Prabuddha Jivan 1979 Year 42 Ank 01 to 16

SR No.: 525964
Original Sutra Author: N/A
Author: Chimanlal Chakubhai Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1979
Total Pages: 158
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 16 MB

Page 153

તા. ૧૬-૧૨-૧૯૯
પ્રબુદ્ધ જીવન *
૧૫૩
જાળ ઉભી કરું છું તે આ દેહને સુખી કરવા માટે..એ બધા આ દેહનાં
કે તું હવે આ યુદ્ધ કર. તો શું રાગદ્વેષ રહિતપણે એ યુદ્ધ કરી વૈભવ છે. આત્માના વૈભવ નથી. જેટલી વસ્તુ બહારની છે, ને શકે ? આ બધી મારા મનની શંકાઓ જ કહું છું. કોઈ કામ બહારની વસ્તુ ઉપર જેટલો આધાર રાખવો પડે છે તેટલું પરાવ- કરવું હોય એમાં તમે વેગ ન લાવે. Unless you put your લંબી પારું છે, પરવશતા છે. સ્વાયત્તતા, સ્વાધિનતા, સાચી સ્વતંત્રતા passion into it. ત્યાં સુધી વેગ આવતો નથી. તમે એમ કહો કે ન્યાં છે કે બહારની વસ્તુઓ ઉપર આધાર રાખવો જ ન પડે. ત્યારે કંઈ નહિ, ભગવાનનું કામ છે. થવું હોય તે થાય; ન થવું હોય તો તે માર્ગે જવું હોય તો ધારીએ ને થઈ જાય એમ કોઈ દિવસ થવાનું
ન થાય. એમાં મારે શું? તે ભગવાન ઉપરથી આવીને એ કરી નથી, અશક્ય વસ્તુ છે. એ દિન-રાતની સાધના છે. ભગવાન મહા
દેવાનો નથી. હવે તમે એમ કહો કે અનાસકત ભાવે એ કરવું છે, વીરે અનંતા ભવ કર્યા હશે પણ પૂર્વેના ૨૭ ભવમાં એમને તપશ્ચર્યા રાગદ્રષ રહીતપણે કરવું છે. પણ જો કરવું હોય તો એ કરવાને કરવી પડી. એ ર૭ ભવમાં એમણે સાધના કરી ત્યારે તીર્થકર
માટેની જે તમન્ના જોઈએ, એ તમન્નામાં ઉતરવાને માટે જે એની પદ પામ્યા. ત્યારે પણ સાડા બાર વર્ષની ઘોર તપશ્ચર્યા કરી, ત્યાર
પછવાડેને વેગ મૂક જોઈએ, આવેગ જોઈએ. એ આવેગ લાવ પછી તીર્થ કર થયા. દરેક વ્યકિત પોતાના જીવનનું ઘડતર પ્રયત્ન
હોય તો રાગદ્રષ આવ્યા વિના રહેવાને જ નથી. એટલે, પ્રશ્ન છે પૂર્વક ને જાગૃતિથી આ રીતે કરી શકે છે. આપણાં શાસ્ત્રોમાં એની કે અનાસકત ભાવ કેટલે દરજજે કેળવી શકાય, સંસારની પ્રવૃત્તિઅનેક માર્ગો બતાવ્યા છે. જ્ઞાનયોગ, કર્મયોગ, ભકિતયેગ, ધ્યાન એમાં રહીને. આજે જો, હું કહું, તે શ્રીકષણને બાદ કરતાં, બે જ પગ બધા ઘણા યોગો બતાવ્યા છે. અને ઘણાં માર્ગો બતાવ્યા છે. કર્મક્ષેગી જાગ્યા છે. એક સેકટીસ ને બીજા ગાંધીસેટીસનું પણ બે મુખ્ય માર્ગ કહ્યા છે. એક માર્ગ એમ માને છે કે આ સંસા
