Prabuddha Jivan 2015 Year 63 Ank 01 to 03

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526000/1

Page #1

ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨(કુલ વર્ષ ૬૩). અંક- ૧૦ • જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
IYEAR : 2, ISSUE : 10, JANUARY 2015, PAGES 44, PRICE૨20/- .
T
C
CIPos
AHODS

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫ - જિન-વચન | Iણન આત્માને માટે પ્રાર્થના અનિવાર્ય છે પોતાના કર્મનું ફળ ભોગવ્યા વિના છૂટકો નથી | "મેં દક્ષિણ આફ્રિકમાં ખ્રિસ્તીઓની પ્રાર્થનામાં ભાગ મેળવે છે. તમે તેમને અસત્યવાદી કહીને અગર તો
લીધો છે. પણ તે મને પકડમાં નથી લઈ શકી. તેઓની આત્મવંચક કહીને ઉડાવી શકો છો. ભલે, તો પછી હું जमिणं जगई पुढो जगा कम्मेहि लुप्पंति पाणिणो ।
સાથે હું પ્રાર્થનામાં ભળી ન શક્યો. તેઓ ઈશ્વર પાસે કહીશ કે જો એ સત્ય મારી જિંદગીનો મેરુદંડ બની મને सयमेव कडेहिं गाहई णो तस्स मुच्चेज्ज पुट्ठयं ।।
યાચના કરતા હતા, મારાથી યાચના થઈ શકતી નહોતી. ટકાવે છે, જો એના વિના મને ક્ષણ માટે પણ જીવનનો | (ફૂ. ૧-૨-૧-૪) હું તદ્દન નિષ્ફળ ગયો. મારા જીવનનો આરંભ ઈશ્વર ભાર અસહ્ય છે, તો મને સત્યશોધકને આ અસત્ય પ્રિય સંસારમાં રહેલાં પ્રાણીઓ પોતાનાં કરેલાં અને પ્રાર્થના વિશે નાસ્તિકતાથી થયો. મારી ઉંમરનાં છે. રાજદ્વારી ક્ષિતિજમાં આજે મારી સામે નિરાશાનો કર્મનાં ફળ ભોગવે છે. તેઓ પોતાનાં કર્મ ઘણાં વર્ષો પસાર થઈ ગયાં ત્યાં સુધી મને પ્રાર્થના ઘનઘોર અંધકાર હોવા છતાં હું કદી શાંતિ ખોઈ બેઠો અનુસાર જુદી જુદી ગતિમાં પરિભ્રમણ કરે વિના જીવનમાં સૂનાપણું લાગ્યું નહીં. પણ પછી મોટી નથી. ઘણા લોકોને તો મારી શાંતિની ઈર્ષા આવે છે. છે. પોતાનાં કર્મનું ફળ ભોગવ્યા વિના કોઈનો
ઉંમરે મને ભાન આવ્યું કે શરીર માટે અન્ન અનિવાર્ય એ શાંતિ પ્રાર્થનામાંથી જન્મી છે એ તમે જાણી લેજો. હું છુટકારો થતો નથી.
છે તેટલી જ આત્માને માટે પ્રાર્થના અનિવાર્ય છે. વિદ્વાનો નથી પણ ભક્ત હોવાનો દાવો નમ્રપણે કરું છું..
શરીરનાં આરોગ્ય ખાતર કોઈ પણ વખતે અન્નની પ્રાર્થનાનું રૂપ કેવું હોય એ સંબંધમાં હું ઉદાસીન છું. એ All living beings in this world
લાંઘણ જરૂરી થઈ પડે છે, પણ પ્રાર્થનાના લાંઘણ જેવી સંબંધમાં તો જેને જે રૂચે એ તેનો કાયદો, પરંતુ કેટલાક experience individually the fruits of thier own Karmas. Their life
તો વસ્તુ જ નથી. પ્રાર્થનાનો કદી ભરાવો થતો નથી. સ્પષ્ટ ચીલાઓ છે, અને પ્રાચીન ઋષિઓએ પાડેલા after death is determined by their
મહાન જગદ્ગુરુઓમાંથી ત્રણ – બુદ્ધ, જીસસ, મહંમદ ચીલા પર જવું એ સલામત છે, બસ, મેં મારો past deeds. Nobody can escape અદૂષણીય એવી સાક્ષી મૂકતા ગયા છે કે તેઓને પ્રાર્થના સ્વાનુભવનો પુરાવો આપ્યો છે. દરેક જણ પ્રયોગ કરીને the results of the Karmas. દ્વારા આત્મદર્શન થયું. પ્રાર્થના વિના તેઓ જીવી જ ન જુએ કે પ્રાર્થના નિત્ય નિયમથી તેના જીવનમાં કંઈક (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘fઝન વન'માંથી) શક્યા હોત, પણ આપણે આપણી કોટિની જ વાત નવીન અને જેને બીજી વસ્તુ સાથે સરખાવવું શક્ય નથી
કરીએ. કરોડો હિન્દુઓ, મુસલમાનો અને ખ્રિસ્તીઓ તેવું તત્ત્વ ઉમેરાય છે કે કેમ.' ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ,
આજે જિંદગીની અંદર કેવળ પ્રાર્થનાથી જ સમાધાન | [‘ગાંધીજીની આત્મકથા 'માંથી ] ૧, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા - ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
સર્જન-સૂચિ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
કર્તા બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામ ૧. ધરમ-કરમ
ડૉ. ધનવંત શાહ ૩. તરૂણ જેની
૨. ક્રોધને ઓળખો
ડૉ. પ્રવીણભાઈ સી. શાહ - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૩, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની અનોખી - ૧૯૩૯-૧૯૫૩
| ત્રિદિવસીય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા ૫, પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ૪. ઉપનિષદમાં યોગવિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૧૯૫૩ થી
૫. શતાબ્દી પુરુષ આચાર્ય તુલસી ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી - શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
૬, નવકારની સંવાદયાત્રા (૩)
ભારતી દિપક મહેતા એટલે ૮પ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
૭. ૮૦ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનો વૃત્તાંત - • ૨૦૧૫ માં *પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૩મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૮. ગાંધીજીનો ચંપારણ સત્યાગ્રહ મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ૯. મીરાંબાઈ-રાજરાણીથી એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
ભક્તિસમ્રાજ્ઞી સુધીની સફર
શાંતિલાલ ગઢિયા એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૨,
૧૦. મૃત્યુની મંગલયાત્રા – • કુલ ૬૩મું વર્ષ. • ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ મૃત્યુ શબ્દકોષ સાથે
સંપાદન શ્રીમતી પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી - ૧ ૧. ભજન-ધન-૧ ૩:ખીમસાહેબની વાણી ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ શકશો.
૧૨. અવસર : ‘જીવતરની વાટે અક્ષરનો પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ દીવો’ પુસ્તકનો વિમોચન સમારોહ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો ૧૩. સર્જન-સ્વાગત
ડો, કલા શાહ 14. The Seeker's Diary
Reshma Jain જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
Death & Me ચંદ્રકાંત સુતરિયા
15. Enlighten yourself by રતિલાલ સી. કોઠારી
Self Study of Jainology Part-3 Dr. Kamini Gogri મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
16. The First Chakravarty - Bharat જટુભાઈ મહેતા
Pictorial Story (Colour Feature) Dr. Renuka Porwal પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
૧૭. પંથે પંથે પાથેય : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
બાળક એટલે પૃથ્વીને પાટલે પયગંબર ગીતા જૈન

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૨ (કુલ વર્ષ ૬૩) • અંક : ૧૦ જાન્યુઆરી ૨૦૧૫ “વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧૦ પોષ વદિ તિથિ-૧૧૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રશ્ન QUO6
૦ છૂટકે નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
ધમ-મ
કેડી વગર ફરવા નીકળ્યા હોઈએ અને કોઈપણ તર્ક વગર આજુબાજુ એ નિર્દોષ બાળકોએ આ હત્યારાનું શું બગાડ્યું હશે? ફંટાઈએ એમ આજે લખું છું. તર્કબદ્ધ અને શિસ્તબદ્ધ નથી. બેડીઓ પોથી પંડિતો કહેશે, પૂર્વજન્મના ‘કર્મો'! આપણે ચૂપ બેસી ફગાવી દીધી છે. સ્વૈર વિહારનો પણ ક્યારેક આનંદ લેવો જોઈએ. રહેવાનું? રડતા “કરમ'ને શોધવા કોઈએ જવું નથી.
મનમાં અનેક પ્રશ્નો રાક્ષસ બનીને ઊભા થાય છે પણ બધાં પ્રશ્નોના હમણાં પીકે ચલચિત્ર જોયું. આ ધરમને ધર્મધૂરંધરોએ પોતાના ઉત્તર આપે એવો ‘જીન’ કે ‘વેતાલ' (વિક્રમાદિત્ય-વેતાલ) હજુ સુધી ભક્તોને ‘ક્રિયાનું જે ‘ગાજર’ પકડાવ્યું એની વાંદરાકુદ ઠેકડી ઉડાવી મને મળ્યો નથી.
અને ભક્તોને લાગ્યું “ધરમ” ખતરે મેં હૈ. કેટલાંકને તો પોતાનો ધરમ કરમ, આ બન્ને જોડિયા ભાઈ, પણ જન્મથી જ કેમ વિખૂટા “મજહબ' વારે વારે “ખતરામાં લાગે એટલે બધાં એનાથી બીએ. આ પડી ગયા હશે? યુગોથી વારે વારે એને ભેગા કરવાની બધાંએ મથામણ પીકેના સર્જકો પણ બીકણ ખરાં જ, નહિ તો શિવલીંગ, હનુમાન કરી છે તોય..
અને બાહુબલિના મહાઅભિષેકના દૃશ્યો સાથે ‘કાળા’ને દેખાડી શકત. માનીતી રૂપાળી રાણીની જેમ ‘ક્રિયા’ લાડકી થઈને ધરમ પાસે કે પછી મુખ્ય નાયક આમીર મુસલમાન છે એટલે પક્ષપાત કર્યો ? બેસી ગઈ !!
જગતમાં ગુરુઓનું સામ્રાજ્ય છે. પોતાના પરસેવાની અથવા માનવી જંગલી અવસ્થામાં હતો.
બીજાના પરસેવાથી કમાયેલી લક્ષ્મી ધીરે ધીરે કેળવાતો ગયો, ત્યાં કોઈએ
સ્મૃતિ-શ્રદ્ધાંજલિ
આપીને આ ભોળા ભક્તો આ એને “ધરમ' આપ્યો. જે “જિનિયસ'
સ્વ. શ્રીમતી પ્રભાવતી ગાંધી
ધર્મધૂરંધરો પાસે સ્વર્ગ કે મોક્ષ કે ઈશ્વર માનવોએ આ ધરમને શોધી અને
સ્વ. શ્રીમાન હીરાલાલ ગાંધી
દર્શન-પ્રાપ્તિની ટિકિટ લેવા દોડી જાય જગતને એની ભેટ આપી એ બધાંને
| સૌજન્યદાતા પ્રાર્થી
છે. આ જગતનું નિર્માણ ઈશ્વરે કર્યું આપણે સલામ કરવી જોઈએ, બધાંને શ્રી ગૌતમ હીરાલાલ ગાંધી શ્રીમતી ભારતી ગૌતમ ગાંધી| .
' તો “ઈશ્વરનું નિર્માણ કોણે કર્યું? શ્રીમતી દક્ષા પ્રકાશ શાહ, શ્રીમતી સુહાસ ઉમેશ ગાંધી. એમણે “કામે લગાડી દીધા. માનવ
આનો જવાબ નથી એટલે
શ્રીમતી પારુલ હિમાંશુ દોશી જંગલીમાંથી સંસ્કારી બનતો ગયો,
‘આત્મદર્શન'નો સંસાર સર્જાયો. જે પણ આ “ધરમે' એને એવાં ઝઘડાં કરાવ્યાં, એવાં ઝઘડા કરાવ્યાં કે દેખાતું નથી, જે જોઈ શકાતું નથી, એને “માનો’ તો જ તમે સાચા મારો ધરમ’, ‘તારો ધરમ”ની લડાઈઓ થઈ અને..
ભક્ત. સાચા સાધક. આ યાત્રાની કોઈ “એક્સપાયરી ડેટ' નહિ, ભક્તો એક દિવસ સેંકડો માસૂમ બાળકોની એણે એક સાથે હત્યા કરી જાતે જ એક્સપાયર થાય ત્યાં સુધી આ યાત્રામાં આના બધાં આજીવન દીધી. ધરમ રહ્યો, કરમ ભાગી ગયો. માનવ પાછો જંગલી થઈ ગયો? સભ્ય. કોઈ વીરલો હોય એ જ આ કુંડાળામાંથી બહાર નીકળી શકે. હતો ત્યાંનો ત્યાં જ?!
બાકી બધાં રોજ નવી નવી ચર્ચાની અને તત્ત્વની કવિતા સાંભળી ડોલે • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
અને એમને ‘એ' ક્યારેક મળશે એની અમર આશામાં તત્ત્વની તાળીઓના તાલેના તાને જીવી જાય.
ધર્મધૂરંધર ગુરુઓ કહે, વારે વારે કહે, ‘મોહ” ન રાખો અને એમનો ભક્તો અને સંપત્તિનો મોહ ક્યારેય ન છૂટે, જેમ એક સંપત્તિવાન વારે વારે પોતાની સંપત્તિ વધારવા માટે પુરુષાર્થ કરે એમ આ ગુરુમહારાજો પણ પ્રતિક્ષકા પોતાના કેટલાં કેટલાં ભક્તો વધ્યા એની ગણતરી કરતા જ રહે. ફાઈવ સ્ટાર કક્ષાના આશ્રમો અને મઠો વધતા જાય. સાધના માટે સુખ સગવડ તો જોઈએ ને ! સાચા ગુરુ તો શિષ્યની આંગળી પકડી એને સાચી કે ડી બતાવી, બળ આપી પોતાની મેળે શિષ્યને આગળ વધવાનું કહી, પોતાથી અળગો કરી પોતે નિર્મોહી અને જીવનમુક્ત બની જાય. પણ આવું ભાગ્યે જ બને છે. ગુરુ પોતે કેન્દ્રમાં રહે અને શિષ્યો આજુબાજુ ટોળે વળતા રહે એવા સતત પ્રયત્નો થતા રહે. એટલે આભાસી સત્ય અને 'માલ' વગરની આવી પેઢી ઘોકાર ચાલે છે. કારણ કે જેની પાસે ોનિક સંપત્તિ નથી અને એ મેળવવાની એ ઇચ્છા છે અને જેની પાસે છે એ સલામત રહે અને વર્ષ એની એને ચિંતા અને ઈચ્છા છે, અને ‘સમાજ'માંથી‘સારા’ની છાપ એને જોઈએ છે. આ ઉપરાંત બધાંને સ્વર્ગ કે મોક્ષ, દાન અને તપથી જોઈએ છે. શું દાન તપ વગર સ્વર્ગ કે મોક્ષ ન મળે? એક જીવ બીજા જીવ પ્રત્યે અનુકંપા રાખે અને એનું કલ્યાણ ઇચ્છે એ સમજ પૂરતી નથી ?
કુમળા બાળકો અને જે યૌવનની આજે દેશને જરૂર છે અને વૈરાગી. બનાવવા થોજનાઓ થાય છે. સંસાર અસાર છે. હા, છે, તો ભાગવું શું કામ ? સમજીને એને પાર પાડો એવી હિંમત ન અપાય ? સંસારના સંબંધો છોડાય તો જ બધું છૂટે ?
રાગ-દ્વેષ, કામ, ક્રોધ, પરિગ્રહ, હિંસા અને અસત્યનો ત્યાગ કરો, સ્વર્ગ મોક્ષનો અનુભવ આ જીવનમાં જ થશે, અને જો એ અન્યત્ર હોય એ તો એ આ અશુભોના ત્યાગથી મળવાનો જ છે એ ગેરંટી.
હમણાં હમણાં 'ઘરવાપસી'ના પ્રસંગો અને એને અનુષંગીને ચર્ચાઓ ચાલે છે. ધર્માંતરની ચર્ચા. આ ઘર એ કયું ઘર ?–સ્વ ધર્મમાં પાછા આવવું એ ઘર. આ પ્રશ્ન માત્ર મુસલમાન અને ખ્રિસ્તીઓ માટે જ છે. અહીં પણ ધર્મનું ચકડોળ અને કરમની બાદબાકી
એ
મારો ધરમ કર્યા ? કેવી વર્ણવ્યવસ્થા ? જે ધર્મના ઘરમાં જન્મ્યાં એ ઘરનો જે ધર્મ હોય એ જ ધર્મ આપણે સ્વીકારવાનો ? એમાંય સ્વતંત્રતા નહિ ? વર્ષો પહેલાં ગુજરાતી સાહિત્યના મહાન કવિ કાન્ત, હિંદુ ધર્મનો ત્યાગ કર્યો અને ખ્રિસ્તી ધર્મથી પ્રભાવિત થઈ એ ધર્મ સ્વીકાર્યો. એમાં નો સમાજે એમને દુ:ખી દુ:ખી એવા કર્યાં કે એમના ભાણેજોને જુદી પગંતમાં જમવા બેસવું પડ્યું એમ અમારા વિજ્ઞાન મિત્ર અને ક્રાંતના સગા પ્રા. ડૉ. દિનેશ ભટ્ટે મને કહ્યું.
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
બો નબળો કે વારે વારે એની રક્ષા કરવા બધાંને મેદાનમાં આવવું પડે!! ત્યારે કર્યા ધરમ' સાો ? લડનારનો કે વડાવનારનો ?
શાસ્ત્રમાં કહેવાયું છે, જે ધર્મની રક્ષા કરે છે ધર્મ એની રક્ષા કરે છે, આમ કહીને ‘ધર્મી”ને પાનો ચઢાવ્યો, પણ ભાઈ ધર્મ પોતે આટલો
એક સાંજે લીફ્ટમાં મારી સાથે એક એંસી વરસના પુરુષને સ્પોટ પોષાકમાં જોઈને મેં પૂછ્યું, “કેમ ક્લબમાં રમવા જાઓ છો ? ગજબની ? સ્ફૂર્તિમાં છો.' અમારી વચ્ચે મિત્રતાનો વ્યવહાર હતો એટલે મેં કહ્યું, આ ઉંમરે તો મંદિરમાં જવાય, અને તમે ટેનીસ રમવા ?' મને કહે, ‘કેમ મંદિરમાં?” મેં કહ્યું, “ભગવાન મેળવવા !' સણસણતો ઉત્તર આપ્યો, ‘અત્યાર સુધી કોને મળ્યો ?” મેં કહ્યું, “જેને મળ્યો હશે એ એ આપણને કહેવા ન ઈચ્છે.” “તમે કહો છો કે મળ્યો હશે, એટલે તમે ચોક્કસ નથી', મેં કહ્યું, 'મેં તો માત્ર વાંચ્યું છે.' તરત જ એમણે કહ્યું, ‘આ સૂરજ, ચંદ્ર, તારા એ દેખાય છે, એ આપાને જીવન આપે છે એ આપણે જાણીએ છીએ, એ આપણાં પ્રત્યક્ષ દેવો, રોજ પોતે આપણો ઘરમાં પધારે. એમને વંદન. બસ મારી આ પૂજા. આજ મારું કિર્તન. આ રમવા જઈશ ત્યારે પોઈન્ટ મેળવવાનો સાચો આનંદ થશે. રોકડા હિસાબમાં આનંદ એ ઉધાર કે ભ્રમણામાં નહિ' અને સીક્ટમાંથી બહાર નીકળી સ્ફૂર્તિથી ચાલતા એ એંસી વર્ષના યુવાનને હું જોઈ રહ્યો.
હમણાં થોડા વરસોથી જૈન સાધુ-મહાત્માઓનો વિહાર અકસ્માત ચિંતાનો વિષય બન્યો છે. પ્રતિવર્ષ આવું બને છે, એક વર્ગ કહે છે કે આ નિશ્ચિત અને યોજનાબદ્ધ કાવતરું છે. જે હોય તે, આ દિશામાં જે ઊંડા ઉતરી સત્ય શોધી આ મહાત્માઓની સુરક્ષા થવી જોઈએ. શહે૨માં જ્યાં જ્યાં જૈન સાધુ મહારાજાના ઉપાશ્રય છે ત્યાં નિયમ પ્રમાણે સાધુના નિહાર એટલે મળ ત્યાગ માટે વાડા બનાવાય છે. જે આરોગ્યની દૃષ્ટિએ સર્વ માટે હાનિકારક છે. ઉપરાંત આ મળની સાફસુફી માટે જે માનવ દેહને કહેવામાં આવે છે એ તો આ યુગમાં અમાનવીય અને ગેરબંધારણીય છે. જૈન સાધુ જો મોબાઈલ ફોન અને લેપટોપ રાખી શકતા હોય તો પછી શહેરમાં સંડાસનો ઉપયોગ કરવાની છૂટ કેમ ન લઈ શકે ? જૈન સાધુ મહારાજ આ કારણે પણ શહેરના અર્જનોમાં અનાદરણીય બન્યા છે.
ધરમ-કરમના આ બધાં પ્રશ્નોથી મન ચકડોળે ચડ્યું છે. વાચકનું પણ ચડ્યું હશે. કોઈ મહાનુભાવે રોષ પણ પ્રગટ કરી કહી દીધું હશે, આ માણસને ધર્મનું ઊંડું જ્ઞાન નથી.' આ લખનારને આ લેબલ મંજૂર છે. આ લખનારને ધર્મના ગહન તત્ત્વજ્ઞાનના મહાન ગ્રંથો અને સર્વ થર્મો પ્રત્યે પૂરો આદર છે એ સત્ય પણ સ્વીકારવા વિનંતિ.
તો કરવું શું ? કેટલાંક પ્રશ્નો નદીના બે કાંઠા જેવા હોય છે. ક્યારેય ભેગા ન મળે. પણ આપણે પાણીમાં વહેતા રહેવું, ધરમ પાસે રખાય કે ન રખાય પણ કરમને ભાગવા ન દેવો.
-ધનવંત શાહ drdtshah @hotmail.com
૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) ૦ ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) ♦ ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. 0039201 000 20260

Page #5

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્રોધનો ઓળખો
nડો. પ્રવિણભાઈ સી. શાહ
દરેક વાચકને આ વિષય ઉપર ઘણું વાંચન કે શ્રવણનો અનુભવ ક્રોધનું કારણ પતે પછી ક્રોધ ન કરો-શાંત થઈ જાઓ. (૪) જે કારણથી હશે અને આ વિષય ઉપર હવે શું લખવાનું બાકી રહે છે જે વાચક માટે ક્રોધ થયો હોય તે કારણ કદી યાદ ન કરો. રસપ્રદ નવીન કે ઉપયોગી માહિતી જાણવા મળે? આ સવાલના જવાબ ઘણાં વર્ષોથી મુનિ ભગવંતના પ્રવચનો સાંભળવા છતાં શ્રોતા તરીકે આ લેખ લખવાનું મન થાય છે. આમ તો દર વર્ષે સંવત્સરી વર્ગ સુધરતા નથી તો મુનિને ક્રોધ નથી આવતો. છોકરો ત્રણવાર પ્રસંગે ક્રોધ - ક્ષમાપના - મિચ્છામી દુક્કડની હવા બધે જોવા મળે છે ઠપકો સાંભળ્યા પછી ન સુધરે તો બાપને ક્રોધ આવે છે તો સાધુની અને પછી ૧૦-૧૫ દિવસમાં ભૂલાઈ જાય છે. એ સમયમાં છાપા- વાત નહિ સાંભળવાર શ્રોતાથી સાધુને ક્રોધ કેમ નથી આવતો? સાધુમાં પરિપત્રો-ફેઈસ બુક-વોટ્સ અપ-ઈ મેઈલ-ફોનકોલ, રુબરુ મુલાકાતો જો અન્ડરસ્ટેન્ડીંગ છે તો આપણામાં કેમ નહિ? દરમ્યાન મિચ્છામી દુક્કડે કે ક્ષમાપના વિષે ઘણું ઘણું લખાય છે, વંચાય સાધુ ક્રોધને કંન્ટ્રોલ કેવી રીતે કરે છે? ૧ લાખનો નેકલેસ સેલ્સમેન છે, બોલાય છે અને સંભળાય છે. દિવાળીના દિવસોમાં સાલમુબારકની આપવા તૈયાર હતો પણ મારી પાસે ૧ લાખની સગવડ નહોતી તે જેમ “ક્રોધ શાંત કરો’, ‘ક્ષમાપના ધારણ કરો'ના નગારા વાગતા તેણે મને ના આપ્યો તેનાથી ક્રોધ નથી આવતો. કારણકે ખરીદવાની સંભળાય છે.
શક્તિ-યોગ્યતા નથી. આટલી પ્રસ્તાવના કર્યા પછી આ વિષય ઉપર જે રસપ્રદ વિચારો સમુદ્રની રેતીમાંથી ઘડો ન બને, તમારું પુણ્ય ઓછું હોય ને સામાની શાસ્ત્રોમાં જોવા મળ્યા છે, ઉપકારી ગુરુ ભગવંતોના વ્યાખ્યાનોમાં યોગ્યતા ન હોય તો તમારું ધાર્યું ન થાય એમાં ક્રોધ કરવાની જરૂર જાણવા મળે છે, તે જાણીને રસિક વાચક ખૂબ આનંદિત થશે અને નથી. પરિવાર તમારું માને નહિ તો ગુસ્સો કરવાની જરૂર નથી. ક્ષણવાર પ્રભાવિત થશે. કદાચ આત્મ નિરીક્ષણ અને આત્મ સુધારણાના બીજ ક્રોધ આવે પણ પછી ક્રોધને મગજમાં રાખ નહિ. સામો સુધરે નહિ રોપાવા લાગશે.
તો જાતને સુધારો. જાતને બગાડો ક્રોધનો જન્મ શેનાથી થાય છે? ' jiધી નિર્વાણ દિન નિમિત્તે તો તે મોટો અપરાધ છે. તે જાણી તેનાથી દૂર રહેવાના
“બુદ્ધ જીવન’નો ફેબ્રુઆરી ૨099 નો વિશિષ્ટ અંક યોગ્ય સમયે ક્રોધ કરવો પડે તો પ્રયાસો પોતામાં કરો. અહંકારમાંથી
ક્રોધ કરો પણ ક્રોધનો ભાવ નહિ. ક્રોધ આવે છે. ધાર્યું ન થાય એ સમયે asiધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય
ક્રોધ બહારથી દેખાય પણ હૃદયમાં ક્રોધ રોકવાના પ્રયત્ન કરવામાં
અંકની પરિકલ્પના
પ્રેમ હોય, તો ક્રોધ કરવાની છૂટ. નિષ્ફળ જશો. પણ ખરી રીતે
' અને
પુત્રને સુધારવા મા-બાપ ક્રોધ કરે સ્વભાવમાં ક્રોધ રાખવો નહિ તે
સંકલનકર્તા
પણ હૃદયમાં પ્રેમ છે. હૃદયમાં પ્રેમ પ્રયાસમાં સફળ થવાશે. પાણી
સોનલ પરીખ
હોય તો ક્રોધ થતો નથી, પણ ક્રોધ ફ્રીજમાં રાખો તો બરફ થાય છે, ક્રોધ
કરવો પડે છે. ક્રોધ મજબુરી હોય રાખીએ તો વેર બને છે, જે સ્થાન, ચિંતનશીલ સર્જક અને ગાંધી સાહિત્યના અભ્યાસી
સ્વભાવ | પ્રકૃતિ ના હોય. તેથી જેના ઉપર ક્રોધ આવે ત્યાંથી આગળ
| તેમ જ
જીવનમાં તબાહી કરનાર ક્રોધ વધવા ના દો. સ્થાન કે વ્યક્તિ (મહાત્મા ગાંધીજીના પૌત્રીનાં પૌત્રી).
તમારો શત્રુ છે. ક્રોધ કરનારો બદલાય એટલે તુરત શાંત થવાનો | ભારતના ભાગલા, કોમવાદી હિંસા અને અનેક પ્રશ્નોથી | દુશ્મનને ખુશ રાખે છે, કારણ કે પ્રયાસ કરતાં રહો. નદીમાં કચરો આ મહામાનવની સંવેદના અને ચિંતનનું પ્રાગટ્ય
તે ઈચ્છે છે તમારું અહિત થાય, વહે છે પણ કચરો રહે તો નદી ગંદી | મિત્રો અને સહચિંતકોને ભેટ આપવા આ વિશિષ્ટ અંકની | તમારા સંબંધો બગડે તે ખતમ થાય. બને છે. પત્ની ઉપરનો ક્રોધ બજારમાં | વધુ નકલો મેળવવા, સંસ્થાના ૨૩૮૨ ૦૨૯૬ ફોન ઉપર સંપર્ક
જે બહુમાન કરતા હતા તે ક્રોધથી જઈને રાખો નહિ, બીજી વ્યક્તિ ઉપર કરવા વિનંતી.
તમારો આદરછોડી દે છે, જે દુશ્મન કરો નહિ. નીચેના સૂત્રો યાદ રાખો. | આ અંકની કિંમત રૂ. ૨૦/
ઈચ્છતો હતો. (૧) ક્રોધ રાખો નહિ. (૨) 'જ્ઞીત-ચિંતન ભેટ એ અમૂલ્ય અને ચિરંજીવ ભેટ છે |
ભગવાનને પ્રસન્ન કરવા ક્રોધ કોઇ જ ન હતુ જવો. 3) વ્યક્તિના મનોજગત અને હદયીકોશને વિકસિત કરતું નજરાણું Tછોડો એ વાત તો ઠીક છે પણ

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
તમારા દુશ્મનને ખુશ નહિ રાખવા તે માટે ક્રોધ બંધ કરો. કાઢી નાંખો. કાલે જે ખરાબ હતો તે આજે સારો બની શકે છે એમ
સંબંધ તોડવાનું કામ ક્રોધ કરે છે, બાકીના કષાય નહિ. ક્રોધ આગનું વિચારો. બગડેલા દૂધમાંથી પનીર-ઘી બની શકે છે. ક્રોધથી (૧) અપ્રિય કામ કરે છે – બધાને સળગાવે છે અને ઠંડક આપે નહિ. રિલેશન બનશો. (૨) અપાત્ર બનશો. ધંધામાં નુકશાન થાય તો ધંધામાંથી મેઈન્ટેન કરો, ક્રોધ મર્યાદામાં રાખો-કાબૂમાં રાખો. ક્રોધ છે તો રિવર્સ થાઓ છો, ખાવામાં પેટ બગડે તે ખોરાકથી પાછા વળો છો. દુશ્મનની જરૂર નથી. મધુર વચન હોય તો મિત્રની જરૂર નથી. આગ ક્રોધના નુકશાન જોવા છતાં રીવર્સ આવો. મર્યા પછી જેના માટે રડો ઉઠે જે ઘર થકી તે પહેલું ઘર બાળે, જળનો જોગ જો નહીં મળે તો છો તેની હાજરીમાં તેની સામે કષાય કરેલા છે તે તો વિચારો. દરેક પાસેનું પ્રજાળે.
ધર્મ, દરેક સંત, દરેક સજ્જન સમજુ ક્રોધ ન કરવાનો ઉપદેશ આપે છે નાની નાની બાબતોમાં ક્રોધ છોડો. નાની આગ માટે આગબંબાને છતાં ક્રોધ વિના ના ચાલે તેમ માનો છો. આજ સુધીના કરેલા ક્રોધથી બોલાવતા નથી તો નાની બાબતોમાં ક્રોધની આગ નહિ પ્રગટાવો. થયેલા નુકશાન યાદ કરો. પરિવારના હૃદયમાં સ્થાન મેળવવું કઠીન શક્તિના સમયમાં કોઈને દબાવો નહિ. નહિતર પછી તમારી અશક્તિના છે, પીએમ. થવું શક્ય છે. ક્રોધ પાસે રીલેશન કનેક્શન જોવા નહિ સમયમાં તમારી હાલત બૂરી થશે.
મળે–તમારામાં શું ભર્યું છે તે વધારે અગત્યનું છે. તમે ગમે તેવા આંતરશત્રુ એને કહેવાય જે દુશ્મન હોવા છતાં મિત્ર લાગે અને સારા હોય પણ ક્રોધ હોય, વાણીમાં કટુતા હોય તો મૈત્રી નાશ પામે બાહ્યશત્રુ એને કહેવાય કે જે દુશ્મન ન હોવા છતાં દુશ્મન લાગે એટલે છે. આબરુ રહેતી નથી. સાકર વેચનારો વેપારી ખરાબ શબ્દો બોલે કામ ક્રોધ લોભ મોહમદ ઈર્ષા વગેરે આંતરશત્રુને દિલમાં મિત્ર સમજીને તો વેચાય નહિ. મરચું વેચનારો મીઠી જબાનથી વેચે છે. ક્રોધ તો રાખવાનું બંધ કરો.
રીલેશન ખતમ કરે છે. બહારના શત્રુનો સામનો કરો છો જ્યારે આંતરશત્રુને સહકાર ક્રોધ કરવાના કારણો ૩ છે. અજ્ઞાન, અભાવ, અને આવેશ. ત્રણે આપો છો. ક્રોધ દુશ્મન લાગતો નથી. જો દુશ્મન માને તો ઘરમાં ભયંકર છે. પેટનો ખાડો ભોજનથી પૂરો થાય છે. જમીનનો ખાડો પેસવા નથી દેતા તો ક્રોધને કેમ ઘરમાં મગજમાં બેસાડો છો. માટીથી પૂરો થાય છે. અભાવ-લોભનો ખાડો પૂરો થાય નહિ. અનંત
જો નુકસાન જ દેખાય છે તો ક્રોધ વારે વારે શા માટે ? પત્થર દોષનો હું ગુલામ છું. તો મારી વાત તમે માનો નહિ તેના કરતાં કોઈનું માથું ભાંગે પણ પાણી પત્થરને તોડી શકે છે, પાણી વધારે અનંત ગુણોના ભંડાર પરમાત્માની વાત હું ન માને તે વધારે ભયંકર તાકાતવાન છે. શાંત કરવા માટે ક્રોધ તાકાતવાન કરતાં ક્રોધને શાંત છે. ક્રોધ ન કરો પ્રભુની આજ્ઞા છે. કરનાર પ્રેમની તાકાત વધુ મજબુત છે.
ક્રોધથી મળતી વસ્તુ કરતાં ક્રોધના કંટ્રોલથી પ્રસન્નતા મેળવવી આઈ હેવ નથીંગ સમજનાર ગરીબ છે. બહારના માટે આઈ એમ મહત્ત્વનું છે. નથીંગ સમજનાર સૌથી વધુ શ્રીમંત છે. ક્રોધને કાબુમાં લાવવાના ૩ (૧) પ્રસન્નતા ગુમાવનાર બેવકૂફ છે. વાત વાતમાં ક્રોધ કરી નિયમો.
પ્રસન્નતાનું બલિદાન ન આપો. પાગલ માણસને કેવો સમય છે, કેવું (૧) શીઘ્રક્રોધ ન કરો-વેઈટ ફોર ટાઈમ. કોઈ વેપારી મોટો ફાયદો સ્થાન છે, શું કરી રહ્યો છે, હું કોણ છું તે યાદ નથી : ૪ લક્ષણવાળો કરાવતો હોય અને એલફેલ બોલે તો તમે ક્રોધ નથી કરતાં. દરેક ક્રોધ માણસ ગાંડો સમજવો. ક્રોધ કરનાર ગાંડા માણસના લક્ષણો ધરાવે સમયે થોડા વેઈટ થાઓ, શીધ્ર ક્રોધ ન કરો. ગંદા પાણીમાં આપોઆપ છે તેને શરમ નથી આવતી. કચરો નીચે બેસી નિર્મળ થાય છે. તપશ્ચર્યા એ સાધના છે તો વિલંબ (૨) સામેના પ્રત્યેનો પ્રેમ અને પોતાના તરફનો પ્રેમ પણ ગુમાવે છે. કરીને ક્રોધ કરો તે સાધના છે. ક્રોધને કાબૂમાં લાવવા બીજો નિયમ ક્રોધથી નુકશાન: (૨) તીવ્ર કષાય ન કરો-ભાષામાં સભ્યતા રાખો. ગાળાગાળીની (૧) પ્રસન્નતાનું બલિદાન, (૨) પ્રેમ-સદ્ભાવનાનું બલિદાન, (૩) જબાનથી સામાને જે આઘાત થાય છે તેનું નિવારણ કઠીન છે. પ્રયોજન પુણ્ય કર્મનું બલિદાન, (૪) પરમાત્માની આજ્ઞા પાલનનો ભંગ. વિના કોઈ ક્રોધ પાસે જવા તૈયાર નથી. હસવા માટે ઘણાં સ્થાનો છે ખોટા રસ્તે મળેલી સંપત્તિ પુણ્યથી મળી છે. પુણ્ય ખતમ થઈ ગયા પણ રોવાનું મન થાય તો ક્યાં જાવ? (૩) ત્રીજો નિયમ દીર્ઘ કષાયથી પછી સફળતા મળતી નથી. તેને તમારી હોંશિયારીથી મળેલી સફળતા બચો-લાંબા સમય સુધી ક્રોધ ન કરો, ઝટ પતાવી દો અને ભૂલી જાઓ. ન સમજવી. ક્રોધ કરવાથી ઉઘરાણી મેળવવા પુણ્યનું બેકિંગ હોય તો
૧૨ મહિનાથી વધારે કષાય રહે નહિ તે સંવત્સરીની ક્ષમાપનાનો જ મળે. નળનું પાણી ટાંકીમાં હોય ત્યારે મળે છે. પુણ્યની ટાંકી ભરેલી ધર્મ છે. દીર્ઘ કષાય ૧ દિ. ૧૦ દિ. ૧૫ દિ. થી વધારે ન રાખો. છે તો પુરુષાર્થ સફળ બને છે. પરિવારમાં અબોલા ન થવા જોઈએ. સૌથી વધારે અપેક્ષા પરિવાર ક્રોધથી કેવી રીતે બચશો. પાસેથી રાખો છો તો સૌથી વધારે ઉપેક્ષા Kિ .
* કોધને કાબુમાં લાવવાના ત્રણ નિયમો :
R) BE ક્રોધ તે ભસતો કૂતરો છે. બાકીના કષાયો પરિવાર જ કરે છે. મનના કમ્યુટરમાં વિચારો ,
%ી શાંત થઈને બેઠા હોય છે. ગુસ્સામાં જે હોય

Page #7

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
એવું બોલી નાખે તમને અંદાજ આવી જાય, જ્યારે માન-માયા-લોભ તે શાંત છે, દેખાય નહિ.
આપી આપણી કક્ષા અને કર્તવ્યનો વિચાર નથી કરતા. મારાથી ક્રોધ કરાય નહીં મારે ક્ષમા (શાંતિ) ઘારણ કરવાની છે. મનને પહેલાં નિષ્કપ બનાવો. તમારા મનોવિચારને સ્થિર બનાવો. કાંઈક થયું ને કમાન છટકી. ઘટના ઘટે તો તરત અસર થાય, પરિસ્થિતિની ઉપેક્ષા કરો. મનને પહેલાં નિષ્કપ બનાવો. મન પર નાની-નાની વસ્તુઓની અસ૨ જ ન થવા દો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જો કોધ કરનારની સામે તમે કોંધ-આવેશ કરો છો તો તમારામાં ક્ષમા નથી, ધીરજ નથી, ગંભીરતા નથી, બાહ્ય નિમિત્તોથી અંદરનું બગાડવાની તૈયારી છે. જે બોલે છે, કોંધ કરે છે તે તો તેનું કદાચ બાહ્ય જગત બગાડતા હોય તેમાં તમે સામે રીસ્પોન્સ આપી, ક્રોધ કરી, તમારું અંદરનું બગાડો છો, સામેવાળો તમારો ગુસ્સો જોઈને ગભરાઈને ભાગી ગયો, અટકી ગયો – તો તે તમારા પુણ્યનો પ્રભાવ છે - ગુસ્સાનો પ્રભાવ નથી. પુણ્ય નહીં હોય તો ડબલ જોરથી તે પ્રતિકા૨ ક૨શે.
દરેકે દરેક પ્રકારના દોષો ક્રોધને કારણે પેદા થાય છે. તેની સામે તમે ક્ષમાને લઈને આવો તો તે બધાને સંભાળી લે છે. ક્ષણભરનો અંધાપો તેનું નામ ક્રોધ; પણ આ એક ક્ષણમાં તમારા આત્માનું ધનોત પનોત નીકળી જાય. ગમે તેવો ગુસ્સો આવે-એટલે ૧૨ નવકાર ગણવા. ક્ષાંતિ એટલે ક્ષમા. અનંત આત્માઓ આત્માની શુદ્ધિ પામી મોક્ષે પહોંચી ગયા અને ભવિષ્યમાં મોક્ષે જશે અને આ માત્ર ક્ષમાના પ્રભાવના કારણે ગયા છે. આ ગુણ વગરની સાધુતા નકામી. સાધુનું બીજું નામ ક્ષમા. એટલે ક્ષમા શ્રમણ શબ્દ આના પરથી આવ્યો છે. જગતના બધા ગુોનો આધાર લમા છે. આ ક્ષમા વગર કોઈ ગુણ ટકી શકે નહીં. ઈન્દ્રિઓને જીતી શકે તે બધાનો આધાર તે ક્ષમા. ક્ષમા તે જ આત્માનું એશ્વર્ય, વીર્ય – આ બધું ક્ષમાને કારણે છે. મગજ તપી જાય-તેમાં આપણી શોમાં નથી.
નીચેના દોષોથી બચો – સુખી થશો.
-
(૧) ક્રોધ : ક્રોધ આવવો એ જીવનની વાસ્તવિકતા છે. પરંતુ નિરંકુશ ક્રોધ અને આવેશમાં ખોટા પગલાં ભરાઈ જાય છે જે જિંદગીભર તકલીફ આપી શકે છે. ક્રોધ આવ્યો હોય તો માફી માગતાં પણ શીખવું જોઈએ ઘા રૂઝાઈ જાય પણ તેનો ડાઘ રહી જાય છે. તે જ પ્રમાળે ક્રોધથી બીજાની લાગણીઓ ઉપર ઘા પડે છે. ભલે ક્ષમા માગી તેને રુઝાવી દેવામાં આવે પણ તેની યાદ તો રહી જ જાય છે.
(૨) કટાક્ષમય ભાષા : માનવીની કટાક્ષમય ભાષા બીજી વ્યક્તિને અપમાનીત કરે છે, દુઃખ આપે છે અને ગુસ્સો પેદા કરે છે. સંબંધોને
તોડવામાં ઘણી વખત કર્કશ અને કટાક્ષમય ભાષા મોટો ભાગ ભજવે છે.
(૩) અસહિષ્ણુતા : જ્યારે વ્યક્તિમાં સહનશક્તિનો અભાવ હોય છે ત્યારે તે બીજી વ્યક્તિઓને સમજવામાં નિષ્ફળ જાય છે. અસહિષ્ણુતાને કારણે ગમે તેમ બોલી નાખે છે અથવા વર્તન કરે છે અને ઘણી વખત સામાજિક વિવેક અને વિનયથી દૂર થઈ જાય છે. આના કારણે લોકો આવી વ્યક્તિથી દૂર રહેવાનું પસંદ કરે છે.
(૪) વિવેકઠીન : ઘણાં સામાજિક સમારંભોમાં વિવેકહીન વ્યક્તિઓ દારૂપ બની જાય છે અને આનંદના પ્રસંગને બગાડી નાખતા હોય છે. વિવેકહીન વ્યક્તિ બીજાની ભાવનાઓ અને હકને સમજતી હોતી નથી. દા. ત. સિનેમા હૉલ અથવા સંગીતના પ્રોગ્રામમાં મોબાઈલ ઉપર મોટેથી લાંબી વાતો કરે છે.
(૫) સ્વાર્થકેન્દ્રી : આવી વ્યક્તિ કેન્દ્રસ્થાને પોતાને જ રાખવા પ્રયત્ન કરે છે અને બીજાઓને સાંભળવાની અથવા સમજવાની તસ્દી રાખતા નથી. તે બીજાઓને પોતાની જ વાતોથી કંટાળો આપે છે. લોકો તેનાથી દૂર રહેવામાં જ પોતાની ભલાઈ સમજે છે.
(૬) ઉધ્ધત : આવી વ્યક્તિનું વર્તન બીજાને દુઃખી કરતું, અપમાનીત કરતું અને નીચે પાડતું હોય છે, તે અતિ લઘુતાગ્રંથિથી પીડાતી હોય છે અથવા અતિ ગુરુતાગ્રંથિનો શિકાર હોય છે. આવી વ્યક્તિઓને સમાજની જરૂર પડે છે ત્યારે ઘણું મોડું થઈ ગયું હોય છે. દા. ત. કોઈ ઉધ્ધત સત્તાધારી
(૭) નિરાશાવાદી : આવી વ્યક્તિ બીજાઓને પણ નિરાશ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તેની મિત્રતામાં આનંદ હોતો નથી અને નિરુત્સાહીન વર્તનને કારણે લોકો, કુટુંબીજનો તેનાથી કંટાળે છે.
(૮) વહેમી સ્વભાવ : આવી સ્વભાવ ધરાવતી વ્યક્તિ દરેક વ્યક્તિ ઉપર શંકા કર્યા કરે છે અને બીજાની પ્રમાણિકતાને ખોટી રીતે પડકારે છે. પરિણામે સંબંધો બગડતા જાય છે. વહેમી પતિ અથવા પત્ની કોઈ દિવસ આનંદથી જીવી શકતાં નથી.
(૯) બદલાની ભાવનાથી પીડા : આવી વ્યક્તિ બદલો લેવા માટે દરેક કાવાદાવા કરતી હોય છે અને છેવટે સમાજથી અલિપ્ત બનતી હોય છે.
(૧૦) અતિ એકલવાથી : આવી વ્યક્તિ બીજાઓની હાજરીમાં સતત ગૂંગળામણ અનુભવે છે. મિત્રો બનાવી શકતી નથી અને પોતે જ સમાજથી અલિપ્ત બની જાય છે જે તેને પાછલી અવસ્થામાં ખૂબ જ દુઃખભરી સ્થિતિમાં મૂકે છે.
યાદ રહે ક્રોધે ક્રોડ પૂરવ તણું સંયમ ફળ જાય, ક્રોધ સહિત તપ જે કરે તે તો લેખે ન થાય.
૪, લાવણ્ય સોસાયટી, પહેલે માળે, વાસણા રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. કોનઃ ૦૭૯-૨૬૬૧૨૮૬૦. :
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને વીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પાપ્ત કરી.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
મુંબઈમાં સર્વપ્રથમ યોજાનારી
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની અનોખી ત્રિદિવસીય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પ્રતિવર્ષ ત્રણ દિવસની એક વિશિષ્ઠ હતાં. કથાનું આયોજન કરીને સમાજમાં એક નવો રાહ ચીંધ્યો છે. આ આવા કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રદાન ઘણું આગવું રહ્યું અગાઉ શ્રી મહાવીર જન્મકલ્યાણકની આસપાસ ‘મહાવીર કથા', છે. સંસ્કાર નગરી પાટણ અને ધર્મનગરી ખંભાત જેવા નગરોમાં ‘ગૌતમ કથા’, ‘ઋષભ કથા’, ‘એમ-રાજુલ કથા’ અને ‘શ્રી આગવી ઐતિહાસિક ઘટનાઓ સર્જાય છે. ગુજરાતની પ્રજા અને પાર્શ્વનાથ-પદ્માવતી કથા'નું સંસ્થાએ સફળતાપૂર્વક આયોજન કર્યું રાજા ઉભયના એ સંસ્કારનિર્માતા બની રહ્યા હતા. ગુજરાતની પાસે છે. જૈનદર્શનના જાણીતા ચિંતક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ એમની સાહિત્ય, સંસ્કાર, સમાજ કે ધર્મના ક્ષેત્રે પ્રભાવ પાડનારી એમની જ્ઞાનગહન, ચિંતનયુક્ત છટાદાર વાણીમાં કથાની પ્રસ્તુતિ કરે છે. તોલે આવે એવી કોઈ વિભૂતિ જોવા મળતી નથી. ગુજરાતની પ્રજાકીય આ કથાઓની વિશેષતા એ છે કે એમાં જે તે તીર્થકર કે વિભૂતિના અસ્મિતાના ઉત્કર્ષ માટે એમણે અવિરત પ્રયાસ કર્યો અને ગુજરાતની જીવનની ઘટનાઓની સાથોસાથ
સંસ્કૃતિમાં અહિંસા અને અનેકાંત એનાં મર્મો અને રહસ્યો ઉજાગર
સિદ્ધાંતને દૃઢમૂળ કરી આપ્યો. | કરવામાં આવે છે. વર્તમાન સમયમાં શ્રી ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે
આમ પ્રજાજીવનના સર્વ ક્ષેત્રોને એ ભાવનાની પ્રસ્તુતતાના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત
એમણે પ્રતિભાના તેજથી અજવાળું આલેખન સાથે એનો વૈજ્ઞાનિક ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની જ્ઞાનસભર વાણી દ્વારા આપ્યું. સાહિત્ય અને ઇતિહાસ, સંદર્ભ, એમાં છૂપાયેલા આધ્યાત્મિક 11 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા11
શાસ્ત્ર અને તર્ક, કળા અને વ્યવહાર, અર્થો અને ધર્મપ્રણાલીઓનો
સાધુતા અને સરળતા તથા રાજા અને તુલનાત્મક વિચાર આમાં તા. ૨૯ માર્ચ, રવિવાર, સવારે ૧૦ વાગ્યે.
પ્રજા – એમ જુદી જુદી બાબતો અને આલેખવામાં આવે છે. આ કથાનું તા. ૩૦ અને ૩૧ માર્ચ સાંજે છ વાગ્યે.
ભૂમિકાઓ નો સમન્વય સાધી ભારતમાં અને લંડન તથા લોસ સ્થળ : ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ. આપનાર એમને કારણે ગુજરાતના ઓન્જલસ જેવાં શહેરોમાં સફળ આ ત્રિદિવસીય કથાના સૌજત્યદાતા
ઇતિહાસના સોલંકીયુગના સમયને આયોજન થયું છે. આ કથાની
સ્મૃતિઃ તસવીરકુમાર કીર્તિલાલ ચોકસી ગુજરાતનો સુવર્ણયુગ કહેવામાં આવે પાછળ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની સૌજન્યદાતાઃ વસુમતીબેન કીર્તિલાલ ચોકસી-પાટણ
છે. ગુજરાતના રાજવી સિદ્ધરાજ પરિકલ્પના હોય છે અને ગીત અને પ્રવેશપત્ર માટે જિજ્ઞાસુઓને સંઘની ઑફિસનો
જયસિંહ અને મહારાજા કુમારપાળ સંગીતના માધયમથી શ્રી કુમારપાળ | સંપર્ક કરવા વિનંતી-૨૩૮૨૨૦૯૬
બંનેના તેઓ આદરપાત્ર માર્ગદર્શક દેસાઈની અસ્મલિત વાણીમાં રજૂ
અને સલાહકાર પણ હતા. થયેલી કથાઓ એ શ્રોતાઓને
સિદ્ધરાજની જ્ઞાનોપાસના અને મંત્રમુગ્ધ કર્યા છે. હવે ૨૦૧૫ના વર્ષમાં કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી કુમારપાળની સંસ્કારપ્રિયતાના તેઓ વિધાયક હતા. પ્રાચીન હેમચંદ્રાચાર્યના ભવ્ય જીવન અને ઉત્કૃષ્ટ કવનને લક્ષમાં રાખીને ઇતિહાસમાં એમના જેટલા ભિન્ન ભિન્ન વિષયો પર શાસ્ત્રીય અને ‘શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા’ પ્રસ્તુત થશે.
અભ્યાસપૂર્ણ ગ્રંથો આપનાર ભાગ્યેજ કોઈ વિરલ પ્રતિભા મળી આપણે જાણીએ છીએ કે ગુજરાતી ભાષાનું પ્રભાત આવશે. હેમચંદ્રાચાર્યથી ઊઘડે છે. ભારતભરના સારસ્વત દગ્ગજોની પંક્તિમાં એ સમયના ગ્રંથોમાં કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રતાપી અને સ્થાન ધરાવે એવી ગુજરાતી વિદ્વતાનો અપ્રતિમ માનદંડ તેજસ્વી જીવનચરિત્ર આલેખાયું છે. ગુજરાત સુવર્ણયુગ સમયની હેમચંદ્રાચાર્યથી સ્થપાય છે. સોલંકીયુગના સમયની વિદ્વતા, રાજસત્તા, આ મહાન વિભૂતિના જીવનની ઘટનાઓ અને કવનની વિશેષતાઓની લોકવ્યવહાર, જનજીવન, ભાષા, સાહિત્ય, સભ્યતા અને સંસ્કારિતા સાથોસાથ આ કથામાં અનેક રસપ્રદ પ્રસંગોનું ગીત-સંગીત - આ બધાં જ ક્ષેત્રો એમની વિશાળ પ્રતિભાના તેજથી છવાઈ ગયાં શ્લોકગાન સાથે હૃદયસ્પર્શી આલેખન થશે.

Page #9

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
e
| ઉપનિષદમાં યોગવિચાર
1 ડૉ. નરેશ વેદ [ લેખકમાંકઃ ૧૪]
જોતાં જઈ તેની ગતિવિધિઓનું નિરીક્ષણ કરીને તેમાંથી મુક્ત થવાની આગલા ક્રમાંકમાં આપણે મુખ્ય ગણાતાં ઉપનિષદોમાં થયેલો સાધનાને રાજયોગ કહે છે. યોગવિચાર જોયો. પરંતુ યોગવિચાર રજૂ કરતાં ઉપનિષદોની સંખ્યા યોગીએ વ્રજોલી, અમરોલી, સહજોલી અને ખેચરી જેવી મુદ્રાઓનો ઘણી છે. જેમકે, યોગોપનિષદ, યોગત્ત્વ ઉપનિષદ, યોગરાજોપનિષદ, તેમ જ જાલંધર બંધ, ઉડ્ડિયાન બંધ અને મૂલબંધ જેવા મહાબંધોનો યોગકુડલ્યુઉપનિષદ, યોગચૂડામણિ ઉપનિષદ, નાદબિંદુ ઉપનિષદ, અભ્યાસ કરવો પડે છે, તથા દીર્ઘ પ્રણવ સંધાન કરી, પરમ સિદ્ધાન્તને બ્રહ્મબિંદુ ઉપનિષદ, ધ્યાનબિંદુ ઉપનિષદ, યુરિકોપનિષદ, સાંભળીને મહાવેધ કરવો પડે છે. યોગી માટે મુખ્ય આસનો ચાર છેઃ હંસોપનિષદ, જાલાલદર્શન ઉપનિષદ, મંડલ-બ્રાહ્મણોપનિષદ, સિદ્ધાસન, પદ્માસન, સિંહાસન અને ભદ્રાસન. ત્યારબાદ આ અમૃતનાદોપનિષદ, બ્રહ્મવિદ્યા, ઉપનિષદ વગેરે. આ બધાં ઉપનિષદોનો ઉપનિષદમાં યોગીના આહારવિહાર અને દિનચર્યા સમજાવ્યા છે. પ્રતિપાદ્ય વિષય જ યોગવિદ્યા છે. તેથી આ બધાં ઉપનિષદોમાં વિસ્તાર પછી યોગસિદ્ધ થતાં યોગીના શરીર, માનસ અને શક્તિમાં થતા અને વિશદતાથી યોગવિચાર રજૂ થયો છે. આપણે એનો સંક્ષિપ્ત રૂપમાં ફેરફારોનું તથા યોગસિદ્ધિના લક્ષણોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. પરિચય કરીએ.
સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરવી એ યોગસાધકનું લક્ષ્ય નથી હોતું. એનું લક્ષ્ય તો બધા જ જીવો, સુખ-દુ:ખની માયારૂપી જાળમાં બંધાયેલા છે. કેવલ્યપદની પ્રાપ્તિનું હોય છે. તેથી સાધકને યોગસિદ્ધિઓથી આકર્ષિત માયાજાળને કાપીને બધા જીવોને મુક્તિનો માર્ગ પ્રશસ્ત કરનારો કે પ્રેરિત થઈને ચમત્કારો કરવાની દિશામાં ન જવાનો અને લક્ષ્ય પ્રાપ્તિ તથા જન્મ-મૃત્યુ અને જરા-વ્યાધિથી છોડાવનારો એક માત્ર માર્ગ માટે સાવધાન રહેવાનો નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે. પૂર્ણ મનોયોગથી યોગવિદ્યાનો છે. યોગવિહિન જ્ઞાન, મોક્ષ અપાવી શકતું નથી, તેમ કરેલી યોગસાધના સર્વથા સફળ થાય છે, એ સાધકને બધી સિદ્ધિઓથી જ્ઞાનરહિત યોગથી પણ મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ શકતો નથી. તેથી મોક્ષના પૂર્ણ કરી દે છે. આવો યોગી ઈશ્વરીય શક્તિઓનો અધિકારી બની અભિલાષીએ જ્ઞાન અને યોગ, એમ બંનેની સાધના કરવી જોઈએ. જાય છે. તે આત્મતત્ત્વનો અંતઃકરણમાં સાક્ષાત્કાર કરીને, આ સંસારી
યોગતત્ત્વોપનિષદમાં યોગવિષયક વિવિધ બાબતોનું નિરૂપણ થયેલું આવાગમનથી મુક્ત થઈ જાય છે. છે. વ્યવહારની દૃષ્ટિએ યોગ ચાર
યોગકુંડલ્યોપનિષદના ત્રણ પ્રકારના છે. એ છે: મંત્રયોગ,
અનેકાન્તવાદ
અધ્યાયોમાંથી પ્રથમ અધ્યાયમાં લયયોગ, હઠયોગ અને રાજયોગ.
વાયુજ્ય એટલે કે પ્રાણાયામ સિદ્ધિ મહાવીર જનકલ્યાણક પ્રસંગે તા. ૧૬-૩-૨૦૧૫નો ‘પ્રબુદ્ધ એની ચાર અવસ્થાઓ છે. આરંભ,
માટે ત્રણ ઉપાયો દર્શાવાયા છે. જીવન’નો વિશિષ્ઠ અંક ઉપરોક્ત શીર્ષકથી પ્રકાશિત થશે. ઘટ, પરિચય અને નિષ્પત્તિ.
તે છે: મિતાહાર, આસન અને · અનેકાન્તવાદના વિવિધ પાસાઓનું વિદ્વાન મહાનુભાવો મંત્રયોગ એટલે માતૃકા વગેરેથી સરળ ભાષામાં પોતાનું ચિંતન પ્રસ્તુત કરશે.
શક્તિચાલિની મુદ્રા. પછી યુક્ત મંત્ર. આવા મંત્રનો બાર વર્ષ • આ વિશિષ્ઠ અંકનું સંપાદન કરશે મણિબેન નાણાવટી
સરસ્વતીચાલન, સૂર્યભેદી, સુધી જે જપ કરે છે તે સાધક કૉલેજના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષા, જૈન ધર્મ અને
ઉજ્જાયી, શીતલી, “સિકા જેવા અણિમા, લધિમા, મહિમા,
પ્રાણાયામના પ્રકારોનો નિર્દેશ ગુજરાતી સાહિત્યના અભ્યાસી ગરિમા, ઇશિત્વ, વશિત્વ, પ્રાક્રામ્ય
કરીને મૂલબંધ, ઉડ્ડિયાનબંધ અને અને પ્રાપ્તિ એવી અષ્ટસિદ્ધિઓનું ડૉ. સેજલબહેન શાહ
જાલંધર બંધ એટલે શું એ જ્ઞાન મેળવી લે છે. ચિત્તનો લય • આ સમગ્ર અંકના સૌજન્યદાતા છે
સમજાવ્યું છે. પછી સાધકને કરનારી વિદ્યાને લયયોગ કહે છે.
• જ્ઞાનપ્રોત્સાહક શ્રીમતી ઇન્દુમતિ એસ. વસા યોગસાધનામાં આવતાં વિઘ્નોનો એના અનંત પ્રકારો છે. યમ, • પ્રભાવના માટે પોતાને ઇચ્છિત નકલોનો ઓર્ડર શ્રી | નિર્દેશ કરી, તેમનાથી કેવી રીતે નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ,
| મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઑફિસમાં લખાવવા વિનંતી. પોતાનું રક્ષણ કરી શકાય તે પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને • અંકની કિંમત રૂા. ૬૦/
દર્શાવ્યું છે. ત્યારબાદ, સમાધિવાળા અષ્ટાંગ યોગને • જ્ઞાન આરાધના જ્ઞાનકર્મનું ઉપાર્જન છે.
યોગાભ્યાસથી કુંડલિની જાગરણ હઠયોગ કહે છે. મનથી મનને | • વસ્તુ કરતાં વાંચનની ભેટ ચિરંજીવ અને પ્રેરક છે. | કેવી રીતે થાય, બ્રહ્મગ્રંથિ,

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫ વિષ્ણુગ્રંથિ અને રુદ્રગ્રંથિના ભેદન દ્વારા Kિ , મોક્ષની અભિલાષીએ જ્ઞાન અને યોગ, |
લાક્ષણિકતાની જાણકારી આપી છે. કુંડલિનીનો સહસારચક્રમાં પ્રવેશ કેવી રીતે
|| જીવાત્માના શરીરમાં રહેલાં ષડચક્રોનું - એમ બંનેની સાધના કરવી જોઈએ. પ્રતી કરાવાય એ સમજાવ્યું છે. એ વખતે પ્રાણ SK .
જ્ઞાન અપાયું છે. યોનિસ્થાન રૂપ વગેરે તત્ત્વોનું શિવતત્ત્વમાં વિલિનીકરણ થવાથી જે સમાધિયોગ રચાય, કુંડલિનીમાં પરમ જ્યોતિનું દર્શન કેવી રીતે થાય એ સમજાવી, પછી એ અવસ્થામાં સર્વત્ર ચૈતન્યતત્ત્વની કેવી અનુભૂતિ થાય તે દર્શાવ્યું નાડીચક્ર, નાડીસ્થાન, નાડીઓમાં સંચારિત પ્રાણવાયુ અને તેમની છે. બીજા અધ્યાયમાં ખેચરી મુદ્રાનો વિગતે પરિચય અપાયો છે. ખેચરીનું ક્રિયાઓ ઓળખાવી છે. પછી કુંડલિની દ્વારા મોક્ષદ્વારનું ભેદન કેમ સ્વરૂપ કેવું હોય, મંત્રજાપથી ખેચરીની સિદ્ધિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી થાય તેની વાત કરતાં ત્રણ બંધ (મૂળ, જાલંધર અને ઉડ્ડિયાન), ત્રણ શકાય, ખેચરી મુદ્રાની ફલશ્રુતિ શું એ બધું સમજાવ્યું છે. ત્રીજા મુદ્રાઓ (વ્રજોલી, અમરોલી અને સહજોલી), વગેરે ઓળખાવ્યાં છે. અધ્યાયમાં ખેચરીનો મેલનમંત્ર આપ્યો છે; એટલે કે ખેચરીસિદ્ધિના મહામુદ્રાનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. પછી પ્રણવ અને બ્રહ્મની એકરૂપતાનો મંત્રો અપાયા છે. ત્યારબાદ સાધનાની અવસ્થામાં સાધકનો ક્રમિક નિર્દેશ કરીને પ્રણવ (ૐકાર) જપની વિશેષ પ્રક્રિયા સ્પષ્ટ કરી છે. વિકાસ થતાં આત્મદર્શન કરવા ઈચ્છુક સાધકની દૃષ્ટિ અને સ્થિતિના પછી તુરીય કાર દ્વારા અગ્રબ્રહ્મની સાધનાનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું છે. ત્રણ રૂપો સમજાવ્યાં છે. પછી પ્રાણાયામ વડે વિરાટના રૂપની ઉત્પત્તિ આવા પ્રણવમંત્રના અનુષ્ઠાન કરનાર સાધક માટે પ્રાણજયની અને સિદ્ધિનો નિર્દેશ કરી, એમ કરવામાં અભ્યાસની અને ગુરુની આવશ્યકતા કેમ છે તેનો નિર્દેશ કરી, પ્રાણાયામનો અભ્યાસ કેમ આવશ્યકતા સમજાવી છે. છેવટે વાક, વૃત્તિ, વિશ્વ વગેરે જેવા પ્રપંચો, થાય, નાડીશુદ્ધિ દ્વારા પ્રાણાયામ સિદ્ધિ કેવી રીતે પ્રાપ્ત થાય, પરાત્પર બ્રહ્મનું સ્વરૂપ, બ્રહ્મપ્રાપ્તિના ઉપાયો અને આવી જ્ઞાનમાર્ગી પ્રાણનિરોધના અભ્યાસમાં ઈન્દ્રિયોના પ્રત્યાહારની આવશ્યકતા કેમ યોગસાધના દ્વારા જીવનમુક્તિ અને વિદેહમુક્તિ કેવી રીતે મળે એ હોય છે તે સ્પષ્ટ કરી, યોગ-અંગોમાંના પ્રત્યેકનાં ફળ કેવાં અલગ વાત સમજાવી છે.
અલગ છે તે જણાવી, તેની તરતમતા નિર્દેશી છે. મતલબ કે આ યોગરાજ ઉપનિષદમાં યોગના સિદ્ધાન્તો સમજાવવામાં આવ્યા ઉપનિષદમાં યોગની સાધના કરનાર માટે અથ થી ઈતિ સુધીનું છે. પહેલાં, મંત્રયોગ, લયયોગ,
માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત છે. આ હઠયોગ અને રાજયોગ-એમ જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૧૨
ઉપનિષદમાં દર્શાવ્યા મુજબ યોગના પ્રકારોનો નિર્દેશ કરી, અહમ્ સ્પિરિચુઅલ સેંટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન
સાધના કરનાર વ્યક્તિ અવશ્ય પછી યોગનાં ચાર મુખ્ય અંગોફિલોસોફીકલ ઍન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેંટર આયોજિત, અખિલ
યોગક્ષેત્રમાં મુગટમણિ રૂપ બની આસન, પ્રાણાયામ, ધ્યાન અને
શકે. ભારતીય સ્થાનકવાસી જૈન કૉન્ફરન્સના મુખપત્ર “જૈન પ્રકાશ' સમાધિ-ની અવસ્થાઓનું વિવેચન શતાબ્દી પ્રસંગે, શ્રી બૃહદ મુંબઈ સ્થાનકવાસી જૈન મહાસંઘ પ્રેરિત
મડલ બ્રાહ્મણોપનિષદમાં કર્યું છે. ત્યારબાદ બ્રહ્મચક્ર, ‘જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૧૨’નું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. તા. ૧૪
તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ માટે અષ્ટાંગ સ્વાધિષ્ઠાનચક્ર, નાભિચક્ર, | અને ૧૫ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૫, શનિવાર - રવિવારના પારસધામ
યોગની આવશ્કતા, ચારયમ, નવ હૃદયચક્ર, કંઠચક્ર, તાલુકાચક્ર, ઘાટકોપર ખાતે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના પ્રમુખસ્થાને
નિયમ, આસન, પ્રાણાયામ, ભૂચક્ર, બ્રહ્મરંધચક્ર અને
ષડંગયોગ, દેહના પંચદોષ, યોજવામાં આવ્યું છે. વ્યોમચક્ર–એમ નવ ચક્રોનું વર્ણન આ પ્રસંગે ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત ‘જ્ઞાનધારા' અને
લક્ષત્રય દર્શન, યોગના બે ભેદો કરીને, ધ્યાન કરવાની પ્રક્રિયા અને
પ્રથમ બ્રાહ્મણમાં સમજાવાયા છે. ‘ગુરુમહિમા' ગ્રંથનું વિમોચન ખીમજીભાઈ છાડવા અને બકુલભાઈ એનું પરિણામ- એમ બંને
બીજા અધ્યાયમાં શાંભવી મુદ્રાથી એન. ગાંધીના હસ્તે થશે. સમજાવ્યાં છે.
પ્રણવની સિદ્ધિ, પ્રણવવિદ પર સર્જકની વિચારસૃષ્ટિ વિષયની બેઠકના અધ્યક્ષસ્થાને ડૉ. ધનવંત યોગચૂડામણિ ઉપનિષદનું
કર્મનો અપ્રભાવ, ઉન્મની શાહ તથા સંચાલન ડૉ. રતનબેન છાડવા સંભાળશે. ‘ગુરુમહિમા' યોગવિષયક ઉપનિષદોમાં
અવસ્થાથી અનમનસ્ક સ્થિતિની બેઠકના અધ્યક્ષસ્થાને ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ તથા સંચાલન ડૉ. સર્વોપરિ સ્થાન છે. તેમાં પહેલાં
પ્રાપ્તિ, સુષુપ્તિ અને સમાધિ નાથાલાલ ગોહિલ અને ડૉ. અભય દોશી સંભાળશે. યોગના આસન, પ્રાણાયામ,
વચ્ચે નો ભેદ, નિર્વિકલ્પ જૈન જ્યોતિર્ધર વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીની ૧૫૦મી જન્મજયંતી પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને
સમાધિના અભ્યાસનો ફાયદો, નિમિત્તે તેમના જીવન-કાર્ય વિશે પાવર પોઈંટ પ્રેક્ષન્ટેશન થશે. સમાધિ એ છ અંગોનો પરિચય
ત્રીજા બ્રાહ્મણમાં તારક માર્ગથી ભારતભરના વિવિધ ક્ષેત્રોમાંથી ૫૫ (પંચાવન) જેટલા વિદ્વાનો આ કરાવાયો છે. પછી યોગસિદ્ધિ પ્રાપ્ત
મનોનાશની પ્રાપ્તિ, ઉન્મની સત્રમાં ભાગ લેશે. કરવા ઈચ્છતા સાધકના શરીરની
સિદ્ધયોગીનું બ્રહ્મરૂપ થવું, ચોથા

Page #11

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૧૧
બ્રાહ્મણમાં વ્યોમપંચકનું જ્ઞાન અને એના પ્રતિફળનો નિર્દેશ કરી, નાદાનુસંધાન વગેરે વિષયો વર્ણવાયા છે. યોગસાધના કરવા ઈચ્છતા રાજયોગનો સારાંશ સમજાવાયો છે. પાંચમા બ્રાહ્મણમાં પરમાત્મામાં સાધક માટે આ ઉપનિષદમાં ઘણું વ્યાવહારિક માર્ગદર્શન ઉપલબ્ધ છે. મનને લીન કરવાનો અભ્યાસ, અનમનસ્ક અવસ્થાના અભ્યાસથી યુરિકોપનિષદમાં દઢ આસન પર બેસીને, પ્રાણાયામની વિશેષ બ્રહ્મસ્થિતિની પ્રાપ્તિ, અનમનસ્કસિદ્ધ પુરુષનો મહિમા વગેરે મુદ્રાઓ ક્રિયાઓનો અભ્યાસ કરતાં, શરીરના તમામ મર્મસ્થાનોમાં પ્રાણનો વર્ણવાયા છે.
સંચાર અધોમાંથી ઊર્ધ્વ તરફ કઈ રીતે થાય, હૃદયકમળમાં રહેલી અમૃતનાદોપનિષદમાં પ્રણવની ઉપાસના સાથે યોગના છ સુષુમણા નાડીથી પ્રાણનો સંચાર થતાં બીજી ૭૨૦૦૦ નાડીઓનું અંગો-પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન, પ્રાણાયામ, તર્ક (સમીક્ષા) અને છેદન કરતાં પ્રારબ્રહ્મના સ્થાનક સુધી પહોંચી શકાય તે સમજાવ્યું છે. સમાધિનું પહેલાં વર્ણન છે. પછી પ્રાણાયામની વિધિ, ૐકારની એ સમયે જીવ પોતાના બધાં બંધનો બાળી દઈને પરમ તત્ત્વમાં વિલિન માત્રાઓનું ધ્યાન, પાંચ પ્રાણોનું સ્થાન અને એમના રંગો દર્શાવાયા થઈ જતાં સાધક કેવી રીતે જીવનમુક્ત બની જાય છે તેની સમજ છે. યોગસાધકની આહારવિહારની અને એના માનસિક વિકારોની આપવામાં આવી છે. મુક્તિની જરૂરિયાત સમજાવી, યોગસાધનાના ફળરૂપે દેવતુલ્ય જીવનની નાદબિંદુ ઉપનિષદમાં ૐકારનાં વિવિધ અંગોપાંગનું વર્ણન છે. પ્રાપ્તિથી માંડીને બ્રહ્મનિર્વાણ સુધીની ઉપલબ્ધિઓનું માર્ગદર્શન ૐકારની બાર માત્રાઓ અને એમની સાથે પ્રાણોના વિનિયોગનું ફળ અપાયેલું છે.
શું મળે તે દર્શાવ્યું છે. પછી યોગ સાધકની સ્થિતિ તથા જ્ઞાનીના જાબાલદર્શનોપનિષદના દસ ખંડોમાં યોગના આઠ અંગો, દસ પ્રારબ્ધ કર્મોના ક્ષયનું વર્ણન કરીને નાદના પ્રકારો નિર્દેશ્યા છે. પછી યમો અને દસ નિયમોનું વર્ણન કરીને, નવ પ્રકારના યૌગિક આસનો નાદાનુસંધાન સાધનાનું સ્વરૂપ સમજાવી, મનોલયની સ્થિતિ સ્પષ્ટ બતાવી, નાડીઓનો પરિચય કરાવી, નાડીશોધનની પ્રક્રિયા સમજાવી, કરી આપવામાં આવી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરી.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.
આત્મશોધનની વિધિઓનો નિર્દેશ છે. પછી પ્રાણાયામની વિધિ, એના હંસોપનિષદમાં પ્રત્યેક શરીરમાં ઉપસ્થિત જીવાત્મા તે હંસ છે. પ્રકાર, પ્રયોગ અને ફળ સમજાવ્યાં છે. પછી સાતમા ખંડથી દસમા આવી હંસ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ માટે ષટચક્ર વેધનની પ્રક્રિયા કરવી પડે ખંડ સુધી પ્રત્યાહાર, ધ્યાન, ધારણા અને સમાધિ અવસ્થાઓ સમજાવી તે સમજાવી, અષ્ટકમલ દલ સાથે તેની વૃત્તિઓની ક્ષમતા બતાવીને
શુદ્ધ બ્રહ્મનું સ્વરૂપ સમજાવવામાં આવ્યું છે. આ હંસધ્યાનથી નાદની અક્ષિ ઉપનિષદમાં યોગસાધના કરતાં સાધક જે સાત ઉત્પત્તિ થાય છે, તેની અનેક રૂપોમાં અનુભૂતિ થાય છે. એની ચરમ ભૂમિકાઓમાંથી પસાર થાય છે, તે ભૂમિકાઓનો પરિચય અપાયો અવસ્થા તે સમાધિની અને સાક્ષાત્કારની સ્થિતિ છે એ સમજાવ્યું છે. છે. સાધક પહેલી ભૂમિકામાં યોગ તરફ અંતઃકરણપૂર્વક પ્રવૃત્ત થાય આ રીતે ઉપનિષદોમાં બહુ વિગતે યોગવિદ્યાનો વિચાર થયો છે. છે. બીજે પગલે વિચાર નામની યોગભૂમિકા પામે છે. ત્રીજે પગલે યોગ સાધના એટલે શું, એનું સ્વરૂપ કેવું હોય, એના કેટલા પ્રકારો અસંસર્ગ નામની ત્રીજી ભૂમિકાએ પહોંચે છે. ચોથે તબક્કે અજ્ઞાનની હોય, એની પ્રવિધિઓ અને પદ્ધતિઓ કેવી હોય, એની વિવિધ સંપૂર્ણ નિવૃત્તિ થતાં સાધકને વિશ્વ સ્વપ્નવત ભાસે છે. પાંચમા પગલે ભૂમિકાઓ કેવી હોય, સાધક યોગસાધના માટે પોતાના શરીર, માનસ ચિત્તમાં સદ્ગણોનો વિકાસ થતાં સાધક અંતર્મુખી થઈ વાસનાવિહીન અને શક્તિઓને કેવી રીતે કેળવે, યોગસાધનામાં સાધકના આહારઅદ્વૈતાનંદની ભૂમિકાએ પહોંચે છે. છઠ્ઠ પગલે સાધક તુરીય અવસ્થામાં વિહાર કેવા હોય, યોગસાધનામાં સાધકને કેવાં કેવાં વિઘ્નોનો સામનો પહોંચે છે તથા સાધક વિશુદ્ધ અદ્વૈત સ્થિતિમાં નિર્મળવૃત્તિયુક્ત થઈ કરવો પડે, એવા વિનો અને વિકારોમાંથી સાધક કેવી રીતે બચી શકે, નિર્ભય બને છે. સાતમા પગલે સાધક સર્વોચ્ચ ભૂમિકાએ પહોંચી યોગસાધના કેવી કેવી સિદ્ધિઓ આપે, સાધકનું આ સાધનામાં ખરેખરું પ્રણવ વાસુદેવની પ્રતીતિને પામે છે. આ રીતે આ ઉપનિષદ યોગ દ્વારા લક્ષ્ય શું હોય, યોગ-સાધનાની ફળશ્રુતિ શી હોય-એમ અનેક મુદ્દાઓની વિદેહમુક્તિ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય તે બતાવે છે. એમાં વિગતે વિચારણા રજૂ થઈ છે. યોગવિદ્યા ખરેખર વ્યવહારુ અને
બ્રહ્મધ્યાનયોગનું નિરૂપણ કરતાં ધ્યાનબિંદુ ઉપનિષદમાં પ્રણવમંત્રનું પ્રયોજય જીવનવિજ્ઞાન છે એ વાત આ વિવરણથી સમજાશે. સ્વરૂપ, પ્રણવધ્યાનનો વિધિ, પ્રાણાયામ સાથે પ્રણવ ધ્યાન, ષડંગયોગ, આસનચતુષ્ટય, ષટચક્ર, નાડીચક્ર, દસ પ્રાણ, યોગ વખતે પ્રાણ, “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, અજપા હંસવિદ્યા, કુંડલિની જાગરણ, ત્રણ બંધ, ત્રણ મુદ્રા, ફોન નં. : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. સેલ નં. : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦

Page #12

૧૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
શતાબ્દી પુરુષ આચાર્ય શ્રી તુલસી
Hડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી
[ ગતાંકથી આંગળ]
સમણીઓ દ્વારા થઈ છે. જૈન વિશ્વભારતી યુનિવર્સિટી દ્વારા લાડનૂમાં
અને લાડનૂ બહાર દૂરસ્થ શિક્ષણ (Distance education) યોજના સમણ શ્રેણીનું વરદાન
દ્વારા B.A., M.A., Ph.D., D.Phil. આદિના અભ્યાસ માટે સાધુ અને શ્રાવક વચ્ચેની સમણ શ્રેણીનું સર્જન એ આ મહાન સમણીજીઓ અનન્ય સેવા આપી રહી છે. સ્વપ્નદૃષ્ટાનું મહાન વરદાન છે. ૯મી નવેમ્બર ૧૯૮૦ના પોતાના
સામાજિક ક્રાંતિના જ્યોતિર્ધર ૬૬મા જન્મ દિવસે તેઓશ્રીએ સમાજને અપૂર્વ ભેટ આપી. છ મુમુક્ષુ પ્રાચીન ભારતમાં ૧૯મી શતાબ્દી સુધી સામાજિક કુરુઢિઓનું વર્ચસ્વ બહેનોને “સમણી'ની દીક્ષા આપી સમણ શ્રેણીની શરૂઆત કરી, જેમાં રહ્યું. વિદેશીઓની ગુલામી, સતિપ્રથા, બાલવિવાહ, પુનર્વિવાહ-નિષેધ, આજે શતાધિક સમણ-સમણીઓ એક ગુરુના અનુશાસનમાં સ્વ-પરના જાતિ-પ્રથા, અસ્પૃશ્યતા, પરદા-પ્રથા, દહેજ, વર-વિક્રય, કન્યા-વિક્રય કલ્યાણનું ઉત્તમ કામ કરી રહ્યા છે.
આદિ રિવાજો અને અંધશ્રદ્ધાએ ભારત દેશને દિમૂઢ બનાવી દીધો. સમણ શ્રેણીમાં દીક્ષિત થનાર મુમુક્ષુના પાંચ વ્રતો થોડા અપવાદ આવા તિમિરાચ્છાદિત વાતાવરણમાં કેટલાંક ક્રાંતિકારી સમાજ બાદ કરતાં જૈન મુનિ જેવા જ હોય છે. અહિંસાની અખંડ સાધના; સુધારકોએ યથોચિત સંસ્કાર-રશ્મિઓનો પ્રકાશ ફેલાવ્યો. રાજા સંપૂર્ણ અસત્યના, ચોરીના, મૈથુનના અને રાત્રિભોજનના ત્યાગ, રામમોહનરાય (૧૭૭૨-૧૮૩૩), સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતી વગેરે વ્રતો તેઓ આજીવન પાળે છે.
(૧૮૩૩-૧૮૮૩), પંડિતા રમાબાઈ, સર સૈયદ અહમદખાન, જૈન ધર્મના પ્રચાર-પ્રસારાર્થે એમના માટે થોડા અપવાદો-છૂટ મહાદેવ ગોવિંદ રાનડે, ઈશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગર (૧૮૫૬) કેશવચંદ્ર આપવામાં આવે છે. વાહન દ્વારા યાત્રા, સંદેશ-વ્યવહાર આદિ માટે સેન, મહર્ષિ કર્વે, મહાત્મા જ્યોતિબા ફૂલે, મહાત્મા ગાંધી જેવા પ્રખર કૉમ્યુટર, મોબાઈલ, ટેબ્લેટ કે અન્ય ઈલેકટ્રોનિક ઉપકરણો આદિનો ક્રાંતિકારીઓએ સતિપ્રથા, અસ્પૃશ્યતા, જાતિવાદ, બાલવિવાહ, પરદામર્યાદિત ઉપયોગ કરી શકે છે. પણ આ બધી છૂટનો ઉપયોગ અત્યંત પ્રથા, મૂર્તિ-પૂજા આદિનો ઘોર વિરોધ કર્યો. વિધવા-વિવાહ, સ્ત્રી વિવેકપૂર્વક માત્ર આધ્યાત્મિક કાર્યો માટે જ કરી શકે છે. કોઈપણ શિક્ષા, સ્વદેશી-સમર્થન આદિ માટે ભગીરથ પ્રયાસો કર્યા. આ પ્રખર જાતના મોજ-શોખ કે વ્યક્તિગત લાભ માટે આવી છૂટનો ઉપયોગ મશાલધારીઓમાં આચાર્ય તુલસી (૧૯૪૯-૧૯૯૭)નું નામ પણ થઈ શકતો નથી.
રોશન છે. આ શ્રેણીમાં દીક્ષિત થનારાનો મુખ્ય ઉદ્દેશ તો પોતાનો આધ્યાત્મિક
સામાજિક પરિવર્તન વિકાસ જ છે. આથી એમની જીવનશૈલી પણ સાધુના જેવી જ હોય છે. આચાર્ય તુલસીના શ્રાવક સમાજમાં મારવાડ, મેવાડ આદિ નિયમિત સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, પ્રાર્થના, બે સમય પ્રતિક્રમણ, જાપ, ત્યાગ, રાજસ્થાનવાસી અધિક હતા. એમનામાં અનેક સામાજિક કુરુઢિઓ તપસ્યા આ બધાં એમના દૈનિક જીવનના અંગો છે.
પ્રચલિત હતી, જે અંધશ્રદ્ધા અને પરંપરાને કારણે ચાલતી આવતી એમને યાત્રા માટે વાહનોની છૂટ હોવાથી ભારતમાં અને વિદેશમાં હતી. ખાસ કરીને પરદાપ્રથા, દહેજ અને દહેજ-પ્રદર્શન, મૃત્યુ પર સુદૂર ક્ષેત્રોમાં-આધ્યાત્મિકતા, યોગ, ધ્યાન આદિનો પ્રચાર-પ્રસાર રૂઢિરૂપમાં રડવાનું, મૃત્યુભોજ, અસ્પૃશ્યતા, જાતિવાદ, વર-વધૂ, ક્રયકરી શકે છે. મોટા ભાગની સમણીઓ ઉચ્ચત્તમ શૈક્ષણિક યોગ્યતા વિક્રય, જન્મ સંસ્કાર વખતે મુંડન આદિ પરંપરા સમયે ભેટ, લગ્ન ધરાવે છે. યુનિવર્સિટીના વાઈસ-ચાન્સેલર, શાળાના પ્રિન્સીપાલ, કૉલેજો, વખતે જમણવાર પ્રદર્શન, આડંબર, વિધવાઓ માટે ફરજિયાત નારકી શાળાઓમાં શિક્ષિકાઓ, આદિ અનેક રૂપે સમાજમાં સેવા આપે છે. જેવું જીવન, આદિ કુરૂઢિઓ પ્રચલિત હતી. તે સમયના સાધુઓને
શુદ્ધ શ્વેત વસ્ત્ર, પવિત્ર જીવનશૈલી અને ઉચ્ચત્તમ આધ્યાત્મિક આભા સામાજિક પરંપરાની બાબતમાં બિલકુલ હસ્તક્ષેપ કરવા દેવામાં આવતા મંડળથી સુશોભિત આ સમણીઓ આજે વિશ્વભરમાં સેન્ટરો ચલાવે નહીં. આચાર્યશ્રી તુલસીએ જોયું કે મોટા ભાગની કુરૂઢિઓ વ્યક્તિના છે, જેમાં જૈન દર્શનનું અને તત્ત્વનું ઊંડું જ્ઞાન, સ્વાધ્યાય, પ્રેક્ષાધ્યાન, ધાર્મિક અને સામાજિક વિકાસમાં બાધારૂપ બનતી હતી. અને તેથી આ જીવન વિજ્ઞાન, અન્ય દર્શનો અને ધર્મોનો તુલનાત્મક અભ્યાસ આદિનો ક્રાંતિકારી મહાપુરુષે આવી પરંપરાઓ વિરુદ્ધ ૧૯૬૦માં મેવાડમાં નિયમિત અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે. જો * સાધુ અને શ્રાવક વચ્ચેની સમણ શ્રેણીનું સર્જન
. કૅ| સામાજિક ક્રાંતિનો શંખ-નાદ ફૂંક્યો. અમેરિકાની માયામી યુનિવર્સિટીમાં જૈન
પોતાના જ સમાજ તરફથી આનો હા, એ આ મહાન સ્વMદષ્ટીનું મહાન વરદર્શન છે. ચે૨ (Jain Chair)ની પણ સ્થાપના : ૧
પ્રચંડ પ્રતિરોધ થયો. “સામાજિક

Page #13

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
રિવાજોમાં હસ્તક્ષેપ કરવો એ જૈન આચાર્યનો વિષય નથી. તમે માત્ર ધર્મનો પ્રદર્શન, વરવધૂ-વિક્રય, બીડી-સીગારેટ તંબાકુ આદિ રાખવાની પ્રથા, ઉપદેશ આપો.' આવો વિરોધ ઉગ્ર બન્યો.
યદા-પ્રથા સામે જેહાદ
આદિ બંધ કરવામાં આવી. મૃત્યુ પછી બાર-બાર દિવસ સુધી શોકની બેઠકની પ્રથા, મૃત્યુ ભોજન, વિધવાઓને કાળા વસ્ત્ર ૫હે૨વાની પ્રથા તથા એમને લાંબો સમય સુધી ઘરના ખૂણામાં બેસી રહેવાની નારકીય પ્રથા બંધ થઈ ગઈ.
૧૯૬૦માં રાજનગર (મેવાડ)માં આયોજિત પરદા-પ્રથા ગોષ્ઠીમાં આચાર્ય શ્રી તુલસીએ પરદા પ્રથાને તિલાંજલિ આપવા માટે માર્મિક અપીલ કરતાં કહ્યું હતું કે “સમાજનું મુળ ઘટક (એકમ) વ્યક્તિ છે. એમાં સ્ત્રી-પુરુષ બને આવી જાય છે. વ્યક્તિ-વ્યક્તિનો વિકાસ એજ સમાજનો વિકાસ છે. અધ્યાત્મ અને સમાજ–આ બંને જીવનના બે પાસાં છે. પણ જ્યારે સામાજિક કુરૂઢિઓ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિકાસમાં બધા સ્વરૂપ બને ત્યારે એનો પ્રતિકાર કરવો જરૂરી છે.
પરદા-પ્રથાનું મૂળ ભયજનિત પરિસ્થિતિઓમાં છે. મુસ્લિમ આક્રમણો પછી ભારતમાં પરદા-ઘૂંઘટ પ્રથાનું ચલણ પ્રારંભ થયું. એક સમયે તે સામયિક અને નારી-રક્ષણ માટે આવશ્યક પ્રથા હતી. પણ ૧૬મી સદી પછી એ રૂઢિ બની ગઈ અને નારી સભ્યતાનો એક અંગ બની ગઈ. આચાર્યશ્રી તુલસીએ ચિંતન કર્યું કે આજના યુગમાં આ પ્રથાની કોઈ આવશ્યકતા નથી. કારણ કે
એ મહિલા-વિકાસમાં બાધા રૂપ બની ગઈ છે.
* નારીની સ્થિતિ નારીય બની ગઈ છે.
આચાર્યશ્રી તુલસીના જીવનમાં ભુરિ ભુરિ પ્રશસ્તિ અને ભયંકર વિરોધના જેટલા પ્રસંગો આવ્યા હશે એટલા ભાગ્યે જ કોઈ અન્ય મહાપુરુષના જીવનમાં આવ્યા હશે. તેઓશ્રી તો વીતરાગતાની સાધનાના સોપાન ચડતા રહેતા હતા, એટલે પ્રશસ્તિ અને વિરોધ બંનેમાં સમતાભાવ રાખી શક્યા હતા. પોતાના જ સંઘના સાધુઓ અને શ્રાવકસમાજ તરફથી પા વિરોધનો સામનો એમણે કર્યો હતો. અને એમના કર્તૃત્વ અને વ્યક્તિત્વના દ્વેષીલા લોકો તરફથી પણ થોર વિરોધ થયો હતો. રાયપુર ચાતુર્માસ (૧૯૭૦) વખતે એમની
• નારી પુરુષો ૫૨ આશ્રિત થઈ ગઈ છે.
• નારી પુરુષોના ભોગ-વિલાસનું સાધન બની ગઈ છે.
• નારીની સ્વતંત્રતા પર અંકુશ લાગી ગયો છે. એમનું ઘરથી બહાર લોકપ્રિયતા બહુ હતી. એની પ્રતિક્રિયા સ્વરૂપ કેટલાક ચુસ્ત સાંપ્રદાયિક
નીકળવાનું, હરવા ફરવાનું, બધું બંધ થઈ ગયું છે.
* નારીને શિક્ષાથી વંચિત રહેવું પડ્યું છે.
• નારી સામાજિક કુરુઢિઓમાં જકડાઈ ગઈ છે.
• નારીના સ્વાસ્થ્ય પર વિપરીત અસર થઈ છે.
• બાલ-વિવાહ, સતી-પ્રથા આદિ કુપ્રથાઓનો નારી શિકાર બની છે. * વિધવા મહિલાનું જીવન નરકનું પર્યાય બન્યું છે.
નારી સમાજની આ કરુણ પરિસ્થિતિ જોઈ એમનું કરુણામય હૈયું કંપી ઊઠ્યું. એમણે શ્રાવક સમાજને જગાડવા ‘નયા મોડ’ નામનું આંદોલન શરૂ કર્યું. એમાં ઉપરની બધી જ કુરુઢિઓ પર કુઠારાયા કરી નારી જગતના ઉદ્ધાર માટે જેહાદ જગાવી. પરિણામે પોતાના જ શ્રાવક સમાજનો ઉગ્ર વિરોધનો સામનો કરવો પડ્યો. રૂઢિચૂસ્ત ઉમરલાયક મહિલાઓએ તો સીધો આરોપ મૂક્યો કે, ‘શું ગુરુદેવને લુગાઈઓના ચહેરા જોવા છે?' જરાપણ ગભરાયા વગર એમણે તત્કાળ જવાબ આપ્યો, ‘હા! મને મારી માતાઓના મુખના દર્શન ક૨વા છે !'
આજે એમના સમુદાયની મારવાડી મહિલાઓએ અધ્યાત્મના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ સાધી છે. સાધ્વીજીઓ, સમગ્રીઓ અને મુમુક્ષુ બહેનો સાંપ્રત સમયની સાથે તાલ મેળવે છે. તેરાપંથ મહિલા મંડળ દ્વારા અનેક રાષ્ટ્રોપોગી અને સમાજોપયોગી કાર્યો થઈ રહ્યા છે-આ સમગ્ર પ્રગતિના પ્રેરણાદાતા હતા આચાર્ય તુલસી ઉગ્ર વિરોધમાં યમ સમતા
જો હમારા હો વિરોધ, હમ ઉસે સમજે વિનોદ'
આમ આવા ઉગ્ર વિરોધનો સામનો કરીને પણ એમણે શ્રાવક સમાજને ધીરે ધીરે સ્વસ્થ સમાજ રચના માટે તૈયાર કર્યાં, તેરાપંથની દ્વિશતાબ્દીના પ્રસંગે સમસ્ત સમાજમાં પરદા-ઘૂંઘટ પ્રથા દૂર થઈ, તથા જન્મ, વિવાહ અને મૃત્યુ પછી ક૨વામાં આવતા બૃહદ્ ભોજન,
તત્ત્વોએ એમના વિરૂદ્ધ પદ્ધતિસરનું આંદોલન શરૂ કરી દીધું. એમની ‘અગ્નિપરીક્ષા” પુસ્તકમાં સીતાજી માટે આક્ષેપાત્મક વાત છે એવું અસત્ય ફેલાવી ભયંક૨ સાંપ્રદાયિક દંગલ ઊભું કરી સાધુ-સાધ્વીઓના સ્થાન પર હિંસક ઉપદ્રવો કર્યા. પ્રવચન પંડાલને આગ લગાડી દીધી. પરિસ્થિતિ અત્યંત ગંભીર બની ગઈ. આચાર્ય તુલસીએ વિચાર્યું કે, ‘લોકોને એટલી હદ સુધી ભડકાવવામાં આવ્યા છે કે જો હું અહીં કહીશ તો તોફાની તત્ત્વો ભયંકર હિંસા પર ઉતરી આવશે, એટલે મારે હવે ચોમાસા દરમિયાન પણ રાયપુરથી ચાલી જવું જોઈએ.’ એટલે હિંસાને ટાળવા અને શાંતિ જાળવવા પોતે તદ્દન નિર્દોષ અને સાચા હોવા છતાં રાયપુર છોડી વિહાર કરી દીધો. આવી ભયાનક સ્થિતિમાં પણ એમનું મનોબળ ને માનસિક સંતુલન મજબૂત હતું.
આવી જ રીતે હિરજન વસ્તીમાં પ્રવચન આપવા બદલ પોતાના જ સમાજનો ઘો૨ વિરોધ સહન કરવો પડ્યો હતો. પણ એ તો માનવીય એક્તામાં માનતા હતા. એટલે આવા વિરોધને ઘોળીને પી ગયા.
બાલદીક્ષા માટે પણ જૈન સમાજના અને અન્ય વર્ગના લોકોએ ઘો૨ વિરોધ કર્યો હતો. એમનું તો સ્પષ્ટ માનવું હતું કે અયોગ્ય દીક્ષા ન અપાય પણ યોગ્ય વ્યક્તિને દીક્ષા આપતી વખતે એની ઉંમર ન જોવાય. એની યોગ્યતા અને વૈરાગ્ય જ જોવાય.
આમ સંઘર્ષોમાં પણ સંતુલન જાળવી એમી હંમેશાં પોતાના દેઢ

Page #14

૧૪
મનોબળનો પરિચય આપ્યો હતો. વિષ્ણુધને વિનોદમાં પરિવર્તન કરવાની કળા એમનામાં હતી.. નિઃસ્પૃસ્તાની પ્રતિમૂર્તિ આચાર્યશ્રી તુલસીએ જીવનમાં ભૌતિક સુખ, સુવિધા, પદલાલસા, થાલાલસા વગેરે માટે ક્યારેય પણ સ્પૃહા રાખી ન હતી. એમનું મુનિજીવન કઠોર સાધનામય હતું. પોતાના શિષ્ય-શિષ્યાઓ સુવિધાવાદી ન બની જાય તે માટે એ સતત-સતર્ક રહેતા. યશ-કીર્તિપ્રશંસા આદિ માટે એમણે ક્યારેય પણા આકાંક્ષા કરી ન હતી. પોતાના જીવનના અકાળમાં એમી સ્વેચ્છાએ આચાર્યપદનો ત્યાગ કરી પોતાના ઉત્તરાધિકારી આચાર્ય મહાપ્રશજીને આચાર્ય બનાવી પદ માટેની નિઃસ્પૃહતાનું જ્વલંત ઉદાહરણ પેશ કર્યું હતું. આચાર્યપદનું વિસર્જન એમના જીવનકાળનું સૌથી મહાન અને સૌથી નવું કાર્ય હતું. આમાં એમની નિસ્પૃહતા ઉપરાંત સાહસ અને દૂરદર્શિતાના દર્શન
થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડૉ. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણ!ો ઘોતાના 'લીવીંગ વીય ધ પરપઝ’ ગ્રંથમાં જે ચૌદ મહાપુરુષોતા જીવતવૃત્તાંતો પ્રગટ કર્યા છે તેમાંતા આચાર્યશ્રી તુલસી એક છે.
ભારત સરકારે એમની જનકલ્યાણની પ્રવૃત્તિની કદર રૂપે એમની સ્મૃતિમાં ટપાલ ટિકિટ બહાર પાડી છે. એમની શતાબ્દી મહોત્સવ નિમિત્તે એમની પુણ્યસ્મૃતિમાં પાંચ અને વીસ રૂપિયાના સિક્કાઓ આ વર્ષે બહાર પાડ્યા છે.
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
આચાર્યશ્રી તુલસીની તેજસ્વી અને નિસ્વાર્થ પ્રતિભા દ્વારા પંજાબમ સમસ્યાનું સમાધાન થઈ ગયું. આજીવન યાયાવર
આચાર્ય તુલસીએ જીવનભર લાંબી લાંબી યાત્રાઓ કરી હતી. કચ્છથી કલકત્તા અને પંજાબથી કન્યાકુમારી સુધી લાખો કીલોમીટરની પદયાત્રા કરી માનવતાનો અને વ્યસનમુક્તિનો સંદેશ ફેલાવ્યો હતો.
અંત લોંગોવાલ સાથે વાર્તાલાય
પંજાબમાં ભયંકર તનાવની પરિસ્થિતિ હતી. અકાલી દલના નેતા સંત હરચંદસિંહ લોંગોવાલ અને પ્રધાનમંત્રી રાજીવ ગાંધી
સાથે સંઘર્ષનું વાતાવરણ સર્જાયું હતું. લોકસભાનું કામ થંભી ગયું હતું, ત્યારે આચાર્યશ્રી તુલસીએ લોંગોવાલને યાદ કર્યા અને એ એમને મળવા રાજસ્થાન આવ્યા. શાંત અને સૌહાર્દપૂર્વક વાતચીત થઇ. ત્યાર પછી રાજીવ ગાંધી સાથે લોંગોવાલે વાત કરી અને
વ્યક્તિત્વ નિમાંણ
આચાર્ય તુલસી એક નિષ્ણાંત હીરાપારખુ હતા. એમો મુનિ નથમલમાંથી આચાર્ય શ્રીમહાપ્રજ્ઞ બનાવ્યા, મુનિ મુદિતકુમારમાંથી આચાર્યશ્રી ‘મહાશ્રમણ’ બનાવ્યા અને સાધ્વી કનકપ્રભામાંથી મહાશ્રમી સાધ્વીપ્રમુખા' કનકપ્રભા બનાવ્યા. આ ઉપરાંત હજારો સાધુ-સાધ્વીઓ, સમણો, સમણીઓ, મુમુક્ષુઓ, ઉપાસકો, શ્રાવકોશ્રાવિકાઓ આદિના આધ્યાત્મિક વ્યક્તિત્વ-વિકાસમાં એમનું અનન્ય અવદાન હતું. આ લેખના લેખકને પણ ‘નવજીવન' આ પરમ કૃપાળુ સંતે આપ્યું હતું.
યમંદાર
આચાર્યશ્રી તુલસીની જીવન-ગાથા ભારતીય ચેતનાનો એક
ડૉ. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણનને પોતાના ‘લીવીંગ વીથ ધ ૫૨૫ઝ’અભિનવ ઉન્મેષ છે. આટલું લાંબું મુનિ-જીવન, આટલું લાંબું ગ્રંથમાં જે ચૌદ મહાપુરુષોના જીવનવૃત્તાંતો પ્રગટ કર્યા છે તેમાંના આચાર્યપદ, આટલી લાંબી લાંબી પદયાત્રાઓ, આટલો વ્યાપક આચાર્યશ્રી તુલસી એક છે. એમના મહાપ્રયાણ પછી બીજે જ દિવસે જનસંપર્ક, આટલો ભગીરથ જનજાગરણનો પ્રયત્ન, આટલો પુરુષાર્થ, તા. ૨૪ જૂન ૧૯૯૭ના દિવસે ‘મુંબઈ સમાચાર’માં કલ્યાણજી સાવલા આટલો આધ્યાત્મિક વિકાસ, આટલું વિશાળ સાહિત્ય-સૃજન, કેટલી ઉર્મિલનો ‘યુગપ્રધાન આચાર્યપ્રવર શ્રી તુલસીજીનું મહાપ્રયાણ' લેખ બધી વ્યક્તિઓનું નિર્માણ ખરેખર-આ બધું અદભુત છે. પ્રકાશિત થયો હતો. ગુણવંત બરવાળિયા ‘ગુંજન' એમને વિશ્વ ‘ચેતનાના વણઝારા' કહ્યા હતા.
ર્જનાત્મક દૃષ્ટિ, સકારાત્મક ચિંતન, સ્વચ્છ ભાવ, સર્વોત્તમ સાબ, સઘન શ્રદ્ધા, શુભંકર સંકલ્પ, શિવંક૨ શક્તિ, સમ્યક્ પુરુષાર્થ, શ્રેયસ
અનુશાસન, હિંચ સંઘમ, સતત જ્ઞાનોપાસના-આ બધાં સુલલિત સમુચ્ચયનું નામ હતું-આચાર્યશ્રી તુલસી. તેઓ વીસમી શતાબ્દીને પોતાના વિલક્ષણ વ્યક્તિત્વ, અપરિમેય કર્તૃત્વ અને ક્રાંતિકારી દૃષ્ટિકોણથી પ્રભાવિત ક૨વાવાળા યુગદૃષ્ટા ઋષિ હતા.
અર્હમ્, પ્લોટ નં. ૨૬૬, ગાંધી માર્કેટની બાજુમાં,
સાયન (ઈસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦૦૨૨.
મોબાઈલ : ૯૮૨૧૬૮૧૦૪૬. ટેલિફોન:૦૨૨-૨૪૦૪ ૨૦૩૨, ૦૨૨-૨૪૦૯ ૪૧૫૭
આચાર્ય તુલસીના બે વિશેષ અવદાની
૧. પ્રશાધ્યાન : વ્યક્તિના શારીરિક, માનસિક અને ભાવનાત્મક તણાવો (tension) દૂર કરીને સ્વભાવમાં વિધેયાત્મક પરિવર્તન દ્વારા આત્મ-સાક્ષાત્કારની જૈન સાધના પદ્ધતિ-પ્રેક્ષાધ્યાન એમણે વિકસાવી. આજે માત્ર ભારતભરમાં જ નહીં, વિદેશોમાં પણ અને કે
પ્રેક્ષાધ્યાન કેન્દ્રો દ્વારા સર્વાંગીણ સ્વસ્થતાનું પ્રશિક્ષા આપવામાં આવે છે.
૨. જીવનવિજ્ઞાન : વિદ્યાર્થીઓના સર્વાંગીણ વિકાસ તથા ઘડતર માટે એકથી અગિયાર ધોરણ સુધીના પાઠ્યક્રમો – જીવનવિજ્ઞાન – એમણે તૈયાર કરાવ્યા. આજે દેશભરની હજારો શાળાઓ – મહાશાળાઓમાં લાખો વિદ્યાર્થીઓ શિસ્ત અને સંયમના પાઠો શીખી રહ્યા છે.

Page #15

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કણાધિપતિ શ્રી તુલસીના અમર અને અણમોલ સાહિત્યગ્રંથો
•અશાંત વિશ્વ કો શાંતિ કા સંદેશ ધર્મ : એક કસોટી,
•દોનોં હાથ : એક સાથ તીન સંદેશ
| અણુવ્રત કે સંદર્ભ મેં | અણુવ્રત કુહાસે મેં ઉગતા સૂરજ આત્મ નિર્માણ કે ઈકત્તીસ સૂત્ર ગતિ-પ્રગતિ
મુખડા ક્યા દેખે દરપન મેં સાધુ જીવન કી ઉપયોગિતા ખોએ સો પાએ
•જબ જાગે તભી સબેરા • વિશ્વ શાંતિ ઔર ઉસકા માર્ગ અણુવ્રત કે આલોક મેં
લઘુતા સે પ્રભુતા મિલે સંદેશ નથી પીઢી : નયે સંકેત
દીયા જલે અગમ કા જૈન દીક્ષા
• દાયિત્વ કા દર્પણ : આસ્થા કા મનહંસા મોતી ચુગે •તત્ત્વ ક્યા હૈ? પ્રતિબિંબ
પ્રજ્ઞાપર્વ રાજધાનીમેં આચાર્ય તુલસી કે સંદેશ જૈન તત્ત્વ પ્રવેશ ભાગ-૧-૨ જીવન કી સાર્થક દિશાએ •ધર્મ સબ કુછ હૈ, કુછ ભી નહીં. સમાધાન કી ઔર
•સફર : આધી શતાબ્દી કા અણુવ્રતી સંઘ ઓર અણુવ્રત મંજિલ કી ઓર ભાગ-૧ બેસાખિયાં વિશ્વાસ કી •આચાર્ય તુલસી કે અમર સંદેશ જ્યોતિ સે જ્યોતિ જલે તેરાપંથ ઔર મૂર્તિપૂજા શાંતિ કે પથ પર (દુસરી મંજિલ) •ઉદ્ધોધન | સમતા કી આંખ : અહંતુ વન્દના અણુવ્રત આંદોલન ચરિત્ર કી પાંખ
•જો સુખ મેં સુમિરન કરે. અણુવ્રતી ક્યાં બને ?
•સોચો ! સમઝો ! પ્રવચન પાથેય, નયા સમાજ : નયા દર્શન પ્રવચન ડાયરી ભાગ-૧ થી ૫ ભાગ-૧ થી ૧૦ | અણુવ્રત : ગતિ-પ્રગતિ ભોર ભઈ
• મહામનસ્વી આચાર્ય શ્રી કાલૂગણિ અહિંસા ઔર વિશ્વશાંતિ •સૂરજ ઢલ ના જાએ
જીવનવૃત્ત
•આહ્વાન •સંભલ સયાને!
• મંજિલ કી ઓર ભાગ-૨ મુક્તિ : ઉદ્ધોધન • ઘર કી રાસ્તા ઈસી ક્ષણ મેં
જૈન તત્ત્વવિદ્યા નવનિર્માણ કી પુકાર •મુક્તિપથ | ગૃહસ્થ કો ભી તત્ત્વચર્ચા •જ્યોતિ કે કણ
અધિકાર હે ધર્મ કરને કા ધર્મ ઔર ભારતીય દર્શન જન-જન સે
વિચાર વીથી / રાજપથ કી ખોજ નૈતિકતા કે નએ ચરણ નૈતિક સંજીવન
•વિચાર દીર્ધા , રાજપથ કી ખોજ પ્રગતિ કી પગદંડિયાં ધવલ સમારોહ
અનૈતિકતા કી ધૂપ : અણુવ્રત કી પ્રશ્ન ઔર સમાધાન નયા મોડ છતરી
ભગવાન મહાવીર ક્યા ધર્મ બુદ્ધિગમ્ય છે? સમણ દીક્ષા
ભ્રષ્ટાચાર કી આધાર શિલાએં બુંદ-બુંદ સે ઘટ ભરે-૧, ૨ પ્રજ્ઞાપુરુષ જયાચાર્ય
મુક્તિપંથ •જાગો ! નિદ્રા ત્યાગો ! •પ્રેક્ષા : અનુપ્રેક્ષા
શ્રાવક આત્મચિંતન • ધર્મ સહિષ્ણુતા •બ્દ ભી : લહર ભી
• શ્રાવક સંમેલન મેં આગે કી સુધિ લઈ •બીતી તાહિ બિસાર દે
સપ્ત વ્યસન •મેરા ધર્મ કેન્દ્ર ઔર પરિધિ પ્રેક્ષાધ્યાન : પ્રાણ વિજ્ઞાન સમ્બોધ અતીત કા અનાવરણ : અનાગત અમૃત સંદેશ
•દીયે સે દીયા જલે કા સ્વાગત
હસ્તાક્ષર
યાત્રા સાહિત્ય દક્ષિણ કે અંચલ મેં પાંવ-પાંવ ચલનેવાલા સૂરજ •જબ મહક ઊઠી મરુધર માટી •પરસ પાંવ મુકાઈ માટી • અમરિત બરસા અરાવલી મેં •બહતા પાની નિરમા - પદ્ય- સાહિત્ય અગ્નિ પરીક્ષા અણુવ્રત ગીત • કાલૂયશોવિલાસ
ચંદન કી ચુટકી ભલી • જાગરન •ચંદનબાલા (અપ્રકાશિત) • ડાલિમ ચરિત્ર • મેં તિરું હારી નાવ તિરે • સેવાભાવી
નંદન નિકુંજ •પાની મેં મીન પિયાસી
ભરત મુક્તિ મગન ચરિત્ર ૯મા વંદના
માણક મહિમા •શાસન મહિમા •શાસન સંગીત • શ્રદ્ધેય કે પ્રતિ •શ્રી કાલૂ ઉપદેશ વાટિકા • સોમરસ •શાસન-સુષ્મા • સુધારસ | સંસ્કૃત સાહિત્ય
જૈન સિદ્ધાંત દીપિકા • ભિક્ષુ ન્યાય કર્ણિકા • પંચસુત્રમ્
મનોનુશાસનમ્ • શિક્ષાપષ્ણવતિ
ચાર્ય શ્રી તુલસીના બોધવચનો પ્રલોભન અને ભયનો માર્ગ બાળકો માટે ઉપયોગી થઈ શકે છે, પરંતુ ધાર્મિક વૃત્તિ સેવનાર વ્યક્તિ કદી દુ:ખી નથી થઈ શકતી અને ધાર્મિક સાચી ધાર્મિક વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણમાં ક્યારેય લાભ-હાનીને લગતી વૃત્તિને ત્યજનાર વ્યક્તિ કદી સુખી નથી થઈ શકતી. સંકિર્ણતા નથી જોવા મળતી.
• ધાર્મિક વ્યક્તિ દુ:ખને સુખમાં બદલી નાખે છે.

Page #16

| નવકારી સંવાદયાત્રા જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫ [૩]
જીવન કરતાં વધુ વ્યવસ્થિત, કલ્યાણકર અમે : ભાઈ, તમે નવકાર
અને કર્મસત્તાથી પીડાતા જીવોને ધર્મ મહામંત્રને છ આત્યંતર તપ મૂલવો | || ભારતી દિપક મહેતા.
સેવીને દુ:ખ મુક્ત કરાવનાર સર્વોત્કૃષ્ટ છો. તો તે તુલના કઈ રીતે કરો છો ?
છે, એથી મનુષ્યત્વ સાચવવું જ રહ્યું. એ પૂ. ભાઈ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર એવો ઉર્જાનો વિસ્ફોટ કરે છે કે જળવાઈ શકે નવકાર મંત્રની સામૂહિક આરાધનાથી. આ માર્ગમાં જે જાય જે કાર્ય કરતાં વર્ષો લાગે તે કાર્ય તેવી આરાધનાથી કલોકોમાં થાય તેની સદ્ગતિ કે ઉર્ધ્વગતિ નિશ્ચિત છે. છે. તેનામાં પ્રચંડ સંક્રામક શક્તિ છે, જેનાથી તે સુરક્ષા કવચબનીને અમે : નમસ્કાર જો દિવ્ય પ્રકાશ છે તો અંધકાર કોણ? નિર્મળ આત્માઓની રક્ષા કરી મહાફળ અર્પે છે.
પૂ. ભાઈ: અંધકાર છે અહંકાર. નમસ્કાર ને અહંકાર એ બે તત્ત્વો - હવે છ આત્યંતર જોઈએ તો :
પ્રકાશ અને અંધકારની જેમ એકમેકનાં વિરોધી તત્ત્વો છે. અહંકાર (૧) પ્રાયશ્ચિતઃ આ મહામંત્રના જાપ થકી સર્વ પાપોનું પ્રાયશ્ચિત થાય દૂર કરવા નમસ્કાર લાવવો જ પડે છે. ધર્મથી વિમુખ કરવામાં અહંકાર
અને ધર્માભિમુખ કરવામાં નમસ્કાર જ મુખ્ય ભાગ ભજવે છે. આપણા (૨) વિનય: આથી પંચપરમેષ્ઠી સમા ગુણીજનોનો વિનય થાય આત્મામાં નમસ્કારને વિષે જેવી ગતિ કે પ્રીતિ થઈ કે તરત જ ભવભ્રમણ
કરાવનાર અંધકારરુપી અહંકાર દૂર ખસ્યો જ સમજવો. (૩) વૈયાવચ્ચ: આ મહામંત્રને સેવવાથી પંચપરમેષ્ઠી સમા સર્વોત્તમ અમે : ભાઈ, એક confusion લાંબા સમયથી છે. નવકારની
પાત્રોની ભાવ-વૈયાવચ્ચનો લાભ મળે છે. કેટલીક પ્રતોમાં ‘નમો’ અને કેટલીક પ્રતોમાં ‘ામો’ પદ દેખાતું હોય (૪) સ્વાધ્યાયઃ આનાથી પંચમહાશ્રુત સ્કંધ સમા શ્રુતજ્ઞાનની પૂજા છે. તો બેમાંથી ક્યું પદ શુદ્ધ ગણવું? થાય છે.
પૂ. ભાઈ : પરમોચ્ચ કલ્યાણના બીજરૂપ શ્રી નવકાર મહામંત્ર એ (૫) ધ્યાન: આ મહાજાપ દ્વારા પરમેષ્ઠીનું ધ્યાન થાય છે. મહાસત્ત્વ ને મહાતત્ત્વરૂપ સમર્થ મંત્ર છે. પૂર્વાચાર્ય એવા શ્રી વરરુચિના (૬) કાયોત્સર્ગ: શ્રી નવકાર મહામંત્ર જાપ દ્વારા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં મત મુજબ પ્રાકૃતમાં ‘ામો’ પદ બને છે અને તે જ શુદ્ધ છે. પરંતુ રહેવાનો યોગ ઉત્પન્ન થાય છે.
કલિકાલસર્વજ્ઞ પૂજ્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીનાં મતાનુસાર ‘નમો’ અથવા આ રીતે નવકાર મહામંત્રના જાપથી છ પ્રકારના તપની સેવના ‘મો’ એ બંને શુદ્ધ જ છે. તેઓ કહે છે બાળક જ્યારે પોતાની માતાને થાય છે. આ જ મંત્ર થકી આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિર રહી પ્રભુ મહાવીરે કહે છે કે: “મા, મને ભૂખ લાગી છે.' ત્યારે ભાષા કરતાં ભાવ વધુ પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી અને ૨૧૦૦૦ વર્ષ સુધી પૂર્ણ બનવાનો માર્ગ સ્પર્શે છે અને મા તરત તેને જમાડે છે. એ જ રીતે આ બંને પદમાં રહેલ પણ જીવો માટે ખુલ્લો મૂક્યો.
ભાષા કરતાં બોલાતો ભાવ જ મુખ્ય છે. અમે : નવકાર મહામંત્રનો આપણી ઉપર અમૂલ્ય ઉપકાર છે એમ અમે શ્રી નવકાર મંત્રને ગણવાની ફક્ત દ્રવ્યક્રિયાને ભક્તિભીની તમે કહો છો, તો ભાઈ, એ કઈ રીતે ?
ભાવક્રિયામાં બદલવા શું કરવું જોઈએ? પૂ. ભાઈ: શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર એ સાત પ્રકારનાં માંગલ્ય ભેટ પૂ. ભાઈ : તમને હું ચાંદી-સોનાની ૫૦ ગીની આપું તો તે આપે છે : દર્શન માંગલ્ય, સ્મરણ માંગલ્ય, શ્રવણ માંગલ્ય, શ્રુતિ ગણવામાં કેટલો બધો રસ આવે છે ને? બસ, તેથી વિશેષ રસ શ્રી માંગલ્ય, સંકલ્પ માંગલ્ય, તીર્થ માંગલ્ય અને તત્ત્વ માંગલ્ય. હવે આ નવકાર મંત્ર ગણવામાં આવવો જોઈએ. જેવો રસ પડે કે તરત જ તે સાત માંગલ્ય સંગે સાત પગલાં આકાશ તરફ કેટલાંયે આત્માઓએ કાર્યમાં આપણે એકાગ્ર થઈ જઈએ છીએ. એકાગ્રતા એ સાધનાનું માંડ્યાં, તો ધરતીથી શિદ્ધશીલા પહોંચી ગયાં! સત્યનો પ્રકાશ, સ્વરૂપનો પ્રથમ પગથિયું છે. જે રીતે સૂર્યનાં કેન્દ્રિત કરેલા કિરણો કાગળને આનંદ અને પરમતત્ત્વ સાથે અભેદ કરાવનાર છે માત્ર અને માત્ર શ્રી બાળવા પણ સમર્થ બને છે, તે જ રીતે એકાગ્રતા દ્વારા કર્મને બાળવાનું નવકાર મહામંત્ર.
સામર્થ્ય પ્રગટે છે. આપણને જેવો વિશ્વાસ આવે કે અસીમ શક્તિ મિથ્યાત્વનું આવરણ દૂર કરાવનાર, શુભ ભાવોમાં આરોહણ સંપન્ન શ્રી પરમેષ્ઠી ભગવંતોની સર્વ શક્તિઓ નવકાર મહામંત્રમાં જ કરાવનાર અને આઈન્ય ચેતનાનું અવતરણ કરાવનાર આ મહામંત્રનાં કેન્દ્રિત થઈ છે અને સર્વ પ્રકારની પ્રતિકૂળ અવસ્થા મહામંત્રને ગણવાથી આપણી પર આમ અમૂલ્ય ઉપકારો છે.
દૂર થઈ જાય છે કે તરત જ રસ પડવાનો શરૂ થશે. અહોભાવ વધશે. અમે : ભાઈ, નમસ્કાર મહામંત્ર કઈ રીતે શાશ્વત છે?
આદરમાન વધશે. અને છેલ્લે તે ભાવમાં એટલો ઉછાળો આવશે કે પૂ. ભાઈ: આત્મસિદ્ધિનાં ઉપનિષદ સમો આ નવકાર એ શબ્દથી, તેને સતત ગણ્યા વગર ચેન જ નહીં પડે! આ ભાવ ક્રિયાને જીવનનું અર્થથી, ભાવથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી, નામથી, શક્તિથી અને સામર્થ્યથી એક અંગ બનાવી દેવાનું છે. પછી સમય મળે ચિત્ત આપમેળે જ નવકાર શાશ્વત હતો અને સદાકાળ રહેશે.
પ્રત્યે ખેંચાશે. કોઈ પ્રયત્ન કરવાની જરૂર નહીં રહે. (ક્રમશ:) અમે : મનુષ્યત્વ સાચવવાનો શ્રેષ્ઠ ઉપાય તમારા મતાનુસાર શો છે? ૮૨, ગૌતમ બુદ્ધ ઍપાર્ટમેન્ટ, શ્રી કાનજી સ્વામી માર્ગ, રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૧. પૂ. ભાઈ : મનુષ્યનું જીવન એ વિશ્વની કોઈપણ બીજી ગતિનાં મો. : ૦૯૮૨૫૨ ૧૫૫૦૦. email : bharti@mindfiesta.com

Page #17

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ શિ ૮૦ મી કર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું અાયોજન |
આ વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં વ્યાખ્યાનો અને ભક્તિ સંગીત આપ સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર સાંભળી શકશો. • Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
(તા. ૨૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪થી તા. ૨૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪)
(ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ના અંકથી આંગળ)
મનુષ્ય પૂર્ણવીતરાગ થઈ શકે છે એવો અમારો નિશ્ચલ અનુભવ છે. વ્યાખ્યાત-સાત : ૨૫ ઑગસ્ટ
આ વિધાન કૃપાળુ ભગવાનના છે. ભગવાને પ્રત્યેક વ્યક્તિને જન્મની વિષય :મોક્ષ હથેળીમાં છે.
સાથે મોક્ષની રિટર્ન ટિકિટ સાથે મોકલ્યા છે. પુષ્પક વિમાન પણ ઊભું
છે. આપણે માત્ર જંજીર તોડવાની છે. પૃથ્વી ઉપર દુ:ખ જેવી વસ્તુ [ રમેશ દોશીએ ધર્મને સમર્પિત થઈને આત્માનુભવ લેવા પરિવાર નથી. ભગવાનને આપણને દુઃખ આપવાનો સમય પણ નથી. પરિવાર છોડયો છે. આધ્યાત્મ ક્ષેત્રે કંઈક પ્રાપ્ત કરવાની આકાંક્ષા છે. તેમનું અને વ્યવસાય જેવા સંજોગો આપણે ઊભા કર્યા છે. આત્માએ કોઈને મુખ્ય સાધન અંતરનો અવાજ છે. પ્રેમની દિવ્ય અનુભૂતિ, મૃત્યુની દગો દીધો નથી એ શુભનું ચિન્હ છે. સ્થૂળ મૌન કામ કરે છે. સ્થૂળ અનુભૂતિ અને ભક્તિની અનુભૂતિ વિશિષ્ટ છે. ભક્તિની અને બ્રહ્મચર્યની મહત્તા છે. મારા અંતરના અવાજે મેં કાંદિવલી-મલાડમાં આધ્યાત્મિક અનુભૂતિની વાત આ વ્યાખ્યાનમાં કરી છે. તેઓ શ્રીમદ્ ઝાડું લગાડ્યું. ઈડરમાં ગંદકી સાફ કરી છે. જ્યાં ભૂલ લાગી ત્યાં રાજચંદ્રના ઊંડા અભ્યાસુ છે. તેમણે દીક્ષા લીધી નથી પણ સાધુ જેવું સધારી છે. મારો મોક્ષ કોઈ અટકાવી શકે નહીં. શ્રીમનું વિધાન છે કે જીવન ગાળે છે. વ્યાખ્યાતાનો પરિચય આપતા પ્રમુખ ડૉ. ધનવંત મેં પરુષાર્થ કર્યો છે. મને મળ્યું છે, તમને પણ મળી શકે છે એમ શ્રીમદ્ શાહે આ શબ્દો કહ્યા હતા.].
ઉમેરે છે.પાત્રતા પ્રગટ કરો તો સુખ બહાર નથી અંદર જ છે. સાધક રમેશભાઈ દોશીએ મોક્ષ હથેળીમાં છે એ વિશે જણાવ્યું હતું
વ્યાખ્યાત-આંઠઃ ૨૫ ઑગસ્ટ કે તત્ત્વજ્ઞાનીઓના કહેવા મુજબ આત્મા સ્વ સ્વભાવમાં આવે તો મોક્ષ હથેળીમાં છે. ક્ષમા એ મોક્ષનો દરવાજો છે. આ કાળમાં પણ મોક્ષ હોઈ
વિષય :કુરાન અને જૈનદર્શન. શકે. મોક્ષ સરળ, સુગમ અને સહજ પ્રાપ્ત થાય એવો છે. મનને શાંતિ [ અઝહર હાશમી મધ્ય પ્રદેશમાં રતલામ સ્થિત કોલેજમાં રાજનીતિ અને દેહને આનંદનો અનુભવ થાય તે મોક્ષ છે. મોક્ષ મહાવીરને અને શાસ્ત્ર લાંબો સમય ભણાવ્યા પછી ત્રણ વર્ષ પહેલાં નિવૃત્ત થયા છે. આપણને બધાને મળી શકે છે. જીવનમાં અનિશ્ચય એ જ અંતરાય છે. તેમણે દૂરદર્શન અને આકાશવાણી ઉપર સ્વરચિત કવિતાઓનું પઠન એકવાર દિશા નક્કી થાય પછી બધું એ દિશામાં ચાલે છે.
કર્યું છે. તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ પણ વિદ્યાર્થીઓએ પીએચ.ડી. કર્યું સત્ગુની શોધમાં લાંબો સમય ફર્યા પછી વિવેકાનંદનું વાક્ય છે. હિન્દી સાહિત્ય કી ગીતિકાવ્ય પરંપરા' ઔર ‘પ્રા. અઝહર હાશમી મારા ધ્યાનમાં આવ્યું કે પાત્રતા પ્રગટ કરો તો ભગવાન તમારી સામે કા ગીતિકાવ્ય : એક અનુશીલ' વિષય ઉપર કુ. મંજુ શુક્લાને ઉજ્જૈનના છે. આ વિધાનની મારા ઉપર ઊંડી અસર પડી છે. પાત્રતા નહીં હોય વિક્રમ વિશ્વવિદ્યાલયે હિન્દી સાહિત્યમાં પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રદાન કરી તો તમને સદ્ગુરુ મળી રહે એવી વ્યવસ્થા કુદરતમાં છે. પાત્રતા નહીં છે.]. હોય તો સદ્ગુરુને ટકાવવા મુશ્કેલ છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર સાધક પુરુષ પ્રાધ્યાપક અઝહર હાશમીએ “કુરાન અને જૈન દર્શન' અંગે હતા. મોક્ષ જોઈએ તો અંતરાત્માને સાંભળો. મારી પાસે જે પરમ વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે કુરાન અને જૈન દર્શન બંનેમાં સાધન છે તે અંતરનો અવાજ છે. તે બધા પાસે છે. હું ભૂલ કર્યા પછી ક્ષમાને ખાસ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. ક્ષમા એ હોઠો વડે થતું આગળ વધ્યો છું અને મને તે ભૂલ સુધારવાની તકો પણ મળી છે. મેં ઉચ્ચારણ નથી પરંતુ આત્માનું આચરણ છે. ક્ષમા માટે પહેલ કરવાથી શાસ્ત્ર નહીં પણ અંતરના અવાજ પ્રમાણે કામ કર્યું છે. ચિંચણમાં અહંકાર તૂટે છે. મિથ્યાત્વનો ભ્રમ તૂટે છે. ઝૂંપડીમાં મૌનમાં મહિનાઓ સુધી રહ્યો. ત્યાં અપમાન ઘણું થયું હતું. કુરાનના ૩૦મા પ્રકરણના ૨૫મા પારામાં પણ ક્ષમાની મહત્ત્વની અપમાન કરનારાઓ એ બાદમાં મને મોઢામાં મૂકી લાડવા ખવડાવ્યા વાત છે. જે બધાને ક્ષમા આપે છે અને બધાની ક્ષમા માગે છે. તેઓ છે. આત્મા વિજ્ઞાન છે. કલ્પના કે ચમત્કાર તેમાં નથી. કૃપાળુ ભગવાને ઉપર અલ્લાહ રહેમ (કૃપા) વરસાવે છે એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. કહ્યું છે કે આ કાળની અંદર ધારીએ તો મોક્ષ થઈ શકે છે. દેહ છતાં જૈનોના વંદિત્ત સૂત્રમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે ક્ષમામાં જ ગૌરવ,

Page #18

૧૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫ ગરિમા અને મહત્તા રહેલી છે. જૈન ધર્મ પછી ઈસ્લામ ધર્મનો જન્મ ઉગી શકશે? આ દરમિયાન ચારથી પાંચ દિવસ પુષ્કળ વરસાદ પડ્યો. થયો છે. પર્યુષણનો ઉત્સવ સમત્વભાવ પેદા કરવાનો છે. હઝરત મહંમદ મહાવીર થોડા દિવસ પછી તે ગામમાં પાછા આવ્યા ત્યારે તે છોડ પયગમ્બર રોજ રસ્તા પરથી પસાર થતા ત્યારે એક મહિલા તેઓ ઉપર પાછો ઊગી નીકળ્યો હતો. તેના ઉપર ઉગેલા પુષ્પો સુગંધ પ્રસરાવતા થુંકતી અને કચરો નાખતી હતી. આ ક્રમ ઘણાં દિવસો સુધી ચાલ્યો હતા. આપણાં જીવનમાં પણ ઘણીવાર તકલીફો આવે એટલે આપણે હતો. એક દિવસ તે મહિલા માંદી પડી ત્યારે મહંમદ પયગમ્બર પગથિયા મનથી ભાંગી પડીએ છીએ. પરંતુ આપણે લઘુતાગ્રંથિ છોડીને ચઢીને તેમના ઘરે ગયા અને પુછયું, તમે બિમાર છો તો હું તમારી શું સ્વીકારભાવ કેળવવો જોઈએ. ભગવાનના અને મહાવીરના સેવા કરી શકું? આ ક્ષમા છે. નારદે લાત મારી ત્યારે ભગવાન વિષ્ણુએ આશીર્વાદથી છોડની જેમ પાછા ઉગી શકીએ છીએ. મહાવીરે કહ્યું છે. તેમને માફ કર્યા એવો ઉલ્લેખ હિન્દુ શાસ્ત્રોમાં છે. કર્મનો આદેશ કે આપણે સાંભળીને કલ્યાણ કે પાપનો માર્ગ પસંદ કરી શકીએ છીએ. આપે, સત્યનો સંદેશ આપે અને સત્કર્મ માટે પુરુષાર્થ કરવાનું કહે છે તેમણે મોક્ષના ચાર માર્ગ-શ્રાવક શા
મ માટે પુરુષાર્થ કરવાનું કહે તે તેમણે મોક્ષના ચાર માર્ગ-શ્રાવક, શ્રાવિકા, સાધુ અને સાધ્વી બતાવ્યા ધર્મ છે. આજે બધા ધર્મો તેના માર્ગથી ભટકીને અલગ રસ્તે જતા ગામ
ત છે. ભગવાન બુદ્ધે કહ્યું કે ઘણાં ઘોડા ચાબુકની ફટકારથી ચાલે છે. જોવા મળે છે ત્યારે અનેકાંતવાદી સ્યાદ્વાદ મહત્ત્વનો છે.
ઘણાં ચાબુક દેખાડવાથી ચાલે છે. કેટલાંક ઘોડા દૂરથી ચાબુકની ધર્મોને અનેકાંતવાદ વડે જાણવા-સમજવા જોઈએ. ઇરાક
ફટકારથી જ ચાલવા માંડે છે. બીજા અનુભવથી આપણે જાગૃત થઈએ ઇરાનમાં શિયા-સુન્નીઓ લડી રહ્યા છે. અહમ્ અને દંભ અનેક જગ્યાએ
એ મહત્ત્વનું છે. ગુરુજનોએ ઉપદેશ આપ્યો છે કે પ્રવાસ સમૂહમાં નડે છે. વ્યાખ્યાન એ આત્માને ધારણ કરવાની બાબત છે. અનેકાંતવાદ
કરો. તેમાં ચોર કે પશુઓનો ભય હોય છે. આપણે જ્યારે સૂતા હોઈએ આવે તો ઘરમાં ઝઘડા નહીં થાય. કુરાનમાં જણાવાયું છે કે બધાને
છીએ ત્યારે ગુરુ અને માર્ગદર્શકો જાગવાનું કામ કરે છે. આપણે માત્ર પ્રેમ કરનાર અને એક કરનારને અલ્લાહ પોતાનો મિત્ર બનાવે છે.
સમ્યક શ્રવણ કરવાનું છે. આપણે મહાવીર સુધી પહોંચી શકીએ અલ્લાહ બીજા ઉપર અહેસાન કરનારને મિત્ર બનાવે છે. તેમાં શાંતિ, ન્યાય, માનવતા, પ્રેમ અને ભક્તિનો ઉપદેશ અપાયો છે. જ્યારે જૈન
છીએ પણ તેના માટે પ્યાસ ઊભી કરો. અંધત્વ દૂર કરવા હું ડૉક્ટરો,
વૈદ્યો અને હકીમોને મળ્યો. સાધુ-સંતોને મળ્યો. લીંબ-મરચાં કે ધર્મના સત્ય, અહિંસા, અસ્તેય, અપરિગ્રહ અને પવિત્રતાના ઉપદેશનું પાલન કરશો તો આકાશના ગ્રહો કે દુનિયામાં તમારું કોઈ કશું ખરાબ
અંધશ્રદ્ધા બધાંનો આશ્રય લીધો. છેવટે થાક્યો એટલે એક મિત્ર બાબા કરી શકશે નહિ. ‘સંઘ દ્વારા યોજાતા વ્યાખ્યાન સંસ્કારોને આગળ
રામદેવને ત્યાં હરિદ્વારમાં લઈ ગયા. ત્યાં બીજા દિવસે સવારે શિબિરમાં ધપાવે છે.
શામેલ થયો. ત્યાં માર્ગદર્શક ગુરુએ બધા શિબિરાર્થીઓને આંખો
થોડીવાર બંધ કરવા કહ્યું. એક નહિ પણ અનેક સ્વયંસેવકો બધાને વ્યાખ્યાન-તવઃ ૨૬ ઑગસ્ટ
આગ્રહપૂર્વક વારંવાર આંખ બંધ કરવાની વિનંતી કરતા હતા. મને વિષય:સ્વીકારમાં સુખ.
થયું લોકોને આંખ બંધ કરવા માટે કેટલો પ્રયત્ન કરવો પડે છે. જ્યારે [ મહાબળેશ્વરમાં રહેતા ભાવેશ ભાટિયા પ્રજ્ઞાચક્ષુ છે. તેમણે ૧૮ મારી આંખો તો પહેલાથી બંધ છે. આ બધાથી હું એક ડગલું આગળ વર્ષની ઉંમરે ગોંદીયાથી નેપાળ સુધી ૫૬ ૨૦ કિ.મી.નો પ્રવાસ સાઈકલ છું. આ સ્વીકારભાવે મારી વિચારધારા જ બદલી નાખી. મેં ‘નંબ” વડે દ્વારા ખેડ્યો હતો. તેમને તે બદલ લિમકા બુક ઓફ રેકોર્સમાં સ્થાન ચલાવાતી પ્રશિક્ષણ સંસ્થામાં આઠ માસ મીણબત્તી બનાવવાની તાલીમ મળ્યું છે. તેમને પેરેલેટીક સ્પોર્ટ્સમાં ૧૦૯ મેડલ મળ્યા છે. તેઓ લીધી. પછી મેં મારી દસ બાય બારની રૂમમાં મીણબત્તી બનાવવાનું મીણબત્તી બનાવવાના કામ વડે ૮૭ પ્રજ્ઞાચક્ષુ ઓ અને આઠ વિકલાંગોને શરૂ કર્યું અને સાંજે હું તેને રેંકડી ઉપર વેચતો. સવારે ઘરે મીણબત્તી રોજગારી પૂરી પાડે છે. તેમના પત્ની નીતાબહેનનું સમર્પણ જબરદસ્ત બનાવતો. સાંજે પાંચથી નવ વાગ્યા સુધી મીણબત્તી વેચતો. હું પ્રભુનો છે. વિકલાંગોના જીવનમાં ઘણી તકલીફો હોય છે. તેમાંથી તેને અંદરથી આભાર માનતો કે તું મને ભૂખ્યો ઉઠાડે છે પણ ભૂખ્યો સુવાડતો ઊભા થવાનું હોય છે. ભાવેશભાઈએ પાંડિત્યની નહીં પણ અનુભવની નથી. એક દિવસ મેડમ આવ્યા અને ૨૦૦ રૂપિયાની મીણબત્તી મારી વાત વ્યાખ્યાનમાં માંડી છે. ]
પાસે ખરીદી. તેઓનો ત્યાં બંગલો હતો. તેઓ મને મદદ કરતા હતા. ભાવેશ ભાટીયાએ “સ્વીકારમાં સુખ' વિશે વ્યાખ્યાન આપતાં એક દિવસે તેમણે લગ્નનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. મારા પગની નીચેથી જાણે જણાવ્યું હતું કે ભગવાન મહાવીરના મોટાભાઈના જમાઈ ગોશાલક જમીન સરકી ગઈ. મેં કહ્યું, મારી પરિસ્થિતિ નથી. તેમણે કહ્યું, મેં બધું તેજસ્વી અને વિદ્વાન હતા. તેઓ બંને એકવાર વિહાર કરતા હતા. સમજી લીધું છે. તમારી પાસે કલા છે, હિંમત છે. તમારા જેવા કેટલા ગોશાલકના મનમાં એક ખૂણે ઈર્ષ્યાની થોડી ભાવના હતી કે મહાવીર પ્રજ્ઞાચક્ષુ મુંબઈમાં ભીખ માગે છે. આપણે બંને લગ્ન કરશું અને ભગવાન તો તીર્થકર તરીકે ઓળખાય છે. વિહાર કરતી વેળાએ એક પ્રજ્ઞાચક્ષુઓને મદદ કરશું. આજે ૧૮ વર્ષથી નીતાએ મારો હાથ ઝાલ્યો ગામમાં પહોંચ્યા ત્યારે મહાવીરની નજર છોડ ઉપર પડી. ગોશાલકે તે છે. તે સાચો મિત્ર બની રહી છે. તે મારા જેવા ૨૫૦ જેટલા ઉખાડીને ફેંકી દીધો. ગોશાલકે ભગવાનને પૂછ્યું-શું આ છોડ પાછો પ્રજ્ઞાચક્ષુઓને મદદ કરે છે. આ ઈશ્વરની કૃપા જ કહેવાય. અમારી

Page #19

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પાસે જેટલું હતું તેનાથી હજા૨ ઘણું અમને આપ્યું છે. હો કે માયુસ ન કભી ઢલ જાના શામ કે અંધેરે કી તરહ– જીવન એક સુબહ હૈ, રોજ ઉગતે રહો ભાર કે સૂરજ કી તરહ, ઈશ્વરે આપણને જગાડ્યા એ બદલ તેનો આભાર માનો. શરીરથી અંધ અપંગ થઈ ગયા તો વાંધો નહીં. મનથી અંધ અપંગ થઈ ગયા તો બધું ખતમ. આપણે શરીરની કીકોને મન ઉપર લઈ લઈએ છીએ
કૌન કહેતા હૈ સંગદિલ કો અશ્ક નહીં હોતે, મને તો ચાનોં સે ભી ઝરણોં કો નકલતે દેખા છે. કૌન કહેતા હૈ તકલીફો મેં ખુશીયાં નહીં મીલતી, હમને કાંટો યે ગુલાબોં કો ખીલતે દેખા હૈ.
આ સ્વીકા૨નો ભાવ હોય તો સરસ માર્ગ કાઢી શકાય છે. સાચા હૃદપથી પરિશ્રમ કરશું તો સપના જરૂર સાકાર થશે. આપણે ખાલી આવ્યા પરંતુ ભરાઈને જઈએ, ખીલીને જઈએ. તેના માટે અંતઃકરણના દીવાને પેટાવવાની જરૂર છે. એક દીવો રાત અને દિવસ તેમજ જ્ઞાન
૬
७ जैन आचार दर्शन
८
जैन धर्म दर्शन
ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૯
૧૦ જિન વચન
રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
ક્રમ
કિંમત રૂા.
ક્રમ
પુસ્તકના નામ કિંમત રૂ. ક્રમ ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૧ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦
૨૨૦
૨. ચરિત્ર દર્શન સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦
૫૪ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦
I ૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦
'
શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૩૦૦
૩૦૦
૧૦૦
૨૫૦
૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૫૪૦
૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
૫૦ ૨૫૦
૧૩. વંદનીય સ્પર્શ (ઓલીવ)
|૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ ૧૫ નમો તિત્થ૨સ
૧૪૦
૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬
૧૮૦
'
'
૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩.
અને અજ્ઞાન વચ્ચેનો તફાવત છે. એક દીયા જલા જગ ઉઠી સુબહ, એક દીયા બુઝા રાત હો ગઈ. એક રાધા સ મ યા ા.
૨૪.
એક સંઘ લગી કે માત હો ગઈ. એક હવા ચલી તો ખીલ ઉઠા ચમન, એક હવા ચલી તો સબ કુછ બિખર ગયા. એક પગ ઊંડા તો રાહ મીલ ગઈ, એક પગ ઊઠા સબકુછ બીછડ ગયા. એક દીયા જલા તો રાહ મીલ ગઈ.
આપણે પ્રયત્ન કરીએ કે અંદરનો એક દીવો પ્રગટી જાય. એક દીવો પ્રગટવાને મહાવીર અપ્રમાદ કહે છે. સ્વીકારભાવનો આ એક દીવો પ્રગટી ગયો તો ચારે તરફ સુખ જ સુખ.
(વધુ વ્યાખ્યાનો ફેબ્રુઆરી ’૧૫ના અંકમાં)
પુસ્તકના નામ
૨૦ આપણા તીર્થંકરો
૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત અમૃત પોલનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ડૉ. ફાગુની ઝવેરી લિખિત જૈન પૂજા સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૨૫. આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ
નવાં પ્રકાશનો
૧.
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : કોસ્મિક વિઝન રૂા. ૩૦૦
૨. ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ભાવાનુવાદ
રૂ. ૩૫૦
૧૦૦ ૧૦૦
૧૦૦
૨૫૦
૧૬૦
૨૮૦
પુસ્તકના નામ
ડૉ. રમેશભાઈ શાશન શિખિત ૨૬. જૈન દંડ નીતિ
સુરેશ ગાલા લિખિત
૨૭. મરમનો મલક
૨૮.
નવપદની ઓળી
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત
૨૯. જૈન કથા વિશ્વ
કિંમત રૂા.
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત
૩૦. વિચાર મંથન ૩૧. વિચાર નવનીત
૧૯
ભારતીબેન શાહ લિખિત ૩૨. શ્રી ગૌતમ તુમાં નમઃ આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત ૩૩. જૈન ધર્મ
૩૪. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી
૩૫. જૈન સજ્ઝાય અને મર્મ૭૦ ૩૬. પ્રભાવના
૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૩૮. મેરુથીધે મોટા
૨૮૦
૨૫૦
૫૦
૨૦૦
૧૮૦ ૧૮૦
૨૨૫
૪ ૧૦૦
ઉપરનાબધાપુસ્તકો સંઘનીઑફિસેમળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬.
રૂપિયા અમારી બેંકમાં—બેંક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. IFSC:BKID0000039 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
૭૦
૪૦
૧૨
૩૯
૧૦૦

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધીજીનો ચંપારણ સત્યાગ્રહ
I મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
ઈ. સ. ૧૯૧૫માં મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી દક્ષિણ આફ્રિકામાંથી કાયમ માટે ભારત આવ્યા. અહીં એમની ઓળખાણૢ ગોપાળા ગોખલે સાથે થઈ. એમણે ગાંધીજીને કહ્યું: “પહેલાં ભારત ભ્રમણ કરો, લોકોની હાલત જાણો અને પછી તમારી રીતે આયોજન કરો.’
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
ગાંઘીજાનો સાથ છોડ્યો નહિ. કર્મનિષ્ઠા, સેવાનિષ્ઠા માટે આવા મહાનુભાવોને ભારત કેમ ભૂલી શકે ? ગાંધીજીને આ ઉમદા-દેશભક્તિથી પ્રચૂર સાથીઓ શરૂઆતથી જ મળ્યા !
બીજે દિવસે મુઝવરપુરમાં ગળી ખેતરોના માલિક મંડળના મંત્રી વિલ્સનને ગાંધીજી મળ્યા. બીજે દિવસે તે જિલ્લાના કમિશ્નરને પત્ર લખી પોતાના આવવાનો હેતુ જણાવ્યો. સરકાર તરફથી સહકાર મળશે એવી આશા દર્શાવી. એમની મુલાકાત માટેનો સમય માગ્યો. બીજે દિવસે કમિશ્નરને મળ્યા અને તા. ૧૫મી એપ્રિલે મોતીહારી પહોંચ્યા. તા. ૧૬મી એપ્રિલે ત્યાંથી ગામડે જવા હાથી ઉપર બેસી નીકળ્યા. પાછળ મારતી સાયકલે પોલીસે આવીને કહ્યું કે એટલે યજ્ઞ બૈક્ટર બોલાવે છે. તેઓ મોનીહારી પાછા આવ્યા અને નોટિસ મળી કે ચંપારણમાં દાખલ થશો નહિ, ગાંધીજીએ એ હુકમનો અનાદર કર્યો. આમ ૧૬મી એપ્રિલથી આ ચંપારણ સત્યાગ્રહનો આરંભ થયેલો
ગણાય. એ નોટિસમાં એવું લખાયેલું
હતું
કે “તમે બહારથી આવી અહીંના
લોકોને ઉશ્કેરી છો. માટે તાકીદે પાછા જાઓ.' આ વખતે ગાંધીજીએ જવાબમાં લખ્યું: ‘તમે પાંચ હજાર માઈલ દૂરથી આવનારા નજીકના અને હું ગુજરાતથી બિહાર આવ્યો તે બહા૨નો ? તમારો હુકમ મને સ્વીકાર્ય નથી.’
સમગ્ર દેશની પ્રજાએ જોયું કે આ સાચો ભડવીર કહેવાય. અંગ્રેજ સ૨કા૨ સામે ના કહેવાની હિંમત આ ગાંધીએ બતાવી એ નાની સૂની વાત નહોતી. ગાંધીજીની આ નિર્ભયતા જોઈ લોકો અચંબામાં પડી ગયા. અત્રે આ તો મહત્ત્વની ઘટના કહેવાય ! અમદાવાદમાં કોચરબના સત્યાગ્રહના આશ્રમની નિયમાવલીમાં એકાદશ સ્ત્રોમાં એક અભય’ વ્રત પણ હતું. પ્રજાને નિર્ભય બનાવવામાં આ ઘટનાએ મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો છે.
ગાંધીજીએ તરત જ ભારત ભ્રમણ શરૂ કર્યું અને એમનો પહેલો વહેલો સત્યાગ્રહ બિહાર પ્રદેશનો ચંપારણ ગણાય છે. ૧૯૧૬ની લખનૌ કોંગ્રેસમાં ગાંધીજી ગયા હતા ત્યારે બિહારના શ્રીરાજકુમારે શુકલ ગાંધીજીને મળ્યા. એમણે બિહાર આવવા ખાસ વિનંતિ કરી. ચંપારણ ગળીની ખેતી માટે લગભગ સો વરસથી પ્રખ્યાત હતું. એમાં અંગ્રેજી માલિકી હતા ને ખેતી સેવા કાર્ય ક૨ના૨ બિહારના ગરીબ માણસો હતા. અંગ્રેજ માલિકો આ ગરીબ એક વિદ્યાર્થીના પ્રશ્નનો જાહેરમાં ઉત્તર આપતાં ગાંધીજ માણસો પ્રત્યે અમાનુષી વર્તાવ સમાજસેવા અને આત્મોન્નતિના સંબંધને આમ સમજાવે છે. કરતા. એમને મારતા. એમનું “આત્મોન્નતિ અને સમાજસેવાના ધર્મમાં ભેદ હિન્દુસ્તાનમાં ઘણાં શોષણ કરવામાં ક્યાંય કચાશ પાડે છે. મને એ ભેદમાં વિચારોષ જણાય છે. જે કાર્ય આત્મોન્નતિનું રાખતા ન હતા. શ્રીરાજકુમાર વિરોધી છે તે સમાજસેવાનું પણ વિરોધી છે એમ મારી માન્યતા શુકલ એ ગરીબ માણસોનું દુઃખ અને મારો અનુભવ છે. સેવાના કાર્ય વાટે જ આત્મોન્નતિ થઈ શકે છે. સેવા કાર્ય એટલે થન્ન, જે સેવા આત્મોન્નતિ રોકે છે તે ત્યાજ્ય છે.
છે.
જોઈ શકતા ન હતા એટલે એમણે ગાંધીજીને એમને શોષણ મુક્ત કરવાને માટે બોલાવી ગયા હતા.
'મારું વન એ જ મારી વાણી'
નારાયણ દેસાઈ લિખિત ગાંધી ચરિત્રમાંથી
એ વખતે ‘તીન કઠિયા'નો
રિવાજ હતો. ૨૦ કઠિયામાંથી ત્રણમાં તો ખેડૂતે ગળીની ખેતી ફરજિયાત કરવી જ પડે. આને અંગે ખેડૂતોને પાર વગરના જુલ્મો સહન કરવા પડે. અરે, દંડ સુદ્ધાં ભરવા પડે. વસૂલ કરવા માટે અનાચાર-અત્યાચારની કોઈ સીમા ન હતી. ૧૯૧૭ની એપ્રિલની ૧૦મી તારીખે ગાંધીજી પટણા પહોંચ્યા, ખેત મજૂરોની તપાસ કરવા તેઓ જાતે જ ગયા. પણ એ પહેલાં તેઓ ડૉ. રાજેન્દ્રબાબુને ઘેર પહોંચ્યા. પણ રાજેન્દ્રબાબુ બહારગામ ગયા હતા, તેઓએ બેરિસ્ટર મઝરુલ હકને ત્યાં ઉતારો કર્યો. રાત્રે મુઝફ્ફરપુર પહોંચ્યા, ત્યાં તેમને લેવા સ્ટેશન ઉ૫૨ આચાર્ય કૃપલાનીજી ગયા હતા.
આ સત્યાગ્રહ દરમિયાન ડૉ. રાજેન્દ્ર પ્રસાદ અને આચાર્ય કૃપલાની મળ્યા. જેઓ ગાંધીજીના કાયમી સાથી બની ગયા. આચાર્ય કૃપલાનીજી મુઝફ્ફરપુર કૉલેજમાં ઇતિહાસના પ્રાધ્યાપક હતા. ગાંધીજીને સાથ આપવા બદલ કૉલેજના ગોરા પ્રિન્સિપાલે એમને નોટિસ આપી, અને ગાંધીનો સાથ છોડી દેવા કહ્યું, ત્યારે કૃપલાનીએ પ્રાધ્યાપક પદનું રાજીનામું મોકલી દીધું, પણ
બીજે દિવસે ગાંધીજીએ સરકારી અધિકારીઓને ખબર આપી કે હું અમુક ગામડાંની મુલાકાતે જવાનો છું. બીજે દિવસે સબડિવિઝનલ ઑફિસર સમક્ષ હાજર થવાની નોટિસ મળી. તા. ૧૭મીએ જ મોતીહારીથી જ પત્ર લખી અમદાવાદ આશ્રમમાં જણાવ્યું કે દક્ષિણ આફ્રિકામાં સેવાઓ બદલ અંગ્રેજ સરકાર તરફથી મળેલો ‘કૈસરે હિંદ’ ચાંદ સ૨કા૨ને પરત મોવી દેવો. અંગ્રેજીને બદલે હિન્દીમાં વાત કરીએ તો કેમ ?
તા. ૧૮મીએ ગાંધીજી અદાલતમાં

Page #21

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
બતાવ્યું.
હાજર થયા ને કેસ ચાલ્યો. ગાંધીજીએ ગુનો
‘તમે ઇતિહાસના ભણાવનારી છો.
ખેતી વિષયક બિલ વિષે ગાંધીજીએ બિહાર કબૂલ કર્યો એટલે બધું અડધા કલાકમાં પતી
હું ઇતિહાસનું સર્જન કરનારો છું.'
સરકારને ૧૯મી ડિસેમ્બરે પત્ર લખ્યો. ગયું. ત્રણ દિવસ પછીની મુદત નંખાઈ. બે
લગભગ મહિના સુધી જવાબ નહિ દિવસ પછી સમાચાર મળ્યા કે સરકારે કેસ પાછો ખીંચી લીધો હતો. આવવાથી ૧૯૧૮ની ૨૪મી જાન્યુઆરીએ ગાંધીજીએ બીજો પત્ર આ હતો સત્યાગ્રહનો વિજય. હજી લડત તો બાકી હતી, પણ એનો સરકારને લખ્યો. ચંપારણનો સરકારી હેવાલ ૪થી ઓક્ટોબર, શુભારંભ જ આ પ્રસંગથી થયો.
૧૯૧૭ના દિવસે પ્રગટ થઈ ચૂક્યો હતો. છેવટે ચોથી માર્ચ, ૧૯૧૮ના ડૉ. રાજેન્દ્ર પ્રસાદ અને કૃપલાનીજી બંને શરૂઆતમાં ગાંધીજી સાથે રોજ આ સત્યાગ્રહનો સુખદ અંત આવ્યો અને ખેડૂતોમાંથી “તીન અંગ્રેજીમાં વાતો કરતા હતા. ગાંધીજીએ કહ્યું. “રાજેન્દ્રબાબુ બિહારના કઠિયા’ પદ્ધતિનો પણ અંત આવ્યો. અને કૃપલાનીજી તમે ઘણાં સમયથી પણ બિહારમાં વસો છો, તો એક વાર ગાંધીજી સાથે વાતો કરતા કૃપલાનીજીએ કહ્યું: “બાપુ, અંગ્રેજીને બદલે હિન્દીમાં વાત કરીએ તો કેમ? અને પછી એ ત્રણેય હું તો ઇતિહાસનો અધ્યાપક છું અને દુનિયાના અનેક દેશોનો ઇતિહાસ જણ વચ્ચેની વાતો હિન્દીમાં ચાલી. સત્યાગ્રહ દરમિયાન આ વિચાર જાણું છું, ભણાવું છું. પણ તમે જે દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહની પણ ક્રાંતિકારી હતો. અને પોતાની દેશની ભાષામાં વાત કરવી આ વાતો કરો છો એવું તો મારા જાણવામાં ક્યાંય આવ્યું નથી.” બાપુએ પણ સત્યાગ્રહ માટેનું ઉત્તમ પગથિયું. શાંત પણ શુદ્ધ આ ભાષાકીય બહુ જ નમ્રતાપૂર્વક પણ દૃઢતાપૂર્વક જવાબ આપેલો: ‘તમે ઇતિહાસના ક્રાંતિ ગાંધીજીએ કરી બતાવી હતી. આની અસર બંને સાથીઓ પર ભણાવનારા છો. હું ઇતિહાસનું સર્જન કરનારો છું.’ ઘેરી પડી. અને બંને રાષ્ટ્રભાષા
યુ આર એ ટીચર ઑફ હિસ્ટ્રી, હિન્દીનું મહત્ત્વ સમજ્યા હતા.
(ન્યાય અને વૈશિષ્ટ દર્શનમાં કર્મ આઈ એમ એ મેઈકર ઓફ હિસ્ટ્રી.” આ લડત દરમિયાન અનેક
ગાંધીજી જ આવું કહેવાની હિંમત સાથીઓ મળ્યા. બધાને ખેડૂતોના | | આ બે દર્શનના પ્રણેતા છે, ગૌતમ ઋષિ અને કણાદ ઋષિ. આ|
કરી શકે અને એ માણસે દુનિયામાં નિવેદનો લેવાના કામે વળગાડવામાં બંન્ને દર્શનના ઋષિઓ, આત્માને શુદ્ધ, બુદ્ધ, નિત્ય અને મુક્ત માને
ઇતિહાસનું નવેસરથી સર્જન કરી છે, જે માણસના જન્મ પહેલાં અને મૃત્યુ પછી પણ અસ્તિત્વ ધરાવે આવ્યા હતા અને આ રીતે ૨૨ થી ૨ ૫ હજાર ખેડૂતો ના બયાન છે. શરીરમાં, ચોક્કસ સમય પૂરતો રહેવા આવેલો ‘આત્મા', નથી
ડૉ. રાજેન્દ્ર પ્રસાદ અને નોંધાવવામાં આવ્યાં હતાં. | જન્મતો કે નથી મૃત્યુ પામતો, કેવળ પૂર્વજન્મનું કર્મ જ તેને આ| ,
કૃપલાનીજી બંને બાપુ પાસે એમના દેહમાં ખેંચી લાવ્યું હોય છે. આ સંદર્ભે, પૂર્વજન્મ અને પુનર્જન્મનું આજુ બાજુના અનેક ગામોમાં
દક્ષિણ આફ્રિકાના જીવનની ઘણી સાથીઓ પહોંચી ગયા હતા અને ચક્ર ચાલતું રહે છે.
વાતો કઢાવતા. છેવટે એમના ખેડૂતોના નિવેદનો લેતા હતા. | ભૌતિકવાદીઓ એમ કહે છે કે સ્ત્રી-પુરુષના શુક્રશોણિતનાં
બંનેના આગ્રહથી બાપુએ પોતાની બેલિયા અને મોતીહારી બે મહત્ત્વના |સંયોગથી દેહ ઉત્પન્ન થાય છે, એ વાત પૂર્ણ સત્ય નથી. પૂર્વ કર્મ
આત્મકથા ૧૯૨૨માં જેલવાસમાં | વિના શુક્રશોણિત સંયોગ શરીરોત્પત્તિ માટે સમર્થ બનતો નથી. તેમાં કેન્દ્રો હતાં. છેવટે જૂનની ૧૦મી જીવનાં કર્મ પણ નિમિત્તરૂપ બનતાં રહે છે.
લખી. આમ, એમની આત્મકથા તારીખે અંગ્રેજ સરકારે તપાસ પંચ | | કર્મ કરવામાં માણસ સ્વતંત્ર છે. કેવા કર્મ કરવાં એ તેનાં
પાછળ પણ આ બંને નીમ્યું જેમાં ગાંધીજીનો સમાવેશ || અંતઃકરણે નક્કી કરવાનું રહે છે. સારા-માઠાં કર્મ માટે વ્યક્તિની
મહાનુભાવોનો મહત્ત્વનો હાથ પણ થતો હતો. તપાસ પંચની
હતો. આમ જોઈએ તો આ ' |વૃત્તિ અને વાસના જવાબદાર હોય છે. જે વ્યક્તિ રાગદ્વેષથી મુક્ત લગભગ ૧૧ બેઠકોમાં ગાંધીજીએ થઈ જીવન પ્રવૃત્તિ કરે છે, તે જીવનમુક્ત બને છે. કર્મનો સંચય થતો
ચંપારણના પ્રથમ સત્યાગ્રહે દેશને હાજરી આપી હતી. આજુબાજુના | રહે છે. પૂર્વજન્મનાં કર્મ આ જન્મમાં અને આ જન્મના કર્મ પુનર્જન્મમાં
બતાવી આપ્યું કે સત્યના માર્ગે ગામડાંઓમાં પણ તપાસ પંચ જતું ! 1 નિમિત્ત બનતાં રહે છે. આમ કર્મની બાબતમાં કુદરત કે ઈશ્વર કેવળ
| દુનિયાના અનેક પ્રશ્નો હલ થઈ શકે. હતું. આ કટોબરની ચોથીએ | આ ઉપદૃષ્ટા કે માર્ગદર્શકની ભૂમિકા ભજવે છે. વાસ્તવમાં કર્મ અને
5] તે માટે આત્મબળ-આત્મવિશ્વાસ સર્વાનુમતે થયેલા તપાસ પંચના તેના ફળનો કર્તા અને ભોકતા તો જીવ પોતે જ છે.
ઈશ્વર કૃપાથી મળી રહે! * * હેવાલ પર ગાંધીજીએ સહી કરી. |
| કુદરત કોઈને અન્યાય કરવા ઈચ્છતી નથી. જે તે વ્યક્તિના કમ| ૧૩-A, આશીર્વાદ, વલ્લભબાગ ગરીબ કિસાનોમાં શિક્ષણની જ આ કાર્ય કરતાં રહે છે, અને તેના સારા-માઠાં-ફળ કાળક્રમે
એક્ટન્શન, સાંઈબાબા મંદીરની ખામી હતી. ૧૪ નવેમ્બરે પહેલી ભોગવાતાં રહે છે. આમ આત્માના વિકાસની પ્રક્રિયા જન્મ જન્માંતર
_| સામેની ગલી, ઘાટકોપર (પૂર્વ), શાળા બેલિયામાં ખોલવામાં આવી. દરમ્યાન ચાલતી રહે છે એમ જણાય છે.
મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. આમ, રચનાત્મક કાર્યનો પણ
Tele. : 022-25069125. Mob. :
| હરજીવનદાસ થાનકી | એમની વચ્ચે પ્રારંભ થયો. ચંપારણ
9820551019

Page #22

૨૨
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
મીરાંબાઈ-રાજરાણીથી ભક્તિસમ્રાજ્ઞી સુધીની સફર
Eશાંતિલાલ ગઢિયા
માઈ રી મૈં તો લિયો ગોવિંદો મોલ કોઈ કહે હલકો કોઈ કહે ભારી લિયો રી તરાજૂ તોલ...
કોણ નથી જાણતું આ પંક્તિઓના રચયિતાનું નામ ? હા, એ એક સ્ત્રી હતી. ખુદ પોતાના પતિને કહેતી, ‘રાણાજી, અમે તો ગોવિંદના ગુણ ગાઈશું. ચરણામૃતનો અમારો નિયમ છે અને અમે નીત ઊઠીને મંદિર જઈશું.’ નામ એમનું મીરાંબાઈ. તેઓ મુરલીધર શ્રીકૃષ્ણને પોતાનો પતિ માનતાં. તેથી ગાતાં ફરતાં
મેરે તો ગિરિધર ગોપાલ
દૂસરો ન કોઈ
જાકે સ૨ મો૨ મુકુટ મેરે પતિ સોઈ...
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભારત વર્ષમાં જેટલા પણ શ્રીકૃષ્ણના ભક્તકવિ છે, અને તે પણ પ્રેમલક્ષણાભક્તિના, તેમાં મીરાંનું નામ અગ્રિમ છે. પ્રેમલક્ષણાભક્તિ ભક્તિનો શ્રેષ્ઠ પ્રકાર છે. તેમાં પુરુષ ઈશ્વરને પ્રિયતમા અને સ્ત્રી ઈશ્વરને પ્રિયતમ માની પોતાનો ભગવદ્ભાવ પ્રગટ કરે છે. આ કાંઈ સહેલી વાત નથી. એક પરિણીત સ્ત્રીની કૃષ્ણભક્તિ કેટલી ઉત્કટ હશે કે સ્વયં નિઃસંકોચ ગાઈ ઊઠે
તુમ બિન મોરી કોન ખબર લે ગોવર્ધન ગિરિધારી ઔરન કો તો ઔર ભરોસો હમકો આસ તુમ્હારી...
મીરાંની જીવનગાથા સ્વપ્નમય પરીકથા જેવી રોચક લાગે છે. વળી પ્રસન્નકર પણ. એને સમજવામાં અને આત્મસાત્ કરવામાં કદાચ આપણો એક મનુષ્યાવતાર પર્યાપ્ત નથી.
જન્મ સમયે બાલિકાના તેજોમય મુખારવિંદ પરથી નામ રાખવામાં આવ્યું ‘મિહિરાંબાઈ’, અર્થાત્ મીરાંબાઈ. (મિહિર=સૂર્ય). દેવકન્યા જેવું રૂપ હતું બાલિકાનું. મીરાંનો જન્મ વિ. સં. ૧૫૫૫માં થયો હતો. કોઈ કહે છે ૧૫૫૯માં, તો કોઈ કહે છે ૧૫૬૦માં અથવા ૧૫૬૩માં. આયુ વિષે પણ ભિન્ન ભિન્ન મત છે-૪૦, ૪૮, ૬૫, ૬૭, ૮૦ વર્ષ. મીરાં મહારાણા પ્રતાપનાં સાવકા કાકી હતાં. એટલે કે મહારાણા પ્રતાપ મીરાંના સાવકા દિયરનો પુત્ર હતો.
કહે છે, પૂર્વજન્મમાં મીરાં બરસાનાની ગોપી હતાં. નંદગાંવમાં કૃષ્ણના બાલસખા સાથે એમનો વિવાહ થયો. મીરાંને કહેવામાં આવ્યું, ‘હવે તું કનૈયાની ભાભી થઈ. ઘૂંઘટ હટાવી એમને તારું મુખ બતાવ,' મીરાં લોકલાજની મારી ખચકાઈ. એણે ઈન્કાર કરી દીધો.
વ્રજ ડૂબી રહ્યું હતું, એ વખતની વાત છે. જીવ બચાવવા મીરાં ગિરિરાજની છાયામાં દોડી અને
મર્યાદા ભૂલી કે ગિરિધરકૃષ્ણને નીરખતી રહી. પછી પશ્ચાત્તાપથી પોતાને દોષિત માનવા લાગી. ‘અરે, આ શરીરથી કૃષ્ણની અવમાનના થઈ! આ માનવદેહથી કૃષ્ણને પામવાનો મને અધિકાર નથી, કદી નહિ. બીજા જન્મમાં અગર સાધના સફળ થઈ તો એમને પામીશ.’ મીરાંબાઈએ આવો સંકલ્પ કર્યો. આગળનો ઇતિહાસ આપણે સૌ જાણીએ છીએ કે મીરાંએ રાજકુમારી, રાજરાણી, રાજમહિલાનું પદ મેળવ્યું. છતાં પણ પૂર્વજન્મમાં જે કારણથી પ્રભુનાં દિવ્ય દર્શનથી વંચિત રહેવું પડ્યું હતું, એ લોકલાજ, રીતરિવાજ કે મર્યાદા છોડી બંસીધર નંદલાલની મધુરા ભક્તિ ક૨વા લાગ્યાં. એ જ મૂર્તિ એમના હૃદયમાં વસી ચૂકી હતી. પગમાં નૃત્ય-આભૂષણ પહેરી મીરાંબાઈ નાચતાં એ કનૈયાને રીઝવતાં. તેઓ પળ પળ સાયુજ્ય મુક્તિ પામવાનો પ્રયાસ કરતાં અને ‘હિર આવનનો અવાજ' સાંભળતાં. આખરે દ્વારકાધીશની પાષાણમૂર્તિને ચૈતન્યમયી બનાવીને એમાં લીન થઈ ગયાં. કાયા ૫૨ પરમધામથી કહેણ આવ્યું અને ભગવતી મીરાંની અવતાર લીલા સમાપ્ત થઈ.
મીરાંના ભગવત્ પ્રેમના પદોની સંખ્યા હજારથીય વધારે છે. પદના અંતે આવા શબ્દો હોય
મીરાં કે પ્રભુ ગિરિધર નાગર...
બાઈ મીરાં કે પ્રભુ વ્રજ કે વાસી... મીરાં હિર કી લાડલી રે...
મીરાં દાસી જનમ જનમ કી...
મીરાંની કૃષ્ણભક્તિ જોઈ લોકો કહેતા, ‘મીરાં, ભઈ બાવરી, પણ મીરાંને એની પરવા નહોતી. નાના ભાઈ (પિતરાઈ ભાઈ) જયમલે જ્યારે પ્રશ્ન કર્યો કે તારા ઠાકુરને ગિરિધર ગોપાલ કેમ કહે છે, ત્યારે મીરાં સમજાવતી વખતે પૂર્વજન્મમાં ખોવાઈ ગયાં અને ‘હે શ્યામસુંદર, પ્રાણાધાર...' બોલતાં મૂર્છિત થઈ ગયાં. મૂર્છામાંથી બહાર આવ્યાં તો પૂછવા લાગ્યાં-‘હું કોણ છું ? અહીં કેવી રીતે આવી? મારા મનમોહન ક્યાં ગયા ?'
મીરાંનો બાળપણનો પ્રસંગ છે. ઉંમર હતી ૫ વર્ષ. પિતામહ રાવ દૂદાજીની સાથે ડાકો૨ યાત્રા કરવા ગયા હતાં. એક સાધુ પાસે ગિરિધર ગોપાલની મૂર્તિ હતી. જોતાં જ મીરાંને લાગ્યું કે એ જ એમનો જનમજનમનો સાથી છે. મૂર્તિ પ્રાપ્ત કરવાની તીવ્ર ઈચ્છા થઈ. હઠ કરી. અનશન કર્યું. સ્વયં પ્રભુ સહાય કરવા તત્પર થયા. ઘટના એવી ઘટી કે પ્રભુએ સાધુને સપનામાં આજ્ઞા કરી ‘મિહિરાંબાઈ', અર્થાત્ મીરાંબાઈ. (મિહિર=સૂર્ય). કે મૂર્તિ મીરાંને આપવી. આ જ મૂર્તિ દેવકન્યા જેવું રૂપ હતું બાલિકાનું.
સાથે રમત-રમતમાં માએ મીરાંને

Page #23

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૩
પરણાવી અને મીરાંએ ત્યારથી એને જ અખંડ વરદાન માગ્યું. એ જ • કંટકોની પથારીનું કમલપુષ્પની પથારીમાં પરિવર્તન, પતિ, પ્રિયતમ અને સર્વસ્વ. પોતાને રાધા, ગોપી, પ્રેયસી, સખી, • ભૂતમહેલમાં નિવાસ અને ભૂતાત્માઓની મુક્તિ, પ્રાણવલ્લભ દાસી માની. મીરાંએ સંસારના સુખને તુચ્છ માન્યું. (આ • ભગવાનના નરસિંહરૂપનાં રાણાને દર્શન થવાં, મૂર્તિ આજે પણ ઉદયપુરના રાજપરિવાર પાસે સુરક્ષિત છે.) • રાણા હત્યા કરવા આવતો હતો ત્યારે એને ચિત્તભ્રમ થઈ જવો અને
મીરા મેડતિયા રાઠોડ વૈષ્ણવ કુટુંબની કન્યા હતાં અને સીસોદિયા સામે અનેક મીરાંની આકૃતિઓ દેખાવી. વંશમાં તેમનાં લગ્ન થયા હતાં. જ્યારે એમને સંસારની કટુ વિષમતાનો મીરાંમાં ભક્તિભાવની વૃત્તિ જન્મજાત હતી. વૈષ્ણવ પરિવારમાં અનુભવ થતો, ત્યારે કાયા, વાચા, મનસા એનો અહિંસાત્મક સામનો જન્મ્યા હોવાથી કૃષ્ણભક્તિ વારસામાં મળી હતી. પિતામહે માળાજી કરતાં. તેઓ નિર્ભીક વીરાંગના હતાં. જીવન સંઘર્ષમય હતું, પણ વારસામાં આપ્યા હતા. મીરાંને સેવાપૂજા માટે અલગ ખંડ ‘શ્યામકુંજ' અલૌકિક અને ચમત્કારી હતું. કેટલાંક પ્રસંગો
આપવામાં આવ્યો હતો. મેડતા પુષ્કર તીર્થની નજીક હોઈ સાધુસંતોનું • સાસુ સાથે કુલદેવીની અપૂજાનો પ્રસંગ,
આવવું-જવું અને સત્સંગ નિરંતર ચાલતો રહેતો. તેથી મીરાંનાં પદોમાં • નણંદને સ્પષ્ટ વાત કહી દેવી, ‘હૈ રી હાંસૂ હરિ બિન રહ્યો ન જાય.” નિત્ય સત્સંગ, ભગવત્ ચર્ચા અને નામ સંકીર્તનનો મહિમા ગાવામાં • રાણા સાથે દીર્ઘ સંઘર્ષમય જીવન અને અંતમાં મેવાડત્યાગ આવ્યો છે. મીરાંએ સંસ્કૃત ભાષા, ગીતા અને ભાગવનો પણ અભ્યાસ (મહાભિનિષ્ક્રમણ),
કર્યો હતો. કવિ જયદેવ દ્વારા રચિત, ‘ગીતગોવિંદ'થી પણ પરિચિત • વિષનો પ્યાલો ચરણામૃત સમજી પી જવો,
હતાં. કહેવાય છે કે સંત તુલસીદાસ સાથે એમની પરમતત્ત્વ વિષયક • રાજવેદને મૃત્યુના મુખમાંથી બચાવવો,
વિચારગોષ્ઠિ થયા કરતી. મીરાંબાઈ મારવાડી, મેવાડી, રાજસ્થાની, • બે નાગનું શાલિગ્રામમાં પરિવર્તન,
વ્રજ, હિન્દી, પૂર્વ અને પંજાબી ભાષાના જ્ઞાતા હતાં. તેઓ સરળતા, • ભૂખ્યા સિંહનું મીરાંબાઈ પાસે આવતાં જ શાંત થઈ જવું, સહૃદયતા, સહજભાવ અને સ્વાભાવિકતાથી પદરચના કરતાં. એમના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિતા આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પૈદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદર્યસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં interestin
|થી પાકનાથ યાત્રી તથા ના I DIણાવીકથા (1)
| શપભ કથા |
'oat-રાજુલ કથા
ou a . મા.
મારે આ ઘીમાં
II મહાવીર કથા | || ગૌતમ કથાTI II 28ષભ કથાII II નેમ-રાજલ કથા પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ | ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લબ્લિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન, પશુઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, સ્વામીના પૂર્વ - જીવનનો ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આવરી લેતું જેનધર્મના આદિ વૈરાગ્ય ઉદબોધ અને તેમનું જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક, આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભ
રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના. ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની આપતી અને ગભક્તિ અને દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી
તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ
| ભરતદેવ અને બાહુ બલિનું મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અનુપમ લધુતા પ્રગટાવતી
સ્પર્શી કથા રોમાંચક કથાનક ધરાવતી મહાવીરકથા’ રસસભર ‘ગૌતમકથા'
અનોખી ‘ઋષભ કથા’
• પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂા. ૧૫૦/- ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ( ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦
૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશે( ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮૨..
કથા

Page #24

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫ અંતરતમથી શબ્દ સરિતધારાની જેમ આપોઆપ સ્કુટ થતા. આ જ એટલા માટે મીરાંબાઈને ભક્તિ અને પ્રેમમાર્ગના આચાર્યા પણ કહ્યાં કારણથી જનજનના હૃદયમાં એમના પદ ગૂંજે છે.
છે. એમણે પ્રેમવિરહને સહજ ગોપીભાવ અને કાન્તાભાવથી અભિવ્યક્ત મીરાં ફક્ત ભક્ત નહિ, કવયિત્રી, પરમ જ્ઞાની અને સંગીતજ્ઞ પણ કર્યા. મીરાં સાચે જ મધુરા ભક્તિ એવમ્ ધર્મક્રાંતિની અગ્નિશિખા હતાં. એમનાં પદ ૬૨ રાગરાગિણીમાં મળે છે. મીરાંએ રાજવૈદની હતાં. એમણે વાણીને પરમાત્મા સાથેની રસગોષ્ઠિનું અને કૃષ્ણચેતનાનું સન્મુખ “મીરાં મલ્હાર’ એવી રીતે છેડ્યો હતો કે એ દિવ્ય સંગીતના માધ્યમ માન્યું અને આત્માનુભૂતિના આધાર પર રચેલી કૃષ્ણકવિતાનો પ્રભાવથી રાજવૈદ પુનર્જિવિત થયા હતા.
ઉત્તમ વારસો આપણને આપ્યો. પ્રેમદિવાની અને હરિની લાડકી મીરાંના મીરાં પૂર્ણ વિરક્ત અને પૂર્ણ યોગિની હતાં. તેઓ કોઈ જ શાસ્ત્ર શ્રીચરણોમાં આપણાં શત શત વંદન.
* * * યા સંપ્રદાય સાથે જોડાયા નહિ કે કોઈ સંપ્રદાય સ્થાપિત કર્યો નહિ. એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, ઈન્દ્રપુરી પાછળ, હરણી રોડ, વડોદરાનિરાકાર ઘટઘટમાં વસતા રામ અને કૃષણને એક સ્વરૂપમાં નીરખ્યા. ૩૯૦૦૦૬, ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦.
મૃત્યુની મંગલયાત્રા – મૃત્યુ શબ્દકોષ સાથે
'સંપાદન : શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી
આયુષ્ય કર્મ પૂર્ણ થયા બાદ આત્માનું શરીરથી અલગ થવું અથવા કરીશ તો તેથી તેને મરણનો ભય લાગતો નથી. આથી તે મરણને શરીરમાંથી પ્રાણનું નીકળવું તેને ‘મરણ” કહે છે. મૃત્યુ, મરણ, મોત સામેથી આમંત્રિત કરે છે. મૃત્યુને આવકારનારો, મિત્રવત્ માનનારો એ શબ્દ સાંભળતાની સાથે જ માનવીના હૃદયમાં ભયનું એક લખલખું મહિમાવંત બની જાય છે. તેને અનશન આરાધક કે સંથારો કરનાર પસાર થઈ જાય છે. જન્મની સાથે મૃત્યુ તો નિશ્ચિતપણે જોડાયેલું છે. તરીકે દુનિયા ઓળખે છે. મોત એ વર્તમાન જીવનનો અંત છે. પરંતુ મૃત્યુ શરીરનું આવે છે. સંથારા પહેલાં સંથારા માટેની યોગ્ય પૂર્વ તૈયારીને સંલેખના કહેવાય આત્મા તો અજરઅમર છે. અજ્ઞાની જીવો મૃત્યુથી ડરે છે પરંતુ છે. જેમ લીલા લાકડાંને બાળતા પહેલાં સૂકવવામાં આવે છે તેમ બાર જ્ઞાનીજનો મૃત્યુના કારણરૂપ જન્મથી ડરે છે અને અજન્મા બનવાનો તપ વડે કાયાને સૂકવવી તે સંલેખના છે. જેમ ઊડતા પહેલાં પંખી પુરૂષાર્થ કરે છે. જન્મ અને મૃત્યુ ૪ ગતિ, ૨૪ દંડક અને ૮૪ લાખ પાંખ ફફડાવીને રજને દૂર કરે છે તેમ પરભવની યાત્રા પહેલાં સમજુ જીવાયોનિ સાથે જોડાયેલા જ છે. આથી જેને જન્મ-મૃત્યુ સાથેનો આત્મા સંલેખના વડે સંયોગની રજ ખંખેરે છે અને કષાય છોડીને સંબંધ તોડવો છે તેમને માટે તીર્થકરોએ એક માર્ગ બતાવ્યો છે જે હળવો બની જાય છે. ટૂંકમાં શરીરને તપશ્ચર્યા દ્વારા દુર્બળ બનાવતા શક્ય તો છે જ સાથે ૧૦૦% ગેરંટેડ પણ છે. એ છે- સમાધિમરણ. જવું, મનની ઈચ્છાઓને, આસક્તિઓને ધીમે ધીમે પુરુષાર્થ દ્વારા • જૈન ધર્મમાં મૃત્યુને મંગલયાત્રા, મહોત્સવ ગણવામાં આવે છે સમેટતા જવું એ સંલેખના છે. પછી શાંત ભાવે પોતાના દેહને વિસર્જિત
કારણકે મૃત્યુ દ્વારા જ માનવી એક શરીર છોડી બીજા શરીરમાં થતો જોવો એ સંથારો, પંડિતમરણ, સમાધિમરણની ભવ્ય આરાધના પ્રવેશ કરે છે.
છે. શારીરિક પીડા અને માનસિક ચંચળતા આદિ દુ:ખોને ભૂલીને, • મૃત્યુ એટલે સૂક્ષ્મ શરીરનું, સ્થૂળ શરીરથી છૂટવું એમ પણ કહી નિર્ભય બનીને, આલોચના સહિત પ્રતિક્રમણ કરીને સમભાવપૂર્વક શકાય.
મરણને પ્રાપ્ત કરે છે તે સમાધિમરણ છે. બીજા શબ્દોમાં સમાધિમરણ • આયુષ્યકર્મના પુગલો ક્ષય થવાથી પ્રાણોનો વિયોગ થવો એ એટલે શાંતિપૂર્વકનું મૃત્યુ. માણસના મનના ભાવ કષાયરહિત રહે, મૃત્યુ છે.
મન પ્રભુસ્મરણમાં લીન બને, સંસારની કે સગાવહાલાં વગેરે કોઈપણ • જીવ વર્તમાન દેહને છોડી નવયાત્રા તરફ જાય છે (બીજા શરીરમાં) વ્યક્તિમાં કે સાંસારિક વસ્તુઓમાં વાસના કે ઈચ્છા ન રહે છે. આ તે મૃત્યુ છે.
સંથારો/અણસણ એ.. વિજ્ઞાનની ભાષામાં હૃદય અને મગજ કામ કરતાં અટકી જાય તે ૧. શ્રાવક અને સાધુનો ત્રીજો મનોરથ છે. મૃત્યુ છે.
૨. શ્રાવકનો ચોથો વિસામો છે. જે પોતાનું જીવન ખૂબ જ સુંદર રીતે જીવી, સુકૃત્યો કરી, મૈત્રીનો ૩. પાપનું પ્રાયશ્ચિત છે. સંદેશ ફેલાવી જાય છે એવી વ્યક્તિ મરણથી ક્યારેય ડરતી નથી. કારણ ૪. સકામમરણ તથા પંડિતમરણ (સમાધિમરણ) છે. તેમનું મૃત્યુ મંગલયાત્રા બની જાય છે. તેને
૫. બાર પ્રકારના તપમાં પ્રથમ તપ ખબર છે કે મેં એવા કૃત્યો કર્યા છે જેના
સંથારો એ જ્ઞાની પુરુષોનો ઉત્સવ છે. થકી મરણ પછી હું સારી સ્થિતિ પ્રાપ્ત
સમાધિમરણ મેળવવા ઈચ્છનારની

Page #25

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
પૂર્વતૈયારી કેવી હોવી જોઈએ?
મરણના પડાવોમાં અંતિમ ચરણ પ્રાપ્ત કરવા માટેનો સફળતમ ઉપાય મૃત્યુને દુઃખરૂપ માનવું એ જ સૌથી મોટી અજ્ઞાનતા છે. તેથી વિરુદ્ધ છે. આથી જ અનંત તીર્થકરોએ સમાધિ (પંડિત) મરણના વખાણ કર્યા જ્ઞાનીજનો મૃત્યુને મહોત્સવ માની મરણને પછાડી જયયાત્રા તરફ છે. નીકળી પડે છે. સમાધિમરણ ઈચ્છક પોતાના અંતરમાં રહેલા દોષો ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અધ્યયન ૩૬માં ફરમાવ્યું છે કે, જે જીવ જેવા કે, હિંસા, દ્વેષ, ઈર્ષા, તૃષ્ણા, ક્રોધ, માન, માયા, લોભ વગેરેના સમ્યગુદર્શનમાં અનુરક્ત, અતિ શુકલ વેશ્યાવાળો અને નિયાણારહિત કારણોને ગોતે છે જેનાથી છળ-કપટ, અપ્રામાણિકતા જેવા અંદરના ક્રિયા કરનાર છે, તે આ ભાવનામાં મરીને પરલોકમાં સુલભબોધિ દોષોને ઓળખવા માંડે છે અને તેને દૂર કરવા કઠિન પુરૂષાર્થ કરે છે. થાય છે અને સંસાર પરિત્ત કરે છે. આના માટે ગુરુની આજ્ઞા, અંતરની ઊંડાણભરી શ્રદ્ધા, પરમાત્માની સંથારો કરનાર અનંતા બાલ મરણ મિટાવે છે. આરાધક બને છે, સાક્ષી તેમ જ આત્માનો સંદેશ અમોઘ શસ્ત્રનું કામ કરે છે. જઘન્ય તે જ ભવે ઉત્કૃષ્ટ પંદરમા ભવે મોક્ષે જાય છે, તેને જન્મ
સમાધિમરણથી જીવની મૃત્યુને જીતનારી યાત્રાનો પ્રારંભ થાય મરણનો ભય રહેતો નથી. સંસારની-શરીરની આસક્તિ છૂટી જાય છે. છે. સાધકના ભૂતકાળના મૃત્યુ કરતાં વર્તમાનનું મૃત્યુ જુદું હોય છે. મરણને માયા-મમત્વભાવ છૂટી જાય છે, તપની આરાધના થાય છે, વૈમાનિકના જીતવાની ઈચ્છા જેમ જેમ તીવ્ર બનતી જાય છે, તેમ તેમ અંતરમાં નિર્ભયતા, સુખ મળે છે, મોક્ષના અનંતા સુખ મળે છે. સંથારાની સાધનાને ઉત્કૃષ્ટ ધીરજ, સહિષ્ણુતા, દઢતા અને આત્મપુરુષાર્થ જેવા ગુણોનું પ્રગટીકરણ તપ ગણાવાયું છે. આવી ભવ્યાતિભવ્ય આરાધના ભૂતકાળમાં થઈ થાય છે. આથી આવું મરણ ભવચક્રને ભેદનારું બની રહે છે. છે, વર્તમાને થઈ રહી છે, ભવિષ્યમાં થશે. મૃત્યુને મહોત્સવ માની સમાધિમરણ કષાયના કકળાટને કાઢી, ભવધારિણી શરીરને ભેદનારું તેનું સ્વાગત કરનાર વિરલાઓને કોટિ કોટિ વંદન. બનવાનું હોવાથી જ્ઞાનીઓ પોતાની સંપૂર્ણ વીર્યશક્તિને આ કાર્યમાં |
મત્ય શબ્દકોષ લગાડી દે છે. આથી જ આવા આરાધકની દેહાસક્તિ ઘટતી જાય છે.
મરણના પ્રકારો સાથે... આહારત્યાગની પ્રબળ ભાવના તેને અનાહારક પદ મેળવવા તરફ મૃત્યુ શબ્દકોષ શાસ્ત્રની અપેક્ષાએ મરણના બે પ્રકાર છે: લઈ જાય છે. ચાર આહારના ત્યાગ દ્વારા સાધક આત્મા જીવનમાં ‘દેહ (૧) ૧.સકામમરણ-સમક્તિની હાજરીમાં થતું જ્ઞાનીનું મરણ તે. દુખં મહાફલ' એ ઉક્તિને ચરિતાર્થ કરે છે. કષાયોને દુર્બળ બનાવવા, (૨) ૨.અકામમરણ-મિથ્યાત્વની હાજરીમાં થતું અજ્ઞાનીનું મરણ તે. વિષય-વિકારો પર નિયંત્રણ, શરીર પ્રત્યે અનાસક્ત ભાવ કેળવવો
વતની અપેક્ષાએ મરણના ત્રણ પ્રકાર છે: આ બધા સમાધિમરણ તરફ આગળ વધારનાર ચિંતનભર્યા કદમ છે. (૩) ૧. બાલમરણ-અવિવેકપૂર્વક, આ-રૌદ્રધ્યાન સાથે, અવિરતિ કાયિક, વાચિક, માનસિક એકાંત ધીમે ધીમે સાધકને ધ્યાન, વ્યુત્સર્ગ, જીવોનું અજ્ઞાનતાપૂર્વકનું મરણ. મૌન તરફ આગળ વધારે છે.
(૪) ૨. બાલપંડિતમરણ-જ્ઞાન-અજ્ઞાન વચ્ચે અસંજમસ સાથેનું શરીરની આસક્તિ છોડવા માટે શરીરને વિભૂષાથી દૂર રાખવું, મરણ તે દેશવિરતિ શ્રાવકનું મરણ. મેલા કપડાં પહેરવા, મળ-મૂત્ર વગેરેની દુર્ગછા ન કરવી, ભોજનમાં (૫) (૩) પંડિત (સમાધિ) મરણ-સમકિત જ્ઞાન અને ચરિત્રમાં સ્વાદને દેશવટો, ઉપદ્રવી જીવજંતુઓ તરફ સમભાવ, રોગ-માંદગીમાં પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિનું મરણ, મહાવ્રતી પંડિત કહેવાય છે. પંડિતસમભાવ વગેરેથી દેહાસક્તિ ઘટે છે. પાંચ ઈન્દ્રિય પર સંયમ, મન, વચન- મરણમાં સંકલેશમય લેશ્યાઓ નથી હોતી. માત્ર અવસ્થિત કાયાનો સંયમ, સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, નપુંસકવેદમાં આકર્ષણ પર સંયમ,
યા વર્ધમાન વેશ્યાઓ હોય છે. સર્વવિરતિ સાધુનું મરણ. આત્મતત્ત્વ-બ્રહ્મમાં લીન બનવું આ બધા સંલેખણ વૃત્તિના અંગ છે. પંડિતમરણના કેટલાક પ્રકારો-પંડિતમરણ માટે વપરાતા શબ્દોપોતાની વૃત્તિ, પ્રવૃત્તિઓનું નિરીક્ષણ, કષાયોની નિર્બળતા, પર (૬) ૧. અનિર્ધારિમ મરણ – પાદોપગમન પંડિતમરણનો એક પદાર્થોમાંથી ધ્યાન હટાવી લઈ માત્ર સ્વની વાતોમાં જ રૂચિ સાધકને ભેદ. પર્વતની ગુફા વગેરેમાં પાદપ (વૃક્ષ)ની જેમ નિશ્રેષ્ઠ આત્મા તરફ લઈ જાય છે.
રહીને મરણને પ્રાપ્ત કરવું. ભીડમાં-વસ્તીમાં દેહાંત થવાથી જૈન સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા આ ચાર જંગમ તીર્થ છે. આ શરીરનું નિર્હરણ શક્ય છે, ગિરિ વન્યપ્રદેશોમાં નહિ. ચારેય તીર્થનો મનોરથ તે સમાધિમરણ, સંલેખના કે સંથારો. સંથારો (૭) ૨. ઇંગિણી મરણ-પંડિતમરણનો એક ભેદ. બીજા દ્વારા કરાતી એ સાધકના જીવનભરનો અભ્યાસ છે, કસોટી છે. જો જીવન સારું સેવાને ન સ્વીકારવી. સ્વયં અનશન અંગિકાર કરી પોતાની હશે તો જ તે તેમાં ઉત્તીર્ણ થશે. સંલેખના એટલે સમવૃત્તિઓનું સંલેખન વૈયાવચ્ચ કરે છે. કરવું, સૂક્ષ્મતાથી નિરીક્ષણ કરવું. સંલેખના પહેલાં અને સંથારો પાછળથી (૮) ૩. નિર્ધામિ મરણ-પાદોપગમન પંડિતમરણનો ભેદ ઉપાશ્રય થાય છે. તેનું ફળ સમાધિમરણ ગણાવી શકાય.
વગેરેમાં મૃત્યુ થયું તેમ જ જેનો અંતિમ સંસ્કાર (ક્રિયા) કરવામાં આથી જ સંથારો એ જ્ઞાની પુરુષોનો ઉત્સવ છે. મૃત્યુની મંગલયાત્રા આવે છે તે. છે, વર્તમાન જીવનની સૌથી મોટી જયયાત્રા છે અને સંથારો જન્મ (૯) ૪. પાંદોગમન મરણ-ચાર પ્રકારના આહાર ત્યાગી, નિર્દોષ

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
સંસ્મારક પર હાલ્યા-ચાલ્યા વગર નિશ્રેષ્ટ-નિશ્ચલ પડી રહેવું, (૩૨) ૫. દેવલોકગમન-મૃત્યુ માટે વપરાતો આદરપૂર્વક શબ્દ એક પડખે રહેવું.
(૩૩) ૬. દેહાંત-નશ્વર દેહનો અંત થવો. (૧૦) ૫. પ્રાયોપગમ મરણ-અન્નજળનો ત્યાગ કરી ધીમે ધીમે પ્રાણનો (૩૪) ૭. દેહાવસાન-દેહનો નાશ થવો. ત્યાગ કરવો, વિસર્જન કરવું.
(૩૫) ૮. દેહોત્સર્ગ–કોઈ ઉમદા કાર્ય માટે પોતાના પ્રાણોનો ત્યાગ (૧૧) ૬. ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન મરણ-ખાનપાન આદિનો ત્યાગ કરીને કરવો.
સમજણપૂર્વક-સમ્યકત્વપૂર્વક દેહનો ઉત્સર્ગ કરવો. (૩૬) ૯. નિધન-મૃત્યુ (૧૨) ૭. અનાદિ સાન્ત મરણ-ભવ્યત્વનો અધ્ધાયુ, જેની આદિ (૩૭) ૧૦. મહાપ્રયાણ-કોઈ પુણ્યવાન પુરુષનું દિવંગત થવું.
(શરૂઆત) ન હોય પરંતુ અંત હોય. તે સિધ્ધોનું જ થાય. (૩૮) ૧૧. નિર્વાણ-મોક્ષ, મુક્તિ. (૧૩) ૮. અંતકૃત મરણ-અંત સમયમાં કૃતકૃત્ય થવું, સિદ્ધ થવું, (૩૯) ૧૨. ચ્યવન-દેવગતિમાં થવાવાળું મરણ. મુક્ત થવું, પરિનિવૃત્ત થવું.
(૪૦) ૧૩. તદ્ભવમરણ-મરણોપરાંત ફરીને તે જ ગતિમાં જવું. (૧૪) ૯. પરીનિવૃત્ત-પરિનિર્વાણ મરણ-મોક્ષે જવું, પ્રાય: તીર્થકરોના (૪૧) ૧૪. પ્રયાણ-ઈચ્છામૃત્યુ, મૃત્યુની ચાહના કરવી. નિર્વાણ સંદર્ભમાં વપરાય છે.
(૪૨) ૧૫. મૃત્યુ-આયુષ્ય કર્મના પુદ્ગલોનો ક્ષય બાલમરણના કેટલાંક પ્રકારો-બાળમરણ માટે વપરાતા શબ્દો. (૪૩) ૧૬. ઓસણ મરણ-સંઘ બહિષ્કૃત સાધુનું મોત (૧૫) ૧. વડન્મરણ-સંયમની પ્રવૃત્તિઓમાં ઉદાસ થયેલા જીવોનું (૪૪) ૧૭. આવિચિમરણ-નિત્યમરણ. મરણ
(૪૫) ૧૮. નિદાન મરણ-સ્મૃધ્ધિ આદિનું નિદાન કરીને મરવું. (૧૬) ૨. વર્શાત મરણ-પરાધીનતાપૂર્વક આક્રંદ કરતાં કરતાં મરવું, (૪૬) ૧૯. મૃતક-(મડદા) દેહ માટે વપરાતો શબ્દ.
દિવાની જાળ પર વ્યાકુળ બનેલા પતંગિયાની જેમ, ઈન્દ્રિયોના (૪૭) ૨૦. વિદેહન-શરીર પર આસક્તિથી મુક્ત વશમાં આવેલાનું મોત.
(૪૮) ૨૧. વિપરિણામ મરણ-કોઈ સત્ન અવસ્થાંતરણને પ્રાપ્ત થવું. (૧૭) ૩. અકાલ મરણ-બાંધેલું આયુષ્ય પૂર્ણ થયા પહેલા મરવું તે. આ રીતે મૃત્યુ માટે જુદા જુદા શબ્દો વપરાય છે.
સાત કારણે આયુષ્યને વહેલું પૂર્ણ કરી શકાય છે. ઝેર ખાવું, સમાધિમરણની આરાધના ક્યારે કરવામાં આવે? અસાધ્ય રોગ-વેદના, લોહીની અલ્પતા, તીવ્ર ભય, શસ્ત્રોનો ૧. જ્યારે શરીર ધર્મારાધના કરવા માટે સક્ષમ ન હોય. આઘાત, તણાવ, સંકલેશની અધિકતા, આહાર અવરોધ, ૨. શક્તિઓ ક્ષીણ થઈ ગઈ હોય. શ્વાસોચ્છવાસ રોકવાથી કે અચાનક બંધ થવાથી આયુષ્યનો ૩. શરીરમાં અસાધ્ય રોગ થયો હોય. ક્ષય થવો તે.
૪. મારણાંતિક ઉપસર્ગ આવે ત્યારે. (૧૮) ૪. અન્તઃ શલ્ય મરણ-ચોટ કે આઘાતથી મરવું.
૫. એવું લાગે કે હવે અંત સમય નજીક છે ત્યારે. (૧૯) ૫. ગિદ્ધ પુટ્ટમરણ-ગીધ અથવા અન્ય કોઈ વન્ય પ્રાણી દ્વારા આગમના પાને પાને એવા વિરલાઓના નામ સુવર્ણાક્ષરે લખાયેલા મરણ.
છે જેમણે પાદોપગમન સંથારો કરી જીવનને ધન્ય બનાવ્યું. પ્રભુ મહાવીરે (૨૦) ૬. ગિરિ પતન મરણ-પર્વત પરથી પડીને મરવું.
ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન સંથારાની આરાધના કરેલ. વીરના શાસનમાં આજે (૨૧) ૭. જલ પ્રવેશ મરણ-પાણીમાં ડૂબીને મરવું.
પણ ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન સંથારો જ કરાય છે. (૨૨) ૮. જલણપૂવેસે–અગ્નિમાં બળીને મરવું.
જ્યારે ઉપસર્ગ આવ્યો હોય ત્યારે સાગારી સંથારો કરી શકાય છે (૨૩) ૯. તરુપતનમરણ-વૃક્ષ પરથી પડીને મરવું.
જે ઉપસર્ગ ટળી જતાં પારી શકાય છે. એમાં પાંચ વ્રત અંગીકાર સાથે (૨૪) ૧૦. બલનમરણ-તરફડતા, હાય-વોય કરતા મરવું તે. અઢાર પાપનો ત્યાગ કરાય છે, સાથે ચાર આહારનો ત્યાગ કરાય છે. (૨૫) ૧૧. વૈહાનસમરણ-ફાંસી દ્વારા વૃક્ષ વગેરે પર લટકીને મરવું અહંન્નક શ્રાવક અને સુદર્શન શેઠના શાસ્ત્રોક્ત દૃષ્ટાંતો જોવા મળે
છે. જેમણે સાગારી સંથારો ગ્રહણ કરી ઉપસર્ગ જતાં પારી લીધેલ. (૨૬) ૧૨. વિષભક્ષણમરણ-ઝેર ખાઈને મરી જવું તે.
ગૃહસ્થો પણ રોજ રાત્રે સાગારી સંથારો ધારણ કરી શકે છે. (૨૭) ૧૩. શસ્ત્રાવપાટણમરણ-શસ્ત્રથી પોતાના શરીરને કાપી આગમમાં પણ સંથારાને ઉત્કૃષ્ટ તપ બતાવેલ છે. દેવલોકના દેવો નાખવું.
રત્નની વર્ષા કરે અને જે સુખ મળે તે સુખ તો કાંઈ નથી. સંથારામાં મરણ માટે વપરાતા અન્ય શબ્દો
સંવર નિર્જરાના રત્નોની વર્ષા આત્માના અનંતા સુખોને ખેંચી લાવે (૨૮) ૧. કદલીઘાત-અકાળે મરણ
છે. જેમ જેમ સંથારો આગળ વધે તેમ સાધકના ભાવો ચડિયાતા બનતા (૨૯) ૨. ઈતકાલ-મૃત્યુ
જાય તો જીવન અને મૃત્યુ બંને સફળ થઈ જાય છે. * * * (૩૦) ૩. કાળ-માનવી તથા પશુ પક્ષીઓનું મરણ.
‘ઉષા સ્મૃતિ', ભક્તિનગર સોસાયટી, જૈન ઉપાશ્રયની બાજુમાં, (૩૧) ૪. દિવંગત-મૃત્યુ માટે વપરાતો શાલીન શબ્દ
રાજકોટ-૩૬૦૦૦૨. ફોનઃ ૯૮૨૪૪૮૫૪૧૦/ ૯૭૨૫૬૮૦૮૮૫.

Page #27

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ભજન-ધનઃ ૧૩ વિસરાતી વાણી – અનહદની ઓળખાણી
uડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
ખીમસાહેબની વાણી રવિભાણ સંપ્રદાયના તેજસ્વી સંતકવિ ખીમસાહેબનો જન્મ ઈ. સ. ૧૭૩૪માં ચરોતરના શેરખી મુકામે પિતા ભાણસાહેબ અને માતા
મુંને ભેય સગુરુ ભાણા ભાણબાઈ કુખે લોહાણા જ્ઞાતિમાં થયો હતો. ભાણસાહેબને ત્યાં ઈ. સ. ૧૭૨૯માં એક પુત્રનો જન્મ થયો. તેનું નામ ખીમ હતું. એનું પાંચ ?
મુને ભેટ્યા સગુરુ ભાણા, દિયા મોર છાપ પરવાના... વર્ષની વયે અવસાન થયું. ત્યારબાદ બીજા પુત્રનો જન્મ થયો તેનું નામ
અમર પટા લીખ દીયા અગમરા, ગગન ઘરમેં જાના, પણ ખીમ પાડેલું જે ખીમસાહેબ થયા. ગુરુબોધ પિતા ભાણસાહેબ પાસેથી
જલમલ જ્યોતિ અખંડ અજવાળાં, ઠીક તિયાં ઠેરાયા... જ મળ્યો. ભાણસાહેબે તેને રવિસાહેબ પાસેથી સંપ્રદાયની સાધનાનો કરૂણ મહેર કબીર કિરતારા, ભાણ બ્રહ્મકી સોના, બોધ લેવાનું જણાવ્યું હતું.
દયા મહેર જબ કરુણા કીની, મેટી ચારો ખાણા... ભાણપુત્ર – શિષ્ય ખીમસાહેબ વારાહી ગામે રહેતા હતા. તેમને
સનમુખ હે સસાહેબ મેરા, બંધી છોડ બ્રદ બાના, ગંગારામજી તથા મલુકદાસજી નામે બે પુત્રો હતા. રવિસાહેબની આજ્ઞાથી
| મહેરબાન મોટા મહારાજા, સમરથ ધણી સુજાના... ખીમસાહેબે વાગડદેશમાં રાપર (કચ્છ) ગામે આવેલા ‘દરિયાસ્થાનમાં દરશન દેખી ભયા મને મગના, સહેજે સુન ઘર સમાના, સંવત ૧૮૩૭માં જગ્યા બાંધી અન્નક્ષેત્રે ચલાવી, વસ્તી-ચેતાવવાનું કાર્ય નેનું આગે નૂર નિરખ્યા, નહિ મોટા નહિ નાના... કર્યું. ઈ. સ. ૧૮૦૧માં રાપરમાં જીવતા સમાધિ લીધી. ખીમસાહેબને રૂપ અરૂપ અગમ નહિ નેડા, પુરબ ઘર પિછાણાં, “ખલક દરિયા ખીમ'નું વિશેષણ આપવામાં આવે છે. કેટલાયે મચ્છીમારો ખીમદાન ખલકથી ન્યારા, રણું કારમેં ઠેરાણાં. - ખારવા લોકોને ગુરુબોધ આપી સત્યનો માર્ગ બતાવેલો. તેમના મન
મુંને ભેટ્યા સગુરુ ભાણા... તો ખીમસાહેબ દરિયાપીર હતા. ખીમસાહેબનું મહત્ત્વનું કાર્ય તે સમયે ખીમસાહેબ કહે છે કે, મને સત્ગુરુ ભાણ સાહેબ મળ્યા અને મહોર અછૂત ગણાતા હરિજન સમાજના ગુરુબ્રાહ્મણ ત્રિકમદાસનો સ્વીકાર મારી પરવાનો લખી આપ્યો, અગમઘરનો એવો અમરપટ્ટો લખી આપ્યો કરી, ગુરુબોધ આપી તેને “સાહેબ'ની પદવી આપી તે છે. ત્રિકમસાહેબ કે ગગનઘરમાં જવાનો માર્ગ પ્રાપ્ત થયો. હવે મારે જન્મ-મરણનો તેમની નાદ શિષ્ય પરંપરા આગળ વધારે છે અને ખીમસાહેબના બુંદ ફેરો નથી. ભવબંધન છૂટી ગયાં. ગુરુએ મને અગમભેદ બતાવ્યો,
!! પરંપરાને ફેલાવે છે. ત્રિકમસાહેબ આ ગુપ્તજ્ઞાન આપ્યું અને સતગુરુની કૃપાથી અખંડ જ્યોતિનાં દર્શન થયા. રવિ-ભાણ સંપ્રદાયની વાડીના સાધુઓનો ફેલાવો તેજસ્વી હરિજન સંતો મારી ચારીખાણ - લોકેષણા, પુત્રેષણા, વિષણા અને જિજીવિષા ભીમસાહેબ, બાલકસાહેબ અને દાસીજીવણ જેવા સંતરત્નોથી કરે છે.
મટી ગઈ. મારી સામે સત્સાહેબ છે. મન મસ્ત બની ગયું છે અને ખીમસાહેબનાં હિંદી, ગુજરાતી અને કચ્છી ભાષામાં અનેક ભજનો
સહેજે શૂન્યઘરમાં સમાઈ ગયું છે. “નેનુ આગે નૂર નિરખ્યા'....મને તો મળે છે. જેમાં કેટલાંક ભજનો કાફી, ગરબી, આરતી જેવા પ્રકારોમાં
ખલકથી ન્યારા નિરંજન-અલખના દર્શન થયાં છે. ચારો તરફ અપાર રચાયાં છે. આ ભજનોમાં સૌથી વિશેષ યોગની પરિભાષા અને રૂપકાદિ
યોગના પરિભાષા અને રૂપકાદિ મહાતેજ રેલાઈ રહ્યું છે. અલંકારોનો ઉપયોગ થયેલો જોવા મળે છે. કબીર પરંપરાનું તત્ત્વજ્ઞાન,
(૨) અધ્યાત્મ અનુભવ અને સદ્ગુરુ મહિમાનું આલેખન થયું છે.
ગુરુ ગમ ખોજો રે... આ ઘટમાં, ઓ ઘટમાં બાહ્યાચારો પર તેમણે આકરા પ્રહારો કર્યા છે. ખીમસાહેબની દીર્ઘકૃતિ તરીકે સાખી ને ચોપાઈ બંધની ૫૮ કડીની જ્ઞાનમાર્ગી હિંદી કૃતિ
ગુરુ ગમ ખોજો રે... આ ઘટમાં, ઓ ઘટમાં ‘ચિંતામણી’ મળે છે.
કર સતગુરુ કી સેવ, ઓર સબ જૂઠી બાજી, ‘સગુરુ સંતકા બાલકા, ભાણ ચરણે વાસ,
દેખ પતંગ કો રંગ, તા હી પર દુનિયા રાજી, રજમાત્ર ગુલામ હે, ખરા કહે ખીમદાસ
સત શબદ સૂઝે નહીં, જૂઠ જૂઠ કું થાય; આદિ અંત ઔર મધ્ય નહિ, ભાણે બતાયા ભેદ,
આપકી તો ગમ નાહીં રે, કહાં સે આયા કહાં જાય... અધર આપ ઘર દેખિયા, નહિ વાણી ચારે વેદ.'
ગુરુ ગમ ખોજો રે...આ ઘટમાં..

