યોગોમાં તાલીમ આપતા કર્યા. સંગીત, નૃત્ય અને નાટય એવી લલીત કળાઓમાં પ્રવીણ કરતા કર્યા. શિસ્ત અને શરીર સૌષ્ઠવ લાવવા બેન્ડ, વ્યાયામ અને સ્વયંસેવક દળની પ્રવૃત્તિઓ કરતાં કર્યા. આ એમના ક્રાંતિકારી વિચારો હતા; જે એમણે કાર્યાન્વિત કર્યા. આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાના જમાનામાં આવું વિચારનારની 'ટપલીવાળમાં ગણતરી થતી અને એની આવી યોજનાઓનું સ્થાન કચરા ટોપલીમાં જ રહે.
અન્ય કેટલાકની જેમ ગુરમહારાજે પાસે આંટાફેરા કરી લોકનજરમાં ધર્મનિષ્ઠ હોવાને ડોળ વેલર્જી શેઠે કદી કર્યો ન હતો. એએશ્રી | ઉપદેશ આપવામાં નહિ. એને આચારણમાં ઉતારવામાં માનતા હતા. શકય, ત્યાં લગી આસકિત મુકત અને વિરકત દશામાં રહેતા આ કર્મયોગી એ સ્વરછ અને શીલવાન જીવન જીવવાને પુરષાર્થ કરી બતાવી; જીવન ધન્ય બનાવ્યું.
-ચીમનલાલ ખીમજી ગલીઆ
સુવિચાર માણસે જે ન જાણતાં હોય તે તેમને શીખવવું, એનું નામ કેળવણી નથી; તેઓ જેમ વર્તતા નથી તેમ વર્તતાં તેમને શીખવવું, એનું નામ કેળવણી છે.
તેમના શરીર અને આત્માને સંપૂર્ણ ક્રિયાશીલ બનાવવાની તેમ જ તેમને નિગૃહિત કરી શાસન હેઠળ લાવવાની તાલીમ આપવી એનું નામ કેળવણી છે.
એ કામ માયાળુપણું, સાવધાની, ઉપદેશ અને પ્રશંસા દ્વારા સતત કર્યા કરવાનું કપરું કામ છે; પરંતુ સૌથી વધુ તે પિતાનું જીવંત દષ્ટાંત પૂરું પાડવા દ્વારા તે કરવાનું છે. . . ---
- જેન રસિકના
અકસ્માત કે જોખમ, હજી પણ મારું મન નિર્ણય કરી શકતું નથી. સખીની સ્થિતિ ગંભીર છે. લીલી પોતાની રીતે તેની સંભાળ પણ રાખે છે. પણ તેના બચવાની તો બિલકુલ શકયતા નથી અને હવે સખીએ જીવવું પણ ન જોઈએ. તેના ને અમારા બધા ઋણાનુબંધ પૂરા થયા છે. તૂટયા, એમ હું જાણી જોઈને જ નથી કહેતા અને અમારી તરફથી તેડવામાં આવ્યા એમ પણ કહી શકાશે નહીં. બન્યું તેનું અનુમાન અને વર્ગીકરણ કયા સૂત્રને આધારે કરવું તે જ સમજાય નહીં એવું. થયું છે. આમ જ હમેશાં બને છે. લૌકિક ઘટનાઓ પાછળ રહેલી કારણપરંપરા આપણે હારબંધ દેખાડી શકીએ છીએ; પણ જે બિંદુ પર તર્ક શાંતપણે સ્થિર થાય છે, તે જ તિરાડમાંથી આપણા પ્રારબ્ધનું પાણી વહેવા માંડે છે. જેને સનાતન દુ:ખ વગેરે કહે છે, તે અહીં જ કયાંક ઊભું રહેતું હશે એમ લાગે છે. કદાચ આપણને શેધનું કે આપણાથી દૂર ભાગનું.
કાળાભમ્મર ઊનને નાનકડો દડે એટલે સખી નરમ નરમ. તે અમારે ઘરે આવી ત્યારે જ તેના પાછળના બે પગ સાવ તૂટી ગયેલા હતા. આગળના બે પગ પર પાછળના પાંગળા પગ બહુ કષ્ટપૂર્વક તે ખેંચતી. લીલીના બે પગ વચ્ચે ફર્યા કરતી વખતે તેને કેટલી મુશ્કેલી પડતી! લીલી ગુસ્સે થાય કે, મારાં પુસ્તકોના રેક નીચે અંધારાને જે નાને પ્રદેશ છે ત્યાં સખી જઈને બેસતી. પછી હું તેને હળવે હાથે ખેંચી કાઢતો. તેને મારી છાતી સાથે વળગાડીને તેને વિશે લખેલી કવિતા માટે મોટેથી બોલત:
રિસાઈ રે રિસાઈ સખિ, મારી બિલાડી તેના લગ્નમાં હું દઈશ
અંધારભયની સાડી .. અજાણતા જ સખીના પાંગળા પગ પર મારા હાથ વા માંડતા; ત્યારે સખીની નાનકડી અને પ્રકાશ જરાક ભીના થયો હોય એવે દેખાય. મારા ટેબલ પર એની ફેંકનું એક દુર્લભ છાયાચિત્ર છે. તેની સામે હું સખીને ઊંચકીને મૂકો. અવકાશમાંથી મુઠ્ઠીભર અંધારું લઈને ટેબલ પર મૂક્યો હોય એવી તે લાગતી એની ફૅક અને સખી? હા, સખીના સહવાસમાં જ મેં એની રેંકનું બાળપણ ભેગું કર્યું. પાંગળું બાળપણ. બેમ્બવર્ષમાં ઊગેલું ને બેમ્બવર્ષમાં જ સૂતેલું! એનીનું બાળપણ મને સખીએ સમજાવી દીધું. સખીનું આ દેવું હું કયારેય ચૂકવી શકીશ નહીં. એધારાને કેટલા અર્થ ને કેટલાં પરિમાણ હોય છે, કેટલી દિશો ને કેટલા ઊંડાણ હોય છે તે સખીએ જ મને સપ્રમાણ દેખાડયું. પશ્ચિમની બારી ઉઘાડીને, દરેક શિશિરમાં હું સખીને ખોળામાં લઈને બેસતે. મેઘના રંગ અને સાંધ્યપ્રકાશના અણસાર, પાનખરનું વૃક્ષા અને શૂન્યમાં જમા થતી રાહદારી સખીની આસપાસ આવીને અટકતી. આગળ સરકી શકતી નહીં. મારા ખોળામાં બેઠેલો અંધારાને આ નાનકડો બેટ સંધિપ્રકાશ, મેઘના રંગ, વૃક્ષોના શિશિરને અવાજ કેટલા સંન્યસ્તપણાથી દૂર સારતા! સખીના વ્યકિતત્વની અભેદ્યતા આવી વિલક્ષણ હતી. સખી કોઈ પણ પ્રભાવી આવર્તનમાં ઓગળી જ શકતી નહતી. સાચું કહું છું હ! રાતે સૂતી વખતે મારા ઓરડામાં પૂર્ણ અંધાર હોય. એકદમ સાચેસાચું અંધારું અને આ સખી, કાળા ગૂઢ ઊનની પૂતળી મારા પગ પાસે બેસી રહેતી. એારડાના વિસ્તૃત અંધારામાં પણ પાંગળા પગવાળું નાનકડું અંધારું કેમે કર્યું હું થતું નહોતું ... અને આવી જ કાંઈક સંવેદના મારા આત્મામાં ચારપગલે પ્રવેશ કરતી. સખી પોતાના બે મજબૂત પગને આધારે પાછળની ચલણગાડી ખેંચતી ખેંચતી મારા હૃદય પાસે આવીને મને વળગી પડે.. જેને સ્વજન નથી તેને ધરે જે હૃદયે ...
રાતે જ્યારે મારી છાતી પર કંઈક પડવાને અવાજ આવ્યો ત્યારે હું ભયથી ચમકી ઊઠશે. બંને હાથે છાતી પરનું કાળુભમ્મર મરણ દૂર કરવા પ્રયત્ન કરવા લાગ્યા. એટલામાં સખીના પાંગળા પગમાં કયાંથી શકિત આવી ભગવાન જાણે. તેણે મારી છાતી ઉઝરડા ભરીને લોહીલુહાણ કરી. મેં બધી શકિત ભેગી કરીને તે કાળાભમ્મર ઊનની ઢીંગલી ઊંચકીને જોરથી નીચે ફેંકી દીધી. હવે સખી હલચલ કરી શકતી નથી. લીલી પોતાની રીતે સંભાળ લે છે. આજકાલમાં સખી આંખ મચશે પણ એની ફૂના ચિત્ર પાસેનું તે ખેબાભર અંધારું..
બ્રેસ – જયા મહેતા

Page #90

પ્રજીવ જીવન
તા. ૧-૯-૯
*
“એ ઝ
ફી
“મી. લા.
થાનકી યુઆરએઝ ફ્રી એઝ બર્ડ’ બરાબર, આજથી વીસ વર્ષ પહેલાં મારા મિત્ર શ્રી મુકુંદ સાતાએ મારા માટે ઉચ્ચારેલા, કોલેજકાળના શબ્દો યાદ આવી ગયા. મને લાગે છે કે માનવીએ પંખી જેટલા મુકત થવું જોઈએ. વિચાર-ગગનમાં ઉડવાની શકિત કેળવવી જોઈએ. પંખીની મુકિત, માનવીની મુકિત, માનવઆત્માની મુકિત: શું એ જ જીવનનું ધ્યેય નથી? ઈશ્વરે આપણને જન્મ અને જીવન મુકત - મેમ એટલે કે :ખમાંથી મુકત થવા આપ્યો છે, જે તેને સદુપયોગ નહિ કરીએ તો પેલાશંકરાચાર્યના શબ્દોમાં: ‘પુનરપિ જનનમ, પુનરપિ મરણમ . પુનરપિ જનની જડરે શયનમ' ની ચોર્યાસી લાખ નીએમાંથી પસાર થવું પડશે, અથડાવું કૂટાવું પડશે. અંતે? મોક્ષની ઝંખના આપણી સમક્ષ આવીને ઊભી રહેશે.
પુરપા એટલે આત્માને હેતુ. આત્માને હેતુ શો? તે કે મુકિત મેળવવી. શેમાંથી મુકિત ? તે કે બંધનમાંથી. પછી એ બંધન શરીરનું હોય, સમાજનું હોય કે પછી વિચારસરણીનું હાય. આ વિચારને કેન્દ્રમાં રાખી, આપણા પૂર્વજોએ ચાર પુરુષાર્થ કપી, તેમાં પહેલું સ્થાન ધર્મને આપ્યું, બીજું અર્થ, ત્રીજું કામ અને ચોથું મકા, કહેવાનું તાત્પર્ય એ કે બાકીના ત્રણે પુરુષાર્થ ધર્મપ્રેરિત હોવા જોઈએ. અર્થ, કામ અને મક્ષ જે ધર્મ પ્રેરિત ન હોય તે તેઓ અનર્થ સજે, પરિણામે, આત્મા બંધાય, ગૂંચવાય, મૂંઝાય. જે ચોપડામાં થી ૧ સાથે શુભ - લાભની સંજ્ઞા ચિતરાયા બાદ વ્યવહાર થી ૧ાા સાથે અશુભ - ગેરલાભનું આચરણ થાય તે, તે દ્વારા મળતા અર્થ ધર્મપ્રેરિત ન રહેતાં અધમ ઉત્તેજિત બની જાય છે. જેવું અર્થનું તેનું કામનું. કામના - વાસના ક્યા પુરુષ (આત્મા)માં નથી? પરંતુ, જો તેને સદુપયોગ કેવળ પ્રજોત્પતિ પૂરતો મર્યાદિત ન રહેતાં ભોગ વિલાસ, વિકારનું જે તે સાધન બની જાય છે તેમાંથી ઘણાં અનિષ્ટો જન્મે એ સુવિદિત બાબત છે. આમ થતાં સમાજ “ Children of love ' ને બદલે ‘ Children of Passion' થી છલકાવા માંડશે, ઉભરાવા માંડશે. પ્રેમપુત્રનું સ્થાન જે વાસના પુત્ર જ લેતા રહે તે કામમાંથી ધર્મ અદ્રશ્ય થઈ જાય, જે રીતે અર્થ અને કામ તે રીતે મોક્ષ-મુકિત પણ ધર્મ પ્રેરિત બનવા જોઈએ. તે ક્યારે બને? જ્યારે સ્વતંત્રતાનું સ્થાન સ્વછંદતા લેતી અટકે ત્યારે સમાજમાં તંત્ર અનિવાર્ય છે. જે આપણે સ્વતંત્ર નહિ બનીએ તે આપણે પરતંત્ર બનવું પડશે! શી રીતે? તાજેતરની જ ઘટના જોઈએ તે જનતા સરકાર રચાયા બાદ વડા પ્રધાન શ્રી મોરારજીભાઈ દેસાઈના જીભના કૂચા વળી ગયા! તેઓ બેલતા રહ્યા: ભાવ ઘટાડે .. ભાવ ઘટાડે ! આપણે સાંભળતા રહ્યા. મોટા ઉદ્યોગપતિ, વ્યાપારીઓએ માન્યું: ‘એ તે બોલે પણ હવે જ્યારે સરકારે ચલણમાંથી મોટી નોટ દરૃ કરી ત્યારે “તેમને વિચાર આવ્યો હશે કે આપણે “જે સાંભળ્યું'તું” તે અમલમાં મૂક્યું હોત તો!” “આપણા પરસેવાની પસ્તી ન થઈ હોત!”
પરંતુ, ત્યાં પરસેવો પડતો નથી, ત્યાં પર - સેવાને વિચાર સમયસર આવતો નથી! અધર્મ પ્રેરિત અર્થ બંધનમાં નાંખે છે. એમ જે ઉપર, કહ્યું તેને આ પુરા, કે. અધર્મ પ્રેરિત મોક્ષ પણ માણસને વધુ ને વધુ બંધનમાં બાંધે છે. માણસ એક વાર બેટું બેલીને કે કરીને છટકી શકતા નથી. તે તેણે વારંવાર કરવું પડે છે. અસત્યને ગુણાકાર થતું રહે છે. એક અસત્યને છુપાવવા માટે રચાતી અસત્યોની પરંપરામાં માનવી ગૂંચવાતે રહે છે. આમ, બંધનેની પરંપરા રચાતાં પેલી મુકિત છુપાઈ જાય છે, સંતાઈ જાય છે. પુરૂષાર્થોને ધર્મપ્રેરિત કર્યા બાદ, માનવીએ પોતાના પડરિપુને નાથવા પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. કામને અસંતોષ માનવીને ક્રોધાગ્નિમાં ધકેલે છે. ક્રોધ કરનાર અને પામનાર એકી સાથે બળે છે. (મનોરાક્ષr and)
એ ઝ બર્ડઝ : કહેવત જ અશકિતમાંથી ક્રોધની ઉત્પત્તિ સૂચવે છે. શકિત શાળી હંમેશાં ધીર, વીર અને ક્ષમાશીલ હોય છે. લાભમાં આસકિત છે, અશ્રદ્ધા છે. પોતે કલ્પી લીધેલા કહેવાતા ભાવિની ચિંતા છે અને ચિંતનને અભાવ છે. આ જ સંદર્ભમાં “અતિ લોભ તે પાપનું મૂળ” કહ્યું. ધૂળ વસ્તુઓને સંચય, માનવીને સ્કૂળ બનાવી તેની ચેતનશકિત - ચિત્તશક્તિને હરી લે છે. આસકિત માનવીને જૂઠા બંધનમાં બાંધે છે. મારાપણ માલિકીની ભાવના - સાચા માલિકને - હંમેશ માટે ભૂલાવી દે છે. અરે તું, મારા શરીરને માલિક નથી, તો પત્ની, પુત્રી, ધન - ધાન્યને માલિક શી રીતે હોઈ શકે? જયાં સુધી આ જગતના ‘શઠો’ ‘શેઠો તરીકે પૂજાતા રહેશે ત્યાં સુધી માલિકી - ભાવને લુપ્ત થવાની આશા નહિવત છે. હું અને મારુંના બંધનમાંથી છૂટાય તે તે મેસ. કર્મના બંધનમાંથી છૂટવાને પ્રયત્ન તે મોક્ષ. આસકિત રહિતતા તે મોક્ષ. મુકિત શાનમાં છે, સમજણમાં ડહાપણમાં છે. પરંતુ બને છે એવું કે અંગ્રેજીમાં કહ્યું છે તેમ, “Knowlege comes, but wisdom lingers” ? જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, છતાં ડહાપણ ટળવળતું રહે છે. આજે
જે મેટા પાયા પર કમેં થાય છે તે જે જ્ઞાન વગરનાં હશે તે તે વાંઝિક્યા પૂરવાર થશે. જ્યારે ભારતમાં યશાયાગની બેલબેલા હતી, ત્યારે શ્રીમદ્ શંકરાચાર્યો સૌથી જુદા પડીને કહ્યાં'તું: યજ્ઞ કરે, પણ જ્ઞાનપૂર્વક. કર્મો કરો પણ જ્ઞાનપૂર્વક, ( નદિ નેન સહામં, વિકમ ૪૪ વિદ્યતે ) તેમણે કહ્યું પવિત્ર જ્ઞાન એ મેક્ષને દરવાજો છે. ગામમાં આવેલા સર્કસના સમાચાર જેટલા બાળકને ઉત્તેજિત કરે છે તેટલા મેટા માણસને કરતા નથી. કેમ કે, તેઓ અનેક વાર “સર્કસ” જોઈ ચૂકયા છે. સર્કસનું જ્ઞાન તેમને છે. જ્યારે નાના બાળકોના અવિકસિત આત્માઓ હાથી, ઘોડા, ઈંટના આકાર પ્રકારાદિની કંપનામાં સરી પડે છે, કેમ કે તેમને તેનું જ્ઞાન નથી. આ અર્થમાં
જ્યાં જ્ઞાન છે ત્યાં શાંતિ છે જયાં શાંતિ છે. ત્યાં મુકિત છે, મેક્ષ છે. અમેરિકા કે ઇંગ્લેન્ડ ગયા વગર આપણા ઘરના ખૂણે બેસીને જો તેનું શાન મેળવીએ તો ત્યાં જવાની કડાકૂટમાંથી સહેલાઈથી બચી : જઈએ! વળી, ત્યાં ‘જનારા” પણ શું કરે છે? તેમની પાસે ઈગ્લેન્ડ - અમેરિકાનું શાન હોય છે? ખારવા પિતાની જિંદગીમાં - કેટલી બધી વાર, કેટલે બધે અંદર જતા હોય છે. પણ તેથી શું?
(What next?) ‘હિરે’ ઘોઘે જઈ આવ્યો અને ડેલે હાથ દઈ આવ્ય” જેવી પરિસ્થિતિ શું આપણી નથી?
પંખીનું જીવન તેની મુકિતમાં છે. આપણું જીવન આપણી મુકિતમાં છે. (we should be as free as bird) આપણે પક્ષી જેટલાં મુકત થવું જોઈએ. વિચારની મુકિત, આચ-૨ની મુકિત, જ્ઞાનની મુકિત ને કર્મની મુકિત. જયા સુધી બંધન છે, ત્યાં સુધી દુ:ખ છે. આસકિતમાં દુઃખ અને અનાશકિતમાં સુખ નીહિત છે. કર્મ કરીએ પણ તેના વળગાડથી દૂર રહીએ. અનાસકત રહીને કરીએ. કર્મ હંમેશાં તેનું ફળ સાથે લાવતું હોય છે, પણ તેની ઇંતેજારી ઘટાડીએ. ‘કર્મ ખાતર ક્ય’ ‘ફળ ખાતર કર્મ નહીં. આનંદ ખાતર જીવન, સિકિત ખાતર નહીં. આવું જીવન એટલે જ મેદાનો ખુલ્લો દરવાજે. મુકિત આપણી અંદર જ છે, તેને પ્રયત્નપૂર્વક બહાર ખેંચી કાઢવાની છે. બહાર તેને શેધવા નીકળી પડવાનું નથી ! આજે આપણે સૌ પક્ષી” ને ભુલી, “પક્ષના બંધનમાં પડયા હોઈએ, તેમ ? નથી લાગતું શું?
- હરજીવન થાનકી
માલિક શ્રી મુંબઇ જેને યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
તલસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ્સ પ્રેસ, ફેટ, મુંબઇ ૪૦૦ ૦૧.

Page #91

Regd. No. MH. By South 5 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ
વર્ષ ૪૨: અંક: ૧૦
મુંબઈ, ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૧૯૭૯, રવિવાર
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પામિર્ક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૫
છૂટક નકલ રૂ. ૦-૭૫ તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
વિ
સંકટગ્રસ્તોને સહાય ભગવાન મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર છેલ્લા બાર વર્ષથી, દેશના વધારે સારી રીતે કરી શકે. રાજકોટ અને આજુબાજુના વિસ્તારના કોઈ પણ ભાગમાં કુદરતી આપત્તિ – દુષ્કાળ, પૂર, વાવાઝોડું, ભાઈઓએ ઘણું સુંદર કામ કર્યું. દૂર રહેતા ભાઈબહેને ધરતીકંપ - આવે ત્યાં રાહત કાર્ય કરે છે. આવી રીતે, બિહાર, તાત્કાલિક મદદ, જાતે કરવાનો આગ્રહ રાખે ત્યાં, દૂર્ભય વધારે ઉત્તર પ્રદેશ, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, મહારાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન, પશ્ચિમ બંગાળ થાય છે. દૂરથી આવતા લોકો પૂરતો સમય રહેવા તૈયાર ન હોય વગેરે રાજ્યમાં દુષ્કાળ, અતિવૃષ્ટિ, નિરાશ્રિા વગેરે પ્રસંગોએ તેથી જે લાવ્યા હોય, ચીજવસતુ અથવા રોકડ, તેનું ઝટપટ ગમે 1 લાખ રૂપિયા રાહત કાર્યમાં ખરચ્યા છે. ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રના દુષ્કા- તેમ વિતરણ કરી, સહાય કર્યાને આત્મસંતોષ લે છે. મોરબીમાં ળમાં, સેન્ટલ રીલીફ ફંડ સાથે મળી, પંજાબ, હરિયાણા, ઉત્તર મોટે ભાગે શહેર સુધી આ મદદ પહોંચી, ગામડામાં બહુ ઓછા ગયા. પ્રદેશમાંથી લગભગ દોઢ કરોડ રૂપિયાનું અનાજ લાવી, સસ્તા ભાવે રાજકોટ અને મોરબીમાં કાર્યને સંકલન કરવાનું સારો પ્રયત્ન પૂરું પાડયું હતું. તેવી જ રીતે પશુઓ માટે લગભગ ૩૦ લાખ કર્યો, પણ હજુ બહુ સફળ થયું છે તેમ ન કહેવાય. કોઈ મંડળ, રૂપિયાનું ઘાસ મેળવી અને ઉગાડી વહેંચ્યું હતું. છેલ્લે આશ્વપ્રદેશ રએસોસિએશન કે સંસ્થાએ થોડું ઘણું ફંડ કર્યું હોય તે જાતે વાપઅને તામિલનાડુમાં વાવાઝોડું થયું તેમાં મોટા પ્રમાણમાં તાત્કાલિક રવાનો આગ્રહ કે મોહ રાખે છે ત્યારે બેચાર ભાઇ બહેને જાય છે રાહત આપવા ઉપરાંત, આશ્વમાં ૪૦૦ મકાને, દરેક રૂપિયા અને પૂરતી માહિતી અને પૂરતો સમયના અભાવે ગમે તેમ ૫,૫૦૦ની કિંમત અને તામિલનાડુમાં લગભગ ૩૦ મકાનો વિતરણ કરે છે. પરિસ્થિતિની માહિતી મેળવવા અને શું કાર્ય કરદરેક રૂપિયા બે હજારની કિંમતના બાધ્યા છે. કલ્યાણ કેન્દ્રને વાની જરૂર છે તથા કેવી રીતે કરવું તેનાથી પરિચિત થવા જાય, તે આધુમાં મકાન દીઠ રૂપિયા ૨,૫૦૦ની સરકારી ગ્રાન્ટ મળી છે. આવકારદાયક છે, પણ પછી વ્યવસ્થિત અને લાંબે ગાળે કામ કરતી દરેક પ્રસંગે પૂરતા પ્રમાણમાં દાને મળી રહે છે.
સેવાભાવી, વિશ્વાસપાત્ર, અને જાણીતી સંસ્થાઓ મારફતે કામ આ હકીકત એટલા માટે આપી છે, કે આ બાર વર્ષમાં કરે તો જ નાણાંને ગ્ય સદુપયોગ થાય, આવી સંસ્થાને બહુ નથી. રાહત કાર્યને મને સારો એવો અનુભવ મળી ગયું છે. અત્યારે કેટલીક સંસ્થાઓ નવી થઈ છે અને એક જાતની હરીફાઈ જાગી છે. મોરબીની હોનારત અને ત્યાંના રાહત કાર્ય વિશે લખવું છે, તે આવી સંસ્થાના કાર્યકરો કોણ છે, આગેવાને કોણ છે, અનુભવ માટે આટલી ભૂમિકા આપી છે. દુકાળમાં કામ કરવું પ્રમાણમાં સુગમ શું છે, વગેર પૂરું જાણી લેવું જરૂરનું છે. છે. શાન્તિથી, વ્યવસ્થિત રીતે થઈ શકે છે. વાવાઝોડું અથવા મોટા સહાયની જરૂર પડે એવા લોકોના જુદા જુદા વર્ગો છે પૂરમાં, કામ, પ્રમાણમાં વધારે વિકટ છે. દુષ્કાળ કરતાં વાવાઝોડા અને દરેકને ભિન્ન પ્રકારની સહાયની જરૂર રહે છે. ગરીબ, મજુર, અને પૂરમાં જાનમાલની હાનિ વધારે થાય છે. તેમજ તાત્કાલિક ખેડૂત, વેપારી, મધ્યમ વર્ગ, સામાન્ય માણસે, ઉદ્યોગવાળા આ રાહત મોટા પ્રમાણમાં આપવી પડે છે. બાર વર્ષના અનુભવે મેં દરેકની જરૂરિયાત જુદી હોય છે. જોયું છે કે દેશમાં એવું વાતાવરણ પેદા થયું છે, કે દેશના કોઈ સરકાર, મોટા પાયા ઉપર લાખ કરોડ રૂપિયાની સહાય ક્ષે પણ ભાગમાં સંકટ હોય ત્યારે ચારે તરફથ્રી મદદ આવી પહોંચે છે. મોટે ભાગે સરકારી તંત્ર સાથે મળીને સેવાભાવી સંસ્થાઓએ છે. તેમાં મુંબઈ સદા મેખરે હોય છે. અભિમાન વિના હી શકાય પિતાને કાર્યપ્રદેશ નક્કી કરવા ઈષ્ટ છે. કે ગુજરાતી અને જેને આગળપડતો ભાગ લે છે. ૧૯૬
એસોસિએશને અને મંડળે ફંડફાળા કરે છે, તેનો ઉપયોગ બિહારના દુષ્કાળના સમયથી મારો આ અનુભવ રહ્યો છે.. મેટા પૂર કે વાવાઝોડાની આપત્તિ સમયે તાત્કાલિક મદદ
જાણીતી સંસ્થાઓ મારફત થાય તે જ પૂરો સદુપયેગ થવા સંભવ છે. મોટા પ્રમાણમાં પહોંચે છે. એમ લાગે કે વધારે પડતી પહોંચે છે.
સંસ્થાઓએ દાન મેળવવામાં પૂરો વિવેક જાળવવાની જરૂર સુરતના તાપીના પૂર વખતે, આશ્વમાં વાવાઝોડામાં અને મોરબીની
છે. પોતાની શકિતને ખ્યાલ રાખી, મળતા દાનને પૂરો સદુપયોગ
કરવાની તૈયારી હોય તેટલું જ દાન લેવું. વિશેષ મળતું હોય અથવા હોનારતમાં આ અનુભવ થયો.
આપવા આવે તો પણ સ્વીકારતા સંકોચ અનુભવો. દાન મેળ- મેરબીની હોનારત ૧૧મી ઓગસ્ટને શનિવારે બની હતી.
વવા માટી જાહેરાત કરતાં વિચાર કર. વર્તમાનપત્રોમાં આવતાં એક મહિને થયો છે. આટલા ટૂંકા સમયમાં પુષ્કળ સહાય-સર્વ
સમાચારોમાં કેટલીક હરીફાઈ કે પ્રસિદ્ધિ જોવા મળે છે. તે આવા પ્રકારની પહોંચી છે. સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાત અને મુંબઈથી સેંકડો ભાઈ
કાર્યોમાં ઈચ્છનીય નથી. બહેન અને વસ્ત્ર, ચીજ વસ્તુઓ રેકડ લઈ પહોંચી ગયા. ૧૮ અને ૧૯ ઓગસ્ટ બે દિવસ હું મોરબી જઈ આવ્યો. સૌરાષ્ટ્ર અને
આવા પ્રસંગેએ કેટલુંક રાહતકાર્ય કોમ, જ્ઞાતિ, ધર્મ કે ગુજરાતના સ્થળે સ્થળના કાર્યકર્તાઓ, સ્વયંસેવકો અને આગેવાને વ્યવસાયના ધોરણે થાય તે સ્વભાવિક છે. તેમાં કાંઈ ખોટું નથી. પહોંચી ગયા. હોનારત પણ એટલી જ ભયંકર અને આઘાત- પણ સાર્વજનિક લક્ષ સર્વોપરિ રાખવું જોઈએ.' જનક હતી. કોલેજના પ્રિન્સિપાલે, સ્કૂલના શિક્ષકો, વિદ્યાર્થીઓ
' રાજકીય હેતુથી આવું રાહત કાર્ય થવું ન જોઈએ. થતું પાલણપુર ડીસા, સુરત, વડોદરા, અમદાવાદ અને સૈારાષ્ટ્રના ગામે હોય તેને અનુમોદન મળવું ન જોઈએ. ગામથી આવ્યા હતા. લારીઓ ભરીને સામાન લાવ્યા હતા, , ,
મોરબી વિશે અત્યારે એમ કહી શકાય કે તાત્કાલિક રાહત આ અનુભવ ઉપરથી કેટલાક તારણે નીકળે છે તે નોંધું છું. શરૂઆતના દિવસે માં આવી મદદ અત્યંત અવ્યવસ્થિત
પૂરતા પ્રમાણમાં મળી ગઈ છે. હવે લાંબા ગાળાની રાહત આપપણે રહે છે. કેટલીક દુર્થવ થાય છે, બેવડાય છે. તાત્કાલિક મદદ, વાની રહે છે. પાણી, વીજળી, રસ્તા, પુલ, બંધ, ગટર, વગેરે દૂરનાં લેકો કરતાં સ્થાનિક અથવા નજીકના વિસ્તારના ભાઈબહેને કામ સરકાર જ કરી શકે. વેપાર ઉદ્યોગને મોટી સહાય, સરકારે

Page #92

૯૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-'૭૯
અથવા બેન્કો મારફત જ મેળવી શકાય. તેમાં વેપારી મંડળે સહાયભૂત થઈ શકે.
સેવાભાવી સંસ્થાઓ ગરીબ અથવા સામાન્ય સ્થિતિના માણસો અથવા કુટુમ્બાને તેમની રોજગારી યથાવત્ ચાલુ થાય ત્યાં સુધી, કદાર છ મહિના સુધી નિભાવવાનું કામ કરે.
બીજું કામ, મકાનના બાંધકામમાં સરકારને સહાયભૂત થવાનું અથવા પૂરક થવાનું, સારા પ્રમાણમાં કરી શકે, આ કામ ધીરજ અને સમય માગે છે. વ્યવસ્થિત રીતે ઠીક લાંબા સમય સુધી કામ કરવા તૈયાર હોય તેવી સંસ્થાઓ જ એ કામ સારી રીતે પાર પાડી શકે. આશ્વમાં બે વરસ થયા તો પણ હજી તે કામ પૂરું થતું નથી. મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર તરફથી ૪૦૦ મકાન બાંધવાના નિર્ણય કર્યો છે. તેમાં હજ ૨૭૨ બંધાયા છે. આ કામમાં સ્થાનિક કાર્યક્ત- એને પુરો સહકાર આવશ્યક છે. સેવાભાવી સંસ્થાઓએ પણ આ કામનું વિભાજન કરવાની જરૂર છે. એ વિભાજન સરકાર સાથે મળીને સારી રીતે થાય. આશ્વમાં ત્યાંની સરકારે મકાનના બાંધકામ માટે ગામડાઓની વહેંચણી કરી આપી હતી. સરકાર એલાટ કરે તે ગામમાં જ સંસ્થા મકાન બાંધે. સ્ટીલ, સિમેન્ટ, પતરા તથા બીજો પુરવઠો સરકારી પડતર કિંમતે પુરો પાડે અને તે માટે મોટા મોટા ડેપો ખાલે તો જ કામમાં સરળતા રહે છે. કોઈ પણ પ્રકારની રાહત આપવામાં માણસને વધારે પડતી અપેક્ષા પેદા થવા ન દેવી, તેમને લાલચુ ન બનાવવા બલ્ક, આફત આવી પડી છે તે થોડું સહન કરવાનું છે જ અને પોતાના પુર ધાર્થથી ઊભા થવાનું છે તે ભાવ જાગ્રત કરવું, જ્યાં આ સહકાર ન હોય અને પ્રમાદ જોવા મળે યાં, થોડી સખતાઈથી કામ લેવું પડે તો લેવું.
મેરબીમાં મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર શું કરે છે અને હવે શું કરવા ધારે છે તે વિશે સંક્ષેપમાં કહી દઉં. - પ્રથમ એ જણાવી દઉં કે કલ્યાણકેન્દ્ર સંપૂર્ણ સાર્વજનિક સંસ્થા છે. ભગવાન મહાવીરનું નામ છે એટલે જેને માટે સંસ્થા છે એવું બિલકુલ નથી. બિહારના દુષ્કાળ સમયે શ્રી. જયપ્રકાશ નારાયણની પ્રેરણાથી, મહાવીર જયંતિને દિને સ્થાપના થઈ, અને પ્રથમ સેવાકાર્ય, ભગવાનની જન્મભૂમિ, કર્મભૂમિ, અને નિર્વાણ ભૂમિમાં કરવાનું પ્રાપ્ત થયું, એટલે ભગવાન મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર એવું નામ આપ્યું છે.
• મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્ર કોઈ પણ પ્રસંગે રાહત કાર્ય માટે ફંડ કરે ત્યારે પ્રથમ તેની મેનેજિંગ કમિટીના સભ્યો પિતાને ફાળો આપે છે. અને પછી જ બીજ દાને લેવાય છે. મોરબીની હોનારત ૧૧મી ઓગસ્ટે બની. ૧૪મી ઓગસ્ટે મેનેજિંગ કમિટીની મિટિંગ બેલાવી અને ફંડ શરૂ કર્યું ત્યારે, કલ્યાણ કેન્દ્રના પિતાના ફંડમાંથી બે લાખ રૂપિયા આપ્યા અને ત્યારે હાજર રહેલ મેનેજિંગ કમિટીના સભ્યોએ રૂપિયા પાંચ લાખના વચનો આપ્યાં. તેમાં શ્રી. રામકક્ષ બજાજે રૂપિયા એક લાખ આપ્યા અને બીજા સાત સભ્યો, શ્રેયાંસ પ્રસાદ જૈન (પ્રમુખ) જગુભાઈ દેશી ( અમર ડાઈકેમ ) પ્રતાપ ભેગીલાલ (ઉપ પ્રમુખ) મનુભાઈ ચુનીલાલ (રૂબી મિલ) મનુભાઈ સંઘવી (ઓટોમેટિવ) કાન્તિલાલ કેશવલાલ (અરૂણોદય મિલ, સી. યુ. શાહ દરેકે પચાસ હજાર તથા મારા હસ્તકના ટ્રસ્ટ માંથી પચાસ હજાર મળી–ચાર લાખ જાહેર કર્યા. બીજા સભ્યએ યથાશકિત રકમ લખાવી. કલ્યાણ કેન્દ્રને સારા પ્રમાણમાં બીજા દાને મળ્યા છે.
શરૂઆતની તાત્કાલિક સહાય, અન્ન, વસ્ત્ર, વાસણ, રસેડાં, રોકડ સહાય–વગેરેમાં લગભગ રૂપિયા ત્રણ લાખ વપરાશે. બાકીની રકમ મુખ્યત્વે મકાન બાંધકામમાં અને જરૂર પડે ત્યાં મકાનોના સમારકામમાં વપરાશે.
અંતમાં, કલ્યાણ કેન્દ્ર (માટે અને બીજી કોઈ પણ સંસ્થા માટે દાન લઉં છું ત્યારે મારા મનમાં કેવા ભાવ રહે છે તે કહું છું. દાન આપનાર દાન આપી છૂટી જાય છે, તેની ફરજ પૂરી થાય છે પછી ધન લેનારની ફરજ શરૂ થાય છે. આવી જવાબદારીના પુરા ભાન સાથે દાન લીધું હોય તે દાન લેવા માટે જાહેરાત, ઉતાવળ કે ઉત્સુકતા દાખવવાની જરૂર નથી. સહેજપણેથી, વિશ્વાસ મળે તેટલું જ લેવું. દાન આપનાર અને દાન લઈ તેને સદુપયોગ કરનાર, બને સત્કાર્યના સહભાગી છે. કોઈ દાન લાચારીથી લેવું નહિ.
મહાવીર કલ્યાણ કેન્દ્રમાં બાર વર્ષ સુધી કામ કરવાની મને તક મળી છે તે મારા જીવનનું સદભાગ્ય માનું છું–મેનેજિંગ કમીટીના બધા સભ્યો તથા મારા સાથી શ્રી છોટુભાઈ કામદાર તેમાં પુરા યશભાગી છે. ૧૨-૯-'૭૯
- ચીમનલાલ ચકુભાઈ રાજકીય સમુદ્ર-મંથન રાષ્ટ્રપતિ સંજીવ રેડીએ પોતાના નિર્ણયથી રાજકીય ધરતીકંપ કર્યો. હવે, રાજકીય પક્ષો અને તેના આગેવાને, રાજકીય સમુદ્ર મંથન કરી રહ્યા છે. વહાણ ખૂબ વેગથી ચાલે છે. આજે એક પક્ષમાં, કાલે બીજા પક્ષમાં, એક દિવસમાં બેત્રણ ફેરલ્બદલી પણ થાય. આ વેશપલટાઓ રમૂજ ઉપજાવે છે, સાથે ખેદ પેદા કરે છે, વિરેન્દ્ર પાટિલ, ચીકમંગલુરમાં ઈન્દિરા ગાંધી સામે ઊભા રહ્યા. હવે ઈન્દિરા ગાંધીની કદમબાસી કરે છે. એટલું જ નહિ, લેખિત એકરાર કર્યો કે તમે મારા નેતા છે અને તમારામાં મને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે: સદંબા પાટીલ અને ભનુશંકર યાજ્ઞિક, ઈન્દિરા ગાંધીની કુરનિશ કરવા નીકળી પડયા છે. ઉદ્યોગપતિઓ, ઈન્દિરા ગાંધીના દર્શન કરવા હારબંધ ઉભા રહે છે. ઈન્દિરા ગાંધીની સભા માટે સાંગલી-કોહા પુરના ખાંડના કારખાનાના કામદારોને ખાવાપીવાનું અને રેજના રૂા. ૩૦ રુપી લેરી ભરી લઈ આવે છે તેમ ‘ઈન્ડિયન એકસ પ્રેસને અહેવાલ કહે છે.
દેવરાજ અર્સ હવે સ્વર્ણસિઇ સેંગ્રેસના પ્રમુખ થાય છે. જનતા (એસ) અને કોંગ્રેસ (એસ)નું ચૂંટણી માટે જોડાણ થાય છે. રાજ્યમાં અસ્થિરતા વધતી જાય છે. આસામ અને અરુણાચલમાં
જનતા પક્ષની સરકારે પડી, મધ્યપ્રદેશ, ઉત્તરપ્રદેશ, બિહાર, હરિયાત્રામાં પક્ષપલટા ચાલુ છે. પંજાબમાં અકાલી-જનતા જોડાણ તૂટ. મહારાષ્ટ્રમાં શરદ પવારની સરકાર ડોલે છે. વસંતરાવ પાટિલ, માહિતે, તિડકે, બાલા સાહેબ દેસાઈ, હવે મિત્રો થયા છે. અને મહારાષ્ટ્રમાં અને ખાસ કરી વિદર્ભમાં, સવર્ણસીંગ કે ગેસના કટકાંગરા કયાં સુધી ટકશે તે વિશે શંકા છે. ગુજરાતમાં ચૂંટણી આવે છે અને રાજદ્વારી હિલચાલ વધી પડી છે. પ્રાદેશિક પક્ષો, અકાલી ડી. એમ. કે. એમ. ડી. એન. કે. કાંઠે ઉભા છે. કઇ બાજુ કંઈ તે વિચારે છે. જનતા, જનતા (એસ), ઈન્દિરા કોંગ્રેસ, ત્રણમાંથી કોના ગાડે બેસવું તેની ગણતરી ચાલે છે. કહેવાતા
ડાબેરી પક્ષો, સમાજવાદીરો, સી. પી. આઈ. સી. પી. આઈ. (એમ.), ફોરવર્ડ બ્લેક, પીડા –ધી (મહારાષ્ટ્ર), સત્તાની વહેંચણીની વાટાધાટમાં પડયા છે. જનતા (એસ)-ચરણસિહ-સરમુખત્યારશાહી અને કોમવાદી બળોનો સામનો કરવાની હાકલ કરે છે. જનતા-જગજીવનરામ લેકશાહી સુદઢ કરવાનું કહે છે, ઈન્દિરા ગાંધી રિથરતા લાવવાના વશને આપે છે. સ્થિરતા, લેકશાહી. બિનસાંપ્રદાયિકતા, આ બધા સુત્રા, સત્તા ટાંગવાની ખીંટીઓ છે. બધા ગરીબી અને બેરોજગારી હટાવવાની નીકળ્યા છે, જ્યારે મેઘવારી અને હું ગાવો ઝડપથી વધી રહ્યા છે.
ઈન્દિરા ગાંધીની નફ્ટાઈ વધતી જાય છે. કટોકટી દરમિયાન કરેલ અત્યાચારોને હિંમતથી ઈનકાર કરે છે અથવા બચાવ કરે છે. પિતાના પુત્ર સંજીવને લઈ વિનોબા પાસે જાય છે. દેશ આખામાં ઘૂમી વળવાની તાકાત છે.
આ સમુદ્ર મંથનમાં લેકોની મૂંઝવણ વધતી જાય છે. શું કરવું તે સુઝતું નથી. આ ભાંગરા નૃત્ય કરતા રાજકારણી વ્યકિતએમાં કેને વિશ્વાસ કરવો? ચૂંટણીને હજી ત્રણ મહિના છે. આ ત્રણ મહિનામાં શું નહિ થાય ? કેવા કેવા રંગ થશે? સિદ્ધાંત, નૈતિક મૂલ્યો બધા ભૂલી જવા. મેઘાણીએ ગાયું છે:
આ સુર-અસુરના નવયુગી ઉદધિ વલણો શું છે ગતાગમ રત્નના કામીજને ને.
સુર અસુરનું આ જમાનાનું ઉદધિ વલેણું છે. બધા માત્ર રત્નના (સત્તાના) કામી છે. પણ તેમાંથી હળાહળ ઝેર નીકળશે તે પીવાવાળે કોઈ શંભુ નથી.
શુભ ચિહન એક જ છે. હજી વાગયુદ્ધ જ ચાલે છે. માથા ફડતા નથી. કે હિંસક સંઘર્ષ નથી. ચૂંટણી શાંતિમય રીતે કરી શકીએ-પરિણામ ભલે ગમે તે આવે તો ભાવિ માટે આશા છે, લોકશાહી જીવંત રાખવાની. દુનિયાના મોટા ભાગના દેશમાં લોક

Page #93

તા. ૧૬-૯-૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
શાહી મરી પરવારી છે ત્યારે ભારત જેવા મેટા દેશમાં હજી સ્વતંત્રતા છે, કાયદાનું રાજ્ય છે, શાનિતમય માગે રાજ્ય પલટૅ કરી શકીએ છીએ તે ગૌરવની વાત છે. આ નાનીસુની સિદ્ધિ નથી.
The biggest question mark over India's coming election is whether it will put power back in the very same hands whose previous abuse of it was condemned by the electorate two years ago.
સ્થિરતાને નામે સ્વતંત્રતા અને લોકશાહીને ભેગ અપાશે કે અસ્થિરતાનો ભય વહોરી લઈને પણ લોકશાહી અને સ્વતંત્રતા જાળવશું અને આપખુદ સરમુખત્યારી બળોને પરાસ્ત કરીશું.
રાજકીય પક્ષે અને તેના આગેવાને કરતા પ્રજાની ખરી કસોટી છે. ૧૩-૯-૭૯
ચીમનલાલ ચકુભાઈ લોકશાહી સમાજવાદનું
સાચું સ્વરૂપ ઈન્દિરાબેને, આશ્વ પ્રદેશમાં, તિર પતિની બે કલાક આરાધના કર્યા પછી, કુરનુલમાંથી પિતાના ચૂંટણી પ્રચારનો પ્રારંભ કર્યો હતો અને પોતે “ડેમેકસી, સોલિઝમ એન્ડ સેકયુલારિઝમ ” એટલે કે
કશાહી સમાજવાદ અને ધર્મનિરપેક્ષતા” માટે લડી રહ્યા છે એમ જાહેર કર્યું હતું. સમાજવાદ એ શબ્દ આપણે માટે ન હશે, પણ એની ભાવના આપણે માટે નવી નથી. વસુધૈવ વવમ્ અથવા તો ગામવસર્વભૂતેષુ વગેરે જેવાં આપણાં સૂત્રો, આપણી સમાજરચના અંગે ને આપણા પ્રાચીનાને ખ્યાલ કે હતો તે બતાવી જાય છે, એટલું જ નહિ પરંતુ એ ખ્યાલમાં, સમાજવાદ અંગેના આધુનિક ખ્યાલના બીજ પણ દઢપણે રોપાયેલા હતા એવું પુરવાર કરી જાય છે.
પણ પ્રશ્ન સહેજે થાય છે, કે સમાજવાદ. અંગેને આધુનિક ખ્યાલ શું છે? યુ. એસ. એસ. આર એટલે કે સોવિયેતના સમાજવાદી રાજ્યના સંઘમાં જે પ્રકારના “સમાજવાદ ”નું આચરણ થાય છે તે સમાજવાદ અંગેના આધુનિક ખ્યાલનું એક સ્વરૂપ છે, તે ફેબિયન સમાજવાદીઓએ જે સેશિયલ ડેમોક્રસી એટલે કે સમાજવાદ પર આધારિત લોકશાહીની કલ્પના કરી છે તે સમાજદ અંગેના આધુનિક ખ્યાલનું બીજું સ્વરૂપ છે. આ બીજા રવરૂપને પુરસ્કાર કરનારાઓ
જે ઇગ્લેન્ડમાં, કાંસમાં, ઈટાલીમાં, જર્મનીમાં એમ ઘણે કેકાણે છે. બ્રિટનની લેબર પાર્ટી પણ મડદેશે આ ખ્યાલને પુરસ્કાર કરતી. બ્રિટનની લેબર પાર્ટીના ઘણા મહાનુભાવ સાથે પંડિત જવાહરલાલ નહેર ને અંગત મિત્રતા હતી અને એ મિત્રો પાસેથી પ્રેરણા લઈને જવાહરલાલે પણ ભારતમાં રોયલ ડેકસી પર આધારિત શાસન અમલમાં આણવાને પ્રયત્ન કર્યો હતો. એમની પુત્રી આજે પણ આવી રહેલી મધ્યસત્ર ચૂંટણીના ઉપલક્ષમાં સોશ્યાલિઝમ, ડેમોક્રસી અને સેકયુલરિઝમની વાત કરે છે, પણ એની વાત અને વર્તનમાં કેટલું આભ-જમીનનું અંતર રહેલું હોય છે તે આપણે જોઈ લીધું, પણ બીજાઓ પણ દેશના હિત અંગે નીરક્ષીર ન્યાયે વિચાર કરીને જ પિતાના માતાધિકારને ઉપયોગ કરશે એવી આશા વ્યકત કરીને સેશ્યલ ડેકસી અંગેને એના પોશ્ચાત્ય પ્રણેતાઓના ખ્યાલ છે હતા તેની આપણે ચર્ચા કરીશું. - યુરોપના સોશ્યલ ડેમેકેટ જૂથના એક માનનીય મુખી હતા શ્રી. એન્થની કોસલેન્ડ. ૧૯૭૭માં તેમનું અવસાન થયું હતું. બ્રિટનમાં
જ્યારે મજૂર પક્ષની સરકાર હતી ત્યારે એ સરકારમાં તેમણે વિવિધ હોદ્દાઓ ભેગવ્યા હતા અને એક વખત તેઓ વિદેશ પ્રધાન પણ બન્યા હતા. સોશ્યલ ડેમેકસીનું ઘડતર યુદ્ધોત્તર અનુભવના ઉપલક્ષામાં કેવી રીતે થવું જોઈએ એ અંગે તેમણે એક પ્રદીર્ધ નિબંધ લખ્ય હતો, જેની યુરોપના અને બીજા દેશેના લેકશાહીસમાજવાદમાં માનનારાં ઘણાં મંડળમાં ચર્ચા થઈ હતી, કારણકે આર્થિક લક્ષ્યાંક અને રાજદ્વારી લક્ષ્યાંક વચ્ચે કેવા પ્રકારને સંબંધ રહેવું જોઈએ તેની એ નિબંધમાં વિશદ્ વિચારણા કરવામાં આવી હતી. એ નિબંધ સાર ભાગ હમણા જ “અમેરિકન રિબૂ”માં પ્રગટ થયું છે અને આ લેખના હેતુ માટે મેં એને ઉપયોગ કર્યો છે. : - શ્રી ક્રોસલેન્ડ કહે છે, કે “એક દિવસ આપણે ઊંઘમાંથી જાગીશું
ત્યારે સમાજવાદને સૂર્ય આપણે ઊગેલ જોશું એવું ઘણા ભેળા સમાજવાદીએ ધારતા હતા, પણ સમાજેવાદ એ એક એવી વાત છે જેની સ્પષ્ટ શબ્દોમાં વ્યાખ્યા થઈ શકે એમ નથી. સમાજવાદે આજે કોઈ વિશિષ્ટ સામાજિક આકાર ધારણ કર્યો નથી એટલું જ નહિ ભૂતકાળમાં પણ એણે એવો કોઈ આકાર ધારણ કર્યો નહોતો. સમાજવાદ શબ્દ તે સમાજના ઘડતર માટે જ સિદ્ધાન્તો,આકાંક્ષાએ અને જે મૂલ્યાંકનોને આપણે અપનાવવાં જોઈએ તેનું માત્ર વર્ણન કરે છે.”
એ મૂલ્યાંકનનું વિશ્લેષણ કરતાં શ્રી ક્રોસલેન્ડ કહે છે, કે “સમાજ'વાદી સમાજરચનામાં સૌથી પહેલો અગ્રક્રમ ગરીબ અને દલિતોની સ્થિતિની સુધારણાના કાર્યક્રમને મળવું જોઈએ. સમાજ અને શાસન પાસેનાં સાધનો પર તેમને પહેલે અધિકાર છે. આ પછી સમાનતાની ભાવનાના પ્રચારને પ્રાધાન્ય મળવું જોઈએ. અમારો સામાજિક સમાનતાને ખ્યાલ એ છે, કે સમૃદ્ધિ, શિક્ષણવ્યવસ્થા, સમાજના વિવિધ વર્ગોને દરજજો સત્તા અને ઉદ્યોગમાંના વિશેષાધિકાર એ બધાંને સ્પર્શતી એક વ્યાપક સામાજિક સમાનતા, વર્ગવિહીન સમાજનું–ન્સમાજવાદીઓનું જે જનું સ્વપ્ન છે તેને અમે આ રીતે અર્થ કરીએ છીએ. આ પછી પરિસર ઉપરના કડક સામાજિક અંકુશની વાત આવે છે. આજે જ્યારે પ્રદુષણને પ્રશ્ન ઉગ્ર બન્ય છે ત્યારે ધના ધનના જોરે સારો પરિસર ખરીદી શકે છે અને તેથી જ શહેરી વિસ્તારોની જમીનને સમગ્ર સમાજના લાભ માટે ઉપયોગ થાય એવો કડક અંકુશ મૂકવો જરૂરી છે.” '
શ્રી. ક્રોસલેન્ડ કહે છે, કે ૧૯૭૦ પછીના દસકામાં સેશ્યલ ડેમોક્રેટોએ આ ત્રણ મુદ્દા પર ખાસ ધ્યાન આપવું જોઈએ. ઇન્દિરાબેને પણ દલિતોના અને પીડિતોના ઉદ્ધારની વાત કરી છે અને ગંદા વિસ્તારની નાબૂદીની વાત કરી છે. ગરીબી હટાવવાની વાત કરી
છે અને સમાનતાના ધોરણે સમાજની રચનાની વાત કરી છે. પણ એમના અગિયાર વર્ષના શાસનકાળ દરમિયાન એવું કંઈ થયું છે. ખરું? ખેદની વાત છે, કે જનતા પક્ષ જેવા બીજાઓ પણ સમાજને બદલવાની દિશામાં કાંઈ કરી શક્યા નથી અને તેથી જ ઇંદિરાબેન સામી છાતીએ જનતા સમક્ષ આવી શકે છે અને મત માટે માગણી કરી શકે છે. હું તે માનું છું કે ઇન્દિરાબેનની આ . માગણીને પ્રજા પૂરતા પ્રમાણમાં પ્રતિસાદ આપશે તે તે પ્રજા માટે એક મોટા દુર્ભાગ્યની ઘટના હશે. કારણકે ઈન્દિરાબેન સરમુખત્યારશાહી માનસ બદલાયું નથી. દુનિયાની કોઈ તાકાત મને ચૂંટણીમાં ઊભી રહેતી અટકાવી શકે એમ નથી એવા એમના અહંકારમાં આ સરમુખત્યારશાહી માનસની ગંધ નથી આવતી?) અને તેઓ જે સનાપર આવશે તે પ્રજા ઉપર સરમુખત્યારશાહીને કોરડે બેવડા જોરથી વીંઝાશે. આજે લોકે કહે છે, કે ઈદિરાબેન કટોકટી દરમિયાનનું શાસન સારું હતું. શ્રી. કોસલેન્ડે પોતાના નિબંધમાં આવા લોકોને સુંદર જવાબ આપ્યો છે. તેઓ કહે છે કે: “બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં, નાઝી જર્મની ક્રૂર સરમુખત્યારશાહી દક્ષતાની સાક્ષાત મૂર્તિ ગણાતું. છતાં, યુદ્ધની અંતિમ ક્ષણે જ્યારે આવી ત્યારે લોકશાહી બ્રિટને પોતાનાં સઘળાં સાધનને વધારે દાતાથી ઉપયોગ કરી જાણે હતો અને યુદ્ધમાં પડેલાં બધાં જ મોટાં રાષ્ટ્રોમાં ઈટાલી દયાજનક રીતે રેઢિયાળ પુરવાર થયું હતું.”
શ્રી. ક્રોસલેન્ડ આગળ ચાલતાં કહે છે કે, યુદ્ધોતર કાળમાં, સામ્યવાદી દેશના ઝડપી આર્થિક વિકાસથી મારા સમાજવાદી મિત્રો અકળાયા હતા. તેઓ તે કહેતા હતા, કે આ વિકાસ સરમુખત્યારશાહીને કારણે શક્ય બન્યો છે. પણ આપણે જે તાત્વિક રીતે જ વિચાર કરીશું તો જણાશે કે કોઇ પણ દેશને અધિક વિકાસ સરમુખત્યારશાહીને કારણે વધારે ઝડપી બન્યા હોવાનું જણાશે નહિ, સોવિયેત યુનિયનને લાખ ટન ઘઉં બહારથી ખરીદવા પડે છે. જ્યારે જર્મની અને જાપાનને વિકાસ આશ્ચર્યજનક છે. બીનસામ્યવાદી દેશમાં પણ જે સરમુખત્યારશાહી દેશે છે તે જ સૌથી પછાત છે. એથી જ આપાગ્યું સૂત્ર તે હોવું જોઈએ: સ્વાતંત્ર્ય અને સમાનતા.”
શ્રી. કોસલેન્ડના જેવી જ ભાવના વિદ્રોહી ગણાતા લેખક આઈવાન ઇલીચે વ્યકત કરી છે. “સમાજવાદ” વિશે લખતાં તેમણે જણાવ્યું છે કે “સમાજવાદની ઝડપ તો બાઈસીકલની ઝડપ જેવી છે પણ એને પેટ્રોલ ખૂટી જવાની કે એનાં વીજળી જોડાણ બગડી જવાની કોઈ ધારતી નથી.” આપણે ત્યાં જવાહરલાલના શાસનથી માંડીને આજ સુધીના બધા શાસકોએ સમાજવાદની

Page #94

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૦૮.
સર્જનને આવિર્ભાવ
,
વાત કરી છે, સમાનતાની વાત કરી છે, પણ એ વાતમાં દંભનું તત્ત્વ વધારે હોવાથી (જવાહરલાલની વાત જવા દઈએ તો પણ) સાચા સમાજવાદની સ્થાપનાની દિશામાં આપણે ઝાઝી પ્રગતિ કરી શકયા નથી.
શ્રી. ક્રોસલેન્ડે પોતાના નિબંધમાં, જાહેર ક્ષેત્રની અને ખાનગી ક્ષેત્રની બન્નેની સહિયારી જરૂરત ઉપર ભાર મૂકયો છે અને પશ્ચિમ યુરોપના દેશોએ આ મિશ્ર અર્થતંત્રમાંથી કેટલું બધું મેળવે છે તેને દાખલો આપ્યો છે. શ્રી. ફોસલેન્ડ પોતે ઈજારાવાદને વધારે પડતો બળવાન બનતે અટકાવવા માટે, ઉત્પાદનનાં સાધનો ઉપર જાહેર અંકુશે અમુક પ્રમાણમાં હોવો જ જોઈએ એમ માને માને છે કારણ કે જાહેર માલિકી એ સમાજવાદી સરકારના શસ્ત્રગારમાંનું એક અગત્યનું શસ્ત્ર છે. એ દઢ વિશ્વાસ તેઓ ધરાવે છે આમ છતાં, બ્રિટનને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી તે મોટા પાયા પરના રાષ્ટીકરણ માટે તો ત્યાં કોઈ જરૂર નથી એમ પણ તેઓ માને છે.
બ્રિટનમાં કેલસાની ખાણના ઉદ્યોગનું રાષ્ટ્રીયકરણ થયા પછી ત્યાં જે દુર્દશા ઉભી થઈ હતી તેની યાદ શ્રી. કોસલેન્ડે દેવરાવી નથી પણ આ લખાય છે ત્યારે જ, ભારતની રેલવેઓ પાસે માત્ર ચાર જ દિવસ ચાલે એટલે કોલસે હોવાથી ઘણી બધી બ્રાંચ લાઈને પરની ટ્રેને રદ કરવી પડી છે એવા જે સમાચાર આવ્યા છે તેણે, આપણા રાષ્ટ્રીયકૃત કોલસા ઉદ્યોગની દુર્દશાની વાત તો મારા મનમાં તાજી કરી જ છે. આવા અંધાધુંધીના વાતાવરણમાં ચૂંટણી સ્વસ્થ રીતે થશે કેમ એ જ પ્રશ્ન મને થાય છે. પણ આપણે ફરી પાછા શ્રી. ક્રોસલેન્ડના નિબંધ તરફ વળીએ.
આજે આપણા દેશના ઘણા બુદ્ધિજીવીના મનમાં જે ચિન્તા છે તેવી જ ચિન્તા પાશ્ચાત્ય બુદ્ધિજીવીઓમાં પણ છે. નિરાશાનું એક મોજું જ જાણે એ વર્ગમાં ફેલાઈ ગયું છે. અમેરિકાનું જાણીતા અર્થશાસ્ત્રી રોબર્ટ હાઈલ બ્રેનર તો જણાવે છે કે “આપણાં સમાજે જાણે ઐતિહાસિક ગ્લાનિની પછેડી માથે ઓઢી હોય એવું દેખાય છે.” રોબર્ટ નિરર્બટ જણાવે છે કે આપણી જાણે શાસન પ્રણાલી પર સંધ્યાકાળના ઓળાજ ઉતરી રહ્યા હોય એવું લાગે છે. એક બાજુ આપણી રાજદ્વારી સંસ્થાઓમાં આપણે વિશ્વાસ ઊઠી ગયો છે. તો બીજી બાજુ કૌટુંબિક સંબંધ, સ્થાનિય સંબંધો, સાંસ્કૃતિક સંબંધ, ભાષાકીય રૉબંધ, અરે શાસકીય સંબંધોના પણ, બંધને–પ્રણાલિકાગત બંધને–સદંતર ઘસાઈ ગયાં છે અને પરિણામે જે ઘટ્ટ તાણાવાણાથી સમાજ વણાયેલ હતા તે છિન્નભિન્ન વિછિન્ન થઈ રહ્યો છે.” - હાઈલ બ્રેનર અને નિમ્બેટ એ બન્ને વિચારકોએ લખ્યું છે તે પાશ્ચાત્ય સમાજ માટે પણ એ આપણે ત્યાંની આજની પરિસ્થિતિ માટે પણ કેટલું બધું લાગુ પડે છે! અને એથી જ આ બન્ને કથન અંગેની શ્રી. ક્રોસલેન્ડની ટીકા પણ જાણવી રસપ્રદ થઈ પડે છે. શ્રી. ક્રોસલેન્ડ જણાવે છે, કે: કામદારોની દાદાગીરી પ્રત્યે સર્વત્ર અસંતોષ વ્યકત થઈ રહ્યો છે એ સાચી વાત છે. આ અસંતોષ અમુક અંશે આવકાર્ય છે. પણ પોતાની બધી જ માગણીઓ સરકાર સંતે એવી જે વૃત્તિ લોકોમાં દેખાય છે અને એ માગણી ન સંતોષાય ત્યારે લોકો જાણે રીસાઈને બેસી જાય છે. એ વસ્તુ વધારે ભયજનક છે, આવું ન થવું જોઈએ.
અલબત્ત, આ ચિત્રની બીજી બાજુ પણ છે. ઘણા લોકો સરકાર સામે ટીકાસ્ત્રો છાડે છે છતાં ઘણા માને છે કે તેમના બાળકો તેમના પિતાના કરતાં વધારે સારી રીતે જીવી શકશે. ઘણા લોકોની લોકશાહીમાંની શ્રદ્ધા ડગી નથી. હકીકતમાં તે યુરોપના ઘણા ખરા દેશમાં, રાજદ્વારી અંતિમવાદ તરફ જવાને બદલે, મધ્યમ માર્ગને અનુસરવાની વૃત્તિ વધારે ને વધારે દઢ થતી જાય છે.
૧૦૦ વર્ષ પહેલાં માકર્સે મુડીવાદમાં રહેલી જે વિષમતાએનું વિશ્લેષણ કર્યું હતું, તે વિષમતાઓ આજે રહી નથી. આજે તો દઢ ઔદ્યોગિક લોકશાહીના વિકાસની જરૂર છે, ખાનગી અને જાહેર ક્ષેત્રના સુમારબાજો પર વધારે લેકશાહી અંકુશની જરૂર રહે છે. ભાઈચારા અને સહકારની ભાવના વધારે દઢ બનાવવાની જરૂર છે. આ બધાંની સાથોસાથ સ્વાતંત્ર્યની રક્ષા માટે આપણે સતત જાગૃત રહીએ તો નિરાશ થવાની જરૂર છે જ નહિ.
શ્રી. કોસલેન્ડના નિબંધને આ છે ભાગ (અને આગળની દલીલે પણ) આપણે ત્યાં જયારે લોકસભાની મધ્યસત્ર ચૂંટણી આવી રહી છે ત્યારે મતદારો માટે સારું માર્ગદર્શન પૂરું પાડે છે.
. - મનુભાઈ મહેતા
કવરે માનવીય-સંસાર ઉપવનમાં માનવ સજર્યા પછી, માનવીએ પણ ઈશ્વરપ્રેરિત સર્જન પ્રક્રિયાનો આદર્શ મૂર્તિમંત કર્યો છે.
“માનવ” એ ઈશ્વર-પ્રેરિત સર્જક છે, એ સનાતન સત્યને માનવીએ પણ જીવનના આદર્શને સ્વીકારીને, એણે પણ એની શાશ્વત શકિત-ભાવે સર્જનભાવને ચિરંજીવ કર્યો છે!
-બેશક, માનવીય સર્જન બહુકાળ પર્યત અમર નથી-એનું સર્જન કાળગાહી છે છતાં એનું મૂલ્ય અદકેરું છે !
એક અભણ કુંભારની વાત છે. એ કુંભારે એક માટીની મૂર્તિનું . સર્જન કર્યું! એ મૂર્તિ ભગવાનની હતી. એ મૂતિ અત્યંત સ્વરૂપવાન, સુંદર ઘાટ ને સુંદર આકૃતિવાળી હતી. માનવ પણ ઈશ્વરનું સર્જન ભકિત અને શ્રદ્ધાથી કરે છે તેને આ સુંદર નમૂને હતો!
પેલે કુંભાર એ મૂર્તિ લઈને જંગલમાં સાધના કરી રહેલા એક સાધુ પાસે ગયો ને એને ભેટ ધરી.
સાધુ ભગવાનની સુંદર મૂર્તિ જોઈને આનંદ પામ્યો. એ મૂતિ સ્વીકારતા પેલા કુંભારને કહ્યું:
ભાઈ! આજ સુધી મારી સમક્ષ ભગવાન નહોત! તે મને જે ભાવથી ભગવાન સર્જી ને દીધો છે, એનું મૂલ્ય ઓછું નથી ! મને આજે ભગવાન મળી ગયો છે!”
ઘણાં દિવસો વીતી ગયા. સાધુ ભકિતમાં લીન હતા. થોડાં દિવસ પછી, એ જાગ્રત અવસ્થામાં આવ્યો ત્યારે ભગવાનની મૂર્તિ માટીના ઢગલો થઈને ઢળી પડી હતી. કારણ કે એની કુટિર ઉપરથી બરાબર ભગવાનની મૂર્તિ પર જ પાણી પડતું હતું !
-પરંતુ એ ફરી માટી થઈ ગયેલી મૂર્તિનું એને મને હવે કોઈ મહત્ત્વ રહ્યું નહોતું!. કારણ કે, અના હૃદયમાં પેલી શાશ્વત મૂર્તિ જડાઈ ગઈ હતી !
સાધુના હૃદયમાં કુંભારે સજેલી શ્રદ્ધારૂપી મૂર્તિ જડાઈ ગઈ હતી એને કોઈ વરસાદ પીગળાવી શકે તેમ નહોતો!
એક સાધુ હતા. એણે આઠ વર્ષની વયે પરિજયા ગ્રહણ કરી હતી. ૩૩ વર્ષની વયે પિતાના સંપ્રદાયના લોકોને ઉપદેશ આપવાનું શરૂ કર્યું!
- સાધુ ૯૦ વર્ષની વયે સાવ વૃદ્ધ થઈ ગયા હતા. ને એક દિવસ એ ખૂબ રડી પડયા. ખૂબ જ રડતા સાધુને રડવા પાછળનું કારણ એના સંપ્રદાયના ભકતોએ પૂછયું -સાધુએ રડતાં રડતાં કહ્યું :
“ભાઈઓ! સત્તાવન વર્ષથી હું શાસ્ત્રો વાર છું, ઉદાહરણો - આપું છું, મંદિર-દેવાલયમાં બેસી ભકિત કરું છું, સૌ ભકતોને ભકિત કરતા જોઉં છું- પણ હજુ મારામાં કે કોઈ ભકતમાં હું ઈશ્વરને સાચો આવિર્ભાવ ન લાવી શક્યો.
૯૦ વર્ષના આ સાધુના પશ્ચાત્તાપ પછી, એમનામાં સાચા ભાવ-સત્યને આવિર્ભાવ આવ્યો!... એ એની નિશ્ચિત જગ્યાથી બહાર નીકળી વિચારવા લાગ્યો !... એનામાં હવે સત્યને સૂરજ લાગી નીકળ્યો હતે. જરૂર માત્ર હતી, પેલા માટીની મૂતિ સર્જનારા કુંભાર જેવા નિમિત્તાની.
-અને દૂરના એક જંગલમાં, એક મંદિરના ખંડિયેરમાં એણે સુંદર દશ્ય જોયું- એક અપંગ વૃદ્ધ એ તાજી વિયાયેલી કૂતરીને ખવરાવતો હતો .
મેં મારા સંપ્રદાયના મંદિરમાં, આવું પુણ્યનું કામ કદી ન કર્યું. એટલે જ મને સત્ય ન લાધ્યું, ઈશ્વર ન મળે .”
–ને પેલે અપંગ વૃદ્ધ, ઘોડીના ટેકે એની પાસે આવ્યો ને બેલ્યો : “કહે પ્રભુ! હું આપની શું સેવા કરું?”
પેલા અપંગ પર એણે નજર કરી. બંને પગ નહોતા. એણે પેલા અપંગ સામે હાથ જોડી કહ્યું: “પ્રભુ, બેલે, હું તમારી શું સેવા કરી શકું? તમે તે અપંગ છે કૃપા કરી મારી સેવા સ્વીકારો.”
પેલા સાધુની આંખમાંથી ચોધાર આંસુ વહી રહ્યા હતા. અપંગ હસતો હસતે ચાલ્યા ગયા. જતાં જતાં, ૯૦ વર્ષના સાધુના અંતરના મંદિરમાં ઈશ્વરનો સાચો આવિર્ભાવ સર્જતો ગયો
- ગુણવંત ભટ્ટ

Page #95

-
શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસાને જવાબ
નહોતી.
વાળ વારિત આ વિશા થઈ હિમત કરી
[શ્રીમતિ પૂણિમા બહેન પકવાસાના સેક્સ વિશેના વિચારે અને તે સંબંધે મારા પ્રતિભાવો અગાઉ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયા છે. પૂણિમાં બહેને આ જવાબ મોકલાવ્યું છે અને તેમને આગ્રહ છે કે મારે તે પ્રકટ કરો. પૂર્ણિમાબહેનના વિચારોની આકરી ટીકા કરતાં કેટલાંયે પત્રો અને લખાણે મને મળ્યાં છે. મેં ઈરાદાપૂર્વક તે પ્રકટ કર્યા નથી. આ જવાબમાં, પૂર્ણિમાબહેને પિતાના વિચારોનું ભારપૂર્વક સમર્થન કર્યું છે. એટલે તે બાબત ઘણા લોકો લખવા ઈછા રાખે તે સ્વાભાવિક છે. હું આ વિવાદ લાંબાવવા ઈછત નથી. આ વિષય એવે છે જેની ચર્ચાને અંત ન આવે. કામવાસનાન્સેકસ માનવજીવનને એક વિચારમુઢ (ઈરરેશનલ પ્રદેશ છે, જ્યાં બુદ્ધિપૂર્વકની વિચારણાને બહુ અવકાશ નથી. આ વિષયે બુદ્ધિપૂર્વકની વિચારણા ન જ થાય તેમ નથી કહેતે, બકે થવી જોઈએ. પણ આ વિચારણામાં વ્યકિતની પ્રકૃતિ અને જાતઅનુભવ, જાણેઅજાણે એટલે બધે ભાગ ભજવે છે કે એ વિષયના વિચારો મોટે ભાગે મતાગ્રહ બની જાય છે. બીજી રીતે મહાન ગણાતી વ્યકિતઓ પણ આ વિષયમાં ગાથા ખાઈ ગયા છે. દરેક વ્યકિતએ મંત્ર ચિન્તન કરી નિર્ણય કરવું જરૂરી છે.
પૂણિમાબહેનને અન્યાય ન લાગે માટે તેમને જવાબ પ્રકટ કરું છું. મારા વિચારોમાં કાંઈ ફેર પડતો નથી. મારા નમ્ર મત મુજબ શંકરાચાર્યનાં શ્લોકોને તેમણે અર્થ કર્યો છે તે ખોટો છે. - ચીમનલાલ ચકુભાઈ] મારું લખાણ આજથી દસેક વર્ષ પહેલાં લખાયું છે. તે
ડિવાઈન સેક્સ” વિશે તેઓએ જે પ્રત્યાઘાતે વર્ણવ્યા વખતે એક સભામાં એક વકતાએ આ વિષયની ચર્ચા કરી ત્યારે છે તેમાં સમજફેર જણાય છે. “કાળ અને સૂક્ષ્મ” એવા ભેદ થાડા ઊહાપોહ મચી ગયેલો. તે દિવસમાં તે વિશે ચિંતન કરતાં જે છે જે તે મને દેખાય તેવા લખ્યા છે. મારે પોતાને તો ભેદ કરતાં જે લાધ્યું, તેમાંથી તે લેખ લખાયેલું, જે થોડા વખત ઉપર પાડવાપણું હોઈ શકે જ નહીં. “દિવ્ય સેકસ” એટલે બે તને હાથમાં આવતાં અને ફરી વાંચતાં તેને પ્રગટ કરવાની સહજ ઈચ્છા સુભગ સૂમ સંગ. આ અર્થમાં મારો ફેબ્રુ.ના અંકનો આખો થઈ આવી. આ લખાણ કોઈના હૃદયમાં સ્પંદને જગાવશે, લેખ લખાયેલું છે! અને એ રીતે જોતાં ચારે બાજુ શું આવું અને પ્રત્યાઘાતે ઉભા કરશે તેને જરા પણ ખ્યાલ નહોતે. અહીં દર્શન આપણને નથી મળતું? હા, બીડેલાં આંખે કશું ન દેખાય, “આ વિષય ૫ર લખવાની કોઈ હિંમત કરતું નથી ત્યારે પોતે પણ ખુલ્લી આંખે અને ખુલ્લા મનથી બધું જ સ્પષ્ટ દેખાય કેટલી નીડરતાવા આ વિષય લખે છે તે ભાવ મનમાં હશે” અને સમજાય છે. વાળી વાત બંધબેસતી થતી નથી.
સ્ત્રી-પુરુપના મિલન વખતે ક્ષણ ભર વિચારમુકત અને એક વાત આપણે સારી રીતે સમજી રાખવી જોઈએ કે નિર્ભેળ આનંદના અનુભવમાંથી યોગવિંશાનની ઉત્પત્તિ” થઈ જે વરતુથી આપણે મુકત થવું છે, તેને પ્રથમ વિગતથી–ઉડાણથી, હોય તેવું માનવાને કારણ મળે છે. એક વાત ખાસ પકડમાં આવે તલસ્પર્શી સમજી લેવી ઘટે. સમજતાં સમજતાં તેના રસમાં સરકી છે અને તે એ કે વિચારમુકત દશામાં જ અદ્દભુત આનંદ અને ન જવાય તેની સાવધાની રાખવી ઘટે. યથાર્થ રીતે સમજ્યા વગર એકતાને અનુભવ થઈ શકે છે, અને આ અવસ્થા પેલી સ્થૂળ ઉપરછલ્લી સમજયી જેને છોડવામાં આવે તે વસ્તુનું ' ફરી પાછી પ્રક્રિયા વગર પણ શી રીતે શક્ય બને, અને તે અવસ્થાને દીસવાર થઈ બેસતી હોય છે. એટલે “અધ્યાત્મ અને ધ્યાનયોગની કાનપર્યત કેમ ટકાવી શકાય? તેમ જ બીજા પાત્રના સહયોગ વાતે કરવાવાળા” જ્યારે સાધનામાં ઊતરે છે ત્યારે મન અને વિના આ નિવિચાર દશાનું સાતત્ય કેવી રીતે ટકી રહે, તેવા ઉપાયો દેહની પ્રત્યેક વાતે, નબળાઈઓ, સબળાઈઓ, ભયસ્થાને આદિને યોજવાની શોધમાં જ ગવિજ્ઞાનનું બીજ હોઈ શકે. સ્થૂળ મિલનની સમજી લે છે. યથાર્થ સમજ, જાગૃતિ અને જ્ઞાનપૂર્વક જે છોડયું. દશ લંબાવી શકાય નહીં તે વિચાર અકુદરતી છે. પરંતુ તે તે સદાને માટે છૂટી જાય છે. આ સમજ અને જાગૃતિ પ્રાપ્ત પ્રક્રિયા કર્યા વિના આ અવસ્થા શી રીતે પ્રાપ્ત થાય તેવા વિચારે કરવી અને “સેકસમાં સરકી પડવું” તેમાં આસમાન-જમીનને આદિ કાળમાં કોઈકને આવ્યા હોય તે સંભવિત છે. તે વખતની
આદિવાસી દશામાં કોઈ જાતનું ચિંતન, મનન કરનારા લોકો હજુ
પાક્યા ન હોય, ત્યારે કોઈ એકાદ જણને આ વિચાર આવ્યા વસ્તુને પૂરેપૂરી જાણી લેવાથી તે વિલીન થાય છે તેવું
હોય અને તેમાંથી શોધ-રાંશે ધન થતાં યુગવિજ્ઞાાનને જન્મ જ્ઞાનીઓનું કહેવું છે. જ્ઞાન તે અજ્ઞાનને વિસર્જન કરવાનું એક
થયો હોય, તે તદ્દન સંભવિત લાગે છે. “ગ” શબ્દ જ તેના માત્ર સાધન છે. “જ્ઞાનનિરાઘfમનt” જ્યાં અજ્ઞાન છે ત્યાં
અર્થને સ્પષ્ટ કરે છે. સૂક્ષ્મદિવ્ય મિલનને સ્થૂળ મિલનના અર્થમાં રહસ્ય–ગુપ્તતા છે, અને જ્યાં રહસ્ય છે ત્યાં આકર્ષણ છે. તેને
શ્રી ચીમનભાઈના લેખના છઠ્ઠા પેરામાં ઘટાવાયું છે તે ઘણું પૂરેપૂર જાણી લેવા તરફ છિછિ, થુથુ થતાં અને પૂર્વગ્રહ સેવતા
જ શેકજનક અને નિરાશા ઉત્પન્ન કરનારું છે. માત્ર એજ્ઞાનમાં અટવાવાનું જ બને છે, અને ત્યાં તે મર્યાદિત સીમામાં જ ખેાળા ખાળક્તપ, ત્યાગ, પઠન, ચિંતન, મનન, અને
સ્વયં પ્રભુની સર્વવ્યાપી ચેતના મનુષ્યમાં રહેલા જીવભાવરૂપી પાંડિત્ય આદિ લાંબા માર્ગોની ભ્રમજાળમાં ભમવાનું બને છે. ખૂબ
પઈને ચીરીને તે પિતા સાથે એકાકાર થાય તેવા મકાઓ વારંવાર વિદ્રત્તા અને પાંડિત્ય પ્રાપ્ત હોવા છતાં પ્રભુચેતનાને સ્પર્શ પણ
આપે છે. આ પ્રક્રિયા સતત ચાલતી રહે છે. કેટલાક ભાગ્યશાળી પામી શકાતું નથી.
લોકે એ તકોને ઝીલી લે છે, તેઓ તરી જાય છે. આ જે પ્રક્રિયા : “કઈ ભારે મતિવિભ્રમ”વાળી વાત તદ્દન સાચી જણાય છે તેને પ્રભુમિલનની પ્રક્રિયા કહીશું. આનું નામ જ સૂકમ અથવા છે. તે શબ્દ મારા જેવી એક નમ્ર સાધિકા માટે વપરાય, દિવ્યમિલન (સકસ) જેને સ્થૂળની દૈહિક અને માનસિક ક્રિયાઅને તે પણ પૂ. ચીઝન માઈ જેવા વિદ્વાન પૂજનીય વડીલની કલમે, પ્રક્રિયાઓ સાથે લેશ પણ સંબંધ નથી. દેહ અને મનથી પર જ તેનાથી મોટું સૌભાગ્ય બીજે કયું હોઈ શકે? તે બાબતે બહુ જ
છે તેની સાધના હોઈ શકે. તેનાથી નીચેની સ્થૂળની ક્રિયા-પ્રક્રિયાઓ પ્રસન છે. સાધનાના ક્ષેત્રમાં સ્વર્ષમાં પ્રભુચેતના ઉદઘાટિત સાધનાને માર્ગે જતાં કોઈક વાર સાધનમાત્ર બની શકે. તેનાથી કરવાની તાલાવેલીમાં કેટલાક વિચારો, પ્રચલિત મૂલ્ય, સર્વમાન્ય- આગળ કશું નહીં. ગાંધીજી, મહાવીર, બુદ્ધ, ઈસુ ખ્રિસ્ત સ્વયં સમાજમાન્ય વાતોને છોડવી પડે છે, અને તે છતાં “પાગલ”માં પોતાના પ્રેમશાંતિ અને એકતાના વ્યવહાર તેમ જ વાત્સલ્ય ભર્યા ખપવાની તૈયારી પણ રાખવી પડે છે. જે આપણી વાત વિચાર ઉપદેશો દ્વારા આવા “માનસિક મિલન”નો પ્રયોગ સભાઓમાં અને વર્તનને સમાજમાન્ય અંચળાઓથી આવૃત્ત રાખવાની સાવધાની
કરતા. પોતાને સાન્નિધ્યે રહેનારા નિસ્ટની શિષ્યવૃંદને આ ન રખાય તે “મતિવિભ્રમ”ને ભ્રમ જ બંધબેસતે થાય. “જે” લાભ વધારે પ્રમાણમાં મળત. જેમ દીવામાંથી દવે પ્રગટે, તેમ છે તેનું અનાછાદિત દર્શન-અનુભવની ભૂમિકાએ પહોંચવા સાર એક અજવાળામાંથી અનેક શાનજ્યોતો ઝળહળી ઉઠતી. સ્વયં આ અવસ્થા જરૂરી છે. આ પુણયયાત્રાને પંય કેટલા કપાયા
ભગવાનના આવા સુંદર પવિત્ર કાર્યને આપણે બીજા અર્થમાં છે તે માત્ર પ્રભુ જ જાણે છે. પરંતુ ત્યાં જરૂર પહેરવું છે. ઘટાવી જ કેમ શકીએ? સ્થળના વિચારોમાંથી મનને શૈડુંક મેળ અને તે પણ આ જન્મમાં તે નક્કી વાત છે. આ પ્રયામાં કરીને ઉપર જવાને માર્ગ આપીએ તે આ વાત સ્પષ્ટરૂપે દેખાશે. પૂ. ચીમનભાઈના “મતિવિભ”વાળા આશીર્વાદ ખૂબ કામમાં કોઈ પણ વાતને ઉચિત વ્યવહાર તેને સારી ઠરાવે છે, અને આવશે. આ શુ પામનારા મારો માર્ગ વહેલે કપાશે તેવી અનુચિત ખરાબ. આપણે પોતે જે માધ્યમ દ્વારા ઉદ્ ભવ પામ્યા, પ્રતીતિ થાય છે. આ માટે હું તેમની અત્યંત ઋણી રહીશ. ” “અને આપણા દ્વારા બીજા અનેક ઉદ્ ભવ પામ્યા તે માધ્યમને ખરાબ રૂપે
..

Page #96

--
-
- - - - - - - માનવું કહેવું અને ચિતરવું, તેમ જ તેવો પ્રચાર કરે તેમાં પ્રભુ અને તેની દિવ્યતાની અવગણના જણાય છે. તે માધ્યમ દ્વારા જ આખા યે વિશ્વની ગતિપ્રવૃત્તિઓ ચાલી રહી છે, તે દ્વારા જ મહાન સંત કો જગત પર અવતરીને સમાજ અને દેશને તારવાને પુરુષાર્થ કરી શકે છે. ભગવાન મહાવીર, બુદ્ધના અસ્તિત્વ માટે પણ આ જ માધ્યમ જવાબદાર છે. તે માધ્યમને અદિવ્ય કેમ કહી શકાય? ખરેખર જે અદિવ્ય છે તે તે તેને અતિચાર છે, અને બીજું છે માનવીનું મન. જે દિવ્યને અદિવ્ય બનાવી શકે છે અને અદિવ્યને દિવ્ય પણ બનાવી શકે છે. તે બેઉ સંભાવનાઓથી ભરેલું મન જે છે તે જો સાર, કેળવાયેલું અને સાધના દ્વારા સધાયેલું હોય તે તે કોઈ પણ માધ્યમને યથાર્થ રીતે ઉપયોગ કરી જાણે છે.
- વિશ્વમાં કોઈ ચીજ ખરાબ નથી. પ્રભુએ ઉત્પન્ન કરેલી સર્વ ચીજો સારી જ છે, પરંતુ તેને ઉપયોગ કેવી રીતે થાય છે, તેના પર તેના સારા નરસાપણાનો આધાર રહે છે. અને તે ઉપયોગ કરનાર તો પાછું પેલું મન જ છે. એટલે જ જ્ઞાની લોકો મનને સંસ્કાર મુકત કરવા કહે છે.
"विसं खारगतम् चित्तम्
તનિમ રવા મir ” પાલી ભાષાના આ શ્લોકમાં કહે છે કે નિષ્ઠાપૂર્વકની સાધનાને અંતે સાધકને એ પ્રતીતિ થાય છે કે “આ ચિત્તા સંસ્કારમુકત બની ગયું છે, અને તૃષ્ણામાત્રને સ્વયં-ક્ષય થઈ ગયો છે, હવે હું તદ્દન મુકત છું.”
ઉપર જણાવ્યું તેમ સેકસને અતિચાર ખરાબ વાત છે. બાકી વિવેકપૂર્ણ—સંયમિત ઉપયોગ તે દિવ્ય અને જ્ઞાની બાળકોને જન્મ આપી શકે. મહાન સંતાન જન્મ આ માધ્યમદારા જ થયા હતા, અને થશે. તેને અપવિત્ર કે ખરાબ કેમ માની શકાય? - કોઈ એક સુવર્ણકાળમાં ભારતવર્ષમાં કેટલીક જાગૃત માતાઓએ આત્મજ્ઞાની બાળકોનાં નિર્માણ માટે આધ્યાત્મિક પ્રયોગો કરેલા, અને તેનાં સફળ પરિણામ મેળવેલાં. તે પ્રયોગ દ્વારા નિર્માણ થયેલાં બાળકો ખરેખર તેમના પરિવાર, સમાજ અને દેશને માટે આશીર્વાદરૂપ નીવડેલાં.
તેમાં માતા મદાલસાનું જવલંત ઉદાહરણ યાદ આવે છે. તેમણે તો માત્ર પોતાની સંતતિ જ જ્ઞાની અને તેના કરતાં પોતાની આખી વંશવેલ એટલે કે પેઢી-દર-પેઢીએ શાની બાળકો જ પાકે તે અદકે પ્રયોગ સફળ રીતે કરેલે, તેવા પ્રગને અદિવ્ય કે અપવિત્ર શી રીતે કહી શકાય?
તેઓનાં હાલરડાં પણ તેવા જ સૂચનાત્મક, મધુર અને જ્ઞાનયુકત હોય છે. માતા મદાલસાનું પ્રસિદ્ધ હાલરડું સ્મરણે ચઢે છે:
सिध्धोऽसि बुध्धोऽसि निरंजनोऽसि संसारमायापरित्यज्यतोऽसि । संसारस्वप्नस्त्यज मोहनिद्राम्
मदालसा वाक्यमुवाच पुत्रम् ।। આ હાલરડામાં સંસાર તજવાનું નહીં, પરંતુ “સંસારની માયા” એટલે કે આસકિત તજવાનું કહેવું છે. મૂળમાં સંસાર પોતે ખરાબ નથી, પરંતુ જ્ઞાનીની દષ્ટિએ તેની આસકિત-માયા ખર:બ છે. જ્ઞાનીની દષ્ટિ તે હકારાત્મક (પોઝિટિવ) હોવાથી તેને મન સર્વ ચીજોમાં પ્રભુનાં સૌંદર્યનાં જ દર્શન થવાનાં. કોઈ ચીજ અશુભ, ખરાબ કે ભદ્દી તરીકે તે જોતા કે ચીતરતા નથી. આ સંદર્ભમાં, સંત તુલસીદાસની પંકિતઓ યાદ કરવા જેવી છે:
रागद्वेष ग णदोसमय, तुलसी यह संसार
हंसवंस पय गहहि परिहरि वारिविकार ।। આ સંસારમાં રહેલી ઘણી ઘણી ખરાબીઓમાંથી પણ હંસદષ્ટિ રાખીને કશું સારું શોધવાનું સંત કહે છે. જ્યારે સામાન્ય રીતે આપણે અધિકાંશ સારામાંથી ખરાબ શોધવાની પ્રવૃત્તિ કરતા રહીએ છીએ.
આપણે એક દાગીન બનાવવા હોય છે ત્યારે અત્યંત કાળજીપૂર્વક તેની ડિઝાઈન નક્કી કરીએ છીએ, તેનું ચિત્ર બનાવડાવીએ છીએ, તેમાં ઉચિત ફેરફાર થાય છે અને ત્યારબાદ
તેને ઘડાવવાને એર્ડર આપીએ છીએ. અને તે સર્વ રીતે સુંદર બનેલો દાગીને તૈયાર થાય છે ત્યારે તે પહેરીને ખુશાલી અનુભવીએ છીએ, એક સાડી ખરીદવી હોય છે ત્યારે તેનું વણાટ, તાણાવાણા, મજબૂતી, રંગ, ડિઝાઈન આદિ બરાબર પસંદ પડયા પછી જ ખરીદી થાય છે. તેને માટે કેટલીયે દુકાને ચૂંટી કાઢીએ છીએ.
બાહ્ય શુંગારની વસ્તુઓ-પદાર્યો માટે આપણે જેટલી કાળજી કરીએ છીએ તેટલી કાળજી આપણા ઘરની અને રાષ્ટ્રની શેભારૂપ બાળકોનાં નિર્માણ અને સંસ્કાર માટે પણ જો લઈ શકાય તે કેવાં સુંદર પરિણામ લાવી શકાય? એક જમાનામાં જેવા સફળ પ્રયોગો થઈ શકયા, તેવા પ્રયોગે જાગૃત માતાઓ આજે પણ શકય બનાવી શકે, અને શાંત અહિંસક, બહાદુર, મન અને તનથી તંદુરસ્ત, પ્રભુપ્રેમી, રાષ્ટ્રપ્રેમી પ્રજાનું નિર્માણ કરી શકે તેવી શક્યતા નકારી શકાય તેમ નથી.
મુકત લોકો જ ખરા અર્થમાં યથાર્થ રીતે સંસાર ચલાવી જાણે, સારી સંતતિ નિર્માણ કરી શકે. અજ્ઞાની લોકો તે અશાનનો જ વિસ્તાર કરી શકે, તેમજ અજ્ઞાનીઓની જ ફોજ વધારી શકે એક વૈજ્ઞાનિક અડસટ્ટો કાઢયે છે કે એક દંપતી દ્વારા ૧૦૦ વર્ષમાં પાંચ લાખ લોકો પેદા થાય છે. હવે આ દંપતી જો અજ્ઞાની હોય તે બહુસંખ્ય અજ્ઞાનીઓ જ નિર્માણ થાય, અને જે તે દંપતી જ્ઞાની હોય તો શાનીઓને વિસ્તાર વધે. એટલે ખરી રીતે જોઈએ તે સંસાર ચલાવવાનો તેમ જ બાળકો નિર્માણ કરવાનો અધિકાર આવા જ્ઞાની મુકત લોકોને જ હોવો ઘટે.
હા, આમાંના કેટલાક શાનીઓ સંસારમાં પડવા નથી માગતા, તે ત્યાં તેમના શિષ્યરૂપી સંતતિ તેઓને લાભ લઈ શકે છે. સંસાર કર ન કરે તે મહત્ત્વનું નથી, પરંતુ તે વ્યકિતમાં પ્રગટેલી પ્રભુચેતનાને વિસ્તાર તે કેવી રીતે કરે છે તે મહત્ત્વનું છે. - સંમિલન (સકસોની ઈછાની પાછળ મૂળભૂત ભાવ-પ્રેરણા વંશવેલને વધારવાની જ હોઈ શકે. પરંતુ જેમ કોઈ પણ વસ્તુને બે પાસાં હોય છે, તેમ આ માધ્યમ પણ તેના મૂળ ભાવે-અસલ સ્વરૂપે દિવ્ય હોવા છતાં તેના વિકૃત સ્વરૂપે હોય છે, નિકૃષ્ટ છે. સંસાર કરવા અને સંમિલન દ્વારા સંતતિ નિર્માણ કરવી તે માધ્યમને ખરાબ તરીકે જાણવું કે ચીતરવું તેમાં સંકુચિતતાની પરિસીમાં જણાય છે.
જ્ઞાનીઓ સંસાર ન કરી શકે તે માન્યતા પણ બરાબર લાગતી નથી. ઉલટું એવો નિયમ હોવો ઘટે કે શાની થયા પછી જ લગ્ન થઈ શકે. તેઓ જ સંસાર કરવાના અધિકારીઓ ગણાવા જોઈએ. તેઓ એવી વૈજ્ઞાનિક રીતે સંસાર ચલાવે કે જેથી શાંત, અહિંસક અને જ્ઞાની પ્રજાનું જ નિર્માણ થતું રહે.
સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મનો પૂ. ચીમનભાઈ જે રીતે અર્થ સમજાવે છે તે બધું ખરા અર્થમાં સ્થળ જ છે. કારણ કે બહારનું જે કંઈ જોઈએ છીએ તે જ બધું મનમાં સંઘરાય છે. અને તે જ વિચારરૂપે ક્રોધ, મેહ, લોભ, “કામવાસના સર્વ પ્રકારના ઈન્દ્રિયસુખપભેગની તીવ્ર અભિલાષા” રૂપે બહાર પડે છે. મનમાં સંઘરાયું તેથી તે સુક્ષ્મ થઈ શકતું નથી. તેને સુક્ષ્મ કહી શકાય નહીં. સુક્ષ્મ અને દિવ્ય જે છે તે તે દેહ અને મનની ભૂમિકાથી પરની વાત છે. “જિ” જેમ છે તેને તે જ રીતે જાણવાથી સંકુચિતતાનાં વાદળાં લટી જવાનો સંભવ છે. જ્ઞાન જ્યારે આવી જડતાનાં અને અજ્ઞાનનાં આવરણોને ભેદે છે ત્યારે જ “દિવ્ય-મિલન” સધાય છે, જીવ-બ્રમ, આત્મા-પરમાત્માનું મિલન. પછી ત્યાં કોઈ બે નથી. માત્ર એકાકારપણું જ રહે છે. અણુઅણુમાં પ્રભુચેતના પ્રવિષ્ટ થાય છે અને જીવ ચેતનાને પ્રભુચેતનામાં ફેરવી નાખે છે. આપણી રોજિંદા ઉપયોગની સામાન્ય બુદ્ધિને પ્રશામાં પરિવર્તિત કરી આપે છે. આનું નામ જ “નંભરા પ્રશા” જાગૃતિ. સત્ય, કેવળ અને નકરે સત્ય જ, જે “સ્વ” છે તેમાં આ પ્રશાજાગૃતિ દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત થવાનું બને છે. જે માનવમાત્રના જીવનનું અંતિમ લક્ષ્ય છે.
આ આખીએ મૂળભૂત પ્રક્રિયાને યથાર્થરૂપે ન રમજવાનો આગ્રહ સેવીને તો માત્ર “પોતાની જાતને છેતરવાનું” જ ફલિત થાય.
મને જે લાગ્યું તે અતિ નમ્રપણે વ્યકત કર્યું છે. તેમાં કશે અવિનય થયો હોય તે પૂ. ચીમનભાઈ ઉદાર હૃદયથી, ક્ષમા કરી
છે, જે

Page #97

'', શુદ્ધ જીન
છે.
દેશે તે પૂર્ણ વિશ્વાસ છે.
આદિ શંકરાચાર્યને સુંદર શ્લેક જે ફેબ્રુ.ના અંકના મારા ' લેખને અંતે આપેલ છે, તે એક જ શ્લોક અને તેને અર્થ શાંતિ અને ધીરજથી વાંચવામાં આવે તો તેમાં સ્પષ્ટ જણાવેલું છે કે “વિષયસુખ તે નિત્યાનંદને અતિ અલ્પ અંશમાત્ર છે.” આવા મહાપુરુષે લખેલી વાતમાંથી એ સમજાય છે કે “ગવિજ્ઞાનના પાયામાં સ્થળ સેકસ કારણભૂત બની હોય.” શ્રી ચીમનભાઈના લેખના બીજા પેરા આખાને ગુલાસે, અરે તેમના આખા લેખને ખુલાસે, આ લેક અને તેના અર્થમાં સમાઈ જાય છે.
અનેક સંશયાત્માઓનાં હૃદયમાંથી સંશને વાળીઝૂડીને સાફ કરી નાખે, નિર્મૂળ કરી નાખે તેવી આશા અને વિશ્વાસ સાથે પુનરાવર્તનને દોષ વહોરીને પણ ફરી એકવાર તે શ્લેક અને તેના અર્થને રજૂ કરીને વીરમીશું.
यद्वत्सौख्यं रतान्ते निमिषमिह मनस्यकताने रसे स्यात् । स्थर्य यावत्सुषुप्तौ सुखमनतिशयं तावदेवाथ मुक्तौ ॥ नित्यानंदः प्रशान्ते हृदि तदिह सुखस्थैर्ययो : साहचर्य । नित्यानंदस्य मात्रा विषयसुखमिदं युज्यते तेन वक्तुम् ॥
(શતરોજ –૭૪) અર્થ:-“જેમ સ્ત્રી-પુરુષના મૈથુનના અંત સમયે આંખના એક પલકારા સુધી સુખ અનુ માર્યું છે, કારણ કે આ મન તે વેળા રસમાં એકતાન થયું હોય છે; વળી સુષુપ્તિમાં પણ મનની
જ્યાં સુધી સ્થિરતા હોય છે, ત્યાં સુધી જ નિરતિશય સુખ અનુભવાય છે. પરંતુ જીવન્મુકિતમાં તો મન સદાને માટે અત્યંત શાંત અને સ્થિર થયું હોય છે, તેથી નિત્યને પરમઆનંદ રહે છે. આ ઉપરથી જણાય છે, કે સુખ અને સ્થિરતા (મનની) એ બંનેનું સાહચર્ય છે. (જેટલી મનની સ્થિરતા તેટલું જ તેની સાથે સુખ હોય છે.) અને તેથી જ આમ કહેવું ગ્ય છે કે આ વિષયસુખ (મનની અલ્પકાળની સ્થિરતાની સાથે રહેનારૂં અને તુરછ હોઈ) નિત્યને બ્રહ્માનંદને અતિ અલ૫માત્ર અંશ જ છે. એટલે શાકવત અને અનંત સુખ અને આનંદ તો સ્વયંમાં પૂર્ણ પ્રતિષ્ઠિત થવામાં જ રહેલો છે તે વાત નક્કી છે.”
પૂર્ણિમા પકવાસા ભેજાના એ કસરતબાજના
: (૧) કોઈ નિયત સ્ટાન્ડર્ડ પ્રમાણેની વ્યકિત ઘડવાથી સમાજનું કંઈ વળે નહિં. યુવક કે યુવતીની મૌલિક શકિતઓ અને તેમના વ્યકિતગત ધ્યેયને. મહત્ત્વ આપવું જોઈએ. એમ ન થાય અને બીબાંઢાળ વિદ્યાર્થીઓ. તૈયાર થાય છે તે એક કંગાળ સમાજ પેદા કરે છે. તેને વિકાસ શકય નથી.
(૨) સ્વતંત્ર રીતે વિચારી શકે અને સ્વતંત્ર રીતે કામ કરી શકે તેવી વ્યકિતઓ તૈયાર કરવા માટેની તાલીમ હોવી જોઈએ, જ આવી વ્યકિતઓએ તેમના જીવનના ઉચ્ચ ધ્યેય અને સમસ્યાઓને સમાજની સેવા સાથે વણી લેવા જોઈએ.
(૩) શાળાનું ધ્યેય એવું હોવું જોઈએ કે વિદ્યાર્થી એક તાલબદ્ધ અને વિવિધ શકિતવાળી વ્યકિત બનીને બહાર નીકળે, નહિ કે એક સ્પેશ્યાલિસ્ટ બની જાય.
યુવક તરીકે આઈન્સ્ટાઈન હાઈસ્કૂલમાં નાપાસ રહ્યા હતા.. મ્યુનિકની ક્સરતશાળામાં તે ઠેર પુરવાર થયા હતા. પરંતુ તેમના મેથેમેટિક્સના શિક્ષકે તેમને એક ભલામણ ચિઠ્ઠી આપેલી તેમાં લખેલું
“એ ક્ષેત્રમાં મેથેમેટિકસમાં) તે કૉલેજ લેવલની કેળવણી લેવા માટે લાયક છે.” આ ભલામણ ચિઠ્ઠીથી તે કૉલેજમાં દાખલ થઈ કયાં હતી.
પછીથી તેઓ એક વર્ષ સુધી તેમનાં માતાપિતા સાથે ઈટાલીમાં રહ્યા હતા. તે ગાળામાં તેઓ ગામડામાં કલા અને સંગીતને અછા પરિચય કરી શક્યા. બીજા એક વર્ષ સુધી તેમણે પોતાની મેળે જ્ઞાન મેળવ્યું. છેલ્લે તેઓ પરીક્ષા માટે બેસવા ગયા જેથી કરીને તેમને જર્મનીમાં (ઝુરિકમાં) ફેડરલ ઈન્સ્ટિટયૂટ ઓફ ટેકનોલોજીમાં પ્રવેશ મળે.
“આ સંસ્થામાં મારી કસોટી કરાઈ ત્યારે મને જણાયું કે માર સ્કૂલનું પ્રાથમિક શિક્ષણ કેટલું રેઢિયાળ હતું. હું હાઈસ્કૂલમાં અગાઉ નાપાસ થયો તે વાજબી હતું. આ પ્રમાણે આઈન્સ્ટાઈ ને તેમની આત્મકથામાં લખેલું છે.
ફેસરોએ આઈન્સ્ટાઈનને પક્ષ ખેર. એક પ્રેફેસરે તેમને છૂટ આપી કે સંસ્થામાં તેઓ પ્રોફેસરના સેક્ટરમાં હાજર રહી શકશે. બીજા પ્રેફેસર-આલ્બન હારજોગે સ્વીટઝરલેન્ડની એક કૉલેજ પ્રપેરેટરી સ્કૂલ ઉપર ચિઠ્ઠી લખી આપી અને પદાર્થવિજ્ઞાન અને ભૂવિજ્ઞાનના વિષયમાં તેમને પાકા થવા માટે કહ્યું. ઉપરાંત જીવનવિજ્ઞાન અને ભાષામાં પણ થોડું પ્રાવીણ્ય મેળવવા કહ્યું. આટલા વિષયમાં આઈન્સ્ટાઈન કાચા હતા. એ પ્રકારે સ્વીટઝરલેન્ડમાં ભણ્યા પછી આઈન્સ્ટાઈનને ઝુરિકની સંસ્થામાં પ્રવેશ મળ્યો હતે.
સ્વીટઝરલેન્ડના અરાઉ ગામની “કેન્ટોનલ કૉલેજ પ્રપેરેટરી સ્કૂલ”નાં વખાણ પછીથી મૃત્યુ પહેલાં તેમણે લખ્યાં હતાં.
આઈન્સ્ટાઈને લખ્યું છે કે “સારા અને ચપળ વિદ્યાર્થી થવા માટે તમારામાં સંકલનની શકિત હોવી જોઈએ. સારા વિદ્યાર્થીએ તેની સામે મુકાયેલી તમામ ચીજો કે વિષય ઉપર તેની શકિતઓ કેન્દ્રિત કરવી જોઈએ”
આઈન્સ્ટાઈને લખ્યું છે કે “એક મિત્ર મને મળી ગયું. તેનામાં આ બધા ગુણો હતા. એ મિત્ર ન મળ્યો હોત તો હું ખાસ કંઈ કરી શક્ય ન હોત. એ મિત્રનું નામ હતું માર્સેલ ગ્રાસમન, આ મિત્રના પિતા દ્વારા આઈન્સ્ટાઈને સ્વીસ પેટન્ટ ઓફિસમાં નોકરી મેળવી હતી અને તે નોકરી દ્વારા જ એક વિશાની તરીકે આઈન્સ્ટાઈનને પિપણ મળ્યું અને વિકાસની તક મળી.
પરંતુ કેન્ટોનલ સ્કૂલમાં તેઓ બીજાની સાથેના સંબંધમાં પિતાના મનની શકિત વિશે ઘણું શીખ્યા. ત્યાં તેઓ મુકત વિચાર કરનાર એક વ્યકિત તરીકે રહેતાં શીખ્યા અને એમ કરવા માટે તેમને શાળામાંથી પ્રોત્સાહન મળ્યું. છ વર્ષની જર્મન સ્ટાઈલની તાનાશાહી કેળવણી પદ્ધતિની સરખામણીમાં સ્વીટઝરલેન્ડની સ્કૂલના મુકત વાતાવરણમાં અને સ્વતંત્ર વ્યકિતત્વ વિકસાવવાને અનુકૂળ સંયોગામાં તેઓ બહુ ખીલ્યા. રાજકારણમાં લોકશાહી હોય તેમ શિક્ષણમાં લેકશાહી હોવી જોઈએ તેમ આઈન્સ્ટાઈન કહે છે.
એટલે આઈન્સ્ટાઈન એ તારણ ઉપર આવ્યા કે શિક્ષણમાં કેન્દ્રીકરણ ન હોવું જોઈએ, શિક્ષકોને સ્વતંત્રતા હોવી જોઈએ. વાચન માટેના વિષય અને શિક્ષણ માટેની પદ્ધતિમાં શિક્ષકને તમામ છટ હોવી જોઈએ.
કાન્તિ ભટ્ટ
શિક્ષણના ખ્યાલ
ભારતમાં શિક્ષણના કથળેલા ધોરણ અંગે અને જરીપુરાણી બ્રિટિશ
Uપદ્ધતિથી હજ પણ ચાલતી કોલેજે અંગે લોકો બળાપે કાઢે છે, પણ કોઈએ હજી સુધી કેળવણી અંગે પોતાના નક્કર વિચારો ૨જૂ કર્યા નથી. ગાંધીજીએ નઈ તાલીમની વાતે મૂકેલી તે તેમના મૃત્યુ પછી સૌએ આ કરાઈ ઉપર ચઢાવી દીધી.
આઈન્સ્ટાઈનના ન સમજાય એવા સિદ્ધાંત હશે પણ તેની સમજાય એવી કેટલીક વાતો છે. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન વિશેની એ વાત તે પ્રચલિત છે કે “સ્કૂલાય” તરીકે, એટલે કે સંસ્થાકીય શિક્ષણની દષ્ટિએ તે તદ્દન નિષ્ફળ ગયેલાં વિદ્યાર્થી હતા. પોતે જ
સ્કૂલના વર્ગોને ધિક્કારતા હતા, એના વર્ગના પાઠમાં કંઈ કરતા નહિ, હાઈસ્કૂલમાંથી કાઢી મૂકાયેલા અને કૉલેજની પ્રવેશ પરીક્ષામાં તે નાપાસ થયા હતા. છતાંય આઈન્સ્ટાઈને એક સ્કૂલમાં હાજરી’ આપેલી અને તે સ્કૂલ જ તેમના વિદ્યાર્થીજીવનના ધબડકા પછી ગૌરવરૂપ બની હતી. - આઈન્સ્ટાઈને તેના ઉત્સાહમાં જાહેર કરેલું કે વિદ્યાર્થીને મુકત 'રાખે પણ તેના વિચારોને શિસ્તમય બનાવીને તે મુકિત અને વિચારોની શિસ્તનું સંયોજન થવું જોઈએ. આ સંયોજનને તેઓ “શિક્ષણની લોકશાહી” તરીકે ગણાવતા હતા. બિસ્માર્કના સમયના જર્મનીમાં જે જથ્થાબંધ પદ્ધતિનું શિક્ષણ હતું તેના ત્રાસમાંથી એટલે જ આઈન્સ્ટાઈન મુકત રહ્યા હતા. ૧૮૯૫થી ૧૮૯૬ના ગાળામાં તેમના જીવનને અને યૌવનને સુવર્ણ કાળ હતું. તે સમયે તેમણે મુકત સમાજની શિક્ષણની ફિલસૂફી વિશેના પિતાના વિચારો સ્પષ્ટ કર્યા હતા.

