Page Text
________________
-
શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસાને જવાબ
નહોતી.
વાળ વારિત આ વિશા થઈ હિમત કરી
[શ્રીમતિ પૂણિમા બહેન પકવાસાના સેક્સ વિશેના વિચારે અને તે સંબંધે મારા પ્રતિભાવો અગાઉ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયા છે. પૂણિમાં બહેને આ જવાબ મોકલાવ્યું છે અને તેમને આગ્રહ છે કે મારે તે પ્રકટ કરો. પૂર્ણિમાબહેનના વિચારોની આકરી ટીકા કરતાં કેટલાંયે પત્રો અને લખાણે મને મળ્યાં છે. મેં ઈરાદાપૂર્વક તે પ્રકટ કર્યા નથી. આ જવાબમાં, પૂર્ણિમાબહેને પિતાના વિચારોનું ભારપૂર્વક સમર્થન કર્યું છે. એટલે તે બાબત ઘણા લોકો લખવા ઈછા રાખે તે સ્વાભાવિક છે. હું આ વિવાદ લાંબાવવા ઈછત નથી. આ વિષય એવે છે જેની ચર્ચાને અંત ન આવે. કામવાસનાન્સેકસ માનવજીવનને એક વિચારમુઢ (ઈરરેશનલ પ્રદેશ છે, જ્યાં બુદ્ધિપૂર્વકની વિચારણાને બહુ અવકાશ નથી. આ વિષયે બુદ્ધિપૂર્વકની વિચારણા ન જ થાય તેમ નથી કહેતે, બકે થવી જોઈએ. પણ આ વિચારણામાં વ્યકિતની પ્રકૃતિ અને જાતઅનુભવ, જાણેઅજાણે એટલે બધે ભાગ ભજવે છે કે એ વિષયના વિચારો મોટે ભાગે મતાગ્રહ બની જાય છે. બીજી રીતે મહાન ગણાતી વ્યકિતઓ પણ આ વિષયમાં ગાથા ખાઈ ગયા છે. દરેક વ્યકિતએ મંત્ર ચિન્તન કરી નિર્ણય કરવું જરૂરી છે.
પૂણિમાબહેનને અન્યાય ન લાગે માટે તેમને જવાબ પ્રકટ કરું છું. મારા વિચારોમાં કાંઈ ફેર પડતો નથી. મારા નમ્ર મત મુજબ શંકરાચાર્યનાં શ્લોકોને તેમણે અર્થ કર્યો છે તે ખોટો છે. - ચીમનલાલ ચકુભાઈ] મારું લખાણ આજથી દસેક વર્ષ પહેલાં લખાયું છે. તે
ડિવાઈન સેક્સ” વિશે તેઓએ જે પ્રત્યાઘાતે વર્ણવ્યા વખતે એક સભામાં એક વકતાએ આ વિષયની ચર્ચા કરી ત્યારે છે તેમાં સમજફેર જણાય છે. “કાળ અને સૂક્ષ્મ” એવા ભેદ થાડા ઊહાપોહ મચી ગયેલો. તે દિવસમાં તે વિશે ચિંતન કરતાં જે છે જે તે મને દેખાય તેવા લખ્યા છે. મારે પોતાને તો ભેદ કરતાં જે લાધ્યું, તેમાંથી તે લેખ લખાયેલું, જે થોડા વખત ઉપર પાડવાપણું હોઈ શકે જ નહીં. “દિવ્ય સેકસ” એટલે બે તને હાથમાં આવતાં અને ફરી વાંચતાં તેને પ્રગટ કરવાની સહજ ઈચ્છા સુભગ સૂમ સંગ. આ અર્થમાં મારો ફેબ્રુ.ના અંકનો આખો થઈ આવી. આ લખાણ કોઈના હૃદયમાં સ્પંદને જગાવશે, લેખ લખાયેલું છે! અને એ રીતે જોતાં ચારે બાજુ શું આવું અને પ્રત્યાઘાતે ઉભા કરશે તેને જરા પણ ખ્યાલ નહોતે. અહીં દર્શન આપણને નથી મળતું? હા, બીડેલાં આંખે કશું ન દેખાય, “આ વિષય ૫ર લખવાની કોઈ હિંમત કરતું નથી ત્યારે પોતે પણ ખુલ્લી આંખે અને ખુલ્લા મનથી બધું જ સ્પષ્ટ દેખાય કેટલી નીડરતાવા આ વિષય લખે છે તે ભાવ મનમાં હશે” અને સમજાય છે. વાળી વાત બંધબેસતી થતી નથી.