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
દૂર દેખન મત જાવ, પકડ સૂરતા કી દોરી,
-જા મુખસે સિયારામ ન સમર્યા. કરો શબદસે મેળ, રહો તુમ કોઈ સ્વર જોડી,
પાંવ પસારી સુકૃત નવ કીનો, જપ તપ તીરથે ડગ ના ભરી, શબદ પાર હે સાહેબ, જો સતગુરુ સમજાઈ;
ખીમ કહે નર આયો એસો જાયગો, વા કું ખાલી ખેપ પરી... અક્ષર આદ અનાદિકા, અક્ષરાતિત ઓળખાઈ..
-જા મુખસે સિયારામ ન સમર્યા.. ગુરુ ખોજો રે...આ ઘટમાં..
જે મુખથી સિયારામનું સ્મરણ કર્યું નથી તે મુખમાં ધૂળ પડી છે. જે સહજ શૂન્ય કે માંહી, પરમ હંસા કા વાસા,
જીભથી રામનામ લીધું નથી એ જીભના ટુકડે ટુકડા કરી નાખો. જે નિરાધાર નિરવાણ, કબહું હોવે ના નાશા,
આંખોથી હરિના રૂપનું દર્શન થયું નથી એ આંખોમાં લૂણ પડ્યું છે. કરમ ભરમ સબ ભાંગ કે, કર સતગુરુ કી સેવ;
અણમોલ માનવ જન્મ વાંરવાર મળતો નથી. હરિએ દાવ તને આપ્યો સાન સમજ લે સતગુરુ કી, અવર દેવ નહીં કોઈ..
છે, તો મૂરખ તેને ચૂકી જઈશ નહીં. ગુરુ ગમ ખોજો રે...આ ઘટમાં...
જો તે રામનામ લીધું નથી, સત્કર્મ કર્યું નથી, તીર્થયાત્રા કરી બાજી સબ હદ માંહી, બેહદ કિરતાર કહાવે,
નથી. ભૂખ્યાને ભોજન ને તરસ્યાને પાણી પાયું નથી તો તારો માનવ અનહદ ઉઠે અપરંપાર, ભાણ ગુરુ ભેદ બતાવે,
જન્મ એળે ગયો છે. તું જીવતાં છતાં મરેલો છે. તે ગેમાર-મૂરખ તારો બાહિર ભીતર એક તાર હે, રમતા રામ કબીર;
ભવનો ફેરો ખાલી ગયો છે માટે મુખથી સિયારામનું સ્મરણ કરી લે. ખીમ કહે છે ખલક દરિયા, સન્મુખ સાધ્યા તીર.. ગુરુ ગમ ખોજો રે...આ ઘટમાં...
જુઓ ને ગગનમાં હેરી ત્યાં બંસરી બાજે ઘેરી ઘેરી... ગુરુના જ્ઞાનથી આ ઘટ ભીતર ખોજ કરો. સગુરુની સેવાએ જુઓ ને ગગનમાં હેરી ત્યાં બંસરી બાજે ઘેરી ઘેરી.. અગમભેદ મળશે. બાકી બીજા માર્ગો ખોટા છે. બાહ્ય રૂપ રંગમાં રાચવું તરવેણીમાં ટંકશાળ પડત હૈ, તા પર ઝીણી શેરી, નહીં કારણ કે એ પતંગનો રંગ છે. તેને ઊડતાં વાર નહીં લાગે. બહાર અખર અજીતા આસન બેઠા, નગર બસાયા ફેરી... ભટકવાની જરૂર નથી. માત્ર સુરતાનો દોર પકડીને ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને
-કોઈ જુઓને ગગનમાં હેરી. આદિ-અનાદિથી ચાલ્યો આવતો મહામંત્ર- પ્રણવમંત્ર ૐ ને પકડી ઘડી ઘડીનાં ઘડિયાળાં વાગે, ઝીણી ઝીણી વાગે સૂર ઘંટેરી, લો તો અક્ષરાતિત અવિનાશી ઓળખાઈ જશે. જે શબ્દોથી ન કહી ઢોલ નગારાં શરણાયું વાગે, ધૂમ મચી હે ચો ફેરી... શકાય તેવો અનિવાર્ચનીય, શૂન્યાતીત, નિરાધાર નિરવાણી સહજ
-કોઈ જુઓને ગગનમાં હેરી.. શૂન્યઘરમાં તેનો વાસ છે તે સાહેબો સદ્ગુરુની સાને સમજાઈ જશે. ગગન મંડળ મેં કર લે વાસા, વહાં હૈ જોગી એક લહેરી,
બહારની સૃષ્ટિ હદથી બંધાયેલી છે. જ્યારે કીરતાર બે હદમાં છે નૂરને સુરતે નામ નીરખ લે, સુખમણા માળા ફેરી. તેને બાહિર-ભીતર મનુષ્યના અંતરમાં અને બહારના વિશ્વમાં બાંધી
- કોઈ જુઓને ગગનમાં હેરી... શકાશે નહીં. આ પરમાત્મા સર્વત્ર વિલસી રહેલ છે. એટલે તો તેને સ્વાસ ઉચ્છવાસ દોનું નહીં પહોંચે, વહાં લે’ લાગી મેરી, રમતારામ કબીર કહેવામાં આવે છે. ખીમસાહેબ કહે છે કે, ગુરુગમથી સતગુરુએ મું ને સાન બતાવી, જાપ હે અજપા કેરી... ખોજ કરો તો આ ઘટમાં એ સન્મુખ-સામે જ છે.
-કોઈ જુઓને ગગનમાં હેરી.
સાચા સતગુરુ નેણે નીરખ્યા, મીટ ગઈ રેન અંધેરી, જા મુખમેં સિયારામ ન સમર્યા..
ખીમદાસ ગુરુ ભાણ પ્રતાપે, અબ ચોટ નહીં જમ કેરી... જા મુખમેં સિયારામ ન સમર્યા, તા મુખમેં તેરે દૂર પરી...
- કોઈ જુઓને ગગનમાં હેરી... -જા મુખમૈં સિયારામ ન સમર્યા... તમે જુઓ ગગનમંડળમાં હેરી, ત્યાં બંસરી વાગી રહી છે. અહીં રામ નામ બિન રસના કેસી? કર ઉનકી ટૂકડા ટૂકડી,
સંતો બાહ્ય આકાશ કે દૃશ્ય બંસરીની વાત કરતા નથી પરંતુ ઈડા, જિન લોચન હરિ રૂપ ન નીરખ્યા, તા લોચન મેં લુણ ભરી.. પિંગલા અને સુષુણ્ણા નાડી મળે તે ત્રિવેણી ઘાટે, ભૂમધ્યમાં સુરતા
-જા મુખમૈં સિયારામ ન સમર્યા... સ્થિર કરી ભીતરના ગગનમંડળમાં જુઓ તો ઝળહળ જ્યોતિ દર્શાય રતન પદારથ મનુષ્ય જનમ હે, આવત નહીં કુછ ફેર ફરી, છે અને અનાહત નાદ રૂપે બંસરી સંભળાય છે. ત્યાં ઘડીઘડીના ઘડિયાળા અબ તેરો દાવ પડ્યો હે મુરખ! કરનાં હોય તો તેને કરી.. વાગે, ઢોલ, નગારા, શરણાઈ અને ઘંટડીનો નાદ સંભળાય છે.
-જા મુખસે સિયારામ ન સમર્યા... ગગનમંડળ – બ્રહ્મરન્દ્રમાં અધર તખત પર આસનવાળી બેઠેલા ધિક્ તેરો જનમ તેરો ધિક્ હે, ધિક્ ધિક્ મનુષ્યની દેહ ધરી, અલખધણીનાં દર્શન થાય છે. જીવત તાત મૂવે નહીં તેરા, ક્યું તું આયો ગેમાર ફરી...
સગુરુએ મને કોઈ એવી સાન બતાવી કે નૂરત-સૂરતે સુષુમ્મા

Page #29

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
દ્વારા પ્રાણની ઊર્ધ્વગતિ કરીને જગતની અસાર વસ્તુમાંથી મનને
-હો રામૈયા તોજા રંગ ઘણા રે... હટાવીને એકમાત્ર સાર તત્ત્વ પ્રભુમાં મનને જોડી સાચા ગુરુ નેણે સુખ જો કરતા દુઃખ જો હરતા, નામે વડો નિશાન, નીરખી લીધા છે. મારું અજ્ઞાન અંધારું ટળી ગયું ને ક્ષણમાત્રમાં રાત્રીનો ભગત ઓધારણ ભૂધરો વા'લો, મેટી ચારે ખાણ... દિવસ થઈ ગયો. હવે મને મૃત્યુનો ભય નથી. જન્મ-મરણનો ફેરો
- - હો રામૈયા તોજા રંગ ઘણા રે.. નથી. તો હે સંતો તમે પણ આ ગગનમાં જુઓ તપાસી ત્યાં બંસરી સંત ઓધારણ અસુર સંહારણ વાલી લાગે તોજી વાણ, વાગી રહી છે.
ખીમદાસ ગુરુ ભાણ પ્રતાપે, કબુવે ન કૅજી હાણ...
- હો રામૈયા તોજા રંગ ઘણા રે... સંતો: ફ્રો નામની માળા, હે જી તેરા કટે જનમ જંજાળા...સંતો.
હે રામૈયા, પરમાત્મા તારા અનેક રંગ છે. તારી લીલાનો કોઈ સંતો ફેરો નામની માળા,
પાર નથી. હું તો વારે વારે તેના ઉપર વારી જાઉં છું. હે પ્રભુ! સોળસો હે જી તેરા કટે જનમ જંજાળા...સંતો...
ગોપી સાથે રાસ રચાયો ત્યારે તે કેશર ભીના કાન તમે એક ગોપી ને ગુરુગમ કેરી કૂંચી કર લે, કટે મોહકા તાળાં;
એક કાન થયા. આ લીલાના દર્શને મારું મનડું ગુલતાન થયું. ઈ તાળાંને દૂર કરો તો, ઘટ ભીતર અંજવાળાં... સંતો...
હે પ્રભુ તમે રાવણ મારી વિભિષણને ગાદી આપી. હિરણ્યકશીપુ આ કાયામાં પરગટ ગંગા, શીદ ફરો પંથમાળા,
મારી પ્રફ્લાદની પ્રતિજ્ઞા પાળી. ગજરાજને મગરના મુખમાંથી છોડાવ્યો ઈ ગંગામાં અખંડ નાઈ લ્યો, મત નાવ નદિયું-નાળાં.
અને ગણિકાને નામસ્મરણથી વિમાને બેસાડી સ્વર્ગમાં પહોંચાડી. આવાં આ દિલ ભીતર બુદ્ધિ સમુંદર, ચલત નાવ ચોધાર,
તો અનેક કામો તમે કર્યા છે. ઈ રે નાવમાં હીરલા-માણેક, ખોજે ખોજનહારા...સંતો...
હે પ્રભુ તમે જ સુખના દાતા છો, દુ:ખના હરતા છો, ભક્તોના સમરણ કર લે, પ્રાયશ્ચિત કર લે, ચિત્ત મત કર તું ચાળા,
તારણહાર છો. મારી તો હવે કોઈ એષણા-વાસના રહી નથી. સંતોના ખીમદાસ ગુરુ ભાણ પ્રતાપે, હરદમ બોલે પ્યારા..સંતો... ઉદ્ધારક, અસુરોના સંહારક તમારી વાણી મને વ્હાલી લાગે છે. હે
હે સંતો તમે નામની માળા ફેરવો. તમારા કોટિ જન્મોના પાપ અવિનાશી રામૈયા તમારા તો અનેક રંગ છે. છૂટી જશે. આ નામ એટલે સાકાર ઈશ્વરના કોઈ રૂપનું નામ નથી. નામ અને રૂપને સંતોએ મિથ્યા કહ્યાં છે-જે નામની માળા ફેરવવાની
આતમ હીરલા પાયા સંતો છે તે ગુરુનો ગુપ્તમંત્ર, તેનું સતત સ્મરણ કરવાનું છે. ગુરુ પાસેથી જ આતમ હીરલા પાયા સંતો, હરિ ચરણે ચિત્ત લાયા. તેનો અગમભેદ જાણવાનો છે. કૂંચી મેળવી મોહના તાળા ખોલી ઘટ ઘરમેં માલ અમુલખ ભરીયા, જુગતે જોગ કમાયા, ભીતરના અજવાળા કરવાના છે.
જનમ સુધારણ સગુરુ ભેટ્યા, ફરહીં ઘાટ ઘડાયા... તારો પરમાત્મા તો પુષ્પમાં સુગંધ હોય તેમ તારી અંદર રહેલો દેખ તુજ મેં તખત બિરાજે, અગમ ભૂમિ પર આયા, છે. અજ્ઞાનથી કસ્તુરમુગ પોતાની નાભીમાં રહેલ સુગંધ બહાર શોધે જલકે જ્યોતિ નર અપારા, મેરમ માંહી દરસાયા... છે. આ કાયામાં જ પરગટ ગંગા વહે છે તેને છોડી બહારની ગંગા કે આવન જાવન અષ્ટ કમલમેં, સુરત સુરત લે આયા, નદિનાળામાં સ્નાન કરવાનો કોઈ અર્થ નથી. આ દિલ દરિયામાં હીરા, સુન કે પાર નિરંતર દિસે, ચૈતન્ય સિંધુ સમાયા... માણેક અને મોતી ભરેલા છે. પણ તેને કોઈક જ ખોજન હારા ખોજી પૂરણ બ્રહ્મ પુરવની પ્રતે, સહેજે સોહે ઘર પાયા, શકે છે. માટે સ્મરણ કરી લે, પ્રાયશ્ચિત કરી લે, ચિત્તને સ્થિર કરી લે ખીમદાસ સત ભાણ પ્રતાપે, ઠીક નશાં ઠેરાયાં... અને ઘટમાં હરદમ હરિ બોલે છે તેનાં દર્શન કરી લે.
અબ તો આતમ હીરલા પાયા...
ખીમસાહેબ વાણીમાં જણાવે છે કે, મને આત્મજ્ઞાન રૂપી હીરલો હો રામૈયા તોજા રંગ ઘણા રે, વારી વારી કુરબાન.. પ્રાપ્ત થયો છે. હવે મારું ચિત્ત હરિચરણમાં લાગી ગયું છે. સત્વગુરુનો હો રામૈયા તોજા રંગ ઘણા રે, વારી વારી કુરબાન...
ભેટો થતાં ઘટ ભીતરનો અમુલખ ખજાનો મળી ગયો છે. મારો તો - હો રામૈયા તોજા રંગ ઘણા રે..
જન્મ સુધરી ગયો. મને તો જાણે નવો અવતાર મળ્યો. હે સંતો આ ઘટ સોળસો ગોપીમાં રાસ રચ્યો રે, કેસર ભીનો કાન,
ભીતર જુઓ. તપાસો તો જેમાં અગમ ભૂમિ પર ત્રિવેણીના ઘાટે, જિતે જેડો તિને તેડો, મુંજો મનડો થ્યો મસ્તાન...
તખત ઉપર જળહળ જ્યોતિ અપાર તેજથી પ્રકાશી રહી છે. તેમાં મેરમ -હો રામૈયા તોજા રંગ ઘણા રે...
વસે છે, તેના દર્શન કરો. રાવણ મારી વિભિષણ થાપ્યો, હરણાકંસની હાણ
સંત, સાધક આઠ દલવાળું કમળ મણિપુર ચક્રમાં આવેલ છે ત્યાં પ્રહલાદની વ્હાલે પત રાખી, તો ગજ ગુણિકા વેમાન.
પહોંચે છે પછી નૂરત સૂરતનો દોર સંધાય જાય તે પછી શૂન્ય શિખરમાં

Page #30

૩૦
નિરંતર અપાર તેજ વરસી રહ્યું છે તેનાં દર્શન થાય છે. પછી તો આ ચેતન અપાર સાગરમાં સમાય જાય છે. આ પૂરણ બ્રહ્મ, પૂરવની પ્રિતે, ગુરુપાએ સહેજે પ્રાપ્ત થાય છે. આત્મજ્ઞાન થાય છે. ખીમસાહેબ કહે છે, કે મને તો આ આતમ હીરલો પ્રાપ્ત થયો છે. (૫) સુક્ષમ વેદસે ન્યારા પ્યારા
સુક્ષમ વેદસે ન્યારા પ્યારા, સોહી સદ્ગુરુ હમારા કોઈ સુક્ષમ વેદસે ન્યારા પ્યારા... પાંચ તત્ત્વકા દેવળ બનાયા, તામે હે દશ દ્વારા, નવ દરવાજે નોબત બાઈ, દશમેં માતંગ દીદાર.... ઉસ દેવળ દેવ બિરાજે, આરતી અખંડ ધારા, ચંદ્ર સૂરજકી જ્યોતિ જલત છે, અલમિલ નૂર અપાર.... મતવાલા જોગ સુનપર બેઠા, ખેલ રમે ચોધારા, ગગન મંડળ મેં રમતા દેખ્યા. ભીતર જોઈ ત્યારે બાર.... ઓહંમ્ સોહંમ્ કી ચોકી ફિરત હે, હાકમ બાવન બારા, સૂક્ષ્મ વેદમેં આપ ગળે જબ, પાવે સરજન હારા... સાચા સતગુરુ શે નિરખ્યા, સળંગ સુરત એકધારા, ખીમદાસ કહે ભાણ પ્રતાપે હરદમ બોલે પ્યારા...
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભેદ અગમરા બુજો
જી રે સંતો ભેદ અગમરા બુજો રે...
કૈસે સતગુરુ સમરીએ, ક્યું કર બીજે નામ, કહાં ઉનકું દેખીએ તો કહાં હૈ આતમરામ.
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
રવિ સાસ đસારું સમરીયે અર્ધનિશ બજ નામા, નૂરત સૂરત મેં નીરખીયેં તો, ઘટોઘટ હે આતમરામા... કહાંસે વીજું કરે ઝબુકા, કહાં હૈ જ્યોતિ જાગે, કહાં ત્રુગુરુકી નોબત વાગે, તખતે કોન બીરા... રવિ-આપ તેજ સેં કરે ઝબુકા, ત્રિકુટી જ્યોતું જાગે.
ગગન મંડળ મેં નોબત વાગે, તખતે આપ બરાજે... કહાંસે આયા કીધર જાયગા, કોન તુમેરા ધામા, આ કાયા પલનેં પડી જાવે, ફેર બતાવે ઠામ.... રવિ-હમ હી આયા દૂરસે, અમરાપુર મેરા ધામા,
સુરતા ચડી અસમાને ઠેરાણી, બ્રહ્મ હમેરા ઠામા... કોન શબ્દ સે ધૂન લગાવી, કૌન નામ નીરધાર્યા, ખીમદાસ રવિદાસકું પૂછે, માંહી ખેલો છો કે બારા... સત્ શબ્દ સે ધૂન લગાવું, ઓહ નામ નીરધાર્યા,
રવિરામ કહે ભાણ પ્રતાપે, ઓહં સો ં સે અપારા... સંતો ભેદ અગમરા લૂ ...
જ્ઞાનગોષ્ઠિ રૂપે બીમ-રવિ વચ્ચે થયેલી પ્રશ્નોત્તરી ભજન સાહિત્યમાં પ્રસિદ્ધ છે. અગમભેદને સમજવા માટેના ખીમના પ્રશ્નો છે અને રવિએ તેના જવાબો આપ્યા છે.
કોઈ સુક્ષમ વેદસે ન્યારા પ્યારા...
સંતોની વાણીમાં વેદ, ઉપનિષદ કે ગ્રંથોનું તત્ત્વજ્ઞાન કહેવાનો આશય નથી. આ ગુરુમુખી વાળી છે તેમાં ભેદ, અગમ રહસ્ય, બાવન અક્ષરથી બહાર, આ વ્યક્ત જગતથી પર જે છે તેની વાત કહેવી જો નૂરત સૂરતથી નીરખો તો ટોયટ આતમરામા છે, ખીમસાહેબનો
શ્વાસ-ઉચ્છ્વાસે રાત્રિ-દિવસ સદ્ગુરુનું સહજ સ્મરણ કરવું અને
છે એટલે તેને સૂક્ષ્મવેદ – ચારવેદથી પણ ન્યારા સદ્ગુરુ અલખધણીનો અનુભવ કહેવો છે. અટલે જ ખીમસાહેબ કહે છે કે આ કાયારૂપી દેવળ પાંચ તત્ત્વ પૃથ્વી, જળ, વાયુ, તેજ અને આકાશનું બનેલું છે. આ દેવળને નવ દરવાજા – દેહના બાહ્ય દેખાતા નવ દ્વાર જેના ઉપર ઈન્દ્રિયોનો પૂરો કબજો છે, જે વાસનાઓથી બંધાયેલ રહે
પ્રશ્નો છેઃ ક્યાંથી વીજળી ઝબૂકે છે, ક્યાંથી જ્યોતિ જાગે છે, ક્યાં વીજળીનો ચમકારો એટલે આકાશી વીજળી નહીં પણ ગંગાસતીએ સતગુરુની નોબત વાગે છે અને તખત ઉપર કોજા બેઠું છે? અહીં
વીજળીના ચમકારે મોતી પરોવવાની વાત કરી છે તે વીજળી. સાધક જ્યારે ઓહમ્-સોહમ પવનને પલટાવે ત્યારે પ્રાણની ગતિ ઈંડામાંથી
છે. પરંતુ દશમો દરવાજો બ્રહ્મરના છે. જો વાણીને અંદર વાળું, પવનને પલટાવે, મનને ઊલટાવે તો એની ભાળ મળે. આ દશમેં મહોલ નિરંજનનો વાસી છે ત્યાં અખંડ આરતી વાગી રહી છે. કોઈ મતવાલા જોગી હોય તો આ શૂન્ય શિખરના- ગગનમંડળમાં રમતા પરબ્રહ્મને પામી શકે છે. વળી મજાની વાત તો એ છે કે ‘ભીતર જોઉં ત્યાં બારા' છે. આ હાક્રમ ધણી બાવન અક્ષરની બહાર છે. શબ્દાતીત છે. જ સાચા સદ્ગુરુ મળે તો આ મોતી નજરે આવે. હરદમ બોલી રહેલો. ઘટોઘટ વ્યાપી રહેલા પરમાત્મા પામી શકાય. આ રહસ્ય એટલું બધું સૂક્ષ્મ છે કે જે માલમી હોય તે માણી શકે એ કહી તો શકાતું જ નથી એટલે જ ખીમસાહેબ તેને ‘સૂક્ષ્મ વેદ સે ન્યારા પ્યારા કહે છે.” (૫)
પિંગલામાં અને પિંગલામાંથી ઈંડામાં જાય ત્યારે પ્રાણ સુખ્યામાં થોડો સમય સ્થિર રહે છે. બરાબર તે સમયે જાગૃત રહેતો એક ક્ષણ માટે વીજળીનો ચમકારો થાય છે. ત્રિકુટીમાં જ્યોતિ જાગે છે પછી તો ગગનમંડળમાં નોબત વાગે છે. એટલે કે અનાહત નાદ સંભળાય છે અને તખત ઉપર બેઠેલા અલખ અને આપણી વચ્ચેનો કોઈ ભેદ રહેતો નથી. પછી તો આપણને આપણી ઓળખ થઈ જાય છે. તેજમાંથી
બ્રહ્મમાં મળી જાય તો એ આપણું અંતિમ ધામ છે. જન્મ થયો, અમરાપુર મૂળધામ અને સુરતા અસમાને લાગી જાય,
સંત સાહિત્ય સંશોધન-અધ્યયન ભવન, સંદર્ભ ગ્રંથાલય આનંદ આશ્રમ, ઘોઘાવદ૨,
તા. ગોંડલ, જિં. રાજકોટ-૩૬૦ ૩૧૧.
(૦૨૮૨૫-૨૭૧ ૫૮૨, ૨૭૧ ૪૦૯. મો. : ૯૮૨૪૩ ૭૧૯૦૪) www.anand-ashram.com, www.ramsagar.org

Page #31

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩ ૧
ભાd=vdભાd
સંતો પ્રચારમાં અને સંઘો અખાડાની કુસ્તીમાં રાચે છે પછી ક્યાંથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’, સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૪ના અંકમાં જૈનોની વસ્તી જૈનોની એકતા અને અખંડતા રહે! ઘટવાના વિચારો પ્રગટ કરવા આપે આહ્વાન આપેલ છે તે વાંચ્યા એક આચાર્ય બોલે મારામાં આટલાં સંઘો, આટલાં શ્રાવકો અને પછી એક વિચાર મારો આ સાથે મોકલેલ છે જે યોગ્ય લાગે તો પ્રગટ શ્રાવિકાઓ છે, મેં આટલાં દેરાસરો જુદા જુદા વિસ્તારમાં બનાવ્યા. કરવા વિનંતી. મારો પરિચય આ પ્રમાણે છે.
પહેલાં આચાર્યો ગોચરી હોરાવા જાતે જતાં કારણ તે ઘરમાં જૈન ધર્મ (૧) સુબોધ મનહરલાલ શાહ B.A., H.K. કૉલેજ, અમદાવાદ. છે કે નહીં, તેમની આર્થિક પરિસ્થિતિ જોવા આવતાં અને સમાજના (૨) સમાજની વિવિધ સંસ્થામાં પ્રવૃત્તિ કરેલ છે.
શ્રીમંત વર્ગને તે કુટું બને મદદ કરવાનું કહેતાં. આજે એનાથી ઘણી બધી સંસ્થાઓમાં સેવા કરતાં કરતાં આજે ૬૬ વર્ષ થવા વિરોધાભાસ જોવા મળે છે. પહેલાં એક હજાર કે પાંચ હજાર મુકવાની આવ્યા છે. તેથી નિવૃત્તિમાં પ્રવૃત્તિ થાય એટલી કરું છું.
શક્તિ છે તો હું તમારા ઘરે પગલાં કરું. આમ જૈન આગેવાનોથી લઈ, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મોટા ભાગના અંકો તથા પહેલાં છપાતાં ટાઈપ યુવા વર્ગથી લઈ સમાજ પરિવર્તન જોવા મળે છે. એટલા માટે જ પેપર મેગેજીન મારી પાસે છે. લખાણ-પેપર, અક્ષર, શિસ્તબદ્ધ કોલમ આજની પેઢી મારું શું? અને પહેલાં એમ બોલતાં આપણું શું? આટલો અને ફ્રન્ટ પેઈજના સરસ્વતીના જુદા જુદા ફોટા અને આગમ વિષેનાં તફાવત થઈ ગયો છે. માટે સમાજમાં પહેલાં લોકો પોતાનો વિચાર લખાણો તથા “પંથે પંથે પાથેય' લેખ વાંચતાં કરુણા અને હાડમારી, કરે છે જેમાં ભરણ-પોષણ-શિક્ષણ સંસ્કાર અને આજીવિકા માટેની સંજોગો ને પરિસ્થિતિ વચ્ચે માનવ જીવન વિતાવે છે એ સત્ય ઘટના વ્યવસ્થા ને રહેવા ઘરની સગવડ-આ બધું જ્યાં મળે છે ત્યાં આજે
જ્યારે વાંચીએ છીએ ત્યારે શરીરના રૂંવાડાં ઊભા થઈ જતાં હોય છે. લોકો સંસ્કાર, સંસ્કૃતિ અને સમન્વયને તોડી જવા તૈયાર થતો હોય દરેક વ્યક્તિની ફરજ બનતી હોય છે કે માનવસેવા એજ સાચી સેવા છે છે. માટે સાધુ-સંતો તથા પૈસાદાર વર્ગ માનવ ધર્મ પહેલાં ઉપસ્થિત એવી ભાવના ધર્મમાં પ્રગટ થવી જોઈએ. આવા સુંદર લેખો વાંચવાની કરવો જોઈએ. અને ત્યાર પછી મૂર્તિ-પૂજા-મંદિર, દેરાસરો વગેરે ને મંથન કરવાની શક્તિ પૂરી પાડે છે પ્રબુદ્ધ જીવન. જૈન ધર્મની સાચી ઊભા કરવા જોઈએ. પણ આજે થોડું પરિવર્તન આવ્યું છે. અનેક જ્ઞાન સેવા ને વ્યાખ્યાન દ્વારા મનને જાગૃત કરવાની શક્તિ પેદા કરે નાની-મોટી સંસ્થાઓ અને ટ્રસ્ટ દ્વારા જૈન સમાજના શ્રાવકછે. એ માટે તમામ સંચાલકોનો પ્રત્યક્ષ યા પરોક્ષ રીતે સંકળાયેલા છે શ્રાવિકાઓની સેવા જોવા મળે છે. તેમાં કેટલાક માનવતાવાદી સાધુ તેમને ધન્યવાદ સાથે જય જિનેન્દ્ર.
આચાર્ય વર્ગ પણ જોવા મળે છે, જેમકે પાલીતાણામાં ગિરિવિહાર Hસુબોધ મનહરલાલ શાહ દ્વારા ૧ રૂપિયામાં ભોજન માટે સમાજના યુવાવર્ગ, નારીશક્તિ, અને ૧૫-બી, જીવનદીપ સોસાયટી, નારણપુરા, સમાજમાં જેમની આર્થિક પરિસ્થિતિ સારી છે એવા ધનાઢ્ય શેઠિયાઓએ
અમદાવાદ ૩૮૦૦૧૪. નીચે પ્રમાણે માનવ સેવા કરવી જોઈએ. જૈનોની વસ્તી ઘટતી થવાનાં મનોમંથન
(૧) ગર્ભવતી મહિલા માટે ઘોડિયાઘર ને સાધનોની વ્યવસ્થા. એક ભૂસ્તરશાસ્ત્રના વિદ્વાને એક સ્થળે કહ્યું છે કે તમે ભારતના (૨) બાળ ઉછેર માટેની આર્થિક સહાય. કોઈપણ ભાગ ઉપર સાત માઈલના (વ્યાસવાળું) કુંડાળું દોરો અને (૩) ભણતર માટેની વ્યવસ્થા-ફ્રી પુસ્તકો વગેરે. ત્યાં ખોદકામ કરો, તો ઓછામાં ઓછો જૈન સંસ્કૃતિનો એક અવશેષ (૪) કુટુંબ માટે ચણતર (ઘર)ની વ્યવસ્થા સહાય. તમને ચોક્કસ મળશે. આ વાત સામાન્ય વ્યક્તિની નથી પણ ભૂસ્તર- (પ) ત્યારબાદ કુટુંબના ભરણ-પોષણ
(૫) ત્યારબાદ કુટુંબના ભરણ-પોષણ માટેની નોકરી વ્યવસ્થા શાસ્ત્રના વિદ્વાનનો અભિપ્રાય છે માટે ચોક્કસ કારણ તો હોય જ ને! (સારા પગારની) કરવી જોઈએ.
આ વાત એટલા માટે લખી કે એક સમયે જૈનધર્મ ઘણો જ (૬) જવાનીમાં ભણતર, નોકરી પછી લગ્નની સગવડ. ફૂલ્યોફાલેલો હતો ને ભારતનો મુખ્ય ધર્મ જૈન હતો. ભારતીય મત
(૭) સિનિયર સિટીઝન માટે દવા અને ખાધાખોરાકીની વ્યવસ્થા. દર્પણ નામના એક પુસ્તકમાં જૈનોની વસ્તી ૪૦ કરોડની હતી. આ (૮) લગ્ન બને ત્યાં સુધી જૈન સમાજમાં છોકરા-છોકરીના કરવા વાતનો પરદેશી પ્રવાસી હ્યુ-એનશોમ અને ઈનું લિંગે કરેલો ઉલ્લેખ છે. માટે મા-બાપ તથા સમાજે ધ્યાન રાખવું ઘટે અને તેમના ભરણપોષણની
આમ જૈન ધર્મ કેટલો મહાન અને મોટો હતો તેનો ખ્યાલ આવે છે. વ્યવસ્થા થવી જોઈએ.
સમયના વહેણ બદલાયા, સંજોગો બદલાયા, માણસોની ભાવનાઓ (૯) જૈનોની વસ્તી વધારવા માટે નારી સમાજ આગળ આવવો અને સંસ્કારોમાં પણ પરિવર્તન આવ્યું. એનું કારણ જૈન સમાજના શ્રાવક ને જોઈએ. નહીં તો પછી એક છોકરો હશે તો બહેન એટલે શું? અને શ્રાવિકા તથા જૈન સમાજના સાધુ સંતો અને આચાર્યો છે.
છોકરી હશે તો ભાઈ એટલે શું ? અને તેવી જ રીતે મામો એટલે શું? આનું કારણ છે–જૈન, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ ભ્રમણામાં અને સાધુ- અને ફોઈ એટલે શું? આવા સવાલો ઊભા થવાનાં જ.

Page #32

૩૨.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫ આજનો સમાજ મોંઘવારીનું ચક્કર અને તોતીંગ શિક્ષણ ખર્ચના ઈસ્લામ ધર્મમાં લાખો બકરાંઓ, ગાયો, ભેંસો, ઘેટાંઓની કતલ વધારા વગેરેથી ગભરાઈને બાળકો પેદા કરતાં નથી, માટે સરકાર કરાય છે અને એવું માનતા હોય છે કે અલ્લાહને કુરબાની આપી અને એવી ચૂંટો કે જે સમાજની સમસ્યાઓ હલ કરે.
આનંદ માનતા હોય છે. બીજા ઘણાં બધાં કારણો છે વસ્તી ઘટવાના. તેમાં છોકરીઓની ખ્રિસ્તી ધર્મમાં દર રવિવારે પ્રાર્થના કરવા માટે બધા ભેગા થાય અવગણના અને તેના ઉત્પાદનમાં ઘટાડો. દરેક મા-બાપને છોકરાની ત્યારે ગાયની કતલ કરીને પ્રસાદ રૂપે વહેંચશે. નાતાલના દિવસોમાં અપેક્ષા વધારે જોવા મળે છે. પણ લાગણી તો છોકરીઓમાં જ જોવા હજારો મૂંગા પશુઓની કતલ કરતા હોય છે. મળે છે. આંતરજાતિય લગ્ન-પ્રથા પણ એક કારણ છે.
હિન્દુ ધર્મમાં ૩૦ ટકા માણસો ભગવાનને બલી ચઢાવવાના બહાને આ બધા કારણોને લઈ જૈનોની ઘટતી વસ્તી જોવા મળે છે. માટે કતલ કરતા હોય છે. જૈન સમાજને સાચવવો હશે તો સંસ્કાર, ધાર્મિક શિક્ષણ (પાઠશાળાઓ) મા. સાહેબ શ્રી, કેટલો સરસ છે ધર્મ જૈન. ધાર્મિક તહેવાર હોય, લગ્ન પ્રથા આ બધાયને સમાજે રક્ષણ આપવું પડશે અને એકતામાં પ્રસંગ હોય, કોઈ ધાર્મિક પ્રવચન હોય, પહેલાં કતલખાને જતા મૂંગા પ્રભુના દર્શન છે તેવો ભાવ સાથે સંયુક્ત કુટુંબ ભાવના પણ રાખવી નિર્દોષ પશુઓને પૈસા ખરચીને બચાવવાનું કાર્ય કરે છે. ગૌમાતાઓને પડશે. નારી સમાજે પોતાનો ઘર સંસાર પહેલાં સાચવવો પછી સમાજમાં કલતખાને જતી બચાવીને પોતાનો પ્રસંગ અથવા તહેવાર ઉજવતા ઈતર પ્રવૃત્તિ કરવી. નહીં તો પછી ગુજરાતીમાં એક કહેવત છે-“ઘરના હોય છે. કેટલું સરસ કામ! ભગવાન ક્યાંથી દુષ્કાળ મોકલે, પૃથ્વી છોકરા ઘંટી ચાટે અને બહારનાંને આટો' (લોટ) એવી પરિસ્થિતિ ઉપર લીલા લહેર જ હોય ને જૈન ધર્મના પુણ્યના લીધે. થાય.
અફસોસ કે, મૂંગા નિર્દોષ પશુઓની કતલ કરે એ ધર્મનો ફેલાવો ઇતિહાસમાં બધાની ચડ-ઉતર વાંચીએ છીએ. આજે જૈન ધર્મ માટે થાય છે. એ ધર્મની વસ્તી વધતી રહે છે, એ ધર્મો આગળ આવે છે; ઊતરતો કાળ છે એમ કહી શકાય. તેમ છતાં ભૂતકાળમાં જૈન ધર્મે છે ત્યારે પશુઓને બચાવે, માણસોને અહિંસાના માર્ગે વાળે, સારા કાર્યો સાહિત્ય, શિલ્પ ને સંસ્કૃતિ સાથે સંસ્કારનો વારસો આપ્યો છે તે મહાન પુણ્યના કામ કરે એ ધર્મની વસ્તી ઘટતી રહે !આવું કેમ ? છે અને આપણે સૌ ગૌરવથી આજે પણ બોલી શકીએ છીએ કે અમો “મને એજ સમજાતું નથી કે શાને આવું થાય છે?' જૈન છીએ.
ફૂલડાં ડૂબી જતાં ને પથ્થરો તરી જાય છે.' બાકી એક સુંદર લખાણ છે કે જ્યારે “પુણ્યનો ઉદય હોય તો,
મને એજ સમજાતું.. અજાણ્યાને ત્યાંય આવકારો મળે !' પણ ‘પાપનો ઉદય હોય તો ‘ગરીબોના કુવામાં તેલ ટીપુંય નથી દોહ્યલું, જાણીતાને ત્યાંય જાકારો મળે !” આજે આવી પરિસ્થિતિ જૈન ધર્મ અને અને અમીરોની કબરો ઉપર ઘીના દીવડાં થાય છે.” સંખ્યાની છે.
મને એજ સમજાતું.... આ મારા વ્યક્તિગત વિચારોનું પ્રાધાન્ય પ્રગટ કર્યું છે. ‘જય જિનેન્દ્ર'. કામધેનું ને ન મળે સુકું તણખલું'
1 સુબોધ મનહરલાલ શાહ ‘ને લીલા ખેતરો આખલા ચરી જાય છે.' ૧૫-બી, જીવનદીપ સોસાયટી, નારણપુરા,
મને એજ સમજાતું.... અમદાવાદ ૩૮૦૦૧૪. “મને એજ સમજાતું નથી કે શાને આવું થાય છે. ફૂલડાં ડૂબી જતાં (૨)
તે પથ્થરો તરી જાય છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં “જૈનોની ઘટતી વસ્તી’ અંગે વાંચી બહુ જ દુઃખ મારો નાનો વિચાર મોકલું છું. યોગ્ય હોય તો જ સ્વીકારશો. મુંબઈ થયું અને એ પણ જૈન ભાઈ ધર્મપરિવર્તન કરે એ પણ બહુ જ દુ:ખની જૈન યુવક સંઘ દર વર્ષે એક સંસ્થાને મદદ કરે છે. તેના બદલે જૈન વાત છે.
ધર્મના ગરીબ વર્ગને મદદ કરવી જોઈએ રહેઠાણ માટે, આરોગ્ય માટે, ભગવાન પૃથ્વી ઉપર બધે પહોંચી ના વળે એટલા માટે ભગવાને શિક્ષણ માટે અને અન્ય જરૂરિયાત માટે. જૈન ધર્મનું સર્જન કરેલ છે. જૈન ધર્મના પુણ્યના પ્રતાપે આ પૃથ્વી પર જૈન ધર્મને આગળ લાવવા માટે ધાર્મિક પ્રચાર કરવો જોઈએ. હિંદુ દુષ્કાળ નથી પડતો, સુનામી નથી આવતી, ભૂકંપ, વાવાઝોડું, ધર્મના ધર્મ ગુરુઓ નાના મોટા ગામડાંઓમાં જઈને કથાઓ કરે છે. રોગચાળો આ બધી જ કુદરતી હોનારતો નથી આવતી.
ગીતા દ્વારા ધાર્મિક કથાઓ કરીને ધર્મનો ફેલાવો કરે છે. જૈન ધર્મના મહિમાનો માર્ગ સર્વે જીવો પ્રત્યે દયાભાવ, “કેટલું ખ્રિસ્તી ધર્મના ગુરુઓ બાઈબલ દ્વારા તથા લોભ લાલચો આપીને સરસ પુન્યનું કામ
પોતાના ધર્મનો ફેલાવો કરે છે. ઈસ્લામ ધર્મના મૌલવીઓ કુરાન સાહેબ, શ્રી આપ જાણતા હશો મોટા મોટા ધર્મોમાં હિંસાને મહત્ત્વ દ્વારા તથા દાદાગીરીથી ધર્મનો ફેલાવો કરે છે. આપ્યું છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ, ઈસ્લામ ધર્મ, ૩૦ ટકા હિંદુ ધર્મ- આ ધર્મોમાં જ્યારે જૈન ધર્મના ગુરુઓ, સાધુ-સાધ્વીઓ મોટા મોટા શહેરોમાં ધાર્મિક પૂજા હોય, ધાર્મિક કથાઓ હોય, તહેવાર હોય, નાના મોટા જ અને પોતાના જ વિસ્તારમાં ધાર્મિક પ્રવચન આપતા હોય છે, એટલે પ્રસંગ હોય હજારો લાખો, અબોલ પશુઓની કતલ કરતા હોય છે. બીજા માણસોને ધાર્મિક પ્રવચનનો લાભ મળતો નથી. બીજા ઘણાં

Page #33

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩
માણસોને જૈન ધર્મનું પ્રવચન સાંભળવું હોય છે પરંતુ ત્યાં માહોલ થઈ. સંમત થવામાં તો કશી મહેનત કરવી પડતી નથી, માત્ર અંગુઠો એવો હોય છે કે બીજા ધર્મના માણસો આવતા અટકી જાય છે. પોતે જ મારવાનો હોય છે. જ્યારે અસંમત થવા માટે મહેનત કરવી પડતી એવું વિચારતા હોય છે કે અમને અંદર પ્રવેશવા નહીં મળે. હોય છે. મહાવીર ખુદ અસંમત થયા હતા એટલે જ આજે આપણે તેને
સાહેબ, જૈન ધર્મના ધર્મ ગુરુઓએ નાના મોટા ગામડાંઓમાં પૂજીએ છીએ. સંમત થયા હોત તો કોણ યાદ કરત? અસંમત થવાના જઈ ધાર્મિક પ્રચાર કરવો પડશે. આપણા મહાવીર સ્વામીની કરૂણા” કારણે મહાવીરને બ્રાહ્મણો અને ક્ષત્રિયો તરફથી જે ત્રાસ, પીડા, ઉપેક્ષા વિશ્વના નાનામાં નાના માણસને સમજાવવી જોઈએ. તેમનો સંદેશો અને અવહેલના સહન કરવા પડ્યા હતા તે વાતની જૈનોને ખબર જ ગામે ગામ પહોંચાડવો જોઈએ. જૈનોના પવિત્ર ગ્રંથ (કલ્પસૂત્ર)ને નથી. કેટલાક લોકોએ પોતાનો વીટો પાવર વાપરીને કહી દીધું કે લોકો સુધી પહોંચાડવો જોઈએ. ઘણાં માણસોને જૈન ધર્મની જરૂર છે. “છેલ્લા પ્રભુ પુત્ર આવી ગયા. હવે No More.” બીજાએ વીટો વાપરીને
મારા ગામનો એક નાનો દાખલો આપુ છું. કડવા પ્રવચનવાલા કહી દીધું કે “છેલ્લા પયગમ્બર આવી ગયા બસ, હવે No More.” તરુણ સાગરજી મહારાજ અમારા ગામ થઈને નીકળવાના હતા, અમે ત્રીજાએ કહી દીધું કે ‘પૂરા ૨૪ આવી ગયા હવે No More.' પણ વિનંતિ કરી અમારા ગામમાં પધારવા માટે. અમારી વિનંતિને માન માણસ એ ભૂલી જાય છે કે કુદરત આપણો હુકમ માનવા બંધાયેલી આપી અમારા ગામમાં પધારી ફક્ત વીસ મિનિટ પ્રવચન આપ્યું હતું. નથી. તણખલા જેટલું જ્ઞાન ધરાવનાર મનુષ્ય જાતિએ આવો દાવો આખું ગામ તેમનું પ્રવચન સાંભળી ભક્તિમાં તલ્લીન થઈ ગયું હતું. કરવો ન જોઈએ. પ્રભુ પુત્રોની, પયગંબરોની, અવતારોની અને અને આજે ફરીથી તેમની પધારવાની રાહ જોઈએ છીએ.
તીર્થકરોની આવન જાવન સતત ચાલુ જ રહેલી છે અને ચાલુ જ રહેશે બીજું અમારા વિસ્તારમાં મહુડી ગામ છે. ત્યાં ઘંટાકર્ણ ભગવાનનું એમ માનવામાં આપણી પોતાની મર્યાદાનો સ્વીકાર રહેલો છે. પવિત્ર જૈન મંદિર છે. આ ગામના ક્ષત્રિય ભાઈઓ દારૂ, માંસ વાપરતા કુરાન વિશે થોડુંક માત્ર તમારી જાણ માટે. દુનિયાના તમામ હતા. અત્યારે ૯૦ ટકા ક્ષત્રિય ભાઈઓ જૈન ધર્મને માનતા થયા છે. ધર્મવાળાઓ પોતાના ધર્મમાં રહેલી ખામીઓ અને નબળાઈઓ દારૂ, માંસ બધું જ બંધ કરીને આજુબાજુના સંબંધીઓને પણ સુધારે છૂપાવતા હોય છે. પોતાના ધર્મમાં રહેલી ખામીનો ખુલ્લંખુલ્લા છે. મજુરભાઈઓને એક દિવસ પણ દારૂ, માંસ વગર ના ચાલે એ નિખાલસતાથી સ્વીકાર કરવાવાળા ક્યાં છે? ભાઈઓ જૈન દેરાસરના વાતાવરણથી આજે દારૂ, માંસ છોડીને સત્ય
| Hશાંતિલાલ સંઘવી માર્ગે વળ્યા છે. એક જૈન ધર્મની નાની ઝલકથી ઘણા માણસો સુધરી RH/2, પુણ્યશ્રી એપાર્ટમેન્ટ, કાશીરામ અગ્રવાલ હૉલ પાસે, ગયા છે. જો આપણા જૈન ધર્મના ગુરુઓને સમય હોય તો નાના
અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. M.: 94291 33566 મોટા ગામડાંઓમાં જઈ ધાર્મિક પ્રવચન સાથે ગામડાના દરેક માણસને
(૪). પ્રવચનનો લાભ આપવો જોઈએ. ઉંચનીચના ભેદભાવ વગરના “ઈસ્લામમાં અહિંસા' વિષેનો તંત્રી-લેખ સુંદર રહ્યો. ડૉ. મહેબૂબ આપણા જૈન ધર્મનો ઘણો ફેલાવો થશે. જેટલા માણસો જૈન ધર્મ દેસાઈ, મારા પણ મિત્ર છે. અમારી વચ્ચે પત્રવ્યવહાર છે, તેમણે અપનાવશે એટલી હિંસા બંધ થશે. ગોમાતાઓની તથા મૂંગા પશુઓની તેમના વયોવૃદ્ધ માતાની તસ્વીર પણ મોકલેલી. કતલ બંધ થશે એ બધું પુણ્ય જૈન ધર્મને મળશે અને પૃથ્વી ઉપર બધે કોઈપણ ધર્મ, હિંસાને માન્યતા ન આપે, એ સ્વાભાવિક છે, પણ લીલાલહેર વર્તશે.
તેનાં અનુયાયીઓ આગળ જતાં અજ્ઞાનતાને વશ થઈ, સ્થૂળાચરણ સાહેબ આ મારો અંગત વિચાર છે.
કરતાં જોવા મળે છે. માંસાહાર તો તેમના માટે એક ‘અનિવાર્ય અનિષ્ટ’ અમારી સંસ્થા ઉપર લક્ષ્મીમૈયા ને સરસ્વતી મૈયાએ કૃપા વરસાવી એ જમાનામાં હતું, જે આજે નથી રહ્યું. મૂંગા-પ્રાણીની ખોરાક માટે નથી છતાંયે અમે જંગલ વિસ્તારના નાના ગામડાઓમાં જઈને કતલ કરવી પડે, એ કોઈપણ ધર્મને સુસંગત ના ગણાય. કરુણાસાગર પ્રભુ મહાવીરનો અહિંસાનો સંદેશો ગામેગામ જઈને ઈસ્લામનો અર્થ જ શાંતિ થાય અને પયગામ એટલે સંદેશો થાય. પહોંચાડીએ છીએ અને વધારે ને વધારે જૈન ધર્મનો ફેલાવો કરીએ શાંતિ, અહિંસા અને સત્ય વગર શી રીતે સંભવે? હિંદુ-મુસ્લિમ ભાઈઓ છીએ. ગામડાના સો માણસોમાંથી દસ માણસો પણ જૈન ધર્મમાં માનતા જ છે, હતાં અને રહેવાનાં. આ બાબતે કબીરજીને વાંચવા-વિચારવા થશે તો પણ અમને આનંદ થશે. અમારી ગૌમાતાઓ બચશે. રહ્યા. વળી જે તે ધર્મને જે તે કાળ સાથે પણ સંબંધ હોય છે. આપણાં
Hસોલંકી પરબતસિંહ બી. જૈન ધર્મની અહિંસાને પણ વ્યાપક બનાવવાની જરૂર છે. કોઈ વિષે જય માં ખોડિયાર સેવા ટ્રસ્ટ, મુ. પો. રાયગઢ, નબળું વિચારવું, કોઈની ઈર્ષા, અદેખાઈ કરવી, એ પણ સૂક્ષ્મ હિંસા જ થઈ તા. હિંમનગર. મો. ૦૯૭૧૨૧૨૫૭૩૧ ગણાય. આપણે જો બૂરાઈમાંથી બચી શકીએ તો જ સાચા અર્થમાં, અહિંસક
બની શકીએ. સમાજમાં વસતા ગરીબો, દીન-હીન પ્રજા એ હિંસાનું નવેમ્બર અંકમાં ‘ભાવ-પ્રતિભાવ' બધા વાંચ્યા. તમારી તથા બન્ને વરવું રૂપ છે. મૂડીવાદી વિચારધારામાં પણ હિંસા તો ખરી જ. ખાડો બહેનોની મહેનત, ધગશ અને ભાવનાની યોગ્ય પ્રસંશા થઈ છે. પરંતુ ખોદ્યા વિના ટેકરો રચી શકાતો નથી. જૈનોમાં આજે પણ ઘણાં ગરીબો કર્મના સિદ્ધાંતના વજૂદ વિશે તાર્કિક અને તાત્ત્વિક ચર્ચા બિલકુલ નથી છે, છતાં હોંશિયાર છે, તે ભૂખે મરતા નથી. તેમની કુશળતા, તેમની

Page #34

૩૪
જરૂરિયાતો પૂરી પાડતી ઓ છે. છતાં સમૃદ્ધ વર્ગ આગળ આવે અને તેમને મદદરૂપ થાય તે જરૂરી ખરું, એક બાજુ પૈસાની છોળો ઉડતી હે, એ ક્યાંનો ન્યાય ? વિચારજો આ દિશામાં સક્રિય થજો. D હરજીવનદાસ થાનકી સીતારામ નગર, પોરબંદર
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૫)
ગ્રાહક તરીકે ખૂબ જ સુચારુ ને હૃદયસ્પર્શી સાહિત્યના આસ્વાદ્યલક્ષી વ્યંજનો, હું તો વાંચું છું સાથે અન્ય મિત્રો પણ એ માણે છે. આજે સુ.શ્રી ધોળકિયા બહેનને વિદેશ પત્રાચાર કરી રહ્યો છું. આટલી ઢળતી ઉંમરે પણ સંધાન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સાથે. એક આદર્શ સામયિક છે. I દામોદર એફ. નાગર જુગનુ નગર, ઉમરેઠ–૩૮૮૨૨૦, (૬)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમિત મળ્યા કરે છે. આભાર. આમ તો, મારા
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
સંઘર્ષના સમયમાં જૈન યુવક સંઘ સંસ્થાની લાયબ્રેરીમાં બેસી વાંચન મેળવવાનો મને લાભ મળ્યો છે. પૂ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના સમયના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' તો લાંબો સમય વાંચ્યું છે. આપણી જીવન સફરમાં કંઈ કેટલીય વ્યક્તિઓ, પ્રસંગો કે જોડાણનું યોગદાન ભળેલું હોય છે. એ રીતે પ્રબુદ્ધ જીવન' મારા માટે આદરણીય રહ્યું છે. તમે 'પ્રબુદ્ધ જીવન' મોકલતા રહીને આભારી કર્યો છે. આ સાથે રૂા. ૧૫૦૦નો ચેક મોકલેલ છે. જે ક્રમ 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આજીવન સભ્ય તરીકે
અથવા તો સંસ્થાના નિયમમાં જે રીતે સંબંધીત થતી હોય એ પ્રકારે સ્વીકારી 'પ્રબુદ્ધ જીવન' કાયમ મોકલતા રહેવા વિનંતી. સાથે સાથે સંસ્થા દ્વારા જે જે આપ્યું જન પ્રવૃત્તિ થતી હોય તેની પણ માહિતી મળતી રહે એ પ્રકારે મારું નામ મેઈલીંગ લિસ્ટમાં શામેલ કરવા વિનંતી. Eચંદ્ર ખત્રી ઉમંગ પબ્લિકેશન, મુંબઈ મોબાઈલ નં. ૯૮૨૦૩૭૯૯૯૭
જગતને આ શું થયું છે?
પેશાવરના બાળ હત્યાકાંડ બદલ એક બૌદ્ધિક ટેલિવિઝન સિને અભિનેતાનો પ્રતિભાવ
જ્યારે પણ તમે વિવેકહીન નિશ્રાણ આતંકી આચરણ કરો છો ત્યારે હું અમુક અંશે મૃત્યુ પામું છું. સાચું કહું છેલ્લા કેટલા વખતથી હું ઘણીવાર ક્રમશઃ ધીમે ધીમે મરતો રહયો છું.
હું મત્યુ પામ્યો છું, જ્યારે શહેરી વિસ્તા૨માં બૉમ્બ ફૂટે છે, જ્યારે રસ્તા પર ઊભેલાને બંદી બનાવાય છે, જ્યારે હવાઈ જહાજનું અપહરણ થાય છે, જ્યારે રક્ષણવિહીન અસુરક્ષિત લોકોને મોતને હવાલે કરી દેવામાં આવે છે અને જ્યારે નિઃશસ્ત્ર લોકોને ગુલામો તરીકે વેચવામાં આવે છે.
શક્યા, એમની બહાદુરીએ એમને આ માસના પ્રારંભમાં જ નોબેલ પ્રાઈઝ જીતી આપ્યું. તમે એવું બર્બરતાપૂર્ણ નિષ્ઠા દુષ્કૃત્ય આચર્યું છે જે શબ્દોમાં વર્ણવી શકાય એવું નથી. ખરું છે ઈતિહાસના પાને આથી પણ મોટા નરસંહાર અંકિત થયેલા છે. લિડાઈસ, ડચાઉ, સ્ટાલીન દ્વારા અમુક કોમનો સફાયો, માઓની સાંસ્કૃતિક ક્રાંતિ, કંબોડિયાના મોતના ખેતરો. પરંતુ આ બધી રાજકીય ચળવળો હતી અથવા ઘર્ષણનું પરિણામ. પરંતુ આજે તમે જે કર્યું છે તે ઇતિહાસમાં ક્યાંય કશે નોંધાયું નથી, નિર્દોષ ભૂલકાઓનો બર્બરતાપૂર્ણ નરસંહાર!
જ
હું, તમને કઈ કેટેગરીમાં મૂકવા અથવા કઈ પંગતમાં બેસાડવા એ નક્કી નથી કરી શકો. અરે, પશુઓ પણ કોઈ કારણ હોય, ભય હોય અથવા ભૂખ્યા ત્યારે જ મારી નાખે છે. પણ તમે તો ગોળીઓ મનસ્વી અને કશા કારણ વિના મૂર્ખતાપૂર્ણ રીતે વરસાવી ખરેખર તમે જન્યની પણ પેલે પાર છો. યુદ્ધ અને હૈં મને હંમેશ વ્યથિત કરી હચમચાવી મૂકે છે. પરંતુ આજે કંઈ વિશેષ બન્યું છે. આજે મેં એક પિતાની તસવીર જોઈ જેણે સ્કૂલે જતા પોતાના સંતાનના બૂટની દોરી બાંધી એને મોતના આવાસ સમાન સ્કૂલે રવાના કર્યો. ‘હવે મારી કને બૂટ છે, પણ પુત્ર નથી...' એ બોલ્યો. હું વ્યધિત ન થયો.
બાળકોની કત્લેઆમની પુષ્ટિમાં ધર્મના ક્યા આદેશોનો હવાલો આપી અને ન્યાયિક ઠરવશો ? ક્યા પંથની વિકૃત માન્યતાને વળગી રહેવાનો તમે દાવો કરો છો ? ભોળા નિર્દોષ બાળકો, જેઓ દ્વંદ્વ યા ઘર્ષણ શું છે એ તો ઠીક પણ જેઓ આતંકવાદના વિકૃત ચહેરાથી પણ શું અપરિચિત છે એમના પર ગોળીઓ વરસાવવી એમાં કઈ બહાદુરીભાંગી પડ્યો. તમારા જધન્ય કૃત્યે સર્વત્ર તમામ માતાપિતાને એક
છે ? બાળકોને મોતને ઘાટ ઉતારવા એ કોઈ પણ ધર્મની આસ્થા નથી હોઈ શકતી. આગાઉ પ્રાપ્ત અહેવાલો અનુસાર, તમે જ એ ઘાતકી અને ક્રૂર રાક્ષસો છો જેમણે ઑક્ટોબર ૯, ૨૦૧૨ના રોજ મલાલા યોસઝાઈ ૫૨ જાન લેવા હુમલો કર્યો હતો. તમે એમને મારી નહોતા
બનાવી દીધા છે, જેમની બદુ ને શ્રાપ તમે ઉપાર્જિત કર્યા છે. સમય કહેશે કે તેમની બદુ ને શ્રાપ એ નહિ જાય.
Dઅનુપમ ખેર
પરંતુ આજે જ્યારે તમે એકત્રીસ ઉપરાંત બાળકોને પેશાવરની સ્કૂલમાં ઠંડે કલેજે રહેંસી નાખ્યા ત્યારે મને લાગે છે કે મારામાં હવે કશુંજ બાકી રહેવા નથી પામ્યું. હું નથી જાણતો કે આ પાછળ તમારો શું હેતુ હતો, પણ ખરેખર તો તમે મને એક હાલતા ચાલતા મૃત માનવીમાં ફેરવી નાખ્યો છે.

Page #35

જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રબુદ્ધ જીવન'માં સતત છ વર્ષ સુધી પ્રકાશિત થયેલ “જયભિખ્ખું જીવનધારા'નું “જીવતરની વાટે અક્ષરનો દીવો' શીર્ષકથી એ જીવનચરિત્રનો મુંબઈમાં યોજાયેલો વિમોચન સમારંભ
erebbe
સાહિત્યસર્જક જયભિખ્ખના જીવનચરિત્ર “જીવતરની વાટે
વાટે અક્ષરનો દીવો'માં નિરૂપવાનો ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ અક્ષરનો દીવો'નું આલેખન કરીને પુત્ર કુમારપાળ દેસાઈએ
પ્રયાસ કર્યો છે. એક સર્જકના સંતાન તરીકે એમના જીવનની અનોખું પિતૃતર્પણ અદા કર્યું છે. આ ગ્રંથ એ કોઈ એક લેખકની
મથામણોનો તાદશ અનુભવ આલેખ્યો છે. કોઈ વાડાબંધીને જીવનકથા નથી, પણ એક આખો જમાનો એમાં પ્રતિબિંબિત
બદલે પોતાના વિચારો, વલણો અને ભાવનાઓથી જીવનમૂલ્યો થાય છે. એ રીતે આ પુસ્તનું દસ્તાવેજી મૂલ્ય છે. આ ગ્રંથનું
જાળવીને ખુમારીપૂર્વક જીવનારા સર્જકની એકલવીર લેખક વિમોચન થતાં જ તેમાં રહેલાં હજારો પંખીઓ ફરર કરતાં ઊડતાં
તરીકેની છબી આમાંથી ઉપસી આવે છે. સરસ્વતીના પ્રાપ્ત થાય છે. જે પંખીઓ ઊંચે ઊડીને તમારી પાસે આવશે. આ
કૃપાપ્રસાદને જીવનની પરમ ધન્યતા માનનારા આ સર્જકના પુસ્તક મેં ત્રણ વાર વાંચ્યું છે અને હવે ચોથી વાર પણ વાંચવાની છું.” ૧૯૬૯ની ૨૪મી ડિસેમ્બરે થયેલા અવસાન પછી ૮૦ જેટલાં પુસ્તકો એમ સુપ્રસિદ્ધ લેખિકા અને ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના ભૂતપૂર્વ પ્રગટ થયાં છે. એમની નાટ્યરચનાઓની તખ્તા પર રજૂઆત થઈ છે પ્રમુખ શ્રીમતી ધીરુબહેન પટેલે એ પુસ્તકનું વિમોચન કરતાં જણાવ્યું અને એમની ઈંટ અને ઈમારત' કૉલમ ‘ગુજરાત સમાચારમાં આજે હતું.
૬૧ વર્ષે પણ ચાલુ રહી છે. ઝિંદાદિલીભર્યું જીવન જીવનાર અને મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્યકાર શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ વિશેષમાં કહ્યું હતું કે તેઓ એટલા જયભિખુની જન્મશતાબ્દીના અનુષંગે મુંબઈના ભારતીય વિદ્યાભવન નિખાલસ હતા કે ક્રોધ થઈ જાય તો બીજા દિવસે ડાયરીમાં પોતાની સભાગૃહમાં યોજાયેલાં “જયભિખ્ખું શતાબ્દી ઉત્સવ'માં કુમારપાળ ભૂલ વિશે પણ લખતા હતા. જયભિખ્ખએ માત્ર ૨૧ વર્ષની વયે લેખક દેસાઈએ લખેલા પિતાના જીવનચરિત્ર “જીવતરની વાટે અક્ષરનો તરીકે જીવન જીવવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી અને પિતાની સંપત્તિ લેવી દીવો'ની સાથોસાથ જયભિખ્ખની છ નવલકથાઓનું વિમોચન પણ નહીં અને પુત્રને સંપત્તિ આપવી નહીં તેવું તેમનું પ્રણ હતું. જયભિખ્ખએ જુદા જુદા મહાનુભાવો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. આ સમારોહનું પોતાની કલમમાં તેજ રહે તે હેતુથી જીવનભર દયા કે દાનનો સ્વીકાર આયોજન મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય અને કર્યો નહોતો અને તેઓ જે માનતા હતા તે જ લખતા હતા. જયભિખ્ખું સાહિત્ય ટ્રસ્ટના સંયુક્ત ઉપક્રમે કરવામાં આવ્યું હતું. સમગ્ર સમારંભના પ્રમુખસ્થાનેથી બોલતાં શ્રી પ્રવીણભાઈ લહેરીએ સમારંભના પ્રમુખસ્થાને ગુજરાત સરકારના પૂર્વ સચિવ શ્રી પ્રવીણભાઈ જણાવ્યું હતું કે જયભિખ્ખમાં ખુમારી, નિખાલસતા અને નિષ્ઠાનો લહેરી ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
ત્રિવેણીસંગમ જોવા મળે છે. જયભિખુની કલમે જે આપ્યું તે સો આ સમારંભની શરૂઆતમાં ગુજરાત સમાચાર'ના મેનેજિંગ તંત્રી ટચના સોના જેવું છે. આજે તેમનું જીવનચરિત્ર બહાર પડી રહ્યું છે, શ્રી શ્રેયાંસ શાંતિલાલ શાહ અને સમારોહ પ્રમુખ પ્રવીણભાઈ લહેરી, ત્યારે આ ચરિત્રનું આલેખન કરનાર પુત્ર કુમારપાળ દેસાઈએ પિતાની ડૉ. રમેશ દોશી, શ્રી નીતિન શુક્લ સહિતના મહાનુભાવોએ કલમના તેજપૂંજને વધારે પ્રકાશિત કરવાનું કાર્ય કર્યું છે. જયભિખ્ખમાં જયભિખ્ખની તસ્વીર સમક્ષ દીપપ્રાકટ્ય સાથે પુષ્પહાર પહેરાવીને સમુદ્ર જેવી વિશાળ ક્ષમતા હતી અને સ્વસ્થતાપૂર્વક વિચાર કરીને આ મહાન સર્જકને અંજલિ અર્પી હતી. શ્રેયાંસભાઈ શાહે આ પ્રસંગે જીવનની દરેક મુશ્કેલીઓમાંથી રસ્તો કાઢતા હતા. શ્રી લહેરીએ ઉમેર્યું વધુમાં જયભિખ્ખની બે નવલકથાઓ અનુક્રમે ‘લોખંડી ખાખના ફૂલ' હતું કે કુમારપાળભાઈએ ‘બાપ કરતાં બેટો સવાયો’ હોવાનું સાબિત અને “ભૂરો દેવળ'નું વિમોચન કર્યું હતું. જ્યારે જયભિખ્ખું લિખિત કર્યું છે અને તેમના ‘વિશ્વકોશ'ના કાર્યને હજી બિરદાવવાનું બાકી અન્ય બે પુસ્તકો ‘પ્રેમનું મંદિર’ અને ‘સંસારસેતુ'નું વિમોચન કીર્તિલાલ રહે છે. દોશીએ કર્યું હતું તથા પ્રવીણચંદ્ર ગંભીરચંદ શાહે ‘પ્રેમાવતાર' અને આ પ્રસંગે શ્રી ગુર્જર ગ્રંથરત્નના મોવડી અને જયભિખ્ખું શતાબ્દી શત્રુ કે અજાતશત્રુ’ એમ અન્ય બે નવલકથાઓનું વિમોચન કર્યું ઉત્સવ સમિતિના અગ્રણી મનુભાઈ શાહે જયભિખ્ખને એક મૂલ્યનિષ્ઠ હતું.
સર્જક તરીકે ઓળખાવતાં કહ્યું હતું કે જયભિખ્ખું શબ્દોની ખૂબ જ ખમીર, ખુમારી એ ખુદાઈથી ભરેલા પોતાના પિતા જયભિખ્ખના માવજત કરતાં એક અનેરા શબ્દના શિલ્પીહતા. જયભિખ્ખની ગુર્જરના જીવનને સાડા ચાર દાયકાના સમયગાળા બાદ તાટસ્થ સાથે ‘જીવતરની કાર્યાલયમાંની હાજરીને કારણે ગુર્જરના પ્રકાશનની ગુણવત્તા જળવાઈ

Page #36

૩૬
રહી છે. એક પુત્રએ પિતાને આ જીવનચરિત્ર પેટે જે આજલિ આપી છે તે એક વિરલ ઘટના છે અને આપણી કહેવતને બદલીને કહેવું પડે કે ‘દીવા હેઠળ અંધારું નહીં, પણ વિશેષ અજવાળું.’
આ પ્રસંગે આરંભમાં મુંબઈ જૈન યુવક
સંઘના ધનવંત શાહે આવકાર પ્રવચનમાં જણાવ્યું હતું કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં સતત છ વર્ષ સુધી પ્રગટ થયેલ ‘જયભિખ્ખુ જીવનધારા'નું આજે ગ્રંથ સ્વરૂપે 'જીવતરની વાટે અલરનો દીવો ' શીર્ષકથી પ્રગટીકરણ થઈ રહ્યું છે એ અમારે માટે ઉત્સવ સમાન છે. આ પ્રસંગે જયભિખ્ખુના સર્જનમાંથી ચૂંટેલા શબ્દ ખંડોની શ્રુતિકા સ્વરૂપે ‘જયભિખ્ખુની શબ્દ સૃષ્ટિ' શીર્ષકથી પ્રસ્તુતિ થઈ હતી તેમ જ “પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ' પરથી શ્રી ધનવંત શાહે કરેલાં કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ'ના નાટ્યરૂપાંતરના નાટ્યર્થાોની પ્રસ્તુતિ શ્રી મહેશ ચંપકલાલના દિગ્દર્શનમાં વિવિધ સાથી કલાકારો દ્વારા આકર્ષક રીતે પ્રસ્તુત કરવામાં
આવી હતી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પંચે પંથે પાથેય (અનુસંધાન પૃષ્ટ છેલ્લાનું ચાલુ
દરેકે ધૂપસળી તેવું જીવન જીવવું.
જયભિખ્ખુ
૩૦૦ વ્યક્તિઓએ ભાગ લીધો. વિવેકાનંદ વિદ્યાલયના પ્રધાનાચાર્યનું સન્માન કરવામાં આવ્યું. એમ ધીરે ધીરે P4P ભારતના ખૂણે ખૂણે પ્રસરવા સક્ષમ બની રહ્યું છે. કા૨ણ કે વિશ્વશાંતિનો પાર્થો બાળપરવરિશમાં જ છે. વાત નિઃશંક છે.
વજુ કોટકનું એક યાદગાર વાક્ય છે-“સુખી થવાનો માર્ગ એક જ છે, જ્યારે બે વ્યક્તિ મળે ત્યારે ત્રીજી વ્યક્તિને સુખી કરવાનો વિચાર કરે.' હસમુખભાઈએ એ વાક્યના અર્થના ઓર વિસ્તાર હસમુખભાઈએ એ વાક્યના અર્થનો ઓર વિસ્તાર કર્યો છે. એટલે બે વ્યક્તિની સાથે ત્રીજાને મેળવતા જાય છે અને એમ સાંકળ વધતી જાય છે. ત્રીજો ચોથાને, ચોર્થો પાંચમાને એમ સમગ્ર વિશ્વને સુખશાંતિ અર્પવાનો પ્રયાસ P4P દ્વારા કરવાનું ઠરાવ્યું છે.
હસમુખભાઈની પોતાનો વ્યવસાયથી અલગ થતી આ પ્રવૃત્તિ પાછળનો વિચાર સાહિર લુધિયાનવીની આ પંક્તિને સાર્થક કરે છે. માના કી ઈસ જમીં કો ન ગુલઝાર ક૨ સકે, કુછ ખાર તો કમ કર ગયે ગુજરે જિધર સે હમ.'
હસમુખભાઈ પટેલની પંક્તિએ સાથે આપ સહમત થશો જ એવી આશા અસ્થાને નથી. વ્યક્તિત્વ વિકાસ એટલે
સુંદર કચકડાના ફૂલ જેવું વ્યક્તિત્વ
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
બનાવવાની પ્રક્રિયા નહિ,
ખરા અર્થમાં વિકસિત વ્યક્તિત્વ તો
મુલ્યો અને સંસ્કારથી સુગંધિત પુષ્પ. અને સાચી વ્યક્તિત્વ વિકાસની પ્રક્રિયા છોડના ઉછેર જેવી જ.’
આપને P4P માં રસ પડ્યો જ હશે તો કૃપા આપી વેબસાઈટ www.prentingferpeace.in ની મુલાકાત અવશ્ય લેશો.
આ વૈખના વાચકને P4P માં હ્રદષપૂર્વક આવકારું છું.
૧૨, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચોક, વી. પી. રોડ, મુલુંડ (૫.) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦. મોબાઈલ : ૯૯૬૯૧૧૦૯૫૮
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાત
એઓ બાળકની ભીતર ધરબાયેલી
સમગ્ર કાર્યક્રમની શરૂઆત જાણીતા ગાયિકા શ્રદ્ધા શ્રીધરાણીએ જયભિખ્ખુને વિશેષતાઓને ઉજાગર કરવામાં શ્રદ્ધા સેવે છે ભાવાંજલિ અર્પતાં ગીતો ગાઈને ભાવકોઠમાં શોભે તો શોભે માત્ર પોતાનો અવાજ દર્શકોને ભાવવિભોર કરી દીધાં હતાં. પારકી રૂપાળી કંઠી બાંધવાનું છોડી.... કુમારપાળ દેસાઈની પૌત્રી દેશના દેસાઈએ -હેમેન શાહ આ પ્રસંગે પોતાના મોટા દાદાને અંગ્રેજીમાં હાલમાં P4P અંતર્ગત ગીજુભાઈ બધેકા વંદન કરતાં જણાવ્યું હતું કે જયભિખ્ખુ મારા સપ્તાહ ઉજવ્યું જેમાં અલગ અલગ સંસ્થાઓના મોટા દાદા હોવાનું હું ગૌરવ અનુભવું છું. માધ્યમે બાળકો અને વાલીઓના પ્રેરક કાર્યક્રમ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપપ્રમુખ નીતિન ગોઠવાયા. PP માં કોઈપણ વ્યક્તિ જોડાઈ શકે સોનાવાલાએ અંતમાં આભારવિધિ કરી હતી. છે. એ માટે તાલીમ સામગ્રી તૈયા૨ ક૨વાથી લઈને સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી સુરેન ઠાકર મા-બાપ-શિક્ષકોના તાલીમ કાર્યક્ષેત્રો ગોઠવી ૩૦૨૫૦ કુલ ૨કમ ‘મેહુલ'એ કર્યું હતું.
શકાય. કાઉન્સેલીંગ કે રિસોર્સ સેન્ટર શરૂ કરી શકાય. પ્રચાર-પ્રસાર માટે લેખો, ફિલ્મ, સ્કીટ, પ્રહસન તૈયાર કરી શકાય. સ્વયંસેવક અથવા વક્તા તરીકે જોડાઈ શકાય.
પ્રબુદ્ધ જીવત નિધિ ફંડ ૬૫૦૦૦ શ્રી શ્રેયસ પ્રચારક સભા ૬૫૦૦૦ કુલ ૨કમ
કિશોર ટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડ ૧૧૦૦૦ રાહુલ ટિમ્બડીયા
(સ્વ. શ્રીમતિ લાભુબેન મગનલાલ ટિમ્બડીયાના સ્મરણાર્થે હસ્તે-રમાબેન મહેતા) ૧૧૦૦૦ શ્રેયસ પ્રચારક સભા ૫૦૦૦ ઉર્મિલા ભાનુચંદ્ર પીપલીયા ૧૦૦૦ પુષ્પા કિશોર ટિમ્બડીયા ૧૦૦૦ વસુમતિ ચંદ્રકાન્ત ચિતલીયા ૧૦૦૦ ઉષાબેન બાબુલાલ શાહ ૨૫૦ દેવીબેન આર. ગાંધી
જમતાદાસ હાથીભાઈ અતાજ રાહત ફંડ ૫૦૦૦ મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા
(જ્યોતિ આઈસ્ક્રીમ
૨૫૦૦ ઉર્મિલા ભાનુચંદ્ર પીપલીયા ૧૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી
૨૫૦ દેવીબેન આર. ગાંધી ૮૭૫૦ કુલ રકમ

Page #37

સિર્જન –સ્વાગત મૂલ્ય રૂા. ૭૫, પાના: ૧૩૨.
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૩૭ પુસ્તકનું નામ :
મુંબઈ-૪૦૦૦૨૮. ફોન : ૨૪૩૭ ૮૨૦૬. શુદ્ધધર્મ-૧. શુદ્ધધર્મ કેમ પામશો? શુદ્ધધર્મ-૨. બંધ-અનુબંધ
આવૃત્તિ-પ્રથમ-૧૩-૪-૨૦૦૬. શુદ્ધધર્મ-૩. લેશ્યા શુદ્ધિ
આ પુસ્તકમાં લેખક વિદ્વાન મુનિપ્રવરશ્રીએ લેખક-સંપાદક : પૂ. મુનિરાજ શ્રી સંયમકીર્તિ
iડો. કલા શાહ
શ્રી અરિહંત પરમાત્માની ઓળખાણ માટે મનનીય વિજયજી મ.સા.
ઉબોધક તથા જીવનોપયોગી સાત્ત્વિક, તાત્વિક પ્રકાશક : શ્રી સમ્યગુજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ, ફોન :(૦૭૯) ૨૨૧૩૯૨૫૩, ૨૨૧૩૨૯૨૧.
તેમજ કલ્યાણકારી વિચારધારા રજૂ કરી છે. આ અમદાવાદ. મૂલ્ય-સદુપયોગ, પાના-૧૧૬૦,
પ્રાપ્તિસ્થાન : નવભારત સાહિત્ય મંદિર, ગ્રંથમાં સર્વ ધર્મશાસ્ત્રોનો, દાર્શનિક તથા તાત્વિક આવૃત્તિ-પ્રથમ. વિ. સં. ૨૦૭૧.
૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ગ્રંથોનો સાર સંગ્રહીત થયેલો છે. અનન્ત ઉપકારી શદ્ધધર્મ-૧:- અનંત દુ:ખરૂપ સંસારનો નાશ મૂલ્ય : રૂા. ૨૫૦. પાના : ૨૪૨. આવૃત્તિ-પ્રથમ- અરિહંત પરમાત્માના સ્વરૂપની અને તેમના અને અનંતસુખરૂપ મોક્ષની પ્રાપ્તિ શુદ્ધધર્મથી થાય ૨૦૦૬.
ધર્મશાસનની ઓળખ માટે પ્રસ્તુત પુસ્તક ખૂબ છે. ધર્મ શુદ્ધ અને અશુદ્ધ તથા સાનુબંધ અને લેખિકા પોતે કહે છે-“કૃષ્ણના જીવનની ત્રણ જ ઉપકારક છે. નિરનબંધ એમ બે પ્રકારના હોય છે. શુદ્ધ મહત્ત્વની સ્ત્રીઓ અને એમના કૃષ્ણ સાથે ના પજ્યશ્રીએ આ પસ્તકમાં તાત્ત્વિક ચર્ચા. સાનુબંધથી સંસારનો નાશ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ
સંબંધો વિશેની આ કથા છે એમ કહું તો ખોટું દાર્શનિકવાદ અને શાસ્ત્રીય વિચારણાને રજૂ કરી, થાય છે. શુદ્ધધર્મની પ્રાપ્તિ ચરમાવર્ત કાળમાં થાય નથી.”
સમજી શકાય તેવી સરળ અને સચોટ શૈલીમાં છે. તે કઈ રીતે અને કયા ક્રમે થાય છે તેની મૃત્યુને જોઈ ચૂકેલા, અનુભવી ચૂકેલા કૃણ શાસ્ત્રીય તત્ત્વ વગેરેનું સરળ પદ્ધતિએ અહીં રજૂઆત આ પુસ્તકમાં કરવામાં આવી છે. જીવનની છેલ્લી પળો માં જીવનની કેટલીક આલેખન કર્યું છે. લેખકની શૈલીમાં અનુભવની
શદ્ધધર્મ- ૨ - શુદ્ધધર્મને પામવા માટે ઘટનાઓને ફરી એકવાર જુએ છે, અનુભવે છે, પરિપક્વતા તેમ જ પ્રાસંગિક કથનની પષ્ટિ માટે યોગશુદ્ધિ અને ઉપયોગશુદ્ધિની આવશ્યકતા છે.
એમને ફરી જીવે છે અને એ અંતિમ પ્રયાણ દૃષ્ટાંતો તથા યુક્તિઓનો ભંડાર સમગ્ર ગ્રંથમાં અશુદ્ધિ દૂર કરવામાં આવે ત્યારે શુદ્ધિ પ્રગટે છે. પહેલાંની છેલ્લી પળોનો એક નાનકડો પડાવ ટરિગો એને સરળ અને સુગમ બનાવવા માટે યોગ, એટલે “કૃષ્ણાયન.”
પ્રસ્તુત પુસ્તક અરિહંતતત્ત્વને સમજવા માટેના ઉપયોગ, પરિણામ, અધ્યવસાય અને વેશ્યાના
આ કથાને ઇતિહાસ સાથે, હકીકતો સાથે, લગભગ તમામ મુદ્દાઓને આવરી લેતું પુસ્તક સ્વરૂપને તથા તેની શુભતા-અશુભતાને ઓળખવી કુણા વિશેના સંશોધનો સાથે કોઈ સંબંધ નથી. છે. આ પુસ્તકમાં વ્યવસ્થિત રીતે પરમાત્માનું જરૂરી છે. એ વિચારણા આ પુસ્તકમાં કરવામાં લેખકોના મનમાં ઉદ્ભવેલી, એમની અંદર પળ ચિંતન
લેખિકાના મનમાં ઉદ્ભવેલી, એમની અંદર પળ ચિંતન થયું છે. આ પુસ્તકને અરિહંતતત્ત્વનું આવી છે.
પળ જીવતી અને સંવેદેલી કથા છે. આ કથા એનસાયક્લોપિડીયા કહી શકાય. શુદ્ધધર્મ-૩ :- ભાવલેશ્યા એ આત્માનો લેખિકાને જડેલી અને સૂઝેલી કુણકથા છે. તેમના
લેખિકાને જડેલી અને સૂઝેલી કુણકથા છે. તેમના લેખક મુનિવર શ્રી ભાનવિજયજી ગણિવરના પરિણામ વિશેષ છે. ભાવલેશ્યાના બે પ્રકાર છે. મનમાં વસતા કૃષ્ણની કથા છે અને એટલે જ વ્યક્તિત્વનું પ્રતિબિંબ આ સાત્ત્વિક તથા શભ અને અશુભ. ધર્મ સાધનામાં શભલેશ્યા ‘કુણાયન” લેખિકાના અંગત કૃણાયન છે. શ્રેયમાર્ગની સાધક વિચારધારામાં પ્રતિબિંબિત
- બને છે અને અાભ લેથા બાધક બને લેખિકાએ કોઈ સંદર્ભ ગ્રંથ કે ઐતિહાસિક થયેલું જોઈ શકાય છે. છે. શુભ લેશ્યાથી ચિત્તને શાંતિ અને પ્રસન્નતા સંશોધનોનો આધાર લીધો નથી.
XXX મળે છે તથા અશુભ લેશ્યાથી ચિત્તને અશાંતિ અને લેખિકા કહે છે તેમ આ એ કૃષ્ણ છે જેને તમે પસ્તકનું નામ : જ્ઞાનધારા દ:ખ મળે છે. વેશ્યાનો ધ્યાન, કર્મબંધ, કર્મનિર્જરા, કોફીના ટેબલ પરસામે જોઈ શકશો. આ એ કૃણ જેન શ્રત, હસ્તપ્રતો અને ચિત્રકલા કષાય. પ્રતિક્રમણ આદિ સાધનાનો જીવનના સાધક- છે જે તમારા ડેઈલી રૂટિનમાં તમારી સાથે રહેશે. સંપાદક : ગણવંત બરવાળિયા બાધક અંગો સાથે ધનિષ્ટ સંબંધ છે માટે વેશ્યાની આ કોઈ યોગેશ્વર, ગિરિધારી, પાંચજન્ય ફૂંકનારે પ્રકાશક : અહેમ સ્પિરિચ્યલ સેંટર સંચાલિત શુભ અશુભતાને ઓળખવી જરૂરી છે.
ગીતાનો ઉપદેશ આપતા કુણ નથી. આ તો સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફીકલ એન્ડ સમ્યગ જ્ઞાન સર્વ આરાધનાનો પ્રાણ છે. તમારી સાથે મોર્નિંગ વોક પર ચાલતાં ચાલતાં લિટરરી રીસર્ચ સેન્ટર. ઘાટકોપર, મુંબઈ. માટે અલગ અલગ ભૂમિકાના સર્વ આરાધકોને તેમને જીવનની ફિલસૂફી સમજાવતો તમારો મિત્ર
ફોન : ૦૨૨-૪૨૧૫૩૫૪૫. વિવિધ વિષયોનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય એવા આ ત્રણેય છે.
પ્રાપ્તિસ્થાન : સર્વમંગલ આશ્રમ, સાગોડિયા, જિ. ગ્રંથો છે. ઉત્તમ શ્રુતભક્તિની આરાધના કરી આ કૃણ જરૂર મળવા જેવો કૃષણ છે.
પાટણ (ઉ. ગુ.). ફોન: ૦૨૪૧૬-૨૭૭૫૯૪ શકાય તેવા છે.
XXX
મૂલ્ય : રૂા. ૨૦૦. પાના : ૨૮૦. આવૃત્તિ-૧. XXX પુસ્તકનું નામ : અરિહંતની ઓળખ
એપ્રિલ ૨૦૧૪. પુસ્તકનું નામ : કૃષ્ણાયન
લેખક : પુજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા સંપાદિત માણસ થઈને જીવેલા ઈશ્વરની વાત (નવલકથા) ભુવનભાનુસૂરીશ્વર મહારાજ
જ્ઞાનધારા-ભાગ-૧૧માં અહમ્ સ્પિરિટ્યુઅલ લેખક : કાજલ ઓઝા-વૈદ્ય સંપાદક : પંન્યાસ મહાબોધવિજયજી ગણિવર
સેંટર દ્વારા આયોજિત એપ્રિલ-૨૦૧૪ પ્રકાશક : મહેન્દ્ર પી. શાહ પ્રકાશક : જિનકૃપા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
સાગોડિયા, પાટમ મુકામે યોજાયેલ જૈન સાહિત્ય નવભારત સાહિત્ય મંદિર, દેરાસર પાસે, ગાંધી પ્રાપ્તિસ્થાન : પ્રફુલ પી. શાહ
જ્ઞાનસત્ર-૧૧ માટેના શોધપત્રો અને નિબંધોના રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧.
૫૦૩, સખારામ કૃપા, ગોખલે રોડ, નોર્થ, દાદર, સંગ્રહ કરેલ છે.

Page #38

૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જાન્યુઆરી ૨૦૧૫
આ સંગ્રહમાં વિવિધ વિદ્વાનોએ વિવિધ વિષયો પ્રકોપ ભભૂકી ઊઠે છે. પ્રતિભાવોની પ્રચુરતા છે, માનવવ્યવહાર અને મનોવ્યાપારની ઊંડી સૂઝ પર અભ્યાસપૂર્ણ એવા ૩૧ નિબંધો રજૂ કરેલ શૈલી પ્રવાહી, પારદર્શક અને રસાળ છે. આ છે. પોતે જોયેલ જીવનમાંથી તારવેલો મર્મ છે છે. જેની મુખ્ય વિચારધારા “ચતુર્વિધ સંઘમાં પુસ્તકમાં લેખકે આજના માનવીની સમયખેંચની અને વાર્તાનો નક્કર ઘાટ છે. લેખકની વાર્તાઓમાં વિતરાગ માર્ગમાં વર્તમાન સમયની સમસ્યાઓ, સમસ્યાની વાત કરી છે. લેખક સામે આવતા સામાજિક પ્રશ્નો કરતાં સામાજિક મૂલ્યોની તેનાં ભાવિ પરિણામો અને તેનું સમાધાન-મારી પ્રસંગોની સાથોસાથ કળા, શિક્ષણ, ભદ્રજનોની સભાનતા વિશેષ દેખાય છે. સાથે સાથે કથન દૃષ્ટિએ' – આ વિષયના વિચાર-વિમર્શ અંતર્ગત દાંભિકતા, જીવનની ક્ષણભંગુરતા અને પારાવાર અને વર્ણન બંને નિરૂપણ રીતિ ઉપર લેખકનું અલગ અલગ વિદ્વાનો અને શ્રેષ્ઠીઓના નિબંધો ગીરીબીનું ચિંતન લેખકે કર્યું છે.
પ્રભુત્વ વર્તાય છે. અને તેમના અંગત વિચારો તથા અભિપ્રાયો આ પ્રવાસ વર્ણનમાં સ્થળનું મહત્ત્વ ગૌણ બની નાનકડા લઘુકથાના સ્વરૂપમાં લેખકની વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે.
ગયું છે. એમણે બાહ્યકથા નહિ આંતરકથાની જ મિતભાષિતાની પ્રતીતિ થાય છે. સમગ્ર રીતે પુસ્તકનું અવલોકન કરતાં જણાય
| XXX છે કે વિદ્વજનોએ આ નિબંધોમાં સાંપ્રત સમયની ખરેખર, આ પુસ્તિકા વાંચવા જેવી છે. જે પુસ્તકનું નામ : જૈનતત્ત્વનાં અજવાળાં સમસ્યાઓને સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે અને યાત્રાએ નથી ગયા તેમણે અને જે જઈ આવ્યા છે લેખક : પ્રફુલ્લા વોરા સાથે સાથે તેનું પૃથકરણ કરી તેના સમાધાનની તેમણે પણ.
પ્રકાશક : શ્રી શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા, વિચારણા પણ કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. જેમાં
XXX
અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, સુરેશ ગાલા, ડૉ. રશ્મિ પુસ્તકનું નામ : પ્રતિનિધિ લઘુકથા સંગ્રહ પ્રાપ્તિસ્થાન : જિતેન્દ્ર કાપડિયા ઝવેરી, ડૉ. ધનવંત શાહ, ડૉ. સાગરમલ જૈન, લેખક : ઈજજતકુમાર આર. ત્રિવેદી
૩, તુલસી-પૂજા ફ્લેટ, વસંતકુંજ સોસાયટી, ડૉ. અભય દોશી, ડૉ. કાન્તિભાઈ શાહ, શ્રી સંપાદક : સુનીતા ઈજ્જતકુમાર ત્રિવેદી નવા શારદા મંદિર રોડ, પાલડી, અમદાવાદખીમજી છાડવા વગેરેના લેખો મનનીય છે. પ્રકાશક : કુસમ પ્રકાશન
૩૮૦૦૦૭. મો. ૯૮૨૪૦૮૦૩૦૮. આ શોધનિબંધ સમગ્ર સમાજના ૨૨૨, સર્વોદય કોમર્શિયલ સેન્ટર,
મૂલ્ય : રૂા. ૬૦. પાના : ૧૦૨, આવૃત્તિહિતચિંતકોને ઉપયોગી થાય તેવા છે.
જી.પી.ઓ. સામે, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. ૨૦૧૪. XXX
મૂલ્ય : રૂા. ૧૩૫. પાના: ૧૨૮. આવૃત્તિ- પ્રથમ, જિનશાસન રત્નોના મહાસાગર સમાન છે. પુસ્તકનું નામ : યાત્રિકની આંતરકથા સપ્ટેમ્બર-૨૦૧૪.
આ નાનકડા પુસ્તકમાં પ્રફુલ્લાબહેને મહાન લેખક : માવજી કે. સાવલા
લઘુકથાના સ્વરૂપનું ખેડાણ વિશ્વની અનેક સાધકોની ગુણગરિમા, જૈન દર્શનનાં પાયાના પ્રકાશક : મહેન્દ્ર પી. શાહ
ભાષાઓમાં થતું રહ્યું છે. ગુજરાતીના સાહિત્યમાં સિદ્ધાંતો, તેની તાત્ત્વિક બાબતો, ઉત્તમ અને નવભારત સાહિત્ય મંદિર, દેરાસર પાસે, ગાંધી આ સ્વરૂપનો ઉદ્દભવ અને વિકાસ થોડો મોડો પ્રેરિત કથાનકો, ચતુર્વિધ સંઘની પ્રસાદીરૂપ ઉત્તમ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. મૂલ્ય : રૂ. ૬૦. થયો છે.
સાહિત્યના અંશો જેવી કૃતિઓને સમાવવાનો પાનાં : ૧૨. આવૃત્તિ-બીજી, જુલાઈ-૨૦૧૪. આ લઘુકથાઓના લેખક શ્રી ઈજ્જતકુમારના અહીં પ્રયત્ન થયો છે.
પુસ્તકના લેખક માવજીભાઈ સાવલા મૃત્યુ પછી તેમના પુત્રી સુનીતાબહેન ત્રિવેદીએ લેખિકાના લખાણની પાર્શ્વભૂમિકામાં સમેતશિખરની યાત્રાએ જાય છે અને યાત્રા પ્રવાસ તેમના આઠ સંગ્રહોમાંથી ચૂંટીને ‘પ્રતિનિધિ ઇતિહાસ પડેલો છે એટલે જિનશાસનના મહાન વર્ણનનું પુસ્તક “યાત્રિકની આંતરકથા' આપણને લઘુકથા સંગ્રહ’ પ્રકાશિત કર્યો છે.
ચરિત્રોના તથા સાહિત્યના ઇતિહાસ અને જૈન મળે છે.
આ લઘુકથાના સંગ્રહમાં વિવિધ પ્રકારના દર્શનના સિદ્ધાંતને સારું સ્થાન મળ્યું છે તો સાથે આ પુસ્તકમાં પ્રવાસ વર્ણન મુખ્ય નથી પણ વિષયો ની કથાઓ છે. એકાદ ઘટનામાંથી સાથે પશ્ચિમના લખાણોમાં જે વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ, આંતરકથા છે. સમેતશિખરના અને જીવનના ભાવસંવેદન નીપજાવતી અનુભૂતિની ક્ષણમાં વિશ્લેષણ વગેરેનો વ્યાપક પ્રમાણમાં ઉપયોગ યાત્રિકની કથા છે. એની સામે ઊભા થતા પ્રશ્નો મુકાતા મનુષ્યની મનોદશાનું નિરૂપણ આ થયેલો છે સાથે સાથે લેખિકાએ અહીં કથા છે, મનમાં અવઢવ જગાવતી સમસ્યાઓની લઘુકથાઓમાં છે. પ૬ વાર્તાઓના કથાવસ્તુની સાહિત્યની સુંદર છણાવટ કરી છે. લેખિકાએ મથામણ છે.
દૃષ્ટિએ સાત વિભાગ પાડ્યા છે. (૧) કુટુંબજીવન કર્મનો સિદ્ધાંત સરળતાથી સમજાવ્યો છે. યાત્રાએ ગયેલ લેખકના મનમાં યાત્રાના (૨) માતૃહૃદય (૩) પ્રસન્ન દામ્પત્ય (૪) લેખિકાએ ‘શ્રીપાલરાસ’ના વિશાળકાય પાંચ દૃશ્યો અને પ્રસંગોએ જે સંવેદનો જગાડ્યા તેનું પ્રેમપીડાથી પીડાતા નાયક-નાયિકા (૫) માનસ ભાગોને ખૂબ ઝીણવટપૂર્વક તપાસીને પ્રેમલભાઈ નિખાલસ નિરૂપણ આમાં છે. ધર્મક્ષેત્રના પરિવર્તન (૬) દૃષ્ટિભેદ, બાળમાનસ, ભ્રષ્ટાચાર કાપડિયાના પ્રકાશનને વધાવ્યું છે તો સાથે સાથે વિસંવાદો પ્રત્યે પ્રસંગોપાત આક્રોશ વ્યક્ત થયો વગેરે પ્રકીર્ણ વાર્તાઓ (૭) નાવીન્ય ધરાવતી પ્રેમલભાઈના જ્ઞાન પ્રત્યેના ગુણોને તારવીને તેની હોવા છતાં સહૃદય વાચકને એમાં લેખકની ઊંડી વાર્તાઓ. લેખક એક જ વિષયના કુંડાળામાં અનુમોદના કરી છે. ધર્મભૂખના જ દર્શન થાય છે.
ભમતા રહ્યા નથી. જીવનમાંથી વિવિધ પ્રકારના રસાળ શૈલી અને વૈજ્ઞાનિક અભિગમ સાથે લેખક પારંપારિક-કર્મકાંડી, શ્રદ્ધાળુ જીવ નથી વિષયો અને ભાવક્ષણો ઝડપતા રહ્યા છે. આમ લખાયેલા આ લેખો એક આગવી ભાત પાડે છે. પણ જીવન કેન્દ્રિત, માનવ કેન્દ્રિત સત્યોની તો લેખકે મોટે ભાગે પરંપરાગત વાર્તારીતિ
* * * ખોજમાં છે. સંવેદનશીલ આત્મા છે. યાત્રામાં પાસેથી કામ લીધું છે. પણ પ્રયોગાત્મક બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, અનુભવેલ પાખંડ, ઢોંગ, જડતા, ગરીબી, વાર્તાઓનો જ્યાં આશ્રય લીધો છે ત્યારે ઊજળું ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. અસમાનતા અને શોષણ પ્રત્યે એમનો પુણ્ય પરિણામ મળ્યું છે. લેખકમાં વાસ્તવની પકડ છે. મોબાઈલ : ૯૨ ૨૩૧૯૦૭૫૩.

Page #39

JANUARY 2015
PRABUDDH JEEVAN
39
THE SEEKER'S DIARY
DEATH & ME
A few days back, one of my dearest friends noticed brush their teeth, or sitting next to Jena Bai telling me my two long strands of white hair and asked me - Are stories of yore while churning chaas the old way with you pro dye? I replied - No, I am pro life till I am alive both her hands and legs holding the matki, old songs, and pro death when I die. This particular friend and me old photographs... ah that still remains a killer, in a have a habit of word play and so while he meant hair moment they fill me with tears because pictures capture dye, I got my chance to speak about my most favourite and freeze new love, freshness, promises, innocence, subject - Death.
pride, youth, khumari, as it also captures age, cynicism, It is 2015, a new year and right now a cold evening hardening... in Mumbai. The few fleeting days of what for us O bsession with death & decay, change and loss Mumbaikars is our 'winter. I am in a content happy ensured that I do not dive into life headlong, it made state of heart and mind, entered the New Year with the me stay away from institutions of marriage, of any longer 'Guru' in Dharampur and at the moment have no projects, and made me live on the fringes, to give shikayat with me or mine.
hundred percent only to the present moment, the Even though death seems to not be a good subject 'NOW' but shy away from anything that required time. to write about in the beginning of the year. Death also I wanted everything as if it were new...fresh. Be it signifies - end of one form and birth of another
relationships or friends, or love or experiences, it should My best friend Alpana used to tease me in college feel like it is in the beginning - the softness, the asking me 'why do you rehearse all your calamities? tenderness, the single focusedness, honesty, before anything has ever happend? why die a thousand innocence...so 'sambandho ni paripakvata' thi door. deaths before the actual death......And this was never (far away). about my death...my fears or what affected me were I t lead to an inability to progress to other levels the thoughts of death of my dad, mom, brothers, people because other levels also meant being able to handle who I held dear, alongwith death of a language, death boredom, stagnation, routine, contradictions, of a place, death of a culture, of a relationship, of inattentiveness, distractions, changes, little betrayals, innocence, of a moment...basically an end of all that I nakedness which comes when you know someone value dearly.
totally - to see life and things as they are and not as I It must be a part of my DNA because all my memories expected or anticipate them to be. My fears blocked of myself of growing up were always in third person. me depite of me doing so much - it compartmentalized Me watching the whole play of my life and also watching life, into various islands rather than make it into a Reshma's emotions and reactions - So unalligned as beautiful connected mosaic. my outer self went on and about doing my actions but
And then Life changed when the Guru happened. my inner would freeze, crumble, collapse.
And what did He do? "What is this Death.. to me? Why does it hold so
Nothing in particular and yet everything. much significance?" was my constant quest.
Through him, I realised that within each of us there For years it froze me, it gave me a permanent gulp
are a billion universes, that relationships have to in my throat and heart, made me incoherent,
develop, that people and objects have to and must overwhelmed.
change, transform or even become extinct but the 'we' Everything gave me a gulp - from the silliest to the
(our soul) is dhruv (permanent.) profoundest - the appearance of my mother's ageing veins. Dad's trembling fingers. Coming across my
Through Him, I realised the love that encompasses favourite cousin's just married picture where she looked all changes so matter of factly and still sustains. so full of hope, joy and innocence, discovering Through him I learnt to take two steps back, to something I wrote in one of my old diary, seeing some remain quiet inside, to calm my inner voices, to cease people in my village early morning still using 'daatan'to questioning and thus to accept people, situations, life

Page #40

40
PRABUDDH JEEVAN
JANUARY 2015
as it flows.
turn grey, cultures decay, we have ourselves and within It is 2015 - and I am still the same - as Salvador us everything in its purest form that no satyug, kalyug, Dali said-'Everything alters me. Nothing changes me pancham kaal can touch- I still get affected, bruised, am idiotically emotional Let us all in this new year accept all that we find but there is a stronger taveez (protective halo) around difficult to accept - the new generation, technology, it, now I am able to laugh at everything as if it were this loved ones dying, gujarati language loosing its huge circus or a play and I a mere observer, an popularity, fast food, nuclear families, materialism - occasional character in it. There is now a distance, the Let us do our bit though-all that we can to be pure gulp still comes, gives me that sharp pain and leaves - while accept the "anitya" the impermanent - the ever but it leaves without draining me. It has made me love changing, the ever dying and the ever existing world much better, as now it is love for love's sake no other as it is. milavat, has made me light and strong.
Eternity is here to stay Death is and always will be a final eventuality, an
It is You & I who will fade away.. unconquerable fact but it has also became immaterial
Reshma Jain because we are neither 'Utpati', nor 'vyay', only 'Dhruv' which no death can touch. Let the mountains perish,
The Narrators buildings crumble, relationships fade, skin crease, hair
Tel: +91 9920951074.. LESSON-3: NAVKAR MANTRA ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
DR. KAMINI GOGRI In the following article we will study about the third Amongst all that is auspicious, topic, Navkar Mantra.
Padhamam Havei Mangalam : The Mantra : The Mantras are the combination of This Navkar Mantra is the foremost. sacred syllables which help in concentration of mind The Navkar Mantra is the most important mantra in and purify the thoughts, speech and conduct of a per- Jainism and can be recited at any time. While reciting son. The word Mantra is derived from the root man' the Navkar Mantra, we are bowing down with respect which means to think/mind and from the root tra' mean to Arihants (souls who have reached the state of noning protection. Thus it is an instrument to protect mind
attachment towards worldly process), Siddhas (liberor the thought of a person.
ated souls), Acharyas (heads of sadhus and sadhvis), NAVKAR MANTRA
Upadhyayas (those who teach scriptures to sadhus and Namo Arihantanam:
sadhvis), Sadhus (monks, who have voluntarily given I bow down to Arihanta,
up social, economical and family relationships). ColNamo Siddhanam:
lectively, they are called Panch Parmeshthi (five suI bow down to Siddha,
preme spiritual people). In this mantra we worship their Namo Ayariyanam:
virtues rather than worshipping any one particular perI bow down to Acharya,
son; therefore, this Mantra is not named after Lord Namo Uvajjhayanam:
Mahavir, Lord Parshvanath or Adinath, etc. When we I bow down to Upadhyaya,
recite Navkar Mantra, it also reminds us that, we need Namo Loe Savva-sahunam:
to be like them. This mantra is also called Namaskar or I bow down to Sadhu and Sadhvi.
Namokar Mantra because we are bowing down. Eso Panch Namokaro:
The Navkar Mantra contains the main message of These five bowing downs,
Jainism. The message is very clear. If we want to be Savva-pavappanasano: Destroy all the sins, liberated from this world then we have to take the first Manglananch Savvesim:
step of renunciation by becoming a monk or a nun.

Page #41

JANUARY 2015
PRABUDDH JEEVAN
41
This is the beginning. If we stay on the right path then (life span determining) Karma. These four karmas do we will proceed to a higher state, Arihant, and ultimately not affect the true nature of the soul; therefore, they proceed to Siddha after nirvana (liberation from the are called Aghati karmas. After attaining salvation these cycle of birth and death). The goal of every Jain is, or Arihants are called Siddhas. should be, to become a siddha.
2. SIDDHAS ARIHANTAS
Siddhas are the liberated souls. They are no longer The word Arihanta is made up of two words: (1) Ari, among us because they have completely ended the meaning enemies, and (2) hanta, meaning destroyer. cycle of birth and death. They have reached the ultiTherefore, Arihanta means a destroyer of the enemies. mate highest state, salvation. They do not have any These enemies are inner desires known as passions. karmas, and they do not collect any new karmas. This These include anger, ego, deception, and greed. These state of true freedom is called Moksha. Siddhas are are the internal enemies within us. Until we control our experiencing unobstructed bliss (eternal happiness). passions, the real nature or the power of our soul will They have complete knowledge and perception and not be realized or manifested. When a person (soul) infinite power. They are formless and have no passions wins over these inner enemies he/she is called Arihanta. and therefore are free from all temptations. When that happens, the person has destroyed the four 3. ACHARYAS ghati karmas namely Jnanavarniya (knowledge block. The message of Jina, Lord Mahavira the last ing) Karma, Darshanavarniya (perception blocking) Tirhankara, is carried on by the Acharyas. They are Karma, Mohniya (passion causing) Karma and our spiritual leaders. The responsibility of the spiritual Antaraya (obstacle causing) Karma. These karmas are welfare, but not social or economical welfare of the called ghati karmas because they directly affect the true entire Jain Sangh, rests on the shoulders of the nature of the soul. Arihanta attains: (1) Kevaljnan, per- Acharyas. Before reaching this state, one has to do infect knowledge due to the destruction of all depth study and achieve mastery of the Jain scriptures Jnanavarniya Karmas, (2) Kevaldarshan, perfect per- (Agams). In addition to acquiring a high level of spiriception due to the destruction of all Darshanavarniya tual excellence, they have the ability to lead the monks karmas, (3) becomes passionless due to the destruc- and nuns. They know various languages with a sound tion of all Mohniya Karmas, and (4) gains infinite power knowledge of other philosophies and religions of the due to the destruction of all Antaraya Karmas. Com- area and the world. plete knowledge and perception means they know and (4) UPADHYAYAS see everything everywhere that is happening now, that This title is given to those Sadhus who have acquired has happened in the past, and that will happen in the a special knowledge of the Agams and philosophical future. Arihantas are divided into two categories: systems. They teach Jain scriptures and Sadhvis. Tirthankar and Ordinary. Tirthankars are special (5) SADHUS AND SADHVIS Arihantas because they revitalize the Jain Sangh (four- When householders detach themselves from the fold Jain Order) consisting of Sadhus, Sadhvis, worldly aspects of life and get the desire for spiritual Shravaks (male householders), and Shravikas (female uplift (and not worldly uplift), they give up their worldly householders). During every half time cycle, twentyfour lives and become Sadhu (monk) or sadhvi (nun). A persons like us rise to the level of Tirthankar. The first male person is called sadhus, and a female person is Tirthankar of our time period was Lord Rushabhdev, called Sadhvis. Before becoming sadhus or sadhvis, a and the twenty-fourth and last Tirthankar was Lord lay person must observe sadhus or to understand their Mahavir, who lived from 599 B.C. to 527 B.C. Tirthankar life style and do religious studies. When they feel conis also called a Jina. Jina means conqueror of pas- fident that they will be able to live the life of a monk or a sions. At the time of nirvan (liberated from the worldly nun, then they inform the Acharya that they are ready existence), Arihanta sheds off the remaining four aghati to become sadhu or sadhvi. If Acharya is convinced karmas namely (1) Nam (physical structure forming) that they are ready and are capable of following the Karma, (2) Gotra (status forming) Karma, (3) Vedniya vows of sadhu or sadhvi, then he gives them Deeksha. (pain and pleasure causing) Karma and (4) Ayushya Deeksha is initiation ceremony when a householders

Page #42

42
PRABUDDH JEEVAN
JANUARY 2015
changes to a monk or a nun. At the time of Deeksha, mantra is traced in the Hathi Gumpha inscription of King the sadhu or sadhvi voluntarily accepts to obey follownig Kharavela in the Udayagiri and Khandagiri caves, five major vows for the rest of his/her life:
Bhuvanesvara, Orisaa, where only first two lines (Namo 1. Commitment of Total Ahimsa (non-violence)-not to Arahantanam and Namo Sava Siddhanam) apear in commit any type of violence.
the Brahmi script. Thus, the present from is the later 2. Commitment of Total Satya (truth)-not to indulge in development in the mdieval period. Later it also beany type of falsehood.
came the practice to recite Namaskara mantra in the 3. Commitment of Total Asteya (non-stealing)-not to
beginning as Mangalacharna. The manuscripts of take anything unless it is given.
Kalpasutra (A.D. 453) are found with the Namaskara 4. Commitment of Total Brahmacharya (Celibacy)-not mantra in the beginning. to indulge in any sensual activities.
The Digambara tradition for the very first time we 5. Commitment of Total Aparigraha (non-possessive
find it in the beginning of Shatakhandagama composed ness)-not to acquire more than what is needed to by Acharya Pushpadanta and Bhutabali. Accroding to maintain day to day life.
Svetambara tradition, the disciples of Lord Mahavira Why in the Namaskara mantra
who derived the essence from Mahavira himself comArihanta is placed earlier than Sidhdha?
posed Namaskara mantra. The reason of placing Arihanta first being that the How many lines - Five or nine? Arihanta has found the way to liberation and he shows
Many sects believe that there are nine pada-lines in the way to others. Thus he has graced the world with
the mantra, whereas others recite only first five padahis wisdom. Therefore it is to repay their debt that they
lines. Actually the first five lines, which are in Aryavrata are placed in the first position.
metre are to pay the obeisance to the adorable beings. What is name - Namaskara Mantra or
The remaining four lines (also known as Chulika pada), Navakara Mantra?
which are in Anushtupa metre state the importance of The scriptural name of the Namaskara mantra in reciting the Namaskara mantra (falashruti). One more the Mahanishitha sutra in Svetambara tradition) is controversy is about the word "Hoi' and Havai' which Pancha Mangal Mahashrutaskandha. The other texts
appears in the last line of the mantra. Linguistically both showing importance of the Namaskara Mantra give the the words are correct if we count the mantra(s) in the name Panchaparameshthi Namaskara sutra The ac
metre. tual Prakrit name is
Why Namaskara sutra has the status of mantra? Namokara suttam (the
Namaskara sutra has In Appreciation... tread/text of bowing down).
all the qualities, which are Later Namokara became Dr. Kamini Gogri,
required to be a mantra. Namaskara, which be- Congratulations to you and Dr. Dhavantibhai Shah
Namaskara sutra has came Navakara (having for educative Article in English in Prabudh Jivan No-group of words, which can nine lines) and suttam be
vember 2014. Imparting knowledge (for inanitina mindl be used for worshipping came mantra.
as your e-mail id suggest) in ENGLISH is the need of God'. Its recitation can be History of the Namaskara
the time, particularly for next generation, whose me- regularly and methodically mantra : dium of education is English.
practised and it protects Namaskara mantra is Since you intend to write a series of articles, and if
the worshipper. the desire is that it is read by next generation, I offer not found in any of the ear
(To be continued) to subsidise 50% of annual subscription from lier scriptures. None of the
76/C, Mangal, young Jains. Looking forward to the series of articles earlier Svetambara or
3/15, R.A.K. Road, on Jainology. Digambara scriptures have
Matunga, Best Regards. the Namaskara mantra. It
Mumbai-400 019.
Bakul Gandhi does appear in the
Mobile: 9819179589/ Practising Company Secretary Bhagavatisutra but is in a
9619379589 11-12, Sandeep, Laxminarayan Lane, Matunga, different form altogether.
Email Mumbai-400 019 Mobile : 9819372908. The oldest source of the
kaminigogri@gmail.com

Page #43

||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
JANUARY 2015
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43
The First Chakravarti-Bharat - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Bharat sent a messenger to convince him to surrender but it was in vain. He was not ready to obey anyone except almighty Rishabhadeva. Their army was about to begin war.
Bharat, the son of Rishabhadeva was the first Chakravarti. Once a Chakra-ratna appeared in his armory. As per tradition, he prayed to the Ratna and commenced his journey to conquer every kingdom. His 98 younger brothers obeyed him except young courageous Bahubali, the mighty king of Taksashila.
To avoid unnecessary violence, they battled with their Gada. Bharat could not win against Bahubali.
Losing temper, Bahubali raised his right hand to hit his brother but at once he realized his wrong deed. He renounced the world by pulling his hair with the same hand.
H2
Bharat became the first Chakravarti. When Rishabhdeva attained Nirvan at Ashtapada, Bharat built a stupa with 24 future
TIR
Once he was standing in his mirror palace, his ring fell down and he saw his empty finger without shine of jewels. He realized the truth of the universe that nothing is forever. Contemplating on the pure soul he received Kevaljnan.
LUITIILIT
Jina images.
ANA
POCO

Page #44

US
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE 44 PRABUDHH JEEVAN
JANUARY 2015 બાળપણ નથી ભોગવતા એ મોટા થઈને હિંસાને બાળક એટલે પૃથ્વીને આશરે જીવીને ગુનેગાર બને છે, જેલ ભરાય
પંથે પળે પાથેય પોટલે પયગમ્બર છે. ઘોડિયાઘરમાં જ ઘરડાઘરનાં બીજ રોપાઈ રહ્યા છે-ને એમાંથી જન્મ થયો 'Parenting
‘દર્શક’એ બાળઉછેરને વિશ્વશાંતિની ગુરુકિલ્લી Tગીતા જૈન for Peace'–બાળઘડતર થકી વિશ્વશાંતિની
કહી છે. આ અભિયાનમાં આ ગુરુકિલ્લી
પ્રમુખસ્થાને છે. કચ્છના ભચાઉ નગરમાં સ્થિત યુરો દિશામાં અભિયાન.'
કન્વેન્શનમાં અમે આશરે સમગ્ર ગુજરાતના સિરામિક્સમાં ૧૦ દિવસીય યોગ શિબિરના | Email દ્વારા મને જાણકારી મળી. હું શીધ્ર
૨૦૦ જણા હતા. અમને બાળઘડતરના વિવિધ સંચાલનાર્થે ૧૪ થી થી ૨૩ જૂન સુધી રોકાવાનું ફોર્મ બરીને વૉલિન્ટિયર તરીકે જોડાઈ. કશી
પાસાં અને બાળકોની વધતી વય સાથે ના થયું. વિશેષ કાર્યવાહી વગર થોડો સમય પસાર થયો.
અનુકૂલન માટે મોડ્યુલોસ્કીટ/ઉદ્ધોધન અને - રોજ સાંજના વાળુ કર્યા પછી ચાલવાની હળવી
હા, બાળકોની યોગ-સ્વાથ્યની શિબિરનું
પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા તાલીમ આપવામાં આવી. આ માટે કસરત એ મારા જીવનનું અભિન્ન અંગ છે. સંચાલન યથાવતું હતું, જેમાં બાળઘડતરનું
શ્રી હસમુખભાઈ સાથે ભેખધારીઓ જોડાયા છેભચાઉના તત્કાલીન મામલતદાર સાહેબ પાયાનું કામ તો થાય જ છે. એમાં બાળમાનસને
' સર્વશ્રી વૈભવભાઈ પરીખ, વિરાજ ઉપાધ્યાય, ડૉ. ભાવેશભાઈ પટેલ, એમના વિદુષી ધર્મપત્ની ડૉ. નજીકથી જોવા સમજવાની મને તક મળે છે.
કેતન ભરડવા, ડાં. કમલેશ પારેખ, ડૉ. આરતી નિહારિકાબેન અને એમના બાળકો સાથે અમે
જુલાઈ- ૨૦૧૪માં હસમુખભાઈનું
મહેતા, ડૉ. સલીમ હિરાણી, ડૉ. સુષ્મા દેસાઈ, વૉક કરી રહ્યા હતા. એ વખતે એક અન્ય સજ્જન આમંત્રણ મળ્યું-સુરતમાં યોજાનાર તા. ૧૯
ડૉ. છાયા પારેખ, ડૉ. રચના દવે, સુનીલભાઈ પણ વૉકમાં નિમગ્ન હતા. અન્યોન્ય આંખોએ
૨૦, શનિ-રવિ કન્વેન્શાનનું. નેકી ઓરપૂછપુછે! જૈન, લતાબેન હિરાણી, ડૉ. રૂદ્રેશ વ્યાસ અને અન્ય ઈ અને ભાવેદાભાઈની વૃક્ષ સામેથી બોલાવે તો એ એની છાયા થી સ્મૃતિ સળવળી. અરે ! આ તો છે હસમુખભાઈ, આફ્લાદક જ હોય ને!
આ એક અભિયાન છે અને હવે અલગ અલગ મારી ટ્રેઇનીંગ દરમ્યાન એમના લેક્યર સાંભળ્યા મહારાષ્ટ્રના મલકાપુરની શિબિર પછી સ્થળોએ P4P એમ ગોઠવાતી જાય છે. સુરત, છે. નમસ્કાર, હલ્લો, હાઉ આર યુ...આફ્ટર લોંગ સમ0-યર ને જવાનું હતું અને ભાગાનુભાગ અમદાવાદ, ભાવનગર, વ્યારા, વાપી, ઉમરગામ, ટા જેવી વાતોમાં ફેરવાયું એ સાહેબ અમારી તારીખે પણ અનુકૂળ ગોઠવાઈ, અમે મલકાપુરથી ગોંડલ, પારડી, વલસાડ, ધ૨મપુ૨ અને સાથે વાંક કરવા લાગ્યા અને અરસપરસ સથિા સુરત તરફ ફંટાયા. બે દિવસ કન ગુજરાતથી નિકળેલી આ વિશ્વશાંતિની રમિ પરિચયની પાંખડીઓ ખુલતી ગઈ. તાલીમ લેવાની અમૂલ્ય તક મળી.
નવેમ્બર-૧૪માં ભારતમાતાના હૃદયસમ એ હતા આઈ જી પી અસમ ખભાઈ પટેલ બાળ ઉછરનું કામ એ ફૂલોન ધાટે આપવા મધ્યપ્રદેશ તરફ પ્રસરી. ગુના અને અશોકનગરમાં એ પરિચય અલપઝલપની વાતચીતમાં ગોઠવાતો
જેવી અતિ નાજુક ઘટના છે. તેને લોખંડની જેમ ટીમે કામ કરવાનું શરૂ કરેલ છે. ગંજબાસોદામાં ગયો, આટલા મોટા પદ પર આસીન વ્યક્તિને ટીપીન ધાટ નથી આપી શકાતો. તેની સાથે ટીમ ગોઠવાશે. શ્રી વિવેકાનંદ વિદ્યાલય
કોમળતાથી કામ લેવું પડે છે. કુનેહપૂર્વક થતી અશોકનગરને P4P શાળા ઘોષિત કરવામાં સમજીને આપણને પણ એમનો વારંવાર સંપર્ક ફૂલગૂંથણી ઉત્તમ ગુલદસ્તો બનાવી દે છે તેમ આવી. ગુનામાં હસમુખભાઈની ઉપસ્થિતિમાં કરવાની ઈચ્છા ન થાય એ સ્વાભાવિક છે. એઓએ
પ્રેમ અને સમજદારીપૂર્વક થતો બાળઉછેર ઉત્તમ યોજાયેલ લાયન્સ કલબના કાર્યક્રમને દૂરદર્શન પર યોગમાં રસ દર્શાવેલ અને વિપશ્યના ધ્યાન પદ્ધતિ ભાવિ પેઢીનું ઘડતર કરે છે. બાળઉછેર માટે
| (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૬) પર શ્રદ્ધા ધરાવતા હોવાથી તંતુ જોડાયેલો રહ્યો. માતા-પિતા-શિક્ષકોએ તાલીમ લેવી સતત ગુનેગારોને નજદીકથી જાણવાની દીકથી જાણવાની આવશ્યક છે. યુનથી પાયલોટ સુધી
| To, જેમને તક મળી છે એ હસમુખભાઈ ગુનેગારોના
તાલીમ હોય તો પેરેન્ટ્સ માટે શા માનસનું દર્શન કરવા સાથે ચિંતન-મનન પ્રત્યે માટે નહીં-એ કન્સેપ્ટ કન્વેન્શનમાં સહજ આકર્ષાતા ગયા અને એમનું આ દર્શન
ક્લીયર થયો.
ક્લાય ગુનેગારોની બાળપરવરિશ તરફ લંબાયું. એમનું આપણાં શિક્ષણવિદ્ અને તારણ આવ્યું કે જે બાળકો પ્રેમ અને આનંદભર્યું સાહિત્યકાર શ્રી મનુભાઈ પંચોલી
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.
Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.

Page #45

ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
RNI NO. MAHBIU2013/50453
- ITી
) ggT
YEAR:2, ISSUE: 11. FEBRUARY 2015, PAGES 104. PRICE 20/ગુર્જરાતી અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલવર્ણ-૬૩) ૦ એક-૧ ૧ ૦ ફેબ્રુઆરી, ૨૭૧ ૫ ૦ પાનાં ૧૭૪ ૦ કીમત રૂા. ૨૦

Page #46

પાનું ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
'ગાંધી સમર્થિત સાત સામાજિક અપરાધ
જિન-વચન સિદ્ધિમર્મને જાણીને,
ભોગોથી નિવૃત્ત થઈ જા! अधुवं जीवियं नच्चा सिद्धिमग्गं वियाणिया । विणियट्टेज भोगेसु आउं परिमियमप्पणो ।।
. (4. ૮-૩૪) જીવન ક્ષણભંગુર છે. પોતાનું આયુષ્ય પરિમિત છે. એવું સમજીને તથા સિદ્ધિમાર્ગને જાણીને, ભોગોથી નિવૃત્ત થઈ જા ! Life is not permanent. It is limited. Knowing this and also having known the path of liberation, one should abstain from material peasures (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વવન' માંથી)
‘સેવન સોશ્યલ સીન્સ' આ શીર્ષકથી સાત સામાજિક અપરાધોની સૂચિ પહેલીવાર ગાંધીજીએ પોતાના અઠવાડિક “યંગ ઈન્ડિયા'ના ૨૨ ઓક્ટોબર ૧૯૨૫ના અંકમાં છાપી હતી. આ જ સૂચિ પછીથી તેમણે પોતાના પોત્ર અરુણ ગાંધીને હત્યાના થોડા વખત અગાઉ હસ્તલિખિત રૂપે આપી હતી. આ સૂચિમાંનો આઠમો અપરાધ શ્રી અરુણ ગાંધી દ્વારા ઉમેરાયો છે.
આ સાત અપરાધ છે. ૧. સિદ્ધાંત વિનાનું રાજકારણ ૨. શ્રમ વિનાની સંપત્તિ ૩. વિવેક વિનાનો ઉપભોગ ૪. ચારિત્ર્ય વિનાનું જ્ઞાન ૫. નીતિનિયમો વિનાનો વેપાર ૬. માનવતા વિનાનું વિજ્ઞાન ૭. ત્યાગ વિનાની ભક્તિ ૮. કર્તવ્યપાલન વિનાના અધિકાર (શ્રી અરુણ ગાંધી દ્વારા ઉમેરેલું.)
‘વતવિચાર' અહિંસા સત્ય અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અસંગ્રહ શરીરશ્રમ અસ્વાદ, સર્વત્ર ભયવર્જન સર્વધર્મી સમાનવત્વ, સ્વદેશી સ્પર્શભાવના સેવવાં એકાદશ આ નમ્રત્વે વ્રત નિશ્ચય
GANDHI
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન સૂવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂા જૈન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન '
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯ ૨૯ થી, એટલે ૮૬ વર્ષ થી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી
અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક • ૨૦૧ ૫ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ૬૩મા વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ અંક
સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૨, • કુલ ૬૩મું વર્ષ • ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણા વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકાશે.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
Violence killed good,
But Violence dies; The pure the martyred blood,
Speaks to the skies.
Violence slew peace, And through all ages hance:
Man shall not cease To Mourn this Violence.
The Silence knows, The sacred river flows: The light that was the Savior, Grows and grows and Grows.
William Rose Benet (American Poet and Critic)
GEET EA ESTE BE કરો

Page #47

ગાંધી જીવું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩ અંતિમ
hષાંક ક
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક || ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૬
સર્જન સૂચિ |
કર્તા
ગાંધી જીવોનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
૧ ગાંધીતર્પણ
ડૉ. ધનવંત શાહ આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ પરિકલ્પનાકાર અને સંકલનકર્તા સોનલ પરીખ
ડૉ. ધનવંત શાહ બે બોલ
સોનલ પરીખ હું ૪ ભાગલાનું રાજકારણ
નારાયણ દેસાઈ ૫ “મારી સાથે કોઈ નથી!”
દિનકર જોષી કોંગ્રેસ અને ગાંધીએ પાકિસ્તાનને ટેકો આપ્યો હતો? ચુનીભાઈ વૈદ્ય ૐ ૭ ગાંધીજીએ સરદારને બદલેનહેરુની વરણી કેમ કરી?
નગીનદાસ સંઘવી ૮. દિલ્હીમાં ગાંધીજી
વિપુલ કલ્યાણી હું ૯ ગાંધીજીનાં અંતિમ પ્રવચનોની સોનોગ્રાફી
ડૉ. નરેશ વેદ ૬ ૧૦ મહાત્મા ગાંધીના છેલ્લા છેલ્લા પંદર મહિના
સોનલ પરીખ મેં ૧૧ ગાંધીજીના છેલ્લા ઉપવાસ
પ્યારેલાલ ૬ ૧૨ ઉપવાસના બીજા દિવસે પ્રાર્થના સભામાં આપેલું પ્રવચન હું ૧૩ પાકિસ્તાનને પંચાવન કરોડ અપાવવા ગાંધીજીએ ઉપવાસ કર્યા હતા? ચુનીભાઈ વૈદ્ય ૧૪ ગાંધીજીની હત્યાના પ્રયાસો
ચુનીભાઈ વૈદ્ય ક ૧૫ બાપુને માથે મોત ભમતું હતું?
યોગેન્દ્ર પરીખ ૭ ૧૬ ગાંધીજીએ જીવનના છેલ્લા અઠવાડિયા દરમ્યાન કરેલા નિવેદનો ૧૭ મહાત્મા ગાંધીના પાર્થિવ દેહનો અંત
પ્યારેલાલ ૧૮ અંતિમયાત્રા અને અસ્થિવિસર્જન
પ્યારેલાલ ૧૯ ગાંધીજીનું છેલ્લું વસિયતનામું ૨૦ સંત નાથુરામ, દેશદ્રોહી ગાંધી?
તુષાર ગાંધી ૨૧ ‘ગાંધી ચલે જાવ'
જિતેન્દ્ર દવે ૪ ૨૨ ધી મર્ડર ઑફ મહાત્મા : ગાંધીજીની હત્યાનો કેસ અને ચુકાદો જસ્ટીસજી. ડી. ખોસલા * ૨૩ કોટિ કોટિ કરે સ્તુતિગાન
સંકલન : નીલમ પરીખ હું ૨૪ ગાંધીજીને જગવંદના
સંકલન : નીલમ પરીખ 3 ૨૫ બાપુ મારી નજરે
જવાહરલાલ નહેરુ 8 ૨૬, લૉગ લિવ ગાંધીજી
ફેઝ અહમદ ફૈઝા હું ૨૭. ગાંધી પછીનું ભારત
યોગેન્દ્ર પારેખ ૬ ૨૮ આદર્શોની અવનતિ
મહેન્દ્ર મેઘાણી, લૉર્ડ ભિખુ પારેખ,
રમેશ ઓઝા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
જેનામાં ધૈર્ય ન હોય તે અહિંસાનું પાલન ન કરી શકે. - વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5
ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક % ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક્ર ગાંધીજીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક % ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક % ગાંધી 5
–

Page #48

ગાંધી જીવ
All payteller)e છpp ]] ]ı કાઢણું llege ty!e top all aaj talate Je bi[ll dj talale J!e opઢ [3]u f y lake Je loops [3]I"
૨૯. જલધર ! શુભ વિતરો સંદેશ
૩૦. કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય
--
૩૧. વિશ્વ મંગલમ્ અનેરા- વૃંદાવન ખાતે યોજાયેલ ચેક અર્પણ સમારોહ
૩૨. ૮૦મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
અ પૃષ્ઠ ૪ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
૩૩. ભાવ પ્રતિભાવ
૩૪. સર્જન-સ્વાગત
૩૭. Seeker's Diary : Making of Mahatma ૐe. Enlighten Yourself By Study Of Jainology Lesson 4 : Tirthankaras
૩૯. ગાંધી જીવનના અંતિમ અધ્યાયની તસવીરો-ઝલક सेवक की प्रार्थना
४०.
ક્રમ
પુસ્તકના નામ
ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો
૨૪૦
૨૨૦
૩૨૦
૨૬૦
૨૭૦
I ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. ૨મણભાઈ શાહ ૩૨૦
७ जैन आचार दर्शन
૩૦૦
૧ જૈન આચાર દર્શન
૨ ચરિત્ર દર્શન
| ૪ પ્રવાસ દર્શન
૩ સાહિત્ય દર્શન
I ૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
יו
'
૧૦
८ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦
૧૦૦
૨૫૦
૫૪૦
૫૦
૨૫૦
।૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
નમો તિત્થ૨સ
૧૪૦
૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
૧૮૦
રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા.૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
૧૫
ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
જિન વચન
૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩
૧૩ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ)
૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
કિંમત રૂ. ક્રમ
ક્રમ
૨૦
૨૧.
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા)
૧૯. પ્રભુ ચરણો
હેમાંગિની જાઈ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પુસ્તકના નામ
ડૉ. કલા શાહ
Reshma Jain
Dr. Kamini Gogri
૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
महात्मा गांधी
આપણા તીર્થંકરો
સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
કિંમત રૂા.
૧૦૦ ૧૦૦
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત
૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ પીકની ડૉ. ફાલ્ગુની ઝર્વરી લિખિત ૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૨૫. આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ
૧૦૦
૨૫૦
૧૬૦
૨૮૦
નવાં પ્રકાશનો
૧. ડૉ.
કુમારપાળ દેસાઈ કૃત અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : કોસ્મિક વિઝન રૂા. ૩૦૦ ૨. ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ભાવાનુવાદ રૂ. ૩૫૦
૨૭. મરમનો મલક ૨૮. નવપદની ઓળી
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૨૯. જૈન કથા વિશ્વ
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત
૩૦. વિચાર મંથન ૩૧. વિચા૨ નવનીત
ભારતીબેન શાહ લિખિત ૩૨. શ્રી ગૌતમ તુલ્યું નમઃ
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત ૩૩. જૈન ધર્મ
૩૪. ભગવાન મહાવીરની
આગમવાણી
૩૫. જૈન સજ્ઝાય અને મર્મ
hષાંક
૩૬. પ્રભાવના
૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૩૮. મેરુથીયે મોટા
૮૪
૬૧ ૭ ૩
પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૨૬. જૈન દંડ નીતિ
સુરેશ ગાલા લિખિત
૯૧
99
૧૦૩
१०४
97
૨૮૦
૨૫૦ ૫૦
૨૦૦
૧૮૦ ૧૮૦
૨૨૫
૭૦
૪૦
06
૧૨
૩૯
૧૦૦
૪ ૧૦૦
ઉપરનાબધાપુસ્તકો સંઘનીફિસેમળશે. સંપર્ક : પ્રહીશભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬.
રૂપિયા અમારી બેંકમાં—બેંક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. .IFSC:BKID0000039
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪થી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ ઈશ્વરને સમર્પિત થવામાં અવર્ણનીય સુખ રહેતું છે.
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી

Page #49

ગાંધી જીરું અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૫ અંતિમ 5 hષાંક ક
Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 •*પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ: ૨(કુલ વર્ષ ૬૩) અંક: ૧૧૦ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧૦માહ વદિ તિથિ-૧૨૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રભુઠ્ઠ QUGol
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
-
વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૨૦૦/-૦
• છૂટકે નકલ રૂ. ૨૦-૦૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ આ વિશેષાંકના માનદ પરિકલ્પનાકાર અને સંકલનકર્તા:
સોનલ પરીખ
ગાંધી તર્પણ |
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી , ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક :
તંત્રી સ્થાનેથી...! બહુ અવગણ્યા, તાતા સત્કાર્યા, અનાદર્યા, ને અપમાનને ગારે, આ હાથે દેવ અર્પિયા, ખીજવ્યા, પજવ્યા પૂરો, કૂમળું દિલ કારિયું, ને હમારા દિનો છેલ્લી ઝેર કીધાં; સહુ ગયું
-‘પિતૃ તર્પણ'-કવિ ન્હાનાલાલ આજે મારી દિન અને લાચાર દશા છે. આજે મારું કોણ સાંભળે છે? એક જમાનો હતો જ્યારે હું જે કાંઈ કહું તે લોકો કાને ધરતા ૨ અને એનો અમલ કરતા...તે વખતે હું અહિંસક સેનાનો સેનાપતિ હતો. આજે હું અરણ્યરુદન કરતો હોઉં એવી મારી દશા છે.”
મો. ક. ગાંધી (પરિચય પુસ્તિકા-૧૩૨૦) મેં જીવનની ઉત્તર અવસ્થાએ આ હતી આપણા રાષ્ટ્રપિતાની વેદના. પશ્ચાતાપનો ભાવ અનુભવી તર્પણ પણ કરવાનું છે. શબ્દ શ્રદ્ધાંજલિ હું € આ મહામાનવના આફ્રિકાથી સ્વદેશ
અર્પિત કરવાની છે. Ê આગમનના સો વરસની આ ૨૦૧૫માં િઆ અંકના સૌજન્યદાતા 2)
આ અંકના વિદ્વાન લેખક હૈ ૬ ઉજવણી થાય છે ત્યારે એમની મહાન
શ્રીમતી દીતાબેન ચેતનભાઈ શાહ
મહાનુભાવોએ વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી આ ઉપલબ્ધિઓ સાથે એમની સંવેદનાના
' અને
સંવેદના તપાસી છે, એ સમગ્ર વ્યાપ અને ૬ ? દર્શન ન કરીએ તો આપણે નગુણા
શ્રી ચેતનભાઈ નવનીતલાલ શાહ
વર્તુળને શબ્દોમાં આવકારવાનું ભગીરથ કહેવાઈએ.
પુણ્ય સ્મૃતિ
કાર્ય સોનલબેને કર્યું છે જ. છતાં થોડાં આ વિશિષ્ટ અંકનું સર્જન માત્ર A | માતુશ્રી હીરાલક્ષ્મી નવનીતલાલ શાહ )
સમિધ અર્પણ કરું છું. એમની સંવેદના જોવાનું નથી, પણ એ ઉપર દૃષ્ટિ કરી આપણે આઝાદી પહેલાં અને પછી હિન્દુ-મુસલમાનના હિંસક હુલ્લડો. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. 0039201 000 20260.
Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશે . કદી ભયભીત થવું નહીં. પરમાત્મા હંમેશાં આપણી સામે છે. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5
પણ ગાંધીજીવતનો અંતિમ આધ્યાય વિરોણાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ખ ગધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક જ ગંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 4 ગાંધી ઉh

Page #50

ગાંધી જી
કે | અ પૃષ્ઠ ૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
૪ કલકત્તા, નોઆખલી, ગુજરાત, બિહાર, વગેરે સ્થળે થયાં. આ સર્વે આ ગાંધીના ઉત્તરાર્ધને સમજી ન શક્યા, અને જે ગાંધીને 5 હું અગ્નિકુંડના હુતાશ ઉપર શાંતિનું જળ છાંટવા આ ૭૭ વર્ષીય બુઝુર્ગ જેમણે જોયા-જાણ્યાં હતાં છતાં એમણે એ ગાંધીને વેદના આપી,
ખુલ્લા પગે દોડાદોડ કરે, ઉપવાસો કરે, તોય હિંદુ કહે બાપુ અમે આજે આ અંકના સર્જનથી અમારા વડીલો વતી ગાંધી તર્પણ હૈ મુસલમાનના અને મુસલમાન કહે બાપુ અમને ન્યાય આપો. બાપુની કરીએ છીએ. અમારી એ ફરજ છે. હું અગ્નિપરીક્ષાનો આ સમય હતો. અંગ્રેજોએ ખૂબ જ કુનેહપૂર્વક સામાજિક દૃષ્ટિએ વ્યાપક અર્થમાં જોઈએ તો પ્રત્યેક બે પેઢીની હૈ શું ભાગલાના બીજ વાવ્યા હતા. કેટલાક વર્ગે એમાંય બાપુને દોષી આ સંવેદના છે. બાપુની જગ્યાએ પોતાના વડીલને મૂકી જૂઓ, ૐ ઠેરવ્યા. બાપુએ પોતાની જાત તપાસીને વેદનાભર્યા સ્વરે કહ્યું, ક્યાંક ને ક્યાંક આ સંવેદના જરૂર ડોકિયું કરશે. આ તર્પણ અંકનો રૅ
“મારી ચારે તરફ જ્વાળાઓ ઊઠી છે. એ જ્વાળાઓ મને ભરખી આ પણ ઉદ્દેશ છે. આ સમગ્ર અંક વાંચીને પોતાના વડીલ પ્રત્યે કે નથી જતી એમાં ઈશ્વરની કરુણા છે? કે મારી હાંસી કરે છે?' સાચા હૃદયથી એક ઉદ્ગાર નીકળે: “મને માફ કરજો વડીલ' તો એ ક é બાપુ એકલા પડી ગયા હતા. પૂ. બા અને મહાદેવભાઈએ વિદાય પણ આ અમારા માટે મોટી ઉપલબ્ધિ હશે. = લીધી હતી. ટાગોરે પણ દેહત્યાગ કર્યો હતો. જે વ્યક્તિ સાથે એક સમયે માત્ર ૪૫ દિવસમાં આ અંક તૈયાર કરવાનો હતો ! ગાંધી વિશે છે આખો દેશ હતો એ વ્યક્તિ સાથે માત્ર આજે પાંચ-છ વ્યક્તિઓ હતી. અત્યાર સુધી કોઈએ વિચાર્યો કે સ્પર્ધો નહિ હોય એવો સર્જનાત્મક ર્ હું અને બાપુએ એકસો પચીસ વરસ જીવવાની ઇચ્છા છોડી દીધી અને ચિંતનાત્મક વિષય આ અંક માટે સોનલબેને વિચાર્યો. સર્વ ૬ અને બાપુએ કહ્યું, ‘હવે હું બહુ બહુ તો એકાદ બે વર્ષ જીવીશ. પણ વિદ્વાન લેખકોએ સોનલબેનને હૂંફાળો સહકાર આપી સોનલબેનના હૈ જે હિંદમાં ખૂનામરકી ચાલતી હોય તેવા હિંદમાં એક ક્ષણ પણ સંબંધોની ઉપજની પ્રતીતિ કરાવી આ અંકને એવો આકાર આપ્યો
જીવવાના અને અરમાન નથી..મારા ત્રીશ વર્ષના કામનો કરુણ કે ગાંધી સાહિત્ય જગતે એની નોંધ લેવી પડશે. આપ વાચકને પણ
અંજામ આવ્યો છે. સ્વતંત્રતા એ આપણી જીત હોય તો પણ એ એની પ્રતીતિ થશે, લેખ અને લેખકોનું વૈવિધ્ય વાચકને માતબર ૐ કરુણ છે. એથી પંદરમી ઓગસ્ટના ઉત્સવમાં હું ભાગ લઈ શકું કરી દેશે એવી મને શ્રદ્ધા છે. હું નહિ.” અને આવા અને અન્ય કેટકેટલા ઝેરના ઘુંટડા બાપુ એકલા આ વિશિષ્ટ અંકને સોનલ પરીખના પરિશ્રમ અને ચિંતનનો { ગળે ઉતારી ગયા!!
અમૂલ્ય લાભ મળ્યો છે. સોનલબેને અહીં જે તર્પણ અને શબ્દ ; હૈ આવી વેદનામાંથી બાપુને મૃત્યુની ઈચ્છા જન્મી. એમણે પોતાના શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી છે એ ગાંધી સાહિત્ય જગત માટે અવિસ્મરણીય ૨ મૃત્યુના એકાદ વર્ષ પહેલાં મનુબેનને કહ્યું હતું:
રહેશે જ. મેં ‘જો હું માંદો પડીને પથારીમાં પડું અને એમ મારું મરણ આવે આવો વિષય અને આવો દમદાર અંક સર્જવામાં હૃદય અને હું તો છાપરે ચડીને કહેજે કે તમે ધારતા હતા એવા આ પુરુષ નહોતા! આત્મા સોનલબેનના છે, પણ અનેક હાથોએ પોતાનો પુરુષાર્થ = * પણ જો હું પ્રાર્થના કરવા જતો હોઉં અને એ વેળા કોઈ માણસ આ સર્જનમાં રેડ્યો છે, એવા અમારા મુદ્રક જવાહરભાઈ શુક્લ, રે આવીને મને ગોળી મારે, અને હું એ ગોળીનો ઘા સામી છાતીએ પ્રત્યેક લેખને પોતાની ઝીણી નજરમાંથી પસાર કરનાર અમારા જ હું ઝીલું અને મારા મોંમાંથી રામનું નામ નીકળે તો જગતને કહેજે કે પુષ્પાબેન પરીખ અને આ બધાની વચ્ચે દોડાદોડ કરનાર કડી રૂપ
એ ભગવાનનો દાસ હતો.” આ વાત એમણે લોર્ડ માઉન્ટબેટનને અમારો હરિચરણ અને આ બધું વ્યવસ્થિત ગોઠવાય છે એવી ખેવના કહેલી અને પ્રાર્થનામાં તો વારંવાર કહેલી.
રાખનાર, અમારા રોહિતભાઈ, પ્રવીણભાઈ અને અશોક, આ છે અને આ મહામાનવને એવું ઈચ્છા મૃત્યુ મળ્યું.
સર્વોનો આભાર માનું છું. $ બાપુ અસાધારણ ચિંતક હતા. તર્કબુદ્ધિવાળા બેરિસ્ટર હતા, આટલા મોટા અંકના સર્જન માટે સોનલબેન પહેલી વખત –
જીવન સંપૂર્ણ સત્ય, અહિંસા અને અપરિગ્રહને સમર્પિત હતું, એ અને આ અંક પૂરતા છેલ્લી વખત – એટલે એક વખત જ મળ્યા, ક પ્રાજ્ઞ પુરુષ-યોગી પુરુષ હતા, આ બધાં સત્યભર્યા તત્ત્વોનો જેનામાં ફોન ઉપર તો અલપ ઝલપ મુદ્દાની વાતો, અને વૉટ્સ અપ ઉપર 4 રે સમન્વય હોય, સાધના અને શુદ્ધિ હોય, એની વાણીમાં સત્ય અને તો શૂન્યવત્, આમ એકલે હાથે સોનલબેને આ વિરાટ કાર્ય સુંદર છે હું કાળ આવીને બિરાજે એની આ પ્રતીતિ.
અને સમૃદ્ધ રીતે પાર પાડ્યું એ માટે એમનો આભાર નથી માનતો. - અમારી પેઢી, જે ૧૯૩૫-૪૦માં જન્મી હતી, એમને વારસામાં હૃદય ઝૂકી પડે છે. ઢં ગાંધી વિચારો મળ્યા. અમારી યુવાની ગાંધી વિચારથી ભરી ભરી
ધનવંત શાહ હતી, પણ ત્યારે અમારા વડીલો યુવાન હતા, અથવા પ્રોઢ હતા, એ
drdtshah@hotmail.com ( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80)
• ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. 0039201 000 20260. ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ કોઈની મહેરબાની માગવી એટલે આપણી આઝાદીનો ત્યાગ કરવો. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક પ્રક
ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 9 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી #
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક :

Page #51

ગાંધી જી
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭ અંતિમ
8
hષાંક ૬
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
આ વિશિષ્ટ અંકના માનદ પરિક૯૫નાકાર અને સંકલનકર્તા
સીનલ પરીખ | મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધીના ચાર પુત્રો, હરિલાલ, રામદાસ, પ્રભાવિત થઈ ગયો હતો કે મારે નિશ્ચિંત થઈ જવું જ યોગ્ય હતું. $ દિવદાસ અને મણિલાલ. આમાંના હરિલાલની પુત્રી રામીબેન, આ અધ્યયનશીલ આ સોનલબેનનો જન્મ ગુજરાતના ખેડા જિલ્લાના
રામીબેનના પુત્ર ડૉ. પ્રબોધભાઈ પરીખ અને આ પ્રબોધભાઈના ધર્મજ ગામમાં, ઉછેર મોરબીમાં, ત્યાં ગુજરાતી સાહિત્યનો વિષય ૐ સુપુત્રી તે આપણા સોનલબેન પરીખ.
| લઈ યુનિવર્સિટીમાં પ્રથમ ક્રમે આવી બી.એ.ની પદવી, પછી ગાંધીજી સાથેના સોનલબેનના આ સંબંધની મને ખબર જ નહિ. રાજકોટમાં એમ.એ.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. અહિં પણ એઓ પ્રથમ ૬ | મને તો આ સોનલબેનનો માત્ર શબ્દ પરિચય જ. પ્રત્યેક શનિવારે ક્રમે એ પણ ગોલ્ડ મેડલ સાથે. 3 ‘જન્મભૂમિ'માં એમની ફિલ્મી ગીતોનું રસદર્શન કરાવતી કોલમ સાહિત્યની સાથોસાથ કંઠ્ય સંગીતનો અભ્યાસ કરી સંગીત રે ૨ ‘છૂકર મેરે મન કો’ અને એ કલમથી ‘જન્મભૂમિ'માં લખાયેલા વિશારદ થયા. એટલે જ તો ફિલ્મી ગીતોનો રસાસ્વાદ કરાવતા એg છે એમના અન્ય લેખોનો હું નિયમિત વાંચક. એમના લેખોમાં મને ગીતના રાગોની વિશદ્ છણાવટ કરે છે. આમ શબ્દ અને સૂર બન્નેના હું સંશોધન, ચિંતન અને સર્જનાત્મકભાવની અનુભૂતિ થતી. એ લેખોનું ઊંડા અભ્યાસી. ૬ ઊંડાણ મને એવું સ્પર્શી જતું કે હું એ ચિંતનાત્મક લેખિકાનો ‘ફેન' મુંબઈની એસ.એન.ડી.ટી. કૉલેજમાંથી ગુજરાતી અંગ્રેજી વિષય હું બની ગયો.
સાથે પ્રથમ વર્ગમાં બી.એડ.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી. આ સંસ્થા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ગાંધી જીવન થોડાં વર્ષ ઘર અને સંતાનોને પૂર્ણપણે સમર્પિત રહી, ૨૦૦૦ના * અને ગાંધી ચિંતન સાથે અતૂટ નાતો. ભૂતકાળમાં ગાંધી ચિંતન વિષયક અરસામાં તેઓ સાહિત્ય સૃષ્ટિમાં ફરીવાર પ્રવેશ્યા. ૨૦૦૩માં 5
વિશિષ્ટ અંકો પ્રકાશિત કરેલા, છેલ્લે જાન્યુઆરી ૨૦૧૩માં. પહેલો કાવ્ય સંગ્રહ પ્રગટ થયો. ૨૦૦૫માં ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં હું Sી આ વરસે પણ ગાંધીજી વિશે ખાસ અંક પ્રગટ કરવાની ભાવના ‘નવનીત-સમર્પણ'ના તંત્રી વિભાગમાં જોડાયા. ત્યાર પછી મુંબઈ 5 ૐ જન્મી. ગાંધી જીવન અને ચિંતનમાં બોળાયેલી કલમ હું શોધતો સર્વોદય મંડળ અને મણિભવન-ગાંધી સ્મારક નિધિમાં સંશોધન હતો. સમય ઓછો હતો અને પરિશ્રમ વધુ હતો.
અને વહીવટી ક્ષેત્રે સક્રિય રહ્યાં અને ૨૦૧૦ થી ‘જન્મભૂમિ' પત્રોમાં હું પરમ મિત્ર ડૉ. નરેશભાઈ વેદ સાથે ફોન ઉપર અન્ય ચર્ચા જોડાઈ ગયા. કરતા મેં મારી મૂંઝવણ રજૂ કરી અને નરેશભાઈએ મારા આશ્ચર્ય ‘નિશાન્ત’ અને ‘ઊઘડતી દિશાઓ’ તેમના કાવ્યસંગ્રહો છે. મેં હૈ વચ્ચે ગાંધીજી સાથેનો સોનલબેનનો કૌટુંબિક સંબંધ દર્શાવી આ “છૂકર મેરે મન કો’ જૂના ફિલ્મી ગીતો પરનું પુસ્તક છે. આ ઉપરાંત મેં સોનલ પરીખનું નામ સૂચવ્યું. મારા માટે તો બગાસું ખાતા પતાસું અનુવાદના દસથી વધારે પુસ્તકો પ્રગટ થયાં છે. ૩૦૦થી વધારે આવી ગયું !?
પુસ્તકોના અવલોકનો કર્યા છે. | વિચારોનું સામ્ય બે વ્યક્તિનો કેવો આકસ્મિક મેળાપ કરાવી દે સોનલબેન તમારી આ શબ્દ સેવા માટે અમે આભાર તો કેવી છે! ગજબના છે આ બ્રહ્માંડના તરંગો.
| રીતે માનીએ? તમારી શબ્દ યાત્રા અવિરત મંગળમય ગતિ કરતી સોનલ પરીખ સાથેની મારી પહેલી મુલાકાત, પુસ્તકો વચ્ચે, રહે એવી શુભેચ્છા પાઠવીએ. કાલાઘોડા-ફોર્ટની સાસુન ડેવીડ લાયબ્રેરીમાં. વાતો વાતોમાં શાંતાનુકૂnત પવનશ શિવ8 પંથ : | ૐ સંકોચના પડળ દૂર થતા ગયા અને સામ્ય વિચારો અને ધ્યેયની આ અંકના સર્જનથી તમે ગાંધીજીના અને અમારા આત્માને સ્પંદિત ૐ પાંખડીઓ ખુલતી ગઈ. આ અંકની પરિકલ્પનાની ચર્ચા થઈ. મારા – છૂકર - કર્યો છે. ગાંધીની અને અમારી સંવેદનાને ઝંકૃત કરી છે. #
આશ્ચર્યોના ગુણાકાર થયા. ગાંધી લોહી તો સોનલબેનની નસોમાં તમે મીઠી ફરિયાદ કરી કે આ અંક તૈયાર કરવામાં તમને સમય હૈ દોડે છે પણ ગાંધી સાહિત્યથી આટલા બધાં વિભૂષિત અને ઓછો પડ્યો, અને તાણ પડી, તો લ્યો હવે એક આખું વરસ આપ્યું, હું 3 ઝબોળાયેલા હશે એની તો મને કલ્પના પણ નહિ. સોનલબેનને ૨૦૧૬ ફેબ્રુઆરીના ગાંધી વિષયક અંક માટે, વિષય-શીર્ષક નક્કી કું સમજવાનું મારું વર્તુળ મોટું થતું ગયું. આભાર નરેશભાઈ. કરો. હવે તમે ફરિયાદ ન કરતા અને અમે તમને ફરીયાદ નહિ
વિષયની ચર્ચા થઈ અને સોનલબેને એકલે હાથે બધું કામ ઉપાડી કરાવીએ એવી અમને તમારામાં શ્રદ્ધા છે–આ અંક જેવી! $ લીધું. જી, એકલે હાથે જ, મારી કોઈ સહાય નહિ. અમે અને અમારી
| ધનવંત છું ટીમે એક સિસ્ટમ ગોઠવી લીધી. હું તો એમની ગાંધી વાતોથી એવો
૨૧-૧-૨૦૧૫ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ અહંકારનો અંધકાર વધારે કાળો હોય છે
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4

Page #52

ગાંધી જીવી
અથ પૃષ્ઠ ૮ ૯ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ ’ |ષાંક ક
બે બોલ...
Eસોનલ પરીખ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
લગભગ દોઢ મહિના પહેલા મારા ગુરુ નરેશભાઈ વેદનો ફોન સાથે કેવી રીતે સાંકળવા-કશું સૂઝે નહીં. અઘરું લાગે તેથી ગભરાઈ આવ્યો, “બેટા!” તેઓ મને આ રીતે જ સંબોધે છે. “એક સરસ જવાનું તો સ્વભાવમાં નહીં, પણ વિષય ઘણો વિરાટ છે-તેને યોગ્ય છે 5 કામ સોંપવું છે તને.” અને એમણે મને કહ્યું કે તેમના મુંબઈવાસી રીતે મૂકવો હશે તો જવાબદારીપૂર્વક અને ખૂબ મહેનત કરવી પડશે હું મિત્ર અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ, તે બરાબર સમજાતું હતું. કે મહાત્મા ગાંધીની પુણ્યતિથિ નિમિત્તે “પ્રબુદ્ધ જીવન’નો વિશેષ અંક મનુષ્યયત્ન ને ઈશ્વરકૃપા. અંતે મૂંઝવણનું વાદળ આછર્યું. અદ્ભુત છે તે તૈયાર કરવા માગે છે અને “તારે એ અંકનું સંપાદન કરવાનું છે.” સાથ પણ મળતો ગયો. પ્યારેલાલ, નારાયણ દેસાઈ, મહેન્દ્ર મેઘાણી, કે 9 આવો સરસ પડકાર ઝીલવાનું કોને ન ગમે? થોડા દિવસ પછી ધીરુબહેન પટેલ, નગીનદાસ સંઘવી, નરેશભાઈ વેદ, ચુનીભાઈ વૈદ્ય, .
ડેવિડ સાસુન લાયબ્રેરીમાં ધનવંતભાઈ અને હું મળ્યાં. આ અમારી લૉર્ડ ભીખુ પારેખ, દિનકર જોશી, યોગેન્દ્ર પરીખ, નીલમ પરીખ, યોગેન્દ્ર મેં પહેલી મુલાકાત હતી.
પારેખ, તુષાર ગાંધી, જિતેન્દ્ર દવે જેવા ધુરંધરોની મુલાકાત વાચકોને આ મહાત્મા ગાંધી એટલે અનંત, અખૂટ વિષય. એ મહાસાગરમાંથી અંકના પૃષ્ઠ પર કરાવવાનું શક્ય બન્યું. હું કયાં ટીપાં અમારે અમારી અંજલિમાં ભરવા? ધનવંતભાઈ બાપુ એટલે આજે આ અંક સુજ્ઞ વાચકો સામે મૂકાય છે. મહાત્મા હું હું અને મીરાંબહેનના પત્રોનું નવું પ્રગટ થયેલું પુસ્તક લાવ્યા હતા. ગાંધીના જીવનના અંતિમ તબક્કા સાથે સંકળાયેલા ભારતના જુ છે ‘ગાંધીજીનું અધ્યાત્મ' વિષય પણ વિચારી જોયો. અંતે ગાંધી જીવનનો ભાગલા, કોમી હિંસા, સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ, મહાત્મા ગાંધીના છેલ્લા 8 * અંતિમ અધ્યાય” એ વિષય પર પસંદગીની મહોર લાગી. ઉપવાસ, તેમની હત્યા, હત્યારાઓ પર ચાલેલો કેસ-સજા,
પણ ગાંધીજી જેનું નામ. એમના જીવનનો અંતિમ તબક્કો એ દેશવિદેશના મહાનુભાવોની શ્રદ્ધાંજલિઓ અને વડાપ્રધાન પદ માટે કે હું દેશ માટે પણ મોટી રાજકીય ઊથલપાથલ અને ભયાનક હિંસાચારનો ગાંધીજીએ સરદારના ભોગે પંડિત નહેરુની કરેલી પસંદગી–આ હૈ 3 તબક્કો હતો. અનેક વાતો, અસંખ્ય લખાણો, પારવગરના વિચારો, રીતે વિષયને આવરી લેવાનો યથાશક્તિ યથામતિ પ્રયત્ન કર્યો છે. ૪ હૈ પ્યારેલાલજીનું પૂર્ણાહુતિ', ઉમાશંકર જોશીનું ‘જીવનનો કલાધર', આ અંકની તૈયારી દરમ્યાન જીવનને, ઇતિહાસનાં પૃષ્ઠોને પલટી ?
મહેન્દ્ર મેઘાણીનું “આંસુ લૂછવા જાઉં ', નારાયણ દેસાઈનું ‘મારું નાખે એવી ભવ્ય અને ભીષણ ઘટનાઓમાંથી જે રીતે પસાર થવા ૬ જીવન મારી વાણી’ અને ‘જિગરના ચીરા', લૉર્ડ ભીખુ પારેખનું મળ્યું તે મારે મન ઘણી મોટી પ્રાપ્તિ છે. એ તક મને આપવા માટે હું શું છે ‘ગાંધી’, ઉષાબહેન ઠક્કરનું “અન્ડરસ્ટેન્ડિંગ ગાંધી’, જસ્ટીસ ધનવંતભાઈ તેમ જ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો જેટલો આભાર માનું હૈ કે ખોસલાનું “ધ મર્ડર ઓફ ધ મહાત્મા’, ચુનીભાઈ વૈદ્યનું “સૂરજ તેટલો ઓછો છે. અંતરની નિસબતથી લેખો મોકલી આપનાર મિત્રો, * સામે ધૂળ', નગીનદાસ પારેખ,
વડીલોનું ઋણ ઉતારવું મુશ્કેલ છે. મનની વાત રામનારાયણ પાઠક, મનુબહેન
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાબેલ આ ગાંધી, કમળાબહેન પટેલ, અમે બાળપણથી જાણતા કે મહાત્મા ગાંધી અમારા પૂર્વજ છે.
અને પડ્યો બોલ ઝીલનારી જે અશોકા ગુપ્તના પુસ્તકો, પણ આ વાત અત્યંત સ્વાભાવિકતાથી અમને કહેવાઈ હતી. મોટા
ટીમના સહકાર વગરતો કંઈ થાત કે માણસના વંશજ હોવાની કોઈ સભાનતા વગર અમે ઊછર્યા અને હું ‘કલેન્ટેડ વર્ક્સ ઓફ મહાત્મા
જ નહીં. “જન્મભૂમિ'ના તંત્રી અને હું પોતપોતાના ભાગે આવેલા સંઘર્ષોનો સામનો કરી પોતાનો જીવન ૬ ગાંધી', પ્રાર્થના પ્રવચનો
મારા ઉપરી કુન્દનભાઈ વ્યાસનું ૬ માર્ગ આવડ્યો તેવો કંડાર્યો. અમે કદી કોઈને કહેવા પણ ગયા ૐ “જન્મભૂમિ'ની ચાલુ નોકરી અને નથી કે અમે ગાંધીજીના સંતાનો છીએ, તો તેમના નામનો ઉપયોગ :
પ્રોત્સાહન, ધનવંતભાઈએ પૂર્ણ હૈં રે રોજની મીરારોડ-ચર્ચગેટની કરવાનું તો સૂઝે જ ક્યાંથી ? આવા વલણ માટે અમને મૂર્ખ કહેનારા
વિશ્વાસ સાથે આપેલી સ્વતંત્રતા છે 5 મુસાફરી સાથે આ બધામાંથી ; ઓછા નથી. ઘણા તો આવીને દયા ય ખાઈ જાય છે કે ગાંધી
અને કામ કરવાની મોકળાશ અને { પસાર થતાં હું હાંફી ગઈ. ,
કુટુંબને લાભ લેતા ન આવડ્યું. પણ અમે તો આવા જ છીએ. અટકીશ તો એમને રસ્તો પૂછી ૨ તેમાંની હકીકતો એવી કે જીવ
અમને અમારા આવા હોવાનો રંજ કે પસ્તાવો નથી. આયુષ્યના લઈશ’ એવી નરેશભાઈની જ અંદર અંદર ખૂબ વલોવાયા કરે.
આ તબક્કે તો ગોરવ છે. પણ હા, આયુષ્યના આ તબક્કે મારામાં કાયમી બાંહે ધરી- સોનો હું મગજમાં વિચારોનું ઘમસાણ
ગાંધીજીનું સંતાન હોવાની જરા સભાનતા જરૂર આવી છે. એ અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માની ૬ ચાલે પણ શરૂ ક્યાં કરવું, પૂરું સભાનતા મને મારું સત્ય લઈ દુનિયા સામે ઊભા રહેવાની શાંત બધું કરનાર-કરાવનાર પરમ- ૨ ૐ કેમ કરવું, કોને કોને આ અંક તાકાત આપે છે, નિર્ભયતા આપે છે.
શક્તિને મસ્તક નમાવું છું.* *
* ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
| એકાંત અને એકલતા રચનાત્મક અને સર્જનાત્મક હોઈ શકે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કી

Page #53

ગાંધી જી
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૯ અંતિમ
ભાગલાનું રાજકારણ
[ મહાત્મા ગાંધીના અંગત સચિવ મહાદેવભાઈ દેસાઈના પુત્ર નારાય દેસાઈ ગાંધીજીના આશ્રમમાં ઉછર્યા. પચારિક કેળવણી લીધી નહીં પણ ગાંધી, મહાદેવભાઈ અને આમવાસીઓની જીવંત કેળવી પામ્યા. મૂળભૂત શિક્ષા અને ખાદીનાં વાટ પર જીવનભર કામ કર્યું. ગાંધીકથા અને ગાંધી પુસ્તકો દ્વારા નવી પેઢીને ગાંધી અભિમુખ કરવા પ્રયત્નશીલ નારાયણ દેસાઈના પુસ્તક ‘જિગરના ચીરા’માંથી આ પ્રકરણ તૈયાર કરાયું છે, જે ભારતના વિભાજનના ભીષણ ઇતિહાસ પાછળ રહેલા રાજકારણ ૫૨ પ્રકાશ ફેંકે છે.]
all ક્રäJelterje pops [3] કાઢણુ llame tyle loops all dj late tJe pill finay tale Je loops Italic f y lee Hye [996 [3]lc
જેને પરિણામે ભારતના ટુકડા થયા, અંગ્રેજોની ‘ભાગલા પાડો ને રાજ્ય કરો'ની એક કુટિલ નીતિ ૧૯૫૭ના બળવા પછીથી જ અમલમાં મુકાવી શરૂ થઈ હતી. ત્યારે યુરોપના સવાસો જેટલાં સંસ્થાનોમાં ભારત મુકુટમ જેવું હતું. ઈંગ્લેન્ડની કુલ સંપત્તિના મૂળમાં ભારતમાંથી ઢસડી લાવેલા ધનનો સિંહફાળો હતો. સૈનાનો મોટો હિસ્સો પણ અંગ્રેજોને ભારતમાંથી મળ્યો હતો. વહીવટ સંભાળી લીધા બાદ અંગ્રેજોએ ભારતની પરંપરા બદલી અંગ્રેજા શિક્ષણ લાવ્યું જેથી આટલા મોટા દેશનો કારભાર ચલાવવા માટે તેમને ગુલામ માનસના બાબુઓ મળી જાય. બીજી તરફ ભારતના ખુણેખુીથી કાર્યો માટે વિલાયત લઈ જઈ, યંત્રો વડે બનતો પાકો માલ ભારતને વેચી ભારતના ગૃહ ઉદ્યોગોની કમર તોડી નાખી. ત્રીજી ત૨ફ રમત ચાલી ‘ભાગલા પાડો ને રાજ્ય કરો'ની.
આ ખેલ ૧૮૫૭ થી ૧૯૪૭ સુધી ચાલ્યો. પહેલાં હિંદુઓને ટેકો આપી ‘જો બળવો સહળ થાત તો પાછું મોગલ મુસલમાનોનું જ રાજ્ય આવત. તમને શું મળત ?' જેવી ઉશ્કેરણીથી મુસ્લિમોને અળખામણા કર્યા. ૧૮૮૫માં કોંગ્રેસની સ્થાપના થઈ તેમાં અંગ્રેજી અમલદારોનો હાથ હતો. પણ કોંગ્રેસને સંગઠિત થતી જોઈ અંગ્રેજ હાકેમો ચોંક્યા. અલીગઢ મુસ્લિમ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના, તેમાં રમાતા રાજકારણના મોટા ખેલ, મુસ્લિમ લીગની સ્થાપના બંગાળના ભાગલા, મોર્લેમિન્ટો અને મોન્ટેગ્યુ ચેન્સફર્ડ સુધારાના નામે બંને કોમો વચ્ચે ખોદાતી ખાઈને ખિલાફત ચળવળ, ભેદનીતિ સફળ થતી રહી. ૩૭ની ચૂંટણી પછી બંને કોમો વચ્ચેની ખાઈ કદી ન પુરાય તેવી વિરાટ થઈ ગઈ માની,
૧૯૩૭માં મુસ્લિમ લીગનું પચીસમું અધિવેશન લખોમાં ભરાયું. તેમાં એવા આગઝરતાં ભાષણો થયાં કે ગાંધીજી બોલ્યા, ‘આ તો જાણે યુદ્ધની ઘોષણા કરતા હોય તેવું લાગે છે !' પછીના વર્ષમાં લીગની હજારો સભાઓ ભરાઈ, ૧૭૪ શાખાઓ ખૂલી, કોમી હુલ્લડો થયાં. લીગ થોડા પ્રાંતોની પેટા ચૂંટણીઓમાં જીતી. જો કે વધુ બેઠકો કૉંગ્રેસને જ મળી હતી.
અંગ્રેજો એ તક ઝડપી. ‘લીંગની માગણીઓ બાજુ પર રહી જશે.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
E નારાયણ દેસાઈ
લોકશાહી આવશે તો પહેલાં જે મુસ્લિમ રાજ હતું તે નહીં રહે.’ લીંગે નારો લગાવ્યો. ‘ઈસ્લામ જોખમમાં છે.’ ૩૭ થી ૪૬ સુધીના વર્ષોમાં લીગનો ફેલાવો કલ્પનાતીત ઝડપે થયો.
ઊષાંક
જાણે અજાણે આગમાં થોડું થી કૉંગ્રેસે પણ પૂર્યું, તેની મિટીંગોમાં ગવાતું વંદે માતરમ્, રાષ્ટ્રભાષા પ્રચારની તેની નીતિ, નઈ તાલીમ - આ બધું 'હિંદુ' છે કહી લીંગ તેનો વિરોધ કરતી . અંગ્રેજ સરકાર સીધી – આડકતરી મદદ કરતી રહી. અંગ્રેજોની સરકારી ફાઈલોમાં એવા કેટલાય પત્રો છે જેમાં આ બધું જોઈ સંતોષ વ્યક્ત થતો હોય, જેના એક હાકેમ બીજાને સલાહ આપતો હોય કે ‘ઝીણા જેવા છે તેવા, તેમને સાચો, તે આપણા માસ છે' કારણ કે અંગ્રેજોને કૉંગ્રેસની આઝાદીની માગણીને ટાળવા માટેનું ‘લઘુમતીના હિત'નું બહાનું ઝીણા પૂરું પાડી રહ્યા હતા. અંગ્રેજો અને ઝીણાનો સંબંધ ૧૯૪૬-૪૭માં વધર્તા વધતો ભાગીદારી સુધી પહોંચ્યો. અંગ્રેજોની મદદથી ઝીણા કૉંગ્રેસની પ્રતિષ્ઠા તોડના રહ્યા, પોતાની પ્રતિષ્ઠા વધારતા ગયા ને બ્રિટીશ શાસનને મજબૂત બનાવતા ગયા.
અને કોંગ્રેસ ? કોંગ્રેસ મજબૂત હતી, પણ તેના પર આઠ રાજ્યોનો વહીવટ કરવાની જવાબદારી હતી, ને લીગ પાસે કૉંગ્રેસનો વિરોધ કરવાનો એકમેવ કાર્યક્રમ હતો. કોંગ્રેસ સમાધાન, વાટાઘાટના પ્રયત્નો કરતી. પ્રયત્નો નિક્ક્સ જતા. વળી રાજનૈતિક કામ જેટલું ધ્યાન કૉંગ્રેસ રચનાત્મક કાર્યો પર આપી શકી ન હતી. જો આપી શકી હોત તો ખાદી, ગ્રામોદ્યોગ વગેરેના માધ્યમથી લાખો ગરીબ મુસલમાનોને વાળી શકાત. લીંગ પાસે તો આવી કોઈ કાર્યક્રમ હતો નહીં. જો કોંગ્રેસે ખંતપૂર્વક એ કર્યું હોત તો મુસ્લિમ આમજનતા તેના તરફ વળી હોત.
આ તરફ કોમવાદી હિંદુત્વવાદી તત્ત્વો સંગઠિત થતા હતા. સાવરકરે 'હિંદુત્વ' પુસ્તકમાં લખ્યું કે આ દેશમાં બે રાષ્ટ્ર છે. એક હિંદુ રાષ્ટ્ર, બીજું મુસ્લિમ રાષ્ટ્ર ' ઝીણાએ બે રાષ્ટ્રની વાત અહીંથી ઝીલી હોય તેમ પણ બને.
શુદ્ધ વિચારની શક્તિ શબ્દો કરતાં ઘણી વધારે હોય છે
***
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
વી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
• Haj ellate eye [G [3]le i jaj lllale]!e opG3ll

Page #54

ગાંધી જી
કે | અ પૃષ્ઠ ૧૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
ગાંધી
લાગ્યો.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો :
ક ૧૯૪૨ના ઑગસ્ટમાં ગાંધીજી અને અન્ય નેતાઓની ધરપકડ યુદ્ધ નિમિત્તે અખબારીસ્વાતંત્ર્ય પર તરાપ મારી હતી, તેના વિરોધમાં ક ૐ પછી દેશમાં હિંસા અને તોડફોડ ચાલી. વાઈસરોય લિનલિથગોએ કોંગ્રેસે વ્યક્તિગત સત્યાગ્રહ શરૂ કર્યો. તેમાં ૨૩,૦૦૦
પ્રચાર કર્યો, “કૉંગ્રેસને લીધે હિંસા થઈ. તેને માટે ગાંધી જવાબદાર સત્યાગ્રહીઓએ ભાગ લીધો. કે છે.” જો કે ગાંધીજીને જેલમાં પૂરીને કે તેમના વિરુદ્ધ પ્રચાર કરીને આ વાતાવરણમાં ‘ભારતને જે જોઈએ છે તે બધું ” લઈને ઈંગ્લેન્ડે ? હું વાઈસરોય ગાંધીને ચૂપ રાખી શકે તેમ ન હતું. ગાંધીજીના આત્માનો ક્રિસને ભારત મોકલ્યા. લંડનથી તેમને ભારતમાં કોને કોને મળવું હું ૬ પોકાર કોઈથી, કશાથી અવરોધાય તેમ ન હતો. તેમણે સરકાર તેની યાદી આપવામાં આવી હતી, જેમાં ગાંધીજીનું નામ ન હતું. ૬ ૐ સાથે પત્રવ્યવહાર આદર્યો: ‘જો તમે મને હિંસા માટે જવાબદાર લિનલિથગોએ તે અને અન્ય અમુક નામ ઉમેરાવ્યાં. ૨૧ માર્ચ, ૨ મેં ઠેરવવા માગતા હો તો તેનો જાહેર ઇન્કાર કરવાનો મને અધિકાર ૧૯૪૨ના દિવસે ગાંધીજીને ક્રિપ્સને મળવા દિલ્હી બોલાવાયા. બે હૈં
છે. તમે મને જેલમાંથી ન છોડવા માગતા હો તો જાહેર નિવેદન કલાક વાતો ચાલી. તે જ વખતે સ્પષ્ટ પ્રતિભાવ આવ્યો, “આ જ, આપવાનો મને અધિકાર છે.’ પણ ગાંધીજીના જાહેર નિવેદનને આટલું જ આપવું હતું તો ધક્કો શા માટે ખાધો ? વળતા વિમાનમાં આ પણ છાપવા સરકાર તૈયાર ન હતી. ગાંધીજી બ્રિટન પાસેથી ઇંગ્લેન્ડ ચાલ્યા જાઓ.” કોંગ્રેસે એક મહિનો વિચારી અંતે અસંમતિ 8 સિંગાપુર, મલાયા, બ્રહ્મદેશ પડાવી લેનાર જાપાનીઓ સાથે ભળેલા બતાવી. લીગ, હિંદુ મહાસભા, શીખો બધાએ પણ પછી ઈન્કાર ? હું છે તેવો અપપ્રચાર પણ કોઈ
કર્યો. ગાંધીજીને ચોખ્ખો ઈન્કાર હું ૬ પુરાવા વિના અંગ્રેજો કરતા હતા.
હલા ટ
કરવામાં બે જ કલાક લાગ્યા ૬ આગાખાન પેલેસમાં કેદ | ૧૯૪૬માં કૉંગ્રેસ પ્રમુખ મૌલાના આઝાદે ગાંધીજીને જણાવ્યા
જ્યારે બીજા પક્ષોને મહિનો * ગાંધીજી, પત્રવ્યવહારનું કોઈ
વિના અને ગાંધીજીના અપેક્ષિત દૃષ્ટિકોણની વિરુદ્ધ જઈને, પરિણામ આવતું ન જોઈ ૨૧
વિઝિટિંગ બ્રિટીશ મિનીસ્ટર સ્ટેફોર્ડ ક્રિપ્સ પર એક પત્ર લખ્યો- ક્રિપ્સ શ્રમિક પક્ષના, નહેરુના ૮ દિવસના ઉપવાસ પર ઉતર્યા.
ખાનગી પત્ર-કે પોતે અને કોંગ્રેસ ભારતના ભાગલા કરવા સંમત મિત્ર જેવા હતા. ચર્ચિલ અને લિનલિથગો અકળાયા. “આ તો
છે. ક્રિસે જ્યારે ગાંધીજીને બોલાવ્યા, ગાંધીજી આ પત્રથી અજાણ તેમના રૂઢિચુસ્ત પણે હિંદને કશું 8 રાજકીય બ્લેકમેલ છે.’ ચર્ચિલે
1 | હતા તે જોઈ ક્રિપ્સને ખૂબ નવાઈ લાગી. તેમણે ગાંધીજીને એ પત્ર આપવાની દાનત વિના યુદ્ધકાળે હૈ હું કહ્યું, ‘ડોસો મરતો હોય તો ભલે
આપ્યો. બીજા દિવસે ગાંધીજીએ આઝાદને આ બાબત પૂછ્યું ત્યારે હિંદને બોલતું બંધ કરવા ક્રિપ્સને હું દુ મરે.”
જૂઠું બોલ્યા. ગાંધીજી પાસે એ પત્ર હતો, છતાં ગાંધીજી મૌન વાપર્યા હતા. ક્રિપ્સ વિલાયત જઈ $
રહ્યા. તેઓ ચાલ્યા ગયા પછી ગાંધીજીના સેક્રેટરીએ એ પત્રની પોતાની નિષ્ફળતાની જવાબદારી જે બીજા વિશ્વયુદ્ધનો ઉત્તરાર્ધ | નકલ કરી કે ભવિષ્યમાં કામ આવે ગાંધીજીએ તેમને ઠપકો આપ્યો. ગાંધીજી પર ઢાળી.
હતો. અંગ્રેજો મુશ્કેલીમાં હતા. નકલ ફાડી નાખવા અને મૂળ પત્ર ક્રિપ્સને પાછો આપી દેવા કહ્યું હું તેમણે જાહેર કર્યું કે ભારત | અને મૌલાનાનો વિશ્વાસ જીતી ન શક્યા તેવો આરોપ પોતાની
અને મૌલાનાનો વિશ્વાસ જીતી ન શક્યા તેવો આરોપ પોતાની ગાંધીજીની વ્યાવહારિકતા હું મિત્રરાષ્ટ્રો (બ્રિટન, અમેરિકા,
આદર્શવાદી હતી જ્યારે 3 ચીન)ના પડખે રહી લડશે. | સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિ પછી તેઓ છ મહિના પણ ન જીવ્યા. આ| સરદારનો આદર્શવાદ વ્યવહાર ૬ ગાંધીજી કોંગ્રેસના પ્રતિનિધિ | ગાળામાં મોટો ભાગ હિંસાને શમાવવામાં ગયો. બાકીના વખતમાં હતો. આ ભેદ છતાં બંને ગાઢ હું તરીકે લિનલિથગોને મળ્યા. | તેઓ ભારતને મજબૂત કરવા અને રાષ્ટ્ર તરીકે તેનું ભવિષ્ય ઘડવા મિત્રો
મિત્રો હતા. છેલ્લા કાળમાં આ શું છે “ઈંગ્લેન્ડ યુદ્ધમાં જોડાવા અંગેનો | વિશે વિચારતા. તેઓ વડાપ્રધાન નહેરુને સલાહ આપતા,
ચારતા. તેઓ વડાપ્રધાન નહેરને સલાહ આપતા.| ભેદ ઘણા પ્રમાણમાં પ્રગટ તે ઉદ્દે શ જાહેર કરે. જો તે | વિરોધીઓથી તેમનું રક્ષણ કરતા અને કહેતા કે જવાહરને રાષ્ટ્રન| થયો-જાહેરમાં પણ- અને કે ૭ માનવજાતને સરમુખત્યારની
| ઘડતર કરવા દો. કોંગ્રેસનું રૂપાંતર સેવક સંઘમાં કરવાની તેમની વિજ્ઞસંતોષીઓ સાચી-ખોટી ગુલામીમાંથી બચાવવા યુદ્ધ
ઈચ્છા હતી, જે રચનાત્મક કાર્યો પર ભાર મૂકી ગ્રામવિકાસ કરે, વાતો ઓ ઉપજાવતા થયા. ચડવાનું હોય તો પછી હિદને | સરકાર પર ચાંપતી નજર રાખે અને અન્યાય થાય તો સત્યાગ્રહ મતભેદ છતાં સરદારની ગાંધી હું 8 આઝાદ કરે.’ સરકારે સાંભળ્યું કરે. તેમની આ ઈચ્છા ફળીભૂત થઈ નહીં.
પ્રત્યેની ભક્તિ અને ગાંધીનો કે 3 નહીં. આના વિરોધમાં આઠે
લૉર્ડ ભીખુ પારેખ
સરદાર પરનો વિશ્વાસ અડીખમ ૬ $ પ્રાંતના કોંગ્રેસી પ્રધાન મંડળોએ
(‘ગાંધી’ પુસ્તકમાંથી) |
અને અકબંધ હતા. કે રાજીનામાં આપ્યાં. અંગ્રેજોએ
માઉન્ટબેટને ભાગલાની વાત ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ જે વિપરીત સંજોગોમાં સ્થિર રહે તે જ સાચી શ્રદ્ધા.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
જ
' "
4' | જીત પર મુક્યા.

Page #55

ગાંધી જીવ્
all ક્રäJeltekJe loops [3] કઢણું ke ty!e plG ||3|| dj ave ty!e lGJlle j title ty!e lops [kale f y late Hણુ!e loops [3]lc
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
નહેરુ, સરદાર અને ઝીણા સાથે
જ કરી હતી. શરૂઆતમાં આ
મુદ્દો ગાંધીજી સાથે પણ ચર્ચાયો. ભાગલા ટાળવા ગાંધીજીએ નવ મુદ્દાની યોજના મૂકી, જેમાં માઉન્ટબેટને પહેલાં તો ઘોડો રસ બતાવ્યો, પણ કોંગ્રેસ કારોબારીનો આ યોજનાને પૂરો ટેકો ન હતો તે જાણ્યા પછી તેમણે રસ લેવાનું બંધ કરી દીધું. ભાગલા પડતા હોય તો પડવા ઈને વહેલી તકે સત્તા સમેટી
લેવી એ માઉન્ટબેટનનો ઉદેશ હતો. તેમણે ગાંધીજીની યોજના
પર ચર્ચા જ થવા દીધી નહીં.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૧૧ અંતિમ અનેકાવવાદ
• મહાવીર જનકલ્યાણક પ્રસંગે તા. ૧૬-૩-૨૦૧૫નો ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો વિશિષ્ઠ એક ઉપરોક્ત શીર્ષકથી પ્રકાશિત થશે. | માન્ય ન હતું. • અનેકાન્તવાદના વિવિધ પાસાઓનું વિદ્વાન મહાનુભાવો સરળ ભાષામાં પોતાનું ચિંતન પ્રસ્તુત કરશે. • આ વિશિષ્ઠ અંકનું સંપાદન કરશે મતબેન નાણાવટી કૉલેજના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષા, જૈન ધર્મ અને ગુજરાતી સાહિત્યના અભ્યાસી ડૉ. સેજલબહેન શાહ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ સમગ્ર અંકના સૌજન્યદાતા છે• જ્ઞાનપ્રોત્સાહક શ્રીમતી ઇન્દુમતિ એસ. વસા પ્રભાવના માટે પોતાને ઇચ્છિત નકલોનો ઓર્ડર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઑફિસમાં લખાવવા વિનંતી. * અંકની કિંમત રૂા. ૬ay
* જ્ઞાન આરાધના જ્ઞાનકર્મનું ઉપાર્જન છે.
• વસ્તુ કરતાં વાંચનની ભેટ ચિરંજીવ અને પ્રેરક છે.
વિભાજન ને સ્વતંત્રતાની વાતોથી ગાંધીજીને દૂ૨ જ રાખ્યા. સરદાર અને નહેરુએ પણ મન મનાવ્યું રાખ્યું કે ગાંધીજી દૂર છે, છેલ્લી ઘટનાઓના સંપર્કમાં નથી, તેમને ચર્ચાઓમાં મેળવવાનો કઈ અર્થ નથી કૉંગ્રેસ કારોબારીએ ભાગલાનો સ્વીકાર કર્યો એ ખબર ગાંધીજીને મળ્યા ત્યારે તે નોઆખલી-બિહારના કોમી દાવાનળને ઠારવા ઘૂમી રહ્યા હતા. તેમને જાણીને આંચકો લાગ્યો. તરત નહેરુ અને સરદારને પત્રો લખ્યા. નહેરુએ જવાબ ન આપ્યો, સરદારે લખ્યું, ‘આપ દૂર હતા, પણ જે થયું છે તે વિચારપૂર્વક થયું
છે.
ગાંધીજી આઘાત પચાવી ગયા અને પરિસ્થિતિ સ્વીકારી, પણ માઉન્ટબેટનને કહ્યું કે વસતીની ફેરબદલી કરશો નહીં. કે
તેનાથી લોહીની નદીઓ વહેશે. સરદાર અને નહેરુને પણ જોખમનો અંદાજ હતો, પણ તેમને લાગતું હતું કે પહોંચી વળાશે. ગાંધીજીએ એ પણ કહ્યું કે ભાગલાની પ્રક્રિયામાં અંગ્રેજો વચ્ચે ન પીવા જોઈએ. બંને દેશોના નેતાઓ
ઊષાંક
મળીને છેવટના નિર્ણય છે. ઝૌકા કે કૉંગ્રેસી નેતાઓને પણ આ
अहिंसा के पुजारी
।
રે માલમ મેં ચિત છે પ્રામાં માં સમયને અહિંસા વે પુનારી, શો મેં હૈં તો નાઁવાતે। मेरे गांधी, जमी वालों ने तेरी कद्र जब कम की, ૩૦ાર તે ગયે તુફળો ગમી સે આસમાંવાલે કસી ો માર ડાલા નિસને સર ૐવે ટ્િ સવ , ન ક્યાં ચૈરત તે સર નીવા વારે હિન્દોસ્તાનાને નવા હોં સે તેર્ આંસુ ને તાવ ગો પાડું, રે શોર મેં મોં તે ૐ ૐબાં બાને ઝ પર નવા માત્તમ હૈ ના પર ધૂમ કે ટની, નરા મી હૈ. મેં તેનો વા પર વાસ્તે પુત્ત્વતા ધૂમ સે મંનિત પે દ્રઢતા જારવાં સપના, અગર દુશ્મન ન હોતે ારવાં તે જારવાંવાલે અમર ગુન ગ છેતે બા કે કરવાવાળું યુનેના ફે નનીર અવ જૌન મગનૂમો જી રિયાએઁ, માં તેર તાં નાયો અન ો પુનાવાસ્તે [D] नज़ीर
है
વિભૂતિમાન વ્યક્તિ પોતાના તેજને કારણે અમર થઈ જાય છે.
***
જમીનની શસ્ત્રોની સૈન્થની, મિલકતની વહેંચણી માટે કમિટીઓ બેઠી.
ઉત્તર ભારત કોમી દાવાનળમાં ભડકે બળવા લાગ્યું. વહેંચાયેલી ભૂમિના બંને ટુકડાઓ
પરથી મોટી મોટી વણઝારો ચાલતી હતી. સેના ખસેડાઈ. તેના બે ભાગ પડ્યા જે એકમેક સામે લડવાના
હતા.
૧૯૪૭ ઓગસ્ટમાં અંગ્રેજો બળતું ઘર કૃષ્ણાર્પણ કરી ગયા. બંને દેશોના સેંકડો દેશી
રજવાડાનો પ્રશ્ન ઊભો હતો. વહીવટ કેવી રીતે ચલાવવી એ જ મોટો પ્રશ્ન હતો. ન નેતાઓ તૈયાર હતા, ન અધિકારીઓ, જે અધિકારીઓને વહીવટ સોંપાયો તે અંગ્રેજોના ધારાધો૨ણો મુજબ તૈયાર થયેલા હતા.
જીસıle HJe
આ ધમાલમાં પ્રજા વીસરાઈ ગઈ હતી. ભાગલા, કાપાકાપી, વિસ્થાપન અને યાતનાઓ જેને સહેવાના આવ્યા, તે પ્રજાને પૂછીને કોઈ નિર્ણય લેવાયા ન હતા. અને આ આરાજકતામાં ખોવાઈ ગઈ એક મોટા ક્રાંતિકારી પરિવર્તનની તક પણ. તે વખતે નિષ્ઠાવાન, વિચા૨વાન લોકો ઘણા હતા. પરિવર્તનની ભૂમિ પણ તૈયાર હતી. તેઓ જો મોટાં પગલાં લેત તો પ્રજા તેમની પાછળ જાત. પણ આ તક ગઈ. પ્રધાનો, બ્રિટીશ અમલદારો જેવું વૈભવી જીવન જીવતા રહ્યા. લોકોથી દૂર થતા ગયા. ગાંધીજીની વેદનાનું એક કારણ આ પક્ષ હતું. તેઓ કહેતા કે સાદું જીવન જીવો. લોકોના પ્રતિનિધિ છો તો લોકોની વચ્ચે રહો. તેમનું કોઈ સાંભળતું નહીં.* * (સેક્શન ઃ સોનલ પરીખ
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
[adj ellate Kyle piG [3]Ic

Page #56

ગાંધી જીરું
અથ પૃષ્ઠ ૧૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
ષાંક 5
મારી સાથે કોઈ નથી!” | u દિનકર જોષી
1 દિનકર જોષી
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
ૐ [ લેખક, સંપાદક, અનુવાદક દિનકર જોશીએ ૧૫૦ પુસ્તકોનું સર્જન કર્યું છે, જેમાં ૪૩ નવલકથા, અને ૧૨ વાર્તા સંગ્રહનો
સમાવેશ થાય છે. મહાત્મા ગાંધી, ઝીણા, ટાગોર, નર્મદ અને સરદાર પટેલના ચરિત્રકાર દિનકરભાઈએ ગુજરાતી સાહિત્ય બીજી ભાષાઓમાં જાય તે હેતુથી ૨૦૦૫માં ગુજરાતી સાહિત્ય પ્રતિષ્ઠાન ટ્રસ્ટ શરૂ કર્યું છે. તેમની નવલકથા “પ્રકાશનો પડછાયો' મહાત્મા ગાંધી અને તેમના પુત્ર હરિલાલના સંઘર્ષ પર આધારિત છે. પ્રસ્તુત લેખ તેમની ‘ચક્રથી ચરખા સુધી' નવલકથાનો અંશ છે, જેમાં દ્વાપર યુગના મોહન (ભગવાન કૃષણ) અને કલિયુગના મોહન (મહાત્મા ગાંધી)ના અંતિમ સમયનું તુલનાત્મક ચિત્રણ છે. ] ?
ગાંધીજીના સમગ્ર જીવનનો અભ્યાસ કરીએ ત્યારે એક વાત એવું અદ્ભુત સામ્ય છે. મહાયુદ્ધ પછી છેલ્લાં છત્રીસ વર્ષો કૃષ્ણ હું ઊડીને આંખે વળગે છે. દેશના સ્વાતંત્ર્ય કરતાં પણ કોમી એક્ય દ્વારકામાં લગભગ એકાંકી અને ઉવેખાયેલી અવસ્થામાં રહ્યા છે. હૈ ગાંધીજીને મન વધુ મહત્ત્વનું હતું. પોતાના આ પરમ ઉદ્દેશમાં યાદવ આપ્તજનો સૂરા અને સુંદરી વચ્ચે વિવેકભાન ભૂલીને ડૂબી 3
ગાંધીજી સફળ ન થયા. કોમી એકતાના ભોગે દેશને સ્વરાજ્ય મળ્યું. ગયા હતા અને આસપાસનો કલહ વધતો જતો હતો. કુષ્ણ આ 3 ૬ દેશના મોટા ભાગના મુસલમાનોએ વિભાજનનું સમર્થન કર્યું. જોતા હતા પણ રોકી શક્યા નથી. કૃષ્ણ જેવા યુગપુરુષનાં સંતાનોએ હું ૧૯૪૬ની વચગાળાની સરકારમાં સરદાર તથા જવાહરલાલ જેવા પેટે તાંસળી બાંધીને દેવર્ષિ નારદ વગેરેની મશ્કરી કરી અને ફળસ્વરૂપે જુ
નેતાઓ પણ તંગ આવીને ગાંધીજીને જાણ સુદ્ધાં કર્યા વિના વિભાજન શાપિત થયા. કૃષ્ણ દ્વારકામાં મદ્યનિષેધ દાખલ તો કરાવ્યો પણ છે માટે સંમતિ આપી દીધી.
એનો અમલ કરાવી શક્યા નહિ. આ સહુ સ્વજનોએ કૃષ્ણની નજર ફેં છ મારા મૃત્યુ પછી જ દેશનું વિભાજન થશે એવું કહેનારા ગાંધીજીએ ચૂકાવીને મદ્યપાન, ધૂત વગેરે દુર્ગુણોને મોકળું મેદાન આપ્યું અને તે હું વિભાજન સહેજે જ સ્વીકારી લીધું. વિભાજનના વિરોધીઓએ ત્યારે કૃષ્ણ આ જાણતા હોવા છતાં લાચાર બની ગયા. છેલ્લે, આ સ્વજનો છે શું ગાંધીજીને કહ્યું પણ ખરું: “બાપુ! આ મુદ્દે તમે ઉપવાસ કેમ નથી કૃષ્ણની નજર સામે જ પરસ્પર લડ્યા, ગાંડાતુર થઈને પરસ્પરને ;
કરતા?' અત્યંત હતાશાથી ત્યારે એમણે ઉત્તર વાળેલો: “હવે બચકાં ભર્યા અને પરસ્પરનો નાશ કર્યો. આ બધું છતી આંખે જોઈ હૈં ૐ કોની સામે ઉપવાસ કરું? મારી સાથે કોઈ નથી.”
રહેલા કૃષ્ણને એક પશુ સમજીને કોઈ પારધિએ વીંધી નાખ્યા. હું હિંદુ અને મુસ્લિમ બંને એક જ પ્રજા છે એવો ગાંધીજીનો ગાંધીનાં અંતિમ વર્ષો પણ આવાં જ દુઃખમય રહ્યાં. જે ગાંધીએ જુ @ જીવનમંત્ર વહેવારિક સત્ય ઊણો ઊતર્યો હતો. ઝીણાનો દ્વિરાષ્ટ્ર- સ્વરાજનું નાવ કાંઠે લાવી દીધું હતું એ ગાંધીને એમના આપ્તજન છે તે સિદ્ધાંત તત્પરતો યથાર્થ ઠર્યો હતો. કાળાંતરે ઝીણા પણ ખોટા જેવા જવાહર, સરદાર કે મૌલાના આઝાદ આ સહુએ એક યા કે છ ઠર્યા અને ધર્મના નામે રચાયેલા પાકિસ્તાનના પણ બે ટુકડા થઈ બીજા પ્રકારે છેતર્યા જ છે. ગાંધી દેશના વિભાજનની વિરુદ્ધ હતા ? હું ગયા. પણ આની સામે પ્રતિપ્રશ્ન પણ ઉઠાવી શકાય એમ છે કે એટલે એમને લગભગ અંધારામાં રાખીને આ સર્વોચ્ચ નેતાગીરીએ ઉં હું દ્વિરાષ્ટ્રનો અસ્વીકાર કરનારા ગાંધીજીની વાત આપણે આ સાડાછ વાઈસરોય લોર્ડ માઉન્ટબેટન સાથે કુલડીમાં ગોળ ભાંગી નાખ્યો. કે દાયકા જેટલા સમયમાં યથાર્થ ઠેરવી છે ખરી? પોતાને એકસો દસ જે ગાંધી કરોડો દેશવાસીઓને પોતાની સાથે રાખી શકતા હતા, છે 8 ટકા સેક્યુલર કહેવડવતો એકેય બુદ્ધિજીવી છાતી ઠોકીને આ પ્રશ્નનો જરૂર પડ્યે સામા પ્રવાહે તરીને પણ પ્રવાહનું વહેણ બદલી નાખતા ૬ હું ઉત્તર હકારમાં આપી શકે એમ છે?
હતા એ ગાંધી લાચાર થઈ ગયા. દેશના મોટાભાગના હિંદુઓએ ૯ કૃષ્ણથી માંડીને ગાંધીજી સુધી અનેક વિભૂતિઓએ પોતાના કહ્યું - ‘ગાંધી મુસ્લિમ તરફી છે.’ એ જ રીતે દેશના મોટાભાગના દિ જીવનઆદર્શો વહેવારમાં મૂકવા અત્યંત નિષ્ઠાપૂર્વક મથામણો કરી મુસમલાનોએ કહ્યું – “ગાંધી જ પાકિસ્તાનની રચનાના વિરોધી ? શું છે. એમના જીવનકાળ દરમિયાન કોઈનેય સફળતા મળી હોય એવું છે. આટલું અધૂરું હોય એમ ગાંધી અત્યંત હતાશ અવસ્થામાં, ણ હું કહી શકાય એમ નથી. ગાંધીજી પણ પૂરા સફળ થયા છે એવું ન કૃષ્ણની જેમ જ ટગર ટગર જોઈ રહ્યા અને કલકત્તા હોય કે હું શું કહેવાય. આમ છતાં આ યુગપુરુષો નિષ્ફળ ગયા છે એવું કહેવામાં નોઆખલી, અમૃતસર હોય કે લાહોર, સર્વત્ર સ્વજનોને પરસ્પર ૐ શાણપણ નથી. માણસજાતે આ યુગપુરુષોનાં વાણી અને વર્તન રહેંસી નાખતા જોઈ રહ્યા અને આ દૃશ્ય પૂરું થાય એ પહેલાં જ એક ? 8 પાસે જઈને પોતાના અસ્તિત્વને બચાવી લીધા સિવાય બીજો કોઈ હત્યારાની ગોળીએ એમને વીંધી નાખ્યા! હું માર્ગ નથી.
જે કૃષ્ણના દેહ ઉપર જન્મથી જ જેણે વારંવાર હુમલા કર્યા હતા હું શ્રીકૃષ્ણ અને ગાંધી બંન્નેના અંતિમ વર્ષોમાં ઊડીને આંખે વળગે અને છતાં કૃષ્ણનો વાળ સુદ્ધાં વાંકો થયો નહોતો એ કૃષ્ણ ઉપર ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ 1 ટેનને ચલાવનાર શક્તિ હીસલ નથી વરાળ છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક ૬
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન

Page #57

ગાંધી જીવી
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૩ અંતિમ
5 hષાંક ક
ગાંધી
અધ્યાય વિરોષક ¥ ગાંધી જીવનનો
કે અહીં નિબિડ અંધકાર વચ્ચે મૃત્યુએ જે આક્રમણ કર્યું એ મહાકાળ આટલું અધૂરું હોય એમ, દેશ આખો જાણે વિભાજન કરીને 5 હું કેટલો નિર્મમ છે એનો જ સંકેત છે. સમગ્ર કુળને પરવારી ચૂકેલા પણ સ્વાતંત્ર્ય મેળવી લેવા અધીરો થયો હતો. ગાંધીનો જમણો અને હું 3 કૃષ્ણ અશ્વત્થ વૃક્ષની છાયા હેઠળ એક આદિવાસી શિકારીના તીરનો ડાબો હાથ ગણાતા સરદાર અને જવાહર સુદ્ધાં, ગાંધીની મરજી = ૐ ભોગ બન્યા. કોઈ પ્રકાંડ ધનુર્ધર કે પ્રચંડ યોદ્ધાના હાથે આ શસ્ત્રઘાત વિરુદ્ધ અને કંઈક અંશે ગાંધીજીને જાણ ન થાય એવી ગુપ્તતાથી હું નહોતો થયો. અંધકારના ઓળા હેઠળ, પશુના માંસની શોધમાં વિભાજન માટે તૈયાર થઈ ચૂક્યા હતા. ગાંધીએ જ્યારે આ જાણ્યું હું ૬ નીકળેલા એક વનવાસી ભીલે કૃષ્ણને વૃક્ષ હેઠળ બેઠેલું પશુ સમજીને ત્યારે એમને કેવી કળ ચડી ગઈ હશે એ કલ્પના કરવી અઘરી નથી. ૬ મેં એનો ઘાત કર્યો ! યુગાંતરો સુધી જે કર્મો અવિસ્મરણીય રહેવાં સર્જાયાં વાઈસરૉય માઉન્ટબેટને જ્યારે ગાંધીને કહ્યું કે વિભાજનના મુદ્દે હૈં જે હતાં એ કર્મોના કર્તાનો આમ વિલય થયો!
તમારા સાથીઓ પણ હવે તમારી સાથે નથી ત્યારે ગાંધીએ વળતો ? | ગાંધીના જીવનનાં પાછલાં વર્ષો પણ આવી જ એક કરુણાંતિકા જવાબ વાળેલો કે એવું હોય તો પણ દેશ મારી સાથે છે. હૈં છે. ૧૯૪૨ના ઑગસ્ટ મહિનામાં હિંદ છોડોનું રણશિંગુ ફૂંક્યા પણ આ ગણતરીમાંય ગાંધી ખોટા પડ્યા. થોડા જ સમયમાં હું
પછી એમની ધરપકડ થઈ ત્યારે ગાંધી અડીખમ યોદ્ધા હતા પણ મે એમને પ્રતીતિ થઈ ગઈ કે દેશ પણ એમની સાથે નહોતો. હિંદુઓ 8 ૧૯૪૪માં જ્યારે એ જેલમાંથી છૂટ્યા ત્યારે પરિસ્થિતિ સાવેસાવ અને મુસલમાનો ક્યારેય સાથે રહી શકે નહિ એ ઝીણાનો સિદ્ધાંત હું બદલાઈ ચૂકી હતી. છેલ્લાં પચ્ચીસ વરસથી એમનો જમણો હાથ વિજયી નીવડ્યો હતો. મુસલમાનોને પોતાની અલગ માતૃભૂમિ ૬ બનીને રહેલા મહાદેવભાઈ અને છેલ્લા સાડા છ દાયકાથી એમનો જોઈતી હતી અને થાકેલા હિંદુઓને એમનાથી છુટકારો મેળવીને ૬ હૈ પડછાયો બનીને રહેલા કસ્તુરબાએ જેલમાં જ છેલ્લા શ્વાસ લીધા કાયમી શાંતિ જોઈતી હતી. ગાંધી એકલા પડી ગયા. વિભાજનના ૐ હતા. ગાંધીજી જેલમાં ગયા ત્યારે આ બંને સાથીઓ એમની શક્તિ વિરોધમાં સરહદના ગાંધી બાદશાહ ખાન તેમની જોડે હતા. બાદશાહ હૈ * બનીને એમની સાથે હતા પણ જ્યારે જેલમુક્ત થયા ત્યારે ગાંધી ખાન, જેમની સાત પેઢીએ જરૂર પડ્યે શત્રુઓનાં મસ્તકો ઉતારી હું શક્તિવિહોણા થઈ ચૂક્યા હતા.
લેવાનું શીખવ્યું હતું એ બાદશાહ ખાન કોંગ્રેસ કારોબારીની સભામાં હું = મહાદેવભાઈ અને કસ્તૂરબા, બંનેના મૃત્યુને તો ગાંધીએ પ્રકૃતિ આંસુ સારતા રહ્યા અને અસહાય ગાંધી જોતા રહ્યા! ૐ સહજ તરીકે સ્વીકારીને એનો મનોમન સ્વીકાર કરી લીધો હતો અને ગાંધી જોતા જ રહ્યા. દેશ આખો ગાંડોતુર થઈ ચૂક્યો હું પણ એ પછી બહારની દુનિયામાં છેલ્લાં ત્રણ વરસમાં જે બન્યું એ હતો. નોઆખલી, બિહાર, પંજાબ અને દિલ્હી... જેઓ ગઈકાલે હું ૬ કદાચ એમના માટે અસહ્ય હતું. જે સિદ્ધાંતો કે જે આદર્શો માટે પડોશીઓ હતા એ સહુ આજે શત્રુ બન્યા. ભયંકર અવિશ્વાસ અને ૬ ૐ એમણે આજીવન પોતાના પ્રાણને હોડમાં મૂક્યા હતા એ બધા જ અણગમાની ખાઈઓ ખેદાઈ ચૂકી હતી. ગાંધીની નજર સામે જ આ ઈં મેં સિદ્ધાંતો અને આદર્શો એમની નજર સામે જ એમના સાથીઓ અને ખાઈઓમાં આબાલવૃદ્ધ, સ્ત્રી-પુરુષ સહુના મૃતદેહોનો ઢગલો થતો * દેશવાસીઓ ભડભડ સળગાવી રહ્યા હતા. એક સાંધે ત્યાં તેર તૂટે રહ્યો ! જે રીતે કૃષ્ણ જોતા રહ્યા અને યાદવ પરિવારે પરસ્પનો નાશ હું એવી અત્યંત વિષમ પરિસ્થિતિ ચારેય બાજુ ફરી વળી હતી. કોમવાદે કર્યો એમ અહીં ગાંધી જોતા રહ્યા અને લાખો દેશવાસીઓ પરસ્પરના ૨ માઝા મૂકી હતી અને દેશ આખો મદ્ય પીધેલા યાદવોની જેમ લોહી ચૂસવા માંડ્યા. ગાંધીનું સત્ય અત્યંત કુરુપ થઈ ગયું અને ૨
પરસ્પરના સંહારમાં ઊંડો અને વધુ ઊંડો ઊતરી રહ્યો હતો. હિંદુઓ એમની અહિંસા મરણ પથારીએ પડી. હું માનતા હતા કે ગાંધી અકારણ જ મુસમલાનોની તરફેણ કરે છે ગાંધીજી વિભાજનના વિરોધી હતા અને કોંગ્રેસના મોટા ભાગના હું ૬ અને એમના આ પક્ષપાતી વલણને કારણે જ પાકિસ્તાનની માગણી એમના સાથીઓ વિભાજનના તરફદાર થઈ ચૂક્યા હતા. ભૂતકાળમાં ૬
બળવત્તર બનતી હતી તથા મહંમદ અલી ઝીણા દિવસે દિવસે વધુ પોતાની ધારણાનો સ્વીકાર કરાવવા માટે ગાંધીજી અવાનરવાર ૐ રે ને વધુ માથે ચડી રહ્યા હતા. આના પરિણામે હિંદુઓનો એક વિશાળ ઉપવાસનું શસ્ત્ર ઉગામતા. વિભાજનનો વિરોધ કરવા માટે પણ ? * વર્ગ ગાંધીની વિરૂદ્ધ થયો હતો. સામા પક્ષે મુસલમાનો એવું ગળા એમણે ઉપવાસનો આસરો કેમ ન લીધો એવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એમણે 8 સુધી માનતા હતા કે પાકિસ્તાનની રચનાને આડે માત્ર ગાંધી જ કહ્યું છે-“હવે મારે કોની સામે લડવું અને શાને અર્થે ?' એમના આ છે 3 આવે છે. ગાંધી વિભાજનની વિરુદ્ધ હતા અને દેશ કોઈપણ ભોગે શબ્દોમાં અસીમ એકલતાના જ દર્શન થાય છે—જાણે અર્જુનનો જ 3 જે અખંડ જ રહેવો જોઈએ એવી એમની દૃઢ માન્યતા હતી. એમના આ વિષાદ! હું આ આગ્રહને કારણે મુસલમાનોમાં ગાંધીજી અપ્રિય બન્યા હતા. આ સમયગાળામાં જ અશોક મહેતા અને અરુણા અસફઅલી ૬ ૬ આ દિવસો દરમિયાન એમને રોજે રોજ મળતા સેંકડો પત્રોમાંથી જેવા સમાજવાદી યુવાનો સાથેની ચર્ચામાં ગાંધીજીએ પોતાની હતાશા ૬ ૐ પંચાણું ટકા એમનો વિરોધ કરતા અને એમને વખોડી કાઢતા હતા. આ શબ્દોમાં વ્યક્ત કરી છે – “ના. તમે મારી સાથે નથી. કોંગ્રેસ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશે
અનાસક્તિ કઠણ સાધના છે, પણ તે કરવી જરૂરી છે.
વિતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #58

ગાંધી જી
કે | અ પૃષ્ઠ ૧૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
ગાંધી
છે પણ મારી સાથે નથી. એટલે મારે તો એકલે હાથે જ મારું કામ ફેલાય એવું કશુંક તમારે કરવું જોઈએ. આવું શી રીતે થઈ શકે 5 હું કરવાનું રહે છે.”
એવી કરીઅપ્પાની પૃચ્છાના જવાબમાં એમણે કહ્યું કે આજે તો મને અન્ય એક સહકાર્યકર્તાને લખેલા પત્રમાં એમણે પોતાનું અંતર એની ખબર નથી પણ હું એનો જવાબ શોધી રહ્યો છું. 5 આ શબ્દોમાં ઠાલવ્યું છે – “આજે મારું કોણ સાંભળે છે?' અને કૃષ્ણની જેમ જ, જે ગાંધી લડાઈના અત્યંત કપરા તબક્કાઓ હું મહાભારતના સર્જક વ્યાસની જ મનોવ્યથા – ન શકૃતિ છે- વચ્ચે પણ સંખ્યાબંધ હુમલાઓ પછી મૃત્યુના મોઢામાંથી ઉગરી હું શું જાણે અહીં પડઘાતી હોય એમ લાગે છે.
ગયા હતા એ જ ગાંધી એમના પોતાના એક સ્વજનના હાથે જ ૬ છે એમની આ અહિંસા આઝાદી પછી તરત જ ફરી એકવાર કસોટીએ ગોળીઓથી વીંધાઈ ગયા. ગાંધીના કુટુંબમાં હવે, માત્ર એમનાં = પણ ચડી. પાકિસ્તાને કાશ્મીર ઉપર આક્રમણ કર્યું અને આ આક્રમણ ચાર સંતાનો અને એ ચાર સંતાનોના સંતાનો જ માત્ર નહોતા. પણ સામે કાશ્મીરનું રક્ષણ હિંદી સૈન્યોએ વળતાં શસ્ત્રો ઉપાડીને જ ગાંધી કેટલેક અંશે હવે વિશ્વપુરુષ બની ચૂક્યા હતા. આખો હિંદુસ્તાન હું કરવું પડ્યું. ખુદ ગાંધીએ કાશ્મીર મોરચે લડવા જઈ રહેલા અને અવિશ્વાસના પાયા ઉપર પેદા થયેલું પાકિસ્તાન સુદ્ધાં એમનો કે સેનાપતિને આશીર્વાદ આપ્યા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે નાઝી કે પરિવાર હતો. આવા એક પરિવારજને જ એમની જીવનયાત્રા સમાપ્ત $ ફાસીવાદી દળોનો સામનો અહિંસાથી કરવાની એબીસીનીયા, કરી નાખી.
* * * ચેકોસ્લોવેકિયા કે અન્ય દેશોને સલાહ આપનારા ગાંધીએ કાશ્મીરમાં
‘ચક્રથી ચરખા' સુધી પુસ્તકના એક પ્રકરણનો અંશ. હું શું તો હિંદી સૈન્યોને શસ્ત્રો દ્વારા વિજય પ્રાપ્ત કરવાના જ આશીર્વાદ ૧૦૨/એ, પાર્ક એવન્યુ, એમ. જી. રોડ, દહાણુકરવાડી,
આપ્યા. જોકે આમ કરતી વખતે હિંદી સૈન્યના સરસેનાપતિ જનરલ કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭. કરીઅપ્પાને એમણે કહ્યું છે કે લશ્કરી દળોમાં અહિંસાની ભાવના મોબાઈલ : ૦૯૯૬૯૫૧૬૭૪૫.
ત્રીસમી જાન્યુઆરી ૧૯૪૮- મારું સંસ્મરણ || ઉષાબહેન ત્રિવેદી
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી :
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ન
મુંબઈમાં જ જન્મેલા અને ઉછરેલા ઉષાબહેન ત્રિવેદીના પિતા પિનાકીન ત્રિવેદી શાંતિ નિકેતનમાં ટાગોરના વિદ્યાર્થી હતા, તેમના પગ પાસે બેસી રવીન્દ્રસંગીત શીખેલા. વિનોબા સાથે ભૂદાન યાત્રામાં અને મહાત્મા ગાંધી સાથે દાંડી કૂચમાં શામેલ હતા. ઉષાબહેન મુંબઈની વિલ્સન કૉલેજમાં અંગ્રેજી સાહિત્ય સાથે ગ્રેજ્યુએટ થયા. અને ૧૯૪૪થી ૧૯૯૮ સુધી ગાંધીસંસ્થા મણિભવનની લાયબ્રેરીમાં સેવા આપી. તેનાં સંસ્મરણો તેમણે “માય ફ્ટિી યર્સ રેમીનીસેન્સીઝ ઑફ મણિભવન’ પુસ્તકમાં આલેખ્યાં છે.
મારી ઉંમર ત્યારે ૧૩ વર્ષની. મારા પિતા પિનાકીનભાઈએ બાપુ ગયા, બાપુ ગયા, બાપુ ગયા. કહ્યું, ‘જા નીચે જઈને પાન (નાગરવેલનાં) લઈ આવ.’ હું નીચે જતા રહ્યા, જતા રહ્યા, જતા રહ્યા. પાન લેવા ગઈ ને દોડતી પાન લીધા વગર જ પાછી આવી. ઘેર મારો નાનો ભાઈ દેવકુમાર જે સરસ કાવ્યો લખે છે તે આજે આવીને કહ્યું, “કાકા, જલદી રેડિયો મૂકો. ગાંધીજીને ગોળી વાગી પણ મને ચીડવે છે-મોટી બહેન, ‘બાપુ ગયા, બાપુ ગયા, બાપુ છે.’ પિતાજીએ એકદમ મને ધમકાવીને કહ્યું, “શું ગમે તેમ બોલે ગયા!' છે?' ત્યારે મેં કહ્યું, ‘કાકા, સાચું કહું છું, તમે રેડિયો મૂકી જુઓ.' અગ્નિદાહ વખતે ઘરના બધા સભ્યો ચોધાર આંસુએ રડતાં | બસ, ત્યાર પછી તો બધાએ ચૂપચાપ, ગમગીન, એક શબ્દ હતાં. ઘરમાં કોઈને કંઈ સૂઝ ન પડે. કોઈ રેડિયો આગળથી ખસે રે ? પણ બોલ્યા વગર કાન માંડીને રેડિયો સાંભળ્યા કર્યો. ગાંધીજીને જ નહીં-જાણે કે હૃદયમાંથી કંઈક ઝૂંટવાઈ ગયું હોય ને એવું લાગતું
અગ્નિદાહ દીધા સુધી ઘરમાં ચૂલો પણ સળગ્યો નહીં. મારા સાસુએ હતું. પંડિત નહેરનું ભાષણ ‘ધ લાઈટ હેઝ ગોન' હજી પણ મારા પણ તે વખતે અગ્નિદાહ સુધી ઉપવાસ રાખ્યો હતો તેમ કહેતા કાનમાં ગુંજે છે. પછી તો મેં મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં લાયબ્રેરી હતા. મારા સસરા વર્ષો સુધી સાબરમતી આશ્રમમાં રહેતા હતા. સાયન્સનો કૉર્સ કર્યો. ત્યારબાદ તરત જ ૧૯૫૮થી ગાંધીજીના
અમારા ઘરમાં પિતાજી અને અમે બધા પણ સતત રામધૂન “મણિભવન'માં વર્ષો ગાળ્યાં, તેનો વિશેષ આનંદ છે. આજે પણ ગાતા રહ્યા. મને કંઈ કવિતા લખવામાં બહુ હથોટી નહીં, છતાં “મણિભવન'ના ટ્રસ્ટીમંડળમાં બને તેટલી સેવા આપું છું. અંતરના ભાવ વ્યક્ત કરતા લખ્યું,
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
જીવવા અને મરવાની કલા જાણે તે સાચો સત્યાગ્રહી.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬

Page #59

ગાંધી જીવ
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૨ પૃષ્ઠ ૧૫ અંતિમાં 5 hષાંક ક
કોંગ્રેસ અને ગાંધીએ પાકિસ્તાનને ટેકો આપ્યો હતો?
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક "
Tચુનીભાઈ વૈધ. [ સ્વાતંત્ર્ય સેનાની, અગ્રગણ્ય ગાંધીજન અને ભૂમિ અધિકારના લડવૈયા ચુનીભાઈ વૈદ્ય ૧૯૭૫ની કટોકટી સામેની લડતના પણ અગ્રણી સેનાની હતા, અને તેને માટે કારાવાસ ભોગવ્યો હતો. વિનોબાની ભૂદાન ચળવળમાં વર્ષો સુધી સક્રિય હતા. કિસાનોનો અધિકાર, દુષ્કાળ રાહત અને સિંચાઈ પ્રકલ્પો તેમનાં ખાસ ક્ષેત્રો હતાં. તેમના પુસ્તક “એસેસીનેશન ઓફ ગાંધી : ફેક્ટસ એન્ડ ફોલ્સહૂડ'નો અગિયાર ભાષામાં અનુવાદ થયો છે. પ્રસ્તુત લેખ અને આ અંકમાંના તેમના અન્ય લેખ આ પુસ્તકમાંથી જ લેવામાં આવ્યા છે. ].
હિટલરના સાથીઓમાં એક જબરો જણ નામે ગોબેલ્સ હતો. સાફ સાફ ચેતવણી આપી હતી કે આપેલી સમય મર્યાદામાં નીવેડો રે હું એનો સિદ્ધાંત હતો કે ગમે તેવું જુઠાણું હોય તેનો વાંધો નહીં, પણ લાવો નહીં તો અમે (અંગ્રેજો) જેવી સ્થિતિ હશે તેવી સ્થિતિમાં હું
એને સતત રટ્યા જ કરો તો લોકો છેવટે એને સાચું માનતા થઈ મૂકીને ચાલ્યા જશું. એનો અર્થ એ થયો કે નાનાં નાનાં અને મોટા શું હું જશે. જે હિન્દુવાદી રાજકારણીઓને ગમે તે રીતે પોતાનો રાજકીય મળી લગભગ સાતસો જેટલાં રજવાડાં આઝાદ થઈ જશે. કેવળ હૈ € રોટલો શેકી લેવો હતો, ચૂંટણીઓ જીતવી હતી એમણે ખૂબ જ હિંદુ મુસલમાન વચ્ચે જ નહીં, રજવાડાંઓ વચ્ચે પણ કાપાકાપી રે મેં સાતત્યપૂર્વક વ્યવસ્થિત અને દેશવ્યાપી સ્તર પર આ જૂઠાણું વરસો ચાલશે. આમ એક ભયંકર અરાજકતાની સ્થિતિ ઊભી થવાની હૈ
સુધી ચલાવ્યું, લોક ભોળવાયું અને એનો લાભ પેલા લોકોને મળ્યો. સંભાવના રાષ્ટ્રના નેતાઓ સામે ઊભી થઈ ગઈ. તેવા સંજોગોમાં નહીં તો, દેશની આઝાદીની લડતમાં જેમનો એક ટકો પણ ફાળો કોંગ્રેસ અધમ્ ત્યજતિ પંડિતાના ન્યાયે માની ગઈ. હું નહોતો તેવા લોકો રાજ્યોમાં ને દેશમાં ઊંચે આસને હોય! ગાંધીજીને આ વાતની ખબર પડી ત્યારે એમને લાગ્યું કે એમને ?
જ્યાં સુધી કોંગ્રેસ અને ગાંધીજીને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી છેહ દેવાયો છે. પણ એ આઘાતની કળ વળ્યા બાદ એ પણ સમજાયું ; રે અનેક ઘટનાઓ ઇતિહાસને પાને નોંધાયેલી છે. એક પ્રસંગ જુઓ. કે એ પોતે એટલે કોણ? એમની પોતાની એક જણની ઈચ્છાનું રે હું લૉર્ડ વાવેલે જિન્નાને મુસલમાનોના પ્રતિનિધિ તરીકે અને ગાંધીજીને કેટલું મહત્ત્વ? એ હતોત્સાહ થઈ “હે ભગવાન મને ઉઠાવી લે'ની હૈ દં હિંદુઓના પ્રતિનિધિ તરીકે ચર્ચા કરવા બોલાવ્યા. ગાંધીજી એમની ભાવનામાં અને ભાષામાં બોલવા માંડ્યા અને, સાવ ભાંગી પડ્યાની ૬ હૈ ચાલાકીને કળી ગયા, એમણે કહ્યું કે જિલ્લાને મુસ્લિમ લીગના (તમામ હાલતમાં સૂઝે એટલું શાંતિ સ્થાપનાનું કામ કરતા રહ્યા. છે મુસલમાનો નહીં) પ્રતિનિધિ તરીકે અને મૌલાના અબુલ કલામ ક્યાંય સુધી ગાંધીજીનું મન માનતું જ નહોતું. એમણે તો છેલ્લે રે * આઝાદને કોંગ્રેસના પ્રતિનિધિ તરીકે બોલાવીને વાત કરો. સ્થિતિ એટલી હદે સૂચવ્યું કે જિન્નાને દેશના વડાપ્રધાન બનાવી અંગ્રેજો કે કે એ થઈ કે વૉવેલની ડાબે પણ મુસલમાન અને જમણે પણ મુસલમાન. દેશ છોડી ચાલ્યા જાય. પણ માઉન્ટબેટનને, અને એમની વાતના 9 બે કોમ, બે રાષ્ટ્રની વાત તો ક્યાંય સુધી કોંગ્રેસે નહોતી જ માની. પ્રભાવમાં આવી ગયેલી કોંગ્રેસને હવે ગાંધીજીની વાત અવ્યવહારુ છે છે અને, ગાંધીજી? એમણે તો એટલે સુધી કહ્યું હતું કે પાકિસ્તાન તો લાગવા માંડી હતી. હું મારા મડદા પર થઈને રચાય તો ભલે.
છેવટે એમણે ગાંધીજીને પડતા મૂકીને જ નિર્ણય લીધો – ભલે શું પણ જિન્ના ભારતના મુસ્લિમોને ગુમરાહ કરી શક્યા હતા. સામે પાકિસ્તાન થતું! એ માટે પહેલાં પંડિત નહેરુ અને સરદાર પટેલ ૬
રાષ્ટ્રવાદી મુસ્લિમો પણ સારી સંખ્યામાં હતા, ઝાકીર હુસેન, માઉન્ટબેટન વગેરેની સાથેની ચર્ચામાં પોતાની સંમતિ આપી ચૂક્યા હૈ ? મૌલાના આઝાદ, બિહારના પ્રો. અબ્દુલ બારી, રફી અહમદ કડવાઈ બાદ જ ગાંધીજીને ખબર અપાઈ હતી. આમ છતાં એક વીર ખેલદિલ જૈ
અને સૌથી ઉપર તો નોર્થ વેસ્ટ ફ્રન્ટીયર પ્રોવીન્સમાં અબ્દુલ ગફારખાં મિત્રની જેમ એ પોતાના સાથીઓને પડખે ખડા થઈ ગયા. એ છે વગેરે પાકિસ્તાનની રચનાના વિરોધી રહ્યા હતા. પરંતુ જિન્ના અને સમજી ગયા હતા કે દેશમાં જે પરિસ્થિતિ હતી તેમાં કોંગ્રેસની શક્તિ છે 3 એમના સાથીઓની ઉશ્કેરણીથી ભારતભરમાં વર્ણવી ન શકાય એવી તોડી નાખવાથી દેશને કલ્પી ન શકાય તેવું નુકસાન થશે. દેશને 3 હૈ તંગદિલી અને ખૂનામરકી ચાલી.
સંભાળી શકે તેવી બીજી કોઈ તાકાત ત્યારે દેશમાં નહોતી. હું બીજી બાજુ, દેશના સ્તર પર કોઈ સમજૂતી નથી થતી તો પ્રશ્ન તો પછી દેશના ભાગલા પડતા રોકવા આમરણ અનશન ૬ ૬ અંગ્રેજોને સત્તા ન છોડવા માટે કારણ મળતું હતું, આઝાદી સરી પર કેમ ન ઊતર્યા? આજે હિંદુવાસીઓનો આક્ષેપ આ જ છે કે એ ૐ જતી દેખાતી હતી. ઉપરાંત અંગ્રેજ સરકાર વતીથી માઉન્ટબેટને આમરણ અનશન પર કેમ ન ઊતર્યા? અને પંચાવન કરોડની વાત છું
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
જો બધુ ઇશ્વરનું છે તો આપણે તેને શું અર્પણ કરી શકીએ ?
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5

Page #60

ગાંધી જી
કે | અ પૃષ્ઠ ૧૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય
8 પર કેમ ઊતર્યા?
નિર્ણય સામે લડવા ગાંધીજીનો સાથ દેવા તૈયારી બતાવી હતી. આ કે હું ઉત્તર : ગાંધીજીએ પોતે જ એનો જવાબ આપ્યો છે. એમના પર લોકો કોણ હતા? આ તે લોકો હતા કે જેમને દેશની ભૌગોલિક હું { આવેલા એક કાગળની ચર્ચા કરતાં એમણે કહ્યું – હું એટલે કોણ? એકતા તો અકબંધ રાખવી હતી પરંતુ દેશની જનતાના તો ભાગલા
એક વ્યક્તિ તરીકે મારું કશું મૂલ્ય નથી. જે લોકોનો પ્રતિનિધિ બનીને કરવા જ હતા – એ લોકો હિંદુ અને મુસલમાન, બે કોમ, બે રાષ્ટ્ર છે ૐ હું બોલતો હતો તે લોકો આજે મને છોડી ગયા છે. જેમને માટે વગેરેની ભાષામાં બોલતા હતા. હિંદુ અને મુસલમાન એવા બે હું અને જેમના વતીથી હું લડું છું તે જ જો ભાગલા સ્વીકારવા તૈયાર ભાગલા ન હોય તો એમનું નેતૃત્વ – એમનો ધંધો જ બંધ થઈ ૬ ક થઈ ગયા હોય, તે જ જો મારામાં વિશ્વાસ ધરાવતા ન હોય તો હું જાય. આવા લોકોનો સાથ લેવાનું ગાંધીજી કેવી રીતે સ્વીકારે? શું તે લડું કોના વતીથી? વળી, દેશ આખો હિંસા અને લોહીના ખેલ આમાં બીજી એક મોટી વાત જેનો જવાબ અમારે માગવાનો કે
ખેલવા મંડી પડ્યો છે. હું ભાઈચારાની, શાંતિની, પ્રેમની વાત કહું રહી જાય છે અને તે એ કે ગાંધીજીએ ઉપવાસ કરવા જોઈતા હતા હું છું તો લોકોને પાલવતી નથી. આખી પરિસ્થિતિ બદલાઈ ગઈ છે એવી વાત કેવળ હિંદુવાદીઓ જ કરે છે. એ લોકો ગાંધીજીને તો હું હું ત્યારે દેશને અખંડ રાખવા લડું તો કોના બળે લડું? ભાગલાનો દેશદ્રોહી, હિંદુદ્રોહી અને તેથી વધ કરવા લાયક ગણતા હતા તો ! કે ઈન્કાર એ કંઈ નાની સૂની બાબત નથી.
પછી ગાંધીજી પાસે એવી અપેક્ષા શી રીતે રાખે છે કે તેમની લડાઈ ! ૐ ભૌતિક ટુકડા તો થયા, પણ દિલ તો જોડાઈ જ શકે છે. એમણે ગાંધીજીએ લડી આપવી જોઈતી હતી? એ લોકો ખૂબ જાણતા હતા શું હું ખાન અબ્દુલ ગફાર ખાનને મળવા જવા તથા જિન્નાએ લઘુમતીઓને કે એમના નેતાઓ પૈકી એક બેને છોડી જેમણે આઝાદીની લડતમાં હું કે જે વાયદા કર્યા હતા તેનો અમલ કેવોક
કોઈ ત્યાગ કે બલિદાન દીધાં નથી, હું તે થાય છે તે પ્રત્યક્ષ જોવા પાકિસ્તાન સત્યેનું કાવ્ય છો, બાપુ, દુ:ખો, કષ્ટો ભોગવ્યાં નથી, જનતા
જવાની પોતાની ઈચ્છા અનેક વાર કાવ્યનું સત્ય છો તમે! જેમના નામ પણ જાણતી નથી તેઓ પર હું જાહેર કરી હતી. એમણે એટલે સુધી
ઉપવાસ કરે તો એની કોઈ અસર હું કંસથી અદકો દર્પ, અદકો મોહ મારથી, શું કહ્યું કે હું પાકિસ્તાનને મારો જ દેશ
થવાની નથી. એ શક્તિ તે એકલા 8 ગણું તેથી મારે એ માટે પરવાનગી હેરાદથી વધુ હિંસા, સામે ઝૂઝવા તમે મથી
ગાંધીજીની જ હતી. ગાંધી ભારતમાં વીરના વીર્યથી ઝૂચી, કર્યા કેસરિયાં સદા; 3 લેવાની જરૂર નહીં પડે. અને એ જીવ્યા
આવ્યા ત્યારે અનેક હિંદુવાદી નેતાઓ હોત તો દુનિયા દેખત કે જેમ દક્ષિણ સ્થિતપ્રજ્ઞતણી શાંતિ છતાં ના વીસર્યા કદા!
હતા. એ લોકો ગાંધીજીની જેમ કરું છું ધરા શા ધીરગંભીર, વ્યોમ શા વિપુલાત્મ છો, કે આફ્રિકાના સત્યાગ્રહમાં એક વખતે
ગજું કેમ ન કરી શક્યા? એટલા માટે ઊંડાણે ઉદધિ જેવા, તેજ શા શુદ્ધ છો તમે ! કે પ્રતિબંધનો ભંગ કરી નાતાલની
કે એમની વાતો આમ જનતાને સ્પર્શી ? ઝૂઝો છો જેમની સામે તેમના હિતને ચો: રૂ સરહદ ઓળંગી હતી તેમ એ |
શકે તેવી નહોતી. ખરી ખોટી જૂની વાતો ? વિશ્વમાંગલ્યની ચિંતા સદાયે અંતરે વહો ! સત્યાગ્રહપૂર્વક પાકિસ્તાનની સરહદ
સંભારીને લોકોનાં દિલોમાં વેરભાવ ઉં નિજ ને પરના ભેદો તમારે અંતરે નથી: હું પણ ઓળંગત. ભાગલાના ઈન્કાર
ને ઝેરભાવ ભરવા અને હિંસા માનવી માત્ર બન્યુ: એ ભાવના છે ઉરે ગૂંથી ! માટેની એમની આ સત્યાગ્રહી રીત
ભડકાવવાના પ્રયત્ન સિવાય એમની ?
XXX 3 હતી. એમને પોતાને છેહ દેવાયાની ‘સખે કલ્યાણકારીની દુર્ગતિ ના થકી કદી:'
પાસે બીજો કોઈ કાર્યક્રમ જ નહોતો. ૐ હું ભાવના જરૂર થઈ પરંતુ જે સાથીઓએ વાવિયાં પ્રેમનાં બીજો ઊગવાનાં જ એક દિ'!
બીજી એક વાત, ભાગલાની જ વાત છું હું એમને જિંદગીભર સાથ આપ્યો તે સુધાસંદેશ શ્રીકૃષ્ણ પાયો'તો કુત્તીપુત્રને :
હતી તો એ માંગણી તો જિન્નાની હતી, ૬ ક સાથીઓની મજબૂરી પણ એ કળી જગને સંશયે ઘેર્યા-પાયો તે જ ફરી તમે !
અને માઉન્ટબેટનનું સમર્થન હતું તો ? શક્યા હશે. એટલે જે થઈ ચૂક્યું હતું તમે સંહારથી ત્રાસ્યાં જગની એક આશ છો:
એમની હત્યાનો વિચાર આ હું તેને એમણે સીધેસીધું ન પડકાર્યું પરંતુ સ્વપ્ન છો નિદ્રિતો કે, બધ્ધોનું મુક્તિગાન છો :
હિંદુવાદીઓને કેમ ન આવ્યો? અને શું એમનું મન માન્યું નહોતું જે ઉપરની ઝૂઝતા જાડ્યજૂથો શું અષ્ટાનું અભિમાન છો !
જેમણે સતત ભાગલાનો વિરોધ કર્યો ૐ વાતોથી સિદ્ધ થાય છે. સત્યનું કાવ્ય છો, બાપુ, કાવ્યનું સત્ય છો તમે!
હતો તે ગાંધીજીનો જ કેમ આવ્યો? બીજી પણ એક ઘટના થઈ હતી. ઝંખતી કાવ્યને સત્યે સૃષ્ટિ આ આપને નમે !
આખી ભાવના જ આત્મ-દ્રોહી હતી. [ કેટલાક લોકોએ દેશના ભાગલાના
| | કરસનદાસ માણેક
* * *
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષંક ગાંધી :
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
કોઈનો ભાર હળવો કરી શકે તે માનવી કદી નકામો હોતો નથી.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક પ્રક

Page #61

ગાંધી જીવ
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯૦ પૃષ્ઠ ૧૭ અંતિમ
=
hષાંક ક
ગાંધીજીએ સરદારને બદલે નહેરુની વરણી કેમ કરી?
નગીનદાસ સંઘવી
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
હું [ આજીવન અધ્યાપક, લેખક તેમજ ઇતિહાસ અને રાજકારણના વિદ્વાન અભ્યાસી-સંશોધક નગીનદાસ સંઘવીએ ગાંધીજીના દક્ષિણ હું
આફ્રિકાના વર્ષો પર ‘એગની ઑફ અરાઇવલ” નામનું પુસ્તક લખ્યું છે. ઉપરાંત ‘સ્વરાજ દર્શન', ‘ગુજરાત-પોલિટિકલ એનાલિસીસ', ૬ ગુજરાત એટ ક્રોસ રોડ’ અને અન્ય પુસ્તકો લખ્યાં છે. તેમની કૉલમોમાં દેશ-વિદેશના સાંપ્રત પ્રવાહોની વિશદ છણાવટ હોય છે. ગાંધીજીવનના અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંકમાં ગાંધીજીએ વડાપ્રધાન તરીકે સરદારની વરણી શા માટે ન કરી એ વિષયની ચર્ચા શા માટે જૈ - તેમ કોઈને લાગે. પણ આ ઘટનાને યોગ્ય રીતે સમજી લેવી એ આ તબક્કામાં પ્રવેશ માટેની એક પીઠિકા છે. ]
બે ઘોડાની સામટી સવારીમાં પછડાવવાનું જોખમ હોય છે રિયાસતનો કાળ પૂરો થયો છે અને ટૂંક સમય જ ભારતને આઝાદી 8 હું પણ ગાંધીજીએ જીવતરના છેલ્લા ચાલીસ વરસ બે પરસ્પર વિરોધી આપવી જ પડશે તે સહુ કોઈ સ્પષ્ટ જોઈ શકતાં હતાં. દેશના સૌથી સું
જીવન પ્રવાહોમાં સફળતાપૂર્વક ખેડાણ કર્યું છે. ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર મોટા, સૌથી વધારે સંગઠિત અને સૌથી વધારે લોકપ્રિય પક્ષ તરીકે હું મારા જીવનનું એક માત્ર ધ્યેય છે તેવું કહેનાર મહાત્માજી આખી આઝાદ ભારતનું સુકાન કૉંગ્રેસને સોંપાશે અને કોંગ્રેસના પ્રમુખ છે હું જિંદગી રાજકારણમાં ગળાડૂબ રહ્યા અને છેલ્લા પચ્ચીસેક વરસ આઝાદ ભારતનો પહેલો વડો પ્રધાન બનશે તે પણ દીવા જેવી છું હું તો ભારતીય રાજકારણના સર્વોચ્ચ આગેવાન બની રહ્યા. ‘તમે ચોખી બાબત હતી. તેથી ૧૯૪૫ના ડિસેમ્બર માસ પછી કૉંગ્રેસ ૬
રાજકારણમાં પડેલા સંત છો' તેવી તેમના સાથી પોલકની ટીકાના પ્રમુખનો હોદ્દો અતિ મહત્ત્વનો બની જવાનો હતો. ? જવાબમાં ગાંધીજીએ કહેલું, “હું રાજકારણી છું અને સંત બનવાની ૧૯૪૦માં સુભાષ બાબુનાં ગયા પછી મૌલાના આઝાદ કોંગ્રેસ મથામણ કરું છું.”
પ્રમુખ હતા અને ૪૨ની લડત અને લાંબા કારાવાસનાં કુલ મળીને હું - ભારતીય રાજકારણમાં ગાંધીજીની કામગીરી અંગે હંમેશાં છ વરસ પ્રમુખ રહ્યા. તેમના સ્થાને નવા પ્રમુખની વરણી અંગેનો હૈ અહોભાવથી લખાતું રહ્યું છે અને ગાંધીજી જેવી વિભૂતિ આવા કૉંગ્રેસ કારોબારીએ ૧૯૪૬નાં જુલાઈ માસમાં કરવાનો હતો. મેં
અર્થપ્રદાનને લાયક પણ છે. પણ ગાંધીજીનાં કેટલાક રાજકીય તે વખતે કોંગ્રેસ પ્રમુખની વરણીનો નિયમ હતો કે પ્રાંતીક કોંગ્રેસ ૨ [ નિર્ણયો ઘણાં વિવાદાસ્પદ રહ્યા છે. ગાંધીજીએ ઉપાડેલી ખિલાફતની સમિતિઓ પ્રમુખનું નામ સૂચવે. જેટલાં નામ આવ્યા હોય તેમાંથી ૬ ચળવળ, ચોરી ચોરાની ઘટના પછી સત્યાગ્રહ સમેટી લેવાનું પગલું, એકની પસંદગી કરવામાં આવે. ગાંધીજીએ ૧૯૩૫માં કૉંગ્રેસમાંથી * સુભાષચંદ્ર બોઝની બીજી ઉમેદવારીનો વિરોધ, ૧૯૪૨ની ભારત રાજીનામું આપ્યા છતાં ગાંધીજીની ઈચ્છા અને આદેશ મુજબ પ્રમુખની ? છોડો ચળવળ, ૧૯૪૬માં કોંગ્રેસ પ્રમુખપદે નહેરુની વરણી અને વરણી કરવામાં આવતી હતી. હું દિલ્હીમાં તેમણે આદરેલાં છેલ્લાં ઉપવાસ-આવી કેટલીક ઘટનાઓ ૧૯૪૬માં કોંગ્રેસની ૧૫ પ્રાંતીક સમિતિઓમાંથી બાર 8 ૬ અંગે ગાંધીજીએ પોતાનાં વલણની સ્પષ્ટતા કરી છે. કેટલીક સમિતિઓએ સરદારના નામની દરખાસ્ત કરી. બાકીની સમિતિઓએ હૈ ૐ બાબતોમાં તેમણે મૌન સેવ્યું છે. ગાંધી જેવા લોકોત્તર પુરુષના પટ્ટાભી સીતારામૈયા અને આચાર્ય કૃપલાણીનું નામ સૂચવ્યું હતું. હું ર મનોભાવો સમજવા સહેલા નથી. ગાંધી મહામાનવ પણ માનવ જવાહરલાલના નામની દરખાસ્ત એક પણ સમિતિ તરફતી આવી શું છે અને માનવસહજ ભૂલોને પાત્ર છે. તેમને પૂરી રીતે સમજવા ન હતી. મૌલાના આઝાદ અને કૃપલાણીજીએ પોતે જવાહરલાલનું છે ૬ માટે પણ તેમની આલોચના થવી જોઈએ. પણ આવી આલોચના નામ સુચવ્યાનો દાવો કર્યો છે પણ દાવો અધિકાર માત્ર પ્રાંતીક જે ક્ર કરીએ ત્યારે આપણા પ્રિયજનના જખમને સાફ કરતા હોઈએ તેટલા સમિતિઓને જ અપાયો હોવાથી આ દાવા સ્વીકારી શકાય તેવા છે શું આદર, પ્રેમ અને સંભાળપૂર્વક આલોચના થવી જોઈએ. ગાંધીને નથી.
માપવો તે મગતરાએ હિમાલયનું માપ કાઢવા જેવું કપરું કામ છે ગાંધીજી અને સરદાર આગલા દિવસે મળ્યા ત્યારે શી વાત થઈ ? ? તે ક્ષણ માટે પણ ભૂલવું ન જોઈએ.
તે કોઈ જાણતું નથી. પણ બીજે દિવસે ગાંધીજીએ કૃપલાણીને સરદાર હિંદુસ્તાનની આઝાદીનો યશ મહાત્મા ગાંધીને આપીએ તેના પાસે મોકલીને પોતે આ સ્પર્ધામાંથી ખસી જાય છે તેવી ચિઠ્ઠી પર ૬ કરતાં હિટલરને આપીએ તે વધારે સાચું ઠરે. બીજા વિશ્વયુદ્ધના તેમની સહી લીધી અને પછી ગાંધીજીની ઈચ્છા મુજબ જવાહરલાલજી ૐ અંતે બધાં કોંગ્રેસ આગેવાનોને મુક્તિ મળી ત્યારે અંગ્રેજી સર્વાનુમતે પ્રમુખ બન્યા. જુલાઈ ૧૯૪૬ અને ૧૯૪૬નાં રે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ મિથ્યા જ્ઞાનથી હંમેશાં ચેતવું જોઈએ.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક |
ગાંધી

Page #62

ગાંધી જીવું
tall ક્રજી સાવenye oops allc dj lelease ty! Gallc nay teve #j!e loi>G[lā] Ille Jye [pps all Ray ase "ye [ppps [3]l
અ પૃષ્ઠ ૧૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
સપ્ટેમ્બરની ૨જી તારીખે તેમની આગેવાની તળે પ્રધાન મંડળ સ્થપાયું. ગાંધીજીએ સરદારને અન્યાય કર્યો અને જવાહર માટે પક્ષપાત રાખ્યો તેવી ભાવના ગુજરાતમાં, ગુજરાતી ભાષીઓમાં અને આખા હિંદુસ્તાનના સરદાર પ્રશંસકોમાં બહુ પ્રબળ છે. જવાહરલાલના બદલે સરદાર વડાપ્રધાન બન્યા હોત તો દેશની સ્થિતિ વધારે સારી હોત, કાશ્મીર આપણા કબજામાં આવ્યું હોત, તિબેટમાં ચીની પગપેસારો અટકી ગયો હોત અને વહીવટ વધારે સારો ચાલ્યો હોત તેવું કહેવામાં આવે છે. ઇતિહાસને સમજવામાં શું થયું તે બરાબર જાણવું જરૂરી છે. પણ શું થયું હોત અને શું થાત તે માત્ર આપણા પૂર્વગ્રહ પર આધારિત છે. શું થયું હોત તે આપણે જાણતાં નથી. જાણી શકવાના પા નથી. આવી ચર્ચા તન નકામી છે. ગાંધીને મહાત્મા તરીકે સ્વીકારીએ તો ગાંધી કોઈને અન્યાય કરે નહીં અને કોઈનો પક્ષપાત કરે નહીં. ગાંધીએ અન્યાય અને પક્ષપાત કર્યો તેવું કહેવાનો અર્થ એ છે કે ગાંધી ઢોંગી અને લુચ્ચો માણસ હતો અને મહાત્મા બની બેઠો હતો.
ગાંધીની ભૂલ થાય. ભૂલ તો ભગવાનની પણ થાય તેવું કહીએ છીએ તો પછી ગાંધીની કેમ ન થાય ? પણ ગાંધીની ભૂલ કહીએ તે પહેલાં પરિસ્થિતિ સમજવી જોઈએ અને તે કાળની મનોદશામાં
વવાનું શીખવું જોઈએ.
૧૯૪૬માં સ્વરાજ હાથવેંતમાં હતું પણ હાથમાં આવ્યું ન હતું. આઝાદી કયારે મળશે આવતા વરસે, આવતા દાયકે કે પછી ક્યારે તેની કોઈને ખબર ન હતી. બીજું સરદાર ગાંધીથી માત્ર છ વરસે નાના અને ૧૯૪૫-૪૬માં સિત્તેરના હતા. તબિયતે ખૂબ નબળા. કેટલું જીવે તેની ખબર નહીં. અહમદનગર જેલવાસમાં (૧૯૪૨૪૫) ખાસ્સા બિમાર મહિનાઓ સુધી પથારી વશ અને બે વખત તો બચવાની આશા જ નહીં.
ગાંધી વૈચારિક અને ભાવનાત્મક ધોરણે જવાહરલાલના સંગાથી ગણાય. દેશભક્તિમાં, ત્યાગમાં, નિસ્વાર્થપણામાં ગાંધી-સરદાર જવાહર બધા સરખા જ ગણાય. એક ચડે ને બીજો ઉતરે તેવો ઢાળ સરદાર પ્રમુખ બને તો વડાપ્રધાન બની શકે પણ બનવાના જ છે તે પાકું નહીં. વેવેલનાં પ્રધાન મંડળની દરખાસ્ત પાછળથી આવી. પણ આ વખતના રાજકારણમાં કોમવાદી ઝઘડાખોરી સોચે પહોંચી હતી અને મુસ્લિમ લીગની પાકિસ્તાનની માગણી જોરશોરથી ગાજતી હતી. સરદારની છાપ-ખોટી પણ બધાએ માની લીધેલી છાપ-મુસ્લિમ વિરોધી તરીકેની અને જવાહર મુસલમાનોના જબરા ટેકેદાર. દેશનાં ભાગલા પડે ને ગાંધી સાંખી લેવા તૈયાર નહીં ગાંધીએ સરદારને ખસેડીને જવાહરજીને કેમ પસંદ કર્યાં તે સમજવા માટે મેં આ સવાલ અનેક આગેવાનોને પૂછ્યો છે. મીનુ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
મસાણી, જયપ્રકાશ નારાયણ, કનૈયાલાલ મુન્શી, મોરારજી દેસાઈ બધાના જવાબ સાંભળ્યા છે પણ મને અંગત રીતે મોરારજીભાઈનો જવાબ સૌથી વધારે ગળે ઉતર્યો છે. આ જવાબ અને સ્વીકાર ખોટા હોઈ શકે છે પણ મને સાચા લાગે છે.
ઊષાંક
મોરારજીભાઈએ સમજાવ્યું કે “૧૯૪૬માં ભાગલાનો સવાલ બાપુને ખૂબ મૂંઝવતો હતો. સરદાર-જવાહર વચ્ચેની પસંદગીની ચર્ચા બાપુએ મારી (મોરારભાઈ) જોડે કદી કરી નથી અને કદાચ કોઈ જોડે બાપુએ કરી નથી.’
પણ સ્થિતિ જોઈએ તો સરદાર કૉંગ્રેસ પ્રમુખ હોય અને વડાપ્રધાન બનવાના હોય તો મુસ્લિમ આગેવાનોનો ડર અને શંકા વધે અને ભાગલા નિશ્ચિત બની જાય. જવાહરલાલજી આ સ્થાને હોય તો મુસલમાનોનું વલણ કદાચ થોડું વધારે કુણું પડે. તેથી કદાચ બાપુએ જવાહરલાલને પ્રમુખ બનાવ્યા હશે. આ મારી (મોરારજી દેસાઈ)ની કલ્પના છે. હું કે બીજું કોઈ પુરેપુરી વાત જાણતું નથી.
ગાંધી ખોટા કર્યા. જવાહરાત્રે ઉધમાત કરીને કેબિનેટ મિશન યોજના તોડી નાખી. વલ્લભભાઈએ આ ‘છોક૨મત’ માટે જવાહરને ઠપકાર્યો પણ છે. જવાહર હોવા છતાં અને હોવાના કારણે જ ભાગલા પડ્યા. પણ ભાવિને કોઈ જોઈ કે જાણી શકતું નથી.
ગાંધીને વલ્લભભાઈ માટે ઘણી ફિકર હતી. લથડતી તબિયતે સરદાર બોજ નહીં ઉઠાવી શકે અને ઉઠાવશે તો જાવશે નહીં તે ગાંધીનો ભય સાચો થર્યો. મરણની ઘડી તો નિશ્ચિંત છે પણ વલ્લભભાઈ કામના બોજના કા૨ણે વહેલાં ઘસાઈ ગયા અને આઝાદી અઢી વરસે અવસાન પામ્યા.
ગાંધીજી અને વલ્લભભાઈ વચ્ચે અનેક બાબતમાં મતભેદ હતો. જવાહર ગાંધી વચ્ચે, જવાહર વલ્લભભાઈ વચ્ચે પણ ઉગ્ર મતભેદ હતો, પણ આ વિરાટ પુરુષો વચ્ચેના વિવાદની વાત આપણા જેવા વામણા માણસો શી રીતે સમર્થ ? આ મતભેદોના કાજી બનવાનું આપણું ગજું નથી, અને આપણે ન્યાયાધીશની ખુરશી પર બેસવાની લાયકાત ધરાવતા નથી.
૨૦૨, વિશ્વાધાર, રોડ નં. ૪, નટવર નગર, જોગેશ્વરી (પૂર્વ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૦. મોબાઈલ : ૦૯૮૩૩૩૨૫૮૩૭.
alch sidy late rJle
જે થયું તેની વિગતવાર નોંધ લેવામાં કશો શરમ સંકોચ નથી. તેમાં ગાંધી, જવાહર, સરદારની તમા રાખવાની હોય નહીં પણ આપણે જે જાણીએ અને માનીએ છીએ તે હકીકત સ્પષ્ટ રીતે કહી નાખવી તે આપણા માટે અને વધારે તો આવતી પેઢીઓ માટે જરૂરી છે.
જેની પાસે બધું છે, પણ ઈશ્વર નથી; તેની પાસે કંઈ નથી.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ellate hJe [9pG ||
- s||aajte )!e [ppRs|
બ્રુdj talale tyle to Jlle

Page #63

ગાંધી જીવું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૯ અંતિમ
hષાંક ક
દિલ્હીમાં ગાંધીજી mવિપુલ કલ્યાણી
વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી
[ સાહિત્ય સર્જક અને ગાંધી મૂલ્યોના સક્રિય પ્રશંસક વિપુલ કલ્યાણી લંડનથી “ઓપિનીયન' નામનું સામયિક ચલાવે છે અને ડાયસ્પોરા સાહિત્યના મહત્ત્વના ઉદ્ગાતા છે. પ્રસ્તુત સંકલનમાં તેણે સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિકાલીન દિલ્હીના કોમી તોફાનો શાંત કરવાની ગાંધીજીની મથામણનું ચિત્રણ આપ્યું છે. ]. મનુબહેન ગાંધી લિખિત “દિલ્હીમાં
મળવા આવેલા. તે પ્રસંગ મનુબહેન આ રીતે
| ‘બાપુની વ્યથાની સાથે સાથે બીજી - ગાંધીજીના બે ભાગમાંથી પસાર થવાનો હાલ |
નોંધે છેઃ
અનેક હકીકત કોઈ પણ જાતના પડદા * યોગ મળ્યો. એમાંય ભાગ બીજામાં પાન ૧૧થી
તેમનો સવાલ હતો: ‘આપણા પ્રધાનોએ કે પણ અપાયેલા નિવેદન પર ખાસ નજર પડી. એ
વગર આપણી સમક્ષ આવે છે. અનેક
એક સમયે અમને જે વચનો આપ્યાં હતાં તે 2 હૈ અરસામાં મનુબહેન ગાંધી સરીખી વ્યક્તિને
પાત્રોનું દંભનું આવરણ ખસી જાય છે.
હજુ સુધી પાળ્યાં નથી.” જે રીતે તપાવું પડેલું તેની સામે આજે ગાંધી- અને આપણી સમક્ષ એ મૂળ સ્વરૂપે છતા |
રાંધી. અને આપણી સમક્ષ એ મૂળ સ્વરૂપે છતા | ગાંધીજીનો જવાબ હતો: “પહેલી વાત તો 8 વિનોબા-જયપ્રકાશને નામે કામ કરતી જમાતને થાય છે. એક જગ્યાએ બાપુ કહે છે : ' એ છે કે, તમે શાં વચનો માગ્યાં હતાં અને કે હું શી શી અને કેવી કેવી વેદનાઓમાંથી પસાર |‘તમે બધા મારા એક દિવસના વફાદાર તેઓએ શા વચનો આપ્યાં અને નથી પાળ્યાં છે ૬ થવાનું આવતું હશે તેની માત્ર કલ્પના કરવી સાથીઓ છો, તમારાથી કોઈ વસ્તુ ન એ જ વાત તમે મને નથી કહી. અને આમ ૬ ૐ રહી. અને પછી લાંબું ટૂંકું વિચારતા કમકમાં બની શકે તે હું સમજી શકું. પરંતુ | અધ્યાહાર રાખી મોઘમ વાતો કરવાથી કંઈ અર્થ હૈ મેં આવી જાય છે!
મહેરબાની કરીને મને ખોટાં વચનો | ન જ સરે ને? (વિનોદમાં) તમે વાણિયાની અને મેં પ્રસ્તાવનામાં મોરારજીભાઈ નોંધે છે તેમ, આપી આશામાં ન રાખો તે જ તમારી| બિરબલની વાર્તા તો સાંભળી હશે કે, વાણિયો કે ‘હિંદુ-મુસ્લિમ એકતા માટે તેમણે જિંદગી પાસે પ્રાર્થના છે.” આ શબ્દો પાછળની “મગનું નામ પાડતો જ નથી. આ તો ઠીક છે હું = ખર્ચો. આ પ્રશ્ન છેક દક્ષિણ આફ્રિકાથી તેઓ કરણા તેમના થોડા સાથીઓ પણ પામી| કે તમે મને વાત કહી. પણ જો આમજનતાને કે સંભાળપૂર્વક ઉકેલતા હતા. ભ્રાતૃભાવ પેદા શક્યા હોત તો પરિસ્થિતિમાં કંઈ ફેર આવી વાત કહો તો આપણી ભોળી પ્રજા, કે મેં હૈ થાય એ માટે અનેક લોકોનો ખોફ વહોરીને
ન પડત તો પણ મહાત્માનું દુ:ખ જરૂર |
જેને હજુ પ્રધાનો શું કે સ્વરાજ્ય શું તેની ખબર હૈ રે અને છેલ્લે પોતાની જાતનું બલિદાન આપીને
ઓછું થયું હોત. મનુબહેન એક
નથી, તે એકદમ ઉશ્કેરાય જાય. અને ગેરસમજ રે મેં તેમણે પ્રયત્ન કર્યો. તેઓ પોતે જ એક જગ્યાએ લખે છે તેમ બાપુજી પાસે
કેટલી વધે? માટે જે વાત કહેવી હોય તે સાબિતી ૬ પ્રાર્થના પ્રવચનમાં કહે છે: “મારા બાળપણથી |
સહુના ટકા મુકાઈ જતા હતા.”
સહિત અને સ્પષ્ટ કરવી જોઈએ.” ક જ હિંદુ-મુસ્લિમ ઐક્ય, એ મારા જીવનનો
| મોરારજી દેસાઈ
પછી આગળ કહે છે: “જો કે હું કાંઈક અનુપમ શોખ રહેલો છે અને તે મારી |(મનુબહેન ગાંધી લિખિત “દિલ્હીમાં ગાંધીજી
સરકારમાં નથી. સરકારના માણસો બધા મારા જીવઉષાના ઉત્કંઠા જીવનસંધ્યામા થી તા (ભાગ બીજો)'ની પ્રસ્તાવનામાંથી, પાન ૫
| મિત્રો છે તે સાચું. પણ આવી હકીકતોની જ્યારે હું હું એક નાના બાળકની માફક નાચીશ અને અને દ)
જ્યારે તપાસ કરાવવામાં આવે છે ત્યારે આનંદિત બનીશ. અને ૧૨૫ વર્ષ જીવવાની
લગભગ ખોટું ઠરે છે. અને ગેરસમજ વધે છે. મેં મારી ઈચ્છા જે અત્યારે મરી ગઈ છે તે ફરી જાગ્રત થશે.” આવો પ્રસંગ તો કેટલીય વાર મને પણ સાંપડ્યો છે, એથી કહું છું. મેં હું ભારતની આઝાદીને ૬૮ વર્ષ થાય છે; અને આ દાયકાઓમાં અને વાતને કદીય વધારીને ન જ કહેવી જોઈએ.” કે કોમવાદનો અજગર ભરડો લઈને બેઠો જ વર્તાય છે. એક અથવા બે દિવસની સાંજની પ્રાર્થનામાં વળી આ બાબતને ગાંધીજી ફેર કે : બીજા કારણે હિંદુ મુસલમાન કોમો વચ્ચેનો વિશ્વાસ ઝંખવાણો રજૂ કરતા કહે છે: “ગેરસમજ થાય એવો એક પણ શબ્દ આપણા
બનતો રહ્યો છે. મોટા ભાગના રાજકીય પક્ષો આ વૈમનસ્યના જોરે મોઢામાંથી ન નીકળવો જોઈએ. મારી પાસે એક વાનરગુરુનું સુંદર ? હું મત મેળવવા જોર કરતા આવ્યા છે. ધર્મનિરપેક્ષતા આજે કોઈક રમકડું છે. તેમાં એક વાનરગુરુએ મોં બંધ રાખ્યું છે. પોતાના વચનનો ઉં
ગાળ હોય તેમ તેનો ઊતરતી પાયરીએ જઈ ઉપયોગ કરાતો પૂરો અમલ કરવાની વાત એકલા રાજકર્તાઓ સારુ જ ન હોઈ શકે. ? હું અનુભવાય છે. જમણેરી પક્ષો આનો સવિશેષ લાભ ખાટે છે. ગાંધી આપણ સહુને માટે છે. એથી આપણાથી જે ન થાય તેવું હોય તે ? ૬ અને ગાંધીવિચારને લગીર સમજ્યા, જાણ્યા વગર તે પર તૂટી પડતા કોઈને નહીં. અને જેમ બને તેમ અલ્પોકિત કરવી.” ૬ તેમ જ ગાંધીજીની અવહેલના કરતા તેમને શરમ સુદ્ધાં નડતી નથી. આ ગ્રંથોમાં વિગતો, પ્રસંગો અને માહિતી અપરંપાર છે. આ હું
એક વેળા, કેટલાક સ્થાનિક મુસલમાન ભાઈઓ ગાંધીજીને ચોપડીઓનું બહુ મોટું ઐતિહાસિક મૂલ્ય પણ છે. કોમી એકતાની છું
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
'ભૂમિનો માલિક તો એ જ છે જે તેના પર પરિશ્રમ કરે.
વિતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક

Page #64

ગાંધી જી
અથ પૃષ્ઠ ૨૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* |ષાંક પ્રક
ગાંધી
વિશેષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
વાત આજના વાતાવરણમાં ટલ્લે ચડી હોવા છતાં, તેનું અગત્ય પણ હતો. ત્રણે દુ:ખ ટળે એવું એમણે માગવું હતું અને ભગવાન ક હું લગીર ઘટતું નથી. જવાહરલાલ નેહરુ ઉપરાંત સુભાષચંદ્ર બોઝની તો એક જ વરદાન આપે એટલે બુઢાએ માગ્યું, “મારા પૌત્રને હું પણ આ મુદ્દા બાબતની સમજણ ટકોરાબંધ રહી. આ જ ચોપડીમાં ચાંદીની કૂંડીમાં નહાતો જોઉં.” અને આમ એને આંખ, આવરદા મેં આઝાદ હિંદ ફોજમાં જ કોમી એકતા સુભાષબાબુએ સિદ્ધ કરી અને અઢળક ધન મળ્યાં. હું હતી તેનાથી ગાંધીજી પ્રભાવિત હતા તેમ નોંધાયું છે. આજના આપણાં દેશમાં પણ એવો બુઢો થઈ ગયો. તેણે પણ આવું જ હું ૬ વાતાવરણમાં આ ભારે અગત્યની બાબત છે. હિંદુ-મુસ્લિમ-શીખ યુક્તિવાળું વરદાન માગ્યું હતું. પોરબંદર અને રાજકોટના દીવાનનો ૬ ૐ વગેરે તમામ કામોના લોકો ખભે ખભા મિલાવીને કામ કરે તેમ દીકરો હતો, ભણીને બૅરિસ્ટર થયેલો, કમાતો ધમાતો હૈં
બનવું જોઈએ. તેમ થાય તો જ દેશ વધુ સંગઠિત અને શક્તિશાળી બાળબચ્ચાંવાળો સંસારી માણસ હતો. પણ તેણે શું માગ્યું? એણે 5 * બને. આ પ્રસંગોથી તે અનેકવાર પૂરવાર રહ્યું છે.
વરદાન માગ્યું, ‘હે ઈશ્વર! દિલ્હીના સિંહાસન પર હું એક ભંગીની * હૈં આ દિવસોમાં કાઠિયાવાડની વાત સવિશેષ નોંધાઈ છે. આવા છોકરીને બેઠેલી જોવા ઇચ્છું છું. અને આમ એણે ભંગી, સ્ત્રી અને હું = નાનકડા પ્રદેશમાં ય જ્યાં હિંદુ-મુસલમાનનો ભેદભાવ નથી તેને ગરીબનો સામટો ઉદ્ધાર ઈક્યો.” રે સંભાળી શકવાની ઈચ્છા ગાંધીજી દર્શાવ્યા કરે છે.
જાતને પૂછીએ. આપણે છેવાડાના આવા આવા માણસોને હું આવી બધી તરેહતરેહની વાતો થતાં, પંડિત જવાહરલાલ નેહરુ કેન્દ્રમાં રાખતા થયા કે હાંસિયામાં ધકેલતા રહ્યા? રિ કહે: ‘બાપુ, હમ સાથ એક દફે કાઠિયાવાડ જાયેંગે, મુઝે તો આપકા પાનબીડું: [ પોરબંદર દેખને કી બડી ખ્વાઈશ હૈ.” બાપુ કહે: ‘પણ મારું “એક વાત ખરી. આપણા જીવતરમાં આપણે બધા પરિપૂર્ણ ન ૬ જન્મસ્થાન, અલ્લાહબાદ' જેવો મહેલ નથી હો? અંધારી કોટડી થઈ શકીએ. પૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ ઝટવારમાં ન થઈ જાય એ સમજી ? ક છે. અને પહેલાંના સમયમાં
શકાય તેવી વાત છે. એટલે આજે 2 સુવાવડીને અંધારામાં ફાટેલમાં 1 ગાંધીજી આધુનિક હતા? એક અંગ અપનાવી, કાલે બીજું હું ફાટેલ ગોદડી પર જ સુવાડતા, | સત્યને વળગી રહેવું અને નીતિના નિયમને સર્વોપરી ગણવો |
અંગ, પરમ દિવસે ત્રીજું એમ કું વળી સીંદરીનો ખાટલો હોય, | જો આધુનિકતાનું લક્ષણ હોય, તો ગાંધીજી આધનિ
એક પછી એક-અંગ 8 જુઓ તો ખરા સ્ત્રી પ્રત્યેનો વચન પાળવું અને માથે લીધેલું કામ પાર ઉતારવું એ જો
અપનાવીને આપણે સમગ્રને 5 કે અન્યાય!! અનેક માનવીનું
અપનાવી શકીએ છીએ. ૬ આધુનિકતાનું લક્ષણ હોય, તો ગાંધીજી આધુનિક હતા. શું સર્જન કરનારી સ્ત્રીના આવા
એક-એક પગલું ભરીને જ જુ જો સહિષ્ણુતા અને સમજદારી આધુનિક હોય, તો ગાંધીજીને હાલ અમારો સમાજ હજુ ય કરે
આપણે પૂર્ણતાના શિખરે હૈં જ છે.” આધુનિક ગણવા જ પડે.
પહોંચી શકીએ. માનવજીવનની જે | ગાંધીજી ક્યાંના ક્યાં લઈ | | જેઓ આપણા કરતાં જુદો અભિપ્રાય ધરાવતા અથવા આપણા
સુધારણા એ જ માર્ગે શક્ય છે. * હું જાય છે! આજે મહિલાઓ અંગે વિરોધી હોય તેમની સાથે પણ સ્વસ્થપણે વર્તવું એ આધુનિક હોય,
એ જ રીતે બાપુની જીવનદૃષ્ટિને હું જે વાતાવરણ દેખા દે છે તેને તો ગાંધીજી આધુનિક હતા.
આપણે સમજીએ અને ૨ 3 સારુ આ પ્રસંગમાં કંઈક અંશે || જો દરજ્જાનો, સત્તાનો કે સંપત્તિનો ખ્યાલ કર્યા વગર સૌ પ્રત્યે
આચારમાં ઉતારીએ તો આપણું હું કદાચ પ્રકાશ લાધે ખરો. સમાન સૌજન્ય દાખવવું એ આધુનિક હોય, તો બેશક, ગાંધીજી |
કામ થઈ જાય, દેશનું કામ થઈ હું આચાર્ય દાદા ધર્માધિકારીને આધુનિક હતા.
જાય અને બાપુનું બલિદાન પણ ૬ 3 નામ “વરદાન' નામક એક પ્રસંગ | જો દીનહીનો સાથે તાદામ્ય સાધવું એ આધુનિક હોય, તો | સાર્થક થઈ જાય.' “શાશ્વત ગાંધી’ના જાન્યુઆરી ગાંધીજી આધુનિક હતા.
Tનાનાભાઈ ભટ્ટ * ૨૦૧૫ અંકમાં છેઃ | જો ગરીબો, દરિદ્રો, દલિતો, દુર્ભાગીઓ માટે અવિશ્રાંત કામ (સૌજન્ય : ‘શાશ્વત ગાંધી', એક ગરીબ આંધળો બુઢો કરવું એ આધુનિક હોય, તો ગાંધીજી આધુનિક હતા.
પુસ્તક ૩૭, જાન્યુઆરી-૨૦૧૫) 3 હતો. એણે લાંબું તપ કરીને | અને સૌથી વિશેષ તો એ કે કોઈ ઉમદા હેતુ માટે મૃત્યુ વહોરી
* * * ભગવાનને પ્રસન્ન કર્યા. ભગવાને લિવું એ આધુનિક હોય તો ગાંધીજી આધુનિક હતા.
Holly Cottage, B-Ferring હું દર્શન આપ્યાં અને કહ્યું, “માગ,
Clofe, Harrow, Middlesex Lજીવતરામ કૃપાલાની
HA2 OAR UK € માગ !માગે તે આપું.” એ ઘરડો
(અનુ. નગીનદાસ પારેખ)
e-mail: હૈ હતો, આંધળો હતો અને ગરીબ
(‘ગાંધીજી : જીવન અને વિચાર’ પુસ્તક) | vipoolkalyani.opinion@btinternet.com
ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 9 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી #
ગાંધી;
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
જે હૃદયપૂર્વક ઈશ્વરનું નામ લેશે તે મુક્ત થશે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #65

ગાંધી જીવ્
all ક્રäJelterje pops [3] કાઢણું llame tyle loops all dj late tpJe lp [3]l Nay tale Je loops [3]lc ણુ le nye loops [3]lc
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૨૧ અંતિમ
ગાંધીજીનાં અંતિમ પ્રવચનોની સોનોગ્રાફી ઇડૉ. નરેશ વેદ
E
પ્રબુદ્ધ જીવન
[ અધ્યયન, અધ્યાપન, વ્યક્તિત્વ અને ચારિત્રપડતર, વાંચન, લેખન અને સંસ્થા સંચાલન જેવી અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં છેલ્લા પાંત્રીસ વર્ષોથી સેવા આપી રહેલા ડૉ. નરેશ વૈદ અનેક પ્રતિષ્ઠિત સન્માનોથી વિભૂષિત છે અને વિવિધ યુનિવર્સિટીઓમાં ઉપકુલપતિ રહી ચૂક્યા છે, પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે મહાત્મા ગાંધીએ અંતિમ તબક્કામાં આપેલા પ્રાર્થના પ્રવચનોનો નિચોડ રજૂ કર્યો છે જેનાથી ગાંધીજીની ત્યારની મનઃસ્થિતિ પર પ્રકાશ પડે છે. ] મહાત્મા ગાંધીજી આગાખાનમહેલની જેલમાંથી મુક્ત થયા બાદ દિલ્હી પાછા ફર્યા હતા અને ત્યાં સાંજની પ્રાર્થનાસભાઓમાં નિયમિત રૂપે પ્રવચનો કરતા હતા. એ પરંપરા એમના મહા નિર્વાણદિનના આગલા દિવસ સુધી, એટલે કે ૨૯મી જાન્યુઆરી, ૧૯૪૮ સુધી, બરાબર ચાલતી રહેવી. એમના એ પ્રવચનો 'શ્રી સાહિત્ય : પ્રાર્થના પ્રવચનો" નામે હિન્દી ભાષામાં, બે ભાગમાં, સસ્તા સાહિત્ય મંડલ, નવી દિલ્હી, નામની પ્રકાશન સંસ્થા દ્વારા પ્રથમ વાર ડિસેમ્બર ૧૯૪૮માં પ્રકાશિત થયાં હતાં. એ પુસ્તકોમાં ૧લી એપ્રિલ, ૧૯૪૭ થી ૨૯મી જાન્યુઆરી, ૧૯૪૮ સુધી એમણે આપેલાં પ્રવચનો સંગ્રહાયેલાં છે. મતલબ કે એમના જીવનના છેલ્લા
એમાં સંગ્રહાયેલાં છે.
hષાંક
દશ માસ દરમ્યાન એમના દ્વારા અપાયેલાં કુલ ૨૨૩ પ્રવચનો કૉંગ્રેસ શીઘ્ર થતી જતી હતી, નેતાઓ મુખ્ય હતા, પ્રજાનો કેટલોક
વર્ગ અસહિષ્ણુ, અનીતિમાન અને ઉન્માદી થઈ ગયો હતો, બાકીનો વર્ગ અવઢવમાં હતો, રાષ્ટ્ર ઉન્માદ અને અજંપાની સ્થિતિમાં હતું,
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
ક્ષમા જેવા સનાતન મૂલ્યો, આદર્શો અને આચારોનો સદ્બોધ આપવાની—એમ અનેક મહત્ત્વની ઘટનાઓ બની રહી હતી. ધાડ, લૂંટ, હત્યા, બળાત્કાર જેવી જઘન્ય ઘટનાઓથી ઉકળતા ચરુ, વાટેલા જ્વાળામુખી કે ભારેલા અગ્નિ જેવી દેશની સ્થિતિ હતી. એ વખતે કેવલ ભારતની ભૂમિના જ નહિ, ભારતીય લશ્કરના પણ ટુકડા થયા હતા. ત્રાવણકોર અને હૈદરાબાદી સલ્તનતને આખા હિંદુસ્તાન પર કબજો મેળવી લેવો હતો. દક્ષિણ પ્રાંતના લોકોને અલગ ડ્રાવિસ્તાન જોઈતું હતું, શીખોને શીખીસ્તાન, જાટોને જાકિસ્તાન જોઈતું હતું, કોઈને અહિરિસ્તાન જોઈતું હતું. રાષ્ટ્રના તાણાવાણા વીંખાઈ રહ્યા હતા. બન્નેન-દીકરીઓના શરીર પીંખાઈ રહ્યો હતો.
સમયની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો આ પુસ્તકમાં દેશને આઝાદી મળી
એ પૂર્વેના થોડા માસ અગાઉથી શરૂ કરીને છેક ગાંધીજીના મહારાષ્ટ્રમાં વેરઝેરની હોળી સળગી ઊઠી હતી અને વિશ્વાસની કટોકટી
ઉત્પન્ન થઈ હતી.
નિર્વાણ સુધીનો સમયગાળો છે. આ સમયગાળો જેમ દેશજીવનમાં તેમ મહાત્મા ગાંધીજીના અંગત જીવનનો પણ અત્યંત મહત્ત્વનો
હતો. આ સમયગાળા દરમ્યાન જ દેશની આઝાદીની, દેશના ભાગલાની, કોમી હિજરતની, કોમી દંગલની, દેશની પ્રથમ સરકાર રચનાની, દેશનું નેતૃત્વ કોઈના હાથમાં સોંપવાની, હિન્દુસ્તાન માંથી વિખૂટા પડી અસ્તિત્વમાં આવતા પાકિસ્તાનને મિલ્કત આપવાની, દેશમાં રહેલાં અસંખ્ય દેશી રજવાડાઓને ભારતીય સંઘમાં સામેલ કરવાની, જૂનાગઢ, હૈદરાબાદ, કાશ્મીર જેવી દશ, દેશની સલ્તનતોને ભારતીય સંઘમાં સમજાવીને સામેલ કરવાની, નિર્વાસિતોને થાળું પાડવાની, રાષ્ટ્રધ્વજ અને રાષ્ટ્રભાષા નક્કી ક૨વાની, અંગ્રેજોને દેશમાંથી વિદાય કરવાની, દેશમાં કથળેલી સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક પરિસ્થિતિને સુધારવાની, રાષ્ટ્રમાં ફેલાયેલી અરાજકતા, હિંસા, અસલામતી, અનવસ્થા, અસમાનતા જેવી લાગણીઓમાંથી પ્રજાને ઉગારવાની, લાચાર, હતાશ, હિંસક, અસહિષ્ણુ, અધીર અને વિપ્લવી બનેલી પ્રજાને શાંત અને સ્વસ્થ કરવાની અને એ માટે પ્રજાને વિચાર, વાણી અને વર્તનમાં શાણી બનાવવા માટે ભારતીય સંસ્કૃતિની મૈત્રી, કરુણા, મુદિતા, ઉપેક્ષા,
એવે સમયે ગાંધીજીની શારીરિક અને માનસિક સ્થિતિ કેવી હશે
એ જાણવું અને સમજવું ઘણું જરૂરી છે. એ માટેનું અત્યંત ઉપયોગી સાધન ગાંધીજીનાં આ પ્રવચનો છે. સન ૧૯૪૪માં મહાદેવભાઈ અને કસ્તૂરબાના અવસાનથી ગાંધીજીના બે જીવન આધારો નષ્ટ થઈ ચૂક્યા હતા. એક પુત્ર એમનાથી નારાજ થઈ, ધર્મપરિવર્તન કરી, વિખૂટો પડી ગયો હતો. બીજો પુત્ર વિદેશમાં હતો. નેહરુ, સ૨દા૨ જેવા મિત્રો રાજકારભારમાં પડી ગયા હતા. ગાંધીજી સ્વજનો, મિત્રો અને સ્નેહીઓથી એકલા અટુલા પડી ગયા હતા. ઉંમર સાથે શરીર પણ ક્ષીણ થતું જતું હતું. શાંતિસ્થાપના માટે અહીંતહીં દોડ, પદયાત્રાઓ, પ્રાર્થનાઓ, પ્રવચનો અને ઉપવાસોને કારણે પણ શરીર અને મન યાક તેમ અજંપ અવસ્થાનો અનુભવ કરતાં હશે. છતાં એ માહોલમાં હાર્યા-થાક્યા વિના એમણે રાષ્ટ્રની પ્રજામાં જન્મેલા રોષ અને પ્રતિોષનાં મોજાને શાંતિ અને અહિંસા, પ્રેમ અને ભાઈચારો, માણસાઈ અને ભલાઈનો સોંધ કરી અટકાવવાનો પ્રબળ પુરુષાર્થ કર્યો હતો. એવા મુખ્ય અને ઉશ્કેરણીજનક વાતાવરણમાં પણ પૂરા સ્વસ્થ રહીને, સોના ખરા ઈશ્વર આપણું સુકાન પણ છે અને સુકાની પણ.
વતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 6 ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
||djase rJ!e Pppli []
dj tillate hje [G [all i jઢણુ late H]!e [pp |

Page #66

ગાંધી જીવ
tall ક્રજી સાવenye oops allc dj lelease ty! Gallc nay teve #j!e loi>G[lā] Ille Jye tops all Ray ae nye [ppps [3]l
અર્થ પૃષ્ઠ ૨૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
હિતની જનકલ્યાણકારી સલાહ થાક્યા વિના તેઓ આપતા રહ્યા
સનાતન લાગતી વાત સૌને કરતા રહ્યા હતા. એટલું ઓછું હોય તેમ એ સમયે જુદી જુદી કોમ અને મિજાજના લોકોએ એમની વાતોનો, વિચારોનો, સિદ્ધાંતોનો, સલાહોનો, અરે પ્રાર્થનાઓનો પણ વિરોધ કર્યો હતો. એ વખતે ઉન્માદી હિંદુઓ અને શીખોને એમ લાગતું હતું કે તેઓ મુસ્લિમ તરફી છે, ઉન્માદી મુસ્લિમોને એમ લાગતું હતું કે તેઓ હિંદુ અને શીખ તરફી છે. કેટલાક નાદાન લોકોને એમ લાગતું હતું કે તેઓ અંગ્રેજ તરફી છે. એ કારણે એવા લોકો એમનો વિરોધ કરતા હતા, એમને પાગલ ગણતા હતા, એમને અનેક પ્રશ્નો પૂછતા હતા અને એનો એમની પાસે જવાબ માંગતા હતા. જેમ કે, તમે આ તે એમ સૌ કોઈ ઉ૫૨ વિશ્વાસ કેમ કરતા રહો છો? તમે ફરેબી અંગ્રેજો ઉપર ભરોસો
હતા. કોઈને ગમે કે ન ગમે, કોઈ વખોડે કે વગોવે, કોઈ ધિક્કારે
કે તિરસ્કારે, કોઈ સ્વીકારે કે ગાળ દે-તેઓ પોતાને સત્ય અનેજેમકે, તમે મુસલમાનોની તરફદારી અને અંગ્રેજોની ખુશામત કરતા રહ્યા છો. તમે હિંદુઓને બરબાદ કર્યા છે. તમે લૉર્ડ માઉન્ટબેટનને બહુ માથે ચઢાવો છો. બીજી ગોળમેજી પરિષદમાં તમે પોકારી પોકારીને કહેતા હતા કે હિંદુસાતનને આઝાદી મળશે ત્યારે વાઈસરોયનો જે બંગલો છે તેમાં કાં તો હરિજન બાળકો રહેશે અથવા એમાં હૉસ્પિટલ ખોલવામાં આવશે. જ્યારે આજનું લૉર્ડ માઉન્ટબેટન સાથેનું તમારું વલણવર્તન એની સાથે મેળ નથી ખાતું. તમે ઢોંગી છો, બદમાશ છો, પાગલ છો. પ્રશ્નોના આવા પ્રહારો અને આક્ષેપોની આવી ઝડી વર્ચય શાંતિ અને સ્વસ્થતા ટકાવી રાખવા કેટલા મુશ્કેલ હોય, છતાં ગાંધીજી એ ટકાવ્યાં છે, તેઓ વિચલિત નથી થયા. મોટાઈના દંડ પણ મોટા હોય છે. મહાત્મારૂપી મોટાઈ જેમને મળી હતી એ ગાંધીજીએ એવા દંડ ચૂકવ્યા છે.
છતાં ગાંધીજી પણ માણસ હતા. નિરાશ ને નારાજ થયેલી પ્રજાની
ક્રમ રાખો છો ? આપણા દેશના રાજકીય પક્ષો પોતાની રાજકીય
મુરાદ પાર પાડવા માટે હિંસાનો પ્રયોગ કેમ કરે છે ? તમે દેશના ભાગલા પ્રેમ થવા દીધા ? તમે લોકો વર્ષોથી બ્રિટીશ લશ્કરના આદી થઈ ગયા છો, જ્યારે તે અહીંથી ચાલ્યું જશે ત્યારે તમારી હાલત શું થશે ? ૧૫મી ઑગસ્ટ પછી કોંગ્રેસનું શું થશે અને તેનો શો પ્રોગ્રામ રહેશે ? ૧૫મી ઑગસ્ટ પછી બંને દેશોમાં બે કૉંગ્રેસ રહેશે કે એક જ? કે પછી કૉંગ્રેસની આવશ્યકતા જ નહીં રહે ? શું કૉંગ્રેસ હવે સાંપ્રદાયિક સંસ્થા બની રહેશે ? તમે હિંદુ મંદિરોમાં કુરાની આયાતો પઢો છો પણ મસ્જિદમાં જઈને ગીતા કે રામાયણના પાઠ કરવાનું શૌર્ય કેમ બતાવતા નથી? જ્યારે તમે કુરાનની આયાતો પઢો છો. અને એમ પણ કહો છો કે બધા ધર્મો તો સમાન છે, તો તમે તમારી પ્રાર્થનામાં જપ અને બાઈબલમાંથી કેમ કોઈ રજૂ નથી. કરતા? ત્રીસ વર્ષો સુધી તમે અંગ્રેજો સાથે અહિંસાત્મક લડાઈ કરી, છેવટે એનું આવું પરિણામ કેમ આવ્યું ? જે ડોમિનિયન સ્ટેટસ આપણને મળવાનું છે, શું એમાંથી રામરાજ્ય પેદા થઈ શકશે ? ઈન્ડિયન રીપબ્લિકનનો પ્રેસિડન્ટ કોણ થશે ? કાયદેઆઝમ જિન્હા પાકિસ્તાન ગવર્નરજનરલ બની ગયા અને આપણે ત્યાં ગવર્નરજન૨લ અંગ્રેજ વાઈસરોય બની બેઠા, એ કેવો હિસાબ? તમે હંમેશા સત્યના પૂજારી રહ્યા પણ બધી જગ્યાએ તો જૂઠ જૂઠ જ છે. કોણ નીચાં છે, કોણ ઊંચા છે ? સત્ય શું છે ? સહિષ્ણુતા ક્યાં ગઈ ? સત્ય, અહિંસા, સહિષ્ણુતા જ્યારે ક્યાંય દેખાતાં નથી ત્યારે એ કહો કે એને માટે જવાબદાર કોણ? આપણે આપણા સંઘને હિંદુભારત કહીને શા માટે ન ઓળખવો જોઈએ ? એના ઉપર હિંદુધર્મની અમીટ છાપ શા માટે ન લગાવવી જોઈએ ? પ્રશ્નો પ્રશ્નો
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
hષાંક
અને પ્રશ્નો. ગાંધીજી કેટલાના જવાબ આપે અને શું આપે ? કેવળ પ્રશ્નો જ નહીં એમની ઉપર આક્ષેપો પણ ઘણાં કર્યા છે.
ઉદ્વિગ્ન મન પાકેલા ગુમડા કરતા પણ વધુ ત્રાસ આપે છે.
1જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
મનોદશા તેઓ સમજતા હતા. એમની પાસે આ લોકોની આશાઅપેક્ષાઓ શી હતી, એ પણ તેઓ સમજતા હતા. પરંતુ એ વખતે, એ વાતાવરણમાં એમની સ્થિતિ તો તેઓ પોતે એક પ્રવચનમાં કહે છે તેમ “ોયા, સબક રેશનૅ ગાંઠ ને વેદ'બાળો મેરી સ્થિતિ હૈ। તેઓ બધી બાજુથી એકલા અટૂલા પડી ગયા હતા. ગઈકાલ સુધી એમને પડ્યો બોલ ઝીલનારમાંથી કોઈ એમનું હવે સાંભળતું પણ નથી. તેઓ કહે છેઃ ‘મેરે ને જે મુતાવિ તો વુછ હો નહીં । ઢોળા વદી નો ોંગ્રેસ રેગી। મેરી આન વતતી હાં હૈ? મેરી ચલતી તો પંનાવ ન દુઆ રતા, ન વિદાર હોતા, ન ગોખાવતી ! આન મેરી વોટું માનતા નદી । મૈં વત્તુત જોટા બારમી હા, છ વિન મેં હિન્દુસ્તાન મેં કટ્ટા બારમી થા । ત્તવ સવ 泰 મૌનથ આવતો ન હોયે મેરી માની નહિન્દુ બીલ ન મુસ્લમાન ) | જોંગ્રેસ ખાન હૈ વહાઁ ? વજ્જ તો તિતરવિતર હો શરૂં હૈ। મેરા તો અન્યરોવન ચલ રહા હૈ। આન સવ મુફ્ફે છોડ સતે હૈં। શ્ર્વર મુન્ને નહીં છોડે।'' વળી આગળ વધતાં તેઓ કહે છેઃ
અધ્યાય વિશેષાંક
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
dj legle mye 99pG |
मेरी बात पर आप चाहें मुझे धन्यवाद दे, चाहे गालियां दे, मैं तो अपने વિનવી રી વાત આપમે વાળા ।''
કોંગ્રેસના વલણથી નારાજ લોકોનો તેમની પાસે કૉંગ્રેસ સામે ઉપવાસ કરવાના આગ્રહ વખતે તેઓ કહે છે:
'आज हिन्दुस्तान में कौन सी ऐसी चीज हो रही है जिससे मुझे खुशी સ। તો શ્રી મૈ પડા હૂં, જ્યોજિ જોંગ્રેસ વહુત બડી સંસ્થા દો પડું હૈ। સ સામને મૈં ૩પવાસ નહીં ર સતા । લેવિન આન મેં મઠ્ઠી મેં પડ઼ા હૂં મૌર્ વિન મેં ગંગાર અને દર્દી હૈ। પિી મૈં બિંયા પો છું, અદ મેદ સર કરી નાનતા હૈ ।"
||B[d) tale +2)!e [9pplG |

Page #67

ગાંધી જીરું
છે | અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૩ અંતિમ
8
hષાંક ક
ગાંધી
* કૉંગ્રેસે અખંડ હિન્દુસ્તાનના ભાગલાની વાતને સંમતિ આપી મુઠ્ઠ પર માન થર્મસંટ મા પડા હૈ મેરા દ્રિત પી વિદીર ખાને કે ક હું ત્યારે ઘણા લોકોને એ વાત પસંદ ન હતી. ત્યારે તેમણે ગાંધીજીનો તિ કરતા હૈ તો પી નોરતી મૈદાં નાડુંમૌર ક્યા કરું. યદ મુદ્દે છે એ અંગે અભિપ્રાય જાણવા પ્રયત્ન કર્યો હતો. ત્યારે ગાંધીજીનો માલુમ નહીં હોતા હૈ ઉત્તર હતો:
- દિલ્હીમાં પ્રાર્થના-પ્રવચનોમાં અહર્નિશ શાંતિ અને અહિંસાનો હું “મૈં તૂન કરતા હૂં કિ મુદ્દે થી ય નિર્ણય મચ્છી નહીં ન હૈ, અનુરોધ કર્યા પછીય ત્યાંની પરિસ્થિતિમાં કોઈ ફેર પડતો નથી હું ૧૬ નૈમિન દુનિયા મેં ક વીને પેસી રોતી રહતી હૈ, નો માને મન વધી નહીં જણાતો ત્યારે હતાશ થયેલા ગાંધીજીના ઉદ્ગારો આ છેઃ ૬
होती, फिर भी हम उसे सहन करते हैं। इस तरह इसको भी हमें सहन मैं यहां दिल्ली में क्यों पड़ा हूं? मुझे बिहार या नोआखली में चले है # વરતા હૈ’ ૪
जाना चाहिए। यहाँ तो मैं बेहाल हूं। यदि मुझसे कोई पुछे कि मैने यहाँ જે રીતે એ વખતે હિંદુ-મુસ્લિમ-શીખ-ખ્રિસ્તી લોકો આપસ થા વિજયા તો મૈં યદી વેદ સતા હૂં કિ મૈને વેવત હનામત વશી હૈ હૈ આપસમાં લડવા લાગ્યા હતા, એ જોઈને ગાંધીજી દુઃખી થઈને કહે દિલ્હીમાં લોકો એમને કહેવા લાગ્યા હતા કે તમારા ભાષણો (
આજકાલ નિરાશા પેદા કરી રહ્યા છે. કેટલાક લોકો તો એમને કે “મેરે નસીવ મેં નન્મ સે ના પડી દૈ ગૈ વાહતા હૂં કિ વદ મોર ન સ્પષ્ટ કહેવા લાગ્યા હતા કે તેમણે હવે બિલકુલ ચૂપ રહેવું જોઈએ, હું લંડની પ રિ પી વિન વો ય વત નહીં હોતા વિ છોટે રિવે બોલવું નહીં જોઈએ. એ વખતે એમના દિલોજાન દોસ્તોની સાથે હું ૬ માપસ મેં નડતે હૈં ઔર દૃમ પાર્ફ ટુરૂં માનાવી તો રવો વૈä' પણ મતભેદો થઈ ચૂક્યા હતા. ત્યારે અવસાદ સાથે એમની મનોદશા ૬ ૐ સમય સમય બળવાન છે, નહીં પુરુષ બળવાન એ સનાતન મરણોન્મુખ થતી જાય છે. જુઓ એમના વચનોઃ * સત્યનો અનુભવ ગાંધીજીને
मुझे अब जीना कितना है? है છે પણ થયો છે. એક સમયે ગ્રંથ સ્વાધ્યાય
आपको मैं कह दूं कि मुझको दिल : હું પોતાની શી તાકાત હતી અને | શ્રી ભદ્રંકર વિધા દીપક જ્ઞાન વિજ્ઞાન સ્વાધ્યાય સત્રના ઉપક્રમે में खुशी नहीं हो सकती है कि मैं , ૪ આજે શી સ્થિતિ છેઃ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત
जिंदा रहूं और जो मैं चाहता हूं वह है पहले अगर कोई जरा भी
न कर सकू।... मेरा काम खत्म परदेशी काम करता था तो मैं उसे ય. પૂજ્ય ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીની
हो गया है। मैं कोई आत्महत्या बहुत डांटता था। लेकिन तब मेरा
અમૃતમય વાણીહાશ.
करके मरना चाहता हूं ऐसा नहीं। राज था, बंदूक का राज नहीं. सारे
ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશના है मुल्क में प्रेम का राज था. अब ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' ગ્રંથ
ભલે તેઓ આત્મહત્યા કૅ मेरा वह सिक्का नहीं है। मैं अब ત્રિદિવસીય સ્વાધ્યાય
કરવા ઈચ્છતા નથી એમ એમણે છે Doबूढा हो गया हूं।
કહ્યું પણ એમને એનો વિચાર 5 જ્યારે પંજાબ, બિહાર, | સ્થળ : બિરલા માતુશ્રી સભાગૃહ-મરીન લાઈન્સ-મુંબઈ
તો મનમાં આવી ગયો હશે જેથી ; ૐ બંગાળ, દિલ્હી-એમ બધે | દિવસ : ૨૦૧૫ મે માસ, તારીખ ૫, ૬, ૭ મંગળ, બુધ, ગુરુ
એનો પ્રવચનમાં ઉલ્લેખ થઈ ૬ વેરની આગ વધવા લાગી. સમય : ત્રણ દિવસ સાંજે સાડા છ થી નવ
જાય છે. એ વખતની લોકોની હું હું અપહરણ, બળાત્કાર, સંયોજિકા રેશ્મા જૈન- 9920951074
હેવાનિયત અને રાષ્ટ્રની હાલત ? છે હત્યાઓ થવા લાગી ત્યારે સો પ્રવેશઃ જિજ્ઞાસુઓને પોતાનું નામ સરનામું ઑફિસમાં વહેલી તકે !
જોઈને તેઓ એટલા બધા ગાંધીજીની હાજરીની અપેક્ષા નોંધાવી લેવા વિનંતિ. ૨૩૮૨૦૨૯૬. સ્વાધ્યાયના દિવસના એક
અસ્વસ્થ થઈ ગયા હતા કે પણ રાખે છે. ગાંધીજી પણ બધે સપ્તાહ પહેલાં જીજ્ઞાસુઓને પ્રવેશ પત્ર પોતાના સરનામે મોકલવામાં
એમનાથી કહેવાઈ જાય છે કે શું હું શાંતિ સ્થાપવા ઈચ્છે છે. પણ આવશે.
हिंदुस्तान इतना आलीशान { તેઓ ક્યાં ક્યાં પહોંચી શકે ? ( ત્રણ દિવસ સ્વાધ્યાયના સૌજન્યદાતા
मुल्क, आज बिलकुल एक કે તેઓ શું કરી શકે ? તેમની
ભાગ્યશાળી
स्मशानसा हो गया है। ऐसा हेवान । ૐ આવી મનોદશાનો પડઘો
બિપીનચંદ્ર કે. જૈન
હો યા હૈ? હું એમનાં આ વચનોમાં પડતો
નિલમબેન બી. જૈન
દેશની પ્રજા વેર-ઝે ૨, કે દેખાય છે:
ઈષ્ય-અસૂયા, કામ-ક્રોધ, હું ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ જે સમયનું મૂલ્ય જાણે છે તે બિનજરૂરી એક શબ્દ પણ બોલતો નથી. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો

Page #68

ગાંધી જી
કે |અથ પૃષ્ઠ ૨૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
सका। १८
મારવા-લૂંટવાની હેવાનિયતમાં તરબતર હતી, એ જોઈને અત્યંત મોહભંગ થઈ ગયો, તેઓ નિભ્રમિત થઈ ગયા. આવડી મોટી અંગ્રેજ % વેદના અનુભવતા ગાંધીજીને કેવળ લાચારી અને અસહાયતાનો સલ્તનતને અહિંસા અને સત્યાગ્રહ વડે ઝુકાવી શકાય, પણ પોતાના રે અહેસાસ થાય છે. ત્યારે એમને ગજેન્દ્રમોક્ષની ઘટના અને ઈશ્વરની દેશબાંધવાનો જીતી ન શકાયા. એમાં પ્રજાનો દોષ જોવાને બદલે, 5 ૐ કરુણા યાદ આવે છે. ત્યારે તેઓ કહે છે:
આત્મનિરીક્ષણ કરી, તેઓ પોતાની અધૂરપનો દોષ નિહાળે છે. हिन्दुस्तानरूपी गजराज को हो सके तो छुड़ाना चाहता हूं। मुझको अपना आत्ममंथनमाथी नवनीत नीपच्यु ते मे: क्या करना चाहिए। मेरा पराक्रम कुछ कर सके तो मुझको खुशी है। पर हमारी अहिंसा नामर्द की अहिंसा थी।१५ अब ३२ वर्ष के बाद मेरी ॐ मेरा शरीर तो थोड़ी हड्डी है, थोड़ी चर्बी। ऐसा आदमी क्या कर सकता आंखें खुली हैं। मैं देखता हूं कि अब तक जो चलती थी वह अहिंसा नहीं है है है? किसको समझा सकता है? लेकिन ईश्वर सबकुछ कर सकता है। तो थी, बल्कि मंद-विरोध था। मंद-विरोध वह करता है कि जिसके हाथ में है में रातदिन ईश्वर को पकड़ता हूं। हे भगवान, तू अब आ, गजराज डूब रहा हथियार नहीं होता। हम लाचारी से अहिंसक बने हुए थे, मगर हमारे दिलों है। हिन्दुस्तान डूब रहा है। उसे बचा। ११ ।
____ में तो हिंसा भरी हुई थी। अब जब अंग्रेज यहाँ से हट रहे हैं तो उस हिंसा मेवामा मनोन्महिवस माव्या. त्यारे तेमनामा उत्साह को आपस में लड़ कर खर्च कर रहे हैं।१६...मैंने तो ऐसी गलती की कि भने भगनथी, दु:५, ताशामने शरमनी बागामोछे. हुमो अबतक जो चीज चलती रही उसे अहिंसा समझता रहा। जब ईश्वरने के હું એમના શબ્દોઃ
किसी से काम लेना होता है तो वह उसको मूर्ख बना देता है। मैं अभी तक o आज तो मेरी जन्मतिथि है... मेरे लिये तो आज यह मातम (शोक) अंधा बना रहा। हमारे दिलों में हिंसा भरी हुई थी ऐर उसका आज यह
मनाने का दिन है। मैं आज तक जिंदा पड़ा हूं। इस पर मुझको खुद आश्चर्य नतीजा है कि हम आपस में लडे और लडे भी बहुत वहशियाना तौरसे।२७ से होता है, शर्म लगती है। मैं वही शख्स हूं कि जिसकी जबान से एक चीज़ हिंदुस्ताननी प्राने ४di di तमोजता गया, निलकती थी कि ऐसा करो तो करोड़ों उसको मानते थे। पर आज तो मेरी मैं कबूल करता हूं कि मैं आपको सच्ची अहिंसा नहीं सीखा
कोई सुनता ही नहीं है। १२ { આવી ક્ષોભજનક સ્થિતિમાં લાંબુ જીવવાનું ક્યાંથી ગમે ? એક કેટલી પીડા, કેટલા દુઃખ સાથે આ શબ્દો બોલાયા હશે? મહાવીર ; 8 સમયે જે ૧૨૫ વર્ષ જીવવાની વાત કરતા હતા એ ગાંધીજી પોતાનું અને બુદ્ધ જેવા અહિંસાના પુરસ્કર્તાઓના ફરજંદરૂપ આ દેશના હું જીવન જલ્દી પૂરું થાય એવું ઈચ્છવા લાગ્યા છે. એમનો જીવનરાગ નાગરિકોને એક સવાલ પૂછવાનું મન થાય છે કે દેશમાં જે કાંઈ હું F (lifedrive) मोसरतो डोय भने मृत्युनी छ (death wish) थयुं भने if 2 २j छ, मां धर्मात्मामीनासत, मे @ બળવાન થતી હોય એવો અનુભવ થાય છે. જુઓ એમનાં વચનો: મહાત્માના તપ કે પછી આપણા વ્રત-શું ઓછું પડ્યું? है ऐसी हालत में हिन्दुस्तान में मेरे लिये जगा कहाँ है और मैं उसमें जिंदाधीन सायं प्रार्थना पतन अवयनोनी है रह कर क्या करूंगा? आज मेरे से १२५ वर्ष की बात छूट गई है। सोनोशाध्य पछी ५२नो प्रश्न वारंवार धुमराया ४२ छ. ॥ १०० वर्ष की भी छूट गई है और ९० वर्ष की भी।आज मैं ७९ वर्ष में प्रवयनोमा ४ चिंतन, मनन, विमशः ५७i छ मेशिनी भने तो पहूंच जाता हूं, लेकिन वह भी मुझको चुभता है। १३
મહાત્મા ગાંધીજીની માનસિકતા સમજવા માટે અત્યંત મહત્ત્વની छता मनी भागी हुमो:
એવી દસ્તાવેજી સામગ્રી છે. એકવાર તો એમાંથી પસાર થઈ જુઓ- ૐ , रामराज्य तो छोड़ दो, आज तो किसी का राज्य नहीं। ऐसी हालत में ए मेरा जैसा आदमी क्या करे? अगर यह सब नहीं सुधर सकता तो मेरा
' ' लो, 34, प्रोईसर सोसायटी, भोट २, लम - हृदय पुकार करता है कि हे ईश्वर! तू मुझको आज क्यों नहीं उठा लेता? [१]
विद्यानगर (3८८१२०) सेखन. : ०८७२७333०००.
पादटीप विवरण : मैं इस चीज को क्यों देखता हूं। अगर तू चाहता है कि मुझको जिंदा रहना
(१) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ ७ (२) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ ५६ है तो कम से कम वह ताकत तो मुझको दे दे जो में एक वक्त रखता (3) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १. पृष्ठ १२६ (४) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ १३२ & था।१४
(५) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ १५७ (५) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ १८२ वनना तिमहिसोमiniधानीमा हासत ती. (७) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ १९३ (८) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ २३७ समसापानीमनीसा
(९) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ ३३४ (१०) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ ३५१
(११) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ ३२२ (१२) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ ३७८ અહિંસાના શાશ્વત મૂલ્યોના પાયા પર એક સુખી, સમૃદ્ધ અને સંસ્કારી
(१३) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ ३७९ (१४) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ २८२ २॥ष्ट्र २यवानुभमनुस्खनुतु. ५२तु भवणतना पारास्थातम (१५) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ १६५ (१६) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ २७०
भनी मछाने, मेमना स्वप्नने रोजीटोणी नाण्या. अमनो (१७) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ २७३ (१८) प्रार्थना प्रवचन खण्ड १, पृष्ठ ४०० ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ 'સ્વાર્થ અને ભયથી મુક્ત થયા વિના ઈશ્વર મળે નહી. | વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય

Page #69

ગાંધી જીવ
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૫ અંતિમ
' hષાંક 5
મહાત્મા ગાંધીના જીવનના છેલ્લા પંદર મહિના | સોનલ પરીખ
. ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
આઝાદી મળ્યાંને સાડા છ દાયકા પૂરાં થયાં છે. કોમી તંગદિલીની પણ સાથે જ રખાતા. હું બાબતમાં આઝાદી વખતે આપણે જ્યાં હતાં, કદાચ તેની આજુબાજુ દિવસો સુધી આવું ચાલ્યું. ટાગોરની કાવ્યપંક્તિ - “મનુષ્યો $ જ આજે પણ છીએ, માત્ર એ તંગદિલીનો ચહેરો જુદો છે. ક્રૂર છે, પણ મનખો માયાળુ છે” અનુસાર વ્યક્તિગત ધોરણે માનવતા ૬ છે. ૧૯૪૮ના જાન્યુઆરીમાં મહાત્મા ગાંધીની હત્યા થઈ. તેમના અને બહાદુરીનાં પણ ઉદાહરણો છૂટાંછવાયાં જોવા મળ્યાં. ધર્મ હૈ * જીવનના છેલ્લા પંદર મહિના આ સમસ્યા ઉકેલવાની મથામણમાં બદલવા કરતાં મરી જવું પસંદ કરનારા હિંદુઓ અને હિંદુ પાડોશીને રે 8 ગયા. આ મથામણનો ઇતિહાસ જાતજાતની રાજકીય ઊથલપાથલથી જીવના જોખમે બચાવનાર મુસલમાનો નીકળી આવતા. છતાં કે ભરપૂર, ઉત્તેજનાપૂર્ણ અને અત્યંત કરુણ છે.
તોફાનગ્રસ્ત વિસ્તારોમાં સ્થિતિ ભયાનક હતી. પોસ્ટ ઓફિસો બંધ સંહારની પાશવી લીલાની શરૂઆત નોઆખલીમાં થઈ. થઈ જતાં આખો વિસ્તાર બાકીના ભારતથી કપાઈ ગયો હતો. 8 નોઆખલી બંગાળનો એક સુંદર, ફળદ્રુપ, હરિયાળો પ્રદેશ છે. કુટુંબોનાં કુટુંબોનો પત્તો નહોતો. વૈદકિય સારવારનું નામનિશાન હૈ હું ભારે વરસાદવાળા આ પ્રદેશમાં ગીચ ઝાડીઓ, તળાવો, ખેતરો નહોતું. ઘાયલો તરફડીને મૃત્યુ પામતાં. ઓક્ટોબરના છેલ્લા હું ૬ અને નહેરોની વચ્ચે છૂટાંછવાયાં ગામડાં વસેલાં છે. તે વખતે ત્યાંની અઠવાડિયામાં બંગાળની સરકારે અમલદારોને મોકલી મંગાવેલા ૬ ૐ ૨૨ લાખની વસ્તીમાં ૧૮ લાખ મુસ્લિમો હતાં. ૧૬૫૮ ચોરસ હેવાલોમાં એ સમયની ભયંકરતાની ઝાંખી થાય છે. * માઇલના આ વિસ્તારમાં ૬૦% થી વધુ જમીન લઘુમતી હિંદુઓની એ સમયે ગાંધીજી દિલ્હીમાં હતા અને સેવાગ્રામ જવાનું વિચારી જૈ પણ માલિકીની હતી, વેપાર-રોજગારનું પણ તેમ જ. શિક્ષણની રહ્યા હતા. નોઆખલીના સમાચાર આવતાં જ તેમણે ત્યાં જવાનો જે બાબતમાંય હિંદુઓ આગળ હતા. મોટા ભાગના મુસ્લિમો પછાત, નિર્ણય લીધો. આવું જોખમ ન લેવા બધાંએ તેમને સમજાવ્યા. ‘તમે હૈ કુ નિરક્ષર અને સ્વભાવે શાંત, શરમાળ, સરળ અને ભલા, પણ એકલા શું કરી શકશો?’ તેમ પણ કહ્યું. ગાંધીજીએ કહ્યું, “હું ત્યાં છે અતિશય અજ્ઞાનને કારણે સહેલાઈથી ઉશ્કેરી શકાય તેવા. હિંદુ- જઈને શું કરીશ તે હું જાણતો નથી. પણ ત્યાં ગયા વિના મને ચેન ઠું ૬ મુસલમાન વસ્તી વર્ષોથી સંપીને રહેતી. વીસી અને ત્રીસીના દાયકામાં નહીં મળે. હું મારી યુવાનીના દિવસોથી બે વિરોધ પક્ષોને મેળવવાનું શુ ખિલાફત અને સવિનય ભંગની ચળવળમાં નોઆખલીમાં બ્રિટિશ કામ કરતો આવ્યો છું. હિંદની બે કોમોની વચ્ચે એકતા નહીં સ્થાપી જુ છે વહીવટ લગભગ પ્રભાવ ગુમાવી બેઠો એટલે પછી અંગ્રેજોએ તેમની શકું શું? હું નોઆખલીમાં રહીશ. જરૂર પડશે તો ત્યાં જ મરીશ છું કે માનીતી નીતિ ‘ડિવાઇડ એન્ડ રૂલ”નો આશ્રય લીધો. ૧૯૩૨થી પણ હટીશ નહીં.”
૧૯૩૯ સુધી તેઓ મુસ્લિમોને હિંદુઓને જીવવું મુશ્કેલ થઈ જાય કૉલકાતામાં પણ સામુદાયિક હિંસા ફાટી નીકળી હતી. તેથી ? હું તેવી કનડગત કરવા ઉશ્કેરતા અને તે માટેના રસ્તા પણ સૂચવતા ગાંધીજીએ કૉલકાતા થઈ નોઆખલી જવાનું ઠરાવ્યું. ચાર દિવસ હું રહ્યા.
તેઓ કૉલકાતા રોકાયા. ત્યાં તો બિહાર સળગ્યું. કૉલકાતા અને તે પછી બીજું વિશ્વયુદ્ધ શરૂ થયું. દુકાળ, પૂર અને મોંઘવારીએ નોઆખલીના પ્રત્યાઘાત રૂપે ત્યાં હિંદુઓએ મુસલમાનોની કલેઆમ કે ૬ માઝા મૂકી. પ્રજાના અસંતોષ અને અવિશ્વાસના દારૂગોળામાં શરૂ કરી હતી. આ પ્રતિક્રિયાને વખોડી કાઢતાં ગાંધીજીએ કહ્યું, શું હું મુસ્લિમ લીગના “સીધાં પગલાં'ના ઠરાવે જામગરી ચાંપી. ૧૯૪૬ નોઆખલીમાં જે બન્યું, તેનું વેર બિહારમાં લેવું એ માનવતાનો છું 8 ઑગસ્ટના અંતમાં નોઆખલીમાં કોમી રમખાણ ફાટી નીકળ્યું. માર્ગ નથી. હિંદુ-મુસ્લિમ જો આ હત્યાકાંડ ન રોકે તો ઉપવાસ પર કે : ઇદના દિવસે મોટી સંખ્યામાં ને વીજળીવેગે તોફાનીઓ ફરી વળ્યા ઊતરવાનો તેમણે નિર્ણય કર્યો. “આ બેવકૂફ કતલાના સાક્ષી બનવા ? હું અને નિષ્ઠુર કલેઆમ શરૂ કરી. પહેલાં હિન્દુઓને ઘેરી લેવાતા, મારે માટે જીવતા રહેવું નથી.’ આમ પણ તેઓ અર્ધ ઉપવાસ પર ? હું બચાવની શરત રૂપે મુસ્લિમ લીગના નામે પૈસા પડાવાતા. હથિયારો હતા જ. આ નિર્ણયથી બિહારની પરિસ્થિતિ પર તાત્કાલિક અસર 8 હું છીનવી લેવાતાં. દાતરડાં જેવી વસ્તુ પણ છુપાવેલી મળી આવે તો થઈ અને ગાંધીજી ૬ નવેમ્બર, ૧૯૪૬ના રોજ નોઆખલી ગયા. હું કે પૂરા પરિવારની તાત્કાલિક કતલ થતી. ઘરોને પેટ્રોલ છાંટી આગ કૉલકાતાથી ગોપાલંદો ગાડીમાં અને તે પછી પદ્મા નદીમાં સો રે 3 ચાંપી દેવાતી. જીવવું હોય તો ધર્મપલટો કરવાની શરત મુકાતી ને માઈલ આગબોટની મુસાફરી કરી તેઓ ચાંદપુર પહોંચ્યા. તેમની ? છું તે પછી સચ્ચાઈની સાબિતી રૂપે તેમની સ્ત્રીઓને ટોળાએ પસંદ સાથે મજૂર ખાતાના પ્રધાન શમસુદીન અહમદ તથા બંગાળ ક કરેલા મુસલમાનને પરણાવવાનું ફરમાન થતું. તેને માટે મોલવીઓ સરકારના બે પાર્લમેન્ટ-સેક્રેટરીઓ નસરૂલ્લાખાન અને અબ્દુલ ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ જ્યારે માનવી અંતર ખાલી કરે છે, ત્યારે ઈશ્વર તેને ભરે છે. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5
પક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4

Page #70

ગાંધી જીવી
-
અ પૃષ્ઠ ૨૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ 5 hષાંક ક
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ૬ ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષુક !
રશીદ હતા.
વધુ સમયથી તેમના અર્ધ-ઉપવાસ ચાલતા હતા. અવાજ ધીમો પડતો કે આગબોટ પર તેમને હિંદુ અને મુસ્લિમ પ્રતિનિધિઓ મળવા જતો હતો. ચહેરા પર વિષાદની રેખાઓ ઘેરી બની હતી. તેઓ { આવ્યા. મુસ્લિમ પ્રતિનિધિમંડળ અકળાયેલું હતું. પૂર્વગ્રહો સાથે સાફ શબ્દોમાં હિંદુઓ અને મુસમલાનોને સાચી વાત સંભળાવતા. ૪
આવેલું હતું. ગાંધીજીના ઠપકાની દહેશત સાથે આવ્યું હતું. તેમની વાણીમાંથી પ્રેમ અને ક્ષમા નીતરતાં. ૐ ગાંધીજીએ બેધડક તેમને મુસલમાનોની ભૂલો બતાવી તે છતાં આસપાસના ગામોમાં પણ મોટાભાગના ઘરો બાળી મૂક્યાં હું હું તેમણે જે તટસ્થતા અને શાંતિ જાળવી તે જોઈ મુસ્લિમો સ્તબ્ધ થઈ હતાં. ઘરની આસપાસના ઝાડ પણ ભૂંજાઈ ગયાં હતાં. જીવતા શું
ગયા. ગાંધીજીએ હિંદુ પ્રતિનિધિ મંડળને કહ્યું. “પોલીસ અને હતા તે બધાંને મુસલમાન બનાવાયાં હતાં. ગાંધીજીએ દુ:ખપૂર્વક શું દે સરકારના રક્ષણ વિના તમારે ચાલવાનું નથી તેવું જો તમે કહેતા કહ્યું, “મારું દિલ રડે છે પણ મારી આંખમાં આંસુ નથી, કારણ કે "
હો તો તમે લડાઈ શરૂ થયા પહેલાં જ હાર કબૂલી લો છો. તમારી આંસુ સારનાર પોતે બીજાનાં આંસુ લૂછી શકતો નથી. દક્ષિણ છે હું ઓછી સંખ્યા નહીં, પણ તમારામાં ઘર કરી ગયેલી અસહાયતાની આફ્રિકામાં ૨૦ વર્ષ ને હિંદમાં ૩૦ વર્ષ મેં સરકાર સામે લડત છે { લાગણી તમારી ખરી મુસીબત છે. કાયરોને દુનિયાની કોઈ તાકાત ચલાવી પણ અહીંનો અનુભવ એ તમામ અનુભવ કરતાં વધારે | કે રક્ષણ આપી શકે નહીં. હું તમારો બોલાવ્યો આવ્યો નથી અને મારું ભીષણ છે. બંગાળમાં મુસ્લિમો અને બિહારમાં હિંદુઓ દુષ્ટતાથી 8 ૐ મિશન પાર પાડ્યા વિના જવાનો નથી. ગમે તેવી નઠોરતા પણ વર્યા છે. “કોણે શરૂ કર્યું કે કોણ વધારે દુષ્ટ છે તે કહેવાનો અર્થ હું
વીરતાનો આદર કરે જ છે. પૂર્વ બંગાળમાં માત્ર એક જ હિંદુ હોય નથી. મરનારાં ને મારનારાં બંને ભયના શિકાર છે. આ ભય જ છું હું તોય તે મુસલમાનો વચ્ચે રહે અને જરૂર પડે તો શૂરવીરની જેમ તેમની માનવતા અને સત્યને હણી રહ્યો છે.” - મરવાની હિંમત રાખે તેમ હું તો ઈચ્છું છું. આખરે મુસલમાનો ગાંધીજીનું નોઆખલી જવું મુસ્લિમ લીગને પસંદ નહોતું. * શુ પણ આપણા જ ભાઈઓ છે. હથિયાર વાપરવાં જ છે તો અસહાય ગાંધીજીને આવવા દેવા માટે તેમણે બંગાળની સરકારને વખોડી. . હું લોકોના રક્ષણ માટે વાપરો !”
ગાંધીજીએ સ્થાનિક લોકોની મદદથી જ કામ કરવાનું નક્કી કર્યું હૈ { નોઆખલીમાં ગાંધીજીનો મુકામ ચૌમુહાનીમાં હતો. ચૌમુહાનીમાં અને શ્રીરામપુર નામના ગામમાં એક ઝૂંપડામાં કામની નવેસરથી ; કે રાહત કાર્યો ચાલતાં હતાં, પણ તેમાં કોઈ વ્યવસ્થા, યોજના કે શરૂઆત કરી. શ્રીરામપુરનાં ૨૦૦ હિંદુ કુટુંબોમાંથી માત્ર ત્રણ જ 3 5 મેળ ન હતાં. રોજ મોટી સંખ્યામાં નિરાશ્રિતો ઠલવાતાં, તેમની બચ્યાં હતાં. ગાંધીજીની અહિંસાની પહેલાં કદી નહોતી થઈ તેવી હું કોઈ વ્યવસ્થા થઈ શકતી નહીં. બધે ગભરાટ, ગુસ્સો અને ઉશ્કેરાટ આકરી કસોટી થઈ રહી હતી. સત્ય ક્યાંય શોધ્યું નહોતું જડતું, હું
પ્રવર્તતા હતા. બુદ્ધિજીવીઓ ગાંધીજી પર નારાજ હતા અને તેમની પણ હાર્યા વિના કે નિરાશ થયા વિના તેઓ એકતા સ્થાપવા માટે શું કે અહિંસા પર આ બધા વિનાશનો દોષ ઢોળતા હતા. તો પણ બનતું કરી છૂટવા અને તેમાં જ ખપી જવા કટિબદ્ધ હતા. પણ ગાંધીજીના આગમનથી તોફાનનો ભોગ બનેલાઓમાં નૈતિક હિંમત અ શેર દૂધમાં શાકભાજીનું પાણી ઉમેરી જે પ્રવાહી બનતું છે ? 8 આવી. પ્રાર્થનાના સમયે હજારો લોકો આવતાં, પોતાની વ્યથા રજૂ જ ગાંધીજીનું સવાર-સાંજનું ભોજન હતું. સાથે થોડી દ્રાક્ષપૌત્રવધૂ છું શું કરતાં અને ગાંધીજી પાસેથી નવી દૃષ્ટિ લઈને પાછાં ફરતાં. આભા તેમની દેખરેખ રાખતી, તેને પણ તેમણે બીજે મોકલી આપી. મેં 3 ડાંગર, સોપારી અને નાળિયેરનો તૈયાર પાક લણણીની રાહ અમુક જ વ્યક્તિ પાસેથી સેવા લેવાની ટેવ સંયમ સાથે બંધ બેસતી નથી. હું 3 જોતો હતો. એ પાકને વાવનારાઓ મરણને શરણ થયા હતા. અથવા દિવસના સોળ કલાક તેઓ કામ કરતા. વચ્ચે વચ્ચે કપડાં ફેં $ ભાગી છૂટ્યા હતા. આ હરિયાળીને ઉદાસ ચિત્તે જોતા ગાંધીજી સાંધતા, પ્રવાસનો સામાન બાંધતા, છાપાંઓના હેવાલો લખતા ? ૬ ગામેગામ ફરતા. કુદરતની અનુપમ શોભા, ખુશનુમા હવામાન હિસાબ કરતા. ટપાલ લખતા. ડૉક્ટરો ભાગી છૂટ્યા હતા. એઓ ક વચ્ચે ભીષણ પાશવતા ડોકાતી હતી. એક ગામમાં હિંદુઓનાં પાંચ લોકોને કુદરતી ઉપચાર શીખવતા. ડૉ. સુશીલા નયર બાજુના , 8 જૂથોના કુલ ૨૩ પુરુષોમાંથી ૨૧ને મોતને ઘાટ ઉતારી તેમની ગામમાં મફત દવાખાનું ચલાવતાં, તેને ક્યારેક બોલાવી લેતા. ઉં લાશોનો ઢગલો ત્યાં જ બાળી મૂકાયો હતો. લોહીના ને બળવાના એક ગામમાં તેમણે જોયું કે ૧૪૦૦માંથી ૧૦૦૦ માણસો શું ડાઘ તેમના આંગણામાં દેખાતા હતા. ઘરોની કાળી ફરસ દાટેલા કુરાન પઢી શકતા, પણ તેનો અર્થ જાણતા ન હતા. ગાંધીજી તેમને ? ધનની શોધ માટે ખોદી કઢાઈ હતી.
કુરાનનો સાચો અર્થ મોલવીઓની નારાજગી વહોરીને પણ છે દત્તપાડામાં ૫૦૦ નિરાશ્રિતો હતાં. તેમના પુનર્વસન માટે અને બતાવતા. કુદરતી વિપુલતા છતાં લોકો પોતાના અજ્ઞાનને લીધે છે શું તોફાનો રોકવા માટે ગાંધીજીએ પ્રયત્નો આદર્યા. એક અઠવાડિયાથી ગરીબ, અસ્વચ્છ અને પછાત હતાં, તેમને કેળવવા ગાંધીજીએ કું
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
જો આળસને લીધે આપણને દુઃખ થશે, તો આપણામાં આળસ નહીં રહે. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬

Page #71

ગાંધી જીવું
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
બંગાળી શીખવા માંડ્યું. રોજ ગમે તેટલા કામ વચ્ચે બંગાળીની પ્રેક્ટિસ તેઓ કરતા હતા. તેમની હત્યાના દિવસે પણ તેમણે બંગાળીનો પાઠ કર્યો હતો ! ૧૯૪૬ના ઉનાળામાં લાલ કિલ્લામાં આઝાદ હિંદ ફોજના અફસરો પર મુકદ્દમો શરૂ થયો. આઝાદ હિંદુ ફ્રોજના સૈનિકોને ગાંધીએ નોઆખલી આવી લોકોની સેવા કરવાની અપીલ કરી. ગાંધીજીનું ઝૂંપડું ભારત અને વિદેશના લોકો માટે તીર્થસ્થાન બન્યું હતું. પ્રાર્થના સમયે આધ્યાત્મિક ઊંડાણથી ભરેલા વિષયોથી લઈને રોજબરોજની સમસ્યાઓ પર અને સમભાવ પર 'ગાંધીજી પ્રવચનો આપતા. 'દુષ્કૃત્યોને નમતું ન આપવું પણ કર્યા વગર તેમની વચ્ચે રહેવું અને સત્યપરાયણતા જાળવી રાખવી. ફક્ત ભલાઈનો ઝાઝો ઉપયોગ નથી. તેની સાથે જ્ઞાનનું સંયોજન થવું. જોઈએ. સૂક્ષ્મ વિવેક કેળવવો. કસોટીની લગ્ને ક્યારે બોલવું ને ક્યારે મોન રહેવું, કયારે પગલાં ભરવાં અને ક્યારે કશું ન કરવું તે સમજતાં શીખવું જોઈએ.
all ક્રäJelterje pops [3] કાઢણુ llame tyle loops all dj late tJe pill finay tellate Je loops Italic f y lee Hye [996 [3]lc
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૨૭ અંતિમ
ગાંધીજીએ બંગાળના મુખ્ય પ્રધાન શહીદ સુહરાવર્દીને સ્થિતિ જણાવતો ને મદદ માગતો પત્ર લખ્યો. તેમણે ગાંધીજી પર આરોપ મૂક્યો કે તમારે લીધે જ બંગાળની પરિસ્થિતિ બગડી છે માટે નોઆખલી છોડી દો. ગાંધીજીએ તેમને સત્ય સમજાવવાની ઘણી કોશિશ કરી. પણ વ્યર્થ ! નોઆખલીના ઘણાં મુસલમાન પણ એમ માનતા કે ગાંધીજીને બિહારના મુસ્લિમો કરતાં નોઆખલીના હિંદુઓની ચિંતા વધારે છે કેમ કે ગાંધીજી પોતે હિન્દુ છે. સ્થિતિ ગૂંચવાતી હતી. ગાંધીજીએ ખૂબ દુઃખ સાથે કહ્યું, ‘હિંદુ-મુસલમાનના સંબંધમાં મારી અહિંસા કામ હૈતી નથી.'
બિહારમાં પરિસ્થિતિ પાછી વાસી હતી. તેના હેવાલોનો ગાંધીજી ઝીણવટથી અભ્યાસ કરતા. બિહારમાં હિંદુઓ મુસલમાનોને ભુલાવી દે તેવા અત્યાચારો પર ઊતરી આવ્યા હતા. ગાંધીજીએ બિહા૨ જવાનું નક્કી કર્યું. બિહારના આગેવાનોએ કહ્યું તો ખરું કે તેઓ ગાંધીજી કહે તે બધું કરવા તૈયાર છે, પણ રાજેન્દ્રપ્રસાદે લખ્યું છે તેમ, તેમના શબ્દોમાં સાચો પચાત્તાપ હતો નહીં ગાંધીજીનાં મોં પરનો વિષાદ વધુ ઘેરો બન્યો. 'બિહારે બંગાળનો જવાબ આપી બંગાળને બ્રેક મારી છે’ એવી માન્યતા પ્રવર્તતી જોઈને તેમને વધુ દુ:ખ થયું. પ્રાર્થના દરમ્યાન તેમણે એ દુઃખ વ્યક્ત કર્યું અને મુસ્લિમ નિરાશ્રિતો માટે ફાળો કર્યો. ગરીબોએ પણ તેમાં શક્તિ મુજબ દાન કર્યું.
જો કે બિહારના બનાવોનાં મૂળ પણ ઊંડાં હતાં. ૧૯૩૦ પછી મુસ્લિમ લીગનો ચૂંટણીઓમાં પરાજય થયો અને કોંગ્રેસનો વિજય તેથી લીગ અકળાઈ ઊઠી હતી. તેથી જ્યારે ૧૯૩૯માં હિંદની સંમતિ વિના તેને બ્રિટિશોએ ‘વિશ્વયુદ્ધમાં ભાગ લેનાર દેશ' જાહેર કર્યો ને તેના વિરોધમાં બિહારમાં કોંગ્રેસના પ્રધાનમં ડળે રાજીનામું આપ્યું ત્યારે મુસ્લિમ લીગે ‘મુક્તિદિન' ઊજવ્યો અને એથી હિંદુઓ લીંગને ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
ઊષાંક
અસામાજિક તત્ત્વ તરીકે જોતા થયા. સંબંધો વણસતા રહ્યા. ૧૯૪૬ના ઑગસ્ટમાં કૉલકતાના ‘સીધાં પગલાં’થી હિંદુઓમાં બિહારી હિંદુઓ મોટા પ્રમાણમાં મરાયા. ત્યાં વળી નોઆખલીમાં મુસ્લિમોએ હિંદુઓની કત્લેઆમ કરી તે ખબર આવ્યા. બિહારીઓ અને બિહારનાં બંગાળીઓ ઉશ્કેરાયાં, તોફાનો ફાટી નીકળ્યાં, જે ગાંધીજીના ઉપવાસની વાતથી બંઘ પણ થયાં, પણ એ તોફાનોમાં ગામો બળ્યાં, કૂવાઓ મૃતદેહોથી ભરાઈ ગયા. ગાંધીજી બિહાર આવ્યા તે પહેલાં આ બધું બન્યું હતું, તે પછી તો પંડિત નેહરુ, સરદાર પટેલ, આચાર્ય પાલાની, ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદ, વાઈસરૉય વગેરેએ બિહા૨ આવીને વહિવટી તંત્રને સાબદું કર્યું. આ બાબતમાં બંગાળ કરતાં બિહાર નસીબદાર નીવડ્યું. ગાંધીજી આવ્યા ત્યારે પરિસ્થિતિ એકંદરે કાબૂમાં હતી પણ ભારેલા અગ્નિ જેવું વાતાવરણ હતું. હવામાં દહેશત હતી.
બિહાર આવીને ગાંધીજી ગામડે ગામડે, અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં પણ ફર્યાં. લોકોને ઠપકો આપ્યો, ‘હિંદમાં ક્યાંય પણ કંઈ બૂરું કામ થાય તેની જવાબદારી પોતાની છે તેવું દરેક હિંદીને લાગવું જોઈએ.' ખાન અબ્દુલ ગફારખાન પણ બિહાર આવ્યા હતા. અઘાન સરહદની લડાયક પઠાણ પ્રજાને ખાને અહિંસા શીખવી હતી. તેઓ આવ્યા અને ગાંધીજી સાથે દરેક તોફાનમાં અડગપણે ઊભા રહ્યા.
નવા આવેલા વાઇસરૉયના આમંત્રણથી પછી ગાંધી દિલ્હી ગયા. સાંજની પ્રાર્થનાઓમાં કુરાનની આયાતો ગાવાની શરૂઆત કરી દિવસો સુધી તેનો વિરોધ થતો રહ્યો અને ગાંધી પ્રાર્થનાસભા વિખેરી નાખતા રહ્યા. છેવટે વિરોધ શમ્યો. પણ કોમી વેરઝેરને અહિંસા દ્વારા કઈ રીતે કાબૂમાં લાવવું તે થયપ્રશ્ન હજુ ઊકલ્યો નહોતો. બાદશાહખાન પણ આ સમજતા હતા. તેમની સમસ્યા વધુ ગંભીર હતી : 'અમે તો ભારતના પણ નથી અને પાકિસ્તાનના પણ નહીં રહીએ પણ મહાત્મા છે ત્યાં સુધી હું ચિંતા કરતો નથી.’
દિલ્હીથી ગાંધીજી ફરી બિહાર આવ્યા. હુમલાનો ભોગ બનેલાઓને ખોટી પ્રતિક્રિયાઓમાંથી બચાવવાનું કામ ઘણું અઘરું હતું. ગાંધીજીની મથામણ એને માટે જ હતી. પ્રાર્થનાસભાઓમાં પણ તેઓ લોકોને આ અંગે સમજાવતા. કુરાનની આયાતોનું પઠન ચાલુ જ હતું. તેના અનુવાદના પઠન સામે, કોઈ વિરોધ કરતું નહીં; પણ અરબીમાં આયાતો બોલાય તો વિરોધ થતો. ગાંધીજી કહે, ‘મુસ્લિમો ખરાબ કામ કરે તેથી કુરાનની મહત્તા ઓછી થાય છે તેવું હું ન માનું. બિહારમાં હિંદુઓ ગાંડા બન્યા તેથી શું ગીતા ખરાબ થઈ જાય છે ?'
દરમ્યાન કૉલકાતામાં પરિસ્થિતિ બગડી હતી.
૧૯૪૭ના ઓગસ્ટમાં ગાંધી દિલ્હી થઈ શ્રીનગર પહોંચ્યા.
જે માફાસ ધરતી પર, આકાશ ઓઢીને સૂએ, તેને કોનો ભય ?
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ±
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક :
સપ્ત)!e [99pG |

Page #72

ગાંધી જી
8 |અથ પૃષ્ઠ ૨૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો
કે ત્યાં મહારાજાને અને રાષ્ટ્રીય પરિષદના કાર્યકર્તાઓને મળ્યા અને લોકો ખૂબ ઉશ્કેરાયેલાં હતાં. ગાંધીજીની સમજાવટ સામે ઉશ્કેરાઈ ક હું વાહની નિરાશ્રિતોની છાવણીમાં ગયા. સર્વસ્વ ગુમાવી બેઠેલાં ઘાયલ જતાં ને દલીલો કરતા. રે ભયભીત લોકોને ક્યા શબ્દમાં આશ્વાસન આપવું? ગાંધીજી પ્રેમથી ૧૪મી ઑગસ્ટે પણ આમ જ ચાલ્યું. આઝાદીની આગલી સાંજની મેં તેમના માથે હાથ ફેરવી ઈશ્વરનું શરણું લેવા કહેતા. એ લોકો પોતાની પ્રાર્થનાસભામાં ૧૦,૦૦૦ થી પણ વધુ લોકોને સંબોધતાં મેં હું સલામતી અંગે ચિંતિત હતાં. ગાંધીજીએ કહ્યું, “મારી દીકરી જેવી ગાંધીજીએ કહ્યું, “આવતી કાલથી આપણે બ્રિટિશ ગુલામીમાંથી મુક્ત હૈ ૬ સુશીલા નાયરને હું અહીં બાન તરીકે છોડી જાઉં છું. તમારા પર થઇશું, પણ આપણા દેશના બે ટુકડા થશે. આનંદ અને શોક બંને ૬ ૐ આફત આવશે તો પહેલાં તે પ્રાણ આપશે !'
સાથે છે. જવાબદારી મોટી છે. તેને ઉપાડવાની શક્તિ ઈશ્વર આપણને પણ તોફાનો ફરી શરૂ થયાં હતાં. છાવણીની હૉસ્પિટલમાં આપે.' સુહરાવર્દીએ કૉલકાતાનાં તોફાનો માટેની પોતાની રૅ જ ઘાયલોની વણજાર આવતી. પૂર્વ પંજાબમાં એક ગુરુદ્વારામાં આબરૂ જવાબદારી સ્વીકારી. ૧૫ ઑગસ્ટના રાષ્ટ્રધ્વજ ફરકાવવાના & બચાવવા ૭૪ સ્ત્રીઓ કૂવામાં કૂદી પડી હતી. આ સ્ત્રીઓમાંથી કાર્યક્રમની તૈયારી હિંદુમુસ્લિમો સાથે કરવા લાગ્યા. શહેર બધી T બચી ગયેલી એકમાત્ર ૧૭ વર્ષની છોકરી પણ આ છાવણીમાં આવી. તારાજી ભૂલી ઉલ્લાસમાં આવી ગયું હતું. ગાંધીજી ૧૫ ઑગસ્ટની 8 અચાનક છાવણીના રક્ષકો બદલાયા અને પાકિસ્તાની સૈનિકો ચોકી સવારે બે વાગ્યે ઊઠ્યા. મહાદેવભાઈની પાંચમી પુણ્યતિથિ હતી. મેં છું કરવા આવ્યા. તેમણે સ્થાનિક મુસલમાનોને છડેચોક કહેવા માંડ્યું ગાંધીજીએ ઉપવાસ કર્યો, ગીતાપાઠ કર્યો. કન્યાઓ એ આવીને હું કુ કે હવે તમે બેધડક છાવણી પર હુમલો કરી શકો. સુશીલા નાયરની રવીન્દ્રગીતો ગાયાં. સૂર્યોદય સુધી દર્શનાર્થીઓ આવતાં રહ્યાં. બંગાળનું શું છે શ્રદ્ધા ડગી ગઈ. હવે નિરાશ્રિતોને પાકિસ્તાન ન છોડવાનું કહેવાનો પ્રધાનમંડળ પગે લાગવા આવ્યું. ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘તમારી સાચી હૈં જે કોઈ અર્થ નહોતો. વાહની છાવણી ખાલી કરવા તેમણે હિંદનાં કસોટી હવે છે, સત્તાથી ચેતજો, સેવા કરજો !' પણ જવાબદાર સ્થાનોએ પત્રવ્યવહાર શરૂ કર્યો.
જાણે એક વર્ષના પાગલપણા પછી અચાનક શાંતિનો સૂર્ય ઊગ્યો * કાશ્મીરથી લાહોર, પટના અને કૉલકાતા થઈ ગાંધીજી ફરી હોય તેમ દિવસભર ‘હિંદુ-મુસ્લિમ ભાઈ-ભાઈ” સૂત્રો પોકારતાં ૬ 3 નોઆખલી જવા માગતા હતા. દિલ્હીમાં ૧૫ ઑગસ્ટ–હિંદના સરઘસો ફર્યા પણ ગાંધીજીના ચહેરા પર ઉત્સાહ નહોતો. સાંજે ૪
સ્વાતંત્ર્યદિનની ઉજવણીનાં આયોજનો પુરજોશમાં ચાલતાં હતાં, ૩૦,૦૦૦ની મેદનીને સંબોધતાં તેમણે કહ્યું કે આ ભાઈચારો કાયમી છે ૬ પણ ગાંધીજીનું મન ત્યાં લાગતું નહોતું. ૮ ઑગસ્ટ, ૧૯૪૭ના અને સાચા દિલનો હોય એવી આશા હું રાખું છું. હિંદુ-મુસ્લિમની હું
તેઓ કૉલકાતા ગયા. ૧૯૪૬ના ઑગસ્ટના હત્યાકાંડ પછી મિશ્ર મેદનીએ “જયહિંદ'ના નારા લગાવ્યા અને ગાંધીજીના ચહેરા ૬ છે કોલકાતામાં કદી શાંતિ નહોતી સ્થપાઈ. ખૂન, આગ, લૂંટ, બૉમ્બ, ઍસિડ પર મંદ સ્મિત ફરક્યું.
ફેંકવાના બનાવો બન્યા જ કરતા. વિસ્તારો ‘હિંદુ’ – “મુસ્લિમ' એ રીતે ૧૬ ઓગસ્ટે પ્રાર્થનાસભામાં ૫૦,૦૦૦ લોકો હતા ને તે પણ વહેંચાઈ ગયા હતા. તેમાં વળી કોલકાતાના મુસ્લિમ લીગના પછીના દિવસે એક લાખ. આ ઉત્સાહ કેટલો સાચો ને ઊંડો છે તે હું પ્રધાનોએ પાકિસ્તાન જવાનું નક્કી કર્યું, તેથી મુસ્લિમો ભયભીત વિશે ગાંધીજીના હૃદયમાં ભીતિ હતી. મીરાંબહેનને તેઓએ કહ્યું, હું કું બન્યા. ગાંધીજી કૉલકાતા આવ્યા કે તરત જ કૉલકાતાના ભૂતપૂર્વ “આ એકતા અતિશય આકસ્મિક છે. સાચી લાગતી નથી.’ { મેયર મહમ્મદ ઉસ્માને ગાંધીજીને કોલકાતાના મુસ્લિમોને બચાવી ૧૯ ઑગસ્ટે પ્રાર્થનાસભામાં પાંચ લાખ લોકો હતાં. બીજાં છે ૬ લેવાની વિનંતી કરી અને તેમની સલામતી માટે કૉલકાતા રોકાઈ સ્થળોએ રમખાણો ચાલુ હતાં ત્યારે કોલકાતાની શાંતિ સૌને પ્રેરણા હું
જવાનું કહ્યું. ગાંધીજીએ કહ્યું કે “મારે પંદરમી ઑગસ્ટ પહેલાં આપતી હતી. બિહારમાં પણ શાંતિ ફેલાતી જતી હોવાના સમાચાર ૬ છે નોઆખલી પહોંચવું છે. જો ત્યાંનાં હિંદુઓની સલામતીની બાંહેધરી આવ્યા. લૉર્ડ માઉન્ટબૅટને ગાંધીજીને લખ્યું, “પંજાબમાં મારા હજારો : તમે આપો તો હું ૧૩ ઑગસ્ટ સુધી કૉલકાતા રોકાઈશ.” સૈનિકો રમખાણ અટકાવી શકતા નથી. બંગાળમાં તમે ‘વન મૅન છે શહીદ સુહરાવર્દી કરાંચીથી આવ્યા હતા. તેમણે પણ ગાંધીજીને આર્મી'નું કામ સફળતાથી કર્યું છે.' હું કૉલકાતા રોકાવાની વિનંતી કરી. ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘તમે મારી સાથે ૧૯૪૭ના માર્ચમાં ગાંધીજીએ નોઆખલી છોડ્યું હતું પણ સંપર્ક હું હું રહી શાંતિ સ્થાપવામાં મદદ કરવા તૈયાર હો તો હું રોકાઉં. આપણે ચાલુ હતો. ગાંધીજીએ કહ્યું, “બીજી સપ્ટેમ્બરે હું નોઆખલી જઈશ. હું કે બંનેએ લોકોના ગળે ઉતારવાનું છે કે જ્યારે પરસ્પર સંમતિથી દરમ્યાન ગાંધીજીના રહેઠાણમાં જ તોફાનીઓનું ટોળું ઘૂસી આવ્યું. 8
ભાગલાનો નિર્ણય લેવાયો છે તો પછી આ કાપાકાપી શા માટે? બે મુસલમાનોની પાછળ પડ્યું હતું. તેમને બચાવવા જતાં ગાંધીજી જૈ હું સુહરાવર્દી અને મહમ્મદ ઉસ્માન બંને તૈયાર થયા. એક ગંદા પર પણ પથ્થર અને લાકડીથી હુમલો થયો. ગાંધીજી સહેજમાં બચી હું ૬ મહોલ્લાના તૂટ્યાફૂટ્યા મકાનને વસવાટ માટે સારું કરવામાં આવ્યું. ગયા. ભારે દુઃખથી તેમણે કહ્યું, ‘શાંતિ આ છે શું?' ગાંધીજીએ ? ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ 'શુદ્ધ મનથી બોલાયેલો શબ્દ કદી વ્યર્થ હોતો નથી.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી

Page #73

ગાંધી જીરું
છે | અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૯ અંતિમ
8
hષાંક ક
ગાંધી
કે નોઆખલી જવાનું માંડી વાળ્યું. “આ સંજોગોના માટે અહીંથી ખસવું પાર નહોતો. ગાંધીજીના હૃદય પર જખમો પડતા હતા. લોકોના ઘા * હું નથી.” તેમની વાત સાચી હતી. કૉલકાતામાં પરિસ્થિતિ વણસે તો તાજા હતા, મનમાં એટલું ઝેર ભર્યું હતું કે ગાંધીજીની વાતો ને હૈં છે તેના અત્યંત ગંભીર પ્રત્યાઘાત નોઆખલીમાં પડે. બીજા દિવસે હાજરી ઘણીવાર તેમને ખટકતાં, પણ અંતે તેઓ ગાંધીજીની દોરવણી – ૐ સવારનાં છાપાઓમાં શાંતિની અપીલ પ્રગટ થઈ, પણ બપોરે પ્રમાણે ચાલવા કબૂલ થતાં. પ્રાર્થના પ્રવચનોમાં શાંતિ અને સૈ હું એકસાથે ઘણી જગ્યાએ કોમી હિંસા ફાટી નીકળી. ૩૧ ઑગસ્ટે સદ્ભાવનાની અપીલ ચાલુ જ હતી. રાષ્ટ્રીય સેવક સંઘના વડા હું શું ગાંધીજી ઉપવાસ પર ઊતર્યા. તેઓ નબળા તો પડી જ ગયા હતા. ગાંધીજીને મળવા આવ્યા. ખૂનામરકીની પાછળ રાષ્ટ્રીય સેવક સંઘનો ૬ ૐ ત્રણ ઉપવાસ પછી તેમનો અવાજ મંદ પડી ગયો. નાડી અનિયમિત હાથ હતો તે કોઈથી છૂપું નહોતું, પણ તેના નેતાઓ કહેતા કે અમે હૈં કૅ થઈ ગઈ. ચક્કર આવવા લાગ્યાં અને કાનમાં માખીઓ જેવો તો હિંદુઓની રક્ષા કરીએ છીએ, મુસલમાનો સાથે અમને વેર નથી.”
ગણગણાટ સંભળાવા લાગ્યો. મૂઠી હાડકાંના એ વૃદ્ધની આ દશા ગાંધીજી તેમને ઓળખતા હતા. એથી તેઓ તેને કે & જોઈ, હિંદુ-મુસલમાન ગભરાયા. “આપની બધી શરતો મંજૂર છે. “સરમુખત્યારશાહીવાળી કોમી સંસ્થા તરીકે વર્ણવતા.
આપ ઉપવાસ છોડો.” ગાંધીજીએ કહ્યું, “શહેરમાં કાયમી શાંતિ સાંજની પ્રાર્થનામાં કુરાનની આયાતો બોલાઈ ત્યારે વિરોધ થયો છું 3 સ્થપાઈ છે તેવું મને અંતઃસ્કુરણાથી લાગશે ત્યારે જ હું ઉપવાસ અને પથ્થરો વરસ્યા. ગાંધીજી મુસ્લિમ નિરાશ્રિતોની છાવણીમાં ગયા હૈ હું છોડીશ.”
ત્યારે તેમને ઘેરી લેવામાં આવ્યાં. ગાંધીજીએ તેમને શાંત રાખવા જે જું ૬ ટ્રકો ભરી ભરીને હથિયારો ગાંધીજીને સોંપાયાં. તોફાનીઓનાં શબ્દો કહ્યા તેમાં નવું કંઈ નહોતું. પણ ગાંધીજીના હૃદયની વેદના ૬ ૐ જૂથો, કૉલકાતાની સઘળી કોમોના પ્રતિનિધિઓ આવી શાંતિની ટોળાંને સ્પર્શી અને ટોળું શાંત થયું. ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘હિંસા હિંદુ કે છે * ખાતરી આપવા લાગ્યા. ‘તોફાનો તો ગુંડાઓએ કર્યા હતા. ગાંધીજી શીખ ધર્મને બચાવી નહીં શકે. ઈસ્લામને પણ તલવારે નથી બચાવ્યો. તે કહે, ‘નાગરિકોની નામઈ જ ગુંડાઓને તાકાત આપે છે. તોફાનનું આઝાદ પ્રજા તરીકે તમારે સ્વતંત્ર, દયાળુ અને બહાદુર બનવાનું છે પુનરાવર્તન નહીં થાય તેની ખાતરી આપી શકશો?' ને જો તોફાનો છે. સતત જાગ્રત રહેવાનું છે. એક યુદ્ધ કેવળ બીજા યુદ્ધને જન્મ છે થાય તો તમે મને ખબર આપવા જીવતા નહીં રહો, પણ જેમની આપે છે.” મેં સલામતીની પ્રતિજ્ઞા લીધી છે તેમનું રક્ષણ કરતા ખપી જશો?' આ બધાં રમખાણોએ સાબિત કર્યું કે પ્રજા યોગ્ય કેળવણી પામેલી હૈં
બોલતાં બોલતાં ગાંધીજીને તમ્મર આવ્યાં. હિંદુ-મુસ્લિમ નેતાઓએ ન હોય તો લોકશાહી વ્યર્થ છે. લઘુમતી અને બહુમતીની પરસ્પર ૬ શું પ્રતિજ્ઞાના ખરડા પર સહી કરી કે કૉલકાતામાં અમે કોમી કલહ ‘દુશ્મન” લેખવાની રમતમાં કરોડો માણસો પાયમાલ થઈ ગયા. ૬
થવા દઈશું નહીં ને તેને માટે મરણ પર્યત ઝઝૂમીશું.' કે છેવટે ગાંધીજીએ ઉપવાસ છોડ્યા. ૭ સપ્ટેમ્બરે તેઓ દિલ્હી ભાગલા પછી ચાર કરોડ મુસ્લિમો હિંદમાં હતા. આગેવાનોવિહોણો મેં 9 જવા રવાના થયા. ત્યાંથી તેમને પંજાબને ઠારવા જવાનું હતું. આ સમૂહ શંકાકુશંકાઓથી ભરેલો હતો. અફવાઓનું બજાર ગરમ હું દિલ્હી પણ કબ્રસ્તાન બન્યું હતું. ચોવીસ કલાકનો કફ્સ, લશ્કરની હતું. ભયભીત લોકો વધુ ભયભીત બનતાં. રાષ્ટ્રીય સેવક સંઘનો હું કુ ચોકી, ગોળીબાર, લૂંટફાટ, રઝળતાં શબો અને પશ્ચિમ પંજાબમાંથી ખુલ્લો આદેશ હતો હિંદુ રાજ્યની સ્થાપના. ‘મુસ્લિમો, હિંદ છોડો' કું { આવતા નિરાશ્રિતોનાં વીતકોની બળતામાં ઘી હોમતી એ તેમનું સૂત્ર હતું. તેમનું વલણ એવું હતું કે એક વાર બધા હિંદુઓ ? ૬ વ્યથાકથાઓ...લશ્કર પણ કોમી ઝેરથી બાકાત નહોતું. અને શીખો પશ્ચિમ પાકિસ્તાનમાંથી ચાલ્યા આવે, પછી તેઓ હું લાખો લોકો સ્થળાંતર કરી રહ્યાં હતાં. પંજાબમાં સરહદની બંને પાકિસ્તાનમાં હિંદુઓ પર થયેલા જુલ્મોનું વેર અહીંના મુસલમાનો ?
બાજુએ એક કરોડ જેટલા લોકો સામસામી દિશામાં સ્થળાંતર કરી પર લેશે. ગાંધીજીએ આ દારુણ ઘટનાના સાક્ષી ન બનવાનો નિશ્ચય કે : રહ્યાં હતાં. આ બધાંને ખોરાક, કપડાં, રહેઠાણ તેમ જ સલામતી કર્યો. તોફાનો દરમ્યાન તૂટેલી ને હિંદુઓએ કબજે કરેલી દિલ્હીની છે પૂરી પાડવાનો પ્રશ્ન વિકટ હતો. ઉશ્કેરાયેલાં લોકો વચ્ચે સામસામી ઘણી મસ્જિદો જોઈ ગાંધીજીએ કહ્યું, “આ મસ્જિદો ખાલી કરાવો. હું અથડામણ વારંવાર ફાટી નીકળતી. કૉલકાતા કરેલો તેવો ચમત્કાર તેની મરામત કરાવો. એ મરામત તેમાં ઘૂસેલા હિંદુઓ જ કરે.” પણ હું ગાંધીજી દિલ્હીમાં કરશે તેવી લોકોને આશા હતી. ગાંધીજીએ કહ્યું, મુસલમાનોને લૂંટવામાં આવતા, અમલદારો આંખ આડા કાન કરતા. કે “શું કરી શકીશ તે હું જાણતો નથી, પણ શાંતિ નહીં પ્રવર્તે ત્યાં સરદાર પટેલ મુશ્કેલીમાં હતા. ગાંધીજીની સમજાવટો પાછી પડતી રે સુધી અહીંથી બીજે જઈશ નહીં.'
હતી. ૧૯૪૭નો અંત અત્યંત ગમગીનીભર્યો હતો. ગાંધીજીએ લખ્યું, 5 બીજા દિવસથી ગાંધીજીએ શહેરના તોફાનગ્રસ્ત વિસ્તારોમાં ‘અંગ્રેજો સામેની લડત ઘણી આકરી હતી, પણ આજે મારી સામે ઝું તેમ જ નિરાશ્રિતોની છાવણીઓમાં ફરવા માંડ્યું. લોકોની દુર્દશાનો આવીને ઊભી છે તે લડતના મુકાબલે એ લડત બચ્ચાના ખેલ જેવી ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે 'જેણે પોતાનું વ્યક્તિત્વ ખોયું, તેણે સર્વસ્વ ખોયું.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4

Page #74

ગાંધી જી
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
અર્થ પૃષ્ઠ ૩૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ ઊષાંક
હતી. સ્વતંત્રતા આપણને આત્મશુદ્ધિ કર્યા વિના મળી છે. આપણે જ્યાં હતા ત્યાં જ છીએ !' અને કોમી શાંતિ માટે ગાંધીજીએ ઉપવાસ પર ઉતરવાનું નક્કી કર્યું.
પછીથી ખબર પડી કે આ ષડયંત્ર પાછળ પુર્ણેના ‘હિન્દુ રાષ્ટ્ર'ના સંપાદક નાથુરામ ગોડસે અને નારાયણ આપ્ટેનો હાથ હતો. મહારાષ્ટ્રમાં ઉગ્ર હિંદુ રાષ્ટ્રવાદની પ્રબળ પરંપરા હતી. તેમાંનો ઘણાંને ગાંધીજીનો અહિંસાનો દૃષ્ટિકોણ ગમતો નહીં. એ પહેલા પણ ૧૯૩૪માં તેમણે ગાંધીજી પર બૉમ્બ ફેંકવાનો પ્રયત્ન કર્યો હતો. દિલ્હીમાંની ગાંધીજીની કામગીરી અને ૫૫ કરોડ પાકિસ્તાનને આપવાનો નિર્ણય તેમને ગમ્યો નહોતો. વ્યવસ્થિત કાવતરું થયું હતું. લોકોને ‘બ્રેઈનમાંશ' કરવામાં આવ્યા હતા. જેનો અહેવાલ ‘પૂર્ણાહૂતિ'ના છેલ્લા પ્રકરણોમાં છે.
ત્યાં વળી અખંડ હિંદની ૩૭૫ કરોડ રૂપિયાની મૂડીમાંથી પાકિસ્તાનને ભાગ આપવાનો સવાલ ઊભો થયો. બંને દેશોના પ્રતિનિધિઓની વાટાઘાટો પછી એ એ આંકડો ૫૫ કરોડનો નક્કી થયો. હિંદ સરકાર એ રકમ કાશ્મીરનો પ્રશ્ન ઊકલે પછી ચૂકવવા માગતી હતી. ૧૧ જાન્યુઆરીએ દિલ્હીના રાષ્ટ્રવાદી મોલાનાઓએ ભારતના મુસ્લિમોની કફોડી સ્થિતિનું ગાંધીજી પાસે વર્ણન કર્યું. ૧૩મી જાન્યુઆરીએ ગાંધી ઉપવાસ પર ઊતર્યા. ગાંધીનો સ્વભાવ જાણતા સરદારે કે નેહરુએ દલીલ ન કરી. સરદારે ગાંધીને કહ્યું, “આપ શું ઈચ્છો છો તે કહો, હું તે પ્રમાણે કરીશ.' જવાબમાં ગાંધીજીએ પાકિસ્તાનને ૫૫ કરોડ ચૂકવી દેવાનું કહ્યું, તેમનીપથારી આસપાસ જ એક નાની સભા ભરાઈ જેમાં આ પ્રશ્ન વિષે ચર્ચાવિચારણા થઈ. ગાંધીજીને મુસલમાનોના પક્ષે માનનારાઓ ગુસ્સે થયા. તેમાંના એક જૂથમાં ગાંધીજીના ખૂન માટે કાવતરું યોજાવા માંડ્યું રાત્રે સૂત્રો પોકારાયાં, ‘ગાંધીને મરવા દો.’ ગાંધીજીને મળવા આવેલા નેહરુ પોતાની કારમાંથી બહાર ઘસી આવ્યા. 'હિંમત હોય તો સામે આવી. ગાંધીજીને મારતાં પહેલાં મને મારવો પડશે.' લોકો આઘાંપાછાં થઈ ગયાં. ગાંધીજીના ઉપવાસથી દેશ ખળભળી ઊઠ્યો હતો. દેશવિદેશમાંથી મુસ્લિમ આગેવાનોના સંદેશા આવ્યા ડૉ. ઝાકિર હુસૈને લખ્યું, ‘આપને આપવા માટે સ્વતંત્ર હિંદ પાસે
આ બાજુ કાશ્મીર પ્રશ્નને ઉકેલવાના પ્રયાસો ચાલતા હતા, પણ યુનો વચ્ચે આવી ચૂક્યું હતું. પરિણામો નિરાશાજનક હતાં. ગાંધીજ પ્રતિકૂળતાઓથી ટેવાયેલા હતા એટલે હતાશ થયા વિના કામ કરતા રહ્યા હતા. પોતાના જીવનના છેલ્લા સપ્તાહમાં ગાંધીજીએ મહત્ત્વપૂર્ણ વિધાનો કર્યાં છે. તેમણે નવસ્વતંત્રતાના ઉન્માદની ટીકા કરતાં કહ્યું હતું કે, “જે કૉંગ્રેસ ત્યાગ, સેવા અને સાદગીના આદર્શરૂપ હતી તે હવે શાન અને સત્તાની પાછળ શા માટે પડી છે ? ભારતને વિશ્વમાં તેની નૈતિક શ્રેષ્ઠતાના જોરે ટકવાનું છે.’ ૨૬ જાન્યુઆરીના દિવસે તેમણે કહ્યું, 'શું આ જ એ સ્વતંત્રતા છે, જેનું સ્વપ્ન મેં અને કૉંગ્રેસે જોયું હતું ?' ૨૭મીએ સવારે ગાંધીજી મેહરોલીના મેળામાં ગયા. મેહરોલી દિલ્હીથી ૭ માઈલ દૂર દક્ષિણામાં એક ગ્રામીણ વિસ્તાર છે. આ મેળામાં હિંદુ-મુસ્લિમો બંને આવે છે. મેળામાં સંપ અને ભાઈચારાનું સુંદર દૃશ્ય જોઈ ગાંધીજી સંતોષ પામ્યા. પણ કાશ્મીર
સંતાપ સિવાય બીજું કશું નથી રહ્યું એ માટે મને ખૂબ શરમ આવે છે.’પ્રશ્ને યુનોના વલણથી તેમને જે નિરાશા થઈ હતી તે જતી નહોતી.
* ૧૯૪૬ના કૉલકાતાના હત્યાકાંડ થવાથી ગાંધીજી મુસલમાનોને કહેતા રહ્યા હતા કે તમે તમારા સહધર્મીઓના અત્યાચારને વખોડી કાઢો, પણ તેમ બન્યું ન હતું. પરિણામે હવે હિંદના મુસમલાનોને વાવ્યું તેવું લણવાનો પ્રસંગ આવ્યો હતો.
૨૮ જાન્યુઆરીએ અમેરિકન લેખક વિન્સેન્ટ ફ્રીન સાથે ગાંધીજીની મુલાકાત હતી. ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘હું સાધનશુદ્ધિમાં, કર્મ અને શ્રદ્ધામાં માનું છું. આજે હું જે કહું છું તે કોઈ સાંભળતું નથી.'
૨૯મી જાન્યુઆરીના દિવસે બન્નુના થોડા શરણાર્થીઓ ગાંધીજીને મળવા બિરલા ભવન આવ્યા. કહે, ‘હવે તમે નિવૃત્ત કેમ નથી થતા ?' ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘હું કોઈના કહેવાથી નિવૃત્તિ ન લઈ શકું. મારું દુ:ખ તમારા દુઃખથી જરા પણ ઓછું નથી.' આખો દિવસ મુલાકાતો આપી. સાંજે તેઓ ખૂબ થાકી ગયા હતા. ‘મારું માથું સખત દુઃખે છે પણ આટલું કામ પતાવી લઉં' કહીને તેઓ કામ કરતા રહ્યા. રાત્રે સાડાનવે માલિશ કરાવતા બોલ્યા, 'મારે કોલાહલ વચ્ચે શાંતિની, અંધકાર વચ્ચે પ્રકાશની, નિરાશા વચ્ચે આશાની શોધ કરવાની છે. જે કોંગ્રેસીઓએ આઝાદી માટે આકરી જહેમત ઉઠાવેલી, બલિદાનો આપેલાં, તે હવે સ્વાતંત્ર્ય મળતાં જ પદ અને સત્તાની સાઠમારીમાં ફસાઈ ગયા. આ સ્થિતિ આપણને ક્યાં લઈ જશે ? આ બધામાં હું ક્યાં ઊભો છું ?’ તેમણે કવિ નઝીરની સાચું સુખ બહારથી નહીં, પોતાના આત્મામાંથી મળે છે, વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ઉપવાસ છોડવાની ગાંધીજી ના જ પાડ્યા કરતા. લોકો પૂછતા, શું કરીએ તો આપને સંતોષ થશે ?' ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે નિરાશ્રિતોને પોતાના ઘર મળે તે.' દિલ્હીમાં નિરાશ્રિતોનું પુનઃસ્થાપન શરૂ થયું. પીઢ પત્રકાર આર્થર મૂરે પણ સહાનુભૂતિમાં ઉપવાસ શરૂ કર્યાં. કોંગ્રેસ પ્રમુખ રાજેન્દ્રપ્રસાદના પ્રમુખપદ નીચે બધી કોમોના પ્રતિનિધિઓએ શાંતિસમિતિ રચી અને કોમી ભાઈચારાની ખાતરી આપતો ઠરાવ કરી બંધુત્વની પ્રતિજ્ઞા પર સહી કરી. ગાંધીજી સંતોષ પામ્યા અને ૧૮મી તારીખે ઉપવાસ છોડ્યા. ૨૦ જાન્યુઆરીની પ્રાર્થનાસભામાં બાંમ્બવિસ્ફોટ થયો. ગાંધીજી બેઠા હતા ત્યાંથી ૭૫ ફૂટ ફરતી દિવાલ વિસ્ફોટથી તૂટી પડી. આ કામ હતું ૨૬ વર્ષના મદનલાલ પાહવા નામના પંજાબીનિરાશ્રિતનું.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી

Page #75

ગાંધી જીવું
all ક્રāyalerje 99 [] કઢણું ke ky!e G [3] Raj ave ty!e lip |J[lc dj title ty!e [pps [3]le f y late Hણુ!e [99pG [3]lc
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
પંક્તિઓ થકી
‘હૈ બહારે બાગ દુનિયા ચંદ રોજ,
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૩૧ અંતિમ
દેખ લો ઇસકા તમાશા ચંદ રોજ.’ ખાંસીનો હુમલો થતાં તેમને પેનીસિલીનની ગોળીઓ આપી, પણ તેમણે રામનામ લઈ સૂવાનો નિશ્ચય કર્યો. ‘યાદ રાખજો જો કોઈ ગોળી મારીને મારો પ્રાણ લેવા માગે ને હું ઊંહકારો કર્યાં ‘વિના ગોળીનો સામનો કરું ને રામનામ લેતો મરું તો જ હું સાચો
ઈશ્વરપરાયણ ગણાઉં.’
૩૦ જાન્યુઆરી સવારે ગાંધીજી ૩.૩૦ વાગ્યે ઊઠ્યા. નિત્યકર્મો, પ્રાર્થના વગેરે પતાવ્યાં. પોણા પાંચે ગરમ પાણી, મધ, લીંબુનો રસ લીધો. ઉપવાસની નબળાઈ હજી શરીરમાં હતી. એક નાનું ઝોકું ખાઈ તેઓ ઊઠ્યા. એક ફાઇલમાંથી કિં. ઘ. મશરૂવાળાને લખેલો એક પત્ર શોધી પોસ્ટ કરવા આપ્યો. શંકર નામના સાથીની દીકરી મૃત્યુ પામી હતી. તેને સાંત્વન આપતો પત્ર લખ્યો, ‘મૃત્યુ આપણો સાચો મિત્ર છે. આત્મા કદી મરતો નથી, ફક્ત શરીર રહેતું નથી. તેના ગુણો યાદ કરીને કર્તવ્યોમાં લાગી જાઓ.'
સવારે તેઓ ચાલવા જતા, પણ ખાંસીને કારણે તે દિવસે કમરામાં
જ ટહેલતા રહ્યા. મનુ તેમના માટે લવિંગનો ભૂકો કરતી હતી. ગાંધીજ્ડ કહે, 'આની જરૂર તો મને રાતે પડશે.' 'પણ તૈયાર કરી રાખું છું.’ ‘શી ખબર રાતે હું જીવતો હોઈશ કે નહીં.'
પછી પ્યારેલાલજીને ‘કોંગ્રેસ કે નયે વિધાન કા મૌદા લેખ આપ્યો. માલિશ કર્યું, સ્નાન કર્યું, સ્નાન પછી તેઓ તાજા, પ્રસન્ન, ઉજ્જવળ લાગતા હતા, થોડી મજાક પણ કરતા હતા. બંગાળીની પ્રેક્ટિસ કરી. સાંજની પ્રાર્થના વખતે તેઓ સરદાર પટેલ સાથે વાતો કરી રહ્યા હતા. પાંચ વાગ્યે તેઓ મનુ અને આભાના ખભે હાથ નાખી પ્રાર્થનાસભામાં જવા નીકળ્યા. ભીડ હતી. લોકોના અભિવાદનનો પ્રત્યુત્તર પ્રતિનમસ્કારથી આપવા તેમણે હાથ જોડ્યા.
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
સંરક્ષણ ખાતાએ સંભાળી હતી. અફાટ મેદની આંસુ વહાવી રહી હતી. સુખડનો કાષ્ઠ પર રાષ્ટ્રપિતાનો દેહ સાંજે છ વાગ્યે પૂર્ણપો ભસ્મરૂપ બની ગર્યા. રેડિયો પર નેહરુએ કહ્યું, 'આપણા જીવનમાંથી છે પ્રકાશનો લોપ થયો છે અને સળંગ અંધકાર છવાઈ ગયો છે.' પ્યારેલાલજી લખે છે, ‘ગાંધીજી હંમેશાં કહેતા કે અહિંસા દુનિયાનું સૌથી સક્રિય બળ છે, તે સઘળી મુશ્કેલીઓ પાર કરાવે છે અને તેની સામે દ્વેષમાત્ર ઓગળી જાય છે તો પછી તેઓ ખૂનીની ગોળીનો ભોગ કેમ બન્યા ? આ કોયડાનો ઉકેલ શોધતાં હું હાંફી ગર્યો.' છેવટે તેમને ઉકેલ મળ્યો, સમાધાન મળ્યું જેનું તેમણે પૂર્ણાહૂતિ ભાગ-૪ પાન ૪૬૫-૪૬૬-૪૬૭માં વર્ણન કર્યું છે અને અંતે કહ્યું છે કે, ‘કાળ કાળને ગ્રસી જાય છે, પણ આો આત્મા કદી મરતો નથી.”
ટૉલ્સટૉય સાથેના પત્ર-વ્યવહાર દરમ્યાન એક વાર ગાંધીજીએ લખેલું, ‘જે અદ્દભુત શોધો આજકાલ હિંસાના ક્ષેત્રમાં થાય છે તે જોઈને આપણે આભા બની જઈએ છીએ; પરંતુ હું ભારપૂર્વક કહું છું કે એના કરતાંય વધારે અકલ્પ્ય અને અશક્ય લાગતી શોધો અહિંસાના ક્ષેત્રમાં થશે.'
ઊષાંક
X X X
શું ગાંધીજી હવે આપણી વચ્ચે નથી? આનો જવાબ ‘હા, નથી' એવી આપવાની કોનામાં હિંમત છે ? ગાંધીજીએ એક
વાર લખેલું, ‘હું મરીશ ત્યારે પણ થોડો જ શાંત થવાનો છું ?' આ વાક્ય ખૂબ અર્થગર્ભ છે. વિનોબાએ કહ્યું હતું તે મુજબ ‘મહાપુરુષો જ્યારે પોતાના દેહમાં હોય છે ત્યારે એમની શક્તિ સીમિત હોય છે, જ્યારે તેઓ દેહમુક્ત થાય છે ત્યારે એમની શક્તિ અસીમ થઈ જાય છે.' ગાંધીજીનું મૃત્યુ થયું ત્યારે તેમની પાર્સ ઘડિયાળ, ચશ્મા, ચંપલ, જમવાના બેત્રણ વાસણ અને બેત્રણ જોડ ઘોતી-ચાદર સહિત માત્ર દસ જ વસ્તુ હતી.
ત્યાં ભીડને હટાવતો એક માદાસ આગળ આવ્યો અને પ્રણામ કરવાઅપરિગ્રહનું આવું અજોડ ઉહાહરણ ઇતિહાસમાં કે ભવિષ્યમાં
કદી મળે ?
માગતો હોય તેમ નમીને તેણે ગાંધીજી પર ત્રણ ગોળી ચલાવી. પહેલી બે ગોળી પીઠ સોંસરી પસાર થઈ ગઈ. એક ફેફસામાં ભરાઈ ગઈ. ત્રણે ગોળી ગાંધીજીએ ઊભા ઊભા ઝીલી જમીન પર ઢળી પડયા ત્યારે અંતિમ શબ્દો નીકળ્યા. ‘રામ રામ ' ચહેરો ભુરો પડી ગયો.
બાપુનું મૃત્યુ તો બરાબર એવું જ થયું હતું જેવું એક મહાપુરુષનું થવું ઘટે, પણ મનુષ્યની હિચકારી મનોવૃત્તિને લીધે તેમનો દેહ જે રીતે હણાયો તેનું દુઃખ તો સૌને રહેવાનું છે.
આ
લોકો સ્તબ્ધ થઈ ગયાં. ગાંધીજીનો પ્રાણ ઊડી ગયો હતો.
હત્યારાને બિરલા ભવનના માળી રઘુએ પકડી લીધો.
મૃત્યુશય્યા પર ગાંધીજી શાંત અને ઉદાસ લાગતા હતા. બીજી સવારે મૃતદેહને થોડા કલાક ઝરૂખામાં દર્શનાર્થે મૂકવામાં આવ્યો. સાડા અગિયારે ફૂલોથી શણગારેલી શસ્ત્રગાડીમાં તેમનો દેહ ત્રિરંગી ધ્વજમાં લપેટીને મૂક્યો. અગ્નિસંસ્કારની વ્યવસ્થા રામ નામ તેને જ તારે છે, જે
તેને
(આધાર : 'આંસુ લૂંછવા જાઉં છું” – મહેન્દ્ર મેઘાણી. ‘પૂર્ણાહુતિ’ ભાગ-૪ પ્યારેલાલ
તંત્રી વિભાગ જન્મભૂમિ’, જન્મભૂમિ ભવન, જન્મભૂમિ માર્ગ, ફોર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧, મોબાઈલ : ૦૯૨૨૧૪૦૦૬૮૮.
હાથી નિરંતર જપે છે.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
૧ કહેણું શાસ્ત્રાehJe [9ppl
જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #76

ગાંધી જી
અ પૃષ્ઠ ૩૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
ગાંધીજીના છેલ્લા ઉપવાસ
ઘ પ્યારેલાલ
[ મહાત્મા ગાંધીના અંતિમ વર્ષોમાં પ્યારેલાલ નય્યર તેમના અંગત સચિવ હતા. તેમના બહેન ડૉ. સુશીલા નમ્બર મહાત્મા ગાંધીના અંગત તબીબ હતાં. કોમી દાવાનળ ઠારવા ગાંધીજી સરહદી વિસ્તારોમાં ફરતા હતા ત્યારે ડૉ. સુશીલા નય્યર તેમની સાથે હતાં. તેઓ જીવનભર મહાત્મા ગાંધી સાથે જોડાયેલા રહ્યા. ગાંધીજીના અંતિમ વર્ષોનું વિગતવાર વર્ણન ‘ધ લાસ્ટ ફેઝ’ના ચાર ગ્રંથોમાં કર્યું છે, જે આ વિષયના સૌથી વધારે આધારભૂત ગ્રંથો ગણાય છે. ઉપરાંત તેમનેં દાંડીકુચ, સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામ, સત્યાગ્રહ જેવા વિધર્યો પર શ્રદ્ધેય ગ્રંથો આપ્યાં છે.
tall ક્રજી સાવenye loops allc dj lelease ty! Gallc nay kese key!e loi>G[lā] Ilie je pops all say ae nye [ppps [3]l
hષાંક
પ્રસ્તુત લેખ અને આ અંકમાં સમાવિષ્ટ પ્યારેલાલના અન્ય લેખ “ધ લાસ્ટ ફેઝ - વૉલ્યુમ 4' (પૂર્ણાહુતિ ભાગ-૪માંથી લેવામાં આવ્યાં છે.]
હિંદ અને પાકિસ્તાન વચ્ચે તંગદિલીમાં ઉત્તરોત્તર વધારો કરનારાં અનેક કારણોમાં બીજા એકનો ઉમેરો થયો. એ કારણ હતું અવિભક્ત હિંદની રોકડ મૂડીના પાકિસ્તાનના ભાગનો સવાલ. ભાગલા સમિતિના નિર્ણય અનુસાર, ૩૭૫ કરોડ રૂપિયાની કુલ રોકડ મૂડીમાંથી સત્તાની ફેરબદલીના દિવસે પાકિસ્તાનને ૨૦ કરોડ આપવામાં આવ્યા હતા. આ ફાળવણી કામચલાઉ હતી અને પાકિસ્તાનને ચૂકવવાની રકમનો છેવટનો આંકડો નક્કી કરવામાં આવે ત્યારે એ રકમ ગણતરીમાં લેવાની હતી. બે સંસ્થાઓના પ્રતિનિધિઓની અનેક પરિષદો મળ્યા બાદ નવેમ્બરના છેલ્લા અઠવાડિયામાં એ આંકડો ૫૫ કરોડનો નક્કી કરવામાં આવ્યો. કાશ્મીર પરનો હુમલો પુરજોશમાં ચાલી રહ્યો હતો. વાટાઘાટો દરમ્યાન, હિંદ સરકારે સ્પષ્ટ કર્યું હતું કે, કાશ્મીરના સવાલનો ઉકેલ પણ ન આવે ત્યાં સુધી નાણાં ચૂકવવામાં નહીં આવે. પાકિસ્તાનના પ્રતિનિધિઓએ વાટાઘાટો દરમ્યાન આ મુદ્દા અંગે ઉસ્તાદીથી ચૂપકીદી સેવી અને હિંદના પ્રતિનિધિઓને તેમની સંમતિ તરીકે એ ચૂપકીદીને માનવા દીધી. પરંતુ નાણાંકીય હિસ્સા અંગેની સમજૂતી લેખનબદ્ધ થઈ કે તરત જ તેઓ એને બીજા મુદ્દાઓથી અલગ પાડવા લાગ્યા. એ જ વખતે કાશ્મીર સંબંધમાં તેમનું વલણ વધારે અક્કડ બન્યું. અને પરિણામે હિંદ સરકારે એ રકમની ચુકવણી મોકૂફ રાખી. પંડિત નેહરુએ જાહેર નિવેદનમાં હિંદના રાજ્યસંઘની સ્થિતિની ચોખવટ કરીઃ ‘આવા સંજોગોમાં રાજ્ય બીજા પક્ષનું લેણું સ્થગિત કરે છે. એ અર્થમાં અમે કશું પણ સ્થગિત કર્યું નથી. અમે તો એટલું જ કહ્યું છે કે, આ કરાર અમે સ્વીકારીએ છીએ, પરંતુ બધા જ મુદ્દાઓનું નિરાકરણ થવું જોઈએ. અને અમે એનો પૂરેપૂરો અમલ કરીશું.' ૧૯૪૮ના જાન્યુઆરીની છઠ્ઠી તારીખે ગાંધીજીએ લૉર્ડ માઉન્ટબૅટન સાથે એ સવાલ અંગે ચર્ચા કરી. માઉન્ટબૅટને કહ્યું, ‘પાકિસ્તાન માગે છે તે રોકડ રકમની ચુકવણી હિંદની સ૨કા૨ અટકાવી રાખશે તો, તેને પક્ષે એ ‘બેઆબરૂભર્યું પ્રથમ કૃત્ય' થશે. ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
૧૧મી જાન્યુઆરીએ દિલ્હીના કેટલાક મોલાનાઓ ગાંધીને મળવા આવ્યા. તેઓ રાષ્ટ્રવાદી મુસલમાનો હતા અને હિંદની બહાર જવાનો તેમણે ઈન્કાર કર્યો હતો. ગાંધીજી આગળ તેમણે ફરિયાદ કરી કે, અમારી ધીરજ હવે લગભગ ખૂટવા આવી છે.
સાંજે પ્રાર્થનાસભામાં તેમણે મૌલાનાઓ સાથેની વાતચીતનો ઉલ્લેખ કર્યો. તેમણે કહ્યું કે, પાકિસ્તાનમાં મુસલમાનોં પાગલ બન્યા છે અને તેમણે ઘણાખરા હિંદુઓને તથા શીખોને ત્યાંથી હાંકી કાઢ્યા છે. હિંદના રાજ્યસંઘના હિંદુઓ પણ એમ જ કરશે તો તેઓ પોતાનો વિનાશ નોતરશે.
૧૨મી જાન્યુઆરીએ બપોર પછી ગાંધીજી હંમેશની જેમ, બિરલા ભવનની વિશાળ લૉનમાં તડકામાં બેઠા હતા. એ સોમવાર, એટલે કે, તેમનો મૌનવા૨ હતો તેથી પોતાનું પ્રાર્થના-પ્રવચન તેઓ લખી રહ્યા હતા. અનુવાદ કરીને સાંજે પ્રાર્થનાસભા આગળ તે વાંચી સંભળાવવા માટે મારી બહેન એક પછી એક પાન વાંચતી હતી. તે અવાક્ બની ગઈ અને મારી પાસે દોડતી આવીને તેણે કહ્યું કે, દિલ્હીમાં પાગલપણું બંધ ન થાય તો, ગાંધીજીએ આમરણ ઉપવાસ પર ઊતરવાનો નિર્ણય કર્યો છે.
કલકત્તાના પોતાના ઉપવાસ બાદ ગાંધીજી દિલ્હી આવ્યા
ત્યારથી, ત્યાં જે બની રહ્યું હતું એ પરિસ્થિતિમાં મારો ધર્મ શો છે એ સવાલ હંમેશાં તેઓ પોતાની જાતને પૂછવા કરતા હતા. મુસલમાનો પોતાના દુ:ખ અને વીતકોની કથા લઈને તેમની પાસે આવતા હતા તેમને તેઓ કશો જવાબ આપી શકતા નહોતા. સત્તાવાળાઓ પાસેથી તેઓ વધારે કરાવી શકતા નહોતા. કદાચ, તેમના સંજોગોમાં સત્તાવાળાઓ વધારે ક૨વાની સ્થિતિમાં નહોતા. નૈનિક પડકારની સામે લાચારી તેઓ સહી શકતા નહોતા. પોતાના ઉદ્વેગના ડાકામાંથી ઉપવાસનો નિર્ણય ઉદ્ભવ્યો. એમાં દલીલો માટે અવકાશ જ નહોતો. સરદાર પટેલ અને પંડિત નેહરુ માત્ર બે કલાક પહેલાં જ તેમની સાથે હતા. તેમના દિલમાં શું ચાલી રહ્યું હતું તેનો ઇશારો સરખો પણ તેમણે તેમને આપ્યો નહોતો. સુખની ચાવી સત્યની આરાધનામાં છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
જીવતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
dj tellīte HPje 99pG
||dj beltæte H]!e [p [3]l d) ltle rJ!e pill

Page #77

ગાંધી જીવું
all anyteller)e 99 [lāણું le kyle G || dj ave ty!e G[J[lc dj title ty!e [pps [3]le f y late Hણુ!e loops [3]lc
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
એ નિર્ણય જાહેર કરતું બેખી પ્રવચન સાંજની પ્રાર્થનાસભામાં વાંચી સંભળાવવામાં આવ્યું, ઉપવાસ બીજે દિવસે બપોરના ભોજન બાદ શરૂ થવાના હતા. ઉપવાસ માટે કશી સમયમર્યાદા નહોતી. ઉપવાસ દરમ્યાન મીઠાવાળું અથવા મીઠા વિનાનું પાણી અને ખાટા લીંબુનો રસ તેઓ લેવાના હતા. “ “બહારના દબાણ વિના પણ કર્તવ્યની ભાવના જાગ્રત થવાને કારણે બધી કોમો વચ્ચે હૃદયની એકતા ફરીથી સ્થપાઈ છે.’ એવી ખાતરી તેમને થાય ત્યારે જ તેમના ઉપવાસ છૂટવાના હતા.’’ તેમનું નિવેદન આ પ્રમાણે હતું:
ઉપવાસ ૧૩મી જાન્યુઆરીએ બપોરે ૧૧ ને ૫૫ મિનિટે શરૂ થયા. એ વખતે ગાંધીજીનું પ્રિય ભજન વૈષ્ણવનન તો તેને દીઘુ તથા ન આ સર્વે વિ શંકર પ્રસનું અંગ્રેજી ભજન સુશીલાએ ગાયું અને પછી રામધુન ગાવામાં આવી. માત્ર જૂજ નિકટના મિત્રો અને ઘરના માણસો હાજર હતાં. તેઓ શાંતિ અનુભવવા લાગ્યા. પોતાનો ઉપવાસ શરૂ થયો કે તરત જ ગાંધીજીએ મને તેમની પાસે બોલાવ્યાં અને કહ્યું, ‘તમે અહીં રહો અને મારા ઉપવાસ દરમ્યાન રિઝનનું કામ સંભાળો એમ હું ઈચ્છું છું.'
હિંદની પ્રતિષ્ઠા ઘટવા લાગી છે તથા એશિયાના હ્રદય પરનું અને એ દ્વારા સમગ્ર દુનિયા પરનું તેનું પ્રભુત્વ ઝપાટાબંધ લુપ્ત થતું જાય છે. આ ઉપવાસને નિમિત્તે આપણી આંખ લડશે તો એ બધું પાછું લાધશે. હિંદ પોતાનો આત્મા ખોશે તો, દુનિયાનું આશાનું કિરા લુપ્ત થશે. કોકટીને પ્રસંગે કોઈએ નબળાઈ બતાવવી જોઈએ નહીં...હિસ્સાના સવાલને સૌથી પ્રથમ સ્થાન આપવું જોઈએ.
સરદારે કે પંડિત નેહરુએ તેમની સાથે દલીલોમાં ઊતરવાનો પ્રયાસ ન કર્યો, જોકે, સરદાર ઘણા જ અસ્વસ્થ થઈ ગયા હતા. સરદારે ગાંધીજીને કહેવડાવ્યું કે, આપ જે કંઈ ઈચ્છો એ હું કરીશ. જવાબમાં ગાંધીજીએ સૂચવ્યું કે, પાકિસ્તાનના રોકડ મૂડીના
એક શીખ મિત્રે પૂછ્યું, આપના ઉપવાસ માટે આપ કોને જવાબદાર લેખો છો ? ગાંધીજીએ જવાબ આપ્યો કે, મારો ઉપવાસ ખાસ કોઈ વ્યક્તિ સામે નથી અને છતાં સોના અંતરાત્માને ઉદ્દેશીને તે છે.
શુદ્ધ ઉપવાસ, ધર્મપાલનની પેઠે, સ્વતઃ બદલારૂપ છે. કશું પરિણામ લાવવા ખાતર હું ઉપવાસ નથી કરતો. મારે ઉપવાસ કર્યે જ છૂટકો, એમ મને લાગે છે એટલે હું એ કરું છું. હિંદના હિંદુ ધર્મના, શીખ ધર્મના અને ઈસ્લામના વિનાશનો સાક્ષી બનવા કરતાં મૃત્યુ મારે માટે ઉમદા મુક્તિરૂપ બનશે. લૉર્ડ માઉન્ટબૅટર્ન સહેલાઈથી નિર્ણય સ્વીકારી લીધો. ગાંધીજના સૌથી નાના પુત્ર દેવદાસે તેર કલાક સુધી પ્રયાસ કર્યો. નિર્ણય જાહેર કરવામાં આવ્યો તે પછી જ તેમને ઉપવાસની જાણ થઈ. તેમણે તેમના પિતાને પત્ર લખ્યો ‘મારી મુખ્ય ચિંતા અને દલીલ એ છે કે આપ આખરે અધીરાઈને વશ થઈ ગયા. દિલ્હી આવ્યા પછી
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ♦ પૃષ્ઠ 33 અંતિમ
તરીકે
આપે કેટલી ભારે સફળતા માત્ર ધીરજપૂર્વક મહેનત કરવાથી મેળવી છે, એનો ખ્યાલ આપને નથી. આપની મહેનતથી લાખો બચ્યા છે. અને લાખો બચત. પણ આપ એકાએક ધીરજ ખોઈ બેઠા છો.' આના જવાબમાં ગાંધીજીએ કાઢેલા ઉદ્ગારો શ્રદ્ધાના મહાકાવ્ય અમર રહેશે. 'મારું મ્યાન મારા અર્થમાં ઉતાવળે કાઢવું નથી, તારા અર્થમાં ખરું, કેમ કે એ પડતાં મને સામાન્યપ લાગવો જોઈએ એથી ઓછો વખત લાગ્યો. પણ તેની પૂર્વે ચાર દહાડાનું વિચારમંથન હતું; પ્રાર્થના હતી. એથી એને ઉતાવળ કહેવાય જ નહીં આ કાર્યને હું મારી રજની પરાકાષ્ઠા ગળ્યું છું. મારા દિલ્હી આવ્યા પછી જે પરિણામો આવ્યાં હોય, તેને સારું હું યશ નથી લઈ શકો. પુરુષાર્થને હું હારી બેઠો, ત્યારે જ ઈશ્વરને ખોળે મેં માથું મૂક્યું. રામ મારશે તોયે ોય છે અને રામ રાખશે તોચે શ્રેય છે.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
અને મારે તો એક જ પ્રાર્થના કરવી રહી : ‘હે રામ ! ઉપવાસ દરમ્યાન
ઊષાંક
મારું મન સબળ રાખજે, જેથી હું જીવવાની લાલચે ઉપવાસ ન હું છોડું.
૧૬મી જાન્યુઆરીના મીરાબહેન પરના પત્રમાં પોતાના ઉપવાસને 'મારા સૌથી મહાન ઉપવાસ તરીકે' વર્ણવીને ગાંધીજીએ લખ્યુંઃ ‘છેવટે એ એવો નીવડશે કે કેમ એની તમારે કે મારે ચિંતા કરવાની નથી. આપણી ચિંતા તો ખુદ કાર્ય માટે હોય, કાર્યના પરિણામ માટે નહીં.'
એક મુસલમાન મિત્ર, 'મુસલમાનોને ખાતર' ઉપવાસ છોડવાને ગાંધીજીને આજીજી કરી. કાશ્મીરના વડા પ્રધાન શેખ અબ્દુલ્લા નાયબ વડા પ્રધાન બક્ષી ગુલામ મહમ્મદ સાથે દિલ્હી આવ્યા હતા. તેમણે પણ ‘કંઈ નહીં તો કાશ્મીરને ખાતર' ઉપવાસ છોડવાની ગાંધીજીને વિનંતી કરી.
મોલાના આઝાદે કહ્યું, ‘તેમની સાથે વધુ દલીલમાં ઊતરવું એ તેમની વેદના વધારવા બરોબર છે. તેમની શરતો પુરી પાડવાને આપણે શું કરી શકીએ એનો વિચાર કરવો એ જ એક વસ્તુ આપણે કરવાની છે.'
પછીથી હિન્દુ અને શીખ નિરાશ્રિતોનું એક પ્રતિનિધિમંડળ આવ્યું. ગાંધીજીએ તેમને કહ્યું કે, મારા ઉપવાસો છોડાવવાનું તમારા હાથમાં છે.
માઉન્ટબૅટને કહ્યું: 'તેમના ઉપવાસ સંબંધમાં માર્ચ માત્ર એક જ ટીકા કરવાની છે. તેમણે પ્રથમ પંડિત નેહરુ સાથે એ વિષે ચર્ચા
નિયમ અને શિસ્ત વિના કોઈ કામ થતું નથી.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક " ગાંધી ૬
Rajale rJe Poplo |
||dj late mye [G [3]l Idj talale)!e [99pG [3]l f

Page #78

ગાંધી જી
8 |અથ પૃષ્ઠ ૩૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
* કરવી જોઈતી હતી.”
રાજ્યસંઘના પ્રધાનમંડળની સભા બિરલા ભવનની લૉનમાં ઉપવાસી ક એ દિવસે છાપાંઓમાં આઘાતજનક હેવાલ પ્રગટ થયો હતો. ગાંધીજીની પથારીની આસપાસ મળી. અને તેમાં રોકડ મૂડીમાં છે 2 સરહદ પ્રાંતમાંથી હિંદુ તથા શીખ નિરાશ્રિતોને લઈ આવતી ગાડી પાકિસ્તાનના હિસ્સા સંબંધમાં નવેસરથી વિચાર કરવામાં આવ્યો. ૪ 8 પર પશ્ચિમ પંજાબમાં ગુજરાત રેલવે સ્ટેશને હુમલો કરવામાં આવ્યો મુસલમાનો પ્રત્યે ગાંધીજીનું વલણ પક્ષપાતભર્યું હોવાનું જેઓ રે $ હતો. સંખ્યાબંધ ઉતારુઓની કતલ કરવામાં આવી હતી અને માનતા હતા તેઓ એથી વધારે ગુસ્સે થયા. એક ઝનૂની જૂથે તેમનું હું 'શું સ્ત્રીઓને ઉપાડી જવામાં આવી હતી. એનો ઉલ્લેખ કરીને ખૂન કરવા માટે કાળું કાવતરું યોજવાની તૈયારી કરવા માંડી. છ માઉન્ટબૅટને કહ્યું, ‘એ વસ્તુ મિ. ગાંધીના કાર્યને વધારે મુશ્કેલ રાત્રે પશ્ચિમ પંજાબથી આવેલા કેટલાક શીખોએ બિરલા ભવન હૈ = બનાવે છે. પરંતુ એ કારણે તેમનો વિજય વધારે યશસ્વી થશે. સામે દેખાવો યોજ્યા અને ‘ગાંધીને મરવા દો' વગેરે પોકારો તેમણે રે
ગાંધીજીને મેં આ વાત કરી ત્યારે તેમણે ‘હરિનો મારગ છે શૂરાનો, કર્યા. ગાંધીજીને મળીને પંડિત નેહરુ એ જ વખતે બિરલા ભવનથી હું નહીં કાયરનું કામ જોને' એ ગુજરાતી કવિ પ્રીતમની સુપ્રસિદ્ધ કડી જવાને મોટરમાં બેઠા. આ પોકારો સાંભળીને તે પોતાની મોટરમાંથી હું મને ગાઈ સંભળાવી.
બહાર ધસી આવ્યા. ઊંચે સાદે તે બોલી ઊઠ્યા “ગાંધીને મરવા દો' ઉપવાસને બીજે દિવસે ગુજરાતનાં ભાઈબહેનોને' ઉદેશીને એવા પોકાર કરવાની હામ કોણ ભીડે છે ? હિંમત હોય તે મારી ? હું તેમણે પત્રના રૂપમાં સંદેશો મોકલ્યો.
હાજરીમાં એ શબ્દો પાછા ઉચ્ચારે. તેણે પ્રથમ મને મારી નાખવો હું મુ દિવસ દરમ્યાન દિલ્હીના મૌલાનાઓ તેમને મળવા આવ્યા ત્યારે જોઈશે.’ દેખાવો કરનારાઓ આઘાપાછા થઈ ગયા. કુરુ ‘હવે તમને તરત સંતોષ થયો?' એમ કહીને ગાંધીજીએ તેમનું ગાંધીજીના ઉપવાસના સમાચારે લોકોમાં ઊંડી અંતઃખોજ પેદા છે
સ્વાગત કર્યું. પછીથી ગંભીર બનીને તેમણે કહ્યું: “ઈંગ્લેંડ મોકલી કરી. હિંદભરમાંથી અને પરદેશમાંથી પણ મુસમલાના આગેવાનો અને ૨ પણ આપવાનું કહેતાં તમને શરમ નથી આવતી? અને પછી તમે કહ્યું મુસ્લિમ સંસ્થાઓ તરફથી સહાનુભૂતિ અને ટેકાના સંદેશાઓનો
કે, હિંદના રાજ્યસંઘ નીચે સ્વતંત્રતા કરતાં બ્રિટિશ અમલ નીચે પ્રવાહ વહેવા લાગ્યો. હૈદરાબાદના નિઝામ તથા રામપુર અને ૪ { ગુલામી સારી હતી. દેશભક્તો અને રાષ્ટ્રવાદીઓ હોવાનો દાવો ભોપાલના નવાબો તરફથી તારો આવ્યા. મુંબઈની પ્રાંતિક મુસ્લિમ ૬
કરનાર તમે આવા શબ્દો ઉચ્ચારી જ કેવી રીતે શકો? તમારે તમારાં લીગના પ્રમુખે એક નિવેદનમાં ગાંધીજીના ઉપવાસને ‘હિંદુ ધર્મ, હૈ કે હૃદયો શુદ્ધ કરવાં જોઈએ અને સો ટકા સાચા થવાને શીખવું જોઈએ. ઈસ્લામ તથા શીખ ધર્મને ઉગારવા માટે હિંદુઓ, મુસલમાનો તથા હું શું નહીં તો હિંદ તમને લાંબો વખત નહીં રહી શકે અને હુંયે તમને શીખો માટે પડકાર' તરીકે વર્ણવ્યા. લંડનથી ડાયરેક્ટર ઑફ ૬ મદદ નહીં કરી શકું.'
ઈસ્લામિક પ્રેસ તરફથી આ પ્રમાણે સંદેશો આવ્યો: ‘હિંદ અને છે ? સાંજની સભામાં પ્રાર્થનાસભામાં ગાંધીજી ગુજરાત સ્ટેશને પાકિસ્તાનને જાદવાસ્થળીમાં ઝંપલાવવામાંથી ઉગારવાને આપે છે કરુ નિરાશ્રિતોની ગાડી પર ઠંડે કલેજે કરવામાં આવેલા હુમલા વિષે ભરેલા ભગીરથ પગલાંની દુનિયાભરમાં સૌ કદર કરે છે. આપને ? હું તથા કરાંચીમાં કરવામાં આવેલી હિંદુઓ તથા શીખોની કારમી સફળતા મળે એવી હું ખુદાને બંદગી કરું છું. આપ ઘણું લાંબુ જીવો.’ હું કું કતલો વિષે બોલ્યા. પાકિસ્તાને આ વસ્તુ બંધ કરવી જ જોઈશે. બરેલીના મૌલવીએ પોતાના અનુયાયીઓને આપેલો આદેશ કે તેમણે કબૂલ કર્યું કે, “સંઘરાજ્યમાં એવા કેટલાક છે જેઓ ખાસ મહત્ત્વનો છે: “પાકિસ્તાનના કે હિંદુસ્તાનના મુસલમાનોનો ૐ પાકિસ્તાનના ગેરવર્તાવનું ઉત્સુકતાપૂર્વક અનુકરણ કરે છે અને ગાંધીજી કરતાં મોટો બીજો કોઈ મિત્ર નથી. તાજેતરના કરાંચીના હું હું હિંદને લજીત કરે છે.'
અને ગુજરાત (પાકિસ્તાન)ના અત્યાચારો માટે, નિર્દોષ સ્ત્રી, પુરુષો છે જેમાં કોઈ ધનિક ન હોય, કોઈ ગરીબ ન હોય, કોઈ માલિક ન તથા બાળકોની કતલ માટે તથા બળાત્કાર કરવામાં આવેલા - હોય, કોઈ ગુલામ ન હોય, સી રોટી માટે મજૂરી કરતા હોય તથા ધર્મપલટા અને સ્ત્રીઓના અપહરણ માટે એમની જેમ મારું હૃદય કે
સમાનતા, બિરાદરી અને શુદ્ધતાના આદર્શો સિદ્ધ કરવાનો અથાક દ્રવે છે. આ અલ્લા સામેના ગુનાઓ છે અને એને માટે કોઈ પણ પp હું પ્રયત્ન કરતા હોય એવા પોતે માગતા હતા તે પ્રકારના પાકિસ્તાનના પ્રકારની માફી નથી. પાકિસ્તાન સરકાર એ જાણી લે. અલ્લાની
સ્વર્ગનું ભવ્ય ચિત્ર આલેખીને છેલ્લે તેમણે જણાવ્યું: પાકિસ્તાન પાક સૃષ્ટિ સામેના આવા હીન પ્રકારના ગુનાઓના પાયા પર ઈસ્લામી બનશે તો હિંદ તેનું અનુસરણ કરશે.
રાજ્યનું ચણતર ભાગ્યે જ થઈ શકે.
આપના ઉપવાસ છોડવાને તથા હિંદુસ્તાન અને પાકિસ્તાનને વિનાશ, 9 ઉપવાસ શરૂ થયા બાદ ચોવીસ કલાકની અંદર, હિંદી આપત્તિ અને મોતમાંથી ઉગારવાને હું આપને આજીજી કરું છું.'
૧૯૪૬ના ઑગસ્ટના કલકત્તાના ભીષણ હત્યાકાંડ પછી હું ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ જેને આંખ નથી તે અંધ નથી. જે પોતાનો દોષ ઢાંકે છે તે અંધ છે. વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષુક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ૬
* ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી

Page #79

ગાંધી જીવી
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૨ પૃષ્ઠ ૩૫ અંતિમાં 5 hષાંક ક
વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવંતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી * ગંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય
છે ગાંધીજી મુસલમાનોને હંમેશાં કહેતા રહ્યા હતા કે, તમારા લોકો પહેલા આઘાતમાંથી બહાર નીકળ્યા કે તરત જ પોતાની હું સહધર્મીઓના અત્યાચારોને હિંમતપૂર્વક વખોડી કાઢવાને બદલે જવાબદારીના સંબંધમાં તેઓ સજાગ બન્યા અને સાચો હૃદયપલટો હું શું તમે તટસ્થ રહેવાનું ચાલુ રાખશો અથવા એ અત્યાચારો કરનારાઓ લાવવા માટે સંગઠિતપણે પ્રવૃત્તિ કરવાનો તેમણે આરંભ કર્યો. $ પ્રત્યે તમારા દિલમાં તમે ગુપ્ત સહાનુભૂતિ રાખતા રહેશો તો હિંદુઓનાં, મુસલમાનોનાં તથા બીજાં જૂથોનાં પણ સંખ્યાબંધ હૈ ૐ પાકિસ્તાન હો યા ન હો, પણ તમારામાંના મોટા ભાગના લોકોને પ્રતિનિધિમંડળો આવ્યાં અને હવે પછી અમે કોમી એકરાગ ૬ હું જેમની સાથે રહેવાનું છે તેમનો રોષ તમારા પર ઊતરશે. પરંતુ સ્થાપવાના કાર્યમાં અમારી જાતને સમર્પિત કરીશું એવી તેમણે ૬
ઘણે અંશે તેમની આ ચેતવણી કાને ધરવામાં ન આવી. હિંદના ગાંધીજીને ખાતરી આપી. દશ હજાર જેટલા હિંદુઓ, મુસલમાનો * મુસલમાનોએ જેવું વાવ્યું તેવું લણવાનો તેમને માટે પ્રસંગ આવ્યો. તથા શીખોની સભાને સંબોધતાં પંડિત નેહરુએ કહ્યું: ‘મહાત્મા કે ર તેમનો નિર્ણય ફેરવવા માટે વિનંતી કરવા આવેલા કેટલાક ગાંધીને ખોવા એ હિંદના આત્માને ખોવા સમાન છે, કેમ કે, તેઓ હું મૌલાનાઓને ઉપવાસ શરૂ કરતી વખતે ગાંધીજીએ કહ્યું કે, ગુજરાત હિંદની આધ્યાત્મિક તાકાતની પ્રતિમા સમા છે...એક પેગમ્બરની ઉં { સ્ટેશને ગાડીમાં હિંદ તથા શીખ નિરાશ્રિતોની કરવામાં આવેલી જેમ તો પામી ગયા છે, કે, કોમી લડાઈ તત્કાળ અટકાવવામાં નહીં
કતલ જેવા બનાવો બનતા રહેશે, તો મારી વાત બાજુએ રહી પણ આવે તો, સ્વતંત્રતાનો અંત આવશે.” મેં ‘દસ ગાંધી સુદ્ધાં હિંદના મુસલમાનોને બચાવી શકશે નહીં.” પોતાના એક પ્રાર્થના-પ્રવચનમાં, હિંદના બંને ભાગોમાં બનવા હું સાંજની પ્રાર્થનાસભા આગળના પોતાના પ્રવચનમાં ગાંધીજીએ પામ્યું હતું તે પૈકીના ઘણા ખરા માટે મુસ્લિમ લીગ જવાબદાર હું
સાફ સાફ શબ્દોમાં ચેતવણી આપતાં કહ્યું, “પાકિસ્તાનમાંની મુસ્લિમ હોવા સંબંધમાં ગાંધીજીએ કંઈક કહ્યું હતું. એ અંગે ગાંધીજીના વધુમતી શિષ્ટ સ્ત્રી અને પુરુષો તરીકે નહીં વર્તે તો, હિંદી સંઘમાંના નિકટના મિત્ર શ્વેબ કુરેશી તરફથી વિરોધ દર્શાવતો પત્ર આવ્યો. છ મુસલમાનોની જિંદગી બચાવવાનું અશક્ય છે.”
તેમણે મને શ્વેબને એમ લખવાને સૂચવ્યું કે, વર્તમાન પરિસ્થિતિ ? - ઉપવાસના ત્રીજા દિવસે (૧૫ જાન્યુઆરી) ગાંધીજીને સ્પષ્ટપણે માટે મુસ્લિમ લીગની જવાબદારી વિષે મેં જે કંઈ કહ્યું છે એ માટે 8 નબળાઈ લાગવા માંડી. સાંજે ત્રણ દાક્તરોની સહીથી બહાર મને લવલેશ પસ્તાવો થતો નથી.
પાડવામાં આવેલા બુલેટિનમાં આ પ્રમાણે જણાવવામાં આવ્યું હતું. તેમના ઉપવાસનો લાભ લઈને સરદાર પટેલને ઉતારી પાડવાનો કે છે તેમનું વજન ઘટતું જાય છે, અવાજ મંદ થઈ ગયો છે. પેશાબમાં પ્રયાસ કરનારાઓને પણ ગાંધીજીએ એવીજ રોકડી વાતો સંભળાવી. 8
એસેટોન તત્ત્વના અંશ જણાવા લાગ્યા છે.” ઉપવાસને પરિણામે સરદાર પટેલ, મોટા ભાગના મુસલમાનોમાં અકારા થઈ પડ્યા હું શરીરના સ્નાયુઓ ઘસાવા માંડ્યા છે અને એને લીધે લોહીમાં ઝેરી હતા. કેટલાક તો તેમને મુસલમાનોના તથા પાકિસ્તાનના શત્રુ હું ક તત્ત્વો દાખલ થવા લાગ્યાં છે. દાક્તરી વિદ્યાની ભાષામાં કહીએ પણ કહેતા હતા. સરદાર દેશની સલામતીને ખસૂસ પ્રથમ સ્થાન
તો, તેઓ ‘જોખમના પ્રદેશમાં દાખલ થયા હતા. હજી તેઓ ગરમ આપતા હતા. એ બાબતમાં કશું જોખમ ખેડવા તે તૈયાર નહોતા. હું પાણી છૂટથી લઈ શકતા હતા પણ શરીરમાંથી એ બધું બહાર નીકળતું પરંતુ તે એમ પણ દૃઢતાપૂર્વક માનતા હતા કે, હિંદમાં રહેવા ઇચ્છતા હૈ શું નહોતું. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો કિડની કામ કરતી અટકવા લાગી તથા હિંદને પોતાનું વતન લેખનારા મુસલમાનો પ્રત્યે વાજબી અને
ન્યાયી વર્તાવ રાખવો જોઈએ. તે નમૂનેદાર વાસ્તવદર્શી ખેડૂત હતા હૈ 8 સાંજે તેઓ પ્રાર્થનાભૂમિ સુધી ચાલી શક્યા નહીં. એટલે, અને તેમનું દિલ એટલું વિશાળ હતું કે, કેવળ વિરોધ ખાતર તે દૂ માઈક્રોફોન તેમના ઓરડામાં લાવીને તેમની પથારીની બાજુમાં કોઈનાયે વિરોધી બને જ નહીં. પરંતુ દંભના તે કટ્ટા વિરોધી હતા. ૬ મૂકવામાં આવ્યું જેથી તેઓ જ્યાં હતા ત્યાંથી જ સીધા પ્રાર્થનાસભાને અને સ્વાર્થી હેતુઓ ઢાંકવાનો પ્રયાસ કરનારાઓ સાથે તે કડક ક સંબોધી શકે. પ્રાર્થના પછી તેમના દર્શન માટે બૂમાબૂમ થઈ રહી. હાથે કામ લેતા. બેવકૂફોને તથા ધર્માધ માણસોને તેઓ સાંખી ક { આથી, બહાર ઊભેલા લોકો તેમને જોઈ શકે એટલા માટે તેમનો શકતા નહીં અને વહીવટકર્તા તરીકે તે કદી કશું ભૂલતા નહીં, તે È
ખાટલો બહાર લઈ જઈને ઝરૂખામાં મૂકવામાં આવ્યો. તેમના ખાટલા સખત ફટકો મારતા પણ સાથે સાથે ખેલદિલ હતા. પીઠ પાછળ ? આગળ થઈને જનસમુદાય ભક્તિભાવથી મુક્તપણે પસાર થયો નિંદા કરનારાઓ માટે તેમ જ રોદણાં રડનારાઓ માટે તેમને રે
ત્યારે એક ટાંકણી પડવાનો અવાજ પણ સંભળાય એવી શાંતિ હતી. ભારોભાર ધિક્કાર હતો. તેમની પોતાની જ રમતમાં હાર ખાધા હું € તેમનો ચહેરો નંખાઈ ગયેલો, કરચલી પડેલો, વિચારમગ્ન અને પછી મોં પર ઘવાયેલી નિર્દોષતાનો બુરખો ઓઢીને ગાંધીજી પાસે ગમગીન પણ શાંત અને સમતાયુક્ત હતો.
જઈને પોતે જેનું પાલન કર્યું ન હોય એવા સિદ્ધાંતોની હૈં
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ૐ હતી.
0 નવતતો અંતિમ ૨
. ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે. -
અસત્યવાદી ભાગવા માટે ઘણાં બારીબારણાં રાખે છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક

Page #80

ગાંધી જીવું
all glaserJe oops allc dy mee #j!e G[l[ nd) etle )!e [>G[lay tile H]!e pls lic j aale H]!e Ppps [3]lc *
અર્થ પૃષ્ઠ ૩૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
મને આટલું સારું લાગતું નહોતું.
રોકડ મૂડીના પાકિસ્તાનના હિસ્સાની રકમ ચૂકવવાના સંબંધમાં પ્રધાનમંડળનો નિર્ણય પાછો ખેંચવામાં આવ્યો એ વસ્તુ સરદાર પટેલને માટે ઊંટની પીઠ ભાંગી નાખનારા કહેવતરૂપ છેલ્લા તરણા સમાન નીવડી. ઘણી બાબતોમાં ગાંધીજી તેમની (સરદારની) દૃષ્ટિથી જુદા પડતા હતા અને છતાં તેમના પર કરવામાં આવતા અન્યાયી પ્રહારો સામે ઉદારતાપૂર્વક તેઓ તેમને પડખે ખડા રહેતા હતા. ગાંધીજીને તેમને બચાવ કરવો પડે એ વસ્તુ તેમના ગર્વને કઠતી હતી. સ૨દા૨ જાણતા હતા કે, માણસને પોતાની સમજ પ્રમાણે જે સત્ય લાગે તેની વિરુદ્ધ જઈને કાર્ય કરવાને ગાંધીજી કોઈને પણ કહે નહીં પરંતુ સાથે સાથે તે એ પણ જાણતા હતા કે, તેમના કેટલાક નિર્ણયોથી ગાંધીજીને પારાવાર દુ:ખ થયું હતું. એ વજ્ર જેવા પુરૂષ. એક શિસ્તબદ્ધ સૈનિક, એક વફાદાર સાથી તથા સોંપવામાં આવેલું કામ પોતાની મતિ અનુસાર નિષ્ઠાપૂર્વક ક૨ના૨ રાજ્યનો એક પ્રધાન લઈ શકે એવો એકમાત્ર નિર્ણય લીધો.
તેમણે ગાંધી પર પત્ર લખ્યોઃ
અતિશયોક્તિભરી ભાષામાં વાતો કરનારાઓના છોડાં સરદાર પોતાના કટાક્ષોના સપાટાઓથી હોતા. નીતિની બાબતમાં સરદાર અને ગાંધીજી વચ્ચે મતભેદ નિઃશંક વધતો જતો હતો. આમ છતાં, ગાંધીજીને માટે તેમના કરતાં વધારે પ્રેમ અને આદર ભાગ્યે જ બીજા કોઈનામાં હશે એમ કહી શકાય. નવી દિલ્હીમાં દુષ્ટતાભર્યો એવો ગપગોળો ફેલાવવામાં આવ્યો કે, ગાંધીજીના ઉપવાસ સરદારનો હૃદયપલટો કરવા માટે છે. તેમણે સરદારના નિંદોને જણાવ્યું કે, હું સરદારને ઓળખું છું. સરદારનું દિલ સૌને સંઘરવા જેટલું વિશાળ છે.
મેં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહ્યું છે કે, મારા ઉપવાસ હિંદમાંની મુસલમાન લઘુમતીને અર્થે ખસૂસ છે. હિંદમાંના હિંદુઓ અને શીખો સામે તથા પાકિસ્તાનમાંના મુસલમાનો સામે છે. એ જેમ હિંદમાંની મુસલમાન લઘુમતી અર્થ છે તે જ રીતે પાકિસ્તાનમાંની હિંદુ અને શીખ લઘુમતીઓને અર્થે પણ છે. મુસ્લિમ લીગવાળાઓ એક રાતમાં મિત્રો બની જઈ શકે નહીં, એમ સરદારે કહ્યાનું જણાવવામાં આવતું હતું. એનો સીધો ઉલ્લેખ કરીને ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે, મોટા ભાગના હિંદુઓ એવો અભિપ્રાય ધરાવે છે. કેવળ શબ્દો દ્વારા નહીં પણ આચરણ દ્વારા સરદારની એ ટીકા ખોટી પાડવાની' મુસ્લિમ લીગવાળા મિત્રોની ફરજ છે. ગાંધીજીના ઉપવાસ, સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘની સલામતી સમિતિની બેઠક કાશ્મીરનો સવાલ ચર્ચવાને મળવાની તૈયારીમાં હતી એ જ વખતે આવ્યા. ગાંધીજીએ કહ્યું : 'મારા ઉપવાસની અસર સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘ પર પણ થાય અને એ સંસ્થાર્ય વિશુદ્ધ થાય એવો આશય એની પાછળ રહેલો છે. મારા ઉપવાસ તો સમસ્ત દુનિયાને સ્પર્શે
છે.
ગાંધીજીના ઉપવાસને ત્રીજે દિવસે હિંદ સ૨કારે સરકારી યાદીમાં કર્યું કે, પાકિસ્તાનને ૫૫ કરોડ રૂપિયા તત્કાળ ચૂકવી દેવાનો તેવો નિર્ણય કર્યો છે.
જાહેર
લેખિત નિવેદનમાં હિંદુ સરકારના નિર્ણયને અપૂર્વ પગલા' તરીકે ગાંધીજીએ વર્ણવ્યો. તેમશે જણાવ્યું: 'હિંદ સરકારના નિર્ણય પાકિસ્તાનની સરકારની આબરૂને કસોટીએ ચડાવી છે.’
દિલ્હીના હિંદુ, મુસલમાનો તથા શીખો ‘તેમની આસપાસ આખા હિંદમાં અથવા પાકિસ્તાનમાં ફાટી નીકળેલો દાવાનળ પણ
તોડી ન શકે' એવી હૃદયની એકતા સિદ્ધ કરે તો, એ વસ્તુ મારી પ્રતિજ્ઞાના શબ્દાર્થને સંતોષશે, એવી જાહેરાત કરીને ગાંધીજીએ ૧૫મી જાન્યુઆરીએ પોતાનું પ્રાર્થના-પ્રવચન પૂરું કર્યું.
તેમનો અવાજ અાધારી રીતે આગલા દિવસ કરતાં ઓછી મંદ હતો. તેમણે કહ્યું કે, મારા ઉપવાસને ચોથે દિવસે અગાઉ કદી પણ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
hષાંક
હું જે રીતે કામ કરી રહ્યો છું એથી બીજી રીતે ન કરી શકું અને એ રીતે કરતાં હું જિંદગીભરના સાથીઓ પર બોજારૂપ થાઈ અને આપને પણ દુ:ખ પહોંચાડું છતાં હું આ જગા પરથી ખસું નહીં તો, સત્તાના મોહમાં આંધળો થઈ પડી . એમ જ મને પોતાને લાગે. આ અસહ્ય સ્થિતિમાંથી મને જલદી છૂટો કરવો જોઈએ.
***
ગાંધીના ઉપવાસને ચોથે દિવસે તેમને મળવા આવનારાઓમાં
તેમના જૂના મિત્રો દિલ્હીના મૌલાનાઓ હતા. તેમણે કહ્યું કે, શહે૨માં ‘નોંધપાત્ર સુધારો' થવા પામ્યો છે અને એને આધારે તેમણે ગાંધીજીને ઉપવાસ છોડવાને ફરીથી આજીજી કરી. અતિશક્તિ તેમનું ખાસ દૂષણ હતું. ગાંધીજી અનેક વાર તેમનું એ દૂષણ જોઈ ગયા હતા અને એથી તેમને ઊંડું દુઃખ થયું હતું. એ વસ્તુ તેમનું તથા હિંદના મુસલમાનોનું નિકંદન કાઢે એવી હતી. તેમણે તેમને ચેતવણી આપી કે, તમારે એકેએક શબ્દ તોળી તોળીને બોલવો જોઈએ. મને ખુશ કરવાને તમારે કશું પણ કહેવું ન જોઈએ. મારા નિશ્ચયમાંથી ડગાવવાનો પ્રયાસ ન કરવો જોઈએ.
એ પછી તરત જ કેટલાક હિંદુ અને શીખ નિરાશ્રિતો તથા પંડિત નેહરુ તેમને મળવા આવ્યા અને તેમણે જણાવ્યું કે શહેરની પરિસ્થિતિ ઝપાટાબંધ સુધરી રહી છે ત્યારે તેમણે તેમને બહુ ઉતાવળા ન થવાને જણાવ્યું. કહ્યું કે, ‘તમે જે કંઈ કરો તેમાં સચ્ચાઈનો રણકો હોવી જોઈએ.
દાક્તરો અસ્વસ્થ થયા હતા. ઉપવાસના પહેલા બે દિવસ દરમ્યાન
ભૂલ થાય છે, પણ તેને તરત સુધારી લેવી જોઈએ.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
? *Je loopG []]le sJtle rJ!
tellate rJle [9pG[]]Ic

Page #81

ગાંધી જીવ
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૩૭ અંતિમ 5 hષાંક ક
ૐ હતી.
ગાંધી જીવોનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
શું ગાંધીજીનું વજન સરેરાશ દિવસના બે રતલ પ્રમાણે ઘટવા પામ્યું માનવજાત માટેના તેમના પોતાના ઊંડા પ્રેમમાંથી ઉદ્ભવી હતી, છે & હતું. પણ તે ૧૦૭ રતલે સ્થિર થઈ ગયું. કિડનીના કામ કરવાની જે માનવજાત માટેના મારા પ્રેમ કરતાં અનેકગણી વધારે હતી.’ હું હું શક્તિ મંદ પડવાથી શરીરમાં પાણીનું પ્રમાણ વધી ગયું હતું. એને ૧૭મી જાન્યુઆરીએ પાછલે પહોરે ઊબકા શરૂ થયા અને હું કે પરિણામ દુર્બળ બની ચૂકેલા હૃદયને વધુ ને વધુ તાણ પહોંચતી ગાંધીજીનું માથાનું ભારેપણું વધવા પામ્યું. બપોર પછી અસુખ ?
અને બેચેની પણ વધવા પામ્યાં હતાં. તેમની બરદાસમાં રહેલા | ઉપવાસ છોડવાની ગાંધીજીએ ના જ પાડ્યા કરી એથી પ્રત્યેક દાક્તરે કહ્યું કે, આપ પીઓ એ પાણીમાં માત્ર બે ઔસ નારંગીનો હું ૯ વ્યક્તિ એવો સવાલ પૂછવા લાગી કે, એવી કઈ ચોક્કસ કસોટી રસ ઉમેરો. ગાંધીજીએ જવાબ આપ્યો કે, “તમારા પ્રેમની હું કદર
તેમને સંતોષ આપી શકશે. એ જ વખતે કરાંચીથી તાર આવ્યો. કરું છું, પરંતુ મારે મરવાનું જ હોય તો મને મરવા દો.” ણ દિલ્હીમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવેલા મુસલમાનોએ પુછાવ્યું કે, હવે પંડિત નેહરુ આ વેદનાયુક્ત દૃશ્ય જોઈ શક્યા નહીં. તરત જ હું અમે દિલ્હી પાછા ફરી શકીએ અને અમારાં અસલ ઘરોમાં ફરીથી તેમણે પોતાનું મોં ફેરવી લીધું અને પોતાની આંખમાંનાં અશ્રુ લૂછી કે વસી શકીએ? એ તાર વાંચતાંની સાથે ગાંધીજીએ કહ્યું કે, “આ નાખ્યાં. કે રહી એ કસોટી.' અમારે અમારા કુટુંબ પરિવાર સાથે નિરાશ્રિતોની ગાંધીજીના લાંબા ઉપવાસોના સંબંધમાં આશ્ચર્યકારક વસ્તુ એ ? ૐ છાવણીઓમાં દિલ્હીની શિયાળાની કકડતી ઠંડીમાં રહેવું પડશે તોયે છે કે, એ ઉપવાસો દરમ્યાન, તેમણે અસાધારણ માનસિક તાકાત ૐ હું મુસલમાનો પાછા ફરે અને પોતપોતાના અસલ ઘરોમાં રહે એ અને સામર્થ્ય દાખવ્યાં છે. ઉપવાસ આગળ વધે તેમ તેમ તેમનું મન ૬ વસ્તુને અમે આવકારીશું, એવી મતલબની જાહેરાત પર સાંજ સુધીમાં વધારે સૂક્ષ્મ અને જાગ્રત બનતું જતું, તેમની અંત:પ્રેરણા વધારે ; કે એક હજાર જેટલા નિરાશ્રિતોએ સહી કરી.
સતેજ બનતી જતી, તેમની અંતઃસૂઝ વધારે ઊંડી બનતી જતી અને ? ગાંધીજીના ઉપવાસને પાંચમે દિવસે દિલ્હીમાં આશાની લાગણી તેમનો આત્મા વધારે સંવેદનશીલ, વધારે તીવ્ર તથા ક્ષમાશીલતા ? હું સ્પષ્ટ દેખાતી હતી. આખું દિલ્હી શહેર ખળભળી ઊઠ્યું. એકતાના અને કરુણાથી વધારે ઊભરાતો બનતો હતો. ૧૯૪૮ના 8 હું પોકારો તથા મહાત્મા ગાંધીના લાંબા આયુષ્ય માટે પ્રાર્થના કરતાં જાન્યુઆરીના તેમના ઉપવાસને પાંચમા દિવસે દાક્તરોના હું કું સંખ્યાબંધ સરઘસો શહેરના જુદા જુદા ભાગોમાં ફરવા લાગ્યાં. બુલેટિનમાં ગંભીર ચેતવણી આપવામાં આવી: “અમારા અભિપ્રાય છે કે પીઢ પત્રકાર અને રેટ્સમૅન છાપાના ભૂતપૂર્વ મંત્રી આર્થરમૂર, પ્રમાણે, ઉપવાસ ચાલુ રહેવા દેવા એ ઘણું જ અનિચ્છનીય છે.' 5 ડું ઉપવાસની પદ્ધતિના ઔચિત્ય વિષે હંમેશાં શંકા સેવતા આવ્યા ગવર્નર-જનરલ માટેના સઘળા વિધિ-નિષેધોનો ભંગ કરીને ફેં ૬ હતા. પરંતુ ૧૯૪૭ના ઑગસ્ટમાં ગાંધીજીના કલકત્તાના ઉપવાસ લૉર્ડ માઉન્ટબૅટન તથા તેમની પત્ની ગાંધીજીને મળવા આવ્યાં. ક પછી, તેમના વિચારોમાં પલટો આવવા લાગ્યો હતો. પાટનગરમાં એ જ દિવસે સાંજે શાંતિ-સભાને સંબોધતાં મૌલાના આઝાદે ક હું કોમી શાંતિ માટે ઉપવાસ પર ઊતરવાનો ગાંધીજીનો નિર્ણય જણાવ્યું કે, પાછલે પહોરે હું ગાંધીજીને મળ્યો હતો. મેં તેમને કહ્યું કે હું સાંભળ્યા પછી, સહાનુભૂતિમાં તેમણે પણ ઉપવાસ શરૂ કર્યા. તેમણે કે, આપે લોકોનો હૃદયપલટો' કરવાને અર્થે ઉપવાસ આદર્યા છે. હું ગાંધીજી પરના પત્રમાં લખ્યું:
પરંતુ એ જરૂરી હૃદયપલટો ક્યારે થયો એનો અંદાજ કાઢવાનું મુશ્કેલ છે ઉપવાસ ન કરવાને આપને આગ્રહ કરનારાઓ પૈકીનો હું છે. એથી કરીને, આપ અમને એવી નક્કર શરતો જણાવો, જે પૂરી રે નથી. આપ સાચા છો એ હું ખાતરીપૂર્વક માનું છું. આ ઝેરવેરો પચ્ચે, આપ ઉપવાસ છોડી શકો. આના જવાબમાં ગાંધીજીએ મને ચાલુ રહ્યાં તો, આ બે સંસ્થાનોને વધારે ભીષણ આપત્તિઓમાંથી સાત શરતો જણાવી. એ શરતો પર બધા પક્ષો તેમની સહી આપે શું કેવળ ચમત્કાર જ ઉગારી શકે. કલકત્તામાં આપે ઘણું કર્યું હતું. તો ઉપવાસ છૂટે. મૌલાના સાહેબે ચેતવણી ઉચ્ચારી કે, સત્યના ૪ પરંતુ અહીં તો એથી ઘણાં વધારેની જરૂર છે. મને લાગે છે કે, ઉપદેશકને આપણે સાચી ખાતરી જ આપવી જોઈએ. તેમની જિંદગી આપનું પગલું મંજૂર રાખનારાઓ અને એના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ બચાવવાને માટે પણ આપણે કશું ખોટું ઉપજાવી કાઢવું ન જોઈએ. જે ધરાવનારાઓ, સહાનુભિતિમાં ઉપવાસ કરીને આપને મદદ તેમણે જે કરવાને આપણને સૂચવ્યું છે એ જો આપણે કરી શકતા કરી શકે.
હોઈએ તો જ આપણે તેમની પાસે જઈ શકીએ અને ઉપવાસ ગાંધીજીના અવસાન બાદ આર્થર મૂરે લખ્યું: ‘ગાંધીજીએ છોડવાને તેમને કહી શકીએ.” અહિંસા શબ્દમાં ઉમેરેલા પ્રેમના તત્ત્વની મેં સર્વથા ઓછી કિંમત શહેરમાં બધું કામકાજ એક દિવસ માટે બંધ રાખવામાં આવ્યું. ૬ આંકી હતી એ હવે હું જોઉં છું. હવે હું એ પણ જોઉં છું કે, એ વસ્તુ મુસલમાનો, હિંદુઓ તથા શીખો હજારોની સંખ્યામાં બહાર નીકળી હૈં
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે
માણસ જાણી જોઈને પતનના માર્ગે ચાલે છે એ ભારે દુઃખની વાત છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5