Page #98

૯૮
પ્રભુ જીવન
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન સંઘને થયેલ અપ્રાપ્તિ
સધને ભેટ
૧૧૦૦૦ મે. એશિયન પેઈન્ટસ ઈન્ડિયા લિ.
૧,૦૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ ૧,૦૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૧ શ્રી નરેન્દ્ર વેલજી શાહ ૫૦૦ એક સગૃહસ્થ
૩૫૧ શ્રી સુનિલ વિ. દોશી
૩૦૧ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ૨૫૧
રસિકલાલ મોહનલાલ ઝવેરી
૫૧ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
૨૫૧ ચીમનલાલ જે. શાહ
કે. પી. શાહ
૫૧ ૨૫૧ એ. જે. શાહ
૫૧ ૨૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૦૧
એસ. ડી. દફ્તરી
૨૦૦
૧૫૧
જયંતિલાલ ફત્તેહચંદ શાહ સુબાધભાઈ એમ. શાહ રતિલાલ ચી. કોઠારી
૧૫૧
૧૫૧ મફતલાલ ભીંખાચંદ શાહ
૧૫૧ દામજી વેલજી શાહ
૧૫૧ એક સદ્ગૃહસ્થ
૧૫૧ સી. એન. સંઘવી
૧૦૧ એન, જે. મહેતા
૧૦૧
,,
'
33
33
37
"2
37
,,
33
>>
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૧૦૧ પ્રા. તારાબેન આર. શાહ
"3
>>
,,
૧૦૧ શ્રી અમર જરીવાળા
૧૦૧ શ્રીમતી કમલબહેન પીસપાટી
૧૦૧ શ્રી શાન્તિલાલ દેવજી નન્દુ ૧૦૧ ચંપકલાલ એમ. અજમેરા પૂનાલાલ આર. શાહ
૧૦૧
.
૧૦૧ સ્વ. અંબાલાલ ચતુરભાઈ શાહ
ગણપતલાલ મ. ઝવેરી
ટોકરશી કે. શાહ
ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ
મે. લાઈટ હાઉસ
૧૦૧ શ્રી લખમશી નેણશી
• ૧૦૧
32
તથા સૌ. પાર્વતીબહેનના સ્મરણાર્થે
૧૦૧
૧૦૧
૧૦૧ રમેશ તેજસી છેડા
"3
કુમુદબહેન એસ. શેઠ એક સગૃહય પ્રવીણભાઈ નગરશેઠ
૧૦૧ મૂળચંદ નાનાલાલ
૧૦૧ પોલી રબર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
27
૧૦૧ શ્રીમતી કાન્તાબહેન લાખાણી ૧૦૧ મીઠાબહેન માલદે ૧૦૧ શ્રી જયંતિલાલ જેસંગભાઈ એ. આર. શાહ
૧૦૧
૧૦૧
બાબુભાઈ જે. શાહ
મ
"
૧૦૧ → એક સગૃહસ્થ
૧૦૦ શ્રીમતી નીર બહેન એસ. શાહ ૧૦૦ શ્રીમતી સરલાબહેન ઝવેરી
૫૧ ૫૧
૧૦૦ વિદ્યાબહેન મહાસુખલાલ ૧૦૦ શ્રી જાદવજી એમ. સાવલા ૧૦૦ મુકતાબહેન એલ. સંઘવી ૧૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ પ્રવિણભાઈ મંગળદાસ શાહ હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ ૫૧ શ્રીમતી ગુણવંતીબહેન ચેાકસી ૫૧ શ્રી મહેન્દ્ર શાંતિલાલ શાહ ૫૧ શ્રીમતી સુવર્ણાબહેન દલાલ ૫૧ શ્રી સુખલાલ એમ. મહેતા ૫૧ દીપરાંદ એલ. સંઘવી ગીતાબહેન પારેખ ધારસી કરમશી
૫૧ ૫૧
27
૫૧ શ્રીમતી મંજુલાબહેન બી. સંઘવી
૫૧
ચંચળબહેન
25
23
3.
12
u૦૧ ૫૦૦
,,
33
૫૧
૫૦
''
૩૧ શ્રીમતી વસુમતીબહેન પારેખ ઝવેરબહેન
૩૦
37
૨૫
૨૫ એક બહેન
૨૫ શ્રી જયંતીલાલ ચુનીલાલ ૬૯ પચ્ચીસથી નીચેની કમા
૨૧૯૫૮
“ પ્રેમળ જન્મ્યાતિ ” પ્રવૃત્તિને
પ્રાપ્ત થયેલી રકમા
૧,૫૦૦ શ્રીમતી ગીતાબહેન
દીપકભાઈ મોદી ૫૧ મધુબહેન કે. દીવાનજી ૫૦૧
ભારતીબેન
""
આનંદલાલ સંઘવી
22
૨૧
૧૧
મધુસૂદન એચ. શાહ એક બહેન તરફથી
17
22
૩૫૮૮
નથુભાઈ પારેખ કોકિલાબહેન જે, શાહ
૩૦૦ કિરીટભાઈ ખાટરિયા ૧૦૧ એક સદ્ગૃહસ્થ ૧૦૧ મે. પેાલી રબ્બર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૧૦૧ શ્રીમતી મીઠીબહેન માલદે
૮૦ શ્રી અનુભાઈ અમૃતલાલ ઝવેરી ૫૧ શ્રીમતી સુધાબહેન ઝવેરી ગંગાવતીબહેન ચાકસી
૫૧
""
૫૧ એક સન્નારી તરફથી
૫૧ શ્રી જયંતિલાલ સુનીલાલ ૫૧ શ્રીમતી શાન્તાબહેન એમ. પરીખ
33
ગદીશ શાહ નરેન્દ્ર વેલજી શાહ ગીતાબહેન દીપકભાઈ મોદી
"3
૫૧ શ્રી ધારસી કરમશી
૫૧ ગુણવંતીબેન ચાકસી
૫૧
મંજુલાબેન બી. સંઘવી અંજનાબેન વારા ૫૦,, યમતી રતનચંદ પારેખ
૫૦
"3
૨૫
દીપચંદ કેશરીચંદ શાહ ૨૫ એક સન્નારી તરફથી ૨૧ મહેન્દ્રભાઇ ટી. શાહ ૨૧ શ્રીમતી રેખા એચ. શાહ
૨૧
પ્રમાદાબહેન શાહ
37
” ચુનીલાલ જે. શાહ
રજનીકાન્ત હાજ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની અપીલના અનુસંધાનમાં મારી રેલ-રાહત ફંડમાં પ્રાપ્ત થયેલી રકમ ૧,૧૦૦ મે. વિનર બુક સેન્ટર ૧,૦૧૧ શ્રી રશ્મિ ભૂપતરાય મહેતા (સ્વ. ઉમિયાશંકર ભાઈચંદ મહેતાના પૌત્ર) ૧,૦૦૧ શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી ૧,૦૦૦ ઈન્દુમતીબહેન કે, મુનસાફ વસુમતીબહેન ચુનીલાલ
33
૧,૦૦૦
પારેખ
૧,૦૦૦
1,000
૧,૦૦૦
૧,૦૦૦
૧,૦૦૦
""
33
""
,,
તા. ૧૬૯૭૯
33
33
ભાગવતીબહેન સાનાવાળા
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
એ. જે. શાહ
કે. એમ. દીવાનજી
રસિકલાલ માહનલાલ
ઝવેરી
૧,૦૦૦
૧,૦૦૦
''
૫૦૧ શ્રી ટાકરસી કે. શાહ
એક સન્નારી
એ, જે, મહેતા એન્ડ કું.
૫૦૧ એક સદ્ગૃહસ્થ
૫૦૧ એક સદ્ગૃહસ્થ ૫૦૧ શ્રી ગણપતભાઈ મ. ઝવેરી
૫૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૦ એક સન્નારી
૫૦૦ પાલણપુર કલા કેન્દ્ર ૫૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ
૫૦૧ શ્રીમતી રતનબહેન જેઠાભાઈ
માલદે
૧૧૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ ૫૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ ૫૦૧ શ્રી વીરેન્દ્ર પી. શાહ
૫૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૦ એક સન્નારી ૫૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૦ એક સન્નારી
૫૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૧ શ્રી જયંતિલાલ જેશીંગલાલ ૫૦૦ એક સદ્ગુહસ્થ
૫૦૦ એ સદ્ગુહસ્થ ૫૦૦ એક સગૃહસ્થ
૫૦૦ એક સગૃહસ્થ ૫૦૦ એક સદ્ગૃહસ્થ
૫૦૦ એક સગૃહર ! ૫૦૦ એક સગૃહસ્થ
૩૦૦ શ્રીમતી મુકતાબહેન એલ. સંઘવ ૨૫૧ શ્રી દામજી વેલજી શાહ
૨૫૦ એક સગૃહસ્થ ૨૫૦ એક સગૃહસ્થ ૨૫૧ શ્રી કે. પી. શાહ ૨૫૧ સી. એમ. અજમેરા ૨૫૧,, અમર જરીવાળા ૨૫૧,, સુબોધભાઈ એમ. શાહ · ૨૫૧ શ્રીમતી માલતીબહેન મુનસીફ
,,

Page #99

તા. ૧૬-૯-૭૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
* પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સફળ પૂર્ણાહુતિ જ
આ વર્ષની પર્યુષણ વયાખ્યાનમાળાનાં વ્યાખ્યાનનું અવલકન ડો. રમણભાઈએ ગત અંકમાં આપ્યું છે. આ વખતે વ્યાખ્યાન સ્થળ બદલીને કારણે મુકત વિશાળ અને પ્રસન્ન વતાવરણને સૌને અનુભવ થયો. એને સૌને સંતોષ અને આનંદ રહ્યો સભાગૃહ રેજ જ ખીચખીચ ભરેલું રહ્યું હતું. એટલું જ નહિ સમાગૃહની પરસાળમાં મૂકેલી ખૂરશીઓ પણ ભરાઈ જતી હતી. છેલ્લાં ત્રણ દિવસ તો બગીચામાં પણ ખૂરશીઓ મૂકવામાં આવી હતી.
વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં ભજન રહેતાં જે વાતાવરણને પવિત્ર અને પ્રસન્ન બનાવતાં. આ વખતના ભજનિકો હતા: શ્રીમતી અલકા શાહ, મિતા ગાંધી, બાગે શ્રી પરીખ, લતા ગજજર ગુણ-વંત પુજારા, સુચિતા અધિકારી, પુરરવા પંડયા, શારદા ઠક્સ, વાસંતી દાણી આ બધા ભજનિકોને મેળવી આપવામાં શ્રીમતી નીર બહેન શાહ જે પરિકામ લીધે એ માટે અમે તેઓના ખૂબજ "આભારી છીએ.
આ ઉપરાંત શ્રીમતી નિરુબહેને નવેય દિવસ પ્રવેશદ્વારે ઊભા રહી રાંઘની થેલીમાં જે અર્થ ભેગું કરાવી આપ્યું એ માટે પણ અમે તેના પૂબજ આભારી છીએ
કારોબારીનાં સભ્યોને શ્રોતાઓને, સભાગૃહનાં મેનેજમેન્ટને ઠક્કર કેટરરવાળા શ્રી રમણભાર શેઠ શ્રી મહેન્દ્રભાઇ અને દિલીપભાઈને પણ અમે આભાર માનીએ છીએ.
અને અંતમાં વમાનપત્રોએ વ્યાખ્યાનમાળાને પ્રસિદ્ધિ આપી એ માટે વર્તમાનપત્રના તંત્રીએને, જન્મભૂમિના કલમ અને કિતાબના સંપાદક શ્રી કૃણવીર દિક્ષીતને તથા રાજશ્રી ઈલેકટ્રોનિકવાળા પ્રવીણ ભાઈને પણ અમે આભાર માનીએ છીએ.
એશીયન પેઈન્ટસવાળા શ્રી ચંપકભાઈએ વ્યાખ્યાનમાળાનાં ખર્ચ પેટે રૂા. ૧૧૦૦૦ જેવી માતબર રકમ આપી એ માટે અમે અમારે આનંદ વ્યકત કરીએ છીએ.
ર્ડો. રમણભાઈએ એમને કિંમતી સમય આપી પ્રમુખસ્થાનેથી જે સુંદર સંચાલન કર્યું એ માટે ડોકટર શ્રી. રમણભાઈને અમે જેટલો આભાર માનીએ એટલે ઓછા છે. સંઘના પ્રમુખ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ તથા ઉપપ્રમુખ શ્રી. રસિકભાઈ ઝવેરી
અમને હંમેશ પ્રેરણા આપતાં રહે છે એ માટે અમે તેઓનાં ખૂબ - ખૂબ આભારી છીએ.
ડે. રમણલાલ શાહને સુખડનો હાર પહેરાવી રહેલા સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સંદર્ભમાં
ડો. રમણભાઈનું સન્માન પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની સફળ ખૂહતિનાં સંદર્ભમાં વ્યાખ્યાનમાળાનાં પ્રમુખ ડો. રમણભાઈનું સન્માન કરવા * એક - સિમીત આકારને મેળાવડે સંપની કારોબારીનાં સભ્ય શ્રી, હૈકરશી. ભાઈનાં નિવાસસ્થાને ગ્રાન્ડ પેરેડીમાં છે ગુરુવાર તા. ૩૦મી સપ્ટેમ્બરનાં રોજ સાંજના સમયે જવમાં આવ્યું હતું.
સમારંભની શરૂ uતમાં સંગીત યુગલ શ્રી ભરતભાઈ પાઠકે તથા શ્રીમતી વનલીલાબહેને તેમના મધુર કંઠે ભજને રજૂ કરી "ાતાવરણને વિશેષ પ્રસન બનાવ્યું હતું. સંઘના મંત્રી શ્રી. ચીમન લાલ જે શાહે ને હાર્દિક આવકાર આપ્યો હતો. ત્યાર બાદ શ્રી. સુધમાઈને તથા શ્રી. ગણપતભાઈને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને મળેલી સફળતાથી પિતાને આનંદ વ્યકત કર્યો હતે. “બિરલા કીડા કેન્દ્ર સભાગૃહ ઘણીબધી દષ્ટિએ જોતાં સને આવકાર્ય બન્યું હતું. એટલે ભવિષ્યમાં આજ સ્થળે વ્યાખ્યાનમાળા જાય એવું સૂચન પણ તેરારને કહ્યું હતું.
-
૨૫૦ શ્રી કાતિલાલ ભાઈચંદ શાહ ૨૦૧ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી ૨૦૧ ,, રમેશ વી. શેઠ ૨૦૦ શ્રીમતી સરલાબહેન ઝવેરી ૨૦૦ ,, શ્રી વસનજી વેલજી ૨૦૧ એક સફગૃહસ્થ ૨૦ શ્રીમતી સદ્ગણાબહેન ઝવેરી . ૧૫૧ શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ ૧૫૧ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૫૧ છે. તારાબહેન આર, શાહ ૧૫૧ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ૧૫૧ , મગનલાલ રવજી શાહ ૧૫૧ એક સદગૃહસ્થ ૧૫૧ ડૉ. ચીમનલાલ એન. શ્રોફ ૧૫૧ એક સન્નારી ૧૫૧ શ્રી સી. એન. સંઘવી ૧૧૧ , ચીમનલાલ એન. શાહ ૧૦૧ શ્રીમતી ચન્દ્રકલાબહેન
પ્રવીણચન્દ્ર શાહ ૧૦૧ , કમલબહેન પીસપાટી ૧૦૧ એક સદગૃહસ્થ ૧૦૧ શ્રીમતી હંસાબહેન સુરાના
૧૦૧ , તારાબહેન રહીમનલાલ શ્રોફ ૧૦૧ પુષ્પાબહેન ભરશાલી ૧૦૧ શ્રી દીપચંદ કેશરીમલ શાહ ૧૦૧ , ઈન્દુલાલ હિંમતલાલ વોરા
» દેવચંદ ઘેલાભાઈ શાહ ૧૦૧ , ચંદ્રકાન્ત ડાહ્યાભાઈ શાહ ૧૦૧ , બાબુભાઈ જે. શાહ ૧૦૧ , મનસુખલાલ મોહનલાલ ૧૦૧ , કાશીબહેન નંદલાલ પારેખ ૧૦૧ જિતુભાઈ દલાલ ૧૦૧ એક સન્નારી ૧૦૧ એલીજન એન્ટરપ્રાઈઝ ૧૦૧ એક સન્નારી ૧૦૧ એક સન્નારી ૧૦૧ એક સન્નારી ૧૦૧ કરી વિનયચન્દ્ર સી. પરીખ ૧૦૧ , એ. આર. શાહ ૧૦૧ દલપતભાઈ ડી. મહેતા ૧૦૦ શ્રીમતી મહાલક્ષ્મીબહેન મણિલાલ ૧૦ શ્રી પ્રેમચંદ પોપટલાલ ચંદેરિયા ૧૦ એક સન્નારી ૧૦૦ શ્રી કપિલ ચુનીલાલ
૫૧ ,, મેહનલાલ ઠાકોરલાલ કોઠારી ૫૧ એક સદગૃહસ્થ ૫૧ શ્રીમતી સુધાબહેન ઝવેરી ૫૧ શ્રી હીરાલાલ અનેપચંદ શાહ ૫૧ શ્રીમતી નીલમબહેન ઝવેરી , ૫૧ એક સન્નારી ૫૧ શ્રી મધુસૂદનભાઈ એચ. શાહ ૫૧ , બાલદર્શન ૫૧ શ્રીમતી કાન્તાબહેન વકીલ ૫૧ શ્રી શિરીષ વી. મહેતા ૫૧ , મહેન્દ્ર ઠાકોરદાસ શાહ ૫૧ , ઈન્દુલાલ બી. મહેતા ૫૦ , જાદવજીભાઈ મીડલ ૫૦ પ્ર. રજનીબહેન ધ્રુવ ૫૦ શ્રી વિજયરાજ વી. શાહ ૩૧ શ્રી વિપિન શાહ ૩૦ શ્રી આશિષ શાહ ૨૫ શ્રીમતી રાજુલ શાહ ૨૫ શ્રી રમણીકલાલ જોશી ૧૮૪ પચ્ચીસથી નીચેની રકમ.
૩૫૦૨૭

Page #100

૧૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૭૯
ડે. રમણલાલ શાહ સન્માનનો ઉત્તર આપી રહ્યા છે. ત્યારબાદ ર્ડો. રમણભાઈનું શ્રી, ચીમનલાલ ચકુભાઈને
પ્રેમળ જ્યોતિ સુખડના હારથી સન્માન કર્યું હતું.
સામાન્ય કુટુંબને વૈદ્યકીય તેમ જ આર્થિક સહાય પૂરી તપાસ સન્માનને જવાબ આપતાં ડો. રમણભાઈને કહ્યું “પર્યુષણ
કર્યા બાદ જાપાય છે અને કેટલાય કુટુંછે માટે આ પ્રવૃત્તિ આશિર્વાદવ્યાખ્યાનમાળાનાં પ્રમુખ સ્થાને મને મૂકવામાં સૌ મિત્રોને પ્રેમ
રૂપ બની રહી છે. જોઉં છું. વ્યાખ્યાનમાળાનાં વકતાઓ અને વિપ નક્કી કરવામાં
માટે અભ્યાસના પુસ્તકો-કૂલ ફી પણ જૂજ પ્રમાણમાં કારોબારીનાં સભ્યોના સૂચનો ઉપર હું હંમેશ ધ્યાન આપ્યું છે. વકતા
અપાય છે. સારા અને સાચી જરૂરિયાતવાળા ઘણા કુટુંબે લીસ્ટ એને સહકાર પણ મને મળે છે. વ્યાખ્યાનમાળાના ઉત્તરોત્તર
ઉપર છે, જેમને આવી સહાયની ખૂબ જ જરૂર છે. એટલે પોતાની
રકમ અમુક રીતે જ વપરાય, તે રકમના વ્યાજમાંથી જ વપરાય, એવી વિકાસમાં નાના મોટા સૌને સહકાર રહે છે. વ્યાખ્યાનમાળા મારે
સમજણથી પણ દાન આપી શકાય છે. ઘણા ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓને માટે એતરાજની યાત્રા છે.”
મુંઝવણ હોય છે કે દાન તો આપવું જ છે, પરંતુ એગ્ય રીતે સાચો • • શ્રી. ચીમનલાલ રામકુભાઈએ હૈ. રમણભાઇને આશીર્વાદ
ઉપગ થઈ શકે એના માટે દિશાસૂચનની તેમને જરૂર હોય છે. - આપતાં કહ્યું “છે. રમણભાઈનું સન્માન એ આપણી ફરજ છે.
તો “પ્રેમળ જયોતિ”માં ચાપાયેલી પાઈએ પાઈ તપાસ કયા બાદ ખૂબ મારો સ્વાનુભવ છે કે જે નિષ્ઠાપૂર્વક અને નમ્રતાપૂર્વક કામ કરે છે એને
જ જરૂરિયાતવામી વ્યકિતને જ અપાય છે. માટે આવા ટ્રસ્ટની
પિતાની રકમ પ્રેમળ જાતિને આપવા માટે નિમંત્રણ આપવામાં હજાર ગણા બદલે મળે છે. આપણું આ વ્યાખ્યાનમાળાનું કામ ઈશ્વરનું
આવે છે. કામ છે. સારા કાર્યોમાં મદદ પણ અણધારી મળે છે. છે. રમણભાઈને સંઘને એમની સેવા વર્ષો સુધી આપવાની છે.” સંઘના બીજા મંત્રી થોડા સમય પહેલાં સારા સાડલા માટે અહિંથી માગણી કરેલી. શી. કે. પી. શાહે આભારવિધિ કરતાં કહ્યું કે “કોઈ પણ કાર્યમાં લગભગ ૧૭૫ સાડલા મળેલા તે વહેંચી આપવામાં આવેલ છે. હજ જે શ્રદ્ધા દઢ નિશ્ચય અને વિધેયાત્મક વલણ હોય તો એ કાર્યને પણ તેના સારા પ્રમાણમાં માગ ઉભી છે. તે સંઘના કાર્યાલયમાં સાડલા હંમેશ સફળતા મળે છે. સ્વ. પરમાનંદભાઈને પરિવાર આજે ગૌરવ
મોકલી આપવા માટે પણ એથી વિનંતિ કરવામાં અાવે છે. લઈ શકે એમ છે કે સંઘની પ્રવૃાિરને વ્યાપ અને વિસ્તાર
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ, કાર્યાલય મંત્રી વધ્યો છે. આપણે સૌ જે ટીમ સ્પીરીટથી કામ કરીએ છીએ. એજ ટીમ સ્પીરીટથી કામ કરતા રહીએ આ મેળાવડા માટે શ્રી, ટોકરશી
અભ્યાસ-વર્તુળ ભાઈ તથા શ્રીમતી જયાબહેને જે પ્રેમથી અને હૃદયની જે (માથી અમને નિમંત્રણ આપ્યું એ માટે અમે એમનાં અત્યંત આભારી વકતા: પ્રા. બકુલ રાવળ છીયે.
(શ્રી. એમ. પી. શાહ મહિલા કેલેજ-મલાડના પ્રિન્સિપાલ) ત્યાર બાદ સૈા ભાજનને ન્યાય આપી પ્રસન્ન વાતાવરણમાં
વિષય : “નવી નેતગિરિ અને આપણે” છૂટા પડયા હઊતા.
સમય : સોમવાર તા. ૨૪-૯-૭૯ સાંજના ૬-૧૫ ચીમનલાલ જે. શાહ
સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ : કે. પી શાહ
સુબોધભાઈ એમ. શાહ કન્વીનર, અભ્યાસ વર્તુળ મંત્રીઓ, મુંબખ જૈનયુવક સંઘ [.
માલિક શ્રી મુંબઇ જ ન કેવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર, વી. પી. રેડ મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪ . નં. ૩૫૦૨૯૬ -
* : મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલસ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૧

Page #101

Regd. No. MH. By South 54 Licence No.: 37
પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૪૨: અંક : ૧૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, ૧ ઓકટોબર ૧૯૭૯, સોમવાર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિબિગ : ૫
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નકલ્પ રૂા૦-૭૫
તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
-
મન ની સ્વસ્થ તા
ચી રહી છે. આ વાય છે. પેલી પાઉન્ડમાં જ છે
આપણાં દેશમાં અને દુનિયાના કેટલાક દેશોમાં જે બનાવો
બની રહ્યા છે તેથી મન ઘણું અસ્વસ્થ થઈ જાય છે. અંગત રીતે ચિન્તા કે ભયનું કોઈ કારણ ન હોવા છતાં, અને વ્યવહારિક રીતે વિચારીએ તો બધી રીતે સુખી હોવા છતાં, મનને ચેન પડતું નથી. કોઈ અમંગળ થવાનું હોય અને તે માટે કોઈ કારણ જાણતા ન હોઈએ • તેથી ઊડે ઊંડે મનમાં વ્યથા રહે અને અશાન્તિ અનુભવાય તેમ થાય
છે. ચારે તરફની અસ્થિરતાથી એમ થાય છે, કે શું થવા બેઠું છે. કાંઈ લખવાનું પણ મન થતું નથી. શું લખવું અને લખવાથી પણ શું? અને છતાં લખવું હોય તો ઘણું લખવાનું છે એવી વિરોધી પરિસ્થિતિ છે. શું દુનિયા આવી જ ચાલ્યા કરશે? સંસાર અસાર છે એમ માની આ વાતનો વિચાર કરવો જ છોડી દે? નિરૂપાય, અને અસહાય, જોયા કરવું ? એવા બળે કામ કરી રહ્યા છે કે જેના ઉપર આપણે કોઈ કાબૂ નથી? ખાવું, પીવું, સુવું, યંત્ર પેઠે નિયત કાર્યો કરવા, ધંધો કર, કમાવું, કાંઈક સમાજસેવા કર્યાનો સંતોષ લે, બધું ચાલ્યા કરે છે છતાં કયાંય સંતોષ નથી, શાતિ નથી. કર્યું તે ય શું, ન કર્યું તો ય શું?
આપણા દેશની વાત લઈએ આટલો બધે સ્વાર્થ, સત્તા અને ધનલોલુપતા કયાં લઈ જશે? રાજકારણે જે વંટોળ પેદા કર્યો છે, તે જીવનના બધા ક્ષેત્રોને ઘેરી લે છે. એક દાખલો લઈએ. હરિયાણાના મુખ્યમંત્રી ભજનલાલે બંસીલાલ સામેના ચાર કેસ પાછા ખેંચી લીધા. કારણ એમ આપ્યું કે દેવીલાલ બંસીલાલને અન્યાય કર્યો હતો તે દૂર કરવો જોઈએ. કેટલું જુઠ્ઠાણું? બંસીલાલના કૃત્યો છાપરે ચડીને પેકારે છે. સુપ્રીમ કોર્ટના જજ જગહન રેડીને અહેવાલ આ ભયંકર દુષ્કૃત્યોને ઉઘાડા પાડે છે અને સબળ પુરાવા રજૂ કરે છે. ભજનલાલને ઉડાવવા દેવીલાલ ધમપછાડા કરે છે. તેમાંથી બચવા અને ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષના ધારાસભ્યોને ટેકો મેળવવા, બંસીલાલ સામેના કેસ પાછા ખેંચ્યા. ચાગલાએ પ્રકોપ ઠાલવ્યો. મારું મન પણ ખૂબ અસ્વસ્થ થયું કે આવું બને જ કેમ? પણ શું કરવું? વળી મનને એમ થાય કે એમાં આપણે શું? જે થાય તે થવા દે. પણ એમ સહન નથી થતું એટલે અજંપે થાય છે.
બીજો દાખલે લઉં. વારંવાર, સીધી કે આડકતરી રીતે કહેવામાં આવે છે કે જગજીવનરામે, ઈન્દિરા ગાંધી સાથે કોઈ અંદરની સમજૂતી કરી છે. અથવા છેવટ ચૂંટણી પછી ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષમાં ભળી જશે. સંભવ છે કે આ સાવ જાણું હોય. જનતા પાને તેડવા અથવા જગજીવનરામને નિર્બળ બનાવવા ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષને જુઠો પ્રચાર હોય. ચરણસિહ કહે છે, આ વાતના પુરાવા છે. બિહારમાં જનતાના મુખ્ય મંત્રીને ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષે ટેકો આપ્યો. હરિયાણામાં ભજનલાલે ઈન્દિરા ગાંધીના પક્ષના ધારાસભ્યોનો ટેકો લીધે. આ બધુ કાંઈ અંદરની સમજણ વિના થયું? જગજીવનરામ વિષે વિશ્વાસ પડતો નથી. આગામી ૨ચુંટણીમાં એકંદરે જનતા પક્ષને ટેકો આપ એવું અત્યારે માર વલણ છે. પણ જો આ સાચું હોય અથવા સંભવિત પણ હોય તો જગજીવનરામને અને તે સાથે જનતા પક્ષને ટેકો કેમ અપાય? શું કરવું?
આટલી બધી અનૈતિકતા સંભવે? તે શું ઘર ઝાલીને બેસી રહેવું? આની સામે લડવું? કેવી રીતે? વળી એમ થાય કે આ સંસાર અસાર છે, એમ જ ચાલ્યા કરશે. પણ વાત ભૂલાતી નથી. એનું શું થાય?
રાજકારણ છોડી બીજા એક બે દાખલા લઈએ. કાપડ બજારના ગુમાસ્તાઓ હડતાળ ઉપર છે. દુકાને ખેલવા દેતા નથી. તોફાન કરે છે. વેપારીઓએ તાળાબંધી કરી. ગુમાસ્તાઓ કહે છે બેનસ બે વર્ષથી નક્કી કર્યા મુજબ નથી આપ્યું. વેપારીઓ કહે છે, થયેલ કરાર મુજબ બેનસ આપ્યું છે. આને કાંઈ ઉપાય નહિ? સરકાર જોયા કરે છે. સમાજ જોયા કરે છે. માલિક અને મજૂરોના ઝગડાઓના નિરાકરણ માટે ગાંધીજીએ નો માર્ગ બતાવ્યો હતે. મજુર મહાજન રચયું. સરકારે ઘણાં કાયદા કર્યા છે. બધું કયાં ગયું?
કોચીનમાં તાતા એઈલ મિલમાં ૫૦ દિવસથી હડતાળ છે. મિલના અધિકારીઓના ૨૫ કટઓ મિલના કમ્પાઉન્ડમાં વસે છે. તેમને ઘેરો ઘાલ્ય છે. તોફાન થાય છે. પોલીસ જોયા કરે છે.
રચુંટણી આવી રહી છે ત્યારે મુસલમાનો સંગઠન કરી, પોતાના મત માટે કીંમત માગે છે. રાજકીય પક્ષો મત મેળવવા સોદાબાજી કરે છે. લઘુમતી કોમનું રક્ષણ થવું જોઈએ, એક વાત છે. લઘુમતી કોમ બહુમતી ઉપર શીરોરી કરે તે જુદી વાત છે. જનસંઘ કોમવાદી કહેવાય, અકાલીદલ કે મુસ્લીમ લીગ નહિ.
દુનિયાના કેટલાક તાજા બનાવો વિચારીએ. લોર્ડ માઉન્ટબેટનનું ખૂન થયું. આર્યલેન્ડને, ૫૦ વર્ષની લડત પછી, સ્વતંત્રતા મળી તે સાથે, આપણી પેઠે, દેશના ભાગલા થયા અને અસ્ટર-ઉત્તર આયલેંન્ડરચાયું. ત્યાં બધા ખ્રિસ્તી છે પણ પ્રોટેસ્ટન્ટ સંપ્રદાયની બહુમતી, કેથલિક લઘુમતીમાં, રાજતંત્રમાં પ્રેટેસ્ટન્ટ કેથલિકને દૂર રાખે છે. વર્ષોથી હિંસક ઘર્ષણ ચાલે છે. બ્રિટિશ લશ્કર ત્યાં પડયું છે પણ અસરકારક પગલાં લઈ શકતું નથી. કેથોલિક બને આર્યલેન્ડને એક કરવાનું કહે છે. તો કેથલિકની બહુમતી થાય. તેમના ખાનગી સૈન્ય ઘણાં ભાગ લીધા. છેલ્લો ભાગ, બ્રિટિશ રાજ કુટુમ્બના નબીરા. માઉન્ટબેટનને લીધે. ઘણા ઉહાપોહ થયો. પણ લશ્કરી તાકાત વધારવા સિવાય કાંઈ સૂઝતું નથી.
ઈઝરાયલ અને પેલેસ્ટાઈનના આરબોને સંઘર્ષ ૩૦ વર્ષથી ચાલે છે. પેલેસ્ટાઈન મુકિત દળ પી. એલ. એ. ખૂનો કરે છે અને તેના ખૂને થાય છે.
પ્રમુખ કાર્ટરને રાષ્ટ્રસંઘને પ્રતિનિધિ એન્ડ યંગ હબસી છે. માર્ટીન લ્યુથર કીંગને શિષ્ય છે. તેણે હિંમત કરી, પેલેસ્ટાઈન મુકિતદળના પ્રતિનિધિઓ સાથે ૧૫ મિનિટ ખાનગી વાતચીત કરી. અમેરિકાની યહુદી લેબીનું એટલું બધું જોર છે કે અંગે રાજીનામું આપવું પડયું. પરિણામે, અમેરિકામાં હબસીઓ અને યહુદીઓ સામે, સંઘર્ષ વધ્યો. પ્રમુખ કાર્ટરની પ્રતિષ્ઠાને ફટકો પડયો. પેલેસ્ટાઈન મુકિત દળનું જોર વધ્યું. ઈઝરાઈલ છેડાયું. ન રહોડેશિયા, વિયેટનામ, કેમ્બોડિયા, ઈરાન, અફઘાનિસ્તાન, બધે હિંસક સંઘર્ષો વધતા જાય છે.
કયુબામાં એક રશિયન લશ્કરી ટુકડી લગભગ ૩૦ માણસે છે. તે માહિતી મળતાં અમેરિકામાં ભારે ઉહાપોહ થયેલે. રશિયા અમેરિકાના સંબંધોમાં તંગદીલી વધી.
અમેરિકા અને પશ્ચિમ યુરોપના દેશે બુમરાણ કરે છે અને વાત કદાચ સાચી હોય કે રશિયાની આક્શકિત અને લશ્કરી તાકાત એટલી બધી વધી ગઈ છે કે અમેરિકા અને પશ્ચિમ યુરોપના દેશે
ય અથવા અ એવું અત્યારે મારી યુટણીમાં એક દરજી

Page #102

૧૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૭૯
૪૦૦ વર્ષ પરનો બાઈ - રતનબાઈન રેંટિયે
ભયમાં છે અને તેથી તેમણે પિતાની લશ્કરી તાકાત હજી પણ વધારવી જોઈએ. લશ્કરના શસ્ત્ર સરંજામ અને ખર્ચના આંકડાઓ વાંચતા. મગજ ફરી જાય તેવું છે. રશિયાને કેમ પિસાનું હશે?
આ બધું વાંચતા મન અસ્વસ્થ થઈ જાય છે. દેશના અને દુનિયાના આવા બનાવો પ્રત્યે ઉદાસીનતા સેવવાનું “ધીનથી. પણ નિરૂપાયતાને ખેદ છે. માણસ સરળતાથી, વ્રજુતાથી, ન્યાયથી, નહિ જ વતે ?
3. આલબર્ટ સ્વાઇલ્બરે પિતાની આત્મકથામાં કહ્યું છે:
Two perceptions cast their shadows over my existance. One consists in my realisation that the world is inextricably mysterious and full of suffering: the other in the fact that I have been born in a period of spiritual decadence in mankind.
મારા અસ્તિત્વ પર બે અનુભૂતિની છાયા પડેલી છે. એક અનુભૂતિ એ છે કે આ જગત અકળ રીતે રહસ્યમય અને દુ:ખ ભરપૂર છે. બીજી અનુભૂતિ ૨ો છે કે માનવ જાતના આધ્યાત્મિક અધ:પાતના સમયમાં મારો જન્મ થયો છે. - આજે ડો. સ્વાઈન્જર હતા તે તેને શું લાગત? ૧૯૩૧માં આ લખ્યું. છતાં, ત્યાર પછી ૩૪ વર્ષ સુધી સ્વાઈન્ઝર અંત સુધી કર્મયોગી રહ્યા.
ગીતા ઉપર લખતાં, રાજગેપાલાચારીએ લખ્યું છે:
The first impulse of a religious mind is and indeed, the older teachers displayed a leaning towards, abstaining from activity and renouncing the world. The Cita, however, definitely rejected this solution. The ethic of the Gita is pre-eminently a social one-Social life must go on.
ધાર્મિક વૃત્તિના માણસનું પ્રથમ વલણ અને ખરેખર તો પ્રાચીન ધર્મગુરુઓ જેના તરફ ઢળતા રહ્યા છે તે કોઈ પણ પ્રવૃત્તિથી દૂર રહેવાનું અને સંન્યાસ લેવાનું રહ્યું છે. ગીતાએ આ અભિગમને સ્પષ્ટ અસ્વીકાર કર્યો છે. ગીતાનું નીતિશાસ્ત્ર મહદ્ અંશે સામાજિક છે. એટલે સમાજ જીવનનું સાતત્ય જળવાવું જોઈએ.
માનવ જીવનના આ બે વલણ વિશે કોઈ વખત લખીશ. અત્યારે તો માત્ર માર મનોમંથન ટપકાવું છું. આ ચિત્રની બીજી બાજુ છે જેમાંથી કાંઈક આશ્વાસન મળે છે. તે વિષે પણ કોઈ વખત લખીશ.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
નામદાર શહેનશાહ અકબરના દરબારે શ્રી હીરવિજયજી નામના જૈનાચાર્ય હતા તે એક બાઈ રતનબાઈએ ૪00 વર્ષ પર કાઢેલ શેત્ર, ગિરનાર, અને સમેતશિખરનાં મોટા સંધ સાથે ગયા હતા. તેનું વર્ણન કરતું તથા એ બધું રેંટિયાને પ્રતાપે થયું હતું તે આલેખતું એક કાવ્ય, આ બાઈ રતનબાઈએ વિ. સંવત ૧૬૩પમાં મેડતાનગરમાં ગાયું હતું કે જે ઐતિહાસિક હોવાથી વાચકવૃંદ સમક્ષ હું આજે રજૂ કરીએ છીએ ]
બાઈ રે અમને રેંટિયો વાલે, રેંટિયો ઘરનું મંડાણ જો; પરણી ત્રિયા છોડીને ચાલ્યો ગયો પરદેશ કંથ કમાણ જો: બારે વર્ષે પર આવ્ય, દઢ ત્રાંબી લાવ્યો રે; ગંગા માંહે નાવા બેઢ, દોઢ ત્રાંબીઓ પાડયો રે; માત તાતને સસરે સાસુએ, અમને કીધાં અળગાં રે; દુ:ખ નિવારવા રેટિયા ધાર્યો, તેહને જઈને વળગાં રે: દેણું ઉતાર્યું સગળું પિયુનું, વ્યાજે રૂપે વાધ્યો રે; સુખને કારણ રૂપે રુડો, પુણે કંતએ લીધો રે; દેરાણી જેઠાણી આવી મળીઆ, બેલે મીઠી વાણી રે; રેંટિયાના પસાયથી બીજી આપણે પાણી રે; રેટિના પસાયથી તો કોડી કામ મેં કીધાં રે; દાન દીધાં અતિગણાંને, મહિયલમાં યશ લીધાં રે: નું આબુ તીરથથી ઉપજે, રૂડી હારી જાત રે; દિવસેં રાત્રે રેંટિયો કાંતું, ચઢિયે મારે હાથ રે: રેટિયાથી આભુષણ ભારી, પહેર્યા ચીર ને સાલુ રે; મેઘ કમખાની કાંચળી પહેરી, ભજન કીધાં વારુ રે; સાસરિયાં પિયરિયાં આવે, બાઈ ઘરે તમે આ રે; છોકરડાંને ટાહાડ વાહે છે, ઝુલડીએ સીવડાવે રે: શેત્ર જાની યાત્રા કીધી, સાથે સાસરિયા પિયરિયાં રે; ગોત્ર કુટુંબ સહ નર ને નારી, સંઘવી નામ તે ધરીયાં રે; ત્રણશે એકાવન માકાની વહેલે, ગાડાં ચારસેં પંચાસી રે; બસે ઉપર પંચાણું ઘોડા, ઊંટ ત્રણસે છીયાસી રે; હીરવિજ્યસૂરિ, પાંત્રીસ ઉપાધ્યાય, પન્યાસ ગૌતમ જેવા રે; તેરસે પાંત્રીસ તપગચ્છના સાધુ શીલે થુલી ભદ્ર જેવા રે પાલીતાણે સંઘ વણ ઉતારીયા, યાત્રા નવાણુ કીધાં રે; કેસર ચંદન રૂષભજી પૂજ્ય, રૈવતે જઈ લાભ લીધાં રે: સમેત શિખરને આબુ ગેડી, સંખેશ્વર શ્રી પારસ રે; નહીના મેટાં તીરથ થીયાં, મનની ફલી સર્વ આશ રે: ચિહું બારે રૂડી વાવ કરાવી, છને રૂપિયા છયાસી રે; કુવા તળાવ વલી પામું વાંગી, નવસે ઉપર છયાસી રે; હીરવિજયસૂરી પંદર ઉપાધ્યાય, ઠાણું ત્રણસે ત્યાથી રે; નવ અંગે પૂજી પારણા કરાવ્યા, ગુરુભકિત કરી બારે માસ રે: આંબીલ ઊલી પાંચમ અગ્યારસ, તપ સઘળાં મે કીધાં રે; ઠવાણી ચાબખી સિદ્ધાંત લખાવી. સાધુ સાધ્વીને દીધાં રે: ઉજમણાં ઘર હાટ કરાવ્યાં, સાસુ સસરાને ખપ કીધું રે; દીકરા દીકરી ભાણેજ પરણાવ્યા, રતન રેટિએ જસ લીધા રે: ઘેબર જલેબીએ ગેરણી કીધી, લાણી થાલીની કીધી રે; સવાશેર ખાંડને એક રૂપિયો ચોરાસી નાતે દીધી : ઘરીત્રાક માલ ચમરખાં, તેલ લોટ વળી પૂણી રે; અ૫ માગે ને ઘણું દીએ રેંટિયે, નારીએ કરી ઘણી પૂંજી રે; શોલ પાંત્રીએ મેડતા નગરે, સુદી તેરસ મહા માસ રે; રતનબાઈએ રેંટિયે ગાયે, સફળ ફળી મને આશ રે:
- હેમચંદ્ર નરશી
મોરબી રેલ - રાહત ફંડમાં પ્રાપ્ત થયેલી રકમ ૩૫,૦૨૭/- ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલી રકમને સરવાળે. ૫,૦૦- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૫૦૦/- શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
૪૦,૫૨૭
ચીમનલાલ જે. શાહ. – કે. પી. શાહ, મંત્રીઓ
ક્ષમાયાચના ગતાંકમાં સંઘના ફાળામાં રૂા. ૧૫૧/- શ્રી દામજી વેલજી શાહના નામે પ્રગટ થયા છે, તેને બદલે, વીશા પ્રિન્ટરીના નામે રૂા. ૨૫૧/- આવેલા છે, એમ વાંચવું અને મોરબી રેલ - રાહત ફંડમાં રૂા. ૨૫૧/- શ્રી દામજી વેલજી શાહના નામે પ્રગટ થયા છે તે રૂા. ૨૫૧/- વીશા શ્રીમાળી પ્રિન્ટરીના નામે વાંચવા. ક્ષતિ માટે ક્ષમા.
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
કાર્યાલયમંત્રી

Page #103

તા. ૧-૧૦-૭૯ છyવન
૧૦૩. * શ્રી અરવિંદ તથા શ્રી માતાજીનું જીવનદર્શન [ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલા વ્યાખ્યાનના આધારે] પ્રકારનાં કામે સેપ્યાં, જે તેઓ ખૂબ જ પ્રેમથી કાળજીપૂર્વક વ્યવ- દિવ્ય પ્રેમ, દિવ્ય શાંતિ, દિવ્ય આનંદ, દિવ્ય જ્ઞાન, દિવ્ય શકિત, સ્થિત કરતાં.' દિવ્ય પ્રકાશ, દિવ્ય જ્યોતિનું અવતરણ, અતિમાનસ સાક્ષાત્કાર દ્વારા, આ પૃથ્વી પર કરાવનાર શ્રી અરવિંદ, તથા તે સાક્ષાત્કારને
દેશભકિત અને દેશ દાઝે રંગાયેલા ધી અરવિદે વડોદરામાં બેઠા મૂર્તિમંત રીતે ઝીલી અને જીવી બતાવનાર શ્રી માતાજીનું જીવન
બેઠા તે વખતની રાજકીય પરિસ્થિતિનું નિરીકાણ કરી પિતાને જે • દર્શન કરવું તથા કરાવવું, એટલે પ્રભુએ આ પૃથ્વી પર મોકલેલ
સત્ય લાગ્યું તે પોતાની જોશીલી ભાષામાં તખલુસ ધારણ કરી, મુંબઈથી નીકળતી ‘
ઈપ્રકાશ' નામના પત્રકમાં ‘ન્યુ લેમ્પસ ફેર. બે દિવ્ય પંખીઓની પાંખે, અનંતની યાત્રાએ ઉશ્યન કરવું અને
એલ્ડરને નામે લેખ આપવા માંડયા. વિષય હતો ત્યારની મહાસભા એમની સાથે સાથે જ. આ બ્રહ્માંડમાં વિહરવું.
(ઈન્ડિયન નેશનલ કોંગ્રેસ). એ લેખમાળામાં જે એમના વિચારો હતા: માનવદેહને અંચળો ઓઢી, માનવ સાથે જ, માનવની રીતે જ તે જ દર્શાવતા હતા કે લખનાર સર્વગ્રાહી સૂક્ષ્મ વિચારશકિત. ભાષા હરાણ જીવન જીવતી રહી, વિરાટનું દર્શન કરતાં અને શાસ્થતિમાં પ્રભુત્વ, અડગ હિંમત, દિલની સરચાઈ, બળતી દેશદાઝ, ચારિત્રયની જ જીવન ધારણ કરતા, એવા શ્રી અરવિંદ તથા શ્રી માતાજી એટલે ઉંચતા વગેરે ગુણો ધરાવે છે. પ્રભુની નમ્ર સેવક.
વડોદરામાં જ હેમર, ડાન્ટ, મહાભારત, કાલિદાસ, ભવભૂતિ પ્રભુ, પ્રભુ અને પ્રભુ અને પ્રભુચેતના, ભાગવતચેતનાથી વગેરેનું સાહિત્ય વાં. ‘સાવિત્રી’ મહાકાવ્યની શરૂઆત પણ અહીંથી જ ઓછું ઊતરતું એવું કાંઈ જ નહીં, એમ હરહાણ માનવચેતનાને સમજાવતાં થઈ. બાળપણથી જ ભણવા વિલાયત ચાલ્યા ગયેલા એટલે પિતાની તેમ જ હરરોજ વ્યવહારમાં જીવીને બતાવતાં, એવા શ્રી અરવિંદ ભાષા બંગાળી પર જ પ્રભુત્વ નહિ. દિનેન્દ્રમાર “રોયને કાંગાળી તથા શ્રી માતાજીનું જીવનદર્શન કરવું, એટલે એમના જીવનનાં સાહિત્યને ખાસ ખ્યાલ મેળવવા તેમજ ચર્ચાવિચારણા કરવા બેલાઅનેક પાસાઓને જોવા, જાણવા તથા સમજવા પ્રયત્ન કરવો. વેલા. તેઓ શ્રી અરવિંદ વિશે જે લખે છે તે આપણે જોઈએ: - બાળપણમાં જ શ્રી અરવિંદના પિતાશ્રીએ સાત વર્ષની ઉંમરે, “તેઓ એક બાળકની માફક સરળ ભાવે હસતા એમના હોઠના એમને એમના બીજા ભાઈ સાથે, ઈગ્લડ ભણવા મોકલ્યા. પ્રચંડ ખૂણામાંથી, એક અચળ સંકલ્પશકિત યુકત થતી હતી. તેમના નાસ્તિક તેમજ અંગ્રેજી રહેણીકરણીના હિમાયતી, એમના પિતાશ્રી હૃદયમાં કોઈ પણ દુન્યવી મહત્ત્વાકાંક્ષા કે માનવસહજ સ્વાર્થભાવ પ્રખર દેશપ્રેમી હતા. પિતાશ્રીમાં ઘણી જ ઉદારતા, તેમજ લેકો નહોતો એમનામાં ફકત એક જ તેમની હતી. દેવે પણ દુર્લભ માટે અસીમ કરુ ણા, તેથી પોતાના કુટુંબ માટે પૈસાની બચત સામાન્ય એવી–માનવજાતિના દુ:ખને દૂર કરવા માટે. પિતાની જાતનું બલિદાન રહેતી. ભણતાં ભણતાં એમને તથા ભાઇઓને ઘણી વખત આર્થિક દઈ દેવાની. જેમ જેમ મને એમના હૃદયને પરિચય થતો ગયો તેમ ભીંસને અનુભવ થતો. કેટલીક વાર તેઓ એક જ વખત ખાઈને તેમ મને જણાવા લાગ્યું કે આ પુરુ પૂરવીને બનેલ નથી. એ તો ચલાવી લેતા. ભણવામાં હોંશિયાર એટલે સમય જતાં શાળામાં અનેક જાણે “એના સ્વર્ગમાંથી કોઈના શાપને કારણે, પૃથ્વી પર આવી ચડે ઈનામ મેળવ્યાં, તેમજ પિતાજીની ઈરછા, તેઓ આઈ. સી. એસ. દેવ છે. એ મને એક પૂર્ણ સંન્યાસી જેવા અને આત્મસંયમી વાગ્યા ઓફિસર બને, એટલે તેની સ્કોલરશિપ પણ મેળવી.
છે. બીજાને દુ:ખે દુ:ખી થનાર એમના જીવનનું જાણે કે એકમાત્ર ૧૮૭૯થી ૧૮૯૨ - લગભગ ૧૪ વર્ષના ઈ' ગ્લાંડના અભ્યાસ
લક્ષ્ય હ: શાનની પ્રાપ્તિ અને એની સિદ્ધિ માટે તેઓ ચાલુ દરમ્યાન તેઓએ ત્યાંનું ખૂબ શિષ્ટ સાહિત્ય વાંરયું. અંગ્રેજી કવિ
જગતના ધમાલિયા વ્યવહારમાં રહ્યાં રહ્યાં પણ એક કઠોર તપસ્વીને તાઓ તેમજ નવલકથાઓ તથા ફ્રેન્ચ સાહિત્ય પણ વાંચ્યું. ઈટાલિયન
જીવન ગાળતાં હતા. મેં એમને કદી ગુસ્સે થતા જોયા નથી.” જર્મન, સ્પેનિશ ભાષાઓ શીખ્યા. ૧૬થી ૧૮ વર્ષની ઉંમર વચ્ચે . વડોદરામાં એમને શરૂઆતનાં વર્ષોમાં જ બીજી આધ્યાત્મિક અંગ્રેજીમાં, ગ્રીકમાં, લેટિનમાં તેઓએ કવિતા રચવાની શરૂઆત કરી
અનુભૂતિ થઈ. એક વખત ઘોડાગાડીમાં બેસીને તેઓ જઈ રહ્યા અને તે છેક જીવનપર્યત ચાલુ રહેલી, જે ‘સાવિત્રી મહાકાવ્યમાં હતા. ગાડીને અકસ્માત થશે એવું મને લાગ્યું અને તે જ ક્ષણે એમણે પૂર્ણ તાએ પહોંચેલી.
જોયું કે પોતાની અંદરથી પ્રભુનું એક દિવ્ય સ્વરૂપ બહાર નીકળી પિતાશ્રીની દેશપ્રેમની ભાવનાનાં બીજ, બાળપણથી જ શ્રી આવ્યું અને અકસ્માતના ભયને ટાળી રહ્યું હતું. એપોલો બંદરની અરવિંદમાં રોપાયાં. ઈગ્લાંડમાં ભણતાં પોતાનાં બાળકોને તેઓ અસીમ શાંતિ પછી, આ મેટા પ્રકારની અનુભૂતિ હતી. સાધના શરૂ હંમેશાં બ્રિટિશ સરકાર ભારતની જનતાને કેવી રીતે કનડે છે, પીડે કરતાં પહેલાં આવા અનુભવે. એમને આપોઆપ અને ચિંતા જ છે, તેમ જ તે કારણે લોકોને કેવું સેસવું પડે છે વગેરે તેઓ લખતાં. થતા રહેતા. આઈ. સી. એસ. ઓફિસર થઈને ભારતમાં બ્રિટિશ સરકારની નેકરી કરવી પડશે એવી ખબર જ્યારે એમને પડી કે તરત જ એ પરીક્ષામાં વડેદરાના વસવાટ દરમ્યાન વચમાં વચમાં તેઓ બંગાળ જતા ઉત્તીર્ણ જ ન થવું એ વિચાર એમને આવ્યો. જાણી જોઇને ઘોડે- તેમજ પિતાના રાજકારણ અંગેના ક્રાન્તિકારી વિચારો જુદા જુદા સવારીની પરીક્ષા આપવા મેડા ગયા અને નાપાસ થયા.
લેખે તેમજ પુસ્તિકા દ્વારા બહાર પાડતા. તેઓ નિ:શંકપણે માનતા કે
રાજકીય સત્રમાં કામ કરનારાઓમાં રાષ્ટ્રભાવના જ એકલી પૂરતી આઇ. સી. એસ. થવામાંથી તે બયા, પણ નાણાંની જરૂર
નથી, પણ તેમાં સાથેસાથે આધ્યાત્મિકતા પણ હોવી ઘટે. આ સમય : પડતી એટલે શું કરવું તે વિચારતા હતાં. વડોદરાના મહારાજા સર
દરમ્યાન તેમને શ્રી રવીન્દ્રનાથ ટાગોર, લોકમાન્ય તિલક, શ્રી દેશમુખ, સયાજીરાવ ગાયકવાડ તે વખતે લંડનમાં જ હતા. શ્રી અરવિંદની
ભગિની નિવેદિતા, શ્રી રાનડે, લાલા લજપતરાય, સર જગદીશચંદ્ર એમની સાથે મુલાકાત ગોઠવાઈ.
બોઝ વગેરેને પરિચય થયો. આ કાતિકારી દળમાં હજારો યુવાનો સ્વભાવે શાંત, મૌન જેની ભાષા, તેજસ્વી આંખે, દેખાવે સુંદર - જોડાયા. ૧૯૦૧માં તેમનું લગ્ન મૃણાલિનીદેવી સાથે થયું. અને બુદ્ધિપ્રતિભાવંત વ્યકિતત્વ જોતાં જ. મહારાજાએ એમને પસંદ કર્યા અને રૂ. ૨૦૦ના પગારે વડોદરા માટે નોકરીએ રાખ્યા. આ જ સમય દરમ્યાન તેઓ ચાણેદ કરનાળીના ગંગનાથ મઠમાં
રહેતા સ્વામી બ્રહ્માનંદના પરિચયમાં આવ્યા. તેમના શિષ્ય પાસે ૨૧ વર્ષની ઉંમરે ઈગ્લાડથી ભારત આવવા નીકળ્યા. એપોલો
પ્રાણાયામ શીખ્યા. પ્રાણાયામ માટે તેઓ લખે છે, “તેનાથી બુદ્ધિ અને બંદર પર પહોંચતાં જ એમને પહેલે આધ્યાત્મિક અનુભવ થશે.
મગજ પ્રકાશમય બને છે. મનમાં ખૂબ જ શકિત ભરી હોય તેમ લાગે ‘શાંતિ,–“અસીમ શાંતિ. અપાર શાંતિને આ અનુભવ એમને કાયમ
છે.” કવિતાની તેઓ જે રોજ પાંચ થી છ લીટી લખતા. તેને બદલે માટે રહ્યો. નાનપણમાં એમને ત્રણ આધ્યાત્મિક અનુભવ થયા હતા:
પ્રાણાયામ પછી અર્ધા કલાકમાં બસે લીટી લખતાં. યાદદાસ્ત વધી એક અંધકાર તમસને, બીજે પોતે સ્વાર્થી છે એટલે સ્વાર્થ કોઈ પણ
અને અવિશ્રાંતપણે કામ કરવાની શકિત આવી. મગજની આજુહિસાબે છોડવો જ જોઈએ, તેમજ ત્રીજે, સંત તા જ વાસ્તવિકતા છે,
બાજુ એમને વિદ્ય તનું ચક્ર જણાનું. બાકી બધું અસંત છે, કાંઈ જ નથી, એ બાનો બૌદ્ધિક
. :-- અનુભવ થયેલે
ચાલેદ હતા ત્યારે નર્મદા કિનારે આવેલ કાંલિમાતાના મંદિરમાં, ભારત પહોંચતાં જ પેતાનાં સગાંસ્નેહીઓને મળી વડેદરા કામે બંધા સાથે દર્શન કરવા ગયા હતા. મૂર્તિમાં માતાજીની સાક્ષાત હાજરી લાગી ગયા. મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડે એમને એકસાથે અનેક જોઈ અને ત્યારથી મૂર્તિપૂજમાં પણ સત્ય છે એમ સમજાયું.

Page #104

૧૦૪
પ્રભુત્વ જીવન
આમ એક બાજુ રાજકારણ અને બીજી બાજુ સાધના–એમ બન્ને તેઓ કરતાં રહ્યાં. શ્રી વિષ્ણુ ભાકર લેલે તે વખતે યોગસાધના માટે જાણીતા હતા. શ્રી અરવિંદ તેમને મળ્યા અને ત્રણ દિવસ તેમની સાથે એકાંતમાં રહ્યા. તેમની પાસેથી એમને ત્રણ વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થઈ, જે હંમેશ માટે રહી
(૧) મનને નીરવ કરવાની અનુભૂતિ તેમજ નીરવ બ્રહ્મ
ચેતનાના સાક્ષાત્કાર.
(૨) બીજું, સ્થૂળ મગજનો ઉપયોગ કર્યા સિવાય લખવાની અને બાલવાની શકિત.
'',
(૩) ત્રીજું, પેાતાની જાતને ઉર્ધ્વ સત્તાની દોરવણી નીચે મૂકવાના` અભ્યાસ.
શ્રી અરવિંદે યોગસાધના શા માટે સ્વીકારી, તે આપણે તેમના જ શબ્દોમાં જોઈએ: “મને યોગ વિષે કશુંજ જ્ઞાન નહાતું. ઈશ્ર્વર શું ચીજ છે, તેની મને કશી ગમ ન હતી. દેશપાંડે હઠયોગ કે આસનો, કે બીજી ક્રિયાઓ કરતાં હતા. એમનામાં પ્રચારની વૃત્તિ બળવાન હતી. મેં મનથી નક્કી કર્યું હતું, કે જે યોગસાધનામાં જગતનાસંસારના ત્યાગ કરવાના હોય તે મારે માટે નથી. મારે દેશને સ્વતંત્ર કરવા હતા. જ્યારે મેં જાણ્યું કે સાંસારનો ત્યાગ કરવા માટે જે તપસ્યા કરવી પડે છે, તેના કર્મના ક્ષેત્રમાં પણ પ્રયોગ કરી શકાય તેમ છે, ત્યારે મે સાધનાના ગંભીરપણે સ્વીકાર કર્યો. યોગથી ઘણી શકિત પ્રાપ્ત થાય છે એમ મેં જાણ્યું. ”
આમ યાગની વ્યવહારુતા વિષે જ નહીં, પરંતુ સક્રિયતા વિષેનું મહાન સત્ય તેમને પ્રાપ્ત થયું.માત્ર નિષ્ક્રિયતાની એક બાજુએ ઢળેલી યોગસાધનામાં પ્રભુની સક્રિયતાનું અતિ અગત્યનું તત્ત્વ એમને સમજાયું. શૂન્ય અનંત બ્રહ્મ, નીરવ બ્રહ્મ, બ્રહ્મ સત્ય-જગત મિથ્યા, બ્રહ્મ સત્ય જગત સત્ય વગેરે સાક્ષાત્કારો એમને થયાં. આ સાક્ષાત્કારોને એમણે જીવનના પ્રયોગમાં મૂકી જોયા, જ્યાં જ્યાં એમણે ભાષણા આપ્યાં તથા વંદેમાતરમ અને ‘કર્મયોગીન’માં લેખો લખ્યા, તે બધા જ નીરવ અવસ્થામાંથી જ આપેલાં કે લખેલાં, મગજને બીલકુલ ઉપયોગ કરેલા જ નહીં. એમને ગુરૂમંત્ર પણ હ્રદયમાંથી જ મળેલા અને એ મંત્રના દેનાર હૃદયના સ્વામી અંતરયામીને જ એમણે ગુરુ તરીકે સ્થાપેલા અને તેની દોરવણી પ્રમાણે જ સમત જીવનમાં માર્ગદર્શન મેળવેલું.
સમગ્ર રીતે જોતાં શ્રી અરવિંદના યોગ કોઈ ચમત્કાર ઉપર કે ગૂઢતત્ત્વમાં અંધશ્રાદ્ધા ઉપર, કે કોઇ તત્ત્વજ્ઞાનના બૌદ્ધિક સિદ્ધાંત ઉપર નહીં, પરંતુ જીવનસંગ્રામમાં મળેલ નક્કર અનુભવ ઉપર જ મંડાયેલા આપણે જોઇ શકીએ છીએ.
શ્રી અરવિંદને મન, ભારતદેશ એ પાતાની ભારતમાતા હતી. જીવતીજાગતી ચૈતન્યશકિત સ્વરૂપ ‘મા’ હતી. એને પરતંત્ર રાખી જ કેમ શકાય? અને એટલે જ જ્યારે, વડોદરાના બાર વર્ષના ગાળા બાદ, બંગાળ આવ્યા અને નેશનલ કૉલેજમાં પ્રિન્સિપાલ તરીકે નિમાયા કે તરત ખુલ્લેઆમ, રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં જોડાયા, અનેકને ક્રાન્તિની દીક્ષા આપી. તેઓ કહેતા : “માતૃભૂમિની મુકિતને માટે આત્મબલિદાન આપવું શું ઋણ લાગે છે? જીવનમાં સુખ મેળવવા માટે લોકો અનેક કષ્ટો વેઠે છે. દેશની મુકિતને માટે કોઇ પણ ત્યાગ માણસ માટે મુશ્કેલ નથી. હિંદ સ્વતંત્ર નહીં થાય તો માનવ પણ મુકત નહીં થાય. બીજા દેશના લોકો પોતાના સ્વાર્થનો જ વિચાર કરે છે. ભારતના લોકો જ્યારે હિંદ વિષે વિચાર કરે છે, ત્યારે તેઓ વિશ્વ વિષે વિચાર કરે છે. સર્વસ્વનું ભગવાનને સમર્પણ કરીને ભારતમાતાની સેવામાં લાગી જાઓ.
ત્યારબાદ સર્વને વિદિત છે એમ જ્યારે તેઓ રાજકારણમાં લોકપ્રિયતાની ટોચે હતાં ત્યારે જ અલીપુર બૉમ્બ કેસમાં પકડાયા અને જેલમાં ગયા. પોલીસે એમના ઘરની તપાસ આદરી અને તેમાં પોતાની પત્નીને લખેલા ખાનગી પત્રો જાહેર થઈ ગયાં. તેમાં ૩૦-૮-૧૯૦૫ના ઐતિહાસિક પત્ર આપણે ટૂંકમાં વાંચીએ:
શ્રી અરવિંદ લખે છે: મારામાં ત્રણ ઘેલછાએ છે:
તા. ૧-૧૦-’૭૯
(૨) બીજી ઘેલુછાએ થેડા, સમય પહેલાં જ મારામાં પ્રવેશ કર્યો છે. કોઈપણ ઉપાયે મારે ભગવાનનો સાદાસીધા સાક્ષાત્કાર કરવા છે. વારેવારે ભગવાનનું નામ જપવું અને બધા માણસાની હાજરીમાં તેની પ્રાર્થના કરવી અને હું કેવા ધાર્મિક છું એમ બતાવવું એમાં જ આજકાલનો ધર્મ સમાઈ જાય છે, મારે એ ધર્મ નથી જૅઈતો, જે ભગવાન હોય તો એની સત્તાના અનુભવ પ્રાપ્ત કરવાનો એની સન્નિધિને સામ્પ્રત્કાર કરવાના માર્ગ હાવા જ જોઈએ. એ માર્ગ ગમે તેટલો કઠણ હોય તો પણ એનું અનુસરણ કરવાને મેં દઢ સંકલ્પ કર્યો છે. મે નિયમો પાળવાની શરૂઆત કરી દીધી છે, અને મને એક મહિનામાં ખાતરી થઈ છે કે હિંદુ ધર્મનું કહેવું ખોટું નથી. મને જે જે નિશાનીઓ આપવામાં આવી છે તે બધીનો મને અનુભવ થયો છે. હું તને આ માર્ગે લઈ જવા ઈચ્છું છું, ભલે તને એ વિષે જ્ઞાન ન હોય, પણ મારી પાછળ ચાલવામાં બાધા નથી. આ માર્ગ લઈ માણસ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે, પણ એ માર્ગે જવું કે નહીં તેની પસંદગી માસે પાતે કરવાની છે.
આગળ ચાલતાં તેઓ પોતાની ત્રીજી ઘેલછા વિષે લખે છે.
(૩) “જ્યારે બીજા લોકો દેશને એક નિર્જીવ પદાર્થ તરીકે ગણે છે, દેશ એટલે અમુક મેદાને, ખેતરો, જંગલા, પર્વત અને નદીઓ એમ સમજે છે, ત્યારે હું એને ‘માતા’ ગ’ છું, એની ભકિતપૂજા કરું છું. કોઈ રાક્ષસ, માની છાતી પર બેસી, તેનું રકતપાન કરતા હોય ત્યારે શું એનો પુત્ર નિરાંતે બેસી ભજન કરશે અને પેાતાની પત્ની - બાળકો સાથે આનંદપ્રમાદ કરશે? કે માને બચાવવા દોડી જશે? આ પતિત જાતિના ઉદ્ધાર કરવાનું બળ મારામાં છે. શારીરિક બળથી નહીં, પરંતુ જ્ઞાનની શકિતથી લડીશ. ક્ષત્રિય. શકિત એક જ એકમાત્ર બળ નથી. જ્ઞાન ઉપર પ્રતિષ્ઠિત બ્રહ્મતેજ પણ એક શક્તિ છે. આ ભાવ સાથે જ હું જન્મ્યો છું આ મહાન કાર્ય સાધવા માટે ભગવાને મને પૃથ્વી પર મેદકલ્યા છે.”
(૧) મારામાં જે કાંઈ સદ્દગુણ, બુદ્ધિ, ઉચ્ચ કેળવણી અને શાન - તથા પૈસા મને ભગવાને આપ્યા છે,તે બધાં એના છે. એમાંથી કુટુંબના નિર્વાહ માટે તદ્દન આવશ્યક હોય તેટલા જ ખર્ચ કરવાના મને અધિકાર છે; બાકી રહે તે બધું ભગવાનને પાછું આપવાનું છે.
મૃણાલિનીદેવીને, શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહંસના પત્ની, શ્રી શારદામણીદેવીના હસ્તે દીક્ષા મળેલી. ૧૯૧૮માં કલકત્તામાં તેઓનું અવસાન થયેલું.
જેલમાં પણ શ્રી અરવિંદને અનેક આધ્યાત્મિક અનુભવા અંતરમાંથી થયા કરતા અને એના સમર્થનરૂપે ગીતા તેમ જ ઉપનિષદોમાંથી વાંચવા મળતું. સ્વામી વિવેકાનંદ તરફથી પણ એમને પંદર દિવસે સુધી ધ્યાનમાં વિશિષ્ટ આધ્યાત્મિક સૂચનો મળ્યાં કે જે ઘણાં ઉપયોગી હતાં. એકવાર તેઓ ધ્યાનમાં જ અદ્ધર ઊંચકાઈ આવેલા અને જેલવાસીઓને આશ્ચર્ય પમાડી ગયેલા.
જ્યારે તેઓ પકડાયા ત્યારે ખૂબ હતાશ થઈ ગયેલા. તેમને તે દેશને સ્વતંત્ર કરવા હતા અને આવી રહ્યા એક નાની બંધ ખાલીમાં. એક મહિના સુધી પ્રભુના અવાજ સાંભળવા પ્રતીક્ષા કરી. પ્રભુના સાક્ષાત્કાર થયા: “મારે તારી પાસે, એક બીજું કાર્ય કરાવવાનું છે” પ્રભુએ કહ્યું: મારા હાથમાં તેણે ગીતા મૂકી. તેની શકિતઓ મારામાં પ્રવેશ કર્યો અને હું ગીતાની સાધના કરવા શકિતમાન બન્યા.” પ્રભુએ ગહન દષ્ટિ બક્ષી, અને સર્વેમાં વાસુદેવનાં દર્શન થયા તે એટલે સુધી કેંદિવાલે, વૃક્ષા જેલના ચારો, ખુનીઓ ઉપરાંત કોર્ટમાં મૅજિસ્ટ્રેટ, સરકારી વકીલ સર્વેમાં શ્રીકૃષ્ણ દેખાયા. મંદ મંદ સ્મિત કરતા શ્રીકૃષ્ણને તેઓ જોઈ રહ્યા, પ્રભુએ કહ્યું: “હું સર્વે મનુષ્યોમાં છું, અને તેમનાં વચન અને કર્મની ગતિ ઉપર મારી આણ પ્રવર્તે છે. આ કેસ તો મારા કાર્યમાં એક સાધનરૂપે જ છે. તું ચિંતા કરીશ નહીં."
અને ૧૯૦૯માં તેઓ નિર્દોષ છૂટયા. ફરીથી જયારે ‘કર્મયોગીન’ની ઓફિસમાં કામ કરતા હતા ત્યારે પોલીસ પકડવા આવે છે એવા સમાચાર મળ્યા. ઉપરથી પ્રભુના સ્પષ્ટ આદેશ આવ્યા: ‘ચંદ્રનગર જા;’ અને દસ જ મિનિટમાં તેઓ ગંગા ઘાટ પર પહોંચી ગયા. પ્રભુના આદેશ મુજબ તેઓ ચંદ્રનગરથી ૧૯૧૦માં પોંડિચેરી આવીને રહ્યા તે છેક ૧૯૫૦ સુધી ૪૦ વર્ષ ત્યાં જ રહ્યા.
આમ ૧૯૦૪થી ૧૯૫૦ સુધી એમને સતત આધ્યાત્મિક અનુભવા થતાં રહ્યાં તે માટે તેમણે પ્રખર યોગ સાધના કરી. હિંદુ ધર્મના ગૃહેન સત્યનો સાક્ષાત્કાર દરરોજ એમના ચીત્તમાં હ્રદયમાં અને દેહમાં થતો રહ્યો. એમના ધ્યાનમાં આ સમયે ઋગ્વેદમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણેની દેવીઓ ઈલા, ભારતી, મહી, સરસ્વતી આવતાં. એક વખત ત્રણ મહિના સુધી સ્વયંલેખનનો પ્રયોગ કરેલા. કોઈ અરિરી સત્વ

Page #105

તા.૩-૧૦-’૭૯
એમને લખાણ લખાવી જતું. છેલ્લું પ્રકરણ પૂરું થયું ત્યારે રાજા મમેહિન રાયના આકાઈ, સૂક્ષ્મ ભૂમિકામાં અદ્રશ્ય ઈંથ જતે દેખાયા હતા, પરંતુ ત્યાર બાદ આ રીતે લખવું તેમણે બંધ કર્યું હતું.
***
આમ શ્રી અરવિંદ, જ્યારે ભારત દેશમાં રહી પ્રખર સાધના કરા હતા ત્યારે શ્રી માતાજી, જેમનું નામ મીરાં હતું તે ટ્રાન્સમાં રહી પૃથ્વી પર પ્રભુના પ્રાગટય માટેની ગહન સાધના કરતાં હતાં.
મીરાંનો જન્મ ફ્રાન્સમાં, એમનું કુટુંબ એમના જન્મ પહેલાં, થોડા જ સમયથી ઈજિપ્ત આવ્યું હતું. તેથી તે મૂળ ઈજિપ્તનાં. પૈસાદાર પિતાનાં પુત્રી હોવા છતાં માતાએ નાનપણથી જ એમનું જીવન શિસ્તબદ્ધ, વ્યવસ્થિત, સુમેળભર્યું અને નિર્ભય બનાવ્યું હતું. બાળપણથી જ એમને પોતાનામાં અનેક શકિતઓનું દર્શન થતું હતું. અગિયારથી તેર વર્ષના ગાળામાં રૌત્ય ભૂમિકાની અને આધ્યાત્મિક અનુભૂતિઓની પરંપરા જાગ્રત થઈ હતી. ભગવાનના અસ્તિત્વનું જ નહીં, પણ મનુષ્ય ભગવાનને મળી શકે છે અથવા પોતાની ચેતના અને કર્મમાં પ્રભુને વ્યકત કરી શકે છે, પૃથ્વી ઉપર દિવ્ય જીવન પ્રાપ્ત કરીને તેમાં ભગવાનને પ્રગટ કરી શકે છે, એ વાતનું એમને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થયું હતું. રાતના સ્વપ્નમાં અનેક યોગીઓ તરફથી એમને સત્યનું શાન અને એને જીવનમાં ચરિતાર્થ કરવા માટેની વ્યવહારુ સાધના અંગે માર્ગદર્શન મળતું અને તેમાં ખાસ એક મુખાવિંદ, વારંવાર દેખાતું, જેમના તરફથી તેમને ખાસ યોગનાં સૂચના મળતાં, તેમને તેઓ કૃષ્ણ કહેતાં.
ગીતામાં શ્રી કૃષ્ણ મગવાને કહ્યું છે કે જ્યારે જગતના લોકો સૂતા હોય, ત્યારે યોગીઓ પ્રભુનું કામ કરવા જાગતા હેાય છે, તેમ બાળપણમાં જ થયેલા એમના એક અનુભવ જોઈએ.
ગુંબજીવન
મીરાં રોજ રાતેના સૂવા જાય ત્યારે પોતાના શરીરમાંથી બહાર નીકળે. પેાતાનું શરીર સોનાનો ઝભ્ભાથી આવરિત થયેલું જુએ. પછી સાનેરી ઝભ્ભા શરીરમાંથી બહાર નીકળે અને તે, ચારે તરફ લંબાતા જ જાય, તે એટલે સુધી કે સમગ્ર શહેર ઉપર ફેલાઈ જાય અને જાણે છત્ર હાય તેમ બની રહે, એની છાયામાં ચારે તરફ અસંખ્ય માણસા દુ:ખી, રીબાતા, સ્ત્રીઓ, પુરુષો, વૃદ્ધો, બાળકો, ગરીબો, પીડિતા બધાં જ સુવર્ણ ઝભ્ભા નીચે ભેગા થાય—જાણે દુ:ખ અને યાતનામાંથી મુકિત તલસતા માનવસમુદાય. દરેક જણ પોતાની વેદનાનું વર્ણન કરે અને મદદ માટે પ્રાર્થના કરે. ઝભ્ભા, દરેક વ્યકિતને સ્પર્શ કરતા જાય કે તરત દુ:ખદર્દ ગાયબ થઈ જાય. લોકોને આશ્વાસન મળી જાય અને હસતાં હસતાં પાછા જાય. કેળું પરવર્તન ! દિવ્ય ચેતનાના સુવર્ણમય સ્પર્શને કેવા સુખમય અનુભવ:
અને આ કાર્ય તેમણે જીવનપર્યંત કર્યું. પાંડિચેરીમાં વર્ષો સુધી વહેલી સવારે બાલ્કનીમાં ઊભા રહી દર્શન આપતાં. શાંતિ, સમતા, સુકિત, આનંદ, પ્રેમ, કરુણા એમની દષ્ટિમાંથી વહ્યાં જ કરે . અને અનેકોનું અદ્ભુત પરિવર્તન થઈ જાય.
નાનાં હતાં ત્યારથી જ મીરાં, કોઈ ને કોઈ કામમાં પ્રવૃત્ત રહેતાં. જીવનની કોઈ પણ ક્ષણ નકામી ન જવી જોઈએ એ સત્ય તેઓ ત્યારે જ સમજ્યાં હતાં; અને તેથી જ નકામી વાતા; ટાળટપ્પા કે ઠઠ્ઠામશ્કરીમાં તેમની બીજી સખીઓની જેમ તેઓ પ્રવૃત્ત રહેતાં નહીં. એમના આ ગંભીર સ્વભાવને લીધે તેમનાં માએ એક દિવસ એકળાઈને પૂછ્યું, “તું આટલી બધી ગંભીર કેમ રહે છે? જાણે કે જગતનાં દુ:ખનો ભાર તારે ઉઠાવવાના ન હોય !” અને તરત જ મીરાંએ સરળ શબ્દોમાં કહ્યું, “હા, સાચી વાત છે; મારે સમગ્ર જગતનાં દુ:ખના ભાર ઉઠાવવાના છે.”
};+
17 અને આમ પૃથ્વી પરનું એમનું કાર્ય એમને યુવાન વયે પહોંચ્યાં ત્યાં સુધીમાં સ્પષ્ટ થઈ ગયું હતું; અને તેથી જે જગતનાં ઉત્કર્ષ માટે તેઓ લલિતકળાઓ અને યોગવિદ્યાની સાથે ગુહ્ય વિદ્યા (Occult Powers) : પણ શીખ્યા, આ વિદ્યા ઘણી જ કારી છે, એમાં શરીરમાંથી સભાનપણે બહાર નીકળવાનું હાય છે. સૂક્ષ્મ જગતમાં પ્રવેશ કરી ત્યાંની સત્તાઓ, સત્ત્વા, આસુરી શકિતઓ ઉપર વિજય મેળવવાના હાય છે; અને તે ત્યારે જ શકય બને કે મનુષ્યમાં સંપૂર્ણ પણે પવિત્રતા અને અભય હાય. મીરાં તો એ પણ શીખ્યાં અને એના ઉપયોગ એમણે જીવનસાધનામાં અનેક રીતે કર્યો. આવાં મીરાં, જેમને જીવનની સમગ્રતામાં રસ હતા, તેઓએ ટ્રાન્સના મહાન તત્ત્વચિંતક અને ઋષિ ગણાતા પેાલ રિશાર સાથે લગ્ન કર્યા અને બન્ને જણાએ સાથે આધ્યાત્મિક શોધ શરૂ કરી
છે
૧૦૫
૯૦માં શ્રી અરવિંદ જ્યારે પાંડિચેરીમાં યોગસાધના કરી રહ્યા હતા ત્યારે પાલ રિશારે પણ ચૂંટણી અંગે ત્યાં આવ્યા. પાંડિચેરીમાં તે વખતે ફ્રેન્ચ શાસન હતું. મીરાંનું હૃદય કહેતું કે પેાતાનાં સૂક્ષ્મ દર્શનામાં દેખાતા કૃષ્ણ ભારતમાં જ હોવા જોઈએ. એમણે પાતાના પતિને એક કમળ દોરી આપ્યું અને તેના અર્થ બતાવનાર પાતાના પતિને હિંદમાંથી શોધી કાઢવા કહ્યું. ફ્રેન્ચ કાઉન્સિલના સભ્ય, ઝીર નાયડુએ તેમની મુલાકાત શ્રી અરવિંદ જોડે કરાવી. કમળના અર્થ શ્રી અરવિંદે ક્ષણમાં જે' કરી બતાવ્યા, તેમણે કહ્યું કે કમળ તે પ્રભુના સ્પર્શે ખુલ્લી થતી ચેતનાનું ઘોતક છે.
કમળના વિસ્તૃત અર્થ શ્રી અરવિંદે આ પ્રમાણે આપ્યો, :: “નીચે ઊતરતા ત્રિકોણ, એ સત ચિત અને આનંદનું, પ્રાપ્તિ ઉપર ચઢતા ત્રિકોણ તે જડ તત્વમાંથી જીવન પ્રકાશ અને પ્રેમરૂપે પ્રગટતા અભીપ્સારૂપી પ્રત્યુત્તરનું પ્રતીક છે.
એ બન્નેનું મિલન, વચલા ચતુષ્કોણ એ પૂર્વ આવિર્ભાવ છે. એના કેંદ્રમાં કમળ એ પરમાત્માના અવતાર છે. ચતુષ્કોણની અંદરનું પાણી તે અનંતરૂપતાનું સૃષ્ટિનું પ્રતિક છે.
આ પ્રતીકાત્મક કમળને અત્યારે શ્રી અરવિંદના પ્રતીક ચિહ્ન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.”
આમ શ્રી રિશારને સાચા ઉકેલ મળી ગયા. તેઓ એટલા તો પ્રવિત થઈ ગયા કે તેમણે જે પુસ્તક લાઈટ ઓવર એશિયા' લખ્યું છે, તેમાં શ્રી અરવિંદને વડીલબંધ યુગપુરુ ષ કહી ભવ્ય અંજલિ આપી છે અને જણાવ્યું છે કે ‘એમને લઈને પૂર્વની સંસ્કૃત, ધર્મ અને આધ્યાત્મિકતાં થોડા જ વખતમાં સમગ્ર વિશ્વમાં ફેલાંઈ જશે.
૧૯૧૪માં શ્રી પેાલ રિશાર ફરીથી પેડિચેરી આવ્યા. સાથે માદમ પેાલ શિર, મીરાં પણ આવ્યાં. પોંડિચેરીથી સ્ટીમર દસ માઈલ દૂર હતી ત્યારે જ તેમને શ્રી અરવિંદના સધન પવિત્રતેજવર્તુળાના અનુભવ થયા: પહેલીવાર મીરાં . શ્રી અરવિંદને પ્રત્યક્ષામાં મળ્યાં. મળતાં જ એમણે એમના મહાન આધ્યાત્મિક ગુરૂને ઓળખી કાઢ્યા અને મનમાં જ પેાતાનું સર્વ કંઈ એ ચરણેામાં સમર્પી દીધું, બીજે દિવસે એમને એમની ‘પ્રાર્થના અને ધ્યાન’ની ડાયરીમાં નોંધ્યું: “જગતમાં ભલે હજારો લોકો શાન અને અંધકારમાં ડૂબેલા હાય એની ચીંતા નથી, ગઈ કાલે અમને જેનું દર્શન થયું તે પૃથ્વી ઉપર છે. એની હાજરી પોતે જ એ વસ્તુ સિદ્ધ કરવાને પુરતી છે કે ગહનમાં ગહન અંધકાર પ્રકાશમાં પલટાઈ જશે • અને પૃથ્વી ઉપર અવશ્ય પ્રભુ તારૂં શાસન સ્થપાશે.”
આમ કેળા, સૌંદર્ય, જ્ઞાન અને સાધનામાં સર્વોચ્ચ કક્ષાએ મૂકી શકાય તેવાં પેરિસનાં જાજવલ્યમાન મીરાંને પ્રભુએ શ્રી અરવિંદ સાથે અતિમાનસ યોગ માટે પૂર્ણયોગની સાધના કાટે, જ્ઞાન, ભકિત અને કર્મની ઉપાસના માટે પૃથ્વી પર દિવ્યજીવનનાં પ્રાગટય માટે
એકત્ર કર્યા:
ગુરૂ પ્રત્યેની એમની અનન્ય શ્રદ્ધા અને ભકિત તેમજ એમના ચરણામાં સંપૂર્ણ આધ્યાત્મિક સમર્પણનું દર્શન, આપણને ‘રાધાની પ્રાર્થનામાં મળે છે.
‘હે પ્રભુ, તારૂ’પ્રથમ દર્શન થતાં જમને જણાયું કે તું જ મારા જીવનના સ્વામી છે, તું જ મારા દેવ છે. મારા સ્વાર્પણના સ્વીકાર કર.
મારા સર્વ વિચારો, મારી સર્વ લાગણીઓ, મારા હૃદયની ઊર્મિઓ, મારા જીવનની સર્વ ક્રિયાઓ અને સર્વ સંવેદના, મારા દેહના પ્રત્યેક કોષાણુ’, મારા રકતનું પ્રત્યેક બિંદુ, મારું સર્વ કાંઈ તારું જ છે. હું તારી જ છું, સર્વ ભાવે, સર્વ રીતે, સર્વથા તારી જ છું. મારે અર્થે તારી જે કાંઈ. ઈચ્છા હશે, તે હું બનીશ. તું મારે માટે જે કંઈ નિર્માણ કરશે, જીવન વા મૃત્યુ, સુખ વા દુ:ખ, હર્ષ વા શોક, એ સર્વે ને તારા તરફથી મળતી ભેટ ગણી તેમનો આનંદપૂર્વક સ્વીકાર કરીશ. તે` આપેલી પ્રત્યેક વસ્તુ મને સદા એક દિવ્ય ઉપહાર બનશે, મારું પરમ સુખ એમાં જ હશે
(ક્રમશ:)
ઢાંમિનિબહેન જરીવાળા

Page #106

૧૦૬
પ્રેમ જીવન
નવી નેતાગીરી
અને આપણે
[‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ” સંચાલિત અભ્યાસ વર્તુળના ઉપક્રમે સામવાર તા. ૨૪-૯-૭૯ ના દિને પરમાણંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં, પ્રાધ્યાપક બકુલ રાવળે નવી નેતાગીરી અને આપણે એ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપેલું. તેને શબ્દબદ્ધ કરી આપવા માટે તેમને જ વિનંતિ કરેલી, જે નીચે આપવામાં આવેલ છે.]
માણસમાત્રને કોઈને કોઈ માર્ગદર્શકની હંમેશા આવશ્યકતા જણાઈ છે. ઘર, કુટુંબ, સમાજ, રાજ્ય અને રાષ્ટ્ર – સહુને કોઈ દોરનારની, નેતૃત્વ કરનારની ખપ જણાઈ છે. જ્યારે જ્યારે ઉદાર ચરિત પુરુષના હાથમાં કોઈ પણ ક્ષેત્ર કે પ્રવૃત્તિનું સુકાન આવ્યું હાય છે ત્યારે લોકકલ્યાણ સધાયું હોય છે, પણ સર્વદા આવું બનતું નથી. ઇતિહાસનાં પૃષ્ઠો એ વાતની સાક્ષી પૂરે છે, કે બધા સત્તાધીશોની વૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ સ્વાર્થી કે આપખુદી રહી છે અને છતાં અંતે સીતમગરનાં શાસને ધૂળમાં રોળાયાં છે એ હકીકત પણ દીવા જેવી સ્પષ્ટ છે,
નેતાગીરીના ઉદય અને અસ્ત થતા જ હોય છે. સત્તાનાં સૂત્રા નવા શાસકો યા નેતાઓનાં હાથમાં જતાં હોય છે કે પછી ઝૂંટવી લેવાતાં હોય છે. ભારતીય રાજકારણની ક્ષિતિજોએ રાષ્ટ્રીય નેતાગીરીના ઝળહળાટ પણ જોયો છે, તે અંધકાર પણ જોયો છે. આ બધા જ સંજોગામાં આપણે - પ્રજાએ – મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હાય છે. કયારેક તખ્તા ઉપર રહીને તો ક્યારેક પરદા પાછળ !
મહાત્મા ગાંધીથી આરંભાયેલી નેતાગીરીની તવારીખ ઈન્દિરા ગાંધી સુધી આવે છે, ત્યાં સુધીમાં તે આપણા દેશના અને રાજ કારણના નકશા એટલા બધા બદલાઈ જાય છે કે, એક શાયરના શેરમાં કહ્યું તા :
‘નકશા ઊઠા કે નયા શહર ઢૂંઢિયે ઈસ શહરમે તે સબસે મુલાકાતે હો ગઈ.’
ઘણી વખત એક વિચાર આવે છે કે ગાંધીજીના ‘Quit India અને ‘Do or Die' ના બે નાનકડાં સૂત્રામાં એવા તે શે! ચમત્કાર હતા કે આ સૂત્રેા પ્રજા માટે મંત્ર બની ગયાં! સુભાષચંદ્ર બાઝનું ‘જયહિંદ' આખા દેશને ગજાવી ગયું. સાચા અને નિ:સ્વાર્થ નેતાને વીસ, એકવીસ કે એકત્રીસ સૂત્રોની જરૂર નથી, એવું એક જ સૂત્ર રાષ્ટ્રની કાયાપલટ કરી નાખે છે. આ તબક્કે એક તસ્વીરની સ્મૃતિ થાય છે, જેમાં પૂજ્ય ગાધીજીની તર્જની છે અને સ્ટીમરમાં ભાગતા અંગ્રેજો છે. ‘ભારત છોડો શકિતનું આ ચિત્ર કેવળ ચિત્રકારની કલ્પના જ નથી પણ હકીકત છે. ગાંધીજી અને તેમના યુગની નેતાગીરીએ માત્ર પરોપદેશે પાંડિત્ય નહાતું ગાયું, પણ સાચા અર્થમાં નેતૃત્વ સ્વીકાર્યું હતું અને ત્યારે જ પ્રજાએ પ્રાણોની આહુતિ ધરી દીધી હતી —There is not reason why, there is but to do and die. એ આ યુગના ધર્મ બની ગયો હતો. આ તસ્વીર જોઉં છું ત્યારે ભાગવતના એક પ્રસંગ પણ નજર આગળ તરવરે છે. ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ તેમના ગાપબાળાં સાથે મથુરા નગરીમાં પ્રવેશ કરતા હતા ત્યારે એક ધાબી તેના ગાડામાં જરિયાન વસ્ત્રો લઈને જઈ રહ્યો હતા. કૃષ્ણે પૂછ્યું : ‘આ વો
કોનાં છે?”
‘મહારાજ કંસના. ’ધોબીએ જવાબ આપ્યા.
‘એકલાના ?’
‘હા'.
‘તારા રાજાના આટલાં બધાં વસ્ત્રો અને તેની પ્રજા નગ્ન? આ નહીં ચાલે. કૃષ્ણના પુણ્યપ્રકોપપ્રજ્વળી વળ્યા અને તેમણે હાથમાં રહેલી બંસીને તર્જની બનાવીને ગેાપબાળાને કહ્યું: ‘આ અન્યાય નહીં ચાલે. વસ્ત્રો હાથ કરો અને નગ્ન પ્રજાની લાજ ઢાંકો.
આ
કૃષ્ણની બંસરી અને ગાંધીની તર્જની, બંનેમાં ચમત્કાર હતા ! કર્મયોગી મહામાનવાની આ સિદ્ધિ હાય છે, પ્રજા એમના આદેશ માથે ચડાવે છે કારણ, લડતમાં તે મેાખરે રહેતા!
કોઇ પણ નેતાગીરીનું સર્વ પ્રથમ કર્તવ્ય એ છે કે પોતે અસ્ત થાય તેની પૂર્વે નવી હરોળ ઊભી કરવી જોઈએ. ગાંધીજી આ કરી શકયા હતા. પણ ‘નહેર પછી કોણ ? એ પ્રશ્ન નહેરુ સરકાર વખતે ઊઠયો હતો એને આપણી નેતાગીરીની નિર્બળતા ગણવી કે પ્રજાની કાયરતા એ પણ વિચારવા જેવું છે. જ્યાં સુધી નૈતિક મૂલ્યોના આરંભ નેતાઓ નહીં કરે ત્યાં સુધી પ્રજા પાસેથી અપેક્ષા રાખી શકાય જ નહીં, એ સત્ય નેતૃત્વ લેનારે આચરવું જ રહ્યું. આજે એ સત્ય લોપાર્યું છે. પરિણામે નૈતિક મૂલ્યોનો
તા. ૧-૧૦-'૭૯
...
ઝડપભેર હ્રાસ થઈ રહ્યો છે. ઈ. સ. ૧૯૭૧ – ૧૯૭૭ અને ૧૯૭૯ની ઐતિહાસિક સાલા આની ગવાહી પૂરે છે. ત્રણે સાલની તવારીખ અલગ અલગ છે. કટોકટા આવી ગઈ, નવું શાસન અમલમાં આવ્યું છે અને અત્યારે મધ્યસત્ર ચૂંટણીનું પર્વ આવ્યું છે – આ બધા ઐતિહાસિક વષૅએ લાકશાહીની ઈમારતના પાયા હચમચાવી નાંખ્યા છે. ભારતની પ્રજા એક મહાન વિષાદ અનુભવી રહી છે. તેની સામે, આજ પૂર્વે કોઈ પણ વખત અનુભવી ન હતી તેવી મુંઝવણ આવીને ઊભી છે. પ્રશ્નો, અને પ્રશ્નાની હારમાળા જન્મી છે.
... આપણે શું કરવું? મત આપવા કે નહીં? આપવા તે। કોને, વ્યકતિને કે પક્ષને ? મૂક પ્રેક્ષક થઈને બેઠા રહેવું? ચર્ચા અને દલીલે કરવી ? એક પક્ષની તરફદારી કરવી અને બીજાનો વિરોધ ? નિષ્ક્રિયતામાં સરીપડવું ? પ્રતીક્ષા કરવી ? દ્રોહીઓને ટેકો આપવા ઉઘાડા પાડવા ? વગેરે વગેરે આજે સમગ્ર દેશ ટુ બી આર નોટ ટુ બી નું મંથન અનુભવે છે; અર્જુનનો વિષાદ અનુભવે છે. આ વિષાદમાંથી હતાશા; હતાશામાંથી અસંતોષ; અસંતોષમાંથી તારાજી; તારાજીમાંથી આપખુદી બળાના જન્મ, જે અસ્થિરતા ઊભી કરે અને આ અસ્થિરતા જ પછીથી અંધાધૂંધી સરજાવે, જેમાંથી શૂન્યાવકાશ ઉદ્ભવે છે! આપખુદી શાસકો આ પરિસ્થિતિનો પૂરો લાભ ઊઠાવી પોતાના મૂળિયાં ઊંડાં ઘાલે છે અને એક વખત આપખુદી શાસન આવ્યું એટલે લશ્કરી રાજ માટે માર્ગ મોકળા બને છે. લોકશાહીના મૃત્યુઘંટ આ રીતે જ વાગતા હોય છે.
શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધીના ઈરાદા લોકશાહીને મૃત:પ્રાય કરવાના જ હતા એ વિશે કોઈ પણ શંકા નથી. ભારતનું સદ્ભાગ્ય અને આ ધર્મભીરુ દેશની શ્રાદ્ધા કે લાકનાયક જયપ્રકાશ નારાયણે એક નૂતન ક્રાંતિ સરજી અને લેાકશાહીની જર્જરિત કાયામાં પ્રાણવાયુ પૂર્યો; એના આત્માની બુઝાતી જ્યોતિમાં તેલ પૂર્યું અને જનતા પક્ષના ઉદય થયો. અનેક આશા, આકાંક્ષા અને અરમાનો હૈયે ભરીને પ્રજાને એ નવી સરકારના હાથમાં દેશનું સુકાન સોંપ્યું ત્યારે કોને ખબર હતી કે બગીચાના માળીઓ જ બગીચાને ઉજ્જડ કરવા આપસી તકરારો ઊભી કરશે? શ્રી મારારજી દેસાઈની સરકાર લાકશાહીની પુનર્જીવિત પામેલી જ્યોતિને જાળવી શકવામાં સંપૂર્ણ નિષ્ફળ નથી ગઈ તે સફળ તે! નથી જ થઈ એમ બેધડક કહી શકાય. શ્રીમતી ઈન્દિરા ગાંધીની સરકાર એક છેડે તે શ્રી મેારારજી દેસાઈની સરકાર બીજે છેડે – બંને ભીંત ભૂલ્યા; બંને સ્વાધ‚ બંને હઠાગ્રહી, બંને નિષ્ફળ ! શ્રીમતી ગાંધી લેાકશાહીને મારવા અગર સફળ ન થયા તે। શ્રી મેરારજી જીવાડવા! બંનેએ દેશને વધુ દયનીય દશામાં મૂકી દીધા ! આમ છતાં આપણને ક્રોધ વધારે તો જનતા સરકાર ઉપર ચડે છે. કારણ, રાવણ પાસેથી તા સીતાના અપહરણની જ અપેક્ષા રખાય; દુ:શાસન પાસેથી દ્રૌપદીના વસ્ત્રહરણની જ, પણ રામ કે કૃષ્ણ પાસેથી તે સંસ્કૃતિના રક્ષણની જ અપેક્ષા હોય .
.
આજે મેારારજીભાઈ જ્યારે ‘ધર્મયુદ્ધ’ની વાતો કરે છે ત્યારે મારા જેવાને વધારે ગુસ્સો ચઢે છે. ધર્મયુદ્ધ જેવા શબ્દનો પ્રયોગ કરતા પૂર્વે અધિકાર કેળવવાની જરૂર છે. ત્યાગી પુરુષ જ ધર્મયુદ્ધને સમજી શકે. પક્ષનું નેતાપદ છોડવાનો મેાહ પણ જતા ન હોય અને ન છૂટકે જેણે બધું છોડવું પડયું હોય તેવી વ્યકિત માટે તે એટલું જ કહી શકાય કે આ બધું તો અશકેતમાન મવેત સાધુ જેવું થયું. ચૂંટણી લડવી, સત્તા મેળવવી, અને ધર્મની વાતો કરવી એ ત્રણના મેળ કદી જામે જ નહીં. ધર્મયુદ્ધ ની વાત તો કોઈ મોહનદાસ ગાંધી કરી શકે કે કોઈ ભગવાન કૃષ્ણ મારારજીભાઈને કહી દેવાનું મન થાય છે કે આ પવિત્ર શબ્દના દુર્વ્યય બંધ કરે! આજે જ્યારે ચૂંટણીનાં નગારાં ગડગડી રહ્યાં છે; આક્ષેપ અને પ્રતિ - આક્ષેપોની ઝડી વરસી રહી છે; પ્રત્યેક પ્રભાત અંધકાર સાથે ઉદય પામે છે. નેતાઓ શંકુની બની રહ્યા છે; કાદવઉછાળ પ્રવૃત્તિમાં નેતાગીરી ગળાડૂબ છે અને ગીતાની ભાષામાં કહું તો સહુ કોઈ – શેંલાન માં પૃથયા જૂથની રમત રમી રહ્યા છે ત્યારે ધર્મયુદ્ધ' શબ્દને શબ્દકોશમાં જ રહેવા દઈએ. તેમાં આપણું સૌજન્ય છે. '
_* *_ _ +