સ્ત્રી-પુરુપના મિલન વખતે ક્ષણ ભર વિચારમુકત અને એક વાત આપણે સારી રીતે સમજી રાખવી જોઈએ કે નિર્ભેળ આનંદના અનુભવમાંથી યોગવિંશાનની ઉત્પત્તિ” થઈ જે વરતુથી આપણે મુકત થવું છે, તેને પ્રથમ વિગતથી–ઉડાણથી, હોય તેવું માનવાને કારણ મળે છે. એક વાત ખાસ પકડમાં આવે તલસ્પર્શી સમજી લેવી ઘટે. સમજતાં સમજતાં તેના રસમાં સરકી છે અને તે એ કે વિચારમુકત દશામાં જ અદ્દભુત આનંદ અને ન જવાય તેની સાવધાની રાખવી ઘટે. યથાર્થ રીતે સમજ્યા વગર એકતાને અનુભવ થઈ શકે છે, અને આ અવસ્થા પેલી સ્થૂળ ઉપરછલ્લી સમજયી જેને છોડવામાં આવે તે વસ્તુનું ' ફરી પાછી પ્રક્રિયા વગર પણ શી રીતે શક્ય બને, અને તે અવસ્થાને દીસવાર થઈ બેસતી હોય છે. એટલે “અધ્યાત્મ અને ધ્યાનયોગની કાનપર્યત કેમ ટકાવી શકાય? તેમ જ બીજા પાત્રના સહયોગ વાતે કરવાવાળા” જ્યારે સાધનામાં ઊતરે છે ત્યારે મન અને વિના આ નિવિચાર દશાનું સાતત્ય કેવી રીતે ટકી રહે, તેવા ઉપાયો દેહની પ્રત્યેક વાતે, નબળાઈઓ, સબળાઈઓ, ભયસ્થાને આદિને યોજવાની શોધમાં જ ગવિજ્ઞાનનું બીજ હોઈ શકે. સ્થૂળ મિલનની સમજી લે છે. યથાર્થ સમજ, જાગૃતિ અને જ્ઞાનપૂર્વક જે છોડયું. દશ લંબાવી શકાય નહીં તે વિચાર અકુદરતી છે. પરંતુ તે તે સદાને માટે છૂટી જાય છે. આ સમજ અને જાગૃતિ પ્રાપ્ત પ્રક્રિયા કર્યા વિના આ અવસ્થા શી રીતે પ્રાપ્ત થાય તેવા વિચારે કરવી અને “સેકસમાં સરકી પડવું” તેમાં આસમાન-જમીનને આદિ કાળમાં કોઈકને આવ્યા હોય તે સંભવિત છે. તે વખતની
આદિવાસી દશામાં કોઈ જાતનું ચિંતન, મનન કરનારા લોકો હજુ
પાક્યા ન હોય, ત્યારે કોઈ એકાદ જણને આ વિચાર આવ્યા વસ્તુને પૂરેપૂરી જાણી લેવાથી તે વિલીન થાય છે તેવું
હોય અને તેમાંથી શોધ-રાંશે ધન થતાં યુગવિજ્ઞાાનને જન્મ જ્ઞાનીઓનું કહેવું છે. જ્ઞાન તે અજ્ઞાનને વિસર્જન કરવાનું એક
થયો હોય, તે તદ્દન સંભવિત લાગે છે. “ગ” શબ્દ જ તેના માત્ર સાધન છે. “જ્ઞાનનિરાઘfમનt” જ્યાં અજ્ઞાન છે ત્યાં
અર્થને સ્પષ્ટ કરે છે. સૂક્ષ્મદિવ્ય મિલનને સ્થૂળ મિલનના અર્થમાં રહસ્ય–ગુપ્તતા છે, અને જ્યાં રહસ્ય છે ત્યાં આકર્ષણ છે. તેને
શ્રી ચીમનભાઈના લેખના છઠ્ઠા પેરામાં ઘટાવાયું છે તે ઘણું પૂરેપૂર જાણી લેવા તરફ છિછિ, થુથુ થતાં અને પૂર્વગ્રહ સેવતા
જ શેકજનક અને નિરાશા ઉત્પન્ન કરનારું છે. માત્ર એજ્ઞાનમાં અટવાવાનું જ બને છે, અને ત્યાં તે મર્યાદિત સીમામાં જ ખેાળા ખાળક્તપ, ત્યાગ, પઠન, ચિંતન, મનન, અને
સ્વયં પ્રભુની સર્વવ્યાપી ચેતના મનુષ્યમાં રહેલા જીવભાવરૂપી પાંડિત્ય આદિ લાંબા માર્ગોની ભ્રમજાળમાં ભમવાનું બને છે. ખૂબ
પઈને ચીરીને તે પિતા સાથે એકાકાર થાય તેવા મકાઓ વારંવાર વિદ્રત્તા અને પાંડિત્ય પ્રાપ્ત હોવા છતાં પ્રભુચેતનાને સ્પર્શ પણ
આપે છે. આ પ્રક્રિયા સતત ચાલતી રહે છે. કેટલાક ભાગ્યશાળી પામી શકાતું નથી.