Page #82

ગાંધી જીરું
|
પૃષ્ઠ 3૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ s' hષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ૬ ગાંધી
રુ પડ્યા અને તેમણે મિશ્ર સરઘસો રચ્યાં. એમાંનું એક સરઘસ તો ઉપવાસ પર ઊતરીશ. હું લગભગ એક લાખ માણસનું બનેલું હતું અને એક માઈલ લાંબું રાતે તેઓ સારી રીતે ઊંધ્યા અને હંમેશની જેમ સવારની પ્રાર્થના શું હતું. એ બધાં બિરલા ભવન આગળ આવ્યાં અને ત્યાં અટકીને માટે બીજે દિવસે મળસ્કે સાડા ત્રણ વાગ્યે જાગ્યા. થોડું ગરમ પાણી ; કે વિખેરાઈ ગયાં. પરંતુ કેટલાંક સરઘસો સાંજની પ્રાર્થનાસભા પૂરી પીધા પછી તેમણે કાગળો લખાવવા માંડ્યા. પંડિત નેહરુએ તેમનું ! 5 થયા પછી આવ્યાં. તેમને બિરલા ભવનના કંપાઉન્ડમાં પ્રવેશવા વજન કર્યું. તે અપશુકનિયાળ રીતે ૧૦૭ રતલ પર જ કાયમ રહેલું ૐ દેવામાં આવ્યાં અને પ્રાર્થનાભૂમિ આગળ એકત્ર થવાને તેમને માલુમ પડ્યું. = જણાવવામાં આવ્યું. પંડિત નેહરુએ એ સભાને સંબોધી. પંડિત શાંતિસમિતિ ૧૮મી જાન્યુઆરીએ સવારે ફરીથી મળી. આગલી 3 નેહરુએ કહ્યું કે, છેલ્લાં વીસ વરસથી આપણો દેશ મહાત્મા ગાંધીની રાત્રે ગેરહાજર રહેલાઓ એમાં હાજર રહ્યા હતા. ગાંધીજીએ રજૂ
સલાહ અને દોરવણી પ્રમાણે ચાલતો આવ્યો છે. કેટલાક સમયથી, કરેલી શરતો એ બધાએ સ્વીકારી અને નીચેની પ્રતિજ્ઞા પર તેમણે હું ખુદ કોંગ્રેસની અંદર પણ તેમનું એટલું પ્રાધાન્ય રહ્યું નથી. મહાત્મા પોતાની સહી કરી: હું ગાંધીના ઉપવાસ, આપણે સાચે રસ્તે ચાલી શકીએ એ માટે આપણું અમે જાહેર કરવા માગીએ છીએ કે, હિંદુઓ, મુસલમાનો, કે આંતરિક સામર્થ્ય વધારવાને અર્થે છે.”
શીખો તથા બીજી કોમોના માણસો દિલ્હીમાં ફરીથી એક વાર છે ૧૮મી જાન્યુઆરીએ, એટલે કે, ગાંધીજીના ઉપવાસને છઠ્ઠ ભાઈઓની જેમ અને પૂરેપૂરા મેળથી રહે એ અમારીહૃદયપૂર્વકની છે ૐ દિવસે બધી જ હોટલો અને વીશીઓ બંધ રહી.
ઇચ્છા છે. અમે પ્રતિજ્ઞા કરીએ છીએ કે, અમે મુસલમાનોના હું કે કોંગ્રેસ પ્રમુખ ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદના પ્રમુખપદ નીચે, સઘળી કોમોના જાન, માલમિલકત તથા ધર્મનું રક્ષણ કરીશું અને દિલ્હીમાં બનવા ક ક પ્રતિનિધિઓની ૧૩૦ સભ્યોની બનેલી એક મધ્યસ્થ શાંતિસમિતિ પામ્યા છે એવા બનાવો ફરીથી બનશે નહીં. ૭ રચવામાં આવી. ૧૭મી જાન્યુઆરીએ સાંજે ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદને સહીઓ એકઠી કરવામાં આવી રહી હતી એ દરમ્યાન, બિરલા છે હું ઘેર એ સમિતિની બેઠક મળી અને, “સઘળી કોમો વચ્ચે શાંતિ, ભવનથી ફોન પર ખબર આવી કે ગાંધીજીની સ્થિતિ એકાએક બહુ ઉં ૬ એકરાગ તથા ભાઈચારાની ભાવના પેદા કરવા તથા તે ટકાવી જ બગડવા પામી છે, એટલે, સમિતિના કેટલાક સભ્યો સાથે ડૉ. હું
રાખવા માટે પોતાનાથી બનતું બધું કરી છૂટવાની ગાંધીજીને ખાતરી રાજેન્દ્રપ્રસાદ બિરલા ભવન દોડી આવ્યા. છે આપતો ઠરાવ તેમાં પસાર કરવામાં આવ્યો. એ સભામાં અતિશય ગાંધીજીનો ઓરડો ખીચોખીચ ભરાઈ ગયો હતો. એ સમુદાયમાં ૐ શું ઉગ્ર સ્વરૂપનું કોમી માનસ ધરાવતી કેટલીક હિંદુ સંસ્થાઓના પંડિત નેહરુ અને મૌલાના આઝાદ, પાકિસ્તાનના હાઈ કમિશનર છું કં પ્રતિનિધિઓ હાજર રહ્યા નહોતા. તેમની ગેરહાજરીમાં તેમના ઝહીદ હુસેન તથા દિલ્હીના મુસલમાનોના, રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક ક મિત્રોએ તેમના વતી બાંયધરી આપી. કોઈના વતી બીજા કોઈએ સંઘના, હિંદુ મહાસભાના અને જુદી જુદી શીખોની સંસ્થાઓના છે
કરેલી સહીને ગાંધીજી ભયંકર ખામી તરીકે લેખશે એટલે, બીજે પ્રતિનિધિઓનો સમાવેશ થતો હતો. દિલ્હીના વહીવટી તંત્રના 9 હું દિવસે સવાર સુધી થોભી જવાનો અને એ દરમ્યાન, ગેરહાજર પ્રતિનિધિઓ તરીકે દિલ્હીના ચીફ કમિશનર તથા ડેપ્યુટી ચીફ શું સભ્યોનો સંપર્ક સાધવાને દૂતો મોકલવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યો. કમિશનર હતા. સૈ રાત્રે સાડા નવ વાગ્યે શાંતિ સમિતિની સભાનો હેવાલ લઈને હું ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદે જણાવ્યું કે વૈયક્તિક રીતે અને સંયુક્ત રીતે ? 8 બિરલા ભવન પાછો ફર્યો ત્યારે સૌના ચહેરા ગંભીર જણાયા. આપવામાં આવેલી બાંયધરી ધ્યાનમાં લઈને, ગાંધીજી હવે પોતાના છે શું ગાંધીજી ઘસઘસાટ ઊંઘતા હતા. સાંજ પછી તેમને ખૂબ જ બેચેની ઉપવાસ છોડશે એવી અમે સૌ આશા રાખીએ છીએ. = લાગતી હતી અને તેઓ પથારીમાં જ હતા તેમ છતાં સન્નિપાતને જવાબમાં ગાંધીજીએ જણાવ્યું કે, મુસલમાનો હિંદને પોતાના ૩
કારણે, પોતાને પથારીમાં લઈ જવાનું કહેતા હતા. પેશાબની તકલીફ દેશ તરીકે લેખતા નથી. એ જ રીતે, મુસલમાનો યવનો એટલે કે ૬ ૨ હજી ચાલુ જ હતી એટલે દાક્તરો પણ બહુ જ ચિંતાગ્રસ્ત હતા. મેં પરદેશીઓ અને અસુરો છે, એટલે કે, ઈશ્વરનો સાક્ષાત્કાર કરવાને ? હું તેમને ધીમેથી ઢંઢોળ્યા. તેઓ જાગ્યા અને મારો હેવાલ તેમણે ઘણાં અપાત્ર છે, એમ જો કેટલાક હિંદુઓ માનતા હોય તો, એ પણ શું જ ધ્યાનથી સાંભળ્યો. એકંદરે એથી તેમને સંતોષ થયો. પરંતુ મારી મોટું દૂષણ છે. તમે જેના પર સહીઓ કરી છે એ કરારમાં એવી છે ૮ અટકળ પ્રમાણે, ગેરહાજર રહેલાંઓની સહી મેળવવા માટે તેમણે ભાવનાને અવકાશ ન હોઈ શકે. € આગ્રહ રાખ્યો. તેમણે ચેતવણી ઉચ્ચારી કે, મને આપવામાં આવેલા પછીથી ગાંધીજીએ પટનામાં એક મુસલમાન મિત્રે તેમને ભેટ રે ૐ વચનનો ભંગ થશે તો એની શિક્ષા રૂપે હું બિનશરતી આમરણ આપેલા પુસ્તકનો ઉલ્લેખ કર્યો. તેમાં એવું લખવામાં આવ્યું હતું [
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ન
ગાંધી ;
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
માનવી જાણે છે કે શું કરવું; પણ જાણવા છતાં તે તેમ કરતો નથી.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક પ્રક

Page #83

ગાંધી જીરું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩૯ અંતિમ
છે
hષાંક
ષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ૬ ગાંધી
છે કે, કુરાનના અભિપ્રાય પ્રમાણે કાફરો, એટલે કે, હિંદુઓ, ઝેરી ઉપવાસ છોડ્યા છે! હું સાપોના કરતાં બદતર છે અને તેથી તેઓ નિર્મૂળ કરવાને પાત્ર છે. છેલ્લા ઉપવાસ વખતનું ગાંધીજીનું નિવેદન હું ગાંધીજીએ કહ્યું કે, ખુદાથી ડરીને ચાલનારો કોઈ પણ મુસલમાન
નવી દિલ્હી, તા. ૧૨ જાન્યુઆરી ૧૯૪૮. આ વિચાર સાથે સંમત નહીં થઈ શકે, એની મને ખાતરી છે. “તબિયત સુધારવા માટે તેના નિયમો અનુસાર કેટલાક ઉપવાસ છે
ગાંધીજી પછી બોલતાં મૌલાના આઝાદે કહ્યું કે, મહાત્માજીએ કરે છે. માણસથી કશો દોષ થઈ જાય અને પોતાની ભૂલ થઈ છે જેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે પુસ્તકમાંનું વિધાન, ઈસ્લામની બદનક્ષી એમ તેને લાગે ત્યારે પ્રાયશ્ચિત્તરૂપે પણ ઉપવાસ કરવામાં આવે છે. હું તરીકે વર્ણવતાં મને લેશમાત્ર પણ સંકોચ થતો નથી. દિલ્હીના આવા ઉપવાસોમાં અહિંસાને વિષે શ્રદ્ધા હોવાની જરૂર નથી. પરંતુ * મુસલમાનોના પ્રતિનિધિ બોલ્યા કે, હિંદ પર આક્રમણ કરવામાં એવો પ્રસંગ આવે છે જ્યારે સમાજના કોઈ અન્યાય સામે વિરોધ : 9 આવશે તો છેલ્લા માણસ સુધી અમે તેનું રક્ષણ કરીશું. મારા દર્શાવવાને અહિંસાના ઉપાસકને ઉપવાસ કરવાની ફરજ પડે છે. હું સહધર્મીઓ પૈકી જેઓ એવું કરવા તૈયાર ન હોય તેમણે હિંદ છોડીને અને અહિંસાના ઉપાસક તરીકે તેની પાસે બીજો કોઈ ઉપાય બાકી હું કું પાકિસ્તાનમાં જઈને વસવું જોઈએ.
રહ્યો ન હોય ત્યારે તે એમ કરે છે. મારે માટે એવો પ્રસંગ ખડો થયો ? એ પછી પાકિસ્તાનના હાઈ કમિશનરે ઉપર્યુક્ત અપીલમાં છે. શું પોતાનો સાદ પુરાવ્યો અને
૯મી સપ્ટેમ્બરે હું કલકત્તાથી ૬ હું હિંદુ મહાસભાના, રાષ્ટ્રીય આદર્શોની અવગતિ
દિલ્હી આવ્યો ત્યારે, આનંદથી હું સ્વયં સેવક સંઘના તથા
ઊભરાતું દિલ્હી શહેર કબ્રસ્તાન હું દે શીખોના પ્રતિનિધિઓએ અને ||જે પ્રજા સાચા પૂજાહને ઓળખી શકતી નથી, તે ક્રમે ક્રમે પૂજ્ય
જેવું દેખાતું હતું. હું તરત જ જોઈ છે 9 દિલ્હીના રાજતંત્રના પુરુષોને પેદા કરવાની શક્તિ પણ ગુમાવી બેસે છે. પ્રથમ કક્ષાનાઓને
ગયો કે, મારે દિલ્હીમાં રહેવું હું પ્રતિનિધિએ પણ એમ કર્યું. પડતા મૂકી, ઊતરતી કક્ષાના ઢિંગુજીઓને જે પ્રજા પૂજે છે તે પોતાના
જોઈશે. લશ્કર અને પોલીસના આદર્શોને પણ એ જ ધોરણ પર લાવી મૂકે છે. { ત્યાર બાદ, ૧૯૪૮ના
ઝડપી પગલાંને કારણે દિલ્હીમાં 8 જાન્યુઆરીની ૧૮મી તારીખે
[મહેન્દ્ર મેઘાણી
ઉપર ઉપરથી જોતાં આજે શાંતિ ૬ બપોરે પોણા વાગ્યે એક ઔસ
(પરબ, ૧૯૯૦) |
દેખાય છે પરંતુ લોકોના દિલમાં મેં હું લૂકોઝ સાથે આઠ ઔસ મોસંબીનો રસ મૌલાના આઝાદના હાથે ભારે તોફાન મચી રહ્યું છે. કોઈ પણ દિવસે તે બહાર ફાટી નીકળવા હું લઈને ગાંધીજીએ ઉપવાસ છોડ્યા. પંડિત નેહરુની આંખો અશ્રુભીની સંભવ છે. આ અજંપાભરી શાંતિને હું મારી ઉપવાસની પ્રતિજ્ઞાની થઈ ગઈ.
પૂર્તિ નથી લખતો. કેવળ સાચી શાંતિ જ મને મૃત્યુ જેવા અજોડ 4 પછીથી એ સભા વિખેરાઈ ગઈ પણ પંડિત નેહર રોકાયા. ત્યારે મિત્રથી અળગો રાખી શકે. હું જ તેમણે ગાંધીજીને જાણ કરી કે પોતે ત્રણ દિવસથી તેમની સાથે “લાચારી અનુભવવાનું મને કદી પસંદ પડ્યું નથી અને હું ૬ ઉપવાસ કરી રહ્યા હતા. તેમણે એ હકીકત તેમનાં ઘરનાં માણસોથી સત્યાગ્રહીએ તો એ કદી પણ અનુભવવી ન જોઈએ... કેટલાક ; પણ ગુપ્ત રાખી હતી. ગાંધીજીના દિલ પર ઊંડી અસર થઈ. પંડિત વખતથી મારી લાચારી મને કોરી ખાતી હતી. ઉપવાસ શરૂ થતાંની
નેહરુ ગયા કે તરત જ ગાંધીજીએ પંડિત નેહરુ પર સ્વહસ્તે પત્ર સાથે એ દૂર થશે. છેલ્લા ત્રણ દિવસથી હું એ વિષે વિચાર કરી રહ્યો ફુ લખ્યો અને એ તેમને હાથોહાથ પહોંચાડવાને મને આપ્યો. પત્ર હતો. છેવટનો નિર્ણય વીજળીના ઝબકારાની જેમ મારી આગળ હું આ પ્રમાણે હતો: ‘ઉપવાસ છોડો...બહુત વર્ષ જીઓ ઔર હિંદકે આવ્યો અને એથી મને સુખ થયું. માણસ પવિત્ર હોય તો પોતાના ૬ જવાહર બને રહો. બાપુને આશીર્વાદ.”
જાન કરતાં વધારે કીમતી બીજી કોઈ ચીજની કુરબાની તે ન કરી É આ બધી ધમાલમાં ગાંધીજીને આર્થરમૂર એકાએક યાદ આવ્યા. શક.
શકે. મને આશા છે, અને મારી એવી પ્રાર્થના છે કે, ઉપવાસ કરવા 3 તેમણે મારી બહેનને કહ્યું, ‘મૂરને તરત જ ટેલિફોન પર કહો કે, મેં યોગ્ય પવિત્રતા મારામાં હો.” ? મારા ઉપવાસ છોડ્યા છે અને તમે પણ છોડો. અને ઉપવાસ કેવી
ની ગાંધીજીએ તેમના પ્રયાસને આશીર્વાદ આપવા તથા તેમને માટે હું રીતે છોડવા એની તેમને ઘટતી સૂચના આપો. એના જવાબમાં અને તેમની સાથે પ્રાર્થના કરવાને સૌને વિનંતી કરી. નિવેદનમાં હૈ ૬ ફોન પર જ આર્થર મૂરે જણાવ્યું કે, હમણાં જ મને સખદ સમાચાર તેમણે વધુમાં જણાવ્યું, ૐ મળ્યા એટલે એક કપ કોફી લઈને અને એક સિગાર ફેંકીને મેં મારા “હિંદની પ્રતિષ્ઠા ઘટવા લાગી છે તથા એશિયાના હૃદય પરનું હૈં
ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે
જે ઉતાવળ કરે છે તેની શક્તિ વેડફાય છે. ધીર ગંભીર બનો.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5

Page #84

ગાંધી જીવ્
allci jaaye opó lic j ne ky!e Gyal nay tene rJ!e [>G[ly telele H]!e tops [3]ic Ray ale H]!e [9pps [3]lc *
અ પૃષ્ઠ ૪૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
અને એ દ્વારા સમગ્ર દુનિયા પરનું તેનું પ્રભુત્વ ઝપાટાબંધ લુપ્ત થતું જાય છે. આ ઉપવાસને નિમિત્તે આપણી આંખ ઉઘડશે તો એ બધું પાછું લાધશે. હું એમ માનું છું કે, હિંદ પોતાનો આત્મા ખોશે તો, તોફાનોથી અથડાતી-કુટાતી, વેદનાગ્રસ્ત અને ભૂખી દુનિયાની આશાનું કિરણ લુપ્ત થશે. “કોઈ મિત્ર, અથવા કોઈ દુશ્મન હોય તો દુશ્મન, મારા પર ક્રોધ ન કરે. કેટલાયે એવા મિત્રો છે, જેઓ મનુષ્યના દિલને શુદ્ધ કરવા માટે ઉપવાસની પદ્ધતિમાં નથી માનતા. તેઓ મને નમાવી છે અને જે સ્વતંત્રતા પોતાને માટે ચાહે છે તે મને પણ આપે. મારો એકમાત્ર સલાહકાર ઈશ્વર છે. મને લાગ્યું કે બીજા કોઈની પણ સલાહ વિના આ નિર્ણય કરવો જોઈએ. એમાં મેં ભૂલ કરી છે એમ મને જણાશે તો, સૌની આગળ મારી ભૂલનો ખુલ્લેખુલ્લી રીતે એકરાર કરીશ અને મારું ખોટું પગલું ખેંચી લઈશ. પરંતુ એવો સંભવ બહુ ઓછો છે...આ સંબંધમાં મારી સાથે બિલકુલ દલીલ કરવામાં નહીં આવે અને અનિવાર્ય એવા
આ પગલામાં મને સાથ આપવામાં આવે
એવી મારી વિનંતી છે. આખા હિંદુસ્તાન
પર, અથવા કંઈ નહીં તો દિલ્હી પર
આની સાચી અસર થશે તો ઉપવાસ જલ્દી છૂટી શકશે.
“પરંતુ એ વહેલો છૂટે કે મોડો, અથવા એ છૂટે કે કદીયે ન છૂટે, પણ
આવ કર્યોકટીને પ્રસંગે કોઈએ નબળાઈ બતાવવી જોઈએ નહીં...શુદ્વ ઉપવાસ, ધર્મપાલનની પેઠે, સ્વતઃ બદવારૂપ છે. કશું પરિણામ લાવવા ખાતર હું ઉપવાસ કરતી. મારે ઉપવાસ કર્યે જ ટકી,
નથી
એમ મને લાગે છે એટલે હું એ કરું છું.
એટલે, શાંત ચિત્ત અને તટસ્થતાપૂર્વક ઉપવાસ વિષે વિચાર કરવાની અને મારે મરવાનું જ હોય તો, શાંતિથી મને મરવા દેવાની મારી સૌને પ્રાર્થના છે. શાંતિ તો
મને મળવાની જ છે. આની મને ખાતરી છે. હિંદના, હિંદુ ધર્મના અને ઈસ્લામના વિનાશનો સાક્ષી બનવા કરતાં મૃત્યુ માટે
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
માટે ઉમદા મુક્તિરૂપ બનશે. દુનિયામાં પ્રચલિત છે એ બધાં ધર્મો પાળનારા લોકોને સમાન દરજ્જો તથા જીવન અને માલમિલ્કતની સલામતીની ખોળાધરી પાકિસ્તાન ન આપે અને હિંદનો રાજ્યસંઘ પણ તેનું અનુકરણ કરે તો એ વિનાશ ચોક્કસ છે. તો ઈસ્લામનો તો હિંદ અને પાકિસ્તાનમાં નાશ થશે, બાકીની દુનિયામાં નહીં. પણ હિંદુ ધર્મ અને શીખ ધર્મ તો હિંદની બહાર છે જ નહીં
નિવેદનને અંતે આ પ્રમાણે વિનવણી અને અપીલ કરવામાં આવીઃ જેઓ મારાથી જુદા વિચારો ધરાવે છે તેઓ મારી જેટલો સખત વિરોધ કરશે તેટલો હું તેમનો આદર કરીશ. મારા ઉપવાસ લોકોના અંતરાત્માને ઢંઢોળીને જાગ્રત કરવા માટે છે, તેને જડ કરવા માટે નહીં. જરા વિચાર તો કરો કે આપણા વહાલા હિંદુસ્તાનની કેટલી બધી અતિ થઈ છે એવે વખતે તેનો એક નમ્ર પુત્ર એ અતિ દૂર કરવાને આવું ઉચિત પગલું ભરવા માટે જોઈતી શક્તિ અને સંભવતઃ એટલી પવિત્રતા પણ ધરાવે છે, એ જોઈને તમે આનંદ માણજો. એ શક્તિ અને એ પવિત્રતા તેનામાં ન હોત તો, પૃથ્વી પર તે બોજારૂપ છે એટલે જેટલો વહેલો તે પૃથ્વી પરથી ઊઠી જાય અને એ બોજામાંથી હિંદને મુકત કરે, એટલું તેને માટે અને લાગતાવળગતા સૌને માટે સારું જ છે.
મારી મિત્રોને નમ્ર અપીલ છે કે બધા બિરલા હાઉસ દોડી ન આવી, મને સમજાવવાનો પ્રયત્ન ન કરશો અને મારા માટે ચિંતામાં પણ ન પડશો. હું ભગવાનના હાથીમાં છું. મિર્ઝાએ તો પોતાનાં દિલોમાં ખોળ કરવી જોઈએ. કારણ, આ આપણા સૌના માટે કસોટીની ઘડી છે. સૌ પોત પોતાને ઠેકાણે રહીને આજ સુધી કરતા આવ્યા છે તેથી પણ વધારે ચૂસ્તીથી પોતાની ફરજ બજાવશે તો તેનાથી મને
શતાબ્દીનો જલસો
રે ઝાંખપ છે આંખે, પસીનો પગે છે! શતાબ્દીનો જલસો, જુવો ઝગઝગે છે ! પડ્યા બંધને બાપુનાં પુણ્ય ખ્વાબોઃ થયાં મુક્ત શેતાનરંગી શરાબો.
ને સૂરતી ને સુસ્તી ને સત્તાપરીની મસ્તીમાં અવળા પડ્યા ઈન્કિલાબો ! ઈમારત જુઓ, પાયાથી ડગમગે છે ! શતાબ્દીનો જલસો, જુવો ઝગઝગે છે !
નવાઈ નથી કંઈ, સદા આવું ચાલે ! મવાલ જ મુફલીસી પે કુલેફાલે પરંતુ ઉઠાવી છે. ગાંધીને નામે આવી થોર માંથી. તે આત્માને સાથે કવિ-ઉર ૨ોષે, તેથી ધગધગે છે! શતાબ્દીનો જલસો, જુવો ઝગઝગે છે!
નથી બળતાં મંદિર, નથી બળતી મસ્જિદ : નથી રડતો મુલ્લાં, નથી રડતો પંડિતઃ બધે એક ઈન્સાનિયત રડતી, સુરત અરે, એક કિરનારની યાતી ખંડિત, ધસે લાવા જલતો જેની રગરગે છે! શતાબ્દીની જાસો, જુવો ઝગઝગે છે!
ઊષાંક
Eકરસનદાસ માણેક
('જન્મભૂમિ' દૈનિક :૧૯૬૯)
મન અમોય શક્તિ છે. દરેક તેનો ઉપયોગ કરી શકે.
અને આના ઉદ્દેશને વધારે મદદ થશે. આ
ઉપવાસ આત્મ-શુદ્ધિની પ્રક્રિયા છે.’'
(મહાત્મા ગાંધી : પૂર્ણાહુતિ,
ગ્રંથ ૪, પાન ૩૬૨-૩૬૪)
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
[adj tellzle rJle pi
TIR[d) ltle Jy
J bellie Je PDC[J]I

Page #85

ગાંધી જીવું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૧ અંતિમ
5 hષાંક ક
ઉપવાસના બીજા દિવસે પ્રાર્થનાસભામાં આપેલું પ્રવચન
ૐ “બહેનો અને ભાઈઓ,
ભગવાન સામે દોષી નથી બનવું. મુસ્લિમોએ પણ ભારતમાં પવિત્ર રોજની જેમ આજે મારું પ્રવચન પંદર મિનિટમાં નહીં પતે, આજે બનીને શાંતિથી જીવવું જોઈએ. ભાગલા પડ્યા તે પહેલાં દિલના હું શું મારે ઘણું કહેવું છે. આજે અહીં આવી શક્યો કારણ, ઉપવાસના ભાગલા તો ક્યારના પડી ચૂક્યા હતા. આમાં મુસમલાનોનો પણ છે પહેલા ચોવીસ કલાકમાં એની અસર શરીર પર એટલી વરતાતી વાંક છે, પણ એમ ન કહી શકાય કે એમનો એકલાનો જ વાંક છે. હૈ = નથી, વરતાવી ન પણ જોઈએ.આજે મેં કેટલાંક કામો પણ કર્યા. હિંદુ, શિખ અને મુસ્લિમ બધાને માથે આળ આવે તેમ છે. પણ હવે મેં પર પણ આવતી કાલથી એમાં ફેર પડશે. અહીં આવું અને બોલી ન શકું બધાએ ફરી મિત્ર બનવાનું છે. સૌ ભગવાન સામે જુએ, શેતાન હું તેના કરતાં હું મારી ઓરડીમાં બેઠો બેઠો ચિંતન કરીશ. ભગવાનનું સામે નહીં. મુસ્લિમોમાં પણ એવા ધણા છે જે શેતાન ભણી તાકે
નામ સ્મરણ કરવું હોય તો તે પણ ત્યાં થઈ શકે. એટલે, મને લાગે છે. તેવી રીતે હિંદુ અને શિખોમાં પણ એવા છે જે ગુરુ નાનક કે 5 છે કે હું આવતી કાલથી પ્રાર્થનાસભામાં નહીં આવું. પણ તમને બીજા ગુરુઓ ભણી નહીં, શેતાન ભણી તાકે છે. ધરમને નામે ૬ પ્રાર્થનામાં આવવાનું મન થાય તો આવજો. આ બહેનો અહીં આવશે આપણે અધરમી બન્યા છીએ. ૬ અને ભજનો ગાશે.
“મેં મુસ્લિમો ખાતર થઈને ઉપવાસ શરૂ કર્યા છે ત્યારે એમને “ગઈ કાલનું મારું પ્રવચન મેં લખી નાખ્યું હતું, એ છાપાઓમાં માથે મોટી જવાબદારી આવી પડે છે. એ લોકોને એ સમજાવું જોઈએ ( છપાયું પણ છે. ઉપવાસ શરૂ કર્યા તે વાત ઘણાંને નહીં સમજાય. કે એમણે જો હિંદુઓની સાથે ભાઈચારાથી રહેવું હોય તો એમણે
મારા મનમાં કોઈનો વાંક નથી. હું તો કહું છું કે આપણે બધા જ ભારતને વફાદાર રહેવું જોઈશે, પાકિસ્તાનને નહીં. હું ગુનેગાર છીએ. એટલે કોઈ એક જ જણે ગુનો કર્યો છે એમ નથી. “સરદારનું નામ વગોવાય છે. મુસ્લિમો કહે છે કે હું તો સારો 8 કું મુસલમાનોને ભગાડવા માગનાર હિંદુઓ હિંદુ ધર્મનું પાલન નથી છું, પણ સરદાર સારા નથી, એમને ત્યાંથી દૂર કરવા જોઈએ. મારે ?
કરતા. અને આજે હિંદુ ને શિખ બંને એમ કરવા મંડ્યા છે. પણ હું કહેવું જોઈએ કે એમની વાત બરાબર નથી. કારણ, સરકાર એટલે શું છે બધા જ હિંદુ અને બધા જ શિખોને પણ દોષ નથી દેતો, કારણ આખું મંત્રી મંડળ, એકલા સરદાર કે એકલા જવાહર નહીં. એ હું બધા જ એમ નથી કરતા. આ વાત લોકોએ સમજવી જોઈએ. લોકો તમારા સેવકો છે. તમે એમને હટાવી શકો. એ ખરું કે એકલા મુસ્લિમો છું
એ ન સમજે તો મારા ઉપવાસનો હેતુ પણ બર નહીં આવે અને એમને હટાવી ન શકે. પણ એમના ધારવા પ્રમાણે સરદારની કોઈ , તે મારા ઉપવાસ પણ નહીં છૂટે. ઉપવાસમાંથી હું ઊગરી ન શકું તો ભૂલ થતી હોય તો એ તરફ એમનું ધ્યાન તો દોરી જ શકે. એમણે હું છે તેમાં કોઈનો દોષ નથી. હું પાત્ર નહીં હોઉં તો ભગવાન મને ઉપાડી ક્યાંક કશુંક કહ્યું હોય તે ટાંકવા માત્રથી નહીં ચાલે, એમણે શું હું લેશે.
ખોટું કર્યું તે તમારે મને કહેવું જ પડશે. હું એમને અવારનવાર $ “લોકો મને પૂછે છે કે તમે મુસલમાનો માટે થઈને ઉપવાસ મળતો રહું છું, હું એમનું એ વાત તરફ ધ્યાન ખેંચીશ. જવાહરલાલ ? 3 કરો છો ? મારે કહેવું પડે કે હા, એમ જ છે. કેમ? કારણ, આજે એમને હટાવી શકે, પરંતુ એ હટાવતા નથી તો તેનું કંઈ કારણ * અહીંના મુસ્લિમો બધું જ ગુમાવી બેઠા છે. આજે અહીં મુસ્લિમ હશે. એ તો સરદારની પ્રશંસા કરે છે. પછી સરદાર જે કાંઈ કરે છે શું લીગ નથી રહી. મુસ્લિમ લીગે દેશના ભાગલા તો પડાવ્યા પણ તે માટે સરકારની જવાબદારી છે. તમે પણ જવાબદાર છો કારણ કે હૈં કે ત્યાર પછી પણ અહીં મુસલમાનો બહુ મોટી સંખ્યામાં છે. હું બરાબર એ તમારા પ્રતિનિધિ છે. લોકશાહીમાં એ રીતનો વહેવાર હોય છે. જે ક કહેતો રહ્યો છું કે જે લોકો અહીં રહી ગયા છે તે બધાને બધી જ એટલે મારું કહેવું છે કે મુસ્લિમોએ નિર્ભય અને બહાદુર બનવું છે રીતે મદદ કરવી જોઈએ. આ જ માણસાઈ છે.
જોઈએ. સાથે સાથે ભગવાન-ભીરુ પણ બનવું જોઈએ. હું એમની “મારા ઉપવાસ આત્મ-શુદ્ધિ માટે છે. દરેક જણે પોતાની જાતને સાથે છું. મારે એમની સાથે રહેવું અને મરવું છે. તમારી એકતા હું છું શુદ્ધ કરવી જોઈએ. મુસ્લિમોએ પણ પોતાની જાતને શુદ્ધ કરવી જાળવી ન શકું તો મારું જીવન વ્યર્થ છે. આમ મુસ્લિમોને માથે હું જોઈએ. દરેક જણે પોતાનું દિલ સાફ કરવું જોઈએ.
મોટી જવાબદારી છે, એ વાત એમણે ભૂલવી ન જોઈએ. આ મુસલમાનોને કે કોઈનેય સારું લગાડવા માટે નથી કહેતો. “સરદારની ભાષા જરા કરડી છે. ક્યારેક એમની વાત કડવી ૨ 8 મારે મારા આત્માને એટલે કે ભગવાનને સારું લગાડવાનું છે. મારે લાગે તેવી હોય છે. એમણે લખનૌમાં અને કલકત્તામાં કહ્યું કે બધા
વિશેષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ૬ ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયા
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
| ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
નિર્બલ કે બલ રામ
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક

Page #86

ગાંધી જીવું
all glaserJe oops allc dy mee #j!e G3ll nd) etle )!e olly lele H]!e tops [3]ic ઢણું સરોe H]!e [ppyG ||3]lc *
મુસલમાનો અહીં અને અહીં રહી શકે છે. એમણે મને એ પણ કહ્યું કે ગઈ કાલ સુધી જે મુસલમાનો લીગના અનુયાયી હતા અને હિંદુ તથા શિખોને પોતાના દુશ્મન ગણતા હતા તે રાતોરાત બદલાઈ જાય અને દોસ્ત બની જવાની વાત કરે તેનો વિશ્વાસ એ નહીં કરી શકે. ધારો કે આજે પણ અહીં લીંગ હોય તો એ કોને વફાદાર રહેશે, પાકિસ્તાનને કે અહીંની સરકારને ? લીગ એની એ વાતને વળગી રહે તો એની તરફ શંકાનો ભાવ રહેવાનો જ. સરદાર કહે છે કે
એમને લીગી મુસ્લિમોની વફાદારી ૫૨ ભરોસો નથી, એમના ૫૨ એ વિશ્વાસ મૂકી ન શકે. એક વાર એમને વિશ્વાસને પાત્ર બનવા દો, ત્યારબાદ જ હું હિંદુ અને શિખોને કહી શકું. “આ બહેનોએ જે ગીત ગાયું
તે ગુરુદેવનું રચેલું છે. નોઆખલીના પ્રવાસમાં અમે એ ગાતા. એક માણસ બીજાઓને એની સાથે જોડાવા સાદ પાડે છે, પણ ધારો કે કોઈ એ સાદ સુધી
નથી આવતું અને અંધારી રાત
ઘેરાય છે તો કવિ કહે છે કે એ યાત્રિક એકલા જ ચાલી નીકળવું જોઈએ કારણ કે એની સાથે બીજું કોઈ હો ન હો, ભગવાન તો ક્યારનો એની સાથે છે જ. હિંદુ
અને શિખો જો ખરેખર પોતાના
માનતા હોય તો એમણે આ
ધર્મમાં
અર્થ પૃષ્ઠ ૪૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
રીત અપનાવવી જોઇએ.
મુસ્લિમોને પાકિસ્તાન ભાગવું પડે
તેવું ભયનું વાતાવરણ એમણે પેદા
લોકો
एकला चलो रे
यदि तोर हाक सुने केउ ना आसे तबे एकला चलो रे एकला चलो, एकला चलो, एकला चलो रे।
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
'‘દિલ્હીમાં શાંતિ સ્થપાશે ત્યારે જ હું ઉપવાસ છોડીશ. દિલ્હીમાં શાંતિ સ્થપાશે તો એની અસર આખા દેશ પર થશે એટલું જ નહીં, પાકિસ્તાન ૫૨ પણ થશે. આવું થશે અને કોઈ પણ મુસલમાન એકો એક શહેરમાં આમથી તેમ આવ જા કરી શકશે ત્યારે હું મારા ઉપવાસ છોડીશ. દિલ્હી ભારતની રાજધાની છે, અને એ સદા ભારતની રાજધાની રહ્યું છે એટલે દિલ્હીમાં સામાન્ય સ્થિતિ ન સ્થપાય ત્યાં સુધી ભારત કે પાકિસ્તાન ક્યાંય સ્થિતિ સામાન્ય નહીં બને. આજે સુહરાવર્દીને અહીં લાવી શકતો નથી કારણ કે કોઈ એમનું અપમાન કરી બેસે. એ આજે દિલ્હીની શેરીઓમાં છૂટા કરી શકતા નથી, ફરવા જાય તો એમના પર હુમલો થાય એમ છે. એ રાતના અંધારામાં પણ નિર્ભય રીતે આમ તેમ જોઈ શકે એવી સ્થિતિ માટે જોઈએ છે. કલકત્તામાં જ્યારે મુસ્લિમો સપડાયા ત્યારે એ ધારત તો પરિસ્થિતિને વધારે વાસાવી શક્યા હોત, પણ એમને એમ નહોતું કરવું. જે મકાનોનો મુસ્લિમોએ
કબજો લીધો હતો તે વાસ્તવમાં હિંદુ અને શિખોનાં હતાં, છતાં એ ખાલી રાવવાની ર” એમણે બજાવી દિલ્હીમાં શાંતિ સ્થપાતાં એક મહિનો બાગી જાય તો મને વાંધો નથી ખાત્રી મારા ઉપવાસ છોડાવવા સારું થઈને જ જનતાએ કઈ કરવાની જરૂર નથી.
.
यदि कोठ कथा न कोय, ओरे, ओरे ओ अभागा, यदि सबाई थाके मुख फिराये, सबाई करे भयतबे परान खुले
ओ तुई मुख फूटे तोर मनेर कथा एकला बोलो रे ।
यदि सबाई फिरे जाय, ओरे, ओरे ओ अभागा, यदि गहन पथे जाबार काले केउ फिरे ना जायतबे पर कांटा
ओ, तुई रक्त माखा चरण तले एकला चलो रे।
यदि आलो ना धरे ओरे, ओरे ओ अभागायदि झड़ बादल आंधार राते दुआर देय धरेतबे बज्रानले
જોઈએ કે પાકિસ્તાનમાંના તમામ હિંદુઓને મારી નાખવામાં આવે
તો પણ ભારતમાં એની વસૂલાત કરવામાં નહીં આવે. આપણા પાકિસ્તાનની નકલ કરે એ જોવા મારે જીવવું નથી. આપણે
બહાદુર બનવાનું છે, કાયર નહીં
आपन बुकेर पांजर ज्यालिए निये एकला चलो रे । →गुरुदेव रवीन्द्रनाथ ठाकुर
ન કરવું જોઈએ. હિંદુ અને શિખોએ બહાદુર બની દેખાડી આપવું હોય. આમ બનશે તો જ ભારત પ્રગતિ કરી શકશે.’’
hષાંક
“એટલે હું ઈચ્છું છું કે હિંદુ, શિખ,
પારસી, ઈસાઈ અને મુસલમાનો અને જે લોકો ભારતમાં છે તે ભારતમાં જ
રહે અને ભારત એવો દેશ બને કે જેમાં
તમામ લોકોના જાનમાલ સલામત
(કલેક્ટેડ વર્ક્સ ઑફ મહાત્મા ગાંધી, ગ્રંથ ૯૦, પાન ૪૧૩)
ઈશ તેને કરનારને જ બાઈ જાય છે.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
- ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી

Page #87

ગાંધી જી
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૩ અંતિમ
5 hષાંક ક
નનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
પાકિસ્તાનને ૫૫ કરોડ અપાવવા માટે ગાંધીજીએ ઉપવાસ કર્યા હતા! || ચુનીભાઈ વૈધ
ગાંધીજી ઘણું આગળનું વિચારતા હતા. એમની દૃષ્ટિ અત્યંત આશરો લીધા વિના આરો નહોતો. વ્યાપક - વૈશ્વિક હતી. દેશના ભાગલા અંગ્રેજ સરકારની મધ્યસ્થીથી બરેલીના મૌલવીએ ઉપવાસના સંદર્ભમાં ગાંધીજીને સંબોધીને કે હું કરાયા તેવી જ રીતે દેશની ચલ-અચલ સંપત્તિના પણ ભાગલા એમની જાહેર નિવેદન કરતાં કહ્યું: ૧૬ જ મધ્યસ્થીમાં વિવિધ સમિતિઓ નીમી કરાયા હતા એટલે વાઈસરોય “પાકિસ્તાનમાંના અત્યાચારો માટે, નિર્દોષ સ્ત્રી-પુરુષ ને ૬ ૐ માઉન્ટબેટનનો આગ્રહ રહે જ કે ભારત અપાયેલા વચનનું પાલન બાળકોની કતલ માટે તથા બળાત્કાર કરવામાં આવેલા ધર્મપલટા હૈં કરે. એ પણ ખરું કે એમણે ગાંધીજી સાથે તા. ૬ઠ્ઠી અને ૧૨મી અને સ્ત્રીઓના અપહરણ અલ્લા સામેના ગુનાઓ છે અને એને જાન્યુઆરીએ એ અંગે વાત કરી હતી. એ વાત પણ ખરી કે પંચાવન માટે કોઈ પણ પ્રકારની માફી નથી. હિંદુસ્તાનના મારા 5 ૐ કરોડ રૂપિયા ચૂકવી દેવા જોઈએ, એ ભારત સરકારની નેતિક ફરજ અનુયાયીઓને તથા મુસલમાનોને મારો આદેશ છે કે એમણે આપને ? શું છે એમ ગાંધીજી જરૂર માનતા હતા.
તથા સંઘ-સરકારને છેવટ સુધી વફાદાર રહેવું અને પાકિસ્તાનમાંના ? પણ એમ કહેવું કે ગાંધીજીએ પ૫ કરોડ માટે ઉપવાસ આદર્યા તેમના સહધર્મીઓના દુષ્કૃત્ય સાફ સાફ શબ્દોમાં ને ભારપૂર્વક હું હતા તો એ ખોટું થશે. જો એમ જ હોત તો ગાંધીજીએ ઉપવાસ શરૂ વખોડી કાઢવા....દોરવણી અને મદદ માટે પાકિસ્તાન તરફ નજર હૈ € કરતાં પહેલાં શરત તરીકે એ વાત અવશ્ય રજૂ કરી હોત. પરંતુ તે રાખવાની ગુપ્ત ઈચ્છા તેમનો વિનાશ કરશે.” (મહાત્મા ગાંધી : રે ૐ દિવસના અને ત્યારબાદના એમના પ્રવચનોમાં પૈસાનો ઉલ્લેખ સુદ્ધાં પૂર્ણાહુતિ, ગ્રંથ-૪, પાન-૩૭૬) ૬ નહોતો.
પાકિસ્તાનમાં પણ એનો પડઘો પડ્યો. પુનર્વસવાટ પ્રધાન ૬ ક વળી, ઉપવાસના ત્રીજા જ દિવસે ભારત સરકારે એ પૈસા રાજા ગઝનફર અલી ખાને અખબારી નિવેદનમાં કહ્યું, “તાજેતરના ૬ રે પાકિસ્તાન સરકારને આપી દેવાના નિર્ણયની જાહેરાત કરી અને મહિનાઓ દરમ્યાન હિંદુસ્તાન તેમ જ પાકિસ્તાન ઉભયમાં હું બીજી બાજુ ડૉક્ટરોએ ગાંધીજી પર ઉપવાસ છોડી દબાણ કર્યું કારણ નીતિમત્તાની ભયંકર અધોગતિ જોવા મળી છે. તેની સામે આકરા હું હું કે ગાંધીજીને પેશાબમાં એસિટોન જવા માંડ્યું હતું. આમ ઉપવાસ ઈલાજની જરૂર હતી અને મહાત્મા ગાંધીએ એ પરિસ્થિતિની સામે શું રં છોડી દેવા માટે બબ્બે સબળ કારણો અને દબાણો હોવા છતાં બાપુએ અંતિમ સ્વરૂપે પોતાનો વિરોધ પ્રગટ કર્યો છે.” (મહાત્મા ગાંધી : ૨ 3 ઉપવાસ છોડ્યાં નહીં. એ તો ૧૮મી જાન્યુઆરીના રોજ જ્યારે ડૉ. પૂર્ણાહુતિ, ગ્રંથ-૪, પાન-૩૭૮) હું રાજેન્દ્ર બાબુની અધ્યક્ષતામાં બનેલી સમિતિએ આવીને ચાર બાબતની પાકિસ્તાનમાં પશ્ચિમ પંજાબની ધારાસભામાં ફિરોઝખાન જૂને હૈં હું ખાતરી આપી ત્યારે જ ઉપવાસ છૂટ્યા. એ ખાતરીમાં પણ પૈસાનો કહ્યું, “ધર્મપ્રવર્તકો બાદ કરતાં મહાત્મા ગાંધીથી વધારે મહાન ૬ ઉલ્લેખ ક્યાંય નહોતો.
પુરુષ દુનિયાના કોઈ પણ દેશે પેદા કર્યો નથી.’ (મહાત્મા ગાંધી : 4 છે વળી ભારત સરકારે પૈસા ચૂકવી દેવાના પોતાના નિર્ણયની પૂર્ણાહુતિ, ગ્રંથ-૪, પાન-૩૭૮). હું જાહેરાત કરી તેમાં પણ ગાંધીજીની આવી કોઈ શરતના જવાબમાં એ નોંધનીય છે કે ગાંધીજીના અનશનની સારી અસર { આ નિર્ણય લીધો હોય તેવો પણ ક્યાંય ઉલ્લેખ નથી
સ્વાભાવિક જ મુસલમાનો પર વધારે થઈ, જ્યારે કટ્ટર હિંદુવાદીઓ છે એક સવાલના જવાબમાં ગાંધીજીએ બહુ સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું કે એમના પર એની અવળી અસર થઈ. ૬ ઉપવાસ ગૃહ મંત્રાલયના કોઈ પગલાંના વિરોધમાં નથી. એમના જેમને આ પ્રસંગે લોહીની હોળી ખેલવી જ હતી, જેમના દિલોમાં ૐ હું ઉપવાસ સ્પષ્ટ રીતે ભારતના શીખ અને હિંદુઓની અને વિધર્મીઓની કતલ કરવાની ઘેલછાઓ ધૂણી રહી હતી તે આ પારના હું છે પાકિસ્તાનમાંના મુસ્લિમોની વિરુદ્ધ છે. એ આ બંને દેશોની હિંદુધર્મ-ઝનૂનીઓ અને પેલી પારના મુસ્લિમ ધર્મ-ઝનૂનીઓ છે કે લઘુમતીઓના બચાવ માટે છે. ગાંધીજીનાં તા. ૧૨ અને ૧૩નાં જનતાને ભડકાવતા ને ધુણાવતા રહ્યા. છે પ્રાર્થના પ્રવચનો તથા ભારત સરકારનું ૧૫મીનું જાહેરનામું વાંચીએ ગાંધીજી બે મુલકને એક કરવા, કમ સે કમ એકમત અને એકમન છે હું તો વાત તદ્દન સ્પષ્ટ સમજાઈ જશે. એમાં પૈસાનો ક્યાંય ઉલ્લેખ કરવા, અખંડ-ભારત ફરી સાકાર કરવા જીવનના એ આખરી ઉં
નથી. એમને જે વાતે હચમચાવી નાખ્યા હતા તે એ હતી કે જે દેશે દિવસોમાં ઝઝૂમાતા રહ્યા. પ્રેમ, અહિંસા, સત્ય અને સર્વ સદ્ગણોનું મેં ૐ શાંતિ અને હિંસાના માર્ગે ચાલી સ્વાધીનતા મેળવી તે જ દેશના આચરણ એકપક્ષી – નિરપેક્ષ હોય છે, એમાં સોદાબાજી હોતી ? ૬ લોકો આટલા મોટા પાયે પોતાનાં જ ભાંડુઓનું લોહી રેડે અને નથી એ વાત દુનિયાને ગળે ઊતરતાં વાર હતી. પરંતુ ગાંધીજી શું સ્ત્રીઓ પર અત્યાચાર અને બળાત્કાર ગુજારે! બંને દેશોની પાગલ પોતે અંત સુધી – ૩૦મી જાન્યુઆરી સુધી એ વાત સમજાવતા હું ૐ બનેલી પ્રજાની સાન ઠેકાણે લાવવા માટે મરણિયા બની ઉપવાસનો રહ્યા અને એ જ પંથ પરથી પરલોક સીધાવ્યા.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યીચ વિશેષ
ઈશ્વર આપણને ભૂલતો નથી. આપણે જ તેને ભૂલી જઈએ છીએ.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬

Page #88

ગાંધી જી
tall ક્રજી સાenye loopG llc say lelease #j!e Gal 5 કાઢજી elease eye [>Gi[lc) Ile t]]e ॰s all. 5 જી સાe Hje pops [3]]
ગાંધીજીની હત્યાના કુલ દસ પ્રયાસો થયા હતા એમ લાગે છે. એમાંના છ અંગે લેખિત નોંધ મળી શકી છે. પ્રયાસોનો આરંભ છેક ૧૯૩૪થી થયેલો. આમાંના ત્રણ પ્રસંગોમાં નથુરામ ગોડસે સંડોવાયો હતો. અને બધા જ પ્રસંગોમાં પૂનાના કેટલાક કટ્ટર રૂઢિવાદીઓ જ હતા એમ કહેવાય છે. છ પ્રસંગો પૈકી ચાર બન્યા ત્યારે દેશના ભાગલા કે ૫૫ કરોડ રૂપિયાની વાત સ્વપ્નમાં પણ નહોતી. તો તે પ્રસંગોએ હત્યાના પ્રયત્ન માટે શું કારણ હતું ? ટૂંકામાં કહીએ તો અંગ્રેજી કહેવત – Ary excuse serves an evil-doer – પ્રમાણે પાપીને પાપ કરવા માટે ગમે તે બહાનું હોય તો ચાલે. એને ખૂન કરવું હતું, તે વખતે સામે જે બહાનું જડ્યું તેને કારણ તરીકે રજૂ કર્યું. પણ સવાલ તો એ છે કે એ જ પ્રવકતા, એ જ પોલીસ, એ જ ન્યાયાધીશ અને એ જ ફાંસીગર! નથુરામને આ બધું બનાવ્યો.
કોણે
અર્થ પૃષ્ઠ ૪૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
ગાંધીજીની હત્યાના પ્રયાસો
હત્યાના
નોંધાયેલી ઘટનાઓ નીચે
હતા.
પવિત્ર સ્મૃતિ
બાપુની હત્યા થઈ ત્યારે હું દિલ્હી હતો અને તેમની સ્મશાન યાત્રામાં શામેલ પણ થયો હતો.
બાપુ માટે મને અત્યંત આદર અને અત્યંત પ્રેમ. મુંબઈ ભાતો, પ્રયત્નોની પણ વેકેશનમાં બોટાદ જાઉં ત્યારે ‘હરિજન બંધુ’ની ફેરી કરવા નીકળતો. એલચી ખાતામાં કામ કરવાની મને બહુ હોંશ હતી. સ્વામી આનંદને મેં વાત કરી ત્યારે તેમણે કહ્યું, ‘દિલ્હી જા અને સરદારને મળ.'
પ્રમાણે છેઃ ૧. ૧૯૩૪ના રોજ પૂના મ્યુનિસિપાલિટીએ ગાંધીજીને સન્માનવા માટે ગોઠવેલા સમારંભમાં જતી વખતે બોંબ ફેંકવામાં આવ્યો. પરંતુ ભૂલથી બોંબ આગલી ગાડી પ૨ પડ્યો જ્યારે ગાંધી પાછલી ગાડીમાં આ હુમલામાં મ્યુનિસિપાલિટીના ચીફ ઑફિસર, બે પોલીસ અને બીજા મળી સાત જણ ગંભીર રીતે ઘવાયા. આ હુમલા વખતે ભાગલાની કે ૫૫ કરોડ રૂપિયાની વાત ક્યાં હતી ? છતાં આ જીવલેણ હુમલો કરવામાં
આવ્યો હતો.
૨. જુલાઈ ૧૯૪૪માં ગાંધીજી પંચગનીમાં હતા ત્યારે
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
Dયુનીભાઈ વૈધ
એક દિવસ એક માણસ હાથમાં છરા સાથે ગાંધીજી પર ધસી આવ્યો હતો. એ માણસ એ આ નથુરામ ગોડસે હતો એવી જુબાની પૂનાની સુરતી લૉજીના માલિક મણિશંકર પુરોહિતે આપી હતી. મહાબળેશ્વર કૉંગ્રેસના માજી સાંસદ અને તે વખતના સતારા જિલ્લા મધ્યવર્તી બેંકના અધ્યક્ષ શ્રી ભિ. દા. ભિસારે ગુરુજીએ નથુરામના હાથમાંથી છરો પડાવી લીધો હતો. ગાંધીજીએ ત્યાર બાદ તરત જ નથુરામ ગોડસેને મળવા માટે બોલાવ્યો. પરંતુ એ ન ગયો. જે લોકો આજે કહે છે કે વિચારનો જવાબ વિચારથી આપવો જોઈએ તે લોકોએ આ ઘટના પણ નોંધવા જેવી છે. અને ગાંધી તો ગમે ત્યારે મળવા આવનારને મળતા જ હતા, છતાં નથુરામ મળ્યો નહોતો એ એક હકીકત છે. આ વખતે પણ
ભાગવાની કે ૫૫ કરોડની વાત નહોતી. તો પછી હત્યાનો પ્રયાસ
કેમ?
હું દિલ્હી ઉપડ્યો. સરદાર વહેલી સવારે ચાલવા નીકળે ત્યારે મુલાકાતનો સમય આપે. ચાલતા ચાલતા જ એક સાથે વાત કરે, બાકીના જરા અંતર રાખી પાછળ ચાલે. પછી બીજા સાથે વાત કરે. આમ મારો વારો આવતાં મેં તેમને મારી ઈચ્છા જણાવી. તેમણે મને ઈન્ફર્મેશન ડિપાર્ટમેન્ટમાં કોઈકનું નામ આપી તેને મળવા કહ્યું.
હિન્દુસ્તાન ટાઈમ્સની ઑફિસના મોટા મકાનમાં યશવન્ત પંડ્યાને ત્યાં હું ઊતર્યો હતો. આ જ મકાનમાં દેવદાસ ગાંધી પણ રહેતા હતા. એ દિવસે હું બહાર નીકળ્યો ત્યારે રોજની જેમ હિંદુસ્તાન ટાઈમ્સની ઑફિસ બહાર બૉર્ડમાં મૂકેલા તાજા સમાચાર જોવા અટક્યો. લખ્યું હતું, ‘ગાંધી શોટ ડેડ.' હું તરત બિરલા હાઉસ પહોંચ્યો. ખૂબ ભીડ હતી. દરવાજા બંધ હતા. જવાહરલાલ ઉપરથી ભીડને સંબંધતા હતા, શાંતિ રાખવાનું કહેતા હતા. બીજે દિવસે સ્મશાનયાત્રા પણ જોઈ. અત્યંત ભવ્ય અને કરુણ દૃશ્ય હતું. એટનબરોની 'ગાંધી' ફિલ્મમાં અંતિમ યાત્રાનાં દથી લગભગ એવા જ બતાવ્યાં છે.
–મહેન્દ્ર મેઘાણી
hષાંક
શરીરમાં જીવ હોય ત્યાં સુધી કરુણા ન છોડવી.
૩. ત્રીજો પ્રયાસ સપ્ટેમ્બર
૧૯૪૪માં થયો. ગાંધીજી મહંમદ અલી જિશા સાથે વાટાઘાટ કરવા મુંબઈ જવાના હતા. એ પ્રસંગનો ગેરલાભ લેવા પૂનાથી એક જૂથ વર્ધા ગયું હતું. એમના પૈકીના એક જણ ગ. લ. ને નામના માાસ પાસેથી પોલીસને છરો મળી આવ્યો હતો. ચન્નેનો બચાવ એવો હતો કે એ તો ગાંધીજી જે કારમાં બેસીને જવાના હતા તેના ટાયરને ફાડી નાખવા માટે હતો. પરંતુ પ્યારેલાલ લખે છે કે એ દિવસે સવારે એમના પર પોલીસ અધિકારી-ડી.સી.પી.નો ફોન આવ્યો હતો કે દેખાવકારો
અમંગળ ઘટનાની તૈયારી કરીને આવ્યાની માહિતી હોવાથી એમણે નાછૂટેક અગમચેતીનાં પગલાં ભરવાં પડશે. ગાંધીજીનો આગ્રહ હતી કે પોતે એકલા દેખાવકારોનીસાથે ચાલતા જ
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
ધ્રુજી રkate eye p>G[lic
S[B[d?) Illege hJe PPG Jzlch dj talale rJle ippi |J]Ic

Page #89

ગાંધી જીવું
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૪૫ અંતિમ
સામયિક ‘અગ્રણી’માં કરે છે અને કહે છે, 'પણ જગુ કોણ દેતો ?' – એટલે તમને જીવવા કોણ દેવાનું છે ? મતલબ કે એમના ખૂનનો નિરધાર એ ક્યારનો કરીને જ બેઠો હતો. એ વખતે પા ભાગલાની કોઈ વાત નહોતી કે નહોતી ૫૫ કરોડની વાત.
અને દેખાવકારો એમને ગાડીમાં બેસીને જવાની રજા ન આપે ત્યાં સુધી એ એમની સાથે ચાલતા રહેશે. પરંતુ ગાંધીજીનો નીકળવાનો સમય થાય તે પહેલાં પોલીસે દેખાવકારોને પકડી લીધા. હવે આ વખતે ભાગલા સ્વીકાર્યાંની કે ૫૫ કરોડની વાત ક્યાં હતી? ૪. ૨૯ જુન ૧૯૪૬ના રોજ ચોથો પ્રયત્ન ક૨વામાં આવ્યો. ગાંધીજી ખાસ ટ્રેન વાટે મુંબઈથી પૂના જતા હતા. ત્યારે નેરળ અને કર્જત વચ્ચે પાટા પર મોટા પથ્થરો મૂકી ટ્રેન ઉથલાવવાનું કાવતરું કરવામાં આવ્યું હતું. રાતનો વખત હોવા છતાં મોટરમેનની સાવધાનીને કારણે ગંભીર અકસ્માત ન થયો. છતાં એન્જિનને નુકસાન થયાની વાત નોંધાઈ છે. અને, આ પ્રયાસ બાદ ગાંધીજીએ આના પરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે એ કહેવાતા હિંદુવાદીઓ ખૂન પ્રાર્થનાસભામાં એ ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરતાં કહ્યું કે હું સાત વાર આ કરવાના કાવતરાં તો કેટલાંય વરસો પહેલેથી ઘડતા આવ્યા હતા. રીતના પ્રયાસથી બચી ગયો છું. હું એમ મરવાનો પણ નથી, હું તો એમને તો પોતાનું પાપ ઢાંકવા બહાનાની જરૂર હતી. જે વખતે જે ૧૨૫ વર્ષ જીવવાનો છું. આ વાતનો ઉલ્લેખ નથુરામ ગોડસે પોતાના મળ્યું તે ખરું. મહાત્માની ટપલી ત્ત ધીરુબહેન પટેલ
૫. અને ૬. ૨૦મી જાન્યુઆરીના રોજ મદનલાલ પાહવાએ બોંબ ફેંકી હત્યાનો નિષ્ફળ પ્રયત્ન કર્યો અને ૩૦મી જાન્યુઆરીએ નથુરામ ગોડસેએ ગાંધીજીનું ખૂન કર્યું. તા. ૧૨મી જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ પછી થયેલી આ ઘટનાઓ પ્રસંગે ભાગલા અને ૫૫ કરોડના મુદ્દા ઊભા થયા હતા, તે પહેલાં એ ક્યારેય નહોતા.
all ક્રäJelterje pops []] [ કાઢણુ lle ty!e loops [3] કઢણુ late tJe pillc nay telease tJe loops [3]lc f y lee ye [996 [3]l
[ સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર અને ગાંધી યુગની સાત્ત્વિક નીપજ જેવી નારીપ્રતિભા ધીરુબહેન પટેલ ગાંધીજીના નિકટના વર્તુળમાંનાં એક એવા ગંગાબહેન અને બોમ્બે કોનિકાના પત્રકાર ગોરધનભાઈ પટેલનાં સુપુત્રી છે. એ સાહિત્યનાં અધ્યાપિકા ધીરુબહેને ૪૫ જેટલાં પુસ્તકો લખ્યાં છે, ગુજરાતી સાહિત્યનાં ઉચ્ચ સન્માનો મેળવ્યાં છે અને બાળ સાહિત્ય-કિશોર સાહિત્યના સંવર્ધનના ઉપક્રમોમાં સક્રિય છે.]
ત્યારે મને ચોથું વ૨સ ચાલતું હતું. સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામના આગળ પડતા સૈનિક અને પૂ. ગાંધીજીના નિકટના વર્તુલમાંના એક એવા મારા માતુશ્રી ગંગાબહેન પટેલની આંગળી પકડીને એક સોહામણી સાંજે જૂહુના સાગરતટ પર મને બાપુજીની સાયપ્રાર્થનામાં સામેલ થવાનો લહાવો મળ્યો હતો. પ્રાર્થના પત્યા પછી કોઈએ કહ્યું, ‘બાપુ, આ ગંગાબહેનની દીકરી, બહુ હોંશિયાર છે.’
‘એમ કે ?’ કહીને એમર્ણ નજર માંડીને પૂછ્યું, 'હું હોશિયાર છે? તને શું શું આવડે છે ?’
‘મને વાંચતા આવડે છે. લખતા પણ આવડે છે.' મેં નીડરતાથી કહી દીધું. પણ અફસોસ ! આ વાતનો એમના ઉપર કોઈ પ્રભાવ ન પડ્યો. એમણે તો પૂછ્યું, ‘તને કામ કરતા આવડે છે ?' હજી તો કામની વ્યાખ્યા મારા મનમાં સ્પષ્ટ થાય એ પહેલાં એમણે
આગળ
મારા મનમાં ઘણા વિચારો કુદરડી ફરવા માંડ્યા. બાપુજી આમ કાંકરો કાઢી નાખે તે કેમ ચાલે ? તે સાથે જઠું તો બોલાય નહીં એટલી સમજ એ વયે પણ હતી. બાની સાથે રોજ સવાર
ચલાવ્યું, 'કપડાં ધોતાં આવડે ? વાસણ માંજતાં આવડે ?” મારી વિકેટ ધડ દઈને પડી ગઈ. શરમાઈને માથું ધુણાવી ના પાડ્યા સિવાય કોઈ આરો ન હતો.
‘તો પછીનું શાની હોંશિયાર ?' કહીને તેઓ બીજા કોઈ સાથે સમજાયું. વાતે વળગ્યા.
મારો
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
hષાંક
સાંજની પ્રાર્થના વખતે પાસે બેસતી એટલે અર્થ થોડાઘણા સમજાયન સમજાય તોયે શબ્દો યાદ રહી જતા. ભારે થઈ!
આત્મસન્માન અને સત્ય વચ્ચેની આ અજબ મૂંઝવણમાં ઓચિંતો મારા મનમાં દીવો પ્રગટ્યો. આસપાસની વાતચીતમાં બધાએ જરાક પોરો ખાધો એટલે મેં તરત જ ઝુકાવ્યું.
‘બાપુ ! મારો રૂમાલ હું જાતે જ ધોઉં છું !'
‘એમ કે ?’ કહીને એ ખડખડાટ હસી પડ્યા અને હેતથી મારા ડાબા ગાલ પર ટપલી મારીને બોલ્યા, ‘તો તું હોંશિયાર ખરી!' આજે એ પ્રસંગ યાદ આવે છે ત્યારે મારા એ ડાબા ગાલ પર હળવેથી હાથ ફેરવી લેવાનું મન થાય છે એટલું જ નહીં, પણ એ સાંજ પછી મારા મનમાં જે શ્રમનો મહિમા અને શ્રમજીવીઓ પ્રત્યેનો
આદર પ્રગટ્યો અને જીવનભર રહ્યો તથા એકલું પાંડિત્ય કંઈ કામનું નથી, મનની અને શરીરની સજ્જતા અને કાર્ય કુશળતા હોય તો જ માણસ બે પાંખે ઊડતા પક્ષીની જેમ આકાશને આંબી શકે એ સત્ય
મારી દિનચર્યામાં એ સાંજથી જ જે પરિવર્તન આવ્યું તે આજ લગી કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે ટકી રહ્યું છે એના મૂળમાં છે એ બાપુની ટપલી
ઇતિહાસ આપણો છે, આપણે ઇતિહાસના નથી.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
f all i dj talale Je [[G [alc
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ! ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #90

ગાંધી જીવી
અથ પૃષ્ઠ ૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
s' hષાંક પ
બાપુને માથે મોત ભમતું હતું? | nયોગેન્દ્ર પરીખ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
[ મકરંદ દવે જેમને ‘ઉફરે માર્ગે ચાલનાર’ અને ‘કંઠી તોડનાર' કહે છે તે યોગેન્દ્ર પરીખે ગાંધી વિચારોથી પ્રેરાઈ નાની ઉંમરે જ ! ગામડામાં જઈ સેવા કરવાનું વ્રત લીધું હતું, તે જિંદગીભર સામે પૂરે તરતા રહીને નિભાવ્યું. સાથે શબ્દની ઉપાસના પણ ચાલતી રહી. પ્રસ્તુત લેખ ‘લેટસ કિલ ગાંધી' એ તુષાર ગાંધીના પુસ્તકના યોગેન્દ્ર પરીખે કરેલા સંક્ષેપ અને ગુજરાતી હું અનુવાદનો સંકલિત અંશ છે. ] આ બતાવે છે વધારે પડતા ભલા થવું કેટલું જોખમી છે.” “જો છેલ્લી ઘડીએ મારા હોઠ પર ગુસ્સાનો કે નિંદાનો શબ્દ છું
- જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શૉ મારા પર હુમલો કરનાર માટે નીકળે તો મને ઢોંગી તરીકે લખી ‘તેઓ હજુ બાળકો છે. હમણાં તેઓ પરિસ્થિતિને સમજતા નથી. વાળજો. મને તેનાથી સંતોષ થશે.” મારા મૃત્યુ પછી તેઓ કહેશે કે ડોસા બરાબર કહેતા હતા.' | ‘ભૂતકાળમાં મારો પ્રાણ લેવા માટે સાત વાર હુમલા થયા છે.
- ગાંધીજી પણ ભગવાને મને અત્યાર સુધી બચાવ્યો છે અને હુમલો કરનાર છે ‘પ્રાર્થનાને સમયે જ્યારે મેં પોતાને ઈશ્વરના રક્ષણમાં મૂકી હોય પોતાના કૃત્ય બદલ પસ્તાવો કર્યો છે. પણ જો કોઈ એવી માન્યતા 3 ત્યારે મારી શ્રદ્ધાને માણસોના રક્ષણ તળે મૂકાવાનું મંજૂર નથી.” સાથે કે આ દુષ્ટનો નિકાલ કરવા મારા પર ગોળી છોડે તો તે સાચા
- ગાંધીજી ગાંધીને નહિ મારે પણ પેલા દુષ્ટ જણાતા ગાંધીને મારશે.” ‘ભગવાનની કૃપાથી કહેવત મુજબ હું મૃત્યુના જડબામાંથી સાત
– ગાંધીજી ક વાર બચી ગયો છું. મેં કોઈને ઈજા
ગાંધીજીએ મનુને કહ્યું, “જો હું લાંબી ? પહોંચાડી નથી. હું કોઈને મારા શત્રુ ૩૦ મી જાન્યુઆરીની રાત! | માંદગીથી મરું કે સાદી ફોડલીથી, તો તારું છે હું માનતો નથી. તેથી મને સમજાતું નથી કે
કર્તવ્ય એ હશે કે, લોકો તારાથી ગુસ્સે હું હું મારા પ્રાણ લેવાના આટલા બધા પ્રયત્નો
આજે આ રેડિયો સમાચાર કેવા આપે છે ? |
થાય તો ય, દુનિયાને જણાવજે કે હું દાવો હું હું શું કામ થાય છે? મારા પ્રાણ લેવાનો
| મારા અંતરના જાણે ખેંચાય છે તાર.
કરું છું તેવો ભગવાનનો માણસ નથી. કે ગઈ કાલનો પ્રયત્ન નિષ્ફળ ગયો. હજુ
થઈ ગયું હૃદય સ્તબ્ધ, દેહ થયો નિસ્તેજ
જો તું આમ કરશે તો મારા આત્માને હું હું મરવા માટે તૈયાર નથી. હું ૧૨૫
અવનત ગ્રીવે |
શાંતિ મળશે. એ પણ નોંધી લે કે જો હું ૬ વરસનો થાઉં ત્યાં સુધી જીવવાનો છું.’
| વિન શીશે
કોઈ મને ગોળી મારીને કે તે દિવસની -ગાંધીજી તા. ૩૦ જૂન ૧૯૪૬.
સાંભળું છું બેસી.
જેમ બોમ્બથી મારું મૃત્યુ નિપજાવે અને ‘પણ તમને આટલું લાંબું જીવન અનહદ સુખનો અનુભવ કરે આ મન અધીરા
મારા છેલ્લા શ્વાસ વખતે ભગવાનનું નામ જીવવા દેશે કોણ?' જો કોઈ અંધકારભરી નિશા ચીરી ચિત્કારી ઉઠે
લેતો હોઉ તો જ મારો દાવો ખરો ઠરશે.” -નાથુરામ ગોડસેએ ગાંધીજીની ઠેકડી બુઝાયેલ દીપમાં કરી તેજ પ્રગટ્યું, ભર્યો સ્નેહ
બોમ્બ વિસ્ફોટ પછી લેડી માઉન્ટબેટન રે 8 ઉડાડતાં જાહેર સભામાં જવાબ આપ્યો
થઈ રહ્યા
અભિનંદન આપવા આવ્યાં ત્યારે મહાત્મા ? હતો.
| બાપુ પણ
કહે, ‘આ પ્રસંગે મેં વીરતા બતાવી નથી. મેં | ‘આંખ સાટે આંખ લેવાનું અંતિમ
પુન: સજીવ. |
જો મારા પર કોઈ નજીકથી ગોળી છોડે હૈં
કોની બની આસ્થા, નિષ્ઠા, શ્રદ્ધા અને હું હિમ્મત સાથે હૃદયમાં રામનું નામ શું ક પરિણામ દુનિયાને આંધળી બનાવવામાં
તેઓ જીવંત રહ્યા તન-મન-જીવન મહીં કં આવશે.
લેતાં વિદાય થાઉં તો હું તમારા -ગાંધીજી જે જવાથી તેમ ના લાગે સત્વર |
અભિનંદનનો અધિકારી બનીશ.” - “કોઈક પોતાને મારો બેટો ગણાવે
હલી ઊઠી આજ
થોડી વાર પછી મનુએ સૂતેલા બાપુ શું છે અને બીજો પોતાને મારો ચેલો ગણાવે
માનવતાની
જાગ્યા છે કે નહિ તે જોયું, પણ હજી ? છે. પણ મારું હવે કોઈ વધુ સાંભળતું
પુનઃ સુદૃઢ ઈંટ.
બાપુ સૂતા હતા. તેમનાથી થોડેક દૂર એક હૈ રં નથી.’
હિંદી : હરિવંશરાય બચ્ચન
બાજ નજરવાળો યુવાન એમની તરફ - ગાંધીજી, જાન્યુઆરી ૧૯૪૮.
અનુ : પુષ્પા પરીખ એકાગ્ર થઈને જોતો હતો. એ કદાચ હૈં
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
'બે વિરોધી બાબતો વિશે એક સાથે વિચાર ન થઈ શકે.
|
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #91

ગાંધી જીવી
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૭ અંતિમ
5 hષાંક ક
દાળ
ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5
૪ બાપુની ઊંઘમાં ખલેલ પાડશે એમ લાગવાથી મનુ એની પાસે ગઈ ગાંધીજીએ ચર્ચાની વચ્ચે બોલતાં કહ્યું, “નહેરુ અને સરદારે કે હું અને કહ્યું, “ભાઈ, બાપુ અત્યારે આરામમાં છે. મહેરબાની કરી મને વિભાજનની બાબતમાં અંધારામાં રાખ્યો હતો.’ નહેરુએ ગુસ્સે છે કું મોડેથી આવજો.” યુવાન માણસ જાણે સમાધિમાંથી જાગતો હોય થઈને જવાબ આપ્યો, “અમે તમને જણાવતા હતા. ગાંધીજીએ g
તેમ એક પણ શબ્દ બોલ્યા વિના પાછો વળ્યો અને બિરલા હાઉસની ભારપૂર્વક ફરીથી કહ્યું, ‘તમે એમ નથી કર્યું. વિભાજન માટે મને હૈ ૬ બહાર ચાલી નીકળ્યો. આ જ યુવાન નાથુરામે સાંજે બાપુ પર ગોળી અંધારામાં જ રાખ્યો હતો. ત્યારે નહેરુએ અચકાઈને કહ્યું, ‘તમે શું હું છોડી. નાથુરામે પોતાની આ મુલાકાત સાથીઓથી છુપાવી હતી. તે વખતે નોઆખલીના તોફાની વિસ્તારમાં ફરતા હતા અને તમને શું
સાંજની પ્રાર્થનામાં નાથુરામ મનુને ધક્કો મારીને બાપુજીની વિભાજનની યોજનાની ખબર આપવી શક્ય જ ન હતી.’ ગાંધીજીએ છે 1સામે આવી ઊભો. “નમસ્તે બાપુ.' મનુ કહે, ‘બાપુ પ્રાર્થના માટે માઉન્ટબેટનને કહ્યું કે વસ્તીની ફેરબદલી ન કરશો. તેનાથી લોહીની હુ મોડા પડ્યા છે...' મનુ વાક્ય પૂરું કરે તે પહેલાં તેને ધક્કો માર્યો. નદીઓ વહેશે. માઉન્ટબેટને આ ન માન્યું. ભયાનક પરિણામ આખી પણ હું મનુના હાથમાંથી થુંકદાની અને માળા પડી ગયાં અને એ ગબડી દુનિયાએ જોયું. { પડી. પડતી વખતે એણે જોયું કે બપોરે આવેલો માણસ એ જ આમ છતાં Rss અને હિંદુ મહાસભા ભાગલા માટે ગાંધીજીને ૪ નથુરામ ગોડસે હતો.
દોષિત ગણે છે! વિભાજનના ભયંકર પરિણામો જોઈને નેતાઓ સરદાર વલ્લભભાઈને એક પત્ર મળ્યો, જેમાં ગાંધીહત્યાના સ્તબ્ધ થઈ ગયા. તા. ૧૬ નવેમ્બર ૧૯૪૯માં ન્યૂ યોર્કની સભાને કું ‘સારા સમાચાર’ રેડિયો પર સાંભળવાની સૂચના રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંબોધતાં નહેરુએ કહ્યું હતું, ‘અમને વિભાજનના આવાં ભયંકર છે ૬ સંઘ Rssના સભ્યોને આપવામાં આવી હતી. આ સાંભળ્યા પછી પરિણામોની જાણ ન હતી. ભારતના વિભાજનનો વિરોધ કરતાં ક Rssની શાખાઓના સભ્યોમાં પેંડા વહેંચાયા હતા. સરકારે જ્યારે ગાંધીની વાત તે સમયે અમે ન માની. એ અમારી મોટી ભૂલ હતી.” & $ Rss પર પ્રતિબંધ મૂક્યો ત્યારે સ્થાનિક પોલિસના વડા ડેપ્યુટી ગાંધીએ એક વાર કહ્યું, “હું એકલો હોવા છતાં જો મારી શ્રદ્ધા ? હું કમિશનર રંધવાએ Rssની ઑફિસો તેર દિવસ બંધ રાખવાની સૂચના ઝળહળતી હશે તો હું કબરમાં પણ જીવીશ અને ત્યાંથી બોલતો 8
આપી. આવો સડો સરકારમાં બધા સ્તરોએ પેસી ગયો હતો. રહીશ. હું એકલો ચાલવામાં માનું છું. આ દુનિયામાં હું એકલો રે - પરચુરે બીજા સાવરકર મનાતા હતા. એમનો કડપ એવો હતો આવ્યો હતો. મૃત્યુની ખીણના પડછાયામાં હું એકલો જ ચાલ્યો છું કે
કે ગ્વાલિયરમાં મસ્જિદો પર પણ ભગવો ઝંડો ફરકતો હતો! તા.૨ અને હું એકલો દુનિયા છોડીશ. હું જાણું છું કે એકલો હોવા છતાં 3 ડિસેમ્બર, ૧૯૪૭ને દિને ગાંધી અને કોંગ્રેસ વિરુદ્ધનું ભાષણ કરતાં ગમે ત્યારે સત્યાગ્રહ કરવાની શક્તિ ધરાવું છું. બંધારણ સભા 5 એમણે કહ્યું હતું, ‘ગાંધી અને નહેરુ એમણે આચરેલાં પાપોના ફળ આવો એક રચનાત્મક સત્યાગ્રહ છે.' ક્ર થોડા જ સમયમાં ભોગવશે.”
૧૯૪૨ના ‘ભારત છોડો' આંદોલનમાં હિંદુ મહાસભા અને ક જે સરદારે કહ્યું, ‘મેં છેલ્લા ઈલાજ તરીકે વિભાજનને સંમતિ આપી RSS સરકારને પક્ષે હતા. મહંમદઅલી ઝીણા પણ સરકારને પક્ષે © કારણ કે તે વિના આપણે બધું જ ખોઈ બેસીશું.’ આ વાતની હતા. વાઈસરોય સલાહકાર સમિતિ બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે બનાવી હું 3ગાંધીજીને ખબર ન હતી કારણ કે તેઓ નોઆખલીમાં રમખાણોના હતી તેમાં સાવરકર અને ઝીણા-પરસ્પરના કટ્ટર દુશ્મનો-સભ્ય હૈ પીડિતોનાં આંસુ લુછતા હતા. નહેરુ ગાંધીજીના પ્રિયપાત્ર હતા. હતા. ઝીણાને પાકિસ્તાન જોઈતું હતું અને સાવરકરને સરકારની રે ર પણ એમણે ગાંધીજીને ખુલ્લેઆમ તરછોડ્યા અને દેશના નીતિ નજરમાં રહીને વફાદારી દેખાડવી હતી. યુદ્ધ પૂરું થતાં ઝીણાને ? ૐ વિષયક નિર્ણયોમાં એમને અવગણ્યા.
પાકિસ્તાન મળ્યું. પણ સાવરકરે હિંદુ મહાસભાના પ્રમુખ તરીકે હું પંચગીનીમાં ગાંધીજીએ સમાજવાદી જયપ્રકાશ નારાયણને આદેશ આપ્યો હતો કે બધા સરકારી તંત્રમાં બધે સ્તરે દાખલ થઈ છે * ૧૯૪૬માં કહ્યું, ‘જવાહરલાલે અખંડ ભારતના મારા સ્વપ્નોનો જાવ. પોલિસ, મિલિટરી, વહીવટી તંત્ર અને પ્રધાનોની સલાહકાર હું નાશ કર્યો.'
સમિતિ સુધી આમ બન્યું. એટલે જ Rss પર પ્રતિબંધની વાત ફૂટી હૈં વિભાજનનો ઠરાવ કૉંગ્રેસની મહાસમિતિમાં આવ્યો ત્યારે તેનો ગઈ અને બધાને અદશ્ય થઈ જવા
માં ગાયો ત્યારે તેનો ગઈ અને બધાને અદૃશ્ય થઈ જવાની તક મળી. એટલું જ નહિ પણ ૐ વિરોધ કરવામાં ગાંધીજી, ખાન અબ્દુલ ગફાર ખાન, જયપ્રકાશ ૪
આ પૂનાની પોલિસ જાણતી હોવા છતાં ગાંધીજીની હત્યા કરવાની વાતો હું નારાયણ અને રામમનોહર લોહિયા હતા. જો કે તે પહેલાં જ નહેરુ ઉપરી
રામમનોહર લોહિયા હતા. જો કે તે પહેલાં જન ઉપરી અધિકારીઓને પહોંચાડી નહિ. ૬ અને પટેલ તો વિભાજન માટે સહી કરી ચુક્યા હતા! હવે માત્ર મદનલાલે બોમ્બ ફોડ્યા પછી ગોડસેને ગાંધીહત્યા કરવા માટે ૬ છે બહાલી મેળવતા હતા !!
પૂનામાં વિદાયમાન આપવામાં આવ્યું હતું. નિર્વાસિતોના શિબિરમાં ઈં
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યીચ વિશે
પોતાના દુ:ખને ગાયા કરવાની ટેવ દુઃખને ચારગણું બનાવી મુકે છે.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬

Page #92

ગંધી જી
છે |
પૃષ્ઠ ૪૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ ઋષાંક ક
5 Rss સક્રિય હતું. અલ્વરમાં તો અગાઉથી ખબર હતી એટલે હત્યાના માગી હતી. પણ તે ન મળી. ૧૯૩૭માં કૉંગ્રેસની સરકારે એમને ક
સમાચાર મળતાં Rssની શાખાઓમાં પેંડા વહેંચવામાં આવ્યા હતા. વિના શરતે મુક્ત કર્યા હતા. તેઓ મરાઠી સાહિત્યના લેખક, સુધારક 2 ગ્વાલિયરની રાણીએ રૂ. ૬૫,૦૦૦ શસ્ત્રોની ખરીદી કરવા અને સામાજીક કાર્યકર્તા હતા. ૐ ગાંધીહત્યા નિમિત્તે આપ્યા હતા. પછી એણે સરદાર પટેલની આજીજી ૯. ડૉ. દત્તાત્રય સદાશિવ પરચુર-ઉમર ૪૯. હિંદુ બ્રાહ્મણ. મેં હું કરીને માફી માંગી.
પરિણીત. ગ્વાલિયરમાં હોમિયોપેથીના ડૉક્ટર હતા. ગ્વાલિયરની હૈં ૬ આરોપીઓઃ
હિંદુ મહાસભાના પ્રમુખ અને ‘હિંદુ રાષ્ટ્ર સેના'ના સરમુખત્યાર હતા. છે૧. નાથુરામ વિનાયક ગોડસે-ઉમર ૩૬ વરસ–મુખ્ય આરોપી ચુકાદોઃ ૐ હતો. અપરિણીત. ગાંધી હત્યા પછી તરત જ એને પકડવામાં આવ્યો ન્યાયાધીશ આત્મચરણે નાથુરામ ગોડસે અને નારાયણ આપ્ટેને 3 હતો. દરજીનું કામ પૂનામાં કરતો હતો. એ સાવરકરના પરિચયમાં ફાંસીની સજા ફરમાવી. સાવરકરને નિર્દોષ ગણી છોડી મૂક્યા. આવ્યો, એની સાથે અંગત મંત્રી તરીકે દેશભરમાં પ્રવાસ કર્યો. એ બડગેને પોલિસ કસ્ટડીમાં રાખ્યો. શંકર કિર્તયાને નિર્દોષ ગણી પહેલાં Rssનો સભ્ય હતો. મરાઠી દૈનિક ‘અગ્રણી’ ૧૯૪૪માં છોડી મૂક્યો. ગોપાલ ગોડસે, મદનલાલ પાહવા અને વિષ્ણુ કરકરેને છે પૂનાથી છાપતો હતો. પછી ‘હિન્દુ રાષ્ટ્ર'ના તંત્રી હતો. જેલની સજા થઈ. તેમને ૧૨ ઑક્ટોબર ૧૯૯૪ને દિન મુક્ત ૬ ૨. નારાયણ દત્તાત્રેય આપ્ટે-ઉમર ૩૫. B.Sc. B.T. હિંદુ કરવામાં આવ્યા. ૬ બ્રાહ્મણ, પરણેલો, અહમદનગરમાં લેકચરર તરીકે કામ કર્યું અને તા. ૧૨-૧૧-૧૯૬૪ને દિન આ ત્રણેયનું પૂનામાં ‘વીરો’ છે ત્યાં રાઈફલ કલબ ચલાવતો હતો.
તરીકે સન્માન કરવામાં આવ્યું. ૩. વિષ્ણુ રામકૃષ્ણ કરકરે –ઉમર ૩૫ વરસ. પરણેલો. ગાંધીજીની હત્યા માટે પ્રેરણા આપનાર સાવરકરને છોડી મૂકાયા. હૈ અહમદનગરમાં હૉટલ ચલાવતો હતો.
એમની મુક્તિ એ રાજકીય આવશ્યકતા હતી. સરદાર પટેલે કહ્યું કે * ૪. દિગંબર રામચંદ્ર બડગે-ઉમર ૩૫. હિંદુ, પરણેલો, શસ્ત્રોનો સરકારે મુસ્લિમોને નારાજ કર્યા છે. હવે હિંદુઓનો રોષ પણ વહોરી હું વેપારી ‘શસ્ત્રભંડાર' ચલાવતો હતો. તલવાર, ખંજર, ધાતુની બંડી લેવાની તૈયારી ન હતી. હૈ બનાવતો હતો. એ તાજનો સાક્ષી બન્યો હતો.
ગોડસે-આપ્ટેએ સાવરકર સાથે મસલત કરી જ હશે. જો કે છે ૫. મદનલાલ કાશ્મીરીલાલ પાહવા-ઉમર ૨૩, (લગભગ). ગાંધીહત્યા પછી સાવરકર તો અપરાધભાવે જીવતા હતા. આમ હું હિંદુ અપરિણીત શરણાર્થી પશ્ચિમ પંજાબમાંથી આવ્યો હતો. છતાં ઝનૂની હિંદુત્વવાદનો પ્રચાર મૃત્યુ પર્યત કરતા રહ્યા (૨૭ ૬ છે ગાંધીહત્યાના ૧૦ દિવસ પહેલાં પ્રાર્થનાસભામાં ગાંધીજીથી પચાસ ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૬).
વાર દૂર બોમ્બ ફોડ્યો હતો. એની પાસેથી હેન્ડ ગ્રેનેડ મળી હતી. તા. ૨૦મી જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ને દિન બોમ્બ ફૂટ્યા બાદ નહેરુએ છે એની ધરપકડ પછી ‘વો ફિરસે આયેગા' એવું બોલતો રહ્યો. એના કદી પણ તા. ૩૦મી જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ સુધી પૂછપરછ કરી ન ઉં પર ત્રીજી ડિગ્રીનું શારીરિક દબાણ લાવવામાં આવ્યું હતું અને એ હતી! સરદાર વલ્લભભાઈના કામમાં તેઓ ખૂબ દખલ કરતા હતા ? મેં બધા સાથીદારોની માહિતી આપતો થયો હતો. એ તાજનો સાક્ષી અને સરદારે ગાંધીજી આગળ પોતાનું રાજીનામું મૂક્યું હતું. પ્રાર્થના છે $ બન્યો હતો.
પછી ગાંધીજી નહેરુને મળવાના હતા, પણ ઈશ્વરે જુદી જ યોજના ૬. શંકર કિસૈયા. બડગેના સોલાપુરમાં ‘શસ્ત્રભંડાર'નો મદદનીશ કરી હતી. માઉન્ટબેટને બન્નેને શોકાકુળ વાતાવરણમાં એક કર્યા હું હું ૭. ગોપાલ વિનાયક ગોડસે–ઉમર ૩૨, હિંદુ બ્રાહ્મણ, પરિણીત, અને મહત્ત્વાકાંક્ષી નહેરુનો રસ્તો ચોખ્ખો થયો. સરદારે એમને ૬ ? નાથુરામ ગોડસેનો નાનો ભાઈ. વિશ્વયુદ્ધમાં કોલોનિયલ આર્મીમાં હતો. જાહેર પ્રવચનમાં પોતાના નેતા માન્યા. : ૮. વિનાયક દામોદર સાવરકર-ઉમર ૬૫. પરિણીત. હિંદુ ન્યાયાધીશ આત્મચરણે પોલીસની બેદરકારીની કડક ટીકા કરી. કૈ રુ મહાસભાના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ. કાળા પાણીની પચાસ વરસની સજા મુંબઈ અને દિલ્હીની પોલીસના વડાઓ વચ્ચે કોઈ જ સંકલન ન 8 & બ્રિટન વિરુદ્ધ હિંસક પ્રવૃત્તિ કરવા બદલ થઈ હતી. તેમાંથી ૧૪ હતું. સવેળા મહત્ત્વની માહિતીની લેવડદેવડ ન હતી. સૂઝ પ્રમાણે
વરસ ભોગવી, પણ પછી ભાંગેલી તબિયતે સરકારને વફાદાર પહેલ કરવાની વૃત્તિ પણ ન હતી. જો આ નબળાઈઓ ન હોત તો મેં રહેવાની શરતે માફી માગીને છૂટ્યા. સાવરકર અને ગોડસેનો ગાંધીજીને બચાવી શકાત. "ૐ પરિચય અહીં થયો હતો અને ઘનિષ્ઠ બન્યો હતો. એમને ગોપાલ ગોડસે, કરકરે અને મદનલાલના સન્માનની સભામાં મેં શું રત્નાગિરીના સમુદ્ર કિનારાના મકાનમાં નજરકેદ રાખવામાં આવ્યા બાળ ગંગાધર (લોકમાન્ય ટિળકના પૌત્ર) કેતકરે જે પ્રવચન આપ્યું, હું = હતા. ગાંધીજીએ સાવરકરને મળવાની પરવાનગી સરકાર પાસે નાથુરામનું ધોતિયું ભક્તિભાવે પહેર્યું અને સૌને બિરદાવ્યા તેની હું ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ દુષ્ટ વિચારો માનસિક બીમારીની નિશાની છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ખ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક જ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી #

Page #93

ગાંધી જીરું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૯ અંતિમ
5
hષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
જબ્બર પ્રસિદ્ધિ છાપાંઓમાં થઈ ‘પણ જીવવા દેશે કોણ!' નિર્ણય લીધો. ૩૦મી અને સરકારને કપૂર કમિશન
જાન્યુઆરી ૧૯૪૮ને દિન હૈ | ગાંધીજીના નિવાસની બહાર વિરોધીઓ સૂત્રોચ્ચાર કરતા આવી પ્રાર્થનાસભામાં જતી વખતે કે ગાંધીહત્યા બાદ ૧૭ વરસે | પહોંચ્યા. ગાંધીજીએ કહ્યું, “મારે એ લોકોને મળવું છે. પણ પેલા એમના પર ગોળીઓ છોડીને હું ૨ કપૂર કમિશન નિમાયું. એની | લોકો કહે, “અમારે એમને મળવું નથી.” પછી એ લોકોને પોલીસે | હિંમતપૂર્વક એમનો અંત $ જવાબદારી એ શોધવાની હતી પકડ્યા-તલાશી લીધી ત્યારે એક માણસ પાસેથી લાંબો છરો મળ્યો. આણ્યો. મારે વધુ કાંઈ કહેવું છું
કે ગાંધીહત્યાની આગોતરી એ માણસનું નામ હતું નથુરામ ગોડસે ! ગાંધીજીની હત્યા માટે નથી. જો દેશભક્તિ પાપ હોય છે * ખબર કોને હતી, તે કોને | ૧૪ વર્ષથી પ્રયાસો ચાલતા હતા અને આ છઠ્ઠો પ્રયાસ હતો. | તો તે મેં કર્યું છે. જો અહીંના શુ પહોંચાડવામાં આવી અને તેના | છમાંથી ચાર પ્રયાસોમાં ગોડસે હાજર હતો. ગાંધીજીએ | માનવસર્જિત ન્યાયાલયમાં આ હું અનુસંધાનમાં કયા પગલાં ૧૯૩૭'૩૮માં ૧૨૦ વર્ષ જીવવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી ત્યારે પુણ્ય કાર્યનો સ્વીકાર ન થાય { લેવામાં આવ્યાં. નથુરામ ગોડસેએ મરાઠી પેપર ‘અગ્રણી'ના તંત્રી તરીકે તંત્રીલેખ |
તો એનાથી ઉચ્ચ ન્યાયાલયમાં ? લાલ કિલ્લામાં બધા | લો. તેને મળે તે | લખ્યો, તેનું મથાળું હતું, ‘....પણ એમને જીવવા દેશે કોણ?? | પણ એમને જીવવા દેશે.
તેનો સ્વીકાર થશે અને એને છે છે આરોપીઓને જુદા જુદા
Lનારાયણ દેસાઈ અન્યાયી ગણવામાં નહિ આવે. હું રાખવામાં આવ્યા હતા. તે
હું દાવો કરું છું કે મેં પુણ્યનું હું વખતે ગોડસે અને સાવરકરવચ્ચે કાગળોની લેવડદેવડ કરીને સંપર્ક કામ કર્યું છે. અને એ પુણ્યનો હું ભાગીદાર છું. આ કામ શુદ્ધ હેતુથી ?
ચાલુ હતો. જેલનો જ એક માણસ આ કામ કરતો હતો. એના માનવતાના હિત ખાતર મેં કર્યું છે. આ ગોળીઓ એવા માણસ પર કે 9 ઉપરીઓના ધ્યાનમાં આ વાત આવી એટલે એને સસ્પેન્ડ કરવામાં જોડાઈ હતી કે જેણે લાખો હિંદુઓને વિનાશની સ્થિતિમાં મૂક્યા.” હું આવ્યો. ગોડસેનું જે નિવેદન કોર્ટમાં થયું તેમાં સાવરકરની ભાષાનો ગોડસેને પોતાનું નિવેદન પૂરું કરતાં પાંચ કલાક લાગ્યા હતા. હું મેં બહુ મોટો ફાળો હતો. ગોડસેનું અંગ્રેજી કાચું, પણ સાવરકરની ચૂકાદાનો અમલઃ કે મદદને કારણે પંજાબની હાઈકોર્ટમાં તે ઘણું અસરકારક નીવડ્યું. ગોડસે અને આપેને અંબાલાની જેલમાં તા. ૧૫ નવેમ્બર ?
ન્યાયાધીશ ખોસલાએ પોતાનો પ્રતિભાવ વ્યક્ત કરતાં કહ્યું હતું કે ૧૯૪૯ને દિન ફાંસી આપવામાં આવી. બન્ને જણના હાથ પીઠ $ હું જો આ કેસ શ્રોતાઓની જ્યુરી સમક્ષ મૂકાયો હોત તો ગોડસેની પાછળ બાંધી માંચડા પર લઈ જવામાં આવ્યા. ત્યાં જતી વખતે હું
તરફેણમાં ચુકાદો આવત! પણ એ તો હવે ઓછું જીવવાનો હતો ગોડસેના પગ લથડતા હતા. એણે “અખંડ ભારત” નબળા સાદે * એટલે એને બોલવાનો મોકો આપવામાં આવ્યો હતો. ગોડસેએ ઉચ્ચાર્યું અને પાછળથી આપ્ટેનો જોરદાર અવાજ આવ્યો “અમર હૈ પણ તેનો પૂરો લાભ ઉઠાવ્યો.
રહે.’ એમની ડોક પર કાળું કપડું બાંધીને ફાંસીનો ગાળિયો se કાયદાએ કાયદાનું કામ કર્યું. ગાંધીજીના પુત્રો મણિલાલ અને પહેરાવવામાં આવ્યો. આપ્ટેનું મૃત્યુ તરત જ થયું પણ ગોડસેનો હું 3 રામદાસે આરોપીઓને મુક્ત કરવાની વિનંતી કરી પણ તે માન્ય ન જીવ ૧૫ મિનિટ સુધી ન ગયો. એના પગ મરડાતા હતા તે ધીમે કું 8 રખાઈ.
ધીમે શાંત થયા. બન્નેની ચિતા ત્યાં જ સળગાવવામાં આવી અને હું ગાંધીજીએ મુસ્લિમ તરફી કરેલા ઉપવાસને કારણે ગોડસેનો એમના અસ્થિ બીજે દિવસે ઢાઢર નદીમાં વહાવી દેવામાં આવ્યાં. ૬ રોષ ચરમ સીમાએ પહોંચ્યો હતો. હવે તેને એમ લાગ્યું કે ગાંધીજીના ચિતાની જગ્યા ખેડી કાઢવામાં આવી હતી. છે અસ્તિત્વને તરત જ મિટાવી દેવું જોઈએ. મુસ્લિમો માટેનો એમનો ગોડસેનો એકંદર દેખાવ માનસિક દુર્બળતા અને ભયયુક્ત હતો. 8 = મોહ વધતો જતો હતો. ગાંધીજીની હત્યા કરવાથી મારું ભવિષ્ય જો કે એ હિંમતલાજ દેખાવાનો પ્રયત્ન વારંવાર તરડાયેલા નબળા છે બરબાદ થઈ જશે પણ દેશ પાકિસ્તાનની આડાઈઓથી બચી જશે.” અવાજે “અખંડ ભારત” બોલી કરી રહ્યો હતો. એની તુલનામાં આપે છે હું પોતાના પ્રવચનને અંતે ગોડસેએ કહ્યું.
સ્વસ્થ ચિત્તે મક્કમ ડગલાં ભરતો. ભયમુક્ત, છાતી કાઢીને ચાલતો | ‘મારા પર દયા કરવામાં આવે એવી મારી કોઈ ઈચ્છા નથી. હતો. ગોડસે માટે પછીથી કહેવાયું કે જેલના છેલ્લા દિવસો દરમિયાન મેં
ધોળે દિવસે મેં ગાંધીજી પર ગોળી છોડી છે. મેં નાસી જવાનો પ્રયત્ન પોતાના કાર્ય બદલ પસ્તાવો થયો અને જાહેર કર્યું કે જો બીજી તક ૐ કર્યો નથી. ખરું જોતાં મને એવો વિચાર આવ્યો ન હતો. મેં મારા આપવામાં આવે તો તે પોતાનું શેષ જીવન શાંતિ ફેલાવવામાં અને પર ગોળી ચલાવવાનો પ્રયત્ન ન કર્યો. મારે ભલે મરવું પડે પણ દેશસેવામાં ગાળવા માગે છે.
* * * ગાંધીને દેશના હિતને ખાતર મારવા જ રહ્યા. અને મેં આખરી ‘સરગમ', ૨૧/એ અલકા સોસાયટી, છાપરા રોડ, નવસારી. ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે ભાગ્ય પર બધું ન છોડો, પુરુષાર્થ પર અભિમાન પણ ન કરો. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4

Page #94

ગાંધી જીરું
અથ પૃષ્ઠ ૫૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
ગાંધીજીએ જીવનના છેલ્લા અઠવાડિયા દરમ્યાન કરેલા નિવેદનો
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી નનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
૧૯૪૮ના જાન્યુઆરીનું છેલ્લું અઠવાડિયું ગાંધીજીના જીવનનું ‘લોકો યાદવોની પેઠે પ્રમાદી અને દુરાચારી બન્યા હોય અને ઈશ્વરને ચું પણ છેલ્લું અઠવાડિયું હતું. એ દરમ્યાન તેમણે ઘણાં જ મહત્ત્વનાં એમ લાગે કે, નિકંદન સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો નથી તો, મારા હું હું નિવેદનો કર્યા હતાં. એવા એક નિવેદનમાં, સ્વતંત્રતા આવ્યા પછી જેવા એક સામાન્ય માનવીને પણ એવી ભીષણ આપત્તિ માટેનું શું - તેના નશામાં આવી જઈને આપણા લોકોમાં ઠાઠમાઠ અને ભપકાની નિમિત્ત કદાચ તે બનાવે. પરંતુ ઉપવાસ દરમ્યાન મેં જે કંઈ જોયું શું * દાખલ થયેલી ઘેલછાને તેમણે છેલ્લી વાર વખોડી કાઢી. તેમણે તેથી મને આશા આવી કે, હિંદના નસીબમાં એવો આત્મવિનાશ જૈ શુ કહ્યું, કોંગ્રેસ આઝાદી માટે લડતી હતી ત્યારે તેણે પ્રજા આગળ લખાયો નથી.' હું સેવા, સાદાઈ અને ત્યાગના આદર્શો મૂક્યા હતા. કેટલાક લોકો તેમના બીજા એક વક્તવ્યમાં તેમણે જણાવ્યું કે, સાંસ્કૃતિક છે છે એમ માનતા લાગે છેકે, હિંદના આગેવાનોએ તથા હિંદના સ્વાયત્તતા કોંગ્રેસનું સૂત્ર છે. પરંતુ સ્થાનિક રાજકીય આગેવાનો કે એલચીઓએ તેમના સ્વતંત્ર દરજ્જાને
પોતાને માટે સત્તા હાથ કરવાને એનો ? ૐ છાજે એ રીતે રહેવું જોઈએ તથા પૈસા | રણ pd |
ગેરલાભ ઉઠાવે એવો ભય રહે છે. હું શું ખરચવા જોઈએ અને ઠાઠમાઠમાં સ્વતંત્ર
ભાષાવાર માંતરચનાના સિદ્ધાંતનો છું અમેરિકા અને ઇંગ્લેંડની હરીફાઈ કરવી बापू की पावन छाती से जो खून बहा, સંકુચિત પ્રાંતીયતાવાદ ખીલવવામાં તે જોઈએ. સ્વતંત્રતાનો અર્થ ઠાઠમાઠ અને यह गलत, उसे कपड़े-मिट्टी ने सोख लिया, ઉપયોગ કરવામાં આવે તો તે વિઘાતક ૬
ભપકો નથી. દુનિયામાં હિંદના जड़ मिट्टी-कपडे में है इतनी शक्ति कहाँ, થઈ પડશે. કૉંગ્રેસ સંસ્થામાં લાંબા સમય હૈ દરજ્જાનો આધાર તેના બેઠા પ્રતિકારે बापू का तेजस
સુધી મહત્ત્વનો હોદ્દો ધરાવનાર એક પીઢ હું તેને બક્ષેલી તેની નૈતિક સરસાઈ પર
पुंज रक्त
કોંગ્રેસી આગેવાન તેમને મળ્યા પછી શું { રહેશે. એમાં હજી કોઈ તેનો હરીફ મોજૂદ
વખત રે!
ગાંધીજીએ કહ્યું કે, પ્રાદેશિક વફાદારીને वह बापू के सीने से बाहर आते ही
દેશભક્તિ કરતાં ઊંચું સ્થાન આપનાર $ “અમે મોટો પગાર ન માગીએ અને अति प्रबल क्षिप्र विद्युत-धारा में परिवर्तित સંકુચિત વૃત્તિથી તે પણ મુક્ત નથી, એ શું ૬ જૂના સનદી નોકરોની જેમ ઠાઠમાઠથી हो, पैठ गया हर भारतवासी के तन में, જોઈને મને ભારે દુ:ખ થયું. ન રહીએ તો અમારો ભાવ નહીં પુછાય” कोई जिसकी
આઝાદી આવ્યા પછીના પહેલાં કે એવું જાણે તેઓ માનતા હોય એમ લાગે
रग में उनका
સ્વાતંત્ર્યદિનની ઉજવણી પ્રસંગે – ૨૬ જુ હું છે. હિંદની સેવા કરવાની એ રીત નથી.
- રક્ત નહીં!
જાન્યુઆરી, ૧૯૪૮-તેમણે ફરીથી હું હું માણસ કેટલા પૈસા કમાય છે તેના પર मैं सोच रहा था अब तक बात मनुष्यों की,
સવાલ કર્યો કે, મેં તથા કોંગ્રેસે જેનું સ્વપ્ન હું તેનું મૂલ્ય અંકાતું નથી, એ તેમણે ભૂલવું मेरी काली सतरों में लाली-सी झलकी,
સેવ્યું હતું તે આ સ્વતંત્રતા છે ખરી? કે ર ન જોઈએ. આત્મશુદ્ધિ માટે – એ क्या आज लेखनी को भी मेरी कलुष-मुखी
૨૭ તારીખે સવારે મરોલીના વાર્ષિક 2 પ્રક્રિયામાં સૌ કોઈએ ભાગ લેવો જોઈએ बापू के कण भर
ઉરસમાં હાજરી આપવાને તેઓ નીકળ્યા. હું ફ - સમ્યક વિચાર અને સમ્યક કાર્યની
लोहू का
ઇતિહાસમાં તે પૃથ્વીરાજની પ્રાચીન ૬ * જરૂર છે.”
| fમના ?
રાજધાની તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ખ્વાજા સૈયદ હું એક ભાઈએ તેમને લખ્યું છે કે,
. રિવંશ રાય ‘વષ્યન’
કુતબુદ્દીન બખ્તિયારની દરગાહ શરીફ ત્યાં 3 આપના ઉપવાસને પરિણામે આપનું
આગળ છે. તોફાનો દરમ્યાન ત્યાં આગળ મરણ થવા પામત, તો એથી આખોયે દેશ આંતરવિગ્રહના કેટલાક ભીષણ બનાવો બન્યા હતા. ત્યાં આગળ દર વર્ષે એક રે હું દાવાનળમાં ફેંકાઈ જાત. ગાંધીજીએ કહ્યું કે, એ ભીષણ શક્યતાનો મોટો ધાર્મિક મેળો ભરાય છે. એ મેળામાં હિંદભરમાંથી કેવળ હું શું પણ મારા મનમાં ખ્યાલ આવ્યો હતો. ભગવાન કૃષ્ણના અવસાન મુસલમાનો જ નહીં પણ હિંદુઓ સુધ્ધાં આવે છે. તોફાનોની ૬ ૐ પહેલાં યાદવોએ આપસમાં લડીને પોતાનો વિનાશ કર્યો હતો. પરિસ્થિતિને કારણે એ વરસે પ્રસ્તુત મેળો ન ભરાય એવી ભીતિ હૈં
* ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી
૨ નથી.
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
પશુ જેવો વર્તાવ કરનાર માનવી પશુથી પણ બદતર છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #95

ગાંધી જીરું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૫૧
ગાંધી
હું રહ્યું હતું.
5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
૪ રહેતી હતી. પરંતુ ગાંધીજીએ એ મેળો ભરવામાં આવે એને પોતાના શીખોએ અપેક્ષા કરતાંયે વધારે સારો જવાબ વાળ્યો છે. હું ઉપવાસ છોડવાની એક શરત તરીકે મૂકી હતી. અને એ પૂરી કરવાની સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંધની સલામતી સમિતિ જે રીતે કાશ્મીરનો સવાલ છે સેં બધા પક્ષો બાંયધરી આપી હતી.
હાથ ધરી રહી હતી તેથી ગાંધીજીને ભારે નિરાશા થઈ. હિંદની 3 $ મુસ્લિમોનો ઉત્સવ ઉજવવા માટે દિલ્હીના હિંદુઓ, મુસલમાનો ફરિયાદનો વિચાર કરવાનું અને આક્રમણને પાછું ખેંચાવવાને બદલે, હૈ ૬ તથા શીખોની ભાઈચારાની લાગણીથી ઊભરાતી આટલી મોટી લોકમત લેવાની – એ કાશ્મીરનું ભાવિ નક્કી કરનાર હતો - પ્રાથમિક હું મેદની એકઠી થાય એવી કલ્પના થોડા દિવસ અગાઉ કોઈ પણ કરી ભૂમિકા તરીકે, હિંદને પોતાનું લશ્કર કાશ્મીરમાંથી ખસેડી લેવાને શું = શકત નહીં. સેંકડોની સંખ્યામાં હિંદુ તેમ જ શીખ બહેનોની હાજરી કહેવાની બાજી તૈયાર થઈ રહી હતી. એ કેવળ મળતિયાઓની જ છે દે હતી. વાતાવરણ હિંદુ-મુસ્લિમ એકતાની
સંસ્થા બની ગઈ હોય અને જૂઠાણાને કે 9 પરાકાષ્ઠાના દિવસોની સુગંધથી મઘમધી
તથા દગાફટકાને ઘણાં ઊંચા ભાવ છે बाप
મળતા હોય એમ લાગતું હતું. હું ગાંધીજી સાથે તેમની મંડળીની ત્રણ ऐसा भी कोई जीवन का मैदान कहीं
દરગાહથી પાછાં ફરતાં ગાંધીજીએ રે 8 બહેનો મેળામાં ગઈ હતી. નિયમ તરીકે जिसने पाया कुछ बापू से वरदान नहीं?
કહ્યું, “આપણે અતિશય સવાધાની નહીં બહેનોને દરગાહમાં અમુક જગ્યાથી
मानव के हित जो कुछ भी रखता था माने
રાખીએ તો, આપણા નામને કલંક ૐ આગળ જવા દેવામાં આવતી નથી. પરંતુ
बापू ने सबको
લાગશે.” 8 ગાંધીજીને ત્યાં આગળ લઈ જનારા
गिनगिनकर
દિલ્હીમાં કોમી પરિસ્થિતિ સુધરવા ? મુસલમાનોએ કહ્યું કે, બહેનોને પાછળ
अवगाह लिया।
વિષેની ખાતરીઓનો ધોધ વહેતો હતો એ છે ? મૂકી જવાની કશી જરૂર નથી. અમે તેમને
ધ્યાનમાં લઈને ગાંધીજીએ તેમની એક રુ बापू की छाती की हर साँस तपस्या थी હું સ્ત્રીઓ નહીં પણ મહાત્માજીની
પ્રાર્થનાસભામાં એવું સૂચવ્યું હતું કે, એ હું હું દીકરીઓ તરીકે લે ખીએ છીએ.' आतीजाती हल करती एक समस्या थी
દિશાના એક આગળના પગલા તરીકે, હું પ્રસાદની મીઠાઈથી ભરેલો થાળ
पल बिना दिए कुछ भेद कहाँ पाया जाने
પ્રાર્થનાસભામાં આવનાર પ્રત્યેક શીખ તથા
बापू ने जीवन કે ગાંધીજીને ભેટ આપવામાં આવ્યો. આ
હિંદુએ પોતાની સાથે ઓછામાં ઓછા એક છે
के क्षण-क्षण को શું તેમણે તેમની આસપાસના ટોળામાં
મુસલમાનને લઈ આવવો.
थाह लिया। ઉં વહેંચી દીધી. એક મુસલમાને એવી
ગાંધીજી પ્રાર્થનામાંથી પાછા ફર્યા ક વિનંતી કરી કે, ગાંધીજીની મંડળીની किसके मरने पर जग भर को पछताव हुआ? ત્યારે વિન્સન્ટ શીન નામના અમેરિકન ક મેં બહેનો સાંજની પ્રાર્થના વખતે દરરોજ किसके मरने पर इतना हृदय मथाव हुआ?
લેખક ગાંધીજી સાથેની તેમની પહેલી ? હું ગાય છે તે જ રીતે મુસ્લિમ પ્રાર્થના તેમણે किसके मरने का इतना अधिक प्रभाव हुआ?
મુલાકાત માટે રાહ જોતા હતા. એ ર્ ગાવી જોઈએ. તેમણે બહુ જ આનંદપૂર્વક
बनियापन अपना सिद्ध किया सोलह आने
મુલાકાત બીજે દિવસે ચાલુ રહી. તેમણે ? ૐ એમ કર્યું.
जीने की कीमत कर वसूल पाईपाई
સાધન તથા સાધ્યની ફિલસૂફીની તેમ હું ર છાપાંઓમાં એવી ખબરો પ્રસિદ્ધ થઈ
मरने का भी
જ ગીતાની કર્મફળત્યાગની ફિલસૂફી રે $ હતી કે, પાકિસ્તાનની સરકારે બહાર
बापू ने मूल्य વિષે ચર્ચા કરી. ૪ પાડેલા નિવેદન પ્રમાણે,
- ૩ાાણ નિયા.
ગાંધીજીના કહેવાનો સાર એ હતો * તાયફાવાળાઓના પ્રદેશમાંથી આવેલા
. હરિવંશ રાય ‘વ’ કે, લોકો સાચી દૃષ્ટિ અને મૂલ્યોને વિષે કે હુમલાખોરોએ પેશાવરની પરચીનાર
સાચી સમજ કેળવે તો, અહિંસક હું $ નિરાશ્રિત છાવણીમાં ૧૩૦ નિર્દોષ હિંદુઓ તથા શીખોને મારી સમાજવ્યવસ્થાની સિદ્ધિ દેખાય છે એટલી મુશ્કેલ નહીં લાગે. શું ૐ નાખ્યા હતા. એવી ભીતિ સેવવામાં આવતી હતી કે, વસ્તુતાએ ગીતાનો વિષય નથી હિંસા કે નથી અહિંસા પણ નિઃસ્વાર્થ કર્મ હૈ હું એથી ઘણી વધારે ખુવારી થવા પામી હતી. આમ છતાં, એ સમાચારને છે – એટલે કે, કર્મનાં ફળો ઈશ્વર પર છોડી દઈને અનાસક્ત ભાવે હું ૬ પરિણામે પાટનગરમાં લેશ માત્ર પણ હિંસા ફાટી નીકળી નહોતી. સાચાં સાધનો દ્વારા સાચાં કર્મો કરવાની ફરજ છે. * * * ૐ ગાંધીજીએ જણાવ્યું, “અહિંસક હિંમત માટેની મારી હાકલનો
સંકલન : સોનલ પરીખ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
સત્ય બોલનારે દરેક શબ્દને તોળી તોળીને બોલવો પડે છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક

Page #96

ગાંધી જીવી
અથ પૃષ્ઠ પ૨ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
મહાત્મા ગાંધીના પાર્થિવ દેહનો અંત pપ્યારેલાલ !
જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષંક કે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ૐ ગાંધીજીના ઉપવાસ અગાઉ ગુજરાત રેલવે સ્ટેશન પર ગાડીમાં શાંતિ થશે. રોગથી મરું તો દંભી મહાત્મા ઠેરવજે. પણ કોઈ મને ? હું થવા પામેલી કતલમાંથી બચી જવા પામેલા બસુના કેટલાક ગોળીથી મારે અને તે સામી છાતીએ ઝીલું છતાં મોઢામાંથી સિસકારો હું ૬ નિરાશ્રિતો જાન્યુઆરીની ૨૯મી તારીખે બપોર પછી ગાંધીજીને ન નીકળતાં રામજીનું રટણ ચાલતું હોય તો જ કહેજે કે સાચો રે હૈ મળવાને બિરલા ભવન આવ્યા. તેમના પૈકીના એકે ગાંધીજીને કહ્યું: મહાત્મા હતો.'
‘હવે આપ આરામ શાને નથી લેતા? આપ પૂરતું નુકસાન કરી * ચૂક્યા છો. આપે અમારું સત્યાનાશ વાળ્યું છે. આપે હવે અમને સાથીને લખેલો આશ્વાસનનો પત્ર આ રીતનો હતો: ‘તમારી હું અમારું ફોડી લેવા દેવું જોઈએ અને હિમાલયમાં જઈને વસવું જોઈએ. દીકરી સુલોચનાના સ્વર્ગવાસની ખબર ચિ. કિશોરલાલ મોકલી... ? = શોકથી અમે પાગલ બની ગયા છીએ.”
હું શું લખું? મરણ સાચો મિત્ર છે. આપણા અજ્ઞાનના માર્યા આપણે હું ગાંધીજી : “મારો શોક તમારાથી ઓછો નથી.’
દુઃખી થઈએ છીએ. આત્મા કાલે હતો, આજે છે અને ભવિષ્યમાં હું ૨૯મી જાન્યુઆરીનો આખો દિવસ ભરચક કામકાજમાં પસાર પણ રહેશે. શરીર તો જનારું જ છે. સુલોચના પોતાના દોષ સાથે રે રે થયો. દિવસને અંતે ગાંધીજી થાકીને લોથ થઈ ગયા. “મારું માથું લેતી ગઈ, ગુણને અહીં મૂકતી ગઈ. એને આપણે નહીં વીસરીએ ને ? 3 ભમે છે. છતાં મારે આ પૂરું કર્યે જ છૂટકો.' કૉંગ્રેસની કારોબારી ફરજ અદા કરવામાં વધારે સાવધાન થઈએ.’ ૬ સમિતિ માટે તેમણે ઘડી કાઢેલો કોંગ્રેસના બંધારણનો મુસદ્દો-એ સવારે ફરવા જવા જેટલું સારું તેમને ન લાગ્યું એટલે પોતાના = ક ઘડી કાઢવાનું તેમણે માથે લીધું હતું–બતાવીને આભા ગાંધીને ઓરડામાં જ જેમણે થોડી વાર આંટા માર્યા. પોતાની ઉધરસને રે તેમણે એ પ્રમાણે કહ્યું.
શમાવવા માટે લવિંગના ભૂકાવાળી તાડગોળની ટીકડીઓ તેઓ એક આશ્રમવાસીને તેમણે કહ્યું: “મારે કોલાહલ અને ધમાલની લેતા હતા. લવિંગનો ભૂકો ખલાસ થઈ ગયો હતો. એથી મનુ તેમની ઉં 3 વચ્ચે શાંતિ, અંધકારની વચ્ચે પ્રકાશ અને નિરાશાની વચ્ચે આશા સાથે જોડાવાને બદલે થોડી લવિંગ વાટવા બેઠી. તેણે તેમને કહ્યું, શું ૐ ખોળવાની છે.”
થોડી જ વારમાં હું આવું છું. નહીં તો સાંજે લવિંગના ભૂકાની રે હું રાજકીય પરિસ્થિતિનું અવલોકન કરતાં તેઓ મનમાં ને મનમાં જરૂર પડે તો તે હશે નહીં.” કોઈ પણ પોતાની તત્કાળની ફરજ છે શું વિચારવા લાગ્યા કે, સ્વતંત્રતાને અર્થે ઝૂઝનારા અને બલિદાનો છોડીને અનિશ્ચિત ભવિષ્યને માટે જોગવાઈ કરે એ ગાંધીજીને પસંદ
આપનારા કોંગ્રેસીઓ હવે જ્યારે સ્વતંત્રતાનો બોજો ઉઠાવવાનું નહોતું. તેમણે મનુને કહ્યું, ‘રાત પડતાં પહેલાં શું થશે અને હુંયે ૬ ક્ર તેમને માથે આવ્યું છે ત્યારે હોદા અને સત્તાની મોહજાળને શાને જીવતો હોઈશ કે કેમ, એની કોને ખબર?''
વશ થતા હશે?' “આ આપણને ક્યાં લઈ જશે? એ ક્યાં સુધી રોજના સમયે પોતાના માલિશ માટે અતિથિગૃહમાંના મારા જી હ ચાલશે? આ રીતે આપણે દુનિયામાં આપણી પ્રતિષ્ઠા જાળવી શકીશું ઓરડામાં થઈને જતાં તેમણે કોંગ્રેસ માટેના નવ બંધારણનો મુસદ્દો હું શું ખરા? હું ક્યાં ઊભો છું? આ અશાંતિની વચ્ચે અશુ બ્ધ શાંતિ અને મને આપ્યો અને એ કાળજીપૂર્વક વાંચી જવાને મને કહ્યું. રાષ્ટ્ર રે કે સમતા પ્રાપ્ત કરવા માટે મારે શું કરવું જોઈએ?' અને પછી માટેનું તેમનું એ છેલ્લું વસિયતનામું હતું. તેમણે કહ્યું, “મારી
અલ્લાહબાદના મશહૂર કવિ નઝીરની જાણીતી ગઝલની કડી વિચારણામાં તમને કાંઈ ગાબડાં નજરે પડે તો તમે તે ભરી કાઢજો. $ પારાવાર ગમગીનીભર્યા સૂરે તેમણે ઉચ્ચારી:
એ મુસદ્દો મેં ઘણી જ તાણ નીચે તૈયાર કર્યો છે.” હે બહારે બાગ દુનિયા ચંદરોઝ,
માલિશ થઈ ગયા પછી, ઉપર્યુક્ત મુસદ્દો મેં વાંચી લીધો કે કેમ હું દેખ લો ઉસકા તમાશા ચંદરોઝ.
એ તેમણે મને પૂછ્યું અને નોઆખાલીમાંના મારા અનુભવો તથા તે પછી તેમને ઉધરસનું સખત ખાંખણું આવ્યું. એ શમાવવાને પ્રયોગોને આધારે મદ્રાસમાં ઝઝૂમી રહેલી ખોરાકની કટોકટીને કેવી રીતે ? હું પેનિસિલીનની ગોળી ચૂસવાનું તેમને કહેવામાં આવ્યું ત્યારે, પહોંચી વળવું, એ વિષે એક નોંધ તૈયાર કરવાને મને જણાવ્યું.
એકમાત્ર રામનામની શક્તિથી સાજા થવાનો તેમનો નિર્ધાર છેલ્લી પછી તેમણે સ્નાન કર્યું. સ્નાન કરીને બહાર આવ્યા ત્યારે તેઓ મેં 3 વાર તેમણે ફરીથી ઉચ્ચાર્યો. તેમના માથાને માલિશ કરનાર તેમના ઘણાં જ પ્રફુલ્લ લાગતા હતા. આગલી રાતનો થાક અદૃશ્ય થયો ? 8 એક પરિચારકને તેમણે કહ્યું: ‘જો હું રોગથી મરું, અરે એક નાનકડી હતો અને તેઓ તેમની હંમેશની પ્રસન્નતાથી ઊભરાતા હતા. શું ફોડકીથીય મરું, તો તું દુનિયાને પોકારી પોકારીને કહેજે કે આ પછીથી તેમનું વજન લેવામાં આવ્યું. બંગાળી લખવાનો રોજનો હું કે દંભી મહાત્મા હતો. તો જ હું જ્યાં હોઈશ ત્યાં મારા આત્માને પાઠ કર્યા પછી સાડા નવ વાગ્યે તેમણે બાફેલું શાક, ૧૨ ઔસ ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ એક વસ્તુની બે બાજુ હોય તો આપણે ઊજળી બાજુ જોવી. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક :
* ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી

Page #97

ગાંધી જીવી
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ પ૩ અંતિમ
છે
hષાંક
વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય
બકરીનું દૂધ, ચાર પાકાં ટામેટાં, ચાર મોસંબી, કાચા ગાજરનો ભેટ આપ્યું. રસ તથા આદું, ખાટાં લીંબુ તથા ધૃતકુમારીના કાઢાનું ભોજન ચાર વાગ્યે મુલાકાતો પૂરી થઈ. પછીથી ગાંધીજી સરદાર પટેલ હું { લીધું. ભોજન કરતાં કરતાં કૉંગ્રેસના બંધારણમાં મેં કરેલા ઉમેરા સાથે – સરદાર પોતાની દીકરી સાથે આવ્યા હતા - પોતાના ઓરડામાં 3 8 તથા ફેરફારો તેઓ એક પછી એક જોઈ ગયા અને પંચાયતના ગયા અને કાંતતાં કાંતતાં તેમની સાથે એક કલાક સુધી તેમણે વાતો હૈ
આગેવાનોની સંખ્યાના સંબંધમાં મૂળ મુસદ્દામાં ગણતરીની ભૂલ કરી. તેમણે સરદારને કહ્યું, “બેમાંથી – સરદાર અથવા પંડિત નેહરુ, હું હું સુધારી.
- એકે પ્રધાનમંડળમાંથી નીકળી જવું જોઈએ એવો વિચાર અગાઉ મેં શું મેં ગાંધીજીને પૂછ્યું હતું કે, કાશ્મીરના મુદ્દા પર બે સંસ્થાનો દર્શાવ્યો હતો એ ખરું, પરંતુ પછીથી હું એવા મક્કમ નિર્ણય પર આવ્યો હૈ વચ્ચે કદાચ યુદ્ધ ફાટી નીકળે તો નોઆખાલીમાં અમે શું કરીએ છું કે, બંનેની હાજરી અનિવાર્ય છે. આજની ઘડીએ તમારા પક્ષકારો છે પર એવી આપ અપેક્ષા રાખો?
વચ્ચે કશું પણ ભંગાણ પડે એ આપત્તિકારક થઈ પડશે. ગાંધીજીએ છે હું ‘તમે છૂટા હો ત્યાં સુધી લોકોને તમે પોતાનું રક્ષણ કરવાને વધુમાં કહ્યું કે, આજની સાંજની પ્રાર્થનાસભામાં હું મારા ભાષણમાં હું કું શીખવવાનું ચાલુ રાખશો. અહિંસાના તમારા મિશન દરમ્યાન મરણ એ વિષય ચર્ચીશ. પ્રાર્થના પછી પંડિત નેહરુ મને મળવાના છે. તેમની કું 5 આવે તો તમે તેને ભેટશો. તેઓ તમને જેલમાં પૂરી દે તો તમે સાથે પણ હું એ સવાલ ચર્ચીશ. તમારા બંને વચ્ચે વૈમનસ્યના પ્રેતને શું આમરણ ઉપવાસ કરશો. જેમનામાં એ તાકાત હોય તેઓ બહેનો છેવટનું દફનાવવામાં આવે ત્યાં સુધી દિલ્હી છોડીશ નહીં. ૬ પર જે કંઈ વીતે તેનાથી ડગ્યા વિના નોઆખાલીમાં રહેવાનું ચાલુ રાખે સરદાર માટે આ ગાંધીજીનો છેલ્લો આદેશ બન્યો. એ પછી છું અને મોતનો મુકાબલો કરે. કાયરતાભરી પીછેહઠને અવકાશ જ નથી.’ પણ પંડિત નેહરુ સાથે તેમનો દૃષ્ટિભેદ ચાલુ રહ્યો પરંતુ તેમને હું - નોઆખાલીમાં રચનાત્મક અહિંસાના હું જે કેટલાક પ્રયોગો બાંધી રાખનારું વફાદારીનું બંધન અભેદ્ય બન્યું. પણ કરી રહ્યો હતો અને તેમના આદેશથી તે પૈકીના કેટલાક રિઝન માં પણ સરદાર અને પંડિત નહેરુ વચ્ચે વિચારણીની ખેંચતાણ ચાલુ હું મેં વર્ણવ્યા હતા તેનો ઉલ્લેખ કરીને ગાંધીજીએ વધુમાં જણાવ્યું: જ રહી. પરંતુ દેશના કલ્યાણને અર્થ સમર્પણની ભાવનાથી કાર્ય છે { “આ બધી વસ્તુઓ જાતે કરવાને હું કેટલું બધું ઝંખતો હતો! કરવાને બંને પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ હતા. વખત વીતતાં લાગણીઓની ઉગ્રતા કે 8 આપણને જરૂર છે મરણનો ભય તજવાની અને જેમની આપણે શાંત પડતાં તથા રાજવહીવટની ચિંતાઓનો તથા તેના બોજાનો ૬ સેવા કરતા હોઈએ તેમના હૃદયોમાં પ્રવેશ કરવાની અને તેમનો ભાર પંડિત નેહરુ પર ઉત્તરોત્તર વધ્યે જતાં સરદારના અજોડ ગુણોની ૬ શું પ્રેમ સંપાદન કરવાની. એ તમે કર્યું છે. પ્રેમની સાથે તમે જ્ઞાન અને તેમની કદર પણ વધતી ગઈ. ૐ મહેનત જોડ્યાં છે. એક વ્યક્તિ પણ-પોતાની ફરજ પૂરેપૂરી અને સારી રીતે બજાવે તો તેમાં બધા આવી જશે.”
સાડા ચાર વાગ્યે આભા ગાંધીજી આગળ તેમનું સાંજનું ભોજન 8 છેસાડા દશ વાગ્યે આરામ માટે તેઓ પોતાના ખાટલા પર પડ્યા લાવી. એ લગભગ સવારના ભોજન જેવું જ હતું. પ્રાર્થનાનો સમય હું અને ઝોકું ખાવા પહેલાં તેમનું રોજનું બંગાળી વાચન પતાવ્યું. લગભગ થવા આવ્યો હતો. પરંતુ સરદારની વાત હજી પૂરી થઈ હું ૬ જાગીને તેઓ સુધીર ઘોષને મળ્યા. સુધીરે લંડનના ટારૂમ્સ પત્રનું નહોતી. બિચારી આભા ઊંચીનીચી થતી હતી. ગાંધીજી ; 3 એક કતરણ તથા એક અંગ્રેજ મિત્રના પત્રમાંથી કેટલાક ફકરા સમયપાલનને, ખાસ કરીને પ્રાર્થનાના સંબંધમાં, ભારે મહત્ત્વ હું ગાંધીજીને વાંચી સંભળાવ્યા. પત્રમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે, આપતા હતા એ તે જાણતી હતી. પણ વચ્ચે બોલવાની તેની હિંમત છું ૬ પંડિત નેહરુ અને સરદાર પટેલ વચ્ચેના મતભેદો સંબંધમાં કાગનો ન ચાલી. આખરે તેની ધીરજ ખૂટી, ગાંધીજીનું ઘડિયાળ ઉપાડીને છે વાઘ કરવાની કેટલાક લોકો ઝુંબેશ ચલાવી રહ્યા છે. એમાં સરદાર તેમનું ધ્યાન ખેંચવાને તેણે તે તેમની સામે ધર્યું. પણ કશું વળ્યું છે 8 પટેલને કોમવાદી તરીકે ઉતારી પાડવામાં આવે છે અને પંડિત નહેરુની નહીં. તેની મૂંઝવણ ભાળીને સરદારના દીકરી વચ્ચે પડ્યાં. જે 5 પ્રશંસા કરવાનો ડોળ કરવામાં આવે છે. ગાંધીજીએ કહ્યું કે, મને એની પ્રાર્થનાભૂમિ પર જવા માટે તૈયાર થવાને ઊભા થતાં ગાંધીજીએ ? હું જાણ છે. એ સંબંધમાં વધારે શું કરવું એ હું વિચારી રહ્યો છું. સરદારને કહ્યું, ‘હવે તો મારે ગયે જ છૂટકો.’ જતાં રસ્તામાં તેમના ઉં { બાદ મુલાકાતો ફરીથી શરૂ થઈ. તેમને મળવા આવનારાઓ એક પરિચારકે તેમને કહ્યું કે, કાઠિયાવાડથી આવેલા છે ?
પૈકી સિલોનના ડૉ. ડી સિલ્વા અને તેમની દીકરી હતાં. ડૉ. ડી કાર્યકર્તાઓએ મુલાકાત માટે સમય માગ્યો છે. ગાંધીજીએ જવાબ ? ૬ સિલ્વાની દીકરીએ તેમના હસ્તાક્ષર લીધા – એ કદાચ તેમના આપ્યો, “પ્રાર્થના પછી તેમને આવવાને કહો. ત્યારે હું તેમને હું જીવનમાં તેમણે આપેલા છેલ્લા હસ્તાક્ષર હશે. પછીથી એક ફ્રેંચ મળીશ-જીવતો હોઈશ તો.” ફોટોગ્રાફર આવ્યા. તેમણે ગાંધીજીને ફોટાઓનું એક આલબમ પછી આભા અને મનુના ખભા પર પોતાના હાથ રાખીને તેમની કે
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષંક 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યીચ વિશેષ
શરીરનું જીવન, પાણી પર લખેલા અક્ષર જેવું ક્ષણભંગુર છે.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬

Page #98

ગાંધી જીવું
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૢ ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
અ પૃષ્ઠ ૫૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
સાથે મજાક ઉડાવતા અને હસતા તેઓ પ્રાર્થનાભૂમિ તરફ ચાલ્યા. પ્રાર્થના થતી હતી તે ચોતરા તરફ લઈ જતાં પગથિયાં પસાર કરતાં તેમણે કહ્યું: હું દશ મિનિટ મોડો છું. મોડા થવાનું મને બિલકુલ પસંદ નથી. બરાબર પાંચને ટકોરે પ્રાર્થનામાં હું હોઉં એ મને ગમે.'
ત્યાં વાતચીત એકદમ અટકી ગઈ. ગાંધીજી અને તેમની ‘લાકડીઓ” વચ્ચે એવી ગુપ્ત કરાર હતો કે, પ્રાર્થનાભૂમિમાં દાખલ થતાંની સાથે સઘળી મજાક અને વાતચીત બંધ થઈ જવી જોઈએ – મનમાં કેવળ પ્રાર્થનાના જ વિચારો ઊભરાવા જોઈએ.
વ્યાસપીઠ પર પહોંચવા માટે મેદનીએ ગાંધીજીને માર્ગ કરી આપ્યો. જનમેદનીના અભિવાદનનો જવાબ વાળવાને ગાંધીજીએ બે બાળાઓના ખભા પરથી પોતાના હાથ ઉઠાવ્યા ત્યાં જમી બાજુએથી લોકોને હડસેલીને માર્ગ કરતું કોઈક આવ્યું. તેનો હાથ પકડીને મનુએ તેને અટકાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો પરંતુ તેણે જોરથી તેને હડસેલી મૂકી અને પ્રણામ કરતો હોય તેમ, પોતાના હાથ જોડીને વાંકા વળી સાત બારની ઑટોમેટિક પિસ્તોલમાંથી છેક નાકમાંથી એક પછી એક ત્રણ બાર કર્યો. તેણે એટલા બધા નકથીરીને કબજામાં લેવામાં આવ્યો.
ગોળી છોડી હતી કે એક ગોળીનું કોચલું તો પાછળથી ગાંધીજીના કપડાંની ગડીમાંથી મળી આવ્યું હતું. પહેલી ગોળી પેટમાં જમણી બાજુએ ડૂંટીથી અઢી ઈંચ ઉપર વાગી હતી. બીજી ગોળી મધ્યરેખાથી એક ઈંચ જમણી બાજુએ સાતમી પાંસળીની નીચેની જગ્યાએ વાગી હતી અને ત્રીજી ગોળી છાતીની જમણી બાજુએ ઉરુ-સ્થળથી એક ઈંચ ઉપર અને મધ્ય રેખાથી ચાર ઈંચને અંતરે વાગી હતી પહેલી અને બીજી ગોળી શરીરની આરપાર નીકળી ગઈ હતી. ત્રીજી ફેફસામાં પુરાઈ રહી હતી. પહેલી ગોળી ગાંધીજાને વાગી ત્યારે તેમનો જે પગ ગતિમાં હતો તે વાંકો વળી ગયું. બીજી અને ત્રીજી ગોળી છૂટી ત્યારે પણ તેઓ પોતાના પગ પર ઊભા હતા. પછી તેઓ ઢળી પડ્યા. તેમના બોલેલા છેલ્લા શબ્દો હતાઃ ‘રામ! રામ!'
તેમનો ચહેરો ધોળો પૂણી જેવો થઈ ગયો. સફેદ કપડાં પર ફેલાતો જતો હાલ ડાઘ દેખાયો. જનમેદનીને નમસ્કાર કરવાને ઊંચા કરેલા હાથ ધીમેથી નીચે આવ્યા. એક હાથ આભાના ખભા પ૨તેની સ્વાભાવિક જગ્યાએ પડ્યો. શિથિલ થઈ ગયેલો દેહ ધીમેથી ઢગલો થઈને પડ્યો. આભી બની ગયેલી છોકરીઓએ ત્યારે જ જાણ્યું કે શું બનવા પામ્યું છે.
શહેરમાંથી પાછા ફરતાં, માર્ગમાં અમારે ઘે૨થી મારા ભાઈની પાંચ વરસની દીકરીને મેં સાથે લીધી હતી. તે ગાંધીજીની લાડકી હતી અને તેણે એ સાંજે મારી સાથે બિરલા ભવન આવવાની હઠ પડી હતી. અમે બિરલા ભવન પહોંચ્યા ત્યારે કોઈક સરદાર પટેલની મોટર લઈ આવવાને કહેતું હતું. એનો અર્થ એ હતો કે, ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
ઊષાંક
પ્રાર્થનાસભામાં જવા માટે ગાંધીજી પોતાના આસન પરથી ઊઠ્યા હશે અને અમારે ઉતાવળ કરવી જોઈએ. હું સીધો જ પ્રાર્થનાભૂમિ તરફ જવા લાગ્યો અને મારી જોડેની બાળાને પોતાના બૂટ કાઢીને મારી પાછળ આવવાને મેં સૂચવ્યું. જેમાં થઈને પ્રાર્થનાસ્થળે જવાતું હતું તે પથ્થરના સ્તંભોની હારમાળા સુધી હું પહોંચ્યો ન પહોંચ્યો ત્યાં ગાંધીજીના એક મદદનીશ બી પી. ચંદવાણી સામી દિશામાંથી દોડતા આવ્યા. તેમણે બૂમ પાડીને કહ્યું, 'તત્કાળ દાક્તરને બોલાવવાને ફોન કરો. બાપુને ગોળીથી ઠાર કરવામાં આવ્યા છે ! હું તો સડક થઈને ઊભો. યંત્રવત્ મેં કોઈકને ફોન કરીને દાક્તરને બોલાવવાને કહ્યું.
સૌ કોઈ આભાં બની ગયાં હતાં. ગાંધીજીની પાછળ આવનાર મારી બહેનની મિત્ર લેડી હાર્દિજ મેડિકલ કોલેજની એક સ્ત્રી દાક્તરે હળવેથી તેમનું માથું ઊંચકીને પોતાના ખોળામાં મૂક્યું-તેમનો દેહ તેની સામે ઊબડો પડ્યો હતો અને કંપતો હતો અને આંખો બંધ હતી, ખૂની નથુરામ ગોડસેને બિરલા ભવનના માળી રઘુએ પકડ્યો અને થોડી ખેંચતાણ પછી બીજાઓની મદદથી તેને મજબૂત
નિશ્ચેષ્ટ અને શિથિલ દેહને મિત્રો અંદર ઊંચકી લઈ ગયા. જ્યાં તેઓ બેસતા અને કામ કરતા હતા તે સાદડી પર તેમણે હળવેથી તે મૂક્યો, પણ કશું પણ કરી શકાય તે પહેલાં પ્રાણપંખેરું ઊડી ગયું હતું. તેમને અંદર લાવ્યા પછી એક નાની ચમચી ભરીને મધ તથા ગરમ પાણી તેમના મોંમાં મૂકવામાં આવ્યું. પણ તે અણગળ્યું જ રહ્યું. મરણ લગભગ તત્કાળ થયું હોવું જોઈએ. બીજે દિવસે મળેલો મરણોત્તર હેવાલ આ પ્રમાણે હતોઃ ‘પિસ્તોલમાંથી ફોડવામાં આવેલી ગોળીઓથી થયેલી ઈજાને કારણે શરીરની અંદર લોહી વહેવાથી તથા આઘાતથી મોત થવા પામ્યું હતું.'
ગાંધીજીના સાથીઓ પૈકી સૌથી પહેલા આવના૨ સ૨દા૨ પટેલ હતા. સરદાર તેમની નજીક બેસી ગયા, તેમની નાડી જોઈ અને માન્યું કે હજી તે મંદ મંદ ચાલે છે. ડૉ. ભાર્ગવે નાડ તપાસી અને પછી આંખની પ્રતિક્રિયા તપાસી અને પછી ધીમેથી બોયા, 'દશ મિનિટથી અવસાન પામ્યા છે.' ડૉ. જીવરાજ મહેતા ડૉ. ભાર્ગવના ચહેરા પર નજર માંડીને સામે ઊભા હતા. તેમણે અફસોસપૂર્વક પોતાનું ડોકું ધુણાવ્યું. આભા અને મનુ ધ્રુસકે ધ્રુસકે રડી પડી. પરંતુ થોડી જ વારમાં તે બંને સ્વસ્થ થઈ ગઈ અને રામધૂન ગાવા લાગી. મહાત્માના નિષ્પ્રાણ દેહની પાસે સરદાર વજ્ર સમાન કઠણ પણ નંખાઈ ગયેલે ચહેરે બેઠા હતા. પછી પંડિત નેહરુ આવ્યા. ગાંધીજીનાં કપડાંમાં પોતાનું મોં ઢાંકી દઈને બાળકની જેમ તે રડી પડથા, સરદાર પટેલે પ્રેમથી તેમની પીઠ પંપાળીને તેમને આકાસન આપ્યું. એ પછી મહાત્માના સૌથી નાના દીકરા દેવદાસ આવ્યા. ગાતરીબાજ માનવીને આત્મદર્શન થતું નથી. વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
હું જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાય

Page #99

ગાંધી જી
lall anytale je pops []] કાઢણું Ile ty!e topli [3]l Rey tele ty!e popRs[][] dj title ty!e loopઢ [3]lc 5 dj late ઋણુ!e [oppi [3]lc
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
બહુ જ હળવેથી પોતાના પિતાના હાથ પોતાના હાથમાં લઈને તેમણે ભરપૂર આંસુ સાર્યાં, પછીથી મૌલાના આઝાદ, જયરામદાસ દોલતરામ, રાજકુમારી અમૃતકોર, આચાર્ય કૃપાલાની તથા કનૈયાલાલ મુનશી વગેરે આવ્યા. લૉર્ડ માઉન્ટબેટન તે જ દિવસે મદ્રાસથી ઍરોપ્લેનમાં પાછા ફર્યા હતા.તે બિરલા ભવન આગળ આવ્યા ત્યારે બહાર માનવમેદનીનો ધસારો એટલો બધો ભારે હતો કે, મહામુશ્કેલીથી તે અંદર આવી શક્યા. સૌ આભા બની ગયા હતા. સરદાર પટેલને તો જાણે ભાંગીને ભૂકો જ થઈ ગયા જેવું લાગતું હતું. પાછળથી તેમણે મને કહ્યું, બીજાઓ તો રડી શકે અને એ રીતે આંસુ સારીને પોતાનો શોક હળવો કરી શકે. હું એ કરી શકતો નથી. પણ એને લઈને મારા મગજનો લોચો થઈ જાય છે.'
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૫૫ અંતિમ
પાસેના ઝાંખા પ્રકાશવાળા ઓરડામાં પંડિત નેહરુ ખુરસી પર બેઠા હતા. બીજે દિવસે નીકળનારી સ્મશાનયાત્રાની તેમ જ અગ્નિસંસ્કારની વિધિની ગોઠવણ વિષે તેમના દિવમાં ઊંડી ગડમથલ ચાહી રહી હતી. પાછળથી તેમણે એ પ્રસંગ આ રીતે વર્ણવ્યો હતો
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
‘એકાએક મને વિચાર આવ્યો, ચાલ જઈને એ વિષે બાપુની સલાહ લઉં...પછીથી મને પ્રતીતિ થઈ. અમારી બધી જ મુશ્કેલીઓ તેમની પાસે લઈ જવાને મન એટલું બધું ટેવાઈ ગયું હતું.’
એક ક્ષણ પણ ગુમાવ્યા વિના, પીઢ સૈનિક માઉન્ટબેટને, કુટુંબના વડીલ તરીકે, આખીયે પરિસ્થિતિનો બોજો પોતાના પર ઉપાડી લીધો. પોતાના મિત્રના દેહ પાસેથી સીધા પંડિત નેહરુ પાસે જઈને, પોતાની સાથે જોડાવાને તેમણે સરદાર પટેલને ઇશારો કર્યો અને કહ્યું : ‘તમને બંનેને સાથે લાવવાને તથા તમને મિત્રો રાખવાને મારાથી થઈ શકે તે બધું કરી છૂટવાની ગાંધીજીની છેલ્લી વિનંતી મને હતી.' બંનેના સહિયારા શોકમાં કશા પ્રોત્સાહનની જરૂર હતી. જ નહીં. તેમણે તેમના માથાં હલાવ્યાં અને કશું બોલ્યાચાલ્યા વિના તેઓ એકબીજાને ભેટ્યા. વળી, લૉર્ડ માઉન્ટબૅટનની વિનંતીથી રાત્રે તેમણે બંનેએ આકાશવાણી પરથી પ્રવચન કર્યું.
ગાંધીજીના દેહને રાસાયણિક પ્રક્રિયા કરીને જાળવી રાખવાની અને કંઈ નહીં તો અમુક સમય સુધી તેને દબદબાપૂર્વક રાખવાની સૂચના કરવામાં આવી. અવસાન બાદ ભૌતિક દેહનું બુત કરવા સામે ગાંધીજીનો તેથી કટ્ટર વિરોધ હતો. તેમના મૃતદેહને જાળવી રાખવાનો વિચાર પડતો મૂકવામાં આવ્યો.
બાકીની આખી રાત દરમ્યાન, ગાંધીજીની મંડળીના સભ્યોના ગીતાના તથા ત્યાં હાજર રહેલા શીખોના સુખમની સાહેબના (શીખોનો એક ધર્મગ્રંથ) મધુર પારાયણે ઓરડાની નિઃશબ્દતાને ભરી દીધી, જ્યારે બહારની બાજુએ માનવસાગરનું દર્શન માટે ભારે દબાણ થઈ રહ્યું હતું. મૃતદેહને સુવાડવામાં આવ્યો હતો તે આપવું હોય તો પોતાનો શ્રેષ્ઠ
|ષાંક
ઓરડાના સઘળાં બારી તથા બારણાં આગળ અશ્રુભીની અને શોકપૂર્ણ આંખોથી લોકો ઊભા હતા અને તેમના ફીકા પડી ગયેલા ગમગીન ચહેરા કાચ સામે દેખાતા હતા. થોડી મસલતો પછી દેહને ઉપર લઈ જઈને બધા લોકો દર્શન કરી શકે તે માટે ઝરૂખામાં મૂકવામાં આવ્યો. ફાનસનો ઝળહળતો પ્રકાશ નિશ્ચેષ્ટ ચહેરાને મૃદુ તેજસ્વિતા અર્થતો હતો.
રાત્રે આકાશવાણી પર પંડિત નેહરુનો અવાજ સંભળાયોઃ ‘મિત્રો...આપણા જીવનમાંથી પ્રકાશનો લોપ થયો છે અને સર્વત્ર અંધકાર છવાઈ ગયો છે. તમને મારે શું કહેવું અને કેવી રીતે કહેવું એની મને સૂઝ પડતી નથી. જેમને આપણે બાપુ કહીને સંબોધતા હતા તે આપણા રાષ્ટ્રપિતા, આપણા વહાલા નેતા આપણી વચ્ચેથી ચાલ્યા ગયા છે...આ બધાં વરસો દરમ્યાન આપણે તેમને જોતા આવ્યા હતા તેમ હવે પછી ફરીથી આપણે તેમને જોવા પામવાના નથી. હવે પછી, તેમની સલાહ લેવાને કે તેમની પાસેથી સાંત્વન મેળવવાને આપણે તેમની પાસે જઈ શકવાના નથી. અને એ એક જબરદસ્ત ફટકો છે...હું આગળ કહી ગયો કે પ્રકાશનો લોપ થયો છે. પણ એમ કહેવામાં મારી ભૂલ થતી હતી. કેમ કે, આ દેશમાં જે પ્રકાશ ઝળહળતો હતો તે કોઈ સામાન્ય પ્રકારનો પ્રકાશ નહોતો. આ બધાં વરસો દરમ્યાન જે પ્રકાશ આ દેશને અજવાળતો રહ્યો હતો તે અનેક વરસો સુધી આ દેશને અજવાળતો રહેશે અને હજાર વરસ પછી પણ એ પ્રકાશની પ્રભા આ દેશમાં દેખાતી રહેશે તથા દુનિયા પણ તે જોશે અને અગણિત માનવીનાં સંતપ્ત હૃદયોને તે સાંત્વન આપતી રહેશે. કેમ કે, એ પ્રકાશ જીવંત સત્યનો ઘોતક હતો અને સાંત્વન સત્ય વ્યક્ત કરતો શાશ્વત માનવી આપણી પડખે હતો. તેશે સાચા રાહનું આપણને સ્મરણ કરાવ્યું, સ્ખલનમાંથી આપાને પાછા વાગ્યા અને આ પ્રાચીન દેશને સ્વાધીનતાને મંદિરે પહોંચાડ્યો.'
મળસ્કે મૃતદેહને સ્નાન કરાવવામાં આવ્યું અને તેને ચંદનનું તિલક કરવામાં આવ્યું. પછી તેને પુષ્પાચ્છાદિત ઓરડામાં સુવાડવામાં આવ્યા. પછીથી એલચી મંડળના સભ્યો આવ્યા અને પગ આગળ ફૂલોનો હાર મૂકીને તેમણે મૂક અંજલિ આપી. મૃતદેહને ફરીથી ઉપલા માળ પર લઈ જઈને ઝરૂખામાં મુકવામાં આવ્યો. બપોરે સાડા અગિયાર વાગ્યે શબવાહિની બિરલા ભવનની બહાર લઈ જઈને ફૂલોથી શણગારેલી શસ્ત્રગાડીમાં મૂકવામાં આવી સ્મશાનયાત્રા શરૂ થવાની તૈયારી હતા ત્યાં એકાએક દરવાજા આગળ ખળભળાટ થયો. સાથે સાથે ટોળાએ વિભક્ત થઈને માર્ગ ક૨ી દીધો. સુશીલા લાહોરથી એ જ વખતે આવી પહોંચી હતી.
[‘પુર્ણાહુતિ’ ભાગ - ૪ માંથી ટૂંકાવીને ] અને સત્યપુર્ણ હિસ્સો આપો.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
૬ :
[id] ellate ky! [G [al સૃઢણું talley!e [op [3]l f

Page #100

ગંધી
અ ી પૃષ્ઠ ૫૬ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
અંતિમયાત્રા અને અસ્થિવિસર્જન | Hપ્યારેલાલ
ગધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ૬
અગ્નિસંસ્કાર માટેની વ્યવસ્થા કરવાનો હવાલો સંરક્ષણ ખાતાએ આગળ સરઘસ આવી પહોંચ્યું. છેક સવારથી લોકો ત્યાં એકઠા હું સંભાળી લીધો હતો. એ કાર્ય એટલું જબરદસ્ત હતું કે, એ પાર થવા લાગ્યા હતા. સ્મશાનની આસપાસનો આખો વિસ્તાર નજર € પાડવાનું કોઈ પણ પ્રજાકીય સંસ્થાના ગજાની બહાર હતું. આખુંયે પહોંચે ત્યાં સુધી, શોકગ્રસ્ત ચહેરાઓનો સાગર હતો. એ અફાટ ૐ શહેર ખળભળી ઊઠ્યું હતું. એટલે તોફાન ફાટી નીકળવાની અને મેદની વારંવાર આગળ ધસવાનો પ્રયત્ન કરતી હતી. ચિતાની ફરતે ફૂ કે એને પરિણામે આખા દેશમાં હિંસાનો દાવાનળ ફેલાઈ જવાની રચવામાં આવેલી કૉર્ડન તેણે તોડી નાખી; લશ્કરના માણસો મેદનીને * શક્યતા ભયભીત કરી મૂકતી હતી. લશ્કરે રાતભરમાં શસ્ત્રગાડીને પાછી ખસેડવા જહેમત ઉઠાવી રહ્યા હતા. ઘોડેસવાર અંગરક્ષકોએ % Ė શબવાહિનીના રૂપમાં ફેરવી નાખી. તેની વચ્ચેના ભાગમાં તૈયાર મહામુસીબતે તેને ચિતા પર ધસી આવતી રોકી રાખી. કેટલાંય રે © કરવામાં આવેલા ઊંચા વ્યાસપીઠ પર મૃતદેહને સુવાડવામાં આવ્યો. બાળકો બેશુદ્ધ થઈ ગયાં, સરદાર પટેલ, પંડિત નહેરુ તથા લેડી
તે ત્રિરંગી રાષ્ટ્રધ્વજથી આચ્છાદિત હતો અને ફૂલમાળાઓ તથા માઉન્ટબેટન કેટલાંક બાળકોને ઊંચકીને સલામત સ્થળે તેમને મૂકી હૈં ફૂલોના ઢગલામાં અડધો દટાયેલો હતો. તેની જમણી બાજુએ આવતાં જોવામાં આવ્યાં. ૬ ગાંધીજીના ત્રીજા પુત્ર રામદાસ, ડાબી બાજુએ સરદાર પટેલ અને આખરે મૃતદેહને શસ્ત્રગાડી પરથી નીચે ઉતારીને અગ્નિસંસ્કાર ? હૈ સામે દેવદાસ ગાંધી બેઠા હતા. ગાંધીજીના ‘કુટુંબના બીજા સભ્યો પહેલાંની અંતિમ વિધિ કરવા માટે ચિતા પાસે ઊભા કરવામાં આવેલા
અને આગેવાનો વારાફરતી એ વાહન પર મૃતદેહની નજીક બેઠા ઊંચા વ્યાસપીઠ પર મૂકવામાં આવ્યો. સાડા ચાર વાગ્યે દેહને ચિતા % અથવા રામધૂન ગાતા ગાતા તેની પાછળ ચાલ્યા.
પર મૂકવામાં આવ્યો. અગ્નિદાહ માટે પંદર મણ સુખડ, ચાર મણ લશ્કર, નૌકાસૈન્ય તથા હવાઈ દળના બસો માણસોની બનેલી ઘી, બે મણ સુગંધી પદાર્થો, એક મણ નાળિયેરો અને પંદર શેર ૐ = ટુકડી ચાર મજબૂત દોરડાં વતી એ ગાડીને ખેંચતી હતી. ચાર હજાર કપૂર લાવવામાં આવ્યાં હતાં. મૃતદેહના પગ આગળ ફૂલમાળાઓ રે સૈનિકો, એક હજાર હવાઈ દળના માણસો અને એક હજાર પોલીસો મૂકવામાં આવી. પાટનગરના એલચીઓના અગ્રણી ચીની એલચીએ હૈં શબવાહિનીની આગળ તથા પાછળ ચાલતા હતા. ગવર્નર-જનરલના એમાં પહેલ કરી. પછીથી દેહ પર ઓઢાડવામાં આવેલો હિંદી હૈં
ઘોડેસવાર અંગરક્ષકો સફેદ ધજા ફરકાવતા સૌની આગળ ચાલતા રાષ્ટ્રધ્વજ ઉઠાવી લેવામાં આવ્યો. દેવદાસ ગાંધીએ પવિત્ર ગંગાજળ ૨ હૈ હતા. આખે રસ્તે સૈનિકો, પોલીસો તથા રણગાડીઓ જનમેદનીને છાંટવામાં આવેલા પોતાના પિતાના દેહ પર સુખડનાં કાષ્ઠ મૂક્યાં. . મેં અંકુશમાં રાખવાના કાર્યમાં મદદ આપતાં હતાં.
વેદોની ઋચાઓના ગાન વચ્ચે તેમના મોટા ભાઈ રામદાસ ગાંધીએ રે | સ્મશાન-સરધસ બહુ જ મંદ ગતિથી શોકપૂર્ણ મૌનથી ચાલતું ચિતા સળગાવી.
હતું. મહાત્મા ગાંધીકી જયના પ્રચંડ પોકારોથી કવચિત્ કવચિત્ અગ્નિસંસ્કારની વિધિ ચાલી રહી હતી તે દરમ્યાન લૉર્ડ તથા = એમાં ભંગ પડતો હતો. એક કલાક બાદ સરઘસ યુદ્ધસ્મારકની લેડી માઉન્ટબૅટન તેમની બે દીકરીઓ સાથે બીજા બધાઓની જોડે કે કમાન આગળ આવી પહોંચ્યું. ફરતેના હોજમાં થઈને લોકો રાજા જમીન પર બેઠાં રહ્યાં. ઘણા ‘જૂના જોગીઓ’ ધ્રુસકે ધ્રુસકે રોતા હું પંચમ જ્યોર્જના પૂતળાની બેઠક આગળ આવી પહોંચ્યા. સ્મશાન- જોવામાં આવ્યા. સરદાર પટેલ પૂતળાની જેમ અચળ બેઠા હતા. હું ૬ સરઘસને વધારે સારી રીતે જોઈ શકાય એ માટે લોકો પથ્થરના પોણા પાંચ વાગ્યા હતા. અગ્નિની જ્વાળાઓ ધીમે ધીમે લાકડાંના ૐ છત્રને ટેકવી રાખતા થાંભલાઓ પર લટકતા હતા, ૧૫૦ ફૂટ ટુકડાઓને સ્પર્શવા લાગી. એ વખતે ચિતાની આસપાસની મેદની હૈં
ઊંચા યુદ્ધસ્મારકની ટોચ પર બેઠા હતા, દીવાના તથા ટેલિફોનના એક મિનિટનું મૌન પાળીને રાષ્ટ્રપિતાને છેલ્લી અંજલિ આપવાને જૈ કે થાંભલાઓ પર બેઠા હતા તથા રસ્તાની બંને બાજુ પરનાં ઝાડોની ઊભી થઈ. આથમતા સૂર્યની સામે અગ્નિની રાતી જ્વાળાઓ ઊંચી ૐ ડાળીઓ પર બેઠા હતા. આખુંય દૃશ્ય જાણે માનવસાગર ઊલટ્યો ને ઊંચી જવા લાગી. વિશાળ મેદનીમાંથી ગગનભેદી પોકાર ઊઠ્યો- હૈં 3 હોય એવું હતું. અને દૂરથી તો એ લગભગ સ્થિર હોય એમ જણાતું ‘મહાત્મા ગાંધી અમર હો ગયે.’ જ્વાળાઓ મહાત્માના પાર્થિવ 7 ૐ હતું. સરઘસ હાર્ડિજ એવન્યૂ અને દિલ્હી દરવાજા આગળ આવી દેહને ભરખી રહી હતી ત્યારે, એ અંતિમક્રિયા હું પહોંચતાં હવાઈ દળનાં ત્રણ વિમાનો વારંવાર નીચે ઊતરી આવીને મસતો મા સદ્ TEય શું સરઘસ પર પુષ્પવૃષ્ટિ કરવા લાગ્યાં.
तमसो मा ज्योतिर्गमय ચાર ને વીસ મિનિટે જમના નદીની બાજુમાં આવેલી સ્મશાનભૂમિ મૃત્યોમમૃતં નમય ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ જેના હૃદયમાં ઈશ્વર વસતો હોય તે ખરાબ કામ કે ખરાબ વિચાર કરી ન શકે. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક ક્ર
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષંક છ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષંક

Page #101

ગાંધી જીવું
all ક્રāyalalerje 99 ] [ કઢણું ke ky!e G [3] Raj ave ty!e lip |J[lc dj title ty!e [pps [3]le f y late Hણુ!e [99pG [3]lc
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
એ વૃંદની પ્રાર્થનાને પરિપૂર્ણ કરી રહી હતી. ધૂપ વગેરે સુગંધી પદાર્થોની સુવાસ સમગ્ર વાતાવરણમાં વ્યાપી ગઈ. પછી તો ભડકો એટલો ઉગ્ર બન્યો કે, પહેલી હારમાં બેઠેલાઓ ત્યાં ટકી ન શક્યા. સાંજે છ વાગ્યે મહાત્માનો દેહ સંપૂર્ણપશે ભસ્મરૂપ બની ગયો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૫૭ અંતિમ
સપાટે એ સવાલને સદાને માટે નિર્વિવાદ બનાવી મૂકો.
‘અહિંસા આખી દુનિયાને આવરી લઈ શકે એવું તેમણે જેને વિષે કહ્યું હતું તે અહિંસાની તાકાતનું રહસ્ય તેઓ પામ્યા હતા ?” એ સવાલનો જવાબ પણ એ પૂરો પાડે છે. એક જ વિચાર સમગ્ર દુનિયાને આવરી લઈ શકે, એમ તેમણે જાહેર કર્યું હતું પરંતુ સાથે સાથે તેમણે એમ પણ કહ્યું હતું કે, વાણી અને કાર્યમાં તેને પૂરેપૂરી રીતે વ્યક્ત કરવામાં દેહધારી કોઈ પણ માનવી ક્યારેય સફળ થયો નથી. વાણી કે કાર્યના વાઘામાં વિચારને સજ્જ કરવાનો પ્રયાસ તઃ તેને સીમિત કરે છે. એથી કરીને, કેટલાક વખતથી તેઓ કહેવા લાગ્યા હતા કે, હું મારી પાછળ અહિંસાનો એક સંપૂર્ણ દાખલો મૂકી જઈ શકું તો, મેં મારું કર્તવ્ય બજાવ્યું છે, એવો પૂરેપૂરો સંતોષ મને થશે. આ અવિન પરથી ચાલ્યા જવાની રીતમાં તેમની આકાંક્ષાના એ એક પૂર્ણ કાર્યને પૂરેપૂરી રીતે મૂર્તિમંત કરીને અહિંસામાં સુષુપ્તપણે રહેલી સંપૂર્ણ તાકાત કેવી રીતે મુક્ત કરી શકાય અને એ શક્તિ મુક્ત થાય ત્યારે તે શું સિદ્ધ કરી શકે એ તેમણે દર્શાવી આપ્યું,
આવો પુરુષ કદી મરતો નથી. ‘તે જીવે છે, તે જાગે છે-મૃત્યુ મરણ પામ્યું છે, તે નહીં.'
વે છે. નિત્ય એક એક, જાગતો પદ્મ 'એ' જ છે, થાય છે મૃત્યુનું મૃત્યુ, કિન્તુ અ-મૃત ‘એ' રહે. અન્યાર્યો ખાતા એવા વિશ્વના ભોજનો સહુ
સૂર્ય આથમતાં મેદની વિખેરાવા લાગી. અમે પાછા ફર્યા ત્યારે બિરલા ભવન અંધકારમાં ડૂબી ગયું હતું. તેમની હાજરીએ હજી ગઈ કાલ સુધી જેને દુનિયાના કેન્દ્રના રૂપમાં પલટી નાખ્યો હતો. એ તેમના સ્મશાન-શાંતિવાળા દીવારહિત ઓરડામાં પેલો સવાલ ફરીથી મારા મનમાં ઊઠ્યો. ગાંધીજી હંમેશાં કહેતા હતા કે, અહિંસા દુનિયામાં સૌથી વધારે સક્રિય બળ છે. એ સઘળી મુશ્કેલીઓ પાર કરે છે અને તેની આગળ દ્વેષમાત્ર અવશ્ય ઓગળી જાય છે. તો પછી, અહિંસાના અવતાર સમા તેઓ ખૂનીની ગોળીનો ભાગ શાને બન્યા? એ કોયડાની ગૂઢતાએ મને હંફાવી મૂક્યો. અને પછી અંતરની ગડમથલ શાંત પડતાં સૌધી અને સ્પષ્ટ જવાબ લાો. પોતાના અંત દ્વારા ગાંધીજીએ આપણે માટે એ પ્રશ્નાર્થનું ચિહ્ન દૂર કર્યું. ‘આપણાં કાર્યો આપણાં છે, તેનાં પરિણામો આપણાં
19.
બિલકુલ નથી.' માણસ ઘટનાઓ પર હંમેશાં અંકુશ રાખી શકો નથી, કેમ કે ચૈવ ચચાા પંચમમ્ પ્રમાણે એ અજ્ઞાત નિયતિને અધીન છે. પરંતુ સત્યાગ્રહી તેમાંથી અનિષ્ટ તત્ત્વ હંમેશાં દૂર કરી શકે છે. અને વિશ્વ પ્રત્યે સત્ય અને અહિંસાને અનુસરીને સાર્યા વર્તાવ દાખવીને તેને અમૃતમાં પલટી નાખે છે અને એ રીતે જીવનના અકસ્માતોમાંથી તેમનો ડંખ અને મૃત્યુ પાસેથી તેનો વિજય હરી વે
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
તે
પોતાની કારકિર્દીની પરાકાષ્ઠાને સમયે અને જાકી જાવનભરની સેવાના બદલા રૂપ હોય તેમ ખૂનીની ગોળીઓ, પોતાના દિલમાં ઈતરાજી કે ક્રોધ વિના અને પોતાની અંતિમ સભાન ક્ષણ સુધી રામનું નામ રટતાં અને ખૂનીને માટે પ્રાર્થના કરતાં કરતાં ઝીલીને ગાંધીજીએ એ કરુણ ઘટનાને વિજય અને કૃતકૃત્યતામાં પલટીનાખી. એ રીતે તેમણે સત્યાગ્રહના કેન્દ્રવર્તી સત્યને રોમાંચક રીતે પ્રદર્શિત કરી બતાવ્યું – બીજી કોઈ પણ રીતે એ ન કરી શકત – કે, નિષ્ફળતાને તે સફળતાની દિશાના પગથિયામાં પલટી નાખે છે, શરણાગતિ દ્વારા વિજય મેળવે છે અને હારવા છતાં અને કેટલીક વાર હાર દ્વારા તે છે; એ કદી પણ નિષ્ફળ નીવડતો નથી. પોતાના સમગ્ર જીવન દરમ્યાન જેને માટે તેમણે પરિશ્રમ અને જહેમત ઉઠાવ્યાં હતાં તે કોમી એકરાગની સ્થાપના કરવામાં પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન વિફળ નીવડ્યા હતા. તે એટલે સુધી કે, વધુ ને વધુ લોકો ખુદ તેના પાપાને વિષે પણ શંકા કરવા લાગ્યા હતા. તેમના અવસાને, એક
તેઓ
વર્ષો જે ભાર ને એની રક્ષાએ કરતો રહે; દુ:ખભાગી બને એનું સમગ્ર વિશ્વ એ સમે મર્ત્યભાગ્ય રહે તોયે ફી રીતે એ માટે કમી છે ઘડીક શોધશો અને ના દેખાતો હશો તો !
તદનું કે નિહાળીને દષ્ટિ જો નાખો કદી, પેખશો ધરતો એને હું મૃત્યુજથી મુખ કાલને ગ્રસતો કાલ, કિન્તુ એ વત્તો ચિરસ્
ઊષાંક
***
ચિતા ચૌદ કલાક બળી અને તે પછી ભસ્મ ઠંડી પડે તે માટે બીજા સત્તાવીસ કલાક તેને જેમની તેમ રહેવા દીધા પછી એ બળી રહેલી ચિતામાંથી ભસ્મ અને ફૂલો એકઠાં કરીને કુંભમાં ભરવામાં આવ્યો. ભસ્મ ભરેલા એ તાંબાના કુંભને માળાઓ તથા ફૂલો ચડાવી બિરલા ભવન લઈ જવામાં આવ્યો અને ભમ્મવિસર્જનના દિવસ સુધી તે ત્યાં રાખવામાં આવ્યો. સાંજે રાજઘાટ આગળ પ્રાર્થના કરવામાં આવી એમાં ભાગ લેનારાઓ પૈકી ગાંધીજીના વહાલા મિત્ર અલીગઢના ચુસ્ત રાષ્ટ્રવાદી મુસ્લિમ આગેવાન ખ્વાજા અબ્દુલ મદ હતા. તેમણે કુરાનમાંથી નીચેની આપતો વાંચી
પ્રાર્થના માટે ભાવ જરૂરી છે, શબ્દો નહીં
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
tall કઢણું સtalege [[G[
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #102

ગાંધી જીવી
પૃષ્ઠ ૫૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી
હે ઈમાનદારો, સબૂરી અને ખામોશી દ્વારા ખુદાની મદદ તેમના અસ્થિનો અમુક ભાગ બુદ્ધ ભગવાનના પવિત્ર અવશેષોની # યાચો. અને ખુદાની સેવા કરતાં કરતાં મરણને ભેટનારાઓને પેઠે સાચવી રાખીને કોઈક જાહેર સ્થળે મૂકવામાં આવે એમ ઘણાં ? મરેલા ન માનશો. તેઓ જીવતા છે, જોકે તમે સમજી શકતા મિત્રો ઇચ્છતા હતા. તેમના કેટલાક સૌથી નિકટના સાથીઓએ હું નથી..નિયત કરવામાં આવેલે સમયે ખુદાની પરવાનગી વિના યાદગીરીની વસ્તુ તરીકે તેમના અવશેષો અંગત રીતે રાખવા દેવાની છું કોઈ પણ મરી શકતું નથી.''
માગણી કરી. પરંતુ એ બાબતમાં ગાંધીજીએ વારંવાર આપેલ આદેશ ભસ્મ એકત્ર કરવામાં આવી અને તેનું વિસર્જન કરવામાં આવ્યું અનુસાર, તેમની જ્ઞાત ચોક્કસ ઇચ્છા સંબંધમાં કશો પણ ફેરફાર હું હૈં તે વચ્ચેનો દશ દિવસનો ગાળો સૌને માટે પ્રાર્થનાપૂર્વકની કરવા ન દેવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. કેટલાય સમયથી તેઓ ૨ અંતઃખોજનો હતો. ગાંધીજી અમને કહેતા હતા, “મારા અવસાન કુટુંબના મટી ગયા હતા. લોહીના સંબંધને કારણે અથવા બીજા * પછી, કોઈ એક જ વ્યક્તિ સંપૂર્ણપણે મારું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકશે કોઈ અંગત સંબંધને કારણે કોઈ પણ વ્યક્તિનો તેમના પર ખાસ ક હું નહીં. પરંતુ મારો સ્વલ્પ અંશ તમારામાંના ઘણાઓમાં જીવતો રહેશે. હક નહોતો. તેમનું પોતાનું એવું કોઈ તેમનું ઘર હતું જ નહીં, પ્રત્યેક વ્યક્તિ ધ્યેયને પ્રથમ અને પોતાની જાતને છેલ્લી મૂકશે તો અથવા કહો કે, આખી દુનિયા તેમનું ઘર હતું અને સમગ્ર માનવજાત છું અવકાશ ઘણો અંશે ભરાઈ જશે.”
તેમનું કુટુંબ હતું. એક જ વાક્યમાં તેમણે પોતાની જીવનની રે હું કેટલાક વખતથી, તેમના અંતેવાસીઓને અંતઃસ્કુરણાથી તેઓ ફિલસૂફીનો સાર આપી દીધો છે: “કરોડોની મૂક જનતાના હૃદયમાં હું ૬ આને માટે તૈયાર કરી રહ્યા હતા એમ લગભગ લાગે છે. તેમના વિરાજમાન છે. તે સિવાયના બીજા કોઈ ઈશ્વરને હું પીછાનતો હું ઈં દેહાન્ત અગાઉ થોડા સમય પર તેમના એક બહુ જ નિકટના સાથીના નથી...અને એ કરોડોની આમજનતાની સેવા દ્વારા હું સત્યરૂપી ૐ દીકરાએ પત્ર લખીને તેમને પૂછ્યું હતું કે, સ્વતંત્રતા આવ્યા પછી ઈશ્વરની આરાધના કરું છું.” વળી તેઓ કહે છે: “હું ઈશ્વરની અને તે * પણ ખાદીને વળગી રહેવાનું જરૂરી છે ખરું? તેમની સૂચના માટે તેથી માનવજાતની સંપૂર્ણ એકતામાં માનું છું. આપણે શરીરે ભલેને હું એ પત્ર તેમની આગળ તેમના એક મદદનીશે તેમને વાંચી સંભળાવ્યો અસંખ્ય હોઈએ, ઘટ ઘટમાં વ્યાપી રહેલો એક જ આત્મસૂત્રરૂપે સૌ ? - ત્યારે તેમણે કહ્યું: ‘તેમને લખો કે, આટલા વખત પછી પણ આ કોઈમાં વિરાજી રહ્યો છે. એક જ સૂર્યના કિરણો પરાવર્તન પામી ૫ કે સવાલ પૂછવાની તમને જરૂર જણાય તો તમારે ખાદી સર્વથા છોડી અસંખ્ય બને છે. અને છતાં એ બધાનું ઊગમસ્થાન એક જ છે. તેથી હું દેવી જોઈએ. દિલમાં શ્રદ્ધા ન હોય તો એને વળગી રહેવાનો શો જ હું તો પાપીમાં પાપી જીવથી પણ મને પોતાને અલગ કરી શકતો હું શું અર્થ ? દરેક વ્યક્તિએ પોતાના સ્વધર્મ અનુસાર આચરણ કરવું નથી. તેમ પાકમાં પાક આત્માઓ જોડેનો અભેદભાવ પણ હું ઈન્કારી ૬ ૐ જોઈએ. પોતાના અંતરના અવાજ દ્વારા દોરવાવું જોઈએ, બીજાઓ શકતો નથી.' * કહે તે પ્રમાણે ચાલવું ન જોઈએ. પણ એક અપવાદ છે ખરો. જેણે તેમના જીવનની આ ફિલસૂફી અમારી સામે હતી એટલે અમને * કોઈને પોતાના ગુરુ તરીકે સ્વીકાર્યો હોય તેનો આદેશ શિરોમાન્ય લાગ્યું કે તેમની ભસ્મ ખરચાળ સ્મારક નીચે રહે એ તેમને પસંદ ક હું હોવો જોઈએ.”
નહીં પડે. કસ્તૂરબાની ભસ્મ પણ જ્યાં પધરાવવામાં આવી હતી તે હું શુ તેમના મદદનીશે પૂછ્યું: “પણ, બાપુ, આપ અમ સૌના ગુરુને પવિત્ર ત્રિવેણીને અસ્થિવિસર્જનની મુખ્ય વિધિ માટે પસંદગી $ ૐ સ્થાને નથી?”
આપવામાં આવી. હું તેમણે જવાબ આપ્યો: ‘એ સંજોગોમાં દલીલ બિનજરૂરી છે. રેલવેના સત્તાવાળાઓએ મહાત્માને માટે છેલ્લી વાર સ્પેશ્યલ હું ૬ મારો શબ્દ કોઈ પણ પ્રકારની દલીલબાજી વિના સોંસરો ગળે ઊતરી ગાડી દોડાવી–આ વખતે તેમની ભસ્મ માટે. ડબ્બાની વચ્ચોવચ્ચ ૬ ૐ જવો જોઈએ. માણસની કેળવણીમાં, ગુરુ તેને જે કંઈ શીખવે તેના ઊંચા મંચ પર અસ્થિનો ફૂલોથી ઢંકાયેલો કુંભ મૂકવામાં આવ્યો છે B કરતાં ગુરુને વિષેની શ્રદ્ધામાંથી મળતી પ્રેરણા વધારે કીમતી ભાગ હતો. મિત્રો અને અનુયાયીઓ સ્તોત્રો અને પ્રાર્થનાના ભજનો રૅ 5 ભજવે છે.'
વારાફરતી ગાતા હતા. આખાયે પ્રવાસ દરમ્યાન મોટાં તેમજ નાનાં ગીતામાં ભગવાન કૃષ્ણ પણ આ જ કહ્યું છે, “જે મને જે ભાવે સઘળાં રેલ્વે સ્ટેશનોએ કીડીદર માનવમેદની એકત્ર થઈ હતી. કેટલાક રે ભજશે તેને તે ભાવે હું મળીશ.”
લોકો તો એ ગાડીનાં કેવળ દૂરથી દર્શન કરવાને અર્થે જ લાંબાં ૪ હું ગાંધીજી આપણ સૌને ભારપૂર્વક કહેતા હતા કે, હું સદેહે તમારી અંતર પગે કાપીને આવ્યા હતા. શોકગ્ર અને મૂક, આંખોમાંથી 8 ૬ વચ્ચે સદાને માટે રહેનાર નથી. પરંતુ જેના દિલમાં એ શ્રદ્ધા અને આંસુ સારતા તેઓ ઊભા હતા.
એ ઝંખના હશે એવા કોઈની પણ પડખે હું સદા હોઈશ. પ્રેરણા દિવસ ચડતો ગયો તેમ તેમ ટોળાઓ રેલવે સ્ટેશનોની વચ્ચેના જુ પ્રત્યેક વ્યક્તિની શ્રદ્ધા અને જહેમત અનુસાર હશે.
ભાગોમાં પણ પાટાની બન્ને બાજુએ એકત્ર થયેલા જોવામાં આવતાં ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ આસક્તિ સાથે કરેલા સારા કામમાં પણ દાવપેચ આવી જાય છે. વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન

Page #103

ગાંધી જીવી
કે
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૫૯ અંતિમ
5 hષાંક ક
ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5
હતાં. એ દૃશ્ય અબ્રાહમ લિંકનના મૃતદેહને વૉશિંગ્ટનથી ઈલીનોય ગાંધીજીને મનગમતું ‘પ્રેમળ જ્યોતિ તારો દાખવી મુજ જીવનપંથ 5 હું રાજ્યની રાજધાની સ્કિંગફીલ્ડ લઈ જતી ગાડીનું સ્મરણ કરાવતું ઉજાળ' એ ભજન ગાતા હતા ત્યાં કુંભની ગાડી થોડી વાર હું શું હતું. ફરક એટલો જ કે, લિંકનના દેહની જેમ મહાત્માને ‘ઘેર' લઈ થોભાવવામાં આવી. નદીકાંઠા પર જઈને કુંભને ફૂલોથી સજાવેલા 3 જવામાં આવતા નહોતા. તેમનાં અસ્થિ તો પવિત્ર ગંગા મૈયા પાસે મોટર ખટારામાંથી ઉપાડીને ‘બતક'માં મૂકવામાં આવ્યો. ‘બતક’માં હૈ જે લઈ જવામાં આવતાં હતાં. વળી,
બીજાઓ ઉપરાંત પંડિત નેહરુ છું
વ્યાપક શોક શું લિંકનની ‘એકાકી ગાડી'ના
અને સરદાર પટેલ, સરોજિની શું કાળા રંગવામાં આવેલા સાત ગાંધીજીના મૃત્યુથી આખો દેશ શોકમાં ડૂબી ગયો. પેલી ત્રણ
નાયડુ અને તેમની દીકરી, હૈં ૬ ડબ્બાઓની જેમ એ ગાડીના ગોળીઓ ગાંધીજીનાં દેહને જ નહિ, દેશના કરોડો નરનારીઓના
મૌલાના આઝાદ અને જૈ પણ ડબ્બાઓ કાળા રંગવામાં આવ્યા મર્મને વીંધનારી નીવડી હતી. દુશ્મનોના ઉપર પણ પ્રેમ રાખે,
ગોવિંદવલ્લભ પંત તથા ? નહોતા. હિંદુ ધર્મમાં મરણ | એક નાનાશા જીવની પણ હિંસા કરવાનો વિચાર ન કરે એવા એ
મહાત્માના બે દીકરા રામદાસ છે { જીવનનો અંત યા શોક કરવાનો શાંતિના દૂતના પોતાના જ દેશવાસી અને સહધર્મીની ગોળી પ્રાણ |
અને દેવદાસ હતાં. જળ અને ? $ પ્રસંગ નથી પણ અંતઃખોજ લે એ સાંભળીને જ દેશના ગાત્રો ઠરી ગયાં. આજના યુગના |
સ્થળ ઉભય પર ચાલી શકનારી શું કરવા માટેનો પ્રસંગ છે.
એ નૌકા પ્રવાહની વચ્ચોવચ ૬ ઇતિહાસમાં કોઈ વ્યક્તિને માટે આટલી ઊંડી, આટલી વ્યાપક હું સાગરનું ટીપું સાગર સાથે મળી
જ્યાં ગંગાનાં શ્વેત અને ૬ શોકની લાગણી વ્યક્ત નથી થઈ. @ જઈને તેનું સામર્થ્ય તથા તેનું
જમનાનાં નીલ વારિ એકત્ર મળે : ગૌરવ પ્રાપ્ત કરવાને માટે તેની | ૧૯૪૮ના જાન્યુઆરીની ૩૦મી તારીખ ને શુક્રવારે
છે ત્યાં પહોંચી. થોડે સુધી એ બંને સાથે પાછું વળી જાય છે તે એમનું મૃત્યુ થયું તે દિવસે પણ એ સદાના સામાન્ય માનવી
જળપ્રવાહો સાથે મળી ગયા વિના હું પ્રમાણે ચાલ્યો ગયેલો આત્મા હતા. એમની પાસે ધન ન હતું, સંપત્તિ ન હતી, એ કોઈ
અલગ અલગ વહે છે. એટલે હૈં હું સર્વશક્તિમાન પરમાત્મા સાથે સરકારી પદ પર ન હતા, એમણે એવું ઉચ્ચ કોટિનું શિક્ષણ
બંનેને એકબીજાથી નિરાળા એકરૂપ થવા પહેલાં કેવળ નહોતું મેળવ્યું, નહોતી મેળવી એવી વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિ, નહોતી
સહેલાઈથી જોઈ શકાય છે. હું પોતાનો પુરુષાર્થ પૂરો કરવાને એમનામાં કશી કલાત્મક પ્રતિભા; છતાં શાસનના એ સેનાના |
અગ્નિદાહના બારમા દિવસે હું જ આ દુનિયામાં આવે છે. દોર હાથમાં રાખીને ફરનારા લોકો એ ૭૮ વર્ષના એ
અહીં ગંગા, જમના અને હું અલ્હાબાદથી સાઠ માઈલને લંગોટીધારી આદમીને નિવાપાંજલિ અર્પી.
સરસ્વતીના પવિત્ર સંગમ દિ અંતરે આવેલા રસૂલાબાદ દુનિયાનાં કરોડો લોકોએ પોતાનું જ સ્વજન ગુમાવ્યું હોય| આગળ મહાત્માના પાર્થિવ 9 નામના એક નાનકડા સ્ટેશને | તેમ આંસુ સાર્યા. એમના જમાનાની કોઈ પણ જીવિત વ્યક્તિએ દેહના બાકી રહેલા અવશેષોને ? હું ગાડી ઊભી રહી અને રાતવાસા | મહા બળવાન પ્રતિપક્ષીઓ સામેની લાંબી ને વિકટ લડતમાં પણ પધરાવવામાં આવ્યા. વેદોના 8 શું માટે તેને બાજુના પાટા પર લઈ | સચ્ચાઈ, દયા, ત્યાગ, વિનય, સેવાવૃત્તિને અહિંસાયુક્ત વ્યવહાર મંત્રોચ્ચાર સાથે કુંભમાંના કે જવામાં આવી. બીજે દિવસે | ચલાવવાનો આટલો કઠોર પ્રયત્ન નથી કર્યો, ને તે પણ આટલી અવશેષો નદીના શાન્ત ઉદરમાં 8 ૐ સવારે બરાબર નવને ટકોરે તે સફળતાથી. તેઓ પોતાના દેશ પર પકડ જમાવી બેઠેલા બ્રિટિશ પધરાવવામાં આવ્યા એ વિધિ હું અલ્હાબાદ સ્ટેશને આવી શાસન સામે ને પોતાના જ દેશવાસીઓની ક્ષતિઓ સામે નદીના કાંઠા પરથી લગભગ 3 ક પહોંચી. ત્યાં આગળ વિરાટ | અવિરતપણે લડત આપતા રહ્યા, પરંતુ એ લડતમાંય એમણે ત્રીસ લાખ માણસોએ નિહાળ્યો મેદની જમા થઈ હતી. બહાર એમના ચારિત્ર્ય પર ડાઘ સરખો બેસવા દીધો નહિ.
હતો. તેઓ “નિશાના પડછાયાને તે હું શણગારેલો મોટર ખટારો ઊભો
ઓળંગી ગયા હતા' અને ૨
1 લુઈ ફિશર હૈ હતો. તેમાં કુંભને મૂકવામાં
મૃત્યુમાંથી અમરત્વ પામ્યા હતા. શું આવ્યો. રેલ્વે સ્ટેશનથી નદી સુધી [ અમેરિકન પત્રકાર જેમણે ૧૯૫૦માં મહાત્મા ગાંધીનું જીવનચરિત્ર
નદી સમુદ્રમાં મળી ગઈ. મહાત્મા છું અફાટ માનવમેદની ખટારાની લખ્યું હતું. ૧૯૮૨ની એટિનબરોની ફિલ્મ ‘ગાંધી’ લુઈ ફિશરના
મહતું તત્ત્વ સાથે એકરૂપ થઈ હૈ પાછળ ચાલી. માર્ગમાં એક પુસ્તક પરથી બની હતી. લુઈ ફિશરે લેનિનનું જીવનચરિત્ર પણ લખ્યું
ગયા. શું દેવળમાં પ્રાર્થના કરનારાઓ
છે. ]
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશે
| ‘કરું છું' શબ્દો અજ્ઞાનતાની પરિસીમા છે..
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬

Page #104

ગાંધી જીરું
પૃષ્ઠ ૬૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
૬. ગ્રામવાસાએ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી વિશેષાંક 9 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક : ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયા
ગાંધીજીનું છેલ્લું વસિયતનામું ભાગલા પડ્યા છતાં હિંદી રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસે યોજેલાં સાધનો દ્વારા હોવો જોઈએ. જો તે હિંદુ હોય તો પોતે તથા પોતાના હું કે હિંદે રાજકીય સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી હોવાથી આજના સ્વરૂપની કુટુંબમાંથી હરકોઈ સ્વરૂપની અસ્પૃશ્યતા તેણે દૂર કરી હોવી ફૂ હું કૉંગ્રેસનો, એટલે કે, પ્રચારના વાહન અને ધારાસભાની પ્રવૃત્તિ જોઈએ, કોમ કોમ વચ્ચેની એકતાના, સર્વધર્મ પ્રત્યેના હૈ
ચલાવવાના તંત્રી તરીકેનો તેનો ઉપયોગ હવે પૂરો થયો છે. શહેરો સમભાવના તથા જાતિ, ધર્મ કે સ્ત્રીપુરુષના કશાય ભેદભાવ હૈં તથા કસબાઓથી ભિન્ન એવાં તેનાં સાત લાખ ગામડાંઓની દૃષ્ટિથી રહિતની સૌને માટેની સમાન તક અને દરજ્જાના આદર્શમાં હું જ હિંદની સામાજિક, નૈતિક અને આર્થિક સ્વતંત્રતા સિદ્ધ કરવાની તે માનતો હોવો જોઈએ. * હજી બાકી છે. લોકશાહીના લક્ષ્ય તરફની હિંદની પ્રગતિ દરમિયાન ૨. તેના કાર્યક્ષેત્રમાંના પ્રત્યેક ગ્રામવાસીના અંગત સંસર્ગમાં તેણે જે લશ્કરી સત્તા ઉપર સરસાઈ સ્થાપવા માટેની મુલકી સત્તાની ઝુંબેશ રહેવું જોઈએ. હું અનિવાર્ય છે. એને રાજકીય પક્ષો અને કોમી સંસ્થાઓ સાથેની ૩. ગ્રામવાસીઓમાંથી તે કાર્યકર્તાઓ નોંધશે અને તેમને તાલીમ હું
અઘટિત સ્પર્ધાથી અળગી રાખવી જોઈએ. આ અને એવાં બીજાં આપશે. એ બધાનું તે પત્રક રાખશે. રં કારણોને લઈને, નીચેના નિયમો અનુસાર મહાસમિતિ કોંગ્રેસની ૪. તે તેનાં રોજેરોજનાં કામની નોંધ રાખશે.
વર્તમાન સંસ્થાને વિખેરી નાખવાનું અને લોકસેવક સંઘને સ્વરૂપે ૫. પોતાની ખેતી તેમજ ગૃહઉદ્યોગો દ્વારા ગામડાંઓ સ્વયંપૂર્ણ { પ્રગટ થવાનું ઠરાવે. પ્રસંગ અનુસાર એ નિયમોમાં ફેરફારો કરવાની અને એ રીતે તે તેમને સંગઠિત કરો. એ સંઘને સત્તા હોય.
ગ્રામવાસીઓને તે સફાઈ તેમ જ આરોગ્યનું શિક્ષણ આપશે 5 ગ્રામવાસી હોય એવાં અથવા ગ્રામવાસીના માનસવાળાં
અને તેમના બિમારી તથા રોગો અટકાવવા બધા ઉપાયો લેશે. ક $ પુખ્તવયના પાંચ સ્ત્રીપુરુષોની બનેલી પ્રત્યેક પંચાયત એક ઘટક .
૭. હિંદુસ્તાની તાલીમી સંઘની નીતિ અનુસારની નઈ તાલીમને હું બનશે. પાસપાસેની આવી પ્રત્યેક બે પંચાયતોની તેમનામાંથી ચૂંટી
ધોરણે તે જન્મથી મરણ પર્યંતની સઘળા ગ્રામવાસીઓની
3 હું કાઢેલા એક નેતાની દોરવણી નીચે કાર્ય કરનારી મંડળી બને.
કેળવણીનો પ્રબંધ કરશે. આવી સો પંચાયતો બને ત્યારે પ્રથમ કક્ષાના પચાસ નેતાઓ ,
૮. જેમનાં નામ સરકારી મતદાર પત્રકોમાં નોંધવાં રહી ગયા હૈ પોતાનામાંથી એક બીજી કક્ષાનો નેતા ચૂંટે અને એ રીતે પહેલી
હોય તેમનાં નામો તે તેમાં નોંધાવશે. । કક્ષાના આગેવાનો બીજી કક્ષાના આગેવાનોની દોરવણી નીચે કાર્ય ,
૯. જેમણે મતાધિકારના હકને માટેની જરૂરી યોગ્યતા હજી પ્રાપ્ત ૬ કરે. આખું હિંદ આવરી લેવામાં આવે ત્યાં સુધી બસો પંચાયતોના
કરી ન હોય તેમને એ પ્રાપ્ત કરવા તે પ્રોત્સાહન આપશે. 3 આવા જોડકાં રચ્ચે જવામાં આવે અને પછી રચાતું પંચાયતોનું ,
૧૦. ઉપર જણાવેલા અને વખતોવખત જે બીજા ઉમેરવામાં આવે ણ પ્રત્યેક જૂથ પહેલાંની જેમ બીજી કક્ષાનો નેતા ચૂંઢે જાય. બીજી
તે હેતુઓ સાધવાને માટે યોગ્ય ફરજ બજાવવા માટેનાં સંઘે ? & કક્ષાના નેતાઓ સમગ્ર હિંદને માટે એકત્ર રીતે કાર્ય કરે અને
ઘડેલાં ધારાધોરણો અનુસાર તે પોતે તાલીમ લેશે અને યોગ્ય છે હું પોતપોતાના પ્રદેશોમાં અલગ અલગ કાર્ય કરે. તેમને જ્યારે પણ
બનશે. જરૂરી લાગે ત્યારે બીજી કક્ષાના નેતાઓ પોતાનામાંથી એક વડો
સંઘ નીચેની સ્વાધીન સંસ્થાઓને માન્યતા આપશે: ચૂંટી કાઢે તે તેને ચૂંટનારાઓ ઈચ્છે ત્યાં સુધી બધાં જૂથોને વ્યવસ્થિત હું કરે તેમ જ તેમને દોરવણી આપે.
૧. અખિલ હિંદ ચરખા સંઘ છે (પ્રાંતો અથવા વિભાગોની છેવટની રચના હજી નક્કી થઈ ન
૨. અખિલ હિંદ ગ્રામોદ્યોગ સંઘ હોવાથી આ સેવકોના જૂથને પ્રાંતીય યા વિભાગીય સમિતિઓમાં
૩. હિંદુસ્તાની તાલીમી સંઘ
૪. હરિજન સેવક સંઘ છે વહેંચવાનો પ્રયત્ન કરવામાં નથી આવ્યો. અને સમગ્ર હિંદમાં કાર્ય હું કરવાનો અધિકાર કોઈપણ સમયે રચવામાં આવેલાં જૂથ કે જૂથોમાં
૫. ગોસેવા સંઘ
નાણાં પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. સેવકોના આ સમુદાયને અધિકાર અથવા સત્તાકે જેની તેમણે સ્વેચ્છાપૂર્વક અને ડહાપણભરી રીતે સેવા કરી છે એવા
સંઘ પોતાનું ધ્યેય પાર પાડવાને અર્થે ગ્રામવાસીઓ અને બીજાઓ
પાસેથી નાણાં ઊભાં કરશે. ગરીબ માણસોનો પાઈ-પૈસો ઉઘરાવવા તેમના સ્વામી, એટલે કે, સમગ્ર હિંદની પ્રજા પાસેથી મળે છે.)
સેવક, જાતે કાંતેલા સતરની અથવા ચરખા વંશની ખાસ ભાર મૂકવામાં આવશે. પ્રમાણિત ખાદી હંમેશાં પહેરનારો અને માદક પીણાં ન પીનારો રજૂ
1મો. ક. ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ | 'હિંસાનો સામનો કરતી વખતે અહિંસાની કસોટી થાય છે. | વતનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક :
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ન

Page #105

ગાંધી જીવ
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૬૧ અંતિમ
hષાંક ક
સંત નાથુરામ, દેશદ્રોહી ગાંધી? | nતુષાર ગાંધી |
અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
[ મહાત્મા ગાંધીના પ્રપૌત્ર તુષાર ગાંધી (મણિલાલ ગાંધીના પુત્ર અરુણ ગાંધીના પુત્ર) મહાત્મા ગાંધી ફાઉન્ડેશનના મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી તેમજ ઓસ્ટ્રેલિયન ઈન્ડિયન રૂરલ ડેવલપમેન્ટ ફાઉન્ડેશનના ચેરમેન છે. તેમના પુસ્તક ‘લેટસ કિલ ગાંધી'માં મહાત્મા ગાંધીની હત્યાના કાવતરાથી માંડી હત્યારાઓ પર ચાલેલા કેસ અને ચુકાદાની કડીબદ્ધ વિગતો છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે નાથુરામ ગોડસેને સંત અને શહીદ કહેનાર વર્ગની આલોચના કરી ગાધીહત્યાનું સત્ય સ્પષ્ટ કર્યું છે.]
૯ જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫ એટલે દક્ષિણ આફ્રિકાથી આવી ભારતની રહેલા દરેકની આંખો ભીની હતી. દરેકના કંઠ રૂંધાઈ ગયા હતા. હું * ધરતી પર બાપુએ પગ મૂક્યો તે ઘટનાની શતાબ્દી. સરકારે આ જો આ શ્રોતાઓને ન્યાય કરવાનું સોંપાયું હોત તો નાથુરામ છૂટી
દિનને પ્રવાસી ભારતીય દિવસ તરીકે ઉજવ્યો. સંઘ પરિવારના અમુક જાત એટલું જ નહીં, ઉદ્ધારકની પદવી પણ પામત!” નાથુરામ ૬ સભ્યો બાપુની હત્યા કરવા બદલ નાથુરામ ગોડસેને “સંત” જાણતો હતો કે આ તેનો દિવસ હતો. તે દરેકના ધ્યાનનું કેન્દ્ર હતો ૬ છે ગણાવવાની મથામણમાં છે કારણ તેમને માટે નાથુરામ એવો અને તેણે તેનો પૂરો લાભ લીધો. સાવરકરમાં આ તાકાત હતી. હું હું દેશભક્ત છે જેણે દેશદ્રોહી ગાંધીની હત્યા કરી રાષ્ટ્રને અને હિંદુત્વને પોતાના પ્રિય શિષ્ય અને આરોપીને “હીરો” બનાવી પોતાના હૈ ૬ ઉગારી લીધું છે.
અલગતાવાદી ઝેરી વિચારોનો પ્રસાર કરવાની તક તેઓ બિલકુલ ૬ હત્યા પછી થયેલી સઘન તપાસ બાપુની હત્યાના કાવતરાને ન ચૂક્યા. બંને પ્રસંગોએ પત્રકારો અદાલતમાં હતા. નાથુરામનું હૈ તે પકડી પાડ્યું. તમામ આરોપીઓ પકડાયા અને આરોપનામા ઘડાયા. બચાવનામું રેકોર્ડ થયું અને છપાયું પણ. તેની ફિલ્મ પણ બની જે * આ આરોપીઓ હતા નાથુરામ વિનાયક ગોડસે, નારાયણ આર્ટ, આર.એસ.એસ. અને હિંદુ મહાસભાની શાળાઓમાં બતાવવામાં ક વિષ્ણુ કરકરે, ગોપાલ ગોડસે, દિગંબર ખડગે, મદનલાલ પાહવા, આવી. ત્યાર પછી સરકારની આંખો ખૂલી. ભાગલાની કરુણતામાંથી હું દત્તાત્રેય પરચુરે, શંકર કિષ્ક્રયા અને વિનાયક દામોદર સાવરકર. માંડ ઊભા થયેલા દેશના તંગ વાતાવરણમાં ઝેર ફેલાતું અટકાવવા
લાલ કિલ્લા પર ખાસ નિમાયેલી અદાલતમાં કેસ ચાલ્યો, ચુકાદો સરકારો જે કરે તે થયું. તેના પર પ્રતિબંધ મુકાયો. આરએસએસ હું અપાયો અને સજા ફરમાવાઈ. સાવરકરને છોડી મૂકવામાં આવ્યા. અને હિંદુ મહાસભા ખાનગીમાં તેનું વિતરણ કરી નાથુરામને શહીદ હું ૬ પરચુરે અને કિષ્ટયા જામીન પર છૂટ્યા. નાથુરામ અને આપેને બનાવતી ગઈ. વહીવટી સેવાઓ, પોલીસ અને લશ્કરમાં સેવા હું હૈ ફાંસી થઈ, કરકરે અને મદનલાલને જનમટીપ મળી અને બડગેને આપતા હિંદુઓ સુધી વાયરો પહોંચ્યો. ગોડસેના બયાને જૂઠાણાં ફેં મેં એ તાજનો સાક્ષી બન્યો તે બદલ માફી મળી.
અને અર્ધસત્યોને સુંદર વાઘા પહેરાવ્યા. * લાલ કિલ્લા પર ચાલેલા કેસ દરમ્યાન ત્યાં બનાવેલી ખાસ નાથુરામ ગોડસેનો ભાઈ ગોપાલ ગોડસે, જે પણ એક આરોપી તેં જેલમાં બાપુની હત્યાના આરોપીઓને કેદ રખાયા હતા. કેસ ચાલતો હતો, તેણે ખોટી માહિતીઓ આપી ધિક્કાર ફેલાવવા માંડ્યો. ૨ હતો તે દરમિયાન નાથુરામ ગોડસેએ ઘણી અરજીઓ કરી. જેલના પોતાના ભાઈના બચાવનામાને તેણે પુસ્તિકાના રૂપમાં પ્રગટ કર્યું. ૨
ચોકીદારો જ કેદીઓ વચ્ચે અને જેલની બહાર આવતા-જતા પત્રો “મે ઈટ પ્લીઝ યોર ઓનર' અંગ્રેજીમાં અને “પંચાવન કોટિ ચા હૈ હું પહોંચાડવાનું કામ કરતા. નાથુરામ જેલમાંથી ને સાવરકર જેલ બલિ' મરાઠીમાં. તેના પર પ્રતિબંધ મુકાયો, જે પછી સુપ્રિમ કોર્ટે હું ૬ બહારથી સંપર્કમાં હતા. બંનેએ મળી નાથુરામનું બયાન તૈયાર ઉઠાવી લીધો. અસત્ય બેરોકટોક લોકો સુધી પહોંચી ગયું. શું કર્યું, જેમાં નાથુરામે પોતે કરેલી ગાંધી હત્યા માટે અપાયેલા ખુલાસા મહારાષ્ટ્ર અને દિલ્હીની એનડીએ સરકારે અને સંઘે હાથ મિલાવી મેં $ હતા. નાથુરામના બયાનમાં આગઝરતી જલદ ભાષા હતી. સાવરકરે એક નાટક ભજવ્યું “મી નાથુરામ ગોડસે બોલતોય.’ નાથુરામ તેનો હીરો કૅ * ઘડેલું બચાવનામું શિષ્ટ ભાષામાં હતું. પોતાના બચાવમાં નાથુરામ હતો, શહીદ હતો. સંઘ પરિવારે દેશભક્ત નાથુરામ ગોડસે અને દેશદ્રોહી ? છે જે બોલ્યો તે સાવરકરની ભાષા હતી.
ગાંધી પર ફિલ્મ બનાવવાની તૈયારી કરી છે. સરકાર અને સરકારના બાપુની હત્યા તો કરી, હવે એને યોગ્ય ઠેરવવાની હતી! તેને વરિષ્ઠ અમલદારો બહેરામૂંગાની જેમ વર્તે છે. હત્યારાને શહીદ ગણાવવાના 8 માટે નાથુરામને બે મોકા મળ્યા જેનો તેણે પૂરો લાભ લીધો-લાલ પ્રયત્નોને અવગણવામાં આવે છે. આનો અર્થ શું એ છે કે સરકાર આ ૐ હું કિલ્લામાં અને પંજાબ હાઈ કોર્ટને કરેલી અપીલમાં. સુનાવણી આખા અભિયાનને સમર્થન આપી રહી છે? $ વખતના ત્રણ ન્યાયાધીશમાંના મુખ્ય જસ્ટીસ જી. ડી. ખોસલાએ શું લખ્યું છે, નાથુરામે પોતાનું બયાન પૂરું કર્યું ત્યારે અદાલતમાં હાજર ભાજપના એક વરિષ્ઠ મુખ્ય પ્રધાને થોડા વખત પહેલા બાપુના ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4

Page #106

ગાંધી જી
અથ પૃષ્ઠ ૬૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ ’ |ષાંક ક
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
હત્યારા નાથુરામ ગોડસેને દેશભક્ત કહ્યો અને પછી ફેરવી તોળ્યું. આરોપ : ૨ હું સંઘ અને સભાએ ખાનગીમાં તો હંમેશાં નાથુરામ ગોડસેને પ્રશંસા ગાંધીજીએ સરકાર પર પાકિસ્તાનને ૫૫ કરોડ રૂપિયા આપવા હું હું અને પૂજ્યભાવે જોયો છે. એમાંના એકે હમણાં આ ભાવને માટે દબાણ કર્યું. ૐ પ્રામાણિકતાપૂર્વક જાહેર કર્યો. નાથુરામે પોતે બાપુની હત્યાને ઉત્તર: કોંગ્રેસ અને મુસ્લિમ લીગના નેતાઓની બનેલી ભાગલા ! હું વાજબી ઠરાવતાં કારણો આપ્યા છે, જેમાં સત્યનો અંશ નથી. તેણે સમિતિએ પાકિસ્તાનને ૭૫ કરોડ રૂપિયા ફાળવવાનો નિર્ણય આપ્યો છું ૬ બાપુ પર કરેલા આક્ષેપોમાંના મુખ્યને મેં નીચે ચર્ચા છે અને સત્ય હતો. ૨૦ કરોડ ચૂકવાઈ ગયા હતા, ૫૫ કરોડ બાકી હતા. કરાર છું છે. શું હતું તે દર્શાવ્યું છે.
એવો થયો હતો કે પાકિસ્તાનને જોઈશે ત્યારે પંચાવન કરોડ રૂપિયા હૈ * આરોપ : ૧
આપી દેવામાં આવશે. આ કરાર પર પંડિત નેહરુ અને સરદાર - ગાંધી હિંદુઓ માટે ખતરનાક છે તે મુસ્લિમોની તરફદારી કરે પટેલે સહી કરી હતી. પાકિસ્તાને કાશ્મીર પર આક્રમણ કર્યું ત્યારે હૈ છે અને હિંદુઓને નુકસાન કરે છે. જો તેને વધારે જીવવા દેવાશે તો ભારત સરકારને સમજાયું કે યુદ્ધ ચાલુ હોય ત્યાં સુધી અને હું કું તે હિંદુઓ અને ભારતમાતાનું સત્યાનાશ વાળશે.
પાકિસ્તાનથી તગડી મુકાયેલ હિંદુ શરણાર્થીઓ વ્યવસ્થિત ન ગોઠવાય ઉત્તર : ૧૯૪૬માં મુસ્લિમ લીગ પુરસ્કૃત ‘સીધા પગલા'ના ત્યાં સુધી પાકિસ્તાનને પંચાવન કરોડ આપવા એ સરકાર માટે ૬ લીધે કૉલકાતામાં હુલ્લડ ફાટી નીકળ્યું. તે પછી કૉલકાતા અને નામોશીભર્યું પગલું લેખાશે. એટલે તેમણે ચૂકવણી અટકાવી. બાપુએ $ ૬ પર્વ બંગાળના નોઆખલી, તિપરા જિલ્લામાં મોટે પાયે હત્યાકાંડ આ જાણ્યું ત્યારે તેમણે કહ્યું કે આ અનૈતિક અને અપ્રમાણિક પગલું છે થયોજેમાં અસંખ્ય હિંદુઓ કપાયા, તેમની સ્ત્રીઓ પર અત્યાચાર છે. ત્યાર પછી બાપુએ કોમી શાંતિ સ્થાપવા ઉપવાસ આદર્યા. એ
થયા, તેમની મિલકતો લૂંટી લેવાઈ કે બરબાદ કરી દેવાઈ. બાપુ સાચું છે કે પાકિસ્તાનને પંચાવન કરોડ આપવાનો નિર્ણય એ ઉપવાસ જ એ વિસ્તારોમાં ફર્યા અને શાંતિ સ્થાપવા જબ્બર પુરુષાર્થ કર્યો. દરમ્યાન લેવાયો, પણ તે પછી પણ બાપુના ઉપવાસ ચાલુ હતા જે હું પરિણામે સ્થિતિ થોડી કાબૂમાં આવી. વિશ્વાસુ સાથીઓને ત્યાં શાંતિ કોમી શાંતિ સ્થાપવાની ખાતરી થયા પછી અટક્યા. જે શરતો બાપુએ ઉં જાળવવાનું સોંપી બાપુ બિહારમાં ફાટી નીકળેલા હુલ્લડને રોકવા મૂકી હતી તેમાં પંચાવન કરોડનો ઉલ્લેખ પણ નથી. પણ સંઘ અને
ત્યાં ગયા. ત્યાં હિંદુઓ કલેઆમ પર ઉતરી આવ્યા હતા. બાપુએ સભાએ આનું ફાવતું અર્થઘટન કરી તેને બાપુની હત્યાના કારણ ૬ મુસ્લિમોને બચાવ્યા. બંગાળમાં હિંદુઓને બચાવનાર બાપુએ તરીકે ધરી દીધું. હું બિહારમાં મુસ્લિમોને બચાવ્યા તે સંઘ અને સભાથી સહન ન થયું. આરોપ : ૩ ૨ સ્વાતંત્ર્ય અને ભાગલા આવ્યા ત્યારે પૂર્વ બંગાળ પૂવે પાકિસ્તાન ગાંધીજીએ દેશના ભાગલા પડાવ્યા * બન્યું. ત્યાંના હિંદુઓની ચિંતામાં બાપુએ ત્યાં જવાનો નિર્ણય કર્યો.
ઉત્તર : સ્વાતંત્ર્ય સાથે દેશનું વિભાજન કરવાનો વિચાર તો » સ્વાતંત્ર્યદિનની સંધ્યાએ બાપુ કોલકાતામાં હતા. બંગાળના મુખ્ય
પ્રથમ સરદાર પટેલ પાસે મૂકવામાં આવ્યો હતો. તેમની સંમતિ હું પ્રધાન સુહરાવર્દી, કોલકાતાના મુસ્લિમો પર તોળાતા જોખમથી
મળતાં માઉન્ટબેટને એ વિચાર પંડિત નહેરુ સમક્ષ રજૂ કર્યો. થોડા ચિંતિત હતા. તેમની સામૂહિક કતલ અને બરબાદી અટકાવવા માત્ર તિ)
વિરોધ પછી નહેરુએ પણ સંમતિ આપી. છેલ્લે પ્રસ્તાવ બાપુ સામે * બાપુ જ સમર્થ હતા. તેમણે બાપુને કોલકાતામાં શાંતિ સ્થાપીને
રજૂ થયો. તેમણે તરત વિરોધ કર્યો. માઉન્ટબેટને જ્યારે કહ્યું કે ૐ પછી આગળ જવાની વિનંતી કરી. બાપુએ શરત મૂકી કે પૂર્વ
નહેરુ અને સરદાર બંને આ પ્રસ્તાવ સાથે સંમત છે ત્યારે બાપુએ 3 હું બંગાળમાં એક પણ હિંદુની કતલ નહીં થાય તેવી બાંહેધરી સુહરાવર્દી પોતાના જ માણસો દ્વારા છેતરાયાની લાગણી અનુભવી નિયતિને જે આપે તો જ પોતે કોલકાતા રોકાશે. સુહરાવર્દીએ એ જવાબદારી
સ્વીકારી લીધી. બાપુ એકલા હતા, એકલા પાડી દેવાયેલા હતા ૬ - લીધી. બાપુ કોલકાતા રોકાયા. કોલકાતા કાબૂમાં આવ્યું. ત્યાં પંજાબ અને ધિક્કારને
અને ધિક્કારનું અનુકૂળ નિશાન બનવાની સ્થિતિમાં હતા. ૭ સળગ્યું. તેને ઠારવા જતાં બાપુ દિલ્હી આવ્યા ત્યારે દિલ્હી હિંસાની
નાથુરામ ગોડસેની ભક્તિ કરનારાઓ એટલું તો કહે, કે આખરે હું જ્વાળાઓમાં ઘેરાયું હતું. કોમી શાંતિ સ્થાપવા છેલ્લી વાર ઉપવાસ શા
વાત શા માટે તેણે બાપુની હત્યા કરી? શું પર ઊતર્યા. દિલ્હીમાં શાંતિ સ્થાપી. તેમણે ઉત્તરના મુસ્લિમોને
* * * વિશ્વાસ આપ્યો કે ભારત તેમની પણ માતૃભૂમિ છે અને તેઓ
આ ૯, સુખરામ ગૃહ, સર વિઠ્ઠલદાસ નગર, સરોજિની રોડ, અહીં સલામત છે. બાપુનું આ માનવતાભર્યું પગલું કટ્ટરતાવાદીઓને સાંતાક્રુઝ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૪. હું આંખના કણાની જેમ ખૂંચ્યું.
મોબાઈલ- ૦૯૮૨૧૩૩૬૬૧૭
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ન
3
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
શુદ્ધ પ્રેમ બધા થાકને હરી લે છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક

Page #107

ગાંધી જીરું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૨ પૃષ્ઠ ૬૩ અંતિમાં 5 hષાંક ક
‘ગાંધી ચલે જાવ| Bજિતેન્દ્ર દવે
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
માલાડની સ્કૂલમાંથી પ્રિન્સીપાલ તરીકે નિવૃત્ત થયેલા જિતેન્દ્ર દવે વર્ષોથી મહાત્મા ગાંધી વિશે લખતા અને બોલતા રહ્યા છે. કારકિર્દી દરમ્યાન ગાંધી જીવન અને કાર્યોનો સતત અભ્યાસ કરતા રહેલા જિતેન્દ્રભાઈ મહાભારત અને રામાયણના પણ અભ્યાસી અને હું લેખક-પ્રવચનકાર છે. મહાત્મા ગાંધી વિશે તેમના ત્રણ પુસ્તકો પ્રગટ થયા છે “કામણગારા ગાંધીજી', ‘ગાંધીજીની ધર્મભાવના', ૬ અને ‘ઉદયાચલનો સૂર્ય'. ૨જી ઓક્ટોબર, ૧૯૪૭.
કહ્યું, ‘ઉપાસનાનું આ જાહેર સ્થળ છે. આપને કુરાનમાંથી વાંચવું ; - રાષ્ટ્રપિતા મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધીનો જન્મદિવસ. વર્ષગાંઠની હોય તો આપે બીજે સ્થળે જવું જોઈએ.’ ‘પૂરી નમ્રતાથી હું ફરીથી તે
વધાઈ આપવા લેડી માઉન્ટબેટન તથા બીજા અનેક આવ્યા. ગાંધીજી કહું છું કે, હું ધંધે ભંગી છું અને એ રીતે તમારા કરતાં મને ભંગીઓ હું બોલ્યા, “આને અભિનંદન નહીં પણ ખરખરો કહેવો વધુ યોગ્ય વતી બોલવાનો વધારે હક છે. તમે તો તમારી જિંદગીમાં કદાચ $ છે. લાંબુ જીવવાની હવે મને ઈચ્છા નથી.” ગાંધીજીએ એ દિવસે એક વાર જાજરૂ સાફ કર્યું નહીં હોય અને અત્યારે પણ એ કરવાને હું ઉપવાસ કર્યો હતો.
તેયાર નહીં હશો.” રાષ્ટ્રપિતા ગણાતા ગાંધીજીને તેમની દીર્ઘ જીવનયાત્રાના અંતિમ પ્રાર્થના સભામાં હાજર રહેલા લોકોમાંથી પોકાર ઉઠ્યા, “અમે 8 { વર્ષો દરમ્યાન વારંવાર અપમાનિત થવાનું અને એમના આદેશોનું પ્રાર્થના ચાલુ રાખવા માગીએ છીએ. બાકીના બીજા બધાની મરજી છું હું ઉલ્લંધન થતું જોવાનું દુર્ભાગ્ય સહન કરવાનું આવ્યું હતું. વિરુદ્ધ પ્રાર્થના અટકાવી રાખવાનો એક માણસને શો હક છે? 5
૧૯૪૭ના માર્ચ મહિનાના છેલ્લા અઠવાડિયાની એક સાંજે કૃપા કરીને પ્રાર્થના ચલાવો.” ? દિલ્હીમાં ગાંધીજીની જાહેર સાયંપ્રાર્થનામાં કુરાનની આયાતો ગાંધીજીએ પેલા જુવાનને કહ્યું‘પ્રાર્થના ચાલુ કરવાની હજારો હું ગાવાની શરૂઆત થઈ કે તરત હિંદુ મહાસભાના એક સભ્ય ઊભા લોકો માગણી કરે છે. તમે તમારો આગ્રહ ચાલુ રાખશો તો તેઓ હું શું થઈને કહ્યું, “આ હિંદુ મંદિર છે, અહીં અમે તમને મુસલમાનોની ઘણા જ નિરાશ થશે. તમને એ છાજે છે?' પેલો જુવાન બેસી ? રે પ્રાર્થના ગાવા નહીં દઈએ.”
ગયો. પણ તુરંત બીજો જુવાન ઊભો થયો. એ કહે, “આપ મસ્જિદમાં પ્રાર્થનામાં દખલ કરનાર એ યુવાનને જબરદસ્તીથી પ્રાર્થના જઈને ગીતાનું પારાયણ કેમ કરતા નથી?’ ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘તમારે છે ફુ સભામાંથી કાઢી મૂકવાનો કેટલાક લોકોએ પ્રયત્ન કર્યો, પરંતુ ઉશ્કેરાવાની જરૂર નથી. તમારી અવિચારી ધર્માધતાથી હિંદુ ધર્મનું છું હું ગાંધીજી વચ્ચે પડ્યા. ‘એક પણ માણસ વાંધો ઉઠાવશે ત્યાં સુધી હું કશું ભલું તમે નથી કરતા પણ કેવળ વિનાશ નોતરો છો. હિંદુ ધર્મ ૬ * પ્રાર્થના આગળ નહીં ચલાવું. વિરોધ કરનાર લઘુમતીને હું પૂરેપૂરી તો સહિષ્ણુતા અને ઉદાર ભાવની અવધિ છે. આ બાદશાહખાન 5 કે સ્વતંત્રતા આપવા માગું છું.' પેલા જુવાને વ્યાસપીઠ પાસે બેઠા છે. તમારે જીવતો જાગતો ઈશ્વરનો ભક્ત જોવો હોય તો તે છે હું પહોંચવાનો પ્રયત્ન કર્યો. બીજાઓએ તેને એમ કરતાં અટકાવ્યો. નખશિખ ખુદાના બંદા છે. તેમને માટે પણ તમને આદર નથી? $ “આ જુવાન અને મારી વચ્ચે કોઈ આવે નહીં,’ એમ કહેતા કહેતા પરંતુ હું આગળ કહી ચૂક્યો છું તેમ, એક બાળક સરખું પણ વિરોધ હૈં ગાંધીજી તેને મળવા સામે ગયા. લોકો ચિડાઈ ગયા અને જુવાનને કરશે તો, પ્રાર્થના હું આગળ નહીં ચલાવું.' 8 પ્રાર્થનાસભામાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો. ગાંધીજીએ સભામાં કહ્યું, ત્યાં જ કોઈ બોલી ઊઠ્યું, ‘તમે પંજાબ શાને જતા નથી?' હું $ “એ જુવાન ગુસ્સામાં હતો. ગુસ્સો તાત્પરતું ગાંડપણ છે. પરંતુ કેટલાક લોકોએ વિરોધ કરનારને બળજબરીથી બહાર કાઢવાની હૈ
ગાંડપણનો ગાંડપણથી નહીં પણ ડહાપણથી મુકાબલો કરવાની ધમકી આપી. પરંતુ ગાંધીજીએ એમ ન કરવાની અપીલ કરી. વિરોધ 3 * તમારી તથા મારી ફરજ છે.”
કરનારે મોટે અવાજે કહ્યું, “મારે પાંચ મિનિટ જોઈએ છે.” ગાંધીજી કે બીજ દિવસે પ્રાર્થના શરૂ થાય તે પહેલાં, ગાંધીજીએ પૂછ્યું કે બોલ્યા, ‘તમે તમારી ઈચ્છા ‘હા’ કે ‘ના’ કહીને દર્શાવી શકો છો,
કોઈ વિરોધ કરનાર છે? તરત જ એક જુવાન ઊભો થયો અને અને હું તેને વશ થઈશ.” છે. તેણે આગલા દિવસનો વાંધો ફરીથી સંભળાવ્યો. કહ્યું, “આ હિંદુ પેલો કહે, “અહીં આપ મુસલમાની પ્રાર્થના ન કરી શકો.” હું મંદિર છે...' ગાંધીજીએ કહ્યું, “આ ભંગીઓનું મંદિર છે.' (ત્યારે ગાંધીજી, “સારું...સો કોઈ શાંતિ રાખે. આવતી કાલે હું ફરીથી આ હું દં આ શબ્દ વપરાતો હતો) કેવળ મંદિરના ટ્રસ્ટીઓને જ વાંધો સવાલ પૂછીશ અને એક નાનું બાળક પણ માત્ર ‘ના’ કહીને મને ૐ ઉઠાવવાનો હક છે. પણ તેમણે વાંધો ઉઠાવ્યો નથી.' પેલા જુવાને પ્રાર્થના કરાવતો અટકાવી શકે છે.” આટલું કહીને ગાંધીજી પ્રાર્થનાનું છે
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
કરનાર મા
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશે
.
જે શ્રદ્ધા નિરંતર વધતી જાય છે, તે સ્વભાવ બની જાય છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક

Page #108

ગાંધી જીવી
'પૃષ્ઠ ૬૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
* સ્થળ છોડી જતા રહ્યા અને પોતાના ઓરડામાં તેમણે પ્રાર્થના કરી. પ્રવચનમાં ગાંધીજીએ કહ્યું, “છેલ્લા ત્રણ દિવસ આપણે પ્રાર્થના ક હું એ પ્રાર્થનામાં તેમની મંડળીના સભ્યો જ હાજર હતા.
નથી કરી એમ રખે કોઈ માને. આપણે હોઠ દ્વારા પ્રાર્થના નથી કરી હું ત્રીજે દિવસે, ગાંધીજી પ્રાર્થના કરવા જઈ રહ્યા હતા ત્યારે કોઈએ પણ હૃદય દ્વારા આપણે પ્રાર્થના કરી છે, અને પ્રાર્થનાનો એ ઘણો
આવીને એમને એક પત્ર આપ્યો. પત્ર આપતા પેલાએ કહ્યું, જ અસરકારક ભાગ છે.” હું ‘ભંગીઓના મહાજનના પ્રમુખનો પત્ર છે.” પત્રમાં એવું લખવામાં તા. ૪થી અને પમી એપ્રિલે સાયંપ્રાર્થનામાં એક લાખથીયે વધુ શું આવ્યું હતું કે ગાંધીજી ભેગી કૉલોનીમાં રહે એમ એ લોકો ઈચ્છતા માણસો હાજર હતા એવો અંદાજ છે. પરંતુ દોઢેક મહિના પછી શું ૐ નથી. તપાસ કરતાં ખબર પડી કે એ પત્ર બનાવટી હતો. ગાંધીજીએ ફરીથી કુરાનની આયતો પઢવા સામે વિરોધ ઉઠાવવામાં આવ્યો. હૈં * પ્રાર્થના સભામાં કહ્યું, “મારા જેવા બુઢાની આ કેવી ક્રૂર મશ્કરી આપ એનો આગ્રહ રાખશો તો, પ્રાર્થનાસભા આગળ કાળા રૅ જ છે! તેઓ મને કહે છે કે, હું કુરાનમાંથી આવતો ન પઢે તો જ અમે વાવટાઓના દેખાવો કરવામાં આવશે, એવો પત્રો ગાંધીજી પર હૈં તમને પ્રાર્થનાસભા ભરવા દઈશું. મને લાગે તે પ્રમાણે પ્રાર્થના આવ્યા. પરંતુ દિલ્હીની પ્રજાએ અત્યાર સુધીમાં એટલાં શિસ્ત અને ગુ કરવાની પણ મને સ્વતંત્રતા નથી?'
સંયમ કેળવ્યાં હતાં કે, વિરોધ કરનારનો તેઓ વાળ પણ વાંકો 8 પછી તેમણે પૂછ્યું, “આ સભામાં કોઈ વિરોધ કરનારા છે? કરશે નહીં, એમ ગાંધીજીને લાગ્યું. આથી એમણે ધમકીની હું જવાબમાં ત્રણ માણસો ઊભા થયા. ગાંધીજીએ શાંતિથી કહ્યું, “હું અવગણના કરીને, પ્રાર્થના કરવાનો નિર્ણય કર્યો. પહેલે દિવસે તો હું ૬ વિરોધીઓને વશ થાઉં છું. પ્રાર્થના થશે નહીં.” ગાંધીજી પ્રાર્થનાસ્થળ પ્રાર્થનામાં કશી ખલેલ પહોંચી નહીં. ૨૮મી મે, ૧૯૪૭ના રોજ ૨ મેં છોડીને જવા લાગ્યા ત્યારે પ્રાર્થના કરવાની માગણી કરતા પોકારો ગાંધીજીએ જાહેર કર્યું કે, એ લોકો માત્ર કાળા વાવટાઓ જ નહીં હૈ જે લોકો કરવા લાગ્યા. ગાંધીજીએ કહ્યું, “આજે નહીં. વિરોધ પણ લાઠીઓ લઈને આવે તો પણ હું પ્રાર્થનાસભા ભરીશ. તેઓ જૈ
કરનારાઓની સંખ્યા વધી છે. એ સારું છે. નોઆખલીમાં રામધૂન મને ફટકા મારશે તોયે, તેમની સામે મારા દિલમાં લેશ પણ * ૨ ગાતાં તેમણે કદી પણ મને અટકાવ્યો ન હતો. એની સામે જેમને બૂરી લાગણી રાખ્યા વિના, ભગવાનનું નામ છેવટ સુધી જપ્યા હું ૬ વાંધો હતો તેઓ પ્રાર્થનાસભામાંથી ચાલ્યા જતા હતા.” કરીશ. હૈ મારા વાચક મિત્રો, આ પ્રમાણે ગાંધીજી અને સાથે સાથે તેમની ગુસ્સે ભરાયેલા એક ખબરપત્રીએ ગાંધીજીને સૂચવ્યું કે, ૬ અહિંસા પરની દઢ શ્રદ્ધાની કસોટી થઈ. ચોથા દિવસની સાંજે રાષ્ટ્રીય હિંદુઓને આપ તલવાર સામે તલવાર ઉગામવાને અને આગ સામે ફુ સ્વયંસેવક સંઘના નેતા ગાંધીજીને મળવા આવ્યા અને તેમણે ખાતરી આગ લગાડવાને કહી શકતા ન હો તો, આપે જંગલમાં ચાલ્યા ૬ ૐ આપી કે, આપની પ્રાર્થનાસભામાં હવે ખલેલ પહોંચાડવામાં નહીં જવું જોઈએ. ૨૯મી મે ને દિવસે સાયંપ્રાર્થનામાં એને વિષય 8 આવે. એ દિવસની સાયં પ્રાર્થનાસભામાં ગાંધીજીએ જ્યારે પૂછવું બનાવીને ગાંધીજીએ એ ખબરપત્રીની સલાહને અનુસરવાની રે છે કે કોઈ વિરોધ કરનાર છે? કે તરત એક જુવાને વિરોધ દર્શાવવા પોતાની અશક્તિ દર્શાવી. હું હાથ ઊંચો કર્યો. એ જોઈને એક બીજા માણસે ઊભા થઈને કહ્યું, એક સહકાર્યકર્તાએ ગાંધીજીને કહ્યું, “આપે કહ્યું છે કે,
“આપણા તોછડાઈભર્યા વિરોધને કારણે ગાંધીજી પોતાની સમજાવટથી આખુંયે હિંદ પાકિસ્તાનમાં પલટાઈ જાય તેની મને શું ૐ પ્રાર્થનાસભા છેલ્લા ત્રણ દિવસથી ચલાવી શક્યા નથી એ શરમજનક પરવા નથી, પરંતુ જબરદસ્તીને કારણે એક ઈંચ પણ નહીં અપાય. હૈ ૬ છે. હવે કશો વિરોધ ન કરવા માટે હું તમને આજીજી કરું છું. આપની એ જાહેરાતની બાબતમાં આપ તો મક્કમ રહ્યા છો. પરંતુ હું ગાંધીજીએ કહ્યું, ‘જો કોઈ વિરોધ કરનાર હોય તો, તે હજી કૉંગ્રેસની કારોબારી સમિતિ એ સિદ્ધાંત પ્રમાણે કાર્ય કરે છે ખરી? શું છે પણ પોતાનો વિટો વાપરી શકે છે.” સભામાં શાંતિ પ્રવર્તી રહી. તે તો બળ આગળ નમતું આપે છે. ‘હિંદ છોડો'નો રણનાદ આપે છે - પહેલો વિરોધ કરનાર બેસી ગયો. પણ ત્યાં બીજો વિરોધી ઊભો અમને આપ્યો; અમારી લડાઈઓ આપ લડ્યા; પરંતુ નિર્ણયનો
થયો. એ જોઈ ગાંધીજી બોલ્યા, ‘વારું, હું હાર કબૂલું છું. પણ આ સમો આવ્યો ત્યારે ચિત્રમાં આપ નથી. આપને તથા આપના પર હું પ્રાર્થનાસભાની હાર નથી. સભામાંના લોકો જો તમારી સામે ક્રોધ આદર્શોનો છોડી દેવામાં આવ્યા છે. ગાંધીજી બોલ્યા, “આજે મારું હું શું કરે, હિંસા વાપરે અથવા તમને ગાળો આપે તો જ તેઓ હાર્યા કોણ સાંભળે છે?' “આગેવાનો નહીં હોય પણ પ્રજા તો આપની કું 8 કહેવાય.’ વિરોધ ન કરવાની વિનંતી કરનાર ભાઈ ફરીથી ઊભા પાછળ છે.” “પ્રજા પણ મારી પાછળ નથી. મને હિમાલય જવાને 3 થયા અને પેલાને સમજાવવા લાગ્યા. વિરોધ કરનાર ભાઈ પલળ્યા. કહે, કહેવામાં આવે છે. મારા ફોટાઓને તથા પૂતળાઓને હાર મેં $ “મારો વિરોધ ખેંચી લઉં છું. આપ પ્રાર્થના ચલાવી શકો છો.” પહેરાવવાને દરેક જણ આતુર છે પણ મારી સલાહને અનુસરવાને હું કર આમ આખરે ચોથે દિવસે ગાંધીજી સાયપ્રાર્થના કરી શક્યા. ખરેખર કોઈ જ તૈયાર નથી.” ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ | ' મનુ ષ્ય ભોગ નથી ભોગવતો, ભોગ મનુષ્યને ભોગવે છે. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન

Page #109

ગાંધી જીવું
all ક્રäJelte H]? છpps [3] કાઢણુ llame tyle loops all dj late tJe pill finay tale Je loops Italic f y lee Hye [996 [3]lc
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
૧લી જૂન, ૧૯૪૭. ગાંધીજી રોજ કરતાં વહેલા ઊઠી ગયા. પથારીમાં પડ્યા પડ્યા ધીમે સાદે વિચારવા લાગ્યા, “આજે હું એકલો જ રહી ગયો છું. સરદાર અને જવાહરલાલ સુદ્ધાં માને છે કે, પરિસ્થિતિની મારી સમજ ખોટી છે અને ભાગલાની બાબતમાં સંમતિ થાય તો સુલેહશાંતિ ખસૂસ ફરીથી સ્થપાશે...ભાગલા પડવાના જ હોય તો તે બ્રિટિશ દરમ્યાનગીરીથી અથવા બ્રિટિશ અમલ નીચે ન પડવા જોઈએ, એમ હું વાઈસરૉયને કહ્યું એ તેમને પસંદ નથી...તેમનેં થાય છે કે ઘડપણને લઈને મારી બુદ્ધિ બહેર તો નથી મા૨ી ગઈ...એમ છતાં, મારી સલાહની કદર થાય કે ન થાય તોયે, મને લાગે તે જ મારે કહેવું રહ્યું...આ ડોસાએ શી શી મનોવેદના ભોગવી હતી એ ભવિષ્યની પ્રજા જાણી લે. એમ ન કહેવાઓ કે, ગાંધી હિંદના દેહછેદનના પક્ષકાર હતો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૬૫ અંતિમ
૩જી જૂને પોતાના નાહવાના ટબમાં સૂતાં સૂતાં ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે, “આજે દિવસ દરમ્યાન ભાગલાની યોજના પર ઘણું કરીને સહી-સાટાં થઈ જશે. હું ફરીથી કહું છું કે, હિંદના ભાગલા દેશના ભાવિને નુકસાન કર્યા વિના નહીં રહે, જો કે, એવો વિચાર ધરાવનાર કદાચ હું એકલો જ હોઈશ.’
એ દિવસે સાંજે રાજકુમારી અમૃતકોરે સમાચાર આપ્યા કે કોંગ્રેસ, મુસ્લિમ લીગ તથા શીખો એ ત્રણે પક્ષોએ માઉન્ટબેટન યોજના પર સહી કરી છે. ગાંધીજી કશી ટીકા ટીપ્પણ કર્યા વગ૨ સાંભળી રહ્યા. પછી ઊંડી નિઃશ્વાસ નાખીને બોલ્યા, 'ભગવાન તેમની રક્ષા કરી અને સંપૂર્ણ શાણપણ બો.'
ત્યાર પછીના દિવસોમાં ડાહ્યા લોકો ગાંધીજીને પૂછવા માંડ્યા કે કૉંગ્રેસે સંમતિ આપી તેનો વિરોધ ગાંધીજીએ કેમ ન કર્યો, તેની સામે ઉપવાસ કેમ ન કર્યાં ? તેની સામે બળવો કેમ ન કર્યો ? વગેરે. એના જવાબમાં ગાંધીજીએ કહ્યું, “હિંદના થોડા જ વખતમાં પડનારા ભાગલા સંબંધમાં મને થાય છે એટલું દુઃખ ભાગ્યે જ બીજા કોઈને થતું હશે, પરંતુ જે સિદ્ધ હકીકત બનનાર છે એની સામે લડત ઉપાડવાની મારી ઈચ્છા નથી. એવા ભાગલાને હું બૂરી વસ્તુ લેખતો આવ્યો છું અને તેથી હું કદી પણ તેનો પક્ષકાર થઈ શકું નહીં. પરંતુ કૉંગ્રેસ જ્યારે કમને પણ એવા ભાગલા સ્વીકારે ત્યારે સંસ્થાની સામે હું કોઈ પણ પ્રકારનું આંદોલન ઉપાડું નહીં.'
***
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ
ઈંગ્લેન્ડની ઉમરાવ સભામાં હિંદ સ્વાતંત્ર્ય ખરડાના બીજા વાચન વખતે થયેલી ચર્ચા દરમ્યાન લૉર્ડ હર્બર્ટ સેમ્યુઅલે જણાવ્યું હતું, 'હિંદની પ્રજા છેત્તી અર્ધી સદી કરતાં પણ વધુ સમયથી ખુલ્લો બળવો ક૨વાનું જ બાકી રાખીને, તેની ઈચ્છા દર્શાવવા માટે, લોકમતનો હરેક પ્રકારે ઉપયોગ કરતી આવી છે, એની પાછળનો
|ષાંક
વિચાર કરતાં મને એ કહેવાનું ઉચિત લાગે છે કે, આ ઝઘડાના હરેક તબક્કા દરમિયાન હિંદમાં ખુલ્લો બળવો ન થવા પામ્યો એ હકીકત ઘણે મોટે અંશે મિ. ગાંધીના પ્રભાવને તથા તેમના અહિંસાના સિદ્ધાંતને આભારી છે.'
***
જ
એક અંગ્રેજ મિત્રે લખ્યું, 'હું અતિશય શરમ, ખેદ અને દુઃખ અનુભવું છું... મારા પોતાના અંતરાત્માના ફિટકારમાંથી હું ઊગરી શકતો નથી. હિંદને આ આધ્યાત્મિક દુર્ઘટનાની સ્થિતિમાં લાવી મૂકવા માટે અમ બ્રિટિશરોએ અમારાથી થઈ શકે તે કરવાનું કશું બાકી રાખ્યું નથી. આજની પરિસ્થિતિમાં એ યોજના જ શ્રેષ્ઠ હોઈ શકે એમ બને; હિંદે આજની પરિસ્થિતિમાં કદી પણ મુકાવું જોઈતું નહોતું એમ પણ ભલે હોય; પરંતુ આખરે અને અચૂકપણે દોષનો ટોપલો તો ખરેખર અમારા પર જ ઢોળાવો જોઈએ-ભૂતકાળની નીતિઓ માટે, કોમી મતાધિકાર માટે, તડો પડાવનારી સઘળી અસરો માટે, વસ્તુસ્થિતિને અમે જે રીતે કથળવા દીધી તે માટે તથા માનવીઓ પોતે જ નૈતિક અને આધ્યાત્મિક હ્રાસની સ્થિતિમાં આવી પડવા જેટલી પરિસ્થિતિ પાકી ગઈ, ત્યાંસુધી હિંદને ચીટકી રહેવા માટે હજુ અત્યારે પણ અમે સીધી રમત રમીએ છીએ એવો સંતોષ મને નથી. બહુ બહુ તો અમે રાજકીય શેતરંજની ભૂમિકા પર છીએ...અહીં અમારે ત્યાં તો પ્રાયશ્ચિતની ભાવના જરા સરખી પણ દેખાતી નથી. અહીં સર્વસામાન્ય લાગણી પ્રવર્તે છે કે, બ્રિટન હિંદમાં એક અતિભવ્ય કાર્ય કર્યું છે, અને પોતાના કામ ઉપર તેણે ભવ્ય કળશ ચડાવ્યો છે..છેવટની ઘડી સુધી અશાંતિ અને તોફાનો અને નિષ્ફળતાઓ ચાલુ રહે તેના કરતાં ભાગલા સ્વીકારી લેવા સારા એ ગોઝારી પસંદગી કરવામાં આવી ત્યાં સુધી, હિંદને અમારા પંજામાં અમે પકડી રાખ્યું, સ્થાપવામાં આવેલી સરકારને (અમે પોતે જ તે સ્થાપી હતી) સત્તા સોંપીને તથા નિર્ણયો ક૨વાને હિંદને ખરેખર સ્વતંત્ર સ્થિતિમાં મૂકીને, અમે શાને ચાલ્યા ન ગયા ?'
મિત્રો, શું હજુય આપણે કહીશું, 'ગાંધી, ચલે જાવ?'* * * C\0. કુન્તલ દવે, નાનુભાઈ દેસાઈ એન્ડ કાં., ૫૧૭ સર વિઠ્ઠલદાસ ચેમ્બર્સ,૧૬, મુંબઈ સમાચાર માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧. મોબાઈલ : ૦૯૮૩૩૬૨૬૬૩૮.
આધાર ગ્રંથ :
૧. ગાંધીની નિવારી-શ્રી ચંદુલાલ ભગુભાઈ દલાલ ૨. મારું જીવન એ જ મારી વાળી (ચોથો ખંડ) : શ્રી નારાયણ દેસાઈ : ૩. મહાત્મા ગાંધી-પૂર્ણાહુતિ (પુસ્તક ત્રીજું) : શ્રી પ્યારેલાલ ૪. દિલ્હીમાં ગાંધીજી (ભાગ બીજો) : મનુબહેન ગાંધી
મનુષ્યને સ્વની ઓળખ કરાવી આપે તે જ સાચી વિદ્યા.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
મૈં ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - ગાંધી ૐ

Page #110

ગાંધી જીવ
અર્થ પૃષ્ઠ ૬૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
ગાંધીજીની હત્યાનો કેસ અને ચુલો
[ જસ્ટિસ . ડી ખોસલા લાહોરના આઈસીએસ અધિકારીના પુત્ર હતા. મસુરી અને કેમ્બ્રિજમાં શિક્ષણ લઈ તેઓ પંજાબ હાઈકોર્ટમાં જજ બન્યા હતા. સાહિત્ય, સંગીત અને ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ઊંડો રસ ધરાવનાર જસ્ટિસ ખોસલાએ ૨૦૦ થી વધુ રેડિયો ટોક આપી હતી
all કJltery!e oppß llci dj late ny! Gallc nd) etle ey!e [96 llcy Rike H]!e tops [3]ic Nay me H]? [pps [3]]",
ધ મર્ડર ઑફ ધ મહાત્મા
મહાત્મા ગાંધીની હત્યા કરનાર નાથુરામ ગોડસે અને અન્ય આરોપીઓની અપીલ તેમણે સાંભળેલી. કેસની ગંભીરતા અને મહત્ત્વ જોતાં સુનાવણી માટે ત્રણ જજની પેનલ નિમાયેલી જેમાં જસ્ટિસ ખોસલા ઉપરાંત જસ્ટિસ ભંડારી અને જસ્ટિસ અચ્છુરામ હતા. જસ્ટિસ ખોસલાએ લખેલા પુસ્તક “ધ મર્ડર ઑફ ધ મહાત્મા એન્ડ અધર કેસીઝ ફ્રોમ અ જજ'ઝ નોટબુક'નું દસમું અને છેલ્લું પ્રકરણ ગાંધી હત્યાના ઐતિહાસિક ચુકાદા વિશે છે. આ લેખ તેનો અંશ છે. ]
પ્રવાસમાં જાણવા મળ્યું કે નાથુરામ ગોડસે એકલો જ હત્યામાં કે સંડોવાયેલો ન હતો. તેમાં ઘણાં લોકો હતા ને ગોડસેનું કામ ગાંધીને ગોળી મારવાનું હતું. પોલીસને તપાસની કામગીરી પાર પાડવામાં પુરા પાંચ મહિના થયા હતા અને પછી કેસ મુકદ્દમાં માટે તૈયાર જાહે૨ કરાયો હતો. Indian Civil Service Judicial Branch ના વડા શ્રી આત્મચરણ આગળ આ મુકદ્દમો ૨૨ જૂન ૧૯૪૮ના દિવસે શરૂ થર્યો હતો. જેઓની કાયદેસર રીતે અને જરૂરી સત્તાઓ સાથે (Requiste |urlalitional) આ કાર્ય માટે નિમણૂંક કરવામાં આવી હતી. આ જરૂરી હતું, કારણ કે એમને જજ તરીકે સામાન્ય કરતા વધુ પડતા મોટા ગુનાના ક્ષેત્ર territorial juriditional (કાયદસ અને ફરજ રાજ્ય પ્રમાણે હોય છે. એક રાજ્યનો વકીલ બીજા રાજ્યમાં કરાયેલ અપરાધ માટે કામ ના કરી શકે, સિવાય કે ખાસ પરવાનગી આપવામાં આવી હોય.) સાથે કામ લેવાનું હતું. મુકદમો દિલ્હીમાં લાલકિલ્લામાં ચાલતો હતો, પરંતુ તે પ્રજા અને પ્રેસ માટે ખુલ્લો હતો અને તેનો અહેવાલ બધા જ છાપાઓમાં વિસ્તૃતપણે છપાતો હતો. ગુનેગારોને તેમની પસંદગીના સલાહકારની મદદ લેવાની પૂરેપૂરી છૂટ હતી.
નીચેના આઠ શખ્સો ઉપર Act and Explosive Substance Actની કલમ પ્રમાણે ખૂન કરવાનો અને ખૂન કરવા માટેનું કાવતરુ ઘડવાનો આરોપ મુકાયો હતો.
(૧) નાથુરામ ગોડસે, ૩૭, તંત્રી, હિન્દુ રાષ્ટ્ર પુના (૨) તેનો ભાઈ ગોપાલ ગોડી, ૨૭, સ્ટોરકીપર આર્મી ડેપો, પુના (૩) નારાયણ આપ્ટે, ૩૪ મેનેજીંગ ડીરેક્ટર, હિન્દુરાષ્ટ્ર પ્રકાશન લિ. પુના
(૪) વિષ્ણુ કરકર, ૩૭, રેસ્ટોરન્ટના માલીક, અહમદનગર મદનલાલ પાહવા, ૨૦, રેફ્યુજી કેમ્પ અહમદનગર
(૫)
શંક૨ કિસ્તયન ૨૭, ઘરઘાટી, પુના
(૭) દત્તાત્રેય પરચુરે, ૪૯, ડૉક્ટર ગ્વાલિયર
(૬)
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
hષાંક
મનની સ્થિરતા વિના દર્શન થતું નથી
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
(૮) વિનાયક સાવરકર ૬૫, બેરિસ્ટર એટ લો જમીનદાર અને સંપત્તિનો મા-મુંબઈ
બીજા ત્રણ એટલે કે ગંગાધર દંડવતી, ગંગાધર જાદવ અને સૂર્યદેવ શર્મા ભાગેડુ જાહેર કરાયા હતા અને તેમના ઉપરનો કેસ તેમની ગેરહાજરીમાં ચાલવાનો હતો. ફરિયાદીઓ તરફથી આ કેસ સી. કે. દફતરી, એડવોકેટ જનરલ મુંબઈ (હાલમાં એટર્ની-જનરલ ભારત) તરફથી ખુલવાનો હતો. ૨૪મી જુને સાક્ષીઓની ઉલટતપાસ શરૂ થઈ. બધા જ એટલે કે કુલ ૧૪૯ સાક્ષીઓ બોલાવવામાં આવ્યા અને સૌથી અગત્યનો પુરાવો કેસમાં માફી માટે દિગમ્બર બાગઢના નિવેદનનો સ્વીકૃત રહ્યો. એ પણ કાવતરા બાજોના ટોળામાંનો એક હતો અને કાવતરું ઘડવામાં સક્રિય ભાગ લેનાર આરોપી જાહેર થયો હતો. જાન્યુઆરી ૩૧ના દિવસે એટલે કે ગાંધીજીની હત્યાના બીજા દિવસે એની ધરપકડ કરાયા બાદ પોલીસની પ્રશ્નોત્તરીથી શરણે થઈ ગયો હતો. બહુ જલદી તેણે પોતાનો ગુનો કબુલી લઈને પોતે આ ગુનાના આરોપનો સાગરિત હતો તેવું નિવેદન આપી દીધું હતું. પછીના સમયે તેણે મેજીસ્ટ્રેટ સમક્ષ હાજર રહીને પોતાનું આ નિવેદન દોહરાવ્યું હતું. અને તેની આ સંમતિ માટે શ૨તો ક્ષમાને પાત્ર બનીને આ રીતે તે તાજનો સાથી બન્યો હતો. સજા પામેલા આરોપીઓમાંથી સાવરકર નિર્દોષ જાહેર થયો હતો. બીજા બે એટલે કે નાથુરામ ગોડસે અને તેના મિત્ર આપ્ટેને ફાંસીની સજા અને બાકીના પાંચને આજીવન કેદની સજા જાહેર કરાઈ હતી. ચુકાદો આપના૨ જજે, સજા જાહે૨ ક૨તી વખતે જણાવ્યું હતું કે તેમના ચુકાદાને આરોપીઓ ઉપલી કોર્ટમાં અરજી કરી શકે છે, પણ તેમણે પંદર દિવસમાં જ અરજી કરી દેવાની રહેશે. ચાર દિવસ પછી સાત આરોપીઓ તરફથી પંજાબ હાઇકોર્ટમાં અરજી દાખલ કરવામાં આવી હતી. ગોડસેએ હત્યાના ગુનાસર અપાયેલ ચુકાદો પડકાર્યો ન હતો. ન તો એણે ફાંસીની સજા યોગ્ય છે કે નહીં તેવો પ્રશ્ન કર્યો હતો. તેની અરજી કહેતી હતી કે કાવતરું રચાયું હતું. તેણે મહાત્મા ગાંધીના મૃત્યુની સંપૂર્ણ જવાબદારી પોતાના માથે લઈ લીધી હતી
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
૬ ઢણું legle rJl
ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક મૈં ગાંધી જીવત

Page #111

ગાંધી જીવી
* | ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૬૭ અંતિ
ગાંધી
- ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષુક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો
૪ અને ઝનૂનપૂર્વક ઈન્કાર કર્યો હતો કે આમાં બીજી કોઈને પણ હતો. જ્યારે તેનું લખાણ સ્ફોટક બનીને પ્રજામાં શાંતિ ટકાવી રાખવા * હું કોઈજ લેવાદેવા ન હતી. હાઈકોર્ટના કાયદા કાનૂન મુજબ ખૂન માટે ભયજનક બની ગયું હતું, ત્યારે સરકારે તેને ચેતવ્યો હતો. હું 3 કેસની અરજીની સુનાવણી બે જજ ધરાવતી Division Branchમાં આટલું પુરતું ન હતું. Press Security Act (મુદ્રણ સલામતી = ૐ થતી હતી. પણ મરણ પામનારની બેજોડ મહાનતાના કારણે જટિલતા કરાર) પ્રમાણે તેની સલામત (Security Deposit) પુંજી જપ્ત કરી હું અને પુરાવાઓની પ્રબળતાના લીધે તેનું મહત્ત્વ અને અગાઉ ક્યારેય લેવાઈ હતી અને નવી પુંજી જમા કરાવવાનું કહેવામાં આવ્યું હતું. હું ઊભો થયો ના હોય તેવો રસ આ કેસમાં ઊભો થયો. તેના લીધે પૈસા ઝડપથી હિન્દુ મહાસભાના સમર્થકો પાસેથી ઉઘરાવવામાં હૈ મુખ્ય ન્યાયાધીશે ગોડસે અને તેના સાથીદારોની અરજીની સુનાવણી આવ્યા હતા. ૨૦ જાન્યુઆરી ઈ. સ. ૧૯૪૮ના દિવસે બનેલો હૈં જે માટે ત્રણ જજની બેંચનું બંધારણ નક્કી કર્યું. જજો હતા જસ્ટિસ બોમ્બનો બનાવ ‘હિન્દુ રાષ્ટ્રમાં મુખ્ય સમાચાર તરીકે અંદર વધારો જૈ પણ ભંડારી, જસ્ટિસ અછોરામ અને ત્રીજો હું. ભારત સરકારે અમારા કરીને ચમકાવવામાં આવ્યો હતો. મથાળું હતું& માટે (મકાનનું નામ) એવી જગ્યા ફાળવી હતી કે જે આઝાદી પહેલાં રોષે ભરાયેલા હિન્દુ શરણાર્થીઓનું શાંતિ માટેની ગાંધીની છે 3 વાઈસરોય માટે ઉનાળામાં રહેવાનું રજવાડી મકાન હતું. આ મકાન રાજનીતિના વિરોધનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું કૃત્ય. 3 નવલકથાઓમાં આવતાં વર્ણનો પ્રમાણેનું આફ્લાદક વાતાવરણથી ગોડસેએ ભગવદ્ ગીતાનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને એમાંના ૬ ઘેરાયેલું હતું. થોડે દૂર આવેલી હિમાચ્છાદિત શિખરોવાળી ટેકરીઓનું અમુક શ્લોકો તેમના મોઢે હતા. અને તેના હિંસક કૃત્યને પોતાના હું ૬ સુંદર દૃશ્ય દેખાતું હતું. પરંતુ હાઈકોર્ટ માટે ભાગ્યે જ અનુકૂળ પ્રમાણિક અને સાચા ઉદ્દેશને પુરવાર કરવાના પ્રયત્નોમાં આ શ્લોકો શું છું હતું. આખું કાવતરું કેવી રીતે રચાયું તેની કથા કહેતા પહેલાં હું બોલવાનું ગમતું હતું. એનો સ્વભાવ અત્યંત તામસી (ક્રોધી) હતો હૈં * તમને આ લોકોનો પરિચય આપું જેમના ભાગ્યનો ચુકાદો આપવા જેને છુપાવવા એ ઘણું કરીને બહારથી શાંત અને સ્વસ્થ રહેતો હૈ પણ અમને નીમ્યા હતા.
હોવાના દેખાવ માટે પ્રયત્ન કરતો હતો. હું નથુરામ અને ગોપાલ ગોડસે ગામડાના ટપાલીના દીકરાઓ એનો નાનો ભાઈ ગોપાલ એના હિન્દુ આંદોલનમાં કામ કરવા હું ફુ હતા. તે લોકો છ ભાઈ-બહેન હતા, ચાર ભાઈઓ અને બે બહેનો પ્રત્યે એટલો બધો ઝનૂની નહોતો. મેટ્રીકની પરીક્ષા પાસ કરીને તે ૪ નથુરામ બીજા નંબરનું સંતાન હતો. અને ભણવામાં મહેનતુ નહોતો. પણ જ્યાં નથુરામ નોકરી કરતો હતો તે દરજી કામના સંકુલમાં હું ૬ એણે મેટ્રીકની પરીક્ષા આપ્યા પહેલાં જ શાળા છોડી દીધી હતી. જોડાઈ ગયો હતો. તે પરણેલો હતો અને તેને બે દીકરીઓ હતી. ૬ હું એણે કાપડનો નાનો ધંધો શરૂ કર્યો હતો. પણ જ્યારે આમાં કંઈ થોડો સમય હિન્દુ મહાસભા માટે કામ કર્યા પછી તે લશ્કરમાં સ્થાનિક ફુ છે બરકત આવી નહીં ત્યારે દરજી કામમાં જોડાઈ ગયો. ૨૨ વર્ષની કર્મચારી તરીકે જોડાયા અને ત્યાં પૂના નજીકના કિર્ક (Kirkee) ૐ ઉંમરે તે રાષ્ટ્રીય સ્વયંસેવક સંઘમાં જોડાયો. થોડાં વર્ષ પછી તે ખાતે મોટર ટ્રાન્સપોર્ટ સ્પેર્સ સબ ડેપોના (Store Keeper) તરીકે 9 પૂના ગયો અને હિન્દુ મહાસભાની સ્થાનિક શાખામાં સેક્રેટરી બન્યો. નીમાયો. યુદ્ધ દરમિયાન તે ઈરાન અને ઈરાક ગયો અને ત્યાંથી ? હું તેણે હૈદરાબાદમાં નાગરિક અસહકારની ચળવળમાં ભાગ લીધો માનવ અધિકાર અને સ્વતંત્રતાના મહત્ત્વ વિશે પૂરેપૂરી જાણકારી
જ્યાં હિંદુઓ, નિઝામની સરકાર દ્વારા તેમના હકો છીનવી લેવાય પ્રાપ્ત કરીને પાછો આવ્યો. સાવરકરના ભારતના ભાગલા વિરૂદ્ધમાં હું કે છે, તેવી ફરિયાદ કરતા હતા. નથુરામની ધરપકડ થઈ હતી અને અપાતા ભાષણોથી અત્યંત પ્રભાવિત થયો અને હિંસા કરવાના છે = અમુક મુદતની જેલની સજા થઈ હતી. ત્યારપછી તે હિંદુરાજકારણમાં મતમાં વટલાયો. એના ભાઈ નથુરામે તેને સલાહ આપી કે તું મેં હું ગાઢ રીતે જોડાઈ ગયો હતો. ઇતિહાસ અને સમાજશાસ્ત્ર વિશે પરણેલો છે અને જવાબદારીઓ ને ફરજોમાં બંધાયેલો છે. આ હું
ખૂબ વાંચન કર્યું હતું. એણે કોઈપણ જાતના બંધનમાંથી મુક્ત ભયાનક દિશામાં આગળ જતાં પહેલાં બે વાર વિચાર કરજે. ગોપાલ , દિ રહેવાનું નક્કી કર્યું હતું. લગ્નનું બંધન પણ નહીં. પૂનામાં તે આપ્ટેને આ બાબતે વિચાર કરતા થોડો ખચકાયો પણ આખરે તેણે નથુરામ , રૂ મળ્યો હતો. આટે શાળામાં શિક્ષક હતો. ગોડસેએ અગ્રણી અખબાર સાથે જોડાવાનું નક્કી કરી લીધું. હું શરૂ કર્યું હતું. પાછળથી તેનું નામ બદલાઈને ‘હિંદુ રાષ્ટ્ર’ થયું હતું. નારાયણ દત્તાત્રેય આપે મધ્યમવર્ગીય બ્રાહ્મણ કુટુંબમાંથી હું { ગોડસેએ મહાત્મા ગાંધીની કાર્યપદ્ધતિની (Policy) જે “મુસલમાનને આવતો હતો. એણે B.Sc.ની પદવી લીધી પછી અહમદનગરની છે 8 શાંત પાડવા પ્રત્યે હતી તેનો સખત વિરોધ કર્યો હતો. અને ઝીણાની એક શાળામાં શિક્ષક થઈ ગયો. ત્યાં તેણે રાયફલ કલબ ચાલુ કરી, ૨ ૨ દરેક માગણીઓને માન્ય રાખવાની બાબતની ટીકા કરી હતી. અને હિંદુ રાષ્ટ્રદલમાં જોડાયો. આ સમય દરમિયાન તે નથુરામ છે ૐ મહાત્મા ગાંધીની ઝીણા સાથેની મુલાકાત અને બંગાળના મુસલમાન ગોડસેને મળ્યો અને તેની સાથે મિત્રતા બંધી. ઈ. સ. ૧૯૪૩માં હું = નેતા સુહરાવર્દી સાથેની મિત્રતાથી ગોડસે અત્યંત રોષે ભરાયો એ Indian Airforce માં જોડાયો અને King's Commissions ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ બીજને ઊગવા માટે તેમ કાર્યને ફળદાયી બનવા માટે સમય જોઈએ. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5
પક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4

Page #112

ગાંધી જી
અથ પૃષ્ઠ ૬૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* |ષાંક ક
ક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષુક !
દ્વારા કામ મેળવ્યું. ચાર મહિના પછી તેણે રાજીનામું આપ્યું, કારણ ભાગલાના શિકાર બનેલા હિંદુઓ તરફ દયાહીન વલણ વિરૂદ્ધ ક હું કે નાના ભાઈના અવસાનના કારણે ઘરની જવાબદારીઓ અદા દેખાવો કરવા માંડ્યો. શું કરવા માટે ઘેર પાછા ફરવાની ફરજ પડી. પછીના વર્ષે તે ગોડસે શંકર કિસ્તય ગામડાના સુથારનો દીકરો હતો. એ ક્યારેય 9
સાથે તેના અખબારના વ્યવસ્થાપક ખાતામાં જોડાયો. તેની ગોડસે કોઈપણ જાતની શાળામાં ગયો નહોતો અને અભણ રહ્યો હતો. ૐ સાથેની ગાઢ મિત્રતા એ માન્યતામાં પરિણમી કે કોઈ પણ માગણી નાની નાની કામચલાઉ નોકરીઓ કરીને એ પૂના જતો રહ્યો અને હું હું રાજકીય ક્ષેત્રમાં શાંતિના રસ્તે મેળવાતી નથી. અને છેલ્લે તેણે ત્યાં એક દુકાનમાં નોકરી મેળવી. ત્યાં એ બાગડેને મળ્યો જે છરી, ૬ - ગોડસે કરતાં પણ વધારે દૃઢ નિશ્ચય અને હિંમત બતાવ્યા. જો કે તે કટારી અને ખંજર તથા ગેરકાયદે ઘુસાડેલા બંદુક (પિસ્તોલ) અને શું : ગોડસે જેવો ધાર્મિક જુસ્સો ધરાવતો નહોતો.
દારૂગોળાનો વેપાર કરતો હતો. બાગડેએ તેને ઘરઘાટી તરીકે રહેવા વિષ્ણુ રામકૃષ્ણ કરકરેનું બાળપણ તડકા-છાંયડાવાળું અને કહ્યું અને કિસ્મય મહિને રૂા. ૩૦/- પગારે તેની નોકરી કરવા તૈયાર છે હું યુવાવસ્થા દુ:ખદ હતા. તેના માતાપિતા તેનો ઉછેર કરી શકે તેમ થઈ ગયો. કિસ્મય ઉત્સાહી અને ખુશ નોકર પુરવાર થયો. બાગડેનું છે { ન હતા એટલે તેને અનાથ આશ્રમમાં ત્યજી દીધો હતો. એ ત્યાંથી ઘરકામ કરવા ઉપરાંત તે તેના કપડાં ધોતો હતો, તેની દુકાનનું ! & ભાગી ગયો અને હોટલોમાં અને રેસ્ટોરન્ટમાં ગમે તેવી નોકરી ધ્યાન રાખતો હતો અને રીક્ષા મજુરીનું કામ પણ કરતો હતો. પણ કે
કરી ગુજરાન ચલાવવા માંડ્યો. ત્યાંથી તે રામલીલા કરતા એક જ્યારે તેને પગાર ઓછો પડવા માંડ્યો એ તેના માલિક વતી એક હું હું ગામથી બીજે ગામ ફરતા નટો સાથે જોડાયો અને છેવટે પોતાની ઘરડી સ્ત્રી પાસેથી રૂપિયા માગીને ભાગી ગયો. જ્યારે રૂપિયા ખતમ નાનકડી રેસ્ટોરન્ટ અહમદનગરમાં શરૂ કરી. અહીં તે હિંદુ થઈ ગયા ત્યારે પાછો બાગડે પાસે આવ્યો અને બાગડેનો ગેરકાયદે છે મહાસભાનો સક્રિય સભ્ય બન્યો. અને જિલ્લાની શાખામાં (Dis- આવેલા હથિયાર અને શસ્ત્રો તેના ગ્રાહકોને પહોંચાડવાનો વિશ્વાસુ ? g trict branch) સેક્રેટરી તરીકે ચૂંટાયો. અને એટલે જ તે આટેના કારભારી બની ગયો. એ સમયે ગેરકાયદે શસ્ત્રો રાખવાનો પણ & પરિચયમાં આવ્યો. અને તે પણ આપ્ટેને મદદ કરવામાં ગાઢ હૈદરાબાદ અને દેશના બીજા ભાગોમાં કોમી રમખાણો માટે ધીકતો હું
સાથીદાર બન્યો. કરકરેએ અહમદનગર મ્યુનિસિપલ કમિટીની ધંધો ચાલતો હતો. કે ચૂંટણીમાં જ્વલંત વિજય મેળવ્યો. નોઆખલીમાં મુસમલાનોના ડૉ. દત્તાત્રેય પરચુરે ગ્વાલિયરનો બ્રાહ્મણ હતો. તેના પિતા ?
હિંસક રમખાણોનો શિકાર બનેલા હિંદુઓની મદદ માટે રાહત રાજ્યના શિક્ષણ વિભાગમાં ઊંચી પદવી પર હતા. અને એક હૈં $ મંડળ સાથે ૧૯૪૬માં તે નોઆખલી ગયો. ત્યાં તે ત્રણ મહિના આદરણીય વ્યક્તિ હતા. પરચુરે M.B.E.S. (ડૉક્ટર) થઈને રાજ્યની ૬ હું રહ્યો અને હિંદુ સ્ત્રીઓના થતા અપહરણો અને બળાત્કારો તેણે તબીબી સેવામાં જોડાયો હતો. તેને ૧૯૪૩માં બરતરફ કરાયો નજરે જોયા. તે ભારે કડવાશભર્યા મનથી પાછો ફર્યો અને તેનો હતો. પછી તેણે પોતાની અંગત પ્રેકટીસ શરૂ કરી હતી. તે હિંદુ પ્રકોપ જાહેર કર્યો જ્યારે મહાત્મા ગાંધીએ કહ્યું કે તેમણે એકપણ મહાસભાના કાર્યોમાં સક્રિય ભાગ લેતો હતો અને સ્થાનિક હિંદુ 0 ૯ કેસ અપહરણ કે બળાત્કારનો જોયો નથી.
રાષ્ટ્રીય સેનાનો સર્વેસર્વા ચૂંટાયો હતો. અહીં તે ગોડસે અને આર્ટના હું મદનલાલ પાહવા, પાકપટ્ટનનો (હાલમાં પાકિસ્તાન) હિંદુ પરિચયમાં આવ્યો હતો. 8 પંજાબી, સરકાર વિરૂદ્ધ ઉશ્કેરનાર તત્ત્વોનું સર્જન હતો. તે Royal વિનાયક સાવરકર અથવા વીર સાવરકર વકીલ અને ૬ 3 Indian Navyમાં જવા માટે સ્કૂલમાંથી ભાગી ગયો હતો. જ્યારે ઇતિહાસકાર હતો. એ ક્રાંતિકારી મંડળમાં જોડાયો અને તેને ચૌદ ૐ શું તે પરીક્ષામાં નાપાસ થયો ત્યારે એ પૂના ગયો અને લશ્કરમાં જોડાયો. વર્ષની કાળાપાણીની સજા થઈ હતી. ત્યારપછી તે નજર કેદ હતો. હું ૪ તાલીમના થોડા સમય બાદ તેણે છૂટા થવાની રજા માગી અને ૧૯૩૭માં છુટ્યા પછી તે હિંદુ મહાસભામાં જોડાયો અને હું ક તેના ઘેર પાકિસ્તાન ગયો. જ્યારે ૧૯૪૭માં મોટા પાયા પર હુલ્લડો મહાસભાના અખંડ ભારતના પક્ષમાં પોતાની જાતને સમર્પિત કરી છે
શરૂ થયા તે ઘર છોડી ફિરોઝપુર ગયો. ત્યાં તેણે જોયું કે દીધી હતી. તે ઘણાં વર્ષો આ મંડળના પ્રમુખ રહ્યો. અને તેણે સુ હું મુસલમાનોના ટોળા દ્વારા તેના પિતા અને કાકીની ક્રુર હત્યા કરવામાં કાળજીપૂર્વક વિચારેલી કાર્યપદ્ધતિનો પ્રભાવ પાડવા માટે મહેનત હૈ { આવી હતી. તેણે પાકિસ્તાન છોડ્યું તે પહેલાં તેણે નોકરી મેળવવા કરતો રહ્યો. તેનું ઘર સાવરકર સદન, દરેક હિંદુ નેતાઓ અને હું
ઘણાં ફાંફા માર્યા પણ નિષ્ફળ ગયો અને સતત મળતી નિષ્ફળતાથી તેમની બેઠકોનું મુલાકાત કેન્દ્ર હતું અને સરકારની આંખોમાં શંકાની રે કે એનામાં રોષ ભરાતો ગયો. ૧૯૪૭ના ડિસેમ્બરમાં તે આપે અને નજરથી જોવાતું હતું. શું ગોડસેને મળ્યો. શરણાર્થીઓના સમૂહને ભેગા કરી સરકાર અને દિગંબર રામચંદ્ર બાગડે માફીનો સાક્ષીદાર પૂર્વ ખાનદેશના
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
|
જ્યારે દુનિયા પછાડે છે ત્યારે ઈશ્વર ઉઠાવે છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5

Page #113

ગાંધી જીવું આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
ચાલીસગાંવના મરાઠી હતો અને ઘોડો
છેલ્લો કટોરી
|
જ વર્ષો સ્કૂલમાં ગયો હતો. મેટ્રીકના ઘણાં વર્ષો પહેલાંથી સ્કૂલ છોડી દીધી હતી અને ગુજરાન ચલાવવા પૂના જતો રહ્યો હતો. સ્થાયી નોકરી મેળવવા માટે તેણે ઘણી મુશ્કેલીઓ વેઠી હતી અને જુદી જુદી જાતની કામચલાઉ નોકરીઓમાં જ સંતોષ માનવો પડ્યો
[ ગોળમેજી પરિષદમાં જતી વેળા ગાંધીજીને ] છેલ્લો કટોરો ઝેરનો આઃ પી જજો, બાપુ ! સાગર પીનારા ! અંજલિ નવ ઢોળજો, બાપુ! અણખૂટ વિશ્વાસે વહ્યું જીવન તમારું: ધૂર્તો-દગલબાજો થકી પડિયું પનારું શત્રુ તણે ખોળે ઢળી, સુખથી સૂનારું: આ આખરી ઓશીકડે શિર સોંપવું, બાપુ | ! કાપે ભલે ગર્દન | રિપુ-મન માપવું, બાપુ !
|
!
સૂર-સૂરના આ નવયુગી ઉદ્ધિ-વાળું, શી છે ગતાગમ રત્નના કામી જનોને? તું વિના, શંભુ ! કોણ પીશે ઝેર દોશે ! હૈયા લગી ગળવા ગય ઝટ જાઓ રે, બાપુ ! ઓ સૌમ્ય-રૌદ્ર! કરાલ-કોમલ ! જાઓ રે, બાપુ! કહેશે જગત: જોગી તણા શું જોગ ખૂટ્યા ? દરિયા ગયા શોષાઈ? શું ઘન-નીર ખૂટ્યાં ? શું આભ સૂરજ-ચંદ્રમાનાં તેલ ખૂટ્યાં ? દેખી અમારા દુ:ખ નવ અટકી જજો, બાપુ ! સહિયું ઘણું, સહીશું વધુઃ નવ ચકજો, બાપુ | ચાબુક, જપ્તી, દંડ, ડંડા મારના, જીવતાં કસ્તાન કારાગારનાં, થોડાઘણા છંટકાવ ગોળીબારનાએ તો બધાંય જરી ગયાં, કોઠે પડ્યાં બાપુ! ! ફૂલ સમાં અમ હૈડા તમે લોઢે ઘડ્યાં, બાપુ !
શું થયું-ત્યાંથી ઢીંગલું લાવો ન-લાવો ! બોસા દઈશું-ભલે ખાલી હાથ આવી ! રોપશું તારે કંઠ રસબસતી ભુજાઓ ! દુનિયા તો મોંયે જરી જઈ આવજો, બાપુ ! હમદર્દીના સંદેશડા દઈ આવજો, બાપુ ।
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ૐ
હતો. એકવાર તે પૂના શહે૨ મ્યુનિસિપાલિટીના ચેરમેનના ઘરની
સામે સત્યાગ્રહમાં મદદ માટે ગયો
હતી. એને જે કામની નોકરી મંજુર કરાઈ તેનાથી તેને સોંષ નહોતો તેણે
તે
એટલે તે છોડી દીધી થોડો સમય એક ધર્માદા સંસ્થા માટે ભંડોળ એકઠું કરવા માટે રહ્યો. તે પૈસા નાખવાના કાણાવાળા ડબ્બા સાથે ઘે૨ ઘેર જતો હતો અને મહેનતાણાના ભાગરૂપે તેથી એકઠા કરેલા પૈસાનો ૨૫ ટકા ભાગ તેને મળતો હતો. તેણે થોડા પ્રમાણમાં ચપ્પુ, ખંજ૨ અને આંગળીની ઘેઢી એક દુકાનમાંથી ખરીદી અને ડેરી કરીને વેચવા માંડ્યો
અત્યાર સુધી તેને મળતા હતા તેના કરતાં આ ધંધામાં તેને થોડા વધારે પૈસા મળવા માંડ્યા. ધીમે ધીમે તે તેના કાર્યમાં રહેલા અવકાશને વધારો
ગયો અને છેવટે પોતાની માલિકીની
તે
દુકાન કરી. તે જે વસ્તુઓનો ધંધો કરતો હતો તેમાં સરકારની મંજુરીની જરૂર પડતી ન હતી. તે સમયે રાજકીય ચળવળીયાઓ અને મુસમલાન વિરુદ્ધ સંગઠનોની ભારે માગ હતી. જે હિંદુઓ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૬૯ અંતિમ
જગ મારશે મે’ણાં: ન આવ્યો આત્મજ્ઞાની!
નાવ્યો ગુમાની પોલ પોતાની પિછાની! જગપ્રેમી જોથી ! દાઝ દુનિયાની ન જાણી! Eઝવેરચંદ મેઘાણી
હૈદરાબાદ રાજ્યની મુસ્લિમ સરહદમાં
રહેતા હતા, ખાસ કરીને તેઓ સારા
ઘરાક હતા અને તેથી બાગડે હિંદુ મહાસભાના સભ્યોના પરિચયમાં આવ્યો અને સંસ્થાના વાર્ષિક સંમેલનોમાં હાજરી આપવાનું શરૂ કર્યું. એ લોકો જ્યાં પણ સંમેલન રાખે ત્યાં જતો ને દરેક પ્રસંગે
ધ્યાનમાં લઈને ઘડાઈ હતી. જાન્યુઆરીએ લેવાયો હતો.
ઊષાંક
પુસ્તકોનો સ્ટોલ ખોલતો હતો. પુષ્કળ પ્રમાણમાં ફક્ત પુસ્તકો જ નહીં પણ સાથે વધારે પ્રચલિત છરા, ખંજર અને વેઢા (આંગળીના) રાખતો હતો.
તે નથુરામ ગોડસે અને આપ્ટેને હિંદુ મહાસભાના પ્રમુખ વીર સાવરકરના ઘે૨ મળ્યો હતો. ૧૯૪૭માં તેણે ધંધો વધાર્યો. તેણે દાણચોરી દ્વારા લવાયેલા હથિયાર અને દારૂગોળાનો જથ્થો (Stock) વધાર્યો. આ બધું લે-વેચનું કામ તેણે ગેરકાયદેસર રીતે તેની ત્યારની ઓળખાણો અને તે પછી અત્યાર સુધીની પુનામાં અને મુંબઈમાં હતી તેના દ્વારા કર્યું, આ સોદાઓ તેના માટે દેશભક્તિ અને હિંદુ તત્ત્વજ્ઞાનના પુસ્તકો કરતાં ઘણાં વધારે નફો રળી આપનાર નીવડ્યાં.
આ એક એવા લોકોનું ભેગું થયેલું સંગઠન હતું જેઓ સાથે આવ્યા હતા ને તેમની ઘૃણાસ્પદ માન્યતાથી એક બન્યા હતા. તેઓ માનતા હતા કે આપણી નબળી રાજકીય કાર્યપદ્ધતિની મુસ્લિમ દંડતાને તાબે થયેલી હતી, જે મહાત્મા ગાંધીના મંતવ્યો અને પક્ષપાતી (મુસલમાનો પ્રત્યે) વલણના પરિણામરૂપે હતી. જ્યારે પુરાવાોર્ટમાં ખુલ્લો પડ્યો ત્યારે ખબર પડી કે આ આખુંય કાવતરું પાર પાડવા સુધીની યોજના ગોડસે અને આપ્ટેએ ૧૯૪૭ના ડિસમ્બર મહિનામાં પડી હતી. થોડા અઠવાડિયાઓનો ઘટનાક્રમ હતો જેમાં પાછળથી બીજા જોડાયા હતા અને નાનકડું જૂથ (મંડળી) બન્યું હતું. આ
આખી યોજના ઝીણી ઝીણી બાબતોને
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ ગંગા આપણી અંદર જ છે. તેમાં સ્નાન ન કરે તે કોરો રહે છે.
આ
કૃત્ય પાર પાડવાનો નિર્ણય ૧૩મી
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ellate hJe [G [3] કાઢણું llale)! [99pGall¢ f

Page #114

ગાંધી જીવી
પૃષ્ઠ૭૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
ન સંકલન : નીલમ પરીખ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
[ મહાત્મા ગાંધીના પ્રપોત્રી નીલમ પરીખ (હરિલાલ ગાંધીના પુત્ર રામીબહેનની પુત્રી)નું સમગ્ર જીવન ગાંધીચીંધ્યા માર્ગે સેવા અને શિક્ષણકાર્યમાં વીત્યું છે. ‘હરિલાલ ગાંધી-ગાંધીજીનું ખોવાયેલું રતન', “પૂત્રવધૂને પત્રો', ‘ગાંધીજીના સહસાધકો” જેનાં પુસ્તકો તેમની ગાંધી વિચારો પ્રત્યેની પ્રતિબદ્ધતાને વ્યક્ત કરે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે મહાત્મા ગાંધીને અંજલિ આપતી રચનાઓ વિશે વાત કરી છે. મહાત્મા ગાંધીના જીવન અને મૃત્યુને વિવિધ સર્જકોએ કેવી રીતે મૂલવ્યું, પ્રમાયું અને પ્રશંસું છે તે જાણવું રસપ્રદ છે. ]
સત્નો અસતુ પર વિજય થાય એ આકાંક્ષા હૃદયમાં રાખીને યુગા તરીકે જુએ છે : 2 દધીચિ ઋષિએ દેવોને પોતાના હાડકાં અર્પણ કર્યા હતાં. આ યુગો ‘ભારતનો વર્તમાન મહાગુરુ હું જૂની સૂરકથા કરતાં યે અધિક બલિદાને ભભકતી પૃથ્વી પરના એ તો ગુજરાતનો તપસ્વી = ગાંધીની કથા છે.
મહાત્મા મોહનદાસ ગાંધી.” કે પ્રત્યેક યુગમાં કોઈ ને કોઈ વિશિષ્ટ વિભૂતિએ કે સંત-મહાત્માએ આ ઉપરાંત, ગાંધીજીની પચાસમી જન્મજયંતીએ ગાય છે: હું જન્મ લીધો. પણ એમનાથી કોઈ યુગ ન બન્યો. ગાંધીજી એક મંદિરોમાં પચ્ચાસ દીપમાળા પ્રગટાવો... ૬ એવા મહાત્મા થયા કે, યુગ બનીને પ્રભાવહીન જ નહીં, પરંતુ આજે પચ્ચાસ વર્ષોનો ઉત્સવ છે. ૐ આજે પણ અને આવનાર યુગ યુગો સુધી એમના જીવન આદર્શોને અને એ કોણ છે એવો? 5 કારણે પ્રાસંગિક રહેશે જ.
જાણે કોઈક જગતભૂખ્યો, જાણે કોઈક વિશ્વ તરસ્યો, ગાંધીજીના પ્રભાવથી ભાગ્યે જ કોઈ કવિ કે સાહિત્યકાર,
જાણે સદાનો અપવાસી, એ કોણ છે એવોક? E પ્રભાવિત ન રહ્યો હોય! મોટે ભાગે સાહિત્યકારોએ એમના જીવન લોકવંદ્ય ને સર્વપૂજ્ય? સુદામાનો જાણે કો સહોદર? હું પરની આસ્થાને વિશ્વાસની સાથે આત્મસાત કર્યો છે. રાષ્ટ્રપિતાના
એ માનવ સળેકડું છે શું? $ જીવનની અને ઉપદેશની કણી કણીને કવિઓએ પોતાના
સળકડાથી યે રેખાપાતળું 8 કાવ્યકુસુમોમાં વણી લીધી છે અને જુદે જુદે પ્રસંગે પોતાના સંવેદનો- એ કિરણ છે મહાસૂર્યનું... છે લાગણી વહેતાં મૂકી અંજલિ-અર્બ અપ્ય છે.
એ તપસ્વી છે શું ગાંધીજી જયારે દક્ષિણ આફ્રિકામાં ભાવિ ભારતના અરુણોદયનું સાભ્રમતીના ઊંચા કિનારાનો: - મંગલાચરણ કરી રહ્યા હતા ત્યારે સૌ પ્રથમ કવિ શ્રી લલિતજીએ રિદ્ધિવત્તા રાજનગરની હવેલીઓનો ( ઈ. સ. ૧૯૧૩માં
એ યોગિન્દ્ર છે અવધૂત. ‘ગરવા ગુર્જર ગાંધીજી,
એ તો સંસારી સાધુ છે; લાડીલા લોકર્ષિ નમું તુજને-”માં “લોકર્ષિ'નું બિરુદ આપ્યું છે. ગૃહસ્થ થઈ સંન્યાસ પાળે છે. હિંદભરમાં સૌ પ્રથમ ગાંધીજી માટેનું કાવ્ય “મનમોહન ગાંધી’ નિરંતર દુઃખને હોતરતો તા. ૧૮-૧૨-'૧૩ ને દિન બન્યું. તેમાં ગાય છે:
એશિયાના એક મહાયોગિન્દ્ર ઈસુનો ગાંધી તું હો સુકાની રે ? સાચો હિન્દવાન!
એ અનુજ છે જાનકડો. હિદની જિંદગી અમારી અફળાતી અસ્થરિ ન્યારી તેને જોગવતો તું હો સુકાની રેઃ સાચો હિન્દવાન!
વદને વિરાજેલી છે વિષાદ છાયા, જનતાના જગ મહારાજય, હિન્દી જન તણા સ્વરાજ્ય
દેશની દાઝથી દાઝે છે ગજવે હિન્દી હાક તું હો સુકાની રે ? સાચો હિન્દવાન!
છણછણતી એની દેહલતા, તો “વિશ્વશાંતિ' કાવ્યમાં ઉમાશંકર જોષી લખે છે: ભાવિએ વિરોધીઓ પ્રતિ યે પ્રેમીલો, { મીટ માંડીને જોઈ'તી તમ વાટડી'. વળી ગાંધીજીની આંતરખોજની á પ્રતિ સત્ય' બોધનાર...' આંતરયાત્રા સતત વિકસતી રહે તે માટે
સ્વરાજ્યની લડત ગાંધીજીએ શરૂ કરી ત્યારે ઉમાશંકર જોશીને હું અહિંસાથી ભીંજાવો ને પ્રકાશ સત્ય તેજથી!
કોઈકે એક પ્રશ્ન પૂછ્યો, ‘તમે આ લડતમાં શા હેતુથી જોડાયા?” શાન્તિનો જગને માટે માર્ગ એકે બીજો નથી...'
કવિનો જવાબ: ‘જીવનનું નિયામક તત્ત્વ પશુબળ નહીં, પણ પ્રેમ હું કવિવર નાનાલાલ ‘ગુજરાતના તપસ્વી' કાવ્યમાં ગાંધીજીને છે. અને ગાંધીજીની સ્વરાજ્ય માટેની લડતમાં પ્રેમનું બળ અને ૨ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ એકલા પડી જવાય તો પણ આત્માના અવાજને કદી ને દબાવાય. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ખ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી 4

Page #115

ગાંધી જીવી
કે | અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭૧ અંતિમ
* hષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
* અહિંસાનું બળ અજમાવવામાં આવ્યું છે! અને એક જ પંક્તિમાં હું ગાય છે: ‘તું પાપ સાથે નવ પાપી મારતો!”
કવિ સુંદરમ્એ ગાંધીયુગની આ ખાસ વાત ગણીને કહ્યું; ‘હણો ના પાપીને, દ્વિગુણ બનશે પાપ જગનાં ! લડો પાપો સામે અડગ દિલના ગુપ્ત બળથી !' અગ્રણી કવિશ્રી નરસિંહરાવે ગાંધીજીને શ્રીકૃષ્ણ સાથે સરખાવ્યા છેઃ ‘જ્યાં યોગેશ્વર ગાંધી છે, ને ધુરંધર વલ્લભ,
ત્યાં શ્રી વિજય ને કીર્તિ નક્કી મારી મતિ કહે...' મુંબઈથી વિલેપારલેની શાળામાં જાહેરસભામાં કવિશ્રી નરસિંહરાવે સભા પૂરી થયા બાદ ગાંધીજીને મળી તેમના હાથમાં 9 એક પરબીડિયું મૂક્યું, જેમાં ગાંધીજીને માટે ઉપરોકત મુક્તક લખ્યું શું હતું. એ વાંચીને હસતા હસતા ગાંધીજી કહે: “વલ્લભભાઈને તમે મેં ઠીક બળદિયા બનાવી દીધા!' (ધૂરંધર-ધંસરી-ધૂરા ધારણ કરે તે. એનો અર્થ ‘મોટો નેતા” પણ થાય અને બળદ પણ થઈ શકે !)
જૈન મુનિશ્રી નાનચંદ્રજી મહારાજ ગાય છે: ‘જગતને બોધ દેવાને, જરૂરી વાત કહેવાને; લઈ સંદેશ પ્રભુજીનો અવનિમાં ગાંધીજી આવ્યા. સત્યના સૂત્ર સમજાવા..અહિંસા ઔષધ પાવા;.. જીવવું કેમ આ જગમાં, વહે કેમ પ્રેમ રગરગમાં, ભણાવવા પ્રેમના મંત્રો, અવનિમાં ગાંધીજી આવ્યા...' ત્રણ મહામાનવોની ‘ત્રિમૂર્તિ રચી કવિશ્રી સુંદરમ્ દર્શન કરાવે છેઃ
૧૯૩૦ ગાંધીજીએ વિખ્યાત દાંડીકૂચ શરૂ કરી ત્યારે સહેતુક ગુજરાતની ભૂમિ પસંદ કરી હતી.
આ જ કણકણમાં, ભારતથી સારા ય વિશ્વમાં બાપુ, બાપુ, બાપુ, તમે જ છો. નિરાકાર દેહધારી તમારી કૂચ.. હા, હતી એ વિરાટ કૂચ, મુઠ્ઠીભર મીઠામાંથી સર્જી હતી માનવ મહેરામણની આઝાદી માટેની કૂચ; એ હતી દાંડીકૂચ.
-જયંતિ પરમાર તો કરસનદાસ માણેક લખે છે : ‘પગમાં પુણ્યનું જોમ, ઉરે માનવતા વસી, વૈર્યદંડે તનુધારી જો કેવો જાય છે ધસી!...
૧૯૩૧માં ગોળમેજી પરિષદ વખતે આપણા દેશનાં જ પરિબળો દગો દે છે ત્યારે કવિ મેઘાણીનું વ્યથિત હૃદય ગાય છે:
છેલ્લો કટોરો ઝેરનો આ પી જજો બાપુ! સાગર પીનારા! અંજલિ નવ ઢોળશો બાપુ!'
> ગાંધીાવતનો અંતિમ આધ્યાય વિરોણાંક ખ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ખ ગધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 4 ગાંધી ઉh
બુદ્ધ
અહિંસા કેરો આ પ્રથમ પ્રગટ્યો મંત્ર જગતે... ઈશુ તહીં તે હોમાઈ જગદુઃખનો હોમ હરિયો. ગાંધી બન્યા ગાંધી રૂપે પ્રગટ ધરતીનાં રુદન સો. કવિશ્રી કરસનદાસ માણેક લખે છે: ‘સત્યનું કાવ્ય છો બાપુ, કાવ્યનું સત્ય છો તમે! ઝંખતી કાવ્યને સત્યે સૃષ્ટિ આ આપને નમે !' શ્રી હરિહર ભટ્ટ કહે છે: સત્યના સંત, કોટિ વંદન તને છે અમારા! વિજયી હો જીવન સંદેશ તારા!' અને કવિશ્રી પૂજાલાલ લખે છેઃ ‘કઠોર વજના જેવા, મૃદુ પુષ્પ શિરીષથી, હેયાએ જ સમણું શું ‘મહાત્મા નામ મીઠડું?' કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર લખે છેઃ ‘કરી'તી મેં વિશ્વ સાથે પ્રતિ પલ પ્રીત, પ્રીતિ એ જ સત્ય, એ જન્મ દીધું દાન...”
અણખૂટ વિશ્વાસે વહ્યું જીવન તમારું, ધૂર્તો દગલબાજો થકી પડિયું પનારું,..
આ આખરી ઓશીકડે શિર સોંપવું બાપુ!
દેખી અમારા દુ:ખ નવ અટકી જજો બાપુ! સહિયું ઘણું, સહિશું વધુઃ નવ થડકજો બાપુ! ચાલ્યો જજે ! તુજ ભોમિયો ભગવાન છે, બાપુ!' ચારણ કવિ દુલા કાગ લલકારે છેઃ માથડા માગે માવડી ત્યાં સૌ બેટડા ભેળા થાય; રીડ પડી રણહાકની રે આજ ક્ષતરી કાં સંતાપ?'
અસ્પૃશ્યો અને આદિવાસીઓ ગાંધીને જ પોતાનો ઉદ્ધારક સમજે છે છે એટલે ભીલસેવક ઈશ્વરલાલ ગાંધી ‘ભીલ' કાવ્યમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક કે બોલે છેઃ ‘ટોપાવાળાને સલામ કેવી? જેણે દુનિયા બાંધી, એક બડો બાવો રામ છે સાહેબ, બીજા ઠક્કર ને ગાંધી.” લતીફ નામના ઓછું ભણેલા એક મુસ્લિમ યુવાને ‘ગાંધીજીને પુષ્પાંજલિ'માં સુંદર અંજલિ અર્પી :
ઘનઘોર કાળાં વાદળામાંથી સ્વયંપ્રકાશિત તેજનો ગોળો
ગોંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાર્ચ વિશે
આવેશમાં નહીં, શાંતિમાં કરેલા વિચાર અને કામ જ સફળ થાય છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક

Page #116

ગાંધી જી
|
|
પૃષ્ઠ ૭૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
s' hષાંક પ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક / ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક . ગાંધી :
ધીમો ધીમો ઝીણો ઝીણો પ્રકાશ
ને હવે તે હણી આજ ઓ માનવી! દુ:ખી દુનિયાને આપી રહ્યો છે...'
માનવી હૃદયને મૂર્ખ ! નાખ્યું હણી!” ૧૯૪૪માં કસ્તૂરબાના મૃત્યુની ગાંધીજીની વેદનાનું ચિત્ર ઉમાશંકર જોશી ‘પ્રસીદ્રો દ્યતે' કાવ્યમાં દોરે છે:
નયન તો ના રડો ! ‘અબૂધ વયમાં ઝાલ્યો'તો આ કર કર કોમલ
હૃદય ધીરજ ધરો! ગભરુ અબલાનો, તો યે તે રહ્યો જ બની બલ.
ગાંધીનું જીવન તે વિજય છે જીવનનો!
ગાંધીનું મૃત્યુ છે વિજય માનવ્યનો! અડગ હૃદયે ઝાલ્યું સૂત્ર, સ્થિર થઈ, હાથમાં,
ગાંધીજીએ પોતાના મૃત્યુ વિશે કેવી મંગલકામના કરી હશે તેનું વિતક કંઈ જે છોર્યા વીત્યાં, સહ્યાં સહુ સાથમાં...
હૃદયભેદક ચિત્ર, સાક્ષાત્ ગાંધીજીના મુખની વાણી હોય એવી રીતે ક
ઉમાશંકર જોશી ‘૨ડો ન મુજ મૃત્યુને' કાવ્યમાં પ્રગટ કરે છે. ગઈ જ શિખવી, ભોળી જેને ગણી હતી, ધર્મ તે;
૨ડો ન મુજ મૃત્યુને, હરખ માય આ ધનીમાં સ્મરણ બની એ સાધ્વી ! આત્મન પ્રસવતે રુદાતે'
ન રે! કયમ તમે ય તો હરખતાં ન હૈયાં મહીં? ગાંધીજી આગાખાન મહેલમાં કેદી તરીકે હતા અને લાંબા વિંધાયું ઉર તેથી કેવળ શું રક્તધારા છૂટી? ૬ ઉપવાસ શરૂ કર્યા ત્યારે એમનો જીવનદીપ ઓલવાઈ જશે તો એ અને નહીં શું પ્રેમધાર ઉછળી અરે ! હે રડો? બીકે પ્રાર્થના કરતા કવિ શ્રી પિનાકિન ત્રિવેદી ગાય છે: ‘તારી જીવન જ્યોત જ્વલંત રહો,
સુણો પ્રગટ સત્ય: વૈર પ્રતિ પ્રેમ, પ્રેમ ને પ્રેમ જ ! તારો રક્ષણહાર સદાય હરિ
હસે ઈશુ, હસે જુઓ સુકતું, સૌમ્ય સંતો હસે.” એનું મંગલ ચિંતન નિત્ય કરી...
ગાંધીજીના અંતરની આ અદૃષ્ટ વાણી સુણી કવિ કહે છે : કરીએ પ્રાર્થના ‘વીર અમર રહો',
‘અમે ન રડીએ પિતા, મરણ આપનું પાવન, ‘અમ વચ્ચે “મોહન” અમર રહો.’
કલંકમય દૈત્યનું નિજ રડી રહ્યા જીવન.” એની જીવન જ્યોત જ્વલંત રહો...'
ગાંધીજીના મૃત્યુ પ્રસંગે પ્રજાએ દાખવેલું અખૂટ ધૈર્ય જોઈને હૈં ૧૯૪૭માં ભાગલાના રૂપમાં ભારતને આઝાદી મળી પરંતુ શ્રી રસિકલાલ છો. પરીખ તેને ચમત્કાર ગણે છે: મેં તુરત જ કોમી હુલ્લડની આગ હિન્દુસ્તાન-પાકિસ્તાનમાં ફરી વળી. ‘દેહાંત તારો સુણીને મહાત્મનું કે આ કોમી હુતાશન ઠારવા ગાંધીજી એકલપંડે નોઆખલી યાત્રા કરે ગળે ન આંસુ, નવ થાય શોક! ક્ર છે ત્યારે એમના બાલસ્નેહી બ. ક. ઠાકોરનું હૃદય દ્રવે છે અને ખૂની વિશે ક્રોધ થતો ન કાંઈ! ભીખે સક્રિય બંધુતા' કાવ્યમાં લખે છેઃ
તારો ચમત્કાર હશે મહાત્મન્ !!' “કહે કવિ શું ‘વીર’? શું ‘શહીદ'? શું ‘મહાત્મા’? વડેરો જ શું?...' બાપુના અકસ્માત મૃત્યુથી સ્તબ્ધ થયેલા સ્નેહરશ્મિ આંખમાં ...ચહુ ફક્ત બંધુતા, ન વચને, ભીખે સક્રિય બંધુતા,
આંસુ સાથે લખે છે: લહે અભય સર્વ, શાન્તિ સુખ સર્વ હૃદયરસસુધા બંધુતા!”
મોટા ઘરનો મોભ તૂટ્યો આ? કે છાણનો કૂવાથંભ? ૧૯૪૮ની ૩૦મી જાન્યુઆરીએ એક પાગલ વ્યક્તિ ગાંધીજીનું ફાટ્યો હાડનો હાડ હિમાલય? કે આ ઘોર ભૂકંપ? શું બલિદાન લે છે. ભારત અને સમસ્ત વિશ્વ આક્રંદ કરે છે. ભારતનું બની ભોમ ગાંધી વિનાની! તૂટી હાય! દાંડી ધરાની! = ઝાડવે ઝાડવું રુદન કરે છે. કવિઓની કાવ્યવીણામાંથી કરુણ ગાનના ક સ્વરો ઘૂંટાઈ ઘંટાઈને નીકળે છે.
નોંધારાને ગોદ કોણ લેશે? બાપુ વિના હુંફ કોણ દેશે ?' - ઉમાશંકર જોશી-ત્રણ અગ્નિની અંગુલી' કાવ્યમાં કહે છે... હવે શું થશે-એનો શોક કરતાં સ્નેહરશ્મિ લખે છેઃ ‘ત્રણ અગ્નિની અંગુલિ વડે
‘ગયા બાપુ! ઋત ગયું શું? ગયાં પ્રેમ ને ત્યાગ, પ્રભુ ચૂંટી લીધું પ્રાણ પુષ્પ તે
ગયા ગાંધી સત્ય ગયું શું? ગયાં શીલ-સોહાગ?' વર એવી વિભૂતિ સ્પર્શવા
રમણ કોઠારી કહે છે: ન ઘટે અગ્નિથી ઓછું શુદ્ધ કે..'
‘તારી હયાતીમાં ગાંધી ! માનવતા જે મહોતી. મનસુખલાલ ઝવેરી...“આજ નયનો રડો'માં:
સત્ય, શ્રદ્ધા, અહિંસા જે તું જાતા બધુંયે ગયું.”
* ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ખ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષુક ક ોંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી 1
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
પોતાના હૃદયમાં રહેલા રામને જાણે છે તે જ સાચા અર્થમાં જીવતો છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક :

Page #117

ગાંધી જીવી
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૧૦ પૃષ્ઠ ૭૩ અંતિમ
ક
ષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
બાપુના અભુત કાર્યો વિશે લેખકો-કવિઓ લખે છે:
ગંગા ને જમુના તમે ધીરે ધીરે છેજો રે, રામનારાયણ પાઠક
| બાપુનાં ફૂલ મારાં થડકે નહીં, ‘ઢોરનાં જેણે કીધાં મનેખજી'
એવું હતું અંતર ગીત ગૂંજતું રમણલાલ દેસાઈ :
વિદાય જ્યારે અવશેષને અમે ‘દેય નિવારી મર્દ બનાવ્યા
બાપુ તણા, સંગમ માર્ગમાં દીધી...” આપી અમર સંદેશ
દેહે વિલોપન ગ્રહી નિજ આત્મ તેજે જ્યોતિ જ્યોતિર્ધર ઊતરે ભારત દેશ.”
સ્વરૂપ થઈ લોક ઉરે પ્રકાશ્યા, ને ભાવિમાંય તમ દેવજી મોઢાઃ
જ્યોતિ પ્રકાશી રહેશે. વંદુ વિભૂતિને, લઘુ મૌન અછૂતને અપનાવી એણે કંઈ ડૂબતાંને તાર્યા'
તણા જ અર્થે!! ઉપર આભ, નીચે ધરતી એ હરિજન ઉધ્ધાર્યા,
હસમુખ પાઠક 'રાજઘાટ પર' માં: રાય-રંકને એણે દીધાં સૂતર તારે સાંધી...'
‘આટલાં ફૂલો ને આટલો લાંબો સમય ચંદ્રવદન મહેતા :
ગાંધી કદી સૂતો ન'તો...' કથીરમાંથી કંચન કાઢી, કાયરને વીર કીધો.”
ભરત વ્યાસ લખે છેઃ દિવ્યકાન્ત ઓઝા :
‘ઓ દિલ્હીના રાજઘાટ ! ‘તમ તો હે પિતા!' પથ્થરના માનવ ઘડ્યા.'
તું તીર્થરાજ પવિત્ર વિરાટ થઈ ગયો, પ્રાણજીવન મહેતા-‘પ્રશ્ર' કાવ્યમાં પૂછે છે:
તારા તટ પર ચિર સમાધિ લઈ ‘સત્યને તો તમે તારવી મૂક્યું હતું,
ભારતનો સમ્રાટ સૂઈ ગયો!! આ અહીં અમારા સહુની નજીક,
મુરલી ઠાકુર સહુની વચ્ચે જ મૂક્યું હતું,
રાજઘાટ પે ફૂલ એકલાં ઝૂરે
સૌરભ ક્યાં છે?' પણ આ માખણ શા પિંડના જેવું તારવેલું સત્ય
ગાંધીજીની પ્રતિમા–શિલ્યમૂર્તિ જોઈને હેમન્ત દેસાઈને હૂરે છેઃ હૈ બાવીસ વરસની કાચી વયના સૂરજના તાપમાં
આ ભવ્ય માનવતણી પ્રતિમા ય ભવ્ય ઓગળી રેલાઈ ગયું.
જે પુણ્ય પિયૂષ જગે વહાવ્યું... બાપુ,
એ સત્યના અટલ આગ્રહીનું ખમીર અહીં ફરી કોણ અંધકારને વર્ષો સુધી વલોવી
દર્શાવિયું ડગ ભરી – સ્થિત આકૃતિમાં પાચું સત્યનું પિંડ તારવી
ને સૌમ્ય ચારુ નત લોચનોમાં અમારી સમક્ષ મૂકશે?
વહેતી ક્ષમાસભર મેં કરુણા અમીર! હિન્દી કવિશ્રી બચ્ચનજી “તિલાંજલિ” આપે છે:
શ્રદ્ધા થકી દીસત ઉન્નત એની ગ્રીવા ‘તમે તલ સમ હતા, કિન્તુ તાડને સદા ઝુકાવતા રહ્યા!
ને વસ્ત્ર સ્વલ્પ થકી – દેહ તણી ય ઢાંકી! તમે તલ હતા, કિન્તુ પહાડને નિજમાં છુપાવતા રહ્યા!
-દારિદ્રય એનું તલપે જણાવા. પિનાકપાણિ જેમ, ભૂમિ પર પ્રસરી આણ તમારી
શું હાસ્ય ને વિજયની તનમાંય ફુર્તિ ! તમે તલમાત્ર પણ નવ હત્યા, ગઈ દાનવ શક્તિ હારી !
તાદૃશ્ય બાપુ તણી શિલ્પમૂર્તિ... તલ તમારા જીવનની વ્યાખ્યા ખરી !
શ્રી રાજ ગોપાલાચારીજીએ કહ્યું: ‘મહાત્મા ગાંધીજી કરતાં બીજા કે તમે ખપ્યા પણ તલભર ઘટ્યું નહીં માહાલ્ય.
કોઈ માણસે ભારતમાતા અને ભારતીય જનોને આટલો પ્યાર નહીં દેહથી લુપ્ત થયા પણ જરીયે ન ઓછું થયું તમારું ગૌરવ.
કર્યો હોય! તમે શરીર ન હતા, તમે હતા ભારતનો આત્મા!!”
છેલ્લે શ્રી હરીન્દ્ર દવેના શબ્દોમાં કહું તો.. બાપુના અસ્થિ વિસર્જન ટાણે કવિ શ્રી બાદરાયણે વિનંતિ કરેલી છે : પ્રાર્થનાના તો ન શબ્દો યાદ, ‘ભાઈ રે માછીડા હોડી હળવેથી હાંકજે રે
પણ બાપુ સદા કહેતા હતા, બાપુનાં ફૂલ મારાં થડકે નહીં,
કે હૃદય જો પ્રાર્થતું હોય, તે સાચી પ્રાર્થના!'
સરગમ', ૨૧/એ અલકા સોસાયટી, છાપરા રોડ, નવસારી. ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે ' શરીરના મેલથી વધુ ગંદકી મનના મેલની છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
> ગાંધીાવતનો અંતિમ આધ્યાય વિરોણાંક ખ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ખ ગધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક જ ગંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 4 ગાંધી ઉh

Page #118

ગાંધી જીવ
અથ પૃષ્ઠ૭૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
ષાંક 5
ગાંધીજીને જગવંદના |સંકલન : નીલમ પરીખ
ગધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી
કે ગોપાલકૃષ્ણ ગોખલે આદરપૂર્વક કહેતા:
બાપુએ અંતિમ સમયે ‘રામનામ' લીધું એ કરોડોના કંઠમાંથી ફૂ ‘ગાંધીજી વિષે એમ કહી શકાય કે, તે મનુષ્યોમાં ઉત્તમ અને નીકળતું. ભારતનો એકેએક સામાન્ય નાગરિક, અભણ કે દીનદલિત હૈ ૬ દેશભક્તોના પણ એક આગેવાન દેશભક્ત છે. હિન્દુસ્તાનની કે પતિત જે નામનો આશ્રય લે છે એ નામ પર એમણે શ્રદ્ધા રાખી. હું ૐ માનવતા એમનામાં ઉચ્ચ કોટિએ પહોંચી છે.”
એ નામના જેટલા ઉન્નત અર્થ કરવા હોય એટલા કરી શકાય. બાપુએ રે ગાંધીજીએ બીજા કોઈના કરતાં અધિક અંશે અર્વાચીન પણ એ નામને જ પોતાના જીવનનો આધાર માન્યો. એમને કોઈ ; * ઇતિહાસને તેજસ્વી બનાવ્યો છે. પોતાના દેશભાઈઓને જગાડ્યા પૂછતા કે “રામ” કોણ છે? તો તેઓ કહી દેતા, “અંતર્યામી.” *
છે. બ્રિટિશ સામ્રાજ્યને હચમચાવ્યું છે, ને જગતે ન જોયેલી એવી પ્રભુએ પોતે કહ્યું છે, ‘વિભૂતિયુક્ત સર્વ જ્યાં, ત્યાં ત્યાં અંશ ૨ 3 અતિ પ્રચંડ હિલચાલ માનવી રાજકારણમાં પ્રવર્તાવી છે. તેમને હશે મારો અને મારું જ તત્ત્વ ત્યાં.” બાપુની પ્રતિભામાં તે દેખાયું. હું રે સમર્પણ થનારા અભિનંદનો, અંજલિઓ અને અર્થમાં મને થોડીક સત્યનો પૂજારી સત્યના લોકમાં ગયો. સત્ય ને સ્નેહની એ મૂર્તિ છે હું લીટીઓ લખવાની તક મળી છે અને મારું સદ્ભાગ્ય ગણું છું. દેશને માટે અંતિમ ક્ષણ સુધી જીવી. એમનું જીવન-મૃત્યુ ધન્ય થયાં. ૬ મોટે ભાગે ઈશ્વરની શોધ કરનારા મહાપુરુષો એકાંતમાં ધ્યાન દિવ્ય લોકની જ્યોતિ દિવ્ય લોકમાં ભળી ગઈ!! ૐ વગેરે કરતા. તેમનો સામાન્ય સમાજ સાથે સંપર્ક ન રહેતો. પણ આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈને કહ્યું છે કે: “ભવિષ્યની પેઢી તો કદાચ છે બાપુ તો સમાજની વચ્ચે સામાન્ય સંસારીની જેમ રહીને કામ કરતા માનશે પણ નહીં કે આવો એક આદમી પૃથ્વી પર પાક્યો હશે.” 5 કરતા કહેતાઃ “ધ્યાન તો આપણાં દરેક કાર્યમાં હોવું જોઈએ. અને સમસ્ત વિશ્વે અંજલિ અર્પી ભક્તિથી, પ્રેમથી પ્રણામ ગાંધી
જનસેવામાં જ એકાંતનો અનુભવ કરવો, મારી પૂરી જીવનસાધના. મહાત્મા તને... S સત્યાગ્રહ વગેરે કામો પરમેશ્વરની ખોજ માટેના જ છે.”
“ભારતના ગરીબોના રાજા'ને દેશ-વિદેશના મહાનુભાવોએ હું રે પ્રચંડ શસ્ત્રશક્તિ સામે, આત્મશક્તિથી ઝઝૂમનાર અને આપેલી ભવ્ય અંજલિઓનું ભાવસ્મરણ કરીએ તથા બાપુને અને જે હૈં માટીમાંથી માનવી સર્જનાર સામે લગભગ અડધા દાયકા સુધી દુનિયા એમની અક્ષર વિભૂતિને હૃદયથી પ્રણમીએ. ૨ મીટ માંડી રહી હતી અને આશ્ચર્ય સાથે જેને નીરખી રહી હતી એવા શ્રી રાજગોપાલાચારી : મેં એ મુઠ્ઠીભર હાડકાંના મહામાનવી મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધીએ મહાત્મા ગાંધી જેવું ભવ્ય મૃત્યુ કોઈને મળી શક્યું ન હોય. હું હું જગતની સામે ભારતને દીપાવ્યું.
તેઓ પ્રાર્થના માટે જતા હતા, રામની સાથે વાત કરવા. તેઓ ૬ * “પ્રતિ સત્યમ્' એ જ જેમનો જીવનમુદ્રા લેખ હતો. એમનું માંદગીને બિછાને ડૉક્ટરો અને નર્સોની વચ્ચે, તેઓ માંદગીમાં ૬
જીવન એ મહાયજ્ઞ હતો. સ્વર્પણ એમનો રહસ્યમંત્ર. અસિધારા અસંબદ્ધ શબ્દો ગણગણતા મર્યા નથી. તેઓ ઊભા ઊભા, બેઠેલા રે વ્રતના અડગ ઉપાસક, બુદ્ધની કરુણા, મહાવીરની અહિંસા, રામનું પણ નહીં-મર્યા. રામ એમને મળવા માટે એટલા ઉત્સુક હતા કે # સત્ય, કૃષ્ણનો અનુરાગ, શિવની શક્તિ, મહંમદની પયગંબરી, પ્રાર્થના માટે બેસે તે પહેલાં એમને લઈ લીધા. હું ઈશુનું ભોળપણ, આ બધું તેમનામાં સમન્વિત હતું. અંગ્રેજો સામે પંડિત જવાહરલાલ નહેરુ : રે લડત ચલાવી. પણ તેમના પ્રત્યે હૃદયમાં મલિનભાવ નહોતો એ આ દેવી તેજ ધરાવનાર માણસે પોતાના જીવન દરમિયાન કરોડો ? ૐ બધાં પ્રત્યે સુહૃદભાવ હતો.
માણસોના હૈયામાં સ્થાન જમાવ્યું હતું. તેઓ ભારતના ગામડાંઓમાં ફૂ ૬ બાપુ દેશની અને ધર્મની સેવા ભગવાનની પ્રેરણાથી કરતા હતા. ફેલાઈ ગયા, દરેક ઝૂંપડીમાં જ્યાં દલિતો રીબાતા હોય. તેઓ ૬ ક ‘વૈષ્ણવ જન તો તેને કહિયે” એ ભજન સાબરમતી આશ્રમમાં હંમેશાં કરોડોના હૃદયમાં રહે છે અને યુગો સુધી અમર રહેશે.
ગવાતું. તેમાં ‘રામનામ' શું તાળી રે લાગી...' ગાતાં રામનામમાં એવી લાગણી દેશભરમાં છે કે એમના વિના સૌ એકલા અને ૬ તન્મય થઈ જતા! એમના જીવનમાં જાણે કે રામનામની રઢ લાગી અટૂલા પડી ગયા. મને ખબર નથી કે આપણે તેમાંથી ક્યારે બહાર
ગઈ હતી. અંત સમયે એ જ નામ લઈને ગયા. દિલ્હીમાં પ્રાર્થનામાં નીકળી શકીશું. આવી મહાન શક્તિશાળી વ્યક્તિ સાથે અમારી આ હું જે કાંઈ બોલતા તે પ્રવચનો છપાઈ ચૂક્યા છે. એમના છેલ્લા દિવસના પેઢી સંકળાઈ હતી. તેના પગલાં પડ્યાં હોય એવી આ પવિત્ર ભૂમિ હૈ € વ્યાખ્યાનમાં “હે રામ’ એટલું જ છપાયું છે. એમનાં બધાં વ્યાખ્યાનો પર આપણે પણ એને અનુસરીએ, આપણે એને લાયક બનીએ, ૨ હૈં કરતાં આ છેલ્લું વ્યાખ્યાન ઘણું જ વધારે મહાન છે.
આપણે હંમેશાં એમના બનીએ.
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
બલિદાન તે જ આપી શકે જે પવિત્ર, નિર્ભય અને યોગ્ય હોય.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૪

Page #119

ગાંધી જીરું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક , પૃષ્ઠ ૭૫ અંતિ
ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5
5 સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ :
મહામહિમ રાજા : શું જે પાગલ યુવાને એમને મારી નાખ્યા તેણે માન્યું હશે કે આમ શ્રી ગાંધીના મૃત્યુથી રાણીને અને મને ઊંડો આઘાત થયો છે. ? શું કરવાથી એમનું ઉચ્ચ મિશન નાશ પામશે. કદાચ ભગવાન ગાંધીજીનું તમે કૃપા કરીને ભારતના લોકોને અમારી નિષ્ઠાભરી સહાનુભૂતિ, 3 મિશન એમના બલિદાન મારફત પૂરું કરી વ્યાપક બનાવવા માગે આ ન પૂરી શકાય એવી એમને અને માનવજાતને પણ પડેલી ખોટ ? હું છે. આપણે ગાંધીજીનું મિશન પાર પાડવાનું છે. આપણે સૌ માટે પહોંચાડશો. ૬ બહાદુરીથી એક થઈએ અને જે રાષ્ટ્રીય આપત્તિ આપણે માથે આવી લૉર્ડ માઉન્ટબેટન : ૐ પડી છે તેનો સામનો કરીએ. આપણે સૌ પ્રતિજ્ઞા કરીએ કે બાપુની તેઓ સત્ય અને સહિષ્ણુતા માટે પુરુષાર્થ કરતા રહ્યા અને પ્રાણની શીખ અને આદર્શોનું પાલન કરીશું.
આહૂતિ આપી. સમગ્ર દુનિયાને પણ, સૈકાઓ સુધી આવો આના હૈ * મૌલાના અબુલ કલામ આઝાદ :
જેવો માણસ કદાચ જોવા નહીં મળે. એમનું જીવન પોતાના સાથીઓ * શું તેઓ માનવતાનો બહુ મોટો ભાર પોતાના દુર્બળ ખભા પર માટે સત્ય, સહિષ્ણુતા અને પ્રેમથી ભરેલું હતું. એમનું ઉન્નત હૈ = ઉપાડતા હતા. જો કરોડો ભારતીયો એ ભાર વહેંચી શકે અને તે ઉદાહરણ અનુસરીને દુ:ખી દુનિયાને પ્રેરણા મળશે. છે સફળતાથી ઉપાડે તો એ ચમત્કારથી કશું ઓછું નહીં હોય. આલ્બર્ટ આન્સ્ટાઈન : હું સરોજિની નાયડુ
તેઓ પોતાના સિદ્ધાંતોનો ભોગ બન્યા. આ સિદ્ધાંત અહિંસાનો હતો. તેઓ બધા રાજાઓના રાજા હતા. બધા યોદ્ધાઓ કરતાં તેઓ મર્યા કારણ કે પોતાના દેશમાં અવ્યવસ્થા અને વ્યાપક ઉશ્કેરાટ ૬ ૐ મહાન હતા. આ નાનકડો માણસ સૌથી વધુ બહાદુર અને હતો. એમણે પોતાને માટે રક્ષણ લેવાની ના પાડી. એમની અચળ છે જે લોકોનો સૌથી વધુ નીવડેલો મિત્ર હતો. આ મહાન ક્રાંતિકારીએ માન્યતા હતી કે જબરદસ્તીનો ઉપયોગ જાતે જ એક પાપ છે. તેથી * વિદેશી ગુલામીના બંધનોમાંથી દેશને મુક્ત કરી પોતાના દેશને જેઓ સર્વોચ્ચ ન્યાયને માટે લડે છે એમણે તેનો ઉપયોગ ટાળવો ; ૐ સ્વરાજ અને ધ્વજ આપ્યા.
જોઈએ. રાષ્ટ્રીય સંબંધોમાં કાયદા અને ન્યાયના પાયા પર જે નિર્ણયો છે ડૉ. રાજેન્દ્ર પ્રસાદ:
લેવાય તે જરૂરી છે. આજ સુધી ‘હું જ સાચો’ એ પાયા પર નિર્ણયો 8 તેઓ હિંદુ સમાજના ઉગારનાર અને દલિત પીડિતોના ઉગારનાર લેવાતા રહ્યા છે. હું હતા. તેમણે અન્યાય સામે લડવા માટે જે અપૂર્વ અને અજોડ રીત બુદ્ધ અને જીસસની જેમ ઇતિહાસમાં એમનું નામ લખાશે. તેઓ શું સૂચવી છે ને વાપરી બતાવી છે તે એમની મોટામાં મોટી સેવા એક અવતાર હતા. છે છે-એકલા હિન્દુસ્તાનની જ નહીં, પણ આખા જગતની પીડિત પ્રેસિડન્ટ ટ્રમેન: માનવ જાતિની.
ગાંધીજી આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરના નેતા હતા. એમના ઉદ્દેશ અને - ડૉ. સર્વોપલ્લી રાધાક્રિષ્ણન:
આચરણોએ કરોડો લોકો પર ઊંડી છાપ પાડી છે. એક શિક્ષક અને એ છે અદૃશ્ય થતા ભૂતકાળનું એકલું અટૂલું પ્રતીક, મહાત્મા ગાંધી નેતા તરીકે એમની અસર કેવળ ભારત પર નહીં પણ આખી દુનિયા કે તુ હવે નથી રહ્યા. આપણે એમના શરીરને મારી નાખ્યું છે પણ એમાં પર બધે પડી છે. એમના મૃત્યુથી શાંતિચાહક લોકો શોકમાં ડૂબી ;
રહેલા તેજને, જે સત્ય અને પ્રેમની દિવ્ય જ્વાળામાંથી આવ્યું છે, ગયા છે. એશિયાના લોકો વધુ સંકલ્પ બળથી સહકાર અને પરસ્પર 3 હું તેને બુઝાવી નહીં શકાય.
| વિશ્વાસથી ધ્યેયો સિદ્ધ કરશે. એને માટે મહાત્મા ગાંધીએ પોતાના ૬ ૬ શ્રી અરવિંદ :
જીવનનું બલિદાન આપ્યું છે. ૐ જે શક્તિ આપણને લાંબા સંઘર્ષ અને પીડા પછી સ્વરાજ સુધી ખાન અબ્દુલ ગફારખાન:
લાવી છે તે જ શક્તિ ગમે તેટલા ઝગડા અને મુશ્કેલી વચ્ચેથી પ્રકાશનું આ એક જ કિરણ. તેઓ એક જ આશાનું કિરણ હતા છે આપણને પાર ઉતારશે. ભારતમાતા એના બાળકોને પોતાની ચારે જે આ અત્યંત કાળા દિવસોમાંથી બહાર નીકળવામાં મદદ કરે. હું બાજુ ભેગાં કરી રાષ્ટ્રની એકતાને મજબૂત કરશે અને પ્રજાના પોતડી પહેરેલો આ ભારતનો ગામડિયો માણસ મર્યો ત્યારે માનવતા ઉં { જીવનમાં એકતા લાવી મહાન બનાવશે.
રડી ઊઠી. જયપ્રકાશ નારાયણ :
હો ચી મિનહ: (વિયેટનામ) ૬ આખો દેશ રડે અને આંસુથી આત્માને સાફ કરે. જગતે આપેલા હું અને બીજા ક્રાંતિકારીઓ હોઈશું. પણ અમે મહાત્મા ગાંધીના ડે હું એક મહાન નિર્દોષ વ્યક્તિના લોહીનો ડાઘ આત્મા પર લાગ્યો છે. સીધી કે આડકતરા શિષ્યો છીએ. એનાથી વધુ નહીં એનાથી ઓછા શું
મહાત્મા ગાંધીએ ચીંધેલા રસ્તે આપણે ચાલવું જોઈએ.. નહીં. અમારે માટે ગાંધી જ એક આશાનું કિરણ હતા. 'ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે શિક્ષક નહીં, શિષ્ય બનીએ. સદા નવું શીખીએ.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4

Page #120

ગાંધી જી
કે | અ પૃષ્ઠ૭૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
ષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ૬ ગાંધી
રવીન્દ્રનાથ ટાગોર :
દોરીને આપણને માણસ બનાવ્યા અને મુક્તિ અપાવી. સ્વાભાવિક હું મહાત્મા ગાંધી આવ્યા અને ભારતના કંગાળ કરોડો લોકોના દરવાજે રીતે દરેક ભારતીવાસીએ બાપુને રાષ્ટ્રપિતા માન્યા. { આવીને ઊભા. તેઓ ગરીબ જેવાં જ કપડાં પહેરીને એમની જ ભાષામાં દાદા ધર્માધિકારી : ૐ બોલતા. આમ જરા ય સંકોચ વિના ભારતની વિશાળ જનસંખ્યાને કોણે શું પ્રતિકાર પણ પ્રેમપૂર્વક અને પ્રેમમય હોઈ શકે ? આ પ્રશ્નનો રે હું અપનાવી છે? જાણે કે ભારતીય લોકો પોતાના હાડમાંસના બનેલા ઉત્તર કોઈ પણ ધર્મવેત્તા, સંત કે વીરે આપ્યો ન હતો. ઈશ્વરે એક હૈં ૬ હોય. “સત્યએ સત્યને જગાડયું.” જે માણસે એમને મારી નાખ્યા એ એવી અનોખી વ્યક્તિ મોકલી કે જેણે આ પ્રશ્નનો વ્યાવહારિક અને હું ઈં પણ જાણતો હતો કે તેઓ સાચા હતા.
કલાત્મક ઉત્તર પોતાના અદ્ભુત જીવન દ્વારા આપ્યો. એ માનવનું રોમાં રોલાં :
નામ હતું ગાંધી. મેં ગાંધીને સ્વિટ્ઝરલેન્ડમાં આ દેશના ગામડા અને પહાડમાં વસતા કાકા કાલેલકર : હું નમ્ર ખેડૂતોને પ્રેરણાભર્યો પ્રેમ આપતા જોયા છે.
દરેક માણસમાં જે સારાપણું છુપાયેલું છે તે એ પોતે જાણે એના કરતાં = લૉર્ડ રિચાર્ડ એટનબરો :
ગાંધીજી વધારે સારી રીતે જાણતા હતા, જાણી શકતા હતા અને એથી યે છે માનવ સ્વભાવમાં કયો ગુણ એમને ખૂબ પ્રશંસનીય લાગે છે એવું વિશેષ–સારાપણું કોક વાર જાગ્રત પણ કરી શકતા હતા. હું પૂછતાં મહાત્મા ગાંધીએ તરત જ જવાબ આપ્યો, ‘હિમ્મત અને અહિંસા.' લાલ બહાદુર શાસ્ત્રી : € એમણે કહ્યું, ‘એ કદી કાયરની ઢાલ બની ન શકે. એ તો બહાદુરનું કેવી આકર્ષક મુદ્રા છે! પવિત્રતાના પૂજારી-એટલે તો ખડખડાટ ૐ હથિયાર છે.'
હસતા હતા. સ્વચ્છતા અને નિર્ભયતા પ્રદાન કરી. જીવન સંઘર્ષમય છે. મહામહિમ દલાઈ લામા :
કપરા માર્ગે ચાલવાનું છે. ગાંધીજીએ સતત પ્રયાસનો મંત્ર આપણને શીખવ્યો મારી પ્રાર્થના છે કે આપણી નવી શતાબ્દીમાં પ્રવેશ કરીએ છીએ એ ધ્યાનમાં રાખી એ મુજબ આચરણ કરવાનું છે. છે ત્યારે અહિંસા અને પરસ્પર સંવાદ વધતા જશે અને માનવસંબંધોનું ગુરુ દયાલ મલ્લિક: હું સંચાલન કરશે.
ગાંધીજી કહેતા, “સત્ય એ જ ઈશ્વર છે.” પરંતુ સત્યની ઓળખ 8 જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શૉ :
મુશ્કેલ છે. એટલે એમના જીવનમાંથી હું જે કાંઈ સમજ્યો છું એ છે : મને મહાત્મા ગાંધી માટે ઘણો પ્રેમભાવ છે. તેઓ માનવોમાં સૌથી “પ્રેમ એજ સત્ય છે. અને આ પ્રેમમાં જ ઈશ્વરની ઓળખ થઈ શકે ? મહાન હતા, એમનામાં માનવસ્વભાવની ઊંડી સમજ હતી. એમના છે. આવો મારો વિશ્વાસ ગાંધીજીના જીવને દૃઢ કર્યો છે, એટલે હું ડૅ હું જીવનમાંથી મને પ્રેરણા મળી છે.
સદા એમનો ઋણી છું. તેઓ ઉદાત્ત અને ઉત્તમ જીવનમાં મૂર્ત છું કે લુઈ ફિશર :
ભગવદ્ગીતા હતા. * આ એક એવો માણસ છે કે જેણે ૩૦ કરોડ લોકોમાં બંડ કરાવ્યું. સુશીલા નય્યર: ણ એણે બ્રિટિશ સામ્રાજ્યના પાયા હલાવી નાખ્યા. એણે છેલ્લાં ૨૦૦ બાપુજી યુગપુરુષ હતા, યુગદ્રષ્ટા હતા અને યુગના માર્ગદર્શક હું વરસોમાં માનવોના રાજકારણમાં શક્તિશાળી ધાર્મિક આવેગ ઊભો હતા. માનવીને એમણે શાંતિથી જીવવાનો રસ્તો બતાવ્યો અને હૃદય હું
પરિવર્તન દ્વારા દુશ્મનને દોસ્ત બનાવવાનો રસ્તો બતાવ્યો. મારી ? 8 ઉ. ન. ઢેબર :
દૃષ્ટિએ બાપુજીની મહાનતા એક બહુ જ લાગણી પ્રધાન પિતાના છે માનવ વિકાસના ક્ષેત્રમાં તેમણે સત્યાગ્રહી શક્તિ એક નવીન શસ્ત્રની રૂપમાં હતી. ભેટ ધરી ,
વિનોબા: & વિજ્યાલક્ષ્મી પંડિત :
ધર્મમાં બતાવ્યું છે કે સર્વોત્તમ વિચાર કરતાં દેહ છોડવો એ છે મહાત્મા ગાંધી તો જાદુગર હતા. તેમણે ભારતનો આત્મા અને ચહેરો પુણ્યની પરિસીમા છે. જેણે જીવનભર નિરંતર ધર્મ-પાલનનો વિચાર @ બદલી નાખ્યો અને આગળ ધપવાની શક્તિ આપી. આપણે ગાંધીજીની કર્યો છે, તે પોતાના દિવસનું કાર્ય પૂરું કરીને પ્રાર્થનામાં જઈ રહ્યા છે હું ભાવનાને ન ભૂલીએ.
છે, મિત્રોની સાથે જઈ રહ્યા છે, બધાને પ્રાર્થના માટે બોલાવી રહ્યા છે અને હું શું અરુણા અસફઅલી :
એ સમયે અંત આવે છે! આ મૃત્યુ બહુ પાવન છે, પવિત્ર છે. મને તો ; 8. ચાલો, આપણે એમની નિર્ભયતા અને અમર સાહસનું અનુકરણ બાપુના જીવનને માટે આ સમય ‘ઉત્તમ પૂર્ણાહુતિ' લાગે છે. ૬ કરીએ.
સત્ય, પ્રેમ અને કરુણાસભર વિભૂતિની સ્મૃતિને હૃદયપૂર્વક ૬ મોરારજી દેસાઈ :
વંદના... પરાધીન અને ભયભીત દશામાંથી નીકળવાનો માર્ગ ગાંધીજીએ
* * *
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી
શું કર્યો.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયા
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
'જેમાં સેવા ન થઈ શકે તેવી એક પણ ક્ષણ હોતી નથી.
|
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક

Page #121

ગાંધી જીરું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭૭ અંતિમ
hષાંક ક
બાપુ મારી નજરે | Lજવાહરલાલ નહેરુ
ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
૧૯૧૬માં મેં બાપુને પહેલી વાર જોયા. પાછું વળીને જોઉં છું મીઠું બોલતા અને હસમુખા હતા, પણ પોતાની વાતમાં અત્યંત દૃઢ હું તો સ્મૃતિઓનો સમુદ્ર ઘૂઘવે છે. ભારતના ઇતિહાસનો આ ગાળો હતા. તેમની આંખોમાં કરુણા હતી, પણ સંકલ્પની જ્વાળા પણ હું હું અનેક ઉથલપાથલ અને ઉતારચઢાવથી ભરપૂર, અદ્ભુત છે. પણ હતી. તેમના દરેક શબ્દની પાછળ અર્થ રહેતો, શાંત વાણીની પાછળ શું
સૌથી વધુ આશ્ચર્ય એ વાતનું છે કે આખા દેશે એક ઉચ્ચ સ્તર પર શક્તિ અને કર્મઠતાની છાયા ઉભરતી, અને અસત્ય સામે ન ઝૂકવાનો હૈ કે આવીને કામ કર્યું અને તે પણ ઘણાં લાંબા સમય સુધી. તેનું કારણ નિર્ણય સ્પષ્ટ દેખાતો. તેઓ કોઈ અજબ માટીના બનેલા હતા, ને હૈ 9 બાપુ હતા.
તેમની આંખોમાં ગેબી તત્ત્વ ઝબકતું દેખાતું.
ગાંધીજીએ ચલાવેલાં આંદોલનો તે તેમની ભારતની પ્રજાને બાપુ વિના આપણે અનાથ થઈ ગયા છીએ તેવું લાગતાં આપણે આપેલી મહાન દેણગી છે. દેશના લાખો કરોડો લોકો માટે તેઓ શું હું આંસુ વહાવીએ છીએ. પણ તેમની શાનદાર જિંદગીને જોતાં દુઃખી ભારતના સ્વાતંત્ર્યના દૃઢ સંકલ્પ અને શોષણ સામે કદી ન ઝૂકતી હૈ થવા જેવી કોઈ વાત દેખાતી નથી. ઇતિહાસમાં એવા લોકો કેટલા નિશ્ચયશક્તિના પ્રતીક હતા. જે લોકો તેમની આલોચના કરતા, 5 જેઓ પોતાના આદર્શોની વિરાટ સફળતા પોતાના જ જીવનમાં મતભેદ ધરાવતા, તે પણ સંઘર્ષની ક્ષણે તેમની પાસે જતા અને ૬ જુએ? બાપુએ જેને સ્પર્શ કર્યો, સોનું બની ગયું. જે કર્યું તેનાં તેમના ઇશારે ચાલતા. આજે કે ભૂતકાળમાં ભારતની જનતાને કું ક નક્કર પરિણામો આવ્યાં.
કોઈએ એટલી નથી સમજી જેટલી ગાંધીએ સમજી હતી. હું તેમના મૃત્યુમાં પણ એક દિવ્યતા હતી, પરિપૂર્ણતા હતી. જેવું ગાંધીજીએ જે શક્તિશાળી આંદોલનો ચલાવ્યાં, તે ભારતની હું
મહાન જીવન, તેવું ભવ્ય મૃત્યુ. તેમના મૃત્યુથી તેમના જીવનને જનતાને તેમની મુખ્ય દેણ છે. દેશવ્યાપી આંદોલનો દ્વારા તેમણે ? | એક તેજસ્વી પુટ મળ્યો. તેમનું શરીર બિમારી અને જીર્ણતાનો ભોગ લાખો લોકોને નવા આકારમાં ઢાળવાની કોશિષ કરી. ડરપોક, હૈ બનીને ખલાસ ન થયું. શરીર અને મનની પૂરી શક્તિથી તેઓ લાચાર, સદીઓથી શક્તિશાળી શોષકો દ્વારા દબાવી દેવાયેવી ને હું ૨ જીવ્યા અને એવી જ રીતે મૃત્યુ પામ્યા. તેમણે વિશ્વ પર છોડેલી કચડાયેલી ભારતની જનતા, જેનામાં પ્રતિકાર કરવાની શક્તિ બચી ૬ ૐ છાપ કદી ઝાંખી નહીં પડે.
ન હતી. તેને બાપુએ એક મહાન ધ્યેય આપી આત્મત્યાગના સંગઠિત આપણા આત્માના કણ કણમાં બાપુ પ્રવેશ્યા હતા. આપણી પ્રયત્નોને યોગ્ય બનાવી, તેને અત્યાચારોનો સામનો કરતા શીખવ્યું છે * આત્મિક શક્તિ તેમણે જગાડી હતી. આપણો આત્મા ગુલામ અને અને તેનામાં આત્મનિર્ભરતાની ભાવના ભરી. હું નિર્બળ બન્યો હતો, બરાબર
અવસર
અંધારું ચીરીને, આંખો હું એ જ સમયે બાપુ આવ્યા અને
આડે આવતા ધુમ્મસને હટાવતા 3 આપણને એવી શક્તિ આપી | જૈન સ્તવનો અને પદોને શાસ્ત્રીય રાગોથી અલંકૃત કરનાર
સૂર્ય કિરણોની જેમ ગાંધી હું ગયા જે હંમેશ માટે આપણાં
કુમાર ચેટરજી
આવ્યા. વિચારોને ઉપર તળે હું શું અસ્તિત્વનો ભાગ બની ગઈ.
માનવમન અને શરીર ઉપર થતી મંત્ર અને રાગોની અસરનો કરી નાંખતું તોફાન હતા તેઓ. હું | એક વધુ પ્રયોગ પ્રસ્તુત કરશે.
શાંતિ અને પ્રતિકારનો તેમના જે ક બાપુનું શરીર દૂબળું, | સૂર, લય અને તાલ, ઈડા, પિંગલા અને સુષ્મણી, મંત્ર, સૂર
જેવો સમન્વય મેં કોઈનામાં હું પાતળું, પણ આત્મા પહાડ અને સ્વર- સંગમોની પ્રસ્તુતિ દષ્ય-શ્રાવ્ય દ્વારા
નથી જોયો. ઈતિહાસમાં ભાગ્યે રુ ઉં જેવો શકિતશાળી હતો. તેમનો
જ એવો નેતા મળશે જેણે તા. ૨૮ ફેબ્રુઆરી-શનિવાર, સમય-સાંજે સાત $ ચહેરો આકર્ષક ન હતો, પણ
ગાંધીજી જેવું ભારત ભ્રમણ કર્યું હું સ્થળ : નહેરુ સેન્ટર, મુંબઈ તેના પર બાદશાહોનું ગૌરવ
હોય કે ભારતની જનતાની રે ૨ ચમકતું. બાપુ નમ્ર હતા, પણ સંપર્ક-કુમાર ચેટરજી-૯૮૨૧૧૧૨૪૮૯
આટલી સેવા કરી હોય. $ હીરા જેવા સખત પણ હતા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને ૨૦ % ડિસ્કાઉન્ટ
* * *
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
* * *
'ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે
' જે શિક્ષણ ચારિત્ર્ય ઘડતર ન કરે, તે નકામું છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #122

ગાંધી અને
ગાંધી જીવ
'અ પૃષ્ઠ ૭૮• પ્રભુ
પૃષ્ઠ ૭૮ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
લોંગ લિવ ગાંધીજી | nફૈઝ અહમદ ફૈઝ
gફૈઝ અહમદ ફૈઝ.
બ્રિટીશ પરંપરામાં રાજા મૃત્યુ પામે ત્યારે કહેવામાં આવે છે કે છે. ભારત સરકારને અને ભારતની પ્રજાને એ સમજાતું તો હશે કે હું ‘ધ કિંગ ઈઝ ડેડ, લોંગ લિવ ધ કિંગ.’ વર્ષો પહેલાં ચિત્તરંજન તેમના દુશ્મનો તેમની જ અંદર રહેલા છે. મુસ્લિમો કે પાકિસ્તાનીઓ હું ૧૬ દાસનું અવસાન થયું ત્યારે મહાત્મા ગાંધીજીએ એક હૃદયસ્પર્શી પાપી નથી. આરએસએસ અને હિંદુ મહાસભા, જેના વખાણ કરતાં હું મેં તંત્રીલેખ લખ્યો હતો, જેનું શીર્ષક હતું, ‘દેશબંધુ ઈઝ ડેડ, લૉગ ભારતના નેતાઓ પણ થાકતા નથી, તેણે વિશ્વનો સૌથી મોટો ફ્રેં * લિવ દેશબંધુ !”
અપરાધી પેદા કર્યો છે. જવાહરલાલ નહેરુ પણ આ બંનેની કટ્ટરતા હૈ છે આ જ શબ્દોમાં મહાત્મા ગાંધીને શ્રદ્ધાંજલિ આપવા ઈચ્છું છું તેમના દેશ માટે કેટલી ખતરનાક છે તે જાણતા હતા. જે કોમી * હું કારણ કે હું, આપણે બધા માનીએ છીએ કે આ સદીમાં માનવતાનો શાંતિની ખાતરીએ મહાત્મા ગાંધીના ઉપવાસ છોડાવ્યા તે કેટલી તે
તેમના જેવો સેવક, શોષિતોનો તેમના જેવો ઉદ્ધારક ભાગ્યે જ ઉપરછલ્લી હતી, કે તેના બીજા જ દિવસે હિંદુ મહાસભાના 5 કોઈ હશે. મહાત્મા ગાંધી તેમના મત્યે શરીરને છોડી ગયાને ૪૮ નેતાઓએ કહ્યું કે મુસ્લિમોને દેશમાંથી હાંકી કાઢવા જોઈએ. જો હૈ ૐ કલાક થયા છે. પીડા અને શોકના
ભારતની સરકારે તેમની જ અંદર વસતા આ કટ્ટરપંથીઓને કાબૂમાં હું છે ગાઢ અંધકારમાં મહાત્માની પ્રબદ્ધ જીવન' સૌજન્યદાતા કોર્પસ ફંડ
રાખ્યા હોત તો મહાત્મા ગાંધી શહાદત એળે નહીં જાય એવી
આજે જીવતા હોત. મુસ્લિમોના હૈ ( આશાનું આછું કિરણ ચમકી રહ્યું રૂા ત્રણ લાખનું અનુદાન ઉપરોક્ત ફંડમાં અર્પણ કરનાર દાતા
ઘરમાંથી શસ્ત્રો શોધવા દરોડા પણ છે. કોઈ તારણ પર આવવાનું પોતાને ઈચ્છિત કોઈ પણ એક મહિનાનું વીસ વર્ષ સુધી
પાડનારી ભારતની જાસૂસી હું અત્યારે વહેલું ગણાય, પણ | ‘સૌજન્યદાતા’ સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકશે. ત્યાર પછી આ રકમ
સેવાઓ મહાત્મા ગાંધીની હું હું તેમના મૃત્યુ એ જે રીતે
કિંમતી જિંદગીની રક્ષા માટે | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નીધિ ફંડમાં ઉમેરાશે જેથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” 8 વિશ્વચૈતન્યને ખળભળાવી મૂક્યું
સાબદી રહી હોત તો આ વિરાટ ભવિષ્યમાં નિયમિત પ્રકાશિત થતું રહે. 5 છે તે જોતાં આ આશા અસ્થાને
ઉપખંડને માટે હાથ દઈને ૬ અમારી આ યોજનાને ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. ડું નથી. ભારતના મારા શંકાશીલ
રોવાનો વારો ન આવત, આખું ૬ મિત્રોને મારે કહેવું છે કે | રૂા. પાંચ લાખ સુશ્રાવક સી. કે. મહેતા-સૌજન્ય માસ-ઑગસ્ટ
વિશ્વ આમ સ્તબ્ધ – શોકાર્ત ન ક ગાંધીજીનું મૃત્યુ પાકિસ્તાન માટે | રૂા. ત્રણ લાખ શ્રીમતિ દીનાબેન ચેતનભાઈ શાહ
થઈ જાત. છે પણ એટલું જ આઘાતજનક છે શ્રી ચેતનભાઈ નવનીતલાલ શાહ
મહાત્મા ગાંધીના મૃત્યુનો ? હું જેટલું ભારત માટે છે. લાહોરના પૂણ્ય સ્મૃતિ
કોઈ ગેરલાભ લેવાનો વિચાર હૈ શું લોકોના ચહેરા પર શોક છે અને માતુશ્રી હીરાલક્ષ્મી નવનીતલાલ શાહ
કરવા જેટલા અમે હલકા નથી, હું 8 આંખોમાં પાણી. પાકિસ્તાનમાં
પણ આ ક્ષણે કહેવાનું મન થાય શોક વ્યક્ત કરવા રજા રખાઈ સૌજન્ય માસ-ફેબ્રુઆરી
છે કે ભારતના જે લાખો રે શું છે, હડતાલો પડી છે. મારા | રૂા. ત્રણ લાખ પ્રસન્ન એન. ટોલિયા
મુસ્લિમોનું હિત મહાત્મા ૬ ભારતીય મિત્રોને મારે એ પણ | સૌજન્ય માસ-સપ્ટેમ્બર
ગાંધીના હૈયે વસ્યું હતું તેમને ૬ * કહેવું છે, ભારપૂર્વક કહેવું છે કે
આશા છે કે હવે બાકીના નવ મહિનાના દાતા પણ આ યોજના- | સાચવી લઈ ભારતની સરકાર કે અમે પાકિસ્તાનવાસીઓ મૈત્રી,
કોર્પસ ફંડ માટે અમને મળી રહેશે. જેથી ભવિષ્યમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ મહાત્મા ગાંધીનું યોગ્ય તર્પણ હૈ સંભાવના અને સહકારની | નિયમિત પ્રકાશિત થતું રહે.
કરશે એવી મને આશા છે. ભાવના સરહદની આ પાર ઊભા જ્ઞાન દાન એ ઉત્તમ દાન છે. ચિર સ્મરણીય છે.
મહાત્મા ગાંધી ચાલ્યા ગયા, રહીને વ્યક્ત કરીએ છીએ. કર્મ નિર્જરાનું સોપાન છે. મોક્ષ પ્રત્યેની દૃષ્ટિ છે.
મહાત્મા ગાંધી અમર રહે. ભારત અને પાકિસ્તાનની
nતંત્રી
* સરકારો જ્વાળામુખી પર બેઠેલી
* * ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ સત્યનો એક શબ્દ પણ પૂરતો હોય છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ન

Page #123

ગાંધી જીરું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭૯ અંતિમ
5
hષાંક ક
આ ફિ’ -હાઆરીરના પ્રમુખ
ગાંધીજી પછીનું ભારત | nયોગેન્દ્ર પારેખ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
[ ‘શાશ્વત ગાંધી' તથા ‘અભિદષ્ટિ' સામયિકના સહસંપાદક શ્રી નારાયણભાઈ દેસાઈની ગાંધીકથા પરંપરાને અવિરત આગળ ધપાવવાના શુભાશયથી તેમણે ‘શાશ્વત ગાંધીકથા'ની શરૂઆત કરી છે. “કચ્છમિત્ર' દૈનિકમાં કટાર લેખન અને નિબંધ, વિવેચન, સંપાદન તથા જૈનદર્શનના અનુવાદ ક્ષેત્રે; બધા મળીને બાવીસ પુસ્તકોનું પ્રદાન. હાલ, અમદાવાદ સ્થિત ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટિમાં એસોસિએટ પ્રોફેસર તરીકે સેવા આપે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે ગાંધીજી ગયા ત્યાર પછીના ભારતના બદલાયેલાં મૂલ્યો અને પલટાતી જીવનશૈલીનાં વિવિધ પાસાં પર પ્રકાશ ફેંક્યો છે.]
૧૯૧૫માં ગાંધીજી સ્વદેશ પાછા ફર્યા અને આઝાદી આંદોલનનું નથી. હું સુકાન સંભાળ્યું તેના બત્રીસમા વર્ષે દેશ આઝાદ થયો. સવિનય ગાંધીજીના આદર્શોને ધ્યેયમંત્ર તરીકે રાખવામાં જે સંસ્થાઓએ હું
કાનૂનભંગ અને અસહકાર જેવાં શસ્ત્રો હોવા છતાં આઝાદ થવામાં ઠીક ઠીક સભાનતા રાખી હોય એવી પ્રતિષ્ઠિત શાળાઓએ અંગ્રેજી છે ૐ ત્રણ દાયકા કરતાં વધુ સમય થયો કારણ કે ગાંધીજી સત્યાગ્રહની માધ્યમના વિભાગો શરૂ કરી દીધા છે; એટલું જ નહિ પણ ગુજરાતી હૈ
ભૂમિકાએ, રચનાત્મક કાર્યોની સમાંતરે ચળવળ ચલાવતા હતા. માધ્યમના વિભાગો બંધ થાય એવી સ્થિતિમાંથી ઉગરવાનો કોઈ હું શું ત્રણ દાયકા દરમ્યાન ગાંધીજી હિંદની જનતાને સ્વતંત્રતા માટે લાયક પ્રયાસ પણ કર્યો નથી. શિક્ષણમાંથી શ્રમનું મહત્ત્વ ઘટી ગયું છે અને ૬ ૐ બનાવી રહ્યા હતા. બુનિયાદી તાલીમ, શ્રમમૂલક કેળવણી, આરોગ્ય, સુખ-સગવડને કેન્દ્રમાં રાખનારું કારકિર્દી નિર્માણ થતું જાય છે. છે જે ખાદી, ગૌસેવા, સ્વદેશી વસ્તુઓનો આગ્રહ, સાદગી, અસ્પૃશ્યતા ગાંધીજી એવું ઈચ્છતા હતા કે ઉચ્ચશિક્ષણનો બોજ સરકારે ઉઠાવવો જૈ
નિવારણ, માતૃભાષાનો મહિમા જેવા અનેકવિધ ઉપક્રમો દ્વારા જોઈએ નહિ. તેમની વિભાવના એવી હતી કે શિક્ષણની સાથે સાથે હું ગાંધીજી પાયાનું કાર્ય કરી રહ્યા હતા. ગામડાના ઉદ્ધાર વગર જીવનલક્ષી તાલીમ પામેલો વિદ્યાર્થી સાચા અર્થમાં તાલીમાર્થી બને છે 3 ચલાવાનું નથી એ વાતની એક સદી અગાઉ ગાંધીજીને ખબર હતી. અને સંસ્થા, સમાજ કે સરકાર પર બોજ બનવાના બદલે સ્વનિર્ભર | 8 ગાંધીજીના માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતોની ધરાર અવગણના વીસમી સદીના બને. છેલ્લા બે દાયકામાં સ્વનિર્ભરતાનો ભળતો જ અર્થ થયો. મેં ૬ ઉત્તરાર્ધની, આઝાદ ભારતની કહાની છે.
| ઉચ્ચ શિક્ષણની સેલ્ફ ફાઈનાન્સ સંસ્થા ખોલીને વિદ્યાર્થીઓને શું કોઈપણ રાષ્ટ્રના ઘડતરમાં તેના પ્રાથમિક શિક્ષણની સ્થિતિ ખૂબ લૂંટવાનો ઉદ્યોગ ચાલુ થયો. શિક્ષણનું ખાનગીકરણ વિકૃત રીતે ૬ છું મહત્ત્વની હોય છે. શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં ગાંધીજીની અવગણના આપણા વકરતું જાય છે. વિદ્યાર્થીમાં સ્વાવલંબન કેળવવાની વાત તો અશક્ય છે કે સમયનું ખેદજનક વાસ્તવ અને નરી આંખે અલગ તારવી શકાય આદર્શ થઈ ગઈ. શિક્ષણક્ષેત્ર વિષયક ઘોર નિષ્ફળતા અને અક્ષમ્ય જૈ છે એવી નિષ્ફળતાઓ છે. દક્ષિણ આફ્રિકાના નિવાસ દરમ્યાન પોતાના બેદરકારી કોઈ એકાદ રાજ્ય પૂરતી સીમિત નથી. હું સંતાનોના શિક્ષણ વિશે ગાંધીજી ઠીક ઠીક ચિંતિત હતા અથવા તો આદર્શ લોકશાહી શાસન વ્યવસ્થાના સ્વપ્નદૃષ્ટાઓએ શ્રેષ્ઠ હું ૬ ચિંતનશીલ હતા. પોતે વિલાયત જઈ બેરિસ્ટર થઈ આવેલા પણ બંધારણ આપ્યું. લોકશાહી મૂલ્યોની સ્થાપના અને સમાનતાના 5 મોટા દીકરા હરિલાલે બેરિસ્ટરનું ભણવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી ત્યારે મહાન આદર્શો આપણા બંધારણમાં છે. માનવ અધિકારો વિશેની ૬ યુનિવર્સિટી શિક્ષણની મર્યાદાઓથી સ્વાનુભવે સભાન થયેલા તકેદારી તથા સ્વતંત્રતા વિષયક સૂક્ષ્મ વિચારણા બંધારણનું હાર્દ હું ગાંધીજીએ પુત્ર હરિલાલને વિલાયત જઈ ભણવાની બાબતમાં છે. આઝાદી બાદ ગાંધીચીંધ્યા માર્ગ સત્તાપ્રાપ્તિનો હાથવગો માર્ગ ? છે પ્રોત્સાહન આપ્યું નહિ અને ભણાવવા બાબત સંપૂર્ણ અસહમત બનતો ગયો. દરેક રાજકીય પક્ષોએ જનપ્રતિનિધિની પસંદગી કે ? > હોવાનું ભારપૂર્વક જણાવ્યું. શ્રી મહાદેવભાઈ દેસાઈના પુત્ર શ્રી ટિકીટ ફાળવણી માટે જીતી શકે એવા ઉમેદવારોને પ્રાથમિકતા આપી. 5
નારાયણભાઈ દેસાઈએ બાળવયે જ બાપુને પત્ર લખીને શાળાએ ચૂંટણી જીતવા માટે કે સત્તા મેળવવા માટે કોઈપણ રીતરસમ ? હું ન જવા વિશે જણાવ્યું ત્યારે ગાંધીજીએ પ્રત્યુત્તરમાં નારાયણ દેસાઈને અજમાવનારાઓએ રાજકારણનું અપરાધીકરણ કરી નાખ્યું. ભ્રષ્ટ હું શાબાશી પાઠવેલી. રાષ્ટ્ર ઘડતર માટે સેવકો તૈયાર થાય અને શ્રમ રીત રસમોની કોઈ નવાઈ નથી રહી. પ્રથમ લોકસભા ચૂંટણી વખતે
તથા ચારિત્ર્ય કેન્દ્રમાં હોય એવા ઉમદા આશયથી ૧૯૨૦ જેટલાં જ ઉમેદવારોની પસંદગીમાં જાતિવાદી ગણતરીઓનો કળિપ્રવેશ ૩ ૐ વહેલાં ગાંધીજીએ ગુજરાત વિદ્યાપીઠની સ્થાપના કરી. શિક્ષણ થઈ ચૂક્યો હતો. તેમ છતાં ૧૯૬૭ સુધી રાજનીતિમાં સાધનશુદ્ધિના ૐ માતૃભાષામાં જ થવું જોઈએ એવો ગાંધીજીનો આગ્રહ હતો. આજે સિદ્ધાંતો કોંગ્રેસ જેવા મુખ્ય રાજકીય પક્ષની ઓળખ હતા. ગાંધીજીના હું ' ગાંધીજી પછીના ભારતમાં શિક્ષણની સ્થિતિ વિશે સ્થિતિ સંતોષજનક અવસાન બાદ કોંગ્રેસમાં કોઈ અનિષ્ટ તત્ત્વો દાખલ ન થઈ જાય હું 'ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ | મૃત્યુથી શાને ડરવું? તે તો એક દિવસ આવવાનું જ છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ના

Page #124

ગાંધી જી
અથ પૃષ્ઠ ૮૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
” hષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
છે તેની પૂરતી કાળજી લેવામાં ન આવી. સ્વતંત્ર ભારતના ફળ ચાખનારા સરમુખત્યારી સામે નાગરિક અવાજની રૂએ લોકસંઘર્ષ સમિતિ 5
બધા લોકો પ્રજાનિષ્ઠ સેવકો ન હતા. પ્રધાન કે ધારાસભ્ય, પોતાનો અવાજ કે ચળવળ બુલંદ કરે તે પહેલાં ૨૬મી જૂને સરકારે કું સંસદસભ્ય થનાર નેતાઓમાં દીર્ઘકાળ સુધી પોતાનું સ્થાન ટકાવી કટોકટી લાદી દીધી. સમાચાર-માધ્યમો પર સેન્સરશિપ લાદી દેવામાં 3
રાખવાનું સ્વાર્થી વલણ સામાન્ય બનતું ગયું. રાજકારણનું આવી. જયપ્રકાશજી અને મોરારજી જેવા અગ્રણીઓ અને અસંખ્ય હૈ જૈ અપરાધીકરણ અને ભ્રષ્ટ્રાચાર એ જ શિષ્ટાચાર જેવા નિબંધો નેતાઓની ધરપકડ થઈ. લોકસભાએ જૂલાઈ-ઑગષ્ટમાં હું શું આપણી શાળાઓમાં ભણાવવામાં આવ્યા અને પરીક્ષામાં પૂછાતા બંધારણમાં અને ચૂંટણી વિશેના કાયદામાં જે ફેરફારો કર્યા તેના ૬ કે રહ્યા. સંસદમાં વીસ ટકાથી વધુ સભ્યો કોઈ ને કોઈ ગુના અંતર્ગત પરિણામે કટોકટીને ન્યાયની અદાલતમાં પડકારવાની શક્યતા જ છે
કાયદેસરની કાર્યવાહીનો સામનો કરી રહ્યા હોય એ સ્થિતિનો કોઈને સમાપ્ત થઈ ગઈ. અખબારોના નિયંત્રણો એટલાં સખત હતા કે 9 આઘાત રહ્યો નહિ. વૉટબેન્ક જેવો શબ્દ ચલણી સિક્કાની જેમ ધરપકડ થયેલાં નેતાઓના નામ પણ પ્રગટ કરવાની કોઈ જ હું ઉછળવા, ચાલવા લાગ્યો. કોમવાદી ધ્રુવીકરણ સર્વસામાન્ય કે વર્તમાનપત્રની હિંમત નહોતી. વિનોબા જેવા ગાંધીનિષ્ઠ
સર્વમાન્ય સિદ્ધાંત તરીકે સ્વીકૃતિ પામ્યું. એકબીજાની કટ્ટરતાને જ સામ્યયોગીએ અનુશાસન પર્વ’ કહી કટોકટીને સમર્થન આપેલું. કે શ્રેષ્ઠ ગણવામાં ગૌરવ અનુભવતા લોકોએ આંતરિક શાંતિ હણી તે કટોકટી ગાંધી પછીના ભારતનું, લોકશાહીના મૃત્યુઘંટનું કલંકિત ૐ
લીધી. ગાંધી શતાબ્દીના વર્ષે જ ભયાનક કોમી હિંસા થઈ. પ્રકરણ હતું. જવાહરલાલ નહેરુના નિધન બાદ જાહેર જીવનના મૂલ્યોનું ધોવાણ ગાંધીજી પછીના ભારતનો પ્રથમ દોઢ દાયકો જવાહરલાલ ફુ થતું ગયું. ગાંધીજીએ કૉંગ્રેસની સત્તાલક્ષી રાજનીતિથી દૂર રહીને નેહરુના શાસનનો હતો. કાશ્મીર અને ચીનના મામલે નહેરુની છે
લોકસેવક સંઘ તરીકે કાર્યરત રહેવાની સલાહ આપી હતી તેની દેખીતી નિષ્ફળતાના કારણે સમગ્ર નેહરુ વિશેની પૂર્વગ્રહયુક્ત અધૂરી 9 અવગણના થઈ. શ્રીમતી ઇંદિરા ગાંધીને પોતાનું પ્રભુત્વ રાજકીય સમજ આપણા અર્ધદગ્ધ વિશ્લેષકોનો માનીતો વિષય છે. ઔદ્યોગિક ની હું દાવપેચથી સ્થાપવામાં એટલી હદે સફળતા મળી કે મોરારજી દેસાઈ ક્રાંતિ અને વિજ્ઞાન આધારિત વિકાસયાત્રા, બદલાતા વિશ્વ સાથે { જેવા અગ્રણી કોંગ્રેસીઓ અને મૂલ્યનિષ્ઠ જાહેરજીવનના આદર્શો ભારતની સહયાત્રાના અનિવાર્ય ઉપક્રમ તરીકે પંડિત નેહરુના ? કે હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગયા. “ઇંદિરા ઈઝ ઇન્ડિયા” કહેવામાં ગૌરવ શાસનમાં જ ઉદભવ અને વિકાસ પામે છે. ગાંધીજીએ ‘હિંદ ૐ કે અનુભવતા કોંગ્રેસના નેતાઓએ સ્વસ્થ, તંદુરસ્ત લોકશાહીની આપણી સ્વરાજ’માં કલ્પેલી જીવનશૈલી અશક્ય આદર્શ બની જાય એટલી ૬ હું અપેક્ષાને લુણો લગાડ્યો.
હદે વિશ્વ બદલાતું રહ્યું. ગાંધીજીની હાજરીમાં જ અહિંસા અવમૂલ્યન જાહેર ચૂંટણીઓમાં સરકારી તંત્ર ને સંસાધનોનો ઉપયોગ ન પામી. તેમની ગેરહાજરીમાં ‘હિંદસ્વરાજ'ના આદર્શોનું પાલન છે તે થાય તેની કાળજી ૧૯૬૭ સુધી સહુથી મોટા રાજકીય પક્ષ કોંગ્રેસ અસંભવ બની રહ્યું. છ દ્વારા રાખવામાં આવી. ૧૯૬૭ પછી ઉદ્યોગપતિઓ પાસેથી ચૂંટણી જવાહરલાલ નેહરુના શાસનકાળમાં નદીઓ પર બંધોનું નિર્માણ હું ફંડ મેળવવું અને મતદારોને ખરીદવાની વૃત્તિ અવિરામ ચાલતી થયું. આ બંધોને નેહરુએ આધુનિક ભારતના મંદિરો કહ્યા. કૃષિક્ષેત્રે { રહી છે. ધારાસભ્યો અને સંસદસભ્યોને ખરીદવા સુધીની અધોગતિ વિકાસ માટે બંધો અનિવાર્ય બન્યા અને હરિયાળી ક્રાંતિ સંભવ ? કે કે ગૃહમાં પ્રશ્નો પૂછવા માટે લાંચ લેવા સુધીની દુર્ઘટનાઓ ઘટતી થઈ. ઑલ ઈન્ડિયા ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ મેડિકલ સાયન્સીઝ, ધ ઈન્ડિયન ? ૐ રહી. કોઈ પક્ષ દૂધે ધોયેલો નથી એ વાતની ખાતરી જાહેર જનતાને ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ મેનેજમેન્ટની સ્થાપના આધુનિક ભારતના ઘડવૈયા હું રોજબરોજ થતી રહે છે. કોભાંડો, અપરાધીકરણમાં નેતાઓની તરીકે નેહરુને પ્રતિષ્ઠિત કરે છે. સિંચાઈ યોજનાઓ દ્વારા કૃષિ
સામેલગીરી, ગુનાઈત બેદરકારી, અમર્યાદ સંપત્તિ સર્જન, વિકાસ, વીજળી ઉત્પાદન અંગેના વિચારોનો પરિણામલક્ષી અમલ ૬ વિચારધારાહીન ગઠબંધન, બેફામ વાણીવિલાસ જેવા દુર્ગુણોથી ઉપરાંત અણુશક્તિ અંગેના કાર્યક્રમોની શરૂઆત નેહરુયુગની દેણ છે હું ખદબદતું જાહેર જીવન જોઈને આપણને એમ થાય કે શું આ દેશમાં કહી શકાય. ભારતના પ્રથમ વડાપ્રધાન તરીકે તત્કાલીન વિશ્વ સાથે સુ મહાત્મા થઈ ગયા?
દેશને જોડવામાં વિજ્ઞાનકેન્દ્રી વિકાસ કાર્યક્રમોમાં નેહરુને ઉલ્લેખનીય - ૨૫મી જૂન દિલ્હીમાં રામલીલા મેદાનમાં જંગી જાહેરસભા થઈ. સફળતા મળી.
લોકસંઘર્ષ સમિતિના પ્રમુખ મોરારજી દેસાઈ અને લોકનાયક ગાંધીજી વિશ્વશાંતિના અગ્રદૂત હતા. પ્રકૃતિ, પર્યાવરણ, રે 8 જયપ્રકાશ નારાયણ આ સભાના સૂત્રધાર હતા. સત્તા ટકાવી રાખવા જીવદયા, અહિંસા અને તનાવમુક્ત જીવનશૈલીના સાહજિક સમર્થક 8
માટેની ઇંદિરા કોંગ્રેસની ભ્રષ્ટ રીતરસમો અને ઇંદિરા ગાંધીની ગાંધીજીની બદલાયેલા વિશ્વને જરૂર જ ન હોય તે રીતે ધરાર છું
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
દેરીને જડબા*
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
|
સુખની પાછળ પડીએ તો સુખ દૂર ભાગી જાય છે.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક -

Page #125

ગાંધી જીવી
' | અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૮૧
અવગણના થઈ. જગત આખું વિરાટ બજારમાં ફેરવાઈ જાય એવા
મોટી દુર્ઘટના છે એટલે આપણા રાજકીય પક્ષોને સમજાતું નથી. હું અર્થતંત્રમાં આપણી આર્થિક નીતિઓ અને કાર્યક્રમો બદલાતા રહ્યા.
મતદારોને આકર્ષવા માટેના તમામ નુસખાઓ અનૈતિક અને ખર્ચાળ જાણે વિકાસ માટે દેશ વિવશ થયો. શ્રી નરસિંહરાવના શાસનમાં
છે. સંપત્તિ પ્રદર્શનનું ભપકાનું આકર્ષણ વધી જાય ત્યારે વાણી ૐ અર્થતંત્રની પરિવર્તનશીલ આબોહવાએ વિકાસને વેગ આપ્યો. નીતિ
- વિલાસ પણ ગેરવાજબી સ્વીકૃતિ પામે છે. આપણો મતદાર, આપણો શું ૬ બદલાતી રહી અને અનીતિ જળવાઈ રહી.
શિક્ષક અને આપણું પ્રાથમિક શિક્ષણ દિશા-વિહીન છે; એ ગાંધીજી હૈ શું મુક્ત અર્થતંત્રની નવી નીતિની અવગણના કરવાનું દુઃસાહસ
પછીના ભારતનું નિર્મમ વાસ્તવ છે. ૐ નરસિંહરાવ પછીના કોઈ વડાપ્રધાનથી શક્ય નથી રહ્યું. વ્યાપાર
ખાદ્ય અન્ન, ઔષધ અને ઓઈલ ભેળસેળમુક્ત નથી. જળ, જમીન । ૐ વિશ્વનાં પરિમાણો બદલવાના કારણે ગ્રાહકને ફાયદો થયો. અતિની '
ત્રી અને જંગલ પરનું અમર્યાદ અતિક્રમણ ખાળવાનું કોઈને સૂઝતું ; - અધોગતિ નિશ્ચિત છે. ઉપભોક્તા સંસ્કૃતિનો ઉદય થયો, ટી.વીનથી. લગભગ દરેક મુખ્યમંત્રી પ્રોપર્ટી ડિલરની જેમ વર્તે છે. શિક્ષણ, ક € જેવાં સમૂહમાધ્યમો તેની સંપૂર્ણ શક્તિ-મર્યાદા સાથે પ્રજા જીવન કોઈ સરકારના આયોજનમાં અગ્રતાક્રમે તો નહિ દસમાં ક્રમે પણ કે [ પર છવાઈ ગયા. પાણીનું પાર્સલ થયું. કુદરત દ્વારા મબલખ માત્રામાં ન
માં નથી. એકસો વર્ષ પૂર્વે પૂજ્ય નાનાભાઈ ભટ્ટને કૉલેજમાં અપાતા હું છે મફત વરસતો ધોધમાર વરસાદ પ્લાસ્ટિકની બોટલમાં વીસ રૂપિયે ઉચ્ચ શિક્ષણની ગતિ-વિધિથી સંતોષ ન હતો. તેથી તેમણે પાયો ૬ કેદ થયો. પેટ્રોલના ભાવે પાણી ખરીદવાનું સામર્થ્ય માણસે મેળવ્યું. મજબૂત કરવા બાળ કેળવણીનું કામ શરૂ કર્યું. નાનાભાઈએ પ્રોફેસર હું વિકાસનું અટ્ટહાસ્ય ગરીબની ઝૂંપડી સુધી રણકતા મોબાઈલ સ્વરૂપે તરીકેના નોકરી છોડી અને પોતાનું જીવન પ્રાથમિક કેળવણી ક્ષેત્રે ઈં પહોંચ્યું. પ્રાથમિક જરૂરિયાતની વસ્તુઓ મોંધી થતી ગઈ અને ગમે સમર્પિત કર્યું. ૧૯૪૭ના માર્ચ મહિનાની નવમી તારીખે, પોતાના = તેવી મોંઘી વસ્તુઓ હસ્તેથી પણ ખરીદવાનું વલણ વિકતિની હદે મૃત્યુના એક દિવસ અગાઉ શિક્ષકોને સંબોધિત કરતા શ્રી ઝવેરચંદ - વકરવાના કારણે માણસ આર્થિક રીતે અને બુદ્ધિથી દેવાળિયો સિદ્ધ મેઘાણીએ તત્કાલીન અંગ્રેજી સરકાર સંદર્ભે કહ્યું: ‘શિક્ષણ એક * હૃ થયો. સિમકાર્ડ મફત મળે અને ડુંગળી દુર્લભ થતી જાય એને વિકાસ એવું ખાતું છે, જે સરકાર બંધ ના કરી શકે તે માટે ચલાવે છે.’ શ્રી # શુ કહેવાય એમ સમજનારી નવી પેઢી ધ્યેયમુક્ત બને એવી જીવનશૈલી મેઘાણીનું આ કથન આજે પણ કેટલી હદે પ્રસ્તુત છે. શિક્ષણનું શું $ અને માધ્યમોનું આક્રમણ જોવાનું. જીરવવાનું આપણા જીવનમાં ધંધાદારીકરણ આપણી ઉધાર માનસિકતાનો પરિચય કરાવે છે. હું સ્વાભાવિક ઉપક્રમ તરીકે ઉપસી આવ્યું.
ટેકનોલોજી આશીર્વાદરૂપ ત્યારે જ પૂરવાર થાય જ્યારે વિવેકનું ૬ ગાંધીજી પછીનું ભારત એ નિરંકુશ ભારત છે. પરમાણુ શિક્ષણ મળે. શોષણમુક્ત, ભયમુક્ત, સ્વસ્થ નાગરિકસમાજની ૬ ૐ પરીક્ષણની સફળતા, બાંગ્લાદેશનો ઉદય, બૅન્કનું રાષ્ટ્રીયકરણ, સંરચના માટે શિક્ષણક્ષેત્રનું સ્વાથ્ય સુધારવું ઘટે. સુખવાદી હૈં મેં રામજન્મભૂમિ-બાબરી મસ્જિદ વિવાદ, બે-બે વડાપ્રધાનોની હત્યા, જીવનશૈલી છોડીને સાચુકલા કર્મશીલો નૂતન ભારત નિર્માણનો રે * ૧૯૬૯, ૧૯૮૪ અને ૨૦૦૨નાં હિંસક તોફાનો, રાષ્ટ્રીય કક્ષાએ આદર્શ સેવે તે આપણા સમયની અનિવાર્યતા છે. ગાંધીચીંધ્યા માર્ગ ૐ શ્રી નરેન્દ્ર મોદીનો ઉદય, આપણા જાહેર જીવનના જમા-ઉધાર છે. એ કાર્યક્રમનો વિષય નથી, અનિવાર્ય નિત્યક્રમ છે એમ સમજ્યા ન 5 સહુ પોતપોતાની ગણતરી મુજબ જમા-ઉધાર કરી શકે એટલા તર્કો, પછી આચરણમાં ઉતારનારની સંખ્યા વધે તો ‘ગાંધીના સ્વપ્નનું 5 છે એટલી દલીલો, એટલા આધારો છે. પોતાનો કક્કો ખરો કરવાની ભારતની દિશામાં આગે કદમ થાય. હું પારાવાર અનુકૂળતાઓ વચ્ચે સ્વસ્થ, તંદુરસ્ત, તટસ્થ અને સંયત લેખનું સમાપન કરી રહ્યાની ક્ષણે, વહેલી સવારે આવેલા હું ૬ અવાજ શોધવો ખૂબ મુશ્કેલ છે. અનેકાંતવાદી અભિગમનો અભાવ અખબારમાં વર્ષ ૨૦૧૪ની લોકસભા ચૂંટણીના ખર્ચના આંકડાઓ ૬ ૐ આપણા સમીક્ષકોની નબળાઈ છે. કોઈપણ સમસ્યાનું મૂલ્યાંકન આવ્યા છે. કરોડોના ખર્ચના ખૂની ભપકાઓ વેઠતી લોકશાહીને * કરવા માટેની ગાંધીદૃષ્ટિ કે સમ્યક ચિંતન દુર્લભ થતું જાય છે. હજી પરિપક્વ થવાની બહુ વાર હોય એમ લાગે છે. કરોડોના ખર્ચે છે છે સ્વસ્થ નાગરિક સમાજનું ઘડતર કરવાનું શિક્ષકો દ્વારા ચૂકી થતા રાજ્યારોહણના ઝગમગાટમાં છેવાડાના માણસ ખોવાયો છે. ) 8 જવાયું છે તેથી જ તો આપણે સર્વસ્તરીય અરાજકતાનો ભોગ બન્યા સામાન્ય નાગરિકને ન્યાય મેળવવામાં વિલંબ થાય છે અને દરેક રીઢા હૈ
છીએ. ધર્મ, રાજનીતિ, શિક્ષણ જેવી પાયાની સંસ્થાના અગ્રણીઓએ ગુનેગારને આપણા ન્યાયતંત્રમાં સંપૂર્ણ ભરોસો છે. અરણ્યરુદનના આ ૐ વિશ્વસનીયતા ગુમાવી દીધી છે. એનરોઈડ મોબાઈલ અને સમયમાં માત્ર રુદન જ આપણો વિશેષાધિકાર છે. * * * હું ઈન્ટરનેટના ફાયદા કરતાં ગેરફાયદા પ્રત્યેનું આકર્ષણ આખી પેઢીને ૬. અરનાથ એપાર્ટમેન્ટ, બી/ એચ પીએસી હેલ્થ સેન્ટર, ૬ બેહોશ બનાવી રહ્યું છે.
મેમનગર- ગામ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૨. છે કોમવાદી ધોરણે મતદારનું વિભાજન, દેશ વિભાજન કરતાં મોબાઈલ : ૦૯૮૨૧૩ ૩૬૬૧૭ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે | 2 અંતરના પ્રકાશ વિના કશું બરાબર દેખાતું નથી, થતું નથી. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી 4

Page #126

ગાંધી જીરું
અથ પૃષ્ઠ ૮૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ ’ |ષાંક ક
આદર્શાની અવનતિ [ મહાત્મા ગાંધીના આદર્શો શાશ્વત અને સર્વવ્યાપક હતા, જેને લીધે આજે પણ આખું વિશ્વ તેમને પૂજે છે – પણ ઘરઆંગણે તેમની કિંમત ઉપયોગિતાના ત્રાજવે તોલાઈ અને તેઓ ઝડપથી ‘આઉટ ઑફ ડેટ’ થઈ ગયા – આવું કેમ થયું? ] .
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
જેમ જેમ મહાત્મા ગાંધીના વ્યક્તિત્વને, જીવનને અને કાર્યને જ હતી. સ્વરાજ મળી ગયા પછી તેમની કોઈને જરૂર ન રહી. તેમના હૈ સમજવાની યોગ્યતા આવતી જાય તેમ તેમ ભગવાન કૃષ્ણના વિશ્વરૂપ આદર્શો શાશ્વત અને સર્વવ્યાપક હતા, જેને લીધે આજે પણ આખું = દર્શનની જેમ તેમની અત્યંત મૌલિક, તેજસ્વી અને વિરાટ પ્રતિભા વિશ્વ તેમને પૂજે છે, પણ હકીકત એ છે કે ઘર આંગણે તેમની ક વધુ ને વધુ આકર્ષતી જાય તેવો અનુભવ ઘણાબધાને થાય છે. કિંમત તેમની ઉપયોગિતાને ત્રાજવે તોલાઈ હતી, તોલાય છે. માનવ : શું ગાંધીજી સતત વિકસતા જતા મનુષ્ય હતા, અને તેથી તેમનાં શાશ્વત સ્વભાવની આ વિચિત્ર કરુણતા છે. તેઓ બીજા દેશમાં જન્મ્યા હોત ? હું મૂલ્યોમાં એક જાતની નિત્યનૂતનતા અને તાજગી હતી, છે. તેમના તો પણ આ જ થાત. ઈસુ કે સોક્રેટીસ ભારતીય હતા?
વિશે જેટલું લખાયું છે તેટલું વિશ્વની કોઈ વિભૂતિ વિશે લખાયું કે વિનોબા કહેતા કે ભારતની પ્રજા ૫૦૦૦ વર્ષ જૂની છે. રીઢી કું કે ચર્ચાયું નથી. અન્યાયના પ્રતિકાર માટે ગાંધીચીંધ્યા અહિંસક થઈ ગયેલી છે. નવી બાબતને તરત સ્વીકારતી નથી. જરૂર પડે તો હું 3 પ્રતિકારના માર્ગનો વિકલ્પ હજુ સુધી કોઈ શોધી શક્યું નથી. અનુસરે ખરી. દર્શક કહેતા કે સંસ્કાર વારસાગત હોતા નથી. બુદ્ધ $ વ્યક્તિગત અને સામુદાયિક વિકાસની પારાશીશી સત્ય, અહિંસા, ગયા એટલે બુદ્ધના સંસ્કાર પણ ગયા, તેમ ગાંધી ગયા એટલે હું ૬ માનવતા, નિર્ભયતા, સાદગી અને છેવાડાના માણસના કલ્યાણ ગાંધીના સંસ્કાર પણ ગયા. દરેક નવી પેઢીને નવેસરથી સંસ્કારી ?
જેવા ગાંધીમૂલ્યો જ નથી? તો પછી એવું કેમ થયું કે આ બધાં બનાવવી પડે છે. ગાંધીજી થઈ ગયા એટલે હવે આપણે કંઈ કરવાનું કે છ મૂલ્યો અને ખુદ મહાત્મા ગાંધી પણ તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન જ નથી તેમ નથી. દરેક નવી પેઢીને કેળવવાની છે અને તે કામ દરેક 8 હું કોરે મુકાયા, બાજુએ ધકેલાયા અને હડસેલી દેવાયા? તેમની હત્યાને માબાપનું છે. અઘરું છે. તેને માટે માબાપે પહેલાં તો પોતાને કેળવવા હું હું એક અસંતુષ્ટ વર્ગના રોષનું પરિણામ ગણીએ-પણ ગાંધીજીની પડે. 8 કૉંગ્રેસ, ગાંધીજીના સાથીઓ, ગાંધીજીનું ભારત ગાંધીજીની
મિહેન્દ્ર મેઘાણી છે અવગણના કરવા માંડ્યું, ભૂલવા માંડ્યું અને એ પણ બહુ ઝડપથી-
ધી ડયથી ભૂલાઈ કેમ થઇ? આવું કેમ થયું? આ પ્રશ્ન સૌને પજવે છે અને તેનો જવાબ કદાચ એ એક વિચારમાં નાખી દે એવી વાત છે કે જો સ્વાતંત્ર્ય શું હું કોઈને નથી મળ્યો.
પહેલાંના પૂર્વેના હિંદમાં ગાંધી ભારે પ્રભાવક રહ્યા, તો સ્વાતંત્ર્ય 6 ગાંધીમૂલ્યોને જીવનભર અત્યંત આદરથી અનુસરનારા મહેન્દ્ર પ્રાપ્તિ પછીના થોડાક જ સમયમાં એ એક એકાંકી અને હાંસિયામાં છ મેઘાણીએ કહ્યું છે, “જે પ્રજા સાચા પૂજાર્યોને ઓળખી શકતી નથી, મૂકાયેલ વ્યક્તિ બની ગયા. એમના દેશવાસીઓ, જે એમને એક છે હું તે ક્રમે ક્રમે પૂજ્ય પુરુષોને પેદા કરવાની શક્તિ પણ ગુમાવી બેસે વાર ખૂબ સ્નેહાદર આપતા, એઓ હવે એમનાથી થાકવા લાગ્યા, શું છે. પ્રથમ કક્ષાનાઓને પડતા મૂકી, ઊતરતી કક્ષાના ઢિંગુજીઓને અને કેટલાક તો એમનું મોત પણ ઇચ્છવા લાગ્યા. ‘ભલે મરતો એ ? કે જે પ્રજા પૂજે છે તે પોતાના આદર્શોને પણ એ જ ધોરણ પર લાવી ગાંધી’ (Let Gandhi Die'), એ ગાંધીના છેલ્લા ઉપવાસ દરમ્યાન છે = મૂકે છે!
દિલ્હીમાં એક લોક-પ્રચલિત નારો હતો. અને ન્યાયમૂર્તિ ખોસલાને માનવસ્વભાવની વિચિત્રતા
એમાં કોઈ સંશય નહોતો કે જો ગોડસેનો ખટલો જ્યુરી દ્વારા શું કર ઘણાંના મનમાં ભ્રમ થાય છે કે જો ગાંધીજી આટલા મહાન ચલાવવામાં આવ્યો હોત તો એ છૂટી જાત! ૧૯૪૭ પછી તરત જ છે
હતા તો તેમની વાતોની અસર તેમના જીવનકાળ સુધી પણ કેમ ન ભારત વિકાસના એક એવે રસ્તે ચડ્યું જે અંગે ગાંધીની કોઈ કે ૩ ટકી? છેલ્લા દિવસોમાં બાપુ એકલા પડી ગયા, આઉટ ઑફ ડેટ સહાનુભૂતિ હતી નહીં. અને એમના જૂના સાથીઓએ એવી જીવન- 2 ઉં જેવા થઈ ગયા અને ગોળીનો શિકાર બન્યા. શું તેમને સમજવામાં શૈલી અપનાવી લીધી જે ગાંધીએ દીર્ઘ સમય સુધી પ્રબોધેલી અને હું શું આપણી ભૂલ થઈ? શું તેઓ બીજા કોઈ દેશમાં જન્મ્યા હોત તો પ્રયોગમાં મૂકેલી જીવન શૈલીની પૂરેપૂરી વિરોધી હતી. બેમાંથી { આવું ન બનત?
એકેયે એ જન સમુદાયનો વિરોધ સહેવો પડ્યો નહીં જેણે લગભગ 3 ૐ ગાંધીજીને આખા દેશના અગ્રણીઓ અને આમજનતા અનુસરતા ત્રણ દાયકા જેટલા સમય માટે ગાંધીની સાદગીભરી અને સંયમશીલ હૈં $ હતા, તેઓ ગાંધીજીની કડવી ને ગળે ન ઊતરે તેવી વાતો પણ જિન્દગીનો ભારે સ્નેહ-સમાદર કર્યો હતો. ગાંધીનાં વિદ્યાલયો અને હું જ સાંભળતા હતા કારણ કે સ્વરાજ અપાવવાની શક્તિ માત્ર તેમનામાં આશ્રમો પણ આઘાં હડસેલાઈ દેવાયાં, અને ગરીબો માટેની એમની રે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ 'છોડવાનું દુઃખ થતું હોય, તેવો ત્યાગ ત્યાગ નથી.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક

Page #127

ગાંધી જીરું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - પ્રષ્ઠ ૮૩ અંતિમ
5' hષાંક ક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિરોષાંક 4 ગાંધી
ઉત્કટ ખેવના, ગ્રામવિકાસ
બાણપથારી
સત્યાગ્રહની સફળતા ભારતના ? હું માટેની એમની અપીલ, અને
લોકોથી અજાણી ન હતી. હું સમાજ સેવાનાં કામોની એમણે ન રે તારે પંડે, જગત! વિષ દેવા જવું પડે,
ભારતમાં રાજકીય અને હું છે ભારે જહેમતથી પો બેલી
સામાજિક ક્ષેત્રે કામ કરી રહેલા જૈ પરમ્પરા, આ બધું કાં તો ત્યજી
યથા ગ્રીસે પૂર્વે સુકૃત-કર પ્યાલી વિષ તણી દીધી ને ઘેલુડી પ્રભુપ્રણયમાં પ્રાણ ધરતી
જુદાં જુદાં જૂથો અને સંસ્થાઓ $ દેવામાં આવ્યું કે પછી પાણી
ગાંધીની શક્તિને પોતાની સાથે કે પાતળું કરી મૂકાયું. ગાંધીવાદી સુકંઠી મીરાંને દીધ વિષકટોરી નૃપતિએ;
ભેળવવા સ્વાભાવિક રીતે જ ૬ વાણી-વળોટ સુદ્ધાં ન એવું ગાંધીને, નિજ નજર તીણી ચલવીને
ઉત્સુક હતા. પણ તેમનાં કાર્યોનું ક (Gandhian language of લિયે ગોતી એ તો વિષહૃદય પ્યાલા, વિષ ચૂસી
સ્વરૂપ સ્થાનિક અને પ્રમાણમાં & discourse) એક એવી બોલી ભરી દે પાછા એ ઉરઅમૃત પૂરી નિજ તણાં.
સીમિત હતું જ્યારે ગાંધીજીની 8 { બની ગયો જેને એક નાનકડી ન એ થાકે જોઈ અનવરત આ પાપરમણા,
ઊર્જા પ્રચંડ હતી. આ ઊર્જાનો ? લઘુમતી બોલતી હોય, ને એથી ડગ માંડે ધેર્યું અડગ, અભયે, કુંણપભર્યા
અનુભવ થતાં જેઓ ગાંધીજીને મેં યે વધારે નાની લઘુમતી કરે સદગૃત્તિને મૃદુલ પસવારે;
પોતાની સાથે લેવા આતુર હતા શું સમજતી હોય.
ઘવાયું જયાં કિંચિત સત્, જખમ ગાંધી-ઉર થયો; તેઓ એમ કહેવા લાગ્યા કે, હું આ સઘળું સમજાવવું સહેલું નિચોવાયું હૈયું, કહીં જરીય જો પ્રેમ દૂભવ્યો; ‘ગાંધીજી શક્તિશાળી છે, પણ હું ક નથી. બેશક, ગાંધીના વિચારો ગરીબીથી ભીંજી નિજ જીવન નિષ્કિચન કર્યું, આપણા કામના નથી.’ તેમની 2 અમલમાં મૂકવા મુશ્કેલ બને ઊંચાનીચા ભેદે કમકમી લીધું દીન-પડખું. પરવા કર્યા વિના ગાંધીજીએ ? એવા હતા અને એમના જીવન
સામુદાયિક ચેતનાને જગાડી હું શકે કો એકાકી હૃદય, સહ્યું એથી કંઈગણું. કાળ દરમ્યાન પણ એમનો
અને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓને પથારી જે ભીષ્મ સમર બીચ પૂર્વે રચી હતી 8 પ્રતિરોધ થતો રહ્યો, અને સદા ગાંધીને તે મરણ-શરશય્યા પર સૂવું !
રાષ્ટ્રીય કક્ષાએ લઈ ગયા. તેમને કે છે સ્વતંત્ર ભારતની મસમોટી
નકારનારાં જૂથો અને ૨ અહો, મૃત્યુ એ તે! જીવનભર એ શે જીરવવું? ! હું રાજકીય, આર્થિક અને
સંસ્થાઓને હવે પ્રજાએ નકારવા શું સામાજિક સમસ્યાઓ અંગે
માંડ્યા. પોતાનો ઘટતો અને * કેવળ મર્યાદિત પ્રાસંગિકતા
યુગે તારેયે જો જગત-ઉર-લાવા સળગતા ગાંધીજીનો વધતો પ્રભાવ જોઈ ? ટ્ટ ધરાવતા હતા. પણ એટલું તો
ઉરે પોતા કેરે હસી ઠલવતા સંતજન હો, આ બધા તેમની સાથે જોડાયા ? હું મનમાં લાગે કે ગાંધી-પ્રભાવકવિ ! તો રેડીને જીવન નિજ ગાજે: “જગજનો !
તો ખરા, પણ પછી જ્યારે જ્યારે શું વિઘટનની પ્રક્રિયા સ્વાતંત્ર્ય
રિબાવી સંતોનાં હૃદય, કુરબાનીની પછીથી મોકો મળ્યો ત્યારે તેમના ૐ પ્રાપ્તિ પછી થોડાક લાજ ન
તમે ગાશો ગાથાઃ રમત ક્રૂર એવી શીદ રમો? ઘવાયેલા અહમ્ અને દબાયેલા ર આવે તેટલા લાંબા સમયગાળા
ન કાં હેલેથી તો હૃદય પરખો સંતજનનાં? વિરોધે ફેણ માંડી. ગાંધીજીની [ પછી શરૂ થઈ શકી હોત અને
1 ઉમાશંકર જોશી આલોચના કરનારા મોટા એ પ્રક્રિયાએ એક ટકા વિરોધનો
| (ગાંધીગંગા-૧) ભાગના આ જૂથ અને ૬ * સામનો કમ સે કમ થોડાક વર્ષો
સંસ્થાઓમાંના અસંતુષ્ટો હતા સફાળો જાગ્યો હોય અને પોતાના એ ભૂતકાળ સાથેનો સંબંધ તોડી અને તેમની સંખ્યા નાની ન હતી. સુધી તો કરવો પડ્યો હોત, તો નાખવામાં વિપળની યે વાર સહી શકતો ન હોય.
તેઓ દેશભરમાં ફેલાયેલા હતા હૈ = સહેજ ઠીક થયું હોત. એની
લિૉડ ભીખુ પારેખની “અન્ડરસ્ટેડીંગ ગાંધી’ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનાનો અંશ. અને રાજકીય ઉથલપાથલથી જગ્યાએ હિંદ સ્વતંત્ર થયું તે જ
અનું. સિતાંશુ યશશ્ચંદ્ર. ‘ગમતાનો કરીએ ગુલાલ-૨૦૧૪'માંથી] મુંઝાયેલી પ્રજા ઘણે અંશે હૈં હું દિવસથી એ પ્રક્રિયાએ જોર jiધીજીની પ્રચંડ ઊર્જા જ
તેમનાથી દોરવાયેલી હતી ત્મ ૬ પકડવા માંડ્યું. જાણે દેશ એક
તેમની અવગુણનાનું કારણ હતી ચોક્કસ કહી શકાય. ૐ દીર્ઘ ગાંધીવાદી દુસ્વપ્નમાંથી ૧૯૧૫માં મહાત્મા ગાંધી ભારતમાં આવ્યા. દક્ષિણ આફ્રિકાના
Dરમેશ ઓઝા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે | દરેક ક્ષણે મને ઈશ્વઅતીતિ થાય છે. |
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી 4
*
*
*

Page #128

ગાંધી જીવ
અથ પૃષ્ઠ ૮૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ ’ |ષાંક ક
જલધર! શુભ વિતરો સંદેશ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
જલધર! શુભ વિતરો સંદેશ. મુજને અતિ પ્રિય ભારતદેશ. જા જલધર! તું ભારતભૂમિ શ્રીનિવાસ પદ ધન્યા! આલિંગે છે જ્યાં સુરધુની કૃષ્ણમયી રવિકન્યા! તુહિમાચલ રક્ષિત દેશ. જલધર! દઈ દે સંદેશ. જાજે જલધર! સૌરાષ્ટ્ર ભોમકા દ્વારાવતીપતિ પાદપુનીતા. શ્યામધનતનુ લોકમહેશ્વર શ્રી સોમનાથ નિવસિતા. સુર પ્રભાવિત દેશ. જલધર! દઈ દે સંદેશ.
જ્યાં હું જાયો, જ્યાં વિતાવ્યો સુરમ્ય ઉષ:કાળ! પોરબંદર સુદામાનગરી કાઢજે તું ત્યાં ભાળ! મમ નિહાળજે નિવેશ! જલધર દઈ દે સંદેશ આસપાસ ઉછળે છે સિંધુ જાણે દીનજનોનો બંધુ! અમૃતમથિત સ્વાતંત્ર્ય કેણે ઘોળ્યાં હલાહલ બિંદુ? બધુસમૂહ અશેષ! મસ્ત્રિય ભારતદેશ! કેમ છે મારી ભારતમાતા દિવસે દિવસે દીનસંજાતા? શો છે તારો તાપ શી પીડા અનુભવે મનમાં શું થ્રીડા? મૈયા! દૂર હો માનસકલેશ. જલધર! નય સંદેશ. આંતર બાહ્ય સંતપતું અંતર નિહાળી સહુ સંઘર્ષ આતંકિત અતિ દેવર્ષિત શમાવ દ્વેષામર્ષ. પયોધર! શમાવ! ષામર્ષ. જયતુ જયતુ ભારતવર્ષ ! હિંદુ મુસ્લિમ શીખ ઈસાઈ વિનિર્મિતા બંધુતા! એકસૂત્રતા રહો અખંડિત તુજ ભારત અસ્મિતા ! રઘુવર! આશા એ અવશેષ. જલધર! નય સંદેશ! અભિનવ અસુરોથી ભીતા સીતા હે રઘુનંદન! ભૂમિસુતા. દુઃશાસન શાપિત જનતા જોને ! પાંચાલી જેમ પીડિતા. રક્ષ યદુવર! દેશ! જલધર નય સંદેશ. નયનન જલભરી અંતરજલના મન કેમે કંઈ પામત કલના. નવલ બલે ઉદ્યત કરી જલધર! નવ ઉન્મેષમહીં આકર્ષ! તવ રુચિર સંજીવન સ્પર્શ!
ઉજ્જવલ સેવો આદર્શ ! પ્રતિપદતીર્થભૂત શુભ કાયા પુણ્યતપોભૂમિ હો સુખદાતા! સત્ય અહિંસા વિશ્વબંધુતા ત્રાતા અભયોગાતા! વિવર્ધતુ સંનિવેશ! જલધર નય સંદેશા ગામે ગામે ગેહે ગેહે જલધર! જાજે ભારતવર્ષ. નવચેતન્યોલ્લાસ ભરી દઈ વરસાવી દે હર્ષ!!! કિરપા વરસાવો નિઃશેષ! શુભ વિતરો ગાંધી સંદેશ! શુભ વિતરો ગાંધી સંદેશ! શુભ વિતરો ગાંધી સંદેશ! મુજને અતિ પ્રિય ભારતદેશ!
| | હેમાંગિની વસંત જાઈ લાડની વાડી, ૩જે માળે, ૩૨, વી.પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટે. ૦૨૨-૨૨૪૨૩૯૫૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૧૯૨૬૭૮ ૧૩. મેઈલ : hemanginijai@gmail.com
કોણ ટકાવી શકે છે? મૈસૂરની યુવક પરિષદમાં અમેરિકન મિશનરીમોટ આવ્યા હતા. ત્યાંથી પાછા ફરતાં તેઓ ગાંધીજીને મળવા (સાબરમતી) આશ્રમમાં રે આવ્યા. ગાંધીજી એમને માટે કેવળ દશ મિનિટ કાઢી શકે એમ હતું. દુનિયાના યુવકોના માનીતા રેવરંડ મોટ દશ મિનિટમાં ગાંધીજીને શું પૂછશે, એ કુતૂહલે હું પણ ત્યાં ગયો. ભૂખ્યા વરુની | ક પેઠે એમણે એક પછી એક પ્રશ્નપરંપરા શરૂ કરી. ગાંધીજીએ એમને | ટૂંકા ને ટચ જવાબ આપ્યા. બે પ્રશ્નોએ મારું ખૂબ ધ્યાન ખેંચ્યું. 9િ | ‘તમારા જીવનમાં એવી કઈ એક વસ્તુ છે કે જેના આનંદમાં તમે કટોકટીના સમયે પણ ટકી શકો છો ?' રેવરંડ મોટે પૂછ્યું. હૈ | ગાંધીજીએ જવાબ આપ્યો: ‘હિંદુસ્તાનની પ્રજાના સ્વભાવમાં
અહિંસા રહેલી છે. આ એક શ્રદ્ધા મને ટકાવી રહેલી છે. આ શ્રદ્ધામાં | વિશ્વાસ રાખીને મારી પ્રજા દ્વારા જગતને અદ્વિતીય એવી ક્રાંતિ કરી દેખાડવાની ઉમેદ હું રાખી શકું છું.’
રેવરંડ મોટે બીજો પ્રશ્ન પૂછ્યો: ‘તમને વધારેમાં વધારે ચિંતાજનક અને દુ:ખદ કઈ વસ્તુ લાગે છે?”
‘ભારતભરના ભણેલા લોકોની ‘હાર્ડનેસ ઓફ હાર્ટ', બાપુજીએ જવાબ વાળ્યો. ‘અંગ્રેજી કેળવણીની અસરને લીધે | તેઓનાં હૃદય પાષાણ જેવાં બની ગયાં છે.'
|
| કાકા કાલેલકર
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
મોટું નહી, સારું વિચારો. મોટા નહીં, સારા બનો.
|
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬

Page #129

ગાંધી જીવ
all ક્રäJeltekJe loops [3] કઢણું lease tyle G [3] ઢણુ વe PJ!e lGJlle . @j like )!e loops [3]le f y tale ky!e loops [3]l
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - પૃષ્ઠ ૮૫ અંતિમ
પ્રકાંડ વિદ્વત્તા, પ્રબળ ધર્મપ્રભાવરતા અને ગુજરાતની અસ્મિતાના જ્યોર્તિધર કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય
ઘ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ક્ષિતિજના ઓવારે પ્રગટેલા સહસ્રરશ્મિના તેજબિંબમાંથી ફૂટતાં કિરણો એકસાથે જન અને વન, માનવ અને મકાન-એમ સર્વને સર્વ દિશાઓથી અજવાળે છે તે જ રીતે કળિકાળસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના વિરાટ પ્રતિભાપુંજમાંથી પ્રગટતી તેજસરવાણીઓએ સમકાલીન પ્રજાજીવનના સર્વ અંગોને પ્રકાશિત કર્યા છે. ગુજરાતી ભાષાનું પ્રભાત કળિકાળસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યથી ઊઘડે છે. ગુજરાતની અસ્મિતાના એ પ્રથમ છડીદાર. ભારતભરના સારસ્વત દિગ્ગજોની પંક્તિમાં સ્થાન ધરાવે તેવો ગુજરાતી વિદ્યુતતાનો અપ્રતિમ માનદંડ હેમચંદ્રાચાર્યથી સ્થપાય છે. સોલંકીયુગની વિદ્વત્તા, રાજસત્તા, લોકવ્યવહાર, જનજીવન, ભાષા, સાહિત્ય, સભ્યતા અને સંસ્કારિતા-આ બધાં જ ક્ષેત્રો એમની
શ્રી ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત
વિરાટ વિભૂતિના ભવ્ય જીવનની જ્ઞાનસભર, ચિંતનયુક્ત, પ્રેરક શૈલીમાં પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા
II શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા ।।
વિશાળ પ્રતિભાના તેજથી છવાઈ ગયાં હતાં. આથી સવાલ એ જાગે છે કે એમને જ્યોર્તિધર કહેવા કે યુગપ્રવર્તક ગણવા? મહાસમર્થ સારસ્વત કહેવા કે જીવનકલાધર કહેવા? સમન્વયદૃષ્ટિ ધરાવતા મહાન આચાર્ય સારસ્વત કહેવા કે જીવનકલાધર કહેવા? સમન્વયદૃષ્ટિ ધરાવતા મહાન આચાર્ય ગણવા કે પછી ગુજરાતી પ્રજાની સૂતેલી અસ્મિતાને જગાડનારા લોકનાયક કહેવા.
ભારતીય વિદ્યાના સમર્થ અભ્યાસી ડૉ. પિટર્સને એમના જીવનકાર્ય વિશે આશ્ચર્ય વક્ત કરતાં હેમચંદ્રાચાર્યને જ્ઞાનનો મહાસાગર (Ocean of Knowledge) કહ્યા હતા. પં. બેચરદાસ દોશી એમના અગાધ પાંડિત્યપૂર્ણ વ્યક્તિત્વને ‘જીવંત શબ્દકોશ’ કહીને અંજલિ આપે છે. તો મુનિ પુણ્યવિજયજી એમની
II પ્રથમ દિવસ - ૨૯-૩-૨૦૧૫, રવિવાર, સવારે ૧૦-૦૦ વાગે || કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યનો સમયસંદર્ભ, માતા પાહિણીને આવેલું અદ્ભુત ચિંતામણિ રત્નનું સ્વપ્ન અને કથન, બાલ્યાવસ્થા, માતૃવાત્સલ્ય, માતા-પુત્રે લીધી દીક્ષા, ‘હેમચંદ્રસૂરિ’ નામાભિધાન, રાજા સિદ્ધરાજ સાથે મેળાપ, શબ્દાનુશાસન' વ્યાકરણ ગ્રંથનો રચના-પુરુષાર્થ, ગ્રંથની શોભાયાત્રાની અજોડ ઘટના.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
hાંક
સ્વપ્નફળનું
‘સિદ્ધહેમ
I! બીજો દિવસ – ૩૦-૩-૨૦૧૫, સોમવાર, સાંજે ૬-૦૦ વાગે ।। કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય અને સમ્રાટ કુમારપાળનો મેળાપ, મહામંત્રી ઉદયન, કુમારપાળના રાજ્યોરોહણનો પ્રસંગ, લોકજીવનના પ્રહરી, પ્રજાને આપી સુવર્ણસિદ્ધિ, અમારિ ઘોષણા, નૈતિક આદર્શોની પ્રતિષ્ઠા, પ્રજામાં સરસ્વતી અને શૌર્યની ઉપાસના માટેના પ્રયત્નો, ધર્મનિષ્ઠ માતાને અર્પણ, મહાન પુત્ર, મહાન માતા
11 ત્રીજો દિવસ – ૩૦-૩-૨૦૧૫, મંગળવાર, સાંજે ૬-૦૦ વાગે II
અને
ગુજરાતમાં ‘હૈમયુગ’, વિપુલ અક્ષરજીવન, બહુમુખી પ્રતિભા, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને દેશ્ય વાડ્મયના ગ્રંથપ્રણેતા, ‘કલિકાલસર્વજ્ઞ’નું બિરુદ, ગુજરાતનો સુવર્ણયુગ, સાહિત્ય અને ઇતિહાસ, શાસ્ત્ર અને કળા, વ્યાકરણ અને તર્ક, કવિતા અને કોશ, પુરાણ અને યોગ જેવા વિષયો પર ગ્રંથરચના, ગુજરાતી ભાષાનો પ્રારંભ, સિદ્ધહેમના અપભ્રંશ દુહાઓ, ધર્મ વ્યવહા૨, સાધુતા અને સરલતા, રાજા અને પ્રજા એમ વિવિધ સ્તરે સહજ સમન્વય સાધી આપનાર સંસ્કારશિલ્પી, ભવિષ્યદર્શન, શિષ્યવર્તુળ, સોલંકીયુગના પ્રજાજીવનના સર્વક્ષેત્રોને પ્રકાશિત ક૨ના૨ સમર્થ સાહિત્યપુરુષ, યુગપુરુષને શબ્દાંજલિ સ્થળ : ભારતીય વિધાભવત,ચોપાટી, મુંબઈ
સ્વાર્થને ૫૨માર્થ માનવો એ શિયાળને સિંહ માનવા જેવું છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક “ ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી

Page #130

ગાંધી જીવી
પૃષ્ઠ ૮૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
* સર્વધર્મ સમભાવ અને અને કાંત દૃષ્ટિને જોઈને તે મને છોડ એમણે કઈ રીતે ગૂર્જરભૂમિમાં વાવીને ઉગાડ્યો હશે? $ “સ્યાદ્વાદવિજ્ઞાનમૂર્તિ' તરીકે ઓળખાવે છે. કનૈયાલાલ મુનશી આટલાં વિભિન્ન ક્ષેત્રોમાં સાતેક દાયકા જેટલા દીર્ઘકાળ સુધી છે અને ધૂમકેતુ જેવા ગુજરાતના પ્રથમ પંક્તિના સર્જકોએ પણ એમની એમના જેવું ભગીરથ અને ચિરંજીવ કાર્ય કરનાર અન્ય કોઈ વિભૂતિ સાહિત્યોપાસનાને ભવ્ય અંજલિ અર્પી છે.
મધ્યકાલીન ગુજરાતના ઇતિહાસમાં મળવી મુશ્કેલ છે. બહુમુખી રું હું શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી હેમચંદ્રાચાર્યની ‘ગુજરાતના પ્રતિભાવાળા તેમના આ વિરાટ વ્યક્તિત્વને કારણે ગુજરાતના હૈ ૧૬ સાહિત્યસ્વામીઓના શિરોમણિ અને ગુજરાતની અસ્મિતાનો પાયો સાંસ્કૃતિક ઇતિહાસના આ સુવર્ણયુગને “હમયુગ' ગણવામાં આવે ૬ ૐ નાખનાર જ્યોતિર્ધર' તરીકે ઓળખ આપે છે. જ્યારે હેમચંદ્રાર્થના છે. ગુર્જર સંસ્કૃતિના બે મુખ્ય પાયા અહિંસા અને અનેકાંત-સિદ્ધાંતને હૈં * ચરિત્રકાર શ્રી ધૂમકેતુ એમને ‘હરકોઈ જમાનાના મહાપુરુષ” તરીકે હેમચંદ્રાચાર્ય દૃઢમૂળ કરી આપે છે. અર્વાચીન કાળમાં ગાંધીજીએ રૅ * આદર આપે છે. કેટલાકે હેમચંદ્રાચાર્યને સિદ્ધહેમ, દિવાકર અને તેનો જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં પ્રયોગ કરી બતાવ્યો તે જોતાં ૐ આર્ય સુહસ્તિના અનુગામી તરીકે જોયા છે, તો કોઈએ એમની હેમચંદ્રાચાર્યના જીવનકાર્યનું સાતત્ય ગાંધીજીમાં દેખાય. [ સાહિત્યસેવાને અનુલક્ષીને બીજા પતંજલિ, પાણિની, મમ્મટ, હેમચંદ્રાચાર્યના સાહિત્યમાંનું વિષયવૈવિધ્ય આશ્ચર્યકારક લાગે
પિંગલાચાર્ય, ભટ્ટિ કે અમરસિંહ કોશકાર તરીકે ઓળખાવવાનો છે. કાવ્ય, ન્યાય, કોશ, યોગ, છંદ, અલંકાર, ઇતિહાસ, પુરાણ હું પ્રયત્ન કર્યો છે.
અને વ્યાકરણ-એમ અનેક વિષયો પર એમણે શાસ્ત્રીય પાંડિત્યપૂર્ણ હું ૬ જુદા જુદા ક્ષેત્રની એમની સિદ્ધિને માટે એમણે જુદાં જુદાં ગ્રંથોની રચના કરી છે. આ ગ્રંથોમાંથી એ પણ ખ્યાલ આવે છે કે ૨ ૐ વિશેષણો પ્રયોજ્યાં છે. છેવટે “કલિકાલસર્વજ્ઞ' કહીને આ એક તેઓ મંત્ર, તંત્ર, શિલ્પ, વેદક, યંત્ર, જ્યોતિષ, યુદ્ધશાસ્ત્ર, હૈ વિશેષણમાં બધાં વિશેષણોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો. જો કે વનસ્પતિવિદ્યા, સામુદ્રિક-શાસ્ત્ર, રસાયણશાસ્ત્ર, રત્નવિદ્યા વગેરે
દીવાન બહાદુર કૃષ્ણલાલ મો. ઝવેરી તો કહે છે કે કળિકાળસર્વજ્ઞ વિદ્યાઓના પણ જ્ઞાતા હતા. & કરતાં પણ વધુ ઉચ્ચતા દર્શાવતું વિશેષણ વાપરો તોપણ તેમાં એમનું સમગ્ર લેખનકાર્ય જોતાં એમ લાગે છે કે ગહન હું = સહેજે અતિશયોક્તિ કહેવાશે નહિ.
ચિંતનશીલતા, અપ્રતિમ સર્જકતા અને મર્મગામી ભાવયિત્રી પ્રતિભા ૐ ગુજરાતના સંસ્કારજીવન પર નજર કરીએ તો સાહિત્ય, સમાજ, વિના આટલું વિપુલ અને સત્ત્વશીલ સાહિત્ય એક વ્યક્તિના જીવનકાળ ? ૬ દેશ, સંસ્કાર કે સાધુતાના ક્ષેત્રમાં વ્યાપી જતી એમની તોલે આવે દરમિયાન સર્જાવું લગભગ અશક્ય છે. વિદ્યાભ્યાસ, વિચારોની હું શું તેવી, બીજી કોઈ વિભૂતિ જોવા મળતી નથી. સાંપ્રદાયિકતાની સંકીર્ણ વિશદતા જાળવીને વિષયની સચોટ અને સાંગોપાંગ ચર્ચા થાય તેવી ૬ છે દીવાલોને ઓળંગીને તેઓ પોતાના સંયમ, સાહિત્ય અને સાધુતાના ઓજસ્વી આલેખનરીતિનું આયોજન એમણે કરેલી ગ્રંથરચનામાં છે 8 બળે ગુજરાતના સંસ્કારસ્વામી, પરમ સારસ્વત અને સન્માનનીય સામાન્યતયા જોવા મળે છે.
રાજગુરુ તરીકે મોખરે રહ્યા. એમણે જીવનધર્મ ઉપરાંત લોકધર્મ, સંસ્કૃત ઉપરાંત પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને દેશ્ય ભાષાના વાવિહાર હું રાજધર્મ અને યુદ્ધધર્મની રાજા અને પ્રજાને યોગ્ય સમજ આપી. કરેલો છે. એમનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ તો સમગ્ર ભારતીય વાભયમાં ૬ નિર્લેપ સાધુતા હોવા છતાં તેઓ વ્યવહારદક્ષ રહ્યા હતા. વસ્તુતઃ એ વિષયના અપૂર્વ અને અનન્ય ગ્રંથ તરીકે આદર પામ્યું છે. તેમણે તેઓ વ્યવહારદક્ષ વિદ્વદ્વર્ય હતા.
એમાં બધા પ્રકારની પ્રાકૃતને લગતું વ્યાકરણ આપ્યું. તેમણે સ્વરચિત 8 એમની વિદ્વતા માત્ર પોથીપુરાણમાં બદ્ધ નહોતી. તેનાથી એમણે કૃતિઓ પર વિસ્તૃત સ્વોપજ્ઞ ટીકા લખી છે. લુપ્ત થયેલા સાહિત્યમાંથી હું હું પ્રજાકીય અસ્મિતાનો ઉત્કર્ષ સાધ્યો હતો. કોઈ પદ કે મોભાની અનેક અવતરણો ટાંકીને એમણે લોકસાહિત્યની હૃદયસ્પર્શિતાનો ૬ છે પરવા કર્યા વગર ગુર્જર સંસ્કૃતિના પાયામાં શ્રી અને સરસ્વતીની સર્વપ્રથમ સંકેત આપ્યો. કે સ્થાપના કરી બતાવવા મથતો અક્ષરપુરુષાર્થ તેમણે જિંદગીભર અનુગામીઓને માટે ગહન વિષયને સુગમ રીતે આયોજનબદ્ધ રૅ પણ અવિરત સાધ્યો હતો.
પદ્ધતિએ આલેખવાનો આદર્શ તેમણે પૂરો પાડ્યો એમ કહી શકાય. 9 ગુર્જર દેશના રાજા અને પ્રજા ઉભયના સંસ્કારનિર્માતા, તેમની આ ખાસિયત વિશદ ભાષા, પ્રાસાદિક શૈલી અને સર્વગ્રાહી હું હું નિઃસ્પૃહી સાધુ, સમયધર્મી કુશળ રાજનીતિજ્ઞ અને ગહન પરિચય આપતા મીમાંસાગ્રંથોમાં ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. “સિદ્ધહેમ8 અધ્યાત્મયોગના ઊર્ધ્વગામી યાત્રિક પણ હતા. પ્રશ્ન એ થાય કે કયે શબ્દાનુશાસન', ‘દ્વયાશ્રય” મહાકાવ્ય કે ‘ત્રિષષ્ટિશલાકપુરુષચરિત' 5
સમયે એમણે જીવનમાં કયું કાર્ય કર્યું હશે ? સાધુતાના આચારો જેવા વિશાળકાય ગ્રંથો તો એમના પ્રતિભાતંભ જેવા છે, પણ સાચવીને કઈ રીતે જાહેરજીવનની આટલી બધી પ્રેરક પ્રવૃત્તિ કરી “અન્યયોગવ્યવચ્છતા ત્રિશિકા” જેવા બત્રીસ શ્લોકના નાના હું
હશે? અશોકના શિલાલેખમાં કોતરાયેલ અહિંસાની ભાવનાનો સ્તુતિકાવ્યમાં પણ એમની પ્રતિભાના સ્ફલ્લિંગોનો સ્પર્શ થયા વિના હું ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ માનવી ત્યાં હોય છે જ્યાં એનું મન હોય છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષુક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક :
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન

Page #131

ગાંધી જી
all ક્રäJetalerje 99 [ ૬ કઢણું Ile ty! G ||ll say lave ty! [G[lc dj title ty!e [pps [3]le f y lave Hye loops [3]lc
રહેતો નથી.
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુજરાતની લૂખીસૂ કી ભૂમિ પર હેમચંદ્રાચાર્ય આમ સરસ્વતીનો ધોધ વહેવડાવ્યો અને ભવિષ્યમાં ઊઘડનારી ગુજરાતી ભાષાના બીજને તત્કાલીન બોલતી ભાષાના જલસિંચન સાથે જ્ઞાન, વિદ્વત્તા, શાસ્ત્રીયતાનો પુટ ચડાવ્યો એ મોટા સદ્ભાગ્યની વાત છે. મૈત્રકવંશનો રાજા ગૃહસૈન સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ-એમ બર્ણય ભાષામાં રચના કરતો હતો તેવા ઉલ્લેખો સાંપડે છે. હેમચંદ્રાચાર્યના આ બી ભાષામાં રચારેલા ગ્રંથો તો મળે છે, પણ, એથીય વિશેષ તેમણે આ ત્રણેય ભાષાના કોશ અને વ્યાકરણ રચીને અનન્ય અભ્યાસસાધન સુલભ કરી આપ્યું. આને પરિણામે જૈનેતર વિદ્વાનોમાં પણ હેમચંદ્રાચાર્યની કૃતિઓ આદર પામી છંદશાસ્ત્રના ટીકાકાર હલાયુધ જેવા તો હેમચંદ્રાચાર્યની કૃતિઓના સીધેસીધા ગ્રંથસંદર્ભો જ ટાંકે છે.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૮૭ અંતિમ
સિદ્ધરાજનું શૌર્ય અને કુમારપાળની સંસ્કારપ્રિયતા હેમચંદ્રાચાર્યની સાધુતાની જ્યોતથી વધુ પ્રકાશિત બની. હેમચંદ્રાચાર્ય વિના સોલંકીયુગના સુવર્ણકાળના સીમાડા માત્ર પ્રજાની ભૌતિક સિદ્ધિ-સમૃદ્ધિ સુધી જ સીમિત રહેત. જ્ઞાન અને સંસ્કારના સમન્વયરૂપ
વિશ્વ મંગલમ્ અનેરાને આર્થિક સહાય રૂ।. ૨૮૭૩૯૮૩+૫૦૦૦૦૦+૨૦૦૦૦૦=૩૫૭૩૯૮૩નો ચેક અર્પણ કરવા યોજાયેલ સમારોહનો અહેવાલ
પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન આર્થિક સહાય માટે ગુજરાતની શૈક્ષણિક સંસ્થા વિશ્વ મંગલમ્-અનેરાને અનુદાનની રકમ અર્પણ કરવા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ૧૪ સભ્યો તા. ૩૧-૧-૨૦૧૫ના એ સ્થાને ગયા.
અત્રે
તા. ૩૧-૧-૨૦૧૫ના સાંજે સર્વે ૧૪ સભ્યો અને૨ાના મંગલમય વાતાવરણામાં પ્રવેશ્યા. સંસ્થાના સર્જક ઋષિ-દંપતી ગોવિંદભાઈ રાવળ અને સુમતિબહેને સર્વેનું અંતરના ભાવથી સ્વાગત કર્યું. તે જ રાત્રે સંસ્થાની વિદ્યાર્થિનીઓએ ભાવગીતનો મંગળમય કાર્યક્રમ પ્રસ્તુત કર્યો,
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
ઊષાંક
શીલ વિકસ્યું હોત કે કેમ એ પ્રશ્ન છે. વિદ્યાનું તેજ રાજાઓની આંખમાં આંજીને પ્રજાજીવનના સર્વ ક્ષેત્રોને એ તેજથી પ્રકાશિત કરનાર સમર્થ સંસ્કૃતિપુરુષ તે હેમચંદ્રાચાર્ય. સાહિત્ય અને ઇતિહાસ, શાસ્ત્ર અને કળા, વ્યાકરણ અને તર્ક, ધર્મ અને વ્યવહાર, સાધુતા અને સરસતા તથા રાજા અને પ્રજા એમ વિભિન્ન સ્તરે સહજ સમન્વય સાધી બતાવનાર સંસ્કારશિલ્પી એટલે હેમચંદ્રાચાર્ય, આથી જ કળિકાળસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના ચરિત્રના લેખક અને ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ નવલકથાકાર 'ધૂમકેતુ' કહે છે
‘હેમચંદ્રાચાર્ય વિના ગુજરાતી ભાષાનો જન્મ કલ્પી શકાતો નથી; એમના વિના વર્ષો સુધી ગુજરાતને જાગ્રત રાખનારી સંસ્કારિતા કલ્પીશકાતી નથી; અને એમના વિના ગુજરાતી પ્રજાના ખાસ લક્ષણોસમન્વય, વિવેક, અહિંસા, પ્રેમ, શુદ્ધ સદાચાર અને પ્રામાણિક વ્યવહારપ્રમાલિકા-કલ્પી શકાતાં નથી. હેમચંદ્રાચાર્ય માનવ તરીકે મહાન હતા; સાધુ તરીકે વધારે મહાન હતા; પણ સંસ્કારટ્ઠષ્ટા તરીકે તો એ સૌથી વધારે મહાન હતા. એમણે જે સંસ્કાર રેડ્યા, એમણે જે ભાષા આપી, એમણે લોકોને જે રીતે બોલતા કર્યા, એમણે જે સાહિત્ય આપ્યું–એ સઘળું આજના ગુજરાતની નસમાં હજી વહી રહ્યું છે!'
સુભગ સમન્વયથી સમગ્ર વૃંદાગાન ટૂકડી સાથે પ્રાર્થના અને ગીત‘મેરે સ્વરમેં ભર દો જાન..' થી સમગ્ર વાતાવરણને જીવંત બનાવ્યું, સંસ્થાના સર્જક અને પ્રેરક એવા વંદનીય ભાઈશ્રી ગોવિંદભાઈએ સર્વ આમંત્રિત મહાનુભાવોનો પરિચય આપી સ્વાગત કર્યું અને જણાવ્યું કે આજે અને૨ાના આંગણે સુવર્ણ અવસ૨ ઉપસ્થિત થયો છે. આજે અમારે ત્યાં જૈન યુવક સંઘના મહેમાનો ખાસ આર્થિક સહયોગ આપવા આવ્યા છે. વિશ્વ મંગલમ્ પરિવાર વતી સૌનું હાર્દિક સ્વાગત કરવામાં આવ્યું.
બીજે દિવસે એટલે તા. ૧-૨-૨૦૧૫ના સવારે દસ વાગે એક ઉપસ્થિત ન રહી શકતા તેમણે પ્રેમભર્યો પત્ર પાઠવ્યો હતો જેનું ભવ્ય સમારંભનું, ચેક અર્પણ માટે, આયોજન થયું.
વાંચન સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ શ્રી રમાભાઈએ કર્યું અને સાથે સાથે સૌને આવકાર્યાં.
પ્રસ્તુત છે કાર્યક્રમની પવિત્ર ઝલકઃ વિશ્વમંગલમ્ અનેરા ખાતે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે આર્થિક સહયોગ અર્પણ સમારંભનું આયોજન તા. ૧-૨૨૦૧૫ના રોજ સંપન્ન થયું.
આ કાર્યક્રમના શુભારંભ સંસ્થા વડા અને સૌના પ્રેરણામૂર્તિ એવા વંદનીય પૂ. સુમતિબહેનશ્રીએ સાજ, વાજ અને અવાજના
સંસ્થાના પ્રમુખશ્રી મનુભાઈ પટેલની નાદુરસ્ત તબિયતને કારણે
સંસ્થાની વિદ્યાર્થિની બહેનોએ સુતરની આંટી અને ગુલછડી આપીને મહેમાનોનું ભાવસભર સ્વાગત કર્યું. સૌ મહાનુભાવોની ઉપસ્થિતિમાં દરેક મહાનુભાવના શુભ હસ્તે દીપ પ્રાગટસ કરી કાર્યક્રમને ખુલ્લો મુકવામાં આવ્યો.
જૈન યુવક સંઘના સભ્યોનો પરિચય સંઘના ઉપપ્રમુખ શ્રી
દયાની અપેક્ષા રાખે તે અહિંસા ખોટી
f all Hd) tltle Jye
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
Rajaale H2)!e [>pli [J
• ૧ | lallale rye pop |
[ કર્યુઢણું સરસ્કાર Je opRs[]]le

Page #132

ગાંધી જી
અથ પૃષ્ઠ ૮૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક ક
કે નિતીનભાઈ સોનાવાલાએ આપ્યો.
મેંગોગલ અને શ્રમદાનની વાતો કરી કહ્યું કે સંસ્થાની સાદાઈ સાથે હું સમારંભ પ્રમુખ શ્રી ડૉ. શ્રી ધનવંતભાઈ શાહના હસ્તે પૂ. ભાઈ સોંદર્ય જોવા મળ્યું. સંસ્કૃતિનું અવગાહન થઈ રહ્યું છે તે સમયે હું હું અને બહેનને આર્થિક સહયોગ પેટે વિશ્વ મંગલમ્ અનેરા-વૃંદાવનના અનેરાના સંસ્કારો યથાવત્ જોવા મળે છે અને વિશ્વ મંગલમ્ સાચા $ શૈક્ષણિક વિકાસ અર્થે રૂા. ૨૮,૭૩,૯૮૩- લાખની માતબરકમનો અર્થમાં ઉત્તમ કેળવણીનું કામ કરે છે તેમ જણાવ્યું. શું ચેક ગુજરાત વિદ્યાપીઠના કુલ નાયક ડૉ. અનામિક શાહના હસ્તે સાબરકાંઠા જિલ્લાના એડીશનલ કલેક્ટરશ્રીએ જણાવ્યું કે હું હું વિશ્વ મંગલમ્ સંસ્થાને અર્પણ કરાયો. ઉપરાંત એ જ સમયે દાતા પીયૂષભાઈ સંસ્થાનું આકસ્મિક દર્શન કરતાં હું સમગ્ર વાતાવરણથી ખૂબ ૬ ૐ કોઠારીએ બીજા પાંચ લાખના દાનની જાહેરાત કરી. આ પાંચ લાખ પ્રભાવિત થયો છું. તેમણે જીવનમાં કેળવણીનું મહત્ત્વ સમજાવ્યું છે ૐ વિદ્યાર્થીઓના પ્રવાસ માટે વાપરવા વિનંતિ કરી અને યુવક સંઘના સભ્ય અને અનેરા ગુજરાતની ખ્યાતનામ સંસ્થા છે તે રીતે કદર કરી. ૐ
દાતા શ્રી બિપિનચંદ્ર જૈને પોતાના તરફથી વધુ બે લાખ અર્પણ કરવાની ગુજરાત વિદ્યાપીઠના કુલનાયક શ્રી અનામિકભાઈ શાહે પોતે કે ૐ ભાવના મોકલી. આમ દાનની રકમ રૂા.૩૫,૭૩,૯૮૩/- થઈ. આ સમયે રસાયણશાસ્ત્રના પ્રોફેસર હોવા છતાં બાળપણના શિક્ષણના પ્રસંગો તુ સમગ્ર માહોલ, સૌ ગ્રામજનો, કારોબારી સભ્યો, કાર્યકર્તાગણ વિગેરે પરથી આવી બુનિયાદી વિચારોને વરેલી સંસ્થાઓ પુસ્તકીયા જ્ઞાનને છે અને સમગ્ર પરિસર એકદમ ભાવવિભોર બની ગયું.
બદલે જીવનલક્ષી પાથેય પૂરું પાડે છે તેમ જણાવી વિદ્યાપીઠ અને હું જૈન યુવક સંઘના સભ્ય અને દાતા શ્રી પીયૂષભાઈએ સંસ્થાની અનેરાની ભ્રષ્ટાચારના સમયમાં પણ નીતિમત્તાની કામગીરીની હું ૬ કદર કરી કાર્યક્રમમાં પ્રાસંગિક વક્તવ્ય આપ્યું. કાર્યક્રમમાં ઉપસ્થિત પ્રશંસા કરી. ૐ સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થિની અને સા. કાં. જિલ્લા પંચાયતના સમારંભ પ્રમુખશ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ સંસ્થા ભાવાવરણથી ૐ પ્રમુખશ્રી શાંતાબહેને પોતાના વિદ્યાર્થી જીવનના સંસ્મરણો વાગોળ્યા. ખૂબ પ્રભાવિત થયા અને જણાવ્યું કે હું અનેરામાં પ્રવેશ્યો ત્યારથી તે * ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થી અને નિવૃત્ત આચાર્ય મોહનભાઈ પટેલે પણ જ પ્રેમના વર્તુળ મળતા રહે છે. “પરમ પ્રેમ પરભ્રમ..' નાનાલાલની ક ૮ અનેરાનો તેમના જીવન ઘડતરમાં ફાળો અને સમાજ ઉપર અનેરાની ઉક્તિ ગાઈ સંસ્થાના ગુણગાન ગાયા. સંસ્થાના વડા ગોવિંદભાઈની ? = થયેલી આર્થિક, સામાજિક અસરોની ઝાંખી કરાવી.
અંદર ગાંધી અને વિનોબાના સંસ્કારોના દર્શન થાય છે તેમ જણાવ્યું. ૐ ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થિની અને મદ્રેસા પ્રા. શાળાની આચાર્યાશ્રી સંસ્થાનો માહોલ શાંતિ નિકેતન જેવો લાગ્યો. ગુજરાતમાં શું હું યાસ્મીનબાનુએ લાગણીસભર અને પ્રેમપૂર્વક પૂ. ભાઈ-બહેનોની ગણ્યાગાંઠ્યા કાર્યકરો જ નવી તાલીમના મૂલ્યોને સાચા અર્થમાં ૬ કાર્યનીતિનો પરિચય કરાવ્યો.
ચરિતાર્થ કરે છે. મેં સંસ્થાના ભૂતપૂર્વ કાર્યકર શ્રી રામભાઈએ કહ્યું કે હું આજે જે અંતમાં, સંસ્થાના મંત્રીશ્રી સુમતિબહેને સૌનો આભાર વ્યક્ત [ જે કાંઈ છું તે વિશ્વ મંગલમ્ અનેરાને પ્રતાપે છું. તેમણે પૂ. ભાઈ- કર્યો અને મેળવેલ આર્થિક સહયોગનો સાચા માર્ગ ઉપયોગ થાય * બહેનનો જીવનભર ઋણી રહીને અનેરાનો ઋણાનુભાવ વ્યક્ત એની ખાત્રી આપી અને અમારી સૌની જવાબદારી ખૂબ વધી જાય 3 કરવાની વાત કરી.
છે તેમ જણાવી સમાજમાં થતા પ્રસંગોના ખોટા ઠઠારાને ઓછા છે સાબરકાંઠા જિલ્લાના કેળવણીકાર અને લેખક ભાઈશ્રી કેશુભાઈ કરી સમાજના વિકાસમાં પોતાનું યોગદાન આપવા સૌને જણાવ્યું. હું { દેસાઈએ સંસ્થાના જનક
અવસર
છેલ્લે - અનેરાના સો એ હું જનેતા, શીવ-પાર્વતી જેવા
સમૂહમાં અમારી સંગમની રે ભાઈશ્રી ગોવિંદભાઈ અને જીવનસંધ્યાએ જન-પ્રદાન શિબિરો
દુનિયા...' ગીત ગાઈને કાર્યક્રમનું સુમતિબેનની જીવન ઘડતરની ગુજરાત વિધાપીઠ પર ગાંધી-ગીતો, આંનંદઘનસ્તવન પદો
સમાપન કર્યું. 5 કાર્યશૈલીને વખાણીને અનેરાની અને ધ્યાન સંગીત તાલીમ શિબિરઃ
કાર્યક્રમના સમાપન પછી સો ૬ ક્ર અને રાઈને સાચા અર્થમાં
પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટેલિયા, સુમિત્રા ટોલિયા દ્વારા મહેમાનો, કાર્યકર્તા અને ૬ બિરદાવી. સંગીતવંદે ‘અમે શનિ ૨૧ ફેબ્રુઆરીથી ૨૮ ફેબ્રુઆરી સુધી. વિદ્યાર્થીઓ સમૂહ ભોજનનો ? પ્રેમનગરના વાસી...' ગીતથી | કેવળ સુમધુર કંઠો માટે જ.
આસ્વાદ માણી છૂટા પડ્યા હું રે સમગ્ર વાતાવરણને પ્રેમમય વિગતો અને નામાંકન (રજિસ્ટ્રેશન) : ગુ.વિ. સંગીતાચાર્ય શ્રી નરેન્દ્રભાઈ '
દરેકના ચિત્ત ઉપર આ કાર્યક્રમની હું બનાવી દીધું.
મહર્ષિ (૦૯૮૨૫૩૮૯૦૫૮) અથવા ટોલિયા દંપતી, બેંગલોર જ અસ જે ન યુવક સંઘમાંથી (૦૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦, ૦૯૮૪૫૦૦૬૫૪૨.)
સત્ય-પ્રેમ-કરૂણા. પધારેલ શ્રી કાકુભાઈએ અન્યત્ર પૂર્વાયોજનો માટે પણ આયોજક મિત્રો-સંસ્થાઓનું સ્વાગત છે.
* * *
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી ન
ને અનેરા / ગુજરાત
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક :
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
હૃદયના સિંહાસન પર ઈશ્વર પણ બેસે ને શેતાન પણ- એવું ન થઈ શકે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક પ્રક