Page #107

તા. ૧-૧૦-૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
- હૃદયને પ્રસન્ન રાખો
' આ તબક્કે એક બીજું ચિત્ર પણ જોઈએ. રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્ર , આવા વિષમ વાતાવરણ વચ્ચે અકર્મણ્યતાને ખંખેરી, આપણે પતિ બને છૂટાછેડા લઈને બેઠા હોય એવું વાતાવરણે આજના ભાર- - સહુએ નવી નેતાગીરી (?) જે જન્મી રહી છે તેને નવી દિશા તીય રાજકારણમાં જોવા મળે છે, ત્યારે શ્રી જયપ્રકાશ સૂપ છે અને બતાવવાની છે; , નેતાગીરીને આપણે. જ નેતાગીરી પૂરી પાડવાની વિનોબાજી રાંજયને આશિર્વાદ આપે છે. અત્યારે જયપ્રકાશે છે અને તે માટે સજજ થવાનું છે ! વાણીને વહેતી કરવાની છે ત્યારે મૌન ધર્યું છે અને વિનોબાએ
પ્રા. બકુલ રાવળ મૌન રહેવાની જરૂર છે ત્યારે તેઓ આશિર્વાદ આપે છે. જ્યારે જીભ ખેલવાની જરૂર હતી ત્યારે, કટોકટીની પળોમાં વિનોબાજીએ મૌન ધર્યું હતું. આ બધું વિધિની વક્રતા છે કે સંકેત – કાંઈ સમજાતું નથી ! એકનું મૌન અને બીજાના સંજયને આશીર્વાદ તથા ગામડું દત્તક લેવાની સલાહ, પ્રજાને મૂંઝવે છે. સંજયને સલાહ આપવી તે તો કુપાત્રે દાન કર્યા જેવું છે. સલાહ પણ સુપાત્રને જ અપાય,
કાંઈ કરો એ બરાબર મન લગાડીને, વિવેકથી અને ગંગાજીએ અવતરવું હોય તો શિવજીની જટા જોઈએ. પટણા અને બીજાના હિતનો ખ્યાલ રાખીને કરે. નકામી વાત ન કરે. બીજાના પવનારના આ વિરોધી ચિત્રોની લિપિ કોણ ઉકેલી શકશે? શ્રીમતી
કામમાં દખલ ન કરો. પિતાના શબ્દચાતુર્યથી નિર્બળતા છુપાવવાનો ઈન્દિરા અને સંજયને વારંવાર અપાતા આશિર્વાદ આમજનતાને
પ્રયત્ન ન કરો. પોતાના હૃદયમાં વસનારા પરમાત્માની ઉપાસના કરો. ગેરમાર્ગે દોરી જાય છે; બુદ્ધિજીવીઓને વિમાસણમાં મૂકે છે; રાજ
વૈર્ય અને નીતિથી કયારેય ડગી ન જાઓ એવા બહાદુર બને. કારણના તકવાદીઓને ‘મસાલો’ પૂરું પાડે છે અને વિનોબાજીની પ્રતિમાને ઝંખી કરે છે! આ સંતે, કાં તે મેદાનમાં આવવું જોઈએ
જેમ સૈનિક કોઈ પણ વખતે હુકમ મળતાં લડાઈમાં જવા કાં તો મૌનવ્રતી બની જવું જોઈએ. વસ્તુત: રાજકારણીઓની
કટિબદ્ધ રહે છે, બરાબર એ જ રીતે મૃત્યુનું આમંત્રણ આવતાં જમાતને કોઈ સિદ્ધાંતે હોતા જ નથી. ડી. એમ. કે., ઈન્દિરાની
એ માટે તૈયાર રહો. હૃદયને સારવું અને પ્રસન્ન રાખે, બીજાને શરણાગતિ લે; મહારાષ્ટ્રની ખખડધજ નેતાગીરી પણ મોંમાં તરણું
ટેકો તમને શા માટે જોઈએ? લઈ તેની ચંપી કરે, કે પછી નવી નેતાગીરીની હોંશ લઈ ઝંપલાવવા માગનારા ‘શ્રીમતી ગાંધી કી જય” બોલે ત્યારે એટલે બધે આઘાત નથી લાગતું એટલે જ્યારે સમાજને બુદ્ધિપ્રધાન કે બુદ્ધિજીવી
વનમાં તમને કઈ વસ્તુથી સાચે લાભ થાય છે? ન્યાય, વર્ગ'. પણ તેમાં ભળીને “લોલમ લોલ' કરે છે! ‘કટોકટી સારી સત્ય સ્ફટિક જેવી નિર્મળ બુદ્ધિ અને ધીરજ-આ સિવાય બીજું હતી એવું કહેનારે ભણેલે – ગણેલે વર્ગ જયારે સાંભળવા મળે
શું જોઈએ? પોતાના મનને સ્વચ્છ રાખવાથી માણસે બુદ્ધિમાન છે અથવા જોવા મળે છે ત્યારે ઈશ્વરને કહેવાનું મન થઈ જાય
થાય છે. બુદ્ધિમાન બનવું એ દરેક માણસના હાથની વાત છે. ભાગ્ય3-'Father forgive them, for they knew not what ના લેખને કદાચ તમે બદલી શકો નહીં; પરંતુ ઈષ્ટ અને અનિષ્ટને they do.” ના, પણ આટલું જ કહીને મન વાળવાનું નથી સમાનભાવે જોવું એ તમારા હાથની વાત છે. સુખી થવાને બીજો બુદ્ધિજીવી વર્ગ પણ જો ગેરરસ્તે દોરવા હોય તે તેની શાન
કોઈ ઈલાજ તમને સૂઝે, તો જરૂર એ અજમાવો. ઠેકાણે લાવવાને આપણે ધર્મ છે. જોકે આની સાથે સાથે એ પણ આધ્યાત્મિક તત્ત્વ જ સૌથી શ્રેષ્ઠ છે. વિચારો ઉપર કાબૂ અવશ્ય વિચારવાનું છે કે આમ થવાનું કારણ શું? બુદ્ધિશાળી વર્ગને
રાખે. ઇન્દ્રિયોને વશ કરે. ભગવાન પર શ્રદ્ધા રાખે. સદા પરહિતમાં વિશ્વાસ લેકશાહીમાંથી ઊઠો જાય છે એનાં કારણે આ તે નથી
જ ખુશ રહો. બીજા બધા વિષયોને તુચ્છ માને. મનને આમતેમ
ભટકવા ન દે, નહીં તે પાછળથી એના વેગને રોકવાનું અશકય (૧) કે, લોકશાહી માટે આપણે લાયક નથી કર્યા?
બનશે. બધાં દુ:ખનું નિવારણ એમાં જ છે. ધનદોલત, કીતિ બધું (૨) કે, લોકશાહી જ નિષ્ફળ ગઈ છે.?
મિથ્યા છે. (૩) કે, આપણા સુકાનીઓ વામણા નીવડયા? '
તમે વિચારી શકો છે કે, “સુખ ભોગવવાની ઈચ્છા તો મને છે ? (૪) કે, આપણે દંડા રાજને જ પાત્ર છીએ?
છે જ, પણ એ ઈચ્છાને મારા ઉપર કશો અધિકાર નથી.” સુખ - હું અંગત રીતે આવા પ્રશ્નોની અશ્રદ્ધામાં સરી પડવામાં ભોગવવાની ઈચ્છા રાખ્યા કરીએ છતાં આત્માને બચાવી શકાય માનતો નથી. ગ્રહણને સમય થોડો હોય છે; પછીથી તો સૂર્ય ઝળ- એ વાત જ ખાટી છે એવું વિચારવામાં તમે ભૂલ ખાઈ જશે. હળે જ છે. આપણે નિરાશ થઈને શું હીટલર, મુલિની; યાહ્યાખાન કે થોડા વખત સુધી વિષય વાસનાઓ તમને એવા ભ્રમમાં રાખશે ઈન્દિરાને પાછા લાવવા માગીએ છીએ? શું આપણે ઉપવનની કે જાણે એ તમને અધીન છે, પણ છેવટે તમને પછાડશે. એને શાંતિને બદલે કબ્રસ્તાનની શાંતિ ઝંખીએ છીએ? શું આપણે માનવ - સામને તમે નહીં કરી શકો. એટલા માટે શરૂઆતથી જ મનને શુદ્ધ અધિકારોને જતા કરવા ઈચ્છીએ છીએ? શું આપણે પિજરાનાં અને દઢ રાખો. સત્યનું અનુસરણ કરો એ જ સાધના છે. પંખી બનીને જીવવા માગીએ છીએ ? આપણે બુદ્ધિને ગીરવે
કદાચ કોઈ એવી ચર્ચા ઉઠાવી શકે કે, સુખપ્રદ વસ્તુઓથી મૂકવી છે? છતી આંખે અંધાપે વેઠવો છે? કપાયેલી પાંખે જીવવું છે? - જો આ અને આવા બીજા પ્રશ્નના જવાબે ‘હા’ માં આપ
દૂર રહેવાની શી જરૂર છે? એ ખરેખર, વિચારવા જેવી વાત છે. વાના છે તે, બુદ્ધિ જીવીઓની બુદ્ધિ ઉપર શંકા લાવી, તેમની
પણ પાશવિક સુખેને આપણે સાચું સુખ કેમ માની શકીએ? માણમાત્ર દયા જ ખાવી રહી !' આમ કહીને આજે અત્રેથી હું કોઈ
સને બુદ્ધિ મળેલી છે. બુદ્ધિપૂર્વક વિચાર કરતાં જે સુખ ઊંચા
પ્રકારનું જણાય એ જ સાચું સુખ છે. જેનાથી માત્ર શરીરને સુખ સરકારની તરફદારી નથી કરતા, પણ એટલું જ અવશ્ય કહીશ કે
મળે છે એ કદીય સાચું સુખ હોઈ શકે નહીં. દઢતાથી એવા સુખની બે ખરાબ અનિષ્ટોમાંથી ઓછા અનિષ્ટને વરવામાં શ્રેય છે.! -
ઈચ્છાને દૂર રાખે, પરંતુ વિનયથી અહંકાર અને ઘમંડથી દૂર રહે. " "જનતા સરકારની મર્યાદાને પાર નથી. તેના ખાતામાં
સત્યને દૂર રાખીને મેળવેલી વસ્તુથી આનંદ થશે નહિ. ઉધારી આંકડા વધારે છે. એની મોટામાં મોટી નબળાઈઓ હોય તો તે આટલી છે:
જે વસ્તુથી તમારા ગૌરવને બટ્ટો લાગે એથી દૂર રહે. તિરસ્કાર,
વિરોધભાવ, ઢોંગ વગેરે છોડે. એની શોધમાં ન પડે. બીજાઓથી (૧) અમલ દરમિયાન ઈન્દિરા ગાંધી સામે પગલાં ન
છુપાઈને દીવાલ અથવા પડદાની પાછળ તમે જે ભેગ. ભગવો ભર્યા.
છે, એનાથી સાચે આનંદ કેવી રીતે મળી શકે? " (૨) પ્રજા તથા પક્ષમાં નેતાઓ સારી છાપ ઉપસાવી ન
હૃદયમાં વસતા ભગવાન જેને માટે સંમતિ આપે એ જ રોક્યા.
ધર્મના અનુયાયી બને. એ સત્ય માર્ગ ઉપર ચાલનારને કયારેય - ' (૩) પક્ષમાં જ પડેલી ફાટફ ટ.' . . .
ગ્લાનિ થતી નથી. સંન્યાસ લઈને વનમાં જવાની એને જરૂર નથી. . . ' આ બધાને લાભ વિરોધીઓને મળી ગયા અને તેમણે એ હર્ષ-શોક, ઈછા-દ્વેષથી મુકત અને નિશ્ચિત રહે છે. જ્ઞાની જનસંઘ અને આર. એસ. એસ. ને બદનામ કરવાના પ્રયાસ કર્યો. માણસ કાળથી પણ ડરતો નથી. પ્રાણની એને પરવા હોતી નથી. વિરોધી પક્ષાએ જ કોમવાદી : પક્ષે સાથે હાથ મિલાવ્યા છે. શરીરધર્મનું પાલન કરતાં કરતાં જેમ એ મળત્યાગ કરે છે, એવી જ ત્યારે જનસંઘને કોમવાદી ગણાવી તેનું જ પુનુ ચારણ કરવું તે રીતે આનંદથી એ, પ્રાણ છોડે છે. ' ' તાં શયતાન બાઈબલ ટાંકે છે તેવું થયું !
માર્કસ એરેલિયસ

Page #108

૧૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૭૯
-
-
રોમ અને હામ મથાળું જરા અપણી સરકાર જેવું લાગશે, યાદ છેને સરકાર કરોની બૂમ સાથે જ ઈલેકિટૂસીટીને કા૫ મુકાઈ રહ્યો છે. • ફોર્મ થઈ ત્યારે કહેતા કે ખીચડી સરકાર છે તેવી જ આ ભાષાની કઈ રીતે વધુ ઉત્પન્ન થવાનું? ખીચડી !
લેખક ટેલિફોન વિષે લખતાં લખે છે, કે મોટે ભાગે લાઈન આઉટ જેમ કહેવામાં પ્રાસ હોય છે અને કહેવતો બોલવી ફાવે છે, એફ ઓર્ડર જ હોય છે. અને તેને ફોન ચાલતું નથી એ સારી લાગે છે, તેવું જ આ મથાળાનું, રોમની વાત લખવી છે ને ફરિયાદ કરવા બીજ જાઓ ત્યારે ફરિયાદ કરવાને નંબર ત્રણ કલાકે આપણે રેમ જેવા એક મહાન દેશની સેબતમાં છીએ. દરેક રીતે માંડ મળે તે મળે... અને સદભાગ્યે નંબર મળે, સામેથી હë થાય. એના જેવા જ છીએ. એમ કહ્યું છે. તેથી થયું કે જરા પ્રાસ કરું. અને તમે ફરિયાદ હજી ઉચ્ચારે ત્યાં ફોન કપાઈ જાય. આવી તેથી જ કરી ખીચડી કે જેવું છે. આજે રામ તેવું જ છે આજે મુસીબત છતાં કહે છે, કે એક ગેબ્રિલા આર્ટગેલીને એક મહિનાનું આપણું હોમ, અર્થાત આપણા ભારત દેશ! લેખક લખે છે કે ગજબનું મોટું બિલ મળ્યું. લખ્યું હતું કે તમે ૯૭૬ કોલ કર્યા છે, અન્ય કોઈ દેશમાં આર્થિક સંકડામણ થાય એટલે કે ન્યુયોર્કમાં, અને પેલાએ જવાબ આપ્યો કે ભાઈ મારે ઘેર ફોન જ નથી આવ્યો, કે રશિયામાં તે દેશ ચમકી ઊઠે. પરંતુ રોમમાં એવું થાય તે એમાં વર્ષોથી અરજી કરી છે તોયે, તો પછી બિલ કયાંથી આવ્યું ને કોનું?” કોઈને નવાઈ જ લાગતી નથી. કારણકે ઘણાં સમયથી એ દેશ દેવાળિયો જ છે. અને જેમ ટ્રાફિક પોલ્યુશન કોઠે પડી ગયું છે તેવું જ
એ થઈ રોમની વાત, હેમની વાત તે આપણાથી અજાણી આ દેવાળિયાપણું પણ એમના કોઠે પડી ગયું છે. આ
નથી, ગજબના બિલે આવે છે ને કોઈ રાવ ફરિયાદ સાંભળવા
નવરું નથી. ખાસ કરીને ચોમાસામાં તે મોટે ભાગે ફોન આઉટ આગળ કોઈ બુદ્ધિમાન સત્તાધારીએ કહ્યું હતું, કે દેશનું બજેટ એફ એર્ડર જ હોય છે. આ તે રોજની વાત થઈ ગઈ છે ને? બરાબર જાળવે, બેલેન્સ જાળવે, પરંતુ કોઈએ સાંભળ્યું નહિ. આગળ લેખક રોમની પિસ્ટલ સર્વિસ માટે લખતાં લખે છે, કે એ વાત કાને ધરી નહિ, જેમ ત્યાંના સમ્રાટે કહ્યું હતું. કે એ રોમન્સ પેસ્ટલ સર્વિસ પણ ગજબની છે જો કોઈ કેબિનેટ મિનિસ્ટરને કાગળ “લેન્ડ મી ર ઈયર્સ” પરંતુ કોઈએ કાન માંડયાં જ પહોંચાડવું હોય તે ખાસ માણસને મોકલવા પડે છે. કારણકે કાગળ ના નહિ અને ત્યારથી એ શહેર સદાયે દેવામાં જ છે. ધારવા પ્રમાણે પહોંચતા તે દાડાના દાડા જાય અને તે પણ પહોંચે તે નસીબ, આજે એની પર ત્રણ કરોડનું દેવું છે. ગજબનું વ્યાજ ભરે છે. અને હાં કાગળ લખવા છે પરનું પોસ્ટલ સ્ટેમ્પસ ઘટી ગઈ છે. એ માટે બેંકમાંથી નાણા ઉછીના માંગે છે પરંતુ આભ ફાટયું છે કારણકે હડતાળ છે, અને જયારે ટીકીટ મળે છે ત્યારે ઓછામાં ઓછી ત્યાં થીંગડાં દીધું ચાલે ખરું?
કિંમત વાળી મળે છે જેથી ખૂબ ચડવી પડે છે. તે વિશે એક રોમની વાત વાંચીને ન માનતા કે આ રોમની જ વાત છે,
ઉદ્યોગપતિએ કહ્યું, કે કવર પર ટિકિટો જ એટલી જગ્યા રોકી લે
છે કે વ્યકિતનું સરનામું કરવાની જગ્યા જ રહેતી નથી. અને એ હોમની–આપણા દેશની એથી વધુ ખરાબ દશા છે. આપણે
સરનામું ઉકેલે એવી રીતે લખવા માટે ખાસ કળા સાધ્ય કરવી પડે કરોડ રૂપિયાનું દેવું છે. ઘણી વાર વ્યાજ પણ ભરી શકતા નથી. છે. એ થઈ રોમની વાત, હોમની વાત તે તમે જાણે છે જ. કેટલીય અને રૂંવાડું પણ હલતું નથી.
ટપાલ ગેરવલ્લે જાય છે. મેગેઝીન તો વચમાંથી જ ઊપડી જાય છે.
અને રાવ ફરિયાદ કરવાની કોઈ જગ્યા જ નથી. કોઈ સાંભળવા રોમમાં શાળાઓ છે પરંતુ શિક્ષકો નથી. કારણ કે એમને પગાર
નવરું જ નથી. આપવા માટે પૈસા નથી. કલાસ રૂમ જોઈએ તે કરતાં ઓછા છે, અને શીખવવાનાં સાધનને પુ અભાવ છે, ઘણા બાળકો ત્યાં વસતિ વધારા વિશે લખે છે, કે ખૂબ વસતિ વધી છે, શીફ્ટમાં ભણે છે એક શીટ સવારે, એક બપોરે, એક સાંજે છતાં સત્તાને કઈ પડી નથી. એ અંદર અંદરના વિખવાદમાં પડી છે, અઠવાડિયામાં માંડ અઢાર કલાક ભણવાનું મળે તો બે ભાગ્યશાળી. અને એના કારણે ગુનાનું જોર વધ્યું છે. પોલીસના કહેવા પ્રમાણે આ વાત રોમની થઇ તે હોમની શી હાલત છે.? નથી સારી શાળાઓ, રામમાં ૧૫૦ સેકન્ડે એક ગુના તો થાય જ છે. એ વાત રોમની છે ત્યાં શિક્ષકોના પગાર ઓછા છે, ખાનગી શાળાઓમાં પગાર .
થઈ. હોમમાં એથીયે ખરાબ છે, કહે છે કે જેને સજા થઈ ચૂકી અપાય છે ઓછા સહી વધુ પર લેવાય છે. ડોનેશનનું ભૂત હેરાન
હતી તેવા જ ગુન્હેગારો છૂટીને મુંબઈમાં ભરાણા છે. તેમની સંખ્યા કરી રહ્યું છે અને ટયુશન વિના પાસ થવું અઘરું બન્યું છે. લગભગ પચીસોની છે એ જ ઘરબાર લૂંટે છે, ખૂન કરે છે, રેઈપ શીટ તો છે જ પરંતુ શાળાની હાલત જોવા જેવી છે, અંધારિયા કરે છે, ભલભલાનાં ખૂન થાય છે, એ જ ઘુસ્યા છે ટેકસી ડ્રાઈવરે ઓરડા, ન પાણીની સગવડ, ન અન્ય સગવડ. સદાએ ગંધ મારતી તરીકે ને એમાં જ છે બીલા અને રંગા જેવા અનેક. કયાંય સલામતી -- ઓરડીમાં ધોળે દા'ડે દીવાના પ્રકાશમાં ભણતા છોકરાઓ તમે ઘણી નથી છતાં કોઈને પડી નથી, હફતા ખાનારા ખાય છે, અને મરનાર 'મ્યુનિસિપલ શાળામાં જેશા જ. તે
મરે છે, લાગે છે કે આ બેડી બામણીનું ખેતર છે, લુંટાય તેટલું લાંટો. રોમમાં એક વિદ્યાર્થીએ કહ્યું, કે પહેલાં વર્ષમાં ફકત બે જ એક કુટુંબ ફ્રાન્સનું રોમમાં ગયું, કારમાં, કંઈ ખરીદ કરવા જતું કલાસીસ લેવાયા હતા. કારણમાં કાં. પ્રોફેસરો ગેરહાજર કાં એ હતું. એકે કહ્યું તમારી કાર લક કરીને જાઓ.લક કરી અને ખરીદી આવે તે રૂમને અભાવ, ને એ બન્ને હોય તો હડતાળ ને ઘેરા... કરી પાછા ફર્યા ત્યારે જોયું તો કારમાંથી તેમની બધી જ બેગો ગુમ,
આ થઈ રોમની વાત તે હોમમાં કશો ફેર છે ખરો? ત્યાંની અને પેલો માણસ પણ ગુમ એ ગયા પોલીસ સ્ટેશને ફરિયાદ કરવા, હોસ્પિટલે વિષે લખતાં લેખક લખે છે કે એની હાલત તે જોવા ફરિયાદ કરીને બહાર આવ્યા તે કાર પણ ગુમ...! એ થઈ રોમની જેવી છે ત્યાંની મોટામાં મોટી પબ્લિક હોસ્પિટલ એ જ બંધ થવાની વાત. હેમની વાત એથી બે વેંત ચડે એવી છે, એક નવી રીત હમણાં અણી પર હતી, કારણમાં એમની પાસે ગેઝ ન હતા. અજમાવી રહ્યા છે, એક ટેકસીમાં તમે બેસે એ ટેક્સી લગભગ એકસરે પ્લેટ નહોતી, જોઈતી દવાઓ નહોતી, આ થઈ રેમની વાત. અધે રસ્તે બગડેજ, બીજી તમને તુરતમાંજ ખાલી મળી જાય. તમે હવે જોઈએ હોમની વાત? દર ત્રીજે દિવસે સાંભળીએ છીએ છે કે તમારે સામાન બીજી ટેકસીમાં મુકો, બેસે ને ઉતરો ત્યારે જાણે કે આપણે ત્યાં ઓકસિજન નથી. એકસરે પ્લેઈટ નથી, સાધને પૂરતાં સામાનમાંથી બે બેગ ગુમ એટલે પહેલેની ટેકસીમાં જ રહી. છે જ નહિ, અરે પાણી પણ નથી, અને હડતાળ તે નવાઈની વાત જાય. કોણ કહે છે કે એમનામાં બુદ્ધિ નથી, લુંટવા માટે નીત નવી. રહી નથી. આ ક્ષણે જ સાયન હોસ્પીટલ અને ઘાટકોપરની સર્વોદય રીત ખાળ્યા જ કરે છે. હોસ્પિટલની વાત જ વિચારી ને! આટલા વર્ષોની સ્વતંત્રતા પછી
લેખકે ઘણું ઘણું લખ્યું છે એમાંથી મેં તે સાર જ લીધે છે. પણ આપણી એ જ હાલત છે..
એ લેખક ત્યાં થતી જાત જાતની ચેરી વિશે લખે છે, ઉપરાંત મ્યુનિલેખક લખે છે કે જયાં ઈલેકિટ્રસીટીનું અંધેર છે, જયાં ત્યાં
સિપાલિટીના કર્મચારીઓ વિષે લખતાં લખે છે કે એક અમલદાર કાપ મુકાય છે, ને કેટલી વાર શહેર આખું અંધકારમાં ડૂબી જાય છે અને બની આવે ત્યારે પણ વોલ્ટેજ એટ છો કે સુપરવાઈઝ કરવા આવ્યું, ત્યાં કોઈ જ નહિ. પૂછયું શું બપોરના બલ્બ પ્રકાશ આપતો ન લાગે, આગીયા કીડા જેવું લાગે. કર્મચારીઓ કામ કરતાં નથી? જવાબ મળ્યો કે સાહેબ એ સવારે એ થઈ રેમની વાત. હોમની વાત તો આપણને સૌને વિદીત
કામ કરતાં નથી અને બપોરે તો આવતા જ નથી. : " , છે જ. અત્યારે પણ કામ ચાલી જ રહ્યો છે અને વધુ ઉત્પન્ન- એ વાત થઈ રેમની, અને હોમની વાત કરવાની જરૂર છે, ખરી?

Page #109

તા. ૧-૧૦-૭૯
ખરી? કરે છે કોઈ કામ? એક માણસની જરૂર હોય ત્યાં ચાર છે ને બધા જ બેસે છે. સીંગરેટ ફુંકતા.
આગળ લખતાં લખે છે કે લાંચ રૂશ્વતનું જોર ખૂબજ વધ્યું છે. એમને ધરવા તો જ કામ થાય અને છાશવારે હડતાળ એ તો નિત્યક્રમ થઈ ગયું છે.
પ્રબુધ્ધ જીવન
આ વાત થઈ રામની તો હેામની વાતમાં કંઈ ફેર છે ખરો? છેવટે લેખક લખે છે, કે એ જૂની સંસ્કૃતિવાળું રોમ એક વખતનું આબાદ રોમ જાણે કે આજે એક ટાઈટ દોરડા પર ચડયું છે., ડરે છે, ધૂ જે. છે, કયારે પડશે, કયારે એવા સતત ભય રહ્યા જ કરે છે. છતાં વાંસના ટેકે ગમે તેમ કરીને ત્યાં ટકી રહેવા અથાગ પ્રયત્ન કરી રહ્યું છે ટકશે કે એકદમ પડશે તે તે ભગવાન જાણે.
એ વાત રોમની થઈ, તો હામ આપણા દેશની દશા છે? ચીમનભાઈ મુખ્ય લેખમાં એમની વેદના ઠાલવે છે. છાપામાં એ જ વાત આવે છે. વાંચીને દિલ વલાવાઈ જાય છે, થાય છે કે એક વખતનું ભારત સંસ્કૃતિસભર ભારત, જયાં વચનની કિંમત હતી, જયાં પરધન પથ્થર સમું હતું. જ્યાં પરપીડાંએ દુ:ખી થનાર હતા, તે જ ભારત આજે પેલા સત્તાધારીઓના નટના ટાઈટ દોરડા પર થતા નાચ જોઈ રહ્યું છે. લાચારીથી કોણ જાણે પડશે કે બચી જશે?
મેલ્ટન ડેવિસ : અનુઃ ૨ ભાષહેન ગાંધી વાણી : સત્યના પ્રાદુર્ભાવ
“પશુઓના મૌન પ્રેમ અને સંવેદન અને અના આદાનપ્રદાનની પવિત્રતાને માણસ, વાચા દ્વારા અભડાવતા હોય છે, ત્યારે જ ઈશ્વરે અપેલી વાણીનું મહત્ત્વ માણસને કઈ રીતે આંકવું, એ માણસની બુદ્ધિપ્રતિભા પર આધારિત છે!
‘બાલવું’ એ સામાન્ય છે, પ્રત્યેક વ્યકિત બાલતી હાય છે, પણ ‘વાચા’ના વ્યભિચાર થાય છે, ત્યારે કોઈને કોઈના સંવેદનાને ઠેસ વાગતી હાય છે !
આવી જ રીતે, માણસની ‘લાગણી’ના પ્રતિભાવ મળતા હોય છે! જયાં સુધી લાગણી દુભાતી નથી, ત્યાં સુધી અંતરના સંવેદન જાગતા નથી હોતા, પણ અહીં જ માણસને સત્ય લાધતું હાય છે. લાગણી દુભાય ને સંવેદના જાગે છે, ત્યારે જ માણસને દુ:ખના સાચા સંવેદનનો અનુભવ થાય છે!
મને એક ભાઈ યાદ આવી જાય છે! સમજુ, શાણા અને સમજણવાળા, સમાજમાં સારું સ્થાન; પરંતુ એમની વાણીથી એટલા અપ્રિય કે, કોઈને એમના પ્રત્યે જરા શી સહાનુભૂતિ ન મળે !
જ એ
એક વખત એક સજજનના યુવાન પુત્રનું અવસાન થયું. આ ભાઈ પણ ત્યાં આવેલા! પરંતુ આવ્યા એવા, સામી વ્યકિતને સહાનુભૂતિ આપતાં આપતાં એવા વેણ ઉચ્ચાર્યા, કે જેમના યુવાન પુત્રનું અવસાન થયું હતું એમને અત્યંત દુ:ખ થયું. વાત તો ત્યાં જ પતી ગયેલી. પરંતુ મે એકવાર એમને પૂછેલું, ‘તમારા પુત્રના દુ:ખદ અવસાન સમયે, પેલા ભાઈએ જે શબ્દો ઉચ્ચાર્યા હતા એનાથી તમને દુ:ખ થયું હશે, ખરું ને?”
એ ભાઈએ થોડો વિચાર કર્યો ને પછી બોલ્યા :
“મને એ સમયે ઘણું દુ:ખ થયેલું! મારા યુવાન પુત્રના અવસાન સમયે, એ ભાઈની કિલષ્ટ ભાષાથી મારામાં કાંઈક એવા સંવેદના જાગેલા કે, એક તો પુત્રના અવસાનનું દુ:ખ હતું ને તેમાં વધારો થયેલા— પરંતુ મને આમાંથી એક સત્ય લાધેલું—ને મેં તે જ સમયે એ સત્ય સ્વીકારી લીધેલું કે:
“કદી વાચા દ્વારા અન્યને દુ:ખ થાય એવું બાલવું જ નહીં ! એવું લાગે તેા મૌન રહેવું, પણ કોઈની લાગણી દુભાય એવું તો કદાપિ ન જ બોલાવું !”
જીવનમાં સત્ય મેળવવા કદી પ્રયત્ન કરવા પડતા નથી હોતા, પ્રસંગેાપાત મળી જતું હોય છે– પણ સત્ય લાધે ખરું, પણ અંતરથી એના સ્વીકાર ન કરીએ તો, એ સત્ય લાધે તો ય શું ને ન લાધે તો ય શું?
ઘણી વખત વાણી દ્વારા સત્યના પ્રાદુર્ભાવ થતા હોય છે. ને જયારે આવા પ્રાદુર્ભાવ થાય છે, તે જ સાચા પ્રાદુર્ભાવ હાય છે.
એક કાળે, મુંબઈ શહેરના એક જાહેર માર્ગ ઉપર એક શોભ
46)
૧૦૯
નીય દશ્ય સર્જાયું હતું. કલ્પી ન શકાય તેવા, પણ દેખાવે સજજન જેવી વ્યકિતઓએ ઊભા ઊભા આ દશ્યને જે દૃષ્ટિ અને વાચા દ્વારા વિકારી બનાવી દીધેલું કે, એની અડખે - પડખે ઊભેલા ‘માણસાને પણ એમાં કશું અજુગતું લાગતું નહોતું.
—આવા પ્રસંગેાએ જ, ‘માનવીય વાચા અને દષ્ટિ’ની પવિત્રતાનું મૂલ્ય અંકાનું હોય છે, ને? એટલે જ મે, આ લેખના પ્રારંભે એક વાકય ઉચ્ચાર્યું છે, કે પશુઓના મૌન, પ્રેમ, સંવેદન અને એના આદાનપ્રદાનની પવિત્રતાને માણસ વાચા અને દષ્ટિથી અભડાવતા હોય છે.'
કયારેક ‘સત્યોચ્ચાર’ પણ એવા થતો હોય છે, એનાથી પણ સામા માણસની લાગણી દુભાતી હોય છે!– તો શું સત્ય જ ન ઉચ્ચારવું? આના બે મર્ગો માણસા સ્વીકારતા આવ્યા છે : કોઈક વ્યવહારું બની, કોઈને દુ:ખ થાય એવું સત્ય ઉચ્ચારતા નથી હોતા; પરંતુ માણસની આ નબળાઈને વ્યવહાર' ગણી લઈને, એ સત્ય ઉચ્ચારતા કોઈને દુ:ખ થાય તો સત્ય પણ ન ઉચ્ચારવું એવું બને છે!
પરંતુ ઘણાં ‘કોઈને દુ:ખ થતું હોય તે છે થાય, પરંતુ એ સત્ય ઉચ્ચારતા ડરતા નથી!” ઘણી વખત સત્ય ઉચ્ચારવાના આગ્રહ ઓછા હોય છે, પણ સ્વભાવગત સત્ય ઉચ્ચારી નાખે છે! છતાંય સત્ય જ ઉચ્ચારે છે, એ જ ‘સત્ય’નું મહત્ત્વ છે. અને જો, સત્ય ઉચ્ચારવાની પળ માણસમાં આવતી હોય અને એ ચૂકી જવાય તે, એ સત્યનું અપમાન છે! ઘણી વખત અંતરના સાચા સંવેદનેામાંથી સત્ય પ્રાપ્ત થતું હોય છે.
-ઘણી વખત માણસ ઉતાવળા સ્વભાવગત લક્ષણથી ઉચ્ચારેલ વાણીને ‘સત્ય’ સમજી લેવાનું હોય છે, પણ તે ‘સત્ય’ નથી ય હતું પરંતુ જયારે માણસમાંના આવિર્ભાવ ઓછા થઈ જાય છે, પછી ગંભીરતાપૂર્વક વિચાર્યા પછી જ ખ્યાલ આવે છે, કે “મેં ઉચ્ચારેલું એ સત્ય નહોતું પણ અર્ધસત્ય હતું!... અથવા તો સત્ય જ નહોતું”
—પણ આ સત્ય લાધ્યા પછી પણ માણસ અભિવ્યકિતમાં સત્યનું અવમૂલ્યન કરીને, એના સ્વભાવગત લક્ષણને સત્ય માનવાનો આગ્રહ સેવે છે, ત્યારે એ માણસ ‘ભ્રમ’માં જીવતો હોય છે!
‘વાચા’ દ્વારા જ માણસમાંના ‘સત્ય’ને તાળી શકાતું હોય છે ! એટલે ‘માણસે’ વાચાને પોતાના જીવનની સાર્થકતા સમજવી જોઈએ !
‘લાગણીના આવિર્ભાવમાં ઉચ્ચારાતી વાણી' એ સત્ય હોય છતાં, એ વ્યવહારું નથી હોતી તો પણ, એ ‘સત્ય’ હોવા છતાં ‘અસત્ય’ બની જતું હોય છે— પરંતુ આ વ્યવહારુ દષ્ટિ થઈ! પરંતુ ‘સત્ય’ને ‘સત્ય’ સ્વરૂપે ઉચ્ચારવું કે અન્યને એ સત્ય છે, એ ગળે ઉતરાવવું એ પણ એક આવડતનો પ્રશ્ન છે!
માણસ ‘વાણી’લઈને જન્મે છે, એ જન્મતાં જ જન્મ જાત સંસ્કાર જન્મે છે! માણસના વિકાસ સાથે વાણીમાં વિવિધતા સર્જાય છે- વાણીમાં આડંબર છે છતાંએ વાણી છે, વાણીને વ્યભિચાર થાય છે, તે ય એ વાણી છે, વાણી વિલાસી હોય તેય વાણી છે— પરંતુ જે વાણીમાં વીતરાગતા હોય છે, એ જ સાચી વાણી છે.
--ગુણવ ંત ભટ્ટ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વ્યાખ્યાનાની કેસેટ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના બધા જ વ્યાખ્યાનોની કેસેટો સંઘ દ્વારા તૈયાર કરાવવામાં આવી છે.
તે નીચેની શરતે દરેક સભ્યને ઘેર લઈ જવા માટે આપવી એવા ઠરાવ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ કર્યો છે.
“દરેક કેસેટ દીઠ રૂા. ૫૦ ડીપોઝીટના લેવા અને ત્રણ દિવસનું રૂા. ૨, ભાડું લેવું, ત્રણ દિવસથી વધારે સમય કેસેટ રાખવામાં આવે તો વધારાના રૂ. ૨, ભાડાના લેવા. દર ત્રણ દિવસે આ ક્રમે વધારાનું ભાડું લેવું.”
જે સભ્યોને ઉપરના નિયમ પ્રમાણે કેસેટ જોઈતી હોય તેમણે કાર્યાલયના સંપર્ક સાધવો. જે કેસેટ હાજર હશે તે મળશે.
-શાન્તિલાલ ટી. શેઠ કાર્યાલય મંત્રી

Page #110

૧૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
✩
બાળવર્ષ અને
ચાલુ વર્ષ આંતરરાષ્ટ્રીય બાળવર્ષ તરીકે ઉજવાઈ રહ્યું છે, પરંતુ જયાં અજ્ઞાન અને ગરીબી છે ત્યાં એનાં કશાં જ એધાણ નથી. આ સ્તરના સમાજમાં બાળકોની સુખાકારી અને વિકાસની બાબતોને તે સ્થાન નથી, પરંતુ પતિ-પત્નીના ઝઘડામાં બાળકોને કેવું સહન કરવું પડે છે એ જયારે છાપાંદ્ગારા જાણીએ છીએ ત્યારે ઘણું લાગી આવે છે કે આપણા સમાજજીવનને ઊંચું લાવવા કેટલી તો હજી મહેનત કરવાની છે. આ વાત એટલા માટે લખવી પડે છે કે થોડા દિવસેા પહેલાં એક અંગ્રેજી વર્તમાનપત્રમાં અહેવાલ હતા કે નીચલા સ્તરના એક કુટુંબમાં પતિ-પત્ની વચ્ચે એક વાર પૈસાની બાબતમાં કંકાસ થયો. પિત ઘેરથી બહાર ગયા અને બપેારના બે વાગે ઘેર આવી ક્રોધના આવેશમાં પત્ની પાસે ભર ઊંઘમાં સૂતેલા પેાતાના કેવળ ચાર જ માસના કુમળા પુત્રને ઊઠાવી કૂવામાં જઈને ફેકી આવ્યા. પત્ની સાથે થયેલા ઝઘડાને રોષ હતા, અને પાતે દારૂડિયા અને જુગારી પણ હતા, એટલે ‘વિનાશ કાળે વિપરીત બુદ્ધિ એમ આવા અઘટિત કરૂણ બનાવ બની ગયો અને એક તદ્ન નિર્દોષ બાળક જે પેાતાના સગા પુત્ર હતા તેની ઊગતી જિંદગી રહે સાઈ ગઈ. કોના હાથે ? પોતાના બાપના જ હાથે ને ! આવા તે ખૂણે ખાંચરે કંઈક અઘટિત બનાવો બને છે જે આપણી જાણમાં કેવળ છાપાંઓ દ્વારા જ આવી શકે છે.
આ આંતરરાષ્ટ્રીય બાળવર્ષ છે, પરંતુ બાળકોને ખુદ પોતાના માબાપના હાથે જ સહન કરવું પડે એ ઘણી વસમી વાત છે. ગરીબ સ્તરમાં ઘણાં કુટુંબ એવાં છે, જેમાં કુટુંબ વસ્તારી હોવાથી માબાપ નાનપણથી જ બાળકોને કામે ધકેલી દે છે. તેમને રમવા-ભણવાનું કે ગમ્મત કરવાનું તે મળે જ કર્યાંથી? સવારથી સાંજ સુધી આ બાળકો કામ કરે છે અને થાકીપાકીને ઘેર જઈ ઘરમાં જે હોય તે ખાઈ પી ઊંઘી જાય છે અને સવાર પડે કે વહેલી સવારથી જ તેમને કામે જવાની ચિંતા પાછી હોય છે. આ બધાં બાળકોની સ્થિતિ સુધરે તો જ ખરા અર્થમાં કહી શકાય કે આપણે આંતરરાષ્ટ્રીય બાળવર્ષ ઉજવ્યું છે. પૈસાદારનાં બાળકોને તા વિકાસની બધી જ તકો પ્રાપ્ત છે, કંઈ કામ થવું જોઈએ તે ગરીબ બાળકો માટે થાય તે ખાસ જરૂરી છે.
આ પ્રશ્નને બીજી રીતે વિચારીએ તો ગરીબ સમાજમાં માબાપનું અજ્ઞાન પણ તેમના બાળકોના વિકાસને ભયંકર રીતે રુંધે છે. એક દાખલા જોઈએ. એક પૈસાદાર ઘરમાં એક બાઈ ઘરનોકર તરીકે કામ કરતી હતી. તેની બારતેર વર્ષની દીકરી માને કામમાં અવારનવાર મદદ કરતી અને સાથે શાળામાં અભ્યાસ પણ કરતી હતી. ચાર શ્રેણી ભણ્યા પછી આગળ તેના ભણતરનો ખર્ચ માબાપથી ભાગવી શકાય તેમ ન હોવાથી માએ) તેને ઊઠાડી કયાંક ઘર નાકર તરીકે કામે લગાડી દેવાનું નક્કી કર્યું. આ વાતની જે ઘરમાં આ બાઈ નોકરી કરતી હતી તે શેઠાણીને ખબર પડી. આ પૈસાદાર બાઈ દયાળુ અને શિક્ષિત હતી એટલે તેણે પેાતાની નેકરબાઈની દીકરીના ભણતરના બધા જ ખર્ચ ઉપાડી લેવાની તૈયારી બતાવી. છેકરીનું ભવિષ્ય સુધરે અને ભણેલી દીકરી હેાય તેા માબાપને પણ ઘણી રીતે ઉપયોગી નીવડે એ બધી વાત નોકરબાઈને સમજાવી છે.કરીને આગળ ભણાવવા ખૂબ આગ્રહ કર્યો, પણ બાઈને ગળે આ વાત ન જ ઊતરી અને તેણે છેાકરીને શાળામાંથી ઊઠાડી લઈ એક કુટુંબમાં ઘર નાકરના કામે લગાડી દીધી. આ દાખલા પરથી એ ફલિત થાય છે કે જયાં અજ્ઞાન છે ત્યાં લાંબી દષ્ટિથી વિચાર કરવાની બુદ્ધિ જ હોતી નથી. પોતાની દીકરી ભણે તે એની જિંદગી સુધરે એ લાંબા ગાળાના ફાયદો જોવાને બદલે ઘરકામની નોકરી કરે તો પચાસ—સાઠ રૂપિયાની ઘરમાં આવક થાય અને માને થેાડી નિરાંત રહે એ ટૂંકા ગાળાના ફાયદા માએ પોતાના અજ્ઞાનને લીધે જોયો. આવા તા અનેક દાખલા આપણને જોવા મળશે. જયાં ગરીબાને માટે કંઈક કરવાની ધગશ ઉપલા સ્તરના દયાળુ લાકો બતાવતા હોય છે, પણ એનો અમલ થવામાં ગરીબાની નિરક્ષરતા અને અજ્ઞાન આડાં આવતાં હાય છે.
મારે ત્યાં પણ એક ચૌદ—પંદર વર્ષની છે.કરી કામ કરે છે જેને હું રોજ થાડીવાર ભણાવું છું, પરંતુ શાળામાં જે વ્યવસ્થિત શિક્ષણ મળે એ નોકરીના બાજા તળે એને કઈ રીતે મળી શકવાનું ? સંખ્યાબંધ ગરીબ બાળકોની આજે આ દશા છે, જે વિષે વિચારીએ તો અત્યંત દુ:ખની અને ચિંતાની વાત છે. જયાં સુધી અશાન નહિ જાય ત્યાં સુધી ઉન્નતિ નથી એ વાત તે આપણે સૌ સમજીએ છીએ, પણ
માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સાંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪ 2. નં. ૩૫૦૨૯૬
તા. ૧-૧૦-’૭૯
આપણી ફરજ
✩
ભયંકર ગરીબીને લીધે અજ્ઞાનને પોષણ મળી રહ્યું છે એ આ દેશના સંખ્યાબંધ માણસાની બાબતમાં છે. નહીંતર કુમળાં બાળકોને નેકરી કરવાની હોય જ શાની? આ સ્થિતિમાં આપણી ફરજને વિચાર કરીએ તે એક અપનાવવા જેવા રસ્તો એ છે કે આપણે ત્યાં નેકરી કરતાં કુમળી વયનાં છાકરા-છેકરીઓને થોડો સમય કાઢીને કંઈક વિદ્યા—દાન આપવું. જેમનાથી થઈ શકે તેમણે આ ઉમદા કાર્ય જરૂર કરવું જોઈએ અને મનમાં થાડી ધગશ હશે તો એ જરૂર થઈ શકશે એ શંકા વિનાની વાત છે. મારે ત્યાં કામ કરતી છોકરીને રોજ ભણાવીને વ્યવહારમાં કામ લાગે એવા કેટલાય અંગ્રેજી શબ્દો મે એને શીખવી દીધા છે. ઉપરાંત તેનું જ્ઞાન વધે એવી કંઈ ને કંઈ વાતા કહેવાથી તેની સમજમાં ઘણા ફેર પડયા છે. શાળામાં જે વિવિધ વિષયો શીખવાના મળે એની સામે જો કે આ ધણું અલ્પ છે, પણ માણસ સાવ અજ્ઞાની રહે એ કરતાં થોડું પણ શીખે એ એને માટે ફાયદાકારક છે અને સમાજને ઊંચે લાવવામાં પણ કંઈક સહાયભૂત છે. આ રીતે જ આપણે અજ્ઞાનને દૂર કરવા આપણા ફાળા આપી શકીશું. જેમનાથી થઈ શકે તેમણે વિદ્યા-દાનનું આ ઉમદા કાર્ય જરૂર કરવું જોઈએ. આપણે આડીઅવળી બાબતોમાં અને આપણા સુખચેનમાં સમયને ઘણા વેડફી નાખીએ છીએ, પણ મનમાં લઈએ તો સમય બચાવીને આવું કંઈક સારું કામ જરૂર કરી શકીએ તેમ છીએ જેની સમાજની ઉન્નતિ માટે ઘણી જરૂર છે.
ચાલુ આંતરરાષ્ટ્રીય બાળવર્ષમાં ગરીબ અને પછાત બાળકો માટે પણ ઘણુ કાર્ય થઈ રહ્યું છે એની ના નથી, પરંતુ કુટુંબની ગરીબીને લીધે જે બાળકોને નાનપણથી જ કામ કરવું પડે છે અને ભણવાનું મળતું નથી તે બાળકોને કંઈક શિક્ષણ મળે એ ચિંતા આપણને આ વર્ષ પૂરું થયા પછી પણ રહેવી જોઈએ, અને આ દિશામાં આપણાથી થઈ શકે તે વિદ્યાદાનનું કાર્ય કરવાનું ભૂલવું ન જોઈએ. શિક્ષિત બહેનો, શાળા-કૉલેજના વિદ્યાર્થી ભાઈબેનો વગેરે પાતાને ત્યાં કામ કરતા બાળ ઘર-નોકરોને કંઈક શિક્ષણ મળે એની ખેવના રાખે તો સમાજની એ ઘણી મેાટી સેવા છે,
– શારદાબેન ખાખુભાઈ શાહે પ્રેમળ જાતિ
*
*
જણાવતા અતિ હર્ષ થાય છે કે, મે. રાયચંદ એન્ડ સન્સવાળા શ્રી મનુભાઈ રાયચંદ સંઘવીએ પ્રેમળ જ્યોતિની પ્રવૃત્તિથી પ્રભાવિત થઈને તે રકમ તેમના વતી એ જ મહિનામાં વાપરી નાખવી એ શરતે દર મહિને રૂા.૫૦૧/- બે વર્ષ સુધી તે આપશે, એવું વચન આપ્યું છે અને પ્રથમ હપ્તાન .. ૫૦૧ ના ચેક પણ મોકલી આપ્યા છે. આ રીતે સંઘની પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે તેમણે જે આત્મીયતા બતાવી છે તે માટે સંઘ તેમને
આભારી છે.
જૈન કલીનિકમાં પ્રેમળ જ્યોતિના કાર્યકર બહેનો નિયમિત રીતે જાય છે. અને જરૂરિયાતવાળા દર્દીઓને સર્વ પ્રકારની મદદ આપવામાં આવે છે. અન્ય જગ્યાએ પણ મુલાકાતો
લેવાતી રહે છે.
બીજું, જૈન કલીનિકને તાત્કાલિક બ્લડની ખૂબ જ જરૂર રહે છે. દર અઠવાડિયે આઠેક વ્યકિતએ બ્લડ આપે એવી હાસ્પિ ટલની અપેક્ષા તેમ જ જરૂરિયાત છે. તે સંઘના શુભેચ્છકો તેમ જ સભ્યામાંથી જેમની બ્લડ-ડોનેશન કરવાની ઈચ્છા હોય તેઓને તેમના નામેા ફોન નંબર સાથે સંઘના કાર્યાલયમાં જણાવવા વિનંતી. શાન્તિલાલ ટી. શેઠ કાર્યાલયમંત્રી
સાભાર - સ્વીકાર
મિનિ ડિક્ષનેરી : પ્રકાશક: અનડા બુક ડીપેા, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ - ૧, મૂલ્ય રૂપિયા ૬, આ ગુજરાતી - અંગ્રેજી શબ્દકોષ, શિક્ષક તથા વિદ્યાર્થી ભાઈ – બહેનને ઉપયોગી થઈ પડે એમ છે. પ્રસ્તુત ડિક્ષનેરીમાં સંપાદકોની સૂઝ, ચીવટ અને શિક્ષણક્ષેત્રના અનુભવ જોવા મળે છે. આ નાનકડો નાજુક શબ્દકોષ આમ તો સૌને ઉપયોગી છે, એટલે અમે એને આવકારીએ છીએ. ~ મંત્રી
ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુક્ષુસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ્સ પ્રેસ, કોટ, મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧

Page #111

Regd. No. MH. By South 54 Licence No.: 37
પ્રબુદ્ધ જન'નું નવસંસ્કૃષ્ણ વર્ષ ૪૨: અંક: ૧૨,
પ્રબુદ્ધ જીવને
મુંબઈ, ૧૬ ઓકટોબર ૧૯૭૯, મંગળવાર
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિક્ષણ : ૫
છટક નક૭ ૩ ૦-૭૫ તંત્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
-
જયપ્રકાશ – નિર્ભયતાની મૂર્તિ . શ્રી જયપ્રકાશના અવસાનથી આપણા દેશે એક સાચા અને ભૂગર્ભ લડતમાં જોડાયા, ત્યારે યુવાનના લાડીલા નેતા બન્યા. લોકડાયક ગુમાવ્યા છે અને દુનિયાને એક મહાપુરૂષની ખેટ પડી પણ જયપ્રકાશ અને જવાહરલાલમાં એક મહત્ત્વનો ફેર હતો. છે. જયપ્રકાશના દેહાન્ત સાથે એક યુગને અંત આવે છે. લોક- જયપ્રકાશ સત્તાથી સદા દૂર રહ્યા. ધાર્યું હોત તે દેશના રાષ્ટ્રપતિ હૃદયમાં આદરપૂર્વકનું સ્થાન હોય એવા લોકનેતાઓની પરંપરાને અથવા વડા પ્રધાન બની શકત. આ બાબતમાં જયપ્રકાશ ગાંધીજીની જયપ્રકાશ છેલ્લા પ્રતિનિધિ હતા. જ્યપ્રકાશનું જીવન, સમર્પણની વધારે નજીક હતા. બીજી એક બાબતમાં પણ બન્ને ભિન્ન હતા. ભવ્ય ગાથા છે. આપણા દેશમાં સંત પુરૂષ અને ચારિત્રશીલ વ્યકિતઓ જવાહરલાલને ઉછેર વૈભવી અને બાદશાહી હતું. જવાહરલાલની પ્રત્યે જ લોકોની શ્રદ્ધા-ભકિત રહી છે. જયપ્રકાશનું લોકહૃદયમાં પ્રકૃતિમાં પણ સમૃદ્ધ જીવનની ઈચ્છા હતી. જયપ્રકાશ ગાંધીજી ઉચ્ચસ્થાન તેમના ચારિત્રને જ આભારી છે.
પેઠે સદા અકિંચન રહ્યા અને સાદાઈ અને સંયમને જીવનનું અંગ
બનાવ્યું. ગાંધીજી પેઠે, જયપ્રકાશ અથવા જવાહરલાલ ધાર્મિક જયપ્રકાશ અભ્યાસ અર્થે અમેરિકા ગયા. ત્યાં સાત વર્ષ રહી, જાત
પુરૂષ ન હતા. પણ બન્ને નૈતિક મૂલ્યોને ઉચ્ચ સ્થાન આપતા. મહેનતથી અભ્યાસ કર્યો. ત્યાંના વસવાટ દરમ્યાન, સામ્યવાદી વિચાર
જયપ્રકાશે જે પ્રકારનું સેવા અને સમર્પણનું જીવન સ્વીકાર્યું હતું ધારાથી પ્રભાવિત થયા. સ્વદેશ પાછા ફર્યા ત્યારે ગાંધીયુગ તપતો હતો.
તેમાં નૈતિક મૂલ્યની વધારે પ્રતિષ્ઠા હતી. સત્તાસ્થાને બેઠેલ વ્યકિતએ અમેરિકા જતા પહેલાં, ૧૯૨૦માં, ૧૮ વર્ષની ઉંમરે, બિહારના
અનેક સમાધાન કરવા પડે છે, અનિને પ્રત્યે આંખમીંચામણા કરવા સન્માન્ય નેતા બ્રિજકિશોરબાબુના પુત્રી પ્રભાવતી સાથે લગ્ન
પડે છે. જયપ્રકાશના જીવનમાં અણીશુદ્ધ સચ્ચાઈ જળવાઈ રહી. થયા હતા. ત્યારે પ્રભાવતીની ઉંમર ૧૪ વર્ષની હતી. સંસ્કારી પણ રૂઢિ
- જયપ્રકાશના વિચારોમાં વખતોવખત પરિવર્તન થતું. તેથી ચુસ્ત કુટુમ્બમાં તેમને ઉછેર થયેલ. ગાંધીજીએ પ્રભાવતીને પોતાની છાયામાં લીધા અને તેમનું ઘડતર કર્યું. આ સંકોચશીલ, ભીરૂ,
કેટલાક લોકોને એમ લાગતું કે તેમનામાં સ્થિરતા ન હતી. પણ
લોકશાહી, સ્વતંત્રતા, માનવીનું ગૌરવ, ગરીબો પ્રત્યેની કર ણા, અને નમ્ર બાળાને, પોતાની દીકરી તરીકે સ્વીકારી, નિડર બનાવી,
અપાર માનવતા, આ બધા સ્થિર મૂલ્યો તેમને હંમેશા અન્યાય રાષ્ટ્રસેવાની દિક્ષા આપી. જયપ્રકાશ પશ્ચિમના વિચારો અને સંસ્કૃતિથી
અને અસમાનતા સામે લડતમાં ખેંચતો. રંગાયેલા. તેમને ગાંધીજી પ્રત્યે ખેંચવામાં પ્રભાવતીએ કેટલો ભાગ ભજવ્યો તે કહેવું મુશ્કેલ છે, પણ તેમાં પ્રભાવતીને અગત્યને
ગાંધીજીની વ્યવસ્થાશકિત કે વ્યવહાર કુશળતાને જયપ્રકાશમાં હિસ્સો હતો તે નિશ્ચિત છે. ગાંધીજીએ પ્રભાવતીમાં બ્રહ્મચર્યની
અભાવ હતો. માણસને પારખવાની ગાંધીજીની કળા જયપ્રકાશમાં નિષ્ઠા દ્રઢ કરી હતી. પરિણામે, જયપ્રકાશ અને પ્રભાવતીનું જીવન
ઓછી હતી. એ રીતે તે ભેળા હતા. કેટલાક લોકો તેમને લાભ વિશુદ્ધ પ્રેમ પર રચાયું. પ્રભાવતીએ જયપ્રકાશનું પત્ની તરીકે જ ઉઠાવતા. નહિ પણ એક માતા પેઠે જતન કર્યું. પ્રભાવતી વિના જ્યપ્રકાશ
- જયપ્રકાશમાં ક્ષાત્રતેજ હતું. એક રીતે એમ લાગે કે સંઘર્ષ પાંગળા બની જાય. ૧૯૭૩માં પ્રભાવતીના અવસાન પછી, જય
તેમને જીવનમંત્ર હતે. સંઘર્ષ વિના તેમને ચેન ન પડતું. સામ્યવાદી પ્રકાશ ભાંગી પડયા, જીવનમાં રસ ન રહ્યો, પણ ઉત્કટ કર્તવ્યભાવ
વર્ગવિગ્રહને ખ્યાલ તેમનામાંથી સદંતર ગયો ન હતો. તે જોતાં નાએ જીવનસંગ્રામ ચાલુ રહ્યો.
વિનોબાજીના ભૂદાન પ્રત્યે જયપ્રકાશ આકર્ષાયા તે કાંઈક આશ્ચર્યની
વાત હતી. છતાં ભૂદાન કાર્યથી એટલા ખેંચાયા કે તે માટે જીવનઅમેરિકાથી આવી, જયપ્રકાશે જાહેર જીવનમાં ઝંપલાવ્યું.
દાન કર્યું, પણ અંતે આ ઠંડા કામમાં તેમને રસ ન રહ્યો. લોકો જવાહરલાલ સાથે ગાઢ મૈત્રી થઈ. બન્ને સમાજવાદી વિચારનાં,
સ્વેચ્છાએ પરિગ્રહ ત્યાગ કરશે અને સામાજિક અને આર્થિક વિષમતાઓ પણ ધીમે ધીમે બન્ને ઉપર ગાંધીજીની અસર વધતી ગઈ. જયપ્રકાશના
દર થઈ, ગરીબોને ન્યાય મળશે એવો અનુભવ ન થયું. જયપ્રકાશ હૃદય સુધી પહોંચવા, પ્રભાવતી ગાંધીજીનું સાધન હતા. જયપ્રકાશ
અંતે રાજકારણના જીવ હતા. નવનિર્માણના આંદોલને તેમને ખેંચ્યા કેઈની શેહમાં તણાય એવા ન હતા. જવાહરલાલ અને જયપ્રકાશ
અને ફરી પૂરજોશથી લડતમાં ઝંપલાવ્યું. બન્ને રાજય સત્તાવાદી સેશિયાલિસ્ટ એટલે બાપુના વિચારે એમને ગળે ઉતરે નહિ. પણ ઉત્કટ દેશભકિત અને સ્વાતંત્ર્યની
ઈન્દિરા ગાંધીની સરમુખત્યારશાહીને પડકારી શકે એવી એક
જ વ્યકિત હતી અને તે જયપ્રકાશ નારાયણ, તેમના ચારિત્રબળ તીવ્ર ભાવના, એ બે ગુણોને કારણે, બન્નેનું માથું બાપુ આગળ
અને નૈતિક સામર્થ્યથી; જયપ્રકાશ નિર્ભયતાની મૂર્તિ હતા. જયપ્રકાશ નમતું, પણ તે કબૂલ કરવા પણ તેઓ તૈયાર ન હતા. ધીમે ધીમે વંટોળ પેદા કરી શકતા, લડતનું વાતાવરણ જમાવી શકતા. એમની સામ્યવાદી વિચારધારા ભીંત ભૂલે છે તે સમજાયું. તેમાં લોકશાહી ભાવનાશીલતા, આદર્શવાદી વિચારધારા, અને નૈતિક ભૂમિકાને નથી, માનવીનું ગૌરવ નથી, હિંસા અને વર્ગવિગ્રહ આધારિત છે
કારણે લોકહૃદયને હલમલાવી નાંખતા. તે જોયું. જયપ્રકાશમાં એક મોટો ગુણ હતો. જે સમયે જે સત્ય
દેશ ઉપર આપખુદીના ઓળા ઊતર્યા ત્યારે લોકશાહી- અને
સ્વતંત્રતાના રક્ષણ માટે, દેશને યોગ્ય સુકાની મળી ગયા. ભાંગેલ લાગે તે આચરવું. પોતાની ભૂલ થઈ હોય તે સ્વીકારવી. વિચાર
શરીરે, પણ દઢ મનોબળ અને સંકલ્પશકિતથી, જયપ્રકાશે અદભૂત પરિવર્તન કરતાં સંકોચ ન અનુભવવો. પ્રશંસા-
નિન્દાની પરવા ન કાર્ય કર્યું, અને આપણા દેશના ઈતિહાસમાં અમર સ્થાન પ્રાપ્ત કરવી. જવાહરલાલ અને જયપ્રકાશને ગાંધીજીની સત્યનિષ્ઠા અને નિડરતાનું આકર્ષણ હતું. અહિંસામાં આ બન્નેને ગાંધીજી જેવી જયપ્રકાશના વિચારો સાથે પુરા સંમત ન હોય એવાઓને શ્રદ્ધા ન હતી. છતાં હિંસક માર્ગ કરતાં, શાન્તિમય માર્ગ વધારે
પણ તેમના પ્રત્યે માન અને આદર હતા. પાહીન લોકશાહી,
લોકઉમેદવાર, સંપૂર્ણ ક્રાન્તિ વિગેરે વિચારો અસ્પષ્ટ અને કેટલેક કામયાબ થશે એટલે વિશ્વાસ બેઠો હતો. જયપ્રકાશ સ્વતંત્રતાની
દરજજે અવ્યવહાર હતા. પણ તેમાં રહેલી ભાવના હૃદયને સ્પર્શી લડતમાં પૂરજોશથી ઝંપલાવ્યું. હઝારીબાગ જેલમાંથી નાસી છુટયા જતી. ૨ચૂંટણીમાં અને જાહેર ક્ષેત્રમાં વ્યાપક ભ્રષ્ટાચાર સામેની

Page #112

૧૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦૭૯
જીવન આ વિફલતાથી ભર્યું છે.
જ્યપ્રકાશની લડત લોકોની ભાવનાઓને પડઘો પાડતી.
અંતિમ સમયે, જયપ્રકાશે ઘણી યાતના વેઠી. દેહક અસહ્ય હતું, માનસિક વેદના વધતી જતી હતી. જનતા પક્ષની ફાટફ ટ, નિષ્ફળતા અને આગેવાની સત્તાલાલસાથી તેમની મનોવ્યથા વધી પડી. એક્લા પડી ગયા. કાંઈક ગાંધીજી જેવી સ્થિતિ થઈ. પણ તેમનું જીવનકાર્ય પુર, થયું હતું. તેમનું જીવન ધન્ય બન્યું હતું. જીવનની સાર્થકતા બહારના પરિણામેથી મપાતી નથી. દેશ અને દુનિયાએ તેમને ભવ્ય અંજલિ અર્પે એ જ તેમના અમર કાર્યની સાક્ષી પૂરે છે. ૧૧-૧૦-૭૯
–ચીમનલાલ ચકુભાઈ
જીવન આ વિફલતાથી ભર્યું છે, સફળતાઓ જ્યારે કદી આવી નિકટ, દૂર ઠેલી નિજ માર્ગથી મેં ... તે શું હતી એ મૂર્ખતા? નહીં! સફળતાને વિફલતાની પરિભાષા જ મારી ભિન્ન છે! પૂછો ઇતિહાસને કે વર્ષો પૂર્વે, શું પ્રધાન મંત્રી બની ન શકત? કિનું ક્રાંતિશોધકને માટે, અનોખા જ પંથે માન્ય હતા, ઉદ્ધિ હતા. પથ, ત્યાગના, સેવાના, નિર્માણના પથ, સંઘર્ષના, સંપૂર્ણ ક્રાંતિ તણા. જગ ઓળખે જેને “વિફલતા' નામ દઈને તે તે હતા, મુજ શોધમાં વચલા વિસામા. ધ્યેયનાં નિશાન મારાં અગણિત, યાત્રા ય આ અતિ દૂરની કયાંય મારે ભવું ના, વિકટ ભલે, મુજ પથ રહ્યો. નિજ કામના કંઈ યે નહિ સઘળું સમર્પિત ઈશને. વિફલતા જે કંઈ મળે
જયપ્રકાશ-સફળ કે નિષ્ફળ?
જયપ્રકાશ વિષે ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડિયાનાં તા. ૯-૧૭૯ ના અંકમાં લખતા તેના તંત્રી ગિરિલાલ જૈન લખે છે:
It is no criticism of a revolutionary to say either that he was a romantic at heart or that he failed to achieve his objectives. Revolutionaries are romantics and they invariably fail in their missions.
Fate was never kind to J.P. કોઈપણ ક્રાન્તિકારી વિષે એમ કહેવું કે એ સ્વપ્નામાં રાચે છે અથવા પોતાના ધ્યેયની સિદ્ધિમાં નિષ્ફળ ગયા છે, તે, તેની નિંદા નથી. ક્રાન્તિકારીઓ સ્વપ્નામાં જ રાચે છે. અને પોતાના મિશનમાં સદા નિષ્ફળ જાય છે. જયપ્રકાશને નસીબે કોઈ દિવસ યારી ન આપી.
ગિરિલાલનું કહેવું છે કે જયપ્રકાશ Romantic Revolutionary હતા. અને બધી બાબતમાં નિષ્ફળ ગયા. તેમણે જયપ્રકાશના જીવનના કેટલાક પ્રસંગે લઈ, આ હકીકત સાબિત કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. છેવટ લખે છે, મૃત્યુ પણ આટલું મોડું આવ્યું તેથી માર્ચ ૧૯૭૭માં જનતા પક્ષનો વિજય થયો અને કટોકટીને અંત આવ્યો તેને યશ તેમને મળત, તે પણ ન મળ્યો અને જનતા પક્ષને છિન્નભિન્ન ad a usa. Now he will be remembered as a man who failed in his last mission — to beuild an effective alternative to congress which in present context, can mean only the Congress (1) led by Mrs. Gandhi. ગિરિલાલ જૈન, ઈન્દિરા ગાંધીને ઉદય જુએ છે અને તેમાં તેમને જયપ્રકાશની નિષ્ફળતા દેખાય છે.
આ દષ્ટિબિન્દુ કેટલું એકાંગી છે તે ભાગ્યે જ કહેવાની જરૂર છે. એમ જોઈએ તો ગાંધી પણ પૂરા નિષ્ફળ ગયા. દેશના ભાગલા પડયા, હિંસાને દાવાનળ ફાટી નીકળ્યો, સાથીઓ સાથે તીવ્ર મતભેદો થયા. આ સફળતા-નિષ્ફળતા માપવાના આપણાં અને મહાપુર ના તેલમાપ જુદા હોય છે.
ગિરિલાલને જવાબ આપતા હોય તેમ, જયપ્રકાશે જેલમાં હતા ત્યારે ૯મી સપ્ટેમ્બર ૧૯૭૫ ને દિને તેમની જેલ–ડાયરીમાં કાવ્ય લખ્યું છે તે આપણને સૌને પ્રેરણા આપે તેવું છે.
જયપ્રકાશ લખે છે કે સફળતા, વિફળતાની મારી પરિભાષા જ (બીજાઓથી) ભિન્ન છે. જગત જેને વિફળતા કહે છે, તે મારા માર્ગમાં માત્ર વચલો વિસામે છે. મારી મંજિલ અતિ દૂરની છે, કયાંય રોકાવાનું નથી. મારે કોઈ કામના નથી, બધું ઈશ્વરને સમર્પણ છે. મારી વિફળતામાં હું તુષ્ટ છું. મારું આ ‘વિફલ’ જીવન શતશત “ધન્ય થશે.
તે કાવ્ય હિન્દીમાં છે. તેને ગુજરાતી અનુવાદ સાથે આપ્યો છે. ૯- ૧ ૭૯
-ચીમનલાલ ચકુભાઈ
ને, વિફલ જીવન આ શતધા મુબારક હે! મુને, જે, સમાનધર્મા, પ્રિય તરૂણે કે કંટક છાયો પંથ આ
કંઈ કે ય સુગમ બનાવી હું શકું.” ચંદીગઢ (હૉસ્પિટલ)
– જયપ્રકાશ નારાયણ - તે સંપૂર્ણ વિચાર પછી નિર્ણય કરો
તમને એવી વિવેકબુદ્ધિ મળેલી છે કે, જેની મદદથી તમે પૂરો વિચાર કરીને કોઈ નિર્ણય ઉપર આવો છો. એ વિવેક-બુદ્ધિને બહુ સાવધાનીથી ઉપયોગ કરે. માણસ માટે વિવેક ઘણું મોટું અવશંબન છે, માણસનું મને જયારે સ્વાભાવિક ધર્મથી વિરુદ્ધ વર્તવા લાગે છે ત્યારે વિવેક જ એને માર્ગદર્શન કરાવે છે. જે કાંઈ વિચાર કરો એમાં વિવેકને પૂરો ઉપયોગ કરે. ઉતાવળા થવાની જરૂર નથી. સત્સમાગમ ચાશુ રાખો. ભગવાનમાં તમારી શ્રદ્ધા હમેશાં ટકી રહે.
દરેક બનાવની પૂરેપૂરી રીતે તપાસ કરો. એનાં મૂળ કારણને, એની મર્યાદાનો અને એને લગતી આવી બીજી બાબતોને પૂરો | વિચાર કરો કે એ બનાવથી તમારામાં સહિષ્ણુતા, દૌર્ય સત્ય, શ્રદ્ધા,
અપરાધીનતા વગેરે સદગુણ ઉત્પન્ન થાય છે કે નહીં. - કોઈ પણ કારણે વિહવળ ન થાઓ. તમને ખબર હોવી જોઈએ કે એવી બાબતો વસ્ત્રમાં સૂતરના તારની જેમ જીવનમાં તો હોય છે. બધું ઈશ્વરના હાથમાં છે. આથી કોઈ પણ બનાવ બને તો પણ દુ:ખી ન થાઓ. કોઈ તમારું બૂરું કરે તે આ જ વિચાર કરે કે, બૂરું કરનાર વ્યકિત પણ મારો બંધુ છે-મિન્દ્ર છે. અજાણતાં જ પોતાના સ્વભાવથી પ્રેરાઈને એણો એવું કર્યું છે. મારાંમ તો સમજણ છે. સામાજિક એકયને અ ભૂલી ઉં, પણ કેમ ભૂશું હું ઉદારતા અને ન્યાયને ભૂલી ન જ શકું.
માર્કસ ઓરેલિયસ

Page #113

તા. ૧૬-૧૦-૦૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ સંઘના કાર્યાલયમાંઃ તા. ૧૨-૫-૧૯૭૨
✩
૨૫ મી જૂન ૧૯૭૫ ને દિને, ઈન્દિરા ગાંધીએ દેશ ઉપર ટોકટી લાદી તેનું એક મુખ્ય કારણ જયપ્રકાશનું આંદાલન ગણાય છે. ૧૨ મી જૂને અલ્હાબાદ હાઈકોર્ટના ચૂકાદો આવ્યો. હાઈકોર્ટે તેનો અમલ પૂરો સ્થગિત કર્યો હતો છતાં, જ્યપ્રકાશે જોરદાર માગણી કરી કે, નૈતિક દષ્ટિએ ઈન્દિરા ગાંધીએ રાજીનામું આપવું જોઈએ. ૨૪ મી જૂને સુપ્રીમ કોર્ટે આ ચૂકાદાનો અમલ અંશત: સ્થગિત કર્યો – વડા પ્રધાન રહે પણ લોકસભાના સભ્ય તરીકે મત આપી ન શકે – ત્યારે આ માગણી વધારે જોરદાર થઈ. ૨૫ મી જનની સાંજે રામલીલા મેદાનમાં જ્યપ્રકાશે આ માંગણીનું ભારપૂર્વક મર્થન કર્યું. તેજ રાત્રે જ્યપ્રકાશની અને બીજા નેતાઓની ધરપકડ થઈ અને કટોકટી જાહેર થઈ. ત્યાર પછી જે બન્યું તેથી જ્યપ્રકાશ સ્તબ્ધ થઈ ગયા. આવું બને એવી પના પણ તેમને ન હતી. જેલમાં અહેવાલા મળતા તે વાંચી ઘણા વ્યથિત થતા. ૨૧ મી જુલાઈએ ‘જેલ ડાયરી' લખવી શરૂ કરી અને પેાતાના મનની બધી વ્યથા ઠાલવી. આત્મનિરીક્ષણ કર્યું. પેાતાની ભુલ તો નથી થઈ? દેશ ઉપર આવી મહાન આફત આવી પડી તે માટે પોતે જવાબદાર છે કે નહિ તે પ્રશ્ન થયો. ઈન્દિરા ગાંધીને સમજવામાં પોતે ભૂલ કરી છે? ‘જેલ ડાયરી’ જ્યપ્રકાશના આત્મ નિરીક્ષણ અને વિચારમંથનના ઐતિહાસિક દસ્તાવેજ છે. પાને પાને સત્યનિષ્ઠા તરી આવે છે. લેાકશાહી, સંપૂર્ણ ક્રાંન્તિ, સરમુખત્યારશાહી, પોતાનું કર્તવ્ય, એવા અનેક વિષયો ઉપર નોંધા છે. તેમના ભાષણા કરતાં આ અંગત ખાજ તેમના વ્યકિતત્વની વધારે ઝાંખી કરાવે છે. વચ્ચે વચ્ચે થોડી તાત્વિક ચર્ચા પણ આવે છે, આ લખાણામાં જ્યપ્રકાશની માનવતા અને હૃદયની ઉષ્મા જોવા મળે છે. જ્યપ્રકાશ કેટલા ભાવનાશીલ, લાગણીવશ હતા તે જોવા મળે છે. ૨૧મી જુલાઈની પહેલી જ નોંધ તેમની વ્યથા બતાવે છે. ઈન્દિરા ગાંધીને પત્ર લખ્યા, તેમાં કેટલું ઊંડું દર્દ છે તે દેખાય છે. ઈન્દિરા ગાંધી, મારી ઈન્દુ, જેને પુત્રી ગણી રમાડી હતી તે-આટલી હદે જાય તેની
સત્યનિષ્ઠ જયપ્રકાશ
૧૧૩
?
અકથ્ય વેદના તે પત્રામાં ભરી છે. ‘જેલ ડાયરી'ના કેટલાક ફકરાઓ અહીં આપું છું.
તા. ૧૦-૧૦-૦૯
ચીમનલાલ ચકુભાઈ ૨૧ જુલાઈ ૧૯૭૫ ‘મારી દુનિયાના ભગ્નાવશેષો મારી આસપાસ વેરાયેલા પડયા છે. મને ભય છે કે, મારા જીવનકાળ દરમિયાન અને પુન: સુવાંગ સ્વરૂપે જોવા હું પામવાનો નથી. કદાચ મારા ભત્રીજા - ભાણેજોને એ સુયોગ સાંપડે...
આપણી લાકશાહીની ક્ષિતિજો વિસ્તારવાનો યજ્ઞ હું આદરી બેઠો હતો. લોકશાહીના અંગભૂત બની લોકો સતત રીતે એની પ્રક્રિયામાં ભાગ લેતા થાય એમ કરવા હું મથી રહ્યો હતો.
*
“મારી ગણત્રીમાં હું ક્યાંક ચૂકયો ? ( મારાથી બોલાઈ તે એમ જતું હતું કે, ‘આપણી ગણત્રીમાં’ આપણે ક્યાંક ચૂકયા? પણ ના, એમ કહેવું બરાબર નથી. આ સમગ્ર વસ્તુસ્થિતિની પૂરી જવાબદારી મારે એક્લાને જ વહેવી રહી) અલબત્ત હું પોતે એવી ભ્રમણા સેવત રહ્યો કે, આપણા લેાકશાહી શાસન હેઠળ વડાં પ્રધાન અમારી શાંતિમય લેકશાહી ચળવળને નાકામિયાબ બનાવવા માટે સામાન્ય ને અસામાન્ય એવા તમામ કાયદાઓના ઉપયોગ ભલે કરતાં રહે, પણ લેાકશાહીને જ ખતમ કરી તેઓ એને બદલે સરમુખત્યારશાહી તંત્ર દેશને માથે મઢી દેશે. એવી કલ્પના મને કદાäિ ન હતી.
*
શું અમણે પોતે જ તડ ને ફડ કરતાં સાફ શબ્દોમાં આપણને સંભળાવી દીધું નથી કે, કટોકટી પૂર્વેના સ્વચ્છ ંદતાના જમાનામાં પાછા ફરવાનું તો ભારતને હવે કોઈ રીતે પાલવે તેમ નથી, સ્વચ્છંદતા! શ્રી ધૃષ્ટતા છે, સ્વચ્છંદતા વિષે ડહાપણ ડહાળવાની ! ખુદ પોતે દિલ્હીમાં કોંગ્રેસ યુથ રેલી બાલાવેલી એની વાત ભુલાઈ ગઈ લાગે છે. બર્બરતા ને બિભત્સતાનું શું એ પ્રદર્શન !

Page #114

૧૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૧૯૭૯
-
-
મને ખબર નથી કે અત્યાર લગી જે સજજને ને સન્નીરીઓ મારામાં દેશની એક માત્ર ‘આશા જોતાં હતાં, તેઓ આજે શું કહેતા હશે! દેશ પર ઊતરેલા આ ભીષણ દુર્દેવ માટે તેઓ મારા પર જ શાપ વરસાવતાં નહિ હોય? એવું હોય તે પણ આશ્ચર્ય પામવા જેવું કંઈ નથી. તેઓ કદાચ એમ પણ કહેતાં હોય કે, શ્રીમતી ગાંધીને ચોમેરથી આંતર્યા એટલે પછી આ સિવાય બીજુ શું પરિણામ હોય? પરંતુ મને વિશ્વાસ છે કે, થોડાક લોકો તો એવા નીકળશે, ને તે જુવાનિયાઓમાં પણ, કે જેમણે મારામાં ને મેં નજર સમક્ષ રાખેલા ધ્યેયમાં શ્રદ્ધા નહિ ગુમાવી હોય. એ લોકો જ આ દેશ માટે ઉજળા ભાવિની આશા સમાન હશે. ભારત આ કબરમાંથી ઊભું થશે જ, વહેલું - મડું ય.... '
લીધેલું કે, લોકો એવું બનવા જ નહિ દે. એટલું જ નહિ, એ માર્ગે પગ દેવાની તેઓ પોતે પણ હિંમત નહિ કરી શકે. બીજી વાત એ કે મેં ગઈ કાલે લખ્યું તેમ ખુદ એમને કેંગ્રેસ પક્ષ જ એવું બનવા દેશે નહિ, ખેર, બંને વાતમાં ઘટનાએ મને ખોટો પાડો છે. હજી હું માનું છું કે એની સામે લોકોને વિરોધ જાગશે, ને એ વિરોધમાંથી એક શકિત પેદા થશે... ભલે એને થોડો સમય લાગે .. આજે તે લોકો તદ ન ડધાઈ ગયા છે... એમના નેતાઓ એમની પાસેથી ઝુંટવાઈ ગયા હોઈ, શું કરવું તેની વિમાસણમાં પડી ગયા છે, પરંતુ એમનામાંથી જ નવા નેતાઓ પેદા થશે – મેં ગઈ કાલે નોંધ્યું હતું તે મુજબ એક તદન નવી જ નેતાગીરી ઊગીને ઊભી થશે, ને એની સામેનાં વિરોધ ટકી રહેશે.
પ્રિય વડા પ્રધાન,
૨૧ જુલાઈ, ૧૯૭૫ રેજ છાપામાં તમારા ભાપણાને મુલાકાતેના અહેવાલે વાંચીને તે હું દિંગ થઈ ગયો છું. અખબારોને તેમ જ સાર્વજનિક મતભેદને વ્યકત કરનારાં હરકોઈ સાધનાને ગુંગળાવી માર્યા પછી, કોઈ પણ જાતની ટીકા આલોચના યા વિરોધાભાસને ય ડર રાખ્યા વિના, તમે બેધડક તમારી વિકૃતિઓ ને જુઠાણાઓ હંકાયે રાખે છે. તમે જો કદાચ એમ માનતા હો કે આમ કરીને તમે પ્રજાની નજરમાં પોતાની જાતને વાજબી ઠેરવી એમનું સમર્થન મેળવી લઈ શકશે ને વિરોધ પક્ષોને સદાને માટે રાજકીય દેખમાં ધકેલી દઈ શકશે, તો એ તમારી ભૂલ છે. ને જો તમને મારી આ વાત પર વિશ્વાસ ન બેસતે હોય તે ઈમર્જન્સી ઊઠાવી લઈને લોકોના મૂળ
ભૂત અધિકારો પાછા આપીને, અખબારોનું સ્વાતંત્રય કાયમ કરીને, તેમ જ જેમને તમે અટકાયતમાં રાખ્યા છે, યા તે જેલના સળિયા પાછળ ગોંધી દીધેલ છે- જેમણે દેશ પ્રત્યેનું પોતાનું કર્તવ્ય બજાવવા સિવાયનો બીજો કોઈ ગુને કરેલો નથી – એ બધાને છોડી મુકે, ને તમારી મેળે ખાતરી કરી જુઓ. નવ વર્ષ ... મારા બેન! આ કંઈ નાને સૂને ગાળે ન કહેવાય. છઠ્ઠી ઇંદ્રિયનું જ્ઞાન હોય એવા લોકોએ તમારી સાચી પહેચાન મેળવી લેવા માટે આટલો સમયગાળો પૂરત છે.
૨-૧૦-૧૯૭૫ બાપુ! આપના ચરણોમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક નમન. મહાત્મા ગાંધીની જય. મહાત્મા ગાંધી અમર રહે. .
આજે બાપુને ૧૦૬ મો જન્મદિવસ છે. બાપુને ગમે આજે ૨૮ વર્ષ થઈ ગયા. આ કાળની અવધિમાં એમનું નામ તો ઘણું લેવાયું, પણ કામ બહુ થોડું થયું. આ છેલ્લા થોડાંક વર્ષો થયાં આ દેશના વિદ્રાનેને એવું લાગવા માંડયું છે કે, બાપુએ ચંધલ માર્ગ છોડી દઈને ભારતે બહુ મોટી ભૂલ કરી છે. પરંતુ જવાહરલાલજીના જમાનામાં આ નહિ તો આમના જેવા જ વિદ્રાનેએ ગાંધીજીના માર્ગને જૂનવાણી ગણ્યોને તેઓ જવાહરલાલજીની ‘ડી’ અદ્યતન, દષ્ટિના પ્રશંસક બની ગયા હતા એનું પરિણામ આજે આપણી દષ્ટિ સમક્ષ છે. મિથ્યાચારને સદાચાર તરીકે ખપાવવામાં જેઓ ખૂબ સફળ થયા છે* તેવાં શ્રીમતી ગાંધી વચમાં વચમાં એવો દાવો કરતાં રહે છે કે, પોતે ગાંધીજીના માર્ગે જ આવી રહ્યા છે. કદાચ આજે બાપુના જન્મ દિન નિમિત્તે વળી એવા જ ઉદગારો કાઢવા તેઓ પ્રેરાય પરંતુ એ બધા દંભ છે.
જયપ્રકાશ નારાયણ
આ અળખામણું કર્તવ્ય બજાવી લીધા પછી, સમાપનમાં સલાહના બે શબ્દો કહીને હું મારું વકતવ્ય પૂરું કહીશ. તમે જાણો છો કે હું એક વૃદ્ધ માણસ છું. મારું જીવનકાર્ય સમાપ્ત થતું આવેલ છે. મારું શિક્ષણ પૂરું કર્યા બાદનું મારું આખું જીવન દેશને સમર્પી દીધેલું છે. ને એના બદલામાં મેં કદી કશાયની આશા અપેક્ષા રાખી નથી. એટલે તમારા રાજ - અમલ દરમિયાન આ જેલમાં જ મરવું પડે, તેય હું સંતેષથી મરી શકીશ.
વૃત્તિ તેવા અભિપ્રાય જેવી આપણી વૃત્તિઓ, અવા આપણા અભિપ્રાય.
-
તમે આવા માણસની એક સલાહ માનશો? કૃપા કરીને રાષ્ટ્રપિતાએ તેમ જ તમારા ઉદાત્ત ચરિત પિતાએ આ રાષ્ટ્રને જે પાયો નાખેલે છે, એને નાશ ન કરશે. આજે તમે જે માર્ગ લીધે છે, એ રસ્તો તે આગળ વિખવાદ ને યાતનાઓ સિવાય બીજું કશું જ નથી. મહાન સાંસ્કૃતિક પ્રણાલીનાં ઉદાત્ત જીવનમૂલ્યોને એક કારગત લોકશાહી પ્રજાતંત્ર તમને વારસામાં મળેલ છે. આ બધાને ભંગાર ને ખંડિયે જ તમારી પાછળ મૂકતાં જવાનું ન થાય એટલું જોજો.
પ્રેમ પતા સિવાય બીજું કશું આપતા નથી અને પિતા સિવાય બીજા કશામાંથી લેતયે નથી.
પ્રેમ કોઈને તાબેદાર કરતા નથી અને કોઈને તાબેદાર બનતો નથી; કારણ પ્રેમ, પ્રેમથી જ સંપૂર્ણ છે.
– ખલિલ જિબ્રાન સુખને દાખલ કરવા નાની ડોકાબારી ખેલવા જાઓ, એટલે જ શેકનો દરવાજો ઊઘડી ગયે જાણે.
- જર્મન સુભાષિત દરેક માણસના જીવનમાં એક કલાક એ નિયત થયેલ હોય છે, જેને તે ઉપયોગ કરી લે તે સુખી થઈ જાય, પરંતુ તે તેને ઉપયોગ કરી લે છે !
- ઍન્ડ ફલેશર જયારે કોઈ મને ખોટું લગાડે છે, ત્યારે હું મારી જાતને એટલી ઊંચી કરવા પ્રયત્ન કરે છું કે, એ વસ્તુ મને આંબી શકે જ નહિ.
- ડેકાર્ટ ઘણું ભણેલા ઘણીવાર સાંકડા મનવાળા બની રહે છે.
- હઝિલટ વૉલ્ટર કહેતા કે જીવનમાં બે વખત હું પાયમાલ થયો છું: એક વખત કોર્ટમાં કેસ જીત્યો ત્યારે અને બીજી વખત કેસ હાર્યો
મને હમેશાં એમ લાગ્યા કર્યું છે કે, શ્રીમતી ગાંધીને લોકશાહીમાં વિશ્વાસ નથી. સ્વભાવે ને માન્યતાથી તેઓ સરમુખત્યાર છે. કરુણતા એ છે કે દુર્ભાગ્યે મારી આ માન્યતા સાચી પડી છે. મને યાદ આવે છે કે, જયારે ક્યારેય મારા કોઈ લખાણમાં યા નિવેદનમાં મારી આ માન્યતાના પુરાવા રૂપે મેં શ્રીમતી ગાંધીના ચરિત્રલેખક (ઉમા વાસુદેવ) ના શબ્દો ટાંકયા છે, ત્યારે ત્યારે એ લેખિકાને બિચારાંને કંઈક ને કંઈક ચોખવટ કરતાં રહેવાની ફરજ પડી છે. પરંતુ એથી મારા મનમાં કશે જ ફેરફાર થયો નથી.
તો પછી હું ચૂકો કયાં? ઘટનાઓએ પુરવાર કરી આપ્યું છે કે શ્રીમતી ગાંધીના વ્યકિતગત વલણો ભલે ગમે તે હશે, પરંતુ માં દેશમાં સરમુખત્યાર બની બેસવાનું એમને માટે શકય બનશે જ નહિ, એવી ધારણા સેવવામાં મેં મોટી થાપ ખાધી હતી. મેં. માની
કાયદાઓ પાપ શોધી શકે, પણ તેને દૂર ન કરી શકે.
– મિલ્ટન

Page #115

U
માનવીના સંવાદી વિકાસનો દષ્ટા
ક ,
કે
તા. ૧૬-૧૦-૭૯
* - આ નવ જાત વિશે ગુર્દેજિયેફ જો કે તદ્દન નિરાશાવાદી છે આપણે સામાન્યત: ‘અંધ’ હોઈએ છીએ. અર્થસભરતા તો સામે જ
L છતાં એ માને છે કે માનવીમાં સ્વતંત્રતાને એક નાને ધબકતી હોય છે, માત્ર તે આપણે જોતા નથી. ધન, વૈભવનાં ઉપતિખારો રહેલે હોય છે, જેને પ્રજવલિત કરી શકાય. આ ભારે કઠિન કરણ, સેકસ, કીર્તિ, સત્તા-એમ વિવિધ ચીજો માટે આપણે મથામણ કાર્ય છે, છતાં તે શક્ય છે. પ્રથમ પગલું આપણી જાતને સૂક્ષ્મપણે કરતાં રહીએ છીએ, કારણ એની પ્રાપ્તિ આપણને વધુ સજીવતાને અભ્યાસ કરવાનું છે-આપણે કેટલી હદે ચીલે ચાતરીએ છીએ તેની અનુભવ કરાવે છે. અલબત્ત, આ બધી ચીજો ચેતનાને કેવળ સભાનતા પ્રગટે ત્યાં સુધી. સવારે ઊઠીએ છીએ અને ચોક્કસ વિધિ- સણિક ઝબકારો સર્જે છે. ચેતનાની જાતને સંકોરીને વધુ તીવ્ર ને માંથી પસાર થઈએ છીએ. કશુંક નવું, કંઈક સર્જનાત્મક કરવાની સતેજ બનાવવા લગનીપૂર્વક લાગી જઈએ તે આથી કયાંય વધુ ઈચ્છાને ઝબકારો કયારેક અનુભવીએ છીએ. વાસ્તવમાં બે પાટા પર સારાં પરિણામે સિદ્ધ કરી શકીએ એવો વિચાર જ આપણને આવતો દેડતી ટ્રેનની જેમ આપણે દોડતા રહીએ છીએ- રોજિંદી ઘટમાળમાં નથી. પણ ગુ દૈજિયેફને એવો વિચાર આવ્યો હતો અને તેણે તેનું એક જ રીતે વિચારતા અને ક્રિયાકાંડની એક સરખી વિધિઓ કરતા જીવને એ વિચારના શિક્ષણ ને પ્રસાર પાછળ ખર્યું. રહીએ છીએ. એ રીતે જ મોટા ભાગના લોકો પંચોતેરની વયે પહોંચે છે. ગુર્દજિયેફે આરંભકાળના તેના જીવનની કેટલીક વિગતે “મીટીંગ્સ એક ટ્રેન એ જ પાટાઓ પર પતેર વર્ષ સુધી દોડતી રહી હોય તેના વિથ રિમાર્કેબલ મેનનામના ગ્રંથમાં આપી છે. રશિયા અને તુર્કજેવું જ આ થયું. તેમનામાં કોઈ વિશેષ શાણપણ પ્રગટયું હોતું નથી. સ્તાનની સરહદ પરના ગામ “કાસમાં તેને જન્મ થયું હતું. આ
આ યાંત્રિકતામાંથી માનવી કેવી રીતે છટકી શકે? ગુર્દેજિયેફના ગામને વારંવાર નાશ થયે હતો- કયારેક તે રશિયાના હાથમાં સમગ્ર જીવનકાર્ય પાછળને આ જ ઉદ્દેશ હતે. એક પાયાની મુશ્કેલી જતું, કયારેક તુર્કોન. પશ્ચિમના દેશની જેમ પૂર્વમાં સમય સંબંધે આળસુપણાની છે. ધમેં આ વાત પીછાણી છે. એટલે તે તેના લેક સજાગ નથી હોતા. ઘણા લોકો પોતે કયારે જન્મ્યા તે જાણતા પ્રતિકારાર્થે વ્રત તપની કઠિન વિધિઓ યોજાઈ છે. જ્ઞાન, ભકિત, હોતા નથી. આવું જ ગુર્દેજિયેફની બાબતમાં હતું. વળી ૧૮૭૭માં કર્મના રાજમાર્ગો સુવિદિત છે, પરંતુ એ એકેય પર્યાપ્ત નથી. આ રશિયને ફરી એ ગામ પર ચઢી આવ્યા અને તુર્કોની કતલ ચલાવી ત્રણેયનું સંજન સાધીને માનવીએ ચતુર્થ માર્ગનું અનુસરણ કરવું
ત્યારે તેના જન્મનાં રેકોર્ડઝ કદાચ નાશ પામ્યાં હોય. ગુર્દેજિયેફ જોઈએ, જેને ગુર્દજિયેફ કયારેક લુચ્ચા માણસને માર્ગ– ધ વે ઓફ રશિયન ગ્રીક હોઈને કતલમાંથી ઊગરી ગયો. એકવાર તેના એક ધ કનિગ મેન કહે છે.
શિષ્યને તેણે કહેલું કે તેને જન્મ ૧૮૬૬માં થયો હતો. આ શિષ્ય ટેવ એ માનવીને સૌથી મોટો શત્રુ છે. ટેવ એટલે યંત્રવત
જે. જી. બેનેટને ગુર્દજિયેફની બહેને એમ કહેલું, કે તેના માનવા જીવન, આપણા સ્વાતંત્રયને એ હણે છે. એથી ગુર્દજિયેફની પદ્ધતિ
પ્રમાણે ગુર્દજિયેફને જન્મ ૧૮૭૭માં થયો હતો. બેનેટે તે સ્વતંત્રપાછળ મુખ્ય નેમ આ યાંત્રિકતાથી મુકિત અપાવવાની રહી છે. પણે તપાસ જીને એ સાલ ૧૮૭૨ હોવી જોઈએ એમ ઠરાવેલું. માનવી તેના પર ઓછું ને ઓછું અવલંબન રાખતે થાય તે જોવાની બેનેટ સૌ પ્રથમ ગુર્દેજિયેફને ૧૯૨૩માં તુર્કીમાં મળ્યા. અમારી છે. ભાવાવેશમાં નાચતા દવિશ-મુસ્લિમ સંત-નાં જેવાં સંકુલ ઓળખ કરાવવામાં આવી ત્યારે આવી અસાધારણ આંખે જીવનમાં નૃત્યોનું તેણે આયોજન કરેલું તેની પાછળ આ જ ઉદ્દેશ હતો. શ્વેત મેં પહેલીવાર નિહાળી. બન્ને આંખો એટલી ભિન્ન હતી કે પ્રકાશથી ઝબ્બામાં પરિવેષ્ટિત સર્વ નર્તકો અપ્ય એવી અંગભંગી અને મુદ્રાઓ આવો ભ્રમ સર્જાય છે કે શું એવું પળભર મને લાગ્યું.’ એમ તેમણે કરતા. તમે એક હાથ વડે પેટ પર ઘસતા રહે અને બીજો હાથ માથા નોંધ્યું છે. પણ એ ભિન્નતા તેમાંના ભાવને કારણે હતી, ડોળાની કોઈ પર થપથપાવ- તરત જ અનુભવી શકશે કે બે હાથ જુદી જુદી ક્ષતિને કારણે નહિ. બીજા ઘણાને એવો અનુભવ થશે છે, કે ગુર્દક્રિયાઓ કરતા હોય એમ જવું કેટલું કઠિન છે. પણ ગુદેજિયેફના જિયેફ માણસની આરપાર જોઈ શકતા હોય કે તેના વિચારો વાંચી નર્તકો દરેક હાથ અને દરેક પગ વડે જુદી જુદી ક્રિયાઓ કરી શકતા શકતા હોય એવી છાપ ઉપસતી. અને કયારેક શિર વડે કંઈક જુદું જ કરતા! આ ટેકનિક હસ્તગત ચેતનવંત સર્વ પ્રાણીઓની જીવન-પ્રક્રિયા સમજવાની નાની કરવા પાછળની નરી કઠિનતા જ માનવીને ‘જાગ્રત કરી દે. તેને વયથી તેમને લગની લાગી હતી. આપણે જેને “અતીન્દ્રિય’ કહીએ
સ્વતંત્રતાની નવી સીમા બક્ષે. પરંતુ એની મર્યાદા એ કે તેમાં એકવાર છીએ તે “પારાનોર્મલ’ સંબંધમાં નાનપણથી તેમને રસ જાગ્યું હતું, તમે પારંગત બની જાય પછી તેમાંથી ‘સ્વતંત્રતા મળતી નથી, તે વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં તેમને ભાવ સમાધિ લાગી જતી અને ત્યારે તેઓ યંત્રવત બની જાય છે!
ભવિષ્યકથન કરતા જે સાચું પડતું. તરુણ વયે જ તેમણે મઠોની ગુર્દજિક આથી તેના શિષ્યોને સદૈવ તીવ્ર ચપળતાની સ્થિતિમાં
મુલાકાત લીધી હતી અને ત્યાં ચમત્કારિક ઈલાજો તથા ગૂઢ વિદ્યાને રાખવામાં માનતા. પ્રાત:કાળે ચાર વાગે છાત્રાલયમાં પહોંચી જતા
અભ્યાસ કર્યો હતો. યુવાનવયે તેમણે રેલવેમાં સ્ટોકર તરીકે એજિનમાં અને હાથ વડે તાળીઓ પાડતી. ક્ષણમાં જ દરેક વિદ્યાર્થી પથારી
કોલસા પૂરનાર તરીકે નોકરી લીધી હતી. એકવાર નવી લાઈનની છોડીને કોઈક અટપટી અને કઠિન અવસ્થા ધારણ કરે એવી અપેક્ષા
મોજણી માટે એક એન્જિનિયરના મદદનીશ તરીકે તેમને જવાનું થયું. રાખવામાં આવતી. ‘ચપળતાને તેઓ ખૂબ જ મહત્ત્વ આપતા. ચપ
ત્યારે ગુર્દજિયેફે સારા પ્રમાણમાં ધન એકઠું કર્યું. જે શહેરમાં થઈને ળતા એટલે સભાનતા અને તત્પરતાની સતતની સ્થિતિ એ અર્થ
એ નવી લાઈન જવાની હતી તેના મેયર પાસે આગળથી એ પહોંચી તેઓ કરતા. વળી શિષ્યો ભારે પરિશ્રમનું કાર્ય કરતા રહે એવી પણ
જતા અને કહેતા કે તેમનું શહેર નવી લાઈન પર નથી, પણ પતે અપેક્ષા રહેતી. પણ આ બધું માત્ર ‘ઉપકરણો’ યા સહાયક સાધન
તે માટે “વ્યવસ્થા” કરી શકશે ! નગરપતિ તેમને નાણાં વડે ખુશ કરીને જેવું વધુ હતું. મહત્ત્વની બાબત તો મનને મજબૂત કરવાની, અંત:
શહેરને રેલવે અપાવ્યાને સંતોષ લેતા. કરણને અર્થાત ચેતનાને દઢ કરવાની હતી- ટૂંકમાં, માનવીના સત્ત્વને “હેરોલ્ડ ઓફ કમિંગ ગૂડ’ એ તેમના પ્રથમ પુસ્તકમાં ગૂઢ. સંગીન બનાવવાનું તેમણે તાક્યું હતું. માનવી અહંકારનું પૂતળું જ્ઞાનની ખાજ માટેની તેમની યાત્રાએનું વર્ણન કર્યું છે. પગેસ્સીઅન હોય છે એક સાથે ડઝન જેટલા હું તેનામાં રહેલા હોય છે- કદાચ નામના એક મિત્ર સાથે ભૂમધ્ય અને મધ્ય એશિયાના મઠોની તેમણે હજારો! જયારે તે ખરેખરો પ્રયત્નશીલ હોય છે, પિતાની પૂરી શકિત- મુલાકાત લીધી. આ મિત્ર પગેસ્સીઅને હંમેશાં તેના હાથે ઝલાવ્યા એથી પુરુષાર્થમાં લાગેલું હોય છે ત્યારે આ પૈકીના થડાક નું , કરો. પગનાં ડગલાં સાથે તેને તાલ રાખતા અને ચપટી વગાડતે. સંજન સધાયું હોય છે—જેને પરિણામે તેનું વ્યકિતત્વ એક ઘટકના આમ શા માટે કરતા? તે કહેતા: ‘મારા આખા દેહને ક્રિયાશીલ જેવી એકતા અનુભવે છે.
રાખવા માગું છું, આળસને દૂર હાંકી કાઢવા માગું છું ગુÊજિપેફને - ઉદેશ હૈ મુકિતને જ છે. આ શું છે તે દરેક જણ જાણે છે. તેના તત્ત્વજ્ઞાનનું આ એક મહત્ત્વનું પાસું આમ તેના આ મિત્ર
એકાએક વિચિત્ર આનન્દને શેરડો મનમાં અનુભવાય એવી એ પાસેથી સાંપડયું. ગુર્દેજિયેફની સમગ્ર વિચારણાના પાયામાં આ વાત સ્થિતિ છે. વર્ડઝવર્થે અનન્તતાની ઝંખી–‘ઈન્ટિમેશન્સ ઓફ ઈમે- રહેલી છે. માનવજાતની મૂળભૂત મુશ્કેલી એ છે, કે માનવી એ એક ટલિટિ’–તરીકે એ સ્થિતિને વર્ણવી છે. વધુ સજીવતા, વધુ સજાગતા નિષ્ક્રિય, યંત્રવત વર્તન કરતું પ્રાણી છે. યંત્ર માનવ અને તેનામાં તમે અનુભવે; આખું જગત ખૂબ જ સ્પૃહણીય સ્થળ લાગે. અર્થ- બહુ તફાવત નથી. એક જાતની મૂઢતામાં આપણે જીવન વીતાવી સભરતા સર્વ દિશામાં પ્રસરતી અનુભવાય- મહાનગરના ઝાક- દઈએ છીએ અને પરિણામે આપણી અંદર સુષુપ્ત રહેલી શકિતઓના ઝમાળથી ઓપતા રાજમાર્ગોની જેમ જ, તમે આવી સજીવતાની અલ્પાંશને જ ઉપગ કરીએ છીએ. માનવીના આ વિચિત્ર મર્યાદા"સ્થિતિમાં છે, અને તમારી રોજિંદી મનોદશા વિશે જયારે વિચાર કરો પણા” વિશે, તેની સંકુચિતતા વિશે ગુર્દર્જાિયફ આકર્ષાયા હતા એમ
ત્યારે તદ્દન સરળ અને સહજપણે એમ લાગ્યા વિના નહિ રહે કે આપણે કહી શકીએ, કારણ સર્વ પ્રાણીઓમાં માનવી જ એકમાત્ર
S