લોકે એ તકોને ઝીલી લે છે, તેઓ તરી જાય છે. આ જે પ્રક્રિયા : “કઈ ભારે મતિવિભ્રમ”વાળી વાત તદ્દન સાચી જણાય છે તેને પ્રભુમિલનની પ્રક્રિયા કહીશું. આનું નામ જ સૂકમ અથવા છે. તે શબ્દ મારા જેવી એક નમ્ર સાધિકા માટે વપરાય, દિવ્યમિલન (સકસ) જેને સ્થૂળની દૈહિક અને માનસિક ક્રિયાઅને તે પણ પૂ. ચીઝન માઈ જેવા વિદ્વાન પૂજનીય વડીલની કલમે, પ્રક્રિયાઓ સાથે લેશ પણ સંબંધ નથી. દેહ અને મનથી પર જ તેનાથી મોટું સૌભાગ્ય બીજે કયું હોઈ શકે? તે બાબતે બહુ જ
છે તેની સાધના હોઈ શકે. તેનાથી નીચેની સ્થૂળની ક્રિયા-પ્રક્રિયાઓ પ્રસન છે. સાધનાના ક્ષેત્રમાં સ્વર્ષમાં પ્રભુચેતના ઉદઘાટિત સાધનાને માર્ગે જતાં કોઈક વાર સાધનમાત્ર બની શકે. તેનાથી કરવાની તાલાવેલીમાં કેટલાક વિચારો, પ્રચલિત મૂલ્ય, સર્વમાન્ય- આગળ કશું નહીં. ગાંધીજી, મહાવીર, બુદ્ધ, ઈસુ ખ્રિસ્ત સ્વયં સમાજમાન્ય વાતોને છોડવી પડે છે, અને તે છતાં “પાગલ”માં પોતાના પ્રેમશાંતિ અને એકતાના વ્યવહાર તેમ જ વાત્સલ્ય ભર્યા ખપવાની તૈયારી પણ રાખવી પડે છે. જે આપણી વાત વિચાર ઉપદેશો દ્વારા આવા “માનસિક મિલન”નો પ્રયોગ સભાઓમાં અને વર્તનને સમાજમાન્ય અંચળાઓથી આવૃત્ત રાખવાની સાવધાની
કરતા. પોતાને સાન્નિધ્યે રહેનારા નિસ્ટની શિષ્યવૃંદને આ ન રખાય તે “મતિવિભ્રમ”ને ભ્રમ જ બંધબેસતે થાય. “જે” લાભ વધારે પ્રમાણમાં મળત. જેમ દીવામાંથી દવે પ્રગટે, તેમ છે તેનું અનાછાદિત દર્શન-અનુભવની ભૂમિકાએ પહોંચવા સાર એક અજવાળામાંથી અનેક શાનજ્યોતો ઝળહળી ઉઠતી. સ્વયં આ અવસ્થા જરૂરી છે. આ પુણયયાત્રાને પંય કેટલા કપાયા
ભગવાનના આવા સુંદર પવિત્ર કાર્યને આપણે બીજા અર્થમાં છે તે માત્ર પ્રભુ જ જાણે છે. પરંતુ ત્યાં જરૂર પહેરવું છે. ઘટાવી જ કેમ શકીએ? સ્થળના વિચારોમાંથી મનને શૈડુંક મેળ અને તે પણ આ જન્મમાં તે નક્કી વાત છે. આ પ્રયામાં કરીને ઉપર જવાને માર્ગ આપીએ તે આ વાત સ્પષ્ટરૂપે દેખાશે. પૂ. ચીમનભાઈના “મતિવિભ”વાળા આશીર્વાદ ખૂબ કામમાં કોઈ પણ વાતને ઉચિત વ્યવહાર તેને સારી ઠરાવે છે, અને આવશે. આ શુ પામનારા મારો માર્ગ વહેલે કપાશે તેવી અનુચિત ખરાબ. આપણે પોતે જે માધ્યમ દ્વારા ઉદ્ ભવ પામ્યા, પ્રતીતિ થાય છે. આ માટે હું તેમની અત્યંત ઋણી રહીશ. ” “અને આપણા દ્વારા બીજા અનેક ઉદ્ ભવ પામ્યા તે માધ્યમને ખરાબ રૂપે
..
| SR No. | 525964 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1979 Year 42 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Chimanlal Chakubhai Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1979 |
| Total Pages | 158 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 16 MB |