Page #133

ગાંધી જીવું
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૮૯ અંતિમ
5 hષાંક ક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વાક્ય ૮૦ મી કર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
અધ્યાય વિશેષક ગંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
આ વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં વ્યાખ્યાનો અને ભક્તિ સંગીત આપ સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર સાંભળી શકશો. Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
(તા. ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪થી તા. ૨૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪) (ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ના અંકથી આંગળ)
રીતે કરવા? બાળક માતાને ચંદામામા દેખાડવાનું કહે છે ત્યારે
માતા આકાશમાં ચંદામામા તરફ આંગળી કરે છે. બાળક આંગળી ? વ્યાખ્યાત-દસ : ૨૬ ઓગસ્ટ
તરફ દૃષ્ટિ કરે છે. આંગળી જે તરફ જોવાનું કહે છે ત્યાં આપણે કે | વિષય : નિયમસીર
જોતા નથી. દેવ, ધર્મ, ગુરુ અને શાસ્ત્ર એક દિશા તરફ એટલે કે જૈન એકમાત્ર એવો ધર્મ છે કે જે કહે છે કે
આપણા શુદ્ધ આત્મા તરફ આંગળી દેખાડે છે. પરંતુ આપણે તે $ બધા ભગવાન છો અને તમે ભગવાન થઈ શકો છો. તરફ એટલે કે આત્મા તરફ જોતા નથી. જૈન ધર્મ એક જ એવો ધર્મ
[ડૉ. પ્રિયદર્શના જેન છેલ્લા ૩૦ વર્ષથી જેન ધર્મ વિશે ભણાવે છે જે કહે છે કે બધા ભગવાન છો અને બધા ભગવાન થઈ શકો ઈં દે છે. હાલ તેઓ મદ્રાસ યુનિવર્સિટીમાં રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન ફોર છો. મારા દાદા મારા નામે એક કરોડ સ્વર્ણમુદ્રા કરીને ગયા છે. હું ૐ જેનોલોજી અને પ્રાકૃત સ્ટડીસના કોર્સના સંયોજક છે. તેમણે પણ મને તેની જાણકારી કે જ્ઞાન નથી. તેથી હું કરોડપતિ કહેવાઉં? ૬ જૈનોલોજીના વિષય સાથે એમ.એ., એમ.ફીલ. અને પીએચ.ડી.ની હા અને ના બંને જવાબ હોઈ શકે. તે રીતે આપણે ભગવાન છીએ ૬ 5 ડિગ્રી મેળવી છે. તેઓ જૈન સાધુ-સાધ્વીઓને પ્રાકૃત ભાષા ભણાવે અને નથી. જૈન ધર્મની ફિલસૂફી રીલેટીવીટી અને અનેકાંતની રીતે ૬ $ છે. અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાંત જેવા મૂલ્યોના પ્રસાર માટે રજૂ થયેલી છે. મને કોઈ કહે કે કરોડ રૂપિયા તારા છે, તો હું પ્રશ્નો હું કામ કરે છે. જીવનના સારભૂત તત્ત્વો મેળવીને આત્માને પરમાત્મા પૂછીને પાકી ખાતરી કરીશ. તેનાથી મારી શ્રદ્ધાને પાકી કરીશ. તે હું હું બનાવવો તે નિયમસાર.].
રીતે મને જ્ઞાન થઈ જાય મારા આત્મામાં અનંત સુખ, અનંત દર્શન, રે ડૉ. પ્રિયદર્શના જેને ‘નિયમસાર' વિશે વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું અનંત જ્ઞાન અને વીર્ય સમાયેલા છે. જે રીતે સિદ્ધ ભગવાન અનુભવી ? 5 હતું કે કુંદકુંદ આચાર્યએ નિયમસારની રચના કરી છે. તે શૌર્યસેની રહ્યા છે તે રીતે મારામાં અનંત જ્ઞાન અને સુખ લહેરાય છે. ત્યારપછી રૅ { પ્રાકૃતમાં લખાયો છે. તેની ૧૮૭ ગાથા અને બાર ચેપ્ટર (પ્રકરણ) હું પાંચ ઈન્દ્રિય અને વિષયોમાં ભટકવાનું બંધ કરીશ. આ સમજણથી
છે. તે બાર અધિકાર કે પ્રકરણના નામ, જીવ, અજીવ, શુદ્ધભાવ, મારી જીવનશૈલી બદલાશે. કુંદકુંદ આચાર્ય કહે છે કે આત્માનું છું ૐ વ્યવહારચરિત્ર, પ્રતિક્રમણ, પ્રત્યાખ્યાન, આલોચન, પ્રાયશ્ચિત્ત, ધ્યાન કેવી રીતે કરશો? અહમ્ રોકો. હું એકલો છું. આ શરીર હૈ
પરમસમાધિ, પરમભક્તિ, નિશ્ચય આવશ્યક અને શુદ્ધ ઉપયોગ છે. મારું નથી. તો મકાન, ધન, શહેર, સમાજ અને રાષ્ટ્ર વિગેરે મારું છે નિયમસાર ગ્રંથ સ્યાદ્વાદ શૈલીમાં લખાયો છે.
કેવી રીતે થઈ શકે. આ બધા વ્યવહારમાં હોય છે. આપણે ચેન્નાઈથી સૂર્ય નિયમ અનુસાર ઉગે અને અસ્ત થાય છે. શરીરના પ્રત્યેક દિલ્હી જઈએ તો માર્ગમાં વિજયવાડા આવે જ. વ્રત, નિયમ, છે કોષ નિયમ મુજબ જ કામ કરે છે. પરમાત્માને બહાર શોધવાથી પચ્ચખાણ, ભક્તિ, તપ અને ત્યાગ આવશે. આ વ્યવહાર મોક્ષમાર્ગ ૐ હું નહીં મળે. તેને આત્મામાં શોધવો જોઈએ. કુદરત પણ નિયમથી છે. આપણે નિશ્ચય મોક્ષ માર્ગે આગળ વધવાનું છે. વ્યવહાર મોક્ષ હું ૬ ચાલે છે. જૈન ધર્મ માને છે કે ઈશ્વર કર્તા નથી. આત્મા અને મોક્ષ માર્ગે ચાલતા અનેક જન્મો થયા. આપણે જે કરવાનું છે તે ન કર્યું. ૬ ટૅ માટે પણ નિયમ છે. આત્મા સ્વ-તંત્રથી સંચાલિત છે. તે સ્વતંત્રમાં આપણે પર સ્થાનમાંથી સ્વ સ્થાનમાં આવવાનું છે. આત્મા પરમાત્મા 3 આવે ત્યારે તે મોક્ષ છે. સ્વ આવે નહીં અને પરમાં રહે તો તે સંસાર છે. એ આપણે સાંભળ્યું છે એ સાર્થક ક્યારે થાય? બેસીને પરમાત્મા # દશા છે. જીવ અધિકારમાં કહેવાયું છે કે જીવની ચાર ગતિ નથી ભાવનો અનુભવ કરીએ તો તે સાર્થક લેખાશે. અધ્યયન એટલે કે 5 કે તેથી કોઈ જીવ કાયમી રીતે કોઈ ગતિમાં રહેતો નથી. તે કર્મ અનુસાર અધિકાર ત્રણમાં કહેવાયું છે કે આત્માને ભજો. ભાવ પાંચ પ્રકારના હૂં હું ગતિમાં ભ્રમણ કરે છે. આપણો આત્મા શુદ્ધ સોના જેવો છે. સોનાની છે. પહેલો ઔદાયિક એટલે કર્મના ઉદય વખતે થાય તે ભાવ. બીજો શું ચેન કિચડમાં પડી હોય તો તમે તેને અશુદ્ધ કહેશો? સોનાની ચેન ક્ષાયિક એટલે કર્મનો ક્ષયભાવ. ત્રીજો ક્ષાયોશમિક એટલે કર્મના હૈ અશુદ્ધિથી વિંટાયેલી છે તે રીતે આત્મા નર્ક, નિગોદ કે મોક્ષમાં ક્ષયોપશમથી થાય તે ભાવ. ચોથો પક્ષમિક એટલે કર્મના ઉપશમથી રે હોય પણ તે સો ટચના સોના જેવો છે. મોક્ષ માર્ગની શરૂઆત થાય તે ભાવ. પાંચમો પરંપારિણામિક એટલે શુદ્ધ આત્માનો ભાવ. હું શું રીઅલાઈઝેશન સાથે શરૂ થાય છે અને તે એનલાઈટનમેન્ટ અથવા તે આત્માના પરિણામને પ્રગટ કરે તે પરંપરિણામિક ભાવ. તે નરક, ફૂ = સેલ્ફએબ્સોર્પશન સાથે પૂર્ણ થાય છે. સિદ્ધ ભગવાનના દર્શન કેવી નિગોદ અને સિદ્ધ ભગવાનમાં અત્યારે પણ છે. જે તેનો આશ્રય લે ? "ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે ' સત્યના ઉપાસક માટે સ્તુતિ અને નિંદા સમાન છે.)
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી 4

Page #134

ગાંધી જીવ
“. ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેર્ષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
અ પૃષ્ઠ ૯૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
તે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે. આવશ્યક એટલે શું ? પરમ શુદ્ધ નિશ્ચય નયથી કરીએ તે. જિનવાણી આત્માની વાણી છે તેને અનુસરો. આજસુધી આપણો આત્મા અજ્ઞાન, કશાય અને મિથ્યાત્વને વશ થતો આવ્યો. છે. નિયમસારમાં છ આવશ્યક (જે કરવું જરૂરી છે)નો ઉલ્લેખ છે. તેમાં સામયિક, ૨૪ તીર્થંકરોની સ્તુતિ (અરિહંત પરમાત્માની પ્રતિમાને જુઓ ત્યારે પોતાના આત્માના દર્શન કરો), વંદના (ગુરુ ભગવંતો જ્યાં વંદન કરે છે ત્યાં હું પણ ઝુકું), પ્રતિક્રમણ (પ્રતિ એટલે પાછા ફરવું, ક્રમણ એટલે પોતાનામાં આવવું), કાર્યોત્સર્ગ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ
* 'પ્રબુદ્ધ જાવન' (સંઘનું માસિક મુખપત્ર) દર માસની ૧૬ તારીખે પ્રગટ થાય છે. કોઈ પણ પ્રકારની જાxખ પ્રકાશિત નહિ કરતું અને ચિંતનાત્મક વિચારો પ્રગટ કરતું સંસ્થાનું મુખપત્ર
* શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ આર્થિક સહયોગથી ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
* સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે ચિંતનાત્મક પ્રકાશનો
* સ્વ. વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળા પ્રેરિત ‘પ્રેમળ જ્યોતિ'ના ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળાને દેવાની મદદ કરતો વિભાગ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અને ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળા પરિવારોને અનાજ આપતો વિભાગ
* સ્વ. સરસ્વતીબેન ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચશ્માબૂક ફંડ ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળા પરિવારને ચમા આપવામાં આવે છે.
* શ્રી કિશોર ટીંબડિયા કેળવણી ફંડના ઉપક્રમે વિદ્યાર્થીને સ્કોલરશીપ આપવામાં આવે છે.
•
વિદ્યાર્બન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળા મહાવીર વંદના ઉપક્રમે દર વર્ષે મહાવીર જયંતી નિમિત્તે ભક્તિ સંગીતનો પ્રોગ્રામ કરવામાં આવે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ : ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિક મુખપત્ર માટે આર્થિક સહાય સ્વીકારતો વિભાગ
* મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે જૈન તીર્થંકરો અને મુનિ ભગવંતોના જીવન અને ચિંતનની કથાઓની ત્રિદિવસીય પ્રસ્તુતિ-અત્યાર સુધી ગૌતમ કથા, મહાવીર કથા, નેમ-રાજુલ કથા, ઋષભ કથા, પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા અને ૨૦૧૫માં હેમચંદ્રાચાર્ય કથા.
જૈન ધર્મના મહાન ગ્રંથોના સ્વાધ્યાયની ત્રિદિવસીય શિબિરો. આ વર્ષે ૨૦૨૫માં ગુરુદેવ રાકેશભાઈ ઝવેરીની અમૃતવાણી દ્વારા તા. ૫, ૬, ૭ મેના ત્રિદિવસીય ‘ઉત્તરાધ્યયન' સૂત્ર ઉપર સ્વાધ્યાય,
આપ ઉપરની કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ માટે આપના દાનનો પ્રવાહ વહાવી શકો છો. લગભગ ૮૭ વર્ષથી સંસ્થાનું વૈચારિક મુખપત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પ્રગટ થાય છે. આપ કોઈ પણ એક અંકના રૂા. ૨૦,૦૦૦/-નું દાન આપી એ અંકના દાતા બની શકો છો. વિચાર દાન એ ઉત્તમ દાન છે. આ દાનથી આપ બન્ને દાનના લાભાર્થી બની શકો છો.
પ્રેમળ જ્યોતિ
સંચાલકો :
શ્રીમતી નિરુર્બાન સુર્બોધભાઈ શાહ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
સંચાલકો :
શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ માતા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણાભાઈ શાહ
કું. વસુબહેન ચંદુલાલ ભાશાળી
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
(કાયા પ્રત્યે પોતાનાપણું તજવું) અને પ્રત્યાખ્યાન (આત્મામાં મુકેલું જ્ઞાન એ પ્રત્યાખ્યાન)નો સમાવેશ થાય છે. આત્મામાં રહેવું અને અનાચાર છોડી આચારમાં સ્થિર ભાવ કરવો એ પ્રતિક્રમણ છે. શુદ્ધ ભાવમાં સાધના કરે એ સાધુ છે. પોતાના આત્માને ન જાણો એ અપરાધ છે. દુઃખની પરંપરાને તોડવા નિયમસાર બનાવાયો છે. આપણે મૃત્યુ નહીં પણ મૃત્યુની પરંપરાને, કર્મ નહીં પણ તેની પરંપરાને તોડવા, પાપને નહીં તેના મૂળ કારણોની પરંપરા તોડવાની છે. (વધુ વ્યાખ્યાનો માર્ચ ૨૦૧૫ના એકમાં)
કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી યોજના કંડ
વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને તેના સંચાલકો
ટે. નં. ૨૩૬૩૧૨૮૫ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
મો.૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ મો.૯૮૨૧૧૬૮૩૧૯
જમતાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
hષાંક
સંચાલકો :
શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
ભાતુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ : અનાજ રાહત ફંડ
સંચાલકો :
શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮
મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭
ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
સેવામાં વ્યતીત થાય તે જીવન સાચા અર્થમાં સફળ છે.
મો.
૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭
મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮
ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧
" ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #135

ગાંધી જીવ
છે
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯૧ અંતિમ 5 hષાંક ક
માd-ucdભાd
| (૧)
ગાંધી જીવોનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
નાતાલની પૂર્વસંધ્યાએ તમારા તરફથી “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના હૈ સૌ પ્રથમ આપે મોકલેલા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ના વાચકોને કઈસ કરણાનિધિ-માનવ મિત્ર' લેખ વાંચવા મળ્યો હું ૬ અંક માટે આપનો ખૂબ ખૂબ આભાર માનું છું.
તેથી ખૂબ પ્રસન્નતા થઈ. “આત્મા એ જ પરમાત્મા’, શુદ્ધ, બુદ્ધ અને હું ૐ એમાં આપે નાતાલ પર્વને ધ્યાનમાં રાખીને ખૂબ સુયોગ્ય રીતે
નિત્ય આત્માની ઝાંખી થઈ. લોકોને સારા અને સાચા માર્ગે , ૨ પ્રભુ ઈસુના જીવન અને સંદેશ વિશેના પાઠો બાઈબલના ‘નવો
વાળવાની, મહાત્મા ઈસુની ભાવના અને લાગણીની પ્રતીતિ થઈ. * ર્ક કરાર’માંથી મૂક્યા છે. એકેક પાઠ સાથે આપે સુંદર રીતે શીર્ષક
પ્રભુમાં, અતૂટ શ્રદ્ધા પણ ઉત્પન્ન થઈ. છે તથા કડી-કલમો પણ સાથે આપ્યા છે. આભાર અને અભિનંદન..
| ‘જીવો અને જીવવા દો', પશુ-પક્ષીઓ, આવતીકાલની ચિંતા હૈ હું આપની સાથે સો ટકા સહમત થાઉં છું કે “પ્રત્યેક વ્યક્તિએ
કરતા નથી. કુદરત તે બાબતને સંભાળી લે છે. કીડીને કણ અને શું સ્વધર્મને સમજવા માટે પણ અન્ય ધર્મગ્રંથોનું વાંચન કરવું જોઈએ.’
હાથીને મણ પૂરો પાડતી કુદરતની નજીક રહેવું સારું, તેનાથી દૂર છે હું આપની આ વાત મારા અનુભવની પણ વાત છે. હું લંડનમાં ( પત્રકારત્વનો અભ્યાસ કરતો હતો ત્યારે મારા વાંચન અને
જવાથી પારાવાર મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવો પડે છે. છતાં મેં અભ્યાસને કારણે અંગ્રેજી લોકોને હું હિન્દુ ધર્મ, રામાયણ,
માનવીએ પરિશ્રમ તો કરવો જ પડે. નાની એવી કીડી પણ નિરંતર ૬ મહાભારત અને ગીતા વિશે પ્રવચનો આપી શક્યો છું.
ચાલતી રહે છે. પોતાનું ઘર બનાવીને, ભાવિ પેઢીને ઉછેરે છે. છે 5 વિવિધ ધર્મના ધાર્મિક ગ્રંથોનું વાંચન માણસને વિશાળ દૃષ્ટિ આચાર્ય રજનીશજી પણ કાયમ વેહતા રહેવાની વાત કરતા. તે આપે છે. વિવિધ ધાર્મિક ગ્રંથોમાંથી માણસ ખુદ પોતાના જીવન છતાં આજ સ
છતાં આજે સમાજમાં જે આર્થિક અસમાનતાનો માહોલ સર્જાઈ છે ઉં માટે પ્રેરણા પણ મેળવી શકે છે.
રહ્યો છે તેને સ્થાને સૌને પોતાના જીવન જરૂરિયાતોની ચીજ 8 ફાધર વર્ગીસ પોલ, એસ. જે. વસ્તુઓ, સરળતાથી મળી રહે, તેવા વાતાવરણનું નિર્માણ કરવું ?
ડાયરેક્ટર રહ્યું. શોષણને સ્થાને પોષણની ભાવના જડશે તો સમાજમાં શાંતિ અમીબેલા બિલ્ડીંગ, સન્માન હૉટલ પાસે, અપ ઈન્કમટેક્ષ અન્ડર બ્રિજ, અને સ્થિરતા જળવાઈ રહેશે.
અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૪. ટેલિ. : (૦૭૯) ૨૭૫૪૨૯૨૨, ઈસુનું રાઈના દાણાનું દૃષ્ટાંત પ્રેરક રહ્યું. જેઓ દેહને હણે છે મો. : ૯૪૨૯૫ ૧૬૪૯૮ ફેક્સ : (૦૭૯) ૨૭૫૦૦૬૩. પણ આત્માને હણી શકતા નથી, તેનાથી ડરશો નહીં. ઈશ્વરનો- ૯ (૨)
કુદરતનો ડર રાખશો. વાતો વિચારવા જેવી રહી. છેવટે તો આવા છ તા. ૨૫ ડિસેમ્બર એટલે પ્રેમ અને કરુણાનો દિવ્ય સંદેશ મહાત્માને, સમાજે ક્રોસ પર લટકાવીને તેમના દેહનું ભલે રૂપાંતર ! હું આપનાર ઈસુ ખ્રિસ્તનો જન્મદિન. ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ના “પ્રબુદ્ધ કર્યું, આત્મા અમર છે. શું જીવન'નો તંત્રીલેખ ઈસુને કેન્દ્રિત છે. તે સર્વથા પ્રસંગોચિત રહ્યો.
હિરજીવત થાતકી 5 પા. ૭ પરના શબ્દો હિન્દુ ધર્મના કર્મના તત્ત્વજ્ઞાનની પુષ્ટિ કરે છે.
સીતારામ નગર, પોરબંદર બંને વચ્ચે કેટલું સામ્ય.
| (૪) $ “અમે ખાશું શું, પીશું શું કે પહેરશું શું એની ચિંતા કરશો નહિ.
પ્રબુદ્ધ જીવન”નો ડિસેમ્બર અંક મળી ગયો. તંત્રી લેખમાં ઈશુની એ બધા વસ્તુઓ પાછળ તો નાસ્તિકા જ પડે. તમારા પરમ પિતાને વાત ખૂબ જ સરસ રીતે કરવામાં આવી છે. મારા મનમાં તત્ત્વજ્ઞાનને ખબર છે કે તમને આ બધાની જરૂર છે, એટલે તમે સૌથી પહેલાં
લગતા અનેક સવાલો સળવળતા હોય છે પણ મને ફાધર વાલેસનું 2 ઈશ્વરના રાજ્યની અને એણે ઈચ્છેલા ધર્માચરણની પાછળ પડો.
લખેલ નાનું પુસ્તક “ગિરિપ્રવચન’ વાંચવાથી જે સમાધાન મળેલ છે હું એટલે આ બધી વસ્તુઓ તમને મળી રહેશે.'
છે તે અન્ય ધર્મગ્રંથો વાંચવામાંથી મળેલ નથી. શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતા પણ કહે છે:
અને ત્યારબાદ કેદારનાથજીનું પુસ્તક “વિવેક અને સાધના' $ कर्मण्येवाधिकारेषु मा फलेषु कदाचन।
વાંચીને એટલું સમજાઈ ગયું કે તત્ત્વજ્ઞાનમાં રહેલા મતભેદોની હૈ Hશાંતિલાલ ગઢિયા
ચર્ચા કેટલી નિરર્થક છે, સંપ્રદાયો તમામ અર્થહીન છે. ગુણવિકાસથી રે ‘સાકેત', ૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, પાણીની ટાંકી પાછળ, હરની રોડ, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬. ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૮૧૬૮૦
વધુ મહત્ત્વનું કશું જ નથી.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે.
તોફાનો આવે તો પણ સમુદ્ર પોતાની શાંતિ છોડતો નથી.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #136

ગાંધી જી
|
|
પૃષ્ઠ ૯૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
s' hષાંક પ
છે .
* અનેક વિદ્વાનોએ લખેલ છે મહાવીરનું માત્ર ને માત્ર સત્ય અધારિત ઐતિહાસિક
કેટલાક બીજાને અને ત્રીજા હું કે રામાયણ અને મહાભારત વિ. જીવનચરિત્રહવે સૌ જૈનોને મળવું જોઈએ.
કેટલાક ત્રીજાને વળગી રહે છે. જે ગ્રંથો ઇતિહાસ નથી પણ
આમ આપણે મહાપુરુષોના ૪ મહાકાવ્યો છે. આવા કથા કાવ્યોમાં અનેક પ્રકારની અપ્રાકૃતિક ભાગલા પાડી નાખીએ છીએ કે આ તારા અને આ મારા મહાપુરુષો છે ઘટનાઓ અને ચમત્કારો સહેલાઈથી ઉમેરી શકાય છે. બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, કે ભગવાનો. એટલું સમજતા નથી કે એક જ પરમશક્તિ તમામ હૈ ૬ મહેશ, ગણેશ, સૂર્યદેવ, ઈન્દ્ર, અગ્નિદેવ, વાયુદેવ, વરૂણદેવ, મહાપુરુષોને કોઈ ને કોઈ ખાસ મિશન સોંપીને જગત પર મોકલે હું ૐ ચંદ્રદેવ, શનિદેવ, જગદંબા માતાજીઓ વિ.વિ. આ બધા પોરાણિક છે અને બધા જ મહાપુરુષો એ સમગ્ર માનવજાતની મૂડી છે. પરમ * પાત્રો છે અને એમની મહાનતા દર્શાવવા તેમના ભક્તો વિવિધ શક્તિએ તેમને સોંપેલું કાર્ય કરીને તેઓ જગતથી વિદાય લે છે. જે
પ્રકારના અપ્રાકૃતિક, અવૈજ્ઞાનિક અને ચમત્કારિક પ્રસંગો આલેખી આવા મહાપુરુષો ભૂતકાળમાં અસંખ્ય હતા, વર્તમાનમાં પણ અસંખ્ય ૐ શકે.
મહાપુરુષો જગતમાં હયાતી ધરાવે છે અને ભવિષ્યમાં અસંખ્ય દં E પરંતુ મહાવીર એ નવલકથાના પાત્ર નથી પણ ઐતિહાસિક મહાપુરુષો આવતા જ રહેશે. મહાપુરુષોની આવન-જાવન પર 3 8 વ્યક્તિ છે. એના જીવનચરિત્રમાં કૃત્રિમ ઘટનાઓ અને ચમત્કારિક ક્યારેય પણ પૂર્ણવિરામ હોતું નથી. અલ્પબુદ્ધિના આપણે એમ મેં હું પ્રસંગો ઉમેરી શકાય નહીં. આપણા પૂર્વાચાર્યોએ મહાવીરના કથાત્મક માની લઈએ છીએ કે હવે બસ. જેટલા ભગવાનો આવવાના હતા ૬ જીવનચરિત્રમાં ઘણાં પ્રસંગો વર્ણવ્યા છે. શ્રદ્ધાળુ જેનો ક્ષમા કરે પણ ખુદ તે બધા જ આવી ગયા છે, નવા હવે આવવાના નથી. આવો નિર્ણય ૨ ૐ મહાવીરનો જન્મ પણ અવાસ્તવિક પ્રસંગ રૂપે શ્વેતાંબર પરંપરામાં કરવાની કોઈ જ સત્તા આપણને આપવામાં આવી નથી. * સ્વીકારાયેલો છે. ઋષભદત્તના પુત્રને ત્રિશલાદેવી જન્મ આપે એ આખીયે મારું ચાલે તો કમ સે કમ આપણા જૈન સમાજ (સાધુ-સાધ્વી- દૈ
ઘટના ખુદ મહાવીર, તેમના પિતા ઋષભદત્ત તથા ત્રિશલાદેવી એ ત્રણેય શ્રાવક-શ્રાવિકા) ને વિનંતી કરું કે બીજું જે કાંઈ વાંચવું હોય તે કે હું વ્યક્તિઓ માટે ભારે અપમાનજનક છે. સૌથી વધારે કફોડી સ્થિતિ તો જરૂર વાંચો પણ ‘ગિરિ પ્રવચન’ તો અચૂક વાંચો જ. 3 બિચારા સિદ્ધાર્થની થાય છે જેનો બિલકુલ વિચાર કથાસર્જક આચાર્યોએ સત્ય, અહિંસા, દયા, ધીરજ, કરુણા, સહનશીલતા, પ્રમાણિકતા, ૪ ૐ કર્યો જ નથી.
પવિત્રતા, સરલતા, પ્રેમ, વિનમ્રતા, વિ.વિ. કોઈની અંગત મિલ્કત હું જ્યારે આપણે સૌ જાણીએ છીએ કે સ્વર્ગ કે દેવલોક નામની નથી. “ગિરિપ્રવચન' વાંચ્યા પછી આટલું સમજાઈ ગયા બાદ ‘તત્ત્વનું છુ તેમજ નરક નામની કોઈ જગ્યા છે જ નહીં અને ઈન્દ્ર નામનો કોઈ ટીંપણું તુચ્છ' (સૌજન્ય નરસિંહ મહેતા) લાગશે અને “અંતે તો ૬ ૐ દેવ કદી હતો જ નહીં અને છે જ નહીં.
હેમનું હેમ હોય' એ પણ સમજાઈ જશે અને પછી તમામ સંપ્રદાયો છે 8 આપણે જેને મહાન દેવ તરીકે ઈન્દ્રને માનીએ છીએ એ ઈન્દ્રને ખરી પડશે. છે. દુનિયાની ૭૦૦ કરોડની વસ્તીમાંથી ૯૫ ટકા અથવા એથી પણ ડિસેમ્બર અંકમાં તંત્રી લેખ ઉપરાંત શ્રી અનામીજીનો લેખ તથા કે હું વધારે લોકો જાણતા જ નથી, ઓળખતા નથી, સ્વીકારતા નથી. શ્રી પન્નાલાલ ખીમજી છેડા અને શ્રી રાજેન્દ્ર શાહના પ્રતિભાવો હું 3 જગતના લોકો માટે આપણા મહાન ઈન્દ્રની કીમત એક ફૂટેલી ઉત્તમ લાગ્યા. આ સૌને ઘણા ઘણા ધન્યવાદ. 8 કોડી જેટલી પણ નથી.
nશાંતિલાલ સંઘવી કે હું જે પૌરાણિક પાત્ર હોય, વાર્તાનું પાત્ર હોય એની કથા બનાવાય
RH/2 પુણ્યશ્રી ઍપાર્ટમેન્ટ, કાશીરામ હું હું પણ જે ઇતિહાસનું પાત્ર હોય અને તે પણ એવું પાત્ર જે કોઈ
અગ્રવાલ હૉલ પાસે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ૬ છે મહાન ધર્મ પ્રવર્તક હોય તેની કથા બનાવાય નહીં. = મહાવીરનું માત્ર ને માત્ર સત્ય આધારિત ઐતિહાસિક જીવનચરિત્ર ડિસે. અંકમાં દૂધ વિષે સરસ લેખ વાંચવા મળ્યો. ઘણાં વાચકોએ પણ હવે સૌ જૈનોને મળવું જોઈએ.
પહેલી જ વાર દૂધ વિષે આટલું જાણ્યું હશે. વળી દૂધ નિર્દોષ આહાર છે માતાને પેટે જન્મેલો કોઈપણ માણસ ભગવાન હોઈ શકે નહીં છે એવી “ખોટી છાપને ભૂંસવાનું આ લેખથી બન્યું છે. આપણા હું હું અને સર્વજ્ઞ હોઈ શકે નહીં. ભગવાન તો એ છે જે અસંખ્ય પૃથ્વીઓ સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજો પણ દૂધને નિર્દોષ ગણી, ખોરાક તરીકે હું કે અને સમગ્ર બ્રહ્માંડનો સર્જનહાર છે, સ્વામી છે, નિયામક છે. જે દૂધને પ્રાધાન્ય આપતાં જોયાં છે. હૈ પરમશક્તિ-પરમાત્મા છે. (અત્રે પરમાત્મા એટલે NATURE) આપણાં દેશમાં દૂધાળા પશુઓ પર જે રીતે જોર-જૂલમ થાય
આપણા સહિત દુનિયાના મોટા ભાગના લોકો એક ભૂલ કરતા છે, વિદેશમાં એટલો નહીં જ થતો હોય! રહ્યા છે. કેટલાક લોકો એક મહાપુરુષને વળગી રહે છે તો બીજા પ્રસ્તુત લેખમાં દૂધના આહારને માંસાહાર બરાબર ગણ્યો છે ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ સન્ના સંગ વિના આત્મા સૂકાઈ જાય છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી ન

Page #137

ગાંધી જીરું
|અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯૩ અંતિમ
5
hષાંક ક
ગાંધી
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવોનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક
કે તે સર્વથા ઉચિત છે.
એવા જૈનોની ભાષાશક્તિ સારી છે. હું હવે પછી બૉન-ચાઈના ક્રોકરીનો વધતો (ખોટો) મોહ ઘટે એ
Iકીર્તિચંદ્ર શાહ 2 બાબત પણ લખજો.
ઋષભ મહલ, હાજી બાપુ રોડ, ૬ Dરમેશ બાપાલાલ શાહ
મલાડ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૭. હૈ ૭૦૩, નૂતન નિવાસ, ભટાર રોડ, સુરત-૩૯૫૦૦૧.
પ્રબુદ્ધ જીવન-સામયિક વિષે દિવાળી અંક પછીનો ડિસેમ્બર અંક પણ મળ્યો.
ધર્મની ભાવનાને પ્રબળ બનાવનારા લેખો દ્વારા આપ સતત ઈં લેખોની વિવિધતા તેમજ લેખકોની વિવિધતા આ અંકોની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સામયિકમાં પ્રાસંગિક પ્રયોગશીલ ભાવના પોષી ? ( વિશેષતા છે. વળી તંત્રીની બાજ-નજરમાંથી પસાર થતાં લેખો રહ્યા છો. ઉત્તમ કક્ષાના લેખકોનો તમને ઉત્તમ સહકાર મળે છે. સામાન્ય નથી રહેતા.
અંકનું કવર પેજ બસ સતત એકીટશે નિહાળ્યા કરીએ તથા ૨ વર્ષોથી પ્રકાશિત થતા (૬૩ વર્ષ) પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકો આ જ શારદાના ચરણમાં મસ્તક નમાવી દે તેવી કૃતિઓથી અંકનું સામર્થ્ય 3 કે ધ્યેયથી પ્રકાશિત થતા રહે છે–આ વિશેષતા છે.
વિશેષ મહત્ત્વનું બનાવી રહ્યા છો. મેં એક નાનકડું સૂચન કારવા મન થયું છે. પ્રબુદ્ધ જીવન'ના હવે લોકગીતો, લોકપ્રાર્થનાઓ, સાધુચરિત્રોની ભાવનાઓ ૬ શું પ્રકાશન કાર્યને જાળવવા વાચકોના લવાજમ અને તથા રાષ્ટ્રભાવનાને પોષે તેવા લેખોની મિજબાની વાચક જરૂર
સૌજન્યદાતાઓનો ફાળો છે. આ સિવાય પ્રકાશન શક્ય જ ન હોંશે માણી શકે છે. . બને. આમ મળેલી રકમ કરકસરથી જ વપરાતી હશે!
ભૂલતો ન હોઉં તો આપના “પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકો છેલ્લા ટાઈટલ પેજ ચાર કલરમાં છપાય છે તે સુશોભન વધારે છે એ આઠ દસ વરસથી સ-રસ મેળવી રહ્યો છું. આપની સંસ્થાના છે હું ખરું પરંતુ એ સુશોભન જ વધારે છે. આ સિવાયનો ધ્યેય નજરે સંચાલકો, ટ્રસ્ટીઓ તથા કાર્યકરોની સેવાની ભાવનાનો હું અંક { ચડતો નથી. અગાઉની જેમ સાદું ટાઈટલ છાપી ચાર કલર તથા મેળવીને ભાગીદાર બનતો ગયો છું. 8 લેમીનેશનનો મોટો ખર્ચ કેમ ન બચાવીએ?
છપાઈની શુદ્ધિ-લેખોની મધુરતા-જૈનધર્મની ન જાણેલી, ન ઘરમેશ બાપાલાલ શાહ માણેલી ઉચ્ચ કક્ષાની વિગતો હૃદયને સ્પર્શે તે રીતે રજૂ કરવામાં મેં ૭૦૩, નૂતન નિવાસ, ભટાર માર્ગ, સુરત-૩૯૫૦૦૧ આપને હૃદયપૂર્વકના વંદન!
આ ઉપરાંત ‘પંથે પંથે પાથેય'એ તો નવો ચીલો ચાતર્યો છે. 4 ડિસેમ્બર ૨૦૧૪ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન દર્શનના એના દરેક લેખોમાં માણસાઈનું અવનવું ચિત્રણ જાણવા મળે છે. હું
સારરૂપ વિનોબાજીની ૬ નિષ્ઠાઓ અમૂલ્ય છે અને દેશકાળથી પર છે. ઘણા ખરા તો આપના સામયિકનું છેલ્લું કવર પેજ પહેલાં વાંચે છે અને શું વિનોબાજી અને એમની જ્ઞાન સંપદાનું શ્રી ગોવિંદભાઈ રાવલે કરેલ પછી અંદરની મનગમતી સામગ્રીનો બુદ્ધિપૂર્વક આસ્વાદ લે છે. શું આલેખન રોચક છે. એમને મારા ધન્યવાદ છે.
પરિવર્તન પ્રકૃતિનો નિયમ છે પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પણ 8 તો એ જ અંકના સંપાદકીયમાં ઈસુ, ડૉ. નરેશ વેદનો યોગ પરિવર્તનને પારણે ઝૂલવા લાગ્યું છે! વંદન-અભિનંદન. ૨ કે વિચારનો લેખ અને ડૉ. ગોગરીના ઝોરાષ્ટ્રીયાનિઝમ અને ઈસ્લામ
1મનસુખ ઉપાધ્યાય શું અંગેનો પરિચય લેખ માટે અમને સૌને એમના અધ્યયન અને
૧૩-એ, આશીર્વાદ, પ્લોટ નં. ૩૫૩-બી-૧૪, શું = પરિશ્રમ માટે ધન્યવાદ ઘટે છે.
વલ્લભબાગ લેન એક્ષટેન્શન, સાંઈબાબા લેન, ૬ આપણે દૂધ આહારી કેટલા હિંસક? શ્રી અતુલ દોશીનો લેખ
ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭. જે વાંચીને પીડા થઈ. મને એ દેખાયું છે કે મારકેટ પરિબળો આધારિત
ટે.: (૦૨૨) ૨૫૦૬૯૧૨૫. હું મૂડીવાદ કાતીલ શિકારી મનોવૃત્તિ ધરાવે છે. Capitalism Mili
tates against everything. વ્યક્તિ, સમાજ, રાજ્ય, મૂલ્યો, વર્તમાન સમય જે રીતે હિંસક વિનાશકતા તરફ દોડી રહ્યો છે ? હૈ પર્યાવરણ ઈ. ઈ.માંથી કાંઈ પણ પોતાના નફા કે પ્રભાવને આડું ત્યારે જૈન ધર્મની અહિંસા, દયા, પ્રેમ, કરુણાની વિચારધારાનો પ્રચાર હું દં આવે તેનો ધ્વંશ કરવા મૂડીવાદ પ્રયાસ કરશે જ.
ખૂબ જ સમયસર પ્રસ્તુત છે, જે આપનો સંઘ વર્ષોથી કરી રહ્યો છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એક મજાની વાત એ જોઈ કે રૂઢિચુસ્ત લાગે મહાત્મા ગાંધીજીનો સત્યાગ્રહ પણ અહિંસાના પાયા પર જ હૈ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે
ઈશ્વરની શક્તિ સામે કશું ટકી શકતું નથી.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #138

ગાંધી જીવ
all ક્રäJelterje છpps [3] કાઢણુ lle ty!e loops all કાઢણું ૩e tJe loopi[j[lc) Itale Je loops [3]lco nay tele Hye loops [3]l,
રચાયેલો હતો. ગાંધીવિચારને લઈ કામ કરી રહેલી એવી શિક્ષણ સંસ્થા કે જેઓ માનવસેવાને જ ઈશ્વ૨ સેવા માને છે અને કાર્ય કરી રહી છે તેમને આર્થિક સહાય કરવાનું સંષ સ્વીકારે છે તે પણ ખૂબ જ પ્રશ્યસ્ય બાબત બની રહે છે. આવી ગાંધીવાદી સંસ્થાઓને મળતી મદદ એ જૈનધર્મની અહિંસાનો જ પ્રચાર-પ્રસાર બની રહેશે. D નાનુભાઈ સિરોયા લોક વિદ્યાલય, મુ. પો. વાલુકડ, તા. વાયા. પાલીતાણા, જિ. ભાવનગ૨, પીન-૩૬૪૨૭૦ (ગુજરાત)
(૧૦)
I have read your essay in January-2015 issue to
day. First of all let me congratulate you for writing such a thoughtful article. More important I appreciate
અર્થ પૃષ્ઠ ૯૪ = પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
તીથ
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો ડીઝીટિલાયઝેશન યુગમાં પ્રવેશ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આ મુખપત્રનો પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી થયો. ત્યારથી આજ સુધીના અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપર મુકવાનો પ્રારંભ થઈ ગયો છે. ઉપરાંત આ સર્વ અંકોની સી.ડી. પણ તૈયાર થશે. વાચકોના સૂચનો આવકાર્ય છે. વેબ સાઈટ સંપાદક : શ્રી દિનેશ માયાણી - 0982347990 અને પ્રસ્તુતકર્તા : શ્રી રોહિતભાઈ મહેતા - 0992308045
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વતા વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈતી હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
- થી પોતાની 0
II મહાવીર કથા | બે ડી.વી.ડી. સેટ
ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા
દર્શાવતી સંગીત-સભર
‘મહાવીરકથા’
your bravery and guts to publish this In the megazine. Ramanbhai must be happy and sending his blessings.
I sincerely hope this article wakes up few Jains from their Guru induced-coma. I am afraid that you are going to create quite a few ememies.
I am willing to pay for publishing a special issue
ticle in this issue. It may become a historical docu
that will carry ALL responses (of all kinds) with minimum editing. Make sure you include the original arment just like few article by Vadilal Kamdar.
Lalit Shah A'vad. Tel. : (079) 2642 39 39
૫ ઋષભ કથા ॥
|| ઋષભ કથાના
II ગૌતમ કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ
અનંત લબ્ધિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ-જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ રાજા ૠષભના જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકો ને આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થંકર ભગવાન શ્રી ઋષભઆપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ અને દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી
અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા'
ભરતદેવ અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા’
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
hષાંક
દેશ- રાજુલા યા |
।। નેમ-રાજુલ કા।। ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ નેમનાથની જાન, પશુઓનો ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમરાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી
કથા
પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ પૂર્વભવોનો મ. ભગવાનનું જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના.
પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ સ્પર્શી કથા
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂા. ૧૫૦/- ૭ ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં ૨કમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે.
ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦
૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશે– ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨.
મૂળને છોડી જે ડાળ શોધવા નીકળે, તે વ્યર્થ ભટકે છે.
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી

Page #139

ગાંધી જીવી
'|અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૯૫ અંતિ
ગાંધી
૪ પુસ્તકનું નામ : પુરુષાર્થની પગદંડી
નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ- * હું ડૉ. મોહનભાઈ પટેલ વિષયક લેખસંગ્રહ
સર્જન -સ્વાગત
૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : (૦૭૯) રૅ ઉં લેખક-સંપાદક : ડૉ. કલ્પના દવે
૨૨૧૪૪૬૬૩. મેં પ્રકાશક-પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) જનસેવા સમિતી,
uડૉ. કલા શાહ મૂલ્ય રૂા. ૧૮૦, પાના : ૨૩૦, આવૃત્તિહું ભાઈલાલભાઈ પટેલ રોડ, મલાડ (વે.),
પ્રથમ-૨૦૧૪. € મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪. લેખિકા : ડૉ. ઉર્મિલા શાહ
સંપાદક કહે છે-“આ સંપાદન એક વ્યવહારુ Z (૨) સુમન પ્રકાશન, ૯૮, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંતરત્ન કાર્યાલય
પ્રયોજનથી, વિશિષ્ટ અભિગમથી કરવામાં હું છે મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨, ફોન નં. : રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ
આવ્યું છે. કોલેજ- કક્ષાએ ગુજરાતી * ૨૦૫૬૩૦૫૦. ૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : (૦૭૯)
ભાષાસાહિત્યનું અધ્યયન કરતા વિદ્યાર્થીઓને તે મૂલ્ય રૂા. ૧૦૦/-, પાના: ૧૫૮, આવૃત્તિ : ૨૨૧૪૪૬૬૩.
લક્ષમાં રાખી તેમને ઉપયોગી નીવડે એવું એક @ 8 પ્રથમ
મૂલ્ય : રૂ. ૧૫૦, પાના : ૨૦૮, આવૃત્તિ
* ૨૦%, આવૃત્તિ- સંપાદન કરવાનો અહીં ઉપક્રમ છે. આ પુસ્તકમાં કર્મવીર મોહનભાઈની પહેલી-૨૦૧૪.
આ સંપાદનમાં “પ્રતિનિધિ' વિશેષણ ? 8 કાર્યશક્તિ વિવિધ ક્ષેત્રે સંકળાયેલા વિદ્વાનોની
શારદા મંદિર જેવી પ્રતિષ્ઠિત સ્કૂલમાં છેલ્લાં બ્રિટિશ
ત્રિવિધ અર્થમાં પ્રયોજાયું છે. ગુજરાતી ૐ દૃષ્ટિએ મુલવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. એકત્રીસ વર્ષથી કો-ઓરડિનેટર હોવાને નાતે ડૉ.
Bત ડા, નવલિકાના વિવિધ તબક્કાઓ, વિવિધ ૬ શું ઔદ્યોગિક, શૈક્ષણિક અને સામાજિક ક્ષેત્રે ઉમિલાબહેન બાળકોને ખૂબ નજીકથી સમજી શકે
વાર્તાકારો અને વિવિઘ વાર્તાઓનું કંઈક અંશે ૨ બહુમૂલ્ય પ્રદાન કરનાર મોહનભાઈના છે. અને એમની એ વેદના-સંવેદનાથી જ,
પ્રતિનિધિત્વ થાય એ ઉદ્દેશ છે. આ વિશિષ્ટ બહુમુખી પાસાદાર વ્યક્તિત્વની ઝાંખી Parenting એ એમના જીવનનું મુખ્ય કાર્ય બની,
સંપાદનમાં છેલ્લી શતાબ્દીના ગુજરાતી હૈ કરાવતા લેખોનો આ પુસ્તકમાં સંચય છે. ગયુ છે.
નવલિકાકારોની પંદર નમૂનેદાર નવલિકાઓ * | મોહનભાઈની વિસ્તત સંબંધ સષ્ટિમાં આ પુસ્તકમાં આલેખાયેલ એક એક વાતો
પસંદ કરી છે. વાર્તાકારોની સાથે સાથે વાર્તાના ૨ પરિપાક રૂપે વિવિધ ક્ષેત્રોના વિવિધ હકીકતો છે. એક કિસ્સો કાલ્પનિક નથી. નિર્દોષ
વિષયવસ્તુનું તથા રચનારીતિનું વૈવિધ્ય જળવાય હું બૌદ્ધિકોએ અહીં પોતાના વિચારો રજૂ કર્યા બાળકોએ એમના હૃદયની વ્યક્ત કરેલી વ્યથા છે.
એનું ધ્યાન રાખવામાં આવ્યું છે અને આ રે ઈં છે. મોહનભાઈનું કાર્યક્ષેત્ર ખૂબ વિશાળ અને અને બાળકોને અને બાળકોના હૃદયની વેદનાને ડૉ. ઉર્મિલાબહેને
સંપાદનમાં પ્રત્યેક વાર્તાકારનો ટૂંકો પરિચય, હૈ રે તેમનું મિત્રવર્તુળ બહોળું એટલે માત્ર ગુજરાતી વાચકના હૃદય સુધી પહોંચાડવાનો પ્રયત્ન કર્યો
પસંદ કરેલી વાર્તાનો આસ્વાદ એક સાથે હૈ જ નહીં પણ હિન્દી, મરાઠી તથા અંગ્રેજીમાં છે
આપવામાં આવ્યા છે. હું લખાયેલા લેખોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો | ડૉ. ઉર્મિલાબહેને આ પુસ્તકમાં નાદાન નિર્દોષ
આ સંપાદનમાં વિદ્યાર્થીઓને જ લક્ષમાં ક છે તે આ પુસ્તકની વિશેષતા ગણી શકાય. બાળકોના
રાખ્યા હોઈ સર્જક પરિચય, વાર્તાકૃતિ અને પણ “પુરુષાર્થની પગદંડી'ના સંપાદકનો મૂળ વાચા આપી છે. આ
વાતાં વાર્તાનો આસ્વાદ એક સાથે આપ્યા છે. હું ઉદ્દેશ મોહનભાઈએ કરેલા વિવિધ ક્ષેત્રોના હકીકતો છે. '
હકીકતો છે. બાળકના હૃદયની સાહજિક કોલેજમાં શિક્ષણ લેતા વિદ્યાર્થીઓને ખાસ 8 કાર્યને જોવાનો છે. વિવિધ વ્યક્તિઓના અભિવ્યક્તિ છે. ૧દનાના સવદનાથી જ ઉપયોગી થાય તેવું આ પુસ્તક છે. છે સ્વાનુભવથી રસાયેલા આ લેખોમાં નાવીન્ય Parenting એ અમના જીવનનું મુખ્ય કાર્ય શરૂ
XXX દૃષ્ટિની સાથે એકવિધતાનો દોષ આવી જાય ગયું છે. લેખિકા પોતે કહે છે “છેલ્લા ત્રણ દાયકાથી
પુસ્તકનું નામ : હયા, સુમેઘા, કથ્વી ૬ તે સહજ છે. અને અભિપ્રાયોમાં પણ શારદા મ
શારદા મંદિર જેવી પ્રતિષ્ઠિત સ્કૂલમાં કો- લેખક યોસેફ મેકવાન ૐ પુનરાવૃત્તિનો દોષ સ્વીકારવો પડે. આ ઓરડિનેટર હોવાને કારણે મને બાળકોને ખૂબ .
૨ હોવાને કારણે મને બાળકોને ખૂબ ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય 8 પુનરુક્તિને બીજી દૃષ્ટિએ જોઈએ તો તે થકી નજીકથી જોવાની, માણવાની, સમજવાની તક
રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, * મોહનભાઈની બહુમુખી પ્રતિભાને નવું મળ !
અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : (૦૭૯) ૬ પરિમાણ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ પુસ્તક વાલીઓને ખૂબ સારું માર્ગદર્શન
૨૨૧૪૪૬૬૩. આ પુસ્તક વાચકના ભીતરના દરિયાને પુરું પાડે અને વાલીઓના પ્રશ્નોના જવાબ આપે
- મૂલ્ય : રૂા. ૬૦, પાનાં : ૮+૭૨, આવૃત્તિ-૨ કે ભેદી-શકે, કદાચ કોઈ વૈચારિક સ્પંદનોને તેવું છે.
પ્રથમ-ઈ. સ. ૨૦૧૪. હૈ જગાડી શકે તેવું છે.
XXX
“દેશભરની સાહિત્ય અકાદમીએ હૈ XXX પુસ્તકનું નામ : ૧૫ પ્રતિનિધિ ગુજરાતી નવલિકાઓ
૨૦૧૨નો ઉત્તમ બાળ સાહિત્ય તરીકેનો ખૂબ છું પુસ્તકનું નામ : વડીલો અને વાતચીત લેખક-સંપાદક : પ્રસાદ બ્રહ્મભટ્ટ
મોટો પુરસ્કાર એ મને આપ્યો. આવા છું પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે 'ભય અને સ્વાર્થના ગુલામ બનવું ખતરનાક છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક
વિશેષક 4 ગંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય ગાંધી જીવનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F
ક્ર ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી

Page #140

ગાંધી જીવી
કે |અથ પૃષ્ઠ૯૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
RIC
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક + ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક “ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક : ગાંધી
વખણાયેલા મારા લેખક મિત્રની આ વાર્તા માનસશાસ્ત્રીય પૃથક્કરણ તેઓ કરે છે અને મૂલવે આ પુસ્તક દ્વારા ભારતી બહેનની # £ છે.” – યશવંત મહેતા
છે. વિવિધ વિષયોમાં ઊંડા ઊતરે છે. તેમની સંસ્કારિતા, સાહિત્ય પ્રીતિ અને ધર્મ ભાવનાનો જે આ કથા ત્રણ નાનકડી સખીઓના રજૂઆતમાં માર્મિક હાસ્ય પાંગરે છે. પુસ્તક વાંચન પરિચય મળે છે. સાથે સાથે પાર્કિસન્સના દરેક ક્ષે અભુત અનોખા આનંદ પ્રવાસની છે. લેખક સંસ્થાના વાતાવરણનો, શિક્ષકોના વલણોનો દર્દી તથા તેમનાં પરિવારજનો માટે આ છે હૈ ભલે એને સાહસકથા કહે; હકીકતમાં એ પરિચય થાય છે. અને કેળવણી એટલે શું તે પણ વીરરસકથા અખૂટ પ્રેરણાસ્ત્રોત બની રહેશે. 3 આનંદ પ્રવાસની પરીકથા છે. જે પ્રવાસ સમજાય છે.
R XXX ૬ દરમિયાન અનેકવિધ એવી ઘટનાઓ બને છે ભરતભાઈએ લખ્યું છે, ‘વિદ્યાર્થી માટે નિયમો પુસ્તકનું નામ : મારી આનંદયાત્રા છે કે આનંદ અને અચરજ બન્ને થાય છે. વિશ્વ છે. નિયમો માટે વિદ્યાર્થી નથી’ વિદ્યાર્થી અંદરથી લેખક : ભગવાનદાસ પટેલ 8 વિખ્યાત ‘એલિસ ઈન વન્ડરલેન્ડ'ના પાત્રોના સતત બદલાતો રહે છે, તેથી જ નઈ તાલીમના પ્રકાશક : ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય
જેવી જ આ પાત્રોની સૃષ્ટિ છે. એક પછી બીજું શિક્ષકે પણ દરેક ક્ષણે નવા થવું પડે છે. શિક્ષકે રતનપોળ નાકા સામે, ગાંધી માર્ગ, હું પરાક્રમ આ ત્રણ બહેનપણીઓ આદરે છે અને વિદ્યાર્થીના માનસના વિકાસ માટે કામ કરવાનું અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : (૦૭૯) = હસતાં રમતાં એમાંથી પાર ઉતરે છે. છે અને તેનું શ્રેષ્ઠ માધ્યમ પ્રેમ છે, જે વિદ્યાર્થીના ૨૨૧૪૪૬૬૩. - ત્રણે બહેનપણીઓ જે અવનવા પ્રદેશમાં જીવનને સુંદર ઘાટ આપે છે. ભરતભાઈએ મૂલ્ય : રૂા. ૩૦૦, પાનાં : ૮+૩૨૪=૩૩૨,
જાય છે ત્યાંના તેમના અનુભવો આકર્ષક રીતે સંસ્થાની વિલક્ષણતાઓ પણ દર્શાવી છે. આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૪. આ નિરુપાયા છે. વિસ્મય અને કુતૂહલ આ વિદ્યાર્થીના જીવન ઘડતરમાં રસ ધરાવતી દરેક હું વાર્તાનો પ્રાણ છે.
સંસ્થામાં આ લાક્ષણિકતા અનિવાર્ય છે. હસુ યાજ્ઞિકના મૌખિક ઉગારો નીચે પ્રમાણે શું આ સળંગ બાળવાર્તામાં જે નાવિન્ય,
XXX મૌલિકતા અને રજૂઆત છે તે આજકાલ પુસ્તકનું નામ : નામ મધમીઠું અનુપમા
અહીં ગંભીર ભગવાનદાસ નહીં પરંતુ મેં જ રચાતી બાળવાર્તાઓથી કંઈક અલગ છે. કંઈક લેખક : ભારતી દિપક મહેતા
બાબુ (મારું બાળપણનું નામ) પૂર્ણ આનંદ રૂપે ક નવીન છે. પ્રકાશક : થીંક ફેઈસ્ટા
પ્રગટ્યો છે.' = ગુજરાતી બાળ સાહિત્યની વર્તમાન અનુકાંચન સોલ્યુશન પ્રાઈવેટ લિ.
મારી આનંદયાત્રા' પુસ્તકમાં છ હું રે સ્થિતિમાં પ્રતિભાનો આવો ઉન્મેષ આહલાદક પટની બિલ્ડિંગ, એમ. જી. રોડ, રાજકોટ- પ્રકરણોમાં લેખકના જીવનના ૭૦ વર્ષોમાં જે ઈં અને આવકાર્ય છે.
૩૬૦૦૦૧, ફોન : ૦૨૮૧-૨૨૩૨૩૨૨. બનેલા મહત્ત્વના ૮૯ પ્રસંગો-ઘટનાઓ XXX
મૂલ્ય રૂા. ૧૦૦/-, પાના : ૧૬૮. અવનિ : આલેખાયેલાં છે, જે વિભાગની દૃષ્ટિએ ૩ હું પુસ્તકનું નામ : વત્સલ અવિરત ટાંકણાં ૨૦૦૮.
પરિશિષ્ટોમાં વહેંચ્યા. પરિશિષ્ટ ૧માં સાક્ષર- ૬ લેખક : ભરત ના. ભટ્ટ
ભારતી બહેન મહેતા લખે છે-“પૂ. મમ્મીજીએ નેહીઓની પ્રથમ મુલાકાતે લેખકના માનસમાં છે – પ્રકાશક : સંસ્કાર સાહિત્ય મંદિર
જે સમજણથી પાર્કિસન્સ PSP રોગને સ્વીકારી, જે આનંદની અનુભૂતિ થઈ તેનું આલેખન છે. મેં નંદલાલ કાન્તિલાલ શાહ આવકારી ને તેને જે રીતે ઓળંગી ગયા તેનો આ
પરિશિષ્ટ ૨માં સંશોધિત-સંપાદિત પ્રગટ ભીલી છે કામધેનુ કોમ્પલેક્ષની સામે, આંબાવાડી, આલેખ છે. Fighting Spirit થી છલોછલ એક
લોકસાહિત્યના સ્થાનિક સંસ્થાથી આરંભી છે અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫.
અનાસક્ત સનારીની આંતરકથા છે.” રાજ્ય, રાષ્ટ્ર અને આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્ર થયેલા હું ૐ મૂલ્ય : રૂા. ૨૦૦, પાના : ૧૪+૨૭૪, આ પુસ્તકમાં પૂજ્ય અનુપમા બહેનના અંતિમ
આનંદને અને તે નિમિત્તે થયેલ દક્ષિણ હૈ આવૃત્તિ-પ્રથમ- ૨૦૧૪. સમયની કથા તેમના પુત્રવધૂ ભારતીબહેન
કોરિયાની સાંસ્કૃતિક યાત્રાના આનંદનું રે 2 “નિત નિત નવું રૂપ લે ને નવું દર્શન આપે મહેતાએ આલેખી છે. સાસુ પાસેથી ભારતીબહેન
આલેખન છે. લેખક ભગવાનદાસ પોતે કહે શું તે નઈ તાલીમ.’ – ભરતભાઈ બટ્ટ દીકરી કરતાંય વધારે વહાલ પામ્યા હતા.
છે તેમ ‘પરિશિષ્ટ એક અને બે ભાવકોને આનંદ હું આ પુસ્તક “વત્સલ અવિરત ટાંકણા'માં વાત્સલ્યના પારાવારમાં વાત્સલ્ય મૂર્તિના જીવનના
આપતા મારી જીવન યાત્રાના મહત્ત્વના હૈ ૯ ભરતભાઈએ ગ્રામ દક્ષિણા મૂર્તિ આંબલાના અંતિમ સમયને જોવો-અનુભવવો એની વેદનાનું
પ્રસંગો-અંશો જ છે. સાહિત્યનો મુખ્ય ઉદ્દેશ છે સંસ્મરણો આલેખ્યાં છે. જીવન ઘડતરના ઉત્તમ આલેખન ભારતી બહેને કર્યું છે. શશિકાન્તભાઈના
આનંદ આપવાનો છે. એ રીતે આ પુસ્તકમાં ક હું સમયના સંસ્મરણો ભરતભાઈએ પોતાની ધર્મપત્ની પૂજ્ય અનુપમા બહેનની અંતિમ
મોટા ભાગના આનંદ આપનારા પ્રસંગોનું હું ? વિશિષ્ટ હળવી શૈલીમાં આલે ખ્યાં છે, અવસ્થાનો અહીં માર્મિક અને હૃદયસ્પર્શી આલેખ
શબ્દરૂપે નિરૂપણ થયેલું છે. ૐ વિદ્યાર્થીકાળના સંસ્મરણો પછી તેઓ શિક્ષક છે.
વાચક પણ આનંદ યાત્રાનો અનુભવ કરે.
X XX હું બન્યા, ગૃહપતિ બન્યા. શિક્ષણ વિશે, એક પુત્રવધૂએ અત્યંત ભાવભીના શબ્દોમાં
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, ૬ વિદ્યાર્થીના ઘડતર વિશે સમજણ પરિપક્વ મા-સમાન સાસુની અંતિમ દુઃખદ અવસ્થાનું હૈ બની-આ બધાંનું વૈજ્ઞાનિક તથા હૃદયસ્પર્શી આલેખન કર્યું છે.
- એ-૧૦૪, ગોકુલધામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. હું
મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાચ વિશેષ પ્રાર્થનાથી આંતરિક શક્તિ વધે છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષાંક
* ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી

Page #141

ગાંધી જીવ
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - પ્રષ્ઠ ૯૭ અંતિમ
s' hષાંક :
THE SEEKER'S DIARY
MAKING OF MAHATMA
ગાંધી જીવોનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 4 ગાંધી
When a very patient Sonal ben (the editor for this upmanship, inferiority complex, anger,
issue) was giving me tips to base my article of 'the purposelessness, fear - he had all of them. He did e last few moments of Gandhi', I went back into time not have any answers or magic wand before. At every
and started really thinking about how and what must step when he experienced something, had adequate have been the state of heart / mind during the split reactions and then through an emotion of anger, of second of his shocking death. Then started going fear, he transformed his weakness into strengths. backwards to his last days, to his earlier life, to his Visualise an inconspicuous man, fearful but self beginning and thinking of him for an hour filled me respecting man in the first class compartment of a with a very strong emotion of awe and surprise. Awe train in Durban in South Africa being thrown out by a because of the 'Mahatma' he could become, and white mansurprise because of the man that he was, like the Now see him aakul vyakool (
B u lgur) full of not rest of us, any of us.
so charitable thoughts humiliated and vengeful all Then Sonal ben tried to make it easier for me and night in that cold weather - thinking of ways to resaid 'you can write about how the young generation, establish his bruised self respect. s your generation thinks of him.' or anything that you When he was thrown out from that first class wish to write about.' The past two weeks has been
compartment, he did not touch his luggage which was is just this - chewing on my thoughts of this man called
thrown out with him, and did not go in the waiting Mohandas Karamchand Gandhi.'
room. What was he thinking on that cold, dark and Z ē Before I write a few consolidated thoughts on him, I lonely platform at that moment ? He saw the three
would like to explain the universal law of when one options. (1) To leave South Africa for ever (2) To stay really wants something, the universe conspires to in South Africa and obey unjust rules and (3) To stay make it happen. So all around me there have been in South Africa and fight injustice. random conversations on him, came across and read
He selected the third option and rest is the history. the deep influence Param Kripadu Dev had on him S and just last year Pujyashri Rakesh Bhai Jhaveri had
So What really happend that night? taken two incredible lectures to make us aware of
This elusive thing called 'Purpose' and 'Clarity of in the little things about him that were so human and Purpose' entered his life and that was his first how he transformed them into strengths.
extraordinary moment. But limited to only within him. My thoughts below are largely influenced by my master
AND Yet imagine any of us who finds a passionate
purpose, be it personal or universal. For him at that 3 and through him, I pen down my thoughts.
moment, it was 'I want to fight against this injustice.' The first and foremost thing that simply blows my mind
That is all, HE did not know how or what he would do about Gandhi ji is his Ordinariness.' Here was a man
but he was clear about his purpose. Somewhere that who did not have visions, or jaati smaran gyan la
night or the nights following that he must have also š 24BL Sul-t) or some miraculous revelation. He could
felt his own limitations and within that thinking he have been an awkward wise uncle, a stubborn
decided at that time to simply stick to the Truth and y y demanding parent, quirky neighbour, analytical
fight his way through only sticking by Truth in a non difficult husband, all things ordinary. And within the
violent matter. folds of this ordinary life, he step by step created this extraordinariness where the whole country stopped
We dont know whether it was the passion of purpose to listen. He did it slowly, steadily, through learning,
or the planets were right those days, but he spoke through asking, through deliberating, through making
and people listened. mistakes, step by step. Incidents that must have
That push must have made his resolve stronger and happened in every one's life - of humiliation, one his method sharper and clearer - that of 'Satyagraha.'
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે
સેવામાં વ્યતીત થાય તે જીવન સાચા અર્થમાં સફળ છે.
|
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક

Page #142

ગાંધી જી
પૃષ્ઠ ૯૮• પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
ગાંધી
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ¥ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક “ ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - ગાંધી
Such a noble thought had to have the universe aiding towards Swaraj (2921%). He embraced inner and so him and during that time he toned his other two outer discipline and thus everything outside of his qualities, that of discernment and delegation. He purpose became valueless for him. could guage and assess qualities in people and give then his qualities of perfection in the smallest of work them a task accordingly and in that he met some and absolute emphasis on punctuality, his ability to fine noble people who had sincerety, work bevond his capacity and finally from dar to singlemindedness, commitedness and developed a nidarta... totaly unflinching loyalty towards him.
There are things and things already written about him, Through trial and error, he discovered another very he has been dissected and criticised, he has been 4 special lesson - to bring about a change in people, loved and revered, so what else to say? he must live and be that change and that is when he
But just that he is a real example of the fact that there started experiments with himself. Countless stories
is a 'Mahatma' in all of us, waiting to leap out, only if of how when he wanted to teach a lesson to
we can look beyond our trivialities, our 5 someone, or convince someone, he would first put
smallmindedness, our ordinariness and we all have himself through that test, alter that part within him
in us to transform our weakness into strengths. and then go about bringing that change in the other.
Will end with what Sonal ben ended her mail to me That also makes me come to a part I am most
with : "we all have a Pitermaritzburg (Durban) S fascinated by in the few people like Gandhi who have
station in our life. We all have options and what this quality - that of 'Aparigraha' (auto). How
we select determines the course of our life." upy does one steer away from beautiful things? How does
Here is praying that we always select the path one concsiously give up on luxuries, comforts, even
less trodden and are able to live to our highest necessities? Higher Purpose-yes but alongwith that purpose, to truly realise that Parigraha is the biggest
human potential. distraction and obstacle towards self growth. I and
Reshma Jain 5 thus we see at the height of his fame, when all the
The Narrators wealth was available to him from all his admirers,
Tel: +91 99209 51074 followers, he only and only used it for the journey
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી
QUOTES BY MAHATMA.... "If we have listening ears, God speaks to us in our of conscience own language, whatever that language is." Democracy is not a state in which people act like Strength does not come from winning. Your sheep. struggles develop your strengths. When you go Truth resides in every human heart, and one has to through hardships and decide not to surrender, that search for it there, and to be guided by truth as one is strength.
see it. But no one has a right to coerce others to act I cannot teach you violence, as I do not myself according to his own truth. believe in it. I can only teach you not to bow your God, as Truth, has been for me a treasure beyond heads before any one even at the cost of your life.price. May He be so to every one of us. The golden rule of conduct... is mutual toleration, There is nothing that wastes the body like worry, seeing that we will never all think alike and we shall and one who has any faith in God should be see Truth in fragments and from different angles of ashamed to worry about anything whatsoever. vision.
Each one has to find his peace from within. And Conscience is not the same thing for all. Whilst, peace to be real must be unaffected by outside therefore, it is a good guide for individual conduct, circumstances. imposition of that conduct upon all will be an Those who say religion has nothing to do with politics insufferable interference with everybody's freedom do not know what religion is.
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
'નિર્ભયતા અને વિનય માનવની સાચી ઓળખ છે.
dal silak 2821141 arluis fi

Page #143

ગાંધી જીવ્
all anyteller)e 99 [lāણું le kyle G || dj ave ty!e G[J[lc dj title ty!e [pps [3]le f y late Hણુ!e loops [3]lc
આ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૯૯ અંતિમ
LESSON - 4: TIRTHANKARAS
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
DR. KAMINI GOGRI
In the following article we will study about the fourth topic, Tirthankars, Agama and other Jain Literature. Tirthankars
Tirthankars are those special virtuous souls who have attained ultimate eternal hapipness by liberation for themselves and have also shown the path of liberation for others. Jains believe in eternal cycles of time with rise and decline. Utsarpini is a `rising' era in which human morale and natural conditions improve over time. At the end of Utsarpini, begins Avasarpini, a declining' era of the same length, in
which human morale and virtues deteriorate. During the middle of every rising and declining era there are infinite souls who attain liberation but out of them only twenty-four souls become Tirthankaras. They are the humans like us who rise to highest spiritual level. While accumulating different karmas in past lives, they also accumulate and get a special karma called Tirthakar Nam Karma in the last 3rd of their life by performing one or more of the 20 special austerities. Tirthakar Nam Karma matures in the final life and leads the person to become a Tirthankara. After attaining omniscience, Tirthankara reorganizes Jain religion to suit the changing times and become a role-model and leader for those seeking spiritual guidance. Savve Jiv Karu Shashan Rasi.' Since there are infinite Kala Chakras there are infinite Chauvisies. In present time Adinath is from 3rd Ara and remaining 23 tirthankaras are from 4th Ara. Definitions -
Tirthankaras literally means builders of ford, which leads across the samsara i.e. the sea of suffering. The Tirthankara is the personage who shows the path to liberation (moksha). It also means the spiritual leader who established four Tirthas- sadhu (monk), sadhvi (nun), sravaka (layperson-male) and sravika (layperson-female). Tirtha also means Pravachana (sermon). Hence, Pravachankara is called Tirthankara. By the term 'Tirtha' is also meant the group of twelve Anga. Thus, Tirthankaras are so called be
cause they are the authors of the meaning emobodied in Anga works composed by their direct disciples.
From this it can be derived that the title Tirthankara is peculiar to Jainism.
Scholars like Buhler and Jacobi are of the opinion that the meaning Tirthankara - prophet or founder of the religion - is a derivation from the Brahmanical use of the word Tirtha in the sense of `doctrine'. Emblems
The emblems (symbols) associated with the Tirthankaras are drawn mostly from animal and vagetation life. Swastika, srivasta and nandyvarta, which traditionally have auspicious qualities, also posses great antiquity. Thunderbolt is the only object which is an astra used in warfare. These symbols suggest sublimation of the qualities possessed by chosen animals and vegetable forms.
1. Bhagavan Rishabha Dev- Bull 2. Bhagavan Ajitnath
3. Bhagavan Sambhavanath 4. Bhagavan Abhinandan
5. Bhagavan Sumatinath
(Kronch) Lotus
6. Bhagavan Padmaprabha
7. Bhagavan Suparshvanath Swastika 8. Bhagavan Chandraprabha Moon 9. Bhagavan Pushpadanta 10. Bhagavan Sitalanath
11. Bhagavan Sreyansanath
12. Bhagavan Vasupujya 13. Bhagavan Vimalanath 14. Bhagavan Anantanath 15. Bhagavan Dharmanath 16. Bhagavan Santinath 17. Bhagavan Kunthunath 18. Bhagavan Aranath 19. Bhagavan Mallinath 20. Bhagavan Munisuvrata
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ પોતાને છેતરવાની માનવીની શક્તિ અમાપ અને આશ્ચર્યજનક છે.
hષાંક
Elephant Horse
Monkey
Curlew or
Red Ghoose bird
Crocodile Kalpavriksha Rhinoceros (Ghenda)
Female Buffalo
Pig
Baj
Vajra
Deer
Goat
Fish
Kalasa Tortoise
વતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક

Page #144

ગાંધી જીવી
કે | અ પૃષ્ઠ૧૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
* hષાંક 5
જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાયવિશેષાંક 5 ગાંધી
21. Bhagavan Naminath Blue lotus
preservation and conservation and conservation of 22. Bhagavan Neminath Conch
the scriptures is called as Vacana. In all there were." & 23. Bhagavan Parshvanath Snake
four Vacanas arranged, as follows. 24 Bhagavan Mahavira Lion
COUNCIL PERIOD HEAD PLACE B. Agamas
First 3rd Century BCE Sthulabhadra | Patliputra Meaning of the term Agama is 'A' means com
Second 4th Century CE Arya Skandil Mathura plete and Gama' means to gain. Agama is the scrip
Third 3rd Century CE Nagarjunasuri Vallabhi ture which gives complete knowledge. All religions
Fourth regard Scriptural knowledge as the "Verbal Testi
5thor 6th Century CE Devardhigani Vallabhi mony', which is the knowledge derived from the words
I ksamasramana of a Trustworthy person (Apta). In Jaina tradition CLASSIFICATION Tirthankaras are considered Apta purusa. Agama In the last Vacana finally the Agamas were written belongs to the second type of Knowledge known as down. that is approximately 1000 years after the NirSrutajnana (Scriptural Knowledge) accroding to vana of Lord Mahavira. In all presently there are 45 Jainism.
scriptures, which are classified as follows; according Agamas are also as Dvadasangi, Upadesa, to the tradition, the canonical literature originated from 3 Vacana, Aptavani, Pravacana, Siddhanta, Sruta, the first tirthankara Adinatha. It was forgotten and reSutra, Sutta etc. They ae wirtten in Prakrit language
vived from time to time by tirthankara succeeding > S (Ardha Magadhi, Paisachi, Maharashtri, etc.) the lan- Adinatha. The last tirthankara Mahavira's teachings
guage of the masses spoken in North India during were recorded in twelve sections known as angas.fi un ancient period.
The last part contains the teachings of fourteen earAfter the Nirvana of Lord Mahavira, Gautamswami
lier works called purva. A council was formed in c.300 headed the Sangh (Community) for 12 years, fol
BCE at Patliputra for compilation of the scriptures. lowed by Sudharmaswami who headed for next 12 years. He was followed by his disciple
However the last Anga was unknown to everyone. 3 Jambuswami, who headed the Sangha for 38 years
So Jain monks were sent to Bhadrabahu to retrieve y or 24 vears. These three were Arhat Kevalis. Af- it. Bhadrabahu was a sutra-kevali according to Jain
ter them, the Jaina community was under the lead- tradition. Sutra-kevalies are individuals who had ership of five Srutakevalis, viz. Prabhavaswami,
memorised all Jain scriptures and could recite them Sajjambhavasuri, Yasobhadrasuri, Sambhutivijayji
out of memory. Of the whole delegation, only and Bhadrabahu1. (according to Svetambara tra- Sthulabhadra, a Jain monk learnt the purva, while the dition) Vishnukumara, Nandimitra, Aparajita, others found themselves incapable of receiving the Govardhana and Bhadrabahu 1(according to knowledge. However, Bhadrabahu did not allow Digambara tradition). During the leadership of Sthulabhadra to teach the last four purva to anyone.
Bhadrabahu 1, there was a terrible famine in the knowledge of ten purva were passed on 5 Magadha (part of Northern India), which lasted for heriditarily up to seven generations of the teachers
12 long years. Bhadrabahu professed this famine before it was lost permanently. The Vallabhi council > and so he migrated to Southern India near the was commissioned in c. 5th century CE to write down å
place called Kanara, along with Chandragupta the scriptures. The council was headed by Devarddhi. *Maurya and 12000 monks. The monks who resided The scriptures compiled by this council forms the ca- fi
in Magadha were under the leadership of nonical texts of the Swetambara Svetambara sect. Sthulabhadra. After the end of the famine The Digambara sect of Jainism share the opinion that ē Sthulabhadra organized a meeting to complete the Bhadrabahu knew the scriptures. However, accordscriptures, as during that time scriptures were ing to the Digambara tradition, the knowledge of the memorized and not written. Therefore it became twelve anaas were also lost along with the fourteen inevitable to organize a meeting to know, exactly
purva. Svetambara sect thus claim to have the corthe content of the Agamas remembered by the
me rect but incomplete canonical literature where as texts surviving monks. The meeting organized for the w
written in a later period guide the principles of the s ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ સાદાઈ કેળવવાથી નથી આવતી. સાદાઈ સ્વભાવમાં વણાયેલી હોય છે. વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક :
* ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 4 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય

Page #145

ગાંધી જીવી
અ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ૧૦૧ અંતિમ
* |ષાંક ક
ગાંધી
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષક F Iધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક : ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિરોષક *
Digambara. The Svetambara canonical literature consists of forty-five texts. There are eleven anga, twelve upanga, ten prakrina, six chedasutra, two sutra and four mulasutra. Further, Svetambara also have niyukti and other works which are added to these forty-five texts. The holy texts of Svetambara thus comes to around eighty-four. There are also thiry-six nigama which serves as a supplement to
agama. There are some branches within * Svetambara sect which do not regard all these texts
as authoritative. For instance, the Sthanakavasi sect Z regards only thirty-two of these as their holy books.
Digambar sect believes that there were 25 Agamasutras (11 Anga sutras + 14 Anga-Bahya-sutra) complied from the original preaching of Lord Mahavira. However, they were gradually lost starting about two hundred years after Lord Mahavira's nirvana, except certain portion of Dristivada, the 12th Anga sutra. Hence the existing Agama-sutras (which are accepted by the Swetambar sects) are not accepted by them as authentic scriptures.
In the absence of authentic scriptures, Digambaras consider the following two works as the Agama substitute texts. These scriptures were written by great Acharyas from 100 to 800 CE and are based on the original Agama sutras. They are:Satakhandagama
This Digambar scripture is also known as Maha- kammapayadi-pahuda or Maha-karma-prabhrut. It was written by two Acharyas, Pushpadant and Bhutabali, disciples of Acharya Dharasena around 160 CE. The second Purva-agama named Agraya- niya was used as the basis for this scripture. The scripture contains six volumes.
Jivasthana, kshulakabandha, Buddhasvami- tavichaya, Vedana, Vargana and Mahabandha. * Acharya Virsena wrote two commentary texts,
known as Dhavala-tika on the first five volumes and Maha-dhavala-tika on the sixth volume of this scripture, around 780 CE.
Kashaya-pahuda (Kashaya Prabhruta): This scripture was written by Acharya Gunadhara, based on the fifth Purva-agama named Jnana-pravada. Acharya Virsena and his disciple, Jinsena, wrote a
commentary text known as Jaya-dhavala-tika on it around 780 CE. C. Other Literature.
In addition to their canons and commentaries, the Svetambara and Digambara traditions have produced a voluminous body of literature, written in several languages, in the areas of philosophy, poetry, drama, grammar, music, mathematics, medicine, astronomy, astrology, and architecture. In Tamil the epics Chilappatikaram and/Jivikachintamani, which i are wirtten from a Jain perspective, are important works of early postclassical Tamil literature. Jain authors were also an important formative influence on kannada literature.
The Jain lay poet Pampa's Adipurana (another text dealing with the lives of Rishabha, Bahubali, and Bharata) in the earliest extant piece of mahaakvya (high poetic') Kannada literature. Jains were simiTarly influential in the Prakrit languages. Apabhramsha, Old Gujarati and later, Sanskrit. A particular forte of Jain writers was narrative, through which they promoted the religion's ideals. The most remarkable example of this is the huge Sanskrit novel. The Story of Upamiti's Series of Existences by the 10th century Shvetambara monk Siddharshi. Of particular importance, both as a systemization of the early Jain worldview and as an authoritative basis of later philosophical commentary, is the Tathvartha-sutra of Umasvati, whose work is claimed by both the Digambara and Umasvamin communities. Composed early in the Common Era, the Tattvartha-sutra was the first Jain philosophical work in Sanskrit to address logic, epistemology, ontology, ethics, cosmography and cosmogony.
Digambaras also value the Prakrit works of Kundakunda (c. 2nd century, though perhaps latter), including the Pravachanasara (on ethics), the Samayasara (on the essence of doctrine), the Niyamasara (on Jain monastic discipline), and the six Prabhritas (Chapters'; on various religious topics), Kundakunda's writings are distinguished by their deployment of a two perspective (naya) model, according to which all outward aspects of Jain practice are subordinated to an inner, spirtual interpre
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક કા ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ન ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક 5 ગાંધી 4
| ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશે
સાદાઈ કેળવવાથી નથી આવતી. સાદાઈ સ્વભાવમં વણાયેલી હોય છે.
વતનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ક

Page #146

ગાંધી જીવ
ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ૬ ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી
અ પૃષ્ઠ૧૦૨ પ્રબુદ્ધ જીવન • ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ અંતિમ
面
tation.
The details of Jain doctrine did not change much throughout history, and no major philosophical disagreements excercised Jain intellectuals. The main concerns of the medieval period were to ensure that scriptural statements were compatible with logic and to controvert the rival claims of the Hindus and the Buddhists.
Bhadrabahu (c. 300 BCE) is considered by the Jains as last sutra-kevli (one who has memorized all the scriptures). He wrote various books known as niyakti, which are commentaries on those scriptures. He also wrote Samhita, a book dealing with legal cases. Umaswati (c. 1st century CE) wrote Tattvarthadhigama-sutra which briefly describes all the basic tennets of Jainism, Siddhasena Divakara (c. 650 CE), a contemporary of Vikramaditya, wrote Nyayavatra a work on pure logic. Haribhadra Suri (c. 1088-1072 CE) wrote Yogasutra, a textbook on yoga and Adhatma Upanishad. His minor work Vitragastuti gives outlines of the Jaina doctrine in form of hyms. This was later detailed by Mallisena (c. 1292 CE) in his work Syadavadamanjari. Devendrasuri wrote Karmagrantha which discusses
the theory of Karma in Jainism. Gunaratna (c. 1440 CE) gave a commentary on Haribhadra's work Dharmasagara (c. 1573) write kalaksakausifkasahasrakirana (Sun for the owls of the false doctrine). In this work he wrote against the Digambara sect of Jainism. Lokaprakasa of Vinayavijaya and pratimasataka of Yasovijaya were written in c. 17th century CE. Lokaprakasa deals with all aspects of Jainism. Pratimasataka deals with metaphysics and logic. Yasovijaya defends idol-worshiping in this work. A recent work in Jaina theology is Jainatattvajnana written by Vijay Dharma Suri in 1917 CE. Srivarddhaeva (aka Tumbuluracrya) wrote a Kannada commentary on Tattvarthadigama-sutra. This work has 96000 verses. This work is praised in various inscriptions but it is lost. Jainendravyakamana of Pujyapada Devanandi and Sakatayana-vyakarana of Sakatayana are the work on grammar written in c. 9th century CE. Siddhahemacandra by Hemacandra (c. 12th century CE) is considered by ગાંધી જીવતતો અંતિમ અધ્યાય વિશેષ
E. Kielhorn as the best grammar work of the Indian middle age. Hemacandra's book Kumarapalacaritra is also noteworthy. Narrative literature and poetry
hષાંક
Jaina narrative literature mainely contains stories about-sixty-three prominent figures known as Salakapurusa, and people who were related to them. Some of the important works are Harivamshapurana of Jinasena (c. 8th century CE), Vikramarjuna-Vijaya (also known as Pampa-Bharata) of Kannada poet named Adi Pampa (c. 10th century CE), Pandavapurana of Shubhachandra (c. 16th century CE). Paumacariya of Vimalssuri (c. 3rd or 4th century CE), Padma-purana of Ravisena (c. 660 CE) and Ramacandracaritra-purana (also known as PampaRamayana) of Pampa II (c. 1100 CE) have the stories of the legendary figure Rama.
(To be continue) 76/C, Mangal, 3/15, R.A.K. Road, Matunga, Mumbai-400 019. Mobile: 9819179589/9619379589 Email: kaminigogri@gmail.com
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધતે પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાનની યાદી પ્રબુદ્ધ જીવન સીજન્ય કોર્પસ ફંડ
રૂપિયા
૩૦૦૦૦૦
નામ
પ્રસન એન. ટોલીયા (પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નાં પ્રકાશન અર્થે) ૩૦૦૦૦૦ કુલ રકમ
કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ ૧૦૦૦૦૦ પ્રસન એન. ટોલીયા ૧૦૦૦૦૦ કુલ રકમ
જમનાદાસહાથીભાઇ અનાજ રાહત ફંડ ૧૦૦૦૦૦ પ્રસન એન. ટોલીયા ૧૦૦૦૦૦ કુલ રકમ
જનરલ ડોનેશન ફંડ ૫૦૦૦ રશ્મિન સંઘવી ૫૦૦૦ કુલ કમ બુદ્ધ જીવન સીજન્ય
૨૦૦૦૦ પ્રહીર ફાઉન્ડેશન (ગૌતમ હીરાલાલ ગાંધી )
જાન્યુ-૨૦૧૫
૨૦૦૦૦ બાળે મિનરÁસ (દીનાબેન તથા ચેતનભાઇ )
ફેબ્રુ-૨૦૧૫
૪૦૦૦૦ કુલ રકમ જબરદસ્તીને વશ થવું એ કાયરતાની નિશાની છે.
lallci dj late ઋણુ છ
વનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક
અધ્યાય વિશેષાંક
- ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક - ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક :

Page #147

IIIIIIIIIIIITTTTTTT TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫
પાનું ૧૦૩ .
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગાંધીજીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક ગાંધીજીવનના અંતિમ અધ્યાયની તસવીરો-ઝલક
નોઆખલીમાં પગપાળા ફરતા મહાત્મા ગાંધી
મહાત્મા ગાંધીજી અને તેમની ‘લાકડીઓ'-મનુ ગાંધી અને આત્મા ગાંધી
મહાત્મા ગાંધી છેલ્લા વાઈસરોય લૉર્ડ માઉન્ટબેટન અને એડવિના માઉન્ટબેટન સાથે
મહેરલીની દરગાહમાંથી નીકળતા મહાત્મા ગાંધી ઉપવાસ પછી અને મૃત્યુ પહેલાં
લેવાયેલી અંતિમ તસવીરોમાંની એક
ગાંધીજીના છેલ્લા ઉપવાસ
મહાન આત્માની ચિરવિદાય
અંતિમ દર્શન
અંતિમ યાત્રા વખતે ઊમટેલો માનવ મહેરામણ
મહાત્માની ચિંતનશીલ મુદ્રા

Page #148

Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month . Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15
PAGE No.104 PRABUDHH JEEVAN: GANDHIJIVAN NO ANTIM ADHYAY VISHESHANK FEBRUARY 2015
सेवक की प्रार्थना
हे नम्रता के सम्राट! दीन भंगी की हीन कुटिया के निवासी! गंगा, यमुना और ब्रह्मपुत्रा के जलों से सिंचित
इस सुन्दर देश में तुझे सब जगह खोजने में हमे मदद दे। हमें ग्रहणशीलता और खुला दिल दे।
तेरी अपनी नम्रता दे;
दिन्दुस्तान की जनता से एकरूप होने की शक्ति और उत्कण्ठा दे।
हे भगवन्! तू तभी मदद के लिए आता है, जब मनुष्य शून्य बनकर, तेरी शरण लेता है।
हमें वरदान दे, कि सेवक और मित्र के नाते जिस जनता की हम सेवा करना चाहते हैं,
उससे कभी अलग न पड़ जायें। हमें त्याग, भक्ति और नम्रता की मूर्ति बना, ताकि, इस देश को हम ज्यादा समझें
और ज्यादा चाहें।
To,
[ મહાત્મા ગાંધીએ જીવનમાં એક જ કાવ્ય લખ્યું હતું, તે આ. તેમણે તો તેને ફકરારૂપે જ લખેલું. ૧૯૬૭માં વસંત દેસાઈએ તેને સ્વરબદ્ધ કર્યું અને મન્ના ડે પાસે ગવડાવ્યું. આ અદ્ભુત રેકોર્ડ ઇન્ડિયન રેકોર્ડ કલેક્ટર્સ એસોસિએશન પાસે ઉપલબ્ધ છે. ]
Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004.) Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
RRRRRRRRRRRRRRRRE

Page #149

0 |
0
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
0
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
૦
0
ge qના
0
0
YEAR : 2, ISSUE : 12, MARCH 2015, PAGES 140. PRICE 20/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૨ (કુલ વર્ષ-૬૩) • અંક ૧૨૯ માર્ચ ૨૦૧૫ • પાનાં ૧૪૦ • કીમત રૂા. ૨૦/
0
૦
0
0
0
0
0
0
0
0
0
S9 886નો
0
0
0
0
0
0
1-'*VVIr
0
0
0
0
0
0
0
एकेनाकर्षन्ती श्लथयन्ती वस्तुतत्त्वमितरेण ।
अन्तेन जयति जैनी नीतिर्मन्थाननेत्रमिव गोपी।। આ પ્રતીકાત્મક ચિત્ર અનેકાન્ત દૃષ્ટિ માટેની સુંદર સમજ આપે છે. જ્યારે ગોપી છાશને વલોવે છે ત્યારે એક દોરી ખેંચે એ સમયે બીજી દોરી ઢીલી પડે અને એ જ રીતે બીજી દોરી ખેંચે ત્યારે પહેલી દોરી ઢીલી પડે છે. આમ કરતી વખતે તેની દૃષ્ટિ માખણ ઉપર હોય છે નહીં કે દોરી ઉપર અને તેથી જ માખણ પ્રાપ્ત થાય છે અને એ જૈન દર્શનનું પ્રતીક છે. કોઈ પણ એક દૃષ્ટિને પકડીને ચાલીએ તો મંથન ન જ થાય અને મંથન ન થાય તો માખણ ન નીકળે અર્થાત્ તત્ત્વદર્શનની પ્રાપ્તિથી દૂર રહી જવાય. જૈન ગોપીરૂપી દૃષ્ટિ ત્યારે જ વિજય પામે જ્યારે સમગ્રતા પર ધ્યાન આપે નહીં કે કોઈ એક દોરી રૂપી વિચાર પ૨.
સૌજન્ય : અનેકાન્ત સામયિક
0
.
0
4

Page #150

પૃષ્ઠ ૨
જિન-વચન વયતરૂપી કાંટા સહત કરતાર પૂજ્ય છે! सक्का सहेडं आसाए कंटया
अओमया उच्छहया नरेणं । अणासए जो उ सहेज्ज कंटए वईमए कण्णसरे स पुज्जो
ઉત્સાહી માણસ ધન કે બીજા કશા સ્વાર્થની આશામાં લોઢાના કાંટા (ખીલા) સહન કરી શકે છે, પરંતુ કોઈ પણ જાતની આશા રાખ્યા વગર વચનરૂપી કાંટા જે સહન કરે છે તે પૂજ્ય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
સપ્તભંગી
An enthusiastic person will be prepared to bear even the torture of iron nails to get wealth or some other reward, but a person who bears the tortue of nail-like words without any expectation is indeed respectable.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘નિન વશ્વન’માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૨. પ્રબુદ્ધ જેન
(૬. ૧-(1)-)
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે
૩. તા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૨૦૧૫ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૩મા વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૨. • કુલ ૬૩મું વર્ષ.
૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યાપણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો
જમનાદાસ અમચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રથમ ભંગ :
બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી' ઉદાર છે'.
બીજો ભંગ
'બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી' ઉદાર ‘નથી.’
ત્રીજો ભંગ :
'બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી' ઉદાર ‘છે અને નથી'.
માર્ચ ૨૦૧૫
ચોથો ભંગ :
‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા’ અવક્તવ્ય ‘છે’.
પાંચમો ભંગ :
‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ની ઉદારતા ‘છે' અને ‘અવક્તવ્ય' છે’.
છઠ્ઠો ભંગ :
બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' નથી અને ‘અવક્તવ્ય’ ‘છે’. સાતમો ભંગ :
‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' છે, નથી અને અવક્તવ્ય છે',
આ અંગેનો “બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી'નો લેખ અંદર વાંચો
जे विणा वि लोगस्स, वबहारी सव्व हा निव्वउड़ तस्स भुवणेक गुरुणी, णमो अणे गंतवायस्स
आचार्य सिद्धसेन दिवाकर
તું કહે તે હોય અને હું કહું તે જ હોય, સત્ય આપકા બેઉનું અર્વમુક્ત કોય
વાદ-વિવાદથી સહુની યુક્તિ હોય, વાડાના બંધનોથી મનુષ્ય પર હોય, નિજ આત્મ તત્વ ઢંઢોળવું, દેખતા ભારથી ન મુક્ત હોય. જ્ઞાનથી મોટો ગુરુ નહિ ને
સમજણી મોટો મિત્ર નહિ,
જે સમજ્યો માનવ મનને
તેની અનંત સુખ ભગી ગતિ હોય.

Page #151

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ના માર્ચ ૨૦૧૫
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અદ્વેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક પ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તૈયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
ક્રમ
૧
૩
૪
wo, 9
૧૬
૧૭ ૧૮.
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ♦ પૃષ્ઠ 3
૨૧
૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
સર્જન સૂચિ
શ્રી આત્મસિદ્દિશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ
અને કાન્તાદર્શન ઃ તત્ત્વ અને તંત્ર
૧૦ જીવનના વ્યવહારમાં અતિશય ઉપયોગી અનેકાન્તવાદ...સ્વાદવાદ અને નથવાદ
૧૧ અનેકાન્તવાદ સિધ્ધાંત ઔર વ્યવહા૨ ૧૨. દર્શનોનું દર્શન ઃ અનેકાન્તવાદ અનેકાન્તદર્શન
૧૩
૧૪
અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા
૧૫ અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
૨૩
૨૪
કૃતિ
વિશ્વશાંતિ માટેનો અજોડ વિચાર : અનેકાન્તવાદ જૈન ધર્મ અને અનેકાન્તવાદ ઃ આ વિશિષ્ટ એકની
માનદ વિદુષી સંપાદિકા : ડૉ. સેજલ શાહ એક નાની વાત
સ્યાદ્વાદ
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની અનેકાન્તવાદની ઘોષણા અનેકાન્તવાદ : વ્યાવહારિક પલ ૧૯ જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ અનેકાન્તવાદ અને સમ્યકક્ષાન આનંદધન ના સ્તવનોમાં અને કાંત
૨૦.
અનેકાન્ત જીવન તરફ
અનેકાંતવાદ : સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ અને કાન્હાવાદ સૈધ્ધાંતિક પક્ષ
જૈન દર્શનમાં નય
સામાજિક સૌહાર્દ, સમરસતા અને અનેકાન્તવાદ દૃષ્ટિ અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ એવું સપ્નભંગી : એક સંક્ષિપ્ત વિવેચન આગમની દૃષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ
કર્ના
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. સેજલ શાહ
ડૉ. સેજલ શાહ
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. નરેશ વેદ
ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ
પ્રતાપમાર ટોલિયા ડૉ. બળવંત જાની
માર્ચ ૨૦૧૫
પંન્યાસ ડૉ. અરુણવિજય મ. સા. ડૉ. સાગરમલ જૈન
ભારાદેવ
ભાયાવ
ગુણવંત બરવાળિયા ડૉ. જે. જે. રાવલ
દિનકર જોષી
ડૉ. રેણુકા પો૨વાલ ડૉ. નરેશ વેદ
સંપાદન : સૂર્યવદન ઠાકો૨દાસ જવે૨ી પ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ
ડૉ. અભય દોશી
ડૉ. વીરસાગર જૈન
ડૉ. વીરસાગર ન
વર્ષા શાહ
ડૉ. નિરંજના જોષી
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
ચંદુલાલ સૌચંદ શાહ ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ ડૉ. વિક્રમ ભા
પૃષ્ઠ
૦૫
૪ ૪ ૪ ૪ ન
૧૮
૨૫
૩૨
૩૪
૩૮
૪૧
૪૪
૪૭
૫૧
૬૧
૬૪
૬૬
૬૮
૭૩
66
८०
૮૩
૮૫
મનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક – અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ,
૨૫
૮૯
અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા ૨૬ અનેકાન્તવાદ : સાત નયોનું વૈચારિક મેઘધનુષ્ય
૯૫
૨૭. અપેક્ષા
૯૮
૨૮, બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી
૧૦૧
૨૯. ભારતીય દર્શનોનું સમન્વયતીર્થ
૧૦૬
૩૦. અહિંસા અને કાનના પરિપેક્ષ્યમાં
પાર્વતી નેણશી ખીરાણી
૧૦૯
૩૧. ખ્રિસ્તી ધર્મ અને અનેકાન્તવાદ
સંકલન : ડૉ. થોમસ પ૨મા૨
૧૧૨
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #152

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા પૃષ્ઠ ૪ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૨. સંઘર્ષની સમાપ્તિ અને સંવાદિતાનો સેતુ એટલે મહાવીર સ્વામીનો અનેકાન્તવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
➖➖➖➖
૩૩ Seeker's Diary -- On Anekantvad
38 Application of Anekantvad: Multidynamic Vision ૩૫. Anekantvada
૩૬. અવસર
૩૭. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનેપ્રાપ્ત થયેલ અનદાનની યાદી ૩૮. ૮૦ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન ૩૫. ભાવ-પ્રતિભાવ
૩૬
સર્જન-સ્વાગત
૩૭. Enlighten Yourself By Study Of Jainology
Lesson 5 : Jain Cosmology &Cycle of the Time ૩૮. Siddhasena Divakar (Pictorial Feature) ૩૯. પંચ પંચ પાસેથ...જે અનંત છે એની પ્રાપ્તિ તરફ ..
I ક્રમ
પુસ્તકના નામ
ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો
૧ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦
ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦
સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦
પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦
સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦
શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ जैन आचार दर्शन
૩૦૦
૩૦૦
૧૦૦
૨૫૦
૫૪૦
૫૦
૨૫૦
।૧૪
પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦ નમો સિત્થરસ
૧૫
૧૪૦
૧૬
પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦ ૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬
૧૮૦
'
પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
૨
૩
૪
I ૫
૬
८
૧૦
૧૧
૧૨
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫
जैन धर्म दर्शन
ગુર્જર હાગુ સાહિત્ય
જિન વચન
જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯
વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૩. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (વીવ)
૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) ૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે
રૂા.એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા.૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા.૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો
કિંમત રૂ. ક્રમ
પુસ્તકના નામ
કિંમત રૂા.
આપણા તીર્થંકરો સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
૨૦ ૨૧.
૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ
શ્રીમતી પારુલબેન બી. ગાંધી
Reshma Jain
૨૭. ૨૮.
સુરેશ ગાલા લિખિત
Dr. (Kumari) Utpala Kantilal Mody Dr. Kokila Hemchand Shah
ડૉ. કલા શાહ
Dr. Kamini Gogri Dr. Renuka porwal
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત
૨૩. અમૃત યોગનું પ્રાપ્તિ મોક્ષની ડૉ. કાળુની ઝવેરી લિખિત ૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૨૫. આદિ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવ
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૨૬. જૈન દંડ નીતિ
મરમનો મલક નવપદની ઓળી
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૨૯. જૈન કથા વિશ્વ
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૩૦. વિચાર મંથન
૧૦૦ ૧૦૦
૧૦૦
૨૫૦
૧૬૦
૨૮૦
૨૮૦
૨૫૦
૫૦
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
૨૦૦
૧૮૦
૧૧૪
119
121
122
૧૨૩
૧૨૬
૧૨૭
૧૨૯
૧૩૩
135
139
૧૪૦
૩૬. પ્રભાવના
૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૩૮. મેરુથીયે મોટા ૩૯.ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : કોસ્મિક વિઝન ૪૦ ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી
ભાવાનુવાદ
ક્રમ પુસ્તકના નામ ૩૧. વિચાર નવનીત ભારતીબેન શાહ લિખિત ૩૨. શ્રી ગૌતમ તુલ્યું નમઃ આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત ૩૩. જૈન ધર્મ
૩૪. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી
૩૫. જૈન સજ્ઝાય અને મર્મ
કિંમત રૂા.
૧૮૦
૨૨૫
૭૦
૪૦
૭૦ ॥
૧૨
૩૯ ૧૦૦
રૂા. ૩૦૦
મૈં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
રૂા. ૩૫૦
છ ર
કાન્તવાદ, સ્વાડ્વાદ અને ને
૧૦૦
ઉપરનાબધાપુસ્તકો સંઘનીઑફિસેમળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬.
રૂપિયા અમારી બેંકમાં–બેંક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. .IFSC:BKID0000039 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #153

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા. માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૫ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 •‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ: ૨(કુલ વર્ષ ૬૩) • અંક: ૧૨ માર્ચ ૨૦૧૫ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧ ફાગણ વદિ તિથિ-૧૦૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રફ QUGol
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્વાથ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક છ અવકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અવકાંન્તવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક • • વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦-૦૦
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦ ૦ માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ આ વિશિષ્ટ અંકની માનદ વિદુષી સંપાદિકા
ડ. સેજલ શાહ વિશ્વશાંતિ માટેનો અજો વિચાર
અનેકાન્તવા
તંત્રી સ્થાનેથી... કે “પ્રબુદ્ધ જીવનના વિશિષ્ટ અંકો – ઑગસ્ટનો ‘કર્મવાદ' અને બાવીસમા જેમ સાહિત્ય સમારોહની એક બેઠકનું સફળતાપૂર્વક રે
ઑક્ટોબરનો “જૈન તીર્થ વંદના” વાંચી વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ કરેલ સંચાલન અને ૪૦મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં “નય પ્રમાણથી હું અને સામાજિક કાર્યકર, સાહિત્યપ્રેમી અને તત્ત્વજિજ્ઞાસુ મારા મિત્ર મન પ્રમાણ સુધી’ જેવા ગહન વિષય ઉપર સરળતાથી પોતાનું વક્તવ્ય શું શ્રીકાંત વસાએ નવેમ્બરના પ્રથમ
પીરસનાર અને સર્વ જિજ્ઞાસુ ૬ ૬ સપ્તાહમાં એ અંકો માટેનો આ અંકના સૌજન્યદાતા શ્રોતાઓને પ્રભાવિત કરનાર ડૉ. જ પોતાનો રાજીપો વ્યક્ત કરી ‘જૈન
સેજલ શાહ મારા મનમાં ગોઠવાઈ હું ધર્મ અને અનેકાંતવાદ' વિષે | શ્રીમતી ઇન્દુમતિબેન એસ. વસા .
ગયા હતા અને મનોમન હું એમની છે એવો જ દળદાર અંક પ્રકાશિત
પ્રતિભાનો “પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે છે કં કરવાનું મને પ્રેમભર્યું સૂચન કર્યું અને સાથોસાથ આ અંકનું સૌજન્ય ક્યાંક ઉપયોગ કરવાનો વિચાર કરતો હતો ત્યાં મિત્ર શ્રીકાંતભાઈનું કે * સ્વીકારવાની ભાવના પણ વ્યક્ત કરી. ઉપરાંત એવી પણ ઈચ્છા આ સૂચન- આમંત્રણ મળ્યું એટલે આ ગહન ચિંતનાત્મક વિષયના ?
વ્યક્ત કરી કે આ ગહન વિચારની પ્રસ્તુતિ વાચકો સમક્ષ સરળ અંકના સંપાદન માટે મને ડૉ. સેજલનો જ વિચાર આવે એ સ્વાભાવિક છે $ ભાષામાં બાળ જિજ્ઞાસુઓને સમજાય એ રીતે થાય.
છે, અને બહેન સેજલને મેં સીધો “આદેશ' જ કરી દીધો, અને ‘હામેં આનંદ અને ઉત્સાહપૂર્વક આ મિત્રની ઈચ્છા અને સૂચનો ના, મારાથી આવા ગહન વિષયને ન્યાય નહિ અપાય’ વગેરે વગેરે ; - સ્વીકારી લીધા.
ઘણી ચર્ચા-દલીલો અમારા વચ્ચે થઈ અને અંતે મારા પ્રેમાગ્રહની
'અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક /c. No. 0039201 000 20260.
Website: www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #154

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવીદ વિરોષક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાર્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવીદ વિરોષાંક ક અનેકાંત્તવાદ, ચાર્વાદ
* જીત થઈ. બહેન સેજલ શાહ પાસે ત્રણ મહિનાનો સમય હતો, મહાગ્રહ માટે હિંસાનો પ્રારંભ ન થાય. આવી જ રીતે પ્રત્યેક ધર્મ *
વિષય ગહન હતો અને તજજ્ઞ વિદ્વાનો પાસે આ વિષયના જુદાં અન્ય ધર્મની દૃષ્ટિ, એ ધર્મના આસન પાસે બેસીને એ ધર્મની સમજ હું જુદાં પાસાં ઉપર લખાવડાવવાનું હતું. હું તો સાવ અળગો થઈ કેળવે તો જગતમાં ધર્મના કોઈ ઝઘડા ન થાય.
ગયો હતો. અને બહેન સેજલને એકલે હાથ આ મહાસાગર ખેડવાનો “મારી વાત સાચી છે, પણ તમારી વાત પણ સાચી હોઈ શકે,” કે
હતો. પરંતુ પોતે સંશોધનનાં વિદ્યાર્થિની, કૉલેજ અને પ્રાધ્યાપન એના સ્થાને ‘મારી વાત જ સાચી છે, અને તમારી વાત મારે સમજવી ? હું દરમિયાન આવા ઘણાં પ્રકલ્પ-પ્રોજેક્ટો-એમણે કર્યા હતાં. ઉપરાંત જ નથી’ તો અંતે તો મતભેદથી મનભેદ અને હિંસાનો પ્રારંભ. શું આ વિષયની ઊંડાણપૂર્વકની એમને સૂઝ હતી, કેટલાંક લેખો ન ‘તું પણ તારી રીતે સાચો હોઈ શકે અને હું પણ મારી રીતે ? હું મળ્યા તો પુસ્તકો-ગ્રંથોનું અધ્યયન કરી એ વિચારોનું સંકલન સાચો હોઈ શકે.” શું કર્યું, આમ અતિ પરિશ્રમથી ડૉ. સેજલે આ જ્ઞાનસમૃદ્ધ અંક તૈયાર વાચકને આ અંકના મુખપૃષ્ટ અને એની નીચે આપેલા સંસ્કૃત
શ્લોકની સમજને ધ્યાન અને ચિંતનની દૃષ્ટિથી જોવા વિનંતી કરું છું હું મિત્ર શ્રીકાંતભાઈએ મને ખાસ કહ્યું હતું કે, આ ગહન વિષયને છું. અનેકાન્તવાદના હાર્દને સ્પષ્ટતાથી સમજી શકાશે. શું સરળ ભાષામાં સમજાવવો, પણ એ શક્ય ખરું?
આવી રીતે જ જગતના રાજકારણીઓ એકબીજાના સત્યને ૐ અનેકાંતવાદ એ વિશ્વને જૈનધર્મની અમૂલ્ય-અજોડ ભેટ છે. સમજવાની કોશિશ કરે તો લડાઈનો પ્રારંભ જ ન થાય. છે. આ વિચાર સાથે સ્યાદ્વાદ અને સાપેક્ષવાદ પણ સંકળાયેલા છે. એટલે જ એનેકાંતવાદ એ વિશ્વશાંતિનો અજોડ અને અમૂલ્ય
આ વિષય ઉપર આ અંકમાં તજજ્ઞ વિદ્વાનોએ ઊંડાણપૂર્વક ચર્ચા- વિચાર છે. શું વિચારણા કરી છે. વાચક જેમ જેમ એ લેખોમાં પ્રવેશશે તેમ તેમ માનવી પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની દૃષ્ટિથી પણ એના સત્યને શું
આ વિષયની સમજ એમને પ્રાપ્ત થતી જશે, એ સમજ જિજ્ઞાસુ જોશે અને મંથન કરશે તો એને બીજાનું સત્ય પણ કદાચ સત્ય છે 6 વાચકને પોતાના વ્યવહાર જીવનમાં ઉપયોગી થશે, અને તેથી લાગશે, આવું સ્વીકારવાથી પૂરું જગત શાંત થઈ જશે.
જીવનમાં શાંતિ અને સમાજની સ્થાપના કરી સકશે, ઉપરાંત આ મૂળ વસ્તુ એકની એક હોવા છતાં જુદા જુદા સ્વરૂપો જુદા જુદા કિ સમજ થકી મોક્ષ માર્ગની યાત્રાના સોપાનોનું પણ આરોહણ કરી નામથી ઓળખાય છે. આ જુદા જુદા સ્વરૂપો પાછાં પરસ્પર વિરોધી
ગુણોવાળા હોય છે. જેમ કે મૂળ લોખંડ છે, એમાંથી મારવાની અનેકાંતવાદની ખૂબ જ સાદી સમજ એ કે વ્યક્તિએ અન્ય તલવાર બને અને બચાવવાની ઢાલ પણ બને, જુદા કરવાની કાતર હું ક વ્યક્તિના દૃષ્ટિકોણને સમજવો, એ અન્ય વ્યક્તિના સ્થાને પોતે બને અને ભેગા કરવાની સોય પણ બને. ઝેર મરણ બને છે તો એ શું બિરાજી એ વ્યક્તિની દૃષ્ટિથી તત્ત્વને અને વિચારને સમજવો. પ્રત્યેક જ ઝેર ઔષધ રૂપે જીવન પણ બને છે. # પાસે પોતાનું સત્ય હોય છે. એ સત્યને સમજવું, પોતાના સત્યનો અનેકાંતવાદની પૂર્વ શરત એ છે કે વ્યક્તિએ સર્વ પ્રથમ અહં પણ દુરાગ્રહ રાખ્યા વગર.
અને પૂર્વગ્રહ મુક્ત થવું, તો જ સત્ય પાસે પહોંચી શકાય. કારણ કે ચાર અંધજનને હાથી પાસે લઈ જઈને પૂછ્યું કે હાથી કેવો છે? પ્રત્યેક વસ્તુમાં એક નહિ અનેક ધર્મો હોય છે. આ બધા ધર્મોને $ છે તો જેના હાથમાં સૂંઢ આવી, જેના હાથમાં પૂંછ આવી, જેના હાથમાં એના પરિમાણ–એન્ગલથી સમજવા એ જ અનેકાંતવાદ. * પગ આવ્યા, જેના હાથમાં જે આવ્યું એવો હાથી છે એવું એ દરેક પરંતુ આ અનેકાંતવાદ સમજવો આટલો જ સરળ નથી. આ જ શું કહેશે. એ બધાંનું પોતાનું સત્ય છે, પણ એ એકબીજાના સત્યથી વિચાર ઉપર જૈનાચાર્યો અને વિદ્વજનોએ મહાગ્રંથો લખ્યા છે અને હું જુદું છે છતાં જે જે જે કહે છે એ સત્ય છે જ. અહીં એક અંત નથી, આ વિચારની વિશદ ભાષ્ય છણાવટ કરી છે. આ પ્રતીતિ આ અંકના 6 અનેક અંત છે, આ અનેકાંત વાદ.
અંદરના પૃષ્ઠો વાંચતા વાચકને અવશ્ય થશે. * બીજો દાખલો, એક વ્યક્તિ એક વ્યક્તિનો પિતા છે, બીજીનો પતિ આ અનેકાંતવાદ સાથે ‘નથ’ શબ્દ જોડાયો છે. નય એટલે દૃષ્ટિ, હું છે, ત્રીજીનો ભાઈ છે અને ચોથાનો પુત્ર છે. સંબંધમાં આ બધાંને વિચાર, વિચારક્રમ. આ “નય'ની પણ આ અંકમાં વિશદ ચર્ચા છે. હું શું પોતપોતાના સત્યો છે, પણ વ્યક્તિ તો એક જ છે. કોઈ એમ નહિ કહી એક વ્યક્તિ બીજી વ્યક્તિના વિચાર પાસે જાય તો સર્વપ્રથમ તો શું [ શકે કે આ મારો પિતા છે એટલે તારો પતિ કે ભાઈ નથી.
તેના દ્વેષ’નો છેદ ઊડી જાય છે, જેવો આ કષાય મંદ પડ્યો એટલે - ભગવાન મહાવીરે આ સિદ્ધાંત-વિચાર આપ્યો, આ દષ્ટિથી નવા કર્મોના પ્રવેશનો નિષેધ થયો. મન જેવું રાગ-દ્વેષથી મુક્ત જે બધા એક બીજાને જૂએ તો દુરાગ્રહને તિલાંજલિ અપાય અને પોતાના થયું તેવું જ એના માટે મોક્ષનું દ્વાર ખૂલી ગયું સમજવું. આ મોક્ષ છે
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાદુવાદ
$ શકશે.
( ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) )
૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. 0039201 000 20260. અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #155

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭
વાદ, સ્યાદવાદ અને
માર્ગે આગળ વધવા માટે સાત
જ પરિશ્રમ ઊઠાવ્યો છે એ સર્વનો ફૂં છું નયોને સમજવા જરૂરી છે. જેને જિજ્ઞાસુને વિનંતિ છે કે ધીરજપૂર્વક આ અંકની અંદરના
હૃદયથી આભાર માનું છું. હું હું સપ્તભંગી કહે છે. ઘડો માટીમાંથી લેખો વાંચે, મન સાથે ચર્ચા-ચિંતન કરશે તો અમને શ્રદ્ધા
ઉપરાંત મિત્ર શ્રીકાંત વસા અને મેં બને છે. જો આ ઘડો તૂટી જાય તો છે કે જિજ્ઞાસુને મોક્ષની ચાવી અવશ્ય મળી જશે.
શ્રીમતી ઇન્દુમતિબેનનો ખાસ. હું છ માટી તો હજુ ઉપસ્થિત છે એટલે
એમની પ્રેરણા અને સહકાર વગર & ઘડો નથી, તો પણ ઘડો છે જ,
આ એ શક્ય ન બનત. { આવા સાત નો વ્યક્તિને આત્મજ્ઞાન પાસે લઈ જાય છે.
અને બહેન સેજલને તો ‘ગણ્યા ગણાય નહિ, વીણ્યા વીણાય આ વિષય ઉપર હવે વધુ ચર્ચા નથી કરતો. જિજ્ઞાસુ વાચકને નહિ’ એટલા અભિનંદન. હું આ અંકની અંદર ઘણું વાંચવાનું છે. ચિંતન કરવાનું છે.
આ અનેકાંતવાદની સમજ જીવનમાં અવશ્ય શાંતિ લાવશે, એક છે જિજ્ઞાસુને વિનંતિ છે કે ધીરજપૂર્વક આ અંકની અંદરના લેખો જીવનની શાંતિ એ એક પરિવારની શાંતિ છે. એક પરિવારની શાંતિ છું વાંચે, મન સાથે ચર્ચા-ચિંતન કરશે તો અમને શ્રદ્ધા છે કે જિજ્ઞાસુને સમગ્ર સમાજ અને રાષ્ટ્રની શાંતિ છે, અને રાષ્ટ્રની શાંતિ જગતની ૬ $ મોક્ષની ચાવી અવશ્ય મળી જશે.
શાંતિ છે. ગાંધીજી વિશેના વિશિષ્ટ દળદાર અંક પછી તરત જ આવો
ધનવંત શાહ બીજો અંક તૈયાર કરતી વખતે મોરપિચ્છ જેવી અમારી ટીમે ખૂબ
drdtshah@hotmail.com
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
શ્રી ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત વિરાટ વિભૂતિના ભવ્ય જીવનની જ્ઞાનસભર, ચિંતનયુક્ત, પ્રેરક શૈલીમાં
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા || શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કથા ||
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
|| પ્રથમ દિવસ – ૨૯-૩-૨૦૧૫, રવિવાર, સવારે ૧૦-૦૦ વાગે || કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યનો સમયસંદર્ભ, માતા પાહિણીને આવેલું અદ્ભુત ચિંતામણિ રત્નનું સ્વપ્ન અને સ્વપ્નફળનું કથન, બાલ્યાવસ્થા, માતૃવાત્સલ્ય, માતા-પુત્રે લીધી દીક્ષા, ‘હેમચંદ્રસૂરિ' નામાભિધાન, રાજા સિદ્ધરાજ સાથે મેળાપ, “સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન' વ્યાકરણ ગ્રંથની રચના-પુરુષાર્થ, ગ્રંથની શોભાયાત્રાની અજોડ ઘટના.
| || બીજો દિવસ – ૩૦-૩-૨૦૧૫, સોમવાર, સાંજે ૬-૦૦ વાગે || કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય અને સમ્રાટ કુમારપાળનો મેળાપ, મહામંત્રી ઉદયન, કુમારપાળના રાજ્યોરોહણનો પ્રસંગ, લોકજીવનના પ્રહરી, પ્રજાને આપી સુવર્ણસિદ્ધિ, અમારિ ઘોષણા, નૈતિક આદર્શોની પ્રતિષ્ઠા, પ્રજામાં સરસ્વતી અને શોર્યની ઉપાસના માટેના પ્રયત્નો, ધર્મનિષ્ઠ માતાને અર્પણ, મહાન પુત્ર, મહાન માતા
|| ત્રીજો દિવસ - ૩૧-૩-૨૦૧૫, મંગળવાર, સાંજે ૬-૦૦ વાગે || ગુજરાતમાં ‘હમયુગ', વિપુલ અક્ષરજીવન, બહુમુખી પ્રતિભા, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને દેશ્ય વામના ગ્રંથપ્રણેતા, કલિકાલસર્વજ્ઞ'નું બિરુદ, ગુજરાતનો સુવર્ણયુગ, સાહિત્ય અને ઇતિહાસ, શાસ્ત્ર અને કળા, વ્યાકરણ અને તર્ક, કવિતા અને કોશ, પુરાણ અને યોગ જેવા વિષયો પર ગ્રંથરચના, ગુજરાતી ભાષાનો પ્રારંભ, સિદ્ધહેમના અપભ્રંશ દુહાઓ, ધર્મ અને વ્યવહાર, સાધુતા અને સરલતા, રાજા અને પ્રજા એમ વિવિધ સ્તરે સહજ સમન્વય સાધી આપનાર સંસ્કારશિલ્પી, ભવિષ્યદર્શન, શિષ્યવર્તુળ, સોલંકીયુગના પ્રજાજીવનના સર્વક્ષેત્રોને પ્રકાશિત કરનાર સમર્થ સાહિત્યપુરુષ, યુગપુરુષને શબ્દાંજલિ સંગીત
ત્રણ દિવસના સૌજન્ય દાતા વસુમતીબેન કીર્તિલાલ ચોકસી-પાટણ શ્રદ્ધા શ્રીધરાણી
સ્મૃતિ : તનવીરકુમાર કીર્તિલાલ ચોકસી
સ્થળ : ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #156

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા પૃષ્ઠ ૮
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્નાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫ જૈનધર્મ અને અનેકાન્તવાદ ઃ આ વિશિષ્ટ અંકતી માનદ વિદુષી સંપાદિકા ડૉ. સેજલ શાહ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
લેખિકા, કવિયત્રી, પત્રકાર અને ગુજરાતી ભાષાની પ્રાધ્યાપિકા ડૉ. સેજલ શાહનો પરિચય કઈ અને કેવી રીતે આપું ? તેજસ્વી પ્રતિભા, જ્ઞાનસમૃદ્ધિ અને સરળ વ્યક્તિત્વ તેમજ હૂંફાળા અવાજથી જે વ્યક્તિએ હૃદયમાં પુત્રીવત સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હોય-અમેરિકા સ્થિત મારી મોટી પુત્રીપ્રાચી અને ડૉ. સેજલ સમવયસ્ક–એના વિશે તો ઘણું ઘણું લખવાનું મન થાય, એટલે જ તો આ ડાઁ. સેજલને ક્યારેક હું ભીતરના વ્હાલથી 'નું’કારે પણ સંબોધી લઉં.
લગભગ પાંચ-છ વર્ષ પહેલાં ડૉ. સેજલ પાર્લાની જે મણિબેન નાણાવટી કૉલેજમાં પહેલાં ૨૦૦૧ થી અને ૨૦૦૮ સુધીપ્રાધ્યાપિકા અને ૨૦૦૮થી વર્તમાનમાં એ કૉલેજના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યા છે. ત્યાં કોઈ સેમિનાર માટે મને નિમંો અને મને ડૉ. સેજલની વિદ્વતા અને કુશળ સંયોજનકાર તરીકેનો પરિચય થયો. એક વખત તો એ એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીની અમારી એક પેનલમાં અમારી સામે પક્ષે ડૉ. સેજલ હતા, ત્યારે પણ એમણે અમને બધાંને એમના જ્ઞાન, નિષ્ઠા અને પ્રોજેક્ટો-પ્રકલ્પથી ખૂબ જ પ્રભાવિત કર્યા હતા.
ડૉ. સેજલ સ્નાતક થયા પોલિટિકલ સાયન્સમાં અને બી.એડ્.ની ડિગ્રી પણ લઈ લીધી અને ત્રર્ણક વર્ષ જુનિયર કૉલેજમાં અધ્યાપનની લટાર પણ મારી આવ્યા.
એક શુભ ઘડીએ આપણા ગુજરાતી સાહિત્યના નોખાર ચંદ્રકાંત બક્ષી એમને મળી ગયા અને સેજલબેનના સાહિત્યરસને પ્રતિબદ્ધતા ત૨ફ લઈ જવાની પ્રે૨ણા અને જોશ આપ્યા અને સેજલબેન ગુજરાતી સાહિત્યના વિષય સાથે એમ.એ. થયા. ત્યાર પછી એમના પ્રેરક બળ બન્યા આપણા વિદ્વદ્ કવિજન નીતિન મહેતા; અને સેજલબેને “તસ્કૃતિત્વ અને ગુજરાતી કવિતામાં તેનો વિનિયોગ' ઉપર મહાનિબંધ લખી પીએચ.ડી. · ડૉક્ટરેટની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી. વાચકને થશે આ ‘આંતરકુતિત્વ’ એટલે શું ? આટલો સૂક્ષ્મ અને અધરો વિષય ! “આંતરકૃતિત્વ એટલે સર્જક જે સર્જન કરતો હોય, કવિતા, નવલ કે નાટક કે કોઈપણ પ્રકાર—તે વખતે એ સર્જકના મનમાં એશે વાંચેલી કોઈ કૃતિનો એના અંત૨માં અને એનાં સર્જનમાં પ્રભાવ પડયો હોય તે.
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
ન પાડી પણ આવી ઉચ્ચ કક્ષાની વ્યાખ્યાનમાળાના વકતા તરીકે પોતે સજ્જ નથી એવું મને કહી સંકોચ વ્યક્ત કર્યો. પરંતુ મારો પ્રેમાગ્રહ વધતો ગયો અને ડૉ. સેજલે મને સંમતી આપી અને નયપ્રમાણથી મનપ્રમાણ સુધી' જેવા અનેકાંત અને સ્યાદ્વાદના ગહન વિષય ઉપર એવું વક્તવ્ય આપ્યું કે સર્વ શ્રોતા અને આયોજકો આફ્રિન થઈ ગયા. વિદ્વતા અને સચોટ વક્તવ્યનો વિરલ સમન્વય મારા મનમસ્તિષ્કમાં સેજનબેનનું વધુ એક આરોહણ.
પર્યુષણ પર્વનો “પ્રબુદ્ધ વન”નો કર્મવાદ ઉપરનો અંક વાંચી મારા પરમ મિત્ર શ્રીકાંત વસાએ ફોન કરી મને કહ્યું, 'હવે અનેકાંતવાદને સરળ ભાષામાં સમજાવતો અંક આપો.' આ સૂચન સાથે આર્થિક સૌજન્યની ભીનાશ પણ આ ચિત્ર મને આપી.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય યોજિત ૨૨મા જૈન સાહિત્ય સમારોહ માટેના એક વિષય 'જૈન ફાગુ કાર્યો અને બારમાસી કાર્યો ' માટે નિબંધો લખનારને માર્ગદર્શન આપે એવા વિદ્વાનની મારે જરૂર હતી અને અમારા લાડકા મિત્ર ડૉ. અભય દોશીએ મને આ ડૉ. સેજલનું નામ સૂચવ્યું. મેં બહેન સેજલનો સંપર્ક કર્યો અને સરળતાથી આ કાર્ય સ્વીકારી નિબંધકર્તાઓને ઉત્તમ માર્ગદર્શન આપી નવા લેખકોને આવા કઠિન વિષય ઉપર લખવા માટે હૂંફાળું માર્ગદર્શન આપ્યું, એ સત્રનું કુશળ સંચાલન પણ એમણે કર્યું અને સર્વ વિદ્જનોના પ્રેમાધિકારી બન્યા. આ યશ પ્રાપ્તિથી સેજલબેનની પ્રતિભાએ મારા હૃદયમાં વધુ એક પગલાંનું આરોહણ કર્યું.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત ૮૦મી વ્યાખ્યાનમાળાના આયોજન વખતે એક ભારે વિષય માટે મને વક્તાની જરૂર પડી અને મેં બહેન સેજલનો એક અધિકારભાવથી સંપર્ક કર્યો. બહેન સેજલે મને સ્પષ્ટ ના અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
નેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
હવે આપ જ કહો, આવા વિષયના સંપાદન માટે મારા હૃદયમાં કોનું નામ આવે ? અને હવે તો બહેન સેજલ ઉપર થોડા અધિકા૨નો ભાવ પણ ઉગી નીકળ્યો હતો, અને એ ભાવનો ઉપયોગ કરી બહેન સેજલને ન કરી બસ, આદેશ આપી દીધો. થોડા ‘હા', ‘ના', પો વગેરે ઘણું થયું પણ હું મક્કમ હતો અને મને બહેન સેજલ ઉપર પૂરતો વિશ્વાસ હતો. કૉલેજના લેક્ચકર, સંસારની જવાબદારી અને અન્ય સ્થળે કોલમ લખવાની પ્રતિબદ્ધતા સાથે સેજલબેને એકલે હાથે, હા, એકલે હાથે જ અક્ષજ્ઞ આરંભ્યો અને આ ઐતિહાસિક એક તૈયાર કર્યાં. જૈન સાહિત્યજગત ડૉ. સેજલના આ ઉમદા કાર્યની નોંધ લઈને એમને યશ આપવા અધીરો થશે એમાં મને જરાય શંકા નથી. નિષ્ઠા અને પ્રતિબદ્ધતાનું વૃક્ષ આપમેળે ઊગીને ઘટાદાર બને છે, એના ઉ૫૨ ધજાનું આપોઆપ આરોપણ થઈ જાય છે.
‘મુઠ્ઠી ભીતરની આઝાદી' પુસ્તક ડૉ. સેજલના નામે છે ઉપરાંત શોધનિબંધો અને ‘નવનીત સમર્પણ'માં પુસ્તકોનું વિવેચન તેમજ ‘કવિતા’ સામયિકમાં કવિતા, રેડિયો નાટકો, આ બધું એમનું સર્જન છે. અને ભવિષ્યમાં સર્જન થતું રહેશેઅવી એમની સંવેદના અને પ્રજ્ઞા છે. જૈનધર્મનો અમનો ઊંડો અને વિશદ્ અભ્યાસ આ એક પ્રતીતિ કરાવે છે. ઉપરાંત આંતરરાષ્ટ્રીય નવલિકા સ્પર્ધામાં એમની નવલિકાને પ્રથમ પારિતોષિક પ્રાપ્ત થયું છે.
જન્મ તો મુંબઈમાં, ૧૯૭૪માં, મૂળ વતન સંસ્કારી નગરી ભાવનગરમાં, પિતા બિપીનભાઈ અને માતા અરૂણાબેન પાસેથી જન્મજાત જૈન ધર્મના સંસ્કાર અને પ્રોત્સાહન પ્રાપ્ત થયા.
મિકેનિકલ એન્જિનિયર જીવનસાથી મનીષ શાહ અને પુત્ર કેવીન શાહના સહકાર અને પ્રોત્સાહન વગર બહેન સેજલ, ડૉ. સેજલ બની શકે? આપણા માટે આટલું બધું કામ કરી શકે ? આપણે આ દ્વયને અભિનંદીએ. જ્ઞાનસજ્જ અને સજ્જનતાથી શણગારાયેલ બહેન સેજલે મારા મનમાં એક આશા જન્માવી છે. મા સરસ્વતી મારી આ શ્રદ્ધા ફળાવશે એવી મને શ્રદ્ધા છે.
બહેન સેજલ (મોબાઈલ-૯૮૨૫૩૩૭૦૨)માં પળે પળ જ્ઞાનભૂખ પ્રગટતી રહો અને પ્રતિપળે ઋતંભરા પ્રજ્ઞા તરફ આ પુત્રીની ગતિ થતી રહો એવી પરમ તત્ત્વને પ્રાર્થના. નધનવંત અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
। તૈયવાદ વિશેષાંક !
સ્યાદ્વાદ
૬.શુનું ગ9 Lite 3|pall
Ippoise
Jalpep pie pg||સ્ટ

Page #157

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૯
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
એક નાની વાd...
Hસેજલ શાહ
અને યવાદ વિશેષાંક 9 અનેકન્તિવીદ, ચીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યા દૂર્વાદ અને રીવાદ વિશેષાંક છ અકાdવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશોષક = અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ
અહો કિંચિત્ જ્ઞાનિ અબુધ મનમાં ગર્વ ધરતો,
એક જ છે અને જેની સાથે અનેકતા જોડાયેલી છે. એટલે એને દરેક બધું હું જાણું છું, અવલ મુજને એમ ગણતો,
પરિમાણથી લખતી વખતે એકબીજાનો આધાર લેવો પડે. ઘણીવાર પરંતુ જે વારે, પરિચય થયો સંત જનનો,
અમુક લેખ વાંચતા એવી અનુભૂતિ થશે કે આ વાત તો અમને કહી હૈ
છે, પરંતુ આગળ વાંચતા ખ્યાલ આવશે કે એ લેખની ગતિ કોઈ ખૂલ્યાં ચહ્યું ત્યારે સમજ પડી કે મૂર્ખ હું તો.”
નવી દિશા તરફ દોરી રહી છે. ભર્તુહરિ નીતિશતકમાં લખાયેલું આ કથન સહજ જ યાદ આવ્યું. આજે ૨૧મી સદીમાં જ્ઞાનવિસ્ફોટ થયો હોય એવું લાગી રહ્યું છે.
અનેકાંતની ભૂમિકા દરેક વસ્તુના સ્વીકાર અને અન્યના આદરની * ‘ગુગલદેવ'ને હાથમાં લઈ સહુ પોતાને જ્ઞાની સમજવા માંડ્યા છે,
રીતિ શીખવાડે છે. આ અંકનો વિસ્તાર હજુ અનેક રીતે થઈ શકે, શું જ્ઞાન એટલે જાણે એક “ક્લીક'ની રમત. અને આ વમળમાં મન
કારણ દરેક અંત સાથે નવો આરંભ જોડાયેલો જ છે, પણ અત્યારે છું
આ ક્ષણે, આટલું પૂરતું છે. આપણે સૌ સાથે મળી આ વિશ્વમાં હું ફસાય એ પહેલાં ગુરુ હાથ ઝાલીને કહે છે કે “ફર ઘડી તારી જાત ક ભણી, તારામાં કેટલું ઠર્યું છે, એ જો તો ઘડી.’ અને અંદરનું પાત્ર
પ્રવેશીએ. પછી દરેક પોતપોતાની રીતે એના વિકાસ તરફ જશે, = સાવ ખાલી લાગે છે. ત્યારે અચાનક જ જૈન તત્ત્વદર્શન ભણી નજર
તો એ ફળશ્રુતિ ગણાશે. દોડે છે અને એના વિશાળ સમુદ્રમાંથી અનેક પથ અને દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત
અનેક વિદ્વાનોએ પોતાના લેખથી આ અંકને સમૃદ્ધ કર્યો છે. તે જે શું થાય છે. મનને ઝળહળાં કરી દે એવી એક દૃષ્ટિ છે અને કાંતવિચાર/
સૌનું ઋણ સ્વીકારું છું. આ અંક માટે મારા સતત માર્ગદર્શક બની ૬ વાદ'. અનેકવાર જે કહેવાઈ ગયું છે કે જૈન ધર્મ એ માત્ર સંપ્રદાય
રહેનાર ધનવંતભાઈ શાહ વગર આ અંક શક્ય જ ન બનત. એક છું નહીં પરંતુ સમૃદ્ધ જીવન જીવવાની એક શૈલી આપે છે. એના અગાધ
વ્યક્તિના વિકાસ માટે તેઓ જે ખંતથી કાર્ય કરે છે અને પડદા તત્ત્વદર્શનના વિચારો સમજવા સમય ખૂટી પડે એવું લાગે છે. કવિ
પાછળ રહી એક પછી એક પગથિયાં ચડવામાં મદદ કરે છે, તેમના કું રાજેન્દ્ર શાહની એક પંક્તિ છે, “ભઈ રે, આપણા દુઃખનું કેટલું
આ કાર્યની અનુમોદના માત્ર. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને શ્રી મુંબઈ જૈન $ જોર, નાની અમથી જાતક વાતનો મચવીએ નહીં શોર...', અને ૧૧
આ યુવક સંઘ સાથે જોડાયેલા સહુને આદર સાથે સ્મરું છું. તેમની પોતાના કેન્દ્રથી સૃષ્ટિ તરફ દોરી જવાની વાત તો થઈ પણ જે સતત સહાય વગર
છે પણ જે સતત સહાય વગર અનેક કામો અધુરા રહી જાત. ઘડીએ જે પમાય છે એનો એ રીતનો સ્વીકાર મનુષ્યને કેટલો હળવો આ એ
આ અંકની તૈયારી દરમ્યાન મને અનેક રીતે સહાય પૂરી પાડનાર અને સહજ બનાવી દે છે. ‘ઝીલાય તેમ ઝીલતો, સૃષ્ટિના સહુ રંગ..' ડા. ૧
આ ગ , ડૉ. રેણુકા પોરવાલનો વિશેષ આભાર માનું છું. ડૉ. અભય દોશીનો કું જે જે રૂપે મળે તેનો વિરોધ ન કરતા, તેનો સ્વીકાર કરવાની વૃત્તિ.
પણ આભાર માનું છું. આ અંકના મુખપૃષ્ઠ માટે વિશેષ મદદ કરનાર ૪ ટૂંકમાં અનેક વિરોધાભાસોની વચ્ચે સમન્વય સાધવાની વાતનો એલ. ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટના ડાયરેક્ટર, તત્ત્વ અને દર્શનના વિદ્વાન ડૉ. હૈ
તંતુ મળે છે અનેકાંતવાદ'માં. વિસંવાદમાં સંવાદ સાધવાની ગુરુ જિતભાઈ શાહનો વિશેષ આભાર માનું છું. જ્ઞાના છતા સહજ # ચાવી છે અહીં આવી કંઈક સમજ કેળવાઈ હતી ત્યાં શ્રી ધનવંતભાઈ અને પ્રોત્સાહિત કરનાર તેઓ છે. તેમનું ઋણ-સ્વીકાર. આપ સર્વ હું શાહે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અનેકાંત વિશે બોલવાનું નિમંત્રણ સુજ્ઞજનોને વંદન. એક સાથે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ રીતે જોડાયેલ સહુને શું આપ્યું અને એમના પ્રોત્સાહનથી બોલવાનું સ્વીકાર્યું. વધુ ઊંડાણ- પ્રણામ. ૐ પૂર્વક આ વિશે અભ્યાસ કરવાનો મોકો મળી ગયો. વ્યાખ્યાન પછી આ સમગ્ર અંકમાં મારી સાથે ધીરજપૂર્વક મને સહકાર આપનાર કે ફરી એ નોટ્સ અને પુસ્તકો ખૂણો મુકાઈ ગયા. ત્યાં જ ફરી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું મુદ્રણકાર્ય સંભાળનાર જવાહરભાઈનો હું કે હું ધનવંતભાઈએ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો વિશેષાંક ‘અનેકાંતવાદ' પર પ્રગટ હૃદયપૂર્વક આભાર માનું છું. શું કરીએ એવું સૂચવ્યું. ખૂબ જ ગહન વિષય અને મારી પ્રત્યેક મર્યાદા અહીં મૂકવામાં આવેલ વિચારો અનેક સંદર્ભોના આધારે તૈયાર જે સ્વીકારી મેં ના પાડી. પરંતુ એમના વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધાએ મને તૈયાર કરાયા છે. હ કરી. આ વિષય માત્ર ધાર્મિક નહીં પરંતુ તાત્વીક પણ છે, એની “જ્યાંથી જ મળી ઝળહળાં ક્ષણો, પૂરતી જાગૃતિ સાથે અનેકાંતવાદ’ને પાર પાડવાનું બીડું ઝડપ્યું. તે ફરી આપને અર્પણ કરું...' અને આજે હાજર છે આપની સમક્ષ પરિણામ.
એટલે આ કોઈ નવી વાત નથી, પરંતુ ફરી પ્રાગટ્ય જાગૃતિ છું અહીં મારે થોડીક સ્પષ્ટતા કરવી જોઈએ કે આ વિષયનું કેન્દ્ર ભણી.
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #158

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૧૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્ત જીવન તરફ
* અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિરોષક " અનેકન્તિવીદ, ચાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ
1 ડૉ. સેજલ શાહ . શ્રી આચારાંગ સૂત્રમાં એક વાત આવે છે કે “સત્યની આજ્ઞા પ્રત્યેક ક્ષેત્રને સ્પર્શે છે. વ્યવહારુ જીવનની દરેક બાજુને અવિવેકી હું ઉપર ઊભેલો બુદ્ધિમાન, મૃત્યુને પણ તરી જાય છે.” પરંતુ સત્ આત્યંતિકતા તરફ ઢળતાં રોકવી એ જ સાચી અનેકાન્તદૃષ્ટિ છે. જે છું એટલે શું? સત્ નિત્ય છે કે અનિત્ય, એક છે કે અનેક, વાચ્ય છે કે બહુ સરળ કરીને આ વાતને કહેવી હોય તો એમ કહી શકાય કે એક છે અવાચ્ય જેવા અનેક પ્રશ્નો જોડાયેલા છે. આ સન્ના સ્વરૂપ વિશે ખૂબ જ જ્ઞાની અને બુદ્ધિશાળી વ્યક્તિ છે, જેને જીવનના બધા જ છે
વૈદિક યુગમાં માન્યતા હતી, વેદમાં કહેવાતું, પર્વ સ વિપ્ર વહુધા તત્ત્વોને પોતાની રીતે સિદ્ધ કર્યા છે. એ વ્યક્તિને અચાનક યુરોપના છે છે વન્તિ’-અર્થાત્ એક જ સને પંડિતો ભિન્ન ભિન્ન રીતે રજૂ કરે છે. કોઈ એક એવા દેશમાં મૂકી દેવામાં આવે છે જ્યાંની ભાષા તેને હું કે સન્ના અનેક પાસાં હોઈ, તે અંગે વિચાર કરી, સત્યની પ્રાપ્તિ કરી સમજાતી નથી. તો આ વ્યક્તિ માટે બહુ જ જ્ઞાન નકામું નીવડશે કે $ શકાશે. આ દૃષ્ટિકોણ અનેકાન્તવાદી છે. અનેકાન્તનો અર્થ થાય કારણ જો ભાષા જ નહીં જાણતો હોય તો કઈ રીતે સંવાદ કરશે શું શું છે વિચારોના દ્વાર ખુલ્લા રાખવા. આમ કરવાથી બધા વિચારોમાંથી અને માટે એ વ્યક્તિનું જ્ઞાન એટલા સમય પૂરતું એ કાળ અને હું ક સત્ય પ્રાપ્ત થાય છે.
ક્ષેત્રમાં તત્પરતું નકામું બની જશે. એનો અર્થ એ નથી કે એ વ્યક્તિની ક કે જૈન સાહિત્યના બે બહુ જ મહત્ત્વના મંડાણ જો કોઈ હોય તો તે બૌદ્ધિક ક્ષમતા સામે કોઈ પ્રશ્ન છે કે એ ઉપયોગી નથી. એક મનુષ્યની
છે અહિંસા અને અનેકાંત. જૈન આચાર અને સંપ્રદાયની વિશેષતા અંદર અનેક મનુષ્ય ભરેલા પડ્યા છે અને પ્રત્યેક સમયે તે જુદો છે શું આ બે બાબતોથી બતાવી શકાય છે. એક તરફ જે. કૃષ્ણમૂર્તિની સંવાદ ઊભો કરે છે. એટલે જ્યારે તે જેટલો વ્યક્ત થાય છે તે પૂર્ણ ૐ $ વાત યાદ આવે છે કે સત્ય સતત બદલાય છે. બીજી તરફ પંડિત નથી. એ સિવાય પણ એમાં હજી બાકી છે. એ વિચાર સ્વીકારવો ? ૬. સુખલાલજી કહે છે તે મુજબ સત્ય ખરેખર એક જ હોય છે, પણ જોઈએ. જે મનુષ્યની દૃષ્ટિ તેને એક રીતે ગ્રહણ કરી શકતી નથી જ. અને તેથી અનેકાંતવાદની વિચારધારાનો મૂળ આધાર ભગવાન મહાવીરના હું જ સત્યના દર્શન માટે મનુષ્ય પોતાની દૃષ્ટિમર્યાદા વિકસાવવી જોઈએ સંદેશામાં જોવા મળે છે, જેમાં એક તરફ વાસ્તવને વિનાશી, વિકારી, શું હું અને તેનાં સત્યગ્રહણની સંભવિત બધી જ રીતોને સ્થાન આપવું પરિણામી માને છે, તો બીજી તરફ વાસ્તવને અવિનાશી, નિર્વિકાર ? * જોઈએ. આ ઉદાત્ત અને વિશાળ ભાવનામાંથી અને કાંતની પણ માને છે. આ બે વિરોધી વિચારોમાંથી અનેકાંત, સ્યાદ્વાદ ક્ર રે વિચારસરણીનો જન્મ થયેલો છે. અનેકાંત વિચારસરણીનો ખરો અને નયવાદનું વિપુલ સાહિત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. હૈ અર્થ એ છે કે સત્યદર્શનને લક્ષમાં રાખી તેના બધા અંશો અને સંપૂર્ણ સત્ય અંગેનું પૂરેપૂરું જ્ઞાન એ મનુષ્ય માટે એક જટિલ હૈ $ ભાગોને એક વિશાળ માનસવર્તુળમાં યોગ્ય રીતે સ્થાન આપવું. પ્રશ્ન રહ્યો છે. અપૂર્ણ દ્વારા પૂર્ણને જાણવાનો પ્રયાસ દ્વારા આંશિક ? હું સમ્યજ્ઞાન મેળવવાના અનેક માર્ગો શોધાયા છે. કોઈકે એક સત્ય સુધી પહોંચી શકાય. પરંતુ મુશ્કેલી ત્યારથી શરૂ થાય છે જ્યારે ૬ ૬ પર કોઈકે બીજા પર ભાર આપ્યો. એમાંથી પંથભેદો જભ્યા. આ માની લેવાય છે કે અપૂર્ણ સત્ય જ પૂર્ણ સત્ય છે અને અહીંથી વિવાદ કે 8 જ પંથભેદો ટૂંકી દૃષ્ટિથી પોષાતા સાંકડા વાડા બની ગયા. એટલું અને વૈચારિક સંઘર્ષોનો જન્મ થાય છે. સત્ય માત્ર એટલું જ નથી જૈ
જ નહિ પરંતુ ઘણીવાર શાબ્દિક યુદ્ધને કારણે એકબીજાના ખંડનમાં જેટલું આપણે જાણીએ છીએ, એ એક વ્યાપક પૂર્ણ છે. એને તર્ક, છે પણ ઉતરી ગયા અને દૃષ્ટિની વિશાળતા, આત્મશુદ્ધિ સાધવાનો વિચાર, બુદ્ધિ અથવા વાણીનો વિષય ન બતાવી શકાય. શું ૨ મુખ્ય ઉદ્દેશ આમાં વિસરાઈ ગયો. આમ જે આધ્યાત્મિક સાધના કઠોપનિષદમાં કહ્યું છે. “સત્યને બુદ્ધિ અને તર્કથી પર મનાય છે. તે શુ માટે પરંપરા ઊભી થઈ હતી તે જ એકદેશીય અને દુરાગ્રહી બની મુણ્ડકોપનિષદમાં એને મેઘા અને શ્રુતિથી અગમ્ય કહેવાયું છે અને છે & ગઈ. આવા સમયે સત્યને ક્યાં અને કઈ રીતે શોધવું એ મૂળભૂત એના તથ્યને સ્પષ્ટ કરાયું છે. આચારાંગ સૂત્રમાં એને શબ્દ, વાણી,
પ્રશ્ન સામાન્ય માણસને મૂંઝવે, ત્યારે એનો જવાબ અનેકાંતવાદમાંથી તર્કથી અગોચર કહેવાયું છે. બૌદ્ધ વિચારક ચન્દ્રકીર્તિએ ‘પરમાર્થો હું મળે છે. અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ એ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની ઉચ્ચત્તમ હિ આર્યાણા તૃષ્ણીભાવ' કહી એનું તથ્ય વ્યક્ત કર્યું છે. પશ્ચિમી છું શું પરિશીમા છે. એના પાયામાં મૂળ બાબત છે કે કોઈપણ એક જ વિચારક લાંક, કાન્ત, બ્રેડલ, બર્ગસા વગેરેએ “સત્ય”ને તર્ક વિચારની છું # દૃષ્ટિબિંદુથી કોઈપણ વાતનો વિચાર ન કરો. જે બાબતોનો વિચાર કોટિથી ઉપર ગયું છે. આપણી ઈન્દ્રિયક્ષમતા, તર્કબુદ્ધિ, વિચાર ? કું કે નિર્ણય કરવાનો હોય તે અંગે અનેક બાજુથી વિચારવું. ક્ષમતા, વાણીભાષા એટલા અપૂર્ણ છે કે એનામાં સંપૂર્ણ સત્યની ૬ 8 અનેકાંતવાદ માત્ર શાસ્ત્રીય વાદોને જ નથી સમાવતા પરંતુ જીવનના અભિવ્યક્તિની ક્ષમતા નથી.
અનેકાન્તવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #159

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૧ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
હું જ્યારે આપણે અપૂર્ણ છીએ, ત્યારે આપણું જ્ઞાન પણ અપૂર્ણ સ્યાદ્વાદનો સંબંધ ‘વા-વાચક' જેવો અથવા ‘સાધ્ય-સાધક' કું શું છે અને પ્રાપ્ત થયેલું સત્ય પણ આંશિક છે, અને આમ પણ જે કંઈ જેવો પણ મનાય છે. ઉપમાની દૃષ્ટિએ વાત કરીએ તો અનેકાંતને હું શું પ્રાપ્ત થાય છે તે બધું જ અપૂર્ણ છે. એના આધાર પર જ વૈજ્ઞાનિક સુવર્ણની અને સ્યાદ્વાદને કસોટીની, અથવા અનેકાંતને કિલ્લાની ૐ સંશોધન સતત થાય છે. કારણ વિજ્ઞાનમાં એક મુખ્ય બળ જે સંશોધન અને સ્યાદ્વાદને એ કિલ્લા તરફ દોરી જતા વિવિધ માર્ગો બતાવતા કૅ
કરાવે છે તેમાં વ્યક્ત થયું છે કે જે કંઈ જડયું છે તેનાથી ય વિશેષ નકશાની સાથે સરખાવી શકાય છે. આપણે સાથે એ પણ સ્પષ્ટ હું કંઈક છે.
સમજી લઈએ કે અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ, એક જ તત્ત્વવિજ્ઞાનના અનેકાંત શબ્દને જરા સમજીએ તો અન+એક+અંત-અર્થાત્ જેનો અંગ હોઈ વસ્તુતઃ એક જ છે. સાત્ અને વાદ એમ શબ્દોના હું અંત એક નથી, એટલે અનેકાંત. એક ઝાડ શબ્દ સાથે કેટલા બધા સમુચ્ચયથી બનેલા પ્રથમ શબ્દ “સ્યા'નો અર્થ ક્વચિત્ કોઈ એક શું અર્થ છે, થડ, મૂળ, ફળ, પાન વગેરે. આમ આપણી વિચાર શક્તિમાં પ્રકાર-In some respect-એવો થાય છે. આમાં જે પ્રકાર શબ્દ છે
એક શબ્દ દ્વારા અનેક અર્થો જન્મતા હોય છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનમાં છે તે કોઈ એક અવસ્થા, સ્થિતિ, સંયોગ દર્શાવે છે. ગુજરાતના ૬ છું ચાર સાધનો કહ્યા છે-૧. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ. આ ચાર પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન સ્વ. પ્રોફેસર આનંદશંકર ધ્રુવ સાહેબે પોતાના એક છું દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુ જોવી. જૈન દાર્શનિકોએ અનેકાંત દૃષ્ટિ અંગે કહ્યું વખતના વ્યાખ્યાનમાં સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત વિષેનો તેમનો અભિપ્રાય
છે કે “જે વસ્તુ તત્ત્વસ્વરૂપ છે, તે અતત્ત્વસ્વરૂપ પણ છે જે વસ્તુ સત્ વ્યક્ત કર્યો હતો, ‘સ્યાદ્વાદ, એકીકરણનું દૃષ્ટિબિંદુ અમારી સામે ક છે, તે જ અસત્ પણ છે, જે એક
ઉપસ્થિત કરે છે. શંકરાચાર્ય છે તે અનેક પણ છે, જે નિત્ય
મહાવીશ વંદના
સ્યાદ્વાદ ઉપર જે આક્ષેપ કર્યો શું છે, તે અનિત્ય પણ છે, આમ | શ્રીમતિ વિધાબેન મહાસુખલાલ શાહ (ખંભાતવાળી)ની
છે, તે મૂળ રહસ્યની સાથે સંબંધ જે પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર વિરોધી
આર્થિક સહયોગથી
રાખતો નથી. એ નિશ્ચિત છે કે એવા ગુણ ધર્મોથી ભરેલી છે.
વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ દ્વારા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજે છે ઉદા. તરીકે એક દવા એક
નિરીક્ષણ કર્યા વગર કોઈ વસ્તુ ભક્તિ સંગીતનો મનહર મનભાવન કાર્યક્રમ હું માણસ માટે કામની છે. જ્યારે
સંપૂર્ણ સ્વરૂપે સમજવામાં આવી હું અન્ય માટે નકામી છે, આમ
મહાવીર વંદના
શકે નહિ. આ માટે સ્યાદ્વાદ $ વિરોધી તત્ત્વ બને છે. એકનું
મહાવીર વૈદના
ઉપયોગી તથા સાર્થક છે.” * અસ્તિત્વ બીજા પર આધારિત ગાયક કલાકાર : ઝરણાબેન વ્યાસ, અયોધ્યાદાસ
દ્રવ્ય-ક્ષે ત્ર-કાળ-ભાવની # હું બને છે. અને કાંત અને ક
સંગીત : વિજયદત્તભાઈ વ્યાસ
અપેક્ષાએ આ “ચાત્' શબ્દ એક હૈં છે નિષ્કર્ષોમાંથી જન્મેલો સિદ્ધાંત
તા. ૨૫ એપ્રિલ-૨૦૧૫
નિશ્ચિત સ્થિતિ અથવા અવસ્થા હૈ છે. આ અનેકાંતને Logically અલ્પાહાર : સાંજે ૫-૩૦ થી ૬-૩૦ શનિવાર (ટેરેસ પ૨)
સૂચવે છે. સપ્તભંગીમાં આ છે રજૂ કરવા માટેની રીત એટલે મહાવીર વંદની - ભક્તિ સંગીત :
ચા” શબ્દની સાથે વિ ‘એવ’ હું સ્યાદવાદ છે. સ્યાત્ એટલે સાંજે ૬-૩૦ થી ૯-૩૦ શનિવાર
શબ્દનો જે પ્રયોગ કરવામાં આવે ? નિશ્ચિત એવો અર્થ થાય છે. દ્રવ્ય,
છે, તે એના ચોક્કસ (નિશ્ચિત)
સ્થળ : É ક્ષે ટો, કાળ અને ભાવની પ્રેમપુરી આશ્રમ, ત્રીજે માળે, બાબુલનાથ પાસે, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૭ .
પ્રકારનું સ્પષ્ટ સૂચન કરવા માટે હું અપેક્ષાએ સ્યાત્ શબ્દ એક
જ કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ હું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્ય ભાઈ-બહેનો, પેટ્રો, * નિશ્ચિત સ્થિતિ અથવા અવસ્થા
તરીકે જોઈએ તો એક ક્રિકેટરને જીવન સભ્યો, તથા સર્વ ભાઈ-બહેનો, કુટુંબીજનો, તથા શું સૂચવે છે.
ચંદ્રક મળે છે. જે માત્ર એમને મિત્રો સાથે સર્વે ભક્તજનોને હૃદયપુર્વકનું જાહેર નિમંત્રણ. “સ્યાદ્વાદને અનેકાંતવાદ
સારી બોલિંગ કરી કે પછી અન્ય
સંયોજકઃ છે અથવા સાપેક્ષવાદ નામથી પણ
ખરાબ બોલિંગ કરી, એવું નથી નિતિન સોનાવાલા, પુષ્પાબેન પરીખ ડે ઓળખવામાં આવે છે. પરંતુ
પરંતુ એ સ્થળે એમને જે બોલિંગ ઊષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહ અને કમલેષભાઈ શાહ E અનેકાંતવાદના તત્ત્વજ્ઞાનની
કરી, તેને કારણે ભારતને વિજય રજૂઆત કરવા માટેની સ્યાદ્વાદ
નિમંત્રક :
પ્રાપ્ત થયો, તે વિજયને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ É એક પદ્ધતિ છે. અનેકાંત તથા
અનુલક્ષીને ચંદ્રક પ્રાપ્ત થયો છે. હું
અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૧ અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદુર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #160

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૧૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
* આ બાબત સ્પષ્ટ કરે છે કે તેમને મળેલું માન પેલા વિજયની અર્થ સરતો નથી. જેમ યુદ્ધમાં સેનાપતિને મહત્ત્વ હોય છે પરંતુ જ હું અપેક્ષાએ-“ચાત્' હતું.
સેનાપતિ એકલો કંઈ જ ન કરી શકે. સેનાપતીની યુદ્ધ કુશળતા, એક ક્રિકેટરને ચંદ્રક મળ્યો-તો માત્ર સારી બોલિંગ માટે નહીં, સૈન્યનું શિસ્ત-શક્તિ સાધન-સામગ્રીઓ વગેરે જેવી અનેક બાબતો શું છે કે અન્ય ખરાબ બોલીંગ કરી છે એવું પણ નહીં-પરંતુ એ સ્થળે ભાગ ભજવતી હોય છે. એમ કહી શકાય કે “ભવિતવ્યાથી જીવ, છે
એમને સારી બોલીંગ માટે ભારતને વિજય પ્રાપ્ત થયો માટે પદ્મશ્રીનો નિગોદમાંથી બહાર નીકળે છે. સ્વભાવ અનેક કાળના સહકારથી ? & ઈલ્કાબ અપાયો. કોઈપણ વસ્તુનો નિર્ણય કરતી વખતે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, ચરમાવર્તમાં આવે છે. ચરમાવર્તમાં કર્મ વડે ધર્મ પુરુષાર્થ માટેની શું કાળ અને ભાવને ધ્યાનમાં રાખવા પડે. સ્યાદ્વાદ એક સ્વરૂપનું પંચેન્દ્રિયપણું વગેરે આવશ્યક સામગ્રી તેને પ્રાપ્ત થાય છે અને આ શું ૬ દર્શન અનેક દૃષ્ટિબિંદુથી કરશે. આ જ સ્થાની વાત પછી આપણે સામગ્રી વડે યુક્ત થયેલો આત્મા હવે પંચમકારણ પુરુષાર્થ દ્વારા ૬ કે નયની વાત કહી-નય અર્થાત્ Knowledge.
જ મોક્ષમાર્ગની સાધના કરે છે, એ માર્ગે પ્રયાણ કરે છે.’ આમ કે # અનેકાંત અનેક નિષ્કર્ષોમાંથી જન્મેલો સિદ્ધાંત છે. સ્યાદ્વાદ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે એક કારણથી જીવ નિગોદમાંથી બહાર જે ૬ સપ્તભંગી એ અનેકાંતના જ રૂપ છે. સ્યાદ્વાદ એ અભિવ્યક્તિની આવે છે ત્યારે બીજા કારણે તે મનુષ્યભવ મેળવે છે. જ્યારે સ્વગુણ શું ૐ એક રીત છે. સ્યાદ્ શબ્દ અપેક્ષા અથવા આંશિક સત્યનું સૂચન કરે અને સ્વભાવને કારણે પોતાના કર્મમળને બાંધે છે. પુરુષાર્થ દ્વારા છે
છે. અનેકાન્ત દ્વારા જૈન અનંતધર્મનો બોધ થાય છે. કોઈ એક કર્મમુક્ત પણ થાય છે, આમ અનેક કારણોથી આ પ્રવાહ આગળ . ધર્મના વિચારને અન્યધર્મને અવરોધ કર્યા વગર રજૂ કરવો એ જ વધે છે. આ વાતને ઉદાહરણથી સમજીએ. & સ્યાદ્વાદ છે. આપણે “આમ જ કરવું એમ કહીએ છીએ ત્યારે એક કાપડની મિલ ઊભી કરવાની છે પ્રારબ્ધની લક્ષ્મી તો પ્રાપ્ત 8
એમાં આગ્રહ હોય છે પરંતુ આમ પણ કહી શકાય એમાં વિરોધ થઈ છે. મહેનતથી યોજના તૈયાર કરાય છે અને ઉદ્યોગના સંચાલનને ૬ વગર પોતાની વાત રજૂ કરવાની રીત છે. આમ કરવાથી જગતની સમજી શકે એવા ગુણ-સ્વભાવવાળા ટેકનિશિયનો લેવાય છે. હું હું વિષમતા દૂર કરી શકાય છે.
કાપડને તૈયાર થતાં જે સમય લાગે તે મુજબ સમય પ્રમાણે એટલા જૈન દાર્શનિકોએ પાંચ કારણો બતાવ્યાં છેઃ
કાળમાં કપડું તૈયાર થાય છે. બધી અનુકૂળ બાબતો હોય પરંતુ જો ૬ (૧) કાળ : વસ્તુ અથવા કાર્યનો પરિપક્વ કે અપરિપક્વ સમય ભવિતવ્યતાનો સહકાર ન હોય તો ખેલ બગાડવાની શક્યતા રહે છે એવો અર્થ. આ કાળ કારણમાં સમજવાનો છે.
છે. ટૂંકમાં જ્યાં સુધી સહકાર ન મળે ત્યાં સુધી કપાસમાંથી કાપડ, છું ) સ્વભાવ: અહીં સ્વ-ભાવ એવી વ્યુત્પત્તિ છે. એટલે માણસનો ઘાસમાંથી દૂધ, ઘઉંમાંથી રોટલી, ડાંગરમાંથી ભાત, શેરડીમાંથી કે જાનવરનો સ્વભાવ નહીં પણ પ્રત્યેક વસ્તુનો પોતાનો સ્વ- સાકર બનતા નથી. આ પાંચ કારણો પછી આપણે નય તરફ આગળ શુ
ભાવ, આપણે એને “સહજધર્મ' આ નામે ઓળખીશું. વધીએ. ૬ (૩) ભવિતવ્યતા : આનું નિયતિ એવું બીજું નામ પણ છે. આનો નય એટલે કોઈપણ વસ્તુના એક ગુણ, ધર્મ કે સ્વરૂપને સમજાવે. હું
અર્થ કર્મ દ્વારા ઘડાયેલું પ્રારબ્ધ એવો થતો નથી. આ એક નયના બે ઉપયોગ છે, એક તો પોતાને સમજવા માટે, એને. અનાદિ-અનંત અને સ્વતંત્ર કારણ છે.
જ્ઞાનાત્મક' કહે છે અને બીજો અન્યને સમજવા માટે એને છે Ė (૪) પ્રારબ્ધઃ આનું કર્મ એવું બીજું નામ પણ છે. વ્યક્તિગત અને “વચનાત્મક' કહે છે. નય સાત છે અને સાતે નય પ્રત્યેક વસ્તુ માટે હૈં સામુદાયિક કર્મો દ્વારા જે ઘડાય છે તે પ્રારબ્ધ.
પોતપોતાના અભિપ્રાયો ધરાવે છે. સાતે નયના અભિપ્રાયો છું (૫) પુરુષાર્થ : આને માટે “ઉદ્યમ' એવું બીજું નામ પણ છે. જીવ- પરસ્પરથી ભિન્ન હોવા છતાં તે એકઠાં મળીને સ્યાદ્વાદ શ્રુતરૂપી જૈ ચૈતન્ય જે ઉદ્યમ અથવા પુરુષાર્થ કરે છે તે.
આગમનો જ ભાગ છે. કોઈ પણ વસ્તુનું જ્ઞાન બે રીતે થાય છે. જ્યાં સુધી આ પાંચ કારણો ભેગાં થતાં નથી ત્યાં સુધી કશુંય એક “પ્રમાણ'થી અને બીજું નથી. પ્રમાણ એટલે સાબિતી-Proof. $ હું કાર્ય બનતું નથી.
જેના વડ વસ્તુ નિ:સંદેહ અને બરાબર સમજાય છે. કોઈપણ એક કારણથી બધું જ બને છે. એમ કહેવું તે ન્યાયદર્શનમાં ચાર પ્રમાણ કહ્યા છેઃ (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ (૨) હું “એકાંતસૂચક છે. એકાંત મિથ્યાત્વ છે અને અનેકાંત એ સમ્યકત્વ અનુમાન પ્રમાણ (૩) ઉપમાન પ્રમાણ (૪) આગમ પ્રમાણ.
છે.’ પાંચ આંગળીઓ અથવા બે હાથ ભેગા મળે છે, ત્યારે જ કાર્ય આ ચાર પ્રમાણને વિસ્તારથી સમજીએ. શું થાય છે. હાથ વિના કંઈ પકડી શકાતું નથી, તો પગ વિના ચાલી (૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ-આપણી પાંચ ઈન્દ્રિયો આંખ, કાન, નાક, $ શકાતું નથી. બે હાથ વિના તાળી પડતી નથી. આગ્રહમાં આવી જીભ અને ત્વચાથી જેનો બોધ થાય છે તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. દૂરથી હું જઈને કોઈપણ એક જ વસ્તુ યા કારણને મહત્ત્વ આપવાથી કશો કોઈ મનુષ્ય જેવી આકૃતિ દેખાય, જે અસ્પષ્ટ ભાસ હોય તો શું
અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિરોષક " અનેકન્તિવીદ, ચાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 5 અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ
'અનેકાન્તવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #161

અનેકાંતવાદ, સ્યોદ્ગા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૩ એવાદ, સ્યાદવાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 9 અનેકાન્તવાદ, સ્થીર્વાદ હુ અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ
* ‘અવગ્રહ’ છે. નજીક આવતા સ્ત્રી છે કે પુરુષ છે તે અંગે આછું (૨) પર્યાયાર્થિક નય-અહીં પર્યાય શબ્દનો અર્થ વિશેષ એમ શું શું દર્શન થાય તે ‘ઈહ.' છે અને પછી નિર્ણય અપાય છે. ભવિષ્યમાં એ કર્યો છે. દ્રવ્ય એ વસ્તુ અર્થાત્ substance છે. જ્યારે ‘પર્યાય' એ શું જ વ્યક્તિને સ્મરણથી ઓળખીશું.
વસ્તુની ભિન્ન અવસ્થા છે. ઉદા. તરીકે માણસ એ એક સામાન્ય છે ? કે (૨) અનુમાન પ્રમાણ-કોઈ એક વસ્તુ દ્વારા બીજી વસ્તુનું જે જ્યારે એ વિશેષ અર્થમાં રજૂ થાય. ઉદા. તરીકે વ્યાખ્યાન આપતો ?
જ્ઞાન થાય તે ‘અનુમાન પ્રમાણ' છે. ઉદા. તરીકે ચોક્કસ પ્રકારની હોય ત્યારે તે ‘વક્તા' એવા વિશેષ અર્થમાં રજૂ થાય છે. (૪) . 8 વાત આવતાં કશુંક બળે છે, એવો નિર્ણય આપણે જે કરીએ છીએ ઋજુસૂત્ર, (૫) શબ્દ (૬) સમભિરૂઢ અને (૭) એવંભૂત એ ચાર8 { તે અનુમાન પ્રમાણ છે. બંબાનો અવાજ સાંભળતા આગ લાગવાનો નયો પર્યાયાર્થિક નયના નય છે. છું કે શરણાઈનો અવાજ સાંભળી ઉત્સવનું અનુમાન લગાડીએ છીએ. આપણે કોઈ પણ વસ્તુનું Analysis કરીએ છીએ. પૃથ્થકરણ હું 8 (૩) ઉપમાન પ્રમાણ-સાદૃશ્યના જ્ઞાન વડે થતું જ્ઞાન તે ઉપમાન દ્વારા એમાં શું છે એ સમજીએ છીએ એ જ રીતે નય દ્વારા વસ્તુના શું શું પ્રમાણ છે. કોઈને કોઈના જેવું .. હોવાની ઉપમા આપવી. જેમ કે ભિન્ન અંગોને જાણીએ છીએ. આ એક Analytical Process છે. ૐ શું કોઈ મહેમાન આપણાં ઘરે આવે અને આપણને કહે કે અહીં જે આ દૃષ્ટિથી પ્રથમ ત્રણ નય : નગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર- { ગાય નામનું જે પ્રાણી છે તેને તેમના પ્રદેશમાં રોઝ કહે છે. આપણે સામાન્યાર્થિક નય તરીકે ઓળખાય છે. છેલ્લા ચાર નય : ઋજુસૂત્ર, રૅ કે ત્યાં જઈને જોઈએ છીએ ત્યારે ખબર પડે છે કે એ ભાઈના પ્રદેશમાં શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત એ વિશેષાર્થિક નય તરીકે ઓળખાય હૈં 2 “ગાયના જેવું રોઝ પ્રાણી છે.’ હું (૪) આગમ પ્રમાણ : આખ (જેમનામાં શ્રદ્ધા રાખી શકાય આગળ આપણે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ એ અપેક્ષા હું કું તેવા) શ્રદ્ધેય અને પ્રમાણિક) પુરુષોના વચન, કથન કે લેખનથી જે ચતુષ્ટયની-ચાર આધારોની વાત કરી ગયા છીએ. એવી જ રીતે,
બોધ આપણને થાય છે તે આગમ પ્રમાણ કહેવાય છે. આગમોની અહીં નનયો વિચાર કરવામાં ચાર શબ્દો ધરાવતી ‘નિક્ષેપ' બાબતને $ બાબતમાં એક મહત્ત્વની વાત હોય છે કે પ્રત્યક્ષ તથા અનુમાન પણ સમજીએ. (૧) નામ નિક્ષેપ (૨) સ્થાપના નિક્ષેપ (૩) દ્રવ્ય છે શું વગેરે પ્રમાણોથી વિરુદ્ધ તેમાં કશું હોતું નથી અને તેમાં આલેખાયેલા નિક્ષેપ (૪) ભાવ નિક્ષેપ. છું વચનો, આત્મવિકાસ તથા તેના માર્ગ પર સાચો પ્રકાશ નાખનારા નિક્ષેપ એટલે વિભાગ. કોઈપણ શબ્દના ચાર વિભાગ પડે છે. છું અને શુદ્ધ તત્ત્વના પ્રરૂપક હોય છે.
એક તો ‘સંજ્ઞા' અથવા નામ. બીજો “આકૃતિ', ત્રીજો ‘દળ' અને હું | નય વિચારમાં ઉપર દર્શાવેલા પ્રમાણોના વિષયના અંશને નય ચોથો “ભાવ” એટલે ગુણધર્મ અને આચાર. આ પૈકી કોઈ એકનો 0 ગ્રહણ કરે છે. કોઈ એક અંતથી નિર્ણય કરીને, વસ્તુના બીજા તે વસ્તુ સાથે સંબંધ જોડવો તે ‘નિક્ષેપ કર્યો’ એમ કહેવાય છે. હું સ્વરૂપોનો સ્વીકાર કરવાનો જો ઈન્કાર કરીએ તો તે એકાંત અથવા કોઈપણ એક શબ્દમાં જ્યારે અમુક અર્થનો આપણે સંબંધ જોડીએ
મિથ્યાજ્ઞાન બને પરંતુ નય વિષયમાં એવું નથી. એક નય જ્યારે છીએ, અથવા કોઈ અર્થમાં અમુક શબ્દનો સંબંધ આપણે જોડીએ શું ૬ વસ્તુના એક જ સ્વરૂપને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે બીજા નય અનુસાર છીએ, ત્યારે તેને ‘નિક્ષેપ’ શબ્દથી જૈન તત્ત્વવેત્તાઓ ઓળખાવે છે. છું જણાવવામાં આવતા વસ્તુના બીજા સ્વરૂપનો ઈન્કાર કરતા નથી. કોઈપણ પદાર્થનું આપણે કંઈ નામ આપીએ, એને ઓળખવાની રે શું બીજા નય દ્વારા રજુ થતી બાબતમાં પ્રથમ સ્વરૂપ કરતાં વિરોધ હોય કંઈક સંજ્ઞા નક્કી કરીએ, અને પછી એના મૂળ શબ્દ સાથે જે સંબંધ રૅ છું છતાં એ બીજા સ્વરૂપને અમુક સંદર્ભોથી સ્વીકારે છે, તેથી નયજ્ઞાન જોડીએ તેને ‘નામનિક્ષેપ કર્યો’ એમ કહેવામાં આવે છે. તેને 'Nam- છું ૐ મિથ્યા કરતું નથી. બીજી એક વાત પણ યાદ રાખવી પડે કે આ બધા ing a substance' એમ કહેવામાં આવે છે.
નયો, સાદ્વાદના એક અંગ અથવા અવયવ જેવા હોઈ, તે “ચાત્' (૧) નામ નિક્ષેપ :- કોઈએ વસ્તુને સમજવા જે ચોક્કસ નામ 8 શબ્દની છત્રછાયામાં કાર્ય કરે છે.
અપાય છે તે નામ નિક્ષેપ છે. વ્યક્તિને ઓળખવા માટે જે ચોક્કસ છે | ‘સ્યા' શબ્દનું પ્રયોજન જ નયોની સાપેક્ષતા સૂચવવા માટે નામ અપાય છે તે નામ નિક્ષેપ છે. આ નામને અર્થ કે ભાવ સાથે હું ૬ છે. આ સાત નયને શાસ્ત્રકારોએ બે ભાગમાં વહેંચ્યા છે. કોઈ સંબંધ નથી. ઉદા. હનુમાનજીનું બીજું નામ “બજરંગબલી’ શું ૬ (૧) દ્રવ્યાર્થિક-અહીં ‘દ્રવ્ય' શબ્દનો અર્થ સામાન્ય (General) કહેવાય તો તેમના વિશિષ્ટ ગુણોને કારણે એટલે તે નામ નિક્ષેપમાં હું
એવો કરવાનો છે. ઉદા. માણસ તો એમાં સ્ત્રી, પુરુષ, બાળક સૌ નહીં આવે. શું કોઈ આવી જાય. (૧) નગમનય (૨) સંગ્રહનય (૩) વ્યવહારનય. (૨) સ્થાપના નિક્ષેપ :- કોઈપણ એક વસ્તુમાં બીજી વસ્તુની કું શું આ ત્રણે નય વસ્તુના સામાન્ય અર્થને અનુસરે છે. સામાન્ય અર્થની સ્થાપના કરી, એ નામ દ્વારા ઓળખાવવું એ “સ્થાપના નિક્ષેપ” છે. શું સમજણ આપે છે.
અહીં ‘તદાકાર સ્થાપના’ અને ‘સ્થાપના નિક્ષેપ' છે. અહીં ‘તદાકાર
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ,
અનેકાંતવાદ, સ્યાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #162

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૧૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવીદ વિરોષાંક ક અનેકાંત્તવાદ, ચાર્વાદ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક :
જ સ્થાપના” અને “અતાદાકાર સ્થાપના” બે ભેદ છે. પથ્થરમાંથી મૂર્તિ સંકલ્પ છે અને તે વાતને સ્વીકારી વર્તમાનમાં એ રીતે રજૂ કરી છે. $ બનાવી અને એક નામ આપવું એ ‘તદાકાર સ્થાપના' છે. જ્યારે મેડિકલના ટુડન્ટને ડૉક્ટર કહેવું કે પછી મકાનનો કોઈ ભાગ રૂં શું “ચેસની રમત રમતી વખતે આપણે મહોરાને જુદાં જુદાં નામથી પડી જાય તો પણ મકાન પડી ગયું એમ કહેવું કે પછી અરિહંત સિદ્ધરું તે ઓળખીએ છીએ, હાથી, ઘોડા વગેરે. અહીં આકાર ન હોય તોય છે-તેમાં ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ બંનેની વાત આવી જાય છે. ભૂતકાળ છે છે એ રીતે ઓળખાવાય છે. આ છે “અતદાકાર સ્થાપના'. કે ભવિષ્યકાળની અપૂર્ણ ઘટનાને વર્તમાનવત્ બનાવી દઈએ છીએ. હું (૩) દ્રવ્ય નિક્ષેપ :- ભૂતકાળ તથા ભવિષ્યકાળ સાથે સંબંધ વસ્તુનું સામાન્ય અને વિશેષ-સ્વરૂપાત્મક અને લક્ષણાત્મક વર્ણન { ધરાવતી વિવક્ષિત વસ્તુ અથવા વ્યક્તિના મૂળ સ્વરૂપનો, તે નામથી જેમાં સમાવિષ્ટ છે તે નગમનય છે. ૬ વર્તમાનકાળમાં ઉલ્લેખ કરવો એને ‘દ્રવ્ય નિક્ષેપ' કહેવાય છે. ભારત (૨) સંગ્રહનય-જેને Collective અથવા synthetic Approach $ કે લોકશાહી દેશ છે. અહીં રાજા નથી પરંતુ પહેલાં તેઓ રાજા હતા કહેવાય છે. આ નય વસ્તુના સામાન્ય સ્વરુપનો પરિચય આવે છે. કે જે તો આજે તેઓ રાજા નથી છતાં એમને રાજા તરીકે ઓળખાવાય આ નય વસ્તુને કેવળ સામાન્ય ધર્મવાળી જ માનીને એ રીતે તેનો શું છે, તે છે દ્રવ્ય નિક્ષેપ. વસ્તુ અથવા વ્યક્તિ વિશે એના ભૂતકાળ પરિચય આપણને આપે છે-સંગ્રહનયમાં વસ્તુને વ્યાપક અને ફુ
અથવા ભવિષ્યકાળને લક્ષમાં રાખીને કોઈ શબ્દનું આરોપણ આપણે સાધારણ દૃષ્ટિથી આપણે જોઈએ છીએ. ઉદા. નખ-આંગળીથી જુદાં શું - વર્તમાનમાં કરીએ તે ‘દ્રવ્ય નિક્ષેપ' થાય છે.
નથી-આંગળી હાથથી જુદી નથી. એ હાથ શરીરથી ભિન્ન નથી. અહીં તે 9 (૪) ભાવ નિક્ષેપ:-કોઈ પણ વસ્તુ યા વ્યક્તિને, તેવી વર્તમાન સર્વના રૂપે જોવાય છે. આ સંગ્રહનયમાં પરસંગ્રહ અને અપરસંગ્રહ ? 8 વ્યવસ્થા વિષે અથવા વર્તમાન ગુણધર્મ અનુસાર સંબોધવી એને એવા બે બતાવ્યા છે. શું ભાવનિક્ષેપ કહે છે. દાન આપનારને દાતા, રાજ્ય કરનારને રાજા, આ બંન્ને શબ્દો ‘સામાન્ય અર્થના જ સૂચક હોવા છતાં એકમાં શું ૬ કુસ્તીબાજને પહેલવાન, કાવ્ય લખનારને કવિ, સંઘ કાઢી લઈ “મહાસામાન્ય અને બીજામાં ‘અવાંતર સામાન્ય' નો નિર્દેશ કરાયો છું
જનારને સંઘવી વગેરે તરીકે ઓળખાવીએ એ ‘ભાવનિક્ષેપ' છે. છે. ૐ નય અને વિક્ષેપનો સંબંધ સમજીએ તો ‘નય' દ્વારા આપણે વસ્તુના કોઈપણ વિશેષભાવને આ નય સ્વીકારતો નથી. ઉદા. 8 ૬ વસ્તુનું જ્ઞાન મેળવીએ છીએ અને નિક્ષેપ અર્થાત્મક છે. શબ્દ અને તરીકે કબાટમાં કોટ, સાડી, ટાઈ વગેરે અનેક કપડાં પડ્યા હોવા છું ૐ અર્થનો સંબંધ છે, ‘જોય-જ્ઞાયક'નો સંબંધ છે, ટૂંકમાં શબ્દ, અર્થ, છતાં આ નય તેનો જુદો જુદો પરિચય નહિ આપે. માત્ર કબાટમાં છે તેવી સમજણ, માહિતી સુધી પહોંચી શકાય છે. હવે આપણે “સાત કપડાં છે કે પ્રાણીબાગમાં પ્રાણીઓ છે એમ જ કહેશે, પણ ક્યાં નય’ સમજીએ.
ક્યાં પ્રાણીઓ, એ અંગે વિશેષતા વ્યક્ત નહીં કરે. ટૂંકમાં સંગ્રહનય. (૧) નગમનય-અર્થાત્ વસ્તુના સામાન્ય તથા વિશેષ એમ ઉભય વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપને જ માત્ર ઓળખાવે છે. ૬ સ્વરૂપને માને પરંતુ અલગ-અલગ માને તે નગમ-Figurative (૩) વ્યવહાર નય-આ નય વસ્તુના માત્ર વિશેષ સ્વરૂપને જ હું Knowledge.
માને છે. Practical, Individual Analytical approach આને હું આ “નૈગમ'માં મુળ શબ્દ છે, ‘નિગમ'. ન++++=નામ, આમાં કહે છે. વ્યવહાર નય વસ્તુને વિશેષ ધર્મવાળી જ માને છે. એના કે છે જે નિગમ શબ્દ છે તેનો અર્થ “સંકલ્પ' (નિર્ણય) એવો થાય છે. આ મતે જ્યાં સુધી વિશેષ ન આવે ત્યાં સુધી અર્થ પકડાય નહી. ઉદા. ૪ 6 નિગમ શબ્દનો “કલ્પના’ એવો અર્થ પણ થાય છે. કલ્પનાથી થતો જનાવર તો કયું-પૂંછડાવાળું-પૂંછડાં વગરનું, શીગડાવાળું શીગડા ૬ શું વ્યવહાર તે નૈગમ કહેવાય છે. અહીં કલ્પના એટલે કોઈ અર્થાત્
ના અટલ કાઈ અથાત્ વગરનું વગેરે. અહીં વિશેષ પર્યાયથી જ કાર્ય થાય છે. વ્યવહારનયમાં ૬ કાલ્પનિક ધર્મની સ્કૂરણા નથી સમજવાની. પણ સત્ વાસ્તવિક ધર્મની સંગ્રહનયથી એક જુદી જ દિશાનું કાર્ય થાય છે. આ ત્રણ નયો 5 ફૂરણા લેવાની છે. આ નયમાં બે વાત ખાસ છે કે ભૂત, ભવિષ્ય સામાન્ય અને વિશેષ સ્વરૂપની વાત કરી પરંતુ એથી સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિકોણ ? હું અને વર્તમાન ત્રણયને આ નય ‘વર્તમાનવત્' બતાવે છે. સાથે હવેના ચાર નયોમાં છે–પર્યાયાયિક નયોમાં હું અહીં સંકલ્પની વાત પણ આવે છે.
(૪) ઋજૂસૂત્ર નય-આ નય સ્થળ અને સૂક્ષ્મ પ્રકારે વસ્તુની | કોઈ એવી વાત જે વર્તમાનવત્ કહેવાઈ છે પણ કાં તો તે ભૂતકાત વર્તમાન અવસ્થાને બતાવે છે, ગ્રહણ કરે છે-અંગ્રેજીમાં તેને The બની ગઈ. અથવા ભવિષ્યમાં બનવાની છે. તેને નૈગમ કહેવાય. king in the present
નિ નગમ કહેવાય. king in its present condtion-વસ્તુ પોતાની વર્તમાન અવસ્થામાં ઉદા. રૂપાલી અમેરિકા જવાની છે પણ જ્યારે એ બોલે છે ત્યારે એમ કહી શકાય. હ ભારતની ભૂમિ પર ઊભા રહીને કહે છે કે હું અમેરિકા જાઉ છું આ નય વસ્તની ભુત તથા ભાવિની અવસ્થાને નથી માનતો હું ઉં ત્યારે આપણે તેની વાતનો વિરોધ નથી કરતાં કારણ જવું તેનો પરંતુ વસ્તુના પોતાના વર્તમાન પર્યાયને જ માને છે. વર્તમાન
અનેકાdવાદ, સ્યાદવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષક - અનેકોત્તવાદ, સ્યાદૃવીદ અને વયવીદ વિશેષક નું અનેકીdવીદ, ચીત્ વીદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક " અનેકdodવીદ, ચીવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #163

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૫ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વાદ
જે કાળના જે સૂક્ષ્મ અને સ્થૂળભેદ ઋજૂસૂત્ર નય સ્વીકારે છે. જે પૂરી પાડે છે-જે સ્વતંત્ર છે અને નથી પણ. આધારિત છે અને નથી {
વર્તમાનકાળમાં છે તે જ આપણને ઉપયોગી છે. અન્ય ઉપયોગમાં પણ.સાતે સાત નો વધુ ને વધુ શુદ્ધ અર્થ આપે છે. નયોનો વિષય ? છે નથી આવતા માટે આ નય એનો સ્વીકાર નથી કરતો. ઉદા. હાથી સૂક્ષ્મ છે. એક જ વસ્તુને જોવાની-સમજવાની આ ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓ શું છેઅત્યારે છે–તો એનો સ્વીકાર પરંતુ પછી આવવાનો છે તો નય છે. આ સાતેય બાજુઓ મળીને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવે છે. આ સાતે હૈ એનો સ્વીકાર નથી કરતો.
નય મળીને જે શ્રુત બતાવે છે તે પ્રમાણભૃત' કહેવાય છે. આ બધા ? 8 (૫) શબ્દ નય-વસ્તુ વિશે વપરાતા શબ્દના, લિંગ, વચન, કાળ, નયો પરસ્પર સાપેક્ષ હોય તો જ સત્ય છે. અન્યથા મિથ્યા છે. દુર્તય 8 શું સંખ્યા વગેરે વ્યાકરણ ભેદ થતા અર્થોને જુદા જુદા તરીકે જાણે છે, પોતપોતાના સ્થાને અમુક નિશ્ચિત વસ્તુ બતાવે છે. ૬ અને બતાવે તે શબ્દ નય. આ નય અનેક શબ્દો વડે ઓળખાતા. આ રીતે નયો કે સાત પરિમાણ જેવા છે જે એ સંપૂર્ણ ચિત્ર રજૂ કે એક પદાર્થને એક જ માને છે. આ નય Grammatical approach કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. એકબીજાનું ખંડન નથી કરતા પરંતુ ખંડન કું # ધરાવે છે. અર્થાતુ-ચોક્કસ વસ્તુ માટે ચોક્કસ શબ્દ પ્રયોગ કરવો કર્યા વિના પોતાની માન્યતાને સ્વીકારે છે. બીજા નયને સાપેક્ષ રહીને, ૐ શું એવું માને છે. મનુષ્યને બદલે ‘નર” અથવા “નારી’ એવા જ શબ્દોનો બીજી અપેક્ષાઓને આધીન રહીને વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ બતાવે છે શું ૐ પ્રયોગ કરશે.શબ્દોનો પ્રયોગ કરશે. શબ્દ નય લિંગ, વચન, કાળ ત્યારે જ તેની ગણના “સ્યાદ્વાદ શ્રુત'માં થાય છે. છે વગેરે દ્વારા વસ્તુના અર્થમાં જે ફેરફાર થાય છે તે મુજબના અર્થમાં બે બાબતોને આપણે સમજી લઈએ. પરસ્પર વિરુદ્ધ એવા ધર્મોનો છે sp બતાવે છે. અહીં મુખ્યત્વે ભાષાનું વ્યાકરણ મહત્તવનો ભાગ ભજવે એક જ વસ્તુમાં સ્વીકાર કરવો, પૂરી સમજણથી સ્વીકાર કરવો. અને છે હું છે. આપણે એને વ્યાકરણવાદી, અંગ્રેજીમાં Gramatical Ap- (૨) વસ્તુ એક જ હોવા છતાં એના ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપો બુદ્ધિમાં હું ૩ proach' કહી શકાય.
ઉદ્ભવે જ છે અને આ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની બુદ્ધિને આપણે “નય ૬ (૬) સમભિરૂઢ નય-શબ્દભેદે અર્થભેદ માને, તે સમભિરૂઢ બુદ્ધિ’ કહીશું. છું નય-એક જ વસ્તુને જુદાં જુદાં શબ્દો વડે જ્યારે ઓળખવામાં આવે પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ગુણ ધર્માત્મક છે. નયની સહાયથી, ભિન્ન હું ત્યારે તે શબ્દો પર્યાય બને છે-અર્થાત જ્યારે શબ્દનય એમ કહે કે- ભિન્ન ગુણધર્મોને જાણવાનું થતું જ્ઞાન જે છે, તે પણ ભિન્ન ભિન્ન છે. હું હું કુંભ, કળશ, ઘડો, આદિ જુદા શબ્દોથી ઓળખાતા પદાર્થ એક જ દરેક વ્યક્તિ પોત પોતાની શક્તિ અને સમજણ અનુસાર Caliber શું છે. જ્યારે સમભિરૂઢ નય કહે છે કે આ ત્રણેય પદાર્થો અલગ- & Catagery મુજબ સમજી શકે છે. વસ્તુને અંશથી જ્યોર જોવાય શું 8 અલગ છે.
ત્યારે મતભેદ ને સ્યા રહે છે. આ મતભેદોને નિવારવાનું સાઘન છે આ નય માને છે કે વસ્તુનું નામ બદલાતા વસ્તુના અર્થમાં પણ તે આ ‘નય-જ્ઞાન’ છે. ૩ ભેદ પડે છે. આ નય Specific Knowledge માં માને છે. આજે અનેક વસ્તુનો અનેક રીતે સ્વીકાર કરતા આ નય શીખવે છે
શ્રીકૃષ્ણના અનેક નામ હોય પરંતુ દરેક નામ સાથે જુદાં સંદર્ભો છે. ધર્મના આચરણમાં જૈન દાર્શનિકોએ બે નય કહ્યાં છે. (૧) શું હું રહેલા છે. આમ દરેક ચોક્કસ નામનો અર્થ હોય છે તેમ તે સ્વીકારે વ્યવહાર નય (૨) નિશ્ચય નય. વ્યવહાર-સાધન અને નિશ્ચય એ છે
સાધ્ય-સાધનો વડે સાધ્ય સિદ્ધ થાય છે. સાધનો વ્યવહારના ક્ષેત્રમાં છે કું (૭) એવંભૂત નય-આ નય ક્રિયાશીલ Active નય છે. શબ્દના આવે અને સિદ્ધ થનારું સાધ્ય એ નિશ્ચયના ક્ષેત્રમાં આવે છે. ધ્યાન મેં
ક્રિયાત્મક અર્થને તે ગ્રહણ કરે છે. જે વખતે તે ક્રિયા થતી હોય તે જ દ્વારા આત્માનો વિકાસ થાય ત્યાં ધ્યાન એ સાધન છે અને વિકાસ ૬ વખતે તે જ અર્થમાં શબ્દને સ્વીકારે છે–ટૂંકમાં જે ક્રિયા અત્યારે એ સાધ્ય છે. 8 ચાલુ છે તેના જ અર્થમાં તેનો સ્વીકાર કરવો. આ નય ક્રિયાભેદે આજે આજ નય દ્વારા આપણે મનને તપાસીએ છીએ. મન દુષિત 8
અર્થભેદ બતાવે છે. શબ્દના અર્થમાં ઉલ્લેખાયેલી ક્રિયા જે વખતે ન છે એ એ જ જુએ છે જેમાં એને સુખ મળે છે. પરંતુ મનનો નિશ્ચય એ હૈં થતી હોય તે વખતે એ અર્થમાં આ નય કબૂલ રાખતો નથી. ઉદા. આનંદ છે અને એ માટે એને વ્યવહારને બદલવાનો છે.
‘ગાયક' શબ્દનો અર્થ ‘ગીત ગાનાર' એવો થાય છે. અવંભૂત નય જ્યારે વ્યવહારમાં આચરણની વાત આવે ત્યારે નિશ્ચય નયને હું એને સર્વકાળે ગાયક તરીકે નહીં સ્વીકારે. એ માણસ જ્યારે ગીત નજર સામે રાખીને જ આપણો વર્તમાન Code of Conduct-આપણે હું
ગાવા રૂપી ક્રિયા કરતો હશે ત્યારે જ એને ગાયક તરીકે સ્વીકારાશે. નક્કી કરવો પડે. નિશ્ચય દૃષ્ટિ તત્ત્વ સ્પર્શી પવિત્ર જ્ઞાનની દૃષ્ટિ છે. મેં આમ જ ‘પૂજારી” જ્યારે પૂજાની ક્રિયા કરતો હશે ત્યારે જ ‘પૂજારી' આપણા વ્યવહારમાં દાખલ થઈ જતી અશુદ્ધિઓને દૂર કરવાનું અને શું છે અન્યથા નહીં.
અટકાવવાનું કામ તે કરે છે. માણસે પોતાનું આંતરિક અને બાહ્ય છું આમ આપણે સાત નો જોયા. જે આપણને મનોગત સમજણ બંને પ્રકારનું જીવન શુદ્ધ રાખવું જોઈએ.
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #164

M
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવીદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અd નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, ચાંદ્ય પૃષ્ઠ ૧૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ લવાદ, સ્યાવાદ અને
ઘણીવાર એવું બનતું હોય છે કે કોઈક કારણોસર કેટલીક નયપ્રમાણમાં બંને સાથે જ છે. તત્ત્વજ્ઞાન આપણને સવિચાર આપે શું વ્યક્તિઓ આપણને નથી ગમતી ત્યારે આપણે આપણા અંગત છે અને ધર્મ આપણને આચરણ શીખવે છે. સારો વિચાર અને સારો છું $ પ્રતિભાવથી એ વ્યક્તિના સમગ્રતા પર આઘાત પહોંચાડતા હોય આચાર, આ બંને પરસ્પર સંકળાયેલા અને મહત્ત્વ ધરાવનારા છે. શું ઠે છે. કારણ એ જ વ્યક્તિ આપણા માટે ન ગમતી અને અન્ય માટે સુવિચાર એ નિશ્ચયદૃષ્ટિ છે અને સદાચાર એ વ્યવહાર દૃષ્ટિ છે. છે અતિપ્રિય હોઈ શકે તો પછી એવા સમયે એ વ્યક્તિને એ એકમાત્ર આજે જીવનના દરેક પગલે નિશ્ચય અને વ્યવહાર નય આવશ્યક ? હું દૃષ્ટિકોણથી માપવાનો આપણને કોઈ અધિકાર નથી. જે સત્ય છે. આપણા પ્રત્યેક કાર્ય વખતે આપણી દૃષ્ટિ સદ્વિચાર કે ધર્મ પર 8 શું આપણને પ્રાપ્ત થયું છે તે પૂર્ણ નથી અને સમજણ સ્વીકાર point હોય તો એ મુજબ આચરણ કરવું જોઈએ. જ્યારે કોઈ એક વસ્તુનો કું ૬ of viewમાં પડી ગયા છીએ. દરેકને પોતાના point of view નિર્ણય લેવો હોય ત્યારે તેને અનેક બાજુથી જોઈ તપાસીને હું છે સિદ્ધ કરવા છે અને તેને કારણે અનેક ટાપુઓમાં સહુ વિભાજીત સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તો જ આપણે સત્યની નિકટ છે શું થઈ ગયા છે. જૈન ધર્મમાં અનેક ફાંટા જોઈને આનંદઘનજીએ પણ પહોંચી શકીશું અન્યથા નહીં. આંસુ વહાવતા ગાયું છે.
અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતમાં અપેક્ષાભાવ, સાપેક્ષતા ખૂબ જ છું | ‘ગચ્છના બહુભેદ નયને નિહાળતા
ક્રિયાશીલ-Active અને મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. આ અપેક્ષાવાદ છે તત્ત્વની વાત કરતા તમે, લાજ ને આવે?'
કે સ્યાદ્વાદ એ માત્ર અમુક પ્રકારની ચર્ચા, વ્યવહાર કે બુદ્ધિવેશધા છે તત્ત્વના નામે ભેદ ન હોય એ તો સમન્વયની ભૂમિકા છે, દર્શનની કરવા માટે જ છે એવું નથી, પરંતુ વસ્તુ માત્ર વાસ્તવમાં પોતે જેવી છે હું ભૂમિકા છે. સાક્ષાત્કારની ભૂમિકા છે. આપણે એ જ તત્ત્વના નામે અનેક ધર્માત્મક છે, તેવું તેનું દર્શન કરાવનાર આ અપેક્ષાવાદ- ૨ ૬ જુદા પડી ગયા છીએ. એક વ્યક્તિ એકવાર નદીમાં ડૂબતો હતો સ્યાદ્વાદ છે. એનાથી જ વસ્તુના સમગ્ર સ્વરૂપોને સમજી શકાય છે. હું કે એને લાકડાનું પાટિયું મળી ગયું એના સહારે નદી તરી ગયો અને આમ સાપેક્ષ યા સ્વાદ્વાદની દૃષ્ટિ વસ્તુમાં કંઈ નવું સર્જતી નથી. જે છે બહાર આવી ગયો. હવે એ વ્યક્તિએ એ લાકડું છોડી દેવું પડશે. અથવા તેમાં કોઈ આરોપણ કરતી નથી પરંતુ ભોમિયાની જેમ છે
કંઈ એ આ લાકડાને લઈને જમીન પર નહીં ઊડી શકે, એ લાકડું વસ્તુમાં જે છે, તે ખુલ્લું કરીને બતાવે છે. રામ એ પિતા છે, અને હું હે એટલા સમય પૂરતું જ મર્યાદીત હતું. એમ જ દરેક ક્ષણનું સત્ય જુદું પુત્ર પણ છે, એ ભાવ લવકુશની અને દશરથની અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ કું હોય છે. અને એ ક્ષણે ક્ષણે બદલાય છે. એની સાથે માણસે પણ થાય છે. શું બદલાવું પડે છે. આપણી નજર નિશ્ચિત હોવા છતાં વ્યવહારને નિશ્ચય નય અને વ્યવહાર નયમાં સ્યાદ્વાદ એ Balance જેવો * આપણે શુદ્ધ ન રાખીએ અથવા વ્યવહાર શુદ્ધ હોય પરંતુ આપણું છે. કર્મબદ્ધ થયેલા સંસારી જીવને નિશ્ચય જાળવી રાખવા માટે ? ૐ ધ્યાન નિશ્ચય પરથી ખસેડી નાખીએ તો તે બંને કાર્ય આપણા માટે મુશ્કેલીનો સામનો કરવાનો હોય છે. માટે જ વ્યવહારમાં ‘ઉત્સર્ગ' હું ર નુકસાનકારક છે. જ્ઞાન અને વિવેક બંનેમાંથી એકનો પણ અભાવ અને “અપવાદ’ એવા બે વિભાગો દર્શાવ્યા છે. ‘ઉત્સર્ગ' એટલે ? હૈ ન ચાલે. જ્ઞાન અને વિવેક બંનેને જરૂરી છે. શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું જ છે નિશ્ચય તરફ દોરી જતો Right Royal Highway જ્યારે અપવાદ છે
એટલે મૂળ માર્ગના રક્ષણ માટે ઉપયોગમાં લેવાતો પેટા માર્ગ Di- છે $ “જે આસવા તે પડિસવા
version તે પેલા મૂળ માર્ગના રક્ષણ માટે અને સફળ અનુસરણ શું જે પડિસવા તે આસવા.”
માટે એક ઉપાય છે. ઉદા. તરીકે મુંબઈથી દિલ્હી જતાં રસ્તામાં અર્થાત્ આત્માને કર્મબંધ કરાવનારા સ્થાનો કર્મમાંથી છોડાવે રીપેરીંગ કાર્ય ચાલતું હોય ત્યારે “હાઈ-વે' છોડીને અન્ય રસ્તે જઈએ શું હું અને કર્મમાંથી છોડાવનારાં સ્થાનો કર્મનો બંધ કરાવે છે. એનો ત્યારે આપણી મૂળ નજર તો મૂળ રસ્તા પર પાછા ફરવાની જ હતી. $ 5 અર્થ એવો છે કે જે પ્રવૃત્તિથી અજ્ઞાન અને અવિવેકીના કર્મબંધન નયદૃષ્ટિ માણસનું અજ્ઞાન દૂર કરે છે, એમ કરવાથી કલ્યાણ જ & થાય એ જ પ્રવૃત્તિ જ્ઞાન અને વિવેકી સર્જન માટે કર્મમાંથી મુકિત થાય છે. પણ અપાવનારી બને. ઉદા. જે જ્ઞાની અને વિવેકી છે તેનાથી માનવ જેમ સાત નય જોયા તેમ સપ્તભંગી પણ રસપ્રદ છે. સપ્તભંગી ૨ સમાજનું સારું કાર્ય થાય તો પણ તે નમ્રતાપૂર્વક વર્તશે અને કર્મબંધન એ કસોટીપત્ર છે. કશું પણ જાણવા માટે માણસને પ્રથમ જિજ્ઞાસા ૐ નહીં કરે જ્યારે એ જ કાર્ય અજ્ઞાની અને અવિવેકીથી થશે તો તેના થાય છે. આ જીજ્ઞાસાનું બીજ છે સંશય... સંશય સાત પ્રકારના હોય મનમાં અહંકાર આવશે અને કર્મબંધનનો ભોગ બનશે. આમ સમજણ ભેદ બહુ મોટો ભાગ ભજવે છે.
ઘર બંધ કરીને, તાળું મારીને, સપરિવાર યાત્રા કરવા માટે આજે આપણે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનને જુદા જોઈએ છે. પરંતુ બહારગામ ગયા. ત્યાં સમાચાર મળ્યા કે ગામમાં ચોરીનો ઉપદ્રવ ;
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તર્યવાદ વિશેષાંક + અકીdવીદ, ચીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચદૂર્વાદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક ૫ અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્વાદ
કે
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #165

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૭
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અને યવાદ વિશેષાંક અનેકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 9 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્ટીર્વાદ
# શરૂ થયો છે. ત્યારે આપણે અસ્વસ્થ થઈએ—અને સાત સંશયો જન્મ પણ પાણી નીકળતું નથી એટલે જમીનની નીચે પાણી નથી. એટલે # (૧) મારા ઘરમાં શું ચોરી થઈ છે?
જમીન નીચે પાણી છે એ વાસ્તવિકતા છતાં અહીંથી પાણી ન મળ્યું. હું છે (૨) ચોરી નથી થઈ?
અને છેલ્લે ઘડો છે, નથી અને અવ્યક્તવ્ય છે. એક કુવામાં પાણી છે (૩) ચોરી થઈ હશે કે નહિ થઈ હોય?
છે, બીજામાં નથી, બંનેનું ખોદાણ એક સરખું જ હતું. પણ બીજામાં (૪) શું કહી શકાય?
ન મળ્યું અને એનું કારણ કહી શકાય એમ નથી. (મૂડી છે, નથી, પણ (૫) થઈ હશે પણ શું કહી શકાય?
ભવિષ્યથી થશે કે નહીં ખબર નથી.) 8 (૬) નથી થઈ પણ શું કહી શકાય?
આમ સાત ભંગ દ્વારા વસ્તુના સાત જુદા જુદા નિર્ણયો પ્રાપ્ત $ (૭) થઈ છે, નથી થઈ, પણ શું કહી શકાય?
થાય છે. = જૈન દાર્શનિકોએ ઘડાનું ઉદાહરણ છે. આવા પ્રશ્નો પૂક્યા છે પોટેશિયમ સાઈનાઈડ જે કાતિલ ઝેર પરંતુ ઈન્ડસ્ટ્રીમાં તેનો ૬ (૧) શું ઘડો છે? – અમુક અપેક્ષાએ ઘડો છે.
ઉપયોગ કેવો થાય એ રહસ્ય જ. ૬ (૨) શું ઘડો નથી? – અમુક અપેક્ષાએ ઘડો નથી.
જ્ઞાન છેવટે તો શ્રદ્ધા અને બુદ્ધિના સમન્વયથી ખીલે છે. હું (૩) શું ઘડો છે અને નથી – અમુક અપેક્ષાએ છે અને નથી.
સોક્રેટીસની એક કથા બહુ પ્રચલિત છે. કેટલાક લોકોએ એવી છું ૬ (૪) શું ઘડો અવાચ્ય છે – અવાચ્ય અર્થાત્ વાણી યા શબ્દ દ્વારા
આકાશવાણી સાંભળી કે આ યુગમાં સૌથી શાણો અને ડાહ્યો માણસ જેનું વર્ણન ન થઈ શકે તેવો.
સોક્રેટીસ છે. આ સાંભળીને લોકો સોક્રેટીસ પાસે ગયા અને પૂછ્યું હું (૫) શું ઘડો છે અને અવાચ્ય છે?
કે આ વાત સાચી છે, ત્યારે થોડીવાર વિચારીને પછી સોક્રેટીસે જવાબ શું (૬) શું ઘડો નથી અને અવાચ્ય છે?
આપ્યો, એ જવાબ બહુ સૂચક છે. “હા એ વાત સાચી છે, કારણ કે કું (૭) શું ઘડો છે, નથી અને અવાચ્ય છે?
હું કશું જાણતો નથી એ વાત હું જાણું છું.' આ સાત સિવાય આઠમો પ્રશ્ન કદી પૂછાતો નથી.
આમ જે માણસ જાણે છે કે એ અજ્ઞાની છે તે જ મહા જ્ઞાની છે. જે પહેલા વાક્યમાં છે, પછી નથી. ત્રીજામાં છે અને નથી સુધી
જેમ કબીરે યોગ્ય ગુરુ શોધવા કહ્યું હતું તેમ સાચું સ્થાન પણ પામવું હું સમજ્યા પછી ઘડો અવાચ્ય છે અર્થાત્ ઘણીવાર કેટલીક
પડે. જ્ઞાન અને સાચા જ્ઞાન માટે તો માર્ગ અનેકાંતવાદમાં છે
બાબાવાક્ય પ્રમાણમ્' જેવી વાત ન હોવી જોઈએ. { લાગણીઓને વ્યકત કરવા શબ્દ નથી. પહેલાં ત્રણ વાક્યો સ્પષ્ટ
ટૂંકમાં જૈનદર્શન પ્રતીતિ અને સાક્ષાત્કારની અવસ્થાએ છે છે. ઘડો અમુક પરિસ્થિતિમાં છે, અમુકમાં નથી જ અને પછી સાપેક્ષ દે છે અને નથી. હવે ચોથા વાક્યમાં શબ્દ દ્વારા જ્યાં વર્ણન શક્ય
મનુષ્યને લાવીને મૂકે છે. અંતે આપણે સહુ એક જ સત્ય અને છે
આત્માને પામવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યારે અને કાંતવિચાર હું નથી તેની વાત આવે છે. વર્ણન કરવાની અશક્તિમાંથી નેતિ નેતિ શું (નથી, નથી) શબ્દો પ્રગટ થયા. આમ જ ચોથા ભંગમાં અવક્તવ્ય
આપણે વિચાર સમૃદ્ધિ આપે છે. અનેકાંતવાદ આપણને બીજાની કું
જગ્યાએ ઊભા રહીને વિચાર કરતા શીખવે છે-ત્યાંથી સમન્વયની શું શબ્દ અમુક સાપેક્ષતાનો સૂચક શું હોઈ શકે. ત્યારબાદ પાંચમી –
શરૂઆત થાય છે અને અસ્તિત્વ
આત્માર્થની સીડી ચઢાય છે. કું * ઘડો છે અને અવક્તવ્ય છે. અહીં
1 અસ્તિત્વ શાશ્વત છે. શું વસ્તુના અસ્તિત્વના સ્વીકાર
વિશ્વ સમન્વય અનેકાન્ત પથ પછી અવક્તવ્ય કહે છે. જમીનની
તે ગઈકાલે પણ હતું, આજે પણ છે, આવતીકાલે પણ હશે. | સર્વોદય કા પ્રતિપલ ગાન! 8 નીચે પાણી છે. એ વાસ્તવિકતા અસ્તિત્વ નિરંતર અસ્તિત્વમાં પરિણમન કરતું રહે છે, તેથી | મૈત્રી કરુણા સર્વ જીવો ૫૨, રે છે પણ કુવો ખોદવા માટે કોઈ | તેનું ક્યારેય નાસ્તિત્વ થતું નથી.
જૈન ધર્મ જગ જ્યોતિ મહાન! ! હું પૂછે તો કહેવું પડે કે છે, પણ એનો અર્થ છે – અસ્તિત્વ અજર-અમર છે.
* * * શું કહી શકાય નહીં. એક માણસ જન્મે છે, મૃત્યુ પામે છે પરંતુ આત્માનું અસ્તિત્વ |
૧૦-બી, ૭૦૨, અલીકા નગર, રે - છઠ્ઠી ભંગીમાંટકી રહે છે.
લોખંડવાલા કોમ્પલેક્સ, ૬ ક્વચિત ઘડો નથી અને
કાંદિવલી (ઈસ્ટ) જન્મ અને મૃત્યુની પરંપરાથી પર છે આત્માનું અસ્તિત્વ. અવક્તવ્ય છે.
મુંબઈ-૪૦૦ ૧૦૧. આજે એક પુસ્તક છે. આવતીકાલે તે નાશ પામી શકે છે, એટલે જમીનને ઊંડે ખોદી
મો. ૯૮૨૧૫ ૩૩૭૦૨. પરંતુ પરમાણુનું અસ્તિત્વ ક્યારેય નાશ પામતું નથી.
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #166