Page #116

પ્રમુદ્ધ જીવન
૧૧૬
એવું પ્રાણી છે જે સૌથી ઓછું મર્યાદિત છે. એક કૂતરાની કે ગાયની મર્યાદા આપણે સમજી શકીએ. આહાર, પાન, નિદ્રા, મળ વિસર્જન અને પ્રજનન એ નૈસગિક આવેગાને વશ વર્તાથી વિશેષ તેમને કશું કરવાનું હોતું નથી. પરંતુ માનવીએ તે ભવ્ય સ્થાપત્યો, શિલ્પા સજર્યાં છે. કવિતા, નવલકથા, સંગીતની તરજો સરજી છે. તેની સર્જકતાને સીમા નથી. છતાં એનું વાસ્તવિક જીવન કેટલું સાંકડું અને નીરસ! જાણે એ કોઈક પ્રકારની મોહનિદ્રાની માંદગીમાં સપડાયા ન હોય ! આ સમસ્યામાં ગુર્દજિયેફને ઉત્કટ રસ જાગ્યો.
એનાં જીવનનાં પ્રથમ ચાલીસેક વર્ષો દંતકથામાં ખાવાઈ ગયાં છે. કોઈકને એ તિબેટમાં દલાઈ લામાના દરબારમાં જોવા મળેલા છે. આ ગાળામાં તેમણે ખૂબ પ્રવાસ ખેડયા એ નિશ્ચિત છે. પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ જાગ્યું એ પહેલાં તે મોસ્કોમાં હતા, અને ત્યાં તેમણે “ધ સ્ટ્રગલ ઓફ ધ મેજીસીઅન્સ’ નામના બેલે-નૃત્ય નાટકનું સર્જન કર્યું. એમાં એમના શિષ્યો . મુસ્લિમ દર્વીશાનાં જેવાં સંકુલ અને અટપટાં નૃત્યો કરતા. સત્યની ઝાંખી ‘ગ્લીમ્પસીઝ ઓફ ટૂથ’ નામના નૃત્યની હસ્તપ્રતો તૈયાર કરનાર એક અનામી શિષ્યે ગુર્દજિયેફની મુલાકાત લેવાનું કેટલું કઠિન હાય છે તેનું વર્ણન કર્યું છે. ગુર્દજિયેફ સહેલાઈથી કોઈને મળતા નહિ. તે માનતા કે જે કંઈ સરળતાથી પ્રાપ્ત થતું હાય છે તેનું આપણને બહુ મૂલ્ય હોતું નથી. આ શિષ્યે જ ગુર્દજિયેફની આંખોની ધારદાર ચમકની વાત કહી છે. વિશ્વનું માળખું વિવિધ પ્રકારની શકિતઓના રૂપમાં છે એમ આ શિષ્ય સાથેના સંવાદોમાં ગુર્દજિયેફે સમજાવ્યું હતું. તેમને દુ:ખ એ વાતનું હતું, કે માનવ ‘કારખાનું’ ખૂબ જ અણઘડ અને અપર્યાપ્ત છે. માનવાઁ અસાધારણ શકિતના સ્વામી છે, પણ જીવનમાં તેનો વિનિયોગ કરવામાં એ વિફળ રહ્યો છે. તે પોતાની શકિતઓને વેડફી નાખે છે. ગૂઢવાદ-ગૂઢ વિદ્યા સંબંધમાં એમના શિષ્યે પૃચ્છા કરી ત્યારે ગુર્દજિયેફે જવાબમાં કહ્યું કે માનસિક કવાયતના રૂપમાં તેનું મૂલ્ય છે, અન્ય મોટા ભાગની ગૂઢ વિદ્યા નિરર્થક છે. માનવીએ વાસ્તવિકતા પર દઢ પકડ જમાવવી જોઈએ અને એ માટે તેની સ્પષ્ટ સમજદારી હોવી જોઈએ.
ગુર્દજિયે સાદી ભાષામાં જ પોતાની વાત સમજાવતા. એક વિજ્ઞાનીની જેમ ચાકસાઈપૂર્વક અને શાંતપણે બાલતા. પણ એમને જે કહેવાનું હતું તે ભાગ્યે જ શાતાદાયી હતું. માનવી તત્ત્વત: ‘મશિન’ છે. યંત્ર છે. પેાતે જીવે છે, વિચારે છે અને નિર્ણયો લે છે એમ એ માનતો હોય છે. હકીકતમાં એક નદીના કરતાં વિશેષ તે પેાતાના ભાવિ પર અંકુશ ધરાવતા હોતા નથી. એક નદી જો તેનામાં ચેતના હોય તો એમ માનતી હોય કે તેણે તેના માર્ગ પસંદ કર્યો છે. ટેકરીઓ પરથી ધસતી હોય કે મેદાનામાંથી મંથર ગતિએ આગળ વધતી હોય ત્યારે સ્વેચ્છાએ પોતે એમ કરી રહી છે એમ એ માને. ગુĚજિયેફ્ કહે છે કે માનવી બરાબર આવી જ સ્થિતિમાં છે. તે માનતો હોય છે કે એક નિયામક ‘હું’ ‘ઈગા’–અહંકાર-એ ધરાવે છે. હકીકતમાં મિનિટે મિનિટે આગવા ઉદ્દેશ અને મનેરથા સાથે જુદા જુદા ‘હું” તેના પ્રેરક બનતા હોય છે. એટલે જ માનવીનું જીવન આવું બેઢંગ હાય છે. બે ડઝન માણસે વારાફરતી એક એક વાકય લખતા જતા હોય એ રીતે તૈયાર થતા પુસ્તકના જેવું એનું જીવન
છે!
માનવી એક યંત્ર બનવાનું બંધ કરી શકે?
ગુર્દજિયેફ કહે છે: અહા! એ પ્રશ્ન જાતને વારંવાર પૂછતા રહીએ તો કદાચ આપણે કયાંક પહોંચી શકીએ ખરા.
પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ આગળ વધતું ગયું તેમ રશિયામાં પરિસ્થિતિ બગડતી ગઈ. ૧૯૧૭માં રશિયના સત્તા પર આવ્યા ત્યારે ગુર્દજિયેફને થયું કે તે હવે રશિયામાં કામ કરી શકશે નહિ. સામ્યવાદીઓના ભૌતિકવાદની એમને ચિંતા ન હતી. તેઓ પોતાને ભૌતિકવાદી જ લેખતા, જ્ઞાન એ ભૌતિક બાબત છે એવી તેમની દૃઢ માન્યતા હતી. પણ સામ્યવાદીઓની નરી રૂક્ષતા તેમને જચતી ન હતી. ગુર્દજિયેફને પ્રતીતિ હતી કે સામ્યવાદીઓ દ્વારા યા મૂડીવાી મુકત સાહસ દ્વારા જીવનના સર્વ આર્થિક પ્રશ્નોનું નિરાકરણ સધાઈ ગયું હશે ત્યારે પણ માનવી તે પહેલાં હતા એવા જ અ-મુકત હશે. એટલે રશિયા છોડી એ ફિનલેન્ડ ગયા અને પ્રવાસ ખેડતા રહ્યા. છેવટે ફ્રાન્સમાં પેરિસની દક્ષિણે ફાઉન્ટેનળ્યો ખાતે એક એબે-ધર્માલયમાં સ્થાયી થયા, જે સ્થળ પછી માનવીના સવાદી વિકાસ માટેની તેમની સંસ્થા “ધિ હારમેનિયસ ડેવલપમેન્ટ ઓફ મેન'માં રૂપાંતર પામ્યું. તે ઘણીવાર અમેરિકા ગયા અને ત્યાં તેમના બેલે'ના પ્રયોગો બતાવ્યા, તેઓ કાબુલ શા-મેન હતા. કીતિની તેમને ભૂખ ન હતી છતાં તેમનું નામ
તા. ૧૬-૧૦-’૭૯
વધુને વધુ જાણીતું બન્યું, એક સમયે ડી. એચ. લોરેન્સ તેમની સંસ્થામાં રહેવા જવા તૈયાર થઈ ગયા હતા. ધ ન્યુ એજ'ના તંત્રી એરેંજ અને મેરિસ નિકોલ જેવા પાતાની કારકિર્દી તજી તેમના અનુમાયી બન્યા હતા. કેથેરિન મેન્સફિલ્ડ પણ ગુર્દજયેફની શિષ્યા બની હતી. હકીકતમાં ક્ષય રોગમાં તે મૃત્યુ પામી તે માટે ગુર્દજિયેફના દોષ ગણાયા હતા.
૧૯૩૪માં એક ગંભીર મેટર અકસ્માતમાંથી માંડ બચ્યા પછી તેમણે એબેનું સ્થળ છેડયું અને એક ફ્લેટમાં રહેવા લાગ્યા. બીજા વિશ્વ યુદ્ધ સુધી તેમના અમેરિકાના પ્રવાસેા ચાલુ રહ્યા હતા. પેરિસ પર હિટલરે કબજો જમાવ્યા પછી શિષ્યોએ ‘મુકત ફ્રાન્સ’માં જવા માટે ખૂબ સમજાવ્યા છતાં ગુર્દજિયેફે ૧૯૪૯માં તેમનું અવસાન થતાં સુધી પેરિસમાં જ રહેવાનું પસંદ કર્યું હતું.
ગુર્દજિયેફનું વ્યકિતત્વ સંકુલ હતું. તેમની તાત્ત્વિક વિચારણા પણ એવી જ સંકુલ અને સૂક્ષ્મ હતી. તેમને એક પ્રકારના વિજ્ઞાની તરીકે વારંવાર વર્ણવવામાં આવ્યા છે. તે ઈશ્વરમાં માનતા અને ઈશ્વરના નામનો ઘણીવાર ઉપયોગ કરતા. ઘણા લોકોને તે અભિનેતા લાગ્યા હતા. લોકોને તેઓ દૂરથી જોતા જાણે તેમનું નિરીક્ષણ કરતા ન હોય! આસપાસ એકત્ર થયેલાઓને પ્રભાવિત કરવા હાય તેમ તે કયારેક ખડખડાટ હસતા તો કયારેક પિત્તો ગુમાવી બસત. ઘણા લોકોને તેઓ ઉષ્માભર્યા અને માયાળુ લાગ્યા હતા. એકવાર તેમના એક શિષ્યને તેમણે કહેલું કે જે માણસ પેાતાના માતાપિતાને ચાહતો હોય તે તત્ત્વત: સારો માણસ હોય છે. ગુર્દજિયે પોતાના માતાપિતાને ભારે આદર કરતા.
એક સમ્પ્રદાયના વડા તરીકે ભાષણખાર નેતા તરીકે પણ તેમણે સારું કૌશલ દાખવ્યું હતું. લોકો મુશ્કેલીથી પોતાને મળી શકે એવું તેઓ ઈચ્છતા. ગુપ્તતા માટે તેઓ આગ્રહી હતા. અમેરિકામાં આથી તેમના આંદોલનને ભારે સફળતા મળી હતી. શિષ્યા બહારના લોકો સાથે તેમના ‘કાર્ય’ વિશે વાત કરી શકતા નહિ, મિલનને અંતે તેમને ત્વરાથી અને શાંતિથી વિખેરાઈ જવાનું કહેવામાં આવતું—જાણે તેઓ કાવતરાબાજ ન હોય! શિષ્યો પાસેથી પાઠના બદલામાં તે આપી શકે તેટલી વધુમાં વધુ રકમ તેઓ લેતા. ધનની ઈચ્છા હતી એટલે નહિ– કારણ પાતે તે ખૂબ સાદું અને કરકસરયુકત જીવન જીવતા-- પણ શિષ્યાને શાનનું મહત્ત્વ સમજાય એટલા માટે. ગુર્દજિયેફ માનતા કે ભારે પ્રયત્ન યા ત્યાગ વડે પ્રાપ્ત થયું હોય તેનું જ લોકોને મન મૂલ્ય હોય છે. શિષ્યો વધુ ને વધુ સક્રિય રહે. અનેં યાંત્રિકતાને દૂર રાખે એવા જ હંમેશા ગુદયેિનો પ્રયત્ન રહેતો.
શિષ્યો ધીરજ ખોઈને રોષે ભરાય એવું ઘણીવાર એ કરતા. મેટરગાડી ખૂબ ખરાબ રીતે ચલાવતા જેથી સાથેના શિષ્યો ભયભીત બનીને સજાગ રહે. પ્રવાસમાં દિવસ દરમિયાન વિલંબ કરે, સાંકડા રસ્તા પર ઝડપથી ગાડી ન ચલાવે, જેથી હોટેલા બંધ થઈ ગઈ હાય ત્યારે જ ત્યાં પહોંચે, ખસિયાણા પડી જઈને શિષ્યો હાટેલના બારણા ઠોકે અને ગુર્દજિયેફ ગાડીની બારીમાંથી ડોકું કાઢી રશિયન ભાષામાં, કેટલી પથારીએ જોશે અને કેટલા જણ માટે ભાજનની વ્યવસ્થા કરવાની રહેશે તે વિશે સૂચનાઓ આપ્યા કરે. જાણે તે હેતુપૂર્વક શિષ્યાની ધીરજને કસેપ્ટીએ ચડાવતા ન હોય.
ફ઼ીત્ઝ પીટર્સ નામના તેમના શિષ્ય ‘ગુર્દજિયેફ રિમેમ્બર્ડ” નામના ગ્રંથમાં તેમની સાથેના એક યાતનાભર્યા ટ્રેન-પ્રવાસનું રમૂજી વર્ણન કર્યું છે. ૧૯૩૪ના ગ્રીષ્મની વાત. પીટર્સ શિકાગો જવાના હતા. મારે પણ આવવું છે એમ ગુર્દજિયેફે કહ્યુ ત્યારે પીટર્સને આનંદ થયો. ટ્રેનને સારો એવા સમય હતો ત્યાં પીટર્સ ગુદૅજિયેફને લેવા પહોંચી ગયા. ગુરુ તૈયાર ન હતા. તૈયાર થવામાં તેમણે એટલો વિલંબ કર્યા કે ટ્રેનને ઉપડવાને દસ મિનિટ બાકી રહી ત્યારે તેઓ પ્લેટફોર્મ પર પહોંચ્યા. ત્યાં અનેક અનુયાયીઓ, પ્રશંસકો તેમને ઘેરી વળ્યા. ગુર્દજિયેફે પીટર્સને ફરમાવ્યું કે કોઈ અધિકારીને કહીને ગાડીને રોકો. ગભરાયેલા અને રોષે ભરાયેલા પીટર્સને થોડી સફળતા મળી પણ છેવટે ચાલુ ટ્રેને જ ગુર્દજિયેને ધકેલીને અંદર ચડાવવા પડયા. વિદાયમાં આ રીતે વિક્ષેપ પાડવા બદલ એ પીટર્સ પર ખીજાયા, અને સિગારેટ પીવા બેસી ગયા. ટ્રેનના કન્ડકટરે ‘ના-સ્મોકિંગ’ તરફ તેમનું લક્ષ ખેંચ્યું અને ડઝનેક ડબા પછી તેમની સૂવાની બેઠકો છે ત્યાં બીજાઓને ખલેલ પાડયા વિના શાંતિથી પહોંચી જવા વિનંતિ કરી,
ગુર્દજિયેફને તેમની બેઠક પર પહોંચાડતાં પાણા કલાક લાગ્યા. માર્ગમાં જોરશારથી ફરિયાદ કરતા રહી લગભગ બધાને જગાડી દીધા, પછી પીટર્સને કહ્યું કે મારે ખાવું છે. ત્યારે રાતના એક વાગ્યા હતા. એટલી બધી ધાંધલ એ કરતા હતા કે ગાર્ડ અને પોર્ટરે ત્યાં આવી

Page #117

(6)
તા. ૧૬-૧-૯
બુલ કવન
શિષ્યો તેમને ભારે આદર કરતા, તેમને પૂછતા, છતાં ગુર્દજિયેફ પોતાને “ભગવાન” મનાવવા ઈચ્છતા ન હતા. બુદ્ધની જેમ પોતે સામાન્ય માનવી છે– સરેરાશ માનવીથી ભલે એકાદ અંગુલ ઊંચો એ સામાન્ય માનવી છે એમ ભારપૂર્વક જણાવતા. ધુમ્રપાન કરતા, દારૂ ઢીંચતા અને બીજા બધાને એમ કરવા પ્રેરતા. જાતીય વ્યવહારમાં પણ તે નિરંકુશ હતા. પત્નીના અવસાન પછી ગુર્દેજિયેફે તરત એક મિસ્ટ્રેસ રાખી હતી તથા જે શિષ્યા અનુકૂળ હોય તેની સાથે વિહાર કરવામાં સંકોચ અનુભવતા નહિ. ગુર્જફિ એટલું સમજતા હતા કે કુદરતના કેટલાક ગુપ્ત કાનુને પ્રવર્તે છે અને આપણે પરિસામે ભેગવ્યા વિના સ્વૈર વિહાર કરી શકીએ નહિ. પરિણામે ભેગવવાં જ પડે છે, કયારેક સારાં કયારેક માઠાં. તેમાંથી છૂટી શકતું નથી. જૈન અને હિન્દુ દર્શનના કર્મવાદની જ આ વાત થઈ. કરે તેવું ભોગવે. આ પાયાની વાત જગતમાં જે સાર્વત્રિક રીતે સમ જાય અને સ્વીકારાય તે ગુનાખેરી નામશેષ બની રહે.
ગુજિયેફના મૃત્યુ પછી તેમના શિષ્યો ગુપ્તતાના સોગંદથી મુકત થયા અને ૧૯૫૦માં તેના મુખ્ય શિષ્ય આઉસ્પેન્ઝીના ગ્રંથ 'ઈન સ ઓફ ધ મિરેક્યુલસીના પ્રકાશન પછી જ બાહ્ય જગતને ગુÉજિયેફ અને તેના તત્ત્વ દર્શનની ઝાંખી થઈ. ગુર્ઘજિયેફ અલબત્ત એમ માનતા કે ગ્રંથે વાંચ્યું જ્ઞાન ન મળે. બેનેટ ગુર્દેફિને પહેલીવાર મળ્યા ત્યારે બેનેટે તેમને પોતે ઉપજાવેલા પાંચમા પરિમાણની વાત કરી હતી. વિશ્વના રહસ્યને એથી તાગ મળતો હતો. ગુર્દષેિકે ત્યારે તેને જવાબમાં કહેલું: ‘તમારી ધારણા બરાબર છે. ઉચતર પરિમાણ અથવા વધુ ઉચ્ચતર ક્ષેત્ર છે જયાં માનવીનાં ઉચ્ચતર બુદ્ધિકૌશલ નિર્ણપણે પ્રવર્તે છે. પણ સિદ્ધાંતિક રીતે આ ક્ષેત્રના અભ્યાસને અર્થ શો? ધારો કે પાંચમું પરિમાણ ખરેખર પ્રવર્તે છે એ વાત તમે ગાણિતિક રીતે સિદ્ધ કરી શકયા, પણ જયાં સુધી તમે આ દુનિયામાં છો ત્યાં સુધી તેને તમને શો ઉપયોગ છે?” - ગુર્દેજિયેફને આ પાંચમાં પરિમાણ તરફની યાત્રા કઈ રીતે કરી શકાય તેમાં વધુ રસ હતે.
- હિંમતલાલ મહેતા
તેમને ધમકાવ્યા અને હવે જયાં ગાડી ઊભી રહેશે ત્યાં તેમને ઊતારી. મકવાની ધમકી આપી. ગુર્દેજિયેફ એ પછી બિછાનામાં ઢળ્યા. ત્યાં વળી પાણી પીવાની ઈચ્છા થઈ અને સિગારેટ માગી. આમ સવારમાં ચોર સુધી ચાલ્યા કર્યું, જયારે છેવટે એ નિદ્રાધીન થયા. બીજો દિવંસ એથી યે ખરાબ ગયે. ડાઈનિગ કારમાં ગુર્દાજેમેકે ખોરાક સંબંધમાં વાંધાવચકા કાઢયા જ કર્યા અને છેવટે યોગર્ટ માગ્યું. લગભગ દરેકને ઉત્તેજિત કર્યા પછી શાંતિથી અમેરિકન બ્રેકફાસ્ટ ખાવા બેઠા. દિવસ દરમિયાન ધૂમ્રપાન કરતા રહી તેમણે ઉતારુઓને સતત ઉશ્કેર્યા કર્યા. ડબામાં ધ્રુમપાનની મનાઈ હતી. મદ્યપાન પણ ખૂબ કર્યું. અને ગંધાતી પનીર-ચીજ-કાઢીને ખાતા રહ્યા. ઉતારુઓ ગુસ્સે થતા ત્યારે ખૂબ ખૂબ માફી માગી લઈને એમને શાંત કરતા અને થોડીવાર પછી કંઈક એવું કરતા કે બધા અસ્વસ્થ થઈ જાય, શિકાગોમાં પીટર્સે કહ્યું કે હવે હું મારે માર્ગે જઈશ ત્યારે ત્યાં એકત્ર થયેલા શિષ્ય સમુદાય સમક્ષ ગુર્દેજિયેફે કાગારોળ કરી મૂકી અને પ્રવાસમાં પીટર્સે કેવી રીતે પેતાને હેરાન કર્યો તે વિશે ફરિયાદ કરી ! શિષ્યો બધા પીટર્સ પ્રત્યે ધૃણાથી જોવા લાગ્યા છેવટે વાજ આવી જઈને પીટર્સ આવાસ છોડી ગયો અને પોતાને ન્યુયોર્ક પાછા લઈ જવાની ગુર્દજિયેફની વિનવણીને કાને ધરી નહિ.
આ બધાને શું અર્થ? ગુર્દજિયેક એક ઝઘડાળુ અને ધાંધલિયા વૃદ્ધ હોય એવું લાગે; પણ તેમના તત્ત્વજ્ઞાનને સમજાવતાં ગંભીર પુસ્તકો પૈકી એક પર નજર નાખતાં જ આ છાપ ભુંસાઈ જાય. તેઓ નિર્વિવાદપણે એમના સમયના એક મહાન તત્ત્વજ્ઞ હતા. ગુર્દેજિયેફ આ રીતે માત્ર ‘અભિનય’ કરતા હતા. આપણામાં અખૂટ શકિત ભરેલી પડી છે. તાકીદના સમયે આપણે તેને કામે લગાડતાં હોઈએ છીએ. આનું સૌથી જાણીતું સ્વરૂપ ‘સેકન્ડ વિન્ડની પ્રક્રિયાનું છે, જયારે થાક એકાએક નૂતન શકિતમાં પલટાઈ જાય છે. ગુર્દાજિક તેમના શિષ્યોને તેઓ ‘સેકન્ડ વિન્ડને આશ્રય લે તેટલી હદે ધકેલવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા હતા. મર્યાદાને ઉલ્લંઘવા લોકોને સામાન્યથી વધુ હદ સુધી ધકેલવા પડે, જેથી સામાન્યપણે તે કરવા ઈચ્છતા નથી હોતા તેવા પ્રયાસો કરવા પ્રવૃત્તા બને. * સુષુપ્ત રહેલી અનામત શકિતઓને જાગ્રત કરવાની ગુર્દેજિક મહદ અંશે ક્ષમતા ધરાવતા હતા. તેમનું વિચિત્ર વર્તન સંભવત: આ પ્રાણશકિતના ઉદ્રકને અવિર્ભાવ હોય, યા નિ:શંક તેઓ એ દ્રારા પીટર્સ જેવા શિષ્યને કસોટીએ ચડાવતા હોય. આશ્રમમાં ગુર્દાજિક પીટર્સને લોન કાપવાનું કામ સોંપતા અને ઉત્તરોત્તર તેમાં વધુ ને વધુ પરિશ્રમ કરવા પ્રેરતા, તે એટલે સુધી કે એક જ દિવસમાં એકરાના વિસ્તારમાં હરિયાળી કાપવાનું દેખીતી રીતે અશકય કામ તેઓ પાર પાડી શકતા. આ વાત પીટર્સે તેના ‘બાયહૂડ વિથ ગુર્દેજિયેફ પુસ્તકમાં વર્ણવી છે. આ કાર્ય પદ્ધતિ ડી. એચ. લોરેન્સ જેવાને આકર્ષે શકી ન હતી ઈન્સ્ટિટયૂટ અર્થાત આશ્રમના જીવનના કેન્દ્રમાં પરિકામ હતો. વિદ્યાર્થીએ પિતાની સરેરાશ મર્યાદાને ઉલ્લંધી જાય એટલી હદે પરિશ્રમ કરે એમ ગુર્દેજિયેફ ઈચ્છતા. બાગકામ, આંતરિક સુશોભનનું કાર્ય, રોજિંદુ ધરકાર્ય –આ બધામાં વિદ્યાર્થીઓ સવારથી રાત મચ્યા રહેતા અને દરમિયાનમાં પોતાની જાતનું નિરીક્ષણ કરવા મથતા તથા નવા અને સતત વધુ ને વધુ ગૂંચવણભર્યા નર્તનના પ્રકારો શીખતા.
ગુર્દષેિફની એક પાયાની વિભાવના ‘આત્મસ્મરણ’ની હતી. તે કહેતા કે તમે આંખ મીચી દો અને તમે ફકત ‘તમારા વિશે જ સભાન બની રહે. તમારે સમગ્ર લક્ષ તીર બનીને તમારી અંદર કાયેલું. હોય. તમે તમારી કાંડા ઘડિયાળ તરફ જ ઓ છો ત્યારે તમારે ધ્યાન બહારની બાજુ વળેલું હોય છે. પણ હવે તમારી ઘડિયાળ તરફ એ રીતે જોવા પ્રયાસ કરો. અને ‘તમે તેના તરફ જોઈ રહ્યા છો? એવી સભાનતા જાળવી રાખવા પ્રયાસ કરો. બીજા શબ્દોમાં, તીરને એકી સાથે અંદર અને બહાર તાકવા પ્રયાસ કરો. થોડાક મહાવરાથી એ તરત સમજાઈ જશે કે એક સમયે આ માત્ર થોડી ક્ષણે માટે જ થઈ શકે. છતાં એ પણ સ્પષ્ટ છે કે આંતર મુકિતની એ ક્ષણે, વર્ડઝવર્થની ‘અનંતતાની ઝંખી’ની જાણ જ માત્ર એવી છે જે તમારે માટે આમ સ્મૃતિની ક્ષણ છે. “શું, હું, અહીંએવી તમને લાગણી થાય છે અને આસપાસના પરિસરના જેટલા જ. તમારી જાત વિશે તીવ્રપણે સભાન હો છે. ગુર્દજિયેફના શિષ્યોએ તેઓ કામ કરતા હોય ત્યારે આત્મસ્મરણ માટે સતત પ્રયાસો કરવાના હોય છે..
“સઉને .... મુબારક
સઉને સઉની ચાલ મુબારક
સઉની રહેજે ખાલ મુબારક, સઉની હો ગોલ મુબારક.
સઉને સઉની ચાલ મુબારક, સઉની રહેશે છાલ મુબારક.
સઉની હાજે હાલ મુબારક, - સઉની રહેજો ટાલ મુબારક,
સઉની હાજે ડાલ મુબારક. સઉને સઉની ઢાલ મુબારક,
સઉને સઉની તાલ મુબારક. સઉની રહેજે થાલ મુબારક,
સઉની હોજો દાલ મુબારક. સઉની રહેજો નાલ મુબારક,
સઉને સઉની ફાલ મુબારક, સઉને સઉના બાલ મુબારક,
સઉની રહેજો ભાલ મુબારક, સઉને સઉના માલ મુબારક,
સઉને સઉના હાલ મુબારક." સઉને સઉના લાલ મુબારક,
સઉના રહેજે વાલ મુબારક, સઉને મળજે શાલ મુબારક,
સઉને હજો સાલ મુબારક. (અ) સૌને સૌના હાલ મુબારક.
- હેમચન્દ્ર નરશી

Page #118

૧૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૧૯
તો
પૂરું
શક્યા,
શ્રી અરવિંદ તથા શ્રી માતાજીનું જીવનદર્શન (ગતાંકથી ચાલુ)
માટે નહોતાં. એમનું ધ્યેય તે પ્રભુની પોતાની જ ચેતનાનું-સ્વયં શ્રી પિલ રિશાર અને શ્રીમતી રિશારે ૧૯૧૪ ની પંદરમી
સત, ચિત્ અને આનંદની ચેતનાનું, અતિમનસ ચેતનાનું પૃથ્વી ઓગસ્ટે શ્રી અરવિંદના જન્મદિવસે ‘આર્ય' માસિકની શરૂઆત
પર અવતરણ કરાવવાનું હતું, અને તેથી જ એમણે દેવોની સૃષ્ટિ ક્રી અને શ્રી અરવિંદના મહાન ગ્રન્થની પ્રાપ્તિ જેવા કે ‘યંગ
ઉતારવાની ના પાડી અને જરાય વિલંબ વગર શ્રી માતાજીએ સમન્વય', ‘દિવ્ય જીવન’, ‘વેદ રહસ્ય', ‘માનવ ‘એકતાને આદર્શ
ધ્યાનમાં બેસી, સમગ્ર સૃષ્ટિને વિખેરી નાખી. વિગેરે અદ્ભુત ગ્રન્થ, ‘આ’ ને પરિણામે જ માનવજાતિને મળી ૧૯૨૬ થી ૧૯૩૯ અને ત્યાર બાદ ૧૯૫૦ સુધીમાં આકા
મમાં જરૂરી ફેરફારો થતા રહ્યા. આ કામ કોઈ રોક્કસ માનસિક આ જ સમયે પહેલું વિશ્વયુદ્ધ શરૂ થયું. રિશાર દંપતીને
જનાને કારણે કે પહેલેથી નક્કી કરેલ તંત્રને કારણે અસ્તિત્વમાં ફ્રાન્સ પાછા જવું પડયું. બરાબર પાંચ વર્ષ બાદ ૧૯૨૦ માં વિશ્વ
આવ્યો નથી, પરંતુ ચેતનાની-તિ - તપસ ની - એક ક્રિયા દ્વારા યુદ્ધ થતાં જ પિતાને તથા પોતાના ગુરુને અધ્યાત્મ માર્ગ એક
જન્મ પામેલ છે, એટલે શરૂઆતમાં સાધના માટે એકલા સાધકોને જ છે તેવી પૂરી સમજણ સાથે મીરાં પોંડિચેરી પાછા આવ્યાં અને
જ પ્રવેશ મળત. ૧૯૩૮ માં શ્રી અરવિંદને અકસ્માત થયો અને કાયમ માટે ત્યાં જ રહી ગયાં.
પગનું હાડકું તૂટી ગયું. ત્યારથી ચેડા સાધકોને એમની અંગત
દેખરેખ માટે રખાયેલા હતાં. પછી જેમ જેમ સાધના આગળ. તે સમયે શ્રી અરવિંદ સાથે તેમના થોડા મિત્ર- શિષ્યો પણ વધી અને સાધકો પણ વધુ ને વધુ આવતા ગયા તેમ તેઓના ગસાધના કરતાં હતાં. ૧૯૧૪ થી જ મીરાંએ, પોતાની પ્રખર બાળકોને ભણવાને પ્રશ્ન આવ્યો. પૂર્ણયોગની સાધના એટલે સાધના વડે માં ભગવતીની ચેતના સાથેનું તાદામ્ય પ્રાપ્ત કર્યું શરીર, મન, પ્રાણના દિવ્ય રૂપાંતરની સાધના; આકામજીવનમાં હતું અને તેથી શ્રી અરવિંદના અવતારકાર્યને તેઓ બરાબર ઓળખી એને વ્યવહારુ રૂપ આપવાની સાધના; એટલે શ્રી માતાજીએ ગયાં હતાં. તેમણે તેમની દૈનિક જીવનની સંપૂર્ણ જવાબદારી ઉઠાવી
૧૯૪૩માં બાળકોની સર્વાગી કેળવણી માટે પણ બંદબત કર્યો. લીધી, એટલું જ નહીં, પરંતુ પોતાના હૃદયના પ્રેમથી અને મધુર- ભૌતિક જગતથી નિવૃત્તિ નહીં પણ સંસારમાં રહી પ્રવૃત્તિ કરતાં તાથી સૌનાં મન પણ જીતી લીધાં. ધીમે ધીમે ત્યાં રહેનાર સૌના
કરતાં આત્મસંયમ દ્વારા સતત આંતરવિકાસ અને તે માટે દિવ્યજીવનમાં વ્યવસ્થિતતા, સુંદરતા તેમ જ સુસંવાદિતા પર ઉતરી શકિતના આધારે પિતાના અંતરના સત્યની અભિવ્યકિત તે જ આવ્યા. આ સમયે પૃથ્વીના આધ્યાત્મિક ઇતિહાસમાં એક શાશ્વત
નિયમ; અને આને કારણે આશ્રમમાં અનેક પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ, જેમાં ઘડી બની આવી. શ્રી અરવિંદે મા ભગવતીની શકિતને મીરાંમાં અત્યારે પણ અંતેવાસીઓ કામ કરે છે. સક્રિય કરી, અને કરુણામયી મા ભગવતી પ્રભુને રસ્તે જનાર બાળકોને માર્ગ બતાવવા, મદદ કરવા નીચે ઊતરી આવ્યાં. પ્રભુને પામવાને
શાળા, મહાશાળા, પ્રયોગશાળા, ચિત્રશાળા, ક્રિડાંગણ, રસ્તો હવે સરળ બને. માનવની બાહ્ય ચેતનામાં, મા ભગવતીની
નાટયગૃહ, પુસ્તકાલયે, તરણકુંડો, બગીચાઓ, ખેતરો, ઉદ્યોગ, શકિતને આવિષ્કાર થયો અને મીરાં શ્રી માતાજી બન્યાં.
દવાખાનાઓ, દુકાને, ધોબીઘાટ તેમ જ સંગીત અને કળાના વિભાગે - શ્રી અરવિંદની ‘મા’ નામની નાની પુસ્તિકામાં મા ભગ
પણ અહીંયા છે. વતીના ચારે સ્વરૂપે મહેશ્વરી, મહાકાળી, મહાલક્ષ્મી અને મહા
આ બધો સમય શ્રી અરવિંદ પ્રભુના પ્રકાશના અવરોધક સરસ્વતી તેમ જ અતિમનસ કાર્ય માટે જરૂરી એવા સ્વરૂપની
આસુરિક તત્ત્વ સામે રાત અને દિવસ સ્થળ અને સૂમમાં રહી વાત આવે છે. શ્રી માતાજી આ સ્વરૂપે સહજ રીતે બની રહ્યાં.
લડતા રહ્યાં; અને તેથી જ બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે એમણે જોયું, કે પૂર્ણ પૈગને પૂર્ણ સાક્ષાત્કાર કરવા તથા કરાવવા,
નાઝી હિટલરની પાછળ, પીઠબળ તરીકે આસુરી શકિત કામ કરી શ્રી માતાજીએ ૧૯૨૬ માં શ્રી અરવિંદ આશ્રમની સ્થાપના કરી.
રહી છે અને દિનપ્રતિદિન આગળ વધતી રહી છે ત્યારે દુનિયાભરમાંથી મનુષ્ય જ્ઞાન, ભકિત અને કર્મયોગનાં સમન્વય
એમણે એમને આધ્યાત્મિક પ્રવાહ મેકલાવી તે શકિતને પરાજિત દ્વારા પોતાના વ્યકિતત્વનું પ્રભુને સમર્પણ કરી, અતિમનસ સાક્ષા
કરી. જર્મનીની હાર થઈ. હિટલરે આપઘાત કર્યો. વિશ્વ અદૈવી ત્કારને પોતાનામાં મૂર્તસ્વરૂપ આપવા આશ્રમમાં આવવા લાગ્યા તથી બચી ગયું. અતિમનસનું અવતરણ સરળ બન્યું. અને આશ્રમનું સંચાલન કરતાં કરતાં શ્રી માતાજી અંતરની ઝંખના
૧૯૪૭ની ૧૫ મી ઑગસ્ટે શ્રી અરવિંદની વર્ષગાંઠને પ્રમાણે કાળક્રમે સમસ્ત વીનાં બાળકો ઉપર પ્રેમ વરસાવવા
દિવસે એમની પ્યારી ભારતમાતા સ્વતંત્ર બની. ભારતદેશ ભવિ- લાગ્યાં.
ધ્યમાં આખા વિશ્વના આધ્યાત્મિક ગુરુ પદે રહેશે એ પણ એમણે - ૧૯૨૬ની ૨૪મી નવેમ્બરે સાંજના ૬-૩૦ વાગે એક
જોયું. દિવ્ય ઘટના બની. સમૂહ ધ્યાન માટે સાધકોને બોલાવવામાં આવ્યા.
૧૯૫૦ માં શ્રી અરવિંદ જોયું કે પૃથ્વીના લેકો હજુ અતિશ્રી અરવિંદ તથા શ્રી માતાજી પણ ધ્યાનના રૂમમાં આવ્યા, ૪પ મિનિટ સુધી ધ્યાન ચાલ્યું. ઘણાને પોતાના પર ઊતરી આવા
મનસ ચેતના ઝીલવા તેમ જ સમજવા તૈયાર નથી, શકિતમાન
નથી અને છતાં એની ગતિ સક્રિય કરવી અતિ આવશ્યક છે ત્યારે દિવ્ય પ્રવાહને અનુભવ થયે. આ અતિમનસ ચેતના શ્રીકૃષ્ણની ચેતના હતી; અને તે શ્રી અરવિંદના દેહમાં સાકાર બની. આમ
તેમણે પોતાના સ્થળ દેહનું લક્ષણ વિસર્જન કર્યું અને સૂક્ષ્મમાં રહી અતિમનસના અવતરણ માટે, જે અતિમનસ ચેતનાનું અવતરણ
પૃથ્વીની ચેતના પર કામ કરવા લાગ્યાં. ખૂબ જ જરૂરી હતું તે બની આવ્યું.
દેહત્યાગ બાદ અતિમનસ પ્રકાશ તરત શ્રી માતાજીમાં ' ડા દિવસો પછી શ્રી અરવિંદ બહારની તમામ પ્રવૃત્તિ- ક્રિયમાણ થવા લાગે તેમ જ શ્રી અરવિંદના શરીરમાં ચાર દિવસ એમાંથી નિવૃત્ત થઈ ગયા. અતિમનસનું અવતરણ કરાવી પૃથ્વી સુધી રહ્યો. ઉપર તે સ્થાપવાની ભગીરથ સાધના જે શરીર અને શકિતની મર્યા
૧૯૫૬ની ૨૯ મી માર્ચે આશ્રમમાં ધ્યાનનો દિવસ હતો. દામાં રહીને કરવાની હતી તે માટે તેઓ સંપૂર્ણ એકાંતવાસમાં ચાલ્યા
બધા સાધકો ધ્યાન માટે પ્લે ગ્રાઉન્ડમાં ભેગા થયા હતા. શ્રી માતાજી ગયા; અને શ્રી માતાજી આશ્રમના ગુરુ, માર્ગદર્શક, સહાયક અને
પણ હતાં. ધ્યાનની ગહન નીરવતામાં તેમણે પોતાનું સુવર્ણમય. સૌથી વિશેષ તે, મમતામયી મા બન્યાં.
સ્વરૂપ જોયું. એમના હાથમાં એક સેનેરી હથોડે હતા. અતિઆ ભગીરથ સાધનાને પરિણામે અતિમનસની દેવેની ઝળા- મનસ પ્રકાશની આડે એક બારણું હતું. ક્ષણનાય વિલંબ વગર હળાં કરતી તેજોમય સુષ્ટિ પૃથ્વી પર ઊતરવા તૈયાર થઈ.
એમણે આ હથોડાથી બારણાના ભુક્કા લાવી દીધા અને સુવર્ણ
મય પ્રકાશ આખીય પૃથ્વી પર ફેલાઈ ગયો, એના કણકણમાં કોઈ શ્રી માતાજીને સૃષ્ટિસર્જનને મંત્ર મળે. આ દેવોની સૃષ્ટિ
ગયો. અતિમનસ ચેતનાને સાક્ષાત્કાર થયા. સમય જતાં તે એટલી તે અલૌકિક હતી કે જે એક્વાર પૃથ્વી પર સ્થપાય તે
પૃથ્વીની ચેતના સાથે ઓતપ્રેત થઈ ગઈ અને ૧૯૬૭ થી મનુતે જ સર્વોચ્ચ સૃષ્ટિ છે એમ લાગે. પરંતુ આનું પરિણામ એ આવે
ધ્યમાં કામ કરવા લાગી. કે એક સર્વશ્રેષ્ઠ ધર્મપંથ અસ્તિત્વમાં આવે. એક સંપ્રદાય બની જાય. શ્રી અરવિંદ વેગ અને સાધના કોઈ ધર્મના સંસ્થાપન
હતું શ્રી અરવિંદનું ભવ્ય બલિદાન. પૃથ્વીના મનુષ્ય
...

Page #119

તા. ૧૬-૧૦-૪૭૯
માટે એમની અંદર એટલા તો પ્રેમ અને કર્ણા' હતાં કે તેમણે પોતાના વિચાર કયારેય કર્યો નહોતા.
૧૯૭૩ માં શ્રી માતાજીએ પોતાના સ્થૂળ દેહનો ત્યાગ કર્યો ત્યાં સુધી તેમણે હરક્ષણ, હરપળ પેાતાના શરીરના દિવ્ય રૂપાંનરનું કામ ચાલુ રાખ્યું. મન અને પ્રાણના રૂપાંતરનું કામ પ્રમા ણમાં સહેલું છે, પરંતુ જડ શરીરના કોષોનું દિવ્યતામાં રૂપાંતર કરવું કે જેથી શરીરમાં દુ:ખ, વૃદ્ધત્વ કે મૃત્યુ રહે જ નહીં, એ કામ ઘણું જ કપરું છે. એક બાજુથી શરીરને રૂપાંતર માટેનું અસહ્ય દબાણ અને બીજી બાજુએ જડ શરીરના રૂપાંતર માટેના ઈનકાર એ બે વચ્ચેની દશા જાણે જીવન અને મૃત્યુ વચ્ચે ઝૂલી રહ્યાં હાય એવી લાગણી અનુભવાય છે. વેદના અને યાતનાથી સભર એવું આ કામ એમણે પ્રેમથી પૃથ્વી પરનાં પોતાનાં બાળકોના રૂપાંતર કાજે, પોતાના પર ઓઢી લીધું અને માનવજાતિ માટે તેની શક્યતા સ્થિર કરી આપી.
આ આખીય સાધનાને, જેમને માનવમાંથી અતિમાનવ થવું હોય તેમને માટે શ્રી અરવિંદે એમના મહાકાવ્ય સાવિત્રીમાં વી છે. અને એમાં સાવિત્રી તે રવયં શ્રી માતાજી છે,
જેમ વ્યાસ ભગવાનના મહાભારત ગ્રન્થમાં આવતા અનેક પ્રસંગો, કથાઓ તેમ જ તેમાં વર્ણવેલા સંજોગા, પરિસ્થિતિઓ આપણને અત્યારે પણ વિશ્વમાં અનેક જગ્યાએ જોવા—જાણવા મળે છે. તેવી જ રીતે ‘ જીવનયોગ’ માટે હરપળ વિશ્વમાં ઉપયોગી નીવડે તેવા અનેક વિધવિધ વિષયો પર શ્રી અરવિંદ તથા શ્રી માતાજીએ લખેલું તથા કહેલું આપણને એમનાં અનેક પુસ્તકો દ્વારા મળી આવે છે.
તેઓએ વચન આપ્યું છે કે જ્યાં સુધી એમણે શરૂ કરેલું કાર્ય પૂર્ણતયા પૂરું નહીં થાય ત્યાં સુધી તેઓ બન્ને એમના તેજોમય સ્વરૂપથી સૂક્ષ્મ શારીરિકમાં વિદ્યમાન રહી પૃથ્વી પર પ્રભુના શાસનની અભીપ્સા સેવતા તથા પોતાના આત્મા પ્રત્યે જાગૃત થવા મથતા મનુષ્યો માટે કામ કરશે.
અંતમાં આપણે શ્રી માતાજીએ જગત વિષે તથા શ્રી અરવિદે ‘પ્રભુની માઘડી’ વિષે જે કહ્યું છે તે જાણીને વિરમીએ.
શ્રી માતાજી કહે છે : અત્યારની જગતની સ્થિતિ જોઈને તે લોકો નિરાશ થઈ જાય છે અને અહ્સાસ કરે છે : ‘ અરે, અરે, આ જગત શા માટે આવું ભયંકર છે? પરંતુ આવા વિલાપ કર વાના કંઈ અર્થ નથી. સાચી વાત તો એ છે કે જગત બદલાવું જૉઈએ. આ જગત ધ્રુણા ઉત્પન્ન કરે એવું છે એ બાબતમાં ત આપણે બધા સંમત છીએ. તો પછી આપણા માટે એક જ કામ રહે છે કે આ જગત બદલાય એવું આપણે કંઈક કરીએ.
'
શ્રી અરવિંદ ‘પ્રભુની મહાઘડી વિષે કહે છે: “ એવી ક્ષણા આવે છે કે જ્યારે આત્મા મનુષ્યની મધ્યે ફરતા થાય છે અને આપણા સ્વરૂપનાં નીર ઉપર, પ્રભુના ઉચ્છ્વાસ વિચરવા માંડે છે; એવી પણ ક્ષણા આવે છે કે જ્યારે એ આત્મા પાછે ચાલ્યા જાય છે અને માણસાને ત્યારે તેમના પોતાના અહંકારની શકિતના કે પછી અશકિતના જોરે કામ કરતાં રહેવું પડે છે. પ્રભુની આ ઘડીમાં તું તારા આત્મામાંથી તમામ આત્મલને અને દંભને અને મિથ્યા આત્મપ્રશંસાને દૂર કરી દઈ, તેને સ્વચ્છ કરી લે કે જેથી પછી તું તારા ત્માની અંદર સીધી નજર નાખી શકે અને એ આત્માને જે પુકારી રહ્યું છે તેને સાંભળી શકે.
“તું નિર્મળ બની જઈને ભયમાત્રને વિસર્જી દે; કેમ કે આ ઘડી ઘણી વાર ભીષણ હોય છે, એક અગ્નિ જેવી, અને વંટોળિયા અને આંધી જેવી હોય છે, એ પ્રભુના મહાક્રોધના દ્રાક્ષ પીસવાન સંચા ફરતા હાય તેવી છે. પરંતુ આ ભીષણ ઘડીમાં, જે પોતાના ધ્યેયના સત્ય ઉપર ખાડાઈને ઊભી શકે છે એ જ આખર લગી ટકી રહેશે; એ ઢળી પડશે તો પણ તે પાછા ઊભા થઈ જશે; એ વનની પાંખા પર વહી જતાં દેખાશે તે પણ તે પાછા આવશે. અને વળી જગતનું ડહાપણ ખૂબ નિકટ આવી તારા કાનને ભંભેરી મૂકે, એમ ન થવા દેતા, કારણ, આ ઘડીમાં તે બધું જ અણધાર્યું બનતું હોય છે. ”
–દ્દામિની જરીવાલા [ ‘શ્રી અરવિંદાયન’ તથા ‘વાત્સલ્યમૂર્તિમા' પુસ્તકોના આધારે.]
વન
૧૧૯
લાગવગ : આ યુગનું દૂષણ કે ભૂષણ
સંબંધોનો સિફતપૂર્વકનો ઉપયોગ એટલે લાગવગ. આધુનિક યુગે જે કેટલાંક દૂષણે ઉભા કર્યા છે તે સર્વ દૂષણાની આગેવાની લેવાની ક્ષમતા ધરાવતું હોય તેવું જો કોઈ દૂષણ હોય તો તે છે
લાગવગ.
લાગવગ આ યુગનું દૂષણ બની ગયું છે, એ જે ભુષણ. જે વ્યકિતની વધુ લાગવગ તે વ્યકિત સૌની નજરે સન્માનીય બની જાય છે; કારણકે આવી વ્યકિત સાથે બાંધેલા સંબંધો કયારેક – કર્યાંક ફળદાયી નીવડી પડશે તેવી સતત આશાની દોરી બંધાયેલી રહે છે.
લાગવગ કરવાનું મન થા માટે થાય છે? તેનાં કારણેાનાં મૂળમાં જે જઈએ તો આ મૂળનો છેડો અભાવ, અતિ કે જરૂરિઆત સુધી પહોંચે છે. ક્યાંક કોઈક વ્યકિતને કોઈ બાબતની જરૂરિયાત, અભાવ કે અમૂર્તિ સાલતી હોય છે – ત્યારે જ. વ્યકિત આ રામબાણ ઈલાજના રેંચ લે છે.
લાગવગના સાવ સાદો અર્થ લોકો કરે છે આળખાણ. એક રમૂજી લેખકે લાગવગની વ્યાખ્યામાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે: “ લાગ હાય કે ન હોય તો પણ ત્યાં પરાણે પગ ઘાલીને વગ કરવી તેનું
39
નામ લાગવગ.
લાગવગના ચમત્કારિક મંત્ર જ્યારે માણસને ફળદાયી સિદ્ધ થાય છે ત્યારે લોકો ઓળખાણનાં બે મેઢે વખાણ કરીને કહે છે; ‘ઓળખાણ એ તે માટી ખાણ છે!" કેમકે તેઓએ સંબંધના કયાંક કરેલો ઉપયોગ કોઈ સ્વાર્થ નામની ખાણ શોધવામાં અકસીર પુરવાર થયેલા હોય છે ત્યારે “ લાગવગ ” નું કાળું માઢ” “ ઓળખાણ ” નામના રૂપાળા મહારાથી ઢાંકી દે છે.
જે વ્યકિત કે પ્રજા પોતાના ધ્યેય સુધી પહોંચવા માટે “સ્વયં પરની શ્રદ્ધા” રાખવામાં નિર્બળ બને છે ત્યારે જ તેવા સમાજનાં કેટલાંએ સ્તરો પર આપણને લાગવગની તિરાડો મેઢાં ફાડીને બેફામ રીતે સૂતેલી ઠેર ઠેર જોવા મળે છે. આત્માદ્રા અને નિષ્ઠાની બે પાંખા ફફડાવતું “ પરિશ્રમ” નામનું પંખી જ્યારે હૈયામાં પ્રમાણિકતાની હામ લઈને સમાજના આકાશમાં ઊડે છે ત્યારે સિદ્ધિની સાહામણી ટેકરીઓ તેનાં પગ તળે સ્પર્શ પામવા હરખઘેલી થાય છે.
નિષ્ફળતા એ પૂરા દિલથી નહીં કરેલા પ્રયત્નોનું પરિણામ છે એમ સ્વીકારી લીધા પછી પણ વ્યકિત પ્રબળ પ્રયાસાને અંતે પણ નિરાશા અને હતાશાને ભેટે છે ત્યારે તેની મક્કમતા અને સિદ્ધાંતોનાં તાંતણા તેડીને “ લાગવગ ” નામનું વૈચારિક ભૂત તેના માનસ જગત ઉપર અવારનવાર ગેરીલા હૂ મલાને છાપે મારે છે ત્યારે માણસ તો આખરે માટીનું પૂતળું છેને?
નોધારો થયેલા ડૂબતા માણસ છેવટે “લાગવગ” ના તરણાને હાથમાં પકડીને ભવસાગર તરવા મરિણયો પ્રયાસ કરે છે.
આપણી આજુ બાજુનાં આવા કેટલાંએ મરણિયા પ્રયાસામાંથી કયાંક, કોઈક કે ઘણા પ્રયાસો સફળ થતા આપણે જોઈએ છીએ ત્યારે થોડીક વાર તો આપણી પેલી બે નિષ્ઠા અને આત્મશ્રદ્ધા નામની બે પાંખોમાં પણ અશકિત આવી જાય છે.
લાગવગનું આવું ભ્રામક આક્રમણ મને, તમને અને આપણને સૌને પીડા આપે છે – આ અભાગીયું જંતુ જવર લાવી દે છે આપણા અસ્તિત્વમાં – લાગવગનાં આક્રમણ અને વિજયટંકારની રણભેરી ઠેર ઠેર જૉઈ – સાંભળીને ભલભલાની સ્વયં પરની શ્રાદ્ધા
ડગી જાય છે.
સિદ્ધાંતધારીનાં સિદ્ધાંતાના બંધ ઢીલા, પાતળાં અને કયારેક તા સાવ ઓગાળી નાખે છે આ લાગવગ. કોઈક વીરલા જ આ લાગવગનાં આક્રમણ સામે વળતાં આક્રમણનો જડબેસલાક જ્વલત જવાબ વાળવામાં હેમખેમ પાર ઉતરે છે; ધન્ય છે તેવા નામીઅનામી એકલપ્રકાશવીરોને !
– પ્રા. અનિરુદ્ધભાઇ ઠાકર

Page #120

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૭૯ Bર રાજકારણ અને બજારે જે ટેંબર ૧૯૭૯ની અધવચમાં ભારતના ભૂતપૂર્વ ઉદ્યોગ- જગતની વાસ્તવિક સ્થિતિ સમજાય નહિ. પહેલાનાં અર્થશાસ્ત્રીઆ
પ્રધાન શ્રી જ્યોર્જ ફર્નાન્ડીઝ મુંબઈ આવ્યા ત્યારે આગામી રાજકારણ અને અર્થકારણ વચ્ચેની આ કડી ઉપર ધ્યાન જ ચૂંટણી સમયે તેઓ ભવ્ય આર્થિક કાર્યક્રમ રજૂ કરવાની વાત આપતાં નહોતાં. માત્ર આદમ સ્મિથ અને કામાર્કસે જ આ કરતા હતા. તેમને મેં કહ્યું: “તમારી ભવ્ય વાતેમાં હવે લોકોને સંબંધને ઓળખી બતાવ્યો છે. આદમ સ્મિથે માર્કેટના અસ્તિત્ત્વને કાંઈ વિશ્વાસ નથી. પણ અત્યારે તમારી વગ વડાપ્રધાન શ્રી મહત્ત્વ આપ્યું અને કાર્લ માર્કસે રાજકારણ અને આર્થિક સત્તા. ચરણસિંઘ સાથે છે તે તમે તેમની પાસેથી શું કામ કઢાવવા માંગે મેળવવા માટેના સંઘર્ષને મહત્ત્વ આપ્યું હતું.
આ છે. તે કહો?” જવાબમાં તેમણે કહ્યું કે “તમારે માટે જ ખાસ
સમાજવાદને ગમે તેટલો વચ્ચે લાવીએ છતાં માર્કેટના સમાચાર આપું છું કે સંઘરાખોરોને પકડીને જેલમાં નાંખવા અંગેનો
પરિબળ તો કામ કરે જ છે. જવાહરલાલ નેહરુ એ જાહેર વટહુકમ બહાર પડાવું છું.” ત્યારે મેં કહ્યું. : આ સમાચાર પત્રકાર
ક્ષેત્રની સાથે સાથે ખાનગી ક્ષેત્રને પણ રાખ્યું છે. ખાનગી માટે ‘કુપ” જેવા ગણાય પણ હું તેનો ઉપયોગ નહિ કર કારણ
ક્ષેત્ર ઉપર નિયંત્રણ રાખ્યું. પરંતુ બન્ને ક્ષેત્રની જે બદી છે તે કે સંઘરાખોરોને પકડવા ગમે તે વટહુકમ બહાર પડાય પણ તેને
ચાલુ જ રહી છે. દા.ત. પોલાદનું અમુક ઉત્પાદન સરકારના અમલ રાજ્ય સરકારના સત્તાધીશે નહિ કરે, કારણકે આગામી
હાથમાં છે પણ પિલાદની “માર્કેટ” અદશ્ય થઈ નથી. કારખાનાવાળા ચૂંટણીમાં દુકાનદારો અને વેપારીઓ પાસેથી ભંડોળ મેળવવું
અને મોટા વેપારી સ્ટીલના કવોટા મેળવીને જાહેર ક્ષેત્ર પાસેથી હોય તે વટહુકમનો અમલ થઈ શકે નહિ. જ્યોર્જ ફર્નાન્ડીઝના
મળેલું પલાદ કાળા બજારમાં વેચી દે છે. આમ માગ અને પુરવઠાને સમાચારમાં તપુરતી સનસનાટી હતી પણ તે જે પગલું ભરાવવા
કારણે બજાર તે ઉભું જ રહ્યું છે. તે બજાર અને ખાસ કરીને માગતા હતા તે અર્થહીન હતું. આ વાત થયા પછી અમેરિકાની
કાળાબજારને જાહેરક્ષેત્ર રચવા છતાં જવાહરલાલ નાબૂદ કરી શકયા. બેઝીક બુકસ નામની પ્રકાશક સંસ્થાએ પ્રગટ કરેલું પુસ્તક.
નથી. ચૂંટણી આવે “પોલિટીકસ એન્ડ મેકૅટસ” એ હમણાં જ વાંચવામાં આવ્યું.
એટલે આ “માર્કેટ”ની ઉપર સૌ
રાજકારણીઓની નજર જાય છે. ' આ પુસ્તક ભારતમાં અત્યારે તમામ વિચારકોને વાંચવા આપવું
૦ સિમેન્ટની તંગી છે. સિમેન્ટ ઉપર અંકુશ છે છતાં માંગ જોઈએ. આદમ સ્મિથ અને કાર્લ માર્કસ એ બને વિચારકો રાજકીય
અને પુરવઠાને કારણે અંકુશને ગાંઠયા વગર એક પેટાઅને આર્થિક પદ્ધતિના અભ્યાસ અંગેના હિરો ગણાતા હતા.
બજાર ઊભી થઈ છે. ચૂંટણીને ફાળો મેળવવા સિમેન્ટના અને અત્યારની રાજકીય સ્થિતિમાં આપણે તેને હિરો ગણવા જોઈએ.
ડિલરો અને વેપારીઓને બેલાવીને નાણાં લેવાતાં હશે. આ બન્ને વિચારકોએ રાજકારણ અને અર્થકારણના ગાઢ સગપણની.
૦ સેડાએશની તંગી છે. કેમિકલ્સની બજાર તેજ છે. કેમિકલ્સ વાત કરી હતી અને એક ક્ષેત્રને બીજા ક્ષેત્ર ઉપર કેટલે પ્રભાવ .
બજારમાં કાળા નાણાને વ્યાપ વધુ છે. રાજકીય ભંડોળ છે તેના ભયસ્થાન બતાવ્યા હતા.
મેળવવા કેમિકલ્સ બજાર પણ ઉપયેાગ થતો હશે જ. પ્રસ્તુત પુસ્તક અમેરિકાના અર્થશાસ્ત્રી ચાર્સ ઈ. લિન્ડ બ્લામે લખ્યું -
૦ બિલ્ડિંગ ઉદ્યોગમાં ૫૦ ટકા રકમ કાળા નાણામાં અને છે. ભારતમાં અત્યારે જે ભ્રષ્ટ રાજકારણ છે તે વધુ પડતું ભ્રષ્ટ થયું હોય તે વેપારીઓને કારણે થયું છે તે વાતની આપણને
૫૦ ટકા સફેદ નાણામાં અપાય છે. બિલ્ડિંગ ઉદ્યોગમાં
જબરો નફો છે. બિલ્ડરો પાસેથી ચૂંટણી લડવા માટે કલ્પના નથી. અમેરિકામાં જનરલ મેટર્સ કંપની એક જમાનામાં
નાણાં એકઠા કરવામાં આવે છે. રાષ્ટ્રીય કંપની જેવું માને. ખાટતી હતી અને જે ચીજ જનરલ
૦ પોલાદ, ખાતર, બિડિંગ મટીરિયલ્સ, કાપડ વગેરે બજાર ગરમાં મોટર્સ માટે સારી હોય તે અમેરિકાના પ્રજાજને માટે પણ સારી
ગરમ છે. અ બજાર ઉપર ચૂંટણીને બેજ આવતો જ હોય છે. જ હોય તેમ મનાતું હતું. સ્વતંત્રતા આવવાની હતી ત્યારે પણ. બિરલા વિગેરેની કંપનીઓ માટે આપણે આવી ભાવના સેવતા
- આમ સિમેન્ટ, સોડાએશ, કેમિકલ્સ, પોલાદ, બિલ્ડિંગ ઉદ્યોગ હતા. પણ હવે આપણે જુદી રીતે વિચારીએ છીએ. થલે યુનિવ- વગેરેના વેપારીઓની પકડ રાજકારણીઓ ઉપર જામે છે. કોઈ સિટીના અર્થશાસ્ત્રી અને “પોલિટીકસ એન્ડ માર્કેટસ”ના લેખક ચીજના દામ ઘટાડવા સરકાર પગલાં લઈ શકતી નથી. લિન્ડામે શ્રી ચાર્લ્સ ઈ લિન્ડબ્લામ પણ અમેરિકન કંપનીઓ અંગે જુદી
અમેરિકન વાતવરણને લક્ષ્યમાં લઈને કહ્યું છે, કે એન્ટી-મેનોપલી રીતે વિચારે છે.
ધારો કરીને સરકાર કોર્પોરેશનને અંકશમાં રાખી શકતી નથી. આ પુસ્તકમાં તેમણે રાજકારણ અને વેપારીઓની વચ્ચે અમેરિકન પ્રતિનિધિ સભાના થોડાક સભ્યોએ અભ્યાસ કરીને જે અતૂટ સંબંધ ઉભો થયો છે તેનું પૃથક્કરણ કરીને એક સામાજિક તારણ કાઢયું છે, કે ૧૭૩ જેટલા કોર્પોરેશને દર વર્ષે અમેરિકન સિદ્ધાંત રજ કર્યો છે. તેમની દલીલો સીધી સાદી છે. આપણો કોંગ્રેસમેનની વગ વાપરવા રૂા. ૨૫ કરોડની જંગી રકમ ખર્ચે છે. સમાજે અત્યારે બારના અર્થશાસ્ત્ર ઉપર નભે છે. ચીજની માગ
ખેતીવાડીને લગતી લેબીએ રૂા. ૧ કરોડ ખર્ચા છે. ત્યારે કામદાર અને પૂરવઠો મહત્ત્વના બન્યા છે. આને કારણે એક
મંડળે પોતાની વગ વાપરવા માંડ રૂ. ૪૦ લાખ ખર્ચી શકયા હતા. ‘પ્રીવિલેજડ કલાસ” અર્થાત કશેક આગવો હક્ક ધરાવતા વર્ગ લિન્ડબ્લામ કહે છે કે આ બધા કોપેરિશનનું પ્રભુત્વ વધી ગયું જેવા વેપારીઓ આપણે ત્યાં પેદા થયા છે. વર્તમાનપત્રની કચેરીમાં (ઈને અમેરિકામાં જે લોકશાહીની વાત થાય છે તે હાસ્યાસ્પદ જણાય તંગીવાળી ચીજો તંત્રીઓને અને પત્રકારોને પહોંચાડીને વેપારીઓ છે. લોકશાહી તદ્દન મર્યાદિત બની ગઈ છે. ભારતમાં પણ વર્તમાનપત્રોઅખબારોમાં વગ વધારી શકે છે. અમેરિકામાં આ બને છે તેમ ને આવી મર્યાદા નડતી હોય છે. જાહેર કોપેરિશનેની ટીકા પણ મુંબઈમાં પણ બન્યું છે. માર્કેટ-ઈકોનોમિ’ વધુ પડતી મહત્ત્વની વર્તમાનપત્રો કરે તે મહિને રૂા. 9 લાખની જાહેરાતની બની હોઈને વ્યાપારી વર્ગ વધુ પડતી આર્થિક સત્તા ધરાવવા કોન્ટ્રાક્ટ ગુમાવી બેસે છે. લિન્ડબ્લામ ઉપસંહારમાં કહે છે કે : માંડયા છે અને આખરે તે સત્તા રાજપુર ષોના નિર્ણયોને 'The corporation, with its disproportionate econoઆય કે તેમ વાળવામાં પણ કામ કરવા માંડી છે. અમેરિકામાં
mic and political power does not fit at all into પોલાદની મિલ માલિક કે પોલાદને વેપારી અમેરિકન સરકારના
a free market democracy'. નિર્ણયને બદલી શકે છે તે રીતે મુંબઈમાં રસાયણના વેપારી કે સોડાએશના વેપારી કે સિમેન્ટના વેપારી કે ખાંડના કારખાનાવાળા
અર્થાત : કોપેરિશને અગર કંપનીઓ પાસે બેસુમાર આર્થિક અને સરકારના નિર્ણયને બદલી શકે છે.
રાજકીય સત્તા આવી ગઈ હઈને આ કોર્પોરેશને, લોકશાહી શ્રી લિડબ્લામ કહે છે કોર્પોરેશનની તાકાત સમગ્ર વ્યાપારની
ઢબે ચાલતા મુકત બારોસાથે મેળ થઈ શકતો નથી. અમેરિકા કે તાકાત કરતાં વધી ગઈ છે. છતાં ય લીન્ડબ્લામ માર્કેટની પદ્ધતિને
ભારતમાં જ્યાં સુધી જંગી કોર્પોરિશનો છે ત્યાં સુધી લોકશાહીની એટલે કે મુકત બજારની પદ્ધતિનો વિરોધ કરતા નથી. પરંતુ
વાતો પોકળ છે. અર્થશાસ્ત્રીઓએ માત્ર ચકખા અર્થશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતો ઉપર જ
બંધારણ બદલવાની ગમે તેટલી વાતો કરી તે બંધારણ ગમે ધ્યાન આપ્યું અને રાજકારણ અને અર્થશાસ્ત્ર વચ્ચેના સંબંધ તેટલું બદલાય પણ જ્યાં સુધી કોર્પોરેશનની અગણિત સત્તા ઉપર ઉપર દુર્લક્ષ્ય કર્યું. તે વિશે લિન્ડબ્લામ અફસ વ્યકત કરે છે. કાપ ન આવે ત્યાં સુધી બંધારણની કોઈપણ જોગવાઈને આર્થિક બળ તેમના કહેવા પ્રમાણે રાજકારણ અને અર્થકારણ વચ્ચે ધનિષ્ઠ વડે નાકામયાબ બનાવી શકાય છે. સંબંધ છે. જો આ બન્નેને અલગ કરવામાં આવે તે આપણને
-કાન્તિ ભટ્ટ
માલિક શ્રી મુંબઇ જન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. : રોડ મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ્સ પ્રેસ, ફેટ, મુંબઇ ૪૦૦ ૦૧

Page #121

Regd. No. MH. By South 54 Licence No.: 37
प्रबुद्ध भुवन
મુંબઈ જૈન મુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ ! ૦-૭૫
‘પ્રબુદ્ધ જૈન”નું નવસંસ્કરણ
વર્ષ ૪૨ : અંક :
મુંબઈ, ૧ નવેમ્બર ૧૯૭૯, ગુરુવાર વાર્ષિક લવાજમ શ. ૧૫, પરદેશ માટે શલિંગ : ૪૫
*
તંત્રી: ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
લાકાને
મૂંઝવતા
દેશને સામાન્ય નાગરિક, શિક્ષિત કે અશિક્ષિત, શહેરના કે ગામડાના, ગરીબ કે તવંગર, ફરી ફરી પૂછે છે, ચૂંટણી થશે, પરિણામ શું આવશે, મત આપવા કે નહિ, કોને આપવા, શા માટે આપવો? આ પ્રશ્નો માત્ર કુતૂહલના નથી. રાજકીય વ્યકિતઓ કે પક્ષોનું શું થાય છે તેની સામાન્ય માણસને પડી નથી. તેને આવતીકાલની, પોતાના ભાવિની ચિન્તા છે. વર્તમાન રાજકીય અસ્થિરતાને કારણે આર્થિક આંધી ચડે, ફુગાવા અને મેઘવારી માઝા મૂકે, કાળા બજાર, કાળું નાણું અને ભ્રષ્ટાચાર વધે અને વ્યાપે, કાયદો અને વ્યવસ્થા ભાંગી પડે, અસામાજિક તત્ત્વોનું શેર વધે, તંત્ર તૂટી પડે, અમલદારોની દાદાગીરી વધે, અરાજકતા થાય, આ ભય છે. જાહેર જીવનમાં, સામાજિક અને આર્થિક વ્યવહારમાં, સામાન્ય નીતિ પણ ન રહે, નર્યા સ્વાર્થ અને સત્તાનું તાંડવ જામે, આ ભય છે.
ચૂંટણી થશે એ હવે નિશ્ચિત લાગે છે. ખરેખર નિશ્ચિત છે? લાકોને હજી વિશ્વાસ પડતા નથી ચૂંટણી થાય ત્યારેજ ખબર પડે. રાષ્ટ્રપતિએ પેાતે ખાતરી આપી છે અને ચૂંટણી કમિશનરે ચૂંટણીની તારીખેા જાહેર કરી છે. રાષ્ટ્રપતિનું આ અસાધારણ પગલું હતું. રાષ્ટ્રપતિનું આ કામ નથી. તે બતાવે છે કે, ચરણસિંહ સરકારના વચનમાં પ્રજાને વિશ્વાસ નથી એવું રાષ્ટ્રપતિને પણ લાગ્યું અને તેથી પાતે જવાબદારી લેવી પડી. સાંભળવા પ્રમાણે ચરણસિંહને જાણ કર્યા વિના રાષ્ટ્રપતિએ પ્રજાજોગ આ પ્રવચન કર્યું. સ્વાભાવિક રીતે ચરણસિંહ તેથી નારાજ છે. કારણકે ચરણસિંહના વચનમાં વિશ્વાસ રાખવા જેવું નથી તે રાષ્ટ્રપતિના આ પગલાથી સમજાય છે. રાષ્ટ્રપતિ અને વડા પ્રધાન વચ્ચે મનમેળ નથી—તે સ્પષ્ટ દેખાય છે. ચરણસિંહ સરકારે બે વટહુકમા, – અટકાયતી ધારા અંગે તથા સરકારી અનામત ભંડોળ અંગે – બહાર પાડવા નક્કી કર્યું. તે પર સહી કરતાં રાષ્ટ્રપતિએ સંકોચ અનુભવ્યા અને વિલંબ કર્યો. - કોઈ આસમાની સુલતાની થાય અથવા ઊભી કરવામાં આવે અને ચૂંટણી ન થાય તે કેવી વિકટ પરિસ્થિતિ ઊભી થાય તેની કલ્પના કરી શકાતી નથી. ચરણસિંહ સરકારમાં ભંગાણ તો પડયું છે. બહુગુણાને રૂખસદ આપી. અર્સ કોંગ્રેસ અને લેાકદળનું કજોડું ક્યાં લઈ જશે તે જોવાનું રહે છે. અર્સ કોંગ્રેસને સાપે છછુંદર ગળ્યા જેવું થયું છે. ચરણસિંહ સાથે ભેરવાઈ પડયા. છૂટા થવામાં પ્રતિષ્ઠા જાય અને ચૂંટણીમાં ધક્કો પહોંચે સાથે રહેવામાં પણ ઘણાં ગેરલાભ છે. ચરણસિંહ વિષે બીજું ગમે તે કહીએ પણ એક વાત સ્પષ્ટ છે, પેાતાના માર્ગે અને પેાતાની નીતિ ઉપર પરિણામની પરવા કર્યા વિના, બેધડક આગળ વધે છે. પોતાની જાતને ગાંધીવાદી માને છે અને નહેરની ઝાટકણી કાઢવાની કોઈ તક ચૂકતા નથી. ચરણસિંહ એક ચોક્કસ વર્ગ, સુખી ખેડૂતના પ્રતિનિધિ છે. કોંગ્રેસ શરૂઆતથી બધા વર્ગનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાના દાવા કરે છે. હકીકતમાં ભદ્ર લોકોનું પ્રતિનિધિત્વ સદા કર્યું છે. નહેરૂએ છડેચોક ગાંધીજીની આર્થિક રચના અને નીતિના અસ્વીકાર કર્યો હતો અને દેશને પશ્ચિમી ઢબના મોટા ઉદ્યોગીકરણ અને પરિણામે કેન્દ્રીકરણની આર્થિક રચના તરફ વાળ્યો છે. ચરણસિંહ, વિકેન્દ્રિત અર્થરચના, ગામડાઓના વિકાસ, લઘુ ઉદ્યોગોને પક્ષે અને મૂડીવાદીઓના વિરોધી છે. શહેરો પ્રત્યે તેમને નફરત છે. તેથી કોંગ્રેસ અને ચરણસિંહના પક્ષ વચ્ચે કોઈ સામાન્ય ભૂમિકા નથી. એક ચૂંટણી ઢંઢેરા નીચે, બન્ને પક્ષે ચૂંટણી લડવાની જાહેરાત થઈ હતી તે હવે ટકશે નહિ એમ જણાય છે. કોંગ્રેસના પ્રમુખ દેવરાજ અસે ઈન્દિરા કોંગ્રેસ સિવાયના બધા કોંગ્રેસીઓને ફરી એક કરવાના પ્રયત્ન કરી જોયા. જગજીવનરામ અને બહુગુણાએ ઘસીને ના પાડી. જગજીવન
કેટલાક પ્રશ્ના
રામે અર્સ કૉંગ્રેસને જનતામાં જોડાવા આમંત્રણ આપ્યું. અર્સ કોંગ્રેસને અત્યારે આમ કરવું પેસાય તેમ નથી. બહુગુણા હજી કઈ તરફ વળશે તે નિર્ણય કરી શકયા નથી. કેટલાક રાજ્યોમાં કોંગ્રેસ અને જનતા - મહારાષ્ટ્ર, કર્ણાટક, કદાચ ગુજરાત - ચૂંટણી ઉમેદવારો પૂરતી કાંઈક સમજૂતિ કરશે.
એક ઈન્દિરા કોંગ્રેસ પાતાના માર્ગ સ્પષ્ટપણે જાણે છે. ઈન્દિરાનું સર્વોપરિ નેતૃત્વ વીકારવું હોય તે તેના નેજા નીચે આવે. તેમાં કોઈ સમાધાનને અવકાશ નથી. કોઈ વ્યકિત દઢતાથી સ્થિર રહે તા, અનિશ્ચિત તત્ત્વો અંતે તેના તરફ ખેંચાય છે. દઢ મનોબળ અને સાહસ માટે ઢીલાપાચા લોકોને આકર્ષણ હોય છે. Cowards always have an attraction apparently brave.
for the
•
રવતંત્રતા પછી આપણા દેશમાં છ સામાન્ય ચૂંટણી થઈ, આ સાતમી છે. પણ આવી મુંઝવણ મતદારે કોઈ વખત અનુભવી નથી. તેના ઐતિહાસિક કારણા છે. એમ લાગે છે કે, આવી પરિસ્થિતિ
અનિવાર્ય હતી.
સ્વતંત્રતા પછી પહેલા વીશ વર્ષ કોંગ્રેસનું રાજ્ય અવિચળ તપ્યું. ૧૯૬૭માં કેટલાંક રાજ્યોમાં પહેલી વખત કોંગ્રેસને પીછેહઠ કરવી પડી. પણ ૧૯૬૯ માં ઈન્દિરા ગાંધીએ પોતાના પ્રભાવ બતાવ્યો. કોંગ્રેસમાં ભાગલા પાડી, જૂની નેતાગીરીને રૂખસદ આપી. ૧૯૭૧ માં ઈન્દિરા ગાંધીને અપ્રતિમ વિજય મળ્યો. પણ ઈન્દિરા ગાંધીનું સાચું સ્વરૂપ જૂન ૧૯૭૫ માં જોવા મળ્યું. અલ્હાબાદમાં હાઈકોર્ટના ચુકાદાથી તેની સત્તાને પડકાર ફેંકાયો અને જયપ્રકાશે એ તક ઝડપી લીધી, ત્યારે ઈન્દિરાનું ૨૬ સ્વરૂપ જોવા મળ્યું. જાનેવારી ૧૯૭૭ માં ચુંટણી જાહેર કરી તે ભૂલ કરી કે વધારેપડતા આત્મવિશ્વાસથી પડકાર ફેંકયો તે કહેવું મુશ્કેલ છે. પણ સર્વથા અણધાર્યું પરિણામ આવ્યું. રાજકીય ક્ષેત્રે સૌથી મોટો બનાવ જનતા પક્ષનો જન્મ થયો. ઇન્દિરા કોંગ્રેસના વિકલ્પ તરીકે, એક સબળ રાજકીય પક્ષ ઊભા કરી શકાય એવી શકયતા ઊભી થઈ. પણ એ સ્વપ્ન ભાંગી પડયું. જનતા પક્ષ છિન્નભિન્ન થયા એટલું જ નહિ પણ તેના બધા આગેવાનેાએ પ્રતિષ્ઠા ગુમાવી. પરિણામે ઈન્દિરાને હિંમત આવી. માર્ચ ૧૯૭૭ ની ચૂંટણી પછી એક વર્ષ ઈન્દિરા ગાંધી કાંઈક દબાયેલા રહ્યા. શાહ કમિશન, માર ુતી કમીશન, બધું આક્રમણ સહન કર્યું. કોંગ્રેસમાં પણ ઈન્દિરાની નેતાગીરી સામે અસંતોષ પેદા થયો. કોંગ્રેસ પક્ષ લોકશાહી ઢબે ચાલવા જોઈએ, એક વ્યકિતની નહિ પણ સામૂહિક નેતાગીરી ઊભી કરવી વગેરે પ્રવાહા શરૂ થયા, ઈન્દિરાને કોઈ વાતે આ પેસાય તેમ હતું જ નહિ.' ફરી ફટકો મારી કોંગ્રેસના ભાગલા કર્યા. સવર્ણસિંહ કોંગ્રેસ ફરી નબળી પડી. અસે ઈન્દિરા સામે બળવા કર્યા, પરિણામે સવર્ણસિંહ કોંગ્રેસને ઘેાડું બળ મળ્યું, પણ નૈતિક બળ તૂટી ગયું. પ્રાદેશિક રાજકીય પક્ષા એડી. એમ. કે. અકાલી – વિગેરેનું જોર વધ્યું. ઈન્દિરાએ પોતાના નિશ્ચિત માગે વિશ્વાસપૂર્વક આગળ વધવું શરૂ કર્યું. હવે બેધડક અને નિર્લજપણે, અભિમાનથી બધા પક્ષો ઉપર ફટકા મારે છે. ભૂતકાળ જાણે ભૂંસાઈ ગયેા હાય એમ ગૌરવપૂર્વક કટોકટી દરમ્યાનની પેાતાની કામગીરીના જોરદાર બચાવ કરે છે.
1
. રાજરમતમાં પૂરા ખેલાડી એવા ઈન્દિરા ગાંધી, બીજા બધા પક્ષાને તેડવાની ચાલબાજી ખેલી રહ્યા છે. ૧૯૬૯ માં કોંગ્રેસને

Page #122

૧૨૨
પ્રમુદ્ધ જીવન
તોડવાનું શરૂ કર્યુ ત્યારથી ઈન્દિરા ગાંધીએ દેશના ઇતિહાસમાં નવા યુગ શરૂ કર્યો. કોઈ વિરોધી રાજકીય પક્ષને ટકવા ન દેવે એ તેનુ ધ્યેય છે.
બધા રાજકીય પક્ષ છિન્નભિન્ન છે, પ્રતિષ્ઠાહીન છે. ઈન્દિરા ગાંધી સ્થિર અને સબળ રાજતંત્રની લાલચ આપી શકે છે. હજી રાજકીય સમીકરણા ચાલુ છે, પણ તે બધા તકવાદી જોડાણા જ હશે. તેથી ચૂંટણીનું પરિણામ છેવટ સુધી અનિશ્ચિત રહેશે. લોકમાનસ છેલ્લી ઘડી કઈ બાજુ ઢળશે તે કહેવું મુશ્કેલ છે, કોઈ પાને આ ચૂંટણીમાં બહુમતી નહિ મળે એમ લાગે છે. તેથી ચૂંટણી પછી નવી સાદાબાજી શરૂ થશે. સત્તા લાલચુ લોકો બધી શરમ નેવે મૂકી, માત્ર સત્તા મેળવવા ગમે તેવા જોડાણે કરશે. પણ તે લાંબુ ટકશે નહિ. The greatest tragedy of the present political situation is the fragmentation of the political parties. ઈન્દિરા ગાંધીએ જે પ્રક્રિયા ૧૯૬૯ માં શરૂ કરી તેની આ લશ્રુતિ છે. ઈન્દિરા ગાંધીની રમત એ છે કે લોકો છેવટ કંટાળીને, ત્રાસીને, તેમને ફરી સત્તા પર મૂકે. લાંબા ગાળાની રમત રમે છે. આ ચૂંટણીમાં નહિ તો હવે પછીની ચૂંટણીમાં, ધાર્યું પરિણામ લાવવાની નેમ છે. આવા સંજોગામાં લોકોએ કોને મત આપવા તે વિષે હવે પછી લખીશ. ૧૫મી નવેમ્બરે લગભગ ચિત્ર કાંઈક વધારે સ્પષ્ટ થશે એમ માનું છું.
એક મહત્ત્વની વાત ઉમેરવી જોઈએ. આ બધી અંધાધૂંધીમાં પણ જો આપણે શાન્તિપૂર્વક ચૂંટણી કરી શકીએ તે એક સિદ્ધિ લેખાશે. જ્યારે લોકશાહીના દીવા ચારે તરફ ઓલવાઈ રહ્યા છે ત્યારે જો ૩૫ કરોડ માણસે શાન્તિપૂર્વક મતદાન કરી, પોતાના પ્રતિનિધિ ચૂંટી શકે, તો ઉજજવળ ભવિષ્ય માટે આશાની જ્યોત જલતી રહે છે.
૨૭-૧૦-૦૯
-ચીમનલાલ ચકુભાઇ
શ્રી ખીમજીભાઈ ભુજપુરિયા
શ્રી. ખીમજીભાઈનું ૮૦ વર્ષની પરિપકવ વયે ૧૨ ઓક્ટોબર ૧૯૭૯ને દિને અવસાન થયું. તેમના અવસાનથી મુંબઈએ એક સેવાભાવી નાગરિક ગુમાવ્યો છે. કચ્છી સમાજને એક સન્નિષ્ઠ અને કુશળ આગેવાનની અને જૈન સમાજને એક પ્રગતિશીલ વિચાર ધરાવતા સુશ્રાવકની ખોટ પડી છે.
ખીમજીભાઈનો જન્મ ૩ ઓગસ્ટ ૧૯૦૦ને દિને કચ્છના ભુજપુર ગામે થયા. પિતાને મુંબઈમાં લેાઅરપરેલ પર અનાજની નાની દુકાન હતી. ૭ વર્ષની ઉંમરે ખીમજીભાઈ મુંબઈ આવ્યા. પાંચ ગુજરાતી અભ્યાસ કરી ૧૦ વર્ષની ઉંમરે પિતાની દુકાને કામે લાગ્યા. ૧૪ વર્ષની ઉંમરે, શ્રી ચાંપસી રણશી ગાગરીને ત્યાં નોકરીએ રહ્યા. ચાંપશીભાઈ, સંસ્કારી, નિ:સ્પૃહી, સેવાભાવી સજજન હતા. ખીમજીભાઈના જીવન ઉપર ચાંપશીભાઈની ઉંડી અસર હતી. ચાંપશીભાઈ પાસેથી સેવાના પાઠ શીખ્યા તેમ કહેવામાં અતિશયોકિત નથી. ૭ વર્ષ નોકરી કરી, ૨૧ વર્ષથી ઉંમરે, નાકરીમાંથી રાજીનામું આપ્યું. ચાંપશીભાઈ ઉપર રાજીનામાના પત્ર લખ્યું છે તે નમ્રતા, વિવેક અને આત્મવિશ્વાસનો ઉત્તમ નમુનો છે. ખીમજીભાઈએ લખ્યું છે કે ‘મને હવે મારું નસીબ અજમાવવા દો.’
આ સમયે, ગાંધીજીની સત્યાગ્રહ અને અસહકારી લડત શરૂ થઈ હતી. ખીમજીભાઈ પર ગાંધીજીની પ્રબળ અસર હતી. ખાદીધારી થયા, દારૂના પીઠા ઉપર પીકેટીંગ કર્યું, વિદેશીવસ્રોની હોળી કરી અને બધી રીતે ગાંધીજીને અનુસરવાનું સ્વીકાર્યું.
શાળામાં અંગ્રેજીને અ ભ્યાસ કરવાની તક મળી ન હતી. પણ ખાનગી રીતે, રાત્રિ શાળામાં અંગ્રેજીના અભ્યાસ કર્યો. અને ટાઈપરાઈટીંગ શીખ્યા. બીજાખોને પણ આવાં અભ્યાસની તક મળે તે હેતુથી, ૧૯૨૪માં ચાંપશીભાઈનું અવસાન થયું ત્યારે તેમની સ્મૃતિમાં તેમને નામે રાત્રિશાળાઓ શરૂ કરી.
ખીમજીભાઈમાં સેવાભાવ સાથે અદમ્ય ઉત્સાહ અને સાહસહતા. જયાં સેવાની તક મળે તે ઝડપી લેતા. મિલ કામદારોમાં નાની માટી સેવાની પ્રવૃત્તિ કરતા.
તા. ૧ ૧૧૭૯
ઘણી શિક્ષણ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા. હિરજી ભાજરાજ વિદ્યાલયના વર્ષો સુધી મંત્રી અને સક્રિય કાર્યકર રહ્યા. પછાત વર્ગના લોકો માટે, આંબેડકર એજયુકેશન સસાયટીના પ્રમુખ રહી, રત્નો ગિરિ જિલ્લામાં બાળકો અને કન્યાઓ માટે છાત્રાલયો કર્યા. કેટલાક શિક્ષકોએ શરૂ કરેલ ન્યુ સાર્વજનિક અજ્યુકેશન સેાસાયટીના વર્ષો સુધી પ્રમુખ હતા. પોતાના ગામમાં હાઈસ્કૂલ કરાવી. પણ શિક્ષણક્ષેત્રે તેમનું સૌથી વધારે યાદગાર કાર્ય શ્રીમતી ભાણબાઈ નેણશી મહિલા છાત્રાલયની સ્થાપનાનું રહેશે. મ્યુનિસિપાલીટીના સભ્ય હતા. ત્યારે પોતાની લાગવગથી ૩૬,૦૦૦ વાર જમીન વિલેપારેલામાં મેળવી તેમાંથી મેાટી રકમ ઉત્પન્ન કરી, આ કન્યા છાત્રાલયને સદ્ધર સ્થિતિમાં મૂક્યું.
ખીમજીભાઈ શિક્ષણના અને ખાસ કરી, કન્યાશિક્ષણના હિમાયતી હતા.
કચ્છી વીશા ઓસવાળ દેરાવાસી મહાજનના વર્ષો સુધી ખીમજીભાઈ પ્રમુખ હતા. અને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓના પ્રણેતા હતા. સામાજીક ક્ષેત્રે, ખીમજીભાઈ ઘણા પ્રગતિશીલ વિચારો ધરાવતા. બાળલગ્નના વિરોધી તેમ જ વિધવાલગ્નના પ્રખર હિમાયતી હતા. કેટલાય વિધવા લગ્ન તેમણે કરાવી આપ્યા હતા. સાદાઈથી લગ્ન કરવા સમૂહલગ્ન યોજતા.
ખીમજીભાઈનું બીજ મોટું કાર્યક્ષેત્ર, અનાજના પરચૂરણ વેપારીઓની સેવાનું હતું. બીજા વિશ્વ યુદ્ધ દરમ્યાન અને ત્યાર પછી પણ રેશનિંગ હતું. ત્યારે વેપારીઓની હાડમારી ઓછી કરવા, અને પ્રજાની સાચી સેવા થાય તે હેતુથી તેમણે અથાગ પરિશ્રમ કર્યો છે. સરકારી ખાતાઓમાં આ બાબત તેમનું ઘણુંમાન હતું. બોમ્બે ગ્રેન. ડીલર્સ એસોસિએશનના વર્ષો સુધી તેઓ પ્રમુખ હતા.
ખીમજીભાઈમાં સાંપ્રદાયિકતા ન હતી. જૈન સમાજની એકતા તેમને હુંયે હતી. મુંબઈ જૈન યુવક સંધના દસ વર્ષ સુધી તેઓ પ્રમુખ હતા અને છેવટ સુધી યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રસ લેતા. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની મેનેજીંગ કમીટીમાં વર્ષો સુધી
હતા.
ખીમજીભાઈ ૧૯૩૯માં મ્યુનિસિપાલીટીના સભ્ય થયા અને ૧૩ વર્ષ સભ્ય રહ્યા. તે દરમ્યાન મ્યુનિસિપાલીટીની અગત્યની કમીટીઓના સભ્ય હતા. કેટલાક વખત ઈમ્પ્રુવમેન્ટ કમીટીના ચેરમેન હતા.
તબીબી રાહતમાં પણ તેમને રસ હતો. કચ્છી વીશા ઓશવાળ ભાઈઓ માટે તળેગાંવની ટી. બી. હાસ્પિટલમાં કેટલાક બ્લાકો બંધાવી આપવામાં આગેવાની લીધી હતી. વ્રજેશ્વરીમાં મોટું સેનિટોરીયમ બંધાવવામાં આગેવાનીમર્યા ભાગ લીધા હતા.
ખીમજીભાઈ, ભાવનાશીલ અને સ્વમાની હતા. સેવાનું કોઇ પણ ક્ષેત્ર મળે ત્યાં ઝુકાવતા, મારો અને તેમનો લગભગ ૩૦ વર્ષ ગાઢ પરિચય રહ્યો. મારા પ્રત્યે તેમને ઘણી મમતા અને આદર હતા. ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ પ્રગતિશીલ વિચારો ધરાવતા - વહેમા અને ચમત્કારોના સખત વિરોધી હતા. સદા જાગ્રત હતા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં અથવા બીજે કયાંય કાંઈ વાંચે અને તેમને ગમે અથવા ન ગમે તો તુરત મને લાંબા પત્ર લખે અને પોતાના વિચારો જણાવે.
છેવટના વર્ષોમાં હેડકીનું દર્દ થતાં પથારી વશ રહ્યાં છતાં વાંચન અને તકેદારી એટલી જ હતી. ખીમજીભાઈમાં હૃદયની ઉષ્મા હતી, પ્રેમ અને કરૂણા હતા. તેમની શકિત પ્રમાણે તેમણે ઘણું કામ કર્યું. ખરેખર પરમાર્થી જીવ હતા. તેમના આત્માને ચીર શાન્તિ હશે જ એવું તેમનું જીવન હતું .
૨૭-૧૦-૧૯
· ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ

Page #123

તા. ૧-૧૧-૭૯
પ્રભુ જીવન
હિ ંસાથી ન્યાય કે શાંતિ મળતી નથી
渊
નવા પાપ પાલ - ૨ ને ચૂંટાયા એક વર્ષ પૂર થયું. એક વર્ષના ગાળામાં પાપે પોતાના વ્યકિતત્વના દુનિયામાં પ્રભાવ પાડયો છે. આ પોપની નિમણુંકમાં વિશેષતા એ હતી કે ૪૫૦ વર્ષ બાદ, ઈટલીની ન હોય એવી વ્યકિત આ પદે નિયુકત થઈ. બીજી વિશેષતા એ હતી કે આ પેપ પોલાન્ડના છે. પેાલાન્ડ સામ્યવાદી દેશ છે. સામ્યવાદીઓ ધર્મમાં માનતા નથી, એટલું જ નહિ પણ તેના સખ્ત વિરોધી છે અને ધર્મનું નામનિશાન રહેવા ન દેવું એવા તેમના સઘળા પ્રયત્નો હોય છે. આવા દેશમાંથી આવેલ વ્યકિતની પાપ તરીકે નિમણુંક થઈ. માનવીને ધર્મની કેટલી જરૂરિયાત છે તેનો જાતઅનુભવ તેમને છે. આ પાપે દીક્ષા લીધા પહેલાં, કારખાનામાં મજૂરી કરતાં ગરીબાઈ અનુભવી છે. વિદ્નતા કરતાં ય અનુભવ તેમની વધારે મેટી મૂડી છે. સામ્યવાદી દેશના દમન અને હિંસાના અનુભવ છે.
આ પદે નિયુક્ત થયા પછી પાપે વિદેશ – પ્રવાસ સારા પ્રમાણમાં કર્યો. પહેલા પ્રવાસ મેકસિકો અને લેટીન અમેરિકાના દેશાનો કર્યો. મેકિસકો પણ સામ્યવાદી છે છતાં લાખા માણસા પાપના દર્શન માટે અને તેમનુ પ્રવચન સાંભળવા આવ્યા. દક્ષિણ અમેરિકાનાં દેશામાં, રોમન કેથોલિક ચર્ચ માટે એક બહુ નાજુક અને વિવાદાસ્પદ પ્રશ્ન છે. ત્યાંના મોટાભાગના દેશમાં સરમુખત્યારશાહી અને પ્રજાનું દમન છે. ગરીબાઈ પણ ભયંકર છે. કેટલાક રોમન કેથેલિક પાદરીએ માનવતાથી પ્રેરાઈને, આવા દમનમાં પ્રજાની પડખે ઊભા રહેવું અને તેનો સક્રિય વિરોધ કરવા પોતાના ધર્મ માને છે. બીજાઓ એમ માને છે કે, ધર્મગુરુ એ સક્રિય રાજકારણમાં અને સંઘર્ષમાં ભાગ ન લેવા, તેમનું કર્તવ્ય ઉપદેશ આપવાનું જ છે. આ પ્રશ્ન ઉપર પાપે મધ્યમ વલણ લીધું. આ સંબંધે મે અગાઉ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં વિગતથી લખ્યું છે.
પાપનો બીજો પ્રવાસ પેાલાન્ડના હતા.
સામ્યવાદી સરકાર માટે વિકટ પરિસ્થિતિ થઈ. પેાલાન્ડની મેટા ભાગની પ્રજા રોમન કેથોલિક છે. લાખા માણસા પાપના દર્શને આવ્યા. પેાતાના વતનમાં ધર્મના અભ્યુદયની તક મળી. સામ્યવાદી દેશમાં જાહેરમાં ધર્મોપદેશ કરવા અતિ વિકટ કાર્ય છે પાપે કુશળતાથી કામ લીધું. પેાલાન્ડની સરકાર પણ વિવેકથી વર્તી.
તાજેતરમાં આર્યલેન્ડના ત્રણ દિવસના પ્રવાસ કર્યો. ત્યાંથી અમેરિકા ગયાં.
આયર્લેન્ડની મુલાકાત ઐતિહાસિક છે. આયર્લેન્ડની ૯૦ ટકા વાતિ શૈલિક છે. ઉત્તર આયલેન્ડ - અલ્સ્ટર - માં પ્રોટેસ્ટન્ટ અને કેથોલિક વચ્ચે તુમુલ સંઘર્ષ ચાલે છે. અલ્સ્ટરના કેથેલિકના એક વર્ગ - આયરીશ રીપબ્લીકન આર્મી – હિંસાના માર્ગે છે. છેલ્લે માઉન્ટબેટનનું ખૂન થયું. આવી પરિસ્થિતિમાં પેપ શું કહેશે તે ઉપર મીટ મંડાણી હતી. પાપના દર્શને દસ દસ લાખ માણસા આવ્યા. તેમના પ્રવચનેાના શબ્દેશબ્દની છણાવટ થવાની હતી તે જાણતા હતા. આવા સંજોગામાં પાપે અસંદિગ્ધ અને ભાવપૂર્ણ ભાષામાં હિંસાના વિરોધ કર્યા અને હિંસક માર્ગે થી પાછા વળવા અલ્સ્ટરના ક્થાલિકોને દર્દ ભરી અપીલ કરી. પાપના આ પ્રવચનોનો અગત્યના ભાગના અનુવાદ અહીં આપું છું. ગાંધીજી બોલતા હોય તેમ લાગે. એક ધર્મગુર ને શાભે એવી રીતે આ પ્રસંગને દીપાવ્યો. કેથલિકને - અલ્સ્ટરમાં અન્યાય થાય છે એમ કહી કેથલિકની આડકતરી રીતે પણ ઉશ્કેરણી કરવાને બદલે, સખ્ત રીતે હિંસાને વખોડવામાં ભારે નિડરતા દાખવી. પ્રોટેસ્ટન્ટને કહ્યું – ગાંધી મુસલમાનોને કહેતા તેમ – કે હું તમારો દુશ્મન નથી, મિત્ર છું. જે કાંઈ કહું છું તે મિત્રભાવે કહું છું. પ્રોટેસ્ટન્ટને અને બ્રિટીશ સરકારને સમાધાનના માર્ગ શેાધવા હૃદયપૂર્વક વિનંતિ કરી. પાપે કોઈ ચોક્કસ દરખાસ્ત કરી નથી પણ ધર્મને નામે ન લડવા અને ભ્રાતૃભાવ કેળવવા કહ્યું.
પાપની આ મુલાકાત અને પ્રવચનાની કેટલાક ચુસ્ત પ્રોટૅરટન્ટોએ ટીકા પણ કરી છે. પાપે કહ્યું કે, કોઈ પણ લઘુમતીના માનવીય અધિકારો છીનવી ન શકાય, તેનું રક્ષણ થવું જોઈએ. પ્રોટેસ્ટન્ટોનું કહેવું છે કે, આયર્લેન્ડના બે ભાગોને એક કરવાનું દબાણ થાય છે તે જ સંઘર્ષ અને હિંસાનું કારણ છે. તેમાં પ્રોટેસ્ટન્ટને લઘુમતી થવાનો ભય છે. લઘુમતી - બહુમતીની આ સમસ્યા આયલેન્ડ માટે કોઈ વિશેષતા નથી. આપણા દેશના ભાગલા કર્યા તે
૧૨૩
પણ આ પ્રશ્ન સળગતો રહ્યો છે. પ્રોટેસ્ટન્ટ અને કેથલિક એક જ ધર્મના છે. છતાં પ્રશ્ન આટલા ઉગ્ર છે. એવા જ પ્રશ્ન ભાષાકીય લઘુમતી - બહુમતીનો, કેનેડામાં બેલ્જીયમમાં અને ઘણાં દેશોમાં છે. પ્રાદેશિક લઘુમતી - બહુમતીના પણ આવા જ પ્રશ્નો થાય. પણ પાપે કહ્યું - અને ગાંધીજીએ કહ્યું “ તેમ હિંસાથી આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ શકય જ નથી. હિંસાથી ન્યાય કે શાન્તિ મળતા નથી. માનવીએ ઉદાર થઈ ભ્રાતૃભાવથી રહેતા શીખવું એ જ માર્ગ છે. ૨૨-૧૦-૪૯ ચીમનલાલ ચકુભાઈ
શાંતિ, પ્રેમ
અહિંસા, [પેાપનું પ્રવચન ]
ઉક માનવીને જન્મસિદ્ધ અધિકારો છે જેને માન અપાવું
જ જોઈએ.
“જાતિકૂલ, ઐતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક યા ધાર્મિક- પ્રત્યેક માનવસમાજને અધિકારો છે જેને માન અપાવું જ જોઈએ. જ્યારે જ્યારે આ અધિકારો પૈકી એકાદનો ભંગ થાય છે ત્યારે શાંતિ માટે જોખમ ઊભું થાય છે. માનવીય અધિકારોના સંત્રી, માનવ ગૈારવના સંરક્ષક એવા નૈતિક કાનૂનની કોઈ પણ વ્યકિત કે જૂથ કે ખુદ શાસન દ્વારા પણ કોઈ પણ કારણસર અવગણના થઈ શકે નહિ- સલામતીના કારણસર પણ નહિ કે કાયદો અને વ્યવસ્થાનાં હિત માટે પણ
નહિ.
“શાસનનાં સર્વ કારણેાથી ઈશ્વરી કાનૂન સર્વોપરી છે. માનવ ગારવને સ્પર્શતા રાજકીય, સામાજિક, આર્થિક, સાંસ્કૃતિક યા ધાર્મિક કોઈ પણ ક્ષેત્રમાં અન્યાયો પ્રવર્તતા હશે ત્યાં સુધી સાચી શાંતિ
સ્થપાશે નહિ.
“અસમાનતાઓનાં કારણો ખાળી કાઢવાં જોઈએ... અને નાબૂદ કરવાં જોઈએ. જેથી દરેક વ્યકિત, સ્ત્રી યા પુરૂષ તેની માનવતાને પરિપૂર્ણ વિકાસ સાધી શકે.
“આજે હું પાપ છઠ્ઠાના અને મારા બીજા પુરોગામીઓના અવાજમાં, તમારા ધર્મગુરુઓના અવાજમાં, બુધ્વિનિષ્ઠ સર્વ સ્રીપુરષાના અવાજમાં મારો સૂર પુરાવું છું. અને હું ઉદઘાષિત કર છું... કે હિંસા અનિષ્ટ છે, કે સમસ્યાઓના નિરાકરણરૂપે હિંસા અવીકાર્ય છે, કે હિંસા માનવીને માટે શેશભનીય છે, હિંસા અસત્ય છે. કારણ આપણા ધર્મના સત્યની, આપણી માનવતાના સત્યની, એ વિરૂદ્ધ જાય છે. જેની રક્ષાના એ દાવા કરે છે તેના જ, માનવનાં ગૈારવ, જીંદગી અને સ્વાતંત્ર્યના એ નાશ કરે છે. માનવ જાત સામેના એ અપરાધ છે. કારણ, સમાજના તાણાવાણાને ઍ છિન્નભિન્ન કરી દે છે.
“હું તમારી સાથે એ પ્રાર્થનામાં જોડાઉં છું, કે આઈરિશ સ્ત્રીપુરૂષોની નૈતિક ભાવના અને ક્રિશ્ચયન આસ્થા હિંસાના અસત્યથી કદી લોપાય નહિ અને ખંડિત થાય નહિ. અને ખૂનને કદી કોઈ ખૂન સિવાયના બીજા કોઈ નામે ઓળખાવે નહિ અને હિંસાના ચક્રને કયારેય અનિવાર્ય તર્ક યા આવશ્યક પ્રાપ્તિની વિશેષતા બક્ષવામાં આવે નહિ.
“હિંસામાં માનશે। નહિ તેમ હિંસાનું સમર્થન કરશે! નહિ. ક્રિશ્ચયન ઈશુ ખ્રિસ્તના એ માર્ગ નથી. કેથોલિક ચર્ચના એ માર્ગ નથી. શાંતિમાં અને ક્ષમામાં અને પ્રેમમાં આસ્થા દઢ કરો. કારણ, એ જ ઈશુ ખ્રિસ્ત છે.
“જે લોકસમૂહો, શાંતિ અને સમાધાનદ્નારા તથા સર્વ પ્રકારની હિંસાના તેમના ત્યાગદ્નારા વ્યકત થતા, ઈશુના પ્રેમના પરમ સંદેશના તેમના વીકાર વડે એકજૂથ રહે છે, તેઓ જે અશકય તરીકે ગણાવા લાગ્યું હોય અને અશકયરૂપે જ રહેવા નિર્માણું હાય તે સિદ્ધ કરવા માટેના એક અદમ્ય બળરૂપ બની જાય છે.”
હિંસક કૃત્યો કરી રહેલાં સહુ કોઈને પાપે શાંતિના માર્ગ તરફ પાછા વળવા અપીલ કરી હતી.
“હું પણ ન્યાયમાં માનું છું અને ન્યાયની ખોજમાં છું. પણ હિંસા ન્યાયના દિનને કેવળ પાછળ ઠેલે છે. હિંસા ન્યાયના કાર્યનો

Page #124

૧૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૭૯
-
લોપ ક્રી દે છે. આયર્લેન્ડમાં વધુ હિસા તમે જેને ચાહવાનો દાવો હતો. અને શાંતિ તથા સુલેહ માટે, વિપ અને હિંસા પર ન્યાય કરે છે. જેને મલ્યવાન ગણે છે, જેને માટે ખેવના કરી છે તે અને સ્નેહ વિક્લી બને તે માટે તમારી સાથે એણે પ્રાર્થના કરી ભૂમિને વિનાશની ગર્તામાં વધુ ને વધુ ખેંચી જશે.
હતી. “ઈશ્વરને નામે તમને પ્રાણું છું, કે ક્રાઈસ્ટ તરફ પાછા વળોમાનવી ક્ષમા સાથે અને શાંતિમાં જીવી શકે તે માટે મેત વહોરી
હા, તમારો આ સાક્ષી છેવટે એક પ્રાર્થના બની રહે છે. લેનાર ઈશુ ખ્રિસ્ત તરફ વળા.
આ પૃથ્વી પર વસતા લોકોની શાંતિ માટે આયર્લેન્ડના દાર્વ જનની હિંસાને વરેલાં સંગઠન તરફ ખેંચાયેલા યુવાનને હું અપીલ
શાંતિ માટે હૃદયપૂર્વકની એક પ્રાર્થના. કરું છું. તમારી પ્રત્યેના સર્વ પ્રેમ સાથે, યુવાને લોકોમાંની મારી
શાંતિ માટેની આ આર્જવભરી પ્રાર્થના સર્વ અંત:કરણોને પરિપૂર્ણ દ્ધા સાથે હું તમને કહું છું. ધ્રુણા, વેરઝેર અને કિની
પ્રકાશથી સભર બનાવી દો. એમને એ વિશુદ્ધ બનાવો અને તેમના ખારીની ભાષા બોલનારાના અવાજને કાને ધરશે નહિ.
દિલદિમાગમાં વ્યાપી રહે. “મત વરસાવવાના માર્ગોની તમને તાલીમ આપે તેવા કોઈ નેતાને અનુસરશો નહિ. જીવનને ચાહે, જીવનને આદર કરો
જિસસે પોતે જ કહ્યું છે. જેઓ તલવાર ગ્રહણ કરશે તમારામાં અને બીજાઓમાં.
તેઓ તલવારથી જ નષ્ટ પામશે.’ આ ઈશ્વરને શબ્દ છે. અને “જીવનની સેવામાં તમારી જાતને જોડી દો, મોતના કાર
તે હિંસક માણસની આ પેઢીને ધૃણા અને હિંસાને માર્ગ તજી સાઓ સાથે નહિ. ખૂનરેજી અને વિનાશ વડે હિંમત અને
દેવા તથા પશ્ચાતાપ કરવા આદેશ આપે છે. સામર્થ્ય પુરવાર થાય છે એમ માનશે નહિ. સાચી હિંમત શાંતિ
“ઘૂંટણીએ પડીને કાકલૂદી ભરી ભાષામાં હું તમને અપીલ માટે કાર્ય કરવામાં રહેલી છે.
કરું છું, હિંસાના માર્ગોએથી દૂર થવા અને શાંતિના માર્ગો પર સાચી શકિત શાંતિમય માર્ગોએ એક ન્યાયી અને માનવીય
પાછા ફરવા હું તમને પ્રાર્થ છું. અને ધર્મપરસ્ત સમાજના ઘડતર અર્થે સર્વત્ર તમારી પેઢીના
“બાઈબલને આદેશ ‘તું હત્યા કરીશ નહિ' એ જો કે ઈયુવાન સ્ત્રીપુરુષો સાથે જોડાવામાં રહેલી છે”
-નનાં ભયંકર કર ણિકા અને ભવિતવ્યનું પુનરાવર્તન થવા દેવું ન રાજકારણીઓને ઉદેશીને પોપે કહ્યું હતું:
હોય તો સર્વ માનવજાતના અંત:કરણને બંધનકર્તા બની રહે “જેઓ હિંસાનો આશ્રય લે છે તેઓ હંમેશાં એવો દાવો જોઈએ.” કરે છે, કે હિંસાથી જ પરિવર્તન સધાય છે. તેમને દાવો છે, કે રાજકીય પગલાંથી ન્યાય સિદ્ધ થઈ શકશે નહિ. તમે રાજકારણીઓએ તેમને ખોટા સાબિત કરવા જોઈએ. તમારે દર્શાવી આપવું.
ત્રુટિઓને ઇલાજ - જોઈએ કે ન્યાયને એક શાંતિમય, રાજકીય માર્ગ છે. તમારે બતાવી
...આપણી ત્રુટિઓ [ ખામીઓ] જાણ્યા પછી તેનું રુદન કર્યા આપવું જોઈએ કે ન્યાયનાં કાર્યો શાંતિથી જ પાર પડે છે અને
કરવું એ અયોગ્ય છે. ત્રુટિઓનું દર્શન કેવળ સુધારો કરવા પૂરતું જ હિંસાથી નથી થતાં.
થવું જોઈએ. ત્રુટિઓ આપણે જાણીએ છીએ, ઈલાજ એક જ છે. રાજકારણને ઉમદા વ્યવસાય અપનાવનાર આપને મારો અનુ
આપણે જે જાણીએ છીએ તે નિરાશ ન થઈએ, ન આપરોધ છે કે તમારી જવાબદારીઓ અદા કરવાની તમારામાં હિંમત ‘ણામાં ત્રુટિ રહેવા દઈએ. બીજા જુએ કે ન જુઓ આપણે આપણું પ્રગટે. રાજકારણીઓ જો પરિવર્તન માટે નિર્ણય ન લે અને કામ મૂંગે મોઢે કર્યો જઈએ. કોઈ ગામમાં એકજ માણસ ખાદીસક્રિય ન બને, તે હિંસાવાદીઓને મોકળું ક્ષેત્ર મળી જાય છે.
પ્રેમી હોય, તે જ રેંટિયો ચલાવતે હોય તે છતાં તે હારશે નહીં. પોતે
આસનબદ્ધ થઈને, પોતાને વિશ્વાસ કાયમ રાખીને રેંટિયો ચલાવ્યું રાજકીય શૂન્યાવકાશ અને રાજકીય આંદોલનના ઈનકારની
જ જશે. એ યજ્ઞની, એ ધીરજની, એ તપશ્ચર્યાની અસર આસપાસના સ્થિતિ માં પ્રવર્તે છે ત્યાં હિંસાને ફૂલવા ફાલવા માટે કોષ્ઠ તક વાતાવરણ ઉપર થયા વિના રહે જ નહીં. બધાં મહાન કાર્યો એમ જ મળી જાય છે. '
થયાં છે. “પાપ છઠ્ઠાએ ૧૯૭૨ના કાર્ડિનલ કોન્વેને લખતાં જણાવ્યું
- રાક્ષસેનું દળ જોઈને રામ હાર્યા હોત તો ? કૌરની મોટી
સેના સામે પોતાની નાનકડી સેના જોઈ અર્જુન નાઠો હોત તો? હતું: ‘દરેકે પોતાને પાઠ અદા કરવો જોઈએ. ન્યાયના માર્ગમાંના
ગેલીલિયો લોકમતથી, ધમધ પાદરીઓથી ડરીને પિતાને વિશ્વાસ અવરોધો દૂર કરવા જોઈએ- આ અવરોધે છે, નાગરિક અસમાનતા, ખોઈ બેસત તો? આવા દાખલાઓ આખા જગતમાંથી આપણે સામાજિક અને રાજકીય ભેદભાવો તથા વ્યકિતઓ અને જો શોધીને એકઠા કરી શકીએ. શરૂઆત એક જ દઢ પુરુષ કે સ્ત્રી કરે વચ્ચેની ગેરસમજ, બીજાઓ માટે, તેમના વ્યકિતત્વ પ્રત્યે તેમના
છે અને તે ધીરજ રાખે છે તે કાં તો પિતા પ્રતિ આખા જગતને
ખેંચે છે અથવા તે પોતે નમ્ર અને સાચે હોઈ પોતાની ભૂલ જુએ અધિકાર વિશે પરસ્પર અને કાયમી આદરની લાગણી હોવી જોઈએ.’
છે, કબૂલ કરે છે ને સુધારે છે. મારા સન્માનનીય પુરોગામીના આ શબ્દોને આજે હું મારા પિતાના
– ગાંધીજી બનાવું છું. આજે હું દ્રોધેડા ખાતે શાંતિ અને સુલેહના એક મહાન
લોકશાહી પ્રક્રિયા કાર્ય અર્થે આવ્યો છું. શાંતિના, ઈશુ ખ્રિસ્તની શાંતિના એક યાત્રી
આપણી લોકશાહી સંસ્થાઓમાં તેમ જ તેની હેઠળ ચાલતી તરાક હુ આવું છું. કયાલિકાન, પ્રાટ ટાન મારા સાંદી છે, શાંતિ , લોકશાહી પ્રક્રિયાઓમાં લોકોના ઘૂંટેલા પ્રતિનિધિઓને પોતાના અને પ્રેમને. કોઈ આયરિશ પ્રોટેસ્ટંટ એમ ન માને કે પેપ એક મતદાર વિભાગ પ્રત્યે જવાબદારી રાખવાની કોઈ વ્યવસ્થા નથી.. દુશ્મન છે, એક ભય કે ધમકી છે. હું ઈચ્છું છું કે પ્રોટેસ્ટંટો મને (તેથી) લોકોના પ્રતિનિધિઓ એકદમ મન ફાવે તેમ વર્તતા હોય છે. એક મિત્ર અને એક ધર્મબંધુ ગણે.
છેક નીચેના સ્તરેથી જનતાનું સંગઠન ઊભું કરવા ઉપર હું “મારી આ મુલાકાત ફળદાયી બનવા વિશે, મારો આ અવાજ
ભાર મૂકતો રહ્યો છે. ઉમેદવારની પસંદગી અને રટાયેલા પ્રતિ
નિધિઓને અંકુશમાં રાખવાનું કામ આ સંગઠન કરે એવી કલ્પના સંભળાવા સંબંધે વિશ્વાસ ખેઈ બેસશે નહિ. અને મારા અવા
છે. હું કહેતો રહ્યો છું કે લોકતંત્રમાં આપણે એક શકિત દાખલ કરવી જને સાંભળવામાં આવે નહિ તે પણ ઈતિહાસ તે એ નોંધશે છે અને તે છે જનશકિતનાં સંગઠન દ્વારા રાજ્ય પર અંકુશ રાખ જ કે આયર્લેન્ડની પ્રજાના જીવનની એક વસમી પળે રામના
વાની શકિત. * બિશપે તમારી ધરતી પર પગ મૂક હતો અને તે તમારી સાથે
જયપ્રકાશ નારાયણ

Page #125

તા. ૧-૧૧-૭૯
બુ
જીવન
૧૨૫
મારી કબર પર બીજું કાંઈ ન લખજે, લખજે માત્ર કારનેલિયસ રાયન-રિપોર્ટર. [એક પત્રકારે લખેલી કેન્સરના દર્દની હૃદયદ્રાવક કથા– એને ટેઈપ કરી લેતા. આ ટેઈપની વાત એણે એની પત્નીથી પણ “એક અંગત યુદ્ધ પુસ્તક પરિચય].
છુપી રાખી હતી. કારણ કે પત્નીને આ ટેપ રેકર્ડરની વાત ખબર
પડે તે, એને પોતાના ખાનગી યુધ્ધ વિશે જે લખવું હતું તે પણ હમણાં શહેરમાં (મુંબઈમાં.) યુદ્ધને તાદશ્ય ચિતાર આપતું કદાચ ખોરંભે પડી જાય એવી એને ભીતિ હતી. એની પત્ની કેથેરીને એક દિલ ધડકાવનારું ચિત્ર પ્રદશિત થઈ રહ્યાં છે. એ ચિત્રનું નામ આ બધી ટેઈપ, કોરનેલિયસના મરણ પછી જ સાંભળી હતી. છે “એ બ્રીજ ટુ ફાર” અને એ ચિત્ર, એ જ નામની એક નવલ- કેથેરીને પણ એને પતિ જે રીતે કેન્સર સામેના યુદ્ધમાં ઝઝુમ્યો કથા પરથી તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે. એ નવલકથા મહિનાઓ સુધી હતો તે અંગેના પિતાનાં સંસ્મરણો “એ પ્રાઈવેટ બેટલ” પુસ્તકમાં અમેરિકાના સૌથી વધુ વેચાતાં પુસ્તકોની યાદીને મોખરે સ્થાન મેળ
આમે જ કર્યો છે. તદુપરાંત, કોરનેલિયસના રોગના નિદાન, એની વતી રહી હતી પણ એ નવલકથાના લેખક કોરનેલિયસ રાયને પોતે,
ચિકિત્સા પદ્ધતિ અને બીજી એવી આનુસંગિક વિગતો પણ એ પુસ્તકેન્સરની સામે કે જંગ ખેલ્યો હતો તેનું એણે પોતે જ કરેલું વર્ણન કમાં આપવામાં આવી છે. મનને બધી જ ઉર્મિશીલતાથી અળગું તે એણે લખેલી યુધ્ધકથાઓ કરતાં પણ દિલ ધડકાવનારું છે. કરીને, મને નીરખવાને કારનેલિયસને મિજાજ અને એ મિજાજને, સંભવ છે કે એ પુસ્તક પણ અમેરિકાના સૌથી વધારે વેચાતાં પુસ્ત- છેલ્લે છેલ્લે તો હૈયાં પર પથ્થર મૂકીને પણ પોષતી કેથેરીનનું દર્યકોની યાદીમાં મોખરાનું સ્થાન મેળવે. એ પુસ્તકનું નામ છે. “એ
આ બન્ને તો આ પુસ્તકને પાને પાને નીતરે છે. તટસ્થ વૃત્તાંતપ્રાવેઈટ બેટલ” અને એ પુસ્તકને અંત ભાગ જયારે લખાતે હતા નિવેદન એ તે પત્રકારિત્વને પામે છે અને એક ઉત્તમ પત્રકાર ત્યારે કરનેલિયસ લગભગ છેલ્લા શ્વાસ લેતો હતો એટલે એના
તરીકે કારનેલિયસે, પોતાની વેદનાનું તટસ્થ વૃત્તાંતનિવેદન કર્યું છે લખાણમાં એની પત્ની કેથેરીન પણ મદદ કરતી હતી. પિતાને કેન્સર
એવી દઢ છાપ આ પુસ્તક વાંચતાં પડે છે. થયું છે એની જાણ થયા પછી માનવીને કેવી સંવેદના થાય, મન કેવો મુંઝારો અનુભવે, દિલ કેવી પછડાટ ખાય એનું સચોટ વર્ણન કર
માનવીસુલભ જીજીવિષા, કરનેલિયસને હતી જ, એથી એને લિયસે પોતે કરેલું છે. આખરે તો કોરનેલિયસ એક ઉચ્ચ કોટીને કેટલીક વાર એમ પણ થતું કે ‘ડોકટરોએ મારા રોગના નિદાનમાં વ્યવસાયી પત્રકાર હતા ને!
કાંઈ ભૂલ તે નહિ કરી હોય ને!' એને તો એના રોગનું મૂલગત
સંશોધન કરવું હતું અને ખાતરી મેળવવી હતી કે ડોક્ટરોએ પહેલાં કોરનેલિયસ, એમ તે “એ બ્રીજ ટુ ફાર” જેવાં પાંચ પુસ્તકો
કરેલું નિદાન માર્યું હતું. એની પાસે પૈસો તો પુષ્કળ હતો એટલે લખીને, યુધ્ધની સમગ્ર કથા એ પુસ્તકમાં આવરી લેવાની યોજના
અમેરિકાના મોટાં મોટાં તબીબી કેન્દ્રોમાં અને યુરોપના વિખ્યાત કરી હતી. “એ બ્રીજ ટુ ફાર”એ, આ પુસ્તક-પંચકમાંનું ત્રીજું
તબીબી કેન્દ્રોમાં પણ પોતાના રોગનું નિદાન કરાવરાવ્યું. આમાં એને પુસ્તક છે અને બાકીનાં બીજાં બે પુસ્તકો લખવા માટે કોરનેલિયસ
માલમ પડ્યું કે સર્વમાન્ય કેન્સર નિષ્ણાતો પણ ચિકિત્સાની પદ્ધતિ જીવ્યો જ નહિ. એટલે કોરનેલિયસે નિર્ધારેલી બીજા વિશ્વયુદ્ધની
અંગે એક થઈ શકતા નહોતા અને નિષ્ણાતો વચ્ચે આ ગડબડતથા અધૂરી રહી છે, પણ એણે એને બદલે પોતાના અંગત યુદ્ધની
ગેટ, બાજપક્ષી જેવી આંખ ધરાવતા કોરનેલિયસથી છાને રહ્યા કથા આપણને આપી છે, એને વૃત્તપત્રીય કથાલેખને કહો કે સાહિત્યિક નહોતે. આખરે એને થયું કે એણે કઈ ચિકિત્સા પદ્ધતિ અખત્યાર કથાલેખન કહે-એમાં એણે એક નવી જ ભાત પાડતું પુસ્તક આપ
કરવી તેને નિર્ણય એણે પોતે જ કરી લેવો જોઈએ. દરદીને પિતાને હને ભેટ ધર્યું છે...અને તે પણ જ્યારે એ અસહ્ય વેદનાથી સતત
જ પોતાની ચિકિત્સા પદ્ધતિ પસંદ કરવાનો સમય આવે એ ખરેખર પીડાતું હતું ત્યારે !પોતાના અંગત યુદ્ધનું પુસ્તક પૂરું કરવા પાછળ
એક કરણ અનિશ્ચિતતા જ ગણાય. એણે એવું તે મન પરોવ્યું હતું કે એણે એક વખત કહ્યું હતું, “આ વેદનાનું વર્ણન હું કેવું તાદશ્ય કરી શકું છું! હું હવે ફરી કદી શાન્તિ એક વખતે, કોરનેલિયસની સ્થિતિ અત્યંત કટોકટીભરી બની અનુભવવા માટે પ્રયત્ન કરવાનો નથી, કદી દર્દ-મુકત થવાની ગઈ હતી અને એને ન્યુયોર્કની વિખ્યાત સ્લોન-કેટરિંગ કેન્સર લાગણી અનુભવવાનો નથી.”
હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવા માટે લઈ જવામાં આવ્યો હતો. પણ કોરનેલિયસનાં, ઉકત પુસ્તક-ત્રયીમાંના પહેલાં બે પુસ્તકે હોસ્પિટલવાળાઓએ પૂરા દસ કલાક સુધી કારનેલિયસ પર ધ્યાન જ પણ ખૂબ જ લોકપ્રિય થયાં હતાં. ત્રીજું પુસ્તક લખવાની તૈયારી આવ્યું નહોતું. કોરનેલિયસે આ કિસ્સે પોતાના પુસ્તકમાં નોંધ્યો છે. થઈ ચૂકી હતી, નેધ વગેરે સંશોધિત સામગ્રી બધી તૈયાર જ હતી, તેનું એક કારણ કદાચ એ પણ હોય કે એના જેવા વિખ્યાત પત્રકાર માત્ર એ સામગ્રીને યથાસ્થાને ગેલ્વવાનું જ બાકી હતું. એ કામ અને લેખક પ્રત્યે જો આવી બેદરકારી બતાવવામાં આવતી હોય તો હાથ ધરતાં પહેલાં કોરનેલિયસ અને તેની પત્ની કેથેરીને વિચાર કર્યો બીજાઓનું તો શું નું શું થતું હશે ! કે વેસ્ટ ઈન્ડિઝના કોઈ હરિયાળા બેટમાં થોડો આરામ કરી આવીએ અને એમણે એ અંગેની વ્યવસ્થા પણ કરી નાંખી.
રોગને કારણે માનવી કે પંગુ બની જાય છે. સ્વમાન અંગેના
ખ્યાલ એને કેવા ગળી જવા પડે છે એ બધું કરનેલિયસે વિગતવાર વેસ્ટ ઈન્ડિઝ માટે ઉપડવાના હતા તેને આગલે દિવસે કોર
પિતાના પુસ્તકમાં નોંધ્યું છે. ઘણાં ડૉકટરોને એવો અભિપ્રાય પડયો નલિયસને પીશાબ ઊતર્યો નહિ અને ઊતર્યો ત્યારે ધોળે દિવસે તારા
કે કોરનેલિયસની પ્રેસ્ટેટ ગ્રન્થિ જો આખેઆખી કાઢી નાખવામાં દેખાડી દે એવી મહાભયંકર પીડા એને થઈ. છતાં એ લોકો વેસ્ટ
આવે તો કોરનેલિયસ બચી પણ જાય, સાથેસાથ એનામાં નપુસકત્ત્વ ઈન્ડિઝ ફરી તે આવ્યાં પણ ત્રણેક મહિના પછી વારંવાર દેખા દેતી
પણ આવી જાય. કોરનેલિયસને આ નપુંસકત્ત્વની વાત મંજૂર નહોતી, પીડા માટે બાયોપ્સી (નિદાન માટે થતી નાની શસ્ત્રક્રિયા) કરાવી તો
કારણકે એનું લગ્ન-જીવન અત્યંત સુખી હતું, એને પોતાને પૂરાં માલમ પડયું કે કોરનેલિયસને પ્રોસ્ટેટ ગ્રન્થિનું કેન્સર છે!
પચાસ વર્ષ થયાં નહોતાં અને એની પત્ની તો એનાથી પણ નાની અને આ નિદાન થયું તે કાણથી જ “એ પ્રાઈવેટ બેટલ”
હતી. પ્રોસ્ટેટ ગ્રંથિ કઢાવી નાખવાની સલાહ આપનાર ડૉકટરે તો ને પ્રારંભ થાય છે.
ખીજાઈને એને કહ્યું હતું કે: “તારામાં કાંઈ તર્કબદ્ધ રીતે વિચાર બાયોપ્સી પછી કરાયેલા નિદાનને રિપોર્ટ સાંભળીને, રિપેટિંગ
કરવાની શકિત છે કે નહિં? તારી મનવૃત્તિ તે આદિવાસીઓ જેવી જેના લોહીના બુંદેબુદમાં વ્યાપી ગયું હતું તે કેરનેલિયસ પિતાને છે. કોઈ સીદી નપુંસકત્ત્વ વહોરી લેવા કદી તૈયાર નહિ થાય એ હું ઘેર આવ્યો અને તરત જ પોતાના અભ્યાસખંડનું બારણું બંધ સમજી શકું, પણ તું તે ભણેલગણેલે માણસ છે. તારાં જાતીય કરીને, પોતાના ટેઈપ-રેકર્ડર પાસે બેસી ગયા અને ડોકટરે જ્યારે જીવન-સેકસ લાઈફ-માં નું બાંધછોડ જરૂર કરી શકે. તમને બે છોકરી “તમને પ્રોસ્ટેટનું કેન્સર છે” એવા ઘણના ઘા સમાં શબ્દો તે છે. તું અને કેથેરીન હવે બીજા બાળકો આવવાની ધારણા ઉચાર્યા ત્યારે સૌથી પહેલાં તો એ કેટલે ગભરાઈ ગયું હતું, પછી તે નહિ જ રાખતાં છે.” એણે મનને કેવું કઠણ બનાવી દીધું હતું અને પછી સ્વસ્થ ચિત્તે એ કેવા વિચાર કરવા મંડે હતો તે બધું ટેપ રેકર્ડરમાં આ બધું છતાં કોરનેલિયસ પોતાની વાતમાં મક્કમ રહ્યો, ટેઈપ કરી લીધું. એ પછીનાં ચાર વરસ સુધી એણે એવું જ એટલું જ નહિ પણ એને, અંગત યુદ્ધનું વર્ણન લખવા કર્યું હતું. એને સંખ્યાબંધ વેળા હોસ્પિટલમાં રહેવું પડયું હતું માટે બુદ્ધિ સતેજ રાખવી હતી એટલે એણે દર્દ દબાવી દેનારાં અને અને હોસ્પિટલમાં તો ટેપ રેકોર્ડર લઈ જવાય નહિ એટલે ઘેનમાં નાખી દેનારાં ઔષધ દિવસ દરમિયાન લેવાની સાફ ના પાડી. એ ચોરી છુપીથી ટેપ રેકોર્ડર હોસ્પિટલમાં લઈ જતો અને ટોઈલેટ એને કોર્ટિઝન વગેરે ઔષધ સતત અપાતો હોવાથી એના શરીરને વગેરે જેવી એકાન્ત જગ્યાએ પિતાની લાગણીઓને શબ્દદેહ આપીને આખે દેખાવ વિકૃત થઈ ગયા હતા અને એક વખત તો એની
•

Page #126

૧૨૬
પત્ની એને હોસ્પિટલમાં મળવા આવી ત્યારે થોડી ક્ષણ સુધી તે એ કારનેલિયસને ઓળખી પણ શકી નહોતી! આખરે એણે જ્યારે એને આળખ્યા ત્યારે એના મોંમાથી એક આહ નીકળી ગઈ. કોરનેલિયસ નોંધે છે કે મારા અહં પર આ આહ એક મોટા પ્રહાર સમાન હતી. નપુંસકત્ત્વ આવે એટલે પ્રોસ્ટેટોકટોમી કરાવવાની ના પાડનાર વ્યકિતના અહં કેટલા બળવાન હશે. અને એ અહં પર ઘા પડે અને એને એ નિ:સહાય થઈને જોયા કરવું પડે એવી કરુણ સ્થિતિનું તાદશ્ય આલેખન પણ કોરનેલિયસે પેાતાના પુસ્તકમાં કર્યું છે. કોરનેલિયસ નોંધે છે: “કંથેરીનના મોંમાથી આહ નીકળી પડતી જયારે મેં સાંભળી ત્યારે મેં દૃઢ નિશ્ચય કરી લીધા કે હવે મારે શાંતિની ઝંખના કરવી નથી. હવે તે વેદનાને જ કાયમી સંગીની બનાવીને આગળ ચાલવું છે.....અત્યારે જે ચિહના ઉપસી રહ્યાં છે તે કદાચ મૃત્યુ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવતાં પણ હાય. હવે તે મારે મારી બુદ્ધિને શકય એટલી વધારે ચાબૂક મારીને દોડાવવી છે. બુદ્ધિની આ દોડ અને સતત થતી વેદના એ જ મારે માટે તે આજે સ્વાસ્થ્યની ગરજ સારે એમ છે.”
પ્રબુદ્ધ જીવન
અને કોરનેલિયસના જીવનની બીજી એક કારમી કરણના એ હતી કે કિારાવસ્થા પસાર કરી ચૂકેલાં એના બન્ને બાળકો- એક પુત્ર અને બીજી પુત્રી- માબાપથી વિમુખ થઈ ગયાં હતાં. કારણકે કેન્સરને કારણે કારનેલિયસ અપંગ બની ગયા હતા અને કેથેરીનનું સમગ્ર ધ્યાન કારનેલિયસમાં કેન્દ્રિત થયેલું હતું. એટલે બાળકોની ઉપેક્ષા થતી ગઈ હતી. આખરે પુત્ર નશાબાજ દ્રવ્યોની લતે ચઢીને, એ લતમાંથી છેડાવનારા આશ્રમમાં જઈ પહોંચ્યો અને પુત્રી, માબાપની છત્રછાયા છેાડીને બીજાને શરણે ગઈ! આખરે આખા કુટુંબ વચ્ચે પાછા એખલાસ કેમ સ્થપાયા એનું એક પ્રણ પણ કોરનેલિયમ્સે લખ્યું છે અને પ્રકાશકો સાથેના કોન્ટ્રેકટો રદ ન થાય એ માટે કોન લિયસને થયેલાં કેન્સરના દર્દની વાત છુપી રાખવા માટે કેવાં આયાજના કરવાં પડયાં હતાં અને કેવા ધંધાદારી નિર્ણય લેવા પડયા હતા એનું વર્ણન કરતું એક પ્રકરણ પણ એમાં છે. આવી તરકીબ કોલિયસને એ માટે કરવી પડી હતી કે એને કેન્સર માલમ પડયું ત્યારે, “એ બ્રિજ ટુ ફાર”નું એક પાનું પણ લખાયું નહતું જયારે એ અંગેના કોન્ટ્રકટો તા થઈ ગયા હતા. એ પુસ્તક જયારે લખાયું પણ નહોતું ત્યારે કોર્નેલિયસના પ્રકાશકો “સાઈમન એન્ડ શુસ્ટરની ક્ચેરીમાં બેસીને કોરનેલિયસે પુસ્તકની વિગતો આપતી જાહેર ખબર પણ લખી આપી હતી. મૃત્યુએ, કોર્નેલિયસની ફરતે ભરડો લીધા હતો ત્યારે પણ પોતાના ધંધાદારી હિતોને એણે જોખમાવા દીધાં ન હતાં! કોઈકે આ અંગે ટીકા કરતાં કહ્યુ હતું: “ટિપિકલ અમેરિકન એટિટયૂડ.”
કોર્નેલિયસ કાંઈ સંત નહોતા. શબ્દોના સ્વામી પણ નહાતા, ઊડું તત્ત્વચિન્તન પણ એનાથી ઘણું દૂર હતું. એની પત્નીનું પણ એવું જ હતું. પણ આ બે સામાન્ય માનવીઓએ ભેગાં મળીને જે છેલ્લું પુસ્તક લખ્યું છે તે વાંચતાં હૃદય ભરાઈ આવે એવું છે.
કોને લિયસની ઈચ્છા હતી કે દુનિયા એને એક ઇતિહાસકાર તરીકે સ્વીકારે. આથી જ્યારે એને ફ્રેન્ચ લિજિયન ઓફ ઓનર તથા મેંબરશીપ એક્ ધ સાસાયટી ઓફ અમેરિકન હિસ્ટોરિઅન્સ તરફથી માન આપવામાં આવ્યું ત્યારે, એને લાકડીના ટેકા વડે ચાલવું પડતું હોવા છતાં લાકડી ફેંકી દઈને, એ માન સ્વીકારવા એ “દાંડી ગયો હતો, પરંતુ અમેરિકન હિસ્ટોરિઅન્સના પ્રણાલિકાગત ભાજન સમારંભમાં હાજરી આપવા જતાં અરધે રસ્તે જ એ બેભાન બની ગયો હતો.
એક વખત કોર્નેલિયસે પેાતાની પુત્રીને લખ્યું હતું : “ વીકી, જો તમે ઈચ્છા થાય તે તારી માને કહે કે મારી કબર ઉપરના પથ્થર પર બીજું કાંઈ લખાણ ન કરે, માત્ર એટલું જ લખે : કારનેલિયસ રાયન – રિપોર્ટર”. કેથેરીને કોરનેલિયસની આ ઈચ્છાનું અક્ષરશ: પાલન કર્યું હતું.
..
આ પુસ્તક વાંચતાં એક વિચાર એ આવ્યો કે મને પોતાને કારનેલિયસના જેવા રોગ થયો હોય તો મારી માનસિક સ્થિતિ કેવી થાય ? મારી પરિસ્થિતિનું રોજ-બ-રોજનું વર્ણન લખવા જેવી મારી માનસિક સ્થિતિ રહે ખરી? વાચકો વિચાર કરી જુએ.
તા. ૧-૧૧-’૭૯ વૃત્તાન્તનિવેદકો છે. પહેલી કથા હેાન ગ્રંથરે લખી હતી એના પુત્રને થયેલા જીવલેણ રોગનું વર્ણન કરતી. એ કથાનું નામ છે ડેથ બી નેટ પ્રાઉંડ. ” બીજી કથા ગાર્ડિયન ” અખબારના વિખ્યાત વૃત્તાન્તનિવેદક વિક્ટર ર્ઝાએ, એની પુત્રીને થયેલાં કેન્સર અંગે લખી છે અને એમાં એણે એની પુત્રીને થતી વેદના અને એ વેદના જોઈને ઝાઝએ અને એની પત્નીએ અનુભવેલી યાતનાનું હૃદયદ્રાવક વર્ણન છે. એ પુસ્તકનું નામ, મારી સ્મૃતિ જો મને દોષ ન દેતી હાય તા “ડેથ ઓફ એ ડૉટર ” કે એવું કાંઈક છે. ત્રીજું પુસ્તક આ કોર્નેલિયસનું છે. એનું લખાણ પણ વાંચતા દિલમાં ડુમો ભરાઈ આવે એવું છે, પરંતુ એ પુસ્તક ઉકત બન્ને પુસ્તકોથી જુદું એ રીતે પડે છે કે એમાં કૅન્સરના દરદીએ પોતે જ પેાતાનું વર્ણન કરેલું છે જ્યારે ઉકત બન્ને પુસ્તકો પોતાનાં બાળકોનાં દર્દ ઉત્પન્ન કરેલી સંવેદનાને વાચા આપે છે. પણ એ ત્રણે પુસ્તકોમાં એક સમાનતા પણ છે. એ પુસ્તકો વાંચી રહે ત્યારે તમારી આંખમાંથી આંસુ સર્યા વિના નહિ રહે.
અત્રે એક વિશિષ્ટ સંયોગની યાદ આવ્યા વિના રહેતી નથી. કેન્સરની યાતનાને, કેન્સર થવાની ખબર પડયા પછી થતી મનેવ્યથાને અને કેન્સરના દર્દીની પોતાની મન : સ્થિતિને ચિત્રિત કરતી ત્રણ વિખ્યાત થાઓ લખાઈ છે અને એ ત્રણે લખનારા રિપોર્ટરો
--મનુભાઇ મહેતા સ્વ. ખીમજી માડણ ભુજપુરિયા ; શાકપ્રસ્તાવ
તા. ૨૭–૧૦-૧૯૭૯ના રોજ મુંબઈ શ્રી જૈન યુવક સંઘની વ્યવસ્થાપક સમિતિએ ખીમજીભાઈ ભુજપુરિયાના અવસાન અંગે પસાર કરેલા શાકપ્રસ્તાવ નીચે મુજબ છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વ્યવસ્થાપક સમિતિની તા. ૨૭–૧૦-૧૯૭૯ના રોજ મળેલ સભા, રાંઘના એક વખતના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માડણ ભુજપુરિયાના તા. ૧૨-૧૦-૧૯૭૯ ના રોજ નીપજેલ અવસાન બદલ ઘેરા શાકની લાગણી અનુભવે છે.
સ્વર્ગસ્થી આ સંસ્થાના ઈ. સ. ૧૯૫૩થી ૧૯૬૩ સુધી સુકાની હતા. એક દાયકાના એમના નેતૃત્વ હેઠળ સંઘના અયોગ્ય દક્ષા અંગેના આંદોલનને અને સંઘની વૈચારિક પ્રવૃત્તિઓને સારો વેગ મળ્યા હતા. એમની નિસ્પૃહતા, સરળતા અને એમની ઉપયોગી થવાની ભાવનાથી તેઓ સૌના આદરણીય બન્યા હતા.
તેઓશ્રીની સેવા વિવિધ ક્ષેત્રે હતી. તેઓશ્રી કચ્છી સમાજના અગ્રણી હતા અને સ્રી કેળવણીના પ્રખર હિમાયતી હતા તેમ જ આ દિશામાં સક્રિય બની, પ્રબળ ઉદાહરણ પૂરું પાડયું હતું. કેટલીક સંસ્થાઓના તેઓશ્રી પ્રણેતા હતા; એ પૈકી છૂટક વેપારીઓના એસોસિયેશન માટે તેઓશ્રી છેવટ સુધી પ્રાણરૂપ બની રહ્યા. તદુપરાંત રાષ્ટ્રીય સ્તરે કૉંગ્રેસના અદના કાર્યકર તરીકે અને મુંબઈ પ્રદેશ કોંગ્રેસ કમિટીના કોષાધ્યક્ષ તરીકે એમણે બજાવેલી સેવા યાદગાર બની રહેશે.
આવા સેવાંભાવી સજ્જન સ્મૃતિશેષ થયા છે ત્યારે એમના કુટુંબીજનો પર આવી પડેલાં દુ:ખમાં સહભાગી થવા સાથે, આજની સભા, સ્વર્ગસ્થના આત્માને શાસનદેવ ચિર શાંતિ અર્પે એવી પ્રાર્થના કરે છે.
ભૂલ--સુધાર
ગતાંકમાં પાના ૧૧૮ ઉપર શ્રી. અરવિંદ તથા “શ્રી માતાજીનું જીવનદર્શન ” વાળા લેખમાં પહેલી કોલમમાં છઠા પેરેગ્રાફમાં પાંચમી લીટીમાં અને સાતમી લીટીમાં તેમ જ અાઠમા પેરેગ્રાફમાં પ્રથમ લીટીમાં “અતિમનસ ” શબ્દ છપાયા છે તેને બદલે - એ ત્રણે જગ્યાએ “ અધિમનસ ” એમ વાંચવું.
* ભીનાશ
સ્વ. પરમાનંદભાઈના પુત્રી કવિયત્રી ગીતાબહેન પરીખની કાવ્યોપાસના વિશે આપણામાંની ઘણાની જાણકારી છે જ. તેમનું પ્રથમ પુસ્તક “પૂર્વી ” પ્રગટ થયેલું. તાજેતરમાં “ ભીનાશ નામનું તેમનું બીજું પુસ્તક પ્રગટ થયું છે. તેના આમુખમાં શ્રી અનંતરાય રાવળ લખે છે કે, “ ગીતાબહેન પાસે નારીહૃદયુની ભાવાશ્મિઓથી ભીનું સંવેદનશીલ ને ચિંતનશીલ કવિહૃદય અને ‘ભીનાશ’ છે, સંગ્રહની ઘણી રચનાઓમાં અનુભવાય છે. સહ્રદયો એને ઘટતા ઉમળકાથી સત્કારશે. ” આ ૮૦ પાનાના કાવ્યસંગ્રહ છે. તેનું મૂલ્ય રૂા. ૭/- છે. સંઘના સભ્યો, આજીવન સભ્યો તેમ જ પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને રૂા. ૬/-માં સ્તંભના કાર્યાલયમાંથી મળશે. કાર્યાલયમ ત્રી

Page #127

તા. ૧-૧૧-’૭૯
પ્રાદ્ધ જીવન
આપણી ` તેમ જ સમાજની તંદુરસ્તી માટે મહત્ત્વનું....
વિશ્વ આરોગ્ય સંસ્થાના શીતળા માહિતી એકમના પ્રવકતા “જીમ મેાગી” એ જીનિવામાં તા. ૨૫ ઓકટોબરના રોજ કહ્યું કે” શીતળા પૃથ્વી પરથી નાબૂદ થઈ ગયા છે, એવી જાહેરાત થાય ત્યારે બધા દેશેાએ યિાત રસી મૂકવાનું બંધ કરવું જોઈએ. કારણ, રસીનું જોખમ કદાચ, રોગ કરતાં વધુ છે. આ રસીથી સંખ્યાબંધ આડ અસરો ઊભી થાય છે, અને તે જીવલેણ નિવડે એવા સંભવ છે. એથી મેનીનજાઈટીસ જેવા રોગે! થવાના સંભવ છે.”
કેવી ચાંકાવનારી આ વાત છે! વિશ્વભરમાં આજ સુધી આંખા મીંચીને શીતળાની રસી મૂકવાનું મરજિયાત જ નહિ પરંતુ જિયાત ચાલતું હતું. કેટલા બધા વર્ષો પછી ડો. જીમ માગીએ આ ભ્રમ ભાંગ્યો અને અત્યાર સુધીમાં કરોડો માણસોને અન્યાય થયો એ જુદો.
વર્ષો પહેલા ચક્રવર્તી રાજાગેાપાલાચાર્યે રાજાજીએ–રસી મૂકવાના સખત વિરોધ કર્યો હતા, પરંતુ કોઈએ તે કાને ધર્યો નહોતા, મારી માન્યતા પણ પ્રથમથી આવી જ રહી છે.
મારી દષ્ટિએ એલાપથીની ઝેરી દવાઓ અને ટીકડીઓ પણ માણસ માટે ભયંકર ઝેર સમાનજ સાબિત થઈ છે અને આજે જે રોગાને વધારો થઈ રહ્યો છે તે તેને કારણે જ થયા છે, એવી મારી દઢ માન્યતા છે. આ ટીકડીઓ તાત્કાલિક એક રોગને દાબે છે અને શરીરની નર્વઝને ઝેરી અસર કરે. અન્ય અનેક રોગા ઊભા કરે છે. માટે, દરેક નાગરિકે આ બાબત 'સાવધ તેમજ જાગૃત રહેવાની ખાસ જરૂર છે, અને બાળકો માટે તે। આ ટીકડીઓ ભયંકર જૉરની ગરજ સારે છે. હા, જે રોગ શસ્ત્રક્રિયા વિના મટે તેમ ન હોય તેને માટે એ લાપથી ખરેખર આશિર્વાદરૂપ છે.
1.
બીજું, ડી.ડી. ટી. જંતુનાશક ઔષધાના આપણે પ્રમાણભાન ગુમાવીને ઘરમાં છંટકાવ કરીએ છીએ, ખેતરોમાં છાંટીએ છીએ તેની પણ ખતરનાક અસર થાય છે.
ગ્વાતેમાલાના ગ્રામવિસ્તારોમાં મેલેરિયાને અંકુશમાં લેવા માટે છેલ્લાં પંદર વર્ષથી ડી. ડી. ટી. છાંટવામાં આવે છે. ત્યાં માતાના દૂધમાં કુલ ૦-૩થી ૧૨-૨ પી.પી. એમ, જેટલું ડી.ડી. ટી, જણાયું હતું. આ પ્રમાણનો અર્થ એ થયો કે રોજની સ્વીકાર્ય માત્રા કરતાં લગભગ ૫૦ ગણુ. ડી. ડી. ટી. ત્યાંના માતાનું દૂધ પીતાં બાળકોના પેટમાં જાય છે. આનાથી બાળકોના સામાન્ય વિકાસ પર પ્રતિકૂળ અસર થાય છે. ડી. ડી. ટી. જેવી જંતુનાશક દવાઓ પશુનેઓ માટે પણ હાનિકર્તા છે.
તાજેતરમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે ડી. ડી. ટી. અને અન્ય કલારીનેટેડ હાઈડ્રોકાવેન્સના વધુપડતા ઉપયોગથી હોજરીની કામગીરી પર માઠી અસર થાય છે. એનાથી કોલેસ્ટેસેલના પ્રમાણ પર તેમજ જ્ઞાનતંતુઓ પર માઠી અસર થાય છે.
સંયુકત રાષ્ટ્રસંઘ પર્યાવરતા કાર્યક્રમે લોકોને ઘરમાં ડી.ડી. ટી. છાંટવાથી થતી પ્રતિકૂળ અસર સામે ચેતવણી આપી છે.
આવી જ રીતે બંધ ડબાના ખારાક પણ મારી દષ્ટિએ હિતાવહ ન ગણાય. આવા બધા તત્ત્વોનો બેફામ રીતે ઉપયોગ કરીને આપણે પેતે આપણી પોતાની અને આપણા બાળકોની તંદુરસ્તીને ભયંકર રીતે હાનિ પહોંચાડી રહ્યા છીએ.
લીપસ્ટીક વિગેરે સૌ દર્યપ્રસાધનોના ઉપયોગ પણ આજે બેફામ રીતે વધી રહ્યો છે. તેની પણ લાંબે ગાળે શરીર તેમજ ચામડી પર ભયંકર હાનિકારક અસર થવા પૂરો સંભવ છે.
તો, આપણે આવી બાબતોમાં થોડા જાગૃત થઈએ અને જૂની પ્રથા હતી એવી. ઘરમાં ડી. ડી.ટી.ના બદલે લાબાન-ગુગળના કે લીંબડાના પાનનો ધૂપ કરીએ અને નાહવામાં ચણાનો લોટ, તેલ તેમજ હલદરનો ઉપયોગ કરતા થઈએ. અને દવાઓમાં આયુર્વેદ કે હોમિયેાપથીની દવાને વધારે મહત્ત્વ આપતા થઈએ તે આપણને, આપણા કુટુંબને અને સમગ્ર સમાજને ખૂબ જ ફાયદો થાય. સાથે સાથે જીવન જીવવાની એવી જાગૃતિ રાખીએ. ખાટા આહાર-વિહાર ન કરીએ અને માંદા જ ન પડાય તેને માટે કાળજી રાખવામાં આવે તે। દવાની જરૂર જ ન રહે, બાકી તે જેમ દવા
૧૨૭
વાળાઓ અને નવી નવી દવાઓ વધી રહ્યા છે. તેની સામે રોગે પણ એટલા જ વધી રહ્યા છે. માટે આપણે જાગૃતિપૂર્વક જીવન જીવીએ અને આપણાં બાળકોને તેની સમજણ આપીને ટેવ પાડીએ, તે આજના જમાના માટે ખૂબ જ આવશ્યક છે.
આજે આપણે ભૌકિતકતા તરફ પણ પૂરવેગે દોડી રહ્યા છીએ. તેને બ્રેક મારીને આંતરમનની ખાજ તરફ વળવાની પણ એટલી જ તાતી જરૂર જણાય છે. આમ કરવાથી જીવનમાં પરમ
શાંતિ મળશે.
શાંતિલાલ ટી. શેઠ
“પ્રેમળ
જચેાતિ”
આપણા સંઘની આ પ્રવૃત્તિ તા. ૨૧-૧૦-૭૬ ધનતેરશના શુભ દિને આપણે શરૂ કરેલી, તેનાં તા. ૨૧-૧૦-૭૯ના રોજ ત્રણ વર્ષ પૂરા થયા. તા. ૨૧-૧૦-૭૯ ના રોજ ધનતેરશના દિવસે “પ્રેમળ જ્યોતિ ” ના કાર્યકર બહેનોએ ભિન્ન ભિન્ન સંસ્થાઓની મુલાકાત લીધી અને આપણી શકિત પ્રમાણે એ સંસ્થાઓની જરૂરિયાતમાં ફ લપાંખડી રૂપે આર્થિક સિંચન કર્યું.
રૂપિયા
૫૦૦/- આપેડીક હાસ્પિટલને બે કેલીપર માટે ૩૨૧/- હેન્ડીકેપ બાળકોને દવા તેમ જ નાસ્તા માટે ૧૫૧/- સાન્તાક્રુઝમાં, મધર થેરેસા સંચાલિત સંસ્થામાં ૧૫૧/- વીલેપાર્લેમાં મધર થેરેસા સંચાલિત સંસ્થામાં ૧૫૦/- અંધેરીમાં હાજી અલારખિયા આશ્રમને ૧૭૦/- સામળદાસ ગાંધી માર્ગ પર આવેલા, સેાસાયટી ફોર ધી વોકેશનલ રીહાબીલીટેશન ઓફ ધી રીટાર્ડેડને. ૧૪૦ - પાર્લા – બારભાયા અનાથાશ્રમ તેમ જ જૈન ક્લિનીકમાં.
*
૧૫૮૩
આમ એકંદર રૂા. ૧૫,૮૩/- ધનતેરશના શુભ દિને શુભ કાર્યો માટે “ પ્રેમળ જ્યોતિ ” મારફત ખર્ચાયા.
આ સંસ્થાઓની ટૂંકી માહિતી નીચે પ્રમાણે છે: સાન્તાક્રુઝમાં, મધર થેરેસા સંચાલિત મહિલાઓ માટેનું અનાથાશ્રામ છે, તેમાં અત્યારે ૭૬ મહિલાઓ રહે છે. જેનું કોઈ જ ન હોય તેવી અનાથ મહિલાઓને અહીં રાખવામાં આવે છે.
બીજું અનાથાશ્રમ પણ સાન્તાક્રુઝમાં જ મધર થેરેસા સંચાલિત છે, તે બાળાઓ માટેનું છે. જ્યાં રસ્તા પરથી મળેલી તેમ જ અન્ય અનાથ બાળાઓને રાખવામાં આવે છે અને સારી રીતે ઉછેર કરવામાં આવે છે.
એ જ રીતે વીલેપાર્લેમાં “ બારભાયા અનાથાશ્રમ” ચાલે છે. આ પણ મહિલાઓ માટેનું અનાથાશ્રમ છે. ત્યાં વાલીનીં સહીથી કોઈપણ કામની બહેનને દાખલ કરવામાં આવે છે. ઘરકામને લગતી તેમ જ હુન્નર ઉદ્યોગને લગતી સારી તાલીમ
આપવામાં આવે છે.
અંધેરીમાં હાજી અલાખિયા સેાનાવાલા અંધ - સ્રી આશ્રામ છે. આ સંસ્થાને ખાસ કરીને સાડીઓની જરૂર છે. તેમજઆર્થિક મદદની પણ જરૂર છે. તે એના માટે સંઘના કાર્યાલયમાં સાંઠીઓ મેાક્લવા માટે વિનંતિ છે.
“ પ્રેમળ જ્યોતિ ” ની પ્રવૃત્તિદ્વ્રારા આપણને આ બધી જાણકારી મળે છે.
આવા અનાથા પર પ્રેમ વરસાવવાનું સૌને નિમંત્રણ આપવામાં આવે છે.
જૈન કલીનીકના જનરલ વોર્ડની મુલાકાત તો પ્રેમળ જ્યોતિના કાર્યકર બહેનો નિયમિત લે જ છે. અને જરૂરિયાતવાળા ભાઈ-બહેનને

Page #128

૧૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૭૯
કે
(
“જગતના સર્વ જીવનું કલ્યાણ થાઓ”
છતાં ત્યાગને અનુબંધ નહિ પડે, ત્યાગ સહજ સ્વાભાવિક નહિ આપણામાં જ્ઞાન વધારે છે કે ઓછું તે મહત્વની વસ્તુ થાય. આપને પ્રભુ પ્રત્યેનો પ્રેમ ખૂબ જ રૂઢ થાઓ ! નથી, પણ મહત્વની વસ્તુ તે આપણું અંત:કરણ પવિત્ર છે કે
સંપત્તિ ક્રોડની હોય, પણ જો ગુરુ જના, વડીલોના આશીઅપવિત્ર છે તે છે. ભદ્રતા-સરલતા અને પવિત્રતા એ ધર્મનાં
વદ ન હોય, દિન-દુ:ખી પ્રત્યે અનુકંપા ન કરી હોય, પરાર્થબીજસ્વરૂપ છે. આપના જીવનમાં આ ભદ્રતા અને પવિત્રતા
કારિતા ન આચરી હોય, પારકાનાં હિત અર્થે કંઈ જ ન કર્યું હોય પુષ્ટ થાઓ !
તો અંતરમાં સુખ અને શાંતિ પ્રાપ્ત થતાં નથી. આપની સંપત્તિને, ત્રસ્ત જગતના સર્વ જીવોના હિતની ભાવના તેમજ તે મુજ
શકિતઓને પરાર્થે સદુપયોગ થાઓ! બની શકય પ્રવૃત્તિ, એ અક્ષય–સુખનું બીજ છે. આપના હૃદયમાં
પોતાના સુખમાંથી બીજાને ભાગ આપે અને બીજાના રોપાયલાં આ બીજ વડે આત્મહિતકાર સર્વ પ્રકારની સુખસમૃદ્ધિ આપને પ્રાપ્ત થાઓ!
દુ:ખમાં પોતે ભાગ લે. પેલું વૃક્ષ, પેલી ધૂપસળી અને પેલું ચંદન
કાષ્ટ મુંગા રહીને મહત્ત્વની વાત કહે છે કે, “સહી લેજો, બળી લેવામાં જે સુખ મળે તે ક્ષણિક હોય છે, જ્યારે હિતપૂર્વક
જો, ઘસાઈ છૂટજો.” આપના જીવનમાં સહનશીલતા, અનુકંપા બીજાને આપવાથી પ્રાપ્ત થતું સુખ જ જીવનભર જળવાઈ રહે
અને પરાકારિતા પ્રગટ થાઓ! છે. “મને બીજા કેટલા ઉપયોગી થાય છે, એમ વિચારવા કરતાં હું બીજાને કેટલું ઉપયોગી થઈ શકું એમ છું'- આ વિચાર જીવનમાં
કોઈને નાનામાં નાને ઉપકાર ભૂલવો નહિ અને કોઈએ
કરેલા મોટામાં મોટા અપકારને યાદ કર નહિ, સુખ અને શાંતિને પ્રકાશ લાવે છે. આપનું જીવન લોકોત્તર પ્રકાશથી ભરપૂર બનો !
આ રાજમાર્ગ છે. સુખ અને શાંતિ એવાં સુગંધી અત્તરે છે, કે જેની આંખમાં કર પ્રણા છે. હૃદયમાં વાત્સલ્ય છે, વાણીમાં
તમે બીજા ઉપર તે જેટલા વધારે છાંટશો તેટલી વધુ સુગંધ તમાગુણાનુવાદ છે, જીવનમાં પરોપકાર છે, જેના વડે જગત પવિત્ર
રામાં પ્રગટશે. સુખ અને શાંતિના આ રાજમાર્ગ ઉપર આપનું થયેલું છે. આ પરમ પ્રેમ આપના જીવનને છલોછલ ભરી રહો !
જીવન સુગંધમય બની રહો ! પરમાત્માની ભકિત એ જ એક પરમ આનંદ મહાલક્ષ્મીનું
જ્ઞાન એટલે બુદ્ધિ વડે જાણવું અને વિજ્ઞાન એટલે જીવનમાં બીજ છે. જો પરમાત્મામાં રાગ નહિ હોય તે, ત્યાગ કર્યો હશે
અનુભવવું. જે જ્ઞાન આચરણદ્વારા આત્મસાત કરવામાં આવે તે
વિજ્ઞાન બને છે. આપના જીવનમાં સમગ્ર જ્ઞાન-વિજ્ઞાનને મંગલમય દવા - ઇજેકશને તેમ જ ફૂટ માટે આર્થિક સહાય પણ આપવામાં પ્રકાશ ફેલાઈ રહી આવે છે.
કર્મ સ્વરૂપને વિચાર નમ્રતા લાવે છે. ધર્મ સ્વરૂપને વિચાર આ રીતે પ્રેમળ જ્યોતિની પ્રવૃત્તિને વ્યાપ વધતો જતો નિર્ભયતા લાવે છે. જ્ઞાનથી પરમાત્માને જાણી શકાય છે. પ્રેમથી હોવાથી, આપના ઘેર જ્યારે પણ કોઈ શુભ પ્રસંગ આવે ત્યારે “પ્રેમળ પરમાત્માને પામી શકાય છે. આપના જીવનમાં અભય, અદ્વેષ
જ્યોતિ” ને આર્થિક સહાય માટે યાદ કરવાનો અનુરોધ કરવામાં અને અખેદ પ્રગટ થાઓ! આવે છે.
માનવ પાસે સર્વશ્રેષ્ઠ શકિત ધરાવતું મન છે. તેને જે પરમ
તત્ત્વ સાથે સતત જોડાયેલું રાખવામાં આવે તે માનવી મહામાનવ પ્રેમળ જ્યોતિ” ને પ્રોત્સાહન
કે પૂર્ણ માનવ બની શકે, આપનું મન એ પરમ તત્વ સાથે જોડાયેલું તા. ૧૬-૯-૭૯ ના અંકમાં પ્રગટ થયેલી રકમે પછી નીચેની રકમ પ્રેમળ જ્યોતિને ભેટ મળી છે–ને માટે અમે સર્વે દાતાઓને ભગવાન પ્રેમમય છે, કરણામય છે, મંગલમય છે, જ્ઞાનમય - આભાર માનીએ છીએ.
છે, સર્વમય છે. તેઓ જ એકમાત્ર શરણભૂત છે. પરમ કર ણાય -
પરમાત્માનું જ આપને શરણ હો ! ૨૫૧/- શ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહ
જગતના સર્વ જીવો પ્રત્યે પ્રેમ રાખતાં શીખવું તેમાં પરમા૧૦૧/- , હસમુખભાઈ સાંકળિયા
ત્માની ઓળખ છે. સર્વ પ્રત્યેને આપનામાં રહેલે પૂર્ણ પ્રેમ પ્રગટ
થાઓ, પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રગટ થાઓ! ૧૦૧/- , હંસાબેન સાંકળિયા ૧૦૧/- સુરેન્દ્રનગર નિવાસી શ્રી ન્યાલચંદ ધનજીભાઈ - પ્રત્યેક આત્મા, તત્ત્વથી પરમાત્મા છે. આપણી અંદર સુષુપ્ત
રહેલા આ પરમાત્મ-તત્ત્વને પ્રગટાવવું એ ધર્મ માત્રનું ધ્યેય છે. દોશીના સુપુત્ર, હર્ષદના લગ્ન પ્રસંગે.
આપનામાં રહેલું આ પરમાત્મતત્ત્વ પ્રગટ થાઓ અને સારુંય ૧૧૧/- , રમાબેન એમ. વોરા
જીવન આપને માટે મંગળમય હો! ૫૧/- , શારદાબેન ઠક્કર ૫૧/- , હીરાબેન નવિનચંદ્ર મહેતા ૫૧/- , ભગવતીબેન એસ. શેઠ
નૂતન વર્ષના અનુસંધાનમાં અનેક પ્રકારના અભિનંદનને
લગતાં સંદેશાઓ આવતા હોય છે. ઉપર આપેલ સંદેશ વિશિષ્ટ ૩૫/- , લીલા ભુવન નવરાત્રિમંડળ તરફથી
પ્રકાર છે અને અંતરાભિમુખ છે એટલું જ નહિ, પરંતુ , નીરૂબેન શાહ
જાણે બધા જ ધર્મોના સિદ્ધાંતો તેમાં સમાઈ જતા ન હોય એટલી ૨૧/- , કમલબેન પીસપાટી \
તેમાં સચોટતા છે. તો આ પત્રના વાચકો પણ તેને આસ્વાદ ૨૧/- , અમરતબેન શાહ
ભલે માણે એ ઉદ્દેશથી અહિં પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. દરેકે ૨૧/- જ્યાબેન વીરા
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ.
તે વાંચવા સમજવા જેવો છે. કાર્યાલય મંત્રી, ચીમનલાલ જે. શાહ કે. પી. શાહ: મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
રહો!
રૂપિયા
૨૧
»
"

Page #129

૧-૧૧-૭૯
ધી જીવન
સાહિત્ય શા માટે?
આજે જે જાતનું સાહિત્ય સર્જાઈ રહ્યું છે, અને જે ઝડપે સર્જાઈ રહ્ય છે તે જોતાં લાગે છે, કે એમાંથી કોઈ સાહિત્ય લાંબા સમય એની છાપ પાડી શકવાનું નથી, ભાદરવાના ભીંડા જેમ ઊગી નીકળ્યું છે, એને જથ્થા, જે ફકત જથ્થા જ છે, કસ વિનાનો, સાહિત્ય કેવું જોઈએ તે વિષે કવિવર ટાગાર અને શરદચંદ્રની વચ્ચે જે પત્રવ્યવહાર થયા છે તે વાંચવા જેવા છે. તેમાં સાહિત્ય શા માટે? અને શરદચંદ્ર જેવા ફકત મનોરંજન માટે જ સર્જે, કે ફકત વર્તમાન કાળને જ લક્ષમાં લઈને સ તે કેમ ચાલે? વગેરે સરસ પત્રા છે; કોઈવાર આપણે તે જોઈશું, આજે તો કાકા કાલેલકર સાહિત્ય વિષે શું કહે છે અને ગાંધીજીએ એમને શું કહ્યું હતું તે જ જરા જોઈએ. ગાંધીજીએ કાકા કાલેલકરને કહ્યું:” તારે કેવળ મનારંજન કે લેાકરંજન જ કરવાનું નથી, લોક શિક્ષણ પણ કરવાનું છે. લાક ચારિત્ર્ય પણ ઘડવાનું છે, સાહિત્ય દ્વારા.” “જાણું છું કે સાહિત્યમાં પ્રવાસવર્ણનને સ્થાન છે. પરંતુ તેમાંયે લાકદર્શન, તે કાળનું સમાજનું સાંસ્કૃતિક દર્શન, દેવદર્શન, પણ આવે જ, અર્થાત ફકત હકીકતનો થોકડો જ ન બનતાં પ્રેરણાદાયક બનવું જોઈએ.” કહે છે કે ગાંધીજી એ પણ કહેતા કે” દ્વિગ્નથી ભાષા બોલવી કે લખવી એ ભાષાનું અપમાન છે. અર્થાત સત્યના પુજારી પાસે “ નરોવા કુંજરોવા” જેવા શબ્દોને પણ સ્થાન નથી, ન હાવું જોઈએ.” કાકા કહે છે કે હું કદી વાર્તા કે નવલકથા વાંચતા નથી. કારણ કે એમાં સમયનો દુરૂપયોગ જ થાય છે, અને બીજું કરવાનું ઘણુ છે તે ટલ્લે ચડે છે. છતાં મારે એક નવલકથા વાંચવી પડી, અને કે કેવી જાણા છે, “લેડી ચેટર્લીસ લવર.”
“કારણ, એમ બન્યું કે ગુજરાતની કોલેજમાં ગયો, ત્યારે મારી ઉમ્મર લગભગ ૭૫ની. વિદ્યાર્થીઓએ પુછ્યું કે તમે એ ચાપડી વાંચી છે? મેં કહ્યું ના, તો “લાલીતા” વાંચી છે! મેં કહ્યુ, ના.” તો પછી આપ ચોરેને ચૌટે ગવાયેલી નવલકથા ન વાંચો, આજના ટ્રેન્ડન જાણો તો અમને તમે માર્ગદર્શન કયા આધારે આપી શકશો? લોકોને શું ગમે છે, શું વાંચે છે, શેમાં રસ છે એ તે તમારા જેવા સમાજશાસ્ત્રીએ તે ખાસ વાંચવું જ જોઈએ.”
અને પછી એ પુસ્તકો વાંચ્યાં., કહા કે વાંચવાની ફરજ પડી, અને પછી એક્વાર વિનોબાને મળવા ગયો, કહ્યું: ‘હમણાં હમણાં આવી જાતનું સાહિત્ય વાંચી રહ્યો છું, એ વાંચ્યા પછી નવી પેઢીનું માનસ હું સમજવા લાગ્યા છું. અને વિનેબાએ કહ્યું એ સમજવા માટે શંકરાચાર્યને પર કાયા પ્રવેશ કરવા પડયા હતા. માર કે તમાર તો પુસ્તકોથી જ પત્યું. !!!
કાકા સાહેબ કહે છે કે “આજે દુનિયામાં જેમ પોપ્યુલેશન એકસપ્લાઝેશન થયા છે તે જ રીતે સાહિત્યમાં Sex Explosion થયું। છે અને કહે છે કે એને મેં “કામવાસનાના સ્ફોટ” એવું નામ આપ્યું છે.
કાકા કહે છે કે, “યુગ બદલાયો છે તે મને માન્ય છે, પરંતુ આજના સાહિત્યકારોના, લેખકોનો મુખ્ય ધંધા જ જાણે કે એ થઈ ગયા છે કે સ્ત્રી-પુરુષના સંભાગનું વર્ણન કરી કરી વાંચકોને ઉદ્દીપ્ત કરવાનો, અને એમ કરીને પોતાની કૃતિના વાચક વર્ગ વધારવાના અને પૈસા પ્રાપ્ત કરવાના અર્થાત એમનું કહેવું છે કે “સમાજને જે નીતિ નિયમો માન્ય છે તે તદ્દન નકામા છે, કાલગ્રસ્ત છે, વ્યર્થ છે. મનુષ્યના સ્વભાવથી વિર ુદ્ધ છે, એમ સાબિત કરી સમાજના આદર્શ શિથિલ કરવા અને એથીયે વિશેષ સમાજને ઉત્તેજીત કરી એક જાતનું ઉચ્છંખલ વાતાવરણ ઊપજાવવું એમાંજ ઈતીશ્રી માને છે. વિચારમાં, લખાણમાં અને આચારમાં “They are justifying weakness and beautifying passion". સાહેબ લખે છે કે સમાજનું માર્ગદર્શન બે જ કરી શકે, એક શિક્ષક અને બીજો સાહિત્યકાર. શિક્ષકના ધર્મ શિક્ષક પાળશે, પર ંતુ સાક્ષરનું શું? તે લોકો તો સાર કહી દે કે અમે નખશી ખ વિદુષકની ન્યાતના છીએ, લાકરજન' કરીને પૈસા કમાવા ખ્યાતિ મેળવવી એજ અમાર' ધ્યેય છે. એટલું કહી દે પછી હું કશી ફરિયાદ નહિ કર”
આગળ કાકા
“આજના સાહિત્યકારો, એમાંના ઘણાખરા તો પશ્ચિમનું એઠું ખાઈને જીવનારા પશ્ચિમના જ એ ચેલાઓ, વિચાર કરવાનું કામ પશ્ચિમ કરે, અહીંના તો ફકત એની કાર્બન કોપી જ ઉતારે. પતિ પત્નિીની નિષ્ઠા, ત્યાગ એ બધું ન ગમ્યું. એટલે ઊભા કર્યો ત્રિકોણ. એક તરફ
૧૨૯
હતો પ્રેમ, અત્યંત નિષ્ઠા, ત્યાગ ને બીજી તરફ ઊભા થયા અવિવાહિત પ્રેમ, આકર્ષણ અને એમાંથી ઉત્પન્ન થતી ચારી અસત્ય, કુરતા, દંભ અને તેમાંથી ઉત્પન્ન થનારી ભયાનક કે દુ:ખદાયક સ્થિતિ, આ બધાનું ચિત્રણ સાહિત્યમાં પૂર જોસમાં થવા લાગ્યું છે, અને પહેલાં તો ત્રિકોણને પણ કંઈક બંધન હતાં ત્યારે આજે એને જ યોગ્ય સ્વરૂપ મનાવા લાગ્યું છે. પરિણામે ધીરે ધીરે આપણુ માનસ પણ વિકૃત બનવા લાગ્યું છે.
અને આ પણ જયારે એ સાહિત્યક રે'ને, એરસવીરોને ફકકું લાગ્યું ત્યારે એમણે અંદરના માનસને ડોળવા માંડયું છે. માનસશાસ્ત્રની અગમ નીગમની વાતો કરીને એમના સ્વૈરવિહારને વિહાર કરવા માટે ગંદુ ક્ષેત્ર ઊભું કરવા માંડયું છે.”
“સામાન્ય વ્યભિચારીને પણ જે સંબંધની ઘૃણા થાય, એવા સંબંધો, પતા પુત્રી, માતા પુત્ર, ભાઈ બહેન, સસરો વહુ, દિયર ભાજાઈ વગેરેના ગંદા સંબંધોનું ચિત્રણ કરવા માંડયું છે. પુરુષ પુરૂષના, સ્રી સ્ત્રીના સબંધને પણ લખાણમાં, સાહિત્યમાં, અરે વાત વિચારમાં આપતાં સંકોચ રહ્યો નથી એને કંઈજ અઘટતું પણ માનવા તૈયાર નથી.”
હવે એટલાથી પણ તૃપ્તિ ન થઈ એટલે એમાં હિંસા, કપટ, દુરાચાર, અને ખુનખુમારી લાવ્યા છે; થાય છે કે આપણે શીખ૨ પરથી સરી પડયા છીએ ને પતનની ખાઈમાં જઈ પડયા છીએ.
ગાંધીજીએ એક અંગ્રેજી પુસ્તકના તરજુમા ો હતા?? મૂળ હતું. Towards the moral bankruptcy ગુજરાતી પુસ્તકનું નામ છે “ નીતિનાશને માગે” કર્યાં એ વિચારો ને કર્યાં. આજના ?” એકવાર હેવલોકએલીસનું પુસ્તક “સાયકોલોજી ઓફ સેકસ” વાંચ્યું (આજે એ જ તે ચર્ચાઈ રહ્યુ છે અને વાંચત ઘણીવાર થાય છે કે ડુક્કર જેમ આપણે ગંદવાડમાં આળોટી આવ્યાં અને કાકા કહે છે કે મને લાગ્યું કે જાણે નરકમાં જઈ આવ્યો.” i
અંતે કાકા લખે છે, કે આશા રાખીએ કે આવા સાહિત્યનું, વાંચનનું, વિચારનું આકર્ષણ એક દા'ડો ઘટશે, લોકોમાં એના તરફ તિરસ્કાર જાગશે ત્યાં ફરી સારી સાહિત્ય સર્જાશે, અને એવા સાહિત્ય પાસેથી જે આશા રાખીએ છીએ તે પૂર્ણ થશે.
–રભાબહેન
શ્રમણી વિદ્યાપીઠ
નાની એક અતિ અગત્યની સંસ્થા અગિયાર વરસથી ઘાટકોપરમાં ચાલે છે.
તેમાં, સ્થાનકવાસી તેમજ મૂર્તિપૂજક સાધ્વીઓ, તથા ગૃહસ્થી બહેનો લાભ લે છે. આશ્રમ ઢબે ચાલતી આ સંસ્થાના લાભ બધા જૈન ફિરકાઓ લ્યે એવી અપેક્ષા છે. અહીં શી ફી લેવામાં આવતી નથી. બહેનેાએ માત્ર પેાતાના વસ્ત્રો ઘેરથી લાવવાના હાય છે. પાંચ વરસની કાર્સ નિયત થયેલા હોય છે. વાર્ષિક પરીક્ષાઓ કોલેજ ઢબે લેવાય છે, વર્ષ દરમ્યાન બે વેકેશનની રજા પડે છે. ત્યારે સહુને અન્ય સ્થળે હરવા ફરવાની છૂટી હોય છે. હાલ પંદર સાધ્વીઓ તથા ત્રીસ બહેનો લાભ લે છે. સાક્વિઆ કોર્સ પૂરો કર્યા પહેલાં કોઈ સ્થળે ચાતુર્માસ કે પ્રવચન માટે જઈ નથી શકતાં.
જે બહેનોને જૈન તત્વજ્ઞાન અર્ધમાગધી, સંસ્કૃત વ્યાકરણ, ધર્મગ્રંથે, હિંદીભાષા શીખવાના શોખ હોય તેઓ જોડાઈ શકે છે. અહીં અભ્યાસ કરનારને પાસ થયા પછી દીક્ષા લેવાની કોઈ ફરજ નથી.
શકિતશાળી તેજસ્વી બહેને તેમજ સાધ્વીઓ અધ્યાપિકા કિંવા સંચાલીકા તરીકે જોડાઈ શકે છે. વ્હેનોને સારા દરમાયાથી રોકવાની સગવડ છે.
દાખલા તરીકે કચ્છમાં લાકડીયા ગામ તથા મધ્ય પ્રદેશમાં ઈ દાર ગામે વિદ્યાપીઠ શરૂ કરવાની હિલચાલ થઈ રહી છે.
આ સંસ્થાના મકાનમાં એક સુંદર ગ્રંથાલય પણ ચાલુ છે. વધુ સંખ્યાની સગવડ માટે મકાનમાં એક વધુ મજલા બાંધવાની તૈયારી ચાલે છે. ધર્મપ્રેમીઓ વધુ રસ લે તે “નાલંદા”ની કક્ષા ઉપર આ સંસ્થાને મૂકી શકાય તેમ છે.
હાલ આ સંસ્થા મુંબઈના સ્થા. જૈન મહાસંઘના નેજા નીચે ચાલે છે.
– દુભજી ખેતાણી

Page #130

૧૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૭૯
જ
અંદરની પ્રસન્નતા એ જ ખરી ખુશી
કેમ છો? મજામાં ને? જયારે આપણે બીજાને મળીએ છીએ ત્યારે હંમેશાં આમ પૂછીએ છીએ અને સામેથી “મજામાં છીએ, આનંદ છે.’ એમ ચોક્કસ ઉત્તર મળતું હોય છે. આપ્તજને અને સ્નેહી મિત્ર સાથેના પત્રવ્યવહારમાં પણ અમે મજામાં છીએ. ને તમે ખુશીમજામાં હશે,’ એમ અચૂક આપણે લખીએ છીએ. આ આપણે એક શિષ્ટાચાર છે, બાકી ખર પૂછો તે આપણે એકદમ પ્રજામાં હોઈએ, પૂરીપૂરી અંતરની ખુશી ભેગવતા હોઈએ એવી પળે આપણા જીવનમાં ભાગ્યે જ આવતી હશે. બનેલા બનાવની અંદર ગડમથલ ચાલતી હોય, કોઈ વિચારો અકળાવતા હોય, કોઈ વાત માટે રોષ-ઉદ્વેગ ભર્યો હોય, કોઈના પર ગુસ્સો હોય, કશી ચિતા. સતાવતી હોય, અને છતાંય બનાવટી હાસ્ય અને પિકળ પ્રસન્નતા ચહેરા પર લપેટીને આપણે સૌની સાથે હાથ મિલાવીએ છીએ, ખુશી આનંદ બતાવીએ છીએ અને કોઈ ખબર અંતર પૂછે તે તરત કહીએ છીએ, “મજામાં છીએ, ખૂબ મજામાં છીએ પણ હકીકતમાં આપણા બાહ્ય અને ભીતર સ્થિતિ વચ્ચે ભાગ્યે જ મેળ હોય છે. મારે ત્યાં એકવાર એક સંબંધી બહેન આવેલાં, પૈસાદાર ખુબ, એટલે એમનાં કપડાં, ઘરેણાં, ગાડી બધું જ સરસ હતું. મેં ખબર પૂછયા એટલે તરત બોલ્યાં: ‘જલસા છે જલસા! આપણે વળી શું ઉપાધિ !' અને થેડીવારની વાતે પછી તક મળતાં તેમણે પોતાના ઘરસંસારની ઘણી વેદના મારી પાસે ઠાલવી. પૈસાના જલસા છતાંય આ હૈયાવરાળ આ દાખલો આપીને કહેવાનું તાત્પર્ય એટલું જ છે, કે આપણી પાસે ઘણું બધું બાહ્ય સુખ અને સાધન સગવડ હોય એટલે એને સાચું સુખ માની લેવાની ભ્રમણા સેવી મનની તાલીમ તરફ કદી બેદરકાર રહેવું ન જોઈએ. મનની તાલીમ પર જ સાચું સુખ અને ખરો આનંદ ઊભાં થઈ શકે છે. મન કેળવાયેલું હશે તો આપણે જીવનમાં ઘણો સામનો કરી શકીશું. અને પ્રતિકૂળતાઓ વચ્ચે પણ અંદરની પ્રસન્નતા ભોગવી શકીશું. મનની તાલીમ નહિ હોય તે આથી ઊલટું જ બનવાનું. “ખુશીમાં છીએ, આનંદમાં છીએ એ કૃત્રિમ નહિં, પરંતુ ખરેખરી સ્થિતિ બની રહે એ માટે આપણે કેટલી તે જહેમત ઊઠાવવાની છે! મનને કેટલું તે કેળવવાનું રહે છે ! શારીરિક તાલીમ જેટલી જ માનસિક તાલીમની જરૂર છે. આપણી આંતરિક સ્થિતિ ડામાડોળ અને વિકારોથી ભરેલી હોય છે. એને લીધે સહજ રીતે પ્રાપ્ત થતા જીવનના ધણા આનંદ અને ખુશીના પ્રસંગેને આપણે ચૂકી જઈએ છીએ. દા.ત. સરસ સંગીત વાગતું હોય, નજર સામે હરીભરી કુદરત હોય, ભાવતું ભોજન મળ્યું હોય, ગમતા માણસને સથવારો સાંપડયો હોય કે આપણને ગમનું બીજું કંઈ પણ પ્રાપ્ત થયું હોય- આપણી શાંતરિક અવસ્થા કામડોળ અને ખળભળતી હોય છે. ત્યારે એ આનંદને આપણે મોકળા મનથી નથી ભોગવી શકતા. દા.ત. હસતું, ખેલતું કોઈ બાળક આપણી પાસે દોડીને આવશે, પણ જો એ બાળકનાં માબાપ સાથે આપણે ઝઘડો થયે હશે તો એ ખટપટના ઉદ્ગમાં બાળકના નિર્દોષ હાસ્ય અને ગમ્મતને આપણે નહિ માણી શકીએ, કે નહિ બાળકને પૂરા દિલથી આવકારી શકીએ. ઘરમાં ખટપટ થઈ હોય અને એજ વેળા કોઈ મહેમાન આવશે તે આપણે બનાવટી ઉમળકો બતાવીને તેમને આદર સત્કાર તે કરીશું, પણ આપણી અવ્યવસ્થિત માનસિક દશાને લીધે મળવા હળવા અને વાતચીતને જે આનંદ લેવો જોઈએ તે નહિ લઈ શકીએ. ઘણી હોંશથી પિકનિક પાર્ટીમાં, નાટકસિનેમામાં, હરવા ફરવાનાં સ્થળામાં કે મોંઘાદાટ હિલસ્ટેશન પરખૂબ ખર્ચ કરીને જઈશું, પણ આપણી પાસે તંદુરસ્ત મન નહિ હોય તે તે આપણે જે રીતે એને આનંદ લેવો જોઈએ તે રીતે નહિ લઈ શકીએ. માથેરાન, મહાબળેશ્વર, ખંડાલા, લોનાવલા જેવાં રમણીય સ્થળોએ જઈને પણ માણસે જાતજાતની સાંસારિક ખટપટમાં પડી કદરતની ભરી ભરી શોભા જોવાનું ચૂકી જાય છે. એ પણ જોવા મળ્યું છે. એવા માણસેની ટીકા કરવાનો કોઈ ઈરાદો નથી. એમ વિચારીએ તો આપણે સૌ કંઈ ને કંઈ મનની માંદગી ભોગવીએ છીએ, અને એની સાથે એવા તો જકડાઈને રહીએ છીએ કે કદી પૂરેપૂરા. ખીલી શકતા નથી, જયાં જઈએ ત્યાં આપણે એ માંદું મન સાથે જ હોય છે, જે આપણને નિરાંત લેવા દેતું નથી. આ સ્થિતિ આપણે ચલાવી લેવી ન જોઈએ. પ્રબળ પુરુષાર્થથી મનને એવી તાલીમ આપવી જોઈએ કે તે રાગ-દ્વેષ, ક્રોધ, ભય જેવા ભાવે, વિચારોની
ગડમથલ, લાગણીના ખળભળાટ અને હરેક પ્રકારની ઉત્તેજનાથી મુકત બની સ્થિર અને શાંત અવસ્થામાં રહે. આવી સ્થિતિ એજ 'આપણામાટે ‘આનંદમાં છીએ, ખુશીમાં છીએ, ની ખરેખરી સ્થિતિ છે.
મેટાં દુ:ખે અને મુશ્કેલીઓ જ આપણને અકળાવે છે એવું નથી, નાની નાની અનેક બાબતોની આપણા મન પર અસર પડે છે, દા.ત. આપણી વધતી ઉંમરને લક્ષમાં લઈ કોઈ આપણને ‘માજી, કાકા’ જેવા સંબોધનથી બોલાવશે તે આપણું મન છુપે આઘાત અનુભવશે કે આપણે હવે વૃદ્ધ થયા છીએ. આપણા માથા પર સફેદ વાળ વધશે કે દાંત ધીમે ધીમે વિદાય લેશે તે એથી પણ આપણું મન અમુક ગમગીનીને અનુભવ કરશે. આપણું મન આવા તો કંઈક ઝીણા-મેટા ગમો અણગમાના આઘાત પ્રત્યાધાતોથી બેચેન રહેતું હોય છે કે ખરેખરી જે પ્રસન્નતા આપણી પાસે હોવી જોઈએ તે હોતી નથી. આ સ્થિતિમાં પરિવર્તન લાવવા મનને અભ્યાસ અને તાલીમ ખૂબ જરૂરી રહે છે.
ધ્યાન, પ્રાર્થના, વાચન, સત્સંગ વગેરે, અમુક મર્યાદામાં આપણને સહાય કરી શકે છે. પરંતુ ખરેખરી તાલીમ તે આપણા પળે પળના રોજિંદા જીવન વ્યવહારોમાંથી જ મળે છે. ઘણીવાર આપણે પ્રતિકળતાથી એવા તો ઘેરાઈ જઈએ છીએ કે એવા સંજોગોમાં ધીરજ જાળવી રાખવી અતિ મુશ્કેલ બની જાય છે. પણ વિચારીએ તે આમાંથી જ આપણને સાચી તાલીમ મળી રહે છે. બધું બરાબર ચાલતું હોય ત્યારે શાંત પ્રસન્ન રહેવું એ તદન સહેલી વાત છે, પણ સંજોગે આપણને ઘેરી વઢયા હોય ત્યારે ખામોશ રહેવું એ ખરી કસેટીની વાત છે. રોજિંદા વ્યવહારોમાંથી આપણુ જે ઘડતર થાય છે તે બીજા કશાથી નથી થતું. માટે આપણે સૌએ રોજે રોજ પોતાની જાતના અભ્યાસ કરતાં રહી મનને એવી તાલીમ આપવી જોઈએ, કે તે સ્વસ્થ અવસ્થામાં રહેતાં શીખે. આવી સ્થિર પ્રશાંત સ્થિતિ એ જ આપણા માટે ‘મામાં છીએ, આનંદમાં છીએ’ની ખરી અવસ્થા છે; નહિ કે લાગણીના ઉશ્કેરાટ અને આવેગે, કે ભૌતિક પ્રકારનાં સુખ આનંદો.
જિંદગી તે સુખદુ:ખથી ભરેલી છે. પણ આપણે આપણાને તાલીમ આપી એવી શકતિ કેળવી શકીએ છીએ કે મન આઘાત પ્રત્યાઘાત સામે ‘પ્રફ’ જેવું બની રહી અંદરની સાચી પ્રસન્નતા માણી શકે. આ રિથતિ આપણી જાતને નિરંતર અભ્યાસ કર્યા વિના પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી. ગીતા કહે છે. અભ્યાએન તુ કૌન્તય વૈરાગેણ ચ ગુહ્યતે. અલબત્ત આમાં મહેનત ઘણી કરવાની છે. પણ એનાં મીઠાં ફળ પણ છે જેને મન પર પૂરો કાબુ નહિ તો અમુક મર્યાદામાં પણ આપણી પાસે માનસિક તાલીમ હશે તો એટલાથી પણ આપણે ઘણું કામ ચાલશે અને જીવનને ઘણો ભાર હળવો " બનશે.
- શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ
અભ્યાસ વર્તુળ
વકતા : શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વિષય : “દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત સમય : તા. ૯-૧૧–૦૯ શુક્રવાર સાંજના : ૬ સ્થળ : પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬ સૌને સમયસર પધારવા હાર્દિક નિમંત્રણ.
સુબોધભાઈ એમ. શાહ કન્વીનર, અભ્યાસવર્તુળ
માલિક શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઇ-૪૦૦ ૦૪ ટે. નં ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલસ પ્રેમ, ફેટ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૧

Page #131

Regd. No. MH. By South 54 Licence No. :- 37
प्रबद्ध भवन પ્રબુદ્ધ
‘પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ, વર્ષ ૪૨: અંક : ૧૪
મુંબઈ, ૧૬ નવેમ્બર ૧૯૭૯, શુક્રવાર ર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૫, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૪૫
તત્રી: ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ
દેશની વર્તમાન પરિસ્થિતિનાં
✩
દેશની વર્તમાન પરિસ્થિતિ એટલે અસ્થિરતા, અનિશ્ચિતતા અને અશાન્તિ, બધા ક્ષેત્રે, રાજકીય, આર્થિક સામાજિક, શૈક્ષણિક વગેરે. આને માટે અત્યારના રાજકીય આગેવાનો અને પક્ષાને આપણે માટે ભાગે જવાબદાર ગણીએ છીએ. તેમના સ્વાર્થ, ભ્રષ્ટાચાર અને સત્તાલાલસાએ આ પરિસ્થિતિ સર્જી છે અથવા વધારી છે એમ માનીએ છીએ. આમાં સત્યનો અંશ છે, પણ સાચા કારણેા આથી ઊંડા છે. આઝાદી પછીના ૩૨ વર્ષના ઈતિહાસ જેવા પડશે.
આ પરિસ્થિતિ માટે નહેર, અને કોંગ્રેસ જવાબદાર છે એમ ચરણસિંહ વારંવાર કહે છે. આઝાદી પછી ૧૭ વર્ષ સુધી સ્નેહ૨નું સબળ નેતુત્વ રહ્યું. નહેરુ એ દેશને ચોક્કસ દિશામાં લઈ જવાના પ્રયત્ન કર્યો. કોંગ્રેસનું શાસન ૨૨ વર્ષ રહ્યું. ૧૯૬૯થી ૧૯૭૭ સુધી કોંગ્રેસનું શાસન હતું તેમ કહેવાય, પણ ખરી રીતે ઈન્દિરા ગાંધીનું શાસન હતું એમ કહેવું વધારે યોગ્ય ગણાય. ઈન્દિરા ગાંધીનું રાજકારણ એટલે એક વ્યકિતનું કેવળ સત્તાલક્ષી રાજકારણ. ઈન્દિરા ગાંધીએ કોંગ્રેસને ખતમ કરી, બીજા રાજકીય પક્ષાને તાડયા. તેમણે જ કહ્યું. છે કે જનતા પક્ષ તેમનું ધ્યેય હતું.
વે
ચરણસિંહ કહે છે તેઓ ગાંધીવાદી છે અને નેહરુ દેશને ગાંધીની નીતિથી વિપરીત માગે દારી ગયા છે. ફરી દેશને ગાંધી માર્ગે લાવવાના તેમના કોડ છે. જનતા પક્ષે પણ કહ્યું હતું કે ગાંધીવાદી સમાજવાદ તેનું ધ્યેય છે. એનો અર્થ એમ કે નેહર જે સમાજવાદની વાત કરતા હતા તે પ્રકારના સમાજવાદ જનતા પક્ષને માન્ય નથી.
ગાંધીજીએ નહેર ને પેાતાના રાજકીય વારસદાર કહ્યા હતા. ગાંધીજી અને નહેરુના વિચારોમાં ઘણું અંતર હતું તે સુવિદિત હકીન છે. નહેર પૂરેપૂરા પશ્ચિમના રંગે રંગાયેલા હતા. ગાંધીજી બધી રીતે ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રતિનિધિ હતા. જીવનમાં સાદાઈ, જીવનની ઓછામાં ઓછી જરૂરિયાતો, સ્વેચ્છાએ ગરીબી સ્વીકાર, સ્વાયત્ત ગ્રામ જીવન, ખાદી, ગ્રામોઘોગા, વિકેન્દ્રિત અર્ધરચના, પ્રજા જીવનમાં રાજ્યની ઓછામાં ઓછી દખલગીરી, મંત્રાના ઓછામાં ઓછા ઉપયોગ, મોટા પાયા ઉપર ઔદ્યોગીકરણ અને તેના પરિણામે નીપજતા અનિષ્ટોથી બચવા શહેરો કરતાં ગામડાઓની સમૃદ્ધિ તરફ બધું લક્ષ આપવું, વગેરે ગાંધીજીની આર્થિક નીતિના અવિભાજ્ય અંગ હતા. આ આર્થિક નીતિ પાછળ વિશિષ્ટ જીવનદષ્ટિ હતી અને તે જીવનદષ્ટિને પાપવા આવી આર્થિક રચના અનિવાર્ય હતી. એ વિશિષ્ટ જીવનદષ્ટિ એટલે સૈંયમ, સાદાઈ, જાત મહેનત, ગ્રામજીવન, બ્રહ્મચર્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ વગેરે- આ બધું થાય તે સત્ય આપાઆપ આવે.
નહેરુની જીવનર્દિષ્ટ આથી સર્વથા ભિન્ન હતી, નહેરુના ઉછેર વૈભવી અને પશ્ચિમી હતા. મેટા પાયા ઉપર આદ્યોગીકરણ અને કેન્દ્રિત આયોજન તેમની આર્થિક નીતિના અંગ હતા. નહેર નો સમાજવાદ એટલે રાજ્યસત્તાથી સ્થાપેલ સમાજવાદ, પરિણામે રાજ્યની, જીવનમાં વધુમાં વધુ દખલગીરી અનિવાર્ય બને. ગાંધીજી તે ઈચ્છતા હતા સમાજવાદ એટલે સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલ અપરિગ્રહ અથવા ટ્રસ્ટીશીપ,
મુંબઈ જૈન મુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છૂટક નકલ ! –૭૫
વિચારોમાં આટલું બધું અંતર હોવા છતાં અને ગાંધજી પુરેપુરું તે જાણતા હોવા છતાં, ગાંધીજીએ નેહરુને પોતાના રાજકીય વારસદાર કેમ કહ્યા? બધા આગેવાનામાં સૌથી વધારે પ્રેમ ગાંધીજીએ કોઈના ઉપર ઠાલવ્યો હોય તો તે નહેર ઉપર હતા. નહેર પેાતાના
કારા
ગુણ અને શકિતથી આગેવાન થવા યોગ્ય હતા. પણ ગાંધીજીએ તેમને સર્વોપરિ બનાવ્યા. ગાંધીજી સાથેના પેાતાના મતભેદો નહેર એ કોઈ દિવસ છુપાવ્યા નથી, બલ્કે છાપરે ચડીને પાકકર્યા છે. નહેર ઉપરના ગાંધીના પ્રેમ ઇતિહાસની સમસ્યા છે.
એટલે નહેર ના હાથમાં સત્તા આવી ત્યારે નહેર પેાતાના માગે જાય તેમાં આશ્ચર્ય નથી. ગાંધીના માર્ગ નહેર સ્વીકારી શકે તેમ ન હતું. વર્તમાન યુગમાં, વિજ્ઞાનના જે સાધના મળ્યા છે અને સંદેશા અને વાહનવ્યવહારે દુનિયાને સાંકડી બનાવી છે તે સંજોગામાં, ગાંધીમાર્ગ શક્ય છે કે નહિ તે જુદી વાત છે. ગાંધીમાર્ગની વાત કરવાવાળામાં પણ ગાંધીની જીવનદૃષ્ટિ ન હોય તો તેમાંના કોઈ ગાંધીમાર્ગે જઈ શકે તેમ નથી.
=
નહેરના હાથમાં સત્તા આવી ત્યારે કેટલીક વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિ હતી. દેશના ભાગલા પડયા હતા. હિન્દુ- મુસ્લિમ પ્રશ્ન નાજુક અને વિક્ટ હતો. હિન્દુ - મુસ્લિમ એકતા બાબતમાં બીજા બધા આગેવાન કરતાં નહેર, સૌથી વધારે ગાંધીજીની નજીક હતા. બીનસાંપ્રદાયિકતા- સેક્યુલેરીઝમ – નહેર ના લોહીમાં હતું. નહેર વિશે મશ્કરી થતી He was the only true nationalist Muslim. નહેર એક જ સાચા રાષ્ટ્રવાદી મુસલમાન હતા. આનું બીજું કારણ એ હતું કે નેહર ધાર્મિકપુરુષ ન હતા. ઝીણા, નેહરુનો જેટલા વિશ્વાસ કરી શકે તેટલા ગાંધીના વિશ્વાસ કરી ન શક્યા. ગાંધી સનાતની હિન્દુ છે એ વાત ઝીણા કોઈ દિવસ ભૂલી ન શક્યા, ગાંધી જુદા પ્રકારના સનાતની હિન્દુ હતા તે વાત ઝીણા માની ન શકયા.
પરિસ્થિતિની બીજી વિશિષ્ટતા એ હતી કે નહેરૂ દઢપણે લોકશાહીમાં માનવાવાળા હતા. He was a true democrat. નહેર ન સમાજવાદ, લેાકશાહી સમાજવાદ હતો, જબરજસ્તીથી અને હિંસાથી લાદેલ સામ્યવાદ નહીં. His was Fabian Socialism.
ત્રીજી વિશિષ્ટતા એ હતી કે કોંગ્રેસ બધા પક્ષાની અને વર્ગોની સંસ્થા હતી. Congress was a National institution, not a Political Party. આઝાદી મેળવવા સર્વ વર્ગોની પ્રતિનિધિ હતી. ગાંધીજીએ કૉંગ્રેસને જે સ્વરૂપ આપ્યું હતું તેમાં વર્ગ કે કોમી હિતને કોઈ સ્થાન ન હતું. આવી કોંગ્રેસનું નેતૃત્વ નહેર એ ૧૭ વર્ષ કર્યું.
આ પ્રકારની વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિનું પરિણામ શું આવ્યું ? મુસલમાનો સદા કૉંગ્રેસની સાથે રહ્યા.
કોંગ્રેસ અને નહેર એ સમાજવાદની વાતો કરી, પ્રજાના ગરીબ, આદિવાસી, હરિજન વગેરે બધા વર્ગોને ઘેનમાં રાખ્યા. આ બધા વર્ગાએ માની લીધું કે કૉંગ્રેસ તેમનું કલ્યાણ કરશે. પરિણામે બીજો કોઈ રાજકીય પક્ષ સબળ હરીફ થઈ ન શક્યો.
સમાજવાદની વાતો કરવા છતાં, તે દિશામાં કોઈ અસરકારક પગલાં લેવાયા નહિ, જમીનદારી નાબુદીના કાર્યદા થયા. તેને અમલ ન થયા. મોટા ખેડૂતો વધારે સમૃદ્ધ થયા. કારણ, તેમને વીજળી, પાણી, ખાતર, અને ખેતીના બીજા લાભા મળ્યા, જે નાના અથવા ગરીબ ખેડૂતને ન મળ્યા. ભૂમિવિતરણ ન થયું. એટલે ભૂમિહીના એવા જ રહ્યા,

Page #132

૧૩૨,
પશુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૭૯
મોટા પાયા ઉપર ઔદ્યોગિકરણ થયું. પરિણામે આર્થિક સત્તાનું
સમગ્ર પરિસ્થિતિ પાયામાંથી પુન: વિચારણા માગે છે. જે કેન્દ્રીકરણ થયું, તે વધતું જ ગયું. સ્થાપિત હિતો જામ્યા, બળવાન - વંટોળ ઊભું થયું છે તેમાં સ્વસ્થ ચિત્તે વિચારવાને અવકાશ દેખાતે * થયા, કોંગ્રેસના ટેકેદાર રહ્યા. મજૂરો અસંગઠિત હતા. મજૂરોના નથી. લાભના કેટલાક કાયદાઓ થયા. તેને થોડો ઘણે અમલ થયો. મજૂ
તેમ કરવા માટે બધા વર્ગો પાસેથી ત્યાગ, નિ:સ્વાર્થ ભાવના, રોએ સંતેષ લીધો..
રાષ્ટ્રપ્રેમ, વગેરેની જે જરૂરિયાત છે તેને અભાવ છે તે માટે સૌથી અગત્યની બાબત એ હતી કે જે કાંઈ કરવું તે લેક- આપણે બધા દોષિત છીએ. શાહી ઢબે કરવું હતું, જબરજસ્તીથી નહિ. પરિણામે, ગરીબાઈ હઠાવવા
ચીમનલાલ ચકુભાઈ સ્થાપિત હિતો ઉપર આક્રમણ થવું જોઈએ તેને બદલે ૧૩-૧૧-૭૯ તેમને રક્ષણ મળ્યું. Status Quo રહ્યો. અહીં તહીંના થોડા ફેરફારો કે સુધારા થયા. ભ્રમ પેદા થયે. લાયસન્સપદ્ધતિ,
ભયજનક ચિનો કોટા, વગેરે સામે ફરિયાદ થતી રહી. હકીકતમાં તેનાથી જ વેપારી અને ઉદ્યોગોએ મેટા લાભ ઉઠાવ્યા. નેહરુ હંમેશાં સંઘર્ષ
જય ગાંધી સામે અદાલતમાં કેટલાય કેસ ચાલે છે. વધારે ટાળતા. સર્વસમ્મતિ – કન્સેન્સસ - થી થાય એટલું કરવું, ધમ- 1 થવા સંભવ છે. તે જ પ્રમાણે ઈન્દિરા ગાંધીનું છે. મા - દીકરો પછાડા અને ધમકીએ ઘણી કરે, પણ પરિણામ નામનું જ. હવે મરણિયા થયા હોય તેમ લાગે છે. અદાલતમાં તેફાને કરવા, નેહરુના પ્રભાવમાં, તેમના વ્યકિત- ત્વમાં પ્રજા અંજાઈ ગઈ
કરાવવા, જજોને ધમકીઓ આપવી, અદાલતના એફીસરને ઘેરવા, હતી. વિરોધી બળે દબાયેલા રહેતા. નેહર, સફળતાને દા
કેસના રેકોર્ડ નાશ કરવા, વગેરે માર્ગો લેવા શરૂ ર્યા છે. સંજય
ગાંધી અથવા ઈન્દિરા ગાંધી કોઈ પણ વખતે અદાલતેામાં હાજર કરી શકતા.
રહે ત્યારે તેમના ટેકેદારે - કેટલાક ભાડતી હશે – ટોળે વળી સાથે દાખલા તરીકે, ભાષાની બાબતમાં. શરૂઆતમાં હિન્દી પ્રચાર
આવે, કોર્ટોમાં ઘૂસી જાય, ધાંધલ મચાવે અત્રે પકારે, એવી અનેક માટે ઠીક પ્રયત્ન થયો. વિરોધ થયો એટલે નેહર, નમતું મૂકતા ગયા.
રીતે કોર્ટોના કામમાં ખલેલ કરે. કોને તિરસ્કાર કર મ - દીકરા
માટે સ્વાભાવિક થઈ પડયું છે. ઈન્દિરા ગાંધીએ હવે શાહ પંચની પ્રાદેશીક બળ –Regional interests - દબાયેલા રહ્યા. ઠેકડી કરવી શરૂ કરી છે. છેલ્લે સુપ્રીમ કોર્ટની આમન્યા પણ પી. રાષ્ટ્રીય એકતા અને તેની ભાવનાને દેખાવ રહ્યો. ચીફ જસ્ટીસને ધમકીઓ આપવી શરૂ કરી. સુપ્રીમ કોર્ટમાં રેકોર્ડ વાતે થઈ. ધીમે ધીમે, પ્રાદેશિક બળાએ માથું ઊંચક્યું,
કેટલોક નાશ કર્યો. સંજય ગાંધીના કહેવાતા વકીલો પણ આવા
ભયનું વાતાવરણ પેદા કરવામાં જોડાયા છે. ચીફ જસ્ટીસે અદાલત શીવસેના, એડી. એમ. કે. અકાલી, હરજિન, આદિવાસીઓ, બધા
જાહેર રીતે કહેવું પડયું કે એક વકીલ - શર્મા, આવીને તેમના સેક્રજાગ્યા, દલિત પેન્થરો થયા. ચૂંટણીએ કોમવાદની ભૂતાવળને લાખો- ટરીને ચેતવણી આપી ગયો કે ચીફ જસ્ટીસે કોર્ટમાં ન જવું. ગણી વધારી દીધી. દરેક કામ સત્તા મેળવવાના સ્વપ્ન સેવતી થઈ ચીફ જસ્ટીસ રાંદ્રચુડે કહ્યું, પોતે કાયર નથી, મૃત્યુથી ડરતા નથી, . ગઈ. ચૂંટણીમાં ઉમેદવારોની પસંદગી, મતદાન વગેરે કોમી ધોરણે
કુદરતી મૃત્યુ આવે તે પહેલાં ભયથી ભાવમરણ સ્વીકારવાના નથી. વધતા રહ્યા.
આ બાબત ઘણી ગંભીર છે તેની ઉપેક્ષા થાય તેમ નથી. આખો પૂર્વાચળ પ્રદેશ સળગી ઉઠે છે. નાગાલેન્ડ, કીસ્સા ખુરશી કેસમાં સંજય ગાંધીને બે વર્ષની સજા થઈ છે. એ અરૂણાચલ, મીઝારામ, મેઘાલય, મણીપુર, ત્રિપુરા, આસામ, બધા સ્થળે, સજામાં વધારો કરવા સરકારે અપીલ કરી છે. તે સજા સામે સંજય “વિદેશી” સામે બળવો થયો છે. વિદેશીઓ એટલે તે પ્રદેશના ગાંધીએ અપીલ કરી છે. આ બન્ને અપીલની સુનાવણી સુપ્રીમ મૂળ વતની નહિ એવા. આસામમાં, બંગાળી વિદેશી, બીજા પ્રદેશમાં, કોર્ટમાં આવી રહી છે. આ સુનાવણી જેમ નજીક આવતી જાય છે અન્ય ભારતીએ વિદેશી.
તેમ સંજય ગાંધી વધારે વિફરતા જાય છે. ચૂંટણી પહેલાં એ મજૂરો હવે સંગઠિત થયા છે. હિંસક માર્ગે પણ પિતાનું ધાર્યું સુનાવણી ન થાય તે માટે મરણિયા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. ભાતભાતના કરે છે. ઉદ્યોગવાળા મજૂરોની અશાન્તિની ફરિયાદ કરે, પણ કોઈ વાંધાઓ ઊભા કરી, અરજીઓ કરે છે. આ અરજીઓ તદન બિનફાવે તેમ નથી.
પાયાદાર હોય તે પણ સાંભળવી તો પડે જ અને તેમાં સમય જાય. પોલીસ અને અન્ય સંરક્ષક દળામાં અશાન્તિ અને અશિસ્ત તે જ હેતુ છે. ચૂંટણી પહેલાં સંજય ગાંધીને જેલ જવું પડે જાગી છે.
તે ચૂંટણી ઉપર અસર થાય એમ ઈન્દિરા ગાંધી માનતા લાગે છે. - પશ્ચિમ બંગાળ, ત્રિપુરા, વિભાગમાં સામ્યવાદીઓનું જોર આ એક વ્યકિતને પ્રશ્ન નથી. આ દેશમાં અદાલતનું " વધ્યું છે.
મજ કાયદા પ્રમાણે થશે અથવા થવા દેશે કે નહિ તે પ્રશ્ન છે. રાજકીય પક્ષે છિન્નભિન્ન છે. સબળ અને પ્રભાવશાળી
આ બધી ફાસીસ્ટ રીતરસમ છે. હીટલરને ઉદય આવા છમકલાથી નેતૃત્વને અભાવે, કેન્દ્ર-શાસન નિર્બળ બનતું જાય છે.
થયો હતો. ભય અને ત્રાસનું વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરી, લોકોને ત્રીસ વર્ષને આ ઇતિહાસ છે. જે બળે, વર્ગો, કોમે, જાતિ, ડરાવવા અને પોતે જ તેમનું રક્ષણ કરી શકે તેમ છે એવી માન્યતા મજરે, આદિવાસીઓ, હરિજન, મુસલમાને, પ્રાદેશિક હિતે, ભાષાના
ઊભી કરવી એ આવા પ્રયત્નનો હેતુ હોય છે. સંજય ગાંધી પોતે વિઘાતક તો, બધા દબાયેલા હતા. તેમણે માથું ઉચક્યું છે. તેમને કાબુમાં રાખી શકે અથવા લઈ શકે એવું કોઈ પક્ષ કે વ્યકિત નથી.
કોર્ટમાં હાજર રહે છે અને તે છડાઈથી વર્તે છે. તેમના ભાડુતી ટેકેઈન્દિરા ગાંધી આ બધા બળેને પોતાના સ્વાર્થે ઉશ્કેરે છે. એક
દારે સદા હાજર હોય છે. તેમાં સાથ પૂરવા કેટલાક વકીલ મળી રીતે એમ પણ કહેવાય કે લેકશાહી પ્રક્રિયાનું આ પરિણામ છે. રહ્યા છે. ભાવિના આ બધા એંધાણ છે. આજે કોર્ટે ઉપર આક્રમણ Democratic Process has failed to control divisive શરૂ કર્યું છે. કાલે, જરૂર પડશે તો ધારાસભાએ અને પાર્લામેન્ટ ઉપર forces and has given them a free hand. No one has the capacity to take and force hard decision to control
આક્રમણ કરશે. હિટલરે - રેશ સ્ટેગ – જર્મન પાર્લામેના મકાનને them. The conflicts which were suppressed have
આગ લગાડી હતી. આવી ગુંડાગીરીને સામને કરવા સામાન્ય જનnow come to the surface.
તાનું સામર્થ્ય હોતું નથી. સરકાર નિર્બળ હોય ત્યારે જનતાને મૂંગે નહેરુ એ જે કર્યું અને જે રીતે કર્યું, તે, તે સમયની પરિસ્થિતિમાં
મેઢે સહન કરવું પડે છે. આવી સ્ફોટક પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન કરવા અનિવાર્ય હતું. નહેર ને દોષ દેવે યોગ્ય નથી. પણ હવે અમે નહેરુને
ઈન્દિરા ગાંધી અને સંજય ગાંધી કટિબદ્ધ થયા હોય તેમ જણાય છે. માર્ગે જશું અથવા જઈએ છીએ તેમ કહેવું, મિથ્યા છે.
ચીમનલાલ ચકુભાઈ You cannot swear by Nehruism any longer.
૧૪-૧૧-૭૯.

Page #133

તા. ૧૬-૧૧-૦૯
*
ઉર્દૂ ભાષાના કોષ્ઠ આધુનિક કવિઓની યાદી બનાવાય તે જેનું નામ અગ્રેસર હોય એવા ફૈઝ અહમદ ફૈઝની કવિતા વિશે ઉર્દૂના એક વિવેચકે સુંદર નિરીક્ષણ કર્યું હતું. આ વિવેચક મુમતાઝ હુસેને કહ્યું હતું : “ફૈઝની શાયરીમાં એક પરંપરા કૈસ (મજનૂ) ની છે તો બીજી મનસૂરની.
આ એક વાક્યમાં વિવેચકે તેઓ જેની વાત કરતા હતા એ ઉર્દૂ કવિની લાક્ષણિકતાનો પરિચય આપ્યો જ, પણ સાથે સાથે મહાન કવિના લક્ષણનો પણ અંદાજ આપ્યો.
મજનૂ અને મનસૂરની કથા આમ તો પ્રેમનું પ્રતીક છે : લયલા માટે મરી ફિટનારો દુનિયાને દેશવટો આપનારા આ પ્રેમી પ્રાચીન નથી; પ્રત્યેક વ્યકિતની અંદર ઘર કરી ગયેલ ઉર્દૂ ના પ્રસિદ્ધ કવિ ગાલિબે આ વિશે બે હૃદયસ્પર્શી વાત કહી છે:
હમને મજનૂંપે લડકપનમે અસદ સંગ ઉઠાયા થા કિસર યાદ આયા.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મજનૂ અને મનસૂર
જાણીતી છે. મજનૂ અને શાણપણની જ પ્રણયકથાનું પાત્ર એક તત્ત્વ પણ છે. સુન્દર કાવ્ય પંકિતમાં
વાચ્યાર્થતા એટલા જ છે કે તે અસદ (ગાલિબનું નામ મમ દુલ્લાહમાં હતું અને તેમની પ્રારંભની કૃતિઓ ‘અસદ ઉપનામથી લખાઈ હતી, અમે પણ બચપણમાં મજનૂ પર પથ્થર હતો પણ અમને મસ્તક યાદ આવ્યું.
ઉગામ્યો
ધ્વન્યાર્થમાં જવા માટે મજનૂની કથા થોડીક યાદ કરવાની જરૂર છે. મજનૂ પાગલ થઈ શેરીઓમાં ફરતા ત્યારે નાદાન બાળકો તેની પાછળ ટોળે વળતા અને તેને પથ્થરો મારતા. આ સંદર્ભમાં ‘લડકપન ’ ( બચપણુ) શબ્દ મહત્ત્વના છે. પ્રત્યેક માણસમાં આ બાળકનું તમાશા માટેના વિસ્મયનું તત્ત્વ હોય છે અને તેમાં એ ઔચિત્ય પણ ભૂલી જતા હોય છે. બીજાની કૂથલી કરવા બેસે ત્યારે પોતે એ જ વાત માટે કસૂરવાર હોય એવું ભાન માણસને ભાગ્યે જ રહે છે.
કવિ ઇતિહાસને, અથવા તે કિંવદંતીના પ્રાચીન સમયને વર્તમાનમાં લઈ આવે છે. પાગલ અવસ્થામાં ભટકી રહેલા મજનૂ પર મે* પણ પથ્થર ઉગામ્યો હતો એમ કવિ કહે છે : પણ ત્યાં તો મને મસ્તક યાદ આવ્યું. મજનૂમાં જે પાગલપણુ છે એ જ પાગલપણું મારા દિમાગમાં પણ છે એ વાત કવિને સમજાઈ.
મજનૂની પરંપરા એ આવા દુનિયાદારીથી બેપરવા એવા પ્રેમની પરંપરા છે. આવા પ્રેમની અભિવ્યકિત કામ કરી શકે ત્યારે એના દિમાગમાં પેલું ધૂનીપણું' છે એમ કેમ ભૂલી શકે?
દૂનિયાદારીથી લાપરવા એવો પ્રેમ એ મજનૂની પરંપરા છે. આ પ્રેમને એક ડગલું આગળ લઈ જઈને લયલાને બદલે આ જગતના નિયંતા માટેના પ્રેમની જ વાત કરીએ તે। એ મનસૂરની પરંપરા બની જાય છે.
પ્રસિદ્ધ ઈરાની વલી મનસૂરે એવી ઘોષણા કરી કે હું જ પરમાત્મા છું. ‘અનલહક ' એ વેળાના ઈસ્લામી કાઝીઓને લાગ્યું કે આ માણસ ધર્મના દ્રોહ કરે છે એને શૂળીએ ચડાવાયા. પણ છેલ્લી ક્ષણ સુધી એ ‘અનલહક ’ (એ હું જ છું - સેમ )ના નિ મુકારતો રહ્યો. ફાંસીના માચડાથી ડરી એણે પોતાની પ્રતીતિમાં કોઈ પરિવર્તન ન કર્યું.
ફૈઝે એની બે કાવ્યપંકિતઓમાં આ બે તબક્કાઓ ક્યાં એક થાય છે, એવી વાત સરળ રીતે કરી છે:
મુકામ ‘ફૈઝ ’કોઈ રાહમેં જયા હિ નહીં, જો ક્રૂ એ યારસે નીકલે તો સૂ - એ - દાર ચલે.
ફાંસીની ફૂલમાળ.
ફૈઝ, માર્ગમાં બીજો કોઈ મુકામ અમને પસંદ જ ન પડયો. અમે પ્રિયતમાની ગલીમાંથી નીક્ળ્યા, તે સીધા ફાંસીના માચડા પર પહોંચ્યા. આ પંકિતના મકરન્દ દવેએ સુંદર અનુવાદ કર્યા છે:
કાં સાજણની શેરિયું,
કાં
કાં મજનૂના માર્ગ, કાં મનસૂરનું ભાવિ. આબેમાંથી જ કવિએ પસંદ કરવાનું હોય છે. કવિ આ પસંદ કરી શકે, તો કવિ તરીકે ટકે છે : ન પસંદ કરી શકે, છેલ્લી ક્ષણે ફાંસીના માચડા તરફથી પાછા ફરી ગમે તે ભાગે જીવન સાથે સમાધાન કરી લે તે એ કવિ મરી જાય છે.
મજનૂનો પ્રેમ અને મનસૂરની આધ્યાત્મિકતા. આ બે કવિતાની સામગ્રી છે. આ બંને જેની પાસે હોય છે, એ કવિ તરીકે સર્વોચ્ચ કોટીએ પહોંચે છે. એટલે જ ટી. એસ. એલિયટની આધ્યાત્મિકતામાં પ્રેમને સ્પર્શ છે અને ઈ. ઈ. કમિંગ્ઝના પ્રેમમાં આધ્યાત્મિકતાનો સ્પર્શ છે. કબીર પણ ‘યહ તે ઘર હૈં પ્રેમકા ખાલાકા ઘરનાંહીં' ની વાત કરે છે, ત્યારે આ જ પ્રેમ અને આધ્યમિકતાના સમન્વય કરે છે. આધુનિક સાહિત્યમાં ‘ઉત્તેજક ’ (ઈરોટિક) સાહિત્યની સર્વોત્તમ સર્જક હેનરી મિલર આધ્યાત્મિક સાહિત્યના પણ સર્વોત્તમ સર્જક છે અને આપણા કવિ સુન્દરમ પણ હવે પ્રભુ જો મુજ પ્રેમ વાંછે આવે ભલે એ લયલા બનીને – એવા શબ્દો ઉચ્ચારી ઊઠે છે.
૧૩૩
મજનૂની અને મનસૂરની પરંપરા એ ઉત્કૃષ્ટ કવિતા માટે આવશ્યક પરંપરા છે: કવિતા આ પરંપરાને નિભાવે તો એ આલુનિક હાય કે પુરાતન, પ્રયાગલક્ષી હાય કે પ્રણાલિકાગત - એ ટકી રહે છે. કારણ કે આ શાશ્ર્વત પરંપરા છે.
જેનામાં આ બંને પરંપરા છે એવી વાત મુમતાઝ હુસૈને કહી છે એ ફૈઝની જ એક કવિતા સાથે આ વાત પૂરી કરીએ. ૧૯૫૨માં રાવળિપડી મુકદમામાં રાષ્ટ્રદ્રોહ માટે કરાવાસ પામેલા અને આજે ઝિયાના શાસનમાં દેશવટો ભાગવી રહેલા ફૈઝે તેમના ૧૯૫૨ના કારાવાસ દરમિયાન કરેલી આ રચના છે : સિતમ કી રસ્મ બહુતથી લેકિન,
ન થી તેરી અંજુમન સે પહેલે – સજાગતા - એ - નજરસે પહેલે
ઈતાબ જુમે - સુમન સે પહેલે
કવિને ફરિયાદ સરમુખત્યારશાહી સામે કરવી છે : પણ અ પરંપરાગત પ્રમાણમાં રૂપકો વાપરે છે. આથી જ પાકિસ્તાનના રાવળપિડી મુકદમાની વાત જ્યારે કોઈને યાદ નહીં હોય ત્યારે પણ આ કવિતા સમજવાનું મુશ્કેલ નહીં બને.
આ પ્રથમ બે પંકિતમાં કવિ કહે છે: સિતમની પદ્ધતિએ ઘણી હતી : પણ તારી આ મહેફ્ટિની અગાઉ અત્યારે છે એવી પદ્ધતિઓ તે કારે ય નહોતી. આ મહેફિલમાં તે દ્રષ્ટિને અપરાધ થાય એ પહેલા જ સજા કરવામાં આવે છે અને વાણીને અપરાધ થાય એ પહેલા તે! પ્રકોપ ઊતરી પડે છે.
કવિ આગળ કહે છે :
જો ચલ સકે તો ચલે કે રાહે વફા
બહોત મુખ્તસર હુઈ હૈં,
મુકામ હૈ અબ કોઈ ન મંઝિલ. ફરાઝે દારા - રસનસે પહેલે
હવે જો ચાલી શકો તો ચાલે. હવે પ્રેમના, વફાદારીના માર્ગ તદન ટૂંકો થઈ ગયો છે. ફાંસીના માંચડા અને દોરીના ગાળિયા સુધી પહોંચીએ એની આડે હવે નથી કોઈ બીજો મુકામ કે નથી કોઈ બીજી મંઝિલ, અહીંથી નીકળ્યા, તે સીધા ફાંસીના મંચ પર જ પહોંચાશે.
નહીં રહી અબ જૂજૂંકી જંજીર પર વા પહલી ઈજારાદારી,
ગિરિત કરતે હૈં... કરનેવાલે
બિરદ હૈ દીવાનાપનસે પહેલે.
હવે પાગલપણાની જંજીર પર પહેલા હતી એવી ઈજારાદારી નથી રહી. હવે તેા કરવાવાળા માણસ પાગલ બને એ પહેલાં જ તેની ધરપકડ કરી લે છે તેની બુદ્ધિની પૂછપરછ પતાવી દે છે.