વર્ણન વાંચીને હું એમ કહી શકું કે તે સ્થિતિપ્રજ્ઞ હતા. જે માણસ રને સમસ્તપણે ત્યાગ ન કરીએ ત્યાં સુધી સંપૂર્ણપણે વિતરાગ પિતાને હાથે ઝેરને ખ્યાલ હસતાં મને પી શકે એને દેહાધ્યાસ સંપૂર્ણ દશા પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી. જયાં સુધી સંસારમાં રહીએ છીએ પણે છુટી ગયું છે એમ કહી શકાય. નહિ તે એ શક્ય જ નથી. ને સંસારિક પ્રવૃત્તિ કરીએ છીએ ત્યાં સુધી થોડે અથવા વધતે અંશે અને ગાંધીએ પણ એ માર્ગે જવાનો પ્રયત્ન કર્યો. ને એ પ્રયત્ન રાગદ્વેષ રહેવાના. આ શ્રમણ સંસ્કૃતિને માર્ગ છે. જૈન ધર્મને એ કરવામાં ગાંધીજીએ જે નવું કહાં એ છે કે અન્યાયને પ્રતિકાર કરશે માર્ગ છે, બુદ્ધ ધર્મના એ માર્ગ છે. અને હિંદુ ધર્મની અંદર પણ એ પણ અન્યાયી ઉપર પ્રેમ રાખે. તેમણે કહ્યું કે બ્રિટીશરોને હું મારા માર્ગ છે. છેવટે સંન્યાસ બતાવ્યો છે. બીજો માર્ગ એમ કહે છે કે મિત્ર માનું છું. એના પર મને કોઈ રાગદ્વેષ નથી. પણ એને કાઢી અહીંયા રહીને, અહીંયા રહેવા છતાંયે અને સંસારની બધી પ્રવૃત્તિઓ મૂકવા છે. જનરલ ડાયર વિશે કહ્યું, ડાયરીઝમને હું વિરોધ કરું છું, કરવા છતાંય અનાસકત ભાવે એ થાય તો એમાંથી રાગદ્વેષ મુકિત પણ ડાયર પ્રત્યે મને કોઈ રાગદ્વેષ નથી. એ માંદ પડે તો હું એની મળે છે. નમી રાજધની ઉત્તરાધ્યયનમાં ક્યા આવે છે. નમી રાજર્ષિએ સુશ્રુષા કરવા પણ તૈયાર થાઉં. આવું કોણ કહી શકે? હું વિચાર દિક્ષા લીધી એટલે એમનાં પ્રજાજને બધા તેમને પાછા પધા- કરું છું ત્યારે જોઉં છું કે ગાંધીએ આ બધુ કહ્યું ખરું પણ કરવાને ૨વા સમજાવવા ગયા. અમાર કલ્યાણ કોણ કરશે, અમારું રક્ષણ માટે પોતાની જાત સાથે એમને કેટલું લડવું પડયું હશે. અંત સુધી કોણ કરશે, આપ કહેશે એમ અમે કરીશું. અહીં રહીને પણ આપી કેટલું લડવું પડયું હશે, એની કલ્પના પણ આપણને ન આવે. એની સાધના કરી શકો છો, આપ પાછા ફરો એ પિકાર કરી ઉઠયા. નમી મરજી વિર દ્ધ નહેરૂ અને સરદાર જઈને પાકિસ્તાન કબુલ કરી આવ્યા. રાજષિએ ઉત્તર આપ્યો કે (મિથિલા દસ્થમાનેડપિ, ન મે દક્ષ્યતિ કિંચન, જે ગાંધીએ એમ કહ્યું હતું કે મારા મૃતદેહ ઉપર આ દેશના ભાગલા મિથીલો સળગતી હોય તો પણ મારું કંઈ જલતું નથી. ત્યારે આ થશે, તે ભાગલા ગાંધીને સ્વીકારવા પડયા એટલું જ નહિ, પણ નહેરુ એક ભાવ છે. કે આ સંસાર સાથે મારે કોઈ સંબંધ નથી. સંઘના અને સરદારને એ. આઈ. સી. સી. ની મીટીંગમાં એમણે બચાવ કર પ્રમુખ તરીકે મારે યુવાન વયની બહેનોને દિક્ષા માટે આશા આપ- પડયો, કેટલે ઝેરને ખ્યાલ પીવા પડે છે. ત્યારે આ સંસાર છે, આ વાની થાય છે. ત્યારે મારા અંતરમાં ખૂબ મને મંથના થાય છે. કે સંસારની પ્રવૃત્તિઓ છે, તેમાં પરસ્પર વિરોધી વસ્તુઓ છે. બિલકુલ પરદિક્ષાર્થી એ સ્થિતિને પાત્ર થયા છે કે નહિ. હું ગમે તેટલો વિચાર સ્પર વિરોધી વસ્તુઓ છે. દેહને જોઈએ છે ને આત્માને માટે જે . કરતે હોઉં કે મારે આસકિત તજવી છે કે ઓછી કરવી છે, રાગ ૫ કરવું જોઈએ તે બે સંપૂર્ણપણે પરસ્પર વિરોધી છે. એ જે તજવા છે, પણ ઓફિસમાં જઈને સેલીસીટરને બંધ કરે છે, અહીંયા Contradication છે એનું સમાધાન કરવું છે. you have જે સંસ્થાઓ ચલાવું છું, તેમાં મારું ધાર્યું ન થયું હોય તો રોષ કરે to resolve the conflicts and contradictions of life. છું. હું જ સાચો છું એમ માની બેસીને કોઈ વખત અભિમાન કરે એ કેવી રીતે થાય? દેહ અને આત્માને આ સંગ છું. તૃષ્ણા ત્યાગ કર એ જ એક રસ્તે છે. સંસારનો ત્યાગ કરીને
તે જીવનની સૌથી મોટી સમસ્યા છે. દેહ છતાં જેની દશા જ એ મળી જવાનું છે એમ નથી. મન તો સાથે જ છે. જે કુદકા વ દેહાતીત, તે બને જ કેવી રીતે? એક કેટી એવી આવી મારે છે એ તે ત્યાં ને ત્યાં બેઠું છે. એને કોઈને આપી દેવાનું હોય શકે છે, માણસ ગાંડો થાય , દેહનું ભાન ભુલી જાય. તો જુદી વાત છે પણ એ તો કોઈને અપાય જ નહિ. એટલે એ દેહ છતાં દેહાતીત છે. પણ, આ દેહાતીત દશા નથી. રમણ મહર્ષિને હિમાલયની ગુફામાં જઈને બેસીએ કે મટી જટા વધારીએ કે ગમે
ખભા ઉપર કેન્સર થયું હતું. કેન્સરની પીડા એવી હતી કે જાણે હજાર એટલું દેહકષ્ટ કરીએ તો પણ, જે વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાને માટે સાધના
ઊંછી એક સાથે રડે ને જેટલી પીડા થાય તેટલી આ પીડાં હતી. કરવી છે તે ન થાય, સાધનાના અંગ તરીકે તૃષ્ણા ત્યાગ ન થાય, પછી ઓપરેશન કરવાનું આવ્યું. મહર્ષીએ કહ્યું કે મારે એનેશીયાની અહિંસા-અપરિગ્રહને ન અપનાવાય તો એ માર્ગે જઈ ન શકાય.