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ના પૃષ્ઠ ૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ: સમસ્યામય જીવનમાં સમન્વયનું મેઘધનુષ
Eપદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
પદ્મશ્રી સન્માનથી એમને સન્માનીત કરાયા છે. જૈન દર્શનના તજજ્ઞ વિજ્ઞાનની ખ્યાતિ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે જાણીતી છે. સર્જક, વ્યાખ્યાતા, વક્તા એવા કુમારપાળ દેસાઈએ અનેક ક્ષેત્રોમાં પોતાનું પ્રદાન આપ્યું છે. જૈન દર્શનની સાથે ગુજરાતી સાહિત્યમાં મોખરાનું સ્થાન ધરાવતા આ સર્જક પ્રસ્તુત લેખમાં અનેકાંતવાદનો વિચાર સમષ્ટિમાં શાંતિ અને સુખનું નિર્માકા કરવામાં કઈ રીતે ઉપયોગી છે, તે રજૂ કરે છે. જીવનની સાથે જોડી તાત્ત્વિક વિચારજ્ઞાને એમને સરળતાથી રજૂ કરી છે. ]
જીવનના ધરાતલમાંથી જાગેલા ચિંતનમાંથી પ્રગટે છે તત્ત્વજ્ઞાન. તત્ત્વજ્ઞાનના એ વિચારની પાછળ અખિલાઈથી જોવાયેલા જીવનનો અર્ક અને મર્મ હોય છે. જો એ તત્ત્વજ્ઞાન સાથે જીવનની ભાવના જોડાયેલી ન હોય, તો સમય જતાં એ ખોખલું, ચીલાચાલુ અને સર્વથા અપ્રસ્તુત બની જાય છે. એવું તત્ત્વજ્ઞાન વ્યક્તિ, સમાજ કે સાધકને દિશાદર્શન કરાવવાને બદલે સમાજ પર ભારરૂપ બને છે અને તેને પરિણામે કેટલીય ભ્રાંત માન્યતાઓ, જડતા, મૂઢતા, દ્વિધા અને શંકા જાગે છે. જીવનના સ્પર્શ વિનાનું તત્ત્વજ્ઞાન એ માત્ર એક તરંગ બનીને અટકી જાય છે.
તત્ત્વદર્શન જ્યારે પ્રગટે છે, ત્યારે માનવીના સમગ્ર જીવનદર્શનમાંથી પ્રગટનું હોય છે. માનવીની વૃત્તિ, વાણી અને વ્યવહાર એની સાથે અનુભૂત હોય છે. એની પાછળ મનુષ્યજીવનની ઊર્ધ્વતા કે માનવકલ્યાણનો આશય રાખવામાં આવ્યો હોય છે. આવું તત્ત્વજ્ઞાન એ એવી વિચારશૈલી ધરાવે છે કે જેનાથી માનવી માનસિક, ચૈતસિક કે આધ્યાત્મિક શાંતિ કે પરમ કલ્યાણ કે મુક્તિની પ્રાપ્તિ કરી શકે.
નવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
આગ્રહ અને અહંકારમાં રહેલી વ્યક્તિ સદેવ પોતાની વાત, મત્ત, અભિપ્રાય કે માન્યતાને માને છે, પણ હકીકતમાં તો એની પાસે પૂર્ણ સત્ય હોતું નથી. સત્યનો એક અંશ એ અપૂર્ણ સત્ય છે. બધા અંશો ભેગા થાય, તો પૂર્ણ સત્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે. આ સંદર્ભમાં એક પ્રસિદ્ધ ઉદાહરણ જોઈએ.
બે વ્યક્તિઓ નૃત્ય જોવા ગઈ. એક વ્યક્તિ અંધ અને બીજી બધિ હતી. નૃત્ય સાથે ગાનનો કાર્યક્રમ હતો. કાર્યક્રમ પૂર્ણ થતાં અંધ વ્યક્તિએ કહ્યું, ‘વાહ, ગીત કેવું સુંદર હતું ? આવું મધુ૨ ગીત મેં જિંદગીમાં ક્યારેય સાંભળ્યું નથી.'
ત્યારે બધિરે કહ્યું, ‘અરે ! ક્યાં કોઈ ગીત જેવી વાત જ હતી. મંચ પર તો કૈવલ નૃત્ય હતું. ગીત નહીં.' અને પછી બંને વચ્ચે કલહ જાગ્યો. આમ એકાંત દષ્ટિએ વિચારનાર આગ્રહમાં સરી પડે છે, એ પોતાની વાતને વળગી રહે છે, એથી ય વિશેષ સામાની વાતનો સર્વથા, સર્વ પ્રકારે અસ્વીકાર કરે છે. જ્યારે જૈનદર્શનનો અનેકાંતવાદ એ ‘જ’કારને બદલે ‘પા'કારનો સિદ્ધાંત છે. એ કહે છે કે કોઈપણ પદાર્થને એક દૃષ્ટિબિંદુથી જોવાને બદલે સર્વાંગી ષ્ટિએ જોવા જોઈએ, આને માટે બીજાની વાત સાંભળો અને બીજાના દૃષ્ટિબંદુને સાંકળો. દરેક વસ્તુની અનંત બાજુ (ધર્મ) હોય છે અને એ રીતે સંસાર અનંતધર્મા છે.
આ સંદર્ભમાં જૈનદર્શનની જાતને સર્વોચ્ચ ભેટ સમાન અનેકાંતવાદનો વિચાર કરીએ. અત્યંત વિલક્ષણ લાગે એવું આ તત્ત્વદર્શન છે, કારણ કે સામાન્ય રીતે માનવી પોતાની રીતે કે પોતાની દૃષ્ટિને અનુકૂળ હોય તે રીતે વિચારે છે. પોતે જે વિચારે છે, એને સર્વથા અને સંપૂર્ણ સત્ય છે એમ માને છે અને એ પછી વળગી રહે છે. આને કારણે જગતમાં વિચારોની સાઠમારી થાય છે. સામસામી પક્ષાપક્ષી થાય છે. આગ્રહોનું સમરાંગણ ખેલાય છે. એકબીજા પર આક્ષેપો-પ્રતિઆક્ષેપો થતા હોય છે અને સામાની વાતને સદંતર નકારવાનો પ્રયાસ થતો હોય છે. 'મારું જ સાચું' એમ આગ્રહપૂર્વક કહેવામાં આવે છે અને બીજાને વિચાર-યુદ્ધમાં પરાજિત કરીને વ્યક્તિ આનંદિત બનતી હોય છે. કોઈને વાદમાં પરાજિત કરીને પોતાની જાતને એ વિજ્ઞાન વિજેતા માનતો હોય છે અને પરાજિત થનારને ધુત્કારતો હોય છે. આ રીતે ‘મારો જ મત સાચો' એવી જગતની શૈલી છે, ત્યારે ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલો અનેકાંતવાદ એ “સાચું જ મારું'નું મૌલિક દર્શન છે. અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
નેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
> le păle 'pposie ઢણું ગ્રřel]
કોઈ કવિને આકાશમાંથી રૂપેરી ચાંદની રેલાવતો શરદ પૂર્ણિમાનો પૂર્ણરૂપે ખીલેલો ચંદ્ર એ પ્રિયતમાના સુંદર મુખ જેવો લાગે, કોઈને વળી પ્રિયતમની રાહ જોતી બારામાંથી સાજ ડોકિયું કરતી નારીના સુંદર મુખ જેવો લાગે, તો કોઈને ચંદ્રની ચાંદની પરુ જેવી અને એની આસપાસના તારાઓ બણબણતી માખી જેવા પણ લાગે. એક જ ઘટનાના કેવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રતિભાવ પણ હોય છે !
અનેકાંતમાં બે શબ્દ છે અને તે છે અનેક અને અંત. અનેક એટલે ઘણા અથવા તો અધિક અને અંત એટલે ધર્મ કે દૃષ્ટિ. આ રીતે કોઈપણ વસ્તુતત્ત્વનું ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિએ પર્યાવલોકન કરવું તે અનેકાંત છે. આને ‘અંધહસ્તીન્યાય’ કહેવામાં આવે છે. સાત અંધજનો હાથીને જુએ છે. એના જુદા જુદા અંગને સ્પર્શે છે, અને જે કાનને સ્પર્શે છે, અને હાથી સૂપડા જેવો લાગે છે, જે પગને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
||pg||સ્ટ

Page #167

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૯
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
# સ્પર્શે છે એને હાથી થાંભલા જેવો લાગે છે. જે પૂંછડીને સ્પર્શે છે, અવિરોધનું મૂળ તપાસનાર અને તેમ કરીને તેવા વિચારોનો સમન્વય શું છું એને હાથી દોરડા જેવો લાગે છે. એ પછી મહાવત આ બધાને કરનાર શાસ્ત્ર તે અનેકાંતવાદ. $ હાથથી આખાય હાથીનો સ્પર્શ કરાવીને એના સમગ્ર આકારનો આપણે જાણીએ છીએ કે મનુષ્યજાતિએ છેલ્લા પાંચ હજાર છું છે ખ્યાલ આપે છે અને એ રીતે એ ખંડદર્શનને બદલે અખંડદર્શન વર્ષમાં ઓછામાં ઓછાં પંદર હજાર યુદ્ધ કર્યા છે અને આ યુદ્ધમાં મેં પણ પામે છે.
કારણોમાં મતાંધતા, આગ્રહ અને અહંકાર છે. આજે તો ધર્મ કે છે ઉં અનેકાંતદર્શન કહે છે કે સત્ય એક જ છે, એનું સ્વરૂપ અનેક સંપ્રદાયના ઝનૂની આગ્રહ કે આવેશે વિશ્વ પર સંહારક આતંકનું 8 કું હોઈ શકે. એ સત્યનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન કરવું જોઈએ. રૂપ લીધું છે. આવે સમયે વિશ્વને મૌલિક અને સંવાદી દર્શન ૩ હું સાદી રીતે વિચારીએ તો એક જ વ્યક્તિ કોઈનો પિતા હોય છે, અનેકાંતવાદ આપી શકે તેમ છે. એ દૃષ્ટિએ જૈનદર્શને સંપૂર્ણ જ્ઞાનને ૬
કોઈનો મિત્ર હોય છે, તો કોઈનો પતિ હોય છે. અને તેથી જ એ પામવા માટે આપેલું આ આગવું અને વિશિષ્ટ દર્શન છે. આ દર્શન છે મેં પોતાની પ્રત્યેક જવાબદારીમાં જુદો જુદો દેખાતો હોય છે. પોતાના એ સ્યાદ્વાદ કે અનેકાંતવાદને નામે ઓળખાય છે અને સ્યાદ્વાદનો શું છું મંતવ્યને તટસ્થતાથી વિચારવું અને વિરોધીના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક અર્થ થાય છે “અપેક્ષાપૂર્વક કથન કરવું.” એનો અર્થ એ કે અન્ય છું વિચારણા કરવી એ અનેકાંતનો પાયો છે.
વ્યક્તિનું દૃષ્ટિબિંદુ જોવું અને જાણવું જરૂરી છે. “મારું તે સાચું શું ૐ ભગવાન મહાવીર અને એમના શિષ્યો વિરોધી મતવાળાને નહીં, પણ “સાચું તે મારું' એવી ઝંખનાથી અનેકાંતવાદના માર્ગે હૈં સ્ને હથી પોતાનો મત
ચાલી શકાય. સમજાવતા હતા. હકીકતમાં ગ્રંથ વાધ્યાયા
માનવીના અહંકારનું વિષ છે છે જૈનદર્શનની સૌથી મહાન
નિર્મળ કરવાનું અમૃત છે શું શું ઘટના ગણધરવાદમાં શ્રી ભદ્રંકર વિદ્યા દીપક જ્ઞાન વિજ્ઞાન સ્વાધ્યાય સત્રના ઉપક્રમે
અને કાંતવાદ, જૈનદર્શનની હે અગિયાર ગણધરોને ભગવાન | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત વ્યાપક દૃષ્ટિ આમાં પ્રગટ થાય છે મહાવીરે દેવયોનિ શું? | પ.પૂજ્ય ગુરુદેવ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીની
છે. એ અન્ય દર્શનોના વિચારો હું નરકગતિ શું? કર્મ છે કે | અમૃતમય વાણી દ્વારા
તરફ પૂર્વગ્રહયુક્ત વિરોધનો છે નહીં? જીવ અને શરીર એક ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશના
ભાવ રાખતું નથી, બલ્ક અપેક્ષા 8 છે કે જુદાં? એ શંકાઓનું
વિશેષે તેને પણ સત્ય માને છે કે નિવારણ આપ્યું, ત્યારે એમણે ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર' ગ્રંથ
અને એ રીતે કોઈ પણ વસ્તુ કે વેદના વાક્યોનો જ નવો અર્થ ત્રિદિવસીય સ્વાધ્યાય
પદાર્થનું સાંગોપાંગ જ્ઞાન છુ તારવી આપ્યો હતો. એમની
કરાવે છે. આને પરિણામે તો હું વાતને અસત્ય કહેવા કે સ્થળ : બિરલા માતુશ્રી સભાગૃહ-મરીન લાઈન્સ-મુંબઈ જૈનદર્શન અન્ય દર્શનોના
ઠેરવવાને બદલે એ જ વાક્યોનું દિવસ: ૨૦૧૫ મે માસ, તારીખ ૫, ૬, ૭ મંગળ, બુધ, ગુરુ સિદ્ધાંતને સમાદર આપે છે અને # જૂદું અર્થઘટન આપીને સમય : ત્રણ દિવસ સાંજે સાડા છ થી નવ
માધ્યસ્થભાવે સંપર્ણ વિરોધોનો હું સમજાવે છે. સંયોજિકા: રેશ્મા જૈન- 9920951074
સમન્વય કરે છે. આથી તો શ્રી મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું છે
સિદ્ધસેન દિવાકર, શ્રી કું પ્રવેશ : જિજ્ઞાસુઓને પોતાનું નામ સરનામું ઑફિસમાં વહેલી કે, “મારા જેવા અલ્પાત્માને
હરિભદ્રસૂરિજીની, પં. $ તકે નોંધાવી લેવા વિનંતિ. ૨૩૮૨૦૨૯૬ સ્વાધ્યાયના દિવસના ૪ માપવા સારું સત્યનો ગજ કદી
આશાધર, રાજશેખર, ફ એક સપ્તાહ પહેલાં જીજ્ઞાસુઓને પ્રવેશ પત્ર પોતાના સરનામે ટૂંકો ન થાય.” એવા આ
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી જેવા છે મોકલવામાં આવશે. સત્યના ગજને પામવાની
જૈન સાધુઓએ વૈદિક અને ૬ પ્રક્રિયા એટલે અનેકાંતવાદ. ત્રણ દિવસ સ્વાધ્યાયના સૌજન્યદાતા
બૌદ્ધ ગ્રંથો પર સુંદર વિવેચન છે એક અર્થમાં કહીએ તો
ભાગ્યશાળી
લખ્યું છે અને એ રીતે પોતાની અનેકાંત દ્વારા પૂર્ણ સત્યનું
બિપીનચંદ્ર કે. જૈન
ગુણગ્રાહિતા, હૃદયની કું જ્ઞાન થાય છે. વિરોધી દેખાતા
નિલમબેન બી. જૈન
વિશાળતા અને સમન્વયવૃત્તિનો ઈ હું વિચારોમાં વાસ્તવિક
પરિચય આપ્યો છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #168

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૨૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ કાવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ
વાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક 9 અનેકોત્તવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ, સ્યાદ્ વાદ
જે સામી વ્યક્તિનું દૃષ્ટિબિંદુ જોવાનું શીખવતો સ્યાદ્વાદ આજે અનેક હોત તો હિંદુ-સમાજના કેટલાય કૌટુંબિક કલહો અને આઘાતોનું છે $ વિરોધો અને વિવાદોમાં ખૂંપેલા જગતને અત્યંત ઉપયોગી બને નિવારણ થઈ શક્યું હોત. છે તેવો છે. મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું હતું કે જ્યારે હું સ્યાદ્વાદ શીખ્યો ક્યારેક એવું પણ લાગે કે જે તત્ત્વજ્ઞાનનું આપણે ગ્રંથોમાં વાચન છે ત્યારે જ મુસલમાનોને મુસલમાનની દૃષ્ટિથી અને પારસીને પારસીની કરીએ છીએ કે સંતો પાસેથી શ્રવણ કરીએ છીએ એ તત્ત્વજ્ઞાન 5 દૃષ્ટિથી જોતાં શીખ્યો. ન્યાયાધીશ જેમ વાદી-પ્રતિવાદીની જુબાની માત્ર સાત્વિક વિચાર રહે છે, પણ તે જીવનનો સાત્વિક આચાર સાંભળીને અને તેમના દૃષ્ટિબંદુ સમજીને કેસનો ફેંસલો આપે છે, બને છે ખરું? અનેકાંતવાદ એ જૈનદર્શનની વિશ્વને મહાન ભેટ છે
એ રીતે સ્યાદ્વાદમાં માનનારો વિરોધીઓના દૃષ્ટિબિંદુ અવલોકીને એ સાચું, પરંતુ એમાં જેની વાત કરવામાં આવી છે એ અનેકાંતદૃષ્ટિ છું ૬ તેમાંથી સાર ખેંચી વસ્તુસ્થિતિનો નિર્ણય કરે છે. વળી એમાં સમન્વય વિશે તો ભારતના પ્રાચીનતમ વેદો અને ઉપનિષદોમાં પણ ઉલ્લેખ $ કે કરાવીને ન્યાયાધીશથી એક ડગલું આગળ પણ વધે છે. મળે છે. જૈનદર્શનના આ મુખ્ય સિદ્ધાંતની એના આગમોમાં ચર્ચા કૅ
સ્યાદ્વાદ દૃષ્ટિ વસ્તુના તમામ ધર્મો તપાસે છે અને જુદી જુદી નથી, પરંતુ એને વિશે ‘શ્રી ભગવતીસૂત્ર' ગ્રંથમાં ચર્ચા મળે છે. જે હું અપેક્ષાએ તમામ વસ્તુને નિહાળે છે અને ત્યાર બાદ જ તેનો ખ્યાલ ભગવાન મહાવીરને એમના મુખ્ય શિષ્ય ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામી શું ૐ બાંધે છે. આ રીતે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુઓ જાણીને વિરુદ્ધ દેખાતા મતોની પ્રશ્નો પૂછે છે અને ભગવાન મહાવીર એનો અને કાંતદૃષ્ટિથી ઉત્તર
સમુચિત સંગતિ કરાવે છે. આવો સિદ્ધાંત વ્યક્તિના અંગત જીવનમાં આપે છે. 9 આવે તો એ અન્યના દૃષ્ટિબિંદુને સમજી શકે અને પરસ્પરના આ અનેકાંતદૃષ્ટિમાં એક પ્રકારની વ્યાપકતા છે. વિવેક અને ૨ & આગ્રહો, પૂર્વગ્રહો ઓછા થાય. કુટુંબ અને સમાજમાં આવે તો સમજણ છે. જીવનનું સત્ય હોય કે અધ્યાત્મનું સત્ય હોય, પણ એને ઉં શું કેટલાય વિવાદો અને કલહો શમી જાય. જગતના ઝઘડાઓનું મૂળ પામવાની ચાવી અહીં છે. એમાં પોતાના મંતવ્યની તટસ્થતાથી હું પણ મતભેદ છે. મતભેદથી મનભેદ થાય છે અને તેમાંથી ભય ચકાસણી કરવામાં આવે છે અને વિરોધીઓના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક છે અને અશાંતિ જાગે છે. આવા સમયે વિરોધી તત્ત્વોમાંથી અવિરોધી વિચારણા કરવામાં આવે છે. એમાં પોતાના સિદ્ધાંતને આદરથી હું ૐ મૂળ શોધી કાઢીને સમન્વય કરાવનારો સ્યાદ્વાદ જગતના કલ્યાણનું જોવામાં આવે છે, પણ સાથોસાથ બીજાના ધર્મસિદ્ધાંતોને પણ છે કારણ બને તેવો છે.
સન્માનદૃષ્ટિએ વિચારવામાં આવે છે. આજનો માનવી અત્યંત ટેન્શન(તનાવ)માં રહે છે એ સંદર્ભમાં એક અત્યંત સાંકડા પુલ પરથી બે બકરાં પસાર થતા હતા. બંને જોઈએ તો જો વ્યક્તિ અનેકાંતવાદની ઉચ્ચ ભાવના જાણે અને પુલના જુદા જુદા છેડેથી એમાં દાખલ થયા. મુશ્કેલી એ હતી કે તે પછી એ અનુપમ ધર્મભાવનાને પોતાના વ્યવહારજીવનમાં ધબકતી પુલનો માર્ગ એટલો સાંકડો હતો કે એમાંથી માત્ર એક જ બકરો ! હું કરે, તો એની વૈચારિક અને વાસ્તવિક દુનિયા પલટાઈ જાય છે. એ પસાર થઈ શકે. જો બંને સામસામા આવીને અથડાયા હોત, તો હું હું પહેલાં માત્ર પોતાની દૃષ્ટિએ વિચારતો હોય છે. પોતીકા સ્વાર્થને બંને પુલ પરથી નીચે પડીને નદીમાં ડૂબી ગયા હોત. પરંતુ એક કું હું જોતો હોય છે. પોતાના સંજોગો અને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે નિર્ણય બકરો નીચે બેઠો અને તેના પર પગ મૂકીને બીજો બકરો પસાર છું
લેતો હોય છે અને પોતાના વિચારો માટે તીવ્ર આગ્રહ સેવે છે. થઈ ગયો, જેને પરિણામે બંને હેમખેમ રહ્યા. મેં બીજાની પરિસ્થિતિનો લેશમાત્ર વિચાર કર્યા વિના એ અન્ય પર આ સામાન્ય કથા એમ સમજાવે છે કે સામેની વ્યક્તિને એના ? હું પોતાનો વિચાર લાદે છે અને એ વિચાર મુજબ બીજાએ જીવવું જ વિચાર કે મનોભાવને આદર આપવો જોઈએ. જો માળાના ૧૦૮ કું શું જોઈએ એવો આગ્રહ સેવે છે અથવા તો પોતે ચડિયાતો હોય તો મણકા ખૂણેખાંચરે વેરાયેલા હોય, તો માળા ન રચી શકાય, પણ છે ૐ એને એ રીતે જીવવા માટે કોઈપણ રીતે મજબૂર કરે છે. એ બધા મણકા ભેગા કરીએ તો જ માળા રચાય. આ રીતે અનેકાંત $ જો જીવનમાં અનેકાંતદૃષ્ટિએ આવે, તો વ્યક્તિ સામી વ્યક્તિનો કહે છે કે આપણે જે જોઈએ છીએ, તે અનંત સત્ય નથી. એ તો ? હું મનોભાવ સમજવાની કોશિશ કરશે. એની પરિસ્થિતિને જાણવાનો, સત્યનું એક સ્ફલ્ડિંગ કે કિરણ છે. એ બધાં કિરણો ભેગા કરીએ 8 કું પામવાનો કે આત્મસાત્ કરવાનો પ્રયત્ન કરશે. એના સંજોગોને ત્યારે પૂર્ણ અનંત સત્ય પ્રાપ્ત થાય. હું જુએ છે અને એના મનમાં આવેલો વિચાર કે એણે કરેલાં કાર્ય આનો સરળ અર્થ એ છે કે તમે નીરખું તે જ સત્ય એવો એકાંત સ્ # વિશે એની દૃષ્ટિએ ચિંતન કરે છે. સીધી-સાદી વાત કરીએ તો જો આગ્રહ નહીં, પરંતુ મારી નજરનું સત્ય અને તેના પરની મારી છું મૈં આપણા સમાજમાં પિતાએ પુત્રની દૃષ્ટિએ વિચાર્યું હોત, તો કેટલો શ્રદ્ધા અને બીજાની નજરનું સત્ય અને તે અંગેની તેની શ્રદ્ધા વિશેની જે હું બધો સંવાદ સધાયો હોત. આજની વાત જવા દઈએ, પરંતુ અગાઉના વિચારણા – એવો સર્વ દૃષ્ટિને સમાવતો અનેકાંત છે. આલ્બર્ટ કે ૐ જમાનામાં સાસુએ પોતે પણ ક્યારેક વહુ હતી, એ રીતે વિચાર્યું આઈન્સ્ટાઈને આ ભૌતિક જગતને સાપેક્ષવાદ (થિયરી ઑફ ફ્રે
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષંક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, ચાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને

Page #169

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૧
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
હોય છે.
અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્ટાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ
જે રીલેટીવિટી) આપ્યો, જ્યારે ભગવાન મહાવીરે ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં જે કંઈ પ્રાપ્ત થયું છે, એનો એને આનંદ નથી, પણ જે કંઈ પ્રાપ્ત ૐ ૬ અનેકાંતષ્ટિ દ્વારા વ્યવહારજીવનનો સાપેક્ષતાવાદ બતાવ્યો. થયું નથી એનો વસવસો છે. એની વૃત્તિઓ જ એના ટેન્શનનું કારણ કે
અનેકાંત કહે છે કે તમારે સહપ્રતિપક્ષનો વિચાર કરવો જોઈએ. બનતી હોય છે અને આવે સમયે અનેકાંતવાદની મધ્યસ્થતા વ્યક્તિને ? કે કોઈપણ વસ્તુ વિશે એક રીતે જ વિચારવું એ યોગ્ય નથી. બીજાના મદદરૂપ બને છે. 9 દૃષ્ટિબિંદુને પણ લક્ષમાં લેવું જોઈએ. આ રીતે અનેકાંતવાદનો મહેલ અનેકાંતવાદનો બીજો અર્થ છે પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાઓનો હું હું એવો છે કે જેમાં બધાં દર્શનો વિશે વિચારી શકાય. આને સમન્વય. જેનદર્શનની માફક “બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં પણ આવા ઉં હું માનવપ્રજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ નિષ્પત્તિ ગણી શકાય.
પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોનો સંકેત મળે છે. એમાં ઉપનિષદનો ઋષિ છું આપણે જે વાત કરવી છે તે તો એ છે કે આજના અત્યંત કહે છે કે એ “સ્થળ પણ નથી અને સૂક્ષ્મ પણ નથી' અને એ જ રીતે હું છે ટેન્શનયુક્ત વ્યસ્ત જીવનમાં મને અનેકાંત કઈ રીતે મદદ કરી શકે? ‘તેતરિય ઉપનિષદ'માં કહેવાયું છે, જે કઈ રીતે અનેકાંત દૃષ્ટિથી હું મારા જીવનને સુખી કરી શકું? આનું “એ પરમ સત્તા મૂર્ત-અમૂર્ત, વાચ્ય-અવાચ્ય, વિજ્ઞાન (ચેતન) શું હું પહેલું પગથિયું એ છે કે તમે જે બાબતથી ટેન્શનમાં રહો છો, - અવિજ્ઞાન (જડ) અને સત્-અસત્ રૂપ છે.” અનેકાંતવાદ આને શું $ એના મૂળ કારણનો વિચાર કરો. ટેન્શનના કારણોના મૂળમાં વ્યક્તિ વસ્તુની અનંત ધર્માત્મકતા તરીકે ઓળખાવે છે. એટલે કે એ વસ્તુમાં છે ૨ ભાગ્યે જ જતી હોય છે. માત્ર એની પ્રક્રિયા કે પરિણામમાં જ ગૂંચવાતી માત્ર જુદા જુદા ગુણધર્મો છે એટલું જ નહીં પરંતુ એ જ વસ્તુમાં
પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો પણ હોય છે. ઘણીવાર ટેન્શનનું મુખ્ય કારણ વ્યક્તિની પ્રકૃતિ, આદતો, આ અનંતધર્માત્મકતાને જોઈએ એટલે જીવનના ઘણાં દુઃખો 3 સ્વભાવ અને વૃત્તિ હોય છે. ઘણાં માણસો સતત ટેન્શનમાં રહેતા ઓછાં થાય. જેમ કે એક યુવતીનો મૃતદેહ પડ્યો હોય તો એના શું હોય છે, કારણ કે એ પોતે જ પોતાના જીવનને યોગ્ય રીતે પરિમિત પિતા પોતાની મૃત પુત્રીને જોઈને જોનારનું કાળજું કપાઈ જાય તે છું કે વ્યવસ્થિત કરવાને બદલે ઘણાં કામોમાં ગૂંથાઈ જાય છે. એક એવું આક્રંદ કરશે. જો કોઈ કામી પુરુષ એ યુવતીનો મૃતદેહ જુએ છે શું સાથે એ સઘળાં કામોને ક્યાંથી ન્યાય આપી શકે? આથી બને એવું તો વિચારશે કે આવી યુવતી જીવતી હોત અને એની સાથે ભોગ ૬ છું કે એ એક કામને ન્યાય આપે છે, પણ ત્યાં બીજું કામ ઉપેક્ષા પામે ભોગવવા મળ્યો હોત, તો કેવું સારું! કોઈ સોની અહીંથી પસાર છું શું છે અને એ ઉપેક્ષા પામેલું કામ એના ચિત્તમાં “ટેન્શન'નું રૂપ ધારણ થશે, તો એની નજર યુવતીના ઘરેણાંની ડિઝાઈન પર પડશે અને હું ૐ કરે છે. કાં તો એને સતત વસવસો રહે છે કે પોતે બીજું કામ કરી કોઈ ચોર પસાર થશે તો એને એવો વસવસો થશે કે પોતે જો અહીં છે A શકતો નથી અથવા તો એ બીજું કામ એની ઉપેક્ષાને પરિણામે નવી વહેલો આવ્યો હોત, તો આ બધા ઘરેણાં ચોરી લેવા મળત. આમાંથી ૪ હું સમસ્યાઓ સર્જતું હોય છે. અનેકાંત કહે છે કે મધ્યસ્થતાથી વિચારો. દરેકના વિચારો એમના સંબંધ કે પ્રકૃતિ અનુસાર . કોઈ એકને છે શું આ માધ્યસ્થ જરૂરી છે.
તમે ખોટો કહી શકશો નહીં. ટેન્શનનું બીજું કારણ ટેવો અને આદતો છે અને વ્યક્તિ એની જરા જુદી રીતે વિચારીએ તો એમ કહી શકાય કે વ્યક્તિ જગતમાં હું છે આદતને કારણે ટેન્શનનો ભોગ બનતી હોય છે. ખૂબ મોડેથી જે કંઈ વસ્તુઓ વિશે વિચારે છે, જે કોઈ સંબંધોના સરવાળા માંડે કું ઊઠનારી સૂર્યવંશી વ્યક્તિઓ હંમેશાં કામના બોજ હેઠળ દબાયેલી છે, એ બધાની પાછળ એની રાગદ્વેષની વૃત્તિ કામ કરતી હોય છે. મેં છું હોય છે. ક્યારેક ટેન્શનનું કારણ વ્યક્તિનો કટુસ્વભાવ કે અકારણ જેના તરફ રાગ હશે, તેના તરફ નજર બદલાઈ જશે અને એ જ છું # ક્રોધ હોય છે. એના નકારાત્મક સ્વભાવને કારણે એના મનને ક્યાંય વ્યક્તિ તરફ જો દ્વેષ હશે, તો વાત સાવ જુદી બનશે. આમ સંક્ષેપમાં હું હૈ મજા આવતી નથી. એનું મન મુક્ત ઉલ્લાસ અનુભવતું નથી અને અનેકાંતવાદ એ અનંત ગુણાધર્માત્મક દૃષ્ટિનું દૃષ્ટાંત બની રહે છે. 8 2 સાચા દિલથી હસી શકતું નથી. વળી નકારાત્મકતાને કારણે એ આનો અર્થ એ કે વસ્તુતત્ત્વ અનંતધર્મા હોય છે અથવા તો છે હું એના પરિવારજનો તરફ કટુતા રાખતો હશે અને વિચારતો હશે કે બહુઆયામી હોય છે, અને તેથી દરેક પક્ષની સંભાવનાઓનો સ્વીકાર છે હું ક્યાં આવો પરિવાર મળ્યો અને એ જ નકારાત્મકતાને કારણે વ્યક્તિ કરવો જરૂરી બને છે. આવી સર્વાગી દૃષ્ટિથી આપણે આપણું ‘ટેન્શન' કું હું એમ પણ વિચારે કે ક્યાં આવા અવ્યવસ્થા અને ભ્રષ્ટાચારથી ભરેલા ઓછું કરી શકીએ છીએ. સામાન્ય રીતે આપણે વસ્તુના એક જ હું દેશમાં મારો જન્મ થયો!
પાસાને જોઈએ છીએ અને તે પણ આપણા ચશ્માથી. આપણે જે છે આજના સમયના ટેન્શનનું એક કારણ માનવીની વૃત્તિ છે. માણસ ચશ્મા પહેરીએ છીએ, તે ગમતા-અણગમતાની ફેક્ટરીમાં બનેલા છે વધુ ને વધુ ભૌતિક સુખો તરફ દોડી રહ્યો છે અને એ ભૌતિક સુખો છે. ગમતી વાત હોય તો તરત દોડી જઈશું. ગમતા માનવીની ભૂલ છું
એનામાં સંતોષ જગાડવાને બદલે વધુ ને વધુ અસંતોષ જગાડે છે. ભૂલ નહીં લાગે અને અણગમતા માનવી નવી નાનકડી ભૂલ હિમાલય શું
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વીવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #170

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૨૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
જ જેવડી ભૂલ લાગશે. માનવી એની જિંદગીમાં ગમા-અણગમાનો આવો વિવાદ એ અશાંતિ સર્જતો હોય છે. એક પક્ષના નેતા હૈ $ ખેલ ખેલતો હોય છે અને એની ગમતી વ્યક્તિ એક કામ કરે અને પ્રતિપક્ષનો અસ્વીકાર જ નહીં, બલ્ક એનો પ્રખર વિરોધ કરે છે શું શું એ જ કામ એની અણગમતી વ્યક્તિ કરે, તો બંને કાર્ય પ્રત્યેનો અને આવો વિરોધ સમય જતાં વિવાદ ખડો કરે છે અને એમાંથી શું એનો પ્રતિભાવ જુદો હોય છે.
‘ટેન્શન’ ઊભું થાય છે. નાનકડો વિવાદ સમય જતાં વિકરાળ રૂપ ૪ ગમતી વ્યક્તિના એ કામમાં એ એના વ્યક્તિત્વની વિશેષતા લે છે અને પછી તો બંને પક્ષ પોતાના વિરોધી પર કૌરવ-પાંડવની ?
જોશે અને અણગમતી વ્યક્તિના એ કાર્યમાં એની મર્યાદાઓ માફક સામસામે તૂટી પડે છે અને કલહ, કંકાસ કે યુદ્ધનું મહાભારત E શું શોધશે. રાગ અને દ્વેષના પડળ આપણી આંખે બાઝી ગયાં હોય રચાય છે.
છે. આ રાગદ્વેષને જુદી દૃષ્ટિએ પણ વિચારવા જેવા છે. આપણને આવે સમયે કોઈ આ વિરોધી વિચારધારાઓની વચ્ચે સમન્વય ? કે રાગ છે આપણા અવગુણો તરફ અને આપણને દ્વેષ છે બીજાના સ્થાપવા પ્રયાસ કરે તો કેવું? બે દેશો વચ્ચે સરહદો સતત સળગતી # ગુણો તરફ. આપણા અવગુણોને આપણે આપણી ખૂબી કે હોય, ત્યારે એમની વચ્ચે સમન્વયની ભૂમિકા રચવાની જરૂર પડે છે | વિશિષ્ટતા તરીકે જોઈએ છીએ. કોઈ વ્યસન કરતું હોય તો એ છે. આપણા રોજિંદા જીવનથી માંડીને આપણા તાત્ત્વિકદર્શન અને ૨
વ્યસનને પોતાની વિશેષતા તરીકે ખપાવે છે. પોતાનો પુત્ર જીવન-આચાર સુધી આવા સમન્વયની આવશ્યકતા છે. માણસ પરીક્ષામાં ઓછા ગુણ લાવે તો પેપર અઘરું હોવાનું કહેવાય છે અંતિમ છેડે રહેવાનું પસંદ કરતો હોય છે અને એને કારણે એ છે અને બીજાનો પુત્ર જો ઓછા ગુણ લાવે, તો એ અભ્યાસમાં નબળો, એકબીજા સાથે લડ્યા જ કરે છે, પરિણામે એમની વચ્ચે ક્યારેય અક્કલમાં સામાન્ય અને આવડતમાં મીંડું છે એમ કહેવાય છે. સંવાદિતા સધાતી નથી, જ્યારે અનેકાંત એ સમન્વયની ખોજ છે.
આ રાગ અને દ્વેષ જ આપણા જીવનમાં ‘ટેન્શન' ઊભા કરે છે જગતના મહાન પ્રશ્નોનો ઉકેલ એકાંતઆગ્રહથી નહીં, પરંતુ આ અને એવે સમયે એક જ ઘટનાને ચોપાસથી જોવી જોઈએ. એક જ પ્રકારના અનેકાંતવાદી સમન્વય-ચિંતન દ્વારા આવી શકે છે. હું $ બનાવને સામે પક્ષે જઈને પણ વિચારવો જોઈએ. આને માટે સમન્વયનો શોધક એ પોતાના પક્ષ અને પ્રતિપક્ષ બંનેનો વિચાર છું શું પ્રતિપક્ષનો વિચાર કરવો જોઈએ. જો સહપ્રતિપક્ષનો વિચાર કરે છે અને આપણે એ સમજવું જોઈએ કે જો વિરોધ કે વિવાદ ન જૈ શું કરવામાં આવે, તો તેની સમગ્રતાનો ખ્યાલ આવે. જેમ કે કોઈ હોય, તો ન ચાલે. વિકાસને માટે એ જરૂરી છે. જેમ લોકશાહીમાં
ઈશ્વરને સાકાર કહે, તો કોઈ ઈશ્વરને નિરાકાર કહે છે. કોઈ વિવાદનો સૂર હોવો જરૂરી છે. જો એવો સૂર ન હોય અથવા એને
મનુસ્મૃતિનો સ્વીકાર કરે છે, તો કોઈ મનુસ્મૃતિનો ઇન્કાર કરે ગૂંગળાવી દેવામાં આવે, તો ખુદ લોકશાહી ગૂંગળાઈ મરે છે. આથી 0 છે. આ રીતે બંને પક્ષ એક સાથે અસ્તિત્વમાં હોય છે. વિરોધ ન હોય તો વિકાસ નથી, કારણ કે ઊંચું હોય તો જ નીચું છુ
વર્તમાન યુગમાં વિરોધી ભાવનાઓનો મેળો જોવા મળે છે. પણ હોય, મૃત્યુ હોય તો જ જીવન હોય અને એ રીતે જ વ્યક્તિએ ૪ એક વ્યક્તિ એક નેતાને ટેકો આપે, તો બીજી વ્યક્તિ એના વિરોધી પ્રતિપક્ષનો પૂરો વિચાર કરીને સમન્વય સાધવાનો વિચાર કરવો નેતાને ટેકો આપે છે. એક શાસક પક્ષને ટેકો આપે, તો બીજો જોઈએ. જગતના વિરલ પુરુષોએ પછી તે ભગવાન બુદ્ધ કે મહાવીર શું વિરોધપક્ષને ટેકો આપે છે. એકને આ વિશ્વ દીર્ઘકાળ સુધી જીવવા હોય અથવા તો મહાત્મા ગાંધીજી કે નેલ્સન મંડેલા હોય એમણે છે જેવું લાગે છે અને બીજો સતત એમ કહેતો ફરે કે હું તો આવી એમના પ્રતિસ્પર્ધીઓની સાથે કેવો મેળાપ રચ્યો છે! સમાજમાં રેં કઠોર દુનિયાથી છૂટકારો મેળવવા માટે વહેલું મૃત્યુ ઈચ્છું છું. જેઓ પરિવર્તનનો શંખનાદ ફૂકે છે, તેઓ વિરોધપક્ષને પોતાની છું
રળિયામણી પ્રકૃતિ હોય, તો વૃક્ષપ્રેમી એમાં વૃક્ષ વાવવાનો નજીક લાવે છે, એનો નાશ કરતા નથી. વિચાર કરે, પર્યાવરણપ્રેમી હરિયાળી જાળવવાનો વિચાર કરે, અનેકાંતવાદ એક ત્રીજી વાત એ પણ કહે છે કે વસ્તુ એક હોય ૐ નગરપાલિકા એમાં બગીચો બનાવવાનો વિચાર કરે અને કોઈ છે, પણ એના અનેક ધર્મો હોય છે. એટલે કે એક વસ્તુતત્ત્વમાં શું બિલ્ડર એ જમીન હડપ કરીને એના પર ગગનચુંબી ફ્લેટો અનંતગુણો હોય છે અને તે સમયે સમયે પ્રગટ થતાં હોય છે. જેમ હું
બાંધવાનો વિચાર કરે. એક જ બાબતમાં તદ્દન વિરોધી ધારણાઓ કે એક બાળકમાં જેટલી બુદ્ધિ હોય છે, એ જ એના જીવનભરનો કું હું જોવા મળે છે અને એ વિરોધી ધારણાને કારણે મનમાં “ટેન્શન' માપદંડ બની રહેતી નથી. એની ઉંમર જેમ વધતી જાય, એમ એની હું ઊભું થાય છે.
બુદ્ધિ અને સમજ વિકસતી જાય છે. કાચુ કેળું ઘણું કડક હોય છે વ્યક્તિ એક ધારણાનો સ્વીકાર કરી બીજી ધારણાનો સમૂળગો અને પાકું કેળું પોચું હોય છે. આ રીતે એક જ વસ્તુ સમયે સમયે હૈં શું ઈન્કાર કરે છે. એક વાતનો સ્વીકાર કરી, વિરોધી વાતનો અસ્વીકાર જુદા જુદા ગુણધર્મ પ્રગટ કરતી હોય છે.
કરે છે. એક પક્ષનો સ્વીકાર કરી બીજા પક્ષને હડધૂત કરે છે. એક વ્યક્તિમાં એક આવડત ન હોય, પણ સમય જતાં એ શીખીને શું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વlદ અને તર્યવાદ વિશેષાંક અનેકીdવીદ, ચીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વદુર્વાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #171

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૩
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
$ એ આવડત મેળવી શકતા હોય છે. માનવીનો જ વિચાર કરો ને? ટૅન્શન હોય છે. ટેન્શન વિનાનો માણસ તમને જોવા મળે તો એને શું શું એનામાં કેટલી બધી અનંત શક્યતાઓ અને સંભાવનાઓ પડેલી તમારું મોટું સદ્ભાગ્ય માનજો. આ ટૅન્શનના અનેક પ્રકારો હોય છું $ છે. ક્યારેક તો એવું પણ બને કે તદ્દન વિરોધી લાગતા ગુણધર્મો છે, ત્યારે એમાંથી આપણા જીવનને માર્ગદર્શક કોણ બની શકે ? ૐ એક જ વસ્તુમાં હોય. જેમ કે કાચી કેરી ખાટી હોય છે, અને પાકી તમને આશ્ચર્ય થશે, પરંતુ આની ચાવી ઉદાર વ્યક્તિત્વ, ગહન હૈ 0 કેરી અત્યંત મધુર અને મિષ્ટ હોય છે.
ચિંતનશક્તિ અને ઉત્કૃષ્ટ દાર્શનિક વિચારો આપનારા દિગ્ગજ વિદ્વાન હું આ રીતે બે તદ્દન વિરોધી બાબતો પણ વ્યક્તિમાં હોય છે. અને શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિના ‘સન્મતિ-તર્ક-પ્રકરણ' (૩૭૦)માં કું એથી જ એક વ્યક્તિનો વિચાર કરીએ, ત્યારે એને વિશે માત્ર સારો આલેખાયેલી છે. એમાં આ ઉચ્ચ કોટિના વિદ્વાન અને સાહિત્યકાર હું કે ખોટો ખ્યાલ રાખ્યો ન ચાલે. એ સારો હોય છતાં એ સંપૂર્ણ કહે છે. છે સારો ન હોય, એનામાં ઉમદા
‘જગતના એકમાત્ર ગુરુ છે # ગુણો હોય છતાં થોડીક
એવા અનેકાંતવાદને નમસ્કાર હું માનવીય મર્યાદાઓ પણ હોય. '૨૦૧૫નો વિશિષ્ટ પર્યુષણ અંક છે, જેમના વિના સંસારનો છું $ અથવા સામે પક્ષે એમ પણ | જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓ વ્યવહાર પણ અસંભવ છે.' કહી શકાય કે જે વ્યક્તિના
આનો અર્થ એ થયો કે ગુરુ છે પણ હૃદયમાં શેતાન વસતો હોય, આ વિશિષ્ટ અંકની વિદુષી માનદ્ સંપાદિકા:
જેમ વિદ્યા અને માર્ગદર્શન હું ત્યાં ક્યાંક માનવતાનો અંશ ડૉ. રશ્મિબેન જિતુભાઈ ભેદા
આપે છે, એ જ રીતે જીવન છે પણ વસેલો હોય છે. શ્રીમતી ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ
જીવવા અંગે અનેકાંતવાદ છું આમ તદ્દન વિરોધી
માર્ગદર્શન આપે છે. વ્યક્તિ જેમ છે બાબતો એક સાથે વસતી હોય જૈન પરંપરામાં પરમ તત્ત્વને, આત્માને, પરમાત્માને જાણવાના
ગુરુ પાસેથી શિક્ષા મેળવીને છે હું એવો વિચાર કરીએ તો આપણે સાધનાનો માર્ગ એટલે છ આવશ્યક ક્રિયાઓને ‘ષડું આવશ્યક'
પોતાનું જીવન ઉજાળે છે, એ હું મનુષ્યને સાચી રીતે ઓળખી કહેવામાં આવે છે જેમાં સામાયિક, લોગસ્સ, વંદન, પ્રતિક્રમણ,
જ રીતે એ અનેકાંતવાદને હું કાયોત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન (પચ્ચખાણ)નો સમાવેશ થયેલો છે. શકીએ છીએ. આવી રીતે
સમજીને એનું જીવન ઊજળું છું જીવનના દરેક ક્ષે ટામાં અન્ય ધર્મમાં પણ આવી ક્રિયાઓ છે.
બનાવી શકે છે. જે અને કાંતવાદનો દૃષ્ટિકોણ | ઉપરના પ્રત્યેક વિષય અને અન્ય ધર્મનાં વિષય ઉપર તજજ્ઞ વ્યવહા૨જગતમાં આ અપનાવવામાં આવે તો એક | વિદ્વાનો પોતાનું ચિંતન આ અંકમાં પ્રકાશિત કરશે.
અનેકાંતવાદ કઈ રીતે ઉપયોગી હૈં છે નવી દૃષ્ટિ, નવો અભિગમ | ક્રિયા અને જ્ઞાનના સમન્વયનો આ વિશિષ્ટ અંક જિજ્ઞાસુ માટે બની શકે ? આને માટે આપણે શું છે અને નવો સંવાદ રચી શકાય, | એક અમૂલ્ય નજરાણું બની રહેશે.
એ વિચારવું જોઈએ કે આ કારણ કે અને કાતની | પ્રભાવના માટે ઇચ્છિત નકલો માટે સંઘની ઑફિસમાં ૦૨૨
જગતમાં જે વસ્તુ તમને { આકાશમાં તમે સમન્વયનું | ૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર સંપર્ક કરવા વિનંતી. ૧૦૦ થી વધુ નકલોનો |
‘ટૅન્શન' આપતી હોય છે, એ મેઘધનુષ સર્જી શકો છો. પરંતુ ઑર્ડર હશે તો અંકમાં પ્રભાવનાકારનું નામ છાપી શકાશે.
જ તમને ‘ટૅન્શનમાંથી મુક્ત છે હું આજના ટેન્શનભર્યા યુગમાં એક નકલની કિંમત રૂ. ૬૦/
પણ કરી શકતી હોય છે. જેમ 8 અનેકાન્તને સમજવો કઈ રીતે
કે કોઈ નેતા ચૂંટણીમાં વિજય ? કે અને એની સમન્વય સાધના
-તંત્રી
મેળવવા માટે પુષ્કળ પ્રયત્ન કરે, ૪ કે કરવી કઈ રીતે ?
રાતદિવસ પ્રચાર કરે, જીતશે કે જે 9 આજે આપણે જાણીએ છીએ કે મોટા ભાગના માણસો ટૅન્શનથી નહીં એની ચિંતા સેવે, મતદાનના દિવસે તો પોતાની જાતને નિચોવી કું
ગ્રસ્ત હોય છે. કોઈને આર્થિક તંગીને કારણે આજીવિકાનું ટેન્શન નાખે અને પછી પરિણામ આવે ત્યારે એ ‘ટૅન્શન’ અનુભવતા હોય છે 8 હોય છે. તો કોઈને નજીક જઈને પૂછશો તો કહેશે કે પુત્રીના છે, પણ જે સત્તાપ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા ‘ટૅન્શન’ જગાવનારી હતી, તે જ છે
વિવાહ અંગે કે પુત્રના વર્તન અંગે મન ટેન્શનમાં રહે છે. સામાન્ય વ્યક્તિને સત્તા પ્રાપ્તિ થતાં “ટેન્શન'મુક્ત કરી દે છે. આનો અર્થ એ હું માનવીને પોતાની રોજિંદી જિંદગી સારી રીતે ગાળવા માટેનું ટેન્શન થયો કે સત્તા એ ‘ટૅન્શન’ સર્જી શકે છે અને સત્તા એ ‘ટૅન્શન'મુક્ત છે હોય છે અને સત્તાધારી નેતાને પોતાની સત્તા જાળવવા કે વિસ્તારવા પણ કરી શકે છે. ધનપ્રાપ્તિ આપણને તનાવમુક્ત કરી શકે છે અને હું
'અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વીટ્વીદ અo નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્વીટ્વીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #172

અનેકાંતવાદ, ચાટ્વી પૃષ્ઠ ૨૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
જ એ જ ઘનની પ્રાપ્તિ આપણને તનાવગ્રસ્ત પણ કરી શકે છે. અન્ય સ્ત્રી જોશે તો એનામાં ઈર્ષાને કારણે દ્વેષ પેદા કરશે, અને જે
આમ જીવનમાં સાપેક્ષ દૃષ્ટિની આવશ્યકતા રહે છે. અનેકાંતવાદ એ જ હાર એનો પતિ જુએ તો એ પત્નીના સૌંદર્યમાં થયેલી વૃદ્ધિનો છે એ સાપેક્ષદૃષ્ટિ તરફ આંગળી ચીંધીને કહે છે, કે જો તમે સાપેક્ષ અનુભવ કરશે. ક દૃષ્ટિથી વિચારશો, તો વિરોધી લાગતી બાબતો પણ વિરોધી નહીં આ રીતે એક જ વસ્તુ, વ્યક્તિ કે પરિસ્થિતિના અનેક પ્રકારે
લાગે અને એ રીતે સામસામો તીવ્ર વિરોધ દૂર થઈ જશે, જેથી પડઘા પડતા હોય છે. જે એકને ગમે તે બીજાને નાપસંદ હોય. જે રે
સમન્વય સાધનાનો માર્ગ વધુ ખુલ્લો થઈ જશે. આ વિશે ‘શ્રી ભગવતી એકને સુંદર લાગે, તે બીજાને અસુંદર લાગે. આનો અર્થ એ થયો ૐ સૂત્ર' આગમગ્રંથમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીને જયંતિ નામની કે કોઈપણ સ્થિતિ કે વ્યક્તિને અનેક દૃષ્ટિકોણથી આપણે જોવી હૈં ૐ શ્રાવિકાએ પૂછેલા પ્રશ્નનો વિચાર કરીએ.
જોઈએ. એક સ્ત્રીનું સૌદર્ય એના પતિને આકર્ષણ કરનારું બને, $ એણે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને પડ્યું કે માણસ જાગતો સારો તો એ જ સ્ત્રીનું સૌંદર્ય બીજી સ્ત્રીને ટેશનગ્રસ્ત કરે છે. કે માણસ ઊંઘતો સારો?
જીવનમાં ડગલે ને પગલે સંઘર્ષો આવતા હોય છે. વિવાદો હું ત્યારે ભગવાન મહાવીરે એમ કહ્યું કે કેટલાક માણસ જાગતા
થતા હોય છે. સાસુ અને વહુની જુદી જુદી પરિસ્થિતિ, સંજોગ અને હું સારા અને કેટલાક માણસ ઉંઘતા સારા.”
સમયને કારણે એમની વચ્ચે પ્રબળ ઘર્ષણો જાગતા હોય છે. આ છે
સમયે જો બંને એકબીજાની દૃષ્ટિએ વિચાર કરે, તો એ ઘર્ષણોની છ એમ અહીં એમણે સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ વાત કરી છે અને પછી એ સાપેક્ષ
સમાપ્તિ થઈ જાય. પરસ્પરની સમજવાની સાચી દૃષ્ટિ મળે, અને જે 8 દૃષ્ટિ બતાવતા એમણે કહ્યું, “ધાર્મિક માણસો જાગતા સારા અને
જીવન વધુ સમતાયુક્ત બને. હું પાપીઓ ઉંઘતા સારા.'
અનેકાંતવાદ વ્યક્તિના અંગત જીવનથી માંડીને એના હૈં - આ રીતે અનેકાંત વિચારધારા અપનાવવાથી જે બાબત સાવ
વ્યવહારજીવન અને એની વિચારસૃષ્ટિ બધે જ ઉપયોગી બની શકે. $ 8 વિરોધી લાગે છે, તે સમન્વયી લાગવા માંડશે. જેમ કે એક પિતા એ
માણસ મોટે ભાગે મતાંધતામાં આવતો હોય છે. એ પોતાના મતને 3. મેં કોઈનો પુત્ર હોય છે, કોઈનો ભાઈ હોય છે, કોઈનો ભત્રીજો હોય
એટલો બધો દઢપણે વળગી પડ્યો હોય છે કે એના બીજાં પાસાંનો છે છું છે, તો કોઈનો વેવાઈ હોય છે. આમ એક જ વ્યક્તિ એ જુદી જુદી રીતે
| વિચાર જ કરતો નથી. પ્રાચીન ગ્રીસનો મહાજ્ઞાની એરિસ્ટોટલ એમ હું કું કાર્ય કરતી હોય છે અને એટલે જ એ વ્યક્તિ તરફ એના પુત્રની જેવી
માનતો હતો કે પુરુષો કરતાં સ્ત્રીઓના મુખમાં ઓછા દાંત હોય શું અપેક્ષા હશે, એવી અપેક્ષા એના કાકાની નહીં હોય. એ વ્યક્તિ વિશે
છે. એણે એની આ માન્યતાને ચકાસવાનો ક્યારેય પ્રયત્ન કર્યો 9 જ કોઈ એક અભિપ્રાય આપી શકાય નહીં, કારણ કે એ દરેક તબક્કે
નહીં અને એ જ રૂઢ માન્યતાને આધારે એ વિચારતો રહ્યો. ? ૐ વિભિન્ન વર્તન કરતો હોય છે. એક વ્યક્તિ એના નોકરચાકર સાથે જે ણ રીતે વર્તતી હોય છે, એ રીતે પોતાના બૉસ સાથે કે તપાસ માટે
માણસ આગ્રહ કે વિગ્રહ કદાચ છોડી શકે છે, પરંતુ પૂર્વગ્રહ
છોડી શકતો નથી. આ પૂર્વગ્રહને પરિણામે એ માણસ અમુક વ્યક્તિ, રે $ આવેલા ઈન્કમટેક્સ અધિકારી સાથે વર્તતી નથી. વ્યક્તિ તો એક હોય
સમાજ, જ્ઞાતિ કે કોમ પ્રત્યે સૂગ, ધૂત્કાર કે ઉપેક્ષાનો ભાવ ધરાવતો $ છે છે, પણ એના વર્તનમાં પરિવર્તન હોય છે અને આવી પરિવર્તનશીલતાને
હોય છે. એની વાત આવતાં જ એ તરત જ પોતાનો અભિપ્રાય છે કે કારણે અથવા તો વ્યવહારજીવનની સાપેક્ષતાને કારણે એ વ્યક્તિ
વ્યક્ત કરી દેશે. જો એનો વિરોધી હશે તો એની શક્ય એટલી નિંદા ઈ વિશે કોઈ એક નિર્ણય લઈ શકાય નહીં. દાદા તરીકે એ પોતાના પૌત્ર
કરશે. કોઈ અન્ય વ્યક્તિએ એની ટીકા કરી હશે, તો એને વિશે તરફ જે દૃષ્ટિ ધરાવતો હશે, તે પિતા તરીકે પોતાના પુત્ર તરફ અથવા
ઘણો નિગ્ન અભિપ્રાય ધરાવશે. પરંતુ એ ટીકામાં કંઈ તથ્ય છે કે શું $ માલિક તરીકે પોતાના નોકર તરફ જુદી જ દૃષ્ટિ ધરાવતો હશે. આથી
નહીં કે પછી એનો સ્વભાવ જ ટીકાખોર છે અથવા તો આવી ટીકાઓ અનેકાંતવાદ કહે છે કે આમાં કોઈ એકાંતરૂપે નિર્ણય કરી શકાય
પર ધ્યાન આપવું એ પોતાને માટે જરૂરી નથી એમ સામે છેડે જઈને
| વિચાર કરશે, તો એના જીવનમાંથી અનેક બાબતોના ટૅન્શન ઓછા જો અનેકાન્તવાદની સાપેક્ષદૃષ્ટિ અપનાવવામાં આવે, તો વ્યક્તિ
થશે અને એ રીતે અનેકાંતવાદ દ્વારા વ્યક્તિ ટૅન્શનમુક્તિનો અનુભવ વિરોધી બાબતો વિશે સાચી સમજ કેળવી શકે, વિરોધી મતો વચ્ચે હી દો. શું સમન્વય સાધી શકે, વિરોધી વિચારો અંગે એકત્વ પામી શકે. સુંદરીના કંઠે બિરાજેલો અત્યંત સુંદર સુવર્ણનો કલામય હાર એ સુંદરીને
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, છે એક પ્રકારનું સૌદર્ય બક્ષે છે. એ જ હાર કોઈ સુવર્ણકારની દૃષ્ટિએ અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭. ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫. જ ચડશે તો એ એમાંનું કલાત્મક ઘડામણ જોશે, એ જ હાર કોઈ મોબાઈલ : ૦૯૮ ૨૪૦૧૯૯૨૫
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અકાતવાદ, સ્યવાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાdવાદ, સ્યાદૃવીદ અને વયવાદ વિશેષંક 9 અનેકીdવાદ, સ્પી૬ વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક અનેકવિlદ, ચીત્વીદ
હું નહીં.
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #173

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૫
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ સૈદ્ધાંતિક પક્ષા
અનેકાન્તવાદ, સ્પાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક કે અકોત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક કે અનેકોત્તવાદ, સ્થીર્વાદ
ડૉ. નરેશ વેદ [ વેદ અને હિન્દુ શાસ્ત્રોના અભ્યાસી, પ્રખર ચિંતક, પ્રભાવક વક્તા ડૉ. નરેશ વેદ વિદ્વાન અધ્યાપક છે. ઉપરાંત ભાવનગર યુનિવર્સિટીમાં ઉપકુલપતિ પણ હતા. શૈક્ષણિક ક્ષેત્રે અનેક સિદ્ધિઓ હાંસિલ કરી છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સરળ શબ્દોમાં અનેકાંતવાદનો સૈધ્ધાંતિક પક્ષ સમજાવ્યો છે. ]
કોઈપણ વિશિષ્ટ દર્શન હોય કે ધર્મપંથ હોય, એના આધારરૂપ તે જ સાચાં અને બીજાં બધાં જૂઠાં’ – એ છોડવો જ પડે. આવો $ એના મૂળ પ્રવર્તકની એક ખાસ દૃષ્ટિ હોય છે. જેમ કે શંકરાચાર્યની કદાગ્રહ એ ન છોડે ત્યાં સુધી તે બીજાને અન્યાય જ કરશે, અને એ
પોતાના મતનિરૂપણમાં “અદ્વૈતદૃષ્ટિ' અને ભગવાન બુદ્ધની પોતાના જ તો હિંસા છે. આથી, અહિંસક રહેવા માટે અનેકાંતવાદી થવું છે # ધર્મપથ પ્રવર્તનમાં મધ્યમપ્રતિપદા દૃષ્ટિ' એ ખાસ દૃષ્ટિઓ છે. અનિવાર્ય છે. અહિંસામાંથી અને કાંતદૃષ્ટિ સ્ફરે છે અને ૬ જૈન દર્શન ભારતીય દર્શનોમાં એક વિશિષ્ટ દર્શન છે; સાથેસાથે અનેકાંતદૃષ્ટિના યોગથી અહિંસા જાગ્રત અને પુષ્ટ થાય છે. આમ, શું વિશિષ્ટ ધર્મપંથ પણ છે. તેથી એના પ્રવર્તક અને પ્રચારકોની એક અહિંસા અને અનેકાંતદષ્ટિના યોગથી અહિંસા જાગ્રત અને પુષ્ટ છે
ખાસ દૃષ્ટિ એના મૂળમાં હોવી જ જોઈએ, અને એ છે પણ ખરી. થાય છે. આમ, અહિંસા અને અનેકાંતદૃષ્ટિ એ બંને અન્યોન્યને છે આ દૃષ્ટિ જ ‘અનેકાન્તવાદ' છે. જૈન તત્ત્વવિચાર હોય કે આચાર- ઉપકારક છે. 8 વ્યવહાર હોય-એ બધુંય અને કાન્તદૃષ્ટિને આધારે યોજવામાં આવે અનેકાન્તદૃષ્ટિનું સ્વરૂપ સમજવા આપણે એની વિદ્વાનો દ્વારા 3 છે. અથવા એમ પણ કહી શકાય કે અનેક પ્રકારના વિચારો અને અપાયેલી કેટલીક વ્યાખ્યા જોઈએ : ૬ આચારોમાંથી જૈન વિચાર અને જૈન આચાર શું છે; એ કેવા હોઈ (૧) વસ્તુ અથવા વિચારનું જુદાં જુદાં દૃષ્ટિબિંદુઓથી અવલોકન 3 $ શકે એ નક્કી કરવાની અને એની આકારણી કરવાની એકમાત્ર કરવું કે કથન કરવું એને સાદ્વાદ કે અનેકાન્તવાદ કહે છે. બીજી કસોટી પણ અનેકાન્તદૃષ્ટિ જ છે.
રીતે કહીએ તો એક વસ્તુ કે વિચારમાં ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિએ સંગત શું તીર્થકરોએ પ્રવર્તાવેલ જૈન ધર્મ અને દર્શનનું હાર્દ છે: અહિંસા. થઈ શકે તેવા ભિન્નભિન્ન ગુણધર્મોનો સમન્વય કરવો એટલે સ્વાવાદ રે ૐ આ અહિંસા આચાર અને વિચાર એમ બંનેમાં હોવી જોઈએ. અથવા અનેકાન્તવાદ છે.
આચારમાં અહિંસાના બે રૂપો છે: (૧) સંયમ અને (૨) તપ. (૨) વસ્તુનું સ્વરૂપ અમુક જ પ્રકારનું છે અને બીજી રીતનું ન જ સંયમમાં ‘સંવર’ એટલે કે સંકોચ આવે છે-શરીરનો, મનનો અને હોઈ શકે એવો નિર્ણય તેનું નામ એકાંતવાદ. દૃષ્ટિભેદને અનુસરતું ? હું વાણીનો. જીવ આવા સંયમને કારણે નવાં બંધનોમાં પડતો નથી. વસ્તુનું સ્વરૂપ છે એવો નિશ્ચય કરવો તે અનેકાન્તવાદ. હું પણ જૂનાં બંધનોનું શું? જૂનાં ઉપાર્જિત બંધનો જીવ ‘તપ'થી કાપી (૩) કોઈપણ વિષય, વિચાર, વસ્તુ, પરિસ્થિતિ ઇત્યાદિને વધુમાં
નાખે છે. મતલબ કે માત્ર અહિંસાના પાલનથી મનુષ્ય મુક્તિ મેળવી વધુ દૃષ્ટિકોણથી, વધુમાં વધુ વિગતોથી અને વધુમાં વધુ ઊંડાણથી ૬ ઇ શકે છે.
તપાસવાં અને એમાં દેખાતાં પરસ્પર, વિરોધી એવાં તત્ત્વો/વિચારો, ૐ જીવનમાં અહિંસાનું પૂરેપૂરું પાલન કરવું હોય તો વિચારમાં દૃષ્ટિબિંદુઓનો સમન્વય કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે જે હું અને કાંતને અપનાવ્યા વિના ચાલે જ નહિ. આથી અહિંસાના અનેકાન્તવાદ. સત્ય એક છે, પરંતુ તેના સ્વરૂપો અનંત હોઈ શકે શું $ ખ્યાલમાંથી જ જૈન ધર્મનો દાર્શનિક સિદ્ધાન્ત અનેકાન્ત ફલિત થયો છે. એ સ્વરૂપોનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ દર્શન કરવું તે અનેકાન્તવાદ. શું 5 છે. જૈન ધર્મ સહિષ્ણુતાને અને દરેક દૃષ્ટિબિંદુને માન આપે છે. (૪) વસ્તુને એક દૃષ્ટિથી, એક બાજુ થી જોવી, એ થઈ કે છેઆપણે જાણીએ છીએ કે દરેક દૃષ્ટિબિંદુ આંશિક સત્ય છે. આવા એકાન્તદૃષ્ટિ, મતલબ કે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ. જ્યારે વસ્તુને અનેક બાજુથી, છે
આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માની લેવાની ભૂલ કરનાર વાસ્તવમાં ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળતી દૃષ્ટિ, એ થઈ અનેકાન્તદૃષ્ટિ; હું શું અસહિષ્ણુ અને હિંસક બની બેસે છે, પરંતુ બધાં દૃષ્ટિબિંદુઓમાં એટલે કે વિશાળ કે વ્યાપક દૃષ્ટિ. હું રહેલાં આંશિક સત્યોને સ્વીકારી તેમનો સમન્વય કરવામાં સહિષ્ણુતા (૫) સામાન્યતયા આપણી દૃષ્ટિ એકાંગી હોય છે. આપણે કોઈ છે અને સહૃદયતા રહેલી છે. વિચારોનાં દ્વાર ખુલ્લાં રાખો, તમને પણ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને એક સાથે બધી બાજુથી જોઈ છે શું બધાના વિચારોમાંથી સત્યાંશો પ્રાપ્ત થશે અને એનો સમન્વય કરતાં અને સમજી શકતા નથી. તેથી તેમના વિશેનું આપણું જ્ઞાન જે તે 8 શું તમને સત્ય મળી આવશે - આ છે અનેકાન્તનો અર્થ. સત્યના આગ્રહી સ્થળકાળ અને દૃષ્ટિબિંદુથી મર્યાદિત હોય છે. એને બદલે કોઈપણ શું ૐ માટે સૌ પ્રથમ પોતાનો એ કદાગ્રહ કે ‘મારો વિચાર, મારું દૃષ્ટિબિંદુ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને જુદી જુદી દૃષ્ટિના સહારે જાણવી અને છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #174

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૨૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
ૐ સ્વીકારવી અને એમ કરવામાં વૈચારિક જાગૃતિ અને બોદ્ધિક અને ‘વાદ' એ બે શબ્દોથી બનેલો સમાસ છે. “સ્યા” એટલે અમુક ઉદારતા કેળવવી એનું નામ અનેકાન્તવાદ.
અપેક્ષાએ કે અમુક દૃષ્ટિકોણથી. જ્યારે ‘વાદ’ એટલે વિચારસરણી. હું . () સર્વ પદાર્થો પ્રથમ દર્શને એકરૂપના જણાય છે અથવા “અનેકાન્ત'માં “અનેક” અને “અંત’ એમ બે શબ્દો છે. તેમાં અનેક'નો
સમજાવાય છે, તો પણ બીજા રૂપમાં અથવા અંશમાં ભાવરૂપે, અર્થ તો એકથી વધારે, બહુ એવો સ્પષ્ટ છે પણ ‘અંત'નો અર્થ છે : પણ અભાવરૂપે અથવા અનિર્વચનીય રૂપે ગુંચવાયેલા હોવાથી સર્વે ધર્મ, દૃષ્ટિ, દિશા, અપેક્ષા, બાજુ વગેરે. એ ઉપરથી ‘સ્યાદ્વાદનો રુ 8 પદાર્થો અનેકાંતિક ગણવા ઘટે છે.
અર્થ થાય અમુક અપેક્ષાવાળી અમુક દૃષ્ટિકોણ ધરાવતી વિચારસરણી. (૭) બધાં દૃષ્ટિબિંદુઓમાં રહેલાં આંશિક સત્યોને સ્વીકારી “અનેકાન્ત'નો અર્થ થાય અનેક દૃષ્ટિઓથી વિવિધ દિશાઓથી, શું હું તેમનો સમન્વય કરવો તે જ અનેકાન્ત છે. સ્વાદુવાદ યા ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાથી વસ્તુનું અવલોકન કે કથન કરવું. આમ હું
અનેકાન્તવાદ એ એક વિશાળ દૃષ્ટિ છે જે વસ્તુનું ભિન્નભિન્ન “સ્યાદ્વાદ’ અને ‘અનેકાન્તવાદ' બંને સંજ્ઞાઓ સમાન ખ્યાલ રજૂ કે દૃષ્ટિકોણથી અવલોકન કરે છે. આ વ્યાપક દૃષ્ટિના અવલોકન કરતી જણાય છે. છું એક દૃષ્ટિબદ્ધ વિચારો સંકુચિત અને અધૂરા સાબિત થાય છે અને કેટલાક વિદ્વાનોએ આ વાત જુદી રીતે પણ સમજાવી છે. એમના શું હું ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુ સંગત ભિન્નભિન્ન અને વિરોધી જણાતા વિચારો મત મુજબ અનેકાન્તવાદ માટેનો પારિભાષિક શબ્દ “સ્યાદ્વાદ” છે. જે છે પણ માળામાં મોક્તિકોની જેમ સમન્વિત બની જાય છે. “ચાત્' એટલે ‘યંત્િ.” મતલબ કે કેટલુંક જાણવા મળ્યું છે, પરંતુ રે
આ બધી વ્યાખ્યાઓ જોતાં એમ સમજાય છે કે અનેકાન્ત એક ઘણું જાણવાનું બાકી છે. એટલે અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાન્ત છે અને એ ? હું જાતની વિચારપદ્ધતિ છે. કહો કે બધી બાજુઓથી, બધી દિશાઓ સિદ્ધાન્તને અમલમાં મૂકવાની રીતિ, પદ્ધતિ કે શૈલી તે સ્યાદ્વાદ છે. હું ૬ તરફનું ખુલ્લું માનસ (open mindedness) છે. જ્ઞાનના, અનેકાન્તવાદ વિશે બે પ્રશ્નો: હું વિચારના અને આચરણના કોઈપણ વિષયને તે માત્ર એક ખંડિત પહેલો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદ કલ્પના છે કે હકીકત? તો કહેવું હું છે કે અધૂરી બાજુથી કે દૃષ્ટિથી જોવાની ના પાડે છે, અને શક્ય હોય જોઈએ કે તત્ત્વચિંતકોએ કરેલી હોવાથી એ ધારણાયુક્ત કલ્પના છે, છે
તેટલી વધારેમાં વધારે વિગતોથી અને વધારેમાં વધારે ઊંડાણથી પણ એ માત્ર કલ્પના નથી, વ્યવહાર જગતમાં એનું આચરણ કરતાં ? હું સર્વ કાંઈ જોવા, વિચારવા અને કરવાની વાત તરફ પક્ષપાત ધરાવે એ સ્વત:સિદ્ધ થયેલી છે. એટલે એમ કહેવું જોઈએ કે ભલે એ કલ્પના છું શું છે. તેનો આ પક્ષપાત પણ માત્ર સત્યના પાયા ઉપર જ બંધાયેલો હોય પણ હકીકતે સત્યસિદ્ધ થયેલી હોવાથી એ તત્ત્વજ્ઞાન છે તેમ છું
છે. જૈનોના આ અનેકાન્તવાદને આપણે અપ્રત્ય અને પાશ્ચાત્ય વિવેકી આચરણનો વિષય હોવાથી ધર્મ પણ છે. આ બેઉતત્ત્વદૃષ્ટિઓથી પણ સમર્થિત કરી શકીએ એમ છીએ. ભારતીય બીજો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદનું જીવિતપણું શામાં છે? અનેકાંતનું
તત્ત્વચિંતકોએ આપણું માનસ ખુલ્લું રાખી નવા વિચારો, નવી જીવિતપણું એમાં છે કે તે જેમ બીજા વિષયોને બધી બાજુથી તટસ્થપણે શું શોધખોળો, નવા સંશોધન તરફ અભિમુખ રહી જ્ઞાનમાં શુદ્ધિવૃદ્ધિ જોવા-વિચારવા પ્રેરે છે તેમ એ પોતાના સ્વરૂપ અને જીવિતપણા કું
કરતાં રહેવા ઉપર ભાર મૂકતાં આપણને શીખ આપેલી: ‘માનો વિશે પણ ખુલ્લા મનથી વિચાર કરવા અનુરોધ કરે છે. જેટલું આપણું છે ભદ્રા: તવો યતુ વિરવત:/' જ્યારે વર્ષો સુધી પશ્ચિમી ફિલસૂફીએ વિચારનું ખુલ્લાપણું, સ્પષ્ટપણું અને તટસ્થપણું તેટલું અને કાંતનું રે
uni-diemensional approach સ્વીકારી કામ કર્યા કર્યું. પરંતુ બળ અને જીવન. હું લાંબા અનુભવે એમને સમજાયું કે એમનો આ foundational અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ : { concept જ ભૂલ ભરેલો હતો. વસ્તુનું કે ઘટનાનું પૂર્ણ અને પ્રથમ દર્શને એકાંતરૂપવાળો પદાર્થ અધિક વિચારથી અનેકાંતિક ; $ યથાર્થ દર્શન કરવું હોય, એમાંથી પૂર્ણ જ્ઞાન કે સત્ય પામવા હોય છે એવી સમજણ ધરાવનારને એકાન્તિક ગ્રહ વળગતો નથી. મતલબ કૅ છે તો ખંડદર્શનથી નહીં મળે; અખંડ દર્શનથી જ મળે. એટલે multi- કે એ મતાગ્રહી થતા નથી. વસ્તુના સ્વરૂપ નિર્ણય પ્રસંગે અમુક મુદ્દામાં
dimentional એવો holistic approach એમણે સ્વીકાર્યો. ‘દશેય તે નિર્ણય એકાંત ગણી વ્યવહાર થાય છે, પરંતુ વસ્તુવિચારથી તે ૬ દિશાઓમાંથી અમને શુભ વિચારો પ્રાપ્ત થાવ” એવી પ્રાર્થના વસ્તુ બીજારૂપે પણ સમજાય છે. આથી મતભેદને હંમેશાં અવકાશ ; અનેકાન્તવાદનો જ પ્રતિઘોષ છે.
હોય છે. આજની ભાષામાં કહીએ તો સત્ય હંમેશાં સાપેક્ષ હોય છે. અનેકાન્તવાદ અને સ્યાદ્વાદ:
કારણ કે વાસ્તવ હંમેશાં નિરીક્ષક અને પરિવેશ અનુસાર, નિકટતા છે એમ કહેવાય છે કે સ્યાદ્વાદનું જ બીજું નામ અનેકાંતવાદ કે દૂરતા અનુસાર, અંગત કે બિનઅંગતપણે અર્થ ધારણ કરે છે. હું છું છે. આ વાત બરાબર સમજવા આપણે બંને શબ્દોના ઘડતર અને વ્યક્તિ, વસ્તુ, વિચાર, પરિસ્થિતિને જોનાર કોણ છે એ કેટલા
અર્થને સ્પષ્ટ કરી લઈએ. “સ્યાદ્વાદ' સામાસિક શબ્દ છે. “સ્યાત્' અંતરથી, કેવી દૃષ્ટિથી, કેવા સંજોગોમાં નિહાળે છે એના ઉપર એના
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વlદ અને તર્યવાદ વિશેષાંક F અનેકીdવીદ, ચીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વદુર્વાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #175

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૭ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અને યવાદ વિશેષાંક છ અનેકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્પાર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક 4 અકોત્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
કું અર્થઘટનનો આધાર રહે છે. જીવનમાં દુઃખ છે એ હકીકત છે. પણ (૩) પૂર્વમીમાંસકોએ પ્રમાતા, પ્રમેય અને પ્રમિતિના જ્ઞાનને હું કોઈના મત મુજબ એ તૃણાને કારણે, કોઈના મત મુજબ એકરૂપ માન્યું છે. હું અહંતા-મમતા-અભિમાનને કારણે, અવિદ્યાને કારણે-એમ (૪) બ્રહ્મવસ્તુ અંતર્ગત માયાશક્તિના પ્રભાવથી એકી વખતે ૐ મતમતાંતરો હોઈ શકે. ત્યારે સત્યને પામવા ઉદાર મતવાદી થવું અનેકાકાર થઈ જગતનો વિભ્રમ પેદા કરે છે એવું માનનાર વેદાંતીઓ કે પડે. આવો ઉદારમતવાદ સપ્તભંગી નયમાં સમાયેલો છે. સત્ય પણ અનેકાંતવાદી છે. હું ‘એક’માં નહીં“અનેક'માં રહેલું છે એ સ્પષ્ટ કરતો આ અનેકાન્તવાદ (૫) બૌદ્ધોએ પણ પાંચ વર્ણવાળા રત્નને ‘મેચક' કહીને હું છું કે ચાદ્વાદ, આ દૃષ્ટિએ, આજના વૈજ્ઞાનિક સાપેક્ષવાદ (theory ચિત્રજ્ઞાનનો સ્વીકાર વિજ્ઞાનવાદમાં કર્યો છે. of relativity) નું પુરાતન રૂપ છે.
આટલા વૃત્તાંતથી સમજાશે કે અન્ય વિચારસરણી ધરાવનારા છે અનેકાન્તવાદ શા માટે?
વિચારકોએ પણ ન્યાય દૃષ્ટિથી આ અનેકાન્તવાદનો જાયે-અજાયે છે - નિરપેક્ષ એકાંત, નૈગમનય, સંગ્રહનય કે વ્યવહારનય જગતના સ્વીકાર કરવો પડ્યો છે. : વિચિત્ર અનુભવોને જેવો જોઈએ તેવો ખુલાસો કરી શકતા નથી. અનેકાન્તવાદની ઉપકારકતા : શું આ કારણથી જૈનદર્શનના વિચારકો વસ્તુનું સ્વરૂપ અનેકાંત માને હિન્દુ અને બોદ્ધ દર્શનોની માફક જૈન દર્શનપણ મૈત્રી, કરુણા, શું છે. પહેલી નજરે આ અનેકાંતવાદ
મુદિતા અને માધ્યસ્થ વૃત્તિ છું ધન્ય ગુરુ - ધન્ય શિષ્ય ‘હસવું અને લોટ ફાંકવો' જેવો
કેળવવા પર ભાર મૂકે છે. એ ચાર રે લાગે છે. એક જ પદાર્થમાં અનેક | શ્રી સિદ્ધસેનજીએ નવકારમંત્રને એક વાક્યમાં સંસ્કૃતમાં પૈકીની માધ્યસ્થ વૃત્તિ કેળવવામાં ? હું વિરોધી ગુણનો આશ્રય શી રીતે અનુવાદિત કર્યું. ગુરુ વૃદ્ધવાદીને આ પસંદ નહીં પડ્યું. એમની | જૈનદર્શનની આ દૃષ્ટિ વિચારકોને 8 શું હોય? તે પદાર્થનું નિશ્ચિત એક સાથે ચર્ચા થતાં, (સિદ્ધસેનજી) એમણે તો ઘણાં આગમોનો પણ| ઉપયોગી થાય તેવી છે. શું ૬ પ્રકારનું રૂપ હોવું જોઈએ એવું સંસ્કૃતમાં અનુવાદ કરવાની ઈચ્છા જાહેર કરી. ગુરુએ એમને ગચ્છ મનુષ્યજાતિના રાગદ્વેષો નું શું = આપણું સ્વાભાવિક મંતવ્ય હોય |બહાર મક્યા. થોડાં વર્ષ પછી ગરુને એમને પરત ગચ્છમાં લેવાની આવરણ ખસેડવામાં હું છે છે. પણ વધારે ઊંડી સમજણ ઈચ્છા થઈ. પ્રાયશ્ચિત્તના આટલા વર્ષોમાં શ્રી સિદ્ધસેનજીએ તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસીઓએ મેં કું કેળવીને જાઈશું તો આપણને શાસનની ઘણી પ્રભાવના કરી હતી. ઉપરાંત રાજા એ એમને તટસ્થતા કેળવવી જરૂરી છે. આવી ; $ જૈનોનું આ મંતવ્ય ખરું લાગ્યા ‘દીવાકર'નો ઈલ્કાબ પણ આપ્યો હતો. એક વખત તેઓ દરબારમાં |
કેળવણી કે આવા સંસ્કાર વિના નહીં રહે. | જતા હતા. ગુરુ વૃદ્ધવાદીએ વેશપલટો કરી સિદ્ધસેનજીની પાલખી ,
આપવામાં તત્ત્વજ્ઞાનની અનેક બા અનેકાન્તવાદની સ્વીકાર્યતા: ઉપાડી. વૃદ્ધ હોવાને કારણે તેઓ અન્ય ત્રણ મજૂરોની તુલનામાં
પદ્ધતિઓ માં જે નોની હું જેઓ એકાંતવાદી છે તેમને થોડા ધીરે ધીરે ચાલતા હતા સિદ્ધસેનજીએ તેમને પૂછ્યું
અનેકાંતવાદની આ પદ્ધતિ ઘણી હૈં હું પણ પ્રકારાન્ત જાણ્યે-અજાણ્ય ___ 'भूरिभार भरा कान्तः स्कन्ध कि तव बाधति?'
ઉપકારક છે. કેમકે અનેકાન્તવાદ 9 હું આ અનેકાન્તવાદ સ્વીકારવો
વસ્તુતઃ સમન્વયકળા છે. તેનું અર્થ- “હે ભાઈ, મારા વધુ વજનને કારણે તારો ખભો દુ:ખે છે.’ | પડ્યો છે. ઉદાહરણ તરીકે હિન્દુ
પરિણામ અધૂરી કે એકાંગી શ્રી સિદ્ધસેનજી અહીં બાધતે ક્રિયાપદને બદલે બાધતિ વાપરે ધર્મના દર્શનો તેમ બૌદ્ધ
દૃષ્ટિઓથી ઊપજતા કલહો અને છે જે ખોટું હતું. ધર્મદર્શન. જુઓ
ક્લે શોને શમાવી સમભાવ વૃદ્ધવાદી જવાબ આપે છેછે (૧) સાત્ત્વિક, રાજસી અને |
સર્જવામાં છે. પરસ્પર સૌમનસ્ય 'न तथा बाधते स्कंधो यथा बाधति बाधते।' કે તામસી એવા ત્રણ ગુણોના સામ્ય |
સાધવાનો માર્ગ, માનવજાત ? અર્થ-‘સૂરિજી, મને મારો સ્કંધ (ખભો) એટલી પીડા નથી | માટે અને અને કાંતદ્રષ્ટિને ભાવવાળી પ્રકૃતિમાં પ્રસાદ, હું સંતોષ, દેચ વગેરે અનેક ધર્મોનો આપતો જેટલી પીડા વાધતિ’ આપે છે.
સહારે સરળ થાય એમ છે.* * એ કાશ્રયમાં સ્વીકાર સાંખ્ય | | (વાધતે આત્મને પદ, વાસ્થતિ પરસ્મ પદ)
કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર વિચાર કોને કરવો પડ્યો છે. | શ્રી સિદ્ધસેનજીને તરત જ ફુરણા થઈ કે મારી ભૂલ તો મારા સોસાયટી, નૉલેજ હાઈસ્કૂલ પાસે, $ (૨) નૈયાયિકો પણ દ્રવ્ય,
ગુરુવૃદ્ધવાદી સિવાય કોઈ જ નહીં બતાવી શકે. તેઓ પાલખીમાંથી, મોટા બજાર,
નીચે ઉતર્યા અને તેમની માફી માગી. ગુરુએ પણ આટલા સમર્થ | વલ્લભ વિદ્યાનગર (૩૮૮૧૨૦). ગુણ અને કર્મ એ ત્રણ પદાર્થો શિષ્યને આદરપૂર્વક ફરી ગચ્છમાં લીધા.
સેલ ફોનઃ ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦. શું સામાન્ય તથા વિશેષરૂપ છે એમ શું માને છે.
| ડૉ. રેણુકા પોરવાલ, ટેલિફોન : ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. $
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #176

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય પૃષ્ઠ ૨૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
જૈન દર્શનમાં નય | nડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ
અનેકાન્તવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ
હુ અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક અનેકાંન્તવીદ
{ [ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ ભારતીય દર્શનોના પ્રકાંડ વિદ્વાન, મર્મજ્ઞ અને જૈન દર્શનના વિશેષ અભ્યાસી છે. વિદ્યા 2 અને સંશોધન ક્ષેત્રે તેમણે અનેક
ઉલબ્ધીઓ હાંસિલ કરી છે. આંતરરાષ્ટ્રીય, રાષ્ટ્રીય, પ્રાદેશિક સ્તરે ભારતીય દર્શનોના અને જૈન વિદ્યાનાં વિવિધ સેમિનારોમાં તેઓ ભાગ લે છે.
હોલમાં તેઓ એલ. ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ અ ઈન્ડોલોજીના ડાયરેક્ટર છે. પ્રસ્તુત લેખમાં જૈન દર્શનમાં નય અંગે થયેલી વિશદ અને વિશાળ ચર્ચાનો કું ખ્યાલ આવે માટે લેખકના પુસ્તકમાંથી અમુક જ અંશ પસંદ કરી અહીં મૂકવામાં આવ્યા છે. ]
નય એ જૈન દર્શનનો વિશિષ્ટ સિદ્ધાંત છે. સામાન્ય રીતે નય નયના જ્ઞાન વિના મનુષ્યને સાદ્વાદનો બોધ થતો નથી. માટે હું છે એટલે દૃષ્ટિ. પદાર્થ અથવા પરિસ્થિતિને મૂલવવાની વિભિન્ન દૃષ્ટિઓ એકાન્તનો વિરોધ કરવાની ઈચ્છા હોય તેણે નયનું જ્ઞાન મેળવવું ? છું એટલે જ નય અને આ તમામ દૃષ્ટિઓનો સમન્વય એટલે સ્યાદ્વાદ. જોઈએ. છે અનેકાન્તવાદને સમજવા પણ નિયસિદ્ધાંત સમજવો આવશ્યક છે. जह सत्थाणं माई सम्पत्तं जह तवाइगुणणिलए । કું નયો વિશે આગમ સાહિત્યમાં પ્રચુર ચિંતન ઉપલબ્ધ થાય છે. ધાડવ, રસો ત૮ યમૂતં ગળચંતે ૬ ૭૫ // શું ત્યારબાદ નયસિદ્ધાંત દાર્શનિક રીતે પણ મૂલવવામાં આવ્યો. એટલું જેવી રીતે શાસ્ત્રનું મૂળ અકારાદિ વર્ણ છે. તપ આદિ ગુણોના * જ નહીં જૈન દાર્શનિકોએ જયસિદ્ધાંતને તાર્કિક કસોટીથી કસ્યો અને ભંડાર સાધુમાં સમ્યકત્વ અને ધાતુવાદમાં પારો છે તેવી રીતે કે હું તેનું મહત્ત્વ પણ સ્થાપિત કર્યું. ઉમાસ્વાતિ, સિદ્ધસેન, પૂજ્યપાદ અનેકાન્તવાદનું મૂળ નયવાદ છે. B અને સમન્તભદ્ર જેવા સમર્થ દાર્શનિકોએ તેની આવશ્યકતા પણ जे णयदिट्ठिविहीणा ताण ण वत्थूसहावउलद्धि। શું પ્રમાણિત કરી. ત્યારબાદ તો નયો ઉપર સ્વતંત્ર ગ્રંથોની રચના પણ વઘુસદીવવિદૂ સમ્મવિટ્ટી +É હૃતિ ૨૮૬ / ૬ થઈ. આચાર્ય દેવસેને નયચક્ર નામક ગ્રંથમાં નયો વિશે વિશેષ ચિંતન જે વ્યક્તિ નયદૃષ્ટિથી વિહીન છે તેને વસ્તુના સ્વરૂપનું જ્ઞાન ? ૨. કર્યું છે. તેની સમાલોચના ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ દ્રવ્ય-ગુણ- નથી થતું. અને વસ્તુના સ્વરૂપને ન જાણનાર સમ્યક્દષ્ટિ કેવી રીતે હૈં * પર્યાયના રાસમાં અનેક શાસ્ત્રીય પ્રમાણો આપીને કરી છે. આચાર્ય હોઈ શકે. હું દેવસેને તો સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં ગ્રંથો રચ્યા છે. આચાર્ય धम्मविहीणो सोक्खं तपाछेयं जलेण जह रहिदो। ૐ દેવસેન વિક્રમની ૧૦મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા છે. તેમણે દર્શનસાર, તહ દ્દ વંછડું મૂઠો પવરાિમો ધ્વચ્છિની ૬ TI
આરાધનાસાર, તત્ત્વસાર, નયચક્ર અને આલાપ પદ્ધત્તિ આદિ જેવી રીતે મનુષ્ય ધર્મ વિના સૌખ્ય પામવાની ઈચ્છા કરે, અને 2 ગ્રંથોની રચના કરી છે. દર્શનસાર ઇતિહાસ વિષયક ગ્રંથ છે. તેમાં જળ વગર તૃષ્ણા નાશ કરવાની ભાવના રાખે તો તે ફળીભૂત થાય ?
વિભિન્ન દશ મતોની ઉત્પત્તિની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આચાર્ય નહીં તેવી જ રીતે નયજ્ઞાન વગર જો દ્રવ્યનું જ્ઞાન પામવાની ઈચ્છા શું દેવસેન જૈનદર્શનના પ્રમુખ સિદ્ધાંત “નય સિદ્ધાંત'ના પારગામી કરે તો તે નિરર્થક છે. હું વિદ્વાન હતા.
जह ण विभुंजइ रज्जं राओ गहभेयणेण परिणीणो। છે દર્શનસારની અંતિમ ગાથાઓમાં જણાવ્યા અનુસાર તેમણે તદ ાવા Tયળો વિયછિત્તીથિં રિટ્ટીળો ૭TI | દર્શનસાર ગ્રંથની રચના ધારાનગરીમાં આવેલા પાર્શ્વનાથના ચૈત્યમાં જેવી રીતે રાજા જુદા જુદા ખાતાઓની વહેંચણી કર્યા વગર હિં રહીને કરી હતી. તેટલી જ માહિતી તેમના સ્થળ વિશે પ્રાપ્ત થાય છે રાજ કરી શકતો નથી તેવી જ રીતે જે મનુષ્ય નય જ્ઞાન વિના જ છે હું તેને આધારે તેઓ ધારાનગરની મધ્યપ્રદેશની આસપાસના ક્ષેત્રમાં દ્રવ્યનું જ્ઞાન મેળવવા ઈચ્છે તે નિરર્થક છે. હું વિહરતા હશે તેવું અનુમાન કરી શકાય.
આમ નયની મહત્તા દર્શાવતી ગાથાઓ દર્શાવી છે. ત્યારબાદ * નયચક્ર:
દ્રવ્યાર્થિક, પર્યાયાર્થિક આ બે નયોને સાત નયમાં ઉમેરી નવ નય ક નયચક્રને લઘુ નયચક્રના નામથી ઓળખવામાં આવે છે. તેના અને ત્રણ ઉપનયો સાથે બાર નયની વ્યાખ્યા સાથે ચર્ચા કરી છે. હું જ કર્તા આચાર્ય દેવસેન છે. પ્રાકૃત ભાષા નિબદ્ધ ૮૭ ગાથાઓમાં જૈન દર્શનમાં નય ૐ નમોનું સ્વરૂપ વર્ણવવામાં આવ્યું છે. નય એ જૈન ધર્મનો વિશિષ્ટ નિર્ચન્થ દર્શનમાં વસ્તુતત્ત્વને અનન્તધર્માત્મક માનેલ છે. પ્રત્યેક દૈ 8 સિદ્ધાન્ત છે. દિગંબર પરંપરામાં નયોનું સ્વતંત્ર વર્ણન કરતો આ વસ્તુ અનેકાનેક ભાવાત્મક અને અભાવાત્મક ગુણધર્મોથી યુક્ત ૐ ૨. સર્વપ્રથમ ગ્રંથ છે. નયોનું વર્ણન કરતા આચાર્ય દેવસેને નયોની હોય છે. એટલું જ નહીં પરંતુ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મ * મહત્તા પણ દર્શાવી છે.
પણ એકસાથે જોવા મળે છે. વસ્તુની આ અનન્તધર્માત્મકતા જ जह्या णएण विणा होइ ण णरस्स सियवायपडिवत्ती ।
અનેકાન્તવાદનો તાત્ત્વિક આધાર છે. વસ્તુમાં અનેક ગુણધર્મો હોવા છું तह्या सो बोहव्वो एयंतं हंतुकामेण ।।१७४ ।।
છતાં પણ જ્યારે એનું કથન કરીએ છીએ ત્યારે કોઈ એક ધર્મને હું અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકીત્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકીdવાદ, સ્યાદવાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ

Page #177

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૨૯
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અને યવાદ વિશેષાંક છ અનેકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
કોઈ એક અપેક્ષાએ મુખ્ય બનાવીને કથન કરવામાં આવે છે. જ્યારે કરે છે. દ્વાદશાર નવચક્રના ગ્રંથકર્તા મલ્યવાદી (ઈસ્વી. ૫૫૦- શું કોઈ એક વસ્તુનો વિવિધ પક્ષોના અંતર્ગતના કોઈ એક પક્ષને ૬૦૦)એ નૂતન દૃષ્ટિકોણોનો આધાર લઈ બાર નયોની ચર્ચા કરી છું શું ધ્યાનમાં રાખીને કથન કરવામાં આવે છે ત્યારે વસ્તુતઃ અન્ય પક્ષ છે. નયચક્રના ઉલ્લેખ પરથી કહી શકાય કે વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણના છે કે ગુણધર્મનો અભાવ થઈ જતો નથી. આ અનંતધર્માત્મક વસ્તુની આધાર પર નયોનું સાતસો રૂપોમાં વિભાજન કરવામાં આવતું શું કોઈ એક એવી કથનશૈલીની જરૂરિયાત છે જે વસ્તુના કોઈ એક હતું. પરંતુ વર્તમાન યુગમાં નયોના વર્ગીકરણની સંક્ષિપ્ત અને મધ્યમ ણ 8 ગુણધર્મનું વિધાન કરે ત્યારે અન્ય ગુણધર્મોનો નિષેધ ન થાય. શૈલી જ પ્રચલિત છે. હું બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો વસ્તુના સંબંધમાં સાપેક્ષિત કથન કરવામાં જૈન દર્શનમાં નયની વ્યાપકતા હું આવે છે તે કોઈ અભિપ્રાયવિશેષ કે દૃષ્ટિકોણવિશેષને ધ્યાનમાં અનેકાન્તવાદના આધારભૂત નયવાદની મહત્તા આગમકાળમાં હું શું રાખીને કરવામાં આવે છે. વક્તાનો આ અભિપ્રાયવિશેષ અર્થાત્ સ્થપાઈ ચૂકી હતી, જે પછીના કાળમાં ઉત્તરોત્તર વધતી જ ગઈ છે 8 દૃષ્ટિકોણવિશેષ એ જ નય કહેવાય છે. તદુપરાંત જે અપેક્ષાના હતી. જૈન દર્શનમાં પ્રત્યેક પદાર્થને નયદૃષ્ટિથી મૂલવવાની પદ્ધતિ ? છું આધારે વસ્તુના અનન્ત ગુણધર્મો પૈકી કોઈ એક ગુણધર્મનું વિધાન પણ પ્રાચીન છે. આગમના પ્રત્યેક સૂત્રને વિભિન્ન નયથી વિચારવા હું કે નિષેધ કરવામાં આવે છે તે નય કહેવાય છે. નયનો સંબંધ વસ્તુની અને શ્રોતા અનુસાર તેનું કથન કરવાની પ્રણાલી હતી તેથી નયના શું હું અભિવ્યક્તિની શૈલી સાથે છે. માટે જ આચાર્ય સિદ્ધસેને સન્મતિ- ભેદપ્રભેદની સંખ્યા પણ વધતી જ ગઈ હતી. આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં શું * પ્રકરણ (પ્રાયઃ ઈસ્વી સનની પાંચમી સદીનો પૂર્વાર્ધ)માં કહ્યું છે કે:- જણાવેલા નયાના સાતસો કે પાંચસો ભેદ આ વાતની પુષ્ટિ કરે ક जावइया वयणवहा तावइया चेव होंति णयवाया।
છે. જૈન દર્શનના પ્રત્યેક સૂત્રો પણ નયને આધારે કહેવાય છે. जावइया णयवाया तावइया चेव परसमया।।।
આમ નયની સર્વવ્યાપકતા જૈન દર્શનમાં જોવા મળે છે. અર્થાત્ કથનની જેટલી શૈલી કે જેટલાં વચન પદ હોય છે તેટલા આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં તો એટલે સુધી શું ૬ નયવાદ હોય છે તથા જેટલા નયવાદ હોય છે તેટલાં પર-સમય કહેવામાં આવ્યું છે કે૬. અર્થાત્ પરદર્શન હોય છે. આ આધાર પરથી સિદ્ધ થાય છે કે નયોની નાસ્થિ નહિં વિદુ, સુત્ત મત્યો નિગમ, વિંન્દ્ર | * સંખ્યા અનંત છે. કારણ કે વસ્તુના અનંત ગુણધર્મોની અભિવ્યક્તિ માસન્ન ૩ સોયારે, ને નવિસારો વૂમા |૨૨ ૭૭Tી. $ માટે વિવિધ દૃષ્ટિકોણોની સહાય લેવી પડે છે. આ બધા દૃષ્ટિકોણ અર્થાત્ જૈન દર્શનમાં નયરહિત કોઈ સૂત્ર કે અર્થ નથી, તેથી ?
નય આશ્રિત જ હોય છે. જૈનદર્શનમાં નયોની ચર્ચા વિભિન્ન રૂપોમાં નિયવિશારદ (નયમાં નિષ્ણાતગુરુ) યોગ્ય શ્રોતા મળતાં નયનું વિવિધ કે કરવામાં આવી છે. સર્વપ્રથમ આગમ યુગમાં દ્રવ્યાર્થિક અને પ્રકારે વર્ણન કરે. આથી જ પછીના કાળમાં પ્રત્યેક જૈન દાર્શનિકોએ છ પર્યાયાર્થિક દૃષ્ટિથી વસ્તુનું વિવેચન જોવા મળે છે. વસ્તુના દ્રવ્યાત્મક નય અંગે ઊંડું ચિંતન કર્યું છે અને તેના વિશે લખ્યું છે.
કે નિત્યત્વને જે પોતાનો વિષય બનાવે છે તેને ‘દ્રવ્યાર્થિક-નય’ શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર પરંપરામાં નયવિષયક વિપુલ સાહિત્ય શું કહેવામાં આવે છે. એનાથી વિરુદ્ધ પરિવર્તનશીલ પક્ષને જે નય ઉપલબ્ધ થાય છે. નયના વિશદ વર્ણન કરતાં ગ્રંથોની સંખ્યા અલ્પ હું પોતાનો વિષય બનાવે છે તે નય પર્યાયાર્થિકનય' કહેવાય છે. છે. પરંતુ દર્શનના ગ્રંથમાં યત્ર તત્ર નયની ચર્ચા થયેલી છે. તેમાં જે છે તેમજ પ્રમાણ અને યથાર્થતાના આધાર પર પણ પ્રાચીન આગમોમાં નયના લક્ષણની પણ ચર્ચા થયેલ છે. વિભિન્ન ગ્રંથોમાં નયોનું લક્ષણ હું બે પ્રકારના નયોનો ઉલ્લેખ મળે છે. જે નય વસ્તુના મૂળભૂત ભિન્ન ભિન્ન જોવા મળે છે. અનુયોગદ્વારવૃત્તિમાં નયનું લક્ષણ આપતાં
સ્વાભાવિક સ્વરૂપને પોતાનો વિષય બનાવે છે તે નિશ્ચયનય’ અને જણાવ્યું છે કેહું જે નય વસ્તુના પ્રમાણજન્ય વિષયને પોતાનો વિષય બનાવે છે તે સર્વાત્રાનન્તધર્માધ્યાસિતે વસ્તુનિ પસાદો વાંધો નય: // હું ‘વ્યવહારનય' કહેવાય છે.
અર્થાત્ અનન્તધર્માત્મક વસ્તુના એક અંશને ગ્રહણ કરનાર પ્રાચીન આગમોમાં મુખ્યતઃ આ બે પ્રકારના નયોની ચર્ચા બોધ તે નય છે. શું કરવામાં આવી છે. ક્યારેક વ્યવહારનય કે દ્રવ્યાર્થિક નય અથવા ન્યાયાવતાર (શ્લોક ૨૯)ની ટીકામાં સિદ્ધર્ષિ નયની વ્યાખ્યા રેં C અશ્રુચ્છિત્તિ-નય તેમજ પર્યાયાર્થિક-નય કે નિશ્ચયનયને બુચ્છિત્તિ કરતાં જણાવે છે કેશું નય કહેવામાં આવે છે. નયોના આ બે પ્રકારના વિવેચન ઉપરાંત મનન્તધર્માધ્યાસિત વસ્તુ સ્વામ9તૈવધર્મવિશિષ્ટ નથતિ-પ્રાપતિ શું આપણને તેના અન્ય વર્ગીકરણ પણ ઉપલબ્ધ થાય છે. ઉમાસ્વાતિએ સંવે-મારોદયતીતિ નય: ૨. તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર (પ્રાયઃ ઇસ્વી. ૩૫૦)માં નગમાદિ પાંચ મૂળ અર્થાત્ અનંતધર્મોથી વિશિષ્ટ વસ્તુને પોતાને અભિમત એવા છે નયોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. સિદ્ધસેન દિવાકરે સન્મત્તિપ્રકરણમાં એક ધર્મથી યુક્ત બતાવે છે તે નય છે. દિગમ્બર પરંપરામાં નયનું
નૈગમનય છોડીને બીજા છ નયોની ચર્ચા કરી છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રના લક્ષણ જણાવતાં કહ્યું છે કે ૐ દિગંબર ટીકાકાર તેમજ કેટલાક અન્ય આચાર્યો સાત નયોની ચર્ચા જ્ઞાતુરભિપ્રાય: શ્રતવિકલ્પો વા નથ:// અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
છે લખ્યું છે.
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #178

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૩૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
સ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક : અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવીદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અd નયવાદ વિશેષાંક ક અકાત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
# અર્થાત્ જ્ઞાતાનો અભિપ્રાય અથવા શ્રુત વિકલ્પ નય છે. મૂળ પ્રતિપાદક દ્રવ્યાર્થિક અને પરમાર્થિક નય છે. બાકીના એ બેના જ
આ ઉપરાંત યશોવિજયજીએ સપ્તભંગી નયપ્રદીપમાં અન્ય ભેદો છે. લક્ષણો પણ નોંધ્યા છે.
આ વાતને આચાર્ય દેવસેને નયચક્રમાં નીચે પ્રમાણે જણાવી છે. नानास्वभावेभ्यो व्यावृत्तयैकस्मिन् सवभावे वस्तु नयति-प्राप्नोतीति नयः।। दो चेव मूलिमयणा भणिया दव्वत्थ पज्जयत्तगया વિવિધ સ્વભાવોમાંથી કોઈ એક સ્વભાવયુક્ત વસ્તુનું જ્ઞાન કરાવે માં અસંરય સંરતા તે તમેયા મુળી ||...// તે નય છે.
અર્થાત્ બે જ મૂળ નયો દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક છે. બાકીના ફં ___ प्रमाणेन संगृहीतार्थकांशो नयः।
અસંખ્ય નય તો આ બેના જ ભેદો છે. પ્રમાણ દ્વારા સંગ્રહીત કરવામાં આવેલ ધર્મોમાંથી કોઈ એક દ્વાદશાર નયચક્રગત નયોનું વિભાજન : અંશને ગ્રહણ કરવો એ નયનું લક્ષણ છે.
સમગ્ર જૈન દાર્શનિક પરંપરામાં દ્વાદશાર નયચક્ર એક વિલક્ષણ છે તત્ત્વાર્થરાજવાન્તિકમાં નયનું લક્ષણ નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છેઃ- દાર્શનિક ગ્રંથ છે. દ્વાદશાર નયચક્રમાં આગમપ્રસિદ્ધ નયોના દ્વિવિધ છે प्रमाण-प्रकाशितोऽर्थ विशेषप्ररुपको नयः।।
વર્ગીકરણનો સ્વીકાર કરીને તેમાં દર્શન યુગના સાત નયોનો સમાવેશ છે અર્થાત્ પ્રમાણ વડે પ્રકાશિત અર્થના પર્યાયોની પ્રરૂપણા કરનાર તો કર્યો છે પરંતુ તે સિવાય જૈન દર્શનમાં અન્યત્ર અનુપલબ્ધ એવા હું નય છે. પ્રમાણનયતત્ત્વલોકાલંકાર સૂત્રમાં નયની વ્યાખ્યા કરતાં વિધિ, નિયમ, વિધિ-વિધિ જેવા બાર નયોનો પણ ઉલ્લેખ કરવામાં * જણાવ્યું છે કે:
આવ્યો છે. તેમના દ્વારા આ નય દ્વાદશવિધ નય વર્ગીકરણ કયા नीयते येन श्रुताख्य प्रमाणविषयीकृतस्यार्थस्यांशस्तदितरांश પ્રકારે દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક એવા દ્વિવિધ અને નૈગમ આદિ ___ औदासीच्यतः स प्रतिपत्तुरभिप्रायविशेषो नयः ।
સાત નયોમાં વિભાગીકરણ થાય છે તે નીચે જણાવેલ કોષ્ટક પરથી અર્થાત્ સિદ્ધાન્તમાં કહેલા, પ્રમાણના વિષયરૂપ, પદાર્થના અંશરૂપ, સાબિત થાય છે. હું અન્ય અંશો તરફ ઉદાસીનતાપૂર્વકનો અભિપ્રાય તે નય છે.
१. विधि द्रव्यार्थिक व्यवहार ઉપર જણાવેલ તમામ લક્ષણોમાં સહુથી વધુ પરિષ્કૃત લક્ષણ २. विधिविधः द्रव्यार्थिक संग्रहनय ૐ પ્રમાણનયતત્ત્વોલંકારનું છે. તેમના અનુસાર અનન્તધર્માત્મક વસ્તુ ३. विध्युभयम् द्रव्यार्थिक संग्रहनय છું જે શ્રુતનો અને પ્રમાણનો વિષય છે. તે અનન્તધર્માત્મક વસ્તુના
४. विधिनियमः द्रव्यार्थिक संग्रहनय હું કોઈ એક અંશને મુખ્ય કરીને બાકીના તમામ અંશો તરફ ઉદાસીન
५. उभयम् द्रव्यार्थिक नैगमनय ૐ ભાવ રાખવા પૂર્વક અર્થાત્ ગૌણ ગણીને વક્તાનો અભિપ્રાય વિશેષ
६. उभयविधिः द्रव्यार्थिक नैगमनय * એ નય છે. આ જ વાતને અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તો કોઈ એક વસ્તુ
७. उभयोभयम् पर्यायार्थिक ऋजुसूत्र
८. उभयनियमः पर्यायार्थिक शब्दनय શું સંબંધી જુદી-જુદી દૃષ્ટિએ-અપેક્ષાએ વિચાર કરવાથી જે જુદા-જુદા
९. नियमः पर्यायार्थिक शब्दनय પણ યથાર્થ અભિપ્રાયો બાંધવામાં આવે છે તે બધા નય કેહવાય છે.
१०. नियमविधिः पर्यायार्थिक समभिरूढ હું મુખ્ય બે ભેદ:
११. नियमोभयम् पर्यायार्थिक समभिरूढ નયોની અનન્તતા હોય તો તેનો બોધ થઈ જ ન શકે. નયનો ૨. નિવનિયમ: યાર્થિ% gવંતન કે બોધ ન થાય તો નય દ્વારા અનેકાન્તની સિદ્ધિ ન થઈ શકે. આમ ઉપર્યુક્ત બાર “અર’ દ્વાદશાર-નયચક્રની સ્વયં વિશેષતા છે. 3 નથી પરંતુ જગતમાં કોઈ પણ વ્યક્તિ પદાર્થનો બોધ કરવાની વિધિ અને નિયમ શબ્દનો અર્થ અનુક્રમે સત્નો સ્વીકાર અને હું È શરૂઆત કરે છે ત્યારે તે પદાર્થને ભેદદૃષ્ટિથી કે અભેદષ્ટિથી અસ્વીકાર છે. આ બે શબ્દોના સંયોજનથી જ બાર ભેદ કરાયા છે. કું હું જોવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ દ્વારા જ તે બોધ પ્રાપ્ત કરે છે. મેદષ્ટિ તેમાં તે યુગના સમગ્ર ભારતીય દર્શનોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો ૬ * તે વિશેષ દૃષ્ટિ છે અને અભેદગામી દૃષ્ટિ તે સામાન્ય દૃષ્ટિ છે. છે. પ્રથમ ચાર અરમાં સને નિત્ય માનતા દર્શનોનો સમાવેશ ૪ 3 ભેદગામી અને અભેદગામી દૃષ્ટિમાં જ બાકીની અનન્ત દૃષ્ટિનો કરાયો છે. ઉભયાદિ ચાર અરમાં સત્યને નિયા-નિત્યાત્મક માનતા કે
સમાવેશ થઈ જાય છે. આથી મૂળમાં તો બે જ દૃષ્ટિ રહેલી છે. અને દર્શનોનો તેમ જ અંતનાં ચાર અરમાં સને અનિત્ય માનતા $ આ ભેદગામી દૃષ્ટિ તે જ પર્યાર્થિક નય છે અને અભેદગામી દૃષ્ટિ તે દર્શનોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. $ દ્રવ્યાર્થિક નય છે. આથી અસંખ્ય નયોને આ બે ભાગમાં વહેંચી આ પ્રમાણે જેન દર્શનમાં નયોનો ક્રમિક વિકાસ થયો છે પરંતુ હૈ શકાય. કહ્યું છે કે
દ્વાદશાર-નયચક્રમાં પ્રયોજાયેલ શૈલી તેમજ નયોનાં નામ નયચક્રના निथ्थयर वयण संगह विसेस पत्थार मूलवागण्णी
પૂર્વવર્તી કે પરાવર્તી સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ થતાં નથી. * * * दव्वद्वयो य पज्जवणओ य सेस्सा वियप्पा सिं ।।१-३।। સૌજન્ય-જૈન દર્શનમાં નય પુસ્તકમાંથી-લેખક ડૉ. જીતુભાઈ શાહ
અર્થાત્ તીર્થકરોનાં વચનોના સામાન્ય અને વિશેષ રૂપ રાશિઓના મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૮૦૦૧૨૬. અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકોત્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ,

Page #179

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩૧
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રમાં અનેકાન્તવાદ
અને યવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીટ
પ્રતાપકુમાર ટોલિયા છે [ પ્રતાપકુમાર ટોલિયાએ ગુજરાત અને બેંગલોરમાં અંગ્રેજી અને હિન્દીના પ્રચારક તરીકે કાર્ય કર્યું છે. તેઓ પ્રિન્સીપાલ હતા. સપ્તભાષી મું ૪ આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રનો સાત ભાષામાં અનુવાદ તેમજ સંપાદન કાર્ય કર્યું છે. જ્ઞાન સાથે સંગીતને મુકવાની તેમની વિશેષ શૈલીના ફળ સ્વરૂપ આપેલ હું સંગીતમય કાર્યક્રમો અને સી.ડી. તેમની પાસેથી મળ્યા છે. અહીં તેમણે આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રના સંદર્ભે અનેકાન્તવાદ સમજાવ્યો છે. ] હું આત્મજ્ઞાનના શૈલશિખર, ગ્રંથસાગર, ચૌદ પૂર્વોના સારરૂપ અને વ્યવહાર, ઉપાદાન અને નિમિત્ત, વાણી અને વિચાર, અંતઃકરણ હું સાતમા “આત્મપ્રવાહ” પૂર્વના કથન-સંપ અને વિશ્વધર્મ-સ્વરૂપે અને આચરણ. હું મહાન જૈનદર્શનને સુસ્પષ્ટપણે, સરળ ભાષામાં, સર્વ ગ્રાહ્ય-સર્વ આ સર્વનું એક પછી એક ઉધ્ધરણ સહ અધ્યયન કરીએ. સર્વત્ર છે # સ્વીકાર્ય ક્ષમતાપૂર્વક પ્રસ્તુત કરતા વિશ્વગ્રંથ શ્રી આત્મસિદ્ધિ તેમાં અનેકાંતવાદ ઝળકતો દેખાશે. તદ્દન સ્પષ્ટ તરી આવશે. હું શાસ્ત્રની મહાનતા તેમજ સર્વોપરિતા માટે શું શું કહીએ? વૃત્તિ અને વ્રત: હું અનેક મહાન મનીષીઓએ, અનેક મહાપ્રાજ્ઞ પુરુષોએ, અનેક ‘લઘું સ્વરૂપ ન વૃત્તિનું, વ્રત-અભિમાન; શું તત્ત્વચિંતકોએ આ સિદ્ધ કરી દીધું છે. અનેક સાધકોએ આ આત્મસાત્ ગ્રહે નહીં પરમાર્થને, લેવા લોકિક માન. (ગાથા-૨૮) ક કરી લીધું છે.
દ્રવ્ય અને પર્યાય : શ્રી આત્મસિદ્ધિમાં નિહિત આત્મ-તત્ત્વદર્શન જૈનદર્શનને તેનો “આત્મા દ્રવ્ય નિત્ય છે, પર્યાયે પલટાય; નામોલ્લેખ પણ કર્યા વિના એવી કુશળતાથી, એવી સમગ્રતાથી, બાળાદિ વય ત્રણ્યનું, જ્ઞાન એનકે થાય.” (૬૮) શું એવી સહજતાથી, એવી અપૂર્વતાથી પ્રસ્તુત કરે છે કે આશ્ચર્યચકિત નિયાનિત્ય વિવેકઃ ષપદનામકથન: $ થઈ જવાય!
“આત્મા છે', ‘તે નિત્ય છે', એ કર્તા નિજકર્મ; ૬ સર્વ વિશ્વમતોથી ઉપરે, સર્વ દૃષ્ટિઓને-નયોને પોતાનામાં છે ભોક્તા વળી “મોક્ષ છે', “મોક્ષ ઉપાય સુધર્મ.' (૪૩) જ સમાવી લેતું આ આત્મ તત્ત્વદર્શન બહુ સૂક્ષ્મતાથી, ઊંડાણથી અહીં આત્માના અસ્તિત્વ સાથે જ નિત્યત્વની સ્પષ્ટતા છે, સ્ફટિક જ ફ અવગાહવા, સમજવા ને માણવા જેવું છે. જૈનદર્શન કથિત “આત્મ' શી સ્પષ્ટતા છે. અહીં તેમાં લેશ પણ સંશય કે સંદેહ નથી. ઉપરની હું ૐ સ્વરૂપના સર્વોચ્ચ દર્શનને રજૂ કરતાં આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર, ગાથામાં જ તેને અનેકાંતવાદથી દ્રવ્ય નિત્ય અને પર્યાયે અનિત્ય છે કે જિનવાણીના મહત્ત્વપૂર્ણ નિરૂપક અનેકાન્તવાદ'ને અભુત રીતે સૂચવી નિત્યાનિત્યતાનો વિવેક કરી દીધો છે. અહીં વેદાંત-દર્શનના છે
વણી લે છે અને વ્યક્ત કરે છે. એમ જ લાગે કે જાણે સર્વજ્ઞ તીર્થકર ‘કુટસ્થ નિત્ય' કહેનારા એકાંતવાદનો અને બોદ્ધદર્શનના હું ભગવંત મહાવીરની અને તેને ઝીલતા-ગુંથતા જ્ઞાની ગણધરોની ‘ક્ષણિકવાદ'નો આબાદ છેદ ઉડાવાયો છે. પરોક્ષપણે, કષાય દર્શન હૈં શું વાકુગંગા જ જાણે તેમાં ન વહી રહી હોય!
નામો ભણી અંગુલિનિર્દેશ કર્યા વિના! ‘અનેકાંતવાદ' એ સંશયવાદ આ મહાન પ્રાક-વા-ગંગાને વર્તમાનકાળમાં ઝીલીને વહાવતા છે એમ આરોપણ મિથ્યા-પ્રરૂપણ કરનારાઓને બહુ સહજ અને ૨ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી જેવા જ્ઞાનાવતાર, પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વે જાણે ભગવંત સ્વસ્થપણે જડબાતોડ જવાબ અપાયો છે. જૈનદર્શન-“જિનદર્શન'ના છે B મહાવીર પ્રભુના શ્રીચરણે બેસીને એ દિવ્ય સમવસરણમાંથી સમગ્રતાસભર સત્યવાદનો જયજયકાર કરાયો છે અને કે કશાય રે હ ‘ગણધરવાદની પરિચર્ચાને અપૂર્વ દત્ત-ચિત્ત પણ સુણતા હોય, મંડન-ખંડન અને વાદ-પરંપરાનો આશ્રય લીધા વગર! અહીં આમ છું અંતરઊંડે સંઘરતા હોય અને અહીં એ મહાશ્રવણને પુનઃ વ્યક્ત વ્યકત થતા અનેકાંતવાદની આ કોઈ નાનીસૂની સિદ્ધિ નથી. હું કરતા હોય એમ પ્રતીત નથી થતું? જાણે તેમનું ચૈતન્ય-તેમાં Store નિશ્ચય અને વ્યવહાર : 5 અને Save કરેલાં તત્ત્વો તથ્યોનું Opening અર્થાત્ કૉપ્યુટર જ નિશ્ચયદૃષ્ટિ વ્યવહારદૃષ્ટિ બંનેનું સંતુલનભર્યું અને કાંતિક ક હું રહસ્યોદ્ઘાટન નથી આપતું? જાણે તેમનું અંદરનું ‘ટેઈપ રેકોર્ડર' નિરૂપણ તો શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં ઠેર ઠેર જોવા મળે છેઃ ઊદા. ૐ S (Recorder) આ અનેકાંત તત્ત્વ પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વનું સ્વસ્થ તત્ત્વ- પ્રથમોક્ત “વૃત્તિ અને વ્રત'ની ગાથાના અનુસંધાનમાં જ આ છે શું શ્રવણ પુનઃ (Replug) શ્રવણ નથી કરાવતું? અસ્તુ. પછીની ગાથા, કેવળ નિશ્ચયનયને અપનાવનારા અને વ્યવહારનયને હૈ $ આ પૂર્વ પરમશ્રતના પુનઃશ્રવણમાં જાણે તેમનો અનેકાંતવાદનો લોપનારા સામે કેવો લાલબત્તીભર્યો બોધ કરે છે, ઉં. અભિગમ શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં યત્ર-તત્ર સહજપણે વ્યક્ત થઈ અથવા નિશ્ચય નય ગ્રહે, માત્ર શબ્દની માંય; 8 જાય છે. આ સર્વનું અનુચિંતન કરતાં એ નિમ્ન સાતેક સ્વરૂપો અને લોએ સવ્યવહારને સાધન રહિત થાય.” (ગાથા ૨૯) ૨ સ્થાનોમાં દેખાય છે?
પુનઃ આ સર્બોધ આગળ સ્પષ્ટ થાય છે: વૃત્તિ અને વ્રત, દ્રવ્ય અને પર્યાય, નિત્યાનિત્ય વિવેક, નિશ્ચય (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૩૩) અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #180

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય પૃષ્ઠ ૩૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાના દર્શન : તત્વ અને તંત્ર
| | ડૉ. બળવંત જાની [ ડૉ. બળવંત જાની સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીના પૂર્વ અધ્યક્ષ અને વાઈસ ચાન્સેલર હતા. ધર્મચિંતન અને બીજા અનેક વિષયો પર દેશ-વિદેશમાં એમણે વ્યાખ્યાનો આપ્યા છે. જ્ઞાની વક્તા અને સંશોધન ક્ષેત્રે આગવું પ્રદાન કરનાર આ વિદ્વાને પ્રસ્તુત લેખમાં અનેકાન્ત દર્શન : તત્ત્વ અને તંત્રની તાત્ત્વીક ભૂમિકા સમજાવી છે.] અનેકાન્તવાદ માટે મને “અનેકાન્તદર્શનસંજ્ઞા પ્રયોજવાનું ગમે એ સવયાય ઈઈ વેઈત્તા, અવાઠ્ઠિએ સંજમ દિહરાયTI છે. અહીં આ દર્શનના તત્ત્વની અને તંત્રની વિગતો ટૂંકમાં નિર્દેશવા અર્થાત્ ક્રિયાવાદ, અક્રિયાવાદ, વિનયવાદ અને અજ્ઞાનવાદ- 8 હું ધાર્યું છે.
આ ચાર એકાન્તોને (પરિપૂર્ણ ન માનતા તેમનો સાપેક્ષભાવે સ્વીકાર આપણે આપણી ધર્મશાસ્ત્ર પરંપરાની ચર્ચા કરીએ ત્યારે કરે છે. સાપેક્ષભાવોનો સ્વીકાર કરવાથી વાદ-વિવાદનો સાગર કે શું પરિભાષા સંદર્ભે સજાગ રહેવું જોઈએ. અર્વાચીન સમયમાં પશ્ચિમની તરી શકાય છે.) વિશિષ્ટ શૈલીથી સાપેક્ષભાવે સમજીને, તેઓ શું શું અંગ્રેજી પરિભાષાઓના ગુજરાતી કે ભારતીય સંદર્ભમાં પ્રયોજવાનું સંયમનો અર્થાત્ સાધનાનો અને કાજોદર્શનનો આરંભ થયો. શું ક આરંભાયું, એમાં આવી સમાનતા જાગૃતિ અનેક સ્થાને નથી રખાઈ અનેકાન્ત દર્શનને સમજાવવાના ખૂબ પ્રયત્નો પંડિતોએ કર્યા 5 - એવું મને મારા અભ્યાસ દરમ્યાન જણાયું છે. આપણે જાણીએ છે. અનેકાન્ત અર્થાત્ એક જ દ્રવ્યમાં અનેક ધર્મો, લક્ષણ, ગુણો, રુ ઉં છીએ કે પશ્ચિમમાં ધર્મ માટે “રિલીજીયન' સંજ્ઞા છે. અને ગ્રીસમાં અવસ્થાઓનું કથન, વિરોધી લક્ષણોનો સમન્વય મુખ્યતયા ૬ દર્શનશાસ્ત્ર માટે “ફિલોસોફી' સંજ્ઞા છે. આપણે ત્યાં ધર્મદર્શન એક ગૌણવની અપેક્ષાએ હોય છે. જે રીતે આત્મા સ્વભાવથી નિત્ય
સાથે છે. પશ્ચિમમાં ધર્મ-ખ્રિસ્તીધર્મ-એમ સ્વાયત્ત સંજ્ઞા છે. એમાં અને શુદ્ધ છે, જન્મ અને મૃત્યુની અવસ્થા અનિત્ય છે, રાગાદિને હું છે ફિલોસોફી સંમિલિત નથી. એ જ રીતે ગ્રીસમાં ફિલોસોફી છે, જેમાં કારણે અશુદ્ધ છે-આવું કથન કેવળ કલ્પના નથી કારણ કે, આ છે { ધર્મ ભળેલ નથી. આપણી અખંડ સાયુજ્યની સંકલ્પના છે. એ જ કથન સત્ય આધારિત છે. કોઈ એક પુરુષ કોઈનો મિત્ર છે, કોઈનો કું ઈ રીતે આપણે વાદ-પ્રતિવાદને બદલે સંવાદ, ચર્ચા-વિમર્શ, ગોષ્ઠિના પતિ છે, કોઈનો પિતા છે. એક પુરુષમાં આવી વિવિધ અવસ્થિતિઓનું છું ૐ ઉપાસક છીએ. અનેકાન્ત સંજ્ઞામાં વાદને સાંકળવાથી અર્થસંકોચ હોવું સત્ય છે અને સંભવિત પણ છે. એમ અનેકાન્તમાં શંકા-સંશય હું શું થાય છે. અનેકાન્ત દર્શન છે, વિચાર છે, વિચારધારા છે. એની નથી પરંતુ અપેક્ષિત કથન હોય છે. અપેક્ષારહિત કથન મિથ્યા હોય $
સાથે ‘વાદ' વિશેષણ ભળી ગયું એમાં કારણભૂત પરિસ્થિતિ તો છે. અનેકાન્તમાં અનેકાન્તકથન આવી શકે. પરંતુ એકાન્તમાં મહાવીરકાલીન દર્શન વિભાવના છે. તત્કાલીન ક્રિયા-અક્રિયાવાદ, અનેકાન્તનો નિર્દેશ ન થઈ શકે. હું વિનયવાદ, અજ્ઞાનવાદ અને નમસ્કારવાદ એમ ચાર પ્રકારમાં અજ્ઞજનોના જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્માના ઉપદેશ માટે, તેની અનેક પર { પ્રચલિત દર્શનોને વિભાજિત કે વર્ગીકૃત કરાતા. એનાથી પર અને શુદ્ધ અવસ્થાઓના જ્ઞાન માટે તત્ત્વના હેય અને ઉપાદેયના વિવેક જૈ ૬ સર્વાશ્લેષી-સર્વભાવને સ્વીકારવાના વલણવાળી વિચારધારા એટલે માટે, અનેકાન્તદૃષ્ટિથી તત્ત્વની શ્રદ્ધા કરવાથી સમ્યગુદૃષ્ટિ થાય છે. ૬ હું અનેકાન્તવાદ. એમ સંજ્ઞા પ્રચલિત થઈ અને પ્રસ્થાપિત થઈ જણાય વિધિ અને નિષેધની યોગ્યતાની પ્રસિદ્ધિ માટે અનેકાન્ત છે. હું
અનેકાન્તના બે ભેદ છે. સમ્યગૂ અનેકાન્સ અને મિથ્યા અને કાન્ત. ૪ કે અનેકાન્તદર્શન એ મહાવીર વિચારધારા, વ્યવહાર અને કથનનું અનેકાન્ત એટલે કે વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુથી અવલોકવું-સ્વીકારવું. ૬ ૐ પ્રાપ્તવ્ય છે. આગમોની રચના થઈ, એમ જ સુધર્માસ્વામી ગણધરે સત્ય એક જ છે એ હકકત છે પણ તેમ છતાં એના અનંતસ્વરૂપો $ ૐ મહાવીરસ્વામી સાથે ત્રીસ વર્ષ સુધી સાક્ષાત્ સ્વરૂપે વિહાર-વિચરણ શક્ય છે. આવા સ્વરૂપોનું વિવિધ દૃષ્ટિએ દર્શન કરવું કે અવલોકવું 8 કરેલું. સુધર્માસ્વામીના પટ્ટશિષ્ય ગણાય છે જંબુસ્વામી. જંબુસ્વામીના એટલે અનેકાન્ત. હું વાર્તાલાપ સ્વરૂપે, સંવાદ સ્વરૂપે શ્રીસૂયગડાંગસૂત્ર (સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર) અનેકાન્તદર્શનમાં વિરોધી કે અન્ય મતવાદીના મતનો-વિચારનો પુરા શું છે. એમાં છઠું અધ્યયન પુચ્છિસૂર્ણ અર્થાત્ ‘વરસ્તુતિ' છે. એમાં આદર સાથે સ્વીકાર કરવામાં આવે છે. કોઈનો નકાર, કોઈ પરત્વે હું માત્ર ઓગણત્રીસ ગાથા છે. ભગવાન મહાવીર વિશે જે કંઈ સાંભળ્યું અસંમતિ દર્શાવવામાં પણ સૂક્ષ્મ અહિંસા રહેલી છે. જૈન દર્શનની ૪ છે છે તે કહો, આવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જંબુસ્વામીએ કહેલ વિગતોનું અહિંસાની વિભાવના અનેકાન્તદર્શનના ઉદ્ભવ પાછળ કારણભૂત ( આ કાવ્ય અર્ધમાગધીમાં આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં રચાયેલી જણાય છે. : રચના છે. આ રચનાની ૨૭મી ગાથામાં અનેકાન્ત દર્શનનો ઉલ્લેખ સામાન્ય વ્યવહારમાં અનેકાન્તદર્શન હકારાત્મક વાતાવરણનું કે શું અને આલેખ છે, નિર્દેશ છેઃ
નિર્માણ કરે છે, જ્ઞાનની ક્ષિતિજ વિસ્તારે છે અને તમામને હું હું કિરિયાકિરિયે વેણઈયાણુવાય, અચ્છાણિયાણ પડિયચ્ચ ઠાણા સ્વીકારવાનું વલણ સંવાદિતા સર્જે છે. આમ, વિસંવાદમાં કે વિભિન્ન છું અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અને નયવાદ વિરોષક બુક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, સ્વીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્વાદુવાદ

Page #181

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ના માર્ચ ૨૧મ
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૩૩ વાદ, સ્યાદ્વાદ અને મતવાદીઓ વચ્ચે સંવાદિતા સ્થાપિત કરનારું ઘટક અનેકાન્ત છે. અને તીર્થસ્થાનો સંદર્ભે એકમત નથી. જડતા, રૂઢિદાસ્ય અને સર્વ વસ્તુમાં સર્વધર્મને જોવાથી અને સ્વીકારવાથી અર્થાત્ એની પરંપરાને માટે દુરાગ્રહીપણું અનેકાન્તના ઉપાસકો દ્વારા પ્રગટે દરેક અપેક્ષાએ વસ્તુ સ્વરૂપનિર્ણિત કરતું હોઈને આ દર્શન માટે ત્યારે આ દર્શન અને પરંપરા પરત્વે, એમાં સાધકો-ઉપાસકો પરત્વે ‘અનેકાન્તદર્શન'એવી સંજ્ઞા સમુચિત રીતે પ્રોજાઈ છે.
અહોભાવ પ્રગટતો અટકે છે. અનેકાન્તવાદ સંજ્ઞા ભલે પ્રચલિત હોય કે પ્રસ્થાપિત હોય પણ વાદવિવાદમાંથી આ સંજ્ઞા જન્મી નથી કે આ સંજ્ઞા માટે કોઈ વાદ-વિવાદ નથી. વાદ એ ઈઝમ-ismનો ગુજરાતી અનુવાદ છે. અંગ્રેજી અર્થચ્છાયા પણ પ્રતિબદ્ધતાની પરિચાયક છે. અનેકાન્ત દર્શન એ જીવન-વ્યવહારવર્તનની શૈલી છે, જૈન મતાનુસારી જીવનપદ્ધતિનું એક લક્ષણ છે.
સાભંગી, નય, નિષેપ અને પ્રમાણ જેવી જૈનદર્શનની સંજ્ઞાઓથી અનેકાન્તને વધુ સ્પષ્ટ, સુરેખ રીતે સમજી શકાય છે કે સમજાવી શકાય છે. સપ્તભંગીના સાત રૂપો, નયના સાત રૂપો, નિક્ષેપના ચાર રૂપો અને પ્રમાણના બે રૂપો અને એના પેટા ભેદરૂપીની, એના સ્વરૂપની, અર્થસંદર્ભેની વિગતે વાત અને વિભાવનાને સમજવાથી અનેકાન્તદર્શન સુસ્પષ્ટ બની રહે છે. મૂળે તો મહાવીરે પુરોગામીઓની પરંપરાને પોતીકા વ્યવહાર, વર્તન અને વાણીથી જૈનદર્શનના ખરા પરિચાયક અનેકાન્તદર્શનને વિગતે વિચાર્યું એનો ઘણો મહિમા એ કારણે પણ સ્થિર થયો, સ્થાપિત થો, અનેકાન્તદર્શનને સમજનારા અને સમજાવનારાઓ પણા નિધિ શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રમાં અનેકાંતવાદ (પાના ૩૧થી ચાલુ) ‘નિષવાણી સાંભળી, સાધન તજવાં નોથ; નિશ્ચય રાખી પક્ષમાં, સાધન કરવા સોય, (૧૩૧) નિય નિશ્ચય એકાંતથી, આમાં નથી કહેલ; વસ્તુનું વસ્તુરૂપ યથાતથ્ય, જેમ છે તેમ અને અનેક નએકાંતે વ્યવહાર નહિ, બન્ને સાથે રહેલ. (૧૩૨) નિક્ષેપો સહ સમગ્રતામાં (InTotality), સંતુલન અને સમન્વયપૂર્વક અનેકાન્તવાદનું આવું સરળ, મનોરમ ચિત્રણ અન્યત્ર ક્યાં અહીં જે દર્શાવાયું છે તે સાધકને શ્રી જિનકથિત મોક્ષમાર્ગે કરાવનારું છે. આ વસ્તુસ્વરૂપ દર્શનમાં અનેકાંતવાદ સુસ્પષ્ટ ચર્ચા છે. જિનવાણીને, જિન-દર્શન, જૈન દર્શનને, પચ્ચીસસો વર્ષ પૂર્વેના
આમ આત્માની સમગ્ર સિદ્ધિ કરનારા આ પરમશ્રુતની અપૂર્વ વાણીમાં, જૈનદર્શનનો અનેકાંતવાદ સજગ સંશોધકોને સર્વત્ર પ્રાપ્ત થયા વિના રહેશે નહીં
આરુઢ
મળો જ
• ઉપાદાન અને નિમિત્ત : ચૈતન અને જડ
દર્શાવતાં શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર નિરૂપે છે. ‘હોય ન ચૈતનપ્રેરણા, કોણ ગ્રહે તો કર્યું ?
જડ અને ચૈતન્યની ભિન્નતા દર્શાવી ચેતનની પ્રેરણાની મહત્તા રૂપે પ્રતિધ્વનિત કરતા આ આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની કેટકેટલી અનુમોદના, અભિવંદના, સ્તવના, આરાધના કરીએ ? તેમાંની જ ‘અનંત અનંત ભાવદો ભરી' અનેકાંતિક શૈલીની કેટલી ભજના કરીએ ? શ્રી આત્મસિદિશાસ્ત્રના રચયિતાની આ જિનેશ્વરવાણીનો મહિમા જાણે આ આત્મસિદ્ધિ નિહિત અનેકાંતિક વાણીને પણ લાગુ પડે છેઃ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક પ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તૈયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
જડ સ્વભાવ નહીં પ્રેરણા, જુઓ વિચારી ધર્મ.’ (૭૫) 'જો ચેતન કરતું નથી, નથી થતાં તો કર્મ; તેથી સહજ સ્વભાવ ની, તેમજ નહિ વધર્મ. (૭૫) અગી જડ-ચેતનના વિવેક ભણી આગળી ચીંધી છે. તે જ રીતે નિમિત્ત અને ઉપાદાન બંનેનું પણ અનેકાંતિક સમાન મહત્ત્વ અને સ્થાન બતાવાયું છે આ ગાયામાં
‘ઉપાદાનનું નામ લઈ, એ જે તજે નિમિત્ત;
પામે નહિ સિદ્ધત્વને, રહે ભ્રાંતિમાં સ્થિત.' (૧૩૬) વાણી-વિચા૨: અંતઃકરણ અને આચરણ :
મનસ્ય અત્ વવસ્થ અન્યદ્, કાર્ય અન્ય' એવા વિપરીત મનવાણી-વ્યવહાર ને અંતઃકરણ-આચાર ભિન્નતાભર્યા ઉપદેશો-નથાકથિત ધાર્મિકજનોને ઢોળતી આત્મસિદ્ધિની વાણીમાં પણ, ત્રિવિધ યોોની એકતામાં પરા, અનેકાંતવાદ જ નથી ભર્યો ? દા.
આગમના સૂત્રો, મહાવીર અનુપ્રાણિત સાહિત્યનું અધ્યયન અને પંડિતો સાથેના વિમર્શમાંથી પ્રાપ્ત પરિચયને પ્રસ્તુત કરવાનું બન્યું, એ નિમિત્તે ધર્મલાભ રળવાનું બન્યું એની પ્રસન્નતા સાથે # તીર્થ,૨૬૪,જનકપુરી, યુનિવર્સિટી રોડ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૦૭૫૦૮.
‘અનંત અનંત ભાવ ભેદથી ભરેલી ભલી,
અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે, અનંત અનંત...’ આ મહિમામી અનંત-વાણીને, તેના ઉદ્દગાતાને અત્યંતરા નમસ્કાર કરીને, આ વાણીના માધ્યમ દ્વારા, આપણે પણ એના આદિ મહાોધક મહાવીર પ્રભુના શ્રીચરણે પહોંચી જઈએ એ દિવ્ય સમવસરણમાં અને શ્રવણ કરી ધન્ય થઈએ-ગાધરવાદની એ પરમ
પ્રબોધક, સ્વપર-પ્રકાશક જિનવાણી.
દેહ છતાં જેની દશા વર્તે દેહાતીત,
તે જ્ઞાનીના ચરણમાં નો વંદન અગદિન !' ।। ૐ શાન્તિઃ શાન્તિઃ શાન્તિઃ 1
૧૫૮૦, કુમારસ્વામી કેંઆઉટ, બેંગલોર-૫૬૦૦૩૮. મોબાઈલ : ૦૯૬૧૧૨૩૧૫૮૦.
*3]p]p],
'અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
‘મુખથી જ્ઞાન કથે અને, અંતર છૂટ્યો ન મોહ; તે પામર પ્રાણી કરે, માત્ર જ્ઞાનીની હા.' (૧૩૭)
Email ID pratapkumartolia@gmail.com
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #182

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય પૃષ્ઠ ૩૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, ચાવીદ અને
જીવનના વ્યવહારમાં અતિશય ઉપયોગી અનેકાન્તવાદ...સ્યાદ્વાદ... અને નયવાદ
1 પંન્યાસ ડૉ. અરૂણવિજય મ.
[ આચાર્ય શ્રી પ્રેમસૂરિ મહારાજના ભાઈ આચાર્ય શ્રી સુબોધસૂરિ મહારાજના શિષ્ય શ્રી અરુણવિજયજીએ “ઈશ્વર સૃષ્ટિના કર્તા છે કે નહીં?' જેવા તત્ત્વજ્ઞાનના ગહન વિષય પર પીએચ.ડી. કર્યું છે. આ વિષય પરના તેમના બે પુસ્તકો ઉપરાંત અધ્યાત્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનની સરળ ચર્ચા કરતા તેમના બીજા ગ્રંથો વાચકની જ્ઞાનતૃષાને સંતોષે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં અનેકાન્તવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદની તાત્વિક ભૂમિકા સમજાવતાં તેમણે વ્યવહારિક સ્પષ્ટતાઓ આપી છે. ]
અને યવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક " અનેકાન્તવીદ, સ્વાદુવાદ
સંપૂર્ણ જૈન ધર્મની જ્ઞાનગંગાની મૂળ ગંગોત્રી એક માત્ર તીર્થકર અસ્તિકાયાત્મક પાંચ પદાર્થોનું સમૂહાત્મક સ્વરૂપ જ છે. અસ્તિત્વ શું ભગવંતો જ છે. તેમને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થયા પછી કેવળજ્ઞાન જ ત્રિકાળ નિત્ય-શાશ્વત સ્વરૂપે છે. શાશ્વતનો અર્થ જ છે અનાદિથી છે છે કલ્યાણકની ઉજવણી કરવા દેવતાઓ આવીને સમવસરણની રચના અસ્તિત્ત્વ ધરાવે છે અને અનન્ત કાળ સુધી એકધારું અસ્તિત્વ ટકી કે શુ કરે છે. સર્વજ્ઞપ્રભુ આવા Congrigation Place - સમવસરણમાં રહે છે. માટે જ આ સર્વ પદાર્થો અનુત્પન્ન- અવિનાશી કક્ષાના છે. ? 8 દેશના આપે છે. અર્થથી તત્ત્વની અપાતી દેશના શ્રવણ કરીને ગણધર જે ક્યારેય ઉત્પન્ન જ ન થાય, બની જ ન શકે તેને અનુત્પન્ન કહેવાય હું શું ભગવંતો સૂત્રબદ્ધ રચના કરે છે. તે જ કાળાન્તરે આગમ શાસ્ત્ર અને જેનો ક્યારેય નાશ-અન્ત જ ન થાય તેને અવિનાશી કહેવાય. હું સ્વરૂપે પ્રસિદ્ધિ પામે છે.
આવા જ પદાર્થો ત્રિકાળ-નિત્ય-નૈકાલિક શાશ્વત હોય છે. ૬ સર્વજ્ઞ પ્રભુનું કેવળજ્ઞાન-કેવળદર્શન સર્વવ્યાપી હોય છે. અહીંયા આવા નિયમની કસોટી ઉપર અસ્તિકાયાત્મક – પાંચેય ? ૐ સર્વ શબ્દને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ-ભવાદિ નિક્ષેપાઓની સાથે જોડીને પંચાસ્તિકાયોના પદાર્થોને ચકાસવામાં આવે તો તે બધા આવા જ શું જોઈએ તો સર્વદ્રવ્ય, સર્વક્ષેત્ર, સર્વકાળ, સર્વભાવ, સર્વભવાદિ પદાર્થો છે. આ સિદ્ધાન્તાનુસાર આખું સંપૂર્ણ જગત-વિશ્વ ત્રિકાળ હૈ અર્થમાં વ્યાપક જ્ઞાન-દર્શન થાય છે. આ રીતે સર્વ નિક્ષેપાઓથી નિત્ય શાશ્વત જ છે. મૂળમાં પદાર્થો જ જ્યારે ઉત્પન્ન થવાના છે વિચારીએ.
સ્વભાવવાળા જ નથી તો પછી તેમના સંમિશ્રણની સંમિલિત ૧. સર્વદ્રવ્ય – સર્વ શબ્દ સમસ્ત-સંપૂર્ણવાચી છે, સંખ્યાવાચી કક્ષાવાળા વિશ્વની ઉત્પત્તિ માનવી તે પણ અસ્થાને છે. પદાર્થો જ હું પણ છે. પ્રમાણ-માપવાચી પણ છે. સમસ્ત દ્રવ્યોને અને તેમના મૂળમાં ઉત્પત્તિશીલ-ઉત્પન્ન થવાના સ્વભાવવાળા જ નથી તેથી આ 8 હું સર્વાગીણ સંપૂર્ણ સ્વરૂપને સર્વજ્ઞ કેવલી પોતાના અનન્તદર્શન વડે પંચાસ્તિકાયાત્મક જગત-વિશ્વ પણ સોત્પન્ન કક્ષાનું નથી. અને જે હું આત્મપ્રત્યક્ષથી જુએ છે અને અનન્તજ્ઞાન વડે જાણે છે. એવા સર્વ જે ઉત્પત્તિશીલ જ નથી તે તે વિનાશી પણ નથી. અનુત્પન્ન પદાર્થો છું છું દ્રવ્યો જે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તે માત્ર પાંચ જ છે. અસ્તિકાયાત્મક અને તેની સંમ્મિલિત અવસ્થાવાળું વિશ્વ પણ અવિનાશી જ છે. જે ? 8 અસ્તિત્વ ધરાવતા હોવાથી સંખ્યાવાચી પાંચ શબ્દ સાથે જોડીને જે અનુત્પન્ન-અવિનાશીની કક્ષાવાળું હોય તે તે ત્રિકાલનિત્ય- ૬ પંચાસ્તિકાય તેવી સંખ્યા અપાઈ છે.
સૈકાલિક શાશ્વત જ હોય છે. માટે આ સમગ્ર બ્રહ્માડરૂપ જગત છે પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચ દ્રવ્યો
ક્યારેય નષ્ટ થવાનું જ નથી. | ૧. જીવાસ્તિકાય ૨. ધર્માસ્તિકાય ૩. અધર્માસ્તિકાય ૪. માટે આવા બ્રહ્માંડરૂપ સંપૂર્ણ વિશ્વને ઉત્પન્ન-નિર્માણ કરનારાને કે આકાશાસ્તિકાય ૫. પુદ્ગલાસ્તિકાય
સર્જક અને તેનો પ્રલય કરનારાને વિસર્જક-પ્રલયકર્તાદિ રૂપે માનવા આ પંચાસ્તિકાયામક પાંચે ય અને તેને સૃષ્ટિના સર્જનહાર-વિસર્જનહારની ઉપમાઓથી નવાજીને A Uી
પદાર્થોના સમ્મિલિત-સમહાત્મક ઈશ્વર-પરમેશ્વરનાં બિરૂદથી સંબોધીને સદા તેની તેવા જ સ્વરૂપે સંયુક્ત સ્વરૂપને જ જગતુ-વિશ્વ સ્તુતિ-સ્તવના કરતા રહેવાની પ્રવૃત્તિ સર્વથા મિથ્યા છે.
એવી સંજ્ઞા આપવામાં આવી છે. ગુણ-પર્યાયાત્મક પદાર્થ સ્વરૂપ // S CCC R
આ રીતે આખું બ્રહ્માંડ-જગત એ સંસારના પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થો મૂળમાં ગુણબીજું કંઈ જ નથી પરંતુ માત્ર પર્યાયાત્મ દ્રવ્યો છે. ગુણ- પર્યાયાવદ્ દ્રવ્યનું તત્ત્વાર્થનું સૂત્ર આ શું
અસ્તિત્વ ધરાવતા એવા સ્વરૂપને સ્પષ્ટ કરે છે. એક પણ દ્રવ્ય ગુણ વગરનો નથી, હોઈ જ ન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્પાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિરોષક 5 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
* અનેકાdવાદ, સ્યાદવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષુક જ અનેકીત્તવાદ, સ્વાદુ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકીત્તવાદ, સ્વાદુવાદ
E
A DEી સીમા
(11)
9 બ ને
RESEIGN

Page #183

અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવા. માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૦ પૃષ્ઠ ૩૫
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વાદ
* શકે. એવી જ રીતે પર્યાય વગરના પણ નથી. ૧. આકાશ દ્રવ્ય એવા સ્વગુણ વડે પર દ્રવ્ય સ્વરૂપ ધર્માસ્તિકાય આદિથી સર્વથા ભિન્ન ૬ અવકાશ પ્રદાન ગુણવાળો છે. ૨. ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય ગતિસહાયક સ્વતંત્ર છે.
ગુણવાળો, ૩. અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય સ્થિતિ સહાયક, ૪. પુદ્ગલ જીવાત્મા અને પુદ્ગલ દ્રવ્ય : આ દ્રવ્ય વર્ણ-ગંધ-રસ-સ્પર્ધાદિ ગુણવાળો અને ૫. જીવાસ્તિકાય દ્રવ્ય પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થોમાં એક માત્ર જીવાત્મદ્રવ્ય અને જ્ઞાન-દર્શનચારિત્ર-તપ-વીર્ય-ઉપયોગાદિ ગુણવાળો દ્રવ્ય છે. આવી પુદગલ આ બન્ને દ્રવ્યો જ પરસ્પર મળે છે અને છુટા પડે છે. સંયોગ- ૨
રીતે બધા જ દ્રવ્યો પોતપોતાના ગુણોવાળા છે. ગુણરહિત એક વિયોગ થતા જ રહે છે. પુદ્ગલ દ્રવ્યના પરમાણુઓ ગ્રહણ કરીને શું પણ નથી. અને એક દ્રવ્યના ગુણોને બીજા દ્રવ્યમાં સંક્રમિત થતા તેને દેહ બનાવીને તેમાં દેહાકાર પર્યાય ધારણ કરીને જીવાત્મા છે હું નથી. સ્વદ્રવ્યને છોડીને ગુણો પર(અન્ય)દ્રવ્યમાં જતા નથી. તેથી પોતાના આયુષ્ય કર્મની કાળાવધિ સુધી રહે છે. તે સમાપ્ત થતા તે ૬ કે દ્રવ્ય પરગુણરૂપે રહેતું નથી. ગુણો ભેદક છે. એકથી બીજાને જુદા જુગલાત્મક દેહ છોડીને જીવાત્મા જાય છે અને સ્વકર્માનુસાર બીજો કે # પાડવાવાળા છે. ગુણો વડે જ તે તે દ્રવ્યનું મૂળ સ્વરૂપ ઓળખાય છે. દેહ બનાવીને તેમાં રહે છે–તે ધારણ કરે છે. જે વખતે જેવો દેહ 8 છું દ્રવ્યાનુયોગના આવા પાયાભૂત સિદ્ધાન્તોનું જ્ઞાન ખૂબ જ ધારણ કરીને રહે છે તે વખતે જીવાત્મા તેવી પર્યાયવાળા તરીકે અગત્યનું અનિવાર્ય છે.
ઓળખાય છે. તેવી નામદિની સંજ્ઞા વડે વ્યવહારમાં ઓળખાય છે. જે પર્યાય સ્વરૂપ
પદાર્થના મૂળ સ્વરૂપનું આ ભેદજ્ઞાન સાચા અર્થમાં સમજી લેવું કે પર્યાય-આકાર-પ્રકાર જોઈએ. પુદ્ગલનો બનેલો દેહ અને તેમાં રહેતા ચેતન આત્માને શુ સ્વરૂપે છે. પ્રત્યેક દ્રવ્યની તે દેહાકાર પર્યાયમાં રહેવાથી અભિન્ન-એક સ્વરૂપે માની લેવાની 8 પોતાની પર્યાયો છે. જે ભ્રાન્તિ-ભ્રમણા જીવ કરી લે છે. બસ આ અજ્ઞાન દશા જ જીવને ; આત્મા-આકાશાદિ અમૂર્ત દુ:ખી કરી મૂકે છે. માટે જ બન્નેમાં ભેદબુદ્ધિ કરવાની વાત અધ્યાત્મ નું દ્રવ્યો છે. જ્યારે એકમાત્ર શાસ્ત્ર સમજાવી છે. અધ્યાત્મ શાસ્ત્ર વડે ભેદજ્ઞાન કરીને સ્વથી ૬ પુદ્ગલજ મૂર્ત દ્રવ્ય છે. સર્વથા ભિન્ન પર એવા પુદ્ગલ દ્રવ્યને ઓળખી લેવામાં આવે અને આકાશ અનન્ત છે. અમાપ તેના વર્ણ-ગંધ-રસ-સ્પર્શાદિ ગુણોમાં જીવાત્મા આકર્ષાય નહીં. હું
મોહિત ન થાય તો જ જીવાત્માનું કલ્યાણ થાય તેમ છે. અન્યથા સંભવ જ નથી. પર એવા પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં પોતાપણાની સ્વબુદ્ધિ છે કરી લઈને પોતાને દેહાકાર માની લઈને અભેદભાવે જીવો જે વ્યવહાર કરે છે તે વડે જ મિથ્યારૂપે દુઃખી થાય છે.
જીવ-પુદ્ગલ દ્રવ્યોની સંયોગ-વિયોગરૂપે પર્યાયો બદલાતી ૬ જ રહે છે. બસ આ પ્રક્રિયા જ ઉત્પાદ-વ્યયરૂપે ઓળખાય છે. જો હું બન્નેમાંથી એક પણ દ્રવ્યના ગુણો એક-બીજામાં જતા નથી. એ g પ્રમાણે ચેતન જીવાત્માના જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણો સ્વદ્રવ્ય આત્માને છોડીને પરદ્રવ્ય પુગલમાં જતા જ નથી. પુદ્ગલરૂપે થતા જ નથી. દ્રવ્યનું પરદ્રવ્યરૂપે પરિવર્તન કે પરિણમન થતું જ નથી.
એવી જ રીતે ગુણોનું પણ પરદ્રવ્યના ગુણરૂપે પરિવર્તન કે જે પણ છે અને અસીમ છે. જ્યારે ધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય બન્ને દ્રવ્યોની પરિણમન સંભવ જ નથી. પરંતુ આ જીવ-પુદ્ગલ બન્ને દ્રવ્યોની હૈ પર્યાય વિખંભાકાર- ચતુર્દશ રજવાત્મક લોકપુરુષાકાર છે. આવી સંમિલિત અવસ્થામાં જે અભેદ બુદ્ધિ જીવાત્મામાં આવી જાય હું એમની પર્યાય છે. બન્ને દ્રવ્યો અમૂર્ત છે. અરૂપી-અદૃશ્ય છે. અને છે તે તેની અજ્ઞાનદશાના કારણે છે. પરંતુ જીવ જો તેને જ શું – આ બન્ને દ્રવ્યો સર્જાશે સમાન્તર છે. સમાન સ્વરૂપે છે. માપ-પ્રમાણ સાચું માની લે તો આ ભ્રાન્તિ જ મિથ્યાત્વ છે. આવી મિથ્યા- જું ૬ તેમજ આકાર- પ્રકારાત્મક પર્યાયરૂપે પણ સમાન છે. એક સરખા ભ્રાન્ત ધારણા-માન્યતામાંથી બહાર નીકળવા જીવે મથવું છું 8 જ છે. સમક્ષેત્રી છે. માત્ર ગુણ ભેદે જ ભિન્ન છે. ગતિસહાયક ગુણ જોઈએ. અને તે માટે સર્વજ્ઞવચન ને સારી રીતે સમજી વિચારી મેં
વડે જ ધર્માસ્તિકાય સ્વથી ભિન્ન પર એવા અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્યથી ને સાચું સમ્યગુજ્ઞાન મેળવવું જોઈએ અને સમ્યગ્દર્શન તરફ ? ૐ સર્વથા ભિન્ન છે. એવી જ રીતે અધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય સ્થિતિસહાયક વળવું જોઈએ. અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ

Page #184

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૩૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૩૧૫
વાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક અનેકાન્તવીદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વદ અd નયવાદ વિશેષાંક હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક :
મેં અનેકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદ-નયવાદનું ઉદ્ગમઃ
સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી ભગવંતે પોતાના અનન્તદર્શનમાં જોયા હૈં છું આ ત્રણેય વાદોનો મૂળ આધાર પદાર્થ સ્વરૂપ છે. પદાર્થો પોતાના પ્રમાણે...અને અનન્તજ્ઞાનમાં જાણ્યા પ્રમાણે...જે રીતે સંપૂર્ણ સત્ય શું ૐ મૂળભૂત દ્રવ્ય સ્વરૂપે ત્રિકાળ નિત્ય શાશ્વત છે. જ્યારે ગુણ-પર્યાય ને સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિથી જગત સમક્ષ જણાવ્યું છે તેમાં તે તે $ ૐ સ્વરૂપે ઉત્પાદ-વ્યયાત્મક સ્થિતિવાળા છે. પદાર્થોના મૂળભૂત સ્વરૂપના દ્રવ્યના એક-એક ગુણ-ધર્મને સ્યાદ્ શબ્દ જોડીને એક-એક વાક્યનું છે [ આધારે જ સંપૂર્ણ જોવું-જાણવું-અનેક સ્વરૂપે તેની જાણી-જોઈને કથન કરતા સાત જ ભાંગા થાય છે. સ્વ અને પર એમ બન્ને અપેક્ષાથી ? હું વિચારવું, તેનું સ્વરૂપ બીજાને જણાવવા કહેવું અને દૃષ્ટિ વિશેષથી દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ સાત-સાત ભાંગા થાય છે. એક 8 3 આંશિક રૂપે કહેવું આદિ વ્યવહારોના કારણે અનેકાન્તવાદ, વધારે એટલે આઠ પણ નહીં, અને એક ઓછું એમ છ પણ ભાંગા શું હું સ્યાદ્વાદ, નયવાદ આદિ ત્રણેય વાદો-વ્યવહારમાં આવે છે. નથી થતા. થઈ થઈને ફક્ત સાત જ ભાંગા થાય છે. આ ભાંગા હું છે અનેકાન્તવાદ વધારે ચિંતન-મનનના સ્તરનું છે. જેમાં પદાર્થોના એટલે વાક્ય કથન. સ્વદ્રવ્ય જે લીધું હોય તેની પોતાની દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર- ૬ # દ્રવ્ય સ્વરૂપને ધ્રુવ-નિત્ય સ્વરૂપે, ગુણ-પર્યાયના ઉત્પાદ-વ્યયાત્મક કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ એક ગુણ ધર્મની અપેક્ષા વિચારવી અને ૬ છું પરિવર્તનશીલ સ્વરૂપને જાણવા-સમજવા-વિચારવાનું હોય છે. એવી જ રીતે સ્વ થી ભિન્ન પરની એવી દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની છું છે જ્યારે સ્યાદ્વાદ ભાષા વ્યવહાર વડે તેને બીજાને જણાવવા કહેવા બધી અપેક્ષાથી એક-એક-ગુણ-ધર્મ વિષે કથન કરવા જતા-અર્થાત્ કૅ માટે ઉપયોગી બને છે. એનાથી પણ વધારે કોઈ ખાસ દૃષ્ટિ વિશેષ કહેવા જતા સાત-સાત ભાંગા જ થાય છે. માટે સપ્તભંગી એવી છે 2 વડે તેના આંશિક સ્વરૂપને કહેવા-બોલવાદિ વ્યવહાર માટે નયવાદની સંજ્ઞા અપાઈ છે. ગણિતીય નિયમ પ્રમાણે દ્વિસંયોગી અસ્તિ-નાસ્તિ છે કે ભાષા પદ્ધતિ વપરાય છે. આ રીતે આ ત્રણેય વાદો પોતપોતાના અને અવક્તવ્ય સંબંધી સાત જ ભાંગા થાય છે. ઓછા-વધારે થઈ 8 હું સ્વરૂપે વ્યવહારમાં છે. પરંતુ તે ત્રણેયનું મૂળ ઉગમ પદાર્થજ્ઞાન જ ન શકે. તે આ પ્રમાણેહું ઉપર આશ્રિત-આધારિત છે. જો પદાર્થ જ્ઞાનનો પાયો સુવ્યવસ્થિત ૧.ગ્રાપ્તિ માત્મ-કથંચિ આત્મા છે. અર્થાત્ સ્વ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર- ૬
મજબૂત નહીં હોય તો તેને વિચારવા-કહેવાની-બોલવાની ભાષા કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ આત્મા છે. કું પદ્ધતિમાં પણ ભૂલો થવાની સંભાવના ઘણી વધારે રહેવાની. મૂળ ૨થાનાસ્તિ માત્મા–પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષાએ છું પાયામાં જૈન સિદ્ધાન્તાનુસાર પદાર્થોનું સ્વરૂપ જ આત્મા નથી. સ્વ થી આત્મ દ્રવ્ય પોતે. તે વખતે-તે કાળે તે દેહ છું ત્રિપદીમય-ત્રિપદાત્મક જ છે – ‘ઉત્પા-વ્યય-ધૌવ્યામવં સ’ – ક્ષેત્રમાં જ્ઞાન-દર્શનાદિનો વ્યવહાર કરતો આત્મા છે. પરંતુ જે વખતે કૅ તત્ત્વાર્થાધિકારે પૂ. વાચકમુખ્યજી ઉમાસ્વાતિ મહારાજ જેમણે સ્વ આત્મ દ્રવ્યથી છે તે જ વખતે સ્વ થી ભિન્ન પર એવા જડ પુગલ * જિનાગમોના દોહનરૂપે આવી સૂત્ર ૨ચના કરીને પદાર્થ સ્વરૂપ સ્પષ્ટ દ્રવ્યરૂપે તે આત્મા નથી. અર્થાત્ જડ શરીર એ આત્મા નથી. દ્રવ્યથી ? ૬ કરતાં જણાવ્યું છે કે ગુણ-પર્યાયવાળું દ્રવ્ય-ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ સ્વરૂપે પણ નથી. ક્ષેત્રથી તે શરીર આત્મા નથી. કાળથી તે વખતે પણ નથી હું
છે. પદાર્થ-દ્રવ્ય માત્ર ગુણ-પર્યાયવાળું જ છે. ગુણ-પર્યાય વગરનું અને ભાવથી તે જ્ઞાન-દર્શનાદિ વ્યવહર્તા પણ નથી. છે એક પણ દ્રવ્ય જ નથી. દ્રવ્યને છોડીને ગુણો ક્યાંય અન્યત્ર રહી શકે ૩. સ્વાવાસ્તિનતિ વ માત્મ–પ્રથમ બન્ને ભંગ ભેગા કરતા સ્વ 8 તેમ જ નથી. અને એવી જ રીતે ગુણો વિના દ્રવ્ય રહી શકે જ નહીં. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી આત્મા હોવા છતાં તે જ વખતે પ૨ દ્રવ્યાદિ B એવી જ રીતે પર્યાયની બાબતમાં પણ સમજવું જરૂરી છે. આવા સ્વરૂપે તે નથી. હે ગુણ-પર્યાયવાળા પંચાસ્તિકાયાત્મક પાંચેય પદાર્થો જે દ્રવ્ય સ્વરૂપે ૪. સ્વાદુવવક્તવ્ય-એક પણ શબ્દ એવો નથી કે જેના વડે હોવા છું
ધવ-ત્રિકાળ નિત્ય જ છે અને નિત્ય શાશ્વત હોવા છતાં પણ તેમના છતાં નથી તે વ્યક્ત કરી શકે. માટે અવક્તવ્ય છે. ૬ ગણો અને પર્યાયો ઉત્પન્ન-નષ્ટ થવાવાળા હોવાથી પરિવર્તનશીલ ૫ ણાવાસ્તિવનવ્યવ્યમાત્મા–બ અસ્તિ-નાસ્તિની સંમ્મિલિત * સ્વભાવે છે. ઉત્પાદ-વ્યય થવાના કારણે ગુણો પણ બદલાય છે અવસ્થામાં હોવા છતાં કહી શકાતું નથી. ૐ અને પર્યાયો પણ બદલાય છે. પરંતુ આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે ૬ સ્થનતિ વમવરવ્યમાત્મા બન્ને અસ્તિ-નાસ્તિની સંમિલિત હિ
ઉત્પાદ-વ્યય થવા છતાં પણ મૂળ દ્રવ્ય સ્વરૂપ જે સર્વથા અવિનાશી અવસ્થામાં એકલું નથી એમ પણ કહી શકાય નહીં. નિત્ય જ રહે છે. આવું પેચીદું પદાર્થ સ્વરૂપ જેમને પણ સ્પષ્ટ થતું નથી
૭. સાવસ્તિ-નાસ્તિવકdhવ્યોષ્યમાત્મા-અસ્તિ-નાસ્તિપણું બન્ને - તેઓ સાદ્વાદ-નવયાદની ભાષા પદ્ધતિ પણ સમજી શકતા નથી.
અવસ્થાને એકી સાથે એક શબ્દથી વાચ્ય કરી શકાતું નથી. સ્યાદ્વાદ–નયવાદની ભાષા પદ્ધતિ :
આ રીતે સાતેય ભાંગાઓ વડે એક ધર્મ ‘અસ્તિ'–હોવાપણાની જૈ ૧. સંપૂર્ણ સત્ય--------- પ્રમાણ------ ૨. આંશિક સત્ય અપેક્ષા લઈને તે દૃષ્ટિએ કથન કરતા તેની જ વિપરીત ન હોવાપણાની સપ્તભંગી પ્રમાણે
સપ્ત નય પ્રમાણે દૃષ્ટિ(અપેક્ષા)થી એમ ઉભય રીતે વિચારણા કરવાથી એક દ્રવ્યના ઝું
' અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકાંતવાદ, સીવાદ અને નયવાદ વિશેષંક અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષક 9 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #185

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩૭
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક % અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વાદ
ૐ સર્વાગીણ સ્વરૂપની એક ધર્મ ‘અસ્તિ'ની વિવક્ષા થાય છે. એવી નયવાદ: ૬ એક-એક ધર્મની અપેક્ષાથી તેના વિરોધી ધર્મની અપેક્ષાથી વાદ જેઓ અપેક્ષા સહિત-સાપેક્ષ સ્વરૂપે પદાર્થગત ગુણધર્મોને કથન 3 શું કથન થાય છે. તેથી વધુ સ્પષ્ટ થાય છે. આવી રીતે દ્રવ્યગત અનેક નથી કરતા. નિરપેક્ષભાવે એક અંશવિશેષ્યનું આંશિક કથન કરવાની શું આ ધર્મો છે. બધા ધર્મોની અપેક્ષાથી વિવક્ષા કરીને એક દ્રવ્ય સંબંધી ભાષા પદ્ધતિ એ નયવાદ છે. “વફુરઉપપ્રાય વિશેષ્યો નય:' કહેનાર છે
વાદ-કથન કરતા પરને બોધ કરાવી શકાય છે. એક દ્રવ્ય વિષે પ્રરૂપણા વક્તાનો એક અભિપ્રાય વિશેષ્ય કહેવાય છે. કહેનાર વક્તા બીજા હું કરી શકાય છે. તો જ એક- એક દ્રવ્ય વિષેનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન થઈ શકે. કોઈએ અથવા બીજો નય શું કરે છે તેની દરકાર ન કરતા, તેની 3 અસ્તિથી હોવાપણું, અને નાસ્તિથી ન હોવાપણું એમ પરસ્પર વિરૂદ્ધ અપેક્ષા ન સમજતા પોતાને એક દૃષ્ટિકોણથી જે કહેવાનું છે તે જ ? – ગુણધર્મો બંને વિવલાથી કથન કરાય છે. માટે એક એક પદાર્થ કહે છે માટે નયો નિરપેક્ષ છે. જ્યારે સ્યાદ્વાદ સાપેક્ષ છે. ૧. નગમ, કે વિષેનો બોધ સ્પષ્ટ થાય છે. પછી શંકા ને અવકાશ રહેતો જ નથી. ૨. સંગ્રહ, ૩. વ્યવહાર ૪. ઋજુ સૂત્ર, ૫. શબ્દનય, ૬. સમભિરૂઢ 8 ૐ આ રીતે સ્યાદ્વાદની ભાષા પદ્ધતિ પરિપૂર્ણ સંપૂર્ણ સત્ય શોધક અને ૭. એવંભૂત. આ સાત મુખ્ય નયો છે. ફક્ત ગચ્છતિ ઇતિ ૐ છું છે. સાદું શબ્દ કથંચિત અર્થમાં હોઈને બીજા ભંગની અપેક્ષા દર્શાવે ગૌ–ચાલતી-જતી હોય તો ગાય કહેવી પરંતુ બેઠી કે ખાતા-પીતી છું
છે. તેથી જ સ્વ અપેક્ષાથી વિવશ કરવા છતાં તે જ વખતે પર દ્રવ્યાદિની હોય તો ગાય ન કહેવી. એવી દૃષ્ટિવાળા અલગ-અલગ નયો છે. 5 અપેક્ષાને પણ પહેલાથી જ અભિપ્રેત કરે છે. આ રીતે સ્પષ્ટ થાય છે એક નય એક જ દૃષ્ટિથી બોલે છે. તે સાપેક્ષભાવે બીજાની અપેક્ષાનો
કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી. પરંતુ તે સત્ય શોધકવાદ છે. એક વિચાર સુદ્ધા કરવા તૈયાર નથી. માટે નયવાદ અપ્રમાણિક છે. એક હું દ્રવ્યના એક-ગુણ-ધર્મની વિરક્ષા કરીને તે જ વખતે તેના પરસ્પર નયથી એક પણ પદાર્થ દ્રવ્યનું સર્વાગીણ-સંપૂર્ણ સત્ય સ્વરૂપ જાણી ૬ વિરોધી ગુણ-ધર્મની પર રૂપે અપેક્ષા કરીને વાદ-કથન કરવાની- શકાય નહીં. સમજી શકાય નહીં. જ્યારે સર્વ ભાંગાઓની અપેક્ષાનો શું કહેવાની ભાષા પદ્ધતિમાં કંઈ જ સંશય ન રહેતા તે અધૂરી પણ સામટો વિચાર કરીને કથન કરવાથી (વાદ) સ્યાદ્વાદ એ ભાષા ૨ શું નથી તેમજ શંકાસ્પદ,
કથનની પ્રમાણિક પ્રક્રિયા છે. એના શું સંશયાત્મક પણ નથી. આ રીતે આત્માના ‘ષરિપુ’
વડે પદાર્થ-દ્રવ્યના એક-એક ગુણ શું મૂળમાં જ પદાર્થ સ્વરૂપ અને
ધર્મનો સાચો બોધ થાય છે. એમ સ્યાદ્વાદની પદ્ધતિ ન સમજી જૈન દર્શનકારોએ, આત્માના ‘ષરિપુ’ નામથી ઓળખાતા
કરતાં જો પદાર્થના બધા જ ગુણશકનારા પૂર્વગ્રહગ્રસ્ત એવા છ શત્રુઓ બતાવ્યા છે. એ આત્મશત્રુઓના નામ છેઃ “કામ,
ધર્મનો સાત-સાત ભંગો વડે સાચું છે કહેવાતા આદ્ય શંકરાચાર્ય અને
સ્વરૂપ સમજવામાં આવે તો પદાર્થનું ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ અને મત્સર. આધ્યાત્મિક વિકાસમાં તેમના અનુયાયી એવા અડચણ કરનારા આ છ દુશ્મનો, ભૌતિક વિકાસમાં પણ એવા
સર્વાગીણ-સંપૂર્ણ સ્વરૂપ જાણી શકાય. હું રાધાકૃષ્ણન જેવા પણ જ અને એટલા જ અડચણકર્તા છે. આ વાત બરાબર યાદ રાખવા
સંસારના રોજીંદા વ્યવહારમાં 5 હું સ્યાદ્વાદને સંશયવાદ કહીને જેવી છે. એ બહુ મોટા અવગુણો છે. વ્યવસ્થિત જીવનના
નયવાદ જ મોટા પ્રમાણમાં લોકો છે પોતાની અજ્ઞાનતા વ્યક્ત કરે વિકાસમાં આ અવગુણો બાધક તત્ત્વો Blocking elements' |
વાપરે છે. સ્યાદ્વાદની ભાષા છે. સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ પ્રરૂપેલા છે. ‘અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ' એ પાંચ
પદ્ધતિ સમજનારા-બોલનારા છું મૂળભૂત પદાર્થ સ્વરૂપને દ્રવ્યમિત્રોની સહાયતા લઈને આ છ શત્રુઓનો પરાભવ કરવા માટે
આદિ તો વિરલા છે. નયવાદની ૬ ગુણપર્યાયાત્મક અને ઉત્પાદરણે ચડવું એ પ્રત્યેક વિવેકપૂર્ણ મનુષ્યનો પ્રાથમિક પુરુષાર્થ
ભાષામાં આશય જ જો ન સમજાય, 8 વ્યય-ધ્રૌવ્યની ત્રિપદી સ્વરૂપે છે. આ વાતને ઉંચી મૂકીને જીવન જીવવાનો માર્ગ નક્કી થાય જ
અને બીજા નયને પણ શું કહેવું છે જાણી સમજીને એક એક ગુણનહિ. એને લક્ષ્યમાં રાખીને આપણે જે જીવન જીવીએ, એ ‘વિશુદ્ધ
તે પણ જો ન સમજાય તો કલેશધર્મની અપેક્ષાએ એક-એક આમોદપ્રમોદકારક નંદનવન છે.’ એને બાદ કરીને ચાલીએ
કષાય અને કલહનું પ્રમાણ વધે. ૬ સપ્તભંગીથી અનેકાન્ત રૂપે તો જીવન એક ઝંઝટ છે, મહાઝંઝટ છે.
આ સમજીને સૌએ નયનો આશય । વિચારતા અને સ્યાદ્વાદની
સમજવો તેમજ સ્યાદ્વાદ તરફ ૨ 8 ભાષા પદ્ધતિથી જણાવતા | એ મહાઝંઝટમાંથી છૂટવા માટે સ્યાદ્વાદ શ્રતધારક
વળવું હિતાવહ છે. * * * પ્રમાણ રૂપ-પ્રામાણિક વ્યવહાર અને કાન્તવાદના અભુત તત્ત્વવિજ્ઞાનનો આશ્રય લેવાની
મોબાઈલ : ૦૮૧૦૮૩૯૬૭૩. જે કે થાય છે.
અનિવાર્ય આવશ્યકતા રહે જ છે.
અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
'અનેકાન્તવાદ, સાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #186

અનેકાંતવાદ, ચાટ્વી પૃષ્ઠ ૩૮ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત ઔર વ્યવહાર
|| ડૉ. સાગરમલ જૈન,
અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકન્તિવીદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીટ
[ જૈન દર્શનના અતિ વિદ્વાન તેજસ્વી શ્રી સાગરમલજી જેને પાર્શ્વનાથ શોધ સંસ્થાન, બનારસના પૂર્વ ડાયરેક્ટર છે. તેમના સૌથી વધુ પુસ્તકો, શોધ-નિબંધો, લેખો વગેરે પ્રકાશિત થયા છે. વર્તમાનમાં તેમણે પોતે સ્થાપિત કરેલ સંસ્થા “પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠ', શાજાપુર (મધ્યપ્રદેશ)માં કાર્યરત છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમનો અનેકાંતવાદના વિકાસનો ઇતિહાસ અંગેનો લેખ પ્રગટ કરેલ છે. તેમના લેખમાં સંશોધન દૃષ્ટિની નિપુણતા જોવા મળે છે. ]. દર્શન કા જન્મ માનવીય જિજ્ઞાસા સે હોતા હૈ. ઈસા પૂર્વ છઠી પ્રયાસ ભી કિયા છે. માત્ર યહી નહીં ઋગ્વદ (૧:૧૬૪:૪૬) મેં શતી મેં મનુષ્ય કી વહ જિજ્ઞાસા પર્યાપ્ત રૂપ સે પ્રૌઢ હો ચુકી થી. હી પરસ્પર વિરોધી માન્યતાઓં મેં નિહિત સાપેક્ષિક સત્યતા કો જ શું અનેક વિચારક વિશ્વ કે રહસ્યોદ્ઘાટન કે લિએ પ્રયત્નશીલ થે. ઇન સ્વીકાર કરતે હુએ યહ ભી કહા ગયા હૈ-એક સદ્ વિપ્રા: બહુધા
જિજ્ઞાસુ ચિત્તકોં કે સામને અનેક સમસ્યાઓં થી, જૈસે-ઇસ દૃશ્યમાન વદંતિ - અર્થાત્ સત્ એક હે વિદ્વાન્ ઉસે અનેક દૃષ્ટિ સે વ્યાખ્યાયિત હું ક્ર વિશ્વ કી ઉત્પત્તિ કેસે હુઈ, ઇસકા મૂળ કારણ ક્યા હૈ? વહ ભૂલ કરતે હૈ, છે કારણ યા પરમતત્ત્વ જડ હૈ યા ચેતન? પુનઃ યહ જગત્ સત્ સે ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ અનેકાંતિક દૃષ્ટિ કા ઇતિહાસ અતિ રે E ઉત્પન્ન હુઆ હૈ યા અસત્ સે? યદિ યહ સંસાર સત્ સે ઉત્પન્ન હુઆ પ્રાચીન છે. ન કેવલ વેદોં મેં અપિતુ ઉપનિષદોં મેં ભી ઇસ અનેકાંતિક છે શું તો વહ સત્ યા મૂળ તત્ત્વ એક હૈ યા અનેક. યદિ વહ એક હૈ તો વહ દૃષ્ટિ ઉલ્લેખ કે અનેક સંકેત ઉપલબ્ધ છે. ઉપનિષદોં મેં અનેક શું ૬ પુરુષ (બ્રહ્મ) હૈ યા પુરુષેતર (જડતત્ત્વ) હૈ. યદિ પુરુષેતર હૈ તો સ્થલો પર પરમસત્તા કે બહુઆયામી હોને ઔર ઉસમેં પરસ્પર શું ૬. વહ જલ, વાયુ, અગ્નિ, આકાશ આદિ મેં સે ક્યા હૈ? પુનઃ યદિ વિરોધી કહે જાને વાલે ગુણધર્મો ની ઉપસ્થિતિ કે સંદર્ભ મિલતે હૈ. હું * વહ અનેક હૈ તો વે અનેક તત્ત્વ કૌન સે હૈ? પુનઃ યદિ યહ સંસાર જબ હમ ઉપનિષદોં મેં અનેકાન્તિકષ્ટિ કે સન્દ કી ખોજ કરતે હૈ હું સુષ્ટ હૈ તો વહ ભ્રષ્ટા કૌન હૈ? ઉસને જગત્ કી સૃષ્ટિ ક્યોં કી ઔર હૈ તો ઉનમેં હમેં નિમ્ન તીન પ્રકાર કે દૃષ્ટિકોણ ઉપલબ્ધ હોતે હૈ- ૨ શું કિસસે કી? ઇસકે વિપરીત યદિ યહ અસૃષ્ટ હૈ તો ક્યા અનાદિ હૈ? (૧) અલગ-અલગ સન્દર્ભ પરસ્પર વિરોધી વિચારધારા * પુનઃ યદિ યહ અનાદિ છે તો ઇસમેં હોન વાલે ઉત્પા, વ્યય રૂપી કા પ્રસ્તુતીકરણ. હું પરિવર્તનોં કી ક્યા વ્યાખ્યા છે, આદિ. ઇસ પ્રકાર કે અનેક પ્રશ્ન (૨) એકાન્તિક વિચારધારાઓ કા નિષેધ. હૈં માનવ મસ્તિષ્ક મેં ઉઠ રહે થે. ચિત્તકોં ને અપને ચિન્તન એવં (૩) પરસ્પર વિરોધી વિચારધારાઓ કે સમન્વય કા પ્રયાસ. શું અનુભવ કે બલ પર ઇનકે અનેક પ્રકાર સે ઉત્તર દિયે. ચિત્તકોં યા સૃષ્ટિ કા મૂલતત્ત્વ સત્ હૈ યા અસત્ હમ ઇસ સમસ્યા કે સન્દર્ભ ૨ શું દાર્શનિકો કે ઇન વિવિધ ઉત્તર યા સમાધાનોં કા કારણ દોહરા થા, મેં હમે ઉપનિષદોં મેં દોનોં હી પ્રકાર કી વિચારધારાઓ કે સંકેત ૬ હું એક ઔર વસ્તુતત્ત્વ યા સત્તા કી બહુઆયામિતા ઔર દૂસરી ઓર ઉપલબ્ધ હોતે હૈ. તૈત્તિરીય ઉપનિષદ (૨.૭) મેં કહા ગયા હા કિ હું જે માનવીય બુદ્ધિ, એન્દ્રિક અનુભૂતિ એવં અભિવ્યક્તિ સામર્થ્ય કી પ્રારમ્ભ મેં અસત્ હી થા ઉસી સે સત્ ઉત્પન્ન હુઆ. ઇસી વિચારધારા જ હું સીમિતતા. ફલતઃ પ્રત્યેક ચિત્તક યા દાર્શનિક ને સત્તા કો અલગ- કી પુષ્ટિ છાન્દોગ્યોપનિષ (૩૧૯/૧) મેં ભી ઉપલબ્ધ હોતી હે. શું છે અલગ રૂપ મેં વ્યાખ્યાયિત કિયા.
ઉસમેં ભી કહા ગયા હૈ કિ સર્વપ્રથમ અસત્ હી થા ઉસસે સત્ હુઆ અનેકાન્તવાદ કે વિકાસ કા ઇતિહાસ
ઔર સત્ સે સૃષ્ટિ હુઈ. ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈ કિ ઇન દોનોં મેં | ભારતીય સાહિત્ય મેં વેદ પ્રાચીનતમ હૈ. ઉનમેં ભી ઋગ્વદ અસવાદી વિચારધારા કા પ્રતિપાદન હુઆ, કિન્તુ ઇસી કે વિપરીત હું સર્વાધિક પ્રાચીન હૈ ઉસકે નાસદીયસૂક્ત (૧૦:૧૨:૨) મેં પરમતત્ત્વ ઉસી છાન્દોગ્યોપનિષદ્ (૬:૨:૧,૩) મેં યહ ભી કહા ગયા કિ છે કે સત્ યા અસત્ હોને કે સમ્બન્ધ મેં ન કેવલ જિજ્ઞાસા પ્રસ્તુત કી પહલે અકેલા સત્ હી થા, દૂસરા કુછ નહીં થા, ઉસી સે યહ સૃષ્ટિ હૈં ૬ ગઈ, અપિતુ અત્ત મેં ઋષિ ને કહ દિયા કિ ઉસ પરસત્તા કો ન સત્ હુઈ હૈ. બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ (૧:૪:૧-૪) મેં ભી ઇસી તથ્ય કી ૬ ૨કહા જા સકતા હૈ ઓર ન અસત. ઇસ પ્રકાર સત્તા કી બહુઆયામિતા પુષ્ટિ કરતે હુએ કહા ગયા હૈ કિ જો કુછ ભી સત્તા હે ઉસકા આધાર છું જ ઔર ઉસમેં અપેક્ષા ભેદ સે પરસ્પર વિરોધી ગુણ ધમ કી ઉપસ્થિતિ લોકાંતીત સત્ હી હૈ. પ્રપંચાત્મક જગત્ ઇસી સત્ સે ઉત્પન્ન હોતા જ ૨ કી સ્વીકૃતિ વેદકાલ મેં ભી માન્ય રહી હૈ ઔર ઋષિયોં ને ઉસકે હૈ. હું વિવિધ આયામોં કો જાનને-સમઝને ઔર અભિવ્યક્ત કરને કા ઇસી તરહ વિશ્વ કા મૂલતત્ત્વ જડ હૈ યા ચેતન ઇસ પ્રશ્ન કો લેકર અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને
P અનેકાત્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાસ્વાદ અને વયવાદ વિશેષક = અનેકodવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૫ અનેકodવાદ, ચીદુવાદ

Page #187

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૩૯ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
# ઉપનિષદોં મેં દોનોં હી પ્રકાર કે સન્દર્ભ ઉપલબ્ધ હોતે હૈં. એક કા દર્શન જૈનદર્શન કે સમાન હી સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો શું ૬ ઔર બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ (૨:૪:૧૨) મેં યાજ્ઞવક્ય, મૈત્રેયી સે કો સ્વીકાર કરતા પ્રતીત હોતા હૈ. માત્ર યહી નહીં ઉપનિષદોં મેં કહતે હૈં કિ ચેતના ઇન્હીં ભૂતોં મેં સે ઉત્પન્ન હોકર ઉન્હીં મેં લીન હો પરસ્પર વિરોધી મતવાદોં કે સમન્વય કે સૂત્ર ભી ઉપલબ્ધ હોતે હૈ શું જાતી હૈ તો દૂસરી ઓર છાન્દોગ્યોપનિષદ (૬:૨:૧,૩) મેં કહા જો યહ સિદ્ધ કરતે હૈ કી ઉપનિષદકારો ને ન કેવલ એકાન્ત કા
ગયા હૈ કિ પહલે અકેલા સત્ (ચિત્ત તત્ત્વ) હી થા દૂસરા કોઈ નહીં નિષેધ કિયા, અપિતુ સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધમ કો સ્વીકૃતિ ? હું થા. ઉસને સોચા કિ મેં અનેક હો જાઉ ઓર ઇસ પ્રકાર સૃષ્ટિ કી ભી પ્રદાન કી. જબ ઔપનિષદિક ઋષિયોં કો યહ લગા હોગા કિ { ઉત્પત્તિ હુઈ. ઇસી તથ્ય કી પુષ્ટિ તૈત્તિરીયોપનિષદ્ (૨:૬) સે ભી પરમતત્ત્વ મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો કી એક હી સાથ સ્વીકૃતિ | નું હોતી હૈ. ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ ઉપનિષદો મેં પરસ્પર વિરોધી તાર્કિક દૃષ્ટિ સે યુક્તિસંગત નહીં હોગી તો ઉન્હોંને ઉસ પરમતત્ત્વ છે ૬ વિચારધારાર્થે પ્રસ્તુત કી ગયી હૈ. યદિ યે સભી વિચારધારાર્થે સત્ય કો અનિર્વચનીય યા અવક્તવ્ય ભી માન લિયા. તેત્તરીય ઉપનિષદ્ ૬ મેં હૈ તો ઇસસે ઓપનિષદિક ઋષિયોં કી અનેકાન્ત દૃષ્ટિકા હી પરિચય (૨) મેં યહ ભી કહા ગયા હૈ કિ વહાં વાણી કી પહુંચ નહીં હૈ ઔર ૬ મિલતા હૈ. યદ્યપિ યે સભી સંકેત એકાન્તવાદ કો પ્રસ્તુત કરતે હૈ, ઉસે મન કે દ્વારા ભી પ્રાપ્ત નહીં કિયા જા સકતા. (યતો વાચો છું ૐ કિન્તુ વિભિન્ન એકાન્તવાદોં કી સ્વીકૃતિ મેં હી અનેકાન્તવાદ કા નિવર્તત્તે અપ્રાપ્યમનસા સહ). ઇસસે ઐસા લગતા હૈ કિ ઉપનિષદું છે જન્મ હોતા હૈ, અતઃ હમ ઇતના અવશ્ય કહ સકતે હૈં કિ ઓપનિષદિક કાલ મેં સત્તા કે સત્, અસત્, ઉભય ઔર અવક્તવ્ય/અનિર્વચનીય- ૨ ke ચિત્તનોં મેં વિભિન્ન એકાન્તવાદોં કો સ્વીકાર કરને કી અનેકાન્તિક યે ચારોં પક્ષ સ્વીકૃત હો ચુકે થે. કિન્તુ ઓપનિષદિક ઋષિયોં કી ૭ હું દૃષ્ટિ અવશ્ય થી ક્યોંકિ ઉપનિષદોં મેં હમે ઐસે અનેક સંકેત મિલતે વિશેષતા યહ હૈ કિ ઉન્હોંને ઉન વિરોધો કે સમન્વય કા માર્ગ ભી ૬ હૈ જહાં એકાત્તવાદ કાનિષેધ કિયા ગયો છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદ્ પ્રશસ્ત કિયા. ઇસકા સબસે ઉત્તમ પ્રતિનિધિત્વ હમેં ઈશાવસ્યોપનિષદ્ ૬ હું (૩:૮:૮) મેં ઋષિ કહતા હૈ કિ ‘યહ સ્થૂલ ભી નહીં હૈ ઔર સૂક્ષ્મ (૪) મેં મિલતા હૈ. ઉસમેં કહા ગયા હૈ કિછ ભી નહીં હૈ, વહ હૃસ્વ ભી નહીં હૈ ઔરદીર્ઘ ભી નહીં હૈ. ઇસ પ્રકાર ‘અનેજદેકં મનસો જવીયો નૈનધેવા આખુવચૂર્વમર્ષતુ’
યહાં હમેં સ્પષ્ટતયા એકાન્તવાદ કા નિષેધ પ્રાપ્ત હોતા હૈ. એકાન્ત અર્થાત્ વહ ગતિરહિત હૈ ફિક ભી મન સે એવં દેવોં સે તેજ છું છે કે નિષેધ કે સાથ-સાથ સત્તા મેં પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો કી ગતિ કરતા હૈ. ‘તદેજતિ તજતિ તદૂરે તદ્દન્તિકે અર્થાત્ વહ ચલતા $ ઉપસ્થિતિ કે સંકેત ભી હમેં ઉપનિષદોં મેં મિલ જાતે હૈ. હૈ ઔર નહીં ભી ચલતા હૈ, વહ દૂર ભી હૈ, વહ પાસ ભી હૈ. ઇસ 'ૐ તૈત્તિરીયોપનિષ (૨:૬) મેં કહા ગયા હૈ કિ વહ પરમ સત્તા મૂર્ત- પ્રકાર ઉપનિષદોં મેં જહાં વિરોધી પ્રતીત હોને વાલે અંશ હૈ, વહીં હૈ 2 અમૂર્ત, વાચ્ય-અવાચ્ય, વિજ્ઞાન (ચેતન)–અવિજ્ઞાન (જડ), સત્- ઉનમેં સમન્વય કો મુખરિત કરને વાલે અંશ ભી પ્રાપ્ત હોતે હૈ. . હું અસત્, રૂપ હૈ. ઇસી પ્રકાર કઠોપનિષદ્ (૧:૨૦) મેં ઇસ પરમ પરમસત્તા કે એકત્વ, અનેકત્વ, જડત્વ-ચેતનત્વ આદિ વિવિધ છે # સત્તા કો અણુ કી અપેક્ષા ભી સૂક્ષ્મ વ મહત્ત્વ કી અપેક્ષા ભી મહાન આયામોં મેં સે કિસી એક કો સ્વીકાર કર ઉપનિષદ કાલ મેં અનેક ૬ શું કહા ગયા હૈ. યહાં પરમ સત્તા મેં સૂક્ષ્મતા ઔર મહત્તા દોનોં હી દાર્શનિક દૃષ્ટિયોં કા ઉદય હુઆ. જબ યે દૃષ્ટિમાં અપને-અપને જે છે પરસ્પર વિરોધી ધર્મ એક સાથે સ્વીકાર કરને કા અર્થ અનેકાન્ત કી મન્તવ્ય કો હી એકમાત્ર સત્ય માનતે હુએ, દૂસરે કા નિષેધ કરને મેં સ્વીકૃતિ કે અતિરિક્ત ક્યા હો સકતા હૈ? પુનઃ ઉસી ઉપનિષદ્ લગી તબ સત્ય કે ગdશકોં કો એક ઐસી દૃષ્ટિ કા વિકાસ કરના કું હું (૩:૧૨) મેં એક ઔર આત્મા કો જ્ઞાન કા વિષય બતાયા ગયા છે પડા જો સભી કી સાપેક્ષિક સત્યતા કો સ્વીકાર કરતે હુએ ઉન છે કુ વહીંદૂસરી ઓર ઉસે જ્ઞાન કા અવિષય બતાયા ગયા છે. જબ ઇસકી વિરોધી વિચારોં કા સમન્વય કર સકે. યહ વિકસિત દૃષ્ટિ અનેકાન્ત $
વ્યાખ્યા કા પ્રશ્ન આયા તો આચાર્ય શંકર કો ભી કહના પડા કિ યહાં દૃષ્ટિ હૈ જો વસ્તુ મેં પ્રતીતિ કે સ્તર પર દિખાઈ દેને વાલે વિરોધ કે 2 અપેક્ષા ભેદ સે જો અન્નેય હૈ ઉસે હી સૂક્ષ્મ જ્ઞાન કા વિષય બતાયા અન્તસ્ મેં અવિરોધ કો દેખતી હૈ ઔર સૈદ્ધાત્તિક દ્વન્દ કે નિરાકરણ 2 હું ગયા હૈ. યહી ઉપનિષકારોં કા અને કાન્ત હૈ. ઇસી પ્રકાર કા એક વ્યાવહારિક એવં સાર્થક સમાધાન પ્રસ્તુત કરતી હૈ. ઇસ છે ૬ શ્વેતાશ્વતરોપનિષદ્ (૧.૭) મેં ભી ઉસ પરમ સત્તા કો ક્ષર એવ પ્રકાર અનેકાન્તવાદ વિરોધો કે શમન કા એક વ્યાવહારિક દર્શન શું
અક્ષર, વ્યક્ત અવં અવ્યક્ત ઐસે પરસ્પર વિરોધી ધમ સે યુક્ત હૈ, વહ ઉન્હેં સમન્વય કે સૂત્ર મેં પિરોને કા સફલ પ્રાયસ કરતા હૈ. હું છે કહા ગયા હૈ. યહાં ભી સત્તા યા પરમતત્ત્વ કી બહુઆયામિતા યા ઈશાવાસ્ય મેં પગ-પગ પર અનેકાન્ત જીવન દૃષ્ટિ કે સંકેત છે હું અનેકાન્તિકા સ્પષ્ટ હોતી હૈ. માત્ર યહી નહીં યહાં પરસ્પર વિરુદ્ધ પ્રાપ્ત હોતે હૈ, વહ અપને પ્રથમ શ્લોક મેં હી ‘ત્યેન ત્યક્તન ભુજીથા રે હું ધર્મો કી એક સાથે સ્વીકૃતિ ઇસ તથ્ય કા પ્રમાણ હૈ કિ ઉપનિષદકારો મા ગૃઘઃ કસ્યસ્વિદ્ધનમ્” કહ કર ત્યાગ એવં ભોગ-ઇન દો વિરોધી છું
કી શૈલી અનેકાન્તાત્મક રહી હૈ. યહાં હમ દેખતે હૈં કિ ઉપનિષદોં તથ્યોં કા સમન્વય કરતા હૈ એવું એકાંત ત્યાગ ઓર એકાન્ત ભોગ ;
સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અકોત્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકાન્તવાદ, સ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ,
'અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિરોષક F અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #188

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ના પૃષ્ઠ ૪૦
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક પ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્નાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫
દોનોં કો સમ્યક્ જીવન દૃષ્ટિ કે લિએ અસ્વીકાર કરતા હૈ. જીવન ન તો એકાન્ત ત્યાગ પર ચલતા હૈ ઔ૨ ન એકાન્ત ભોગ ૫૨, બલ્કિ જીવનયાત્રા ત્યાગ ઔ૨ ભોગરૂપી દોનોં ચક્રોં કે સહારે ચલતી હૈ ઇસ પ્રકાર ઈશાવાસ્ય સર્વપ્રથમ અનેકાન્ત કી વ્યાવહારિક જીવનદષ્ટિ કી પ્રસ્તુત કરતા હૈ. ઇસી પ્રકાર કર્મ ઓર અકર્મ સમ્બન્ધી એકાન્તિક વિચારધારાઓં મેં સમન્વય કરતે હુએ ઈંશાવસ્ય (૨) કહતા હૈ કિ ‘કુર્વન્નેવેઠ કર્માણિ જિજીવિષેચ્છમાં સમા:' અર્થાત્ મનુષ્ય નિષ્કામ ભાવ સે કર્મ કરતે હુએ સૌ વર્ષ જીયે. નિહિતાર્થ યહ હૈ કિ જો કર્મ સામાન્યતયા સકામ યા સપ્રયોજન હોતે હૈં વે બન્ધનકારક હોતે હૈ, કિન્તુ યદિ કર્મ નિષ્કામ ભાવ સે બિના કિસી સ્પૃહા કે હોં તો ઉનર્સ મનુષ્ય લિપ્ત નહીં હોતા, અર્થાત્ વે બન્ધન કારક નહીં હોતે. નિષ્કામ કર્મ કી યહ જીવનદૃષ્ટિ વ્યાવહારિક જીવન-દૃષ્ટિ હૈ. ભેદઅભેદ કા વ્યાવહારિક દૃષ્ટિ સે સમન્વય કરતે હુએ ઉસી મેં આગે કહા ગયા હૈ કિ–
નવાદ, સ્યાદ્વાદ અને પ્રર્વેસ કરતા હૈ (ઈશા-૯) ઔર વહ જો દોનોં કો જાનતા હું યા દોનોં કા સમન્વય કરતા હૈ વહ અવિદ્યા સે મૃત્યુ ૫૨ વિજય પ્રાપ્ત ક૨ વિદ્યા સે અમૃત તત્ત્વ કો પ્રાપ્ત કરતા હૈ (ઈશા.૧૧). યહાં વિદ્યા ઔર અવિદ્યા અર્થાત અધ્યાત્મ ઔર વિજ્ઞાન કી પરસ્પર સમન્વિત સાધના અનેકાન્ત દુષ્ટિ કે વ્યાવહારિક પક્ષ કો પ્રસ્તુત કરતી હૈ. ઉપરોક્ત વિવેચન સે યહ સ્પષ્ટ હૈ કિ સત્તા કી બહુઆયામિતા ઔર સમન્વયવાદી વ્યાવહારિક જીવન દૃષ્ટિ કા અસ્તિત્વ બુદ્ધ ઔ૨ મહાવીર સે પૂર્વ ભી થા, જિસે અનેકાન્ત દર્શન કા આધાર બના જા સકતા હૈ.
અનેકાન્તવાદ કા મૂલ પ્રયોજન સત્ય કો ઉંસકે વિભિન્ન આયામો મેં દેખને, સમઝને ઔર સમઝાને કા પ્રયત્ન હૈ. યહી કારણ હૈ કિ માનવીય પ્રજ્ઞા કે વિકાસ કે પ્રથમ ચરણ સે હી ઐસે પ્રયાસ પરિલક્ષિત હોને લગતે હૈં. ભારતીય મનીષા કે પ્રારમિક કાલ મેં હમેં ઇસ દિશા મેં દો પ્રકાર કે પ્રયત્ન દૃષ્ટિગત હોતે હૈં-(ક) બહુઆયામી સત્તા કે કિસી પક્ષ વિશેષ કી સ્વીકૃતિ કે આધાર પર અપની દાર્શનિક માન્યતા કા પ્રસ્તુતીકરણ તથા (ખ) ઉન એકપક્ષીય (એકાન્તિક) અવધારણાઓં કે સમન્વય કા પ્રયાસ, સમન્વયસૂત્ર કા સૃજન હી અનેકાન્તવાદ કી વ્યાવહારિક ઉપાદેયતા કો સ્પષ્ટ કરતા હૈ. વસ્તુતઃ દીર્ઘદષ્ટા સિદ્ધસેન દિવાકરજી
અનેકાન્તવાદ કા કાર્ય ત્રિવિધ હું-પ્રથમ, તો યુદ્ધ વિભિન્ન એકાન્તિક અવધારણોં કે ગુણદોર્યો કીતાર્કિક સમીક્ષા કરતા હૈ, દૂસરે વહ ઉસ સમીક્ષા મેં યહ દેખતા હૈ કિ ઇસ અવધારણા મેં જાં સત્યાંશ હૈ વહ કિસ આપેક્ષા સે હૈ, તીસરે, વહ ઉન સાપેક્ષિક સત્યાંશોં કે આધાર પર, ઉન એકાન્તવાદોં કી સમન્વિત કરતા
ચસ્તુ સર્વાળિભૂતાન્યાત્મન્ધવાનુપશ્યતિ સર્વભૂતેષુચાત્માનં તતો ન વિજુગુપ્સñ ।। (ઈશા. ૬) અર્થાત્ જો સભી પ્રાણિયોં મેં અપની આત્મા કી ઔર અપની આત્મા મેં સભી પ્રાણિયોં કો દેખતા હૈ વહ કિસી સે ઘૃણા નહીં કરતા. યાં જીવાત્માઓં મેં ભેદ એવં અભેદ દોનોં કી એક સાથ સ્વીકાર કિયા ગયા હૈ. યહાં ભી ઋષિ કી અનેકાન્તરિ હી પરિલક્ષિત હોતી હૈ જો સમન્વય કે આધાર પર પારસ્પરિક ધુણા કી સમાપ્ત કરને કી બાત કહતી
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજીના જીવન સંબંધી અનેક કિવદંતીઓ જાણવા મળે છે. એમાંની એક થોડી અલગ પ્રકારની છે. આ વાર્તા મુજબ તેઓ એકવાર વિહાર કરતા ચિત્તોડગઢ પહોંચ્યા. દેરાસરના પ્રાંગણમાં આવેલ એક સ્તંભ ઉપર એમની નજર પડી. આ સ્તંભ થોડા અલગ પ્રકારનો એમને જણાયો. તેમણે પાસેના જંગલમાંથી થોડી વનસ્પનિઓ મંગાવી. તથા એમાંથી એક લેપ તૈયાર કરી સ્તંભ ઉપર એને ધીરેથી વિધિસર લગાવ્યો. એમના આશ્ચર્ય વચ્ચે એ સાંભ મળફૂલની જેમ ખુલ્યો, એમાં ઘણાં પુસ્તકો સંગ્રહિત થયેલા હતા. દીવાક૨શ્રીએ એમાંથી બે પુસ્તકો જોયા અને તરત જ એક દેવી ધ્વનિ સંભળાય કે એ સ્તંભ ખોલવા માટેનો ઉચિત સમય હજી પાક્યો નથી. દીવાકરશ્રીજીએ સસ્તંભને પુનઃ એ જ સ્થિતિમાં ગોઠવ્યો. તેમણે એમાંથી જે બે વિદ્યા ગ્રહણ કરી તે૧.લશ્કર ઉત્પન્ન કરવા માટેની ‘સરસપ’ વિદ્યા. આ વિદ્યાને
આજના સમયના રૉબો સાથે સરખાવી શકાય. ૨. સ્વર્ધા સિદ્ધિ મંત્ર-આપણે ત્યાં ‘પારસ પત્થર’ની ઘણી વાર્તાઓ
છે. ઉપરાંત દેદાશાહ અને ત્યારબાદ આનંદઘનજીના સમયમાં પણ એ સંન્યાસીએ આવા સ તૈયાર કર્યો હતો.
છે.
ઇસ પ્રકાર અનેકાન્તવાદ માત્ર
તાર્કિક પદ્ધતિ ન હોકર એક
વ્યાવહારિક દાર્શનિક પદ્ધતિ છે. યહ એક સિદ્ધાન્ત માત્ર ન હોકર,
સત્ય કો દેખને ઔ૨ સમઝને
પદ્ધતિ (method system)
કી
એક અન્ય સ્થલ પર વિદ્યા (અધ્યાત્મ) ઓર અવિદ્યા (વિજ્ઞાન) (ઈશા.૧૦) મેં તથા સમ્મૂતિ (કાર્યબ્રહ્મ) એવં અસસ્કૃતિ (કારણબ્રહ્મ) (ઈશા ૧૨) અથવા વૈયક્તિકતા ઔર સામાજિકતા મેં ભી સમન્વય કરને કા પ્રયાસ કિયા ગયા હૈ. ઋષિ કહતા હૈ કિ જો અવિદ્યા કી ઉપાસના કરતા હૈ વહ અન્ધકાર મેં પ્રવેશ કરતા હૈ ઔર વિદ્યા કી ઉપાસના કરતા હૈ વહ ઉસસે ભી ગહન અન્ધકાર મેં
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
વિશેષ હૈ, ઔર યહી ઉસકી વ્યવહારિક ઉપાદેના
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
પ્રાચ્ય વિદ્યાપીઠ, શાજાપુર (મધ્ય પ્રદેશ) મો. : ૦૯૪૨૪૮૭૬૫૪૫.
દ અને યવાદ વિશેષાંક
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નાવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેર્ષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને હ્રયવાદ વિશેષ્ઠક " અનેકાન્તવાદ,
5 le છું 5 e

Page #189

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ના માર્ચ ૨૦૧૫
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૪૧ વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
દર્શનોનું દર્શન ઃ અનેકાન્ત
જ્ઞ ભાણદેવજી
[ અધ્યાત્મપથના આ વિદ્વાન લેખક યોગાચાર્ય છે. યોગ અને તત્વજ્ઞાનના પ્રચાર અર્થે વિદેશભ્રમણ કર્યું છે. અંદાજે પાંત્રીસ પુસ્તકોના કર્તા છે. સૌરાષ્ટ્રમાં મોરબી પાસે તેમના આશ્રમમાં સ્થાયી છે. અહીં તેમણે બે લેખો દ્વારા વિષયને ન્યાય આપ્યો છે.] આધુનિક યુગના એક મહાન મનીષી શ્રી જે. કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે આગ્રહ કરીને કહેવામાં આવે છે
પણ તમે કાંઈક તો કર્યો !"
The Life is greater than Philosophy. ‘જીવન તત્ત્વજ્ઞાન કરતાં ઘણું મહાન છે.'
ત્યારે તેઓ કહે છે
જીવન અને અસ્તિત્વ એટલું મહાન અને એટલું વ્યાપક છે કે તે કોઈ તત્ત્વજ્ઞાનમાં સમાઈ શકે તેમ નથી. જીવન અને અસ્તિત્વ અનંત
પણ ભાઈ ! સત્યને અનેક રીતે અભિવ્યક્ત કરી શકાય છે અને આ રીતો પ્રથમ દષ્ટિએ પરસ્પર વિરોધી પણ લાગી શકે અને તેથી
છે અને તત્ત્વજ્ઞાન સીમિત છે. સીમિતમાં અસ્તિત્વ કેવી રીતે સમાઈ અમારે જે કહેવું છે, તે છે–અનેકાન્તવાદ!'
શકે ? વ્યાપકમાં વ્યાપક તત્ત્વજ્ઞાન પણ જીવન અને અસ્તિત્વના એક એશને જ અભિવ્યક્ત કરી શકે છે.
સત્ય સાકરનો પહાડ છે. જ્ઞાનીઓ કીડીઓ છે. આ કીડીઓ સાકરના પહાડમાંથી સાકરના થોડાં કણ પોતાના દરમાં લઈ જઈ શકે, પરંતુ સાકરના આખા પહાડને કોઈ લઈ જઈ શકે નિહ.
અનેકાન્તવાદ વસ્તુતઃ વાદ નથી, પરંતુ સર્વ વાદોથી પર થઈને કરેલું દર્શન છે. અનેકાન્તવાદમાં પ્રયુક્ત ‘વાદ’ ગે૨માર્ગે દોરનારો છે. આ અનેકાન્તવાદ નથી, પરંતુ અનેકાન્તદર્શન છે, તેમ કહેવું વધુ સાચું છે.
એક મહાન ભવનના, દશ અલગ અલગ સ્થાને ઊભા રહીને દશ ફોટોગ્રાફ્સ લેવામાં આવે તો દશેય ફોટોગ્રાફ્સ અલગ અલગ બનશે. કર્યા ફોટોગ્રાહ સાચો ? દોષ સાચા છે, પરંતુ એકેય પૂર્ણ નથી. પ્રત્યેક ફોટોગ્રાફ ભવનના એક એક અંશને અભિવ્યક્ત કરે છે, પરંતુ કોઈ ફોટોગ્રાફ્યાં ભવન પૂર્ણતઃ આવી જતું નથી. આ ફોટોગ્રાફ્સની જેમ આપણાં તત્ત્વજ્ઞાનની પ્રત્યેક શાખા પણ શિક દર્શન રજૂ કરે છે. પ્રત્યેક તત્ત્વજ્ઞાન સાચું છે, પરંતુ પૂર્ણદર્શન એકેય નથી.
જૈન આચારમાં પ્રધાન તત્ત્વ ‘અહિંસા’ છે. જૈન આચારના પ્રધાન અંગો મહદ્ અંશે ‘અહિંસા’ને કેન્દ્રમાં રાખીને, અહિંસાની આજુબાજુ ગોઠવાયેલાં છે. આચારનું આ મુખ્ય તત્ત્વ અહિંસા 'વિચાર' સુધી પહોંચે અને વિચારણાને પણ પ્રભાવિત કરે તો? તો તેમાંથી માનવ ચેતનામાં જીવન અને અસ્તિત્વનું પૂર્ણજ્ઞાન, પૂર્ણદર્શન અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ નિષ્પન્ન થાય છે અને તેમજ થયું છે. જ્યારે આપણે કોઈ એકદેશીય દર્શનને જ પકડીને તેને જ સત્ય ગણવાનો દુરાગ્રહ રાખીએ છીએ ત્યારે તેમાં સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે અર્થાત્ વૈચારિક ભૂમિકા પર હિંસા થાય છે. જૈનદર્શનને આવી સૂક્ષ્મ કે વૈચારિક હિંસા પણ માન્ય નથી અને તેમાંથી અનેકાજાવાદ નિષ્પન્ન થાય છે.
સમાઈ ન શકે.
આપણે આપણાં આંશિક દર્શનને પૂર્ણ દર્શન માની લેવાની ભૂલ ન કરીએ, તે માટે સાવધાન કરનાર કોઈ દર્શન છે ? દર્શનોનું
દર્શન કરાવનાર ને દર્શન છે-અને કાના દર્શન.
માનવદર્શનની આ મર્યાદા અને જીવન ગહન રહસ્યમયતાને અનેકાન્તવાદ એક ઘણી વિશિષ્ટ રીતે અભિવ્યક્ત કરે છે.
અનેકાન્તવાદ અર્થાત્ સ્યાદ્વાદ વસ્તુતઃ કોઈ વાદ નથી, પરંતુ સર્વ વાદોની મર્યાદા અભિવ્યક્ત કરનાર એક ઘણું વિશિષ્ટ દર્શન છે અને તેથી તે દર્શનોનું દર્શન છે.
તત્ત્વજ્ઞાનીઓ તત્ત્વજ્ઞાનની રચના કરે છે. તત્ત્વજ્ઞાનના સિદ્ધાંતો આપે છે, પરંતુ દૃષ્ટાઓ, સૂરિઓ તત્ત્વજ્ઞાનની રચના નથી કરતા. તેઓ તો આમ કરે છે
આમ અને આટલું કહીને સૂરિઓ મૌન થઈ જાય છે. તેમના આ દર્શનનો આધાર લઈને ‘અનેકાન્તવાદ' આ નામ અને સિ ાંતની રચના તો આપણે કરી છે, સૂરિઓ તો આટલું કહીને મૌન થઈ ગયા છે !
‘અમને આમ દેખાય છે, પરંતુ અમારું દર્શન અંતિમ કે પૂર્ણ નથી અને અમને જે દેખાય છે, તે પણ બુદ્ધિપૂર્વક અને ભાષાના
માધ્યમથી અભિવ્યક્ત કરી શકાય તેમ નથી.”
આ પૃથ્વી પર અણિત દર્શનો પ્રગટ્યા છે અને વિકસ્યા છે. અનેકાન્તવાદનું જે સ્પષ્ટ દર્શન જૈન દર્શનમાં છે, તેટલું સ્પષ્ટ અને નિશ્ચયાત્મક દર્શન અન્ય દર્શનોમાં જોવા મળતું નથી. તેથી જ અનેકાન્તવાદ કે અનેકાન્તદર્શન જૈન દર્શનનું વિશિષ્ટ અને મૌલિક પ્રદાન ગણાય છે.
નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
3]p||સ્ટ *||ચ્છક
3|| *||ppy|FI
આમ છતાં આપણે સ્વીકારવું જોઈએ અને કહેવું જોઈએ કે જૈનેતર દર્શનમાં પણ અનેક સ્થાને કોઈ ને કોઈ રૂપે. બી ‘અનેકાન્તવાદ' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યા વિના પણ અનેકાન્તવાદના તત્ત્વો જોવા મળે છે. અહીં આપણે થોડાં દૃષ્ટાંતો જોઈએ. ૧. વેદાંતમાં બાપાનું સ્વરૂપ
અને આટલું કહીને તેઓ મૌન થઈ જાય છે. પરંતુ તેમને બહુ
અદ્વૈત વેદાંતમાં 'માયા'ની ધારણા પણી મહત્ત્વપૂર્ણ અને ચાવીરૂપ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
મનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક

Page #190

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા પૃષ્ઠ ૪૨
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્નાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
ગણાય છે. આ જગતના કોયડાને અદ્વૈતવેદાંતદર્શન માયાવાદ દ્વારા અનેકાન્તવાદ છે જ! સમજાવે છે.
૪. સિદ્ધત્વમષિ સાપેક્ષ
ભગવાન શંકરાચાર્યત બ્રહ્મસૂત્ર ભાષ્યમાં એક સુંદર પ્રસંગ આવે છે. અદ્વૈતવાદની પ્રતિષ્ઠા સિદ્ધ કરવા માટે ભગવાન શંકરાચાર્ય સાંખ્યદર્શનના દ્વૈતવાદનું ખંડન કરે છે. તે વખતે પૂર્વપક્ષ આમ કહે છે
માયા થકી જ આ જગત પ્રતીત થાય છે. આ જગત સત્ નથી અને છતાં માથાને કારણે સસ્તું જેવું જણાય છે, હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે અદ્વૈતવાદી વૈદાંત દર્શનમાં બ્રહ્મને જ એકમેવાદ્વિતીય તત્ત્વ ગાવામાં આવે છે, તો માયને ક્યાં મુકશો ? ઉત્તર છે-માયા અનિર્વચનીય છે.
હવે પ્રશ્ન છે-અનિવર્ચનીય એટલે શું ?
ઉત્તર છે-માયા સતુ નથી, માયા અસત્ નથી, માયા સત્ અને અસત્ પણ નથી, માયા સત્ અસત્થી વિલક્ષણ પણ નથી. તો માયા કેવી છે! કોઈ શબ્દ દ્વારા કહી શકાય તેમ નથી. તેથી માયાને અનિવર્ચનીય ગણવામાં આવેલ છે.
જુઓઅહીં કોઈને કોઈ રૂપે અનેકાન્તવાદનું તત્ત્વ છે જ! ૨. વૈષ્ણવદર્શનોમાં પરમાત્માનું સ્વરૂપ
વૈષ્ણવદર્શનોમાં પરમાત્માના સ્વરૂપ વિશે આમ કહેવાય છેપરમાત્મા સગુણ છે, નિર્ગુણ પણ છે. પરમાત્મા આકાર છે, નિરાકાર પણ છે. પરમાત્મા કર્તા છે, અકર્તા પણ છે.
સગુહા અને નિર્ણા, સાકાર અને નિરાકાર, કર્તા અને કર્તાઆ પરસ્પર વિરોધી તત્ત્વો છે, તો આ તત્ત્વો પરમાત્મામાં એક સાથે કેવી રીતે સંભવે
વૈષ્ણવદર્શનો આ ઉત્તર આ પ્રમાણે આપે છે
પરમાત્મા અનંત છે અને જે અનંત હોય તે પરસ્પર વિરોધી ગુણોનું આશ્રયસ્થાન હોય છે. તેથી પરમાત્મામાં આ સર્વ પરસ્પર વિરોધી લાગતાં ધર્મો સંભવી શકે છે.
જુઓ ! આ વૈષ્ણવદર્શનોમાં આવેલો અનેકાન્તવાદ જ છે. ૩. ઉપનિષદમાં અનેકાન્તવાદ
तजति तन्नेजति तद् दूरे तद्वन्तिके ।
तदन्तरस्य सर्वस्य तद् सर्वस्यास्य बाह्यतः ।। ईशावास्योपनिषद्-५
તે ચાલે છે, તે ચાલતો નથી. તે દૂર છે અને તે અત્યંત નજીક પઊણ છે. તે સમસ્ત જગતની અંદ૨ પણ છે અને તે સમસ્ત જગતની બહા૨ પણ છે જ.’
ઉપનિષદના આ મંત્રમાં પરમાત્માના સ્વરૂપનું કથન થયું છે. અહીં પણ પરમાત્મા માટે પ૨સ્પ૨ વિરોધી જણાય તેવા ગુણોનું કથન થયું જ છે. તે ચાલે છે અને ચાલતો નથી, તે દૂર પણ છે અને અત્યંત નજીક પણ છે જ. તે જગતની અંદર પણ છે અને બહા૨ પણ છે જ!
ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ શ્રીમદ્ ભગવદ્ ગીતામાં ભગવાન કપિલને સિનોમાં પણ સર્વ શ્રેષ્ઠ કારે છે
सिद्धानां कपिलो मुनिः ।
ગીતા; ૬૦-૨૬
(અે અર્જુન !) સિદ્ધોમાં હું કપિલ મુનિ છું.
આમ ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કપિલમુનિને પોતાની વિભૂતિ ગણાવે છે અને સિદ્ધોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ ગણાવે છે. આવા સિદ્ધોમાં પ્રધાન કપિલમુનિ પ્રણિત સાંખ્યદર્શનને ખામીયુક્ત અને તેથી ખંડનપાત્ર કેવી રીતે ગણી શકાય ?
પૂર્વ પક્ષની આ દલીલના ઉત્તરમાં ભગવાન શંકરાચાર્ય લખે
-
सिद्धत्वमपि सापेक्षं ।
સિદ્ધત્વ પણ સાપેલ છે.
આનો અર્થ એમ કે સિદ્ધોનું સિદ્ધત્વ પણ સાપેક્ષ છે. અહીં કોઈ નિરપેક્ષ સિદ્ધ નથી કે કોઈ સિદ્ધનું વિધાન નિરપેક્ષ કે પૂર્ણ સત્ય છે, એમ ન કહી શકાય.
અહીં સાપેક્ષતાનું કથન આ વાતને અનેકાન્તવાદ તરફ લઈ
જાય છે.
૫. આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષવાદ
અરે ! જુઓ ! જુઓ ! આ અનેકાન્તવાદ તત્ત્વજ્ઞાનના સીમાડા ભેદીને હવે વિજ્ઞાન સુધી પહોંચી ગયો છે. માત્ર તત્ત્વજ્ઞાનની દ્રષ્ટિએ જ આ જગતનું જ્ઞાન સાપેક્ષ (સ્યાદ્વાદ) છે, તેમ નથી. હવે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિથી પણ આ જગતને, આ જગતના સ્વરૂપને, આ જગત વિષયક આપણાં દર્શનને સાપેક્ષ સિદ્ધ કરવા સુધી આપણે પહોંચી ગયા છીએ. આનો અર્થ એમ થશે કે અનેકાન્તવાદનો વિજ્ઞાનમાં પ્રવેશ થયો છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદવિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિશેષ્ઠક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
આ સૃષ્ટિ વિશેના વિજ્ઞાનના દર્શનને, આ સૃષ્ટિના સ્વરૂપને, ગતિને, સૃષ્ટિના સંચાલનને પ્રક્રિયાને—આમ સર્વત્ર સાપેક્ષવાદ સિદ્ધ કરીને વિશ્વના મહાન વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન અનેકાન્તવાદનો વિજ્ઞાન ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ ક૨૨૦ છે. ભલે, તેમશે જૈનદર્શનનો અભ્યાસ ન કર્યો હોય કે ભલે તેઓએ ‘અનેકાન્તવાદ’ શબ્દ સાંભળ્યો પણ ન હોય!
અનેકાન્તવાદને સ્વવિરોધી સિદ્ધાંત કહેનારા દાર્શનિકો! સાંભળો ! અહીં ઉપનિષદના ઋષિ શું કહે છે? અહીં એક સ્વરૂપે
૬. ભગવાન બુદ્ધનું મૌન
જીવન અને અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ એવું અને એટલું અગાધ અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #191

અનેકાંતવાદ, યાા માર્ચ ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૪૩ રહસ્યપૂર્ણ છે કે તેના વિશે કોઈ નિશ્ચયાત્મક વિધાન કરવું બહુ શું સમજવું ?” મુશ્કેલ છે. આ સત્યને સમજીને ભગવાન બુદ્ધ આત્મા, પરમાત્મા, અસ્તિત્વનું સ્વરૂપ આદિ અસ્યપૂર્ણ વિગતો વિશે મૌન જ રહ્યા છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં આત્મા-પરમાત્માનો વિચાર થયો નથી.
સોક્રેટિસ તો વરિત ઉત્તર આપે છે
બૌઢ દર્શનમાં આત્મા-પરમાત્માનો સ્વીકાર નથી. વસ્તુતઃ ભગવાન બુદ્ધે આત્મા-૫૨માત્માનો ઈન્કાર નથી કર્યો. તેઓ માત્ર તે વિશે મૌન જ રહ્યાં છે. તેમના મૌનનો પછીથી ઈન્કારવાચક અર્થ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
કરી લેવામાં આવ્યો છે. ભગવાન બુદ્ધ કોઈ ગામ, નગર કે સમાજમાં જતા ત્યારે પહેલાં બૌદ્ધ ભિક્ષુઓ ઢોલ વગાડીને ભગવાન બુદ્ધને અમુક પ્રશ્નો ન પૂછવાની સોને સૂચના આપતા. આ પ્રશ્નોની યાદીમાં આત્મા-પરમાત્મા વિષયક પ્રશ્નોનો પણ સમાવેશ થતો. એટલું જ નહિ, પરંતુ નિર્વાણ કે જે બૌદ્ધ ધર્મનું પરમ પ્રાપ્તવ્ય છે, તેના સ્વરૂપ વિશે પણ બુદ્ધ અને બૌદ્ધ ધર્મ મોન જ રહે છે. આમ શા માટે ? કારણ એક જ છે કે
જ
આ બધા તત્ત્વોનું સ્વરૂપ માનવ ચેતના
માટે અગમ્ય છે. જે અગાધ છે, રહસ્યપૂર્ણ છે, તેના વિશે કોઈ નિશ્ચયાત્મક વિધાન કેવી રીતે થઈ શકે ?
ભગવાન બુદ્ધ પરમજ્ઞાની પુરુષ છે અને છતાં અસ્તિત્વના આ રહસ્યપૂર્ણ સત્યો વિશે મૌન કેમ રહ્યા છે. કારણ એક જ છે, અને તે છે – અભિવ્યક્તિની મર્યાદા.
-
આ અભિવ્યક્તિની મર્યાદા દ્વારા અહીં કોઈ સ્વરૂપે અને કાનદર્શન સૂચિત થાય છે !
જૈન સૂરિઓએ જે રહસ્ય સપ્તભંગી ન્યાય દ્વારા અભિવ્યક્ત કર્યું છે, તે જ રહસ્ય ભગવાન બુદ્ધે મૌન દ્વારા અભિવ્યક્ત કરે છે. મૂળ વાત એક જ છે.
सब शयाने एक मत ।
૭. સોક્રેટિસનું અજ્ઞાન
સોક્રેટિસ જ્ઞાની પુરુષ છે. આવી સર્વસંમત મત છે. આમ છતાં સોક્રેટિસ પોતાને કદી જ્ઞાની પુરુષ ગણતા નહિ. તેઓ કહેતા ‘હું જાણતો નથી. હું અજ્ઞાની છું.' શાની સોક્રેટિસ પોતાને જ્ઞાની કેમ ગણાવતા નથી ? અજ્ઞાની શા માટે કહે છે ? કારણ સ્પષ્ટ છે. જ્ઞાની પુરુષ પોતાના જ્ઞાન થકી જીવન અને અસ્તિત્વની અગાધ રહસ્યમયતાને જોઈ શકે છે. તેથી તેઓ પોતાના જ્ઞાનની મર્યાદને અને પોતાના અજ્ઞાનને જોઈએ શકે છે. તેથી તેઓ જાણે છે અને તેથી કહે છે-અહીં કોઈ પૂર્ણજ્ઞાની નથી અને તદનુસાર હું પણ પૂર્ણજ્ઞાની નથી.
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
‘ડેલ્ફીની દેવીની વાત સાચી છે. મારા અને તમા૨ા વચ્ચે આટલો > ફેર છે.
‘તમે જાણતા નથી અને તમે એ પણ જાણતા નથી કે તમે જાણતા નથી. તમે અજ્ઞાની છો, પરંતુ તમને તમારા અજ્ઞાનની પણ જાણ નથી.’
હું પણ જાણતો નથી, પરંતુ હું એટલું તો અવશ્ય જાણું છું કે હું જાણતો નથી. હું પણ અજ્ઞાની છું, પરંતુ મને મારા અજ્ઞાનની જાવા છે.’
કે
જુઓ જ્ઞાની સોક્રેટિસ પણ પોતાને શાની ગણતા નથી, કારણ આ અફાટ અને અગાધ રહસ્યપૂર્ણ અસ્તિત્વને કોણ જાણી શકે ? આ છે-સોક્રેટિસનો અનેકાન્તવાદ!
આપણું આ અસ્તિત્વ વિશેનું જ્ઞાન કેવું છે? કાંઈક આવું
એક સમુદ્રમાં કિનારા પાસે બે માછલીઓ રહેતી હતી. એક નાની માછલી હતી અને બીજી મોટી માછલી હતી.
એક વાર નાની માછલીએ મોટી માછલીને પૂછ્યું‘દીદી ! માણસો અહીં કિનારે સવાર-સાંજ ફરવા આવે છે. તેઓ 'સમુદ્ર, સમુદ્ર” એમ બોલ્યો કરે છે. આ સમુદ્ર શું છે ?' મોટી માછલી ઉત્તર આપે છે
બહેન! માણસજાતને આવો લવારો કરવાની ટેવ છે. ‘સમુદ્ર’ માણસોએ ફેલાવેલી એક અફવા છે. આપન્ને અહ્વાના ભોગ ન બનવું.' આપણે જીવન સમુદ્રના માછલાં છીએ અને આપણું જીવન સમુદ્ર વિષયક જ્ઞાન માછલી જેવું છે.
ન
અહીં આપણી પાસે અને આપણી મદદે અનેકાન્તદર્શન આવે
છે
છે. અનેકાન્તવાદ આપાન, માનવજાતને કહે છે‘હે મારા માનવબંધુઓ ! તમારા જ્ઞાનના પ્રમાણમાં અસ્તિત્વ વિષયક તમારું અજ્ઞાન અનેકગણું વધુ છે. તેથી માછલીની જેમ જીવનસમુદ્ર અફવા ગણી કાઢવાની ભૂલ ન કરશો !' સમાપન
કોઈ પણ દર્શન જ્યારે અનેકાન્તવાદના સ્વરૂપને સમજે નહિ અને તેના હાર્દને સ્વીકારે નહિ ત્યારે તે દર્શન દુરાગ્રહી બની જાય છે અને સ્વમતમંડન અને પરમતખંડનમાં પડી જાય છે. પરંતુ જો આપી અનેકાન્તવાદના હાર્દને આત્મસાત્ કરી શકીએ તો આપણે
એકવાર ડેલ્હીની દેવીએ જાહેર કર્યું કે સોક્રેટિસ ગ્રીસના સૌથી આ ખંડનમંડન અને વિતંડાવાદમાંથી બચી શકીએ છીએ તેથી આ અનેકાન્તવાદ સર્વ દર્શનોનું દર્શન છે!
મહાન જ્ઞાની પુરુષ છે.
લોકો સોક્રેટિસ પાસે પહોંચ્યા અને તેમણે સોક્રેટિસને કહ્યુંઆપ કહો છો કે આપ જ્ઞાની પુરુષ નથી; પરંતુ ડેલ્હીની દેવીએ તો કહ્યું કે આપ ગ્રીસના સૌથી મહાન જ્ઞાની પુરુષ છો. તો અમારે
સરસ્વતી નિકેતન આશ્રમ, કુમાર છાત્રાલય પાસે, જોધપર (નદી), વાયા મોરબી-૩૬૩૬૪૨.મોબાઈલ : ૦૯૩૭૪૪૧૬૬૧૦.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
SINGઢણું ગરક
ર
|p||સ્ટ ‘|||૬||
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #192

અનેકાંતવાદ, ચાટ્વી પૃષ્ઠ ૪૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તદર્શના || ભાણદેવજી
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
ભૂમિકા
અને તવિષયક આપણાં આંશિક દર્શનને પ્રજ્ઞાવાન જૈન સૂરિઓએ " The life is a mystery and it is to remain a mystery પોતાની પ્રજ્ઞાવંત દૃષ્ટિથી જોયું છે અને તેમાંથી એક મૂલ્યવાન દર્શન દે for ever.
પ્રગટ થયું છે. તે છે – અનેકાન્તવાદ કે સ્યાદ્વાદ. “જીવન એક રહસ્ય છે અને તે સર્વદા એક રહસ્ય જ રહેશે.” અનેકાનવાદનું સ્વરૂપ
જીવન અને અસ્તિત્વ અગાધ, અફાટ અને અટલ છે. તેને જૈનદર્શન વાસ્તવાદી દર્શન છે. તદનુસાર તે મન કે આત્માથી શું સાંગોપાંગ અને સાદ્યત કોઈ જાણી શકે નહિ.
અતિરિક્ત સૃષ્ટિની સત્તાનો સ્વીકાર કરે છે. જગત મિથ્યા છે–આ ત્રસ્વેદનાં નાસદીય સુક્તના અંતિમ બે મંત્રો આ પ્રમાણે છે- દર્શનનો જૈનદર્શનમાં સ્વીકાર નથી. વો અધ્ધા વેદ્ વ દ ક વીવત, ૩eત મનાતા ત ડ્ય વિસૃષ્ટિ: I હવે પ્રશ્ન એ છે કે જૈનદર્શન આ વાસ્તવિક જગતના તત્ત્વોનું સવા મણ વિસર્ગનેનાથ, વેઃ યત બાવપૂર્વ || દર્શન કઈ રીતે કરે છે અને તેને અભિવ્યક્ત કેવી રીતે કરે છે.
-ઋવે; ૬ ૦-૬ ૨૧-૬ કોઈ પણ વસ્તુ, પરિસ્થિતિ, ઘટના, તથ્ય કે વ્યક્તિ વિશે આપણે આ સષ્ટિ ક્યાંથી આવી અને કઈ રીતે ઉત્પન્ન થઈ, તે કોણ કોઈ એક વિધાન કરીએ છીએ ત્યારે તે વિધાન એકદેશીય કે એકાંતિક શું જાણી શકે અને કોણ કહી શકે ? દેવો પણ આ સૃષ્ટિ રચાયા પછી હોય છે; કારણ કે અસ્તિત્વની બહુદેશીયતા કોઈ એક એકદેશીય હું ઉત્પન્ન થયા છે, તેથી આ સૃષ્ટિ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થઈ તે કોણ જાણે વિધાન દ્વારા યથાર્થતઃ અભિવ્યક્ત કરી શકાય નહિ. આવી ૬
અભિવ્યક્તિ એકાંગી જ હોય છે. જેનદર્શન આ સ્વરૂપના इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वान।
એકાંગીપણાથી સાવધાન છે અને તેથી તે એકાંગીદર્શનને બદલે ? यो अस्याध्याक्ष: परमे व्योमन् त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद।।
અનેકાંગીદર્શન સૂચવે છે. આ અનેકાંગીદર્શનને અનેકાન્તવાદ
વે; ૧૦.૨૬-૭ કહેવામાં આવે છે. અનેકાન્તવાદ એટલે સર્વદેશીય દર્શન. આ સુષ્ટિ જેમાંથી આવિર્ભત થઈ છે, તે પરમાત્મા પણ તેને અનેકાન્તવાદને સ્યાદ્વાદ પણ કહેવામાં આવે છે. 'ચાત્' % ધારણ કરી રાખે છે કે નહિ? પરમાકાશમાં આ સૃષ્ટિના પરમ શબ્દનો અર્થ અહીં ‘અમુક દૃષ્ટિકોણથી’ કે ‘અમુક અપેક્ષાએ' એવો ? 8 અધ્યક્ષ પરબ્રહ્મ પરમાત્મા પણ આ સૃષ્ટિના રહસ્યને પૂર્ણતઃ જાણતા થાય છે. આમ અનેકાન્તવાદ એટલે અનેક દૃષ્ટિબિંદુના સ્વીકારપૂર્વક 8 શું હશે કે તેઓ પણ નહિ જાણતા હોય?'
કથન. પ્રત્યેક તત્ત્વ અનેક લક્ષણો કે પાસાંઓથી યુક્ત છે. તદનુસાર | આ બે મંત્રો દ્વારા શું સૂચિત થાય છે?
અનેકાન્તવાદ તત્ત્વની અનેકટેશીયતાની અભિવ્યક્તિ છે. અસ્તિત્વ એક રહસ્ય છે અને ગહન રહસ્યને પૂર્ણત: ઉકેલી અનેકાન્તદૃષ્ટિમાંથી નયવાદ અર્થાત્ સપ્તભંગી નય ફલિત થાય * શકાય તેમ નથી. ઋતંભરા પ્રજ્ઞાના પ્રકાશથી આ મૂળભૂત રહસ્યને છે. અન્ય રીતે કહીએ તો સપ્તભંગીનય દ્વારા અનેકાન્ત દર્શન વધુ ?
શષિઓ ક્યારેક કાંઈક અંશે જોઈ શકે છે. પૂર્ણતઃ તો નહિ જ ! સ્પષ્ટ રીતે અભિવ્યક્ત થાય છે. હું જેટલું જોઈ શકાય છે, તેને પણ પૂર્ણતઃ વ્યક્ત કરી શકાતું નથી. જૈન દાર્શનિકો દ્રવ્ય કે તત્ત્વના પ્રત્યેક ગુણના વિધિનિષેધને $ આ દર્શન આંશિક છે અને અભિવ્યક્તિ તો આંશિકની પણ આંશિક સાત પ્રકારના શબ્દ પ્રયોગો દ્વારા અભિવ્યક્ત કરે છે, દર્શાવે છે
તેને સપ્તભંગીનય કહેવામાં આવે છે. આ સપ્તભંગી ન્યાય આ જો જીવન અને અસ્તિત્વ વિષયક આપણું જ્ઞાન આવું અને આટલું રીતે દર્શાવાય છે. આંશિક છે તો આપણે જીવન અને અસ્તિત્વના સ્વરૂપ વિશે કોઈ નિશ્ચયાત્મક, સર્વથા નિશ્ચયાત્મક વિધાન ન જ કરી શકીએ.
२. स्यात् नास्ति આપણું સમર્થમાં સમર્થ દર્શન પણ આંશિક દર્શન જ છે અને
३. स्यात् अस्ति च नास्ति च તદનુસાર આપણું તવિષયક કોઈપણ વિધાન પણ આંશિક,
४. स्यात् अवक्तव्यम् છું એકદેશીય અને એકાંગી જ રહેવાનું છે.
५.स्यात् अस्ति च अवक्तव्यम् च જીવન અને અસ્તિત્વના આ અતિ ગહન અને રહસ્યપૂર્ણ સ્વરૂપને
६. स्यात् नास्ति च अवक्तव्यम् च
અનેકોત્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાdવાદ, સ્યાસ્વાદ અને તેયવાદ વિશેષક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #193

અનેકાંતવાદ, સ્યોદ્ગા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૫ વાદ, સ્યાદવાદ અને
७. स्यात् अस्ति च नास्ति च
ઘડો, પટ આદિ અન્ય કાંઈક તરીકે અસ્તિત્વમાન નથી. ઉપર્યુક્ત વિધાનોમાં ‘ચાત્' શબ્દ અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ પ્રથમ દૃષ્ટિએ જોઈએ તો સપ્તભંગી નયના આ પ્રથમ અને
થાય છે કે કોઈપણ એક વિધાનસભ્ય કઈ દ્વિતીય વિધાન વચ્ચે પૂર્ણ વિરોધ નથી. આ દ્વિતીય વિધાન પ્રથમ * વિધાનોને બાકાત રાખીને નિરપેક્ષ સ્વરૂપે સાચું ન હોઈ શકે. પ્રત્યેક વિધાનનું પૂર્ણ વિરોધી નથી. આ દ્વિતીય વિધાન ઘડાના અસ્તિત્વનો શું નિર્ણય કે વિધાન સાપેક્ષતાની છાપથી અંકિત છે. પ્રત્યેક વિધાન ઈન્કાર કરતું નથી, પરંતુ તેમાં વિધાયક સ્વરૂપે હાજર ન હોય ? હું કોઈ એક વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુથી અર્થાત વિશિષ્ટ ઘટકની હાજરીના તેવા અન્ય લક્ષણોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે તો અને ત્યારે જ હું 8 દૃષ્ટિબિંદુથી સાચું છે. આમ આપણા સર્વ નિર્ણયો સાપેક્ષ છે. આમ તેના અસ્તિત્વનો ઈન્કાર કરવામાં આવે છે. આનો અર્થ એમ કરવો અહીં નિરપેક્ષવાદની ધારણાનું ખંડન છે.
જોઈએ કે ઘડો અસ્તિત્વમાન ન હોય તો તેનું અસ્તિત્વ સ્વીકારી હું હવે આપણે અનેકાન્તવાદના આ સપ્તભંગી ન્યાયને સમજવાનો શકાય નહિ. * પ્રયત્ન કરીએ, અહીં આપણે સમજણની સ્પષ્ટતા માટે એક ઘડાના આ પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાન તે સપ્તભંગી નયના મુળ વિધાનો હું અસ્તિત્વને દૃષ્ટાંત તરીકે લઈએ છીએ, તેમ સમજવું.
છે. બાકીના પાંચ વિધાનો તેમના આધારે ફલિત થાય છે, તેમ છું ૧. ચાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
સમજવું જોઈએ. આ વિધાન પ્રથમ દૃષ્ટિએ સૂચિત કરે છે કે અમુક દૃષ્ટિબિંદુથી ૩. ચાત્ થડો અસ્તિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી રુ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
આ વિધાન સમજવા માટે ઊંડો વિચાર કરવો આવશ્યક છે. 8 પદાર્થ સાથે સંબંધિત ચાર મુખ્ય તત્ત્વો છે-(૧) દ્રવ્ય (૨) ક્ષેત્ર ઘડો છે અને નથી. આ બંને એક સાથે કેવી રીતે સાચું હોઈ શકે ? કું (૩) કાળ (૪) પર્યાય.
આ વિધાન આ રીતે સમજવું જોઈએ-ઘડો સ્વ-દ્રવ્ય-કાળ-ક્ષેત્રઆ ચાર તત્ત્વો વિધાનના વિશિષ્ટ દૃષ્ટિબિંદુને નિશ્ચિત કરે છે. પર્યાયના દૃષ્ટિકોણથી અસ્તિત્વમાન છે, પરંતુ પર-દ્રવ્ય-કાળ-ક્ષેત્રછે આ ચારેય તત્ત્વોને આ રીતે સમજી શકાય
પર્યાયના દૃષ્ટિકોણથી જોઈએ તો તે અસ્તિત્વમાન નથી. (૧) દ્રવ્ય-ઘડો માટી નામના દ્રવ્યથી બનેલ છે. આ વિશિષ્ટ આ તત્ત્વને સરળ રીતે આમ રજૂ કરી શકાય. કું દૃષ્ટિબિંદુથી જોતાં કહી શકાય કે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
ઘડો જે દ્રવ્યનો-માટીનો બનેલો છે, તે દ્રવ્યથી તે અસ્તિત્વમાન (૨) ક્ષેત્ર-ઘડો જ્યાં અવસ્થિત છે, તે ઘડાનું ક્ષેત્ર છે. આ વિશિષ્ટ છે. પરંતુ અન્ય દ્રવ્યનો, જેમકે સુવર્ણનો બનેલો નથી. દૃષ્ટિબિંદુથી જોતાં કહી શકાય કે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
ઘડો જે કાળમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે કાળ સિવાયના કાળમાં શું 8 (૩) કાળ-જે વર્તમાન સમયમાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. તે ઘડાના અસ્તિત્વમાન નથી.
અસ્તિત્વનો કાળ છે, સમયના આ વિશિષ્ટ ગાળા દરમિયાન તેની ઘડો જે ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન છે ઉપસ્થિતિના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. તેમ પરંતુ તે ક્ષેત્ર સિવાયના ક્ષેત્રમાં અસ્તિત્વમાન નથી. દૃષ્ટાંતતઃ ઘડો કહી શકાય; પરંતુ ઉત્પત્તિ પૂર્વે અને વિનાશ પછી ઘડો નહિ હોય. એક ઓરડાના એક ખૂણામાં અસ્તિત્વમાન છે, પરંતુ તે ઓરડાના # આ દૃષ્ટિકોણથી ઘડો અસ્તિત્વમાન છે, તેમ કહી શકાય નહિ. અન્ય ખૂણામાં અસ્તિત્વમાન નથી. { () પર્યાય-આ “પર્યાય' દ્વારા ઘડાનું સ્વરૂપ કે આકાર સચિત ઘડો જે સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાન છે, તે સિવાયના સ્વરૂપમાં શું થાય છે. આ વિશિષ્ટ સ્વરૂપના દૃષ્ટિકોણથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી. હું અસ્તિત્વમાન છે, તેમ કહી શકાય. પરંતુ આ સ્વરૂપ સિવાય ઘડો આમ ઘડો અસ્તિત્વમાન છે અને અસ્તિત્વમાન નથી. આ બંને અસ્તિત્વમાન છે, તેમ ન કહી શકાય.
વિધાન સત્ય હોઈ શકે છે. આમ આ પ્રથમ વિધાનનો અર્થ એવો છે કે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ
આ વિધાનમાં બે પર્યાયોની ક્રમિક અભિવ્યક્તિ છે. હું અને પર્યાયના દૃષ્ટિબિંદુથી વિચારતા સ્વ-દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાય ૪. ચાત્ થડો અવક્તવ્ય છે. રૂપે ઘડો અસ્તિત્વમાન છે.
પ્રથમ વિધાન અને દ્વિતીય વિધાનને ક્રમિક રીતે લેવામાં આવે હું ૨. ચાત્ ઘડો અસ્તિત્વમાન નથી.
છે ત્યારે તૃતીય વિધાન બને છે અને પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનને હૈ શું આ વિધાનનો અર્થ એ છે કે ઘડાના દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાયના યુગપત્ લેવામાં આવે છે, ત્યારે તેમાંથી આ ચતુર્થ વિધાન બને લક્ષણોની ગેરહાજરીના દૃષ્ટિબિંદુથી નિહાળતાં ઘડો અસ્તિત્વમાન છે. નથી. આ વિધાનને વધુ સ્પષ્ટ કરવા માટે કહી શકાય કે પર-દ્રવ્યનું પ્રથમ અને દ્વિતીય યુગપત્ લેવામાં આવે ત્યારે અસ્તિત્વ અને ક્ષેત્ર-કાળ-પર્યાયથી ઘડો અસ્તિત્વમાન નથીઆનો અર્થ એમ કે અભાવ, આ બંને ખ્યાલો એક સાથે સ્વીકારવામાં આવે છે. આમ છું
હુ અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને યવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અકીdવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક કે અoોકોત્તવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાતવાદ, સાદું વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #194

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા પૃષ્ઠ ૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને બને ત્યારે તે અવક્તવ્ય બની રહે છે. શક્ય નથી. આ રીતે આ અનેકાન્ત દર્શન છે, અને એકાન્ત દર્શન નથી.
થડાના અસ્તિત્વ અને અભાવ આ બંને સ્વરૂપને એક સાથે વિવા હોય ત્યારે તે માટે કોઈ શબ્દ નથી નથી તેને અહીં ઘડો અવક્તવ્ય છે' એમ કહેવામાં આવે છે.
કોઈ પણ પદાર્થ કે પરિસ્થિતિનું પ્રત્યેક પાસે આ સાથે દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળી શકાય છે. આમાંનું પ્રત્યેક દૃષ્ટિબિંદુ સત્ય છે, પરંતુ કોઈ દુષ્ટિબિંદુ પૂર્ણ નથી. સાંગોપાંગ નથી. સમગ્ર સત્ય સાત દૃષ્ટિબિંદુઓના સમન્વયમાં છે.
અસ્તિત્વ અને અભાવ-આ બંને પાસાં પ્રત્યે એકી સાથે ધ્યાન મનોવૈજ્ઞાનિક અને તાર્કિક રીતે અશક્ય લાગે છે.
વસ્તુના નિર્ણયનો આ સાભંગીનથ જૈનદર્શનની વિશિષ્ટ અને અદ્વિતીય પદ્ધતિ છે.
સત્ અને અસત્ આ બંને પરસ્પર નિષેધક છે અને તેથી એક અને સમાન વસ્તુમાં બંનેનું એક સાથે આરોપા અશક્ય છે. આથી ‘ઘડો અવક્તવ્ય છે’ એમ કહેવાનો પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે. ૫. ચાતુ ઘડી અસ્તિત્વમાન છે અને અવનવ્ય છે.
ઘડી અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તે માન્ય છે, પરંતુ ઘડા વિશે બધું કહી શકાય તેમ નથી, તેથી અસ્તિત્વમાન હોવા છતાં ધડામાં ઘણું અવ્યક્તવ્ય પણ છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક પ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
આમ અહીં અસ્તિત્વ અને અવક્તવ્યપણું, એક સાથે છે. અસ્તિત્વમાન હોય તે બધું જ વક્તવ્ય નથી. તદનુસાર અસ્તિત્વમાન વસ્તુ સાથે અવક્તવ્યપણું પણ હોય જ છે. ૬. ચાતુ ઘડી અસ્તિત્વમાન અને અવક્તવ્ય છે આ વિધાનનો અર્થ આ રીતે થઈ શકે
થડી તેના અભાવદર્શક પાસાંમાંના સંબંધમાં અસ્તિત્વમાન નથી, પરંતુ તેના અસ્તિત્વદર્શી અને અભાવદર્શી સ્વરૂપોના દૃષ્ટિબિંદુથી
નિહાળતા તે ‘અવક્તવ્ય' બની રહે છે.
આ અનેકાન્તવાદ અને આ અહિંસાના મહાન સિદ્ધાંત જૈનોને ખૂબ શાંતિપ્રિય પ્રજા બનાવી અને રાખી છે. જેનો મંદિરો બનાવે છે, પરંતુ અન્ય ધર્મના મંદિરો તોડે તેવી કલ્પના પણ કોઈ ન કરી શકે. આ દુષ્કૃત્યોમાંથી જેનોને કોણ બચાવે છે ? અનેકાન્તવાદ અને અહિંસા!
જેમ અસ્તિત્વ અવક્તવ્ય હોય છે તેમ નાસ્તિકત્વ પણ અવક્તવ્ય હોય શકે છે.
જૈનદર્શનના સાત પાયા છે
૩. સ્પાન ઘડી અસ્તિત્વમાન છે, અસ્તિત્વમાન નથી અને
૧. અનેકાન્તવાદ, ૨. અહિંસા, ૩, નવકાર મંત્ર, ૪. કર્મનો સિદ્ધાંત, ૫. તપ, ૬. ચૌદ ગુણસ્થાન ૭. નવ તત્ત્વો-(૧) જીવ
અવક્તવ્ય છે.
ઘડો પોતાના ગુણધર્મ પ્રમાી અસ્તિત્વમાન છે; પોતાના (૨) અવ (૩) પુષ્પ (૪) પાપ (૫) આસવ (૬) સંઘર (૭) અભાવદર્શક ગુણધર્મો પ્રમાણે અસ્તિત્વમાન નથી.
નિર્જરા (૮) બંધ (૯) મોક્ષ
આ બંને સૃષ્ટિબિંદુઓને એકી સાથે લેતાં તે 'અવક્તવ્ય' છે. અહીંપડાના ત્રર્ણય દૃષ્ટિબિંદુનું સંોજન છે–અસ્તિત્વ, નાસ્તિત્વ અને અવક્તવ્ય
સામાન્યતઃ પ્રત્યે કે દર્શન પોતાના મતનું મંડન અને અન્યમતનું ખંડન કરવામાં રાચે છે. ત્યારે જૈનદર્શનનો આ અનેકાન્તવાદ ઉદારતાપૂર્વ કહે છે
“હા. સ્પાન તમારી વાત પણ સાચી હોઈ શકે છે.
અને યાદ રહે ! અન્ય દાર્શનિકોની જેમ જૈન દાર્શનિક સામાન્યતઃ ખંડન-મંડનમાં પડ્યા નથી. આમ બન્યું છે, તેના પાયામાં જૈન સૂરિઓનું આ અનેકાન્તદર્શન છે. ધર્મને નામે સંઘર્ષો જૈનો કદી કરતા નથી. તેમ બનવાના કારણો આ બે છે. જૈન દર્શનનો અનેકાન્તવાદ અને જૈન-આચારની અહિંસા!
નેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને યવાદ વિર્ષાક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
આ સાતેય તત્ત્વનો તાત્ત્વિક આધાર શું છે-આ તાત્ત્વિક આધાર છે અનેકાન્તવાદ અર્થાત્ અનેકાન્ત દર્શન !
સમાપન
વિશ્વના દાર્શનિકોએ અનેકાન્તવાદની જેટલી નોંધ લેવી જોઈએ, તેટલી લીધી નથી, કારણ કે જૈનો અને જૈનધર્મ અનાક્રમવાદી અને અપ્રચારક પ્રજા છે. જેનોને સંખ્યામાં રસ નથી અને વિજય પણ મેળવવો નથી.
આ સાતેય વિધાનોને આપણે આ પ્રકારે મૂકી શકીએ. પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનો મૂળભૂત વિધાનો છે.
પ્રથમ અને દ્વિતીય વિધાનને ક્રમિક રીતે મૂકતાં તૃતીય વિધાન અને બંનેને યુગપત મૂકતાં ચતુર્થ વિધાન ફલિત થાય છે.
આમાંથી પ્રથમ દ્વિતીય અને તૃતીય વિધાન સાથે ચતુર્થ વિધાન ઉમેરતાં અનુક્રમે પાંચમું છઠ્ઠું અને સાતમું વિધાન ફલિત થાય છે. કોઈપણ પરિસ્થિતિ વિશે આ સાત સ્વરૂપે વિધાન કરી શકાય છે. – છે, નથી, છે નથી, અવક્તવ્ય, છે અવક્તવ્ય, નથી અવક્તવ્ય અને છે નથી અવક્તવ્ય. આ સાતથી અતિરિક્ત આઠમું કોઈ વિધાન
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
આમ છતાં પોતાની દૃષ્ટિના વિકાસ માટે આપણે સૌ આ મહાનદર્શન- અનેકાન્ત દર્શનને આત્મસાત્ કરીએ તો તેમાં સૌનું
કલ્યાણ છે.
સરસ્વતી નિકેતન આશ્રમ, કુમાર છાત્રાલય પાસે, જોધપર (ની), વાયા મો૨બી-૩૬૩૬૪૨. ટેલિફોન : ૦૯૩૭૪૪૧૬૬૧૦.

Page #195

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દા માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૭ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા
1 ગુણવંત બરવાળિયા
અને યવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અકીત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યા દૂર્વાદ અને રીવાદ વિશેષાંક અકોdવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ
છે [ લેખક વ્યવસાયે ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ છે. જેને સાહિત્ય અને જેન ચિંતનને લગતા અનેક પુસ્તકોના લેખક, સંપાદક છે. જેને
જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કરી જ્ઞાન-સંવર્ધનની પ્રવૃત્તિમાં સતત કાર્યરત છે. હાલમાં જેન વિશ્વકોશની પ્રવૃતિ સાથે સંકળાયેલા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે અનેકાન્તવાદની વ્યવહારિક ભૂમિકા સમજાવી છે.]
અનેકાંતવાદ કે સાપેક્ષવાદ એ વસ્તુને યથાર્થ રૂપે જણાવનાર એ બરાબર નથી. વસ્તુમાં રહેલા અનંતધર્મોમાંથી એકની પણ ઉપેક્ષા હું છે છે તેથી તે યથાર્થજ્ઞાન છે. એકાંતવાદ એ નિરપેક્ષવાદ છે. તેથી (અપલાપ) કર્યા વિના વસ્તુના સર્વધર્મનો સમન્વય કરનાર તરીકે છે
વસ્તુને અયથાર્થપણે અને વિપરીત રીતે બતાવનાર છે – તેથી તે ઓળખાવીએ તે ઠીક છે પરંતુ એકાંતવાદના પાયા પર રચાયેલા હિં મિથ્યા છે. અપ્રમાણ છે. સ્યાદ્વાદ શ્રુતરૂપી પ્રમાણ વડે જાણેલી સર્વ ધર્મો કે સર્વધર્મ માર્ગો મુક્તિ અપાવનારા છે. એમ કહેવું તે છે કું વસ્તુનું જ્ઞાન એ જ અસંદિગ્ધ અને નિર્માત છે. ભ્રાંતિ અને સંદેહ નિતાન્ત અસત્ય છે. વહેવારમાં સ્યાદ્વાદીનો સર્વધર્મ સમન્વયવાદ છું
એ જ્ઞાનના દોષ છે. દુષિત જ્ઞાન વડે થતી પ્રકૃતિ યથાર્થ ન હોય. કે સર્વધર્મ તુલનાવાદ જુદો જ છે તે સત્યને સત્યરૂપે અને અસત્યને હું * યથાર્થ પ્રકૃતિ વિના ઈષ્ટ સિદ્ધિ ન થાય. ઈષ્ટ સિદ્ધિ માટે જેમ યથાર્થ અસત્ય રૂપે ઓળખી અસત્યનો પરિહાર અને સત્યનો સ્વીકાર ક કે પ્રકૃતિની જરૂર છે તેમ યથાર્થ પ્રકૃતિ માટે અસંદિગ્ધ (શંકા કે કરવામાં રહેલો છે. ઉં કર્યુઝન વગરનું) ભ્રાંતિ રહિતના જ્ઞાનની જરૂર છે. આવા જૈનદર્શનમાં “સ્યાદ્વાદ' તત્ત્વજ્ઞાનને સમજવા માટે જે પદ્ધતિ ૪ શું સાપેક્ષજ્ઞાન વડે હેયનું દાન (જે જે છોડવા જેવું છે તે છોડી શકાય), તૈયાર કરવામાં આવી છે તેને ‘નય” નામથી ઓળખવામાં આવે છે. શું ૬ ઉપાદેયનું ઉપાદાન (જે ગ્રહ કરવા યોગ્ય છે તેને જીવનમાં ગ્રહણ “નય’ શબ્દનો અર્થ આપણે અપેક્ષાર્થે થતું વસ્તુનું જ્ઞાન Relative $ ક કરવાની પૂર્વભૂમિકા પાત્રતા સર્જાય) અને ઉપેક્ષણીયની સાચી ઉપેક્ષા Knowledge એવો કરીશું. * રોજબરોજના જીવનમાં તેની માધ્યસ્થ ભાવ દ્વારા ઉપેક્ષા કરી શકાય. આ નયના મુખ્ય બે વિભાગ છે. શું કોઈપણ કથન નિરપેક્ષપણે સત્ય નથી. સત્ય હંમેશાં આપણા (૧) દ્રવ્યાર્થિક એટલે વસ્તુના સામાન્ય સ્વરૂપને સંભવે તે શું દૃષ્ટિબિંદુઓને સાપેક્ષ છે. માનવી પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની (૨) પર્યાયાર્થિક એટલે વસ્તુના વિશેષ સ્વરૂપને સમજાવે છે તે ? દૃષ્ટિથી પણ જોશે તો બીજાની વાત પણ સાચી છે એવું માનવાથી સાત નય પણ સ્વીકારવાથી અડધું જગત શાંત થઈ જશે.
- ૧: નૈગમ ૨: સંગ્રહ ૩: વ્યવહાર ૪: ઋજુસૂત્ર ૫: શબ્દ ૬: 9 અનેકાંતવાદને નામે કેટલીક ગેરસમજણો ફેલાય છે. કેટલાક સમભિરૂઢ ૭: એવંભૂત કું કહે છે કે સ્યાદ્વાદ એ સંશયવાદ છે. વળી કેટલાક આધુનિકો કહે ધર્મના આચરણ માટે જૈનદાર્શનિકોએ એને નિશ્ચય અને વહેવાર છું હું છે કે સ્યાદ્વાદ એ સમન્વયવાદ છે. વસ્તુતઃ બેમાંથી એક વાત પણ નય એમ બે વિભાગમાં વહેંચ્યા છે. અહીં નિશ્ચયનો અર્થ મૂળભૂત હું છે બરાબર નથી.
સિદ્ધાંત ધ્યેય અથવા એક અને અબાધિત સત્ય એવો થાય છે. માટે કું સાદ્વાદ એ સંશયવાદ નથી પણ સર્વ સંશયોનો છેદ ઉડાડનાર વહેવાર નયમાં એ સિદ્ધાંતની પૂર્તિ માટે વહેવારમાં આચરવામાં હું નિશ્ચિતવાદ છે. જે અપેક્ષાએ જે વાક્ય કહેવાય તે અપેક્ષાએ તે ઉપયોગી થાય એવી બાબતોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. મૂળ છે કું વાક્ય તેમ જ છે એમ ચાર્વાદ “જ' કાર પૂર્વક કહે છે. દાખલા સિદ્ધાંતનો બાધક વિરોધી કે ઉમૂલક હોય એવા વ્યવહારનો આમ $ તરીકે સ્યાદવાદી દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ આત્માને નિત્ય “જ' માને છે અને પણ એમાં સમાવેશ થતો નથી. * પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્ય જ માને છે. દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ નિત્ય પણ છે અને પ્રત્યેક વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. આ અનેક ધર્માત્મક એટલે કે હું અનિત્યપણ છે, કે પર્યાદૃષ્ટિએ અનિત્ય પણ છે અને નિત્ય પણ છે, પ્રત્યેક વસ્તુને એક નહિ પણ વિવિધ બાજુઓ હોય છે. આમાંય ? હું એમ સ્યાદ્વાદ કહેતા નથી, “જ' કાર પૂર્વક કહેવા છતાં સ્યાત્ પાછી ખાસ ખ્યાલમાં રાખવાની અને સમજી લેવાની વાત એ છે કે આ 8 પદનો પ્રયોગ તે એટલા માટે કરે છે કે આત્મા જેમ દ્રવ્ય દૃષ્ટિએ અનેક ધર્મોમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મો પણ હોય છે.” ૐ નિત્યધર્મવાળો તેમ પર્યાય દૃષ્ટિએ અનિત્યધર્મવાળો પણ છે. એ ઝેર એક જ હોય છે. પ્રમાણ અને અવસ્થાભેદે તે માણસને મારે
વાતનું વિસ્મરણ થાય તો એકાંતવાદ આવી જાય અને એકાંતવાદથી પણ છે અને જીવાડે પણ છે. મારતી વખતે એ ઝેર કહેવાય છે અને હું * તત્ત્વ પામી શકાય નહીં. આમ અનેકાંતવાદ પર્યાપ્ત નિર્ણય કરનારો જીવાડતી વખતે એ ઔષધ અમૃત કહેવાય છે. એક જ વસ્તુનો આ કે શું નિશ્ચિતવાદ છે.
પરસ્પર વિરોધી સ્વભાવ થયો. વહેવારમાં ઘણાં તેને સમન્વયવાદ તરીકે ઓળખાવે છે પરંતુ મૂળ વસ્તુ એકની એક હોવા છતાં તેના જુદા જુદા સ્વરૂપો જુદા છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ

Page #196

અનેકાંતવાદ, ચીઠ્ઠી. પૃષ્ઠ ૪૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
વાદ અને નયવાદ
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્પાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિરોષક 9 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ,
* જુદા નામથી ઓળખાય છે. આ જુદા જુદા સ્વરૂપો પાછા પરસ્પર આશ્રય લઈને આવી ઘણી વાતો સ્પષ્ટતાથી સમજાવી છે. $ વિરોધી ગુણ ધર્મોવાળા હોય છે. લોખંડ એક વસ્તુ છે. તેમાંથી આધુનિક મનોવિજ્ઞાન શાસ્ત્રીઓ કહે છે કે, દરેક માણસોમાં શું બનાવવામાં આવતાં ઢાલ, તલવાર, ચાક, કાતર, અને સોય વિગેરેમાં ‘ડૉક્ટર જેકિલ અને મિસ્ટર હાઈડની’ જેમ પરસ્પર વિરોધી, - લોખંડ હોવા છતાં તે બધા જુદા જુદા નામે ઓળખાય છે અને વળી ઉત્તર ધ્રુવ અને દક્ષિણ ધ્રુવ જેટલું અંતર ધરાવતી વૃત્તિઓ હોય પરસ્પર વિરોધી કામ પણ કરે છે. તલવાર કાપે છે જ્યારે ઢાલ એને જ છે. એટલે, કોઈપણ સંસારી માણસને સર્વથા સારો અથવા કાપવા દેતી નથી. કાતર ચીરા પાડી શકે છે જ્યારે સોય એ ચીરાને સર્વથા ખરાબ-બ્રો-એમ કહી શકાય જ નહિ. હું સાંધીને પાછા એક કરી દે છે.
એક સજ્જને પોતાના નામથી એક સાર્વજનિક દવાખાનું $ પિસ્તોલ આપણાં હાથમાં હોય છે ત્યારે આપણું રક્ષણ કરે છે. બાંધવા માટે પંદર લાખ રૂપિયા આપ્યા. તેને ત્યાં કામ કરતા # પ્રતિપક્ષીના હાથમાં જાય તો એ જ પિસ્તોલ આપણું મોત નીપજાવે એક નોકરને ઓપરેશન કરાવવા માટે જરૂરી પંદર હજાર રૂપિયા É છે. અહીં પિસ્તોલનો ક્ષેત્રભેદ થયો. પેલા ઝેરમાં (પ્રમાણ) ભાવભેદ આપવાની તેમણે ઘસીને ના પાડી. પરિણામે જરૂરી સારવાર પેલો $ થયો હતો.
ગુમાસ્તો મેળવી ના શક્યો અને એનું અવસાન થયું. માણસની પણ બચપણ, કિશોરાવસ્થા, યોવન, આધેડ અવસ્થા, આ સજ્જન માટે આપણે શું કહીશું? દયાળુ? ઉદાર? િવૃદ્ધાવસ્થા અને અંતિમ અવસ્થા જોઈએ છીએ. દેહ અને નામ એક જ નિર્દય ? અધમ ? જવાબ આપવાની કશી આવશ્યકતા નથી. સહેજે * હોવા છતાં કાળભેદે કાળની અપેક્ષાએ-કેટલા સ્વરૂપો થયા? તેમાં સમજાઈ જાય એવી વાત છે. હું પાછા પરસ્પર વિરોધી, આ વિરોધી પણ માત્ર દૃષ્ટિ પુરતા જ, દેખાવ આવા આવા તો અનેક દૃષ્ટાંતો ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં જોવા ૐ છે પુરતા જ નહિ. સ્વભાવ પણ પાછો પરસપર વિરોધી હોય છે. મળશે. એ બધા ઉપરથી સહેજે સમજાશે કે “એક જ વસ્તુ છે અને
સંસ્કૃતમાં વિદ્વાન ‘તો' જર્મન ભાષા માટે ‘ઢ' કહી શકાય. આમ નથી' એમ જ્યારે જૈન દાર્શનિકો કહે છે તે અનેકાંત દૃષ્ટિથી કહે કે એક વ્યક્તિ વિદ્વાન પણ અને ‘ઢ' પણ છે.
છે અને તે યથાર્થ છે, એમ કહેવામાં તેઓ તદ્દન સાચા છે. આ છે. સફેદ દીવાલવાળા રૂમમાં પીળા રંગની રાત્રે લાઈટ થાય ત્યારે વાતનો સ્વીકાર આપણે કરવો જ જોઈએ. * દીવાલ પીળી લાગે. દિવસે જોનારને સફેદ લાગે. એક અપેક્ષાએ અનેકાંત દૃષ્ટિની આવી વાતો ખૂબ જ સમજવા જેવી છે. જો હું બન્ને સાચા છે અને બન્ને ખોટા પણ છે.
બરાબર સમજાઈ જાય તો, પછી જગત અને જીવનની તમામ ઘર માલિક આનો ફોડ પાડી શકે.
સમસ્યાઓનો ઉકેલ બહુ જ સરળતાથી આવી જાય. દ્રવ્યભેદ-દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે એકનો એક જ દેહ સુકોમળ વજૂ અનેકાંત દૃષ્ટિ રાખીને આ વાતનો વધારે વિચાર કરીશું તો, ૭ જેવો મજબૂત, માંદલો, તંદુરસ્ત, સશક્ત, અશક્ત, દાઢી મૂછ એક જ વસ્તુમાં સત્ત્વ અને અસત્ત્વ, નિત્યત્ત્વ અને અનિયત્ત્વ
વગરનો, દાઢી મૂછવાળો, ટટ્ટાર, વાંકો, મખમલ જેવો મુલાયમ અને તેમ જ એકત્વ અને અને કત્વ વગેરે એક જ સમયે રહે છે, એ શું કરચલીઓવાળો જર્જરીત પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મોવાળો પણ બને સમજવામાં કશી મુશ્કેલી નહિ નડે. એ બધું જોવા અને સમજવા
માટે, અનેકાંતવાદનો આશ્રય લેવો પડશે. એનો આધાર જો ન છું એ જ દેહ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અંગ્રેજ, અમેરિકન, યુરોપિયન, આફ્રિકન, લઈએ તો તે આપણને કદીપણ નહિ સમજાય. # બંગાળી અને ગુજરાતી વગેરે જુદા જુદા નામે ઓળખાય છે.
એક અને અનેક એક સાથે એક સમયે રહે છે, તે સમજવામાં ૬ ભાવની અપેક્ષાએ જ માણસ સૌમ્ય, રૌદ્ર, શાંત, અશાંત, સ્થિર, તો આજના આ વિજ્ઞાનવાદી અણુ-પરમાણુ-સંશોધન યુગમાં હું અસ્થિર, ધીર, અધીર, છીછરો, ગંભીર, રૂપાળો અને કદરૂપો પણ કશી મુશ્કેલી નહિ નડે. 8 દેખાય છે.
વસ્તુનું નિયત્વ અને અનિયત્વ સમજવું પણ સહેલું છે. બધું 8 કાળની અપેક્ષાએ એને જ આપણે બાળક, કિશોર. યુવાન આધેડ જ પરિવર્તનશીલ છે; આ વાત તો સૌ કોઈ સ્વીકાર છે. દ્રવ્ય, હું અને વૃદ્ધ કહીએ છીએ. આમ મનુષ્યનો દેહ એકનો એક હોવા છતાં, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ તથા અવસ્થા (પર્યાય) ભેદે કું વસ્તુ તરીકે એક જ હોવા છતાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની ભિન્ન ભિન્ન એક જ વસ્તુ અનેક પરિવર્તન પામે છે. એ પરિવર્શનશીલ છે
અપેક્ષાથી જુદો જુદો દેખાય છે. જુદો જુદો બની જાય છે. આ બધું એટલે એને અનિત્ય કહી શકાય-અનિત્ય છે. છતાં, એનું મૂળ B આપણે સાચું માનીએ જ છીએ. બધાં માને છે. આ બધું એ નિઃશંક દ્રવ્ય, જુદા જુદા સ્વરૂપમાં પણ એમાં કાયમ રહે છે, એટલે એને E પુરવાર કરે છે કે કોઈ પણ પદાર્થમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મોનું નિત્ય પણ કહી શકાય-નિત્ય છે. એકલું નિત્ય કહેવું એ જેમ હું અસ્તિત્વ હોય જ છે. આ વાતનો સ્વીકાર કરવામાં હવે કશી અસ્પષ્ટતા ખોટું ઠરે તેમ એકલું અનિત્ય કહેવું એ પણ ખોટું છે. કું નહિ રહે, કંઈ મુશ્કેલી નહિ રહે. જૈન દાર્શનિકોએ અનેકાંતવાદનો આ પરિવર્તન પણ સહસા-એકાએક નથી થતું. એ એનો
સ્યવાદ અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અોકોdવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંન્તવાદ,
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાસ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #197

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૪૯ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક છ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંન્તવાદ, સ્વાથ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ
શું સમય લે જ છે. કપડું એકદમ મેલું થતું નથી, ચોખામાંથી ભાત મહાસાગર સમો જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનો અનેકાંતવાદ ઉભો છે. એની શું હું એકદમ નથી બની જતો, ઘઉંમાંથી સીધી રોટલી નથી બનતી અને સમજણ એ જ સાચી સમજણ છે. આ વાત સ્વીકારવામાં હવે કશી હું શું બાળક એકદમ વૃદ્ધ નથી બનતું. આ બધાનો એક કાળક્રમ છે. આવા આપત્તિ રહે છે? નથી રહેતી. હજુ થોડુંક વિશેષ સ્પષ્ટિકરણ કરીએ. કૈ બધા પરિવર્તનો છતાં એની મૂળ વસ્તુનો સર્વથા નાશ પણ નથી સત્ય અને અસત્યને બદલે આપણે સત્ય અને અસત્વ એવા બે થતો.
| શબ્દો મૂકીએ. આ બંનેમાં પરસ્પર વિરોધી એવા ગુણધર્મો છે. પણ, છે કે માટીમાંથી ઘડો જ્યારે બનાવ્યો ત્યારે તે ઘડાના સ્વરૂપમાં પણ અહીં આપણે પેલી ચાર અપેક્ષાને, ચતુષ્ટયને લાવીને મૂકીશું તો જણાશે કે કું મૂળ પદાર્થ માટીનું અસ્તિત્વ તો રહ્યું જ. એ ઘડાના જ્યારે ટુકડા સ્વદ્રત્યક્ષેત્રકાળભાવથી કે સત્વ છે, તે જ સત્ત્વ પરદ્રવ્યક્ષેત્રકાળ ભાવથી છુ $ થાય છે, ત્યારે, એના એ બીજા સ્વરૂપમાં પણ મૂળ દ્રવ્ય માટીનું અસત્ત્વ છે. 8 અસ્તિત્વ હોય છે.
આ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવની અપેક્ષામાં સ્વ શું અને પર શું? આ એ જ ન્યાયે તત્ત્વજ્ઞાનની ભૂમિકા ઉપર, કોઈપણ વસ્તુતત્ત્વને વાત નવી આવી, કેમ? કશા સંભ્રમમાં ન રહેવાય એટલા ખાતર * સર્વથા સત્ય કે અસત્ય, સર્વથા નિત્ય કે સર્વથા અનિત્ય એમ માનવું એક ટૂંકી સમજણ આપણે અહીં લઈ લઈએ. જ્યાં પોતે' છે એ શું એ પણ ભૂલ છે. બધા જ વસ્તુતત્ત્વો જેવા છે તેવા જ રહેવાના હોય, એમાં “સ્વ' અને જ્યાં ‘પોતે' નથી એ ‘પર'. આ વિષય ઉપર આપણે શું હું પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો જો ન હોય અને એ પરિવર્તનશીલ ન હોય તો આવીએ ત્યાં સુધીમાં આનો થોડોક વિચાર જો કરી રાખશો તો તે છે ક પછી એનું અસ્તિત્વ કેવળ નિરૂપયોગી બની જાય છે.
વખતે એ સમજવાનું બહુ સહેલું થઈ પડશે. પત્થર એક કાળે જેવો અને જેવડો છે, તેવો અને તેવડો જ જો આ રીતે અસત્ત્વ અને સત્ત્વ, અનિયત્વ અને નિયત્વ, અનેકત્વ હું સર્વકાળે તે રહેવાનો હોય, તો પછી એનો અર્થ એ થયો કે તેનામાં અને એકત્વ વિગેરે પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મવાળી બાબતોને, તે હું
ક્રિયાશીલતા નથી. હવે, એનામાં ક્રિયાશીલતા જો ન હોય, તો પછી વસ્તુઓને આપણે જો વિવિધ બાજુઓથી જોઈએ તો પછી એ બધું શું ૬ એના દ્વારા કંઈ પણ કાર્ય થાય એવી આશા કેમ રાખી શકાય? અનેકાંતાત્મક છે, એ વાત ખૂબ સરળ રીતે અને સહેલાઈથી સમજાશે. ૬ છું એવી જ રીતે, બ્રહ્મને એકને જ માત્ર સત્ય માનવામાં આવે અને એક જ વસ્તુમાં અનેક પ્રકારના ગુણધર્મો હોય છે એ વાત જૈનેતર છું છે એના અસ્તિત્વને તદ્દન સ્થિર તેમજ અપરિવર્તનશીલ માનવામાં તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ પણ સ્વીકારેલી છે. જે લોકો અનેકાંતવાદને પૂર્ણપણે શું શું આવે, તો પછી, એનામાં ક્રિયાશીલતાનો અભાવ હોઈ એની સમજ્યા નથી એ લોકો એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે “આ તો અમારામાં શું $ ઉપયોગિતા શું?
પણ છે? જૈન ફિલસૂફોએ નવું શું કહ્યું?' જગતને જો સર્વથા મિથ્યા જ માનવામાં આવે, તો પછી, જેને અહીં જ, જૈન ધર્મની વિશિષ્ટતાનું દર્શન થાય છે. પ્રત્યેક વસ્તુમાં છે વાસ્તવિક (સત્ય) માનવામાં આવે છે તેવા બ્રહ્મ સાથે એનો સંબંધ અનેક ગુણધર્મો હોય છે, એ દેખાડવા માત્રથી જ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને 8 જોડી જ કેવી રીતે શકાય ! એવી જ રીતે જડ અને ચેતનને એકબીજાથી અનેકાંતવાદ નામ નથી આપાયું. જૈનદર્શને વસ્તુ, એ વાત, સાબિત શું શું તદ્દન ભિન્ન જ માનવામાં આવે તો પછી એકની અસર બીજા ઉપર કરીને બતાવી છે. હું થાય એવી આશા પણ કેમ રાખી શકાય?
તદુપરાંત, એ પ્રત્યેક વસ્તુમાં ‘પરસ્પર વિરોધી’ એવા તત્ત્વો છે 6 જગત જો પરિવર્તનશીલ હોય તો પછી, એ જગતમાંથી ઉત્પન્ન “એક સાથે’ રહેલા છે અને વસ્તુ માત્ર “અનેક ગુણધર્માત્મક નહિ B થયું હોવાનું વૈદિક તત્ત્વજ્ઞાનીઓ માને છે ને બતાવે છે, તે બ્રહ્મ પણ “પરસ્પર વિરોધી એવી અનેકગુણધર્માત્મક’ છે એમ જૈન રે છે પણ, પરિવર્તનશીલ જ હોવું જોઈએ. એમ જો ન હોય તો એક તત્ત્વજ્ઞાન કહે છે. આ જે વિરોધી ગુણધર્મો છે તે એકાંત દૃષ્ટિથી É નિત્ય અને અપરિવર્તનશીલ બ્રહ્મમાંથી અનિત્ય અને પરિવર્તનશીલ દેખાતા નથી. અનેકાંત દૃષ્ટિથી જ એને જોઈ તથા સમજી શકાય છે. હું હું જગત ઉદ્ભવે જ કેવી રીતે?
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની, અનેકાંતવાદની, જે વિશિષ્ટતા છે તે આ છે. આ એકાંત નિત્યમાંથી અનિત્ય કે એકાંત અનિત્યમાંથી નિત્યનો કંઈ નાની સૂની વિશિષ્ટતા નથી. તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયમાં એ એક સ્વતંત્ર ઉદ્ભવ કદી સંભવી શકે જ નહિ. આ વાત જૈન મહાન સિદ્ધિ છે. એટલા માટે જ આ અનેકાંતવાદને તત્ત્વશિરોમણી હું તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ખૂબ જ ભારપૂર્વક અને અસંદિગ્ધપણે કહી છે. એ માનવામાં આવ્યું છે. ૐ વાત ખૂબ સમજવા જેવી છે. વૈત, અદ્વૈત અને એના બધા આકારણ કરુણાના કરનાર ભગવાન મહાવીરની ચિંતનપ્રધાન હૈ છે ફાટાઓમાંથી તથા ક્ષણિકવાદ વગેરે બધાં એકાંત તત્ત્વજ્ઞાનોમાંથી તપસ્યાએ તેમને અનેકાંત દૃષ્ટિ સુઝાડી અને એમની સત્પન્ન શોધનો છે 3 આ બધી સમજણ મળતી નથી. કેમકે એ બધા પાછળ દર્શાવ્યું છે તે સંકલ્પ સફળ થયો. એમને પોતાને સાંપડેલી એ અનેકાંત દૃષ્ટિ ચાવીથી ૬
મુજબ એક નય (એકાંતજ્ઞાન)ના આધારે અને એકાંતિક નિર્ણયો વ્યક્તિગત તેમ જ સામૂહિક જીવનની વ્યાવહારિક અને પારમાર્થિક છે રે દ્વારા રચાય છે. એ બધાની સામે સરોવરના સમૂહ સમક્ષ ઘૂઘવાતા સમસ્યાઓના તાળા ઉઘાડી નાખ્યા અને સમાધાન મેળવ્યું ત્યારે ?
એમણે જીવનમાં ઉપયોગી વિચાર અને આચારનું ઘડતર કરતી વખતે હું અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વીવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યા દૂર્વાદ

Page #198

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૫૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્પાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક ક અનેકાંન્તવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવlદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ,
# એ અનેકાંત દૃષ્ટિને નીચે પ્રમાણેની મુખ્ય શરતોથી પ્રકાશિત કરી વહેતું નથી છતાં એ પ્રવૃત્તિ તીવ્ર અને ઘાતક હોય છે. હું અને પોતાના જીવનદ્વારા એનું અનુસરણ કરવાનો કેટલી શરતોએ વિશ્વાસઘાત, કોઈના ગુપ્ત રહસ્યોને વિવેકહીન રીતે ઉઘાડાં શું ઉપદેશ આપ્યો.
પાડવાં, ધ્રાસ્કો પડે તેવું બોલવું કે સમાચાર આપવા, શોષણ અને છે• રાગ અને દ્વેષમાંથી પેદા થતા સંસ્કારોથી વશ ન થવું અર્થાત અન્યાય દ્વારા પરિગ્રહની પ્રવૃત્તિ પણ હિંસા છે. અયોગ્ય માર્ગે કોઈનું છે તેજસ્વી મધ્યસ્થભાવ ધારણ કરવો.
બ્રેઈન વૉશ કરવું કે ષડયંત્રો રચવા એ હિંસા છે. જ્યાં લગી મધ્યસ્થ ભાવનો પૂર્ણ વિકાસ ન થાય ત્યાં સુધી એ વિચારોના વિકૃત અર્થઘટન અને અભિવ્યક્તિ દ્વારા આપણે હિંસક ધ્યેય રાખીને કેવળ સત્યની જિજ્ઞાસા રાખવી.
બની અનેકાંતના હત્યારા બનીએ છીએ. આકરી, શુષ્ક, અશક્ય ગમે તેવા વિરોધી દેખાતા પક્ષથી ગભરાવું નહિ અને પોતાના અને કાલ્પનિક વાતો દ્વારા યુવાનોને ધર્મવિમુખ બનાવવાની હિંસાથી પક્ષની જેમ એ પક્ષની પણ આદરપૂર્વક વિચારણા કરવી અને બચીએ.
પોતાના પક્ષ તરફ પણ આકરી સમાલોચક દૃષ્ટિ રાખવી. અપરિગ્રહના એકાંતિક આગ્રહથી હું કદાચ કટ્ટર દિગંબર બની શકું. હું • વિરોધી લાગતા હોય તેવા બીજાના અનુભવોમાંથી જે જે અંશો અહિંસાના એકાંતિક આગ્રહથી હું કદાચ કટ્ટર સ્થાનકવાસી બની શકું. હું
સાચા લાગે તેનો વિવેકબુદ્ધિથી સમન્વય કરવાની ઉદારતા સાથે જીવદયા અને હિંસાના વૈચારિક અનુબંધથી હું કદાચ તેરાપંથી બની શકું. હું અભ્યાસ કરવો. સમન્વય કરવામાં મિથ્યાભિમાનનો ત્યાગ કરવો. જિનપૂજામાં આરંભ-સમારંભની વિવેકઠિન અનિવાર્યતા મને કદાચ કટ્ટર
જીવન વહેવારમાં અનેકાંતના આચરણ માટે ભગવાનની આ મૂર્તિપૂજક બનાવી દે. કટ્ટરતામાં ધર્મઝનૂન અભિપ્રેત છે. ધર્મ એ અમૃત ક શીખમાં સ્વ પર કલ્યાણ અભિપ્રેત છે.
છે, પણ ઝનૂન એ વિષ છે. એ વિષથી આપણે બચવાનું છે. વિવેકપૂર્વક હૈં જેન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ હંમેશાં એવો આગ્રહ રાખ્યો છે કે તીવ્ર વિચારીશું તો અહીં અનેકાંત વિચારધારા આપણને બચાવી શકે. એકાંત છે ૐ બુદ્ધિશક્તિ હોવા છતાંય તટસ્થ ભાવ જ્યાં સુધી પ્રગટતો નથી ત્યાં ક્રિયાવાદ કે એકાંત જ્ઞાનવાદ મોક્ષ તરફ જવાના માર્ગે નહીં લઈ જઈ શકે. જૈ 8 સુધી પૂર્ણ સત્યની પ્રાપ્તિ થતી નથી, એ તટસ્થવૃત્તિ કેળવવા માટે જ્ઞાનની આંખ અને ક્રિયાની પાંખ દ્વારા જ આ આતમ પંખી ઊર્ધ્વગમન છે હું અજ્ઞાન દૂર કરી સમ્યકજ્ઞાન મેળવવું પડે. પૂર્વગ્રહો, અભિપ્રાયો કરી શકે.
અને અહંકારથી મુક્ત થવું પડશે. ઈન્દ્રિયાદિક વૃત્તિઓ સાથેનો મારી વિચારધારા, દઢ માન્યતા અને આગ્રહને કારણે હું કે શું સંબંધ ધરાવતા ભોતિક સ્વાર્થને ત્યાગવો પડશે. વિવેકબુદ્ધિના ત્યાગમાર્ગમાં પણ શાંતિ મેળવી શકું નહિ. કામરાગ અને સ્નેહરાગથી શું શું જાગરણ સાથે વિશ્વ વાત્સલ્ય, કરૂણા અને મૈત્રીભાવ કેળવવો પડે છૂટવું હજી સહેલું છે, પણ દૃષ્ટિરાગથી મુક્ત થવું કઠિન છે. હું
વળી. પરમત સહિષ્ણુતાની પાવન જ્યોત પ્રગટે તો જ અનેકાંતનો દૃષ્ટિરાગથી પરાધીન એવા મને મારી દયા આવે છે. દયા-ધર્મના ક છે અનેરો લાભ મળે.
જ્ઞાતાઓએ કહ્યું છે કે પહેલાં સ્વદયા પછી પરદયા. સ્વદયા એટલે કે હું બીજો પણ સાચો હોઈ શકે, બીજી દાર્શનિક પરંપરા ને અન્ય પોતાનાં જ્ઞાન, શાંતિ, આનંદ અને સમત્વના ભાવપ્રાણ હણવા ન હૈ $ ધર્મોની વાત સહિષ્ણુતાથી સાંભળવી (તેને માની લેવી એવું જરૂરી દેવા તે. અહીં પળે પળે ભયંકર ભાવમરણથી આત્મરક્ષણની વાત હું નથી). તેમ કરવાથી ધર્મઝનુન નિવારી શકાય, અનેકાંત સમજીને અભિપ્રેત છે. પોતાના ભાવપ્રાણ હણાય તેવી પ્રવૃત્તિ સ્વહિંસા છે. દરેક પાસાનો વિચાર કરવાથી વ્યવહારિક જીવનમાં – પતિ-પત્ની, જ્યારે બીજાના ભાવપ્રાણ હણાય તેવી પ્રવૃત્તિ પરહિંસા છે.
માતા-પિતા, પુત્ર-પુત્રી, ભાઈ-ભાઈ, સાસુ-વહુ, નણંદ-ભોજાઈ સાધનાના માર્ગે આગળ વધતો સાધક વિવેક અને જયણા દ્વારા કે જેવા સંબંધોમાં સામંજસ્ય સર્જાશે. શિષ્ય-ગુરુ, ભક્ત-ગુરુ, નોકર- લોહી વહે તેવી સ્થળ હિંસા તો સહજ નિવારી શકે, પરંતુ અહીં છું
માલિક (શેઠ), સંસ્થાના કાર્યકરો રાજકીય પક્ષો, શિક્ષક-વિદ્યાર્થી, આગળ વધીને સૂક્ષ્મ અહિંસાનું ચિંતન કરવાનું છે. લોહી ન વહે છે છે નેતા-અમલદા-પ્રજા વચ્ચે દરેક તબક્કે હાર્મની જળવાઈ રહેશે. તેવી હિંસાથી બચવાનો પુરુષાર્થ સાધકનો સમ્યક પુરુષાર્થ છે. અને આ 0 અનેકાંત દ્વારા રાષ્ટ્રની સીમાઓ, જળ, જમીન, આકાશ અને ભગવાન મહાવીરે ચીંધેલી અનેકાંત વિચારધારાનું આચરણ જ તેમાં & કુદરતી સંપત્તિની વહેંચણી માટેના ઘર્ષણ અટકશે. અનેકાંતનું સહાયક બની શકે.
આચરણ વ્યક્તિને અન્ય ધર્મ પ્રત્યે થતી નફરત રોકશે પણ જ્યાં જ્યાં સંદર્ભ ગ્રંથ : હું સારું છે તે મારું છે, મારું છે તે જ સારું છે નહિ પણ અનેકાંતની સમજણથી અનેકાંત સ્યાદ્વાદ. લેખક-ચંદુલાલ શાહ ચંદ્ર' છે હંસદૃષ્ટિનો વિવેક, પ્રમોદભાવ અને માધ્યસ્થ ભાવ પ્રગટશે.
ત્ય ભાવ પ્રગટશે.
અનેકાંતવાદ. લેખ-હરિસત્ય ભટ્ટાચાર્ય લોહીને હિંસા સાથે સંબંધ છે. સામાન્ય રીતે હિંસક પ્રવૃત્તિમાં જૈન ધર્મનો પ્રાણ. લેખક-પંડિત સુખલાલજી છું આપણને લોહી દેખાય છે, પરંતુ આ તો સ્થૂળ હિંસાની વાત થઈ. ૬૦૧, સ્મીત ઍપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર ઈસ્ટ, કેટલીક હિંસક પ્રવૃત્તિઓ એવી હોય છે કે જે હિંસા દ્વારા લોહી મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૭૭, મો. : ૦૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨.
'અનેકાન્તવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષક " અનેકાન્તવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #199

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ના માર્ચ ૨૦૧૫
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નચવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - પૃષ્ઠ ૫૧ વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ
ઘડૉ. જે. જે. રાવલ
[ ડૉ. જે. જે. રાવલ મુંબઈ પ્લેનેટરી સોસાયટીના પ્રેસિડેન્ટ છે. ખગોળ વિજ્ઞાનને લગતા અનેક મહત્ત્વના સંશોધનો તેમણે કર્યા છે. અને તેમણે કરેલું પ્રદાન ખૂબ જ મહત્ત્વનું છે. રાષ્ટ્રીય-આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે તેમનું નામ જાણીતું છે. ૨૦૦૦ લેખો, અનેક સંશોધન પત્રો અને ૨૪થી વધુ પુસ્તકો લખ્યા છે. તેઓએ આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષવાદ પર સંશોધન પણ કર્યું છે. અહીં તેઓએ અનેકાન્તવાદની વાત સાપેક્ષવાદના સંદર્ભે ખૂબ જ રસપ્રદ રીતે રજૂ કરી છે.]
આધુનિક સમયમાં સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આઈન્સ્ટાઈનના સાપેક્ષવાદના સિદ્ધાંતના નામે વિખ્યાત છે. તથ્યમાં તે હજારો વર્ષોથી ભારતીય મનીષીઓને જાણીતો હતો. વેદો અને ઉપનિષદોમાં માનવીના મનોવિજ્ઞાન સંદર્ભે તેનો ઉલ્લેખ છે. મનીષીઓએ કહેલું કે માનવીના માઈન્ડની એટલી શક્તિ છે કે તે ગમે તે કરી શકે છે. સુખદુ:ખ એ બધું સાપેક્ષ છે.
મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતવાદમાં સાપેક્ષવાદને સમાવી. માનવીને બ્રહ્માંડને નીરખવાની અને સત્યના સ્વરૂપનો અહેસાસ કરવાની દૃષ્ટિ આપી.
છે. માનવકલ્યાણ માટે, માનવના ઉત્થાન માટે અને જ્ઞાનની પરિસીમાની નજીક પહોંચવા માત્ર અનેકાંતવાદ જ અંતિમ રસ્તો છે. જો કે આમ કહેવું અનેકાંતવાદની વિરૂદ્ધમાં છે અને તે એકાંતવાદમાં પરિણમે છે, પણ તે સ્યાદ્વાદને લીધે અનેકાંતવાદ જ બની રહે છે, કારણ કે અંશની વાત કરીએ ત્યારે સ્યાદ્વાદથી જ વાત કરી શકાય. આ બધાને સમજવા અને વિચારવા ભાધાની ક્ષમતા ઓછી પડે છે. શબ્દોની ક્ષમતા ઓછી પડે છે. છેલ્લા અઢી હજાર વર્ષમાં મહાજ્ઞાની, કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત મહાવીર સ્વામીનો આ સિદ્ધાંત મહાસિદ્ધાંત તરીકે ઉપસી આવે છે. તેની અંદ૨ અહિંસા ભારોભાર ભરી છે. વિચારોની હિંસાને તે પૂર્ણવિરામ આપે છે. હું પોતે શંકરાચાર્યનો અનુયાયી છું, જે અદ્વૈતવાદના સિદ્ધાંતના પ્રવર્તક છે પણ હું સંમત થયો છું કે અદ્વૈતવાદ કરતાં અનેકાંતવાદ શિખરે બેસે છે, તે ડેડ-એન્ડ નથી. શંકરાચાર્યને કદાચ આઈન્સ્ટાઈનનો સિદ્ધાંત, E=me અને કવૉન્ટમ સિદ્ધાંત, વેવ પાર્ટીકલ ડુઆલીટી (Duality),
આઈન્સ્ટાઈને ગણિતશાસ્ત્રીય અને ભૌતિકશાસ્ત્રીય રીતે સાબિત કર્યું કે ગતિ, સમય, પરિમાણો, પદાર્થ, રંગ બધું જ સાપેક્ષ છે. તમે તેને અને બ્રહ્માંડને કયા પ્લેટફોર્મ ૫૨થી જુઓ છો તેના પર બધો આધાર છે. કઈ દૃષ્ટિથી તમે બ્રહ્માંડને જુઓ છો તેવું બ્રહ્માંડ દેખાય બ્રહ્માંડમાં કશું પણ નિરપેક્ષ નથી. માટે હંમેશાં વસ્તુને સાપેક્ષમાં,
સંદર્ભમાં જોવાની રહે છે. ગરમ-ઠંડું, ડાબું જમણું, હોંશિયાર-તરંગ અને પદાર્થકણના ક્રિસ્વરૂપની જાણ ન હતી. જો તેમને આ હોઠ, નાનું-મોટું બધું જ સાપેક્ષ છે. સિદ્ધાંતોની ખબર હોત તો તે અદ્વૈતવાદ જરૂર સુધારો. આઈન્સ્ટાઈને દર્શાવ્યું કે પદાર્થ એ પદાર્થ નથી અને ઉર્જા એ ઉર્જા નથી. પદાર્થ ઉર્જામાં રૂપાંતર પામી શકે છે અને ઉર્જા પદાર્થમાં. આમ પદાર્થ કા અને તરંગો એકબીજાના રૂપક છે. પ્રકાશકણ ફોટોન પદાર્થકણ છે અને તરંગો પણ છે. પદાર્થકણ એટલે પદાર્થ (Mass-m) અને ઉર્જા એટલે તરંગો (Waves). આ સાબિત કરવામાં પ્લાન્ક E=hv, E= ઊર્જા, v એટલે તરંગનું આવર્તન (ફ્રિક્વન્સી) અને h એ અચળ (constant) જેને પ્લાન્કના માનમાં ‘પ્લાન્ટનો અચળ’ કહે છે. પ્લાન્કે આમ કુદરતના વિરોધાભાસી રૂપને પ્રગટ કર્યું, આમ અનેકાંતવાદ વસ્તુનું વિરોધાભાસી ચિત્ર પણ ખડું કરી શકે છે. જેમ કે સૂર્ય આપણને જીવાડે છે તેમ તે આપણને મૃત્યુ પણ પમાડી શકે છે. કાર્બન ડાર્યોક્સાઈડ અંગારવાળું છે. ગ્લોબલ-વોર્મીંગ કરે છે પણ તે વૃક્ષોનો ખોરાક પણ છે અને આ વાયુથી જ આપણે પૃથ્વી પર હૂંફ પામી શકીએ છીએ, નહીં તો આપણે ઠંડા થઈ જાત. ઠંડીમાં જ્યારે ખૂબ જ ઠંડી લાગે છે ત્યારે આપણે કોચલું વળીને માથે ઓઢીને સૂઈ જઈએ છીએ, પણ કાર્બનડાયોક્સાઈડને લીધે આપણે હૂંફ પામીને પગ પસારવા શક્તિમાન બનીએ છીએ. અગ્નિ આપણને બાળી શકે છે
૨૪મા જૈન તીર્થંક૨ મહાવીર સ્વામી (ઈ. પૂ. ૫૯૯-૫૨૭)એ કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછી અનેકાંતવાદનો પ્રથમ બોધ આપ્યો. આ દર્શાવે છે કે મહાવીર સ્વામી ફક્ત જ્ઞાન જ પામ્યા ન હતા, પણ ન કેવળજ્ઞાન પામ્યા હતા. આ વિષયને સંલગ્ન બધું સાહિત્ય વાંચતા હું એવા નિર્ણય ૫૨ આવ્યો છું કે અનેકાંતવાદ એ સુપ્રીમ સિદ્ધાંત
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
દ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અત્રે આપણે મહાવીર સ્વામીના અનેકાંતવાદને, સ્યાદ્વાદને, નથવાદને – સાપેક્ષવાદની પાર્શ્વભૂમિકામાં સમજવાનો પ્રયત્ન કરીશું.
અનેકાંતવાદ એટલે પોતાના જ મંતવ્યો, વિચારો અને માન્યતાઓને ન વળગી રહી બીજાના મંતવ્યો, વિચારો અને માન્યતાઓને પણ એટલો જ આદર આપો અને તેના પર પણ વિચાર કરવો અને ધ્યાન આપવું, કારણ કે ‘સત્ય એક જ નથી.' સત્યને પામવાના ઘણા રસ્તા છે. બીજાના વિચારોને પણ સમજમાં લેવા. એકાંતવાદ એટલે માત્ર પોતાની માન્યતા જ સાચી અને એ જ સત્ય છે, બીજું સત્ય નથી એવો ભાવ. અનેકાંતવાદને અંત હોતો નથી, તેને છેડો હોતો નથી. જ્યારે એકાંતવાદને છેડો હોય છે. અંત (Dead End) હોય છે. જ્યાંથી આગળ વધી શકાય નહીં.
ત
9 Lie pgl[ ]ppy
નયવાદ વિશેષાંક

Page #200

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા પૃષ્ઠ ૫૨
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૭૭૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ તે જ અગ્નિ આપણને જીવાડે પણ છે.
આપણે પૃથ્વી પર મેદાનમાં જઈએ તો આપણને લાગે કે આપ જ વિશ્વના કેન્દ્રમાં છીએ. મુંબઈથી દિલ્હી જઈને જોઈએ તો પણ એમ જ લાગે કે આપશે વિશ્વના કેન્દ્રમાં છીએ. તો ખરેખર વિશ્વના કેન્દ્રમાં ક્યું બિન્દુ છે ? દરેકે દરેક બિન્દુ વિશ્વનું કેન્દ્ર છે અને કોઈ પણ બિન્દુ વિશ્વનું કેન્દ્ર નથી. તે અનેકાંતવાદને પ્રદર્શિત કરે છે.
આપણે આપણી ફરતે દૂર દૂર ક્ષિતિજ (Horizon) જોઈએ છીએ. તે આભાસ છે. આપળે ચાલીએ તો આપણી સાથે ક્ષિતિજ પણ ચાલવા લાગે. તે આપણા વિશ્વને બાંધતી હોય તેમ લાગે, પણ તે સત્ય હોવા છતાં અસત્ય છે, કારણ કે બ્રહ્માંડ વિશાળ છે. એકાંતવાદ માનવીને છેડે લાવીને માર્ગ વગરનો કરી મૂકે છે. જ્યારે અનેકાંતવાદ માનવીને હજારો રસ્તા દેખાડી શકે છે.
અનેકાંતવાદના જ્ઞાનથી અદ્વૈતવાદ એકાંતવાદ તરીકે નજરે પડે છે. તે સંશાત્મક થઈ જાય છે. તેની હદ બંધાય છે. વિજ્ઞાન બધી જ જાતના બળો એક જ છે, છેવટે બધું એક જ છે એમ પ્રતિપાદિત કરી અદ્વૈતવાદને સાબિત કરે છે પણ તેનું છેલ્લું પગથિયું જે છે તે બ્રહ્માંડની ચેતના છે. ઊર્જા છે અને તેને ક્રિસ્વરૂપ છે. Wave particle duality છે. તે અદ્વૈતવાદમાંથી અનેકાંતવાદમાં પ્રવેશે છે. માટે એકાંતવાદની પાર્શ્વભૂમિમાં અંશ તરીકે બધા વાદ સમજી શકાય તેમ છે. એનો અર્થ એ નથી કે આ બધા વાદો ખોટા છે. પણ તેમને પણ આપણી સમજમાં સ્થાન છે જેટલું અનેકાંતવાદનું આપણી સમજણમાં સ્થાન છે. આ જ અનેકાંતવાદને શિખરે બેસાડે છે તેમ છતાં તે અનેકાંતવાદ છે. તે છેડો હંમેશા ખુલ્લો જ રાખે છે.
એકાંતવાદ સમય અને સ્થળનો સૂચક છે. જે સમયે અને જે સ્થળે જે સત્ય આપણને સમજાયું તે એકાંતવાદ, પણ અનેકાંતવાદ તેનાથી આગળ જાય છે, એ અર્થમાં અનેકાંતવાદ સંપૂર્ણ છે, સંપૂર્ણતા દર્શાવે છે, નિરપેક્ષતા દર્શાવે છે. તેમ છતાં તે પોતાને નિરપેક્ષ માનતો નથી. બધા રસ્તા ખુલ્લા રાખે છે. આ ઉપ૨થી આપણને ખબર પડે છે કે મહાવીર સ્વામીએ ખરેખર કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. કેવળજ્ઞાન એટલે શું ? તેનો આપણને અહીં અર્થ અને મહત્તા સમજાય છે.
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને રજૂ કરે છે. પણ જ્યારે માપણી કરવી હોય ત્યારે એક જ તરંગ બાકી રહે છે. બાકીની બધી જ અદશ્ય થઈ જાય છે. તે હોવા છતાં અદ્દશ્ય થઈને રહે છે. એ બધી જ સંભાવના અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અનેકાંતવાદને ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્રનો મોટો ટેકો છે. હાલમાં વિજ્ઞાનમાં ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર સર્વોપરી છે જેમ અનેકાંતવાદ સવોપરી છે.
કેટલાંક લોકો માને છે કે વિજ્ઞાન ધર્મની વિરૂદ્ધ છે. હકીકત એ છે કે વિજ્ઞાન ધર્મનું જમ્બર ટેકેદાર છે. આધુનિક યુગમાં ધર્મના સિદ્ધાનોને ાનિક રીતે સાચા દર્શાવવા માટે વિજ્ઞાન જ એક માર્ગ છે અને તે કરી શકે છે, પણ તે સંશયાત્મક સત્ય છે. એકાંતવાદનું તે સ્યાદવાદનું સત્ય છે. અનેકાંતવાદ પ્રમાણે તે એક રસ્તો છે. બીજા પણ રસ્તા હોઈ શકે પણ ભાષાની મર્યાદાને કારણે એક વાત એક જ વખત કહી શકાય છે. ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદને બરાબર રજૂ કરી શકે છે. ક્વૉન્ટમ ભૌતિકશાસ્ત્ર પ્રમાણે તરંગોનું જૂથ {{wave packet) બધી જ સંભાવનાને (probability)
અત્રે હું અનેકાંતવાદને સમજવા અને સમજાવવા બે ભૌતિક પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરવા માગું છું.
નયવાદવિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
ભારતના રાજસ્થાનના રણમાં ઉનાળામાં ઉષ્ણતામાનનો પારો ૫૫ અંશ સેલ્સીઅસ બતાવતો થઈ જાય છે. આ સ્થળે જો આપણે ઍન્ટાકર્ટિકાના માશોને લઈ આવીએ, તો તેઓ કહેશે કે રાજસ્થાનના માણસો બોઈલરમાં રહે છે.
શનિના ક્ષેત્રમાં ઉષ્ણતામાન ઓછા ૨૪૦ (-૨૪૦) સેક્સીઅસ રહે છે. જો શનિના સૌથી મોટા ઉપગ્રહ પર જીવન હોય અને ત્યાં માણસો રહેતાં હોય અને તે મનુષ્યોને આપણે ઍન્ટાકર્ટિકામાં લઈ આવીએ તો તેઓ કહેશે કે ઍન્ટાકર્ટિકાના માણસો બોઈલરમાં રહે છે.
પ્યૂર્ટોના ક્ષેત્રમાં ઉષ્ણતામાન ઓછા ૨૬૦૦ (-૨૬૦) સેક્સીઅસ છે. જો ત્યાંના ઉપગ્રહ પર જીવન હોય અને ત્યાં માણસો રહેતાં હોય અને તે મનુષ્યોને આપણે શનિના ઉપગ્રહ પર લઈ આવીએ તો તેઓ કહેશે કે શનિના ઉપગ્રહ પરના માણસો બોઈલરમાં રહે છે.
તો બોઈલ૨ કયું ? બોઈલર બધી જ જગ્યાએ છે અને તે કોઈપણ જગ્યાએ નથી. તમે કઈ દૃષ્ટિએ બોઈલરને જુઓ છો, પરિસ્થિતિને પામો છો, જુઓ છો તેના પર બધો આધાર છે.
ૐ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ ર
કાચ હાથમાંથી પડે તો તેના ટુકડે ટુકડા થઈ જાય. કાચ ઘન છે અને તેના ગુણધર્મોમાં પરાવર્તન, વક્રીભવન, મેઘધનુષ ઉત્પન્ન કરવું વગેરે છે. હવે હું તમને કહું કે પાણી પણ કાચ છે તો તમને નવાઈ લાગશે. તમને થાય કે પાણી તો આપણે પીએ છીએ. તેના વડે સ્નાન કરીએ છીએ. આકાશમાંથી પાણીનો વરસાદ વરસે છે. તો પાણી કાચ કેવી રીતે હોઈ શકે ? પાણીના અનેક ગુણો છે પણ પાણી કાચના પણ બધા જ ગુર્જા ધરાવે છે. તે પરાવર્તન, વક્રીભવન કરે છે, મેઘધનુષ ઉત્પન્ન કરે છે, માટે પાણી કાચથી પણ ઘણું વિશેષ છે. વિશેષ કાચ છે, હવે તમે મારી સાથે સહમત થશો કે હકીકતમાં પાણી કાચ છે.
હવે હું તમને કહ્યું કે પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પણ કાચ છે તે તમને માનવામાં આવશે ? પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પરાવર્તન કરે છે, વક્રીભવન કરે છે, મૃગજળ દેખાડે છે, મેઘધનુષ દેખાડે છે માટે પૃથ્વી ફરતેનું વાતાવરણ પણ કાચ જ છે; પણ કાચથી વિશેષ છે જ જેમાં આપણે ફરી શકીએ છીએ, શ્વાસ લઈ શકીએ છીએ. આમ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
iple we pă||સ્ટ

Page #201

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા. માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૫૩
વાદ, સ્વાદુવાદ અને
dયવાદ વિશેષાંક ૧ અનેકાન્તવlદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
# વાયુમંડળને તમે કઈ દૃષ્ટિથી જુઓ છો તેના પર આધાર છે. મેળવવું અઘરું છે. આપણે ઘરની પૂર્વ દિશાની બારીમાંથી જોઈએ રૃ શું હવે હું તમને કહું કે આપણી ફરતેનું અંતરિક્ષ પણ કાચ જ છે તો દુનિયા એક લાગે. ઉત્તર દિશાની બારીમાંથી જોઈએ તો અલગ ૬ શું તો? તમને માનવું અઘરું પડે. અંતરિક્ષ દેખાતું પણ નથી પણ તે હોય. તેવી જ રીતે પશ્ચિમ અને દક્ષિણ દિશાની બારીમાંથી જોઈએ શું છે કાચના બધા જ ગુણો જેવા કે પરાવર્તન, વક્રીભવન, મૃગજળ, તો પણ અલગ હોય. બ્રહ્માંડને એક્સ-રે પ્રકાશમાં જોઈએ તો તે મેં
મેઘધનુષ બધું જ આવરે છે. આમ કઈ દૃષ્ટિથી આપણે વસ્તુને અલગ ચિત્ર દેખાડે. અસ્ટ્રાવાયોલેટ પ્રકાશમાં જોઈએ તો તે અલગ છે હું જોઈએ છીએ તેના પર બધો આધાર છે. તે સત્ય છે, અને સત્ય ચિત્ર દેખાડે, રેડિયો પ્રકાશમાં અને દૃશ્ય પ્રકાશમાં પણ અલગ- હું હું નથી પણ.
અલગ ચિત્ર દેખાડે. તો સવાલ એ થાય કે બ્રહ્માંડનું સાચું ચિત્ર સત્ય એક જ નથી. સત્યના ઘણાં રૂપો છે. તે બહુરૂપી છે. તે કર્યું? છે તરંગ-પદાર્થકણ દ્વિસ્વરૂપ (wave-particle duality) માફક બ્રહ્માંડને તમે કયા પ્લેટફોર્મ પરથી જુઓ છો તેના પર આધાર છે $ બહુરૂપી છે. માટે જ તેને અનેકાંતવાદ દ્વારા જ પામી શકાય. સ્યાદ્વાદ રાખે છે. આના ટેકામાં એક સરસ વાર્તા છે. એક ગામમાં એક હું દ્વારા તેનું વર્ણન કરી શકાય. તે એકાંતવાદ નથી પણ સંશયાત્મક મહાન સાધુ આવ્યા. તેમણે ગામમાં રામાયણની કથા કહેવી શરૂ છે હું વાત કરીએ ત્યારે તે એકાંતવાદનું રૂપ ધારણ કરે છે.
કરી. મહારાજ એટલી સુંદર રીતે જ્ઞાનમય કથા કહેતા હતા કે શ્રોતાઓ શું મહાવીર સ્વામીએ લોકોને અનેકાંતવાદનો બોધ આપ્યો કે જેથી રાજી રાજી થઈ ગયા હતા. પુરા ગામમાં તેમની સુંદર કથાની વાતો શું * કરીને લોકો એકબીજાની સાથે નાહકના ઝઘડે નહીં અને શાંતિથી પ્રસરી હતી. આખું ગામ મહારાજની કથા સાંભળવા આવતું. આ 5 £ અને સંવાદિતાથી રહે.
વાત હનુમાનજીના કાને આવી. હનુમાનજી તો રામભક્ત એટલે એ શું પણ રાજકારણીઓને અનેકાંતવાદ અનુસરવાની ખાસ જરૂર છે કારણ પણ કથા સાંભળવા આવ્યા. તેમને તો કથા અદૃશ્યરૂપે જ સાંભળવી છે છે કે તેમને વિવિધ વિચારો અને સિદ્ધાંતવાળા લોકોને મળવાનું છે. પડે. નહીં તો લોકો હેરાન કરે. હનુમાનજીને કથા સાંભળવામાં મેં તેમને તેમની સાથે સહકાર અને સંવાદિતાથી કામ કરવાનું છે, ખૂબ મજા આવી. એટલે બીજે દિવસે પણ અદૃશ્યરૂપે કથા સાંભળવા હૈ
તેમના પ્રશ્નો ઉકેલવાના છે. તેથી તેમનામાં બધાને સહન કરવાની આવ્યા. તેમને ખૂબ જ આનંદ થયો. પછી તો હનુમાનજી રામાયણ- * શક્તિ હોવી જોઈએ, જે અનેકાંતવાદ જ આપી શકે.
કથા સાંભળવા દરરોજ આવવા લાગ્યા. એક દિવસે મહારાજે હું અનેકાંતવાદ જીવનના દરેક ક્ષેત્રે કાર્યરત છે અને આપણને અશોકવનમાં સીતાજી જ્યાં બેઠા હતા તેનું વર્ણન કરતાં કહ્યું કે હું છે. કામ આવે છે. તે દરેક વસ્તુને લાગુ પાડી શકાય છે. કારણ કે કોઈ સીતાજીની ફરતે સફેદ ફૂલના છોડ હતા. હનુમાનજી આ સાંભળીને હું ૐ જ વસ્તુ ખરાબ હોતી નથી. તેના સારા અને ખરાબ બધા જ પ્રકારના ચમક્યા. તેમને થયું કે મહારાજ ખોટું બોલી રહ્યા છે. અશોકવનમાં ક $ ઉપયોગો હોય છે. આપણે તેનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરીએ છીએ જ્યાં સીતાજી બેઠા હતા ત્યાં તો લાલ રંગના ફૂલના છોડ હતા. મેં રે હું તેના પર આધાર છે. ડૉક્ટરના હાથમાં છરી માનવીનું જીવન બચાવી જ તેનો સેંકડોની સંખ્યામાં ધ્વંશ કર્યો હતો. મહારાજને ખોટું કહેતાં હું $ શકે છે, જ્યારે ખૂનીના હાથની છરી માનવીને મારી નાખે છે. સાંભળીને હનુમાનજીને થયું કે લોકોમાં ખોટી માહિતી જશે, માટે હું
આપણી બુદ્ધિ જો ખરાબ વિચાર કરે તો તે આપણને શયતાન મહારાજને સુધારવા જરૂરી છે. તેથી હનુમાનજી દૃશ્યરૂપે આવ્યા હું શું બનાવી શકે છે અને સારા વિચાર આપણને મહાન બનાવી શકે છે. અને મહારાજને કહેવા લાગ્યા કે મહારાજ આપની ભૂલ થાય છે. શું # અનેકાંતવાદ કોઈપણ માનવી, સ્થિતિ, બનાવ કે સંજોગોને અશોકવનમાં તો લાલ-ફૂલ હતા. મહારાજે કહ્યું કે હે હનુમાનજી, જે ૬ લાગુ પડી શકે. તે સર્વવ્યાપી સિદ્ધાંત છે અને તે સર્વ સિદ્ધાંતોને હું તો સમાધિમાં રામકથા કહું છું. તેમાં મને એવું દશ્યમાન થયું કે # પોતાનામાં આવરે છે. તે બધાના વિચારોને નવી દૃષ્ટિથી જુએ છે તેથી સીતાજીની આસપાસ સફેદ ફૂલ હતા તેમ કહ્યું. હનુમાનજીએ હૈં 5. અને બધી જ વસ્તુઓને, બધા જ વિચારોને યોગ્ય રીતે મૂકે છે. કહ્યું કે હું પોતે અશોકવનમાં ગયો હતો અને મેં પોતે અશોકવનના છે ણ માનવી જન્મે છે ત્યારે તેની સાથે તેનું બ્રહ્માંડ જન્મે છે અને લાલફૂલોના છોડોનો કચ્ચરઘાણ બોલાવ્યો હતો. હનુમાનજીએ હું મૃત્યુ પામતાં તેનું બ્રહ્માંડ મૃત્યુ પામે છે માટે બ્રહ્માડ નિત્ય છે અને મહારાજને રામ ભગવાન પાસે સત્ય જાણવા આપણે બંને જઈએ ઉં ૬ અનિત્ય પણ છે. બ્રહ્માંડ કેટલું મોટું ? તેનો જવાબ છે: તમે જાણો તેવું સૂચન કર્યું અને બંને રામ ભગવાન પાસે ગયા. રામ ભગવાને હું એટલું મોટું. બ્રહ્માંડનું અસ્તિત્વ આપણા સંદર્ભે મળે.
બંનેની વાત સાંભળીને કહ્યું કે હે હનુમાનજી અને મહારાજ, હું છું ૬ અનેકાંતવાદ દરેકને વિચારોની સ્વતંત્રતા આપે છે. ઠંડુ-ગરમ, પોતે અશોકવનમાં હતો નહીં. ત્યાં તો સીતાજી અને હનુમાનજી
સુખ-દુ:ખ બધું સાપેક્ષ છે. મુંબઈમાં રહેતી વ્યક્તિને શિમલા ઠંડું બંને જ ગયા હતા. તો સત્ય જાણવા માટે ચાલો સીતાજી પાસે. હું શું લાગે. કોઈ માણસનું સુખ બીજા માણસનું દુઃખ પણ હોઈ શકે. આમ રામ ભગવાન, હનુમાન અને મહારાજ સીતાજી પાસે ગયા શું
આ બ્રહ્માંડ સાત અંધજન અને હાથીની કથા જેવું છે. તેનું ચિત્ર અને બધી વાત કરી. વાત સાંભળીને સીતાજીએ કહ્યું કે અશોકવનમાં શું
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #202

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૫૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
# સફેદ ફૂલો હતા. હનુમાનજી તો વાત સાંભળીને ઝાંખા પડી ગયા આ બાબતે દુર્યોધન અને યુધિષ્ઠિરની કથા પણ જાણીતી છે. જ હું અને કહ્યું કે માતાજી, તમો પણ સફેદ ફૂલ હતા તેમ કહો છો પરંતુ ભિષ્મપિતામહે બંનેને કહ્યું કે રાજ્યમાં ડાહ્યા અને વિદ્વાન માણસો ? ૐ મેં તો અશોકવનમાં લાલ ફૂલોના છોડનો કચ્ચરખાણ વાળી નાખ્યો કેટલા છે તેની યાદી બનાવી લાવો. ત્યારે દુર્યોધન રાજ્યમાં ફર્યો છું ૨ હતો. સીતાજીએ વાતને સમજાવતાં કહ્યું કે ફૂલો સફેદ રંગના જ અને છેવટે નિર્ણય પર આવ્યો કે તે પોતે જ રાજ્યનો એકમાત્ર છે. $ હતા પરંતુ તમે જ્યારે અશોકવનમાં આવ્યા ત્યારે ખૂબ જ ક્રોધિત ડાહ્યો અને વિદ્વાન માણસ છે. યુધિષ્ઠિરે રાજ્યના ડાહ્યા અને વિદ્વાન હું થઈને આવ્યા હતા એટલે તમારી આંખ લાલ થઈ ગઈ હતી માટે માણસોની યાદી બનાવી અને લખ્યું કે તેનામાં પોતાનામાં ઘણી 8 હું તમને સફેદ ફૂલ લાલ રંગના દેખાયા હતા.
ખામીઓ છે. દુર્યોધનના મતે દુર્યોધન ખોટો ન ગણાય, તે પણ હું હું એટલે કહેવાનો હેતુ એ છે કે આપણે કેવી પરિસ્થિતિમાં છીએ સાચો ગણાય અને યુધિષ્ઠિરના મતે યુધિષ્ઠિર સાચા ગણાય. હું છે તેના પર આધારિત સંસાર આપણને દેખાય છે. આપણે ગમગીન અનેકાંતવાદ બંનેને સર્ટિફિકેટ આપે છે કારણ કે દુર્યોધન જે પ્લેટફોર્મ છે
હોઈએ ત્યારે સંસાર પણ ગમગીન દેખાય છે અને આનંદિત હોઈએ પરથી દુનિયાને જુએ છે તે અલગ છે અને યુધિષ્ઠિર જે પ્લેટફોર્મ ૬ ઈ છીએ ત્યારે એ જ સંસાર આપણને આનંદિત લાગે છે. બાકી તો પરથી દુનિયાને જુએ છે તે અલગ છે. હું સંસાર એ જ હોય છે. ગમગીની વાતાવરણમાં ચંદ્રની ચાંદની તમે જ સાચા છો તે ભાષા એકાંતવાદની છે અને તમે પણ કું $ આપણને આનંદિત કરતી નથી જ્યારે આનંદિત વાતાવરણમાં તે સાચા છો તે ભાષા અનેકાંતવાદની છે. અનેકાંતવાદમાં એક જવાબ છે * જ ચાંદની આપણને આનંદિત કરે છે. આ બ્રહ્માંડમાં બધું સાપેક્ષ નથી હોતો પણ ઘણા બધા જવાબો હોય છે. અનેકાંતવાદનું કહેવાનું કે હ્યું છે. કોઈપણ નિરપેક્ષ નથી. તે આપણા પર, આપણા જીવન પર, છે કે કાંઈપણ પૂર્ણ નથી. કોઈ જવાબ પૂર્ણ નથી. અંતિમ નથી. હું પણ આપણી પરિસ્થિતિ પર આપણા સાથે બનાવ બન્યો હોય તેના પર અનેકાંતવાદ કોઈનું પણ અપમાન કરતો નથી અને તે વૈચારિક છે હૈ અથવા આપણી સામે આવેલ વસ્તુ પર આધાર રાખે છે. તે સાપેક્ષ અહિંસક છે, જે અહિંસાનું બહુ ઉચ્ચસ્તર છે. છે છે. જે રંગના ચશ્મા પહેર્યા હોય તે રંગની દુનિયા દેખાય છે. બધાને સાહિત્યમાં અનેકાંતવાદ આત્મસાત્ કરવા પાંચ વાતને
હાથી અને સાત અંધજનોની વાર્તાની ખબર જ છે. જે અંધજન અનુસરવી જરૂરી છે. * હાથીના જે ભાગ પર હાથ ફેરવતો તેવું તે હાથીનું વર્ણન કરતો. ૧. મનને ખુલ્લું રાખવું. બધું જાણો અને બધાને સ્વીકારો. શું આ સાતેય હાથીનું વર્ણન કરવામાં સાચા છે અને સાતેય ખોટા છે ૨. જીવનમાં તટસ્થ રહો. ? કારણ કે તેઓએ હાથીને પૂર્ણ રૂપે જાણ્યો જ નથી. આમ સત્યને ૩. જીવનમાં દોરડીની માફક રહો, કોઈપણ વસ્તુ માટે અક્કડ વલણ ? ક આપણે પૂર્ણપણે જાણીએ નહીં ત્યાં સુધી તેનું પૂર્ણ વર્ણન થઈ શકે નહીં રાખો. ૐ જ નહીં. તેથી તેનું અધુરું વર્ણન જ થાય અને તે આંશિક હોય છે ૪. વિવિધતા અને અલગતા જ જીવનનું રહસ્ય સમજાવે છે. હું અને તેની સ્થિતિમાં તે સાચું હોય છે. આમ એકાંતવાદ આંશિક ૫. સમજો કે તકો ઘણી છે, રસ્તાઓ ઘણા છે. શું સાચો હોય છે માટે દરેક વાદને માન આપવું ઘટે. કોઈ વાદનો સહનશીલતા અને ધીરજ જીવનમાં બહુ જરૂરી છે. માફી માગવી - તદ્દન છેદ ઉડાડવો ન જોઈએ. સ્યાદ્વાદ જે તે વર્ણન કરે છે. એક અને માફી આપવી જીવનને હળવું ફૂલ બનાવે છે. બધાનો સહકાર ૬ શું સમયે તે એકવાદનું વર્ણન કરે તેનો અર્થ એ નથી કે બીજા વાદો લ્યો અને બધાને સહકાર આપો. બહુ જરૂર પડતું બોલવામાં કલ્યાણ # નથી. જ્યારે એકવાદનું વર્ણન થાય ત્યારે ગર્ભિત રીતે બીજા વાદો છે. હું અસ્તિત્વ ધરાવે છે. અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આ મર્મ છે. માટે તે બધા સત્ય પામવાના ઘણા રસ્તા છે. તમે તે પત્રકાર થઈને પામી શું છે વાદનો સ્વીકાર કરે છે અને પૂર્ણતાને પામવા રસ્તો ખુલ્લો રાખે શકો છે. ડૉક્ટર, એન્જિનિયર, પોલીસ, રાજકારણી, વિજ્ઞાની, દે છે. વિજ્ઞાન પણ જ્યારે વાત કરે છે ત્યારે આશિંક પરિસ્થિતિની મહાત્મા, સીએ વગેરે ગમે તે બનીને પામી શકો છો. હિન્દુઓમાં તે શું વાત કરે છે. આ રીતે અદ્વૈતવાદ પણ છેક સુધી સાચો હોય છે પણ ૩૩ કરોડ દેવતા છે. આટલા બધા દેવતા? હા, હિન્દુધર્મ બહુ છે હું તેના છેલ્લા બિંદુએ તે એકાંતવાદ પુરવાર થાય છે. અને અનેકાંતવાદ ખુલ્લા મનનો છે. તમે ગમે તે દેવતાને, પથ્થરમાં કંડારેલા દેવતાને હું હું તેની પણ પર છે. અનેકાંતવાદમાં અદ્વૈતવાદ છે, પણ અદ્વૈતવાદમાં પૂજીને પણ સત્ય મેળવી શકો છો. અહીં આપણને અનેકાંતવાદના ? હું અનેકાંતવાદ નથી. અનેકાંતવાદ મહાસિદ્ધાંત છે તે તેના સ્વભાવથી દર્શન થાય છે. વિજ્ઞાન પણ કહે છે કે એક પ્રમેય ગમે તેટલી રીતે ૬ સમીપ જાય છે. અદ્વૈતવાદ એકાંતવાદ હોવાથી વાદનો છેડો નથી. સિદ્ધ કરી શકાય. બે બિન્દુઓ વચ્ચેનો રસ્તો ગમે તે હોઈ શકે. $ ૐ નિરપેક્ષ નથી. વસ્તુસ્થિતિને સાપેક્ષ છે. કારણ કે સત્યને પૂર્ણ રીતે લોકો ધર્મને સમજી શક્યા જ નથી. તેમના જ ભગવાન એક ભગવાન 8 શું જાણી શકાતું નથી. અનેકાંતવાદ આ રસ્તો ખૂલ્લો રાખે છે. માટે તે છે અને બીજાના ભગવાન, ભગવાન નથી, તેમ કહેવું તે અજ્ઞાનનો કે મહાસિદ્ધાંત છે.
સાગર કહેવાય. સંતો અને મહાપુરુષોએ કદાપી આવું કહ્યું નથી. $
અનેકાત્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વીક્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવીદ, સ્વાદુવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #203

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ય માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૫૫ વાદ, સ્વાદુવાદ અને
શું આ તો ધર્મના ટેકેદારોએ ઊભી કરેલી ભાંજગડ છે. કયા ધર્મમાં હતો કે આગબોટ પરથી કોઈએ તેને ધક્કો માર્યો ન હોત તો હું તે શું શું કહ્યું છે કે નિર્દોષ બાળકોને એક સાથે ૧૩૨ કે વધારેને મારી નાની બાળકીને બચાવી શક્યો ન હોત. આમ બોલવાના શબ્દો છું નાખવા?
બરાબર હોવા જોઈએ, નહીં તો બોલવું પણ નકામું છે. અને ધારો હિન્દુ ધર્મમાં લખ્યું છે કે જ્ઞાના દેવતુ કેવલ્યમ્ ! એટલે જ્ઞાન જ કે કોઈએ તેને ધક્કો માર્યો હોય અને તેને પરાણે સમુદ્રના પાણીમાં 2 મોક્ષ અપાવી શકે. મર્યા પછી નહીં, મર્યા પહેલાં, આ જીવનમાં નાખ્યો હોત-તો પણ આવા પ્રસંગોએ એ બોલવાની જરૂર ન હતી, હું અને તે અનેકાંતવાદથી શક્ય છે કારણ કે તેમાં નથી હરીફાઈ, કારણ કે તે અપ્રસ્તુત કાર્ય ગણાય. હું નથી ઈર્ષ્યા, બધા પ્રત્યે સમભાવ છે. કોઈના પ્રત્યે દ્વેષ નથી. કોઈ અનેકાંતવાદ સત્યના અંશો છે. જે ભેગા થઈને પૂર્ણ સત્ય તરફ કું
ખોટા નથી અને કોઈ પૂર્ણપણે સાચા પણ નથી. બધામાં આનંદની આપણને લઈ જઈ શકે છે. બધાને પોતાના મંતવ્યો હોય છે અને જે B વાત છે. આ મોક્ષ નહીં તો શું? ગીતામાં કહ્યું છે કે નહિ જ્ઞાનેન બધા જ પોતપોતાની રીતે સાચા છે. અનેક એકાંતવાદો મળીને ૪ સદેશ પવિત્રમિહવિધાતા-જ્ઞાનથી પવિત્ર કાંઈ જ નથી. કયું જ્ઞાન? અનેકાંતવાદ બને છે. મહાવીર સ્વામીએ આપેલો અનેકાંતવાદ કે અનેકાંતવાદનું જ્ઞાન. અનેકાંતવાદના જાણ્યા પછી હું સહમત થયો માનવજાત માટે આશીર્વાદ છે, જો આપણે તેને અનુસરીએ તો. એ કું છું કે આ મહાસિદ્ધાંત જો જીવનમાં ઉતરે તો જીવન પાર પડી શકે. અનેકાંતવાદ બહુ આયામી સાપેક્ષવાદ છે. લોકો તેને જૈનોનો હું શું આપણે સાચા છીએ તે એકાંતવાદ માનવાનો નથી અને બીજા ખોટા પાયાનો સિદ્ધાંત કહે છે. પણ હું તો કહીશ કે તે પૂરી માનવજાનતે હું
છે, સાચા નથી તે એકાંતવાદને પણ માનવાનો નથી. વ્યક્તિગત જીવવા માટે પાયાનો સિદ્ધાંત છે. 3 જીવન એ ઉદ્ધતાઈ છે. એક જ ધર્મ સાચો અને બીજા બધા ધર્મો જુદી જુદી દૃષ્ટિએ સત્યને પામી તેનું સંયોજન કરી સત્યને કે
ખોટા તે પણ અજ્ઞાન જ છે. અજ્ઞાનમાં દીવા પ્રગટે નહીં. અર્થપૂર્ણ પામવાનો આ સિદ્ધાંત છે. માત્ર એક દૃષ્ટિએ સત્યને શોધવું તે શું શું આચરણ અને બોલવાનું જ માનવીને માનવી બનાવે છે. સત્યના માત્ર અંશને પામવા જેવું છે. બધી દૃષ્ટિનું સંયોજન આપણી હૈં $ એક કથા છે કે એક પાયલટ દીકરાએ માતા-પિતાને વિમાનની પાસે સત્યના બધા અંશોના સંયોજનનું ચિત્ર રજૂ કરશે જે સત્યના 3 ૬ મુસાફરી કરાવવાનો વિચાર કર્યો. વિમાનને ઉડાડતી વખતે તેણે સ્વરૂપની ઝાંખી હશે. એ પણ અંતિમ સત્ય તો નહીં જ હોય પણ છે તેના માતાપિતાને કહ્યું કે જ્યાં સુધી વિમાન ફરી પાછું જમીન પર અંતિમ સત્યની નજીક તો ખરું.
ઉતરે નહીં ત્યાં સુધી કાંઈપણ બોલતા નહીં. વિમાને બરાબર ઉડીને કોઈપણ વસ્તુને ઘણા ગુણો અને પાસા હોય છે. ઘણી રીતે તે રે હું જમીન પર ઉતરાણ કર્યું ત્યારે પાયલટની માતાએ કહ્યું કે, દીકરા, અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેથી તેના બધા જ રૂપોમાં તેને સમજવું, તે શું છે તારા કહેવા પ્રમાણે વિમાન ઉતરાણ ન કરે ત્યાં સુધી બોલતા નહીં માનવીની પોતાની અક્ષમતા-સીમા હોઈ શક્ય નથી. છું પરંતુ હવે જ્યારે વિમાને ઉતરાણ કર્યું જ છે ત્યારે તેને કહું છું કે અનેકાંતવાદનો મહાસિદ્ધાંત એક દિશાનો નથી પણ અનેક રુ હું તારા પિતાજી બહાર ફેંકાઈ ગયા છે. આવું ન બોલવાનો તો કોઈ દિશાનો છે. એકતરફી નથી પણ બહુતરફી છે. શું અર્થ નથી. ક્યારે બોલવું, કેટલું બોલવું, શું બોલવું-ન બોલવું અનેકાંતવાદનું આંશિક રૂપમાં વર્ણન કરી તેના બીજા અંશોનું હું બધાનો વિવેકથી વિચાર કરવો જોઈએ. આ સંદર્ભે એક કથા છે. નિરોપણ કરનાર સિદ્ધાંત સ્યાદ્વાદ છે. તે અનેકાંતવાદનો ટેકેદાર છું એક આગબોટ મહાસાગરમાં સફર કરી રહી હતી. તેના ઉપરથી વાદ છે. અનેકાંતવાદનું વાહન છે. # એક નાની છોકરી પાણીમાં પડી ગઈ. કેપ્ટન ડેક પર ઊભો હતો. સત્ય એટલું ગૂઢ અને રહસ્યમય છે કે માત્ર એક જ થીએરી શું છું તેણે આ જોયું ને દુ:ખી થઈ ગયો. તરત જ તેણે જોયું કે એક વૃદ્ધ (વાદ) તેના સ્વરૂપને પૂર્ણ રીતે રજૂ કરી જ ન શકે. અનેકાંતવાદ એ ૬ $ માણસ સ્ટીમરમાંથી કૂદ્યો અને તે નાની બાળકીને બચાવી લીધી. તરફ આંગળી ચીંધે છે. તેથી સ્યાત્ શબ્દ એ કોઈપણ વાદને શરતી હૈં ઠે કેપ્ટન આ બનાવથી ખૂબ જ પ્રભાવિત થઈ ગયો. તેણે વૃદ્ધ માણસની રજૂ કરે છે. આમ નિરપેક્ષતા સ્થાન પામતી નથી અને ધર્માધતા હૈ 0 હિંમતને બિરદાવવા અને તેને માન આપવા તે સાંજે સ્ટીમરમાં અદૃશ્ય થાય છે. હું જબ્બર પાર્ટી આપી, જેમાં સરસ ભોજન, સંગીત વગેરે રાખવામાં સપ્તભંગીની દરેક ભંગિમાં વિરાટ ગૂંચવણભરેલ, ગૂઢ, બહુરૂપી ઉં { આવ્યા હતા. અને છેવટે કેપ્ટને વૃદ્ધ માણસને તેના હીરોઈક કાર્ય સત્યને સમય, અંતરિક્ષ, વસ્તુ અને રીતિનું સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ વર્ણન છું હું માટે બે શબ્દો બોલવા કહ્યું. તે વૃદ્ધ માણસે કહ્યું કે હું તે નાની કરે છે અને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે, જેથી સત્યની સંયોજન સ્વરૂપે હું
બાળકીને બચાવી શક્યો ન હોત જો કોઈએ મને પાણીમાં સૌ પ્રથમ ઝાંખી થાય. સત્યની ગૂઢતાને નજર અંદાજ કરીને તેનું સાદા રૂપમાં છે ધક્કો માર્યો ન હોત. તથ્યમાં તેનું કહેવાનું એમ હતું કે જો કોઈએ વર્ણન કરવું તે એક અંધશ્રદ્ધાત્મક પગલું બને છે. છું એને તરતાં ન શીખડાવ્યું હોત તો તે બાળકીને બચાવી શક્યો ન સપ્તભંગીની સાત ભંગિમા નીચે પ્રમાણે છે, જે સત્યની ગૂઢતાને શું હોત. પણ તેના શબ્દો બરાબર ન હતા અને અર્થ એમ નીકળતો અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તપાસે છે. તેની ગૂઢતાને સમજવા
અનેકાન્તવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાન્તવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #204

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વા પૃષ્ઠ ૫૬
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે.
ધ્યાનમાં લે છે, તેમને નકારવાની વાત નથી. અનેકાન્તવાદ જૈન
૧. સ્વાદુ અસ્તિ-તે (થીઅરી, વિચારસરણી) કોઈક રીતે સાચી ધર્મના સિદ્ધાંતોને પણ અંતિમ માનતો નથી. એ વાત બધાને વિદિત હોય.
જ છે કે મહાત્મા ગાંધી મહાવીર સ્વામીના અનેકાંતવાદમાં માનતા હતા અને તેથી જ તેમણે સર્વધર્મ સમભાવ, અહિંસા અને સત્યાગ્રહનો માર્ગ પકડ્યો હતો. સત્યાગ્રહમાં આગ્રહ છે, પણ તે બળજબરી નથી, પણ સત્યને અનુસરવાની દૃઢતા છે, સમ્યક્ત્વ તર્ક પર આધારિત છે અને તેમાં અંધશ્રદ્ધાને સ્થાન નથી.
અનેકાન્તવાદ એ મહાવીર સ્વામીએ આપેલો સાપેક્ષવાદ છે.
૨. સ્વાદ નાસ્તિ-તે કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય.
૩. સાદુ અસ્તિનાસ્તિ ને કોઈક રીતે સાચી હોય અને કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય.
૪.
સ્યાદ્ અસ્તિઅવક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી હોય પરંતુ તેનું વર્ણન કરવું અઘરું છે.
૫. સ્વાદ નાસ્તિઅવક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય પણ સ્યાદ્વાદ અને નથવાદ અનેકાંતવાદના મદદનીશ સિદ્ધાંતો છે. આ ત્રા સિદ્ધાંતો કોઈપણ વિવાદ પર તર્ક અને દય કરવામાં વાપરવામાં આવે છે.
તેનું વર્ણન કરવું અઘરું છે.
૬. સ્પાદ અસ્તિ-નાસ્તિઅવક્તવ્ય-તે કોઈક રીતે સાચી હોય અને કોઈક રીતે સાચી ન પણ હોય પણ તેનું વર્ણન ક૨વું અઘરું છે. ૭. સ્યાદ્ અવક્તવ્ય-તેનું કોઈક રીતે વર્ણન ક૨વું અઘરું છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત મહાવીર સ્વામીએ બધા જ લોકોના કવ્યાણ માટે આપ્યો છે. મહાવીર સ્વામીના વિચારો, સિદ્ધાંતો, બોધને અનુસરનારો એક સમાજ જૈનો કહેવાયા. પણ તેથી મહાવીર સ્વામીનો અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત છે તેમ કહેવું નથી, તે વૈશ્વિક સિદ્ધાંત છે. સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આઈન્સ્ટાઈનનો સાચો, માટે તે સાપેક્ષવાદને અનુસરનારા વૈજ્ઞાનિકો કે વિજ્ઞાનનો જ સિદ્ધાંત નથી. ને વૈશ્વિક સિદ્ધાંત છે. જો કે, આઈન્સ્ટાઈને સાપેક્ષવાદને વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ આપ્યું તે સાચું છે. પણ આ અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત હજારી વર્ષોથી જાણીતો છે. અનેકાંતવાદ સાપેક્ષવાદનો જ સિદ્ધાંત છે. મહાવીર સ્વામીએ અનેકાંતવાદ આપીને સાપેક્ષવાદની પ્રથમ સ્થાપના કરી ગણાય. તેને સમાજના સંદર્ભે, ધર્મોના સંદર્ભે, મનોવિજ્ઞાનના સંદર્ભે આપ્યો હતો. એમ તો હિન્દુશાસ્ત્રમાં વેદો, ઉપનિષદોમાં પણ સાપેક્ષવાદનું નિરુપણ થયું જ છે. તેમ છતાં આઈન્સ્ટાઈને તેને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કર્યો, તેને વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપ આપ્યું અને વિજ્ઞાનમાં સ્થાન અપાવ્યું.
અનેકાંતવાદ એ વિચારસરણીઓનો ગુણાત્વકનો સિદ્ધાંત છે. ને બ્રહ્માંડની દરેકે દરેક વસ્તુને, દરેકે દરેક સમયે, સ્થળ, સંજોગોમાં લાગુ પડે છે, માટે ઘર્મોને પણ લાગુ પડે છે.
અનેકાંતવાદનું કહેવું છે કે સત્યને જાણવાના અલગ-અલગ રસ્તા છે. અલગ-અલગ રસ્તે અને તદ્દન વિરોધાત્મક રસ્તે પણ સત્યને જાણી શકાય છે. સત્યને જાણવા એક અને માત્ર એક જ રસ્તો હોઈ જ ન શકે. એક જ વિચારસરણી પૂર્ણ સત્યને કદાપી પણ પામી શકે નહીં.
I[G) 3|palp
સ્યાદ્વાદ અને નથવાદ એ અનેકાંતવાદને રજૂ કરવામાં ઉપયોગમાં લેવામાં આવે છે, કારણ કે ચિત્ર રજૂ ક૨વા ભાષા ઉણી ઉતરે છે અને એક સાથે આપણે દરેક વસ્તુની અસીમિત શક્યતાઓને રજૂ કરી શકતા નથી. સ્યાદ્વાદ અનેકાંતવાદનો જ ભાગ છે. સ્યાદ્વાદ એટલે એક દૃષ્ટિએ જોતાં અથવા કોઈક રીતે. સ્યાદ્વાદ કોઈ એક વસ્તુને વળગી રહેતો નથી. તે એકાંતવાદ નથી પણ તેની અંદર અનેકાંતવાદ પાયેલો છે, ગર્ભિત છે.
અસંખ્ય શક્યતાઓમાંથી કોઈ પણ એક શક્યતાને એક દૃષ્ટિને સાબિત કરવા અનેકાંતવાદ નથવાદનો ઉપયોગ કરે છે. નથવાદ અનેકાંતવાદનો જભાગ છે. અનેકાંતવાદનો આંશિકભાગ છે. જ્યારે આપ કોઈ એક અંશની વાત કરીએ ત્યારે આપણે યવાદનો ઉપયોગ કરવો પડે છે. કારણ કે બીજી બધી વાતો અહીં સ્થાન પામતી નથી. આ બરાબર અર્વાચીન વિજ્ઞાનના ક્વૉન્ટમ મિકેનિક્સ છે. ક્વૉન્ટમ મિકેનિક્સમાં તરંગોના સમૂહના બધા જ તરંગો માટે સંભવિતતા છે. દરેક તરંગ એક માહિતી રાખે છે, પણ જ્યારે આપણને તેમાંથી માહિતી જોઈતી હોય ત્યારે તેમાં એક જ તરંગ રહે છે અને બીજા બધા તરંગોનું પતન ખઈ જાય છે. બીજા બધા જ તરંગોની માહિતીની સંભાવના (probability) શૂન્ય થઈ જાય છે. દા. ત. જ્યારે આપણે બ્લ્યૂ BMW કારની વાત કરીએ છીએ ત્યારે તેની જ વાત કરીએ છીએ. પણ બધા જ રંગની BMW કારો છે પણ તેમાંથી આપણે બ્લ્યુ BM પર જ આપણું ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીએ છીએ. નયવાદ આ કાર્ય કરે છે. તે એક વસ્તુ ૫૨, એક વાદ ૫૨, એક વિચારસરણી પર, ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે પણ બીજી બધી વિચારસરણીની હયાતીમાં તે એકની વાત કરે છે. તે નયવાદનો અર્થ છે. જ્યારે આપણે બ્લ્યૂ BMW કારની વાત કરીએ છીએ ત્યારે તેના અથવા કારના રંગોની વાત કરીએ છીએ. આ વખતે તેના યંત્રો, સિલીન્ડર, ઝડપ, કિંમત વગેરેની વાત કરતા નથી. નયવાદનું કહેવાનું છે કે દુનિયામાં વાદો વચ્ચે જે ઝઘડા થાય
અનેકાન્તવાદ નિરપેક્ષ સત્યમાં માનતો નથી, કારણ કે સત્યનું સ્વરૂપ વિરાટ, ગૂંચવણ ભરેલું અને ગૂઢ હોય છે જે હાથી અને સાત અંધજનની વાર્તા દ્વારા નિરૂપાઈ શકે છે.
અનેકાન્તવાદ એ વિરોધી વિચારોને અને માન્યતાઓને પણ છે તેની પાછળનું કારણ આપણી અલગ અલગ દૃષ્ટિઓ છે, જે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
Hike '3ppois
સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ઃ

Page #205

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ♦ પૃષ્ઠ ૫૭ વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને યવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
દૃષ્ટિઓ વચ્ચે ગૂંચવણ ઊભી કરે છે. બાકી ઝઘડાનું કારણ કોઈ જ નથી. જો આપણે દરેક વિચારસરણીને માત્ર એક દૃષ્ટિ તરીકે જ લઈએ તો કોઈ ઝઘડા થાય જ નહીં. અનેકાંતવાદની અંતર્ગત નયવાદ આ તથ્યને સમજાવે છે અને એ પ્રમાણે કાર્ય કરે છે અને સ્યાદ્વાદ આવી પરિસ્થિતિનું વર્ણન કરે છે.
નયવાદ આપાને સત્યને પગથિયે પગથિયે સમજાવે છે. અંશ પછી અંશ (પાર્ટ બાય પાર્ટી સમજાવે છે, જેથી વિવિધ અંશો સમજી પછી તેમાંથી સત્યનું પૂરું રૂપ જોવા આપાને સમર્થ બનાવી શકે છે. અલગ અલગ ભાગો જાણી પૂર્ણ સત્યના રૂપનું સંયોજન આપણે કરવાનું છે.
અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આપણે પોતાની વિચારસરણી ટકાવી બીજાની વિચારસરણીને સમજવા પ્રયત્ન કરવાનો છે. તેને નકારવાની નથી, એમ કરીને નાહકના ઝગડામાં પડવાનું નથી કારણ કે અંતિમ સત્ય બંને વિચારસરણીમાં નથી તેમાં આંશિક સત્ય છે.
અને કાંતવાદ આપાને પરસ્પર વિરોધી વિચારસરણી સમજવાની અને તેને સહન કરવાની તક આપે છે. જ્ઞાનના વાદવિવાદમાં આ ગુણો જરૂરી હોય છે. તેમાં મારામારી કરવાની નથી હોતી. અનેકાંતવાદ કહે છે કે આપણે આપણી વિચારસરણી છોડી દેવાની નથી. તેની તરફેણમાં દીવો પણ કરવાની છે પણ શ્રીજ થીઅરીને માનથી સમજવાની કોશિષ પણ કરવાની છે કારણ કે તે અસ્તિત્વમાં
આવી છે માટે તેમાં પણ પૂર્ણ નહીં તે આંશિક સત્ય તો સમાયેલું જ છે. એક ધર્મના વિદ્વાનોએ બીજા ધર્મના વિદ્વાનોને અને સિદ્ધાંતોને સમજવા જરૂરી છે. મેં જોયું છે કે એક ધર્મના અનુયાયીઓ બીજા ધર્મના મંદિરે પણ જતા નથી. તેમના વિશે કાંઈ જાણવા પણ પ્રયત્ન કરતા નથી. તેમના પુસ્તકો તો વાંચતા જ નથી પરંતુ તેને નિષેધ સમજે છે. આ અસહ્ય બાબત ગણાય. અનેકાંતવાદ આ સ્થિતિને સ્વીકારતો નથી.
કોઈને પણ સાચો કે ખોટો કહેતો નથી. સાથે સાથે તે પૂર્ણ સત્ય તપાસવા સલાહ આપે છે. પ્રેરણા આપે છે.
અનેકાંતવાદ કહે છે કે કોઈપણ વિચારસરણીને નકારવી કે
અવગણવી તે સત્યના એક અંશને નકારવાની વાત છે. આમ જેટલી વિચાસણીને આપણી નકારીએ એટલા મત્યના અંશને આપણે નકારતા જઈએ છીએ. આપણી પાસે માત્ર એક એશ રહે છે, તેને આપન્ને વળગી રહીએ છીએ. તેનો અર્થ એમ પણ થાય કે આપણી બુદ્ધિ એટલી વિચક્ષણ નથી કે બીજી વિચાસરણીને પણ તે સમજી શકે માટે તેને આપણે અવગણીએ છીએ. જેમ ગિીતશાસ્ત્રને સમજતાં નથી તેઓ તેને અવગણે છે, તેને ભગતાં નથી કારણ કે તેમની બુદ્ધિ ને સમજી શકતી નથી. આપણી બુદ્ધિ બધું સમજી શકે તે પણ શક્ય નથી. સત્યને તેની પૂર્ણતામાં સમજવું તે આપણા માટે શક્ય નથી માટે આપણે નથવાદની અગત્ય સમજવી જોઈએ, સ્યાદ્વાદની અગત્ય સમજવી જોઈએ અને અનેકાંતવાદની અગત્ય પણ સમજવી જોઈએ.
અસીમ સત્યને સમજવું ઘણું અઘરું છે, માટે બધા જ અંશોનું સંયોજન કરી એક ચિત્ર રજૂ કરવું જરૂરી છે, જે ઘણાખરા અંશોને આવરે અને પૂર્ણતાની ઝાંખી દેખાડવા સમર્થ બને, નહીં તો બધું અલગ અલગ જાણી શું હાથમાં આવે ?
અનેકાંતવાદ સત્યને સમજાવવાનો સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત છે. મહાવીર સ્વામીને શા માટે લોકોને અનેકાંતવાદ સમજાવવાની
જરૂર પડી ? લોકો આત્માને સમજવાના પ્રશ્નો પૂછતા હતા કે આત્મા શું છે ? કાયમી છે કે નથી?
મહાવીર ભગવાને કહ્યું કે દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો આત્મા કાયમી છે. પણ તેના કાર્યોમાં જે ફેરફાર થાય છે ને હંગામી છે. જે કાયમી નથી. તે અજર-અમર છે અને નથી પણ.
ન
તત્ત્વાર્થશ્લોકવાર્તીકા (૧૧૬) માં આચાર્ય વિદ્યાનંદી (ઈસુની અગિયારમી સદી) સત્યના સ્વભાવને સમજાવવા એક ઉદાહરણ આપે છે. કળશમાં જો આપણે મહાસાગરનું પાણી ભરીએ તો તે કળશને આપો ન નો મહાસાગર કહી શકીએ અને ન તો માત્ર કળશનું પાણી કહી શકીએ, પણ તેને માત્ર મહાસાગરનો ભાગ કહીશકીએ, મહાસાગરનું પાણી કહી શકીએ. તેથી કોઈપણ ધર્મની વિચાસરણી જો કે પૂર્ણ સત્યમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે તેથી તેને પૂર્ણ સત્ય પણ ન કહેવાય અને અસત્ય પણ ન કહેવાય.
iphile ‘[bōકાર ને કારણે plo otep||સ્ટ ‘[pō]s[ole i d)
સત્તરમી સદીના જૈન સાધુ યશોવિજયગાની (જ્ઞાની) અનેકાંતવાદથી આગળ જઈને મધ્યસ્થ માટે દલીલ કરે છે. આ પરિસ્થિતિએ તેમને બીજા ધર્મના માનવીઓના ગુર્ગાના વખાણ કરવા શક્તિમાન બનાવ્યા કે જે જૈન ન હતા.
Ple3ple. *3ચ્છક . Gj3pleole pal|સ્ટે'
એક જ વિચાસરણી સત્ય છે તેમ માનવું તે સત્યનેસામિત કરવાની વાત છે, સીમિતમાં જોવાની વાત છે, જે નથી
અનેકાંતવાદનો અર્થ એવો નથી કે બધી જ વિચારસરણી સરખી છે, પણ કઈ વિચારસરણી સરખી છે, તર્કબદ્ધ છે અને પોતાને સાબિત કરવા પુરાવા આપે છે અને કેટલી હદે ? અને કથા સંદર્ભે ? અનેકાંતવાદ બધા ધર્મો પ્રતિ માનની દૃષ્ટિએ જોવાનો હકારાત્મક સિદ્ધાંત છે.
જે અંધજન હાથીના પગે હાથ ફેરવીને તેને થાંભલા જેવો કહે. છે અને બીજો અંધજન તેની પીઠ પર હાથ ફેરવીને કહે છે કે તે ટેકરી જેવો છે. આ વાતમાં બંને વ્યક્તિ ઝઘડે તે બરાબર ન ગણાય કારણ કે આંશિક રીતે બંને સાચા છે. પણ પૂર્ણ સત્ય કોઈની પાસે નથી. આ પરિસ્થિતિનું સમાધાન માત્ર અનેકાંતવાદ જ કરી શકે. તે
અનેકાંતવાદે જૈન ધર્મના વિકાસમાં અને તેને બચાવવા મોટું યોગદાન આપ્યું છે એટલું જ નહીં તેને રાજદરબારમાં સ્થાન અપાવ્યું છે.
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
મનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નવાદ વિશેષાંક

Page #206

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૫૮ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
જૈ જૈન ગ્રંથ પ્રબંધકાન્તમણી પ્રમાણે રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહને અને સામાજિક લડાઈ અને છેવટે મહાલડાઈ સુધી માનવજાતને જ ૬ પ્રબુદ્ધ થવાની ઈચ્છા થઈ અને જીવનમાં મુક્તિ મળે, શાંતિ થાય, લઈ જાય છે, જે હાલમાં આપણે જોઈ રહ્યા છીએ. મારો ધર્મ અથવા છે તેવી ભાવના જાગી. તેણે પોતાના રાજ્યના બધા જ ધર્મગુરુઓને તમારો ધર્મ છેવટે દુનિયાને ભયંકર યાતનાઓની ખાઈમાં ધકેલી દે છે. શું તે બોલાવીને, તેઓને સાંભળ્યા. બધાએ જ પોતપોતાનો જ ધર્મ સાચો સૂત્રકૃતાંગ ગ્રંથ કહે છે કે જે લોકો પોતાના જ ધર્મની શુ ધર્મ છે અને બીજા ધર્મો ધતિંગ છે એવી દલીલો કરી. આ વિચારસરણીની પ્રશંસા કરે છે અને બીજા ધર્મની વિચારસરણીની રે હું ધર્મગુરુઓમાં જૈન ધર્મના ગુરુ હેમચંદ્રાચાર્યને પણ આમંત્રણ મળેલું. નિંદા કરે છે તે સત્યને કુરૂપ બનાવે છે. જેમ વિજય ધર્મસૂરી મહારાજે 8 શું છેવટે સિદ્ધરાજે તેમને બોલાવ્યા અને જૈન ધર્મ વિષે વાત કરવાનું કહ્યું છે તેમ હું નથી જૈન, નથી હિન્દુ, નથી યુધિષ્ઠિર, નથી શૈવધર્મી શું હું કહ્યું. તેમાંથી બોધ આપવાનું અને જૈન ધર્મ બીજા કરતાં કેમ અલગ કે વૈષ્ણવધર્મી પણ હું શાંતિના માર્ગનો પ્રવાસી છું. છું પડે છે તે જણાવવા કહ્યું. ત્યારે હેમચંદ્રાચાર્યે બીજા ધર્મના ધર્મગુરુઓ અનેકાંતવાદ આ દુનિયાના કેટલાંય પ્રશ્નો હલ કરી શકે છે. હું
જેવી વાત ન કરતાં એક સુંદર વાત (બોધકથા) કહી. તે પ્રમાણે આજે પર્યાવરણના પ્રશ્નો ઊભા થયા છે. તે માટે પણ અનેકાંતવાદ છું એક રોગી માણસ હતો. તેને બધાએ જાત જાતના ઓસડિયા અને પાસે ઉકેલ છે. આ પ્રશ્નો શા માટે ઊભા થયા છે? તે એટલા માટે હું $ વનસ્પતિ ખાવાના સૂચનો કર્યા. એ રોગીએ તે પ્રમાણે કર્યું અને ઊભા થયા છે કેમકે માનવીએ કુદરતના અને માનવીના ભાગલા 8 તેનો રોગ મટી ગયો. પણ તેને એ ખબર ન પડી કે ખરેખર કઈ પાડ્યા છે. માનવી વસુધૈવ કુટુંબકમ્ની ભાવનાને ભૂલી ગયો છે, ૐ કે વનસ્પતિએ, કે કઈ જડીબુટ્ટીએ તેનો રોગ મટાડી દીધો. આ નાની જે કોઈને પણ ધિક્કારતી નથી અને બધાને પોતાના સ્વજન ગણે છે હું બોધકથાનો સંદેશો એ છે કે હકીકતમાં રોગીને એ ખબર ન પડી કે છે. માનવજાત અને કુદરત અલગ-અલગ નથી. ન્યાય, લોકશાહી, હું હું શેનાથી તેનો રોગ મટી ગયો. પરંતુ તે નિરોગી થઈ ગયો. તે હકીકત વિચારો, મુક્ત કરવાની સ્વતંત્રતા, સર્વધર્મ સમભાવની પાછળ શું
બની ગઈ. તેવી રીતે ડાહ્યા મનુષ્યોએ બધા જ ધર્મોને માન આપીને જો કોઈ સિદ્ધાંત બળ આપતો હોય તો તે અનેકાંતવાદ છે. ૐ મુક્તિ મેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ન જાણે તે બધામાંથી કયો દુનિયાને સુખ, શાંતિ અપાવે એવો જો સિદ્ધાંત હોય તો તે | ધર્મ તેને મુક્તિ અપાવી શકે. રાજા જયસિંહ હેમચંદ્રાચાર્યના મહાસિદ્ધાંત અનેકાંતવાદ છે. એક જૈન આચાર્યે કહેલ છે કે હું : અનેકાંતવાદની બોધકથા સાંભળી ખૂબ જ આનંદિત થઈ ગયો અને એકાંતવાદને નમસ્કાર કરું છું કારણ કે તેણે અનેકાંતવાદને જન્મ હું તેને દૃઢ પણે મનમાં વિચાર આવ્યો કે જૈન ધર્મ જ ધર્મ છે. તેમણે આપ્યો છે. અંધશ્રદ્ધા અને ગેરમાર્ગે દોરનાર ધર્મના જ્ઞાને, આપણા હૈં હું ત્યારપછી જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો અને હેમચંદ્રાચાર્યને પોતાના જીવનને માન નહીં આપવાની અને બીજાના મંતવ્યોને સહન નહીં ?
ગુરુપદે સ્થાપ્યા. હેમચંદ્રાચાર્ય પછી “સિદ્ધહેમ' નામનો ગ્રંથ રચ્યો, કરવાની નિષ્ફળતાએ આપણને ખતરનાક વળાંક પર લાવી મુક્યા ર્ક કે જે ગુજરાતી ભાષાનો પ્રથમ ગ્રંથ છે, જે તે વખતની ગુજરાતની છે. હજુ પણ સમય ચાલ્યો ગયો નથી. આપણે બાજી સુધારી શકીએ ?
પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ આપે છે. આ ગ્રંથ જ્યારે પૂર્ણપણે રચાઈ ગયો છીએ, જો અનેકાંતવાદને પૂર્ણ રીતે અનુસરીએ. છે ત્યારે તેને હાથીની અંબાડી પર રાખી શહેરમાં ફેરવીને તેનું બહુમાન કર્યું. દુનિયામાં શાંતિ સ્થાપની હોય તો, અનેકાંતવાદ મોટું યોગદાન હૈ ૬ અનેકાંતવાદ પ્રમાણે આપણે સત્યના બધા જ સ્વરૂપોનો સ્વીકાર આપી શકે છે. ૬ કરવો ઘટે. તો જ પૂર્ણ સ્વરૂપની ઝાંખી થઈ શકે. આપણે સત્યને અનેકાંતવાદ ધર્મોની એકતરફી ભૂલોથી દૂર રહે છે અને બધા * જોતાં નથી પણ સત્યના પડછાયાને જોઈએ છીએ. સત્યના ધર્મોની પરસ્પર વિરોધી વિચારસણીને માનભેર ગ્રહણ કરે છે અને જે ૬ પડછાયાને પણ પૂર્ણપણે જોવો હોય તો આપણે અનેકાંતવાદને તેમાં સાપેક્ષ સત્યની બહુ પાયાની બહુલતા છે અને તેથી તે દુનિયાને શું માર્ગે જ ચાલવું પડે, જે જીવન માટે રોયલરોડ છે.
નંદનવન બનાવવા સમર્થ છે. મહાવીર ભગવાને તેમના અનુયાયીઓને બીજા ધર્મોનો અભ્યાસ અનેકાંતવાદનો અર્થ એવો નથી થતો કે તે અનિશ્ચિત છે. તેનું કે શું કરવાનું કહ્યું. બીજા ધર્મનો અભ્યાસ કરવાથી આપણે આપણા ધર્મની કહેવું છે કે આપણે આપણા ધર્મની વિચારસરણી તો રાખવાની જ હું વિચાસરણીને સ્વચ્છ, સુંદર અને મહાન બનાવી શકીએ. તેમાં જો છે પણ બીજાના ધર્મની વિચાસરણીને માન આપવાનું છે, તે ખોટી હું
ઉણપ હોય તે દૂર કરી તેને પરિપૂર્ણ અને શ્રેષ્ઠ બનાવી શકીએ. છે કે તે સાચી છે, તેના ઝઘડામાં પડવાનું નથી. તેઓ આપણા | હું અનેકાંતવાદ ધર્મોની વિચાસરણીની લડાઈઓમાં માનતો નથી. ધર્મની વિચારસરણી માને કે ન માને. શંકરાચાર્ય અનેકાંતવાદ $ આવી વિચારસરણીની લડાઈને પણ તે માનસિક, વૈચારિક હિંસા સમજવા આ ભૂલ કરી છે. ૐ જ માને છે અને આ અહિંસાનું ગુરુ શિખર છે. અહિંસાનું છેલ્લું નેળ વિI વિ તો સ વવહારો સવ્વા નિવૂડ શું પગથિયું ગણાય.
तस्स धुवणेक गुरुणो णमो अणेगंतवायस्स।। ધર્મોની વિચારસરણીની લડાઈ છેવટે શારીરિક, રાજકીય, ધાર્મિક
-आचार्य सिद्धसेन दिवाकर
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષક = અનેકodવાદ, સ્પીદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્પીદ્વાદ
અનેકન્તિવાદ, સ્પાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #207

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ના માર્ચ ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - પૃષ્ઠ ૫૯ અનેકાંતવાદ સંસારનો ગુરુ કહેવાને યોગ્ય છે. એના સિવાય આ સંસારનો વ્યવહાર સારી રીતે ચાલી શકે તેમ નથી તેથી આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર કહે છે કે હું તેને નમસ્કાર કરું છું.
અનેકાંતવાદનો સિદ્ધાંત દાર્શનિક જગતને, જૈનદર્શનની મૌલિક ભેટ છે, દેન છે. આ જૈન ચિંતકોની, જૈન દાર્શનિકોની, જૈન આચાર્યોની, જૈન ગુરુઓની વિચક્ષણ દૃષ્ટિ છે. વાસ્તવમાં આ સિદ્ધાંત વિશ્વ મંગલકારક છે. દુર્ભાગ્યની વાત એ છે કે એને જૈન સંપ્રદાયની છાપ લગાવીને અલગ રાખી દેવામાં આવ્યો છે કે એ તો જૈન ધર્મનો સિદ્ધાંત છે. જૈનો તેને અનુસરે છે.
આપણે શરીરના સંદર્ભમાં અનિત્ય છીએ પણ આત્માના સંદર્ભમાં નિત્ય છીએ. સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતીને એકવાર કોઈએ પ્રશ્ન પૂછ્યો. આપ વિદ્વાન છો કે અવિદ્વાન! તો સ્વામીજીએ ઉત્તર આપ્યો કે દાર્શનિક ક્ષેત્રે વિજ્ઞાન પણ વેપારના ક્ષેત્રે અવિજ્ઞાન.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
સખત ગરમીમાં ખેડૂત ખેતરમાં કામ કરે છે. તેના માટે આ કામ સ્વાભાવિક છે, સુખ છે, પણ ઍન્ટાકર્ટિકમાં રાત-દિવસ રહેનારા માટે તે અસહ્ય છે, દુર્લભ છે. તેમાં સુખ કયું અને દુઃખ કયું ?
અમેરિકામાં અત્યારે રાત છે અને આપકો ત્યાં દિવસ છે. તો અમેરિકામાં કહે કે રાત છે. અને આપણે કહીએ કે દિવસ છે, તો બંને પોત-પોતાની જગ્યાએ સાચા છે પણ એકબીજાની દૃષ્ટિએ અલગ છે.
કલકત્તા કેટલું દૂર? આ પ્રશ્ન અધૂરો ગણાય. ક્યા સાધનોથી તમે કલકત્તા દૂર કહો છો તે જરૂરી છે. તમે ચાલીને જાવ તો મહિનાઓ દૂર, જો ટ્રેઈનમાં જાવ તો બે રાત અને એક દિવસ બે જેટલું દૂર, જો પ્લેનમાં જાવ તો બે કલાકના સમય જેટલું દૂર, અને મોબાઈલથી વાત કરતાં ક્ષણ-સમય જેટલું દૂર. આમ આ બ્રહ્માંડમાં દૂર કે નજીકની વાખ્યા તમે કેવી રીતે તે સ્થળે પહોંચ્યો છે, જાવ છો તેની પર આધારિત છે.
.
પૃથ્વીની સાપેક્ષમાં પૃથ્વી પરથી સૂર્યને જોઇએ તો તે ગોળગોળ ઘૂમતો અને આકાશમાં વિચરતો જણાય અને પૃથ્વી તદ્દન સ્થિર ગણાય. સૂર્યની સાપેક્ષમાં સૂર્ય પર જઈને પૃથ્વીને જોઈએ તો પૃથ્વી ગોળ-ગોળ ઘૂમતી દેખાય અને સૂર્યની પરિક્રમા કરતી દેખાય અને સૂર્ય સ્થિર લાગે. તો આમાં સાચું શું ?
આપશે સવારે પ્લેનમાં પશ્ચિમમાં જતાં જ રહીએ, જતાં જ રહીએ
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
આ બ્રહ્માંડમાં બધું સાપેક્ષ છે,
આ બ્રહ્માંડમાં ઘણીવાર જે દેખાય છે તે સાચું હોતું નથી અને સાચું હોય છે તે ઘણીવાર દેખાતું નથી.
મોક્ષ એટલે શું ? તેની પણ વાખ્યા કરવી પડે. અને અલગ અલગ મતે તેની વ્યાખ્યા અલગ અલગ છે. શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે- જ્ઞાના રેવતુ વૈવમ્। માત્ર જ્ઞાન જ મોક્ષ અપાવી શકે–તો આ જ્ઞાન કેવું હોય ?
ગીતામાં ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ કહે છે કે- નહિ જ્ઞાનેન સવૃશં વિનિવિઓ। અર્થાત્ જ્ઞાનથી પવિત્ર કોઈ વસ્તુ નથી. આ પવિત્રમાં પવિત્ર જ્ઞાન જ આપણને અનેકાંતવાદની મહત્તા સમજાવી શકે અને આપણને ઉચ્ચ આત્માના સ્તર પર લઈ જઈ શકે.
વિજ્ઞાન એકાંતવાદ પર આધારિત છે કે અનેકાંતવાદ પર ? આ પ્રશ્ન છે. વિજ્ઞાન ઘણી બધી શક્યતાનું મહારથી છે અને કોઈને પણ અંતિમ માનતું નથી. બીજું એ કે કુદરતને કોઈ ૧૦૦ ટકા જાણી શકવા સમર્થ નથી. જેમ કે ૧૦૦ ટકા અવકાશ ઉત્પન્ન કરી શકાતો નથી. આપણે –૨૭૩ અંશ સેલ્સીઅસ સુધી જઈ શકતા નથી. માપન પદ્ધતિમાં કેટલાય પ્રકારની ભૂલો થાય છે. આ બધું બતાવે છે કે વિજ્ઞાન અનેકાંતવાદનું દ્યોતક છે. પણ કોઈ ચોક્કસ માપનમાં તે નથવાદનો ઉપયોગ કરે છે. વર્ણનમાં તે સ્યાદવાદનો જ ઉપયોગ કરે છે. ક્વૉન્ટમ ફિઝિક્સ બધી જ સંભાવના સાથે શરુ થાય છે પણ માપન વખતે એક જ રાહ પકડે છે, તે જ નયવાદ. પણ બીજા બધા રાહ તો છે જ. વિજ્ઞાન, અનેકાંતવાદની ખરેખર પ્રયોગ દ્વારા રજૂઆત કરે છે. વિજ્ઞાનમાં પ્રયોગો, સાબિતી નયવાદ છે પણ બધા જ પ્રકારની ધારણા (Hypothesis) તેમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. વિજ્ઞાન સાપેક્ષવાદ ૫૨ નિર્ભર છે. તેમાં કાંઈ જ નિરપેક્ષ નથી.
શું
હકીકતમાં ગુરુત્વાકર્ષણ શું છે ? તે કોઈ ખરેખર જાણતું નથી ઘન અને ૠણ વિદ્યુતભાર શું છે ? તે કોઈ જાણતું નથી. ચૂંબકત્વ છે ? તે કોઈ જાળતું નથી. શા માટે અલગ-અલગ બળોને અલગઅલગ ગુણધર્મો હોય છે? ખરેખર જીવન શું છે? તે કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયું છે ? તે કોઈને જ ખબર નથી. બ્રહ્માંડના અંતિમ સત્યોની કોઈને જ ખબર નથી. આ બધી બાબતો આપો અનેકાંતવાદના
સહારે સમજી શકીએ છીએ.
સાપેક્ષવાદનો ઉપયોગ એ છે કે જે વસ્તુ અનેકાંતરૂપ છે તે સાપેક્ષ
દ્રષ્ટિએ એકાંત છે. હકીકતમાં અનેકક્રાંત એકાંત પર આધારિત છે. અનેકાંતવાદ સર્વનયાત્મક છે. જે પ્રકારે અલગ અલગ મોતીઓને એક સૂત્રમાં પરોવીએ તો સુંદર માળા બની જાય છે. તે રીતે ભિન્ન ભિન્ન નથીને સ્યાદ્વાદરૂપી સૂત્રમાં બાંધીએ તો સંપૂર્ણ નષદ્યુત પ્રમાણ બને છે.
મનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
તો કદી સૂર્યાસ્ત થતો જણાય જ નહીં. ધારો કે વિમાનમાં ન્યૂક્લિયર સ્કુલ છે જે હજારો વર્ષ સુધી ખતમ ન થાય તો, અને જો વિમાનમાં બાળક જન્મે અને તે પ્લેનમાં જ મોટું થતું એ તો તેને ચત શું ? ચંદ્ર શું ? તારા શું ? તેની ખબર જ ન પડે. તો શું રાત નથી ? હવે જો પ્રવાસી રાતના પૂર્વ તરફ વિમાન લઈને જાય તો તેને તેના
જીવનપર્યંત રાત જ દેખાય. વિમાનમાં જો બાળક જન્મે તો તેને
દિવસ અથવા સૂર્યની ખબર ન પડે, તો શું દિવસ અને સૂર્ય નથી?
કોઈ ધર્મનું દર્શન જૂએ-એક અંશ અને તેને પૂર્ણાંગ કહે તે બરાબર નથી. અંધજન હાથીના પગને અડકે અને તેને હાથી કરે તે
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #208

અનેકાંતવાદ, ચાટ્વી પૃષ્ઠ ૬૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અને નયવાદ વિરોષક 4 અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, ચાર્વાદ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વીદ અને નયવાદવિશેષાંક 4 અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વાદ
* યોગ્ય નથી.
Divakara: would the system established by ancesશું સાદુવાદ એ સ્પષ્ટ કરે છે કે અહીં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે
tors held true on examination? In case it
does not, I am not here to justify if for the હું તે અંશાત્મક છે. અંશના સંબંધે છે. પૂર્ણ વસ્તુ માટે નહીં. એકાંત
sake of loving the traditional grace of the ક અંશ જુએ છે, અનેકાંત સમગ્રતામાં વાત કરે છે. હાથીની પીઠ કઈ
dead irrespective of the wrath I may have ki શું અપેક્ષાએ ટેકરા જેવી પણ છે તેમ કહી શકાય. આ કથન અંશાત્મક
to face. છે પૂર્ણ સત્ય છે. પણ પૂર્ણતા માટે આંશિક સત્ય છે. પાવર પૉઈન્ટ
(Vardhamana Dvatrimisika 6/2)
In Sanmatitarka Divakara furthers address: ૐ પ્રેઝન્ટેશન એકાંતવાદનું દ્યોતક છે કારણ કે તેમાં બધું જડાઈ જાય
All doctrines are right in their own respect $ છે. જ્યારે વ્યાખ્યાન અનેકાંતવાદનું દ્યોતક છે. સ્યાદ્વાદ, શાયદવાદ
tive spheres but if they eneroach upon the છે કે સંશયવાદ નથી.
province of other doctrines and try to refuse બ્રહ્માંડમાં એવી મંદાકિનીઓ છે જે edge on દેખાય છે જાણે
their views, they are wrong. A man who
hold the view of the cummulative characશું કે રેખાખંડ. પણ જ્યારે તેને face on જોઈએ તો ખબર પડે કે તે
ter of truth never says that a particular view હું તો ચક્ર જેવી મંદાકિની છે. આમ આંશિક સત્ય અને પૂર્ણસત્ય અલગ
is right or a particular view is wrong? અલગ હોય છે.
ઈસુની ત્રીજી સદીમાં રાજા વિક્રમાદિત્યના દરબારમાં આચાર્ય કે બ્રહ્માંડ પણ અલગ અલગ દિશામાં, અલગ-અલગ દેખાય છે. સિદ્ધસેન દીવાકારે સત્યના સ્વભાવ વિષે નીચે પ્રમાણે વિસ્તારથી અલગ-અલગ પ્રકાશમાં અલગ અલગ દેખાય છે. તેના સંપૂર્ણ સમજાવ્યુંશું સ્વરૂપનો અહેસાસ કરવો નામુમકીન લાગે. બ્રહ્માંડના આંશિક ભાગો વિક્રમાદિત્ય : સત્ય શું છે? શું તે એ છે જે વારંવાર એ જ રૂપે હૈં ૬ સત્ય છે પણ તે પૂર્ણ સત્ય નથી. બધાને સાથે મૂકીએ તો સત્યનો દૃશ્યમાન થાય છે કે જેને મોટેથી કહેવામાં આવે છે કે જેને બહુ જ ૬. અહેસાસ થાય. સત્યનો પડછાયો જોઈ શકાય પણ પૂર્ણ સત્ય નહીં. આત્મવિશ્વાસ અને ઓથોરીટીથી કહેવામાં આવે છે, કે જેને લગભગ 3
સ્યાદ્વાદ એક દૃષ્ટિબિંદુ છે જે આપણને દર્શાવે છે કે બ્રહ્માંડનું ઘણાંખરા લોકો માને છે? હું કઈ રીતે, કેવી રીતે અવલોકન કરવું જોઈએ. કોઈપણ વસ્તુને પૂર્ણ દીવાકર : આમાનું કાંઈ જ સત્યને સ્થાપિત કરી શકે નહીં. દરેકે શું
રીતે સમજવાના પ્રયત્નમાં વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુથી તેનું અવલોકન કરવું દરેક જણને સત્યની પોતાની વ્યાખ્યા હોય છે અને તે એકતરફી ૐ જોઈએ, તો જ તે પૂર્ણ રૂપમાં આપણી સમક્ષ આવી શકે અને તેનો (શરતી એકાંતવાદી) હોય છે. અંદાજ નીકળી શકે.
| વિક્રમાદિત્ય : આપણા રીત-રિવાજો વિષે આપનું શું કહેવાનું ? C અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ વસ્તુ સ્વરૂપનું સાચા સ્વરૂપમાં જોવા છે? શું તેને આપણા પૂર્વજોએ સ્થાપિત કરેલા છે અને તે સમયની શું દિગ્દર્શન કરવાવાળા સિદ્ધાંતો હોવાથી તે આત્મશાંતિની સાથે સાથે કસોટી પર સાચા સાબિત કયા છે? $ વિશ્વશાંતિને સ્થાપવાના પણ સિદ્ધાંતો છે. “અનેકાંતવાદ સાથે દીવાકર : શું પૂર્વજોએ સ્થાપેલા રીત-રિવાજોને કસોટીની એરણ ઉં ૩. અનુસંધાન'-તે ભારતની અહિંસા સાધનાની ચરમ સીમા છે. તેને પર તપાસવામાં આવ્યા છે? જો ન તપાસવામાં આવ્યા હોય તો હું શું દુનિયા જેટલી જલ્દીથી સ્વીકાર કરશે તેટલી જલ્દી દુનિયામાં શાંતિ તેના વિષે કશું કહેવા માગતો નથી કારણ કે મારે પૂર્વજોનું માન સ્થપાશે.
રાખવાનું છે. તેના માટે મારે ભલે ગમે તે સહન કરવું પડે. Acharya Siddhasena Divakara (3rd century A.D.) ex
| (વર્ધમાન દ્વાર્નિંસીકા ૬/૨) શું pounded on the nature of truth in the court of king
સનમતીતારકામાં દીવાકર સ્વામિ કહે છે : u Vikramaditya in the following way:
ધર્મની બધી વિચારસરણીઓ તેનામાં સાચી છે. પણ તેઓ શું Vikramaditya : What is truth? Is it that which is said re
peatedly, that which is said loudly, that જ્યારે બીજા ધર્મની વિચારસરણીઓમાં પ્રવેશ કરે અને તેમને ખોટી છે whichis said with authority or that which is પાડવા પ્રયત્ન કરે તો તે બધી જ ખોટી છે. જે માણસ સત્યની હૈં agreed by the majority?
બહુલતાની વિચારસરણીના ગુણને જાણે છે, તે કદી પણ એમ 8 Divakara:
None of the above. Every one has his own નહીં કહે કે કોઈ એક ધર્મની વિચારણી સાચી છે કે તે ખોટી છે.' ?
definition of truth and it is conditional. Vikramaditya : How about traditions? Have they been es
tablished by our ancestors and have they ઈન્ડિયન પ્લેનેટરી સોસાયટી, વરલી, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૧૮ been passed the test of time?
ટેલિફોન : ૨૨૨-૨૮૯૪૮૬૭૮. અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થાવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને વયવાદ વિશેષક = અનેકodવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્પીદ્વાદ

Page #209

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
સ્યાાદ
નદિનકર જોષી
[ લેખક, સંપાદક, અનુવાદક દિનકર જોષીએ ૧૫૦ પુસ્તકનું સર્જન કર્યું છે. મહાત્મા ગાંધી, ઝીણા, ટાગોર, નર્મદ અને સરદાર પટેલ ના ચરિત્રકાર દિનકરભાઈનું નામ ગુજરાતી સાહિત્યમાં ઘણું જાણીતું છે. અનેક મહત્ત્વના વિષર્યો પરના તેમના ચિંતનાત્મક લખાણો નવી દિશા પ્રેરે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં સ્યાદ્વાદની સમજ દિનકર જોષી પાસેથી આપણને મળે છે. ]
એક માણસ મુંબઈથી રાત્રે દશ વાગ્યે ઊપડતા ગુજરાત મેલમાં અગાઉથી રિઝર્વ કરાવેલી બર્થ ઉપર શાંતિથી સૂઈ જાય છે અને વહેલી સવારે છ વાગ્યે એની આંખ ઊઘડે છે ત્યારે એ અમદાવાદના કાળુપુ૨ સ્ટેશને આવી પહોંચ્યો હોય છે. રાતભરની મુસાફરી પછી પણ એ થાક્યો નથી, તાજોમાજો લાગે છે, કેમ કે એનું રિઝર્વેશન એરકંડિશન ક્લાસમાં હતું,
બીજો માણસ પણ મુંબઈથી અમદાવાદ જ જાય છે, પણ એને રાતભરની રેલવેની મુસાફરી પસંદ નથી, એટલે સાન્તાક્રુઝ એરપૉર્ટે ઉપરથી વહેલી સવારે છ વાગ્યે ઊપડતા વિમાનમાં મુસાફરી કરે છે. આગલી રાત્રે ગુજરાત મેલમાં મુંબઈથી નીકળેલો પેલો માણસ અને આજે વહેલી સવારે સાન્તાક્રુઝ એરપૉર્ટ પરથી વિમાનમાં અમદાવાદ આવેલો બીજો માણસ અને લગભગ સાથે જ પહોંચ્યા છે એમ કહી શકાય.
વિમાનમાં આવેલો માણસ એના વિમાનનો પાર્ચર ટાઈમ વહેલી સવારે છ વાગ્યાનો હોવાને કારણે નિયત કરેલા રીપૉર્ટિંગ ટાઈમે સવારે પાંચ વાગ્યે સાંતાક્રુઝ પહોંચ્યો હોય છે. ધારો કે એ બોરીવલી રહેતો હોય, તો સવારે પાંચ વાગ્યે સાન્તાક્રુઝ પહોંચવા માટે એણે મોડામાં મોડું સાચાર કે સાડાચાર વાગ્યે તો નીકળવું જ જોઈએ. હવે આ સમર્થ તૈયાર થઈને નીકળવા માટે એણે મોડામાં મોડું સાડાત્રણ વાગ્યે તો ઊઠવું જ જોઈએ. આમ, ગુજરાત મેલમાં ગયેલો મુસાફર આખી રાતની ઊંઘ લીધા પછી અમદાવાદ પહોંચ્યો છે અને હવાઈ મુસાફરી કરીને પહોંચેલો માણસ જોકે એક જ કલાકમાં પહોંચી ગયો છે, પણ લગભગ આખી રાતના ઉજાગરા પછી પહોંચ્યો છે.
પૃષ્ઠ ૬૧ વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અમદાવાદ જૂદું હોય અને રેલવે-માર્ગે જનારાનું અમદાવાદ જુદું હોય. અમદાવાદ તો એક જ છે. હવે જો રેલવે-માર્ગે જનારો એમ કહે કે અમદાવાદ તો રેલવે-માર્ગે અને એય ગુજરાત મેલથી જ પહોંચી શકાય અને જો વિમાનમાર્ગે જનારો એમ કહે કે અમદાવાદ પહોંચવા માટે હવાઈ મુસાફરી એ જ એકમાત્ર માર્ગ છે, તો એ બંને સત્યથી દૂર છે. એક રીતે એમની વાત સાચી છે કે તેઓ પોતપોતાની રીતે અમદાવાદ પહોંચ્યા છે અને પોતપોતાની સગવડ પ્રમાણે એમણે મુસાફરી કરી છે. પોતોતાના અનુભવના આધારે આ ત્રણેયનો માર્ગ સારો અને સાચો પણ લાગે તો એમાં કશું વાંધાજનક ન કહેવાય. ત્રણેયની જરૂરિયાતો જુદી છે. ત્રણેયની સગવડો જુદી છે, પણ જો ત્રણેય એમ કહે કે આ જ એકમાત્ર સાચ માર્ગ છે, તો આપણે આ ત્રર્ણયને સ્વસ્થ ચિત્તના માણસો કહી
નહિ શકીએ.
બીજા માણસને પણ મુંબઈથી અમદાવાદ જ જવું છે, પણ એ મોટરમાર્ગે પોતાની ગાડી લઈને અમદાવાદ જાય છે. અને સુરત અને વડોદરામાં એક-બે કલાકના ધંધાદારી રોકાણો છે, એટલે એક દિવસમાં બધાં કામો આટોપી શકાય એવી ગણતરીથી સવારે આઠ વાગ્યે નાસ્તો-પાણી પતાવીને, ડ્રાઈવરને સાથે લઈને પ્રવાસ શરૂ કરે છે. એકાદ કલાક સુરત અને એકાદ કલાક વડોદરામાં રોકાઈને ધંધાદારી કાર્યો આટોપે છે અને રાત પરૢ અમદાવાદ પહોંચી જાય છે.
આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે આ ત્રણેય માણસો અમદાવાદ તો સમયસર પહોંચ્યા જ છે. એમનું ધ્યેય એમણે પોતપોતાના માર્ગે પ્રવાસ કરીને હાંસલ કર્યું જ છે. એવું નથી કે વિમાનમાર્ગે જનારાનું અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
કાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નાવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
હવે એક બીજું ઉદાહરણ જોઈએ. મીરાંબાઈ પગે ઘૂંઘરું બાંધીને ચિત્તોડના રાજમાર્ગો ઉપર સાધુસંતો સાથે પદો ગાતાં-ગામાં નૃત્ય કરતી રહી અને આ નૃત્યના ઠેકે ટેકે જ એણે સિદ્ધિ મેળવી લીધી એનો કોઈ ઈન્કાર કરી શકે એમ નથી. શંકરાચાર્યે પગે કોઈ ઘુંઘરું બાંધ્યા નહોતા. રાજમાર્ગો ઉપર નૃત્ય પણ કર્યાં નહોતાં, છતાં એમણે પણ મીરાંબાઈ કરતાં તદ્દન જુદા માર્ગે સિદ્ધિ મેળવી જ હતી. મીરાંબાઈની સિદ્ધિ અને શંકરાચાર્યની સિદ્ધિ બે અલગ અલગ પ્રદેશો નથી. બંનેના માર્ગો જુદા હતા પણ ગંતવ્યસ્થાન એક જ હતું. આ નિશ્ચિત ગંતવ્યસ્થાને પોતપોતાના માર્ગે તેઓ પહોંચી ગયાં હતાં. આ દુનિયામાં વૈવિધ્યનો કોઈ પાર નથી. આપણા રોજિંદા જીવનવ્યવહારમાં પણ આપણે રોજ પ્રત્યેક ક્ષણે આવા વૈવિઘ્ન વચ્ચેથી પસાર થતા હોઈએ છીએ. આ ત્રિપરિમાણી વિશ્વ આપો આખેઆખું સળંગ ક્યારેય જોઈ શકતા નથી, સંવેદી શકતા નથી. આપણને બે જ આંખ ચહેરાના આગળના ભાગમાં ઈશ્વરે આપી છે. આમ હોવાથી જ્યારે આપણે આગળનું વિશ્વ જોઈએ છીએ ત્યારે પાછળનું વિશ્વ જોઈ શક્તા નથી જોઈ શકતા નથી માટે એ નથી એમ તો ન જ કહી શકાય. કોઈ એમ કહી શકે કે પીઠ પાછળનું વિશ્વ આ ક્ષર્ણ ભળે દેખાતું નથી, પણ આ પૂર્વેની ક્ષણે ચહેરો ઘુમાવીને અને સંવેધુ હતું. આ વાત અર્ધસત્ય છે, કારણ કે સતત પરિવર્તનશીલ વિશ્વમાં આપણે જે કંઈ એક ક્ષણ પહેલાં પીઠ પાછળ જોયું હતું એ બધું અત્યારે પણ એમ ને એમ જ છે એમ માનવું એ ભોળપણ છે. પ્રત્યેક ક્ષણે સઘળું પરિવર્તનશીલ હોય છે. એક ક્ષા પૂર્વે તમે જે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ

Page #210

અનેકાંતવાદ, ચીત્વ પૃષ્ઠ ૬૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હે જોયું હતું એ બીજી ક્ષણે એનું એ નથી હોતું. એમાં અપાર ફેરફાર અમદાવાદ એક જ છે, પણ ત્યાં પહોંચવાના માર્ગો જુદા જુદા છે, É થઈ ગયા હોય છે. આ પરિવર્તન તત્કાલ આપણે નોંધી શકતા નથી એ જ રીતે અહીં પણ તમે તો એક જ છો પણ તમારા સુધી પહોંચવા È
એ આપણી મર્યાદા છે. આપણો અનુભવ અથવા આપણું દર્શન માટેના માર્ગો અથવા તો તમારી સાથે સંબંધ સ્થાપિત કરવા માટેની હું ક એકાંગી હોય છે. એને પૂર્ણ માની લેવું એ સત્યને નહિ સમજવા અપેક્ષાઓ તમારી આસપાસના સહુ માણસો માટે જુદી જુદી છે. હૂં જેવું છે.
“સાચો છું' એમ તમે ભલે વિશ્વાસપૂર્વક કહી શકતા હો, છે આપણાં લગભગ તમામ ઘર્ષણોનું કારણ આવા એકાંગી દર્શનને પણ એ સાથે જ ‘તમે પણ કદાચ સાચા હોઈ શકો” એવો વિશ્વાસ ૐ આપણે પૂર્ણ માની લઈએ છીએ એ જ હોય છે. પરિવારમાં, ધરાવવાની તમારી તૈયારી એ જ આ સ્યાદ્વાદ છે. ઈસ્લામમાં જે $ પડોશમાં, વ્યાવસાયિક સંબંધોમાં કે કોઈપણ સામાજિક સંબંધોમાં નથી માનતા એ કાફિરો છે અને આ કાફિરોને અલ્લાહના સાચા ૬ { આપણા મર્યાદિત અનુભવ અને દર્શનને ચોકકસ અને અંતિમ રૂપ માર્ગે લઈ જવા માટે એમને મુસલમાન બનાવવા જોઈએ એ એક કું જે આપીને આપણે ઘણાં પ્રશ્નો પેદા કરીએ છીએ. એક મુસલમાન માન્યતા છે. આ માન્યતા વિશે કદાચ કટ્ટર ઈસ્લામ પંથીઓ પ્રામાણિક ? હું નમાજ પઢતી વખતે નીરવ શાંતિની અપેક્ષા રાખે છે, કેમકે એને પણ હોય, તેઓ ખરેખર એમ માનતા પણ હોય, પણ જો એ જ કે ૐ એવી ગ્રંથિ બાંધી દેવામાં આવી છે કે અલ્લાહનું સાંનિધ્ય આ રીતે રીતે અન્ય ધર્મના અનુયાયીઓ પણ માનવા માંડે અને પરસ્પરને, છું છે નમાજ પઢવાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. આ સિવાયના બીજા કોઈ માર્ગે પોતે માની લીધેલા અલ્લાહ સુધી પહોંચાડવા માટે ધર્માતર કરાવવા મેં હ પણ ઈબાદત કરીને અલ્લાહ સુધી પહોંચી શકાય છે એ વાત એને માંડે તો જગતમાં યુદ્ધો સિવાય બીજું શું થાય? આજે આ જ બન્યું છે હું ગળે જ નથી ઊતરતી. આવું જ અન્ય ધર્મોની પ્રાર્થના પદ્ધતિઓ છે. સ્યાદ્વાદનો એના મર્મ સાથે સહજભાવે સ્વીકાર કરવાને બદલે છે છુ વિશે પણ કહી શકાય.
| આપણું વર્તન એનાથી વિપરીત રહ્યું છે. પરિણામે, જે ધર્મની ઉત્પત્તિ જૈ જૈન ધર્મ માનવ સંસ્કૃતિના ઇતિહાસમાં બીજું ગમે તે ભલે આપ્યું સુખ અને શાંતિ માટે થઈ હતી એ જ ધર્મો માનવજાતને વધારેમાં
હોય કે ન આપ્યું હોય, પણ જેને સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદ વધારે અસુખ અને અશાંતિ આપી રહ્યા છે. 3 કહીએ છીએ એ એવું અદભુત દર્શન આપ્યું છે કે માનવજાત સદેવ આપણા જેવા સરેરાશ માણસો વૈશ્વિક સ્તરે વ્યાપેલી આ * જૈન ધર્મની ઓશિંગણ રહેશે. આ ‘સ્યા’ શબ્દના અનેક અર્થો અણસમજને કદાચ અટકાવી ન શકે, પણ વ્યક્તિગત ધોરણે એનું શું કરવામાં આવ્યા છે, પણ આપણા જેવા સરેરાશ માણસોને સમજવા અનુસરણ કરવામાં કશી જ મુશ્કેલી નથી. રોજિંદા વહેવારમાં ડગલે ૐ માટે આ પૈકી એક જ અર્થ ઉપયોગી છે. આ અર્થ ‘એના સંદર્ભમાં' ને પગલે આપણા સંખ્યાબંધ ગમા-અણગમા હોય છે. આવા ગમા- હું પ્ર એવો થાય છે. આ “એના સંદર્ભમાં' એટલે શું એ થોડુંક વિગતે અણગમાની વિરુદ્ધમાં જેઓ ગમા-અણગમા ધરાવતા હોય એમના 5 શું સમજીએ.
માટે આપણે મોં મચકોડી દઈએ છીએ. & ધારો કે તમે રસ્તા વચ્ચે ઊભા છો અને બરાબર એ જ વખતે ધારો કે કોબીનું શાક તમને ભાવતું નથી એટલે જેમને કોબીનું 8 શું તમારા પિતા આવીને એમના મિત્રને કહે છે કે આ મારો પુત્ર છે. શાક અત્યંત ભાવે છે એમને સ્વાદપૂર્વક એ શાક ખાતા જોઈને હું હું તમે તમારા પિતાના પુત્ર છો એ તો નિઃશંક છે, એટલે આ સત્યનો તમારા મનમાં અસુખ પેદા થઈ જાય છે. ક્યારેક તમે બબડી પણ શું તમે સ્વીકાર કરો છો. બરાબર એ જ વખતે તમારો પુત્ર એના મિત્ર નાખો છો કે “કોબીનું શાક એ તે કંઈ શાક છે? ધૂળ અને ઢેફાં જેવું છે રે સાથે ત્યાં આવી પહોંચે છે અને એ એના મિત્રને કહે છે કે આ મારા લાગે ! એ તો ઢોરનો ખોરાક કહેવાય!' આ વખતે જો કોઈ તમને ? છું પિતા છે. તમે આ સત્યનો પણ સ્વીકાર કરો છો. જે રીતે તમે તમારા પૂછે કે કોબીને ઢોરનો ખોરાક કયા શાસ્ત્રમાં કયા પૂર્વજોએ કહ્યું છે કું પિતાના પુત્ર છો એ જ રીતે તમારા પુત્રના પિતા પણ છો. તમારી છે, તો તમે તમારી માન્યતાને સાચી ઠરાવવા માટે ગમે ત્યાંથી ગમે હૈં ૬ પત્નીના સંદર્ભમાં તમે એના પતિ છો અને તમારી બહેનના સંદર્ભમાં તે વાક્યો ટાંકી દેતાં પણ અચકાશો નહિ. * તમે એના ભાઈ છો. તમારા બૉસ માટે તમે એના હાથ નીચેના અહીં સ્યાદ્વાદના મૂળને સ્પર્શી શકાય છે. આ તો એક સ્થળ હું કર્મચારી છો તો તમારા હાથ નીચેના કર્મચારી માટે તમે બૉસ છો. ઉદાહરણ થયું, પણ આવા ઉદાહરણના આશ્રયે જ આપણે આપણા પણ તમે તો એક અને અવિભાજ્ય છો, પણ તમારી આસપાસના અન્ય ગમા-અણગમા વિશે પણ વિચારી શકીએ.. મેં આ સહુ માટે તમે જુદાજુદા છો. પિતાને મન તમે પુત્ર છો, તો સ્યાદ્વાદના આવા અનુસરણથી વૈશ્વિક સુખ અને શાંતિ સ્થપાય ૐ પુત્રને મન તમે પિતા છો. પત્નીને મન તમે પતિ છો, તો બહેનને કે ન પણ સ્થપાય, પણ વ્યક્તિગત સુખ અને શાંતિ તો અવશ્ય કૅ $ મન તમે ભાઈ છો. આમ, એકની એક વ્યક્તિ પણ જુદાંજુદાં પ્રાપ્ત થશે જ. પાર વિનાના માનસિક કલહો અને ઉત્તાપો શમાવી શું * માણસોનાં જુદાજુદા સંદર્ભોમાં જુદી જુદી રીતે ઓળખાય છે. આ શકવાને સમર્થ એવો આ રાજમાર્ગ છે. આપણે જ્યારે આપણી છે
દરેક અપેક્ષાનો તમારે સ્વીકાર કરવો રહ્યો. તમે એનો ઈન્કાર કરી માન્યતામાં મક્કમ હોઈએ છીએ એટલે કે કટ્ટરવાદી હોઈએ છીએ ? ૐ શકો નહિ. ઉપર ટાંકેલા અમદાવાદના ઉદાહરણમાં જે રીતે ત્યારે એનું અને માત્ર એનું જ સમર્થન કરવા પાછળ આપણા મોટા શું અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિરોષક 9 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૧ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને

Page #211

અનેકતવીદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ દ8 માદ, સ્યાદવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
૨ ભાગના સમય અને શક્તિનો વ્યય કરીએ છીએ. આપણા ગમા- પોતાની વાત પણ રજૂ કરે છે. આમ બંને પક્ષે બધું ખુલ્લું થાય છે ?
અણગમાના પણ જે કોઈ ચોક્કસ તાર્કિક કારણો હોય એને રજૂ એટલે બેય પક્ષમાં જ્યાં-ક્યાંય પણ ચૂક હોય એમાં સુધારો થાય કરવામાં કશું ખોટું નથી. પણ તર્ક હંમેશાં સત્યના માર્ગે જ લઈ છે અને જ્યાં ન્યૂનતા હોય ત્યાં ઉમેરો થાય છે. આમ, આ શાસ્ત્રાર્થથી જાય છે એવું માનવું સાચું નથી.
બંને પક્ષે જ્ઞાનમાં વધારો થાય છે અને બંને પક્ષે જે કંઈ ભૂલચૂક શું આપણી માન્યતા માટે જેમ આપણો અનુભવ અને આપણા હોય એમાં સુધારો થાય છે. જો આ શાસ્ત્રાર્થ ન થતો હોય તો બંને ?
તર્કો હોય છે એમ એથી વિપરીત માનનારાને પણ એના પોતાના પક્ષ પાસે પોતપોતાનું મર્યાદિત જ્ઞાન એમ ને એમ રહ્યું હોત અને હું હું તર્કો અને અનુભવો હોય છે એનો આપણે સ્વીકાર કરવો જોઈએ. આ સમજમાં જ્યાં-ક્યાંય પણ ઊણપ હતી એ એમ ને એમ જ રે $ એક કે બે વાણિયાથી છેતરાયેલો કોઈ માણસ સતત એવું કહેતો અકબંધ રહી હોત. હું જ સાચો છું અને તમે ખોટા છો એવા ભાવથી ૬
ફરે કે બધા વાણિયા લુચ્ચા જ હોય છે, તો એમાં તર્કદોષ છે. આ જો આવો શાસ્ત્રાર્થ થાય તો ખંડન અને મંડનના વિવાદો પેદા ; નિરીક્ષણમાં ભલે સ્વાનુભવ હોય, પણ તર્ક નથી. તર્કશાસ્ત્રના થાય. એને બદલે સ્યાદ્વાદના અનુસરણથી એટલે કે “તમે પણ શું જાણકારો સમજી શકશે કે આમાં અતિવ્યાપ્તિનો દોષ છે. એ જ સાચા હોઈ શકો છો એના ભાવથી થતા શાસ્ત્રાર્થને પરિણામે ;
રીતે બધા મુસલમાનો કટ્ટરવાદી જ હોય છે કે બધા હિંદુઓ ઉદાર માનવ સંસ્કૃતિમાં વધારો થાય છે. ૐ જ હોય છે, એ માન્યતામાં પણ ભરપૂર તર્કદોષ છે. મને મળેલા શાસ્ત્રાર્થ પાછળ જ્યારે આવો ભાવ નથી હોતો ત્યારે વિજય કે 2 ચાર મુસલમાનો પૈકી ત્રણ જણનો મારો અનુભવ કડવો રહ્યો હોય, પરાજયનો પક્ષ પેદા થાય છે. પરાજય કોઈનેય પસંદ નથી હોતો. પણ
પણ એથી કંઈ વિશ્વભરના કરોડો મુસલમાનો માટે હું સામાન્ય એટલે પરાજિત થવા છતાં માણસ પોતાના મતનું સાચું-ખોટું શું નિરીક્ષણ કરી શકું નહિ. મારે કહેવું જોઈએ કે મને આવા-આવા અનુમોદન કર્યું જ જાય છે. વિજયી થનારને વિજયનો કેફ ચડે છે, હું હું કડવા અનુભવો થયા છે, પણ અન્યોને સારા અનુભવો થયા હોય એના અહંકારમાં વધારો થાય છે અને પરાજિતના અહંકારને ઠેસ -૪ છે એવું ય બને.
વાગી હોવાને કારણે એનામાં રોષ જન્મે છે. પોતાના મતના સમર્થન હું આપણે જ્યારે આપણા ગમા-અણગમા વિશે દૃઢ આગ્રહી છીએ માટે એ વધુ વેગથી કામે લાગી જાય છે, એટલું જ નહિ, વિપક્ષી રે છે ત્યારે એક રીતે તો સમગ્ર વિશ્વના દરવાજા આપણા માટે બંધ થઈ પ્રત્યે હવે એના મનમાં દ્વેષ પણ પેદા થાય છે. આમ સ્યાદ્વાદથી હું જાય છે. આપણે એમ માનીએ છીએ કે આપણે જૂઠાણાંઓને, વિપરીત આચરણ કરવાને કારણે જ્ઞાનનો પ્રવાહ કલુષિત થાય છે, શું અસત્યોને મને અનિચ્છનીય તત્ત્વોને બહાર રાખ્યાં છે, પણ ખરેખર એટલું જ નહિ, સામાજિક સ્તરે અહંકાર, દ્વેષ, ક્રોધ-આ બધાં 8 * તો આપણે જ બહાર જતા રહીએ છીએ. કોઈક મોટા મેળામાં ભૂલું નાસ્તિવાચક મૂલ્યો પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. ઢું પડી ગયેલું બાળક રડવા માંડે અને જો કોઈ પોલીસ એને પૂછે “શાસ્ત્રાર્થ' શબ્દ વિદ્વાનો માટે રહેવા દઈએ, તો સામાન્ય સંવાદ છે ત્યારે આ બાળક રડતાં-રડતાં કહી દે કે મારી મા ખોવાઈ ગઈ છે- એ આપણો ઘરેલુ અનુભવ છે. જો હું પહેલેથી જ મારા મત માટે છે ૐ એના જેવો જ આ તાલ થાય છે. ભીડમાં મા નથી ખોવાઈ ગઈ, હઠાગ્રહી ન હોઉં, એટલું જ નહિ, મને જો મારી સમજદારી કે જે કૈ બાળક ખોવાઈ ગયું છે. પણ બાળકને એની ખબર નથી, એટલે એ બુદ્ધિમત્તા વિશે અહંકાર કહી શકાય એવો ખ્યાલ ન હોય, તો આવા
એમ જ માને છે કે હું તો યથાસ્થાને જ છું, પણ મારી મા ક્યાંક સંવાદથી સામેવાળાના મતમાં ભલે મોટા ભાગે અતાર્કિક વાતો * ખોવાઈ ગઈ છે.
હોય, તોય કેટલુંક સત્ય તો અવશ્ય લાધે છે, પણ આપણો પેલો સ્યાદ્વાદનું સરળ અનુસરણ આપણાં દૈનિક જીવનના અપાર અહંકાર એનો સ્વીકાર કરવા દેતો નથી. આ અહંકારને ઓગાળીને હું સંઘર્ષો તો ટાળે જ છે અને માનસિક શાંતિ પણ આપે છે, પણ જે કંઈ સત્ય વિપક્ષે હોય એનો પણ સ્વીકાર એનું નામ જ સાચું શું
એનાથી સહુથી વધુ લાભ માનવીય જ્ઞાનના કુલ જથ્થાને થાય છે. રેશનાલિઝમ છે. આ અર્થમાં આધુનિક રેશનાલિસ્ટોએ સ્યાદ્વાદ રે આપણે ત્યાં પ્રાચીનકાળમાં શાસ્ત્રીય વિવાદ અથવા શાસ્ત્રાર્થ સમજવા જેવો છે. સ્યાદ્વાદના અનુસરણથી રેશનાલિઝમ સાચા રે
અવારનવાર યોજવામાં આવતા. સ્યાદ્વાદનો સ્વીકાર કરીએ તો અર્થમાં રેશનાલિસ્ટ બનશે. શું આવા શાસ્ત્રાર્થ પોતાના કોઈ મતના મંડન કે વિપક્ષીના કોઈ મતના જો આપણે સ્યાદ્વાદને આ રીતે સમજીને વહેવારમાં ઉતારીએ હૈં
ખંડન માટે નથી હોતા. શાસ્ત્રાર્થ કરનાર ઉભયપક્ષનું લક્ષ્ય એ ક જ તો આપણા ઘણાં સંઘર્ષો અને સમસ્યાઓનું નિરાકરણ આપોઆપ શું હોય છે.
થઈ જાય છે અને માનસિક સ્તરે હળવાશ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. * હું એક પક્ષ કહે છે કે આ વિષયમાં આટઆટલી વાતો હું જાણું છું ૧૦૨/એ, પાર્ક એવન્યુ, એમ. જી. રોડ, દહાણુકરવાડી, હું અને આટઆટલા વિષયોમાં હું આટઆટલું સમજ્યો છું. આ મારું કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭. $ જ્ઞાન છે. હવે તમે તમારું જ્ઞાન કહો. વિપક્ષી પ્રતિસ્પર્ધક એ જ રીતે મોબાઈલ : ૦૯૯૬૯૫૧૬૭૪૫.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #212

અનેકાંતવાદ, સ્થીવ પૃષ્ઠ ૬૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
Hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
વિશેષાંક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાત્તવાદ, અને હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ
શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની અનેકાંતવાદની ઘોષણા
ડૉ. રેણુકા પોરવાલ [ રેણુકા પોરવાલે આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીના જીવન અને સાહિત્ય ઉપર ડૉ. કલાબેન શાહના માર્ગદર્શન દ્વારા મહાનિબંધ લખ્યો છે. હાલમાં તેઓ ડો. સાગરમલ જેન પાસે “મથુરાના જૈન સ્તુપ પર સંશોધન' અધ્યયન કાર્ય કરી રહ્યા છે. તેમણે જેન જગતના હિન્દી વિભાગનું સંપાદન કાર્ય કર્યું છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સિદ્ધસેન દિવાકરજી ના સંદર્ભે અનેકાંતવાદ સમજાવ્યો છે. ]
મહાન તાર્કિક શિરોમણી આચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિજીએ સૌ પ્રથમ આ ગ્રંથને એટલો આવશ્યક અને પવિત્ર ગણવામાં આવે છે કે જે અનેકાંતવાદનું નિરૂપણ સાત નય અને સપ્તભંગી વડે સન્મતિ તર્ક એના અભ્યાસ માટે જો કોઈ અપવાદ સેવવો પડે તો પણ તેના જે શું પ્રકરણમાં કર્યું. જીવ ઘણી વાર મૂઢતાને લીધે પદાર્થને વાસ્તવિક પ્રાયશ્ચિત્તની જરૂર રહેતી નથી. જીવકલ્પની ચૂર્ણિમાં એનો સ્પષ્ટ કું શું સ્વરૂપે અવલોકવા સમર્થ બનતો નથી. તે એક જ દૃષ્ટિથી તત્ત્વને નિર્દેશ છે કે, “સન્મતિ-ગ્રંથ'ના અધ્યયન માટે સંધ્યાકાળના બાધિત છું છે જુએ છે જેનાથી એના પ્રત્યે એકાંત રાગ ઉદ્ભવે છે, જેના કારણે સમયનો ઉપયોગ કર્યો હોય તો પણ એને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત નથી. આ છે શુ તે એકાંતવાદી થાય છે. જીવ જો પદાર્થને કે સિદ્ધાંતને સમજવા ગ્રંથની ભાષા અર્ધમાગધી મિશ્રિત મહારાષ્ટ્રી પ્રાકૃત છે. € માટે વિવિધ દૃષ્ટિ અપનાવે તો એનું દૃષ્ટિબિંદુ વિશાળ બને છે. આ આ ભાષાનું પ્રભુત્વ પશ્ચિમ ભારતમાં વધુ હતું માટે ગ્રંથની હું તર્કનો ઉપયોગ જનહિતાર્થે કરી અલગ અલગ દર્શનને તેમણે નય રચના આ ક્ષેત્રમાં થવા સંભવે છે. તે સમયે જૈનોમાં કર્મકાંડ વધુ – અને સપ્તભંગીના પ્રમાણથી સમજાવ્યું.
હતો. નવીન પરિબળોનો સમાવેશ કરવો તો લગભગ અશક્ય જ હું શું આચાર્ય શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજીનું જીવન વૃત્ત:
કહેવાતું. આવા કપરા સમયમાં પ્રભુ મહાવીરના સિદ્ધાંતોને અન્ય કે જે આચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિ આશરે વિક્રમની ચોથી શતાબ્દીના દર્શનોની સમકક્ષ મૂકી એનો પ્રચાર કરવો એમ તેમની ઈચ્છા હતી. સેં
ઉત્તરાર્ધમાં થઈ ગયા. તેમની ગુરુ પરંપરા પ્રભાવક ચરિત્ર'માં પ્રભુના સિદ્ધાંતોને જગતને જણાવી જૈનોનું પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ છે સવિસ્તૃત રીતે જોવા મળે છે. તનુસાર તેઓ ‘માથરી વાચના'ના ઉજાગર કરવાની તેમની નેમ હતી. છે. પ્રણેતા આર્ય સ્કંદીલના પ્રશિષ્ય તથા શ્રી વૃદ્ધવાદીના શિષ્ય હતા. સન્મતિતર્કનું વિષય વસ્તુ? શુ આ વાચના વિ. સં. ૩૭૦ અર્થાત્ મહાવીર નિર્વાણ ૮૪૦માં થઈ અનેકાંતવાદની સ્થાપનાના આ ગ્રંથમાં આર્યા છંદમાં ૧૬૭ ? & હતી. “સન્મતિ તર્ક' પરની ટીકા મલ્લવાદીએ વિ. સં. ૧માં રચી ગાથા છે. (પાઠ ભેદે ૧૬૬ ગાથા). એ ત્રણ વિભાગ અર્થાત્ કાંડમાં É ઉપરાંત પૂજ્યપાદ દેવનંદીના “જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણ'માં પણ સન્મતિ વિભાજીત છે. હું તર્કનો ઉલ્લેખ છે જે પાંચમી અને છઠ્ઠી સદીની મધ્યમાં થઈ હતી - પ્રથમ કાંડ-પ૪ ગાથા છુ માટે શ્રી સિદ્ધસેનજીનો સમયગાળો યોગ્ય જણાય છે.
બીજો કાંડ-૪૩ ગાથા શું તેમનું મૂળ નામ મુકુંદ પંડિત, અને પિતા દેવઋષી હતા. તેઓ
ત્રીજો કાંડ-૭૦ ગાથા છું વાદ વિવાદમાં એક વાર વૃદ્ધવાદી સમક્ષ હારી જતાં. શર્ત અનુસાર ઉપરોક્ત પ્રમાણે ત્રણ કાંડોમાં ૧૬૭ ગાથાઓમાં નિબદ્ધ આ કું તેમના શિષ્ય બન્યા. તેમનું દીક્ષાનું નામ કુમુદચંદ્ર હતું. પરંતુ ‘સૂરિ' ગ્રંથ છે. પ્રથમ કાંડમાં અનેકાંતવાદ, નયવાદ અને સપ્તભંગીની પદની પ્રાપ્તિ બાદ સિદ્ધસેન તરીકે જાણીતા થયા.
ચર્ચાનો સમાવેશ છે. અહીં અન્ય દર્શનોની એકાંતવાદી માન્યતાઓની છે સન્મતિતર્ક પ્રકરણ:
સમીક્ષા કર્યા બાદ અનેકાંતવાદનું ભારપૂર્વક સમર્થન કર્યું છે. જે | શ્રી સિદ્ધસેનજીની મુખ્ય કૃતિઓમાં અગ્રસ્થાને ‘સન્મતિ તર્ક સપ્તભંગી-સ્થતિ , સાતિ, સ્થાપ્તિનતિ-વગેરેનો ઉલ્લેખ પ્રકરણ'ની ગણના થાય છે. અન્ય કૃતિઓમાં મુખ્યત્વે દ્વાત્રિશિકા, અહીં પ્રથમ વખત જોવા મળે છે.
ન્યાયાવતાર અને કલ્યાણ મંદિર ગણાય છે. સન્મતિ અર્થાત્ વસ્તુને બીજા કાંડમાં કેવળ દર્શન અને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના પ્રશ્રની કે વાસ્તવિક રીતે સમજવા માટેની નિર્મળ મતિ અને એ જેનાથી મળે છણાવટ કર્યા બાદ અમેદવાદની પોતાની માન્યતા પણ પ્રસ્તુત કરી રે જૅ એવો ગ્રંથ એટલે ‘સન્મતિતર્ક પ્રકરણ.” અહીં ‘સન્મતિ' શબ્દ પ્રભુ છે. ત્રીજા કાંડમાં શ્રદ્ધા અને તર્કની માન્યતાઓનું સ્પષ્ટીકરણ છે છું મહાવીરના નામાર્થે પણ વપરાયેલ છે. (“ધનંજય નામમાળા' પ્રમાણે અનેકાંત દૃષ્ટિ વડે કરી બતાવ્યું. ઉપરાંત અહીં કોઈપણ કાર્ય બનવાના ૨ પ્રભુ મહાવીરનું નામ “સન્મતિ' પણ છે.)
નિમિત્તરૂપ પાંચ સમન્વય (સમવાય) કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પુરુષાર્થ છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિરોષક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને

Page #213

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૬૫ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
છે વગેરેનો સંબંધ બતાવ્યો.
મારી કાવ્યશક્તિ કે પરસ્પરની ઈર્ષ્યા કે કીર્તિ-પ્રસિદ્ધિની ઈચ્છાથી $ આ ગ્રંથમાં તેઓ કહે છે કે ફક્ત શબ્દોના અર્થ જાણવાથી સૂત્રનો હું તારી સ્તુતિ કરતો નથી પરંતુ ગુણીજનો તારું બહુમાન કરે છે ? આશય સમજી શકાતો નથી.
માટે હું પણ કરું છું. તેઓ પોતે શા માટે અનેકાંત, નયવાદ અને સન્મતિતર્કની રચનાનો ઉદ્દેશ:
સપ્તભંગી દ્વારા તત્ત્વને રજૂ કરતા તથા સમન્વયવાદી દૃષ્ટિ * તે કાળે જૈન સાધુઓ ત્યાગપ્રધાન જ્ઞાની તો હતા પરંતુ રૂઢિઓમાં અપનાવતા, એનું કારણ આગળની ગાથામાં જણાવે છે કે૬ જકડાઈ જવાથી સંકુચિત માનસવાળા થઈ ગયા હતા. તીર્થંકર પરસ્પરાક્ષેપવિલુપ્તવેતસ: સ્વવાદ્રપૂર્વાપરમૂઢનિશાન્ | જે મહાવીરના સિદ્ધાંતોને જગત સમક્ષ મૂકવા માટે નવી દૃષ્ટિ અપનાવી સમીક્ષ્યતત્ત્વોત્પથિવિડ્રિન: ર્થ ગુમાછિથિનારયિા (૬) હૈ નવા ક્લેવર સાથે રજૂ કરવા માટે તેઓ તૈયાર ન હતા. શ્રી
પ્રથમ કાત્રિશિકા દિવાકરજીને લાગ્યું કે પ્રભુના સિદ્ધાંતો ગંભીર અને ઉદાર હોવાથી ભાવાર્થ–પરસ્પર આક્ષેપો કરીને જેઓના ચિત્ત કંઈપણ વિચારવા * વિસ્તરીત કરી શકાય તેમ છે જો એમાં તર્ક અને પ્રજ્ઞા ભળે તો. પણ સમર્થ નથી, તેઓ પોતાના સિદ્ધાંત (વાદ)ને પણ સમજતા નથી. હું
આ કાર્ય માટે શ્રમણો તૈયાર ન હતા. તેઓ એને શાસનની આશાતના એવા એકાંતવાદીઓની નીતિ અને દુરાગ્રહથી કંટાળેલો પુરુષ તારી જણાવતા હતા. શ્રી દિવાકરજી જૈન દર્શન તથા અન્ય દર્શનના સમર્થ અનેકાંતવાદી સમન્વયદૃષ્ટિ તરફ જરૂરથી આકર્ષાશે. * પંડિત હતા.
આ ગ્રંથની ઘણી ટીકાઓ ઉપલબ્ધ છે. શ્રી વિજયાનંદસૂરિ, શ્રી કે સન્મતિ તર્ક દ્વારા અનેકાંતવાદની ઘોષણા :
ઉપાધ્યાયજી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને આ ગ્રંથનું અધ્યયન કરવાનું છે 9 સિદ્ધસેનજી યુગદ્રષ્ટા હતા. જૈન ધર્મ જ્યારે સ્પષ્ટપણે શ્વેતાંબર અને સન્માન કરવાનું ઘણું ગમતું. અંતમાં અનેકાંતવાદની ગંભીરતા શું હું અને દિગંબર આમ્નાયમાં અાત્મતત્ત્વ પામવા માટે ઉપયો સુચનો
અને વિશાળતાનું જ્ઞાન દર્શાવતી આ વિભાજીત થયો ન હતો ત્યારે |
દ્વાઢિશિકાની પંક્તિઓ છે- 8 કું તેમણે આ ગ્રંથની રચના કરી | ૧ ક્ષેત્ર આદિ બાહ્ય ગ્રંથિ (આસક્તિ), મિથ્યાત્વાદિ આવ્યંતર | ‘સમુદ્રમાં સર્વ સરિતાઓ ભળી ? ઈ હતી. પ્રભુ મહાવીર પ્રત્યે તેમને | ગ્રંથિ (આસક્તિ)નો ત્યાગ કરી આત્મહત્ત્વનું ધ્યાન કરવું. | જાય છે તેમ તારા છે કું અપાર અનુરાગ હતો. તેમને | ૨. સંગ જ બધાં દુઃખનું કારણ મનાય છે માટે સંગત્યાગ કરવો. | અનેકાંતવાદમાં બધી દૃષ્ટિઓ { પ્રભુના સિદ્ધાંતોની વિશિષ્ટતાનું સંગત્યાગથી ઉપશમભાવ જન્મે છે. ઉપશમ-ભાવથી જીવ | ભળી જાય છે. જેમ ભિન્ન ભિન્ન છે દર્શન થયું, પરંતુ શ્રાવકો તેમનો આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિર થાય છે.
સરિતાઓમાં ક્યાંય પણ સમુદ્ર હું તર્કવાદ સાંભળવા તૈયાર ન હતા.. ૩. જ્યાં સુધી પરિગ્રહનો ત્યાગ નથી થતો ત્યાં સુધી ચિત્તની |
દૃષ્ટિગોચર થતો નથી તેમ એકાંત છે છું તેમણે જણાવ્યું કે જિનેશ્વરના મલિનતા નાશ પામતી નથી. પરિગ્રહનો નાશ થતાં જ ચિત્તની
દૃષ્ટિઓમાં તું ક્યાંય જણાતો ૬ હું કથિત તત્ત્વો પર શ્રદ્ધા રાખનારનું મલિનતા નાશ પામે છે.
નથી.” જ્ઞાન એ જ સમ્યક દર્શન છે, જે ૪. જ્યાં સુધી કષાયોની સંલ્લેખના કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી
उदधाविव सर्वसिन्धवः હું પ્રાપ્ત કરવા દરેકે પ્રયત્ન કરવો. બહારની બધી જ સંલ્લેખનાઓ નિરર્થક છે. કષાયોની | ‘મુવાળા+
समुदीर्णास्त्वयि सर्वदृष्टयः। ઈ પ્રભુના સિદ્ધાંતોને સર્વગ્રાહ્ય | સંલ્લેખના કરવાથી જ આત્મા-તત્ત્વમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય
न च तासु भवानुदीक्षयते કરાવવા તેમણે ખૂબ ઉદ્યમ સેવ્યો.
प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः $ એક સુંદર સ્તુતિ તેમણે | ૫. ક્રોધ, માન, માયા, લોભ રૂપી ચાર કષાયો કૃશ થાય તો
T૬ // દ્વાäિશિકામાં આપી છે. ધ્યાનમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય છે.
(ચતુર્થી દ્વાáિશિકા) न काव्यशक्तेर्न परस्परेीया न
* * * વીર! વોર્તિપ્રતિવોથનેચ્છા
| ૬. સમ્યકજ્ઞાન દ્વારા ઉપસર્ગો અને પરિગ્રહો ઉપર વિજય મેળવવો જોઈએ.
૧૦, દીક્ષિત ભવન, न केवलं श्राद्धतयैव नूयसे गुणाज्ञ
૧૪૮, પી. કે. રોડ, ૭. અસંયમિત ઈન્દ્રિયો અને ચંચળ મન વિષયરૂપી વન તરફ દોડે पूज्योऽसि यतोऽयमादरः।।४।। છે. તેમજ બધા જ પ્રકારના ત્યાગ પછી મન વિષયો તરફ જ
મુલુંડ વેસ્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૮૦. પ્રથમ ધાત્રિશિકા દોડતું હોય તો દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ બધું જ નિષ્ફળ
ફોનઃ ૨૫૬ ૧૬૨૩. ભાવાર્થ-હે વીર, મારે કંઈ થઈ જાય છે.
મો. : ૦૯૮૨૧૮૭૭૩૨૭
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીહ્વાદ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #214

અનેકાંતવાદ, સ્થીવ પૃષ્ઠ ૬૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
Hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાdવાદ, અને
અનેકાન્તવાદ : વ્યાવહારિક પક્ષ
1ર્ડો. નરેશ વેદ શું કોઈ બાબત કે ઘટનાને એક બાજુથી, એક દૃષ્ટિથી જોવી, એ પોસ્ટઑફિસનાં બારણાં સુધી, એનો કાગળ ન હોય છતાં, ધક્કો ? શ થઈ એકાન્તદૃષ્ટિ; એટલે કે અપૂર્ણ દૃષ્ટિ. જ્યારે કોઈ પણ બાબત કે ખવરાવતા. એ વાત જરા પણ મન ઉપર લીધા સિવાય, અખૂટ શ્રદ્ધા ૐ ઘટનાને અનેક બાજુએથી, ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓથી નિહાળતી દૃષ્ટિ, ને અનંત પૈર્ય હોય તેમ એ હંમેશાં પોસ્ટઑફિસે ધક્કો ખાતો ને $ એને કહેવાય અનેકાન્તદૃષ્ટિ; એટલે કે સર્વાશ્લેષી વ્યાપક અને યથાર્થ દરરોજ ઠાલે હાથે પાછો જતો. કું દૃષ્ટિ. અહિંસાપ્રેમી જૈન ધર્મદર્શન અને તત્ત્વદર્શન આવી સર્વાશ્લેષી પોસ્ટઑફિસેથી પાછો વળતાં તે પોસ્ટઑફિસને પ્રણામ કરીને હું જ અનેકાન્તદૃષ્ટિનું પુરસ્કર્તા છે. જેનોના આ વિશિષ્ટ સંપ્રત્યયને અન્ય ચાલ્યો જતો જોઈને પોસ્ટમાસ્તરને એ ગામડિયો જણાય છે. પાંચ જે $ એક લેખમાં સૈદ્ધાત્તિક સ્વરૂપ આપણે સમજવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. પાંચ વર્ષોથી, ગમે તેવી ઋતુ હોય છતાં તે કાગળ લેવા રોજ આવે છે છે આ લેખમાં એક ઉદાહરણ દ્વારા, તેનું વ્યાવહારિક રૂપ અને અર્થ છે એ જાણીને પોસ્ટમાસ્તરને એ કેવળ ગામડિયો જ નહિ, ગમાર રૅ * સમજવાનો આપણે પ્રયત્ન કરીએ