Page #134

૧૩૪
છેલ્લે એ સરમુખત્યારીમાં બંદીવાન માનવીની વ્યથાને પરાકાષ્ટાએ લઈ જાય છે:
ઈશ્વર તકાજે હું મુસ્લહત કે
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉધર તકાજા - એ - દર્દ દિલ હૈં, જ સંભાલે કિદિલ ભાલે
અસીર જિકે - વતન સે પહેલે
અહીં એક તરફ આત્મહિતની –પેાતાને સલામત રાખવાની તાકીદ છે તે। બીજી તરફ હૃદયમાં ઊઠતા દર્દની, સંવેદનની તાકીદ છે. બંદીવાન પેાતાના નામની વાત ઉચ્ચારે ત્યારે જીભ સંભાળે કે હાય સંભાળે ?
મજનૂ અને મનસૂરની પરંપરાને જે પામ્યો હોય એ જ કવિ આ બંને પરંપરાનું મિલન રાષ્ટ્રપ્રેમની કવિતામાં આ રીતે કરી શકે. એ કવિતા પાકિસ્તાનની સરખત્યારી માટે જેટલી સાચી છે, એટલી જ ભારતની કટોકટી માટે પણ સાચી છે તેા એટલી જ દુનિયાના કોઈ પણ દેશના દમન માટે સાચી છે.: કેવળ દેશના જ નહીં માનવ આત્માના, માણસના પ્રતીતિના અવાજના દમન માટે પણ આ કવિતા સાચી છે. આજે જ નહીં, ગઈ કાલે એ લખાઈ નહોતી. ત્યારે પણ આ કવિતા સાચી હતી; આવતી કાલે સંજોગ ગમે તેટલા બદલાશે ત્યારે પણ આ કવિતાના સત્યને ફેરવી શકાશે નહીં.
– હરીન્દ્ર દવે
જોઉં છું પસાર થતા વિચારેને
ઝડપથી બનાવો બનતા જાય છે. કશુંક બને છેકે કશુંક બનતાં રહી જાય છે, આ બધાની અસર મન પર પડયા વિના રહેતી નથી. ભય અને આશા એકમેકની સાથે સંતાકુકડી રમ્યા કરે છે. અનિષ્ઠ અને ઈષ્ટ એકમેકની સ્પર્ધામાં ઊતરવા તત્પર બની રહે છે. દરિયાના ખડકો જાણે કે કોઈકે મનમાં ગોઠવી દીધા હોય—એટલા બધા ભાર લાગે છે. આ ખડકમાંથી પણ ક્યારેક કુંપળ ફૂટે અને કુંપળની ટોચ ઉપર આકાશ નવા જન્મેલા શિશુના સ્મિતની જેમ ઝૂલ્યા કરે છે.
આંખ સામે દરિયો દેખાય છે. દરિયાનું ફાન શમી ગયું છે. અત્યારે સરોવરની જેમ એ શાંત છે. કિનારા પરની ખાલી હાડીઓ જળમાં ઝૂલતા પાયણાની જેમ ઝૂલે છે. અને સવારના સૂરજની ઉષ્માને ઝીલે છે. દૂર નજર માંડું છું તે દરિયાનાં પાણી નાના નાના અસંખ્ય અરીસાઓ ગાઠવ્યા હોય એમ ઝગારા માર્યા કરે છે. વચ્ચે કેટલીયે હોડીઓ દેખાય છે. એમાં માણસા તા બેઠા હશે; પણ દેખાતા નથી, કિનારાથી હોડી દૂર નીકળી જાય છે, ત્યારે મધદરિયો કોની જેમ વર્તે છે? દુશ્મનની જેમ કે મિત્રની જેમ
હોટેલમાં બારી પાસે બેઠો છું. મારી સામેની ખુરશી ખાલી છે. અસ્માત કોઈ પરિચિત આવીને બેસે તો હું ના તે નહીં પાડું પણ અત્યારે હું વાતો કરવાના કે સાંભળવાના મુડમાં નથી. હું જોઉં છું પસાર થતા માણસાને, પસાર થતા વિચારોને દરિયાની પાળ પાસેની ફટપાથ નજીક ચારેક ગાડીઓ પડેલી છે. ફૂટપાથ પર કોઈક ને કોઈક જતું આવતું દેખાય છે.
ઓચિંતાની નજર ફટપાથ પર પડે છે. સામેની ગાડીમાં કોઈ પરદેશી યુવતી હાથમાં ફૂ લો લઈને બેસે છે. એની સાથે એના નાનકડો દીકરો છે. એક સ્ત્રીની આસપાસ ફૂલા અને બાળક બન્નેને જોઉ છું ત્યારે ઈશ્વરે પણ કેટલી વિવિધ જાતનાં પુષ્પો સર્જીને દુનિયાને એક વિશાળ બગીચા જેવી બનાવી છે એ વિચાર માત્રથી આનંદની એક લકીર ફરકી જાય છે.
ફૂલો લઈને આ સ્ત્રી કર્યાં જતી હશે? કોઈકના જન્મદિવસની ભેટ માટે આ ફ્ લો લીધાં હશે? કે કોઈ બીમાર જનના ખંડમાં પહોંચાડવા માટે? ગમે તે કારણસર ફૂલો લીધાં હોય, અંતે તો પેાતાના હૃદયની ભાષા વ્યકત કરવા માટે શબ્દો નહીં પણ ફ્ લા મદદે આવી શકશે એવું એને લાગ્યું હોવું જોઈએ.
હોટેલના કોઈ ખૂણામાંથી સુંવાળું સંગીત વહ્યા કરે છે. કાનને બહેરા કરી મૂકે એટલું એ જુલમી નથી. હોટેલ વિશાળ છે એટલે માણસાની ઉપસ્થિતિ ઘોંઘાટિયા સંગીતની જેમ ઉઝરડા નથી પીતા. સામેના સાફા પર બે જણ ક્યારના બેઠા છે. કદાચ નવા નવા પરિચય હશે. બન્નેના ચહેરા પર મુગ્ધતા આવી આવીને ઊભરાય
તા. ૧૬-૧૧-’૭૯
છે. સંબંધનું કાવ્ય આપમેળે રચાતું હોય છે. કોઈ પણ બે માણસે મને પ્રાસ માટે ઝૂરતી પંકિત જેવા હંમેશા લાગ્યા છે આવું કોઇકને લાગ્યું હોય તો મને ખબર નથી. બે માણસાના સંબંધ જ એ બીજું કશું નથી પણ કવિતા જ છે. એ સંબંધ જ્યારે સેાટીએ ચડે છે ત્યારે એ પ્રાર્થના ઊંચી કવિતા છે. કારણકે એ પ્રભુ માટે લખાયેલી હોય છે.
એક પરદેશી માણસ ફટપાથ પર ઊભા ઊભા ક્યારના કેમેરાની ચાંપ દબાવી રહ્યો છે. મારી પાસે કેમેરાથી કામ લેવાની આવડત નથી; એટલે કેમેરાનું કામ શબ્દો પાસે કરાવવાના પ્રયત્ન કરી રહ્યો છું. છબી અને શબ્દ, છબી આખરે તે। સ્મૃતિઓના સંચય જ છે અને સ્મૃતિ એટલે ભૂતકાળ અને ભૂતકાળ એટલે આપણે,
થૅડાક ક્લાકોમાં આ હેટલ માણસેથી ઊભરાઈ જશે. ‘બીઝનેસ લંચને ભારે મહિમા છે. ટેબલ ઉપર થતી વાત પછી વાતા નથી રહેતી. વાયદાઓમાં રૂપાંતર પામે છે. છંદમાં ગાઠવાયેલા શબ્દોની જેમ માણસે મળશે. બધું જ ગાઠવાયેલું અવ્યવસ્થિત હશે પણ છંદ એટલે કવિતા-એવું કોણે કહ્યું?
તડકો આવે છે એટલે વેઈટર શટર્સ બંધ કરી જાય છે. પડદાને થોડાક વ્યવસ્થિત કરે છે. શટર્સથી તડકાના આક્રમણને ઓછું કરી શકાય છે. વિચારોના આક્રમણને ઓછું કરવા માટે આપણા ઋષિમુનિઓની વાણી શટર્સ કરતાં સહેજ પણ ઓછી કામિયાબ નથી.
વિચારો ભલે આવે. પણ એની પણ એક શિસ્ત હોય તે ! કયારેક વિચાર। સરઘસના ટોળાની જેમ સૂત્રો પેકારતા આવતા હોય છે. તા કયારેક સૈનિકની જેમ કૂચ કરતા હોય છે. કયારેક વિચારો હાસ્પિટલની નર્સની જેમ ખડે પગે ઊભા હાય છે તે ક્યારેક માત્ર સૂઝ ન પડતી હોય એમ દોડધામ જ કરતા હોય છે. વિચારોની આવનજાવન ગતિને અંકિત કરતી નારાયણ સૂર્વેની કવિતા યાદ આવે છે. વિચારોને પગ હોય છે, પાંખ હોય છે અને ક્યારેક તે અપંગ પણ થઈ જતા હોય છે. મન વિચારની રંગભૂમિ છે અને ગીતકારે તો કયારનું કહી દીધું છે કે મનુષ્યના બંધનમેક્ષનું કારણ જ મન છે. વિચારોના આધાર મન પર હાય છે. અને મનના આધાર વિચારો પર હોય છે. વિચારશીલ અને આચારશીલ થવાને બદલે માણસ વિચાર કરી કરીને નિરાધાર કેમ થઈ જતા હશે ?
ઘેડાક દિવસા પહેલાં કોઈકે મને કહ્યું હતું કે હવે એવી શેાધ થવા માંડી છે કે કેમેરાની મદદથી જેમ આપણે ફોટાઓ ઝડપીએ છીએ એમ વિચારોના ફોટોગ્રાફ પણ ઝડપી શકાશે. માણસ જો પારદર્શક થાય તે કોઈ આવા યંત્રની મદદની પણ કર્યાં જરૂર છે? સાચા માણસેના એક એક શબ્દ એના વિચારોના ફોટોગ્રાફ જ થઈ શકે.
હોટેલમાં બેસી બેસીને માણસ કેટલું બેસશે ? છેવટે તે એને પોતાને ઘરે પહોંચવું જ પડશે. પણ ઘરની પાર પણ એક ઘર હાય છે. એ ઘરે પહોંચવાની ઘણી વાર છે. હજી જીવન પથરાઈને પડયું છે.
સુરેશ દલાલ
સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંગ સંચાલિત
વિદ્યાસત્ર
કરવામાં આવશે.
વિદ્યાસત્રને લગતા ચોથા વર્ષના કાર્યક્રમ ઘડાઈ રહ્યો છે. તેની વિગતપૂર્ણ જાહેરાત આવતા અંકમાં હાલ નીચે મુજબ નક્કી થયેલ છે. વકતા : ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા
વિષય : હવે પછી નક્કી થશે. સમય : સામ, મંગળ, બુધ તા. ૭-૮-૯
જાન્યુઆરી ૧૯૮૦ : સાંજના ૬ વાગે. સ્થળ : ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરનું સભાગૃહ-ચર્ચગેટ પ્રમુખ : ડો. રમણલાલ ચી. શાહ
ચીમનલાલ જે. શાહ ૭ કે, પી, શાહ મંત્રીઓ : મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ

Page #135

તા. ૧૬-૧૧-૭૯
અમુક જીવન
૧૩૫
નોબેલ પારિતોષિકવિતા ગ્રીક કવિ એલાઈટિસ વર્ષનું સાહિત્યનું નોબેલ પારિતોષિક મેળવનાર ૬૮ ની થિયોડોરાકિસે સંગીતમાં ઢાળી આપી છે. વિવેચકો ‘એકસીન • વયના ડિસિયસ એલાઈટિસનું નામ ભાગ્યે જ જાણીનું
એસ્ટી’ને ગ્રીક વિતાની એક સર્વોચ્ચ ઉપલબ્ધિ લેખે છે. થિકહી શકાય. વિવેચકોએ ભલે એમને ગ્રીસના અગ્રણી કવિ ગણાવ્યા છે, પરંતુ તેમના પિતાના કહેવા મુજબ છેલ્લાં વીસ વર્ષ જેટલા
ડોરાકિસે એની સંગીત લિપિની પ્રસ્તાવનામાં એને લોકોના Massસમયથી તેઓ સાહિત્યિક પારિતોષિકો અને માનચાંદથી દૂર રહ્યા
સ્તવન રૂપે અને ગ્રીક પ્રજાના એક પ્રકારના બાઈબલરૂપ ગણાવી છે. છે. તેઓ કહે છે : “વર્ષો વીતી રહ્યાં છે તેમ તેમ પ્રસિદ્ધિના
એલાઈટિસ કોઈ રાજકીય પક્ષમાં ભળ્યા નથી. તેમનાં વલણો ઝળહળાટથી હું વધુ ને વધુ ગભરાઉ છું. દુકાનની બારીના શોકેમાં મારી ચોપડીઓ જોઉં છું ત્યારે ય મને વિચિત્ર લાગણી જમણેરી કરતાં ડાબેરી વધુ છે, પણ પક્ષીય રાજકારણથી તેઓ થાય છે.
- અલિપ્ત રહ્યા છે. તેઓ કહે છે : “કવિ એ ક્રાંતિકારી છે પણ “મારી મહેચ્છા એટલી જ છે કે યુવાનને એક્લતા સાલે એ જે ક્રાંતિ સર્જે છે તે સમકાલીન રાજકીય પક્ષો અને જૂથોને ત્યારે તેમને મારા પુસ્તકો હાથવગાં હોય. આ પરોક્ષ અંગતા
અતિક્રમી જવી જોઈએ. કવિ તે મુકત અને કોઈ પણ વળસંપર્ક, એ કાયમી હોય તો મારે મન એનું સર્વોચ્ચ મહત્ત્વ છે. ગણોથી રહિત હોવો જોઈએ.” કવિતા એ સમય અને સડા - જર્જરતા સામેનું યુદ્ધ છે એમ હું
ગ્રીસ પરના વિદેશી આધિપત્યના – તેના સાંસ્થાનિક ગાળામાં માનું છું. મારા આવાસમાં એક્લવાય આ યુદ્ધ હું લડી રહ્યો છું
એલાઈટિસ મૂક રહ્યા હતા. આરંભમાં, અન્ય બૌદ્ધિકો સાથે એ જ મારો સંતોષ છે, ભલે જીતું યા ન છતું. ગુણવત્તા કરતાં
કશું જ પ્રગટ નહિ કરવાનું મેં ઠરાવ્યું હતું. હું ફ્રાન્સ ગમે. પણ જથ્થાને મહત્ત્વ આપતા આ ભૌતિક્નાદી જમાનામાં કવિતાને
થિયોડોરાકિસ ત્યાં આવ્યું અને મારું સ્થાન ગ્રીસમાં લોકોની વચ્ચે જ હું એવી વસ્તુ ગણું છું જે માનવીની આધ્યાત્મિક નીતિ
છે એવી મને પ્રતીતિ કરાવી. પાછા ફર્યા પછી ય મેં મૌન જાળવ્યું.” મત્તાનું જતન કરી શકે.”
એલાઈટિસને જન્મ ફીટમાં થયો હતો. છ ભાઈ - બહે- ગ્રીસની પ્રકૃતિનાં વિભિન્ન રૂપનું આ કવિએ મન ભરીને
નમાં તેઓ સૌથી નાના હતા. તેમનું કુટુમ્બ મૂળ લેમ્બોસ ટાપુથી - ગાન કર્યું છે. ટાપુઓ, સાગર, આકાશ, પર્વત, પુષ્પ અને સૌથી
આવ્યું હતું. તેમની ત્રણ વર્ષની વયે તેમના પિતા અને કાકાએ વધુ તે તડકાને એલાઈટિસે કાવ્યમાં ઝીલ્યો છે. પોતાની ક્વી
સાબુનું કારખાનું સ્થાપતાં તેઓ એથેન્સમાં સ્થિર થયાં. એલેતાના કેન્દ્રમાં સૂર્યને સ્થાપનાર એ પહેલા ગ્રીક કવિ છે. એટલે
ડેલિસ એ કૌટુમ્બિક નામ એ પછી કારખાના સાથે સદા વળગેલું તે એમનું હુલામણું નામ ઈલિયોપોટિસ એલાઈટિસ – સૂર્યને
રહેતાં, ડિસિયસે પિતાનું નામ બદલીને એલાઈટિસ રાખ્યું. પી ગયેલા એલાઈટિસ એવું પડયું છે. . પરંતુ એલાઈટિસની કવિતામાં પ્રકતિગાનથી ઘણું વિશેષ
એથેન્સની મધ્યમાં એક નાના બે રૂમના ફલેટમાં આ કવિ છે. એમના અન્ય સંદેશ માટે પ્રાકૃતિક પ્રક્રિયાઓને એમણે વાહન
વસે છે. દિવસે ઉંધે છે અને રાત્રે કામ કરે છે. જેનું હુલામણું બનાવી છે. હોમરથી માંડીને આજ સુધીના દેશના ઇતિહાસ અને
નામ ‘તડકો પીનાર છે, તે કવિ પોતાનું સર્જન રાત્રિના અંધારામાં સાહિત્યમાં જે ખરેખર અને તળપદું ગ્રીક છે તેના સત્ત્વને નીતારી
કરે છે એ જરા વિચિત્ર લાગે એવી વાત છે. તડકાથી લદબદ આપવાનું એલાઈટિસને ઉપક્રમ રહ્યો છે.
એજીઅન સમુદ્ર પરના પિતાના ગ્રીષ્મ પ્રવાસ દરમિયાન તેમના
મન પર અંકાઈ ગયેલાં ચિત્રોને તેઓ શબ્દોમાં ઊતારીને એ તેમણે ફ્રેન્ચ કવિઓના અનુવાદ કર્યા છે અને તેમની પોતાની
સફને ફરી માણે છે. કવિતાના સ્પેનીશ, રોમાનિયન અને સ્વીડીશ તરજમા થયા છે. અનુવાદ સંબંધમાં તેઓ કહે છે: “કાવ્ય જેમ ઉત્કૃષ્ટ તેમ તરજુમાં
હિંમતલાલ મહેતા માટે અઘરું. સામાન્ય કવિતાને વિદેશી ભાષામાં તરજુ કરવાનું
ચીવા વિશે કવિ સાથેની મુલાકાતને ઘણું સરળ છે. વળી તરજુમાનું કાવ્ય મૂળ ખરાબ કાવ્ય
‘ગાર્ડિયન માં આપેલ વૃત્તાંત. કરતાં વધુ સારું હોય એવું ય બને. એક સફળ “અનુવાદક” પિોતે ય સારો કવિ હોવો જોઈએ, જેને તરજુમ કરતો હોય તે કવિતાને ચાહક હોવો જોઈએ અને એ જે ભાષામાં લખાઈ હોય આગામી ચૂંટણી અંગે પરિસંવાદ તેનું ઊંડું જ્ઞાન તેને હોવું જોઈએ. આ બધું છતાં ય તેને સફળતા મળવી એ તો કેવળ નસીબને આધીન છે.
શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘના ઉપક્રમે રવિવાર “હાલ્ડરીન અને ગ્રીક કવિ સેલોમેસને હું પ્રથમ હરોળમાં
તા. ૧૬-૧૨-૭૯ના રોજ સવારના ૯-૩૦ વાગ્યે ચોપાટી ઉપર
આવેલા બીરલા કીડા કેન્દ્રના સભાગૃહમાં “આગામી ચૂંટણી” મૂકે. સેલોમાસની મુશ્કેલી એ છે કે એને તરજુમામાં ઢાળી શકાતો અંગે એક પરિસંવાદનું નીચે પ્રમાણે આયોજન કરવામાં નથી. અંગ્રેજ કવિઓમાં સ્વપ્નદ્રા કવિ તરીકે વિલિયમ બ્લેકના આવ્યું છે. તથા ડિલન થોમસ, એલિયટ અને શેલીને હું પ્રશંસક છું. ફ્રેન્ચ
વકતાઓ:- . આલુ દસ્તુર કવિઓ પૈકી રિમબૉ અને માલામેં પ્રત્યે ઉંડે આદર ધરાવું છું.”
શ્રી હરીન્દ્ર દવે એલાઈટસની સૌથી ખ્યાત અને સૌથી વધુ પ્રશંસા પામેલી
આ પરિસંવાદનું પ્રમુખસ્થાન શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ કૃતિ છે – એસીએન એસ્ટી. - Axion Esti – જેને અર્થ
શોભાવશે.
રસ ધરાવતા સૌ મિત્રોને સમયસર ઉપસ્થિત થવા પ્રેમભર્યું કંઈક આવો થાય છે - Worthwhile – એક સાર્થક ઉપક્રમ. નિમંત્રણ છે. ગ્રીસમાં એલાઈટિસના વાચકોનું વર્તુળ મર્યાદિત છે, પરંતુ
ચીમનલાલ જે. શાહ ‘એક્સીઓન એસ્ટી' તે કવિતા નહિ વાચતા લેકમાં પણ જાણીતી
' ' ,
. પી. શાહ,
મંત્રીઓ, છે. તેનું કારણ એ છે કે એ કાવ્યકૃતિને વિખ્યાત સંગીતકાર મિકિસ

Page #136

૧૩૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૧૯
---
આપણે આપણું ભૂલવા માંડ્યા છીએ થોડા સમય પૂર્વે હું મારા વતન ગિર પ્રદેશ (સૌરાષ્ટ્ર) માં ગયો સાચા ને સાત્વિક જીવનની સાર્થકતા ય, અંતરમાં કોઈ હતે. ત્યારે હું મારા એક મિત્રના દાદા જે ૯૨ વર્ષની અનેરા સંવેદને જગાડે છે! એ સાર્થકતા જ જીવનનું સાચું વયે ગુજરી ગયા હતા એટલે ખરખરે ગયો. વાતવાતમાં મેં એને
સ્વરૂપ છે ને? પૂછ્યું, દાદાએ ૯૨ વર્ષની વયે, પરલોક જતાં કાંઈ ઈચ્છા વ્યક્ત કરેલ ખરી ?
માનવ જીવનમાં બધું બદલાતું જાય છે, તેમ પ્રેમ ને લાગણી અને મારા મિત્રએ, ૯૨ વર્ષના એના દાદા મરતા પૂર્વના
પણ બદલાઈ ગયા છે ! માનવ-માનવ પ્રત્યેની સાચી લાગણી એક દિવસ આગળ ખૂબ આંસુ સારતા જે ફરિયાદ કરી હતી એની
અને પ્રેમમાં જે મનનું પ્રદૂષણ વ્યાપી ગયું છે એ જીવનનું વાત કહેવી છે.
અનર્થ જ છે ! જીવનની સાત્વિકતાને એ છીનવી લે છે!
કાઠિયાવાડમાં મહેમાનગતિની ભાવનાને જે ગુણ હતો એનું ય એમણે કહ્યું હતું : છેલ્લા વીસ વરસ થયાં હું ભળકડે ઉર્દુ
માતમ હતું-આખા ગુજરાતમાં એનું માતમ મોટું હતું. હૃદયની છું ને નદીએ ન્હાવા જાઉં છું ત્યારે, એક ઘર પણ અત્યારે એવું નથી કે ત્યાં ઘરની વહુ દાટી ફેરવતાં પ્રભિાત ગાતી હોય ! નદીએ એ પહોળાઈ, સમય સંકોચાવી દીધી છે! પરથમ પાંચ • દસ માણસે ન્હાવા આવતા ને ભેળા પક્ષીઓ ને ' પહેલાં તો ગામડાંને પાદર જે કોઈ થાકેલે પાકેલે પથિક પ્રાણીઓ પણ હોય ! માણસેમાં હવે હું એક્લો જ રહ્યો છું!
નીકળે ને ગામને કોઈ માણસ જોઈ જાય તો એને હાથ પકડી પશુપક્ષીઓ એ આ નિયમ તોડયો નથી! ચોરે સવાર-સાંજ આરતી થતી ને જાલર વગડતી, એને ભરોસે મનખે જાગતો.
ઘેર લઈ જાય ને ગોળનું પાણી પાય ! જમવાનેય આગ્રહ કરેઆજે હું જાગી જાવ છું, પણ ભગવાન સૂતેલો છે ! શું થાય? આ માતમ પણ ઓછું થઈ ગયું છે. “અજાણ્યાને ભરોસે તે ભગવાનને જગાડનારા જ ઘરતા હોય પછી! ૧૫-૨૦ વર્ષ
થાય ! આ જમાને કોઈ અજાણ્યાને ઘરને ઊબર દેખાડવા જેવો થયાં, મન કોચવાય છે! જીવવા જેવો જમાને નથી દેખાતે!
નથી !” જે ઘરને ઊબર ન દેખાડે એ અંતરનું આંગણું તે આ ગામડામાં બાપ, શિવરાત્રી સિવાય ભાંગ નહોતી પીવાતી -
ક્યાંથી દેખાડે ! હવે ગામનો મનખો રોજ પરદેશી ભાંગ પીવા માંડયો છે ! સાતમ
મહેમાન અને યજમાન બંનેમાં માણસાઈની ઓટ આવી 'આઠમ ને ભીમ અગિયારસે જુગાર રમાતો. હવે આ ગામડામાં
ગઈ છે-સમયને દોષ દીધે શું વળે ? આ દેષ તો માણસને મનને . રોજ સાતમ-આઠમ ઉજવવા માંડી છે ! ઘેર ઘેર રેટિયા કંતાવાના. અવાજ આથમી ગયા ને રેટિયાની જગ્યાએ રેડિયા આવી ગયા!
ગામમાં દરબારને ગઢ હોય ને ગઢની બહાર એટલે હોય. છેલ્લા વીસ વરસ થયા મારું મન કોચવાય છે! જાવ છું ત્યારે જ
ત્યાં દરબાર ગાદી-તકિયે બેઠા હોય ! ગામમાં કોઈને ઘેર પરોણા મારું હૈયું વલોવાઇ જાય છે! હું કોને કહું આ સંધુય! અમારા
આવે તો તરત ટપારો થાય : “કોને ઘેર પધાર્યા છો?” તે વખતમાં તે રાજા હતા, રાવ ખવાતી ! હવે તો ઘેર ઘેર “રાજા” છે– મહેમાન કહે, “ફલાણા ભાઈને ઘેર” તરત દરબાર કર્યો, “ભલું આટલા સારુ જ આપણે મુકિત મેળવી હતી ને? અટાણે તો
થાય તમારું! એમને એમ હાલ્યા જવાય ! આ આવે ! માણસ, ઘણી વગરના ઢેર જેવો થઈ ગયો છે! આ સંધુ ય ખમાતું
ચા-પાણી લઈને જવાય ! “ફલાણા ભાઈના તમે પરણા, બાપ અમારા નથી પ્રભુ પ્રભુ !”
ગામમાં પધારી ગામને ઉજળું કર્યું-આવો આવો.
-ને ગામના એક માણસને પરાણો, ગામ આખાને મહેમાન! -આ વાત સાંભળીને મારા હૃદયનું સંવેદન જાગી ગયું!
મહેમાન ધરાઈ જાય ત્યાં લગણ એની મહેમાનગતિ થાય ! વાતે ય સાચી છે : આપણે આપણાપણું કહી શકાય એવું
મહેમાન ગામ આખાની લાગણી ચાખે તેય લાગણીને ઉબકો ભૂલવા માંડયા છીએ. ગામડું હોય કે શહેર, ભળકડે ઘરમાં દાંટી
ન આવે ! મહેમાનગતિ માણતા માણતાં અંતરમાં એક એવો રાજીપે ફરતી ને પરભાતિયું ગવાતું એ આપણા દેશની સંસ્કૃતિની વિવિધ- '
અનુભવે જાણે જિદગીની એક એક પળ પ્રેમને ત્રાજવે તોળાતા તાનો એક ભાગ રહ્યો હતો!
હોય એવું લાગે ! પણ આ સંધુય ભૂતકાળ બની ગયો ને? જે ઘરમાં પરભાતિયું ગવાતું હોય એ ઘરમાં સવારથી જ
પણ આજને માનવી લાગણીઓથી સંકોચાતો જાય છે-હેવાનું એક પવિત્રતાને અંશ રોપાઈ જતું. હવે તે પરભાતિયાને બદલે
હેત છૂટું મૂકીને જીવી જાણતો નથી, એવો સમય તો માણસે જ રેડિયાને ધમધમાટ સંભાળાય !
ઊભું કરી દીધું છે-આ સંવેદન અંતરને કોરી ખાય તેવું છે ! ભારત ભૂમિની સંસ્કૃતિ કોષ્ઠને પવિત્રતાયુકત સંસ્કૃતિ છે!
આજે તે માણસે માણસાઈ મૂકી દીધી હોય એવું બને છે! એ ભૂલાઈ જશે તે આપણે આપણું સર્વસ્વ ભૂલી ગયા છીએ
કોઈક ઠેકાણે તે એવું બને છે, કે એમાં માણસ તો શું “ભગવાનેય એમ જ માની લેવું રહ્યું ને?
ભેઠે પડે !” ભારતની સંસ્કૃતિમાં વિવિધતા છે. આ સંસ્કૃતિમાં માનવ
તાજેતરમાં જ એવું બન્યું છે-એક હિંદી દનિકમાં વાંચ્યું હતું જીવનની સાર્થકતા છે! માનવ લાગણી, પ્રેમ અને આદર્શને
કે, મા વિનાની બાર-બાર વરસની બે છોકરીઓને એના બાપે અભિનવ ત્રિવેણી સંગમ છે !
બસ્સો બસ્સે રૂપિયામાં વેચી મારી અને વેચી ય કોને? સમાજના “પહેલે પહોરે પરભાતિયું ને બીજે પહોરે આરતી !'
એક કસાઈને ! બાર-બાર વરસની એ બાળકીના દેહે ચૂંથાશે, આસ્તિક હોવું કે પ્રભુભજન કરવું, અને સવાર સવારમાં એ
ને એનાથી “માણસ” પેટ ભરશે! આમાં ભગવાન ભેઠો ને પડે? માનવજીવનની સાર્થકતાનો એક ભાગ છે!
આપણે પણ કેવા?, જંગલી પશુઓને વખેડીએ કે એ તો “મને ભળકડે ભગવાન સાંભરે રે !” આવું પરભાતિયું મારા
લોહી તરસ્યા છે ! પણ એ વનચરને ય ભેઠા પાડે એવા માણસાઈ ગામડાંમાં મારી જનેતાને ધંટી ફેરવતા ગાતા સાંભળી છે-આવું
મૂકી દીધેલા માણસો માણસના જ લેહીના તરસ્યા થઈ ગયા છે! પરભાતિયું સાંભળતા સાંભળતા ઊઠીએ તે, એ જીવવાની કોઈ અનેરી સાર્થકતા હોય એવું લાગે !
- ગુણવંત ભટ્ટ
તરસ્યા છે
છે
એ જીવવાની

Page #137

તા. ૧૬ ૧૧-૭૯
પ્રાદ્ધ જીવન
પ્રેમ અને કરુણાની મૂર્તિ મધર ટેરેસા
૬૯ વર્ષની જેમની હાલ ઉંમર છે એવા સાધ્વી મધર ટેરેસા ભારતમાં આજે જે દિનદુ:ખિયાની સેવા કરી રહ્યા છે તે બેનમૂન છે. ભારતમાં ઋષિની પરંપરા લગભગ લુપ્ત થઈ રહી છે, ત્યારે એક પરદેશી સ્ત્રી-સાચી સાધ્વી તરીકે ભારતના દિનદુ:ખિયાના આંસુ લૂછી રહેલ છે તે આપણા સૌ માટે ગૌરવ લેવા જેવી વાત છે.
કોઈ અનાથ હોય, રસ્તાની ફૂટપાથ પર કોઈ અસહાય વ્યકિત છેલ્લા શ્વાસમાં હાય, કોઈ અસહાય રોગી હોય, જેને જીવનમાં કે જગતમાં કોઈ સધિયારો ન હાય-એવી નિરાધાર વ્યકિતઓના આધાર છે મધર ટેરેસા. જયાં પણ આવી વ્યકિત તેમના કાર્યકરોની નજરે પડે તેને પોતાના આશ્રમમાં લઈ જાય અને સેવા-સુશ્રુષા કરે. ભારતભરમાં, આવા સેવાયજ્ઞ કરતાં મધર ટેરેસાના આશ્રામા છે અને કોઈપણ જાતની આર્થિક અપેક્ષા વિના આવા દિનદુ:ખીઓની તેઓની સેવા– દિક્ષિત બહેના દ્વારા સારવાર કરવામાં આવે છે સહારો આપવામાં આવે છે. મુંબઈકલકત્તા જેવા મોટા શહેરોમાં અને તેનાં પરાંઓમાં પણ તેમની આ પ્રવૃત્તિને લગતી શાખાઓ છે. દુ:ખની અને આશ્ચર્યની વાત તા એ ગણાય કે જયારે આપણા અસહાય અને દિનદુ:ખી બાંધવાની આવી રીતે એક પરદેશી શ્રી સેવાસુશ્રુશા કરી રહેલ છે, જે કરવાની આપણી ફરજ છે, તેના વિષે આપણામાંના મોટા ભાગના સમાજને જાણકારી પણ નથી. મધર ટેરેસાની એ સેવા– વૃત્તિ ભારતના અનેક શહેરોમાં ચાલી રહી છે. કેટલાય વર્ષોથી તેઓ આવી નિસ્વાર્થ માનવસેવા કરી રહ્યા છે. તેના અનુસંધાનમાં તાજેતરમાં તેમને શાન્તિ માટેનું નેબેલ પારિતોષિકનું પ્રદાન કરવામાં આવ્યું છે.
તા. ૯ નવેમ્બરના રોજ આપણા રાષ્ટ્રપતિએ તેમને મુલાકાત આપી હતી અને તેમને મળેલા નોબેલ પારિતોષિક માટે તેમના પ્રત્યે આનંદની લાગણી વ્યકત કરી હતી. રાષ્ટ્રપતિએ તેમને કહ્યું હતું કે તમે ગયા એપ્રિલમાં જે પ્રાર્થના પુસ્તક મને માકલ્યું હતું, તે મારું સાથી બની રહ્યું છે. રાષ્ટ્રપતિ, મધર ટેરેસાને વળાવવા માટે, રાષ્ટ્રપતિ ભવનના આંગણા સુધી ગયા હતા. એ રીતે તેમનું બહુમાન કર્યું ગણાય.
યુનાઈટેડ નેશન્સની સ્ત્રીઓ માટેના દાયકાની વિશ્વ પરિષદ તરીકે યોજાયેલી એસ્કેપ રીજીઓનલ પેપરેટરીની બેઠકની પૂર્ણાહૂતી વખતે પ્રવચન આપતાં મધર ટેરેસાએ ટૂંકું પણ અંત:કરણને હલબલાવી નાંખે તેવું પ્રવચન આપ્યું હતું. તેમણે એક નવતર વિચાર રજૂ કરતાં જણાવ્યું હતું કે, “ગર્ભપાત એ ગર્ભાશયમાં બાળકની હત્યા જ છે.” તેમણે કહ્યું કે “જો માતા તેના પેાતાના જ બાળકને મારી નાંખી શકતી હોય તો બીજાઓ માટે શું બાકી રહ્યું?”
તેમણે પેાતાની મૌલિક મૃદુભાષામાં કહ્યું હતું કે “એક નારીની "હત્વાકાંક્ષા એક સુખી ઘરની ગૃહણી તેમજ માતા થવાની હોય છે.”
“આપણે બીજા પ્રત્યે પ્રેમ રાખવા અને બીજાઓના પ્રીતિપાત્ર બનવા માટે સર્જાયા છીએ. તમે સૌ પોતાના દેશમાં જઈ અનુકંપાનો પ્રચાર કરો. આજે સર્વત્ર યાતનાની પરાકાષ્ટા દેખાય છે. અનુકંપાની લાગણીના પ્રચાર કરવાનું કામ તો સ્ત્રીઓનું છે. લોકો ભગવાનનું નામ કેવી રીતે બાલે છે તે મહત્ત્વનું નથી, પરંતુ દરેક કુટુંબે અને વ્યકિતએ હળીમળીને રહેવું જોઈએ અને અન્ય દુ:ખીજનો પ્રત્યે અનુકંપા બતાવવી જોઈએ એનું મહત્ત્વ વધારે છે.
તેમણે કહ્યું કે, આ વર્ષે મને મળેલા શાન્તિ માટેના પારિતોષિકો માટે હું પાત્ર નથી, એમ છતાં આ પારિતોષિક એ એવા પ્રેમના કાર્યની કદર છે કે જે બદલામાં શાન્તિ આપે છે.
મધર ટેરેસાએ ગર્ભપાતના કાયદો રદ કરવાના સરકારને અનુરોધ કર્યો હતો. મધર ટેરેસાને મળેલા નોબેલ પારિતોષિકના વિજયના માનમાં દિલ્હીમાં યોજવામાં આવેલ એક સરકારી સમારંભમાં વડા પ્રધાન શ્રી ચરણસિંહ પણ હાજર હતા, ત્યાં મધર ટેરેસાએ કહ્યું હતું કે, “આ કાયદાની નાબૂદી એ આંતરરાષ્ટ્રીય બાલવર્ષમાં બાળકોને માટે મહાન ભેટ ગણાશે.
કોઈએ તેમને રાજકારણ વિષે અછડતો પ્રશ્ન કર્યો હતો. તેના જવાબમાં તેમણે સ્વસ્થતાપૂર્વક કહ્યું કે “મારા મીશનનું
૧૩૭
કાર્ય એટલું મોટું અને મહત્ત્વનું છે કે રાજકારણ વિષે વિચાર સુદ્ધાં કરવાનો મારી પાસે સમય નથી.”
તેમણે કહ્યું કે, “બાળકોને પ્રેમ એ મારા માટે ઈશ્વરની મહાન ભેટ છે. હું ઈચ્છું છું કે દરેક બાળકને હું ખૂબ વહાલ કર્યું.”
તેમણે કહ્યું કે “ગરીબોને દયાની જરૂર નથી તેમને પ્રેમની જરૂર છે. તરછોડાયલા અને પ્રેમવિહાણા લાકો માટે મકાનો બાંધવામાં હું પારિતોષિકની રકમનો ઉપયોગ કરીશ. આવા ૧૫૮ મકાનામાંથી ૯૮ મકાનો ભારતમાં બાંધવામાં આવશે.
આવા વિશ્વમાતા જેવા મધર ટેરેસાને આપણા કોટી કોટી વંદન હા- તેમના સેવાકાર્ય અંગે આપણે વધારે માહિતગાર થઈએ, તેમાંથી પ્રેરણા લઈએ અને તેમના કાર્યમાં સહયોગ આપીએ એ જ અભ્યર્થના.
– શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
ઝાલાવાડી જૈન સભાના અમૃત મહાત્સવ અને પત્રિકાની રજત જયંતી
શ્રી ઝાલાવાડી સ્થાનકવાસી જૈન સભાને અમૃત મહોત્સવ અને સભાના મુખપત્ર ‘માસિક પત્રિકાના રજત જ્યંતી ઉત્સવ ગઈ તા. ૧૦ અને ૧૧મી નવેમ્બરના દિવસેએ મુંબઈમાં ભારે શાનદાર રીતે ઉજવાયા હતા. સી. સી.આઈ.ના વિશાળ ચોગાનમાં આ બંને દિવસોએ સાંજે ૫-૬ કલાક સુધી ઝાલાવાડી સ્થાનકવાસી સમાજની ચારેક હજારની મેદનીએ સભાની સાડાસાત દાયકાઓની પ્રવૃત્તિઓના જવલંત ઈતિહાસની વિગતો સાંભળીને પ્રસન્નતા અનુભવી હતી અને ‘માસિક પત્રિકા'એ ૨૫ વર્ષના ગાળામાં સભાની પ્રવૃત્તિઓમાં અને પ્રગતિમાં કેવા જબ્બર ફાળા આપ્યા હતા. તેની માહિતી મેળવી હતી.
હતા.
બંને દિવસેાના સમારંભના પ્રમુખસ્થાને જૈન સમાજના જાણીતા દાનવીર અને ઉદ્યોગપતિ શ્રી સી. યુ. શાહ છેલ્લા ૩૦ વર્ષથી સભાનું સુકાન સંભાળી રહેલા જૈન સમાજના અગ્રણી અને ચિંતક શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે, સમારંભમાં ઝાલાવાડી સ્થાનકવાસી જૈન સમાજની આટલી વિશાળ હાજરી નિહાળીને અત્યંત આનંદ વ્યકત કર્યો હતો અને સમાજની તેમણે જે સેવાઓ કરી છે તેમાં તેમના સન્નિષ્ઠ અને કાબેલ સહકાર્યકરોના જે રીતે સાથ અને સહકાર સાંપડે છે તેનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો અને જણાવ્યું હતું કે મારા આ સહકાર્યકરો વિના હું કાંઈ કરી શકું તેમ નથી.
સમાર ંભના પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રી સી. યુ. શાહે સભાના આગેવાનાને અભિનંદન આપ્યા હતા અને સભા ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરે એવી શુભેચ્છાઓ વ્યકત કરી હતી.
‘માસિક પત્રિકા’ના રજય જયંતી વિશેષાંકની જાણીતા પત્રકાર શ્રી મનુભાઈ મહેતાએ પ્રકાશનવિધિ કરી હતી.
૨૩
સભાના એક મંત્રી શ્રી પ્રેમચંદ ઉજમશી શાહની છેલ્લા વર્ષની સેવાઓને તેમજ ‘માસિક પત્રિકા’ના સંપાદક શ્રી. કેશવલાલ મગનલાલ શાહની સંસ્થા અને પાત્રકાને ૨૫ વર્ષની સેવાઓને બીરદાવવામાં આવી હતી અને આ પ્રસંગે તેમને ચાંદીના કાસ્કેટ અર્પણ કરીને તેમનું બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું.
સમારંભના પહેલા દિવસે ‘ડાયરો’ના મનારંજન કાર્યક્રમ રજૂ થયા હતા. બીજા દિવસે ઝાલાવાડી સ્થા. જૈન સભાના સભ્યોના સંતાનોએ અને બહેનોએ રાસ-ગરબા, નૃત્ય અને બીજો મનોરંજન કાર્યક્રમ રજૂ કર્યો હતો. સભાના મહિલા મંડળા દ્વારા રજૂ થયેલ રાસગરબાની સ્પર્ધા એટલી શ્રેષ્ઠ પ્રકારની હતી કે તેના ત્રણ નિર્ણાયકો માટે ઈનામેાની ફાળવણી કરવાનું કાર્ય કપરું બની ગયું હતું. આ મનાર'જક કાર્યક્રમથી શ્રોતા એટલા બધા પ્રભાવિત અને પ્રસન્ન થયા હતા કે દરેક કાર્યક્રમ માટે ઈનામેાના વરસાદ વરસ્યો અને લગભગ રૂપિયા ૨,૫૦૦૦ના ઈનામેા અપાયા.
આ બે દિવસના સંમેલન અને મિલને, મુંબઈમાં વસતાં ઝાલાવાડી સ્થાનકવાસી જૈન સમાજની એકતા, એકનિષ્ઠા અને ઉદારતાનાં દર્શન કરાવ્યાં.
સકલન: રમણલાલ શેઠ

Page #138

'b
૧૩૮
પ્રભુપ્ત જીવન
अपूर्ण: पूर्णतामेति
‘સંતેષી તે સદા સુખી' એમ આપણે કહીએ છીએ. ઘણું ખર અન્યને સલાહ આપવામાં તો એમ જ કહીએ છીએ. તે સાથે આપણે આપણા ધનના અધૂરો લાગતો ઘડો ભર્યા જ કરીએ છીએ. એ ઘડો એવી રીતે ગાઠવીએ છીએ કે બને તેટલી દિશામાંથી એમાં ધન ભરાયા જ કરે.
પરંતુ જગતના તમામ લોકો માટે આ સાચું નથી. જો એમ જ હોત તો જગતમાંની સંસ્કૃતિઓ ન નભી હોત, ન વિકસી હાત. એ સંસ્કૃતિના વિકાસમાં ધનની નિમેહિતા, નિર્લભતાના ફાળા પણ છે. ભૌતિક સમૃદ્ધિના સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં ફાળા નથી એમ નહિ, પર ંતુ એને દીપાવી છે, શાભાવી છે. એથી પર એવી બાબતો પ્રત્યેની માનવીની લગનીએ.
માનવી જ્ઞાનની આરાધના કરે છે. પણ એના ક્ષેત્રો વિવિધ છે. શરીરનું શાન, મનનું જ્ઞાન, પદાર્થનું શાન, રસાયણનું જ્ઞાન, બ્રહ્માંડનું શાન અને પોતાના અંત:કરણનું શાન. આ બધાં વિજ્ઞાન ખેડીને માનવીએ જે સાધ્યું છે તે પરથી એમ કહેવું પડે કે અસંતાપ જ પ્રગતિનું મૂળ છે. માનવીએ પોતાની પ્રાથમિક- અસાંસ્કૃતિક અવસ્થામાં જ સંતેષ માની લીધા હોત તે? પણ એ શકય જ ન હતું. જિજ્ઞાસા, કુતૂહલ અને નવી નવી સિદ્ધિઓ હાંસલ કરવાની ખેવના માનવમનમાં મૂકીને આ જગન્નિયંતા પેાતાને પ્રગટ કરવા માગે છે. અને માનવી પણ એક પછી એક પડદા હટાવતા ડિસ્કવરી
કરતા જ જાય છે.
એ ઉપરાંત પણ આ જગત સાથે માનવીના અન્ય સંબંધ છે અને તે સ્નેહા, આત્મીયતાના. સંસારની આધિવ્યાધિ કે ઉપાધિથી જે ત્રાસ્યા નથી, તે ત્રિવિધ તાપથી જે હાર્યા નથી, નાસીપાસ થયો નથી તે આ જગતને ચાહે છે. એ માને છે કે માનવી અમર છે. અને એની સુખની શોધ અનંત છે. એના અર્થ શું એ કે સુખ છેલ્લે જ મળવાનું છે અથવા તો કયારેય મળવાનું નથી ?
આપણે આગળ જ્ઞાન - વિજ્ઞાનનું મહાત્મ્ય જોયું તેમ અહીં કળાના વિચાર કરીશું. પ્રશ્ન એ થયા કે સુખની શોધયાત્રા સફળ બનવાની કે અસફળ રહેવાની? એ પ્રશ્નના અનુસંધાનમાં સુખની વ્યાખ્યા વિચારવી જોઈએ.
ઘેનમાં રાખે તે સુખ? બેહેાશ બનાવે તે સુખ? અન્યની બેચેની કે અન્ય પરના ત્રાસ પર જ સર્જાયું હાય તે સુખ? જાતને ભુલાવે તે સુખ? અન્યના સુખ પ્રત્યે બેદરકાર રાખે તે સુખ
આગળ આપણે વિચાર્યું કે આ જગત સાથે માનવીને એક સંબંધ આત્મીયતાના છે, કળાનું તત્ત્વ માનવીના આ સંબંધમાંથી નિર્માયું છે. એ પ્રકારના સંબંધ જે કેળવે છે. તે સતત આનંદમાં રહી શકે છે. સંતેષી તે સદા સુખી એઆ જ અર્થમાં સાચું છે. આ જગત સાથે અને જગતના લોક સાથે જે સ્નેહના તાંતણેા સાચવી જાણે છે તે સદા એટલે કે હર પળે સુખી છે.
આમ સુખની શેાધયાત્રા અનંત હાવાની સાથે પળે પળે સુખને અનુભવ કરાવે છે- બાહ્ય ભૌતિક બાબતા, ઘટનાઓ, અનુભવા અસુખકર હોવા છતાં જો દષ્ટિના વિકાસ થયો હોય, મનોભૂમિ ખેડાઈ હોય તો આ અનંત જગત સાથેના અખંડ અનુસંધાન વડે માણસ સુખેથી રહી શકે છે. એને ગમે તેની વિપરીત ઘટના વિચલિત કરતી નથી. ભકિતનો મહિમા આ છે. ભકિત એ બાહ્ય ટાપટીપ નથી. ભકિત એ મનનું જગત સાથેનું આ અનુસંધાન છે. ભકિત વડે એ સ્થિર-સ્વસ્થ રહી શકે છે.
તા. ૧૬-૧૧-’૭૯
પ્રાર્થના એટલે ઉત્કટ ભાવના. એક સંકલ્પ પાર પાડવા માટે જે બળ જોઈએ તેને માટે સર્વ દિશાઓમાંથી સહારો મળી રહેા તેવી અભીપ્સા. આપણે અસત્યમાંથી સત્ય તરફ જવા માગીએ છીએ એટલે વિજ્ઞાનની સાધના કરીએ છીએ. જ્ઞાનના પ્રકાશ વધુ ને વધુ જોઈએ છે, તેથી અંધકારમાંથી પ્રકાશ તરફ જવા ઈચ્છીએ છીએ. અને મૃત્યુમાંથી અમૃત તરફ જવા ઈચ્છીએ છીએ.
ૐ અસતો મા સદ્દ્ગ મય ! તમસા મા જયોતિર્ગમય ! મૃતો મા અમ્રુતં ગમય !!
આપણે મૃત્યુને તરી જવું છે. અને અમૃતની પ્રાપ્તિ કરવી છે. આ મૃત્યુને તરવું શી રીતે અને અમૃતની પ્રાપ્તિ થાય કઈ રીતે એ પાયાનો સવાલ છે. મૃત્યુને હટાવી શકાશે, મિટાવી નહીં શકાય. આયુષ્યને અનંત નહિ બનાવી શકાય, આનંદમય બનાવી શકાશે.
આયુષ્યની રેખા સાંત છે, અંતવાળી છે. તેનાં અંત્ય બિંદુઓ જન્મ અને મૃત્યુ છે. એ બંને એવાં બિંદુઓ છે જેને સ્વામી એ આયુષ્યધારી પોતે નથી. પણ એ બે બિંદુ વચ્ચેના સળંગ ગાળાના સ્વામી આપણે પોતે નથી? જાગ્યા ત્યાંથી સવાર આ પળથી માંડીને આયુષ્યની અંતીમ પળ વચ્ચેની તમામ પળે. આપણી મૂઠીમાં નથી?
તે એ પળાના ઉપયોગ કેમ કરવે? આપણું વ્યકિતત્વ એવી રીતે ખીલવવું જોઈએ કે એ સ્વયં વ્યકિતત્વમાંથી જ આપણને સુખરસ મળ્યા કરતા હોય અને અન્યને પણ પિરસાતા હોય. એટલે કે આપણે જયાં હોઈએ ત્યાંની હવામાં પ્રસન્નતા વ્યાપવી જોઈએ. આપણાથી અન્યને સુખનો અનુભવ થવા જોઈએ. કળાનું એક લક્ષણ એ છે કે જે એકમાંથી પાંગરી અન્યમાં પ્રસરે છે, આનું નામ કળામય જીવન. કળામય જીવનની આ ભાવના છે: “પૂર્ણ પૂર્ણસમેતિ ” અપૂર્ણની ગતિ પૂર્ણતા તરફની છે.
આપણે અપૂર્ણ છીએ, પણ એ અપૂર્ણ અવસ્થા કાયમની નથી. સતત વિકાસમાન હોવું એ વિકાસવાદ છે. માનવી કરોડો વર્ષ પહેલા ન હતા તેવા આજે છે, એની ભૌતિક સિદ્ધિઓ જેટલી જ આંતરિક સમૃદ્ધિની ખેવના રાખવામાં આવે તે માનવી ખરા અર્થમાં સુખી છે. આ સુખની શોધ અને સિદ્ધિ એટલે માનવીની અપ્ર્ણતામાંથી પૂર્ણતા તરફ જવાની ગિત. સુખ એ કશાક પ્રયત્નનો છેડો નથી. દરેક પ્રયત્નોના વિધમાં સૂત્રરૂપે તે છે. મણકા સૂત્રને આધારે રહે છે અને તેને સમૂહ માળા બને છે તેમ પુરુ ષાર્થના મણકાના સમૂહ જીવન બને છે, પણ તેમાં સૂત્રરૂપે તે આનંદ જ વિલસી રહેવા ઘટે.
આ પ્રયત્નના, પુરુષાર્થના આનંદનું તાત્ત્વિક નામ અનાસકિ છે. ભકિત આસકિતથી દૂર છે પણ અનાસકિતની નજીક છે. આસકિત ભૌતિક બાબતને જ આલંબનરૂપ માને છે, જયારે અનાસકિતમાં તાત્ત્વિક દષ્ટિ આલંબનરૂપ છે. અનાસકિતમાં પુરુષાર્થના અભાવ માનવામાં આવ્યા હોય તે તે અનાસકિતના અનર્થ છે. પુરુષાર્થના અભાવ એ તો જીવનની હાર છે, જેમ નરી ભૌતિક આસકિત જીવનની ગેરસમજ છે તેમજ,
જીવનના ચાર પુરુષાર્થ છે: ધર્મ, અર્થ, કામ અને મેક્ષ, એના અનાદર નહિ થઈ શકે. એની સાધના એટલે જ અપૂર્ણતામાંથી પૂર્ણતા તરફ જવું. પણ એ ગતિ દરમિયાન મનની સ્થિતિ આસકત રાખીએ તો મેાહ, મૂઢતા, ક્રોધ, ઈર્ષ્યા સળવળે છે અને મનને વ્યાપી વળે છે. અનાસકત રાખીએ તે મન સળંગ મુકિત અનુભવતું લાગે છે. આમ મુકિત એ પુરુષાર્થના અંત પણ છે અને પુર ષાર્થની હરેક પળ સાથે સંકળાયેલું સૂત્ર- સંકળાયેલા તાંતણા પણ છે. આવા મુકત પુર ુષ જ જીવનને માણી શકે છે. મુકતતાનું પ્રદર્શન કરી ભગવાન બની, પેાતાની લીલા પેાતાની માયા ફેલાવનારો પુરુષ આસકત છે, બદ્ધ છે. આત્માની મુકતાવસ્થા જીવનમય હોય છે, પ્રદર્શનપરસ્ત નહીં.
એટલે વિજ્ઞાની એ આ જગતને ભકત છે. આ જગત પ્રત્યે એક ભકત જેટલી મમતા કે ઉત્કટતા એનામાં ન હોત તો તે આટ
આટલા ભૌતિક નિયમે ન જાણી શકયા હોત અને આ ભૌતિક નિયમો જાણવા એ ઈશ્વરની ઓળખ નથી શું? પણ ઈશ્વરને ઓળખવાના માર્ગ એ એક જ નથી. સર્જક એટલે કે કળાકાર એની અન્ય રીતે ઓળખ કરે છે. ચંદ્રને માણે છે—કવિ એક રીતે તાવિજ્ઞાની અન્ય રીતે. સાગરને માણે છે– ચિત્રકાર એક રીતે, સાહસખેડૂ અન્ય રીતે. માલિક શ્રી મુંબઈ જૈન મુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : મી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪ મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટ્સ પીપલ્સ પ્રેમ, સેટ; મુંબઈ ૪૦૦ ૦૦૧
લલિત શાહ
૨. નં. ૩૫૦૨૯૯

Page #139

Regd. No. MH. By South 54 Licence No. : 37
પ્રબુદ્ધ જૈનનું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૪૨: અંક : ૧
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુંબઈ, ૧ ડિસેમ્બર ૧૯૭૯, શનિવાર અર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૫, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૫.
• મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છૂટક નક્ક રૂ. ૦-૭૫
તંત્રીઃ ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ જાહેર જીવન અને અંગત જીવન
ન
એક એવી માન્યતા છે, કે વ્યકિતના જાહેરજીવન અને અંગતજીવનને સંબંધ નથી. જાહેર જીવન સમાજને ઉપયોગી હોય તે અંગત જીવનમાં ઊતરવાની જરૂર નથી. જ્યાં સુધી અંગતજીવન જાહેર જીવનને સીધી રીતે નુકસાનકારક ન લાગે ત્યાં સુધી અંગત જીવન વ્યકિતગત પ્રશ્ન છે અને અંગત જીવનની ઊણપને કારણે જાહેર જીવનની કિંમત ઓછી આંકવાની જરૂર નથી. અંગત
જીવન મોટે ભાગે ચારિત્ર્યને પ્રશ્ન છે જાહેરજીવન, સમાજસેવા - અથવા સમાજઉપયોગી કાર્યને પ્રશ્ન છે આ . માન્યતા પાછળ - વિચાર રહ્યો છે કે ચારિત્ર્યની સીધી અસર જાહેરજીવન ઉપર થતી નથી, બન્ને ભિન્ન છે અને ભિન્ન રાખી શકાય છે. T" એક દાખલો લઉં છું. સુપ્રીમ કોર્ટ કે હાઈકોર્ટના જજો માટે, મોરારજીભાઈ વડાપ્રધાન થયા પછી, એક નિયમ કર્યો કે નવી નિમણૂંક થાય ત્યારે નિમાયેલ જજે બાંહેધરી આપવી પડે કે તેઓ દારૂ નહિ પીએ. આ નિયમ સામે સખ્ત વાંધો લેવામાં આવ્યો હતો. એમ કહેવાયું કે દારૂ પીવે, ન પીવે, અંગત પ્રશ્ન છે; વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્યની વાત છે. સુપ્રીમ કોર્ટ કે હાઈકોર્ટના જજ તરીકેનાં કામમાં કાંઈ ખલેલ ન પડે ત્યાં સુધી, આવા અંગત પ્રશ્નમાં દખલગીરી કરવાને સરકારને અધિકાર નથી. બહું વધારે પડતો દારૂ પીએ અથવા જેને કહીએ છીએ કે દારૂડીયા થઈ જાય અને પોતાના કામ દરમ્યાન દારૂની અસરે રહે તે કદાચ, આવી દલીલ કરવાવાળા સ્વીકારે છે તેવી વ્યકિત જજ હોવા ન જોઈએ. પણ એકવાર નીમાયા પછી, હાઈકોર્ટ કે સુપ્રીમ કોર્ટના જજને, પાર્લામેન્ટમાં ઈમ્પીચમેન્ટ કર્યા વિના કાઢી શકાતા નથી. એક કિસ્સા હું એ જાણું છું કે હાઈકોર્ટના એક જજ વધારે પડતો
દારૂ પીતા અને તેમના કામમાં બેઠા હોય – ન્યાય કરવાનું ત્યારે . "ણ જોઈ શકાતું કે તેમના મન, બુદ્ધિ અને શરીર ઉપર દારૂની • . રહેતી. • •
આ તે એક દાખલો આપ્યો છે. ધારો કે કોઈ જજ જુગારી હાય રેસમાં બહુ જતા હોય, પરસ્ત્રીગમન કરતા હોય, જઠું બલવાની ટેવ હોય, તેમના અંગત વ્યવહારમાં પ્રામાણિકતા ન હોય,
આવા કિસ્સાઓ છે- છતાં દેખીતી રીતે બુદ્ધિશાળી લાગે અને કાયદાના જાણકાર હોય અને તેમના કામમાં કોઈ ખામી આવા કારણે દેખાતી ન હોય, તે એમ કહેવું કે તેમના અંગત જીવન અને જાહેર જીવનને કઈ સંબંધ નથી ? ચારિત્ર્યશીલતા અથવા તેની ઊણપની કંઈ અસર નથી? ન્યાય કરવાવાળી વ્યકિતને ચારિત્ર્યશુદ્ધિની જરૂર નથી ?
ગાંધીજીને આવી માન્યતા સર્વથા અસ્વીકાર્ય હતી. વ્યકિતના જાહેર જીવન અને અંગત જીવન એવા ભેદ પાડી શકાતા નથી. અંગત જીવન જેનું શુદ્ધ નથી તેનું જાહેર જીવન પણ શુદ્ધ ન હોય. કેટલીક શકિત હોય તો જાહેર ઉપયોગી કાર્ય કરી શકે પણ સાથે ચારિત્ર્ય હોય તો અનેકગણું દીપી નીકળે એવી તેની પ્રતિભા રહે. કેટલુંક નિભાવી લેવું પડે તે જુદી વાત છે. પણ એ ક્ષમ્ય છે અથવા ઉપેક્ષાને પાત્ર છે એમ તો ન જ કહેવાય.
આ પ્રશ્ન મારા મનમાં ઊઠો છે એક બીજા સંદર્ભમાં. અમેરિકામાં એક વર્ષ પછી પ્રમુખની ચૂંટણી થવાની છે. ત્યાં તો એક વર્ષ અને તેથી પણ વહેલાં, ઢોલ નગારા વાગવા શરૂ થાય છે. અમેરિકામાં બે પક્ષો છે, ડેમોક્રેટિક અને રિપબ્લિકન. દરેક પક્ષ પોતાને એક ઉમેદવાર પસંદ કરે છે. અને પછી તે બે વ્યકિતઓ
વચ્ચે જ મુખ્યત્વે હરીફાઈ થાય છે. પણ પક્ષ પાસે ઉમેદવાર તરીકે પસંદગી મેળવવી તેમાં જ તીવ્ર હરિફાઈ થાય છે. અને કરોડ ડોલરનું ખર્ચ થાય છે. અત્યારે કાર્ટર પ્રમુખ છે. તેઓ ડેમોક્રેટિક પક્ષના છે. સામાન્ય રીતે એક વ્યકિતને બીજી વખત પ્રમુખ થવાની તક આપવામાં આવે જ છે. રુઝવેલ્ટની ચાર વખત પસંદગી થઈ. પણ અત્યારે એવી છાપ છે કે કાર્ટર પ્રમુખ તરીકે નિષ્ફળ ગયા છે અને ડેમોક્રેટિક પક્ષે બીજો ઉમેદવાર શોધો પડશે. તે માટે એડવર્ડ કેનેડીએ પોતાની ઉમેદવારી અત્યારથી જાહેર કરી છે અને મોટા પાયા ઉપર તૈયારી શરૂ થઈ છે. કેનેડી કંટંબની અમેરિકામાં ભારે પ્રતિષ્ઠા છે. કેનેડી નામને જાદુ છે. તેમના મોટાભાઈ જહોન કેનેડી પ્રમુખ થયા અને ભારે પ્રતિષ્ઠા મેળવી હતી. તેમનું ખૂન થયું. તેમના બીજાભાઈ રોબર્ટ કેનેડી, પ્રમુખપદના ઉમેદવાર હતા. તેમનું પણ ખૂન થયું. હવે એડવર્ડ કેનેડીએ ઉમેદવારી જાહેર કરી છે. તેમની ઉમર ૪૮ વર્ષની છે. ૧૭ વર્ષથી સેનેટનાં સભ્ય છે. કરોડપતિ છે. સેનેટના સભ્ય તરીકે નામના મેળવી છે. લગભગ એવી છાપ ઉભી કરવામાં આવે છે કે અમેરિકાની વર્તમાન કોકટીમાં ઍડવર્ડ કેનેડી જ અમેરિકાને બચાવી શકે તેમ છે. કાર્ટરની પ્રમાણિકતા, આદર્શવાદી ભાવનાઓ, માનવીય અધિકારો માટે તેમની તીવ્ર અભિલાષા, આ બધું સ્વીકારવામાં આવે છે, પણ તેમની વહીવટી, કાર્યકુશળતામાં ઘણી ઊણપ છે એમ કહેવાય છે. કાર્ટરને વોશિંગ્ટનના રાજકારણનો અને તેનાં આંતરપ્રવાહોને અનુભવ ન હોં. તેઓ સેનેટના સભ્ય ન હતા. એક : બહારના માણસ તરીકે તેઓ, નિકસનના વોટરગેટનાં કૌભાંડ પછી અને વિયેટનામમાં થયેલ સરીયામ હાર પછી, તેમની પ્રમાણિકતા અને સરળતાને કારણે ચૂંટાયા પણ રાજકારણની ખટપટના બિનઅનુભવને લીધે, કહેવાય છે, ઘણી ભૂલો કરી બેઠા. સેનેટમાં તેમના ડેમોક્રેટિક પક્ષની બહુમતી હોવા છતાં, સેનેટ સાથે સતત સંઘર્ષ રહ્યો છે. ટૂંકમાં એમ કહેવાય છે કે પ્રામાણિક માણસનું આ કામ નથી. ..
: એડવર્ડ કેનેડીમાં, મેં ઉપર જણાવી તેવી લાયકાત છે પણ તેમના ચારિત્ર્ય સંબંધે ગંભીર ખામીઓ છે. તેથી અમેરિકામાં વિવાદ ચાલે છે. કે કેનેડી પ્રમુખપદ માટે લાયક વ્યકિત ગણાય?
એમના ચારિત્ર્ય બાબત શું છે? - વિદ્યાર્થી હતા ત્યારે સ્પેનીશ ભાષાની પરીક્ષા આપવાની હતી ત્યાં પોતાના બદલે બીજા વિદ્યાર્થીને બેસાડી દીધા. ખૂબ દારૂ પીએ છે. વ્યાપક પરસ્ત્રીગમન કરે છે. ઘણાં સ્ત્રીમિત્રો છે. આવા કારણે તેમના પત્ની સાથે અણબનાવ થયો અને બે વર્ષથી બને જુદા રહે છે. જીવનની હતાશાથી તેમના પત્ની પણ દારૂડિયા થયા છે અને માનસચિકિત્સા કરવી પડે છે. કેનેડી રોમન કેથલીક છે એટલે છૂટાછેડા લેવાતા નથી. પ્રમુખ થાય તે તેમના પત્ની અમેરિકાના ફર્સ્ટ લેડી થાય. તેમના આવા પરિણિત જીવનની અસર તેમનાં બાળકો ઉપર ઘેરી પડી છે. કેનેડી કુટુંબનાં બીજા કેટલાય પ્રોબ્લેમ સભ્યો છે. એડવર્ડ કેનેડીના જીવનને એક સ્સેિ તેમના જીવનનું મોટું કલંક છે. દસ વર્ષ પહેલાંની વાત છે. એક પાર્ટીમાં ગયા હતા. ત્યારે મોડી રાત્રે પાછા ફરતા. એક સ્ત્રીમિત્ર સાથે હતા. ખૂબ દારૂ પીધેલા એટલે રસ્તે ભૂલ્યા અને અજાણ્યા રસ્તે એક કઠોડા વિનાના લાકડાના પૂલ ઉપર પોતે મેટર' હંકારતા હતા ત્યારે મોટર નીચે છ ફુટ ઉંડા પાણીમાં ગબડી પડી. સ્ત્રી ડૂબી ગઈ, મરી ગઈ. કેનેડી તરીને બહાર
પર જણાવી છે. જી
હાથ

Page #140

૧૪૦
બુદ્ધ હવન
*
તા. ૧-૧૨-૭૯
ચૂંટણી: લોકશાહી: સરમુખત્યારશાહી
નીકળ્યા. તેમના કહેવા પ્રમાણે ફરી પાર્ટીના સ્થળે ગયા, બે મિત્રોને લઈ આવ્યા અને સ્ત્રીની તપાસ કરી પણ પત્તો ન લાગ્યો એટલે બાજ ના ગામ જઈ સૂઈ ગયા. અકસ્માતની પોલીસને ખબર ન આપી. પોલીસને બીજે દિવસે જાણ થઈ. પછી તો ઘણી તપાસ
આવી રહેલી ચૂંટણીના સંદર્ભમાં, ભારતની રાજકીય પરિસ્થિતિનું થઈ. કેનેડીએ પોતે ટેલીવિઝન ઉપર પોતાની વર્તણૂક અક્ષમ્ય
મૂલ્યાંકન અલબત્ત, સૌએ પિતપોતાની રીતે કરીને, મતાધિકારનો હોવાને એકરાર કર્યો.
ઉપયોગ કરવાનું છે. પણ એ મુલ્યાંકન કરતી વખતે, કોઈ દિશા
સૂચન મળે એ હેતુથી, ચૂંટણીના સંદર્ભમાં અગત્યના ગણાય એવા એમ કહેવાય છે કે બીજી પણ નાની મોટી બાબતોમાં ત્રણ હેવાલે નીચે આપ્યા છે. એક હેવાલમાં લેકશાહી અંગેની એડવર્ડ કેનેડી સામાન્ય નીતિ નિયમોની અવગણના કરે છે. પૈસાવાળા તાત્ત્વિક વિચારણા છે, બીજામાં સ્થળ પરનું વૃત્તાન્ત નિવેદન-પેટ લકોમાં અપ્રમાણિકતા હોય છે એવી તો હશે.
રિપોટિંગ છે અને ત્રીજામાં સરમુખત્યારશાહી અને લોકશાહી વચ્ચેનાં. લંડનના પ્રખ્યાત પત્ર ઈકોનોમિસ્ટમાં એડવર્ડ કેનેડી વિષે
આભ-જમીનના અંતરનું નિરૂપણ છે.] કહ્યું છે :
લંડન ટાઈમ્સમાં હમણા જ “મોક્રસી એન્ડ મેનીપ્યુલેશન” He is a womaniser and hard drinker. The
એ વિષે એક રસપ્રદ ચર્ચા આવી ગઈ, બ્રિટનમાં ગટબદ્ધ nagging doubt about Senator Kennedy is not that
કામદાર-ઓરગેનાઈઝડ લેબર–અને રૂઢિચુસ્ત સરકાર વચ્ચે અત્યારે he once behaved dishonourably as a young man
છે. એક પ્રકારનો ગજગ્રાહ ચાલે છે. રૂઢિચુસ્ત સરકારે ખર્ચમાં કાપ but that, he did so several times.
મૂકવાની અને વેતનને સ્થગિત કરવાની જે નીતિ અખત્યાર કરી છે
તેથી ગટબદ્ધ કામદારે રણે ચઢશે તે સંભવત: રૂઢિચુસ્ત સરકારને આવી વ્યકિત અમેરિકાના પ્રમુખપદ માટે લાયક ગણાય? સ્થાને મજૂર સરકાર સત્તારૂઢ થશે. પણ “ટાઈમ્સ” પૂછે છે કે એ શું અમેરિકાના પ્રમુખને વિશાળ સત્તાઓ છે. તેમના નિર્ણય ઉપર, લોકશાહી હશે? “ટાઈમ્સ” કહે છે કે પ્રજાના ઘણા મોટા વર્ગને અમેરિકાના કરોડો લોકોનું જ નહિ, પણ દુનિયાના અબજે લોકોનું
આની સાથે લાગતુંવળગતું નથી. માત્ર એક લઘુમતી જે “બ્લેકડ
વોટસ” –બીજે ઠેકાણે ન જઈ શકે એવા મત–ને આધારે જો સત્તા ભાવિ લટકે છે.
પર આવે તો તે શું લોકશાહી કહેવાય? ઈઝ ઈટડેમોક્રસી ઓર ઈઝ 'એમ કહેવામાં આવે છે કે ઉપર જણાવેલ અકસ્માતને
ઈટ મેનીપ્યુલેશન? એ લોકશાહી છે કે પછી તેની ગોઠવણીની. બનાવ ની વાત છે. ત્યારપછી કેનેડીમાં ફેરફાર થયો છે. દારૂ
રાજરમત છે? પીવો, પરસ્ત્રીગમન, વિગેરે સામાન્ય બાબત છે. પ્રશ્ન એ છે કે
આપણે ત્યાં પણ આવી રહેલી ચૂંટણીના સંદર્ભમાં આ પ્રશ્ન ચારિત્ર્યની પાયાની બાબતમાં જે વ્યકિતમાં ઉણપ છે, તેવી વ્યકિત
પૂછી શકાય એમ છે. આપણે ત્યાં જ્ઞાતિઓને આધારે, કોમને આધારે, દેશના નેતૃત્વ માટે લાયક ગણાય? વિષયોનું ધ્યાન ધરે, તેનું
ચોક્કસ પ્રાદેશિક હિતોને આધારે મતદાન થાય છે. આવા બધા મને સેવન કરે, તેની બુદ્ધિ નિશંકપણે, આજે નહિ તે કાલે ભ્રષ્ટ થાય.
આપણે “બ્લોકડ વોટસ” કહી શકીએ. આવા મતોને આધારે સાચી અન્યથા પણ, વિધ્યાર્થીની બુદ્ધિની નિર્મળતા ન હોય. તેના નિર્ણય
લોકશાહી સ્થાપી શકાય? શુદ્ધ ન હોય.
લંડન ટાઈમ્સ” બ્રિટનના સંદર્ભમાં કહે છે કે બ્લેકડ વેટસને આપણાં દેશમાં પણ અને ખાસ કરીને વર્તમાન તબક્ક આધારે સ્થપાતી લોકશાહીની ચુંગાલમાંથી છટકવું હોય તો એક નવો આ પ્રશ્ન અતિ અગત્યને છે. આવી રહેલ ચૂંટણીમાં એમ કહેવામાં પક્ષ રેડિકલ સેન્ટર પાર્ટી- ઉદ્દામવાદી મધ્યમમાર્ગી પક્ષ સ્થાપવો આવે છે કે ચારિત્ર્યશીલ, પ્રમાણિક, સેવાભાવી વ્યકિતઓને મત
જોઈએ. એ પક્ષ તાત્કાલિક તે મજબૂત ન બને પણ એ
પક્ષ સ્થપાય અને પગભર થાય ત્યાં સુધીમાં મિશ્રા સરકારના હાથમાં આપ. બીજી તરફથી, ઈન્દિરા ગાંધીને ભૂતકાળ ભૂલી જઈ,
શાસન રહે એવી હિમાયત પણ કરવામાં આવી છે. આપણે ત્યાંની તેમની શકિતને વિચાર કરી, ફરી તેમને દેશનું નેતૃત્વ સંપવાની લોકશાહી અંગે આવી પાયાની વિચારણા કરવાનો સમય પાકેલ નથી હિમાયત થાય છે. ઈન્દિરા ગાંધી વિષે એક હકીકત, મતભેદ વિના લાગતો? કે પછી એવી વિચારણા માટે કોઈને સમય જ નથી?' કહી શકાય તેમ છે. તેમની સત્તાલાલસાને અને જૂઠું બોલવાને કોઈ મર્યાદા નથી. '
આ બાબ એટકિન્સ બી. બી. સી. ને એક અનુભવી સંવાદદાતા
છે. એણે આવી રહેલી ચૂંટણીના સંદર્ભમાં ભારતની પરિઆ સંસારમાં ઘણું સહન કરવું પડે છે, ઘણું નિભાવી
સ્થિતિને અભ્યાસ કરવા હમણાં જ ભારત પ્રવાસ કર્યો. તે લેવું પડે છે. પણ તેની મર્યાદા હોય છે. હું સમજુ છું ત્યાં બધા જ અગત્યના નેતાઓ તથા કેટલાક અદના માણસેનો પણ સુધી ગાંધીજી જેવા માણસના પારખું ઝવેરી, આ મર્યાદાઓ મુલાકાત લઈને એક કલાકને હેવાલ તૈયાર કર્યો હતો જેનું પ્રસારણ બરાબર જાણતા. વ્યકિતની લાયકાતથી એક ડગલું પણ તેને આગળ
હમણા જ બે ભાગે થયું હતું. જવા દેતા નહિ. તેની શકિતને લાભ લેતાં પણ કોઈની આ હેવાલને મુખ્ય મુદ્દો એ હતો કે મોટા મોટા નેતાઓએ અમર્યાદ મહત્ત્વાકાંક્ષાને લેશ પણ ઉત્તેજન કે પોષણ
અને કેટલાક પૃથક જનોએ પણ ઉત્તર પ્રદેશમાં ઈન્દિરા ગાંધીને
ગજ નહિ વાગે અને જનતા પક્ષને ગજ વાગશે એમ કહ્યું હોવા આપતા નહિ. દ્રઢપણે, માણસને તેની મર્યાદાનું ભાન કરાવતા
છતાં, બેબને અભિપ્રાય એવો છે કે “ઈન્દિરા ગાંધી હેઝ એન એજ અને તેટલામાં જ રહેવા દેતા. એવી મર્યાદા સ્વીકારવા તૈયાર ઓવર અધર્સ ઈન ઉત્તર પ્રદેશ.” પ્રશ્ન એ થાય છે કે આ અભિપ્રાય ન હોય અને મહત્ત્વાકાંક્ષાથી પોતાની લાયકાત કરતા વધારે મેળવવા પૂર્વગ્રહને કારણે બંધાયેલું છે કે પ્રચારાત્મક છે? કરે તે, ગાંધીજી મક્કમતાથી રોકતા એટલું જ નહિ પણ જરૂર બોબે, જોર્જ ફર્નાન્ડીઝની લીધેલી મુલાકાતમાં ફર્નાન્ડીઝે, મોરારજીપડે તે ઉખેડી નાખતા. દાખલાઓ નથી આપતા. ઘણાં આપી ભાઈની સામે જે બખાળા કાઢયા હતા તે સાંભળીને મારું મન ખિન્ન શકાય તેમ છે.
થયું હતું. ફર્નાન્ડીઝે બેબને કહ્યું હતું: “મોરારજીભાઈને છેલ્લાં એક
વર્ષથી હું કહેતે હતો કે દેશની આર્થિક પરિસ્થિતિ કથળી રહી છે જાહેર જીવનને શુદ્ધ બનાવવું હોય તો ફરી આ મર્યાદાઓનું પણ મેરારજીભાઈને તે પ્રધાનમંડળની આંતરિક સમતુલા જાળવી પાલન થાય તે જોવાની આપણા સૌની ફરજ છે. કોઈની વધારે રાખવાના પ્રયત્નમાંથી દેશની બીજી બાબતોની ચિંતા કરવાને પડતી પ્રશંસા કે વધારે પડતી નિન્દા ન થાય તે જોવું જરૂરનું છે,
સમય જ નહોતો મળત. પણ તેમ કરવું સહેલું નથી. અંતરની સાચી ઉદારતા સાથે નૈતિક " લાલકૃષ્ણ અડવાણીએ બેબને આપેલી મુલાકાતમાં જનસંધી
ઓનાં કેટલાંક “રિઝર્વેશન્સની વાત કરી હતી. કયા હશે એ રિઝર્વેમૂલ્યોમાં દ્રઢતાને સમન્વય હોય ત્યારે જ આવી સમતુલા જાળવી
શન્સ? વિચાર કરતા કરી મૂકે એવો આ મુદ્દો છે. આ શકાય છે..
બાબે, ઈન્દિરાબેનની લીધેલી મુલાકાતનો હેવાલ આ લખાય છે ૨૪-૧૧-૭૯
' ' ' ચમનલાલ ચકભાઈ ત્યાં સુધી પ્રસારિત થયું નથી એટલે એનું વિવરણ નથી કરતી.

Page #141

તા. ૧-૧૨-૭૯
બાકી બાબે, “સ્ટેટસમેન”ના તંત્રી નિહાલસિંગ, “મેઈન સ્ટ્રીમ”ના તંત્રી શ્રી. નિખિલ ચક્રવર્તીની અને એક અગ્રણી અર્થકારણી પત્રકાર (શ્રી સહાય ?)ની પણ મુલાકાત લીધી હતી. આ અર્થકારણી પત્રકારે તો કહ્યું હતું કે ભાવ વધારો, ફ ુગાવા અને દેશની આર્થિક મુશ્કેલી ચરણસિંગના બજેટ પછી જ શરૂ થયાં હતાં. નિખિલ ચક્રવર્તીએ જનસંઘની નીતિ રીતિઓ પર મોટો હલ્લો ચઢાવ્યો હતો (સમજી શકાય એવી વાત છે- શ્રી. ચક્રવર્તીના રાજકીય આદર્શોના સંદર્ભમાં) અને નિહાલસિંગે જનતા સરકારના વાંક કાઢવાની સાથેાસાથ અંગ્રેજીમાં જેને “ગુડી ગુડી” કહેવાય એવી વાત કરી હતી.
ખુબ જીવન
પાકિસ્તાનથી હમણાં જ આવેલા એક પત્રકારની, દિલ્હીના એક બીજા પત્રકાર મિત્ર સાથેની વાતચીતના હેવાલ એક અગ્રણી હિન્દી સામયિકમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે. “જૂઓ, ઝિયા કેટલા સાદા ! હવે સાઈકલ પર ફરવા મંડયા છે.” એવું કથન જ્યારે મારા એક મિત્રે કર્યું ત્યારે મને થયું કે આવી રહેલી ચૂંટણીના` સંદર્ભમાં, આવું માનસ ધરાવનારા બીજાઓને પણ પાકિસ્તાનથી આવેલા પેલા પત્રકાર મિત્રની વાત સંભળાવવી જોઈએ. એટલે, એ બે પત્રકારો વચ્ચેની વાતચીતના પ્રદીર્ધ હેવાલમાંથી સંક્ષેપ કરીને નીચે આપું છું:
પાકિસ્તાની પત્રકાર (ભારતીય પત્રકારને) : આપ તે ખરેખર નસીબદાર છે! અહીં કેટલી ખુલ્લી હવા છે! અમારા પાકિસ્તાનમાં તો દમ ઘૂંટાય છે. લાઈફ ઈઝ ઈન્સિકયોર ધેર.
ભારતીય પત્રકાર : શું કહે છે! ભાઈ! અહીં દિલ્હીમાં તે રોજ છરાબાજી, ખૂન, ધાકધમકી, ચોરી, લૂંટફાટ, અપહરણ વગેરે થાય “છે. બે બહેનોની ચેન લૂંટવા માટે તેમને ગોળીએ દેવામાં આવી એ હકીકત તો હમણા તાજી જ બનેલી છે. અમારે ત્યાં પણ જીવન સુરક્ષિત નથી. રેલવેમાં પ્રવાસ કરતા હા તો તમે લૂંટાઈ જાવ. બસમાં પ્રવાસ કરતા હાતા લૂંટાઈ જાવ. તમને અમારે ત્યાંની સ્થિતિની ખબર જ નથી લાગતી.
પા. ૫.:- ખબર છે. ચારી, લૂંટફાટ, ગુંડાગીરી એ તે બધી મામૂલી વાત છે. એના મુકાબલા થઈ શકે છે. પણ અમારે ત્યાંની તો વાત કરવા જેવી નથી. ભ્રષ્ટાચારના ભય અને સરમુખત્યારીને ભય એ બેમાં આભ-જમીનનું અંતર છે. અમારે ત્યાં તે તમે ઘેરથી ઓફિસ જવા નીકળા કે ઓફિસથી ઘેર જવા નીકળેા ત્યારે ઘેર, સલામત પહોંચશેા કે નહિ તે તમે નહિ કહી શકો. રસ્તામાં જ તમે વેશ્યાગમન કે દારૂ પીવાના ગુના માટે પકડાઈ જાવ એવા સંભવ છે, કારણ-કે તમે કોઈ સરમુખત્યારી વિરોધી જૂથના માણસ છે! એવી સરમુખત્યારી શાસનને શંકા ગઈ છે! આમ અમારો જીવ હંમેશાં અદ્ધર રહેતા હોય છે. તમે પકડાવ પછી તમારી સામે કોઈ રીતસરના ન્યાયાલયમાં કેસ ચાલે નહિ. તમને ગુનેગાર ઠરાવવામાં આવે, તમને ફટકા મારવામાં આવે, તમે હરફ પણ ઉચ્ચાર્યા વિના મરી જાવ એ રીતે કેદમાં ધકેલી દેવામાં આવે અને તમે જરા વધારે ભયંકર માણસ હોવાની શંકા જો ઝિયાના તંત્રને આવે તે તમને એવી રીતે ગૂમ ૧. દેવામાં આવે કે તમારા સગડ કોઈને મળે જ નહિ, અહીં તમને લૂંટારા ભેટી જાય તા હાથ જોડીને, તમારી પાસે હોય તે બધું તમે આપી દઈને બચી શકો અથવા તો પાંચ સાતની ટોળી હોય તો લૂંટારાના સામનો પણ કરી શકો, કારણકે દુશ્મન તમારી સામે છે. ત્યાં તો દશ્મન તમને દેખાય જ નહિ. તમે ચાલતા હો ત્યાં એક માણસ તમારી પડખે ચાલવા માંડે, તમને એક કાગળ બતાવવામાં આવે- ધરપકડના વોરંટને કોણે ફરિયાદ કરી છે તેની તમને ખબર પણ ન પડે. તમે ગુના કર્યો હોય કે ન હાય, તમને ગુનેગાર ગણીને પકડી લેવામાં આવે.”
પાકિસ્તાની મિત્રે, દસ દસ હજાર માણસાની હાજરીમાં, લંગોટીભેર લાવવામાં આવેલા માણસોને ફટકા મારવાની પાશવી પદ્ધતિનું પણ વર્ણન કર્યું હતું. તેમણે કહ્યું હતું કે: “ટકા મારનારાઓને ખાસ ખવરાવી પીવરાવીને બિલષ્ટ બનાવવામાં આવે છે. આ લોકો પાંચ ફુટ લાંબી નેતરની જાડી સોટી લઈને કિકિયારી કરતા નાચે છે અને પછી બિચારા “ગુનેગાર”ના શરીર પર કરવામાં આવેલાં નિશાન પર ફટકો મારે છે. આ તા જંગલીપણાની પરિસીમા છે.” અને આવું બધું કરાવનાર ઝિયા સાઈકલ સવારી કરીને ફરે એટલે આપણા લોકો અંજાઈ જાય !
ભારતીય પત્રકારે બીજો પ્રશ્ન એ પૂછ્યો કે: “ત્યાં કોઈ સ્ત્રીને વેશ્યાગીરી કરવાની મજબુરી ન કરવી પડે એવી સદ્ધર આર્થિક સ્થિતિ છે?” પાકિસ્તાની મિત્રે નાનું સૂચન કર્યું અને જણાવ્યું કે “આ બધા જુલમ વેશ્યાગીરી નાબૂદ કરવા માટે નથી થતા પણ લોકોને 'ગભરાવી મારવા માટે થાય છે. અને ઝિયાને પૂછવા વાળું છે કોણ?
અને ઇ ગઇ
૧૪૧
સંભવ છે કે જેમને ફટકાની સજા થઈ છે તેમાંના ઘણા ઝિયાના રાજકીય વિરોધીઓ કે વિરોધીઓના ટેકેદારો પણ હાય, ચારી કરવા માટે હાથ કાપી નાખવાની સજાના પણ પાકિસ્તાનમાં અમલ થાય છે. તમે કાંઈ ઝિયા વિરુદ્ધ બાલ્યા તો તમારા પર સહેલાઈથી ચારીના આરોપ લગાવી શકાય અને તમારા હાથ કાપી નાંખી શકાય. અહીં તમે ગમે તેની ટીકા કરી શકો છે અને તમને કશું થતું નથી. ભ્રષ્ટાચારના ભય અને સરમુખત્યાર શાહીના ભયની વચ્ચેના આભજમીનના ક્રૂકની જે વાત મે આગળ કહી તે આ જ છે. અને આવું છતાં મારે ત્યાં ગુંડાગીરી કે લૂંટફાટ ઓછી થાય છે એવું પણ નથી. કદાચ તમારે ત્યાં છે એના કરતાં વધારે હશે પણ એ ચોરી ચપાટી, લૂંટફાટ, ગુંડાગીરી વગેરે કરનારા માણસા સરમુખત્યારી શાસન સાથે સંલગ્ન છે એટલે તેમને કાંઈ થતું નથી.”
આ બધી વાતચીત સાંભળીને, ભારતીય પત્રકારે, પેાતાના તરફથી એક છેલ્લી ટિપ્પણી એ કરી હતી કે લોકતંત્રની હજાર નિષ્ફળતા, 'સરમુખત્યારશાહીની એક સફળતા કરતાં વધારે સારી છે. લોકતંત્ર' કે 'સરમુખત્યારશાહી એ બેની વચ્ચે પસંદગી કરવાનો સમય જયારે આવી રહ્યો છે ત્યારે આ છેલ્લું વાકય સવિશેષ યાદ રાખવા જેવું છે.
– મનુભાઈ મહેતા
લાકશાહીનું
પ્રાણતત્ત્વ
શાસનની પ્રક્રિયામાં લાકે જાતે ભાગ લેતા થાય, એ લા શાહીનું પ્રાણતત્ત્વ છે. લોકશાહી એટલે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે સ્વશાસન, રાજ્યની નીતિ નક્કી કરવાની અને નિર્ણય લેવાની પ્રક્રિયામાં સામાન્ય લોકો સક્રિય ભાગ ભજવતા થાય, તે માટે એ સાવ અનિવાર્ય છે કે જનતાનાં જુદાં જુદાં વર્તુળાની ઈચ્છાને અભિપ્રાયોની મુકત અભિવ્યક્તિ થતી રહે. કોઈ પણ સ્વસ્થ લેાકશાહીમાં અત્યંત મહત્ત્વની બાબતો વિશે સંપૂર્ણ એકમતી સધાઈ જાય એવું તે ભાગ્યે જ બનવાનું. તેથી ભિન્ન ભિન્ન અભિપ્રાય ધરાવનારા દરેકને પોતાની વાત રજૂ કરવાની અને તેને માટે લોકોનું સમર્થન મેળવવાની સંપૂર્ણ છૂટ હોવી જોઈએ, અને તે પણ શક્ય તેટલી અસરકારક રીતે ખુલ્લાંખુલ્લા જાહેરમાં..
વળી એક વાર અમુક નીતિ નક્કી થઈ જાય કે, નિર્ણય લેવાઈ જાય કે, કાયદા ઘડાઈ જાય, એટલે કાંઈ લાશાહી પ્રક્રિયા પૂરી નથી થઈ જતી, રાજ બહુમતીનું ચાલવું જોઈએ એ ખરું પણ તેથી કાંઈ લઘુમતિને મૂંગી કરી દેવાની નથી. જેમને એમ લાગતું હોય કે અમુક કાયદા અને નિર્ણયા ડહાપણભર્યા નથી અથવા તે ન્યાયી નથી, તેમણે પોતાની આલાચનાત્મક અસંમતિ પ્રગટ કરતા રહેવાનું મક્કમપણે તેમ જ કશા યે ભય વિના ચાલુ જ રાખવું જોઈએ. નાના નગરથી માંડીને ઠેઠ રાષ્ટ્ર સુધીની કક્ષાએ લઘુમતી ક્ષાએ લઘુમતીઓના ભિન્ન વિરોધ એ દરેક લેાકશાહીની તંદુરસ્તી માટે અત્યંત જરૂરી છે. મક્કમ અસંમતિને હ ંમેશાં રક્ષણ મળવું જોઈએ. બલ્કે પ્રોત્સાહન પણ મળવું જોઈએ. એવી અસંમતિના ગુણદોષ કે ઔચિત્ય વિશેના નિર્ણય કેવળ સત્તા સ્થાને બેઠેલાઓએ જ કરવાના નથી પણ લોકશાહીના ખરા સ્વામી એવા મતદારોએ કરવાના છે. ટૂંકમાં અસલ લેાક્શાહી અસંમતિની અપેક્ષા રાખે છે. . તે વિરોધથી સબળ બને છે.
કાલ કહેન
આગામી ચૂંટણી અંગે પરિસંવાદ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે રવિવાર તા. ૧૬ ૧૨:૭૯ના રોજ સવારના ૯-૩૦ વાગ્યે ચોપાટી ઉપર આવેલા, બીરલા ક્રીડા કેન્દ્રના સભાગૃહમાં “આગામી ચૂંટણી” અંગે એક પરિસંવાદનું નીચે પ્રમાણે આયોજન કર્વામાં આવ્યું છે.
તે વકતા :– ડો. આબુ દસ્તુર, શ્રી હરીન્દ્ર દવે, આ પરિસંવાદનું પ્રભુખસ્થાન શ્રીયુત ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ શાભાવશે..
રસ ધરાવતા સૌ મિત્રોને સમયસર ઉપસ્થિત થવા પ્રેમભર્યુ નિમંત્રણ છે. JB ' । ચીમનલાલ જે. શાહ. +-- # !' & ' કે. પી. શાહ. Zzzzzz » મંત્રીઓ

Page #142

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૧૯૭૯
34
દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત
જ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના અભ્યાસ વગમાં થશે મારો આ વાર્તાલાપ પ્રકટ કરવાની મારી ઈચ્છા ન હતી. વિષય ઘણે વિશાળ છે, તેથી કથન ઘણું અધુરે છે. કેટલાક વિચારો વિવાદાસ્પદ છે. જિજ્ઞાસુની શંકા જેવા છે. આ વાર્તાલાપ માત્ર પ્રકટ ચિન્તન રૂપે હતે. પણ જેઓ હાજર હતા તેમને બહુ ગમે. તેની ટેપરેકર્ડ સાંભળી તેવાઓને પણ ગમે અને કેટલાક ભાઈ-બહેનેએ મને આગ્રહ કર્યો તેથી જીવે છે તે ટેપરેકર્ડ ઉપરથી ઉતારેલ, માત્ર ભાષાના થોડા ફેરફાર સાથે, પ્રકટ કર છું. લખવાનું થાત તે વિચારો વધારે વયવસ્થિત મૂકી શકત. શૈલી વાર્તાલાપની જ રહી છે. વાચક, આ લખાણ વિચાર પ્રેરવા પૂરત તું જ ગણે એવી વિનંતિ છે. - ચીમનલાલ ચકુભાઈ
[૧]
માંથી તારે મુકિત મેળવવી જોઈએ. જે ખોટું આરોપણ કર્યું છે
એમાંથી મુકિત મેળવવી જોઈએ. એ મુકિત મેળવીશ એટલે તને મારા આજના વાર્તાલાપને વિષય મારા ગજા બહારને
આત્મજ્ઞાન થશે, તે દેહાતીત દશા નું પ્રાપ્ત કરીશ. આત્મસિદ્ધિને છે. આ હું કહું છું ત્યારે જરા પણ ખેટી નમ્રતા નથી દાખવતે.
આ જ વિષય છે. છ ૫દ લઈને એ સમજાવ્યું છે. આત્મા છે એ પહેલું દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત મેળવી નથી એ તો એક હકીકત છે,
પદ છે. તે પહેલાં માની લે, આત્મા છે, તેને સ્વીકાર કરે. પછી એના માર્ગે પણ નથી, અથવા એના માર્ગે જવું હોય તે કેવી રીતે
બીજું પદ તને કહું છું કે આત્મા નિત્ય છે. આત્મા છે, તે નિન્ય છે. જવાય એ પણ હજી જાણું છું એમ હું કહી ન શકું. પછી તમને
કર્તા નિજ કર્મ, પિતાના કર્મો કર્યા છે. વળી ભેકતા છે, જરૂર આશ્ચર્ય થશે કે આટલી બધી અજ્ઞાનતા છે તે આવા વિષય
(એ પોતાનાં કર્મનો ભેકતા છે) મોક્ષ છે, એમાંથી મુકિત મળે છે.) ઉપર બેલવાનું સાહસ શા માટે મેં ખેડયું. એની જવાબદારી ભાઈ
તો મોક્ષ કેવી રીતે મળે? કહ્યું, કે મેક્ષ ઉપાય સુધર્મ. સંધર્મ એ મેક્ષનો સુબોધભાઈની છે. પહેલાં મને કહ્યું કે તમે દેહાતીત દશા વિશે
ઉપાય છે. દેહાતીત દશા પ્રાપ્ત કરવાને માટે, દેહાધ્યાસમાંથી બેલે. એમનાં મનમાં શ્રીમદ્ રાજચન્દ્રની આત્મસિદ્ધિનું છેલ્લું પદ કદાચ હશે, “દેહ છતાં જેની દશા, વર્તે દેહાતીત, તે જ્ઞાનીના ચરણમાં,
મુકત થવાને માટે, સુધર્મ એ એને ઉપાય છે, એનો માર્ગ છે. વંદન છે અગણિત. દેહ છતાં પણ જેની દશા દેહાતીત છે, એવા
શ્રીમદે જે કહ્યું છે તે બધાનું વિવેચન આજે નથી કરતો. આપણે શાની પુરુષના ચરણમાં શ્રીમદ્ આત્મસિદ્ધિ પૂરી કરી. અંતે વંદન બધાએ આ છ પદ માની લીધાં છે, કારણકે આપણી પરંપરા છે. પણ કર્યું છે. સુબોધભાઈએ મને કહ્યું તમે દેહાતીત દશા વિશે બેલે,
હું કેટલીક શંકાઓ કરીશ, કેટલાક પ્રશ્ન કરીશ, કેટલુંક નથી સ્વીકાર્ય તેમ કર્યું હોત તો વધારે મુર્ખાઈ કરી એમ થાત એટલે મેં એમને
એવું પણ કહીશ. તેથી આઘાત ન અનુભવશે, નાસ્તિક નથી. પણ, ” કહ્યું કે દેહાતીત દશા પ્રાપ્ત થાય તે પહેલાં દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત
આજે જે સ્થિતિમાં હું છું, અને જેટલી અજ્ઞાનતા એની અંદર ભ - - - થવી જોઈએ. દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત ન થઈ હોય ત્યાં સુધી છે એ કોટિએ શું અનુભવ્યું છે અને શું અનુમાન કર્યું છે. દેહાતીત દશા થતી પ્રાપ્ત નથી. માટે એટલે બધે ઊંચે મને લઈ જવા
Experience is different from inference 2141019 કરતાં, નીચા પગથિયે રાખશે, તો કંઈ ખોટું નથી. છતાંય મેં તમને
અને અનુમાન બે જદી વસ્તુ છે. તે આપણે બધા માની બેઠા કહ્યું તેમ જેને અનુભવ નથી એ વસ્તુ ઉપર બોલવાની ચેષ્ટા કરીએ
છીએ, સ્વીકાર્યું છે અને કોઈ પ્રશ્ન નહિ કરે કે આત્મા છે? ત્યારે એઅનધિકાર બને છે. પણ હવે બેલવાનું માથે લીધું જ છે
આત્માને ઈન્કાર કરવાવાળા કોઈ અહીંયા નથી. પણ કોઈ દિવસ એટલે હું આમાં જે સમજું છું તે કહું છું.
પૂછયું છે કે આત્મા છે એમ કહીયે છીયે ત્યારે શું What does દેહાધ્યાસ એટલે શું? દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત મેળવવી એટલે શું?
it mean. What do we understand by it. BM 489911-il એ મુકિત શા માટે મેળવવાની ઝંખના કરું છું? અને જો એ ઝંખના જરૂર જ નથી માની, કારણ કે આપણે માની લીધું કે છે કે આત્મા છે સાચી હોય ને મેળવવી હોય તો કેવી રીતે એ મળે? આ ચાર પ્રશ્ન અને અમર છે. કોણે કહ્યું? કયાંથી લાવ્યા? શું છે? શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે, આ વિષયની અંદર સમાયેલા છે. તે હવે દેહાધ્યાસ એટલે શું કે જેમાંથી સંત પુરુષોએ કહ્યું છે, બધાએ કહ્યું છે, માટે માની લઈએ છીએ. મુકિત મેળવવી છે. અધ્યાસના બે અર્થ થાય છે. એક તો મુળ વસ્તી કે આત્મા છે અને અમર છે. પણ આત્મા અમર હોય તે માની લેવું ઉપર ખોટું આરોપણ કરવું, એક વસ્તુ નથી એવી એને માની લેવી જોઈએ કે પુર્નજન્મ પણ છે. અને જે પુર્નજન્મ છે એમ માની એનું નામ અધ્યાસ કહેવાય. અને બીજું, એ વસ્તુ સાથેને સંગ, લો તો પૂર્વ ભવ હતો એમ માનવું પડે. તે પુનર્જન્મ અને પૂર્વ ભવ આસકિત એટલી બધી, એટેચમેન્ટ એટલું બધું થાય, કે એ વસ્તુમય એ બંને શાને લીધે છે, તો માનવું પડે છે કે કર્મથી છે. એટલે કર્મને તમે થઈ જાઓ અને બીજું બધું ભૂલી જાવ. ત્યારે દેહાધ્યાસ સિદ્ધાંત આવ્યો. અને એ કર્મ માની લો એ પૂર્વ ભવને પુનર શબ્દ વાપરીએ ત્યારે એક તો એવું ખેટું આરોપણ કર્યું છે કે જે
- જેમનું ચક્ર સદાને માટે છે કે એમાંથી કોઈ મુકિત છે? તે કહાં. વસ્તુ નથી અને તે છે એમ આપણે માની લઈએ છીએ. એની કે હા એમાંથી મુકિત છે, મેક્ષ છે. તે મેક્ષ એટલે શું એ કે પાછળની માન્યતા એ છે કે દેહ અને આત્મા ભિન્ન છે, સર્વથા પૂછો તે કહેશે. અનંત-અનંત સુખની લહેરમાં સિદ્ધશીલાના છેલ્લા ભિન્ન છે, પણ દેહને આત્મા માની લઈએ, તેનું નામ દેહાધ્યાસ.
ભાગને વિષે સિદ્ધ ભગવંતજી બિરાજી રહ્યાં છે એ વર્ણન પ્રસિંક્રમણ શ્રીમદે આત્મસિદ્ધિમાં કહ્યું છે. “અથવા દેહ જ આત્મા.” એમાં
કરો ત્યારે તમે સાંભળે. મેક્ષ એટલે શું એ તો જેણે મેક્ષ મેળવ્યું શિષ્ય શંકા કરે છે અને આત્મા જેવી કોઈ વસ્તુ છે નહિ એવો હોય તે જ કહી શકે. અથવા તે કેવળી ભગવાન કહી શકે. પ્રશ્ન કરે છે. “અથવા વસતું ક્ષણિક છે, ક્ષણે ક્ષણે પલટાય એ અનુભવથી પણ નહિ, આત્મા નિત્ય જણાય.” શિષ્ય શંકા કરી, “અથવા આજે હું એમ પુછું છું મારી જાતને કે હું એમ માનું છું કે આત્મા દેહ જ આત્મા અથવા ઈન્દ્રિય પ્રાણ, મિથ્યા જુદો માનવે નહિ જુદું
છે, આત્મા અમર છે, પુનર્જન્મ છે, મેક્ષ છે, અને મેક્ષ પ્રાપ્ત કરએંધાણ” આત્મા એ જ દેહ છે, દેહ એ જ આત્મા છે અથવા
વાને માર્ગ છે, સુધર્મ. આ બધું હું જાણતો હોઉં એમ કહી શકું ઈન્દ્રિ છેએ જ પ્રાણ છે, અને આત્માનું કોઈ જુદું એધાણ દેખાતું
તે તમે પૂછશે કે શા ઉપરથી એમ કહો છો? તે હું શું જાણું છું નથી. માટે મિષા જ માનવે. એને જવાબ આપતા શ્રીમદે કહ્યું
અથવા હું અને તમે શું જાણીએ છીએ? એટલું, જાણીએ છીએ કે આ જે કે “ભા દેહાધ્યાસથી આત્મા દેહ સમાન ; પણ તે બંને ભિન્ન પિડ છે, આજે ચીમનલાલ બોલે છે. તે આ દેહ કરતાં કંઈક ભિન્ન છે, જેમ અસિ ને મ્યાન.” તલવાર અને એનું ખેનું જેટલાં ભિન્ન
વસ્તુ એમાં રહેલી છે એટલી ખબર છે. એ બીજી વસ્તુ શું છે. છે, તેટલાં જ દેહ અને આત્મા ભિન્ન છે પણ તેં દેહને આત્મા
એ ખબર નથી. પણ કંઈક અંદર બીજું છે કે જે ઊડી જાય ત્યારે માની લીધું છે. કારણકે તારે દેહાધ્યાસ છે. એટલે કે તને સાચું આને (દેહને) બાળી નાંખશે. એટલે અનુભવથી અજ્ઞાની માણસ શાન નથી. જે સાચું જ્ઞાન હોત તે આ બંને ભિન્ન છે. એની તને પણ જાણે છે કે પોતે જે છે. તે કોઈ એવી બે વસ્તુને સહયોગ છે પ્રતીતિ થાત. એટલા માટે તું બેટું આરોપણ કરે છે કે દેહ અને કે જે વસ્તુઓ પરસ્પરથી ભિન્ન છે. એમ કહેવું હોય તો એમ કહીએ આત્મા બંને એક જ છે અથવા દેહ એ જ આત્મા છે. પણ હું તને કે જડ ને ચેતનને સહયોગ છે કે દેહ અને આત્માને સહયોગ છે. કહું છું કે અસિ અને મ્યાન જેટલાં ભિન્ન છે તેટલા દેહ અને આ માત્ર દેહ નથી, આ દેહ મારે નથી એમ હું કહી શકું. આ આત્માં ભિન્ન છે, પછી બીજા પદમાં કહે “ભાએ દેહાધ્યાસથી, દેહને કાપી નાંખવું હોય તે કાપી નાંખે એમ હું કહી શકું. આત્મા દેહ સમાન: પણ તે બંને ભિન્ન છે. પ્રગટ લક્ષણે જાણ.” એનાથી હું ભિન્ન છે, હું જ છે. એટલું હું કહી શકું. પણ હું એ બેના લક્ષણ જ જુદાં છે અને પ્રગટ લક્ષણ છે; એ પ્રગટ લક્ષણે શું છું જે જ છે. એ કોણ છે? તે ખબર નથી. એવા સવાલ તને ખાત્રી થશે કે આ બન્ને ભિન્ન છે. એટલા માટે તારે એ દેહાધ્યાસ- આપણે પૂછ જ નથી. બધા કહેતા આવ્યા છીએ સાધુ મહારાજના માંથી મુકિત મેળવવી જોઈએ. એ જે તાર અજ્ઞાન છે એ અજ્ઞાન- વ્યાખ્યાન સાંભળવા બેસીએ ત્યારે આત્માના સ્વરૂપ વિશે એ ઘણું