જરૂર નથી. કાપવું હોય એટલું પી નાંખે, હું બેઠો છે, જોઉં છું. જેટલે દરજજે એ માર્ગે જઈ શકાય તેનું આચરણ થાય એટલે અને ડૉકટરોએ એ રીતે ઓપરેશન ને રમણ મહર્ષી જોઈ રહ્યા! દરજજે આપણને સાચી શાંતિ મળે છે, ચિત્તની સ્વસ્થતા મળે છે,
છે આજે જે દેહાધ્યાસમાંથી મુકિત મેળવવાની મેં વાત કરી તે દીર્ધઅંતરમાં પ્રકાશ પડે છે. તે માણસ કોઈ દિવસ મૂંઝાતો નથી કે
કાળની અતિ કઠોર સાધના છે ને એમાં ત્યાગ અને તપશ્ચર્યાને માટે અસ્વસ્થ થતું નથી. He is master of himself . પિતાની
તૈયાર ન હોય તે એ સાધના કરી શકે એમ નથી. જૈન ધર્મે પણ તપશ્ચર્યા જાતને એ સ્વામી છે. પોતાની પ્રકૃતિને એ ગુલામ નથી. પણ ઉપર ઘણા વધારે ભાર મૂકયો છે. એટલી બધી અંતિમ કોટીની આ બધું માણસની પ્રકૃતિ ઉપર આધાર રાખે છે. કેટલાંક માણસની
તપશ્ચર્યા ઉપર ભાર મૂક્યો એટલા માટે કે જાણે આ દેહ છે ત્યાં પ્રકૃતિ એવી હોય છે જે નિવૃત્તિ માર્ગે જ જાય. કંઈ નહિ, આપણે
સુધી એ પ્રાપ્ત કરી શકવાના જ નથી. તેથી આ દેહને નાશ કરો. આ બધું છોડીએ એમ તે વિચારે. એના પર આરોપ મૂકી શકાય કે
અંતે અનશન કરીને પણ દેહને અંત આણો. એથી બીજી કોટી It is escapism તમે ભાગી જઈ રહ્યા છે. સામને
ભગવાન બુદ્ધની. એમણે પણ એટલી જ તપશ્ચર્યા કરી જોઈને કર્યા કરવાની તમારી તાકાત નથી. જગતની વાસ્તવિકતાની કઠોરતા, તેને
પછી એમણે જોયું કે આટલી બધી તપશ્ચર્યા નહિ પણ મધ્યમ માર્ગ સામનો કરવાની તમારી તાકાત નથી, પણ આ કહીએ છીએ તેટલું
સ્વીકાર. દેહને કાબુમાં રાખવું હોય તે દેહને કષ્ટ તે આપવું જ સહેલું નથી.
પડશે. દેહને સુખાભિલાષી કરશું અને આવી પંપાળ અને જંજાળ. પણ આપણને લાગે કે અન્યાય થાય છે. પણ એ અન્યાય ન બહુ કરશું તો કોઈ દિવસ રાગદ્વેષ જેવાને નથી. દેહની આળપંપાળ હોય બલ્ક તમે ખોટી રીતે માનતા હો કે તમને અન્યાય થાય છે. તે જેટલી ઓછી થાય તેટલું સારું. એમણે શરીર માદ્યમ્ વ ધર્મ સાઇનનું તમે એને સામને કરે, સંઘર્ષ કરો, ને એમાં ભેરવાઈ પડો. સાચી શરીર છે તે ધર્મ થઈ શકશે માટે એને જાળવે. દેહ એ રીતે અન્યાય બીજા ઉપર થતો હોય. ને એમાં તમે વચ્ચે પડવા આત્માનું મંદિર છે. આ મંદિરનું જતન કરે. પણ દેહના મંદિરને જાવ, જેમ ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ ઉપાડયો. હવે જો તમે એ કરવા જ માટે કરીને મંદિરમાં બેઠેલાને ભૂલી જઈએ, તે એમણે કહ્યું કે જાઓ તો રાગ દ્વેષ થશે કે રાગદ્વેષ રહિતપણે થઈ શકશે? રાગદ્વેષ મંદિરની શોભા વધારવામાં તું એટલે બધે પડી જઈશ કે મંદિરમાં 'રહીત પાણે કરવું એ શક્ય છે? અર્જુનને કેગે જયારે એમ કહ્યું મૂર્તિ ભગવાનની બેસાડેલી છે એ તું ભુલી જઈશ. કોઈ પણ ધર્મ