Page #143

તા. ૧-૧૨-૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૪૨
- વિચારનું બળ
કયે છે અને સ્વરૂપનું વર્ણન સાંભળીને ખૂબ પ્રફુલ્લિત થઈએ, પ્રસન્નતા અનુભવીએ. પણ એ સ્થિતિને પ્રાપ્ત કરવાને શું કરવું તેને માર્ગ છે, તે બહુ ઓછા કહે છે. તે હવે એમ માની લઈએ કે આ એક વસ્તુ છે કે જે જડ અને ચેતનને સંયોગ છે. હવે એ જડ અને ચૈતનને સંગ કયાંથી ઉત્પન્ન થયે, શા માટે ઉત્પન્ન થયે, તે કહેશે પૂર્વકર્મથી ઉત્પન થયે. આ આત્મા અનાદિ કાળથી ૮૪ લક્ષ યોનિમાં પરિભ્રમણ કરતો આવ્યો છે, એના કર્મ પ્રમાણે, હવે પછી પણ એવું પરિભ્રમણ એનું ચાલુ રહેશે. પણ કોઈ વિજ્ઞાની તમને એમ કહે કે આ ખાટા વાત છે, આત્મા જેવું કાંઈ નથી. એ કહેશે કે It is mere chemical combination “દેહયોગથી નીપજે, દેહ વિગે નાશ.”, આત્મસિદ્ધિમાં શિષ્ય આ શંકા કરી છે. Dust thou art, to dust thou returneth માટી છે ને માટીમાં મળી જવાનું છે, બીજું કંઈ જ નથી. ભારતીય દર્શનની એ વિશેષતા છે કે એ પુનર્જન્મમાં માને છે. ક્રિશ્ચિયાનિટી નથી માનતી, ઈસ્લામ નથી માનતે, બીજા ધર્મો નથી માનતા. અને એ પણ કંઈ અધર્મ નથી, એ પણ ધર્મ છે. ભારતીય દર્શનની જ એ વિશેષતા છે. ભારતીય ત્રણે દર્શન, વૈદિક, બૌદ્ધ અને જેન, પુનર્જન્મમાં માને છે, કર્મમાં માને છે અને કર્મ ચક્રને કારણે જીવ, ૮૪ લક્ષ યોનિમાં પરિભ્રમણ કરે છે એ પણ માને છે. પણ ક્રિશ્ચિયાનિટી કે ઈસ્લામ, દાખલા તરીકે માને છે કે, આજે મરી ગયા તો ક્યામતના દિવસે તમે ખડા થશે. On the day of Judgment . ત્યાં સુધી એ તમારી કબરમાં તમે હશે, દટાયેલાં હશે. એ આત્મા અહીંથી બીજો ભવ લે છે, એમ નથી. ક્રિશ્ચિયાનિટી માનતો કે નથી ઈસ્લામ માનતે. એટલે એ કર્મનો સિદ્ધાંતને પણ નહિ માને, કદાચ આત્મા અમર છે એમ માને છે, પણ જુદી રીતે. કયામતના દિવસે ભગવાન બાલાવશે, ત્યારે તમારો ન્યાય કરવાને માટે તમે બધાએ ભગવાનની સમક્ષ ખડા થઈ જશે. આવી માન્યતા કરતાં, ભારતીય દર્શનની માન્યતા વધારે બુદ્ધિપૂર્વકની અને સુસંગત છે એટલું જરૂર કહી શકાય.
હવે પુનર્જન્મ વિશે હું મારી માન્યતા કહ્યું. હું એમ માનું છું કે, પુનર્જન્મ છે. તમે કહેશે કે તમને શું અનુભવ છે. અને શા ઉપરથી કહો છો કે પુર્નજન્મ છે? તો હું એટલું જ કહી શકે કે, હવે જોઈએ. છે એમ કહેતાં પહેલાં હું એમ કહું છું કે હોવો જોઈએ. તે તમે કહેશે કે હોવો જોઈએ એમ શા ઉપરથી કહે છે? તે હું એમ કહું છું કે જો એ ન હતા તે આ જિંદગીને તાળે મળતું નથી. આ જિંદગીને તાળો મેળવવાને માટે આ વરy.
સ્વીકારી લેવી જોઈએ, એક હાઈપોથેસીસ તરીકે. જેમ કોઈ વિજ્ઞાની પિતાની શોધખોળ કરવા નીકળે તે એક હાઈપોથેસીસ ઉપર એ કામ કરે છે, તે હાઈપોથેસીસ એને મળી નથી. પણ હાઈપોથેસીસ સ્વીકારીને એ પોતાની રિસર્ચ શરૂ કરે છે ને પછી એમ પુરવાર થાય છે કે, એ વાત સાચી છે. એમ લોજીક એક સિદ્ધાંત છે . કે What must be and what can be, that is. એમ લાગે કે, અમુક વસ્તુ હોવી જ જોઈએ. પણ એટલાંથી એને
તે નથી આવતે તે એમ હોઈ શકે છે. It is possible એમ પણ હોવું જોઈએ ને હું એમ કહ્યું કે, ઈશ્વર હોવા જોઈએ, હોઈ શકે છે, અને માટે છે. જો આ જિંદગીને વિચાર કરીએ ત્યારે મૃત્યુની સાથે જ બધી વાતને અંત આવી જતો હોય, તો અહીં સારા નરસાં કોઈ કૃત્ય કરવાની જરૂર જ શું? જે કરવું હોય તે કરોને. ગમે એટલું પાપ કરીને પણ જો એ છૂપાવી રાખી શકાતું હોય, ગમે એટલું પાપ કરીને જે કંઈ જોઈએ છે તે પ્રાપ્ત કરી શકાતું હોય, પરિગ્રહ, મિલકત, સત્તા કીતિ - જે કંઈ જોઈને હોય તે કોઈ કોઈને ખબર ન પડે. એવો હોંશિયાર માણસ હોય કે પોતે જેટલું પાપ કરે છે તેની કોઈને ખબર પડવા ન દે. આપણે એને કહીશું કે, આ ભવે નહિ તે આવતા ભવે ભેગવવું પડશે. અહીં ભલે કોઈને ખાસ ખબર ન પડે. પણ ભગવાનના દરબારની અંદર તારું એ છાનું રહેવાનું નથી, ત્યાં નોંધાઈ જશે. જો એ ન હોય તે સત્કૃત્યે શા માટે કરવાં? Why should I do good and why should I be good. ) મારા સ્વાર્થ માટે મને જે જોઈતું હોય તે બધાનું લૂંટી લઉ. What does it matter? એ નથી, લૂંટવું કારણ કે આ બધા તારા જેવા આત્મા છે, એને હાનિ કરીશ તો તને હાનિ થવાની છે. એને દુ:ખ દઈશ તો તને દુ:ખ પડવાનું છે. એ પ્રતીતિ જયાં હોય ત્યાં કર્મનો સિદ્ધાંત આવે છે. એટલે જો આ જિદગીને તાળો મેળવવો હોય તો પુનર્જન્મ હો. જોઈએ એમ કહી શકાય.
[ક્રમશ:] - ચીમનલાલ ચકુભાઈ
પ્રથમ એક ચોખવટ કરી લઉં કે આને કોઈ ઉપદેશ ન સમજે, અને બીજી ચોખવટ એ કરવાની કે આ લખાણ કયાંયથી તફડાવેલું નથી. મનમાં જે સૂર્યું એ જે લખ્યું છે અને ઉપદેશ એટલા માટે નથી, કારણ આ આપણા સૌની અને વિચારવિનિમયની વાત છે.
વિચારનું બળ કેટલું મોટું છે એના વિશે આપણે કદી વિચારતા નથી અને વિચાર પાછળ જ દઢ મનોબળ હોય તો એ એક જ વિચાર માણસને વીર બનાવે, મહાવીર બનાવે. અને એ એક જ માણસને દ્રઢ વિચાર આખા જગતનો નાશ કરવાને લગતી પણ શકિત ધરાવે છે. ખાસ કરીને આજના યુગના જમાનામાં મહીસત્તાઓના એક પ્રમુખને એવો વિચાર આવે કે અન્ય રાજયૂ પર અણુબોમ્બ કે હાઈડ્રોજન બોંબ ફેંક, પરિસ્થિતિ એવી નિર્માણ થઈ હોય, અને તેનો વિચાર દઢ થાય, તે ઓર્ડર કરે-બબ ફેંકાય. સામાં રાષ્ટ્રનો વિચાર પણ તેને પ્રત્યાઘાત અવશ્ય પાડે. એના કારણે અણુયુદ્ધ આવી પડે અને સર્વનાશ સજા ઈ જાય. એટલે આના ઉપરથી ખ્યાલ આવી શકે છે કે વિચારનું અને તેમાં દઢ વિચારનું બળ કેટલું જબરજસ્ત છે.
તે વાત કહેવાની એ છે કે જયારે ઈશ્વરે માણસને બુદ્ધિ જેવી અલૌકિક વસ્તુનું પ્રદાન કર્યું છે ત્યારે તેણે તેને સારો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. અને તે પોતાના ભલા માટેની જ વાત છે, એમ છતાં દુ:ખની વાત એ છે કે માણસ, ઈશ્વરે પ્રદાન કરેલી બુદ્ધિનો ઉપયોગ વિચાર દ્વારા કરે છે ' ખરે, પરંતુ નિરર્થક હોય એવા વિચારો તે વધારે કરતાં હોય છે.
માણસ વિચાર કર્યા વિના તે એક ક્ષણ પણ નથી રહી શકતે. પરંતુ તે વિચારમાંના મોટા ભાગના વિચારો માની લીધેલા, ક્ષણિક સુખ માટેના અને સ્વાર્થથી ભરપૂર હોય છે. એમાંય આજને માનવા અર્થ-પૈસા-ની પાછળ એવો આંખે મેંચીને દોડી રહ્યો છે કે જાણે તે જ જીવનની સંજીવની ન હોય? અને એટલે એના અનુસંધાનમાં જ વિચાર કરતો થયો છે. તે એવું નથી વિચારતો કે તે જેની પાછળ દોટ મૂકે છે એ બધા ભૌતિક સુખ-માની લીધેલા સુખ છે. એના દ્વારા કયારે ય મનની શાન્તિ મળી શકે નહિ, જયારે માણસ માટે ખૂબ જ અગત્યનું હોય તે તે મનની શાન્તિ છે, માનસિક શાન્તિ છે. ' આપણી નજરની સામે, જગતમાં જે સમૃદ્ધ રાષ્ટ્રો છે ત્યાંની પ્રજા પાસે ભૌતિક સુખોને ગંજ ખડકાયેલે પડે છે. તેણે માની લીધેલા સુખમાં તે આળોટે છે એટલી એ સુખેની વિશાળતા છે, એમ છતાં તેને મનની શાન્તિ મળતી નથી. અને મનની શક્તિ ખાળવા માટે તેઓ વિશ્વભરમાં પર્યટન કરીને હવાતિયાં મારે છે. હરેરામ, હરેકૃષ્ણની દુનિયાભરમાં શાખાએ સ્થાપે છે. તેને વિસ્તાર વધી રહ્યો છે. ઉપદેશાત્મક પુસ્તકા ઢગલાબંધ પ્રગટ કરે છે. એમ. એ. અને પી.એચ. ડી. થયેલા તેના અનુયાયીઓ બુદ્ધિપૂર્વકના પ્રવચને કરે છે. છતાં તેને આંતરિક શાન્તિના દર્શન થતાં નથી. ખાલી તેને વસ્તાર અને વિસ્તાર જ વધે છે. બાવાની લંગોટી જેવી જ આ વાત છે.
* આપણે ત્યાં પણ શું જોવા મળે છે? માણસ સમૃદ્ધિ મેળવવા પાછળ તેનું અમૂલ્ય જીવન ખર્ચી નાંખે છે. તેને લાડી-વાડી અને અઢળક સંપત્તિ મળે છે, ખુબ સુખચેનમાં જીવન વિતાવે છે અને છતાં તેને મનની શાન્તિ નથી મળતી ત્યારે તે ઝબકીને જાગે છે અને વિચાર કરતે થાય છે અને પોતાની જાતને પ્રશ્ન પૂછે છે કે આ બધું તે પ્રાપ્ત કર્યું, પરંતુ મનની શાન્તિ કયાં? અને પછી તે, આચાર્ય રજનીશ, માતાજી, સાયબાબા, સત્ય સાંપબાબા, એવા અનેક બાબાઓનું શરણુ શોધીને શાન્તિ શોધવાનો પ્રયત્ન કરે છે, તેને અનુયાયી બને છે. અને પોતે હવે આધ્યાત્મિકતા તરફ વળ્યા છે, એને લગતું તેણે ઘણું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે એમ માનતા થાય છે, અને એમ કરીને પોતાના ‘અને પોષતે થાય છે. પરંતુ આમ છતાં પણ તેને ખરી શાન્તિ મળતી નથી. કારણ, સંસારમાં તો તે રાપર છે જ, પરંતુ તેના વલણમાં, તેના સ્વાર્થમાં, અન્ય સાથેના તેના વ્યવહારમાં લેશ માત્ર ફરક પડેલા નથી હોતું, અને તે ત્યાંને ત્યાં જ ઊભા હોય છે. દ , * ખરી શાતિ મેળવવા માટે માણસે ઉર્ધ્વગામી બનવા માટે ધીરે ધીરે પ્રયત્નશીલ થવું જોઈએ. પિતાના અને ધીરે ધીરે ઓગાળવે જોઈએ, અન્યજન સાથેનું વર્તન સમભાવપૂર્વકનું હોવું જોઈએ.

Page #144

૧૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
. તા. ૧-૧૨-૭
રની, દઢ મનોબળની અને ત્યાર બાદ આચરણની. વિચારના બળ વિષે લખવાને વિચાર આવ્ય, લખવા બેઠો, જે ર્યું તે લખાયું તે આપની સમક્ષ રજુ કર્યું છે. આ લખાણ કોઈ અંશમાં પણ કોઈના જીવનને સ્પર્શ થશે તો મારી મહેનત લેખે લાગશે.
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
તારું મારું સૂર્ય ફૂલ
(મરાઠી કવિતા). તારું મારું એક સૂર્ય પૂલ. કોઈક સૂર્ય ફલ જેવી આપણી જિંદગી
- સૂર્યસ્તત્ર થઈ જાય. તારો હાથ છે મારા હાથમાં, હવે આ રસતે કપરો નહીં લાગે,
આ અનાદિ અંત રસ્તો અને આપણે બે જ
હાથ ગૂંથેલા.
અન્યના ખેટાપણા વિશે બેધ્યાન રહીને તેની સારી અને સાચી વસ્તુ પ્રત્યે જ અહોભાવ ચિત્તવો જોઈએ. સ્વાર્થને પણ ધીરે ધીરે ઓગાળવો જોઈએ. સહૃદયી બનવા માટે સતત પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ, અને સત્યને દઢ આગ્રહ રાખવો જોઈએ, આચરણમાં તેમજ વર્તનમાં, અન્યનું બૂરું થાય એવો વિચાર ત્યજ જોઈએ અને ગમે તેવા સંજોગોમાં પણ સમભાવી થઈને જીવવાનો પ્રયત્ન કર જોઈએ, સુખ કે દુ:ખ કે ચિત્તા જે આવે તેને મન પર સવાર થવા ન દેવા જોઈએ. જેમ આપણા શરીર પર કયાંકથી ઝેરી જીવડું આવીને આરિતા બેસે અને તેની આપણને માહિતી થાય અને જે ત્વરાથી ઝટકો મારીને તેને આપણે ફગાવી દેતાં હોઈએ છીએ, એટલી જ ઝડપથી આપણે સુખ કે દુ:ખ કે ચિતાને ગાવી દેતાં શીખવું જોઈએ કારણ કે તે કર્માધિન કે ઈશ્વર આધીન હોય છે. એટલે તેને મન પર સવાર થવા ન દેવાં જોઈએ. આ બધી ઘણી કઠણ વાત છે. કારણ, વર્ષોને આપણે મહાવરો જુદો છે. પરંતુ પ્રયત્નથી બધું જ થઈ શકે છે, માણસ માટે કોઈ વસ્તુ અશકય નથી. આમ કરવા પાછળ માત્ર વિચારની દ્રઢતા જ જરૂરી છે.
ઉપદેશે તે ઘણા આપ્યા અને ઘણાં સાંભળ્યા. ધાર્મિક તેમજ આધ્યાત્મિક એવા અસંખ્ય પુસ્તકોનું વાંચન કર્યું. બુદ્ધિને તે આપણી પાસે ભંડાર ભર્યો પડે છે. બધું જ આપણે જાણીએ છીએ, સમજીએ છીએ. આપણે એટલું બધું વાંચ્યું-વિચાર્યું અને સાંભળ્યું છે કે હવે નવું વાંચવા, વિચારવા કે સાંભળવાની જરૂર જ નથી. તેમાં સાર શું અને ખોટું શું તેની તુલના કરવાની શકિત પણ આપણામાં ભરી પડી છે. પરંતુ દુ:ખની વાત એ છે, કે આપણે બધું જ જાણતા-સમજતા હોવા છતાં આપણે પોતે પિતાની જાતને જ છેતરી રહ્યા છીએ. અને હજ વધારે વ્યાખ્યાને સાંભળવા તત્પર રહીએ છીએ. કંઈક નવું જાણવા મળશે એમ સમજીને હજ પણ વિશાળ વાંચન તરફ ઢળીએ છીએ. પરંતુ જે જાણીએ છીએ તેને અમલ કરતા નથી, જે કરવા જેવું છે તે કરતા નથી. આમ કરવું અતિ આવશ્યક છે, પરંતુ તેમ કરવું ભારે કઠણ છે, થઈ શકતું નથી. યમરાજના પહેરેગીરે દ્વારની સામે ઊભા હોય છે એટલી ઉમ્મરે પણ, બધું જાણતા હોવા છતાં પણ લાચારીથી કહીએ છીએ કે એ મારાથી થઈ શકતું નથી.
માણસ કેટલું બધું વિચિત્ર પ્રાણી છે? ઉપરની બધી વાત તે જાણે છે. તેને અમલ કરવાથી તેનું જીવન અવશ્ય ઉર્ધ્વગામી બની શકે તેમ હોય છે. એવો સીધો અને સરળ રસ્તો તેની નજરની સામે રસ્પષ્ટ હોવા છતાં તે તેમ કરવા પ્રયત્ન નથી કરતો અને રસીદીભાઈના ડાબા કાનની જેમ તે ઊંધો રસ્તો પકડે છે. તે હીમાલય જાય છે, આશ્રમમાં જાય છે, કપડા બદલીને સાધુ-સાધ્વી કે સંન્યાસી થાય છે અને એમ કર્યા પછી પણ તેને માંયલે તો એને એ જ વળગણવાળા હોવાથી તે ત્યાં નવ સંસાર ઉભો કરે છે. ત્યાં પણ ગમા-અણગમા, મારૂંતાર, સાચું-ખોટું, ભયંકર સ્વાર્થ બુદ્ધિ, વેર-ઝેર, આ બધું, ચાલુ જ હોય છે. તે પોતાની જાતને અને જગતને ખુલ્લે આમ છેતરે છે. એમ છતાં પોતે અને તેના અનુયાયીઓ તેને મહાત્મા કહે છે પૂજે છે. સામાના અહંને પોષે છે અને પોતે ભયંક્ય રીતે છેતરાતે હોવા છતાં, તેને આનંદ માણે છે. વિચિત્ર અને દ્વિધામય છે આજના માનવીની સ્થિતિ?
આ રીતે ખુલ્લી નજરે જગતનાં અને તેમાં વસતા માનવીના દર્શન કરીએ છીએ ત્યારે મનમાં વિષાદ જન્મે છે. સામાન્ય સમજણના માનવીઓ તે તેને મનુષ્ય જન્મ શેના માટે મળે છે તેને વિચાર સુદ્ધા કરવાની સ્થિતિમાં નથી. પરંતુ કહેવાતા બૌદ્ધિકોની પણ આવી જ સ્થિતિ જોવા મળે છે ત્યારે નિરાશા જન્મે છે અને મનમાં પ્રશ્નોની પરંપરા જાગે છે કે આમ કેમ ? એને જવાબ નથી મળતે. આપણે સ્વાર્થમાં એટલા બધા અંધ બન્યા છીએ કે પોતાના સાચા સ્વાર્થને પણ નથી સમજી શકતા અને જે થોડા ઘણા સમજી શકે છે તે નથી આચરી શકતા. અને અનેક જન્મેના ફેરા ફરવાનું ચાલુ જ રહે છે. હા, કોઈ રમણ મહર્ષિ, કે કોઈ શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર જેવી વિભૂતિઓ પાકે છે, કે જેમણે દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત મેળવી હોય. પરંતુ એની સંખ્યા કેટલી? માટે માણસે વિચારનું બળ કેળવવું જોઈએ, સતત ચિત્તનશીલ રહેવું જોઈએ, આંતરદર્શન કરવાની ટેવ પાડવા માટે પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ, અડધો મણ ઉપદેશમાં ડૂબવા કરતા અળ આચરણના દરિયામાં તરતા શીખવું જોઈએ. માણસ સ્વસ્થ ચિત્તે, શાંતિથી વિચાર કરે તો તેના પિતા માટે શું હિતકારી છે તેનો જવાબ તેને પોતાને તેને માંહ્યલે જ આપશે! કોઈને પ્રશ્ન પૂછવા જવાની જરૂર નથી રહેતી કે પોતા માટે સાર શું છે, જરૂરી છે! ફકત સાચા વિચા
તું એકલી નથી
(મરાઠી કવિતા) ચંદ્ર મને અહીં જુએ છે, તને ત્યાં જેતે હશે. તું એકલી નથી
એમ મારે કહેવું છે વસંત ડહાકે : જયા મહેતા
૯ પ્રેમળ જ્યોતિ ak ગતાંકમાં આપેલ અહેવાલના આધારે અંધેરીના હજી અલારખીયા આઝામને સાડલા ખરીદીને ભેટ આપવા માટે ભાવનગરથી એક બહેને રૂા. ૧૫૧) ને ચેક મેકલ્યો તે માટે તેમને આભાર.
શ્રીયુત મનુભાઈ રાયચંદ સંઘવી તરક્શી દવાઓ માટે બીજ " હપ્તાના રૂા. ૫૦૦/- મળ્યા છે. તે માટે અમે તેમના આભારી ---- છીએ.
આથી વિનંતી કરવામાં આવે છે કે સાડલાઓની ખાસ જરૂર છે, તે જેમની ઈચ્છા હોય તે સંઘના કાર્યાલયમાં સાડલા મોકલી આપે.
શાન્તિલાલ ટી. શેઠ કાર્યાલય મંત્રી
સંધના આજીવન સભ્ય શ્રી રમેશચંદ્ર ચુનીલાલ લાલન પીએચ. ડી. થયા - સંઘના આજીવન સભ્ય શ્રી રમેશચંદ્ર ચુનીલાલ લાલને “દંડ નીતિ અને જૈન આગમ ”( Penology અને jain Scriptures)” વિષે તૈયાર કરેલ મહાનિબંધને મુંબઈ યુનિવસિટીએ પીએચ.ડી. ની ડિગ્રી માટે માન્ય રાખે છે. એમણે આ શોધ નિબંધ સુ કૅલેજના આચાર્ય ડૉ. પી. ડબલ્યુ. રેગેના માર્ગદર્શન હેઠળ તૈયાર કર્યો હતે. માનવી ગુના કરે છે. તેના કારણોમાં કર્મ, તત્ત્વજ્ઞાનને ફાળો અને માનવી ગુના કરતા અટકે તે માટે સંવરને ઉપાય મહાવ્રત અને અણુવ્રત મારફત સૂચવીને સમાજશાસ્ત્રીઓ, કેળવણીકારો અને ન્યાયાધિકારીઓનું આ દિશામાં ધ્યાન ખેંચવાને આ મહાનિબંધદ્રારા પ્રયાસ કર્યો છે. શ્રી લાલન વ્યવસાયે મુંબઈમાં પોલીસ પ્રેસીકયુટર છે. એમની સફળતા માટે હાર્દિક અભિનંદન!

Page #145

તા. ૧-૧૨-૭૯
ઝબુઝ કવન
યુરે૫–અમેરિકામાં કેળવણું યુરો૫, યુ. એસ. એ. અને કેનેડાના મારા દી પ્રવાસમાં સાથે લાગેલું દેવળ પણ હોય છે. યુરોપ અને અમેરિકાના શિક્ષણ મેં એક ઉપક્રમ ગોઠવ્યું હત: શાળા - કોલેજો અને યુનિવર્સિટી- સાથે ચર્ચ એક સામાન્ય ઘટના છે. પ્રજાકીય જીવનની શિસ્ત એમાં શકય હોય તેટલું રહેવાને, હાઈડલબર્ગ, બલિન, લેસ્ટર અને પરંપરા એ રીતે એ લોકો જાળવે છે.
ઓકસફર્ડ, વોશિગ્ટન જેવી યુનિવર્સિટીમાં જ્યાં જ્યાં મારાં પ્રવચન ગોઠવાયાં હતાં ત્યાં કે વિયેના, એથેન્સ, જીનીવા, સીઆટલ ન્યુર્ક વગેરે
એસ્ટ્રીઆ, જર્મની અને સ્વિન્ઝર્લેન્ડમાં જર્મન ભાષા બેલાય સ્થળોએ શકય બન્યું હતું ત્યાં યુનિવર્સિટીઓની શિક્ષણ પદ્ધતિઓ
છે. ફેંચ જેવી અન્ય ભાષાને પણ બહોળો ઉપયોગ થાય છે. યુ.કે, સમજવાનું અને શિક્ષણ કાર્ય જોવાનું મેં રાખેલું. કયારેક તે એક
યુ. એસ. એ. અને કેનેડામાં અંગ્રેજી ભાષાનો ઉપયોગ છે. આખો દિવસ પણ ગાળવાનું બનતું, કયારેક ચાર -છ ક્લાક જ હાથમાં
તેટલે યુરોપમાં નથી; પ્રમાણમાં ઘણો ઓછા છે. આ દેશમાં ૩ રહેતા. દરેક વિદ્યાપીઠમાંથી એમના અભ્યાસક્રમે, તેમનાં પ્રકટ
વર્ષના બાળકો કિંડરગાર્ટનમાં જાય છે. ૫ વર્ષનાં બાળકો પ્રાથમિક થતાં વીકલી, અન્ય રિપેર્ટસ- બુલેટીને, વગેરે લઈ લે અને પછી
શાળાઓમાં જાય છે, પછી તે Berusale (બરુસુલે) એટલે કે, નિરાંતે વાંચી લેતે.
ધંધાદારી (Professional) શાળામાં જાય છે. પછી
Matura (મારા) એટલે કે, મેટ્રિકમાં પ્રવેશે છે. ૧૧માં મને સમજાયું કે, પશ્ચિમે ઘણી મોટી શિક્ષણ સાધના કરી છે. વર્ષને “જીમ્નાસ્યો'' પણ કહે છે. ત્યાર બાદ કોલેજ શિક્ષણ ઈ. સ. ૧૩૮૬ માં હાઈડબલબર્ગ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના થઈ. યુરો
થાય છે. ડોકટર થવા માટે ચાર વર્ષ બીજા થાય છે. પની કેટલીક વિદ્યાપીઠ સહેજે ચારસો - પાંચ વર્ષ પૂર્વે સ્થપાઈ હતી. ખાસ કરીને પુનર્જાગરણ યુગમાં અને તે પછી
- પશ્ચિમમાં બાળકો અઢારમે વર્ષે કાયદેસર મુકત ગણાય છે, યુરોપના જીવનમાં “ ક્લા - ધર્મ, સાહિત્ય વગેરેમાં જે વસંત
એટલે માં - બાપ તેમને મારી શકતા નથી. કે તેમના પર આધિસ્પર્શ થયો હતો તેનું સુપરિણામ એ વિદ્યાપીઠ છે. તત્ત્વજ્ઞાન
પત્ય ધરાવી શકતા નથી. આ દેશમાં જાતીયવૃત્તિઓ અંગેની કલા સાહિત્ય ઈતિહાસ આદિમાં તો આ પ્રજાએ અદભૂત કાર્ય
માન્યતાઓ મુકત અને શિથિલ સ્વરૂપની હોવાથી વિદ્યાર્થીઓ કર્યું જ છે. એટલી જ ઈચ્છાશકિતથી એ લોકો આજે વિજ્ઞાન અને
પ્રમાણમાં નાની ઉંમરમાં જાતીય વૃત્તિઓ વિશે જાણે છે. વળી યંત્ર વિદ્યાના વિષયમાં કાર્ય કરી રહ્યા છે. ઘણી ચીવટ અને સમ
આ દેશોમાં Sex-Pornography (જાતીયતા - અશ્લીલતા) • વશાન - યંત્ર વિદ્યાનું શિક્ષણ ત્યાં અપાય છે. કેળવણીમાં ti gli LHE ( 'Cow Boy' Dream Girl', 'Genesis ઓછું મહત્વ નથી. એ વાત ત્યાં સાવ સ્પષ્ટ છે. એટલે જે
વગેરે પ્રકટ થાય છે. ફિલ્મ દેખાડાય છે. તે ઉપરાંત નગ્નત કોઈ વિષયમાં વિદ્યાર્થી અભ્યાસ કરે છે તેમાં ખરેખર પારંગત
પ્રદશિત કરતી Nudiest Clubs જેવી ક્લબ કે જર્મન થવાની કંઈક સિદ્ધ કરવાની - જિજ્ઞાસા તેનામાં દેખાય છે. વળી
FRK (એફકાકા) જેવી મુકત વસ્ત્ર - સભ્યતા (Free Clothes પશ્ચિમ આર્થિક રીતે સમૃદ્ધ હોઈને ઘણીવાર પ્રાધ્યાપક - વિદ્યાર્થીનું
culture) છે. (Sex Inn) જેવી હોટેલે સામાન્ય ૧-૧૧ નું પ્રમાણ (Ratio) ત્યાં જણાય છે. આપણે ત્યાં
ઘટના છે. ત્યાં જાહેરમાં ચુંબન કરવું એ રોજિંદી રસમ જેવું છે. આથિક ટાંચા - સાધનને લીધે અને શિક્ષણને સાચું મહત્ત્વ સરકારી
એટલે ત્યાં વિદ્યાર્થીઓ જાતીય જીવન વિશે ઘણા મુકત છે. યુ. કે. માળખામાં કયારેય ન આપવાને લીધે આપણે પશ્ચિમ કરતાં અનેક
ની સરકાર આવતા વરસથી ગંભીર પણે જાતીય જીવન વિશે અભ્યાસરીતે વંચિત રહ્યાં છીએ. નબળું પ્રમાણ (Ratio), પ્રયોગશાળા
ક્રમ પણ તૈયાર કરી રહી છે. અતિ મુકત જાતીય જીવનને લીધે વગેરેમાં ઘણા જ પ્રાથમિક સાધને અથવા બહુ જ ટાંચાં સાધને,
આગળ જતાં નાગરિક જીવનમાં ત્યાંના સ્ત્રી-પુરુષે કયારેક નવી વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિઓને લાભ મેળવવામાંથી વંચિતપણું - આવા
કરુણતા અનુભવે છે. લગ્નજીવન ઘણીવાર કથળે છે. છૂટા કેટલાક અભાવથી આપણે મુશ્કેલી અનુભવીએ છીએ. ગરીબી
છેડા અતિ સામાન્ય પ્રસંગ છે. યુરોપ - અમેરિકાને સમાજ ગૃહઅને અભાવને લીધે કેળવણીની સંસ્થાઓમાં જડતા, અર્ધ
જીવનમાં સુખી નથી એટલે શાણપણ વગરને પણ લાગે અક્ષરતા, બાધાઈ પિકળ પંડિતાઈ અસૂયા જેવું આપણે ત્યાં છે. બાળકો અવૃદ્ધો કરુણ પરિસ્થિતિમાં જીવે છે. એ બધું વરતાય છે. પશ્ચિમમાં પુષ્કળ સગવડ છે. એ સમાજ
પણ ખરું છે. પણ એ સંસાર મીમાંસા વળી અન્ય સ્થળે થઈ શકે. Weg Werf Society Gesell Shaft Society - અહીં તે કહેવાનો એટલે જ ઉદ્દે શ છે, કે ત્યાં મુકત જાતીય જીવનની વાપરીને ફેંકી દેને કે, Affluent Society ને સમાજ છે. આબોહવા છતાં વિદ્યાર્થીઓ તે વિષે અતિ સભાન થઈ એમની પાસે એટલી પુષ્કળતા છે કે, કેળવણી માટે ગમે તેવા મેઘા
જતા નથી. ઊલટાનું, ઘણી ગંભીરતાથી અભ્યાસ કરે છે. એ લોકો ગો કરવાની, સાધનો વસાવવાની કે પ્રાધ્યાપકો રોકવાની તેમને Sex નું મહત્ત્વ જ કરતા નથી. વિજ્ઞાન અને રમતગમતોમાં
છે. સગવડ અને જિજ્ઞાસાએ એમની કેળવણીને સુદઢ પુષ્કળ રસ લે છે. એટલે ત્યાંના ટી. વી. કાર્યકમેકમાં વિજ્ઞાનની - "છે. એવું નહિં કે પશ્ચિમમાં બધું જ સ્વર્ગ છે. પ્રાધ્યા- શોધખાળો સાહસિક રમતગમતો - આઈસ હોકી, પર્વત - ચઢાણ પ.નાં અંદર અંદરની આછી ઈર્ષા, ભાષાના શિક્ષકની વિશ્વ
ફટબોલ, બોટિંગ - હરીફાઈ વગેરે તથા ફેકટસી આઈલેન્ડ વ્યાપી કરુણ બળતરા, વધુ ગ્રાંટસ મેળવવાની વૃત્તિ - આવું ઘણું
આદિ અનેક સાહસોના અચરજના કાર્યક્રમે દર્શાવાય છે. ત્યાં છે. છતાં ત્યાં શિક્ષકો અને વાલીઓના સંઘે શિક્ષકો અને
વિદ્યાર્થીઓ રજે રેજનું ભાગી લે છે. પરીક્ષા પહેલાં તેમને વિદ્યાર્થીઓની કાર્ય પ્રણાલિ, ત્યાંની સરકારનું કેળવણી અંગેનું
તૈયારીની રજાએ હોતી નથી. સમયની અને શિસ્તની સભાનતા વલણ - આ સર્વેએ ત્યાંની કેળવણીને ખરેખર અર્થપૂર્ણતા ઘણી સચવાય છે. કેળવણી એ ખૂબ જ આયોજિત વ્યવસ્થા તંત્ર છે. બક્ષી છે.
- યુ.કે. માં બાળક ૫ થી ૧૬ વર્ષ શાળામાં જાય છે. ૧૬ મા પછી
, જુનિયર કોલેજમાં; પછી વિદ્યાપીઠના શિક્ષણમાં જાય છે. યુ. હવે આપણે અમુક દેશેવાર કેવળણીનું માળખું જોઈ લઈએ એસ. એ. માં ૬ થી ૧૮ (સુધીમાં શાળાનું શિક્ષણ પૂરું કરી ૧૯ ગ્રીસમાં અને ઈટાલીમાં બાળક છઠ્ઠા વર્ષે શાળામાં જાય છે થી ૨૩ જે સમય ગાળા કોલેજ શિક્ષણમાં ગાળે છે. યુ. એસ. ધાવણાં છોકરાં માટે ઘોડિયાઘરની ઘણી સારી સગવડ હોય એ. માં એક વર્ષમાં બે સેમિસ્ટર હોય છે. ઉનાળાની રજા અઢી છે. ઈટાલીમાં આઠ ધોરણ સુધી ફરજિયાત અને મફત શિક્ષણ માસની હોય છે. શાળાઓમાં હોમ વર્ક પર ત્યાં ભાર આપતા છે. શાળાના સમય સવારે ૮-૦ થી બપોરના ૧-૦ લગી કે, નથી, પણ પરીક્ષાઓ યોજે છે. વિદ્યાર્થી પુસ્તક વાંચે છે. સાંજના ૪-૦૦ સુધી પણ હોય છે. જો બાળકને શાળામાં પિતાને ( Topics) પસંદ કરે છે. તેના પર સંશોધન કરે છે. ખોરાક લેવો હોય તો નગરપાલિકો તરફથી તેની સગવડ મળે છે, છે. પુસ્તકાલયમાં બેસે છે. દલીલે વિક્સાવે છે. એક નવમાથી બારમાં ધોરણ સુધીની શાળાને ‘સુપીરીઅર કૂલ’ કહે છે. સત્રમાં એક પેપર હોય છે. આ માર્કસ ગણવામાં આવે છે. વિદ્યાર્થીને તેનાથી આગળ અભ્યાસ કરવો હોય તે સ્પેશ્યલાઈઝડ છે. કેટલીક શાળાઓમાં બે સેમિસ્ટરને બદલે ત્રણ કવાર્ટર્સ ફેકલ્ટીમાં ટેકનિકલ, સાયન્સ, કોમર્સ, આટર્સ વગેરેમાં જવાનું રહે છે. હોય છે. એક વાર સેમિસ્ટર કે કવાર્ટર પાસ થઈ જાય પછી
આ અભ્યાસક્રમ છ થી આઠ વર્ષની હોય છે. શાળામાં નકશાઓ, ફરી ક્યારેય તે કરવાની રહેતી નથી. ભણવામાં નબળા વિદ્યાર્થીઓ * સાધને,' રમકડાં વગેરેની મુળ સગવડો મેં જોઈ. વાલીઓ માટે સહાય વર્ગ (Help Classes) હોય છે. શિક્ષકો કે - અને શિક્ષકો ખૂબ જ ધ્યાન આપે છે. દરેક ઘરમાં બાળકોને 'ઉચ્ચ વર્ગના વિદ્યાર્થીઓ આવા વર્ગો મર્સ ચલાવે છે. ટયુશન ' માટે અલગ અભ્યાસ ખંડની પણ સગવડ હોય છે. 'કોમેમાં મેં જેવું ખાસ કશું હોતું નથી. માર્કસ ટકાવારીમાં અપાતા નથી પણ ' સારી શાળાએ જોઈ ત્યારે ખૂબ રાજી થયા હતા. કેટલીક શાળાઓ તેને બદલે ગેઈડ માટે પોઈન્ટસ અપાય છે. વર્ષના ફલ રોઈડ

Page #146

૧૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૭૯
- "
પછી સ્નાતકની ઉપાધિ (ડીગ્રી) અપાય છે. જો વિદ્યાર્થીને એનર્સ કરાવી શકે તેને કેળવણી જ કેવી રીતે કહેવાય ? શાળા તે સમાડીગ્રી મળી હોય તો તેની ત્રણ શ્રેણી રહે છે.
જની પ્રતિકૃતિ જ હોય છે. એટલે વિદ્યાર્થીને રસ લેતે કરી (૧) ૩.૯ સ્નાતક: summa-Cum-Laude સાથે
એ જીવનને પૂરી ખેવનાથી અને પૂર્ણતાથી પામે એ જ કેળ(૨) ૩.૭ સ્નાતક Magna-Cum-Laude સાથે
વણીની ગુલ્લિી હોઈ શકે. એક લાખ પાંસઠ હજારથી વધુ (૩) ૩,૫ સ્નાતક -Cum-Laude સાથે
નિશાળમાં લગભગ ચાર કરોડ વિદ્યાર્થીઓને ભણાવાય છે. જે વિદ્યાર્થીએ ૩.૬ કે ઉપર ગ્રેડ મેળવ્યો હોય તો તેને
દસ લાખથી વધુ શિક્ષકો તેમને ભણાવે છે. અંદાજે ૧૦૦૦ 'ડીનની ગૌરવયાદીમાં મૂકવામાં આવે છે. ૪.૦ ગ્રેડને ઉતમ
કરોડ ડોલરનું તેની પાછળ ખર્ચ થાય છે.. શકય (Best Possible) ગણાય છે.
ત્યાંના લોકોમાં ક્લા • સાહિત્યની - સૌંદર્યાભૂતિની ખૂબ ઊંડી વિદ્યાપીઠમાં અભ્યાસક્રમે (Syllabuses) અને સૂઝ છે. સ્થાપત્યની દષ્ટિએ દરેક શહેરની રચના પાછળ ઉતમ સમય પત્રક ( Time Tables) છાપીને તૈયાર જ રાખેલ
આયોજન જણાય છે. નદી - સરોવર કે સમુદ્રકિનારે શહેર હોય છે. સમર સેશનમાં કે આ સેશનમાં અમારે ત્યાં આ વસેલું છે હોય છે. દરેક શહેર લાખ • દસ વીસ લાખ વૃક્ષોથી પ્રમાણે અભ્યાસક્રમે છે. તેની માહિતી તેમના બુલેટિનમાં આવી આચ્છાદિત હોય છે. લતાઓ અને પુષ્પોથી સજાવેલું હોય જાય છે. એડમિશન, રજિસ્ટ્રેશન, સામાન્ય માહિતી સાથે છે. મોટે ભાગે યુનિવર્સિટીઓના કેમ્પસ પંદર માઈલના વિસ્તારમાં અભ્યાસના કાર્યક્રમ (Program of Study) અભ્યાસ- ફેલાયેલા અને રમણીય હોય છે. દરેક ફેકલ્ટીને પોતાનું ક્રમની યાદી (Course Listings) વગેરે આયોજિત જ જુદુ મકાન લગભગ હોય છે. કેટલીક યુનિવર્સિટીએને પિતાનું હોય છે. સેંકડો પ્રકારના અભ્યાસ ક્રમે તેની અનેક શાખાઓ- મ્યુઝિયમ, આર્ટ ઓપેરા, સ્પોર્ટસ - પેવેલિયન વગેરે હોય છે. એની (ફેકલ્ટીના ) હાલ કે રૂમ નંબર સાથે આપવામાં આવે છે. ત્યાંની યુનિવર્સિટીઓનું સૌથી મોટું પ્રદાન તેમનાં પ્રકાશને એક્લી કોલમ્બિયા યુનિવર્સિટીની "Professional શાળાઓ
છે. હાઈડલબર્ગ યુનિવર્સિટીના એશિયન સ્ટડીઝના અધ્યક્ષ કે સંસ્થાઓની યાદી જોઈને ખ્યાલ આવશે કે ન્યુ યોર્ક ડો. બર્ગરે તેમની ફેકલ્ટીએ ભારત પર પ્રક્ટ કરેલાં ૭ પુસ્તકો શહેરમાંની કોલમ્બિયા યુનિવર્સિટી (યુ યોર્ક યુનિવર્સિટી તે મને ભેટ આપ્યાં. યુનિવર્સિટી ઓફ વોશિગ્ટનના અધ્યક્ષ પાછી જુદી છે જ) કેટલીક બધી ફેકલ્ટીઓ ચલાવે છે. ડો. માઈકેલ શેપિરાએ “લેંગ્લેજ એન્ડ સેસાયટી ઈન સાઉથ 'Institute of American Studies, American langu
એશિયા’ પુસ્તક આપ્યું. બલિન યુનિવર્સિટીના ઈન્ડોage Program, Graduate School of Architecture and
લાજીના પ્રાધ્યાપક ડે. ત્રિપાઠીએ તેમના વિભાગે પ્રકટ . Planning તેની ૧૭ શાખાઓ) School of the Arts, Film
કરેલાં પુસ્તકો, ડે. આકરંજન દાસગુપ્તાએ ‘ગ્યુઈશે : " તેની ૭ શાખાઓ) Painting Theatre Arts (તની ૪ શાખાઓ)
રવીન્દ્રનાથ” હાઈડલબર્ગ યુનિવર્સિટીમાંથી જ પ્રકટ' કચ્છ. Graduate School of Business, School of Dental
એમણે ચાર બીજ તૈયાર કરેલાં પુસ્તકો પણ મને ત્યાં બૂકે and oral Surgery, East Asian Institute, School of
કેઈસમાં દેખાડયાં. એ વિભાગને ‘ઈન્ડિયન મીનીએચર ગ્રંથ Engineering and Applied science, Camp Colum
તે અદ્ભુત સુંદર થયો છે. આ તે થઈ હું જે કઈકને મળી શકો bia, Applied Physics and Nuclear Engineering
હતે તે પ્રાધ્યાપકોનાં ગ્રંથની વાત. પણ યુરેપ - અમેરિકાની યુનિ(૪ શાખાઓ) Bioengineering (૩ શાખાઓ) Chemical En
વર્સિટીઓએ તે હજારોની સંખ્યામાં વિશ્વને અપ્રતીમ પુસ્તકો gineering (3 LVLLALL) Civil Engineering and Engin
આપ્યાં છે. અને જ્ઞાનને ' પ્રકાશ સમગ્ર વિશ્વને પહોંચાડે eering Mechanics (3 ALLWNL) Electric Engineering
છે એ માનવ જાતિની મોટામાં મોટી સેવા છે. ગયે વરસે ઑક્સફર્ડ and Computer Science (3 AMAI) Industrial En
યુનિવર્સિટી પ્રેસે તેના પુસ્તક પ્રકાશનના પાંચસો વર્ષની ઉજવણી gineering and Operation Research (૭ શાખાઓ)
Wી હતી. ઑક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીમાં બોલવા જતાં પહેલાં બેએક Mathematical Methods in Engineering. Mechanical
કલાક ઓકસફર્ડ કૉલેજ, ' અન્ય કૉલેજોનું સંકુલ, ' ચર્થ અને Engineering (૪ શાખાઓ) Mining Metallurgical and
ઓકસફર્ડની દુકાન જોઈ ત્યારે હર્ષથી રોમાંચિત થઈ ગયું હતું. Mineral Engineering (96 211942AL) School of
ત્યાંની યુનિવર્સિટીની તીવ્ર ઝંખના છે. આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્યાInternal Affairs, Graduate School of Jaurnalism
પીઠ બનવાની. હાઈડલબર્ગ યુનિવર્સિટી હો કે ઑકસફર્ડ, બલિન છે કે ( ALMR-) Institute of Latin American and Jbe
કોલમ્બિયા દરેકની મથામણ વિશ્વની શ્રેષ્ઠ યુનિવર્સિટી થવાની rian Studies, School of Law, . School of Library
અનુભવી શકાય છે. service, Basic Courses Leading to the Master of
બહુધા દરેક યુનિવર્સિટી એ પિતાના, દેશના કે વિશ્વના નર-નારીScience Degree ( 90 212412LL) Advanced Courses
ઓનાં નામ સાથે પોતાની ફેકલ્ટીઓનાં ક્યાં તે નામ આપ્યાં છે, અને (૧૪ શાખાઓ) Middle East Institute, Russian Institute,
એમનાં બાવલાંઓ કે તૈલચિત્ર મૂક્યાં છે. અરે, હાઈડલબર્ગના School of Social work, (૭ શાખાઓ) Teachers College
પરથી અમે વહી જતી નેકાર (Neckar) નદીના પર - (AC 11:4412) Institute, on Western Europe (13
વાસના એક વૃક્ષાચ્છાદિત માર્ગને એ લોકોએ ફ્લેિસેફિન વેગ 3LL91) Other schools and Institutes, University
(Philosophen Veg.--The Road of the Philosophers) program for continuing Education, University
નામ આપ્યું છે! યુઈશે કે શીલર કે જર્મનીના Program of General Education વગેરે
કોઈક તત્ત્વજ્ઞાનીએ ત્યાં સાંજે ફરવા નીકળતા હશે તેની સ્મૃતિને
કેવી જળવી છે, કોલમ્બિયા યુનિવર્સિટી એની એક ભવ્ય ઈમારત અમેરિકાનો શૈક્ષણિક સિદ્ધાંત એ છે કે દરેક શાળા પ્લેટ, હીરોડોટસ, સીસે, વર્જીલ અને એરિસ્ટોટલનાં કે કોલેજને દાતાનું ધ્યેય નક્કી કરવા સ્વાતંત્ર્ય મળવું નામની છે. કવિએ ઈતિહાસકારો વકતાઓ, વૈજ્ઞાનિકો, દાર્શનિકો જોઈએ. વળી કોઈને ય કંઈ પણ વિષય શીખવી શકાય એમ અમે આદિનું ઊંડી કૃતજ્ઞતાપૂર્વક : એમણે ઋણ ચૂકવ્યું છે. એક્સરિકના લોકો માને છે. શિક્ષણને ઉદ્દે શ તમામ લોકોને તક અને ફર્ડ યુનિવર્સિટી ૉલેજમાં દાખલ થતા જમણી બાજ કવિ શેલીનું
સ્વાતંત્ર્ય હાંસલ કરાવી આપવાને છે. માણસ સમાજને કેટલો અદભૂત શિલ્પ છે. વિશ્વને મહાન કવિ શેલી અહીં ભાગ્યો ઉપયોગી થાય છે તેનું પુનઃ પુન: માપ કાઢવું એ શિક્ષણનું હતો. (આમ તે એ રીપીટર હતો અને તેને કાઢી મૂકેલા સૌથી અગત્યનું કાર્ય છે. લોકશાહીમાં કેમ જીવવું એ શિક્ષણે એ કરણ કિસ્સે જવા દે) તેના સ્મરણને કેવું આબાદ આ મનુષ્યને શીખવવું જોઈએ. જહોન ડયુઈએ અમેરિકાના શિક્ષણનું લકોએ ' આરસમાં મઢી દીધું છે !' ખરેખર એક કાણમાં શાશ્વતત્ત્વજ્ઞાન આલેખ્યું છે. એ માને છે કે, આપણી સન્મુખ તીને ઉતારી લીધી છે! કવિ વેનિસના સમુદ્રમાં તણાઈ આવેલા પ્રશ્નને શિક્ષણની મદદથી માનવજાતિ કઈ રીતે હલ ગયો હતો. અને ' મૃત્યુ પામ્યા હતા. એટલે એને છેલ્લી કરે છે. તે મહત્વનું છે. પ્રશ્ન ઉકૅલવાનું શિક્ષાણે શીખવવું ક્ષણામાં સૂતેલો કંડાર્યો છે અને નીચેના ભાગમાં સમયની દેવી જોઈએ. જની શિક્ષણ પ્રથામાં ઉત્તરો તૈયાર રહેતા. પાંત કરે છે, તેનું શિલ્પ છે. એવી અવિસ્મરણીય 'હાણ છે! લૂઈની નવી શિક્ષણ પ્રથામાં ઉત્તરો નિશ્ચિત અને ગૃહી- એ વિશે મનમાં વિતા ગુજ્યા કરે છે; લેખી નથી પણ ઉમાશંકરતવાળા નહિ, પણ ભૂલચૂકવાળા પણ હોય છે. પ્રશ્નમાં ઊંડા ભાઈએ ૧૯૫૬ માં ઑક્સફર્ડ પર અને ઍકિસફર્ડ બેડલેયન ઊતરવું મુશ્કેલીમાંથી માર્ગ કાઢવા મથવું.- આ સતતે, પ્રક્રિયા ' લાયબ્રેરીમાં કવિ શેલીની ઘડિયાળ, જેના અછોડાને છેડે કવિનાં ને જ કેળવણીને કીમિયો છે. વળી તેણે સર્જનાત્મકતા અને કલ્પના- મેરીનાં સીલ્સ (મહોર) છે, તેને વિશે લખેલાં. બન્ને કાવ્યો શીલતા પર ઘણે ભાર આપે છે. આનંદની અંનુભૂતિ ન યાદ આવે છે:

Page #147

તા. ૧-૧૨-....
"
પ્રબુદ્ધ.'જીવન ,
ઓકસફર્ડમાથી
We were so happy hand in hand together,
And now I know whatever I may do, પૃથિવી તણું ભર્ગ, - ભૂષણ,
The road I tread can only lead me back, dear, સદીઓ : ઊજળું શાનતીર્થ આ
To Heidelberg again and you. ડગલે • ડગલે મહેકતી "
થયા કરે છે. ફરી ફરીને તમારી કને આવીશ, પ્રિય હાઈડબલબર્ગ કઈ વિદ્યાતપસીની ' સાધના.
ઓકસફર્ડ, વૉશિંગ્ટન, વિયેના!
- યશવંત ત્રિવેદી ભમ્ યાત્રિક આત્મતીર્થને લધુ શા આચમનેય તૃપ્ત હું.
શિવસંક૯૫ ‘ ૧,૧૬માંથી ઘડિયાળ - ત્રિકાળનું મુખ
માણસનું મન અદભૂત છે. તે સતત વિચારતું રહે છે. ઊંઘમાં મૃત ભાસે અહીંયાં ભલે, કવિ,
સ્વપ્ન રૂપે, જાગૃતિમાં સંકલ્પ વિકલ્પ રૂપે સારા અને ખરાબ
વિચારોનું આવાગમન ત્યાં ચાલે છે. આ મનને શાંત રાખવું ધરનું જ ત્રિકાળનું ઉર
જોઈએ. તેને બંધન અને મુકિતના વિચારોથી મુકત (free) ચિરમુદ્રા શુભ નામની તવ.'
રાખવું જોઈએ. શી રીતે? બાળપણથી જ મનને કેળવવાની રીતસરની છેલ્લે પશ્ચિમની જિજ્ઞાસા અને ઊંડી અધ્યયનશીલ
તાલીમ લેવી જોઈએ. માણસનું મન અતિ ચંચળ - વાંદરા તાને દાંત અવતારીશ. તા. ૯-૫-૭૯ એ યુ. કે. ના હાઈ
જેવું છે. સતત કૂદાકૂદ કરતું રહે છે. એક વસ્તુ વિષય કે કમિશનર માનનીય શ્રી એન. જી. ગોરે દ્વારા રાત્રે ૮-૦૦ વાગ્યે
સ્થળને ટી રહેવું તો નથી. તેને ઈચ્છા, વાસના, દ્વેષ અને અહં. ઓકસફર્ડ યુનિવર્સિટી કૉલેજમાં "Indian Thought and
કરાદિના વળગણે છે. રસ્તે ચાલ્યો જતે માનવી, તેની નજર દુકાLiterature વિશે મારું પ્રવચન ગોઠવાયું હતું. દોઢેક
નના શે કેઈસમાં રહેલા ગુલાબજાંબુ પર ચોંટાડે છે. મોઢામાં ક્લાક હું બોલ્યો હોઈશ. મેં મારા પ્રવચનમાં
જીભને સળવળાટ પેદા થાય છે. હાથ ખિસ્સામાં પહોંચી જાય છે.
એવું કહ્યું હતું કે, શંકાશીલ અવસ્થામાં હેમ્લેટ’ મૃત્યુ પામે
અને પગ દુશ્મન નજીક, ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં તો પેલું ગુલાબ - આ પારે . અર્જન ભકિતયોગથી કૃષ્ણને ચરણે બધું
જબ “હજરીવાસી' બની જાય છે. આ છે મનની ચંચળતાનું ઉદાસમાપત કરી દઈને તરી જાય. છે. યુરોપ - અમેરિકામાં પ્રવ
હરણ. ખરેખર પેલા ચાલ્યા જતા માનવીને ભૂખ લાગી હોતી ચનને અંતે પ્રશ્નોતરીને રિવાજ છે. હું બોલીને બેસી ગયે.
નથી. ખાવાને ઈરાદો કે વિચાર પણ નથી હોતો. પણ “દષ્ટિદોષ” ક્લિફી ડીપાર્ટમેન્ટના એક સ્કોલરે અત્યંત નમ્રતાથી મને
મનને નડે છે. આ જ રીતે સુંદર યુવતીને જોવાથી પણ મન પ્રશ્ન કર્યો કે, પ્રૉફેસર, આપે હેમલેટ અને અર્જુન વિષે
વાસના - કામના ભણી હડસેલાય છે. પરંતુ, ગુલાબજાંબુ અને જે વિધાન કર્યું છે તે આપને ફરી વિચારવા જેવું લાગે છે? હું
ગુલાબના ફૂલ જેવી પેલી યુવતી. વચ્ચે આસમાન જમીનનો તે સમજું છું કે, હેમ્લેટનું મૃત્યુ ઉત્તમ પ્રકારનું છે, કારણ કે હેમ્લેટ,
તફાવત મને નોંધે છે. કઈ વાસના સંતોષવી અને કઈ સંખ્યા જીવન વિશેની સતત સમજણ કેળવવાની પ્રક્રિયામાં મૃત્યુ પામે
વગરની રાખવી તે તરત જ બુદ્ધિ નક્કી કરી દે છે. મનની મદદ છે. આપને કેમ લાગે છે?” મારે મુદદો. એને ગળે ઉતારવા
બુદ્ધિ આવે છે, આ કરવું કે ન કરવું? તે નક્કી કરવાનું કામ મેં ઠીક ઠીક પ્રયત્નો કર્યાનું મને સ્મરણ છે. એ સમજ્યો કે
મને બુદ્ધિ ઉપર છોડી દે છે. શું કરવાથી સારું થાય અને શું કરનહિ તેની મને ખબર નથી. પણ હું ઓકસફર્ડમાંથી જરૂર ઘણું
વાથી ખરાબ થાય - પિતાનું અને જગતનું એ વિશે માનવીનું શીખીને આવ્યો. કેટલું નવું અને અર્થપૂર્ણ મર્મધટન! કેટલી
મન સતત વિચારતું રહે છે. આ અર્થમાં મનનું ઉદ્ઘકરણ નમ્રતા! અને કેટલી પ્રબળ જિજ્ઞાસા!
(Sublimation) કરવું અત્યંત જરૂરી છે. એકવાર જે દિશામાં જવાની
મનને ટેવ પડશે તે પછી કાયમ માટે ચાલુ રહેશે. જીવનમાં ડગલે ' યુરોપ - અમેરિકાની કેળવણીને મારે એ જ અનુભવ ને પગલે નિર્ણય લેવાની ઘડી આવી પહોંચે છે. શ્રેય અને પ્રેર્યા વચ્ચે કાયમ રહ્યો છે. નિષ્ઠા અને વિજ્ઞાસા!
પસંદગીની પળ આવી પહોંચે છે. ત્યારે મને કોની પસંદગી કરે . ભારત આવ્યા પછી ય ત્યાંના તીર્થધામ સમાં વિદ્યાધામમાં
છે તેના ઉપર તેના ભાવનું નિર્માણને આધાર રહેલ હોય મન ગોચરી કરતું રહે છે. ડો. આકરંજન દાસગુપ્તાએ હાઈડલ
છે. એકવાર દિશા પકડયા પછી મને સ્વાભાવિક રીતે જ એ દિશામાં 'ના કિલ્લાની દુકાનમાંથી ત્રણ ચિત્ર ભેટ આપ્યાં હતાં. તેમાંનું
પ્રયાણ કરતું થાય છે. તેથી તો શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે, કે મને શિવસંકલ્પ (- lost my heart in Heidelberg') ની કવિતા
"કરતું થાય તે જોવું. સંકલ્પ ખરો, પણ કલ્યાણકારક, લ્યાણ શબ્દ - જો બેઠો છું. ચિત્રમાં નીચે નેકાર નદી ને તેને પુલ છે.
ખુબ જ વ્યાપક છે. જગતના કલ્યાણમાં જે વ્યકિતનું કલ્યાણ તે ઉપરવાસમાં ëિ છે. નીચે. સંગીતલિપિનું ચિત્ર અને
સમાયેલું છે. સત્ય દિશા, શિવસંપ અને સુંદરફળ ત્રણેને મેતી જવું ગીત છે. : : ' , ' ' .
સંગમ રચવા જોઈએ, એ ક્યારે રચાય? જ્યારે માનવીમાં મન,
વચન અને કર્મની એકતા સ્થપાય ત્યારે. મનના વિચાર સાથે Wherever I may wander far over land and sea, જીભથી ઉચ્ચારાયેલા શબ્દોને મેળ બેસે તો જે હાથપગ સત કર્મ In all the wide world over There's just one place તરફ વળે, અન્યથા નહીં. આ માટે સતત જાગૃતિ સાથે સખતે પરિed
for me, શ્રમ આવશ્યક છે. મનને વિવિધ અનુભવોમાંથી પસાર થતું રાખવું, Where love is forever, calling, And life is a dream સારા માઠા પ્રસંગે, અને એના દ્વારા પ્રાપ્ત થતું ખડતલપણું
- divine, Where I whisper'd low in the long ago,
મનની શક્તિને વધારે છે. જે મને મુશ્કેલીમાંથી માર્ગ કાઢવું
રહે છે તે ક્યાય છે, ટેવાય છે. વિપદ, દુ:ખ એ મનનો, મનને With your heart close to mine::.
ભાવતો ખોરાક છે. મનને કયારેય નવરું પડવા દેવું ન જોઈએ. The 'Far away. I roam, dear, wherever I may be, નવરા મનમાં ખરાબ વિચારો પ્રવેશે છે. સત કર્મમાં રમું પચ્યું When I am sad and lonely Your voice still calls રહેતું મને સક્રિય રહે છે. વિચારે ચડેલું મન એ ઝડપથી દોડી જતાં
to me વાહન જેવું છે. જ્યારે મને ગતિશીલ હોય ત્યારે તેના હિન્ડલ” And soon I will be returning to tell you I love ઉપર હાથની અને બ્રેક ઉપર પગની પકડ મજબૂત હોવી જોઈએ,
- a you so, જો તે ન હોય ને અકસ્માત થાય! મનને "અકસ્મત! '. શરતચૂક Then no more well. sigh As in days gone by , જેને અંગ્રેજીમાં (Absenc. of mind) કહે છે. ઘણીવાર For in my heart I know:, .
માણસ પૂળ રીતે હાજર હોવા છતાં મનથી ખોવાઈ ગયેલે માલમ Refrain I lost my heart in Heidelberg to you, પડે છે. અથવા તેનું મન શરીરને એક બાજુ મૂકી પોતે એકલું
A dear, ફરવા ઊપડી ગયેલું દેખાય છે. માટે તો મન દઈને કરેલા કર્મનું Beneth the blue of Summer Skies --- * * * મહત્ત્વ વિશેષ છે. મનથી –આત્માથી થતું કર્ય દીપી ઊઠે છે. . " I lived again and all the world seemed. , , આમ, આપણે જો આપણા મનને યોગ્ય દિશામાં વાળી
૬ *,
new, dear, જગતનું કલ્યાણ કરવામાં નિમિત્ત બની શકીએ તે એ બહુ મોટું કામ I saw the love light shining in your eyes; થયું ગણાય. મનને સંયમ અદ્ભુત છે. મન ઉપર આત્માને કાબુ

Page #148

૧૪૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૭૯
હોવો જોઈએ. મનને યોગ્ય દિશામાં વાળી તેની ગતિ ઉપર સતત નિયંત્રણ રાખતાં શીખવું એ એક મોટામાં મોટી સિદ્ધિ છે મન જે વારંવાર અકસ્માત કરતું રહે છે તેને પ્રભાવ પોતાના તેમજ અન્યના (સમાજજીવન) જીવન ' પર પડ્યા વગર રહેતો નથી. આ માનસિક અકસ્માત ક્યારેક આઘાતમાં પણ પરિણામે છે. આ મનને યોગ્ય દિશામાં, યોગ્ય વસ્તુમાં અને થોગ્ય સ્થળે જોડવાની ક્રિયાને “ગ” નામ આપ્યું. યુજ એટલે ‘જોડવું ક્રિયાપદ પરથી ઉતરી આવેલું નામ યોગ, અહીં મનને પિતાના જે આત્મામાં - વાળી, પરમાત્મા સાથે અનુસંધાન સાધવાની ક્રિયાને વેગ કહ્યો.
ગદ્વારા માનવીનું મન દીવ્ય ચેતના સાથે અનુસંધાન પામે છે. જેમ એકાગ્રતાને કારણે માનવીની માનસિક શકિત ઉર્ધ્વગમન કરે છે. તે સમગ્ર જગતની દીવ્ય ચેતના પણ તેને ભેટવા માટે આતુર થઈને નીચે આવે છે. ત્યારે યોગસ્થિત માનવીનું મન એક પ્રકારને અવર્ણનીય આનંદ અનુભવે છે. ત્યારે આવા પગી માનવીનું મન ચંચળતાની સાથે લમી-પપૈસાથી પણ મુકિત અનુભવે છે. મન જીતવાથી વાસના જીતાય છે, એમ જ કહ્યું છે તે આ અર્થમાં. લક્ષ્મી અને મન બંને ચંચળ છે. ગદ્રારા બંને ઉપર એક સાથે કાબૂ મેળવી શકાય છે.
આમ થતાં માનવી જદી મહત્ત્વાકાંક્ષાઓથી મુકત થાય છે. આ માનવી જે સ્થળે રહે છે, તે સ્વર્ગ બને છે. તેને બીજાં કોઈ મંદિરો કે મસજિદની જરૂર પડતી નથી. તેનું શરીર સ્વયં તીર્થસ્વરૂપ બની જાય છે. ગંગા-ગોદાવરી કે નર્મદામાં તેને સ્નાન કરવાની જરૂર પડતી નથી. આમ, મન દ્વારા માણસે પોતાના જ આત્મામાં ડૂબકી મારવાની સિદ્ધિ હાંસલ કરવાની છે. મનને શાંત કરી નિવૃત્ત કરવાથી જ સાચી પ્રવૃત્તિ-સાત્ત્વિક પ્રવૃત્તિ કરી શકાય છે.
-હરજીવન જાનકી એક સત્ય : છેલ્લા શ્વાસ સુધીનું
હું એક વખત ગિરનાર ગયેલ. હતાશા અને નિષ્ફળતાથી જ પ્રેરાઈને, એક એક્લો જયાં ત્યાં ભટકતે હતો.' ચાલતા ચાલતે, મહાકાળીની ટૂક સુધી ગયો. સાંકડી કેડી ને આજુબાજુ ખીણ. સંભાળીને જ ચાલવું પડે. ત્યાં જતાં, કાંઠે એક સાધુને મેં સમાધિ અવસ્થામાં જોયા! ‘મને થયું, એ પડી જશે તો?” હું એમની નજીક ગયા ! મને એકાએક પ્રેરણા થઈ. મેં એ સાધુને ઊંચકીને, યોગ્ય જગ્યાએ બેસાડી દીધા. . મેં બેસાડયા પછી, એણે આંખો ખોલી! પ્રથમ તે, એની મોટી ને લાલઘૂમ આંખે જોઈને ડર લાગે! કદાચ, સાધુના શ્રાપને જ આ ડર હતો !”
–પરંતુ પળેક વારમાં એના મોં પર પ્રસન્નતા છવાઈ ગઈ. એ બોલે એ પૂર્વે, મેં જ કહ્યું: “તમે પડી જાવ એવું લાગ્યું એટલે...”
“તે નાહક ચિતા કરી. હું સમાધિ અવસ્થામાં સજાગ ભલે નહોતે, પણ સ્થિર જરૂર હત! પડી ન જાત!” મારા શબ્દો પૂર્ણ થાય એ પૂર્વે એણે કહ્યું હતું.
પણ મને ડર હતો કે, તમે પડી જાત !” મેં ફરી કહ્યું..
એ બોલ્યા: “જીવનમાં સહેજે કાંઈ પ્રાપ્ત થતું નથી! ને થાય છે, એમાં પ્રાપ્તિનો સંતોષ નથી. સુગંધ નથી! મારે આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવી છે. મેં મારું સર્વસ્વ ઈશ્વરને સમર્પણ કરી દીધું છે! આ જીવનની એક પળ પર મારો અધિકાર નથી ! એટલે જ મને ચિંતા નથી !” એ અટકયા, ને પછી મારી સારવું જોઈને ફરી બોલ્યા:
પરંતુ કદાચ એવું ય હોય, હું પડી જવાનો હોઉં ને તને જ ઈશ્વરે મને ત્યાંથી અહીં મૂકવાની પ્રેરણા આપી હોય? એવું પણ બને !”
આવા પ્રશ્ન પછી, એણે મારી સામું જોયું મેં એની મોટી મોટી આંખના ઊંડણમાં જોયે રાખ્યું. કદાચ, એ સમયે, આ ગહન વિષય મારે માટે અઘરો હતો.
પરંતુ, એ વખતનું મારું જીવન જ એવું હતું! આનંદમાં કે હતાશામાં પણ ગિરનાર, ભવનાથ, આજુબાજુના જંગલે પહાડ. ઉતરવો ને ચડવા-આ બધું ગમતું હતું! પરંતુ આ પ્રસંગે હું સીકસસ્ટાન્ડર્ડમાં નાપાસ થયો હતે-ને એ હતાશામાં જ ભટકવાનું ગમતું હતું. પરંતુ હતાશામાં આ જીવનને ટૂંકાવવાને કદી વિચાર
પણ આવેલે નહીં!
મને દુ:ખ કે સુખની પ્રેરણાથી, કોઈક આવા સ્થળોએ જઈને, સૂનમૂન બેસવાનું ને વિચારવાનું ખુબ ગમે. હું હજી ય મારા જીવનના આ અંગત સત્યને જાળવી જાણ્યો છું. પરંતુ વાત આટલા પૂરતી નથી! હજુ ય બચપણના દિવસો યાદ કરું, ને હું રાત્રે સપનામાં ગિરનાર ન ગયો હોઉં એવું તે ન જ બને!
-હા, હું બહુ આસ્તિક હોવાને દાવ નથી કરતો ! કોઈ દેવી યમત્કારથી પ્રેરાઈને હું ત્યાં નહાતો જતો ! મને ગમતું હતું ત્યાં જવાનું! એકાંત, ધીરે ધીરે વહેતા વાયરામાં વૃક્ષોને ઘૂંટાયેલે સ્વર,
ટાશંકરની રમણીય જગ્યા, ખળખળ વહેતું ઝરણું, ક્યારેક, કોઈ પથ્થર ઉપર ઊભેલું વનચર-દીપડો પણ હાય ! –ને જોતાં જ બાજુમાં જટાશંકરની જગ્યામાં ઘૂસી જવાનું એ ડરપોકપણુ પણ ગમે ખરું! – હજ ય સિંહને છૂટો જોઈને ડરવાનું મને ગમે!
પણ પેલા સાધુના શબ્દો આજે ય ભૂલ્યો નથી! “પ્રાપ્તિના સંતોષની વાત ! પ્રાપ્તિની પણ સુગંધ !” અને એની બીજી વાત : “જે છે તે સર્વ ઈશ્વરને સમર્પિત કરી દીધું છે! આ જીવનની એક પળ પર પણ મારો અધિકાર નથી !”– કેટલે સુંદર સંકલ્પ! કેટલી નિર્ભયતા! અને એટલે જ એણે, મહાકાળીની ટ્રકની કેડી બેસવા માટે પસંદ કરી હશેને?– જયાંથી ચાલવા માટે પણ ડર લાગે ત્યાં જ બેસીને, આધ્યાત્મિક સાધના કરવાની પ્રેરણા પણ એને એના જ આત્માએ આપી હશેને?
આપણે, “આપણું આપણું” કરીને જીવનની અમૂલ્ય ક્ષણોને ખર્ચી નાખીએ છીએ- કમાઈએ છીએ શું? ધન. અને ખરા અર્થમાં, જેના દ્વારા વૈભવ સિવાય કશું જ પ્રાપ્ત થતું નથી એને માટે આપ ' , જીવન આખું ખર્ચી નાખીએ છીએ –ને તોય મેળવીએ છીએ.અ - - પર્યાપ્ત છે એ સંતેષ અનુભવતા નથી!—ને આખર મેળવ્યું ન મેળવ્યા બરાબર જેવું થાય, ત્યારે પેલી વહી ગયેલી જીવનની બળવાન ક્ષણોને યાદ કરી કરીને, માંદલી ક્ષણમાં જ જીવવાનું ને! .. | મારામાં આ ને આવાં ઘણાં સત્ય જીવે છે. મને બચપણથી એ સત્ય વિશે વિચારીને, સ્વયં સાથે સંઘર્ષમાં ઊતરવાનું ગમે છે! હું ઘણી વખત છિન્નભિન્ન દશામાં પણ સત્ય પ્રત્યે આગ્રહી રહ્યો છું ત્યારે મારે ભાગે સહન કરવાનું જ આવ્યું છે! આનાથી સત્ય નહીં, વિચલિતના જ પ્રાપ્ત થઈ છે–વ્યવહારુ જીવન પણ સંઘર્ષમય બની ગયું હતું. આ વિચલિતતાએ ન મને સત્ય પ્રાપ્ત કરવા દીધું ન જીવનમાં સાચું સુખ પ્રાપ્ત થવા દીધું! મને સુખ કયારે મળશે તેની કદી ચિતા કરતો નથી, ‘સત્ય’ કયારે મળશે તેની ચિંતા છે!
પરંતુ ઘણી વખત વિચારું છું-મારામાં જે “સત્ય” છે તે શું છે? હા, છેલ્લા શ્વાસ સુધીનું સત્ય- પણ તે શું છે?: આને જવાબ મારે અંગત રાખવો છે! “તમે ને હું બરાબર આપણે બધાં જ સત્ય ઝંખીએ છીએ-સ્વીકારીએ છીએ છતાં આચરતા નથી. એવું સત્ય કયું છે, એ સૌએ અંતર ઢંઢોળીને મેળવવું રહ્યું!
જીવનની કેટલી ય ક્ષણે આસકિતમાં, વાતામાં કે મનોરંજન કે સાહિત્ય સર્જનમાં વિતાવું છું. પણ મારામાંનું એ સત્ય-પ્રાપિ સંતેષ, પ્રાપ્તિની સુગંધ, જીવનની પ્રત્યેક પળ ઈશ્વરને સારુ આપણી ક્ષણે પરને આપણે અનધિકાર ! અરે આવા આવા કેટલાય સત્યો..ને હું ભૂલતો નથી!
-અને જુઓ આ જીવનની કરુણતા! બધું જાણું છું–છતાં ય આચરવું કેટલું મુશ્કેલ છે! ખૂબ મુશ્કેલ છે! પેલા સાધુની જેમ, જયાં મૃત્યુને જ ભય છે ત્યાં જઈને સ્થિતપ્રજ્ઞ બેસવા જેટલી હિંમત જ કયાં છે?
-ને છતાંય, આ બધાં સત્ય સ્વીકારીને હું આચરુ છે આ સત્ય મારામાં છે જ એ દંભ આચરવા જેટલી શકિત મેં કેળવી નથી. આ ડરપોકપણું પણ મને ગમે છે!
સત્યનો દંભ આચરો એના કરતાં મારામાંનું અસત્ય સ્વીકારી લેવા હું સદાય તત્પર રહું છું! મને મારામાંની આ નિખાલસતા ગમે છે: અહીં પણ મને પ્રસન્નતા અનુભવવી ગમે છે! - ‘પ્રાપ્તિને સંતોષ-પ્રાપ્તની સુગંધ! ક્ષણ પર ઈશ્વરને અધિકાર, ઈશ્વરને સર્વ સમપિત !... જય મુત્યને ભય છે ત્યાંથી જીવનની સાચી પ્રાપ્તિ-આ બધા જ સત્ય, જીવનના છેલ્લા શ્વાસપતના સત્યો... હું મેળવવા ઝંખું છું–અવશ્યમેળવીશ... મારો આ સંકલ્પ, એ જ મારા જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધીને સંકલ્પ છે.
ગુણવંત ભટ્ટ
માલિક શી મુંબઈ જેન મુવક સંધ, મુદ્રક અને પ્રકથક : મી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સંથળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રેડ અંબઇ-૪૦૦૪ ટે. નં. ૩૫૦૨૯૬
મુદ્રણ પાન : ધી સ્ટેટસ પીપલણ , મેટ મુંબઇ ૦૦૦૧

Page #149

Regd. No. MH. By South 54 Licence No. : 37 .
પબુ જીવન
‘પ્રબુદ્ધ જૈન'નું નવસંસ્કરણ વર્ષ ૪૨ : અંક : ૧૫
મુંબઈ જૈન મુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છુટક નકલ રૂ. ૦-૭૫
મુંબઈ, ૧૬ ડિસેમ્બર ૧૯૭૯, રવિવાર ચર્ષિક લવાજમ રૂ।. ૧૫, પરદેશ માટે શિલિંગ : ૪૫
તંત્રી: ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
આગામી ચૂંટણી:
ચૂંટણીના તખતા ગોઠવાઈ ગયા છે. ચૂંટણીને આદેશ આપતું જાહેરનામું રાષ્ટ્રપતિએ પ્રસિદ્ધ કર્યું છે. વિવિધ રાજકીય પક્ષોએ પોતાના ઉમેદવારોની પસંદગી કરી લીધી છે. ઉમેદવારી પત્રકો ભરાઈ ગયા છે. ચૂંટણી ઝુંબેશ શરૂ થઈ છે.
લોકોમાં ઘેરી ચિન્તા છે. ચૂંટણીનું પરિણામ શું આવશે? ચૂંટણી પછી પરિસ્થિતિ શું હશે? વર્તમાન અસ્થિરતા ચાલુ રહેશે ?
આઝાદી પછી છ સામાન્ય ચૂંટણીઓ થઈ. માર્ચ ૧૯૭૭ ની પરિસ્થિતિ અને ચૂંટણી અભૂતપૂર્વ હતી. છતાં, આ ચૂંટણી સમયે મતદાર મુંઝવણ અનુભવે છે એવી મુંઝવણ પહેલાં કોઈ વખત અનુભવી નથી. મત આપવા કે નહિ, આપવા તે કોને આપવા, એનો નિર્ણય સહેલાઈથી થઈ શકતા નથી. મતદાર જાગૃત છે, વિચાર કરે છે, ચર્ચા કરે છે, જાહેર વિવાદ ચાલે છે, વર્તમાનપત્રા કાળજીપૂર્વક વાંચે છે. પણ કાંઈ સ્પષ્ટતા થતી નથી. આમાં મતદારને દોષ નથી. બધા રાજકીય પક્ષો અને તેની આગેવાન વ્યકિતઓએ, માત્ર પોતાના સ્વાર્થ અને સત્તા લાલસાનું તાંડવ ખેલ્યું છે. પ્રજાને કોઈનો વિશ્વાસ રહ્યો નથી. જાહેર જીવન કોઈ દિવસ આટલું નીચું ઊતર્યું હતું.
આવા સંજોગામાં શું કરવું?
કેટલીક સ્પષ્ટતા શરૂઆતમાં કરી લઈએ. કેટલાક લોકો એમ કહે છે કે કોઈને મત ન આપવા. આવું નકારાત્મક વલણ હાનિકારક છે. મતદાન ઓછું થાય તેના લાભ ઈન્દિરા ગાંધીને જ મળવાનો. વિક્ટ સંજોગામાં પણ પોતાની ફરજ ચુકાય નહિ; નિર્ણય કરવેશ જ
રહ્યો.
સર્વોદયના કેટલાક ભાઈઓ લાકઉમેદવારની વાત કરે છે. કર્યાંયથી લાકઉમેદવાર ઉભા કરી શક્યા નથી. ગુજરાતમાં પ્રયત્ન કર્યો તે પણ છોડી દેવા પડયો લાકઉમેદવારની કલ્પના શકય અને આવકારદાયક હોય તો પણ બહુ મોડા જાગ્યા છે. લાકઉમેદવારની વાત કરી, મતદારોને ગૂંચવણમાં નાખવા નહિ.
કેટલાક લોકો કહે છે કે કોઈપણ પક્ષમાં સારા અને પ્રમાણિક માણસા હોય તેવાને મત આપવા. સંસદીય લોકશાહીમાં પક્ષની વગણના થઈ શકે નહિ. આ લોકશાહી પક્ષીય લોકશાહી છે. It is Party Government માટે કયા પક્ષને સા' સોંપવી છે તે નિર્ણય કરવા જોઈએ. પછી તે પક્ષને બહુમતી મળે તેમ કરવું જોઈએ. પક્ષના નિર્ણય કરીએ ત્યારે પણ તે પક્ષના નેતા કોણ છે તે લક્ષમાં લેવું જોઈએ. જે પક્ષને બહુમતી મળે તેના નેતા વડાપ્રધાન થાય. એટલે, વાસ્તવમાં, આ ચૂંટણી નેતાની, વડા પ્રધાન પદ માટેની છે. જે પક્ષને સત્તા સોંપવી ન હોય અને જે વ્યકિતને વડા પ્રધાનપદે મૂકવા ન હોય, તે પક્ષના કોઈ ઉમેદવારને મત ન જ અપાય, પછી તે પક્ષમાં કોઈ વ્યકિત સારી અને પ્રમાણિક જણાતી હોય તે પણ તેને મત ન જ અપાય. એવી વ્યક્તિ કોઈ હોય તો ભૂલથી તે પક્ષમાં ગઈ છે, અથવા સારી અને પ્રમાણિક લાગે છે પણ ખરેખર નથી અને સ્વાર્થથી એવા પક્ષમાં ગઈ છે એમ માનવું રહ્યું. ખરેખર સારી અને પ્રમાણિક વ્યકિત હોય તો તેને સમજાવી એવા પક્ષ છેાડાવવા જોઈએ અને ન માને તે હરાવવી જોઈએ.
સમગ્રપણે વિચાર કરતાં, જે પક્ષ સત્તા ઉપર આવે તેમ આપણે ઈચ્છતા હોઈએ તેના ઉમેદવારોને સફળ બનાવવા જોઈએ. તે પક્ષને
મત
કાને આપીશું ?
સ્થિર સરકાર રચી શકે તેટલી બહુમતી મળે તેમ કરવું જોઈએ. પક્ષ ઉમેંદવારો પસંદ કરે તે બધા સારા અને પ્રામાણિક હાતા નથી. ઉમેદવારોની પસંદગીમાં પક્ષે પૂરી કાળજી રાખવી જોઈએ. પણ વર્તમાન સંજોગામાં તે ઘણું દુષ્કર છે એ હકીકત છે. તેથી કેટલુંક નિભાવી લેવું પડે. તે પણ, આપણે ટેકો આપવા ઈચ્છતા હોઈએ એવા પક્ષે પણ, જાણીતી રીતે અપ્રમાણિક હોય કે નાલાયક હોય તેવી કોઈ વ્યકિતને ઉમેદવાર તરીકે પસંદ કરી હોય તે તેવી વ્યકિતને મત ન આપવા. પણ આવા કિસ્સાઓ બહુ જ થોડા હોય તેમ સમજી લેવું.
P
અપક્ષ ઉમેદવારોમાં, સારા, પ્રમાણિક અને કુશળ વ્યકિતઓ હાય- માવલંકર જેવી—તા તેને ટેકો આપવા. આવી ૨૫-૩૦ વ્યકિ તઓ લોકસભામાં હોય તે આવકારદાયક છે.
હવે પક્ષોના વિચાર કરીએ. વર્તમાનમાં, આપણા દેશની દુર્દશા એ છે, કે રાજકીય જીવન ઘણાં પક્ષોમાં વિભાજીત થઈ ગયું છે. સંસદીય લેાકશાહીમાં બે સબળ પક્ષો હોય ત્યાં જ આવી. લોકશાહી સફળ થાય છે. આ ષ્ટિએ જોઈએ તો અત્યારે ત્રણ મુખ્ય પક્ષો ગણાય. એક, લાકદળ-કોંગ્રેસ (જો તે એક ગણાતા હાય તો), બીજો, જનતા પક્ષ અને ત્રીજો ઈન્દિરા કોંગ્રેસ, પણ તે સિવાય અનેક પક્ષો છે. સામ્યવાદી-બેપક્ષો-, અકાલી, એડી. એમ કે, ડી એમ કે, રીપબ્લીકન, કેટલાક પ્રાદેશિક પક્ષો, મુસ્લીમ લીગ વિગેરે. આ બધા પરચૂરણ પક્ષોમાં સામ્યવાદી-સી. પી. એમ. વધારે સંગઠિત અને પશ્ચિમબંગાલ, ત્રિપુરા અને કેરલમાં વધારે લાગવગ ધરાવે છે. ત્રણ મુખ્ય પક્ષો સિવાયના બીજા બધાં પક્ષો અને અપક્ષો મળી, વધુમાં વધુ, ૧૦૦ બેઠકો લઈ જાય એમ માનીએ. આવા પક્ષોના મતદાર વર્ગ પેાતાના પક્ષને જ મત આપવાના, તેમને માર્ગદર્શનની જરૂર નથી.
હવે બાકી રહ્યા ત્રણ મુખ્ય પક્ષો અને તેના ત્રણ આગેવાના, ચરણસિંહ, જગજીવનરામ અને ઈન્દિરા ગાંધી. આ ત્રણે પક્ષોમાં કોમવાદ અને જ્ઞાતિવાદ ભરપૂર છે. ઉમેદવારોની પસંદગી માટે ભાગે આ ધારણે થઈ છે. સંસદીય લોકશાહી અને તેનું અવિભાજય અંગ ચૂંટણી આપણા દેશમાં આવી ત્યારથી સૌથી મોટું દુર્ભાગ્ય જ્ઞાતિવાદ અને કોમવાદ ખૂબ ફૂલ્યા-ફાલ્યા તે છે. આ સહસ્ત્રફણા ઝેરી નાગને નાથી શક્યા નથી.એટલું જ નહિ પણ એક ફેણ કાપે તો દસ ઊગે એવી
દશા છે.
આ શાતિવાદ અને કોમવાદ ઉપરાંત, લઘુમતીઓ, મુસલમાન ખ્રિસ્તીઓ, હરિજન, પછાતવર્ગો, આદિવાસીઓ– આવા વર્ગોનું મહત્ત્વ વધી ગયું છે અને રાજકીય પક્ષોએ ઈરાદાપૂર્વક વધાર્યું છે. આ ઝેર, શાતિવાદ જેટલું જું, કદાચ તેથી વિશેષ, પ્રસરતું જાય છે, તેને ઉત્તેજન મળે છે. લઘુમતીઓનું રક્ષણ કરવું, તેમનાં હિત જાળવવા, એ આપણી ફરજ છે. પણ લઘુમતીની શિરજોરી થાય, તેને બહેકાવવામાં આવે, તેમના મતો મેળવવા તેમને વધારે પડતી લાલા આપવામાં આવે, તેમની મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ આસ્માને ચડાવાય અને બહુમતીને લઘુમતી બનાવવાના પ્રયત્ન થાય ત્યારે સ્ફોટક પરિસ્થિતિ પેદા થાય, દેશની એકતા અને સલામતી જોખમાય.
જનસંઘ અને રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક દળ ઉપર આરોપ છે, કે તે કોમવાદી છે. વાત સાચી છે. તેમનામાં હિન્દુત્વની ભાવના છે. અન્ય કોમાના હિતને નુકસાન કરી હિન્દુ રાજ સ્થપવાની મહાત્વાકાંક્ષા “હાય તો તે સર્વથા, હાનિકારક છે. હરિજન, પછાત વર્ગ કે આદિ

Page #150

૧૫૦
અબુલ કવન
તા. ૧૬-૧૨-૭૯
કાક. , કાર અને
વાસીઓ માટે આ પ્રશ્ન ઊભો નથી થતો. તેમનો પ્રશ્ન આર્થિક જુઠાણાની અને ધૃષ્ટતાની હદ હોય છે. પણ ઈન્દિરા ગાંધીને કોઈ અને સામાજિક છે. તેમાનાં મોટા ભાગના હિન્દુ છે. હિન્દુઓમાં મર્યાદા નથી. આ તપાસ પંચને ઈન્દિરા ગાંધી વિરુદ્ધ કાંઈ મળ્યું ગરીબ-તવંગરના ભેદ છે જ.
નથી! જેના પાને પાને ઈન્દિરા ગાંધી અને સંજય ગાંધીના દુકની આ પ્રશ્ન મુખ્યત્વે મુસલમાન અને ખ્રિસ્તીઓ માટે ઊભ.
હકીકતે ભરી છે. તેવા અહેવાલોને આવી રીતે ઉડાવી દેવાની કોંગ્રેથાય છે અને તેમાં પણ મુસલમાને માટે. મુસલમાનોને રાજકીય પક્ષો
સના ચૂંટણી ઢંઢેરામાં ચેષ્ટા થાય છે, તે ઈન્દિરા ગાંધી એક જ વિશ્વાસ તરથી ઉત્તેજના થઈ રહી છે. અને હવે તેઓ કાંઈક આક્રમક થઈ
પાત્ર નેતા છે જે દેશને બચાવી શકશે એમ કહીને કોંગ્રેસ (આઈ) રહ્યા છે. આ ઉત્તેજના કરવામાં સૌથી મોટે ફાળે ઈન્દિરા ગાંધીને છે.
તેની પિકળતા ઉઘાડી પાડે છે. લાંડનનું પ્રખ્યાત પત્ર ઈકનેમિસ્ટપોતે બિન સાંપ્રદાયિક-સેક્યુલર-હોવાને દાવો કરે છે જયારે હકીકતમાં
તેના તા. ૮ ડિસેમ્બરના અંકમાં કહે છે: મુસલમાનોને ઉશ્કેરવામાં તેઓ અગ્રસ્થાને છે. જનસંધ ઉપર આરોપ
She is the same iron willed autocrat who closed કરે છે તેના કરતાં કોમવાદનું ઝેર ઈન્દિરા ગાંધી વધારે ફેલાવે છે.
down Indian Democracy for 20 months in 1975-77.
She has never disawowed the ends or the means જમા મસજદના શાહી ઈમામને અને ઈન્દિરા કોંગ્રેસના ચૂંટણી
of that contrived 'emergency', except to shift the ઢાંઢેરામાં મુસલમાનોને જે પ્રકારની લાલચે અને બાંહેધરી
blame to the sub-ordinates. આપવામાં આવી છે તેથી ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારને કોમવાદ પેદા કરે છે. મક્કામાં મજીદ ઉપર ત્યાંના ધર્મ ઝનુનીઓએ હુમલો કર્યો તેમાં કલ
Mrs. Gandhi herself continues to display a કત્તા તથા હૈદ્રાબાદમાં તે કાને થયા. કલકત્તાના મકાનમાં ઈન્દિરા flagrant disregard for truth or the public good. કોંગ્રેસની ઉરોજના હતી. આસામમાં લાખ મુસલમાને બંગલા She exploits communal tensions while proclaiming દેશમાંથી દાસી ગયા છે. અને દક્ષિણ આસામમાં તે બહુમતી આવા herself India's only 'secular leader; She encourમસલમાનોની થઈ છે. તેમનાં નામે મતદાર યાદીમાંથી રદ કરવા ages the unions to make inflationary demands for આસામીઓ લડત કરે છે તેમાં ઈન્દિરા ગાંધીએ આ મુસલમાનોના which she cobbled them while in office, and she ‘હકોને ટેકો આપ્યો. મુસલમાની આક્રમણનું મોટું મોજ, નુકથી invokes imaginary conspiracies between the preઈન્ડોનેશિયા સુધી, દુનિયા ઉપર ફરી વળ્યું છે. તે સમયે, ચૂંટણીમાં sent Government and Pakistan. બસ મેળવવા. ભારતના છ કરોડ મુસલમાનોની ઉત્તેજના કરવી દેશ- Indira Gandhi is an all-too-well-known quantity દોહ છે. મુસલમાને જાણે ભારતમાં જુદી પ્રજા હોય એ ભાવ ફરી
to the Indian Electorate. The self-serving illegaliપેદા થઈ રહ્યો છે. જનતા પક્ષમાં જનસાંધ છે તેનાં કરતાં આ
ties of her emergency rule have been exhaustively વધારે મોટો ભય છે. છેવટ, આ દેશમાં, હિન્દુઓની બહુમતી છે
documented in the three volume report of the Shah એ બહુમતીને લધુમતીમાં ફેરવી શકાય તેમ નથી. લધુમતી પ્રત્યે
Commission and in the separate inquiry into the બહુમતીની ફરજ છે તે બહુમતી પ્રત્યે પણ લઘુમતીની ફરજ છે.
corrupt dealings of her son's Maruti-Car Company. - હવે ત્રણ મુખ્ય પક્ષોને વિચાર કરી. લોકદળ- અને અર્સ
૧૯૭૫ - ૭૭ ના વીસ મહિના દરમિયાન શ્રીમતી ગાંધીએ કોંગ્રેસના જોડાણમાં ભંગાણ પડી ચૂકયું છે. આ જોડાણ-અનહેલી ભારતીય લોકશાહીને અંત આણ્યો એ પછી હજ યે તેઓ એવાં જ એલાયન્સ-તકવાદી હતું અને ટકે તેમ હતું જ નહિ, કોંગ્રેસને લોખંડી ઈચ્છાશકિતવાળા આપખુદ જ રહ્યાં છે. એમણે ઊભી ઈન્દિરા ગાંધીએ ખતમ કરી છે. રહ્યાસહ્યાં કોંગ્રેસીજને ચૂંટણી કરેલી કટોકટી” ના સાધન કે સાધ્યનો એમણે જરા ય અસ્વીકાર પછી, એક અથવા બીજા પક્ષે જશે. તે જ હાલ લોકદળના થવાના છે. કર્યો નથી. એમણે માત્ર પોતાની નીચેના માણસે પર એના દોષને ચરણસિંહના જીવનની એક જ મહત્ત્વાકાંક્ષા હતી-વડા પ્રધાન ટોપલો નાખ્યો છે” થવાની, દેશ સેવા કરવાની નહિ. તે માટે તેમણે જનતા પક્ષને તેડો. તેમાં ઈન્દિરા ગાંધીને સાથ મળે. ઈન્દિરા ગાંધીએ સ્પષ્ટ કહ્યાં છે
- શ્રીમતી ગાંધીને સત્યની કે લોકોના ભલાની પડી નથી તેઓ એની કે મોરારજી સામે ચરણસિંહને વડા પ્રધાન થવા ટેકે આપવામાં તેમનું
હેલના કરવાનું ચાલુ રાખી રહ્યાં છે. તેઓ કોમી તંગદિલીને લાભ એક જ ધ્યેય હતું, જનતાપા તોડવાનું. ચરણસિંહને અંદરથી જનતા
ઉઠાવે છે પણ સાથે પિતાની જાતને એક માત્ર બિનસાંપ્રાયિક નેતા પક્ષ તોડવામાં રાજનારાયણ અને મધુ લિમને સાથ મળ્યો.
તરીકે ઘોષિત કરે છે. એ કામદાર સંઘોને ફુગાવો વધે એવી
માગણી જયોર્જ ફર્નાન્ડીઝ અને બહુગુણા જેવા પોતાના પક્ષને બેવફા થયા.
કરવાનું પ્રોત્સાહન આપે છે. પણ જ્યારે તેઓ સત્તાઆવા પક્ષને, લોકદળ કે અર્સ કોંગ્રેસના કોઈ ઉમેદવારને મત
સ્થાને હતા ત્યારે એને એમણે જ સ્વીકાર કર્યો ન હોતે. અત્યારની આપ, મત વેડફી નાખવાનો છેલોકદળ, કે અર્સ કોંગ્રેસ, ચૂંટણી
સરકાર અને પાકિસ્તાનની વચ્ચે કાવતર થયું હોવાની કાલ્પનિક પછી કાં તો તૂટી જશે અથવા જે કોઈ ચુંટાયા હશે તે સોદાબાજી
વાતો પણ તેઓ ઉડાવે છે. કરશે.
ઈન્દિરા ગાંધીના ગુણોથી ભારતના મતદારોને ખૂબ જ પરિચિત છે.
એનાં કટેકટી કાળનાં શાસનમાં પોતાનાં સ્વાર્થ માટે લીધેલા હવે રહે છે મુખ્ય બે પક્ષ : ઈન્દિરા કોંગ્રેસ અને જનતા પક્ષ.
ગેરકાયદે પગલાંની દસ્તાવેજી વિગત શાહ પંચના ત્રણ ભાગના ખરો મુકાબલે આ બે પક્ષ વચ્ચે છે. કોંગ્રેસ (આઈ) એટલે ઈન્દિરા
અહેવાલમાં મળે છે તેમજ એમનાં પુત્રની મારૂતિ મોટર કંપનીનાં ગાંધી. આ કોંગ્રેસનાં ચૂંટણી ઢંઢેરામાં કહ્યું છે. આ
ભ્રષ્ટાચારી સોદાઓની વિગતો બીજા અહેવાલમાં આપવામાં આવી છે.” The Indian National Congress-I is the only Party and Smt. Indira Gandhi is the only leader
એ જ જુની ટોળી ફરી ઈન્દિરા ગાંધીને ઘેરી વળી છે. એ જ . 'who can save the country, after the recent trauma
બંસીલાલ, એ જ સંજય ગાંધી, એ જ વિદ્યાચરણ શુકલ, સંજય tic experience. No other party or leader can be
ગાંધીને કોઈ રાજકીય મહાત્વાકાંક્ષા નથી એવું વારંવાર ઈન્દિરા trusted to do so.
ગાંધીએ કહ્યાં છતાં, ફરી અમેઠીમાંથી ઉમેદટારી કરી છે. આ ઉમેદ
વારીમાં આંચ ન આવે તે માટે અમૃત નાહટાને આત્મા જાગ્રત દેશના આ તારણહારના ભૂતકાળ ભૂંસી નાખવા, ભગીરથ પ્રયત્ન થશે અને પોતે “નિર્દોષ' વ્યક્તિને. ચરણસિંહના કહેવાથી, ખેટી થઈ રહ્યા છે. જેને કોઈ સ્વાર્થ નથી કે રાજકીય હેતુ નથી એવી રીતે રાંડોવ્યા છે. તે માટે સાચી હકીકત જાહેર કરવા પ્રેરણા મળી ! સુપ્રીમ કોર્ટના ત્રણ જજો-જસ્ટીસ શાહ, જસ્ટીસ ગુપ્તા, અને જસ્ટીસ જગન્નાથ રેડી––એ ઈદિરા ગાંધી, સંજય ગાંધી અને બંસીલાલના
રિસ્થર સરકાર આપવાના બહાને, ફરી સત્તા પ્રાપ્ત કરવાના કાળા કૃત્યોની તપાસ કરી, દસ્તાવેજી પુરાવા સાથે, ઉઘાડા પાડયા. ઈન્દિરા ગાંધીના સ્વપ્ન ભારતની પ્રજા સફળ થવા ન જ દે. મૃત્યુની તે બાબતે કોંગ્રેસ-આઈના ચુંટણી ઢંઢેરામાં કહ્યું છે.
સ્થિરતા કરતાં, જીવનની અસ્થિરતા વધારે આવકરપાત્ર છે. The Janata Government let loose unabated હવે રહ્યો જનતા પક્ષ અને જગજીવનરામ. જનતા પક્ષ પ્રત્યે persecution on Congressmen particularly Smt. Indira પ્રજામાં સકારણ ભારે અસંતેષ છે. પ્રજાએ આ પક્ષને મોટી બહુ Gandhi and her colleagues, The Central Home મતી આપી તેને વેડફી નાખી. પણ જનતા પક્ષની એક સિદ્ધિ અને Ministry set up numerous Commissions which તે મેટી સિદ્ધિ છે. ભૂલવી ન જોઈએ. નાગરિક સ્વાતંત્રય અને મૂળafter marathon enquiries found practically nothing ભૂત અધિકારો ફરી સજીવન કર્યા. જગજીવનરામને લોકોને વિશ્વાસ against her.
પડતું નથી. વડા પ્રધાન થવાની તેમની લાલસા ચરણસિહ ફરતાં

Page #151

તા. ૧૬-૧૨-૭૯
શુદ્ધ જીવન
- નવી કેળવણીના નિર્માતા
ઓછી નથી. ઈન્દિરા ગાંધી સાથે કયારે નહિ ભળી જાય તેનું કહેવાય નહિ, પણ જનસંઘ સંગઠિત પક્ષ રહ્યો છે. તેનામાં એક પણ પંફા પલટો થયો નથી. તેના આગેવાનોએ સંયમ જાળવ્યો છે. જનતા
ગુજરાતમાં નવી કેળવણીના ચીલા પાડનાર ત્રિમૂર્તિમાંના છેલ્લા પક્ષને પરતી સંખ્યામાં બહુમતી મળે તે જગજીવનરામે બેવફા શ્રી હરભાઈનું અવસાન થયું છે. થવાની જરૂર ન રહે અથવા તેને પ્રયત્ન કરે છે, તેને આગેવાન
સ્વરાજ પ્રાપ્તિના મંથનકાળમાં કેળવણીનું ધ્યેય, તેને તરીકે હઠાવવા જોઈએ અને જનસંઘ તથા અન્ય પક્ષો-કોંગ્રેસ-એ,
કાર્યક્રમ, તેની પદ્ધતિઓ મંથન થાય તે સ્વાભાવિક હતું. કાંગડી, રહેલ સમાજવાદી, વિગેરે, તેમ કરી શકે. અત્યારે બીજો કોઈ
ગુરુકુળ, શાંતિનિકેતન, એની બીસેંટની હિંદુ કોલેજ - બધાં આ વિકલ્પ નથી. કેઈપણ સંજોગોમાં જનતા પક્ષ કે તેને કોઈ આગે
મંથનના મેટાં ઉદાહરણ છે. વાન ઈન્દિરા ગાંધી સાથે સીધી કે આડકતરી રીતે સમજતી કે સમાધાન ન જ કરે, એ આપણે જોવું જોઈએ. તેના ઉમેદવારો પાસેથી
| ગુજરાતમાં આનાં બે ઉદાહરણ ગણાશે; એક ભાવનગરનું
દક્ષિણામૂર્તિ અને બીજું ગાંધીજીએ સ્થાપેલ ગુજરાત વિદ્યાપીઠ એવી બાંહેધરી માગવી જોઈએ. જરૂર પડે તો વિરોધ પક્ષ તરીકે
તેમાં પણ દક્ષિણામૂર્તિએ કેળવણીના કાર્યક્રમ અને પદ્ધતિ બાબતમાં બેસે પણ સત્તા મેળવવા આપખુદી બળે સાથે સમાધાન ન જ થાય.
જે નવો ચીલે પાડો તેની ગુજરાતના શિક્ષણ પર અમીટ છાપ લેકશાહી બચાવવાને આ એક જ માર્ગ છે. કોઈ પક્ષ પાસે કાન્તિકારી
પડી. આ કાર્યને ત્રણ ધુરંધરો-નાનાભાઈ, ગિજુભાઈ અને હરભાઈ. આર્થિક કાર્યકમ નથી. બધા સમાજવાદની વાતો કરે છે છતાં ગરીબાઈ, બેકારી, મોંઘવારી, ઓછી કરવા, જે ઝડપી અને મક્કમ પગલા લેવા
ત્રણેએ મળીને શિક્ષણ વ્યવસ્થામાં ભણનારાને કેન્દ્રમાં મૂકવ્ય. જોઈએ તે લેવાની કોઈ પક્ષની તૈયારી જણાતી નથી. સ્થાપિત
હરેક તબકકે શીખનારને કેન્દ્રમાં રાખવાનું વાતાવરણ નિર્માણ કર્યું. હિતે અને મેટા ઉદ્યોગપતિ કે મૂડીદાર, સીધે નહિ હતે. આડકતરી
અને હરભાઈએ ઉમેર્યું - શીખનાર એટલે શીખનારનું મન. રીતે, કદાચ ઈન્દિરા ગાંધીને ટેકો આપશે. અત્યારે આપખુદી શાસન.
કારણ કે વિદ્યા તો મન ગ્રહણ કરે છે, મન તેને અવગણે છે
તજે છે. ભણનારનું મન જે ભણવામાં ન હોય તો તેને ટટ્ટાર બેસાડી માંથી બચવાના વિચાર કરવાનો જ રહે છે. આ પ્રકારની લોકશાહી
કે, પાટિયા સામે તેની આંખ ઠેરાવે તે પણ તે વિદ્યા ગ્રહણ કર. અને આવી ચૂંટણી આપણા દેશને અનુકૂળ છે કે નહિ તે પાયાને નથી. તેનું મન બીજે જ છે. આંખ કાન ખુલ્લાં હોય પણ મન પ્રશ્ન ઉભો થાય છે. અત્યારે તેને વિચાર થઈ શકે તેમ નથી. દેશ અભિમુખ ન હોય તે વિઘા તેને સ્પર્શતી નથી. મોટી કટોકટીમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે. આ કટોકટી માત્ર રાજકીય ' હરભાઈનું યાદગાર પ્રદાન બાળક, કિશાર, યુવક અવસ્થાનહિ, પણ આર્થિક, સામાજીક અને નૈતિક પણ છે. પ્રજાના પિતાના
એમાં મનને વિકાસ કેમ થાય છે, તે વિકાસના અનિવાર્ય કાયદાઓ
છે અને તેને જાણ્યા વિના શિક્ષક થવાનું તે નિરર્થક વ્યાયામ છે, તે ભગીરથ પુરુષાર્થ વિના આ કટોકટી ને પાર કરવી સહેલી નથી.
સિદ્ધ કરાવવાનું હતું. - વર્તમાન ચૂંટણી પુરતું, ઈકોનોમિસ્ટના જે લેખને મેં ઉપર નાનાભાઈ, ગિજુભાઈ બંનેને પણ આ આગ્રહ હતો, પણ * ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેમાં અંતે કહ્યું છે તે તાત્કાલિક માર્ગ જણાય છે. મનને વિકાસ, તેની સારી - મીઠી, પ્રાથમિક, વિકસિત, સંસ્કૃત, Last summer, this newspaper endorsed Jagjiwan
વિકૃત અવસ્થાઓ વિષે હરભાઈએ વિગતે લખ્યું, સમજાવ્યું, જરૂર Ram as the least bad leader for India. Given the
પડયે આગ્રહ રાખ્યા. શિક્ષણ - માનસના આ અભ્યાસમાં મેં તેમને debased standards of Indian Politics to-day, he
વિશિષ્ઠ ફાળો, જાતીય અને વિજ્ઞાનનું મહત્વ સમજાવવાને હતે. remains that, inspite of his flirtation with Mrs.
ગિજુભાઈએ જેમ મેંટેસરીને ગુજરાતમાં ઊતર્યો તેમ હરભાઈએ Gandhi, And, for all his failures of courage during
-ક્રોઈડને ગુજરાતમાં આણ્યા. the Emergency, he could be something else too;
-ક્રોઈડની માનસચિકિત્સા પદ્ધતિ કામવૃત્તિને જ બધી પ્રવૃત્તિને the least unreliable bulwa rk in or out of Govern
આધાર માનવાનું તેનું નિદાન, તે વિષે નાના - નાના મતભેદો ment, against a return to autocracy. This is what યુરોપમાં પણ થયા અને છે, તેનાં ચોંકાવનારાં છતાં ચિંતનના મૂળમાં Indian voters must be looking for in an election
જનારા વિધાનનાં અર્થઘટનો વિશે પણ જુદું કહેનારા હતા અને છે, which offers no clear moral choice. Now that Party
પણ વ્યકિતને કે સમાજની સંસ્કૃતિ કે વિકૃતિના મૂળમાં કામવાસlabels and alliances have become all but meaning
નાની ધૃણા, દમન, રૂંધન, તે વિષે કેળવાતી બિનજરૂરી લજજા less, the best a voter can do is to opt for the anti
તેના ઉધ્વીકરણના ઉપાય - આ બધાંએ મહત્વને ભાગ ભજવ્યો છે. Indira candidate with the best prospect of saving
તેમાં –ક્રોઈડ પછીથી કોઈને શંકા નથી રહી. આ પરત્વે –ક્રોઈડ his soul in the inevitable parleys with the devil.
પહેલાંની દુનિયા અને તે પછીની દુનિયામાં મૂળભૂત ફેર પડયે જ છે,
સાંસ્કૃતિક મંથનમાં એની સલાહ પર ધ્યાન દેવાનું સૌ સ્વીકારે છે. ગયા ઉનાળામાં, આ અખબારે જગજીવનરામને ભારતના
હરભાઈને ફાળે -ફ્રોઈડની આ વાત સમજાવવાને છે. સૌથી ઓછા અવગુણી નેતા તરીકે ગણાવ્યા હતા. ભારતીય રાજ
તેમનાં બધાં અર્થઘટનો કે વિધાને કે આગ્રહ સાથે પૂરા સંમત કારણનાં ધોરણોની જે અધોગતિ થઈ છે એમાં શ્રીમતી ગાંધી થવાની જરૂર નથી. કોઈ પણ નવા વિચાર કે હિલચાલમાં અતિશયતા. સાથે મળવાના એનાં પ્રયાસે છતાં યે, તેઓ આવા હોય જ છે. તેવું તેમાં પણ નીકળે, પણ તેમને અર્બ આપવાનું નેતા તે રહે જ છે. કટેકટી દરમિયાન તેઓ હિંમત બતાવી શકયા
કારણ એ છે કે, એમણે આ અશ્ય ઈમારતને દરવાજો તોડ;
કામવાસનાના મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસે એમને અનેક યુવક નહોતા છતાં યે તેઓ સરકારની બહાર કે અંદર એક હથ્થુ
યુવતીઓના વિશ્વાસપાત્ર માર્ગદર્શક અને મિત્ર બનાવ્યા હતા. સત્તાને પુન: આવતી અટકાવી શકે એવું પ્રતિરોધક બળ આવું સદભાગ્ય કોઈને જ સાંપડે છે. તેઓ બની શકે તેમ છે. આ વખતની ચૂંટણીમાં ભારતીય આ અભ્યાસે જ એમને તન્દુરસ્તીના કેળવણીશાસ્ત્રી બનાવેલા. મતદારને કોઈ સ્પષ્ટ નૈતિક પસંદગી કરવાનું મળી શકે તેમ નથી.
હરભાઈ પાસે સૌ નિર્ભયતાથી જઈ શકતું.
દિલ ખેલીને વાત કરી શકતું અને કાંઈક ને કાંઈક આશ્વાસન એટલે તેઓ પણ આ ચૂંટણીમાં આટલી જ અપેક્ષા રાખતો હશે. મેળવી શકતું . અત્યારે પક્ષ અને જોડાણ લગભગ અર્થહીન બની ગયાં છે. ત્યારે તેમની પાસે જનારાને અનુભવ હતો કે, નિરુત્સાહ - નિરાશા મતદારો સાથેના અનિવાર્ય મુકાબલામાં પોતાને બચાવવા માટે તેમની જોડે વાત કર્યા પછી ઓછાં થઈ જતાં. ઈન્દિરા વિરોધી ઉમેદવારને જ વધુમાં વધુ પસંદ કરી શકે તેમ છે.'
અને જીવનમાં રોટલા કે રહેઠાણ કરતાં યે મોટી જરૂર સૌને
ઉત્સાહ અને આશાના સધિયારાની છે. આ ચિત્ર ઘણું નિરાશાજનક લાગે તેવું છે. દેશની એકતા હરભાઈમાં તે મોટા પ્રમાણમાં હતાં અને તે મેટા પ્રમાણમાં અને સલામતી ભયમાં છે. પ્રજાની પોતાની જાગૃતિ અને પુર પાર્થ આપી શકતા. સિવાય બીજો કોઈ માર્ગ નથી.
એમના આ ગુણોનું સ્મરણ - રટણ શિક્ષકજગતને ખપનું છે, .
અને તે જ તેમને સાચી અંજલિ ગણાશે. ૧૧-૧૨-૭૯ ચીમનલાલ ચકુભાઈ
મનુભાઈ પંચોલી “દર્શક'

Page #152

૧૫૨
પ્રમુખ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૭૯,
-
-
-
[૨]
દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત - -
એવી નથી કે જેમાં હિંસા ન હોય, તે આત્માનો ગુણ શું છે?
આત્માને ગુણ અહિંસા છે, એનો ધર્મ અહિંસા છે. દેહની પ્રવૃત્તિ ' હવે આ વાત એક બાજુ મૂકી દો. એમ સમજો કે પુનર્જન્મ
જુદી છે, એની જે વાસનાઓ છે તેને જો આપણે દૂર કરી શકીએ, નથી. માણસને સાચું સુખ શેમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે એ વાતને વિચાર એના ઉપર વિજય મેળવી શકીએ તો સાચી શાંતિ મળે. દુ:ખનું કારણ કરો. માણસ દુ:ખી થાય છે એ દુ:ખ કયાંથી આવે છે? ટોલ્સ્ટોયની
આ વાસનાઓ છે. મહાવીરે એમ કહ્યું કે દુ:ખનું કારણ હિંસા છે. એક વાર્તા છે. આ વાત અતિ સંક્ષેપમાં કહું છું.
માટે અહિંસા ધર્મ છે, આત્માનો ગુણ છે, ભગવાન બુદ્ધ એમ . . એક બહુ જ પૈસાદાર ખેડૂત હતો. એને પત્ની નહોતી, સંતાન
કહ્યું કે તૃષ્ણા એ જ દુ:ખનું મૂળ છે માટે તૃષ્ણા ત્યાગ કરે તો નહોતું. એક માણસ, કોઈ સગાંવહાલા નહોતા. પણ પૂરતી જમીન
સાચી શાંતિ મળશે. ગીતાએ એમ કહ્યું કે બધા દુ:ખનું મૂળ આસકિત દારી અને તે વખતના જમાનાની વાત કરે એટલે ઘોડાગાડીમાં
છે માટે અનાસકત થઈ જા; તો તને શાંતિ મળશે. પણ તમે તૃષ્ણા બેસીને તેનાં ખેતર ઉપર જાય, ને કામ કરે. ને પાછા એના ઘરે
ત્યાગ છે કે આસકિતનો ત્યાગ કરો કે હિંસાને ત્યાગ કરે તેમાં આવે. એને ઘોડો હાંકનારો હતે, કોચમેન. એના મનમાં એક દિવસ
સમાન તત્ત્વ શું છે, તે કે તારા રાગ દ્વેષ આ બધાના કારણરૂપ છે. પાપ પેઠું કે જે આ મરી જાય તે એની મિલ્કત મને મળે. એનું તૃષ્ણા ત્યાગવાળા ભગવાન બુદ્ધ પણ એ કહે છે કે રાગ દેષ મુકો કોઈ વારસદાર હતું નહિ. એટલે એક દિવસ ઘોડા ગાડીમાં બેસાડીને તો શાંતિ મળશે. અહિંસા કહેવાવાળા મહાવીર પણ એ કહે છે કે શેઠને લઈ જતો હતો તે ગાડીના ઘોડાને ભડકાવીને જાણી જોઈને ખાડામાં રાગ દ્રય ઉપર વિજય મેળવે, અને અનાસકિત કહેવાવાળા શ્રીકૃષ્ણ નાંખી, ને શેઠ મરી ગયું. એણે આવીને ગામમાં વાત કરી કે ઘોડો 'પણ એ કહેશે કે અનાસક્ત થાવ, વીતરાગ ભય, ક્રોધ બને. તો ભડકો, હું બહુ દિલગીર છું. પછી પાકે ને પોકે રડવા બેઠો. શેઠ પાયાનો પ્રશ્ન આવીને ત્યાં ઉભે રહે છે કે રાગદ્વેષ શું વસ્તુ મરી ગયા પછી એની મિલકત એને મળી. મિલકત તે મળી ગઈ,
છે? કયાંથી પેદા થાય છે? તો એ છે કે દેહનું લક્ષણ. કહેવું એ છે કે કોઈને ખબર નથી કે કેવી રીતે મળી ને શું થયું, પછી એના રાગ દ્વેષ, વાસનાઓ, લાલસા પરિગ્રહની, સત્તાની, કીર્તિની મનની અંદર શંકા પેદા થતી ગઈ કે આ મારા શેઠને મેં મારી આ બધી વસ્તુ જેની પાછળ નું પડયો છું અને જેને કારણે તું નાંખે તેમ મને કોઈ મારી નાંખશે તો? એ શંકાનું નિવારણ કેવી
પિતાની જાતને સુખી માને છે પણ જે અંતે દુ:ખ પરિણામી છે તે રીતે થાય? એ ભય એટલે સુધી આગળ વધ્યો કે મારા છોકરા જ તારાં, પોતાના રાગ દ્વેષમાંથી જન્મે છે. બહુ લાંબી વાત નહિ કરતાં મિલક્ત માટે મને મારી નાંખશે તો? મારી પત્ની મિલકત માટે મને એટલું કહ્યું કે રાગદ્વેષમાંથી મુકિત મેળવવી એટલે દેહાધ્યાસમાંથી મારી નાંખશે તો? માણસના ભયની ભૂતાવળ તો એવી છે કે એ મુકિત મેળવવી. દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત મેળવવી એટલે કપાયે જીતવા,
ક્યાં નહીં પહોંચે એની એને પોતાને ખબર નથી. અત્રે ઉપર, રાગદ્વેષ જીતવા. હવે રાગ દ્વેષ જીતવા કેવી રીતે ? જ્યાં સુધી પત્ની ઉપર, બધા પર, એને શંકા આવે છે એટલે ખાય પણ નહિ. તમે હાલતા ચાલતાં માણસ છે, જીવે છે, ત્યાં સુધી રાગ દ્વેષ એની પત્ની એને જ પૂછે કે કેમ નથી ખાતા, તો કોઈને કહેવાય. થાય જ છે. આ વાસનાઓ એટલી પ્રબળ છે કે માણસને તેને એવી વાત નહિ. કહે કોને કે મને એવી શંકા છે કે તું મને મારી
ગુલામ બનાવી દે છે. માણસ પોતાની પ્રકૃત્તિને ગુલામ બને છે. નાંખીશ, ઝેર આપીશ. ટેસ્ટોયને એ કહેવું છે કે પાપને બદલે પણ તેમાંથી મુકિત મેળવવી, તેના ઉપર વિજય મેળવવા, માણસના ઉપર સ્વર્ગમાં કે નર્કમાં નથી મળતું, અહીંને અહીં મળે છે. તે હાથની વાત છે. આત્મા એ જ પિતાના સુખ – દુઃખને કર્તા છે બહારનું પરિણામ ન આવે તો પણ અંતર કેરી ખાય છે. એ વસ્તુ એમ કહેવાય છે. આ કહેવું સહેલું છે, કરવું અધરું છે.
એટલા માટે કહે છે કે એવું ખોટું ન કરીશ કે તારા અંતરને એને ડિંખ લાગે.. માણસની ઈન્સાનિયત એવી છે, એની માનવતા એવી
હવે એક પ્રશ્ન કે શા માટે આ કરવું છે? હું આ રીતે વિચારું છે કે ખોટુંક્યું હોય તે એને ડંખ તો એને લાગે છે, એના મનમાં
છું. પુર્નજન્મ હોય કે ન હોય, મેક્ષ હોય કે ન હોય, હશે એમ વસવસે હોય જ કે આ સાર ન થયું, ખોટુ થઈ ગયું, ન કર્યું
હું માનું છું - અત્યારે, આ ભવે. આ જિંદગીમાં સાચું સુખ અને હોત તે સાર. પણ હશે કાંઈ નહિ, હવે મૂકીને, આજે જે થઈ
શાંતિ મેળવવાને માર્ગ શું? ચીર શાંતિ મેળવવી કે જે શાંતિમાં ભંગ ગયું--તે થઈ ગયું, કાલની વાત છે. અને પછી આવતી કાલ આવે
ન પડે. એવા સુખ અને શાંતિના લક્ષણ શું છે? હું સમજું છું ત્યાં એટલે વધારે એ. રીઢા થઈ જાય કે પછી ડંખ વાગતો હોય એ
સુધી બે લક્ષણ છે. દા. ત. દારૂ પીએ ત્યારે મેજમાં આવી જવાય ઊંડે ઊંડે ઉતરતો જાય, કોઈકને ન વાગે.. બધા શાસ્ત્રોએ, બધા
છે કે કેટલો સુખમાં છું. પણ એનું પરિણામ શું આવે છે ? અંતે સંત પુરષો, બધા ફિલોસેફ જેણે વિચાર કર્યો છે તેમણે એક
દુ:ખપરિણામી છે. તો સાચું સુખ એ છે કે જે સદાય સુખ રૂપ જ હકીકત. સ્પષ્ટ કરી છે. એ હકીકત અનુભવની છે કે સાચું સુખ
રહે ને જે કદી દુ:ખમાં ન પરિણમે. આ એક વાકય લખી રાખે કે અને સાચી શાંતિ અંતરની છે, બહારની નથી. આ અનુભવને વિષય,
સાર સુખ કઈ રીતે દુ:ખ પરિણામી થતું નથી. બધામાં તમને દુ:ખ છે. આમાં કોઈને પૂછવા જવાની જરૂર નથી, કોઈ શાસ્ત્ર જાણવાની
આવે, ભાગમાંથી રોગ થાય, મિલકત હોય તે રાજા લૂંટી જાય, જરૂર નથી, બધા તમને કહેશે કે સાચા સુખ ને શાંતિ જોઈતાં હોય
આ બધું થઈ જાય. પણ એક ચીજ એવી છે કે જેને કોઈ લૂંટી તે તે તને તારા અંતરમાંથી મળવાની છે... .
શકે એમ નથી. સાચા સુખ ને સાચી શાંતિનું લક્ષણ એ છે કે સદાય .'
સુખમય રહે. એટલા માટે તે એક ચીજ એવી છે કે જેટલી આચ" હવે એવી અંતરની સાચી શાંતિ મેળવવી કેવી રીતે એ મુખ્ય સવાલ
રણમાં મુકાય એટલું પુણ્ય. એમાં કોઈ નિષ્ફળતાને પ્રશ્ન જ નથી. થયો. તે અંતરની શાંતિ મળતી કેમ નથી એ સવાલ થાય છે. જો
સાચા સુખનું બીજું લક્ષણ એ છે કે પોતે સુખી થાય એટલું જ અંતરમાં જ છે, આત્મા પોતે જ પોતાને બંધુ છે, પિતાને દુશ્મન છે,
નહિ, પોતાના એ સુખને કારણે બીજો કોઈ દુ:ખી ન થાય. મારા કોઈ બહારને દુશમન નથી, બહારને મિત્ર નથી, તો- એ જો તારા હાથની
સુખને કારણે જો હું બીજાને દુ:ખી કરતે હોઉં, તે એ મારુ, વાત છે તે તું એ કરતે કેમ નથી? આ એક સીધી સાદી વાત છે, બે ને બે ચાર જેવી. તો કે કાંઈક આડું આવે છે. શું
સાચું સુખ નથી એટલું જ નહિ પણ એનું પણ સુખ નથી. સાચા
"સુખનું લક્ષણ એ છે કે કોઈને ય દુ:ખી ન કરે. હું મિલકત બીજાના આડું આવે છે? તે કે આડાં આવે છે મારા સ્વાર્થો, મારી. વાસ
ભેગે મેંળવું તો હું એને લૂંટી લઉં છું એમ થાય. એટલી દષ્ટિએ નાએ, કામ, ક્રોધ, મંદ, મેહે ” આ આડું આવે છે. આ વિચાર
એને દુ:ખી કરું છું. મારા માટે, મારા સ્વાર્થના કારણે હું કંઈ પણ કરશે તે જ ખબર પડશે કે સાચું સુખ મળતું કેમ નથી? મારો
કરે તે બીજાને દુ:ખી કરીને જ એ કરે છે તે સિવાયું એ થઈ પિતાને ામ, મારા પિતાને ક્રોધ, મારો પિતાનો મેહ, મારો પોતાને
શકતું નથી. તે હવેથી એવી રીતે વર્તન કરકે તું તે સુખી થાય પણ તારા સ્વાર્થ આ વસ્તુ મને સાચી શાંતિ અને સાચું સુખ લેવા દેતી નથી. હવે
વર્તનને કારણે બીજો કોઈ દુ:ખી ન થાય વચનથી, વિચારથી. વર્તનથી એ જાણવા છતાં, આચરતા નથી. આ જાણવા છતાં આચરી
કે ઈ પણ રીતે બીજો દુ:ખી ન થાય એ કયારે થાય કે તારા રાગ શકતું નથી. તેનું કારણ શું? માણસ, દેહ (જડ) ને ચેતનને સંયોગ
દ્વેષ ગયા હોય તે. કારણકે રાગ દ્વેષ એ સ્વાર્થને ગુણ છે. જો આ સાચે છે, એ સહયોગમાં બે વસ્તુ છે, આત્માની પ્રકૃત્તિ જુદી છે, લક્ષણ જુદું
માર્ગ હોય તો આથી શું થાય છે? દેહાધ્યાસ છટી જાય છે. દેહાછે ને દેહની પ્રકૃત્તિ જુદી છે, એનું લક્ષણ જુદું છે,દેહ એક માગે
ધ્યાસ છટી જાય એને અર્થ એ છે કે હું એટલે માત્ર શરીર નહિ. લઈ જાય છે, આત્મા જદે માર્ગે લઈ જવાનું કહે છે એટલે જ '
આ દેહ એટલે આ દેહને સુખી કરવાને માટે જેટલી વસ્તુઓ હું શ્રીમદે કહ્યું કે પ્રગટ લક્ષણે- જાણ, જેમ અસિ ને મ્યાન. પ્રગટ લક્ષણ શું છે ? તે પ્રગટ લક્ષણ એ છે કે આ દેહ છે તે હિંસા મારી આસપાસ ઊભી કરે તે બધું જ. મારી મિલકત, મારો બંગલ, ઉપર નભે છે. જીવે જીવય જીવનમ. કોઈ પણ કિયા દેહની મારી મોટર, માર સત્તાનું સ્થાન, કીર્તિનું સ્થાન – આ જે બધી હું

Page #153

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૯
પ્રબુદ્ધ જીવન *
૧૫૩
જાળ ઉભી કરું છું તે આ દેહને સુખી કરવા માટે..એ બધા આ દેહનાં
કે તું હવે આ યુદ્ધ કર. તો શું રાગદ્વેષ રહિતપણે એ યુદ્ધ કરી વૈભવ છે. આત્માના વૈભવ નથી. જેટલી વસ્તુ બહારની છે, ને શકે ? આ બધી મારા મનની શંકાઓ જ કહું છું. કોઈ કામ બહારની વસ્તુ ઉપર જેટલો આધાર રાખવો પડે છે તેટલું પરાવ- કરવું હોય એમાં તમે વેગ ન લાવે. Unless you put your લંબી પારું છે, પરવશતા છે. સ્વાયત્તતા, સ્વાધિનતા, સાચી સ્વતંત્રતા passion into it. ત્યાં સુધી વેગ આવતો નથી. તમે એમ કહો કે ન્યાં છે કે બહારની વસ્તુઓ ઉપર આધાર રાખવો જ ન પડે. ત્યારે કંઈ નહિ, ભગવાનનું કામ છે. થવું હોય તે થાય; ન થવું હોય તો તે માર્ગે જવું હોય તો ધારીએ ને થઈ જાય એમ કોઈ દિવસ થવાનું
ન થાય. એમાં મારે શું? તે ભગવાન ઉપરથી આવીને એ કરી નથી, અશક્ય વસ્તુ છે. એ દિન-રાતની સાધના છે. ભગવાન મહા
દેવાનો નથી. હવે તમે એમ કહો કે અનાસકત ભાવે એ કરવું છે, વીરે અનંતા ભવ કર્યા હશે પણ પૂર્વેના ૨૭ ભવમાં એમને તપશ્ચર્યા રાગદ્રષ રહીતપણે કરવું છે. પણ જો કરવું હોય તો એ કરવાને કરવી પડી. એ ર૭ ભવમાં એમણે સાધના કરી ત્યારે તીર્થકર
માટેની જે તમન્ના જોઈએ, એ તમન્નામાં ઉતરવાને માટે જે એની પદ પામ્યા. ત્યારે પણ સાડા બાર વર્ષની ઘોર તપશ્ચર્યા કરી, ત્યાર
પછવાડેને વેગ મૂક જોઈએ, આવેગ જોઈએ. એ આવેગ લાવ પછી તીર્થ કર થયા. દરેક વ્યકિત પોતાના જીવનનું ઘડતર પ્રયત્ન
હોય તો રાગદ્રષ આવ્યા વિના રહેવાને જ નથી. એટલે, પ્રશ્ન છે પૂર્વક ને જાગૃતિથી આ રીતે કરી શકે છે. આપણાં શાસ્ત્રોમાં એની કે અનાસકત ભાવ કેટલે દરજજે કેળવી શકાય, સંસારની પ્રવૃત્તિઅનેક માર્ગો બતાવ્યા છે. જ્ઞાનયોગ, કર્મયોગ, ભકિતયેગ, ધ્યાન એમાં રહીને. આજે જો, હું કહું, તે શ્રીકષણને બાદ કરતાં, બે જ પગ બધા ઘણા યોગો બતાવ્યા છે. અને ઘણાં માર્ગો બતાવ્યા છે. કર્મક્ષેગી જાગ્યા છે. એક સેકટીસ ને બીજા ગાંધીસેટીસનું પણ બે મુખ્ય માર્ગ કહ્યા છે. એક માર્ગ એમ માને છે કે આ સંસા
વર્ણન વાંચીને હું એમ કહી શકું કે તે સ્થિતિપ્રજ્ઞ હતા. જે માણસ રને સમસ્તપણે ત્યાગ ન કરીએ ત્યાં સુધી સંપૂર્ણપણે વિતરાગ પિતાને હાથે ઝેરને ખ્યાલ હસતાં મને પી શકે એને દેહાધ્યાસ સંપૂર્ણ દશા પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી. જયાં સુધી સંસારમાં રહીએ છીએ પણે છુટી ગયું છે એમ કહી શકાય. નહિ તે એ શક્ય જ નથી. ને સંસારિક પ્રવૃત્તિ કરીએ છીએ ત્યાં સુધી થોડે અથવા વધતે અંશે અને ગાંધીએ પણ એ માર્ગે જવાનો પ્રયત્ન કર્યો. ને એ પ્રયત્ન રાગદ્વેષ રહેવાના. આ શ્રમણ સંસ્કૃતિને માર્ગ છે. જૈન ધર્મને એ કરવામાં ગાંધીજીએ જે નવું કહાં એ છે કે અન્યાયને પ્રતિકાર કરશે માર્ગ છે, બુદ્ધ ધર્મના એ માર્ગ છે. અને હિંદુ ધર્મની અંદર પણ એ પણ અન્યાયી ઉપર પ્રેમ રાખે. તેમણે કહ્યું કે બ્રિટીશરોને હું મારા માર્ગ છે. છેવટે સંન્યાસ બતાવ્યો છે. બીજો માર્ગ એમ કહે છે કે મિત્ર માનું છું. એના પર મને કોઈ રાગદ્વેષ નથી. પણ એને કાઢી અહીંયા રહીને, અહીંયા રહેવા છતાંયે અને સંસારની બધી પ્રવૃત્તિઓ મૂકવા છે. જનરલ ડાયર વિશે કહ્યું, ડાયરીઝમને હું વિરોધ કરું છું, કરવા છતાંય અનાસકત ભાવે એ થાય તો એમાંથી રાગદ્વેષ મુકિત પણ ડાયર પ્રત્યે મને કોઈ રાગદ્વેષ નથી. એ માંદ પડે તો હું એની મળે છે. નમી રાજધની ઉત્તરાધ્યયનમાં ક્યા આવે છે. નમી રાજર્ષિએ સુશ્રુષા કરવા પણ તૈયાર થાઉં. આવું કોણ કહી શકે? હું વિચાર દિક્ષા લીધી એટલે એમનાં પ્રજાજને બધા તેમને પાછા પધા- કરું છું ત્યારે જોઉં છું કે ગાંધીએ આ બધુ કહ્યું ખરું પણ કરવાને ૨વા સમજાવવા ગયા. અમાર કલ્યાણ કોણ કરશે, અમારું રક્ષણ માટે પોતાની જાત સાથે એમને કેટલું લડવું પડયું હશે. અંત સુધી કોણ કરશે, આપ કહેશે એમ અમે કરીશું. અહીં રહીને પણ આપી કેટલું લડવું પડયું હશે, એની કલ્પના પણ આપણને ન આવે. એની સાધના કરી શકો છો, આપ પાછા ફરો એ પિકાર કરી ઉઠયા. નમી મરજી વિર દ્ધ નહેરૂ અને સરદાર જઈને પાકિસ્તાન કબુલ કરી આવ્યા. રાજષિએ ઉત્તર આપ્યો કે (મિથિલા દસ્થમાનેડપિ, ન મે દક્ષ્યતિ કિંચન, જે ગાંધીએ એમ કહ્યું હતું કે મારા મૃતદેહ ઉપર આ દેશના ભાગલા મિથીલો સળગતી હોય તો પણ મારું કંઈ જલતું નથી. ત્યારે આ થશે, તે ભાગલા ગાંધીને સ્વીકારવા પડયા એટલું જ નહિ, પણ નહેરુ એક ભાવ છે. કે આ સંસાર સાથે મારે કોઈ સંબંધ નથી. સંઘના અને સરદારને એ. આઈ. સી. સી. ની મીટીંગમાં એમણે બચાવ કર પ્રમુખ તરીકે મારે યુવાન વયની બહેનોને દિક્ષા માટે આશા આપ- પડયો, કેટલે ઝેરને ખ્યાલ પીવા પડે છે. ત્યારે આ સંસાર છે, આ વાની થાય છે. ત્યારે મારા અંતરમાં ખૂબ મને મંથના થાય છે. કે સંસારની પ્રવૃત્તિઓ છે, તેમાં પરસ્પર વિરોધી વસ્તુઓ છે. બિલકુલ પરદિક્ષાર્થી એ સ્થિતિને પાત્ર થયા છે કે નહિ. હું ગમે તેટલો વિચાર સ્પર વિરોધી વસ્તુઓ છે. દેહને જોઈએ છે ને આત્માને માટે જે . કરતે હોઉં કે મારે આસકિત તજવી છે કે ઓછી કરવી છે, રાગ ૫ કરવું જોઈએ તે બે સંપૂર્ણપણે પરસ્પર વિરોધી છે. એ જે તજવા છે, પણ ઓફિસમાં જઈને સેલીસીટરને બંધ કરે છે, અહીંયા Contradication છે એનું સમાધાન કરવું છે. you have જે સંસ્થાઓ ચલાવું છું, તેમાં મારું ધાર્યું ન થયું હોય તો રોષ કરે to resolve the conflicts and contradictions of life. છું. હું જ સાચો છું એમ માની બેસીને કોઈ વખત અભિમાન કરે એ કેવી રીતે થાય? દેહ અને આત્માને આ સંગ છું. તૃષ્ણા ત્યાગ કર એ જ એક રસ્તે છે. સંસારનો ત્યાગ કરીને
તે જીવનની સૌથી મોટી સમસ્યા છે. દેહ છતાં જેની દશા જ એ મળી જવાનું છે એમ નથી. મન તો સાથે જ છે. જે કુદકા વ દેહાતીત, તે બને જ કેવી રીતે? એક કેટી એવી આવી મારે છે એ તે ત્યાં ને ત્યાં બેઠું છે. એને કોઈને આપી દેવાનું હોય શકે છે, માણસ ગાંડો થાય , દેહનું ભાન ભુલી જાય. તો જુદી વાત છે પણ એ તો કોઈને અપાય જ નહિ. એટલે એ દેહ છતાં દેહાતીત છે. પણ, આ દેહાતીત દશા નથી. રમણ મહર્ષિને હિમાલયની ગુફામાં જઈને બેસીએ કે મટી જટા વધારીએ કે ગમે
ખભા ઉપર કેન્સર થયું હતું. કેન્સરની પીડા એવી હતી કે જાણે હજાર એટલું દેહકષ્ટ કરીએ તો પણ, જે વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાને માટે સાધના
ઊંછી એક સાથે રડે ને જેટલી પીડા થાય તેટલી આ પીડાં હતી. કરવી છે તે ન થાય, સાધનાના અંગ તરીકે તૃષ્ણા ત્યાગ ન થાય, પછી ઓપરેશન કરવાનું આવ્યું. મહર્ષીએ કહ્યું કે મારે એનેશીયાની અહિંસા-અપરિગ્રહને ન અપનાવાય તો એ માર્ગે જઈ ન શકાય.
જરૂર નથી. કાપવું હોય એટલું પી નાંખે, હું બેઠો છે, જોઉં છું. જેટલે દરજજે એ માર્ગે જઈ શકાય તેનું આચરણ થાય એટલે અને ડૉકટરોએ એ રીતે ઓપરેશન ને રમણ મહર્ષી જોઈ રહ્યા! દરજજે આપણને સાચી શાંતિ મળે છે, ચિત્તની સ્વસ્થતા મળે છે,
છે આજે જે દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત મેળવવાની મેં વાત કરી તે દીર્ધઅંતરમાં પ્રકાશ પડે છે. તે માણસ કોઈ દિવસ મૂંઝાતો નથી કે
કાળની અતિ કઠોર સાધના છે ને એમાં ત્યાગ અને તપશ્ચર્યાને માટે અસ્વસ્થ થતું નથી. He is master of himself . પિતાની
તૈયાર ન હોય તે એ સાધના કરી શકે એમ નથી. જૈન ધર્મે પણ તપશ્ચર્યા જાતને એ સ્વામી છે. પોતાની પ્રકૃતિને એ ગુલામ નથી. પણ ઉપર ઘણા વધારે ભાર મૂકયો છે. એટલી બધી અંતિમ કોટીની આ બધું માણસની પ્રકૃતિ ઉપર આધાર રાખે છે. કેટલાંક માણસની
તપશ્ચર્યા ઉપર ભાર મૂક્યો એટલા માટે કે જાણે આ દેહ છે ત્યાં પ્રકૃતિ એવી હોય છે જે નિવૃત્તિ માર્ગે જ જાય. કંઈ નહિ, આપણે
સુધી એ પ્રાપ્ત કરી શકવાના જ નથી. તેથી આ દેહને નાશ કરો. આ બધું છોડીએ એમ તે વિચારે. એના પર આરોપ મૂકી શકાય કે
અંતે અનશન કરીને પણ દેહને અંત આણો. એથી બીજી કોટી It is escapism તમે ભાગી જઈ રહ્યા છે. સામને
ભગવાન બુદ્ધની. એમણે પણ એટલી જ તપશ્ચર્યા કરી જોઈને કર્યા કરવાની તમારી તાકાત નથી. જગતની વાસ્તવિકતાની કઠોરતા, તેને
પછી એમણે જોયું કે આટલી બધી તપશ્ચર્યા નહિ પણ મધ્યમ માર્ગ સામનો કરવાની તમારી તાકાત નથી, પણ આ કહીએ છીએ તેટલું
સ્વીકાર. દેહને કાબુમાં રાખવું હોય તે દેહને કષ્ટ તે આપવું જ સહેલું નથી.
પડશે. દેહને સુખાભિલાષી કરશું અને આવી પંપાળ અને જંજાળ. પણ આપણને લાગે કે અન્યાય થાય છે. પણ એ અન્યાય ન બહુ કરશું તો કોઈ દિવસ રાગદ્વેષ જેવાને નથી. દેહની આળપંપાળ હોય બલ્ક તમે ખોટી રીતે માનતા હો કે તમને અન્યાય થાય છે. તે જેટલી ઓછી થાય તેટલું સારું. એમણે શરીર માદ્યમ્ વ ધર્મ સાઇનનું તમે એને સામને કરે, સંઘર્ષ કરો, ને એમાં ભેરવાઈ પડો. સાચી શરીર છે તે ધર્મ થઈ શકશે માટે એને જાળવે. દેહ એ રીતે અન્યાય બીજા ઉપર થતો હોય. ને એમાં તમે વચ્ચે પડવા આત્માનું મંદિર છે. આ મંદિરનું જતન કરે. પણ દેહના મંદિરને જાવ, જેમ ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ ઉપાડયો. હવે જો તમે એ કરવા જ માટે કરીને મંદિરમાં બેઠેલાને ભૂલી જઈએ, તે એમણે કહ્યું કે જાઓ તો રાગ દ્વેષ થશે કે રાગદ્વેષ રહિતપણે થઈ શકશે? રાગદ્વેષ મંદિરની શોભા વધારવામાં તું એટલે બધે પડી જઈશ કે મંદિરમાં 'રહીત પાણે કરવું એ શક્ય છે? અર્જુનને કેગે જયારે એમ કહ્યું મૂર્તિ ભગવાનની બેસાડેલી છે એ તું ભુલી જઈશ. કોઈ પણ ધર્મ

Page #154

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૪
એવો નથી કે જેમાં ઉપવાસ કે તપશ્ચર્યા ન હોય. ઈસ્લામમાં રમઝાન છે. ક્રાઈસ્ટ ૪૨ દિવસના ઉપવાસ કર્યા. ભગવાન મહાવીરે સાડા બાર વર્ષની તપશ્ચર્યા કરી. પણ આ દેહની આળપંપાળ જેણે ઓછી નથી કરી તે માણસ આત્મસાધનાને માર્ગે જઈ શકવાનો નથી. ગાંધીજીએ કેટલીયવાર કહ્યું છે કે ઉપવાસ કર્યા ત્યારે તેમને પ્રકાશ મળ્યો છે, તેવા પ્રકાશ બીજી કોઈ ક્ષણે મળ્યા નથી. પણ એ માત્ર દેહની લાંઘણ થાય તો નહિ. જે હેતુથી કર્યું હોય તે હેતુલક્ષી એ ઉપવાસ હોય, એટલી જાગૃતિ હોય તે. આજે અઠ્ઠાઈ થાય છે, માસ ખમણ થાય છે. પછી મોટા વરઘોડા કાઢે છે. દાગીના અને હિરામોતી અને કીંમતી વસ્ત્રો પહેરાવીને શણગાર કરે છે. એને એ હાય જ નહિ, એણે ના પાડવી જોઈએ. આજે બધું આ રીતે ચાલ્યું છે. દેહની વાસનાઓ એટલી બધી પ્રબળ છે કે એ વાસનાઓને કાબુમાં રાખવા માટે દેહને કષ્ટ આપવું પડે. માણસ પોતાની જાતને પડકારીને કહે કે ક્રોધ થવાના છે તો હું પણ બતાવી દઉં છું કે ક્રોધ કેમ થાય છે, હું નથી કરવાના. કામ, ક્રોધ, માન, માયા, લાભ આ દરેક વાસના સાથે આ રીતે લડવાનું છે. આ બધી દેહની વાસનાએ છે. તેના ઉપર વિજય મેળવવા છે. માણસની આંતરિક શકિત, અનંત છે, આંતરિક શકિતનો વિકાસ ત્યારે થાય છે કે દેહાધ્યાસ જેટલા છૂટે ત્યારે, એ દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત મેળવવાનો માર્ગ, ત્યાગ, વૈરાગ્ય અને તપશ્ચર્યા છે. શ્રીમદે કહ્યું છે, ત્યાગ, વિરાગ ને ચિત્તમાં, ઉપજે ન તેને જ્ઞાન, જેના ચિત્તમાં ત્યાગ અને વૈરાગ્ય નથી, એને શાન (આત્મજ્ઞાન) ઉપજવાનું નથી. પણ, વિશેષમાં કહ્યું છે, અટકે ત્યાગ વિરાગમાં તો ભુલે નીજ ભાન. ત્યાગ અને વિરાગમાં અટકી જાય અને અંતિમ લક્ષ ચૂકી જાય તો એ પોતાનું ભાન ભુલી જવાના છે ને અભિમાન આવવાનું છે. હું કેવા મોટો વૈરાગી ને હું કેવા મોટો ત્યાગી, એ તો એક સાધન છે, એ સાધનથી એ માર્ગે જવાનું છે એ સાધન મેળવતાં પોતાની સતત જાગૃતિ રાખવાની છે.
આ એક જીવનની કળા છે. How to live એનાથી પ્રસન્નતા આવે છે. એ પ્રસન્નતા બહુ અઘરી છે, કારણકે જીવનની વાસ્તવિકતા ઘણી કઠોર છે. પ્રસન્નતા ઉત્પન્ન કરવી એ સહેલું નથી. એ પ્રસન્નતા પ્રગટ ત્યારે થાય છે જ્યારે અંતરમાં પ્રકાશ હશે, કંઈ નહિ, આ બધુ ક્ષણિક છે; એ પણ ચાલી જશે, એના ઉભરા શમી જવાના છે, હું મારા માર્ગે છું, મારાથી થાય એટલું કરીશ આ રીતે મનના ભાવ રહે. This is how I look upon life. તેમાંથી પછી મેક્ષ મળે કે ન મળે એની મને ખબર નથી. પણ આ જીંદગીમાં પુરાં સુખને શાંતિ મેળવવા માટે દેહાધ્યાસ ઓછા કરવા જોઈએ. રાગદ્વેષ ઓછા કરવા જોઈએ. એ હું જેટલે દરજજે સમજયો છું તેટલું મેં આજે કહ્યું છે.
(સંપૂર્ણ)
ચીમનલાલ ચકુભાઈ
સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સંચાલિત
વિદ્યાસત્ર
વિદ્યાસત્રને લગતો ચોથા વર્ષના કાર્યક્રમ નીચે મુજબ નક્કી થયેલ છે:
વકતા: ડૉ. ભાગીલાલ સાંડેસરા
વિષય : “જૈન જ્ઞાનભંડારો અને ભારતીય સાહિત્ય” – એ વિષય ઉપર ત્રણ વ્યાખ્યાન.
સમય: સામ – મંગળ - બુધ તા. ૭ - ૪ - ૯ જાન્યુઆરી ૧૯૮૦ : સાંજના ૬ વાગે
સ્થળ: ઈન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બરનું સભાગૃહ–ચર્ચગેટ પ્રમુખ: ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
ચીમનલાલ જે. શાહ કે પી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.
તા. ૧૬-૧૨-૭૯
મન પર ભુતની સવારી ખુરશીની
ધ્યેય
સવારી
મમદુમિયાંની વાત ઘણાંને ખબર હશે, ન ખબર હોય તેને માટે ટુંકમાં કહું તે એ વાત કાંઈક આવી છે :
મમદુમિયાં, સ્વભાવના ખૂબ તીખા, એમના મન પર કોઈ એવા વિચારનું ભૂત સવાર થઈ બેઠેલું કે દુનિયાના બધા જ માણસા એમના દુશ્મન છે. એટલે કોઇ સીધો સાદો સવાલ પૂછે તો પણ તેનો આડો અને કડવા જ જવાબ આપતા. એક વખત એ પોતાના છ- સાત વરસ ના દીકરાને અંગાળીએ વળગાડીને બજાર વચ્ચેથી નીકળ્યા. ત્યાં સામે કોઈ એમના ઓળખીતો મળ્યો અને એણે મમદુમિયાં ને પૂછ્યું : “કેમ મિયાં તબિયત કેમ છે ? ’ પણ સીધો જવાબ આપે તો તે મમદુમિયાં શેના ? ” તેમણે કહ્યું : “અબે તારા ચલે તો માર ડાલિયો !” પેલા ઓળખીતો જરા ડઘાઈ તે ગયો પણ ફરી હિમ્મત કરી ને એણે પૂછ્યું : “ આ આંગળીએ વળગાડયો છે તે તમારો દીકરો છે કે ? અને મિયાં પાછા બગડયા. તેમણે કહ્યું: “ મેરા નહિ તો કયા તેરે બાપકા હૈ ?” પેલા ઓળખીતે તે બિચારો દુમ દબાવીને ભાગી જ છૂટયો !
આ મમદુ મિયાંની વાત સંભવત : કાલ્પનિક હશે, પણ રાજકારણના ઉચ્ચસ્તરે વિચરતા અને જેમના મન પર આવી રહેલી ચૂંટણીનું ભૂત સવાર થઈ બેઠું છે એવા ભારતના ઉત્તરીય પ્રદેશના એક રાજયના મુખ્ય પ્રધાનની સાચી વાત વિખ્યાત હિન્દી સાપ્તાહિક ‘દિનમાન’માં પ્રગટ થઈ છે. વાતનો વૃત્તાન્ત આપનાર ‘દિનમાન”ના પ્રતિનિધિ અને ઉકત મુખ્ય પ્રધાન લંગોટિયા મિત્રો હતા એ હકાકત વાત વાંચતી વખતે વિશિષ્ટ ખ્યાલમાં રાખવાની છે. કારણ કે એ હકીકત વાતના મુખ્ય મુદદો છે.
તે આપણે વાત શરૂ કરીએ.
‘દિનમાન’ના પ્રતિનિધિને ખબર પડી કે ફલાણા ફલાણા રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન અને એમના લંગાટિયા મિત્ર, જેની સાથે તેઓ પ્રાથમિક શાળામાં એક બાંકડે બેસતા હતા તેઓ દિલ્હી આવ્યા છે તે તેમને વિચાર આવ્યો કે લાવને મિત્ર ને નાતે એ મહાનુભાવને મળી તો આવું ! એટલે તેઓ ઉકત મુખ્યપ્રધાનને ઉતા૨ે ગયા (અને લાગે છે કે આ મુખ્ય પ્રધાન ઉત્તર પ્રદેશના જ હોવા જોઈએ જોકે દિનમાન ’ના, પ્રતિનિધિએ મગનું નામ નથી પાડયુ) ‘દિનમાન”ના પ્રતિનિધિ અને ઉકત મુખ્ય પ્રધાન વચ્ચે થયેલી વાતચિતને ખડખડાટ હસાવે એવા તે હેવાલ ‘દિનમાન'માં પ્રસિદ્ધ થયો છે, તેના પ્રમુખ ખંડોજ મેં નીચે આપ્યા છે :
‘દિનમાન’ના પ્રતનિધિ કહે છે : હું પ્રધાનશ્રીને ઉતારે પહોંચ્યા ત્યારે તેમને મત્ત અને મસ્ત જોઈને મને ઘણી ખુશી થઈ. એમને મેં નમસ્કાર કર્યા પણ એમણે તે! મારી સામે જોયું પણ નહિ. અલપ ઝલપ મારા મોં પર નજર ઠેરવી અને પછી ફરી પેાતાનું માં ફેરવી લીધું. મે તો, વાતચિતનો પ્રારંભ કરવા અને પુરાણી આત્મીયતાને બધોજ ભાવ માં પર તથા અવાજમાં લાવીને પ્રધાન શ્રીને પૂછ્યું :
કેમ છે? તબિયતતા ઠીક છે ને?”
ત્યાંજ પ્રધાનજી તડૂકયા: “હું હમણાં કોઈ નિવેદન આપવાના
નથી.”
મે તો નિવેદન અંગે કોઈ સવાલ કર્યો નહોતા છતાં ડવું કટાણું કરી ને અપાયેલા આ જવાબ સાંભળી ને મને થોડું અચરજ તે થયું જ. લાગ્યું, પ્રધાનશ્રીનું ધ્યાન કોઈ બીજે ઠેકાણે કેન્દ્રિત થયેલું છે. એટલે મેં ફરી પૂછ્યું “ ઘરમાં તે બધાં સુખરૂપ છે ને ?”
પ્રધાનશ્રી ફરી તડૂકયા : “ મેં તમને કહ્યું ને કે હું તમને કોઈ નિવેદન આપવાનો નથી? એમ તે માર ઘર સહીસલામત છે. અત્યારે જે હવા ચાલી રહી છે તેથી કાંઈ એ ટુકડા ટુકડા થઈને તૂટી પડે એમ નથી. એકાદ મંત્રી રાજીનામું આપીને ચાલી જાય પણ એથી કાંઈ ફરક પડવાનો નથી. માર પ્રધાનમંડળ તો અચળ છે. આજે સવારે જ વિરોધ પક્ષના અનેક ધારાસભ્યો મારી પાસે આવ્યા હતા, અને તેઓ મને ખાતરી આપી ગયા છે કે

Page #155

તા. ૧૬-૧૨-૯
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૫
તેઓ મારાં પ્રધાન મંડળને તેડવાના પ્રયત્નમાં સાથ નહિં આપે. 1 જ , “દિનમાન”ના પ્રતિનિધિને થયું કે ગામની બાબતમાં માટે મારે તો સ્થિતિ સાફ છે પણ એ સ્થિતિ અંગેનું સત્તાવાર અખબારી " થોડી વધારે ચર્ચા થાય તો કદાચ એમની સ્મૃતિ જાગૃત થાય એટલે નિવેદન તો શનિવારે સાંજે પોણા સાત વાગ્યે જ પત્રકારને આપીશ.” ફરી પ્રશ્ન કર્યો: “આપનું મકાન કેમ છે?” (આ એજ મકાન છે * . . ‘દિનમાનના પ્રતિનિધિ લખે છે. “ આ સાંભળી ને મારે જેમાં દિનમન”ના પ્રતિનિધિ અને પ્રધાનજી સાથે બેસીને અભ્યાસ તો મગજ ફરવા માંડયું. ભલે હું પત્રકાર હોઉં અને એ મુખ્ય કરતા અને સાથે જ રમતા. બન્નેનું બાળપણ એ મકાન સાથે સંલગ્ન પ્રધાન હોય પણ એક દોસ્ત બીજા દોસ્તની ખુશી ખબર પૂછે હતું.) પણ મકાનનું નામ સાંભળીને જ પ્રધાનજી તડૂકયા :“ એ વાત એથી તે ભૂતકાળની આત્મીયતા ન સંબંધ તાજો થાય છે. અને પણ જૂઠી છે. હું મુખ્ય પ્રધાન બન્યા તે પહેલાંજ મકાનનું પાકું મુલાકાતમાં સહજતા આવે છે એવા કાંઈ ખ્યાલથી પ્રેરાઈ ને ચણતર થઈ ગયું હતું અને સડક પણ. મકાન સુધી પહોંચી ચૂકી મેં ફરી સવાલ કર્યો : “ભાભીજી.....?
હતી એ મકાનનું પાકું ચણતર કાંઈ આજે થયું નથી. મારા દાદા :: વચ્ચેજ પ્રધાનજી તડૂકી ઊઠ્યા: “ ભાભીજી કેમ છે એમજ ત્રણ માળ બાંધીને ગયા હતા. હું મુખ્ય પ્રધાન બન્યો તે પછી પૂછવા માગે છો ને ? તો સાંભળો . એની રાજનીતિ અને મારી તે ઉલટી મકાનની દુર્ગતિ થઈ છે. એના પર ચૂને પણ નથી લગાડી રાજનીતિનું મિશ્રણ ન કરી નાંખે. એનું પોતાનું પણ એક સ્થાન શકાય અને મકાનની ચારે બાજુ ઝાડ ઝાંખરા ઊગી નીકળ્યા છે.”',
છે. એણે પણ કંઈ ઓછી સેવા નથી કરી. મારી પત્ની મારા આ “દિનમાન’ના પ્રતિનિધિ લખે છે: “હવે વધુ સહન કરવાની કહ્યા પ્રમાણે કરે એવું મેં કદી ઈચ્છયું નથી. એનું પોતાનું સ્વતંત્ર
શકિત મારામાં ન રહી. મને વિચાર આવ્યું : “ રાજકારણ, માણસના વ્યકિતત્વ છે. આ બાબતમાં તો મારો ખ્યાલ તદન સાફ સ્પષ્ટ છે.
મન પર ભૂતની માફક કેવું સવાર થઈ જાય છે કે એ સીધા સ્ત્રીને તમારી બરાબરીનું સ્થાન આપો અને એના વિચારોનું સન્માન
પ્રશ્નને સીધો જવાબ નથી આપી શકતો ! છતાં એક છેલે દાવ કરો આ વખતે એ પોતાના જૂના મતદાર મંડળમાંથી ઉમેદવારી નથી
અજમાવવાને મેં વિચાર કર્યો અને પ્રધાનજીને કહ્યું : “હવે કરવાની પણ એ જયાંથી પણ ઉમેદવારી કરશે ત્યાં જીતવાની જ છે
આપણે ઊભા ઊભા ક્યાં સુધી વાત કરીશું. આ બેસીએ.” અને આખો પ્રાન્ત એને છે. એણે પ્રાન્તમાં કાંઈ ઓછું કામ કર્યું છે?”
મેં એક ખુરશી એમની આગળ મૂકી નમ્રતાથી કહ્યું : “ બેસે ' ‘દિનમાનના પ્રતિનિધિ લખે છે : “ હું પ્રધાનને બાળપણને આના પર !” મિત્ર છું. અને મિત્રભાવે તેમની સાથે વાત કરવા માગું છું,
બસ થઈ રહ્યું. લાલ ચળ આંખે વાળા પ્રધાનજી ફરી તકયા એ વાત મારે પ્રધાનશ્રીને કેમ જણાવવી એ માટે કોયડો થઈ પડયો.
“કયાં સુધી ઊભા રહીશ અને ક્યાંથી ઊભો રહીશ એ તમને હું રાજનીતિની નહિ પણ ઘરબારની કટુંબ ક્બીલાની વાત કરવા
લોકોને થોડા જ સમયમાં જણાઈ જશે. ઉતાવળાં ન થાવ માગું છું. એ મારે એમને સમજાવવું કેમ ? આદમી - આદમી
પણ હું ઊભે તે રહેવાને જ છું એને વિશ્વાસ રાખજે. વચ્ચેના સંબંધ કેવળ રાજકારણી હોય છે એવું થોડું જ હોય છે?
અને ક્યાંથી ઉભા રહેવું તેને ફેંસલે પણ હું જલદી આવું બધું વિચારી ને મેં ફરી આત્મીયતાને સંબંધ ઊભો કરવાની
જલદી કરી નાખવાનું છે? મને તે ઘણી જગ્યાઓએથી કોશિશ કરી. મેં કહ્યું : “બાળ બચ્ચાં કેમ છે?”
• ઊભા રહેવાનું આગ્રહભર્યું ઈજન મળ્યું છે. હું કોઈ પણ ફરી પ્રધાનજી તડૂકયા : એમને કોઈ, કાંઈ પણ નુકસાન જગ્યાએથી ઊભા રહી જીતી શકું એમ છું. પણ બીજી.. પણ પહોંચાડી શકે એમ નથી. (લાલ આંખ કરી ને ) એના પર તે તદન કેટલીક વાત મારે લક્ષમાં લેવાની હોય છે. દુનિયાની કોઈ તાકાત જઠા આકોપ થઈ રહ્યા છે, મારાં બાળકોએ મારા હોદાને ગેરલાભ એવી નથી કે મને હરાવી શકે” ઊઠાવ્યો છે, એવું જો કોઈ સાબિત કરી આપે તે હ તે જ વખતે
“દિનમાન’ના પ્રતિનિધિ વધુમાં લખે છે : “આ સાંભળી ને મારા હાદાનું રાજીનામું આપી દઈશ . મારા બાળકોએ જે કાંઈ કર્યું છે તે એક સાધારણ નાગરિક પોતાના કાંડાના જેરે જે કાંઈ
મને થયું કે તારી માએ સવાશેર સૂંઠ ખાધી હોય તો મને હરાવવા કરી શકે તે જ કર્યું છે. આ સમાજમાં જીવિત રહેવાને હક્ક બધાંય
નીકળ. તે એવું જ કાંઈ પ્રધાનજી મને સૂચવી રહ્યા છે !. તેમને ને છે, મારાં બાળકોને પણ. પૃથકજનની માફક તેઓ પણ પિતાની
મૂખભાવ અને હાવભાવ તો એવા હતા કે જાણે તેઓ પૃથકજનમાંથી
ઉચ્ચ સ્તરીય માનવી બન્યા પછી હવે અમારી પૃથમકજનેની રોજી રોટી કમાઈ ખાય છે. એ વાત તે દીવા જેટલી સ્પષ્ટ છે.” . દિનમાન”ના પ્રતિનિધિ લખે છે. પ્રધાનશ્રીની લાલ
દુનિયામાં તેઓ પાછાં ફરવા માગતા જ ન હોય ! તેઓ જાતે આંખે અને ફત્કાર કરતું મેં જોઈને હું તે ગભરાઈ ગયે.
મને એમજ કહેતા કે : “ એક ઘણું મોટું વિશ્વ મારી સામે છતાં પત્રકાર છું ને એટલે નિશ્ચય કર્યો કે : પ્રધાનશ્રીને. મારી ઓળખ વિકસી રહ્યાં છે. મુખ્ય પ્રધાનનું વિશ્વ અને એ વિશ્વના કરાવીને અને જેની દોસ્તીની યાદ આપીને જ હું પીછેહઠ કરીશ.
વ્યવહારમાં જે શબ્દ વપરાય છે અને જે સંબંધો સ્વીકારાય છે મેં કહ્યું:“હવે તે નાના બાબાની બેબી પણ નિશાળમાં ભણવા જવા
તેને જ હું જાણું છું .” : : : : : : લાગી હશે?”, ' ', - . ' ' ,
મેં છેલ્લા પ્રયત્ન કરી જોયો. મેં પૂછયું : “મને ઓળખ્યો : અને ફરી પ્રધાનજી તડૂકયા “ હા , જી હા , ભણવા ' નહિ?” પ્રધાનજી તડૂક્યો તે નહિ પણ કરડાકીથી બોલ્યા : “કેમ નહિ જાય છે, પણ તેંધી લે કે એ હિન્દી માધ્યમની નિશાળમાં ભણવા તમે તે “દિનમાન”માં કામ કરો છો ને ? ” મેં કહ્યું : “ મારે જાય છે. એના અભ્યાસ માટે વિરોધીઓએ જબર' શોરબકોર આપની સાથે .....! પ્રધાનજી કહે : “ ભાઈ હમણાં હું કોઈ નિવેદન મચાવીને ગબારા - ઉડાવ્યો છે કે એ તે” કન્વેન્ટમાં ભણવા જાય છે. આપી શકું એમ નથી. બે દિવસ પછી મળજો.” મેં કહ્યું: પણ આ સરાસર - જુઠાણું છે. ભાષાની બાબતમાં અમારી નીતિ અત્રે હું આપની સાથે બાળપણમાં રમતે તેની વાત કરવા માગું સાફ છે. અમે કોઈ એક ભાષા કોઈના પર લાદેવા નથી માગતા પણ પોતપોતાની માતૃભાષામાં ભણવાને બધાને અધિકાર છે.”
ત્યાં તે પ્રધાનજીએ માં ફેરવી લીધું અને પિતાના એક . દિનમાન”ના પ્રતિનિધિ વધુમાં લખે છે : “બાળ બચ્ચાં અંતેવાસીને કહ્યું “ જો પેલા ટેળામાં એક મેટા કાનવાળા અને કટુંબ કબીલાની વાતની તે પ્રધાનશ્રી પર કોઈ અસર થઈ માણસ અરધો પરધો દેખાય છે એ રામહર્ષ છે. સાલે ઘણે દિવસે નથી એ મેં જયારે જોયું ત્યારે મને થયું લાવ ને જયાં અમે દેખાય. એને પકડી લાવ, એનું ઘણું કામ પડશે - એ મારો સાથે રમતા. તે ગામની . અને સીમની વાત ઉલેખુંમેં પૂછ્યું: બાળપણને સાથી છે.” હમણાં ગામ ગયા હતા કે ? ” .
' અને બિચારા ‘દિનમાન”ના પ્રતિનિધિએ હથિયાર હેઠાં અને ડૂકીને જ જવાબ આપવાનો નિશ્ચય કરી બેઠેલા પ્રધાનજી
મૂકીને , પારોઠનાં પગલાં ભર્યા, ફરી તડૂકયા :* ગયું હતું , શું કામ નહિ જાઉં ? હમણાં ત્યાંથી જ આવી રહ્યો છે. ગામમાં તમે લોકો શોરબકોર
" મમદુ મિયાં જેવી આ કળકલ્પિત વાત નથી. સત્યઘટના
છે. રાજકારણના ઉરડાની ઉત્તરોત્તર તીવ્ર થતી જતી મચાવે છો એ તીવ્ર દુષ્કાળ નથી. લોકોને થોડી મુશ્કેલી છે
વાસથી આપણા એકએક નેતાના મન કેવાં ભ્રમિત થઈ ગયાં છે. પણ એવી મુશ્કેલી તો કયારે નહોતી? લેક ઝાડના પાન ખાઈને
માનવીય સંબંધોની વાત તેઓ કેવા ભૂલી ગયા છે તેની પ્રતીતિ જીવે છે એ કહેવું જુઠું છે. આ તે વિરોધીઓનો પ્રચાર છે. એક પણ
આ વાતથી થાય છે. પ્રશ્ન થાય છે આવા માણસે પ્રજાની સાર્વત્રિક માણસ ભૂખથી મર્યો નથી. અખબારમાં જે ત્રણ માણસે મર્યાની
સેવા કરી શકશે? કે માત્ર સેવાના મેવાજ આરોગ્યા કરશે ? આવી વાત પ્રસિદ્ધ થઈ છે, તે ભૂખથી નહિ પણ પાણીમાં ડૂબીને મરી ગયા હતા. કુવાની પાળ પર બેઠા હતા અને પાળ સાથે અંદર જઈ
રહેલી ચૂંટણીના સંદર્ભમાં આ રાજકારણી મમદુમિયાની વાત કેટલી
સૂચક બની રહે છે.' પડયા. આ બીના દુ:ખદ હતી પણ તેથી કાંઈ 'એ મરણ ભૂખમરાથી થયેલાં ન કહેવાય.”
if y: ૬, t: મનુભાઈ મહેતા.

Page #156

૧૫૬
પ્રજવ જીવન
વિરલ સંતપુરૂષ ફાધર વાલેસ
ધર વાલેસ એટલે એક વિશિષ્ટ વ્યકિત, વિશિષ્ટ તેમનું વ્યકિતત્વ, વિશિષ્ટ તેમની વાણી અને વર્તન, તેમજ જીવનમાં પણ ઘણી બધી વિશિષ્ટતાઓ જોવા મળે. તેઓ પરદેશી હોવા છતાં ભારતીય પરંપરા સાથે કેવા જીવનમેળ ! કોઈપણ સંપ્રદાયના સાધુ-સાધ્વીનું હોય એના કરતા પણ મુઠી ઉંચેર ચારિત્ર્ય તેમજ જ જીવનપતિ, તેમને મળવું અને તેમને સાંભળવા એટલે જાણે જીવનનો લ્હાવો હજારો વિશિષ્ટ વ્યકિતઓના પરિચયમાં આપણે આવ્યા હોઈએ, પરંતુ ફાધરને મળીએ ત્યારે એમ લાગે કે બધા જ મહાનુભાવાથી પણ તે મુઠ્ઠી ઊંચેરા છે. તેઓ બોલે ત્યારે એમ લાગે છે કે શબ્દને પણ કદાચ ઠોકર ન લાગે એટલી સાવચેતીપૂર્વક સૌમ્યતાસભર ભાષા દ્વારા તેમના વાણીપ્રવાહ વહે અને દસ ફૂટના પરિઘની બહાર તો તેમના એક પણ શબ્દ ભૂલથી પણ ન પહોંચે.
પોતાના માતા-પિતા તેમજ પોતાને દેશ છોડીને જેનાથી સાવ અપરિચિત હતા એવા ભારત દેશમાં તેઓ પ્રવેશ્યા ત્યારે
બીજી પાંચેક ભાષા તેઓ જાણતા હતા પરંતુ અંગ્રેજી, ગુજરાતી તેમજ હિંદી ભાષા તેમને માટે પરિચિત નહોતી. અહીં આવ્યા બાદ આ ત્રણે ભાષા તેઓ શીખ્યા એટલુંજ નહિ પરંતુ તેના પર પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કર્યું. આના ઉપરથી અંદાજ બાંધી શકાય કે તેમનામાં વિચારની કેટલી બધી દૃઢતા હશે? ત્યાર બાદ તેઓ પ્રોફેસર થયા અને લેખક પણ બન્યા.
તેમની લેખનશૈલીની ભાત પણ સાવ નિરાળી, સાવ સરળ ગુજરાતી ભાષામાં ઠેઠ હ્રદય સુધી તરત જ પહોંચે અને હૃદય તેના સ્વીકાર કરે એવી દૃઢ અને પ્રકાશમય તેમની રજૂઆત. તેમનું લખાણ વાંચતા એમ લાગે કે જાણે આપણે વિદ્યાર્થી તરીકે તેમની સમક્ષ બેઠા છીએ અને તેઓ એક ઉત્તમ પ્રકારના શિક્ષક તરીકે આપણને સંબોધી રહ્યા છે. તેમને વાંચતા આપણે જાણે તેમના સાક્ષાતકાર અનુભવતા હોઈએ એવી આપણને લાગણી થાય. ગુજરાતી સુપ્રસિદ્ધ લેખકો પણ સામાન્ય વાચકને ન સમજાવી શકે એવી તેમની ભાષાની સરળતા અને સચાટતા. તે આપણા દિલસોંસરવી નીકળી જાય અને તેમના બધાંજ લખાણા પાછળ ફકત એકજ લક્ષ્યના દર્શન થાય કે એના વાંચનથી માણસના જીવનમાં કંઈક અંશે પણ સુધારો થાય, તે સારો અને સાચા માણસ બનીને જીવે. તેને જીવનપાથેય પ્રાપ્ત થાય. તેની ઉર્ધ્વગામી વિચાર સરણી કેળવાય અને આ બધાના કારણે તે ભગવાનની નજીક પહોંચી શકે. તેઓ જે બેલે છે કે લખે છે તે પ્રમાણે જ વર્તે છે જીવન જીવે છે. એટલે જ તેમનાં દર્શન કરીએ અને તેમની સાથે વાતચીત કરીએ ત્યારે તેઓ એક સૌમ્યમૂર્તિ અને સંપૂર્ણપણે ભગવતના માણસ જ લાગે - એક પવિત્ર નિર્દોષ બાળક જેવા.
આજ સુધીના મારા સાઠ વર્ષના જીવનકાળ દરમિયાન આવાં ભગવાનના ફરીસ્તાના મનુષ્યરૂપે મને કયારેય દર્શન નથી થયા. આવા એકજ માનવી જોવા સાંભળવા મળ્યો છેઅને તે છે “ફાધર વાલેસ.”
મારી પાસે ભાવ છે, ભાવુકતા છે પરંતુ ભાષાસમૃદ્ધિ નથી, હું લેખક નથી એટલે ફાધરના વ્યકિતત્વને મૂલવવાનો કે રજૂ કરવા માટેના યોગ્ય શબ્દભંડોળનો સંગ્રહ મારી પાસે નથી, પરંતુ મારી પાસે શબ્દોની જે ટુંકી પૂંજી છે એના દ્વારા તેમના વ્યકિતત્વના દર્શન વાચકવર્ગને કરાવવાના હું નમ્ર પ્રયાસ કરી રહ્યો છું.
આમ તો ફાધર અમારી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘદ્રારા યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ઘણા વર્ષોથી વ્યાખ્યાન આપવા ખાસ પધારે છે. તેઓ તેમના વ્યાખ્યાનદ્નારા શ્રોતાઓને સાચું જીવન જીવવા માટેની પ્રેરણા આપી જાય. શ્રીયુત રસિકલાલ મોહનલાલ ઝવેરીને ત્યાં જમતાં જમતાં તેમની સાથે ચર્ચા વિચારણા ચાલતી હોય તે સાંભળવાનો લ્હાવા દર વર્ષે મળે. છૂટા પડીએ ત્યારે બે હાથ જોડીને સસ્મીત વદને એ નમ્રતાની મૂર્તિ વિદાય લ્યે ત્યારે ' આપણને જાણે કાંઈક આપણે ગુમાવતા હોઈએ એવા ભાસ થાય. હજુ પણ થાડો વધારે સમય વાતો ચાલી હોત તો વધારે જીવનપાથેય મળત એવા વિચાર આવે. કયારેક પત્રવ્યવહારનો પણ પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય અને શુદ્ધ ગુજરાતી ભાષામાં તેમના પોતાના જ હસ્તાક્ષરમાં મરોડદાર અક્ષરથી લખાયલા પત્ર પ્રાપ્ત થાય અને તે વાંચતા હોઈએ ત્યારે તેમના એ અક્ષરદેહથી પણ ખૂબ જ શાતા વળતી હાય એમ લાગે અને ધન્યતા અનુભવાય.
આ રીતે તેમને મળવાના, સાંભળવાના અને વાંચવાના અનેક
તા. ૧૬-૧૨-૭૯
પ્રસંગા બન્યા હતા, પરંતુ તાજેતરમાં અમારા “જૈન સાશ્યલ ગ્રુપ” ની અમદાવાદ શાખાનું ૧૮મી નવેમ્બર ના રોજ ઉદ્ઘાટન થયું તેના અનુસંધાનમાં પ્રથમ જ વાર અમદાવાદ જવાનું પ્રાપ્ત થયું ત્યારે સેન્ટ ઝવિયર્સ કોલેજમાં તેમની બેઠક માટે તેઓ જે જગ્યાના ઉપયોગ કરે છે તે ફકત ચાર દિવાલવાળી લગભગ છ બાય આઠ ફૂટની જગ્યામાં અમે સાત જણ તેમને મળવા ગયા હતા. અગાઉથી પત્ર લખીને શ્રી ગણપતભાઈ ઝવેરીએ તેમની મુલાકાતનો સમય નક્કી કરી લીધો હતો. મુલાકાતીઓમાં, હું પ્રો. રમેશ ભટ્ટ, તેમના પત્ની, શ્રી ગણપતભાઈ ઝવેરી, તેમના પત્ની, શ્રી કે. પી. શાહ શ્રી બોપીનભાઈ બાર્બીયા આટલી વ્યકિતઓ હતી. અમેએ અડધો ક્લાક તેમની સાન્નિધ્યમાં ગાળ્યો. અમે છૂટા પડયા ત્યારે મનમાં એવા ભાવ જાગ્યો કે એ અડધો કલાક જાણે અમે પાર્થિવ જગતની બહાર કોઈ અલૌકિક સ્થળે અલૌકિક વ્યકિત સાથે હતા. ખરેખર અમાએ મનોમન ધન્યતા અનુભવી.
સેન્ટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં દરેક ફાધરને રહેવા માટે સ્વતંત્ર બ્લાસ મળતા હોય છે. એ રીતે ફાધર વાલેસ પણ તેમને મળેલા બ્લોકમાં રહેતા હતા. અને જીવન જરૂરિયાતની જે વસ્તુઓ જોઈએ તે બધી ખુરસી ટેબલ, સાફા- ટેપરેકોર્ડર એવી નાની મેટી વસ્તુઓને ઉપયોગ કરતા હતા. આમ તે તેઓ ઉપદેશક અને વિચારક છે જ એટલે કે એક દિવસ તેમને વિચાર આવ્યો કે હું દુનિયાના લોકોને અપરિગ્રહી થવા માટે ઉપદેશ આપી રહ્યો પરંતુ હું પોતે તે પરિગ્રહી જીવન જીવું છું. આવા એક શુભ પળે ચમકાર થયો અને નિર્ણય લેવાઈ ગયો કે પરિગ્રહમાંથી મુકત થવું !
મેનેજમેન્ટને પેાતાના વિચાર જણાવ્યો કે મારે હવે આ બ્લાકમાં રહેવું નથી. સંમતિ મેળવી અને ચાહકો તેમજ મિત્રાને જાણ કરી કે, હું મારી સેવા અહીં ચાલુ રાખીશ, પરંતુ જે લોકો જેટલા દિવસનું નિમંત્રણ આપશે તેને ત્યાં હું તેટલા દિવસ રહીશ. પછી, તે નિમંત્રણ આપવાવાળી વ્યકિત, ગમે તે કામની હાય, અમદાવાદમાં ગમે તે સ્થળે રહેતી હાય, બંગલામાં રહેતી હાય, સાસાયટીના બ્લોકમાં રહેતી હોય, કે નાની સરખી જગ્યામાં રહેતી હાય. તેમની આવી જાહેરાત બાદ નિમંત્રણાના પ્રવાહ શરૂ થયો. અને આ રીતની તેમની વિહારયાત્રા શરૂ થઈ. જે છેલ્લા છએક વર્ષથી નિયમિત રીતે ચાલે છે. તેઓ જયાં રહેવા જાય ત્યાં, જેમને ત્યાં રહે તેમને જરા પણ પાતા થકી તક્લીફ ન પડે તેની પૂરતી કાળજી રાખે અને એમ છતાં પોતાના સ્વાધ્યાય પણ બરાબર નિયમિત રીતે ચાલે. સવારનું વહેલી પ્રભાતનું ધ્યાન, પ્રર્થના, લેખનવાંચન વિગેરે. અને તેઓ દરરોજ સાયક્લ પર સમયસર કોલેજમાં પણ પહોંચે. આ રીતનું કઠણ જીવન જીવવા છતાં હંમેશા પ્રસન્નમૂર્તિ બનીને સ્વસ્થ રહે.
અમા તેમને ૨૩મી નવેમ્બરે બપોરે સાડા ત્રણ વાગ્યે મળ્યા. ત્યારે તેમણે કહ્યું કે તમાએ સારો દિવસ પસંદ કર્યો છે. યોગાનુયોગ આજે મને ભારતમાં આવ્યાને બરાબર ત્રીસ વર્ષ પુરા થાય છે.
તેમની જાગૃતિ પણ કેટલી બધી ! તેમનાં બધાં જ લેખા પુસ્તકરૂપે પ્રગટ કરવાની બધી જ જવાબદારી તેમણે ગૂર્જર ગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય નામની પ્રકાશન સંસ્થાને સોંપી છે. તેમના લખાણોની જે રોયલ્ટી મળે તે તેઓ નિયમ પ્રમાણે કોલેજને આપી દેતા હતા. પરંતુ હમણાં કાગળ તેમજ પ્રિન્ટીંગના ભાવા ખૂબ જ વધી ગયા છે તેથી પુસ્તકની કીંમત વધારે થાય છે. ત્યાં તેમની સુક્ષ્મ દ્રષ્ટિએ કામ કર્યું, તેમણે કોલેજના સંચાલકોની સંમતિ લઈને ગૂર્જર ગ્રંથ રત્ન સાથે એવી ગોઠવણ કરી કે રોયલ્ટીની જે રકમ થતી હાય તેટલી પુસ્તકની કીંમત ઘટાડવી, જેથી વાચકને પુસ્તક સસ્તી કિંમતે મળે.
આ મુલાકાતથી મારા મન પર એવી છાપ ઉપસી કે મહાત્મા ગાંધી પછીની આ કદાચ એક જ વ્યકિત છે કે જે જીવનમાં ઉતાર્યા પછી ઉપદેશ આપે છે, જેમનું વાણી અને વર્તન એક છે અને જે ઉચ્ચ પ્રકારનું પવિત્ર સાધુજીવન જીવે છે. અને એટલે જ તેમનાં લખાણા હ્રદયસ્પર્શી બની રહે છે.
આવા માનવરત્નને આપણે વધારે જાણીએ અને વાંચનદ્રારા માણીએ અને એ રીતે આપણા જીવનને સાર્થક કરીએ- ઉર્ધ્વગામી બનાવવા પ્રયત્ન કરીએ. મારો નમ્ર અનુરોધ છે કે દરેક તેમના પુસ્તકોના સેટ વસાવીને વાંચે અને અન્યને વંચાવે અને પુસ્તકાલયે। તો અવશ્ય સેટ વસાવે અને પેાતાના વાંચકોને વંચાવે. - - પુર ુષ જેવા ફાધરને મારા કોટી કોટી વંદન. – શાન્તિલાલ ટી. શેઠ
ઋષિ

Page #157

તા. ૧૬-૧૨-૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૭
ફાધર વાલેસ સાથે પ્રશ્નોત્તરી
પ્રશ્ન : આપે કહ્યું એ મુજબ સ્પેનથી આજથી બરાબર ૩૦ વર્ષ પૂર્વે ભારતમાં આપે પ્રદાર્પણ કર્યું તે વખતે આપને માત્ર સ્પેનીશ ફ્રેન્ચ અને અન્ય બે ત્રણ યુરોપીય ભાષા જ આવડતી હતી, ગુજરાતી - હિંદી - અંગ્રેજી મુદ્દલ નહીં તે પણ ભારત જેવા સાવ અજાણ્યા દેશમાં અને અપરિચિત ભાષાવાળા વાતાવરણમાં આવવાની શા માટે તૈયારી દર્શાવી?
* ઉત્તર : પ્રથમ તે અમારા ગુરુની આજ્ઞાનું પાલન અમારે કરવાનું હોય છે. બીજું. મને ઈશ્વરની પ્રેરણા હતી, ત્રીજે, આત્મશ્રદ્ધા હતી કે અલ્પ સમયમાં હું ભારતની ભાષા તેમ જ લોકોથી પરિચિત થઈ જઈશ અને બન્યું પણ એમજ. જયારે જયારે હું કંઈ પણ મુંઝવણમાં મુકાઉં છું ત્યારે હું પ્રભુપ્રાર્થના કરું છું અને મને એને રસ્તે મળી જાય છે.
પ્રશ્ન: ગુજરાતી ભાષા પ્રત્યે આપની આટલી બધી અભિરુચિ અને અનુરાગ કેમ થયો?
ઉત્તર : મારે ગુજરાતમાં-અમદાવાદમાં જ વસવાટ કરે એ આદેશ મળે એટલે વર્ષોથી ક્રમે ક્રમે મેં ગુજરાતી ભાષા શીખવા માંડી મને એની મધુરતા ગમી ગઈ. અને આજે તો હું ગુજરાતીમાં એટલો પારંગત થ છું કે આ ભાષામાં પ્રવચને આપું છું ને અનેક પુસ્તકો લખ્યાં છે ને લખ્યું છે. ગુજરાતી મારી માતૃભાષા બની ગઈ છે.
પ્રશ્ન: આપની દિનચર્યા શું છે? લખવા માટે આટલો બધો સમય ફાજલ કયાંથી પાડો છો !
ઉત્તર : પ્રાત:કાળે ધ્યાન અને પ્રાર્થના, ત્યાર પછી નિત્યક્રમ, થોડુંક વાંચન લેખન ને ભજન, પશ્ચાત ૧૧થી ૫ સુધી સેંટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં ગણિત વિષયનું અધ્યાપન કરું છું.' સાંજે નિત્ય ક્રમ પછી લગભગ ૩ થી ૪ કલાક સતત લેખનકાર્ય સામયિકો માટે લેખપુસ્તકો માટે નોંધ ઈત્યાદિ અંતે પ્રભુપ્રાર્થના પછી હું રાત્રિવિશ્રામ કરું છું પ્રશ્ન : મુલાકાતીઓને કયાં અને ક્યારે મળે છે?
: કોલેજમાં અમુક સમયમાં જ્યારે મારે વર્ગ લેવાના ન હોય તે સમયે આગળથી મુકરર કરેલા સમયમાં જ આ જ સ્થળે આ જ પ્રમાણે હું મુલાકાતીઓને મળું છું અને આનંદ અનુભવું છું.
પ્રશ્ન: મુંબઈમાં દર વર્ષે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા સંચાલિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપ પધારે છે અને આપના પ્રભાવિત પ્રવચન આપે છે. એથી અમે બધા તો ખૂબજ ધન્યતા અનુભવીએ છીએ, કારણ આપની હાજરીથી વ્યાખ્યાનમાળા શોભી ઊઠે છે. આપને કેવું લાગે છે?
ઉત્તર: સામાન્યત: ઘણાં આમંત્રણ મળવા છતાં અમદાવાદથી બહાર પ્રવચન આપવા હું જ નથી. પરંતુ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથે વર્ષોથી મને આત્મીય ભાવ છે. વળી ત્યાં મારા મિત્રોને મોટો સમુદાય છે અને એથી ત્યાં આવવાનું ખૂબ ગમે છે એટલે દર વર્ષે આ રીતે આવવાની ઈચ્છા રાખું છું.
નોંધ:- ઉપરની પ્રશ્નોત્તરી અક્ષરસ: નથી કારણ એની ત્યાં ને ત્યાં નોંધ લેવાઈ નહોતી. અત્રે આવ્યા બાદ યાદ કરતા પ્રશ્નોતરીને સારાંશ ને ભાવાર્થ લખવાનો પ્રયાસ છે.
- ગણપતભાઈ મ. ઝવેરી. મિતાહાર સુખી જીવન જીવવાની કલા
ખોરાકથી શરીરનું પણ થાય છે. ખેરાક વિના ૨-૩ મહિનાથી વધુ જીવી શકાતું નથી.
આહાર કેટલા વખત લે, કેટલે લે, કે લે અને કેવી રીતે લે એની વૈજ્ઞાનિક સાચી સમજણ આપે, અને તે પ્રમાણે, આચરણ થાય તે તંદુરસ્તી જળવાઈ રહે અને ગમે તેવી નાની મોટી બીમારી દુર કરી શકાય. * કેટલી વખત જમવું:
૨૪ કલાકમાં એક વખત જમવું એ કદાચ સૌથી ઉત્તમ આહાર ટેવ છે. ગ્રીસ અને ઈટાલીન લેકે જયારે દિવસમાં ફકત એક જ વખત ખાતા હતા ત્યારે તેમને બીમારીઓ તે થતી નહીં, પરંતુ તેમના શરીરના બાંધા પડછંદ (પાચ હાથા) હતા,
બે વખત જમવું એ કદાચ અત્યારના જમાનામાં વધુ યોગ્ય ગણાશે. બે વખતના ભોજન વચ્ચે ૭ થી ૧૦ ક્લાકને ગાળે હવે જોઈએ. સવારના નાસ્તો કે કંઈ પણ નહીં અગર નાસ્તામાં ફકત
રસાળ ફળ પા કીલો લેવા જોઈએ.
ત્રણ કે વધુ વખત ખાવાથી બીમારી અવશ્ય આવવાની. વધુ વખત ન ખાવાથી, પાચનના કામમાંથી બચેલી જીવનશકિત શરીરને સ્વચ્છ, આરોગ્યવાન રાખે છે. કેટલું જમવું:
કડકડતી ભૂખ લાગી હોય અને ભૂખ પૂરી સંતોષાય તે પહેલા જ ભાણા પરથી ઊઠી જવું, બે કોળિયા બાકી હોય ત્યારે હાથ ધોઈ નાખવા જોઈએ. જમ્યા પછી પેટમાં થોડી ખાલી જગ્યા રહેવાથી, વલોણુંની પાચનક્રિયા સારી રીતે થાય છે. કેવો ખોરાક
સંપૂર્ણ જીવંત રાકન અલ્પાહાર ઉત્તમ છે. અગ્નિ પર જે રસોઈ થાય છે તેમાથી કિવ (Enzymes ), વિટામિને, ક્ષારો
અમુક પ્રમાણમાં નષ્ટ થઈ જાય છે. અને અમુક પ્રમાણમાં રૂપાંતરિત થઈ શરીરને ઉપયોગી રહેતા નથી. જોષક તત્ત્વ પ્રેટીન, કાજી-શર્કરા ચરબીમાં પણ આગથી ફેરફાર થાય છે જે તેમને દુપાચ્ય બનાવે છે. શરીરમાં અનેક પ્રકારની ક્ષતિ (Deficiances) થાય છે, શરીર માંદલુ બને છે, અકાળે વૃદ્ધાવસ્થા આવે છે.
શાકાહારીનો મુખ્ય ખોરાક અનાજ છે. અનાજને રાંધ્યા વગર, ધોઈને ૪ થી ૧૨ કલાક પાણીમાં પલાળી, ત્યાર બાદ પાણી કાઢી નાખી, ભીના કપડામાં બાંધી, લટકાવી રાખતા, ૧૨ થી ૪૮ કલાકમાં અંકર ફૂટી નીકળે છે. અનાજના દાણામાં સુષપ્ત રહેલ જીવન જાગૃત બને છે. આ ક્રિયા દરમિયાન અનેક કિવ પેદા થાય છે. જે શરીરને જવાની બહો છે. અનાજના દુકા દાણામાં રહેલા વિવિધ વિટામીનેમાં અનેકગણો વધારે થાય છે. અનાજ એકદમ સુપાચ્ય અને હલકું બની જાય છે. અલ્પ પ્રમાણમાં આવા ફણગાવેલા અનાજ, કઠોળ કે તેલીબિયાં લેવાથી પૂરતું પોષણ મળી રહે છે.
શાકભાજી કાચાર્બર કે સલાડ બનાવીને મીઠ, મરચું કે મરી નાખ્યા વગર લેવા.
તાજાં પાકાં ફળ, સુકો મે, નાળિયેર, ખજુર વગેરે લેવાં.
અપક્વાહારમાં અનેક પ્રકારની સ્વાદિષ્ટ વાનગીઓ બનાવી શકાય.
આવા જીવંત ખોરાકને પચતા અલ્પ સમય લાગે છે. પેટ હળવું રહે છે. આંતરડામાં સડો થતો નથી.
જે રાંપૂર્ણ અપકવાહારી ન બની શકે તે ૮૦ ટકા અપકવાહાર અને ૨૦ ટકા પાકેલું એટલે કે રાંધેલું લે, તંદુરસ્તી જાળવવા રોજ ઓછામાં ઓછું ૬૦ ટકા જીવંત ઑકાક લેવો જ જોઈએ. કેવી રીતે જમવું:
૧ કડક્તતી ભૂખ લાગે ત્યારે જ જમવું. ૨. અશાંત મન સાથે ને જમવું. ૩. થાકેલાએ થોડા સમય આરામ કરી જમવું.
૪. બરાબર ચાવીને ખાવું. મોઢામાં લાળ રસથી કાંજીનું પાચન થઈ શર્કરા બને છે. ત્યારે ખોરાક મીઠો લાગે છે. અને પેટમાં પાચન સરળ બને છે.
પ. બે ભેજનની વચ્ચે પાણી સિવાય કંઈ પણ ન લેવાં.
૬, બે ભોજન વચ્ચે ૬-૮ કલાકનું અંતર અવશ્યક છે. એટલા સમયગાળામાં હાજરી પહેલા ભેજનથી ખાલી થઈ, જરા આરામ મેળવી, બીજા ભેજનના પાચનકાર્ય માટે તૈયાર બને છે.
૭. જમતાં પહેલાં અડધા કે એક કલાકે જરૂર હોય તે પાણી પીવું. જમવાની વચ્ચે કે જમવાના અંતે પાણી ન પીવું. ત્યારે પાણી પીવાથી પાચક રસે ઢીલા પડે છે. અને અપચ થવા સંભવ છે.
૮, ૮, ૧૦ કે ૧૫ દિવસે એક ઉપવાસ ફકત પાણી પર કરવાથી સતત પાચનનું કામ કરતા અવયવને આરામ મળે છે. તેનાથી તેમની શકિત વધે છે. આયુષ્ય વધે છે, બિમારીઓ દૂર રહે છે. દૂર થાય છે.
મોટા ભાગના દર્દીને મિતાહારથી એટલે કે પ્રમાણસર યોગ્ય ખેરાક લેવાથી મટાડી શકાય છે. મિતાહાર શ્રેષ્ઠ ઔષધ છે. મિતાહારમાં તદુરસ્ત જીવન જીવવાની ચાવી છે. મિતાહાર એ સુખી જીવન જીવવાની કલા છે.
મહાવીરે એક જ વખત ખાવાની સલાહ આપી છે. ઉણાદરી એટલે કે ઓછું ખાવાના વ્રતને સૌથી ઉત્તમ તાપમાં ગણ્યું છે. શુદ્ધ ભિક્ષુઓએ મધ્યાહન બાદ જમવાને નિધિ કર્યો છે.
- રોઈ ખાઈને, છતાં પૂરતું પોષણ મેળવીને, માનવ વધુ સ્વસ્થ તથા જાગૃત રહી શકે છે. મનને નિર્મલ રાખવા, સાધના પંથે મિતાહાર અત્યંત આવશ્યક છે.
ડે. બી. જી. સાવલા

Page #158
158 પ્રબુદ્ધ જીવન ત, જ ન્મ- મ ર ણ ' કહેવાય છે, કે જન્મ અને મરણ શરૂઆત અને અંત ઈશ્વરે અમે આનંદથી રહીએ છીએ, સુખી છીએ તે રીતે જોવા જાઓ એના હાથમાં રાખ્યા છે. જન્મ પર આપણે અધિકાર નથી, નથી તો ! પરનું હવે મારો હંસલો આ જનું દેવળ તજી દેવા માગે છે. મૃત્યુ પર; એને અટકાવી શકતા નથી, અને કયારે મૃત્યુ આવશે મારી રીતે, મારી સગવડતાએ. લાચારીથી નહિ, પસંદગીથી અને અને કઈ રીતે, એની આપણને જાણ નથી. હું મૃત્યુ પામું ત્યારે ડોકટર ડેથ સર્ટિફિકેટ આપે, ઍમ્યુલન્સ મંગાવે ને મારું મૃત શરીર હોસ્પિટલને સ્વાધીન કરે, તે ઈરછા છે. જાતે જ આ વાત અમુક અંશે ખરી છે, પરંતુ વિજ્ઞાને આજે જન્મ મૃત્યુને નોતરવાની વાત ઘણા સાથે કરી, પંડિતો સાથે પણ કરી, બધા પર કાબૂ મેળવ્યો છે, અને મૃત્યુને દૂર કરી શકયું છે, આયુષ્યને દોર એક જ વાત કરે છે અને તે એ કે આપઘાત કરવાની વાત ધર્મની લંબાવ્યો છે, પરંતુ એ લંબાવેલે દર સદાયે સુખમય લાગતો નથી દષ્ટિએ અને કાયદાની દષ્ટિએ ખોટી છે, અને હું પૂછું છું કે કઈ રીતે એની પ્રતીતિ ઘણાને થઈ છે, અને જે ખૂબ ઉમ્મર હોય, અને જીવન એ ખાટી છે? ખરું પૂછો તે કાયદો બદલવાની જરૂર છે, મારો ભારરૂપ લાગતું હોય તો? વિચાર નહિ. મને કહેવામાં આવે છે કે કાયદાથી આવી છુટ અપાય તો શું? આપઘાત, હાથે કરીને મોતને ભેટવાનું ! આ વાત તે એ છુટને દુરૂપયોગ થવાની શકયતા છે, તે મારો જવાબ છે કે ધર્મને માન્ય નથી અને નથી કાયદાને પણ માન્ય, તે કરવું શું? જાતજાતની નવી શોધ થઈ રહી છે, તેને દુરૂપયોગ થવાની શક્યતા શું નથી? છતાં એ દિશામાં શોધ અટકી છે ખરી? છરી, છરા, ચપુ, આ પ્રશ્ન પૂછે છે, એક વિદ્વાન. જેની ઉમ્મર આજે 87 વર્ષની થઈ છે, એમનું નામ મંડલીક છે. “સન્ડે સ્ટેન્ડમાં આ મુલાકાત રીવોલ્વર, મશીનગન અને એટેમીક બૉમ્બ, હાઈડ્રોજન બૉમ્બ, પ્રગટ થઈ છે, મંડલીકની મુલાકાત લેનાર છે, રવીન્દ્ર જાગીરદાર: વગેરેની શોધ અટકી છે? એને દુરૂપયોગ થવાની પૂરી શક્યતા છે રવીન્દ્ર જાગીરદારને મંડલીક આ પ્રમાણે કહે છે, છતાં હા, એને વપરાશ કરનારે વિચારપૂર્વક કરવું જોઈએ એ ખરું. જ્યાં સુધી આવો કાયદો છે ત્યાં સુધી જ આ જનું જર્જરીત, “મારું નામ એસ. જી. મડલીક છે, હું આ દેશને નાગરીક છું, પિંજરું ઈચ્છાપૂર્વક છોડી શકવું અશક્ય છે, કારણ એની પાછળ કાયદાને જીવનભર માન આપીને ચાલ્યો છું, હું ઈલેકિટ્રકલ એન્જિ કાયદાને ડર છે, મર્યા તે તો વાંધો નહિ, પરતું મરવાનો પ્રયત્ન કર્યો. નીયર છું આજે રીટાયર્ડ છું, અને પુનામાં રહું છું. અને જો જીવી ગયા તો ? તે ગુનેગાર જ ગણાઉં ને? - મારી ઉમ્મર 80 વર્ષની આજે છે, આ ઉમ્મરે હું કોઈ ખાસ ઉપરાંત મરવા માટે જોઈતી ગોળીઓ, એવો જ કોઈ પદાર્થ ઉપયોગી કાર્ય કરી શકું એમ નથી, હું આંખને કારણે નથી વાંચી ક્યાંથી ને કેમ મેળવવા! ડોકટરની ચીઠ્ઠી જોઈએ ને? ને ડોક્ટરને શકતા, નથી કંઈ લખી શકતો, કાર તો ચલાવી શકું જ કઈ રીતે? ખરું કારણ આપ્યું એ પ્રીસ્ક્રિપ્શન ન જ આપે, કારણકે કાયદો અને પગે પણ ચાલીને ખાસ દૂર જઈ શકતો નથી અર્થાત મારી અને ડોક્ટરી ફરજ બન્ને એને એમ કરતાં રોકે છે, એને ધર્મ તો બધી જ ઈન્દ્રીય શિથિલ થઈ ગઈ છે, પરિણામે ઘર છોડીને કયાંય ગમે તે રીતે દરદીને-માનવીને બચાવવાને છે, ભલેને બચાવવા બહાર જઈ શકતો નથી, કદાચ ના છૂટકે જવું પડે તે અનહદ મુશ્કે- જતાં દરદી અનહદ ત્રાસ ભોગવતે હોય તો યે. લીએ જાઉં છું. હું આજે મારા જીવનને પૂર્ણ કરવાનો હક માગું છું, એ હક મારી પત્ની, ત્રણ વર્ષ પહેલાં ગુજરી ગઈ છે, 74 વર્ષની ઉમ્મરે, આજે કાયદો નથી આપતે, તેથી જ કાયદામાં ફેરફાર કરે એમ ઈચ્છું છું. મૃત્યુ પહેલાં એટલે કે એના જીવનના છેલ્લાં 25 વર્ષ તો એ પક્ષઘાતથી પીડાતી હતી, અમારે બે બાળકો હતાં, પરનું એ મોરારજી દેસાઈ જયારે વડા પ્રધાન હતા ત્યારે એકવાર એમણે જ કહ્યું હતું કે જયારે ચારે તરફથી હું ઘેરાઈ જાઉં બન્ને લાંબું જીવ્યા નહિ. છું ત્યારે ગીતાના આકાયે જાઉં છું, અને મેં પણ એમ જ કર્યું. આજ સુધી મેં જીવન સાધારણ રીતે સુખમાં વીતાવ્યું છે, અને બીજા અધ્યાયને બાવીસમે શ્લેક કહે છે કે જેમ માનવી ખાસ માંદગી ભેગવી નથી, અને કોઈ જાતના દુર્ગુણો પણ સેવ્યા એના જુના જીર્ણ થયેલાં કપડાંને દૂર કરીને નવાં ધારણ કરે છે તેમ નથી, મને કોઈ જાતને અસંતોષ નથી અને મેં કદી અનીતિ આત્માનું છે, જીર્ણ થયેલ શરીરને છોડીને નવું ધારણ કરે છે, અને આચરી નથી કે કદી જાણી પેખીને કોઈ કાયદા કાનૂન ભંગ પણ મારે સ્વેચ્છાએ એમ કરવું છે. કર્યો નથી. ગયા વર્ષે મેં મારી આ વાત અને વિચાર શ્રી જયપ્રકાશજીને મને હવે લાગે છે, કે એવી ક્ષણ ગમે ત્યારે આવી પડશે જ કે પણ લખી હતી, અન્યને પણ લખી હતી, દરેકને એ જ વિનંતિ કરી જયારે હું મારું પોતાનું કાર્ય પણ કરી શકીશ નહિ, અને તે હું અન્યને હતી કે કાયદામાં સુધારો કરે. એમને પત્ર મળ્યા છે તે જવાબ બોજારૂપ જ થવાને, અને એવું થાય તે પહેલાં આ પિંજર જે એમના સેક્રેટરીએ આપ્યો છે, પરનું એમણે કોઈએ જવાબ જનું થયું છે તેને છોડી દેવા માગું છું, અને એ રીતે અંદરને આપ્યો નથી. દિલ્હીમાં સત્તાસ્થાને બેઠેલા અને હવે બેસશે તે સૌ હંસલો મુકત કરીને પાછળ પડી રહેલ પિજરને હું સાસુને જનરલ મારી આ વિનંતિને ધ્યાનમાં લઈને આ કાયદામાં ફેરફાર કરવાનું હોસ્પિટલને સુપ્રત કરવા માંગું છું અને મારી આંખ તથા અન્ય બિલ રજુ કરશે ખરા? મારા જેવાને જીર્ણ કાયામાંથી મુકત થવા કોઈ અવયવ કામ આવે તેવા જનહિતાર્થે આપી જવા માગું છું. માટે મુકિત મળે તે કાયદો કરશે ખરા? મારી અંતઘડી હોસ્પિટલમાં જાય તે દશા હું ટાળવા માગું - રંભાબેન ગાંધી છું, જીવનભર હું ઉદ્યમી રહ્યો છું અને અંતની ઘડી આવે, હોસ્પિ- તંત્રીનોંધ: ટલમાં રીબાઈને મરવું પડે તે ટાળવા માગું છું, અર્થાત શરીરને કોઈ 'મિ. મંડલિકને જે પ્રશ્ન મુંઝવે છે તેનો ઉપાય જેન ધમે જ ઉપયોગ ન થાય તેવો સમય આવે તે પહેલાં આ શરીર છોડી બતાવ્યું છે મિ. મંડલિક આપઘાતને વિચાર કરે છે. આપઘાત, દેવા માગું છું. નિરાશા, આવેશ કે ક્રોધનું પરિણામ છે. આપઘાત, કાયદા પ્રમાણે 1961 માં પાનશેત ડેમ તૂટે ત્યારથી એક યુવાન અને તેનું ગુને છે, ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ પાપ છે, કારણકે કષાયનું પરિણામ છે. કુટુંબ મારા ઘરમાં આવીને વસ્યું છે. ધીરે ધીરે પરિચય વધતાં પ્રેમ અનશન અથવા સંલેખના. જેને દેહાધ્યાસ સંપૂર્ણપણે છુટી ગયો - વધ્યો ને આજે અમે એક જ કુટુંબના હોઈએ એમ રહીએ છીએ, હોય, તેવી વ્યકિત, સ્વેચ્છાએ, દેહનો ત્યાગ કરે. અન્નજળને ત્યાગ એના માતપિતા સગાંવહાલાં પણ અવારનવાર આવે છે, સૌ સૌને કરી. સમાધિમરણ પામે. અનશન કે સંલેખનામાં નિરાશા, આવેશ, ખર્ચ વહેચી લઈએ છીએ અને કોઈ પર કોઈ ઉપકાર કરે છે કે ક્રોધને અવકાશ નથી. દેહને મેહ છુટી ગયો હોય ત્યારે, સાપ કાંચળી તે ભાવના મુદ્દલ રહી નથી. તજી દે તેમ આત્મા દેહને છોડી દે છે. આ વ્રત અતિ ધીરે ધીરે હું એને મારું કુટુંબ જ ગણવા લાગ્યો અને તેથી જ કઠિન છે. દેખીતી રીતે આપઘાત જેવું લાગે, ખરી રીતે અંતિમ મારી પત્ની ગુજરી ગઈ પછી મારી બધી જ મિલકતને વારસદાર કોટિના ત્યાગ અને તપશ્ચર્યા છે. જીવનની આ આખરી અવસ્થા છે. મેં એને બનાવ્યો છે તે એક શરતે જ કે જીવનના અંત લગી તે વિરલ વ્યકિતઓ આચરણમાં મૂકી શકે. મારી સારસંભાળ લે. 23-11-79 - ચીમનલાલ ચકુભાઈ માલિક શી મુંબઇ જન મુવક સંઘ, મુદ્રક અને પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : 385, સરદાર વી. પી. રોડ મુંબઇ-૪૦૦ 04 ટે. નં. 350298 મુદ્રણસ્થાન : ધી સ્ટેટસ પીપલ્સ પ્રેમ, કોટ, મુંબઇ 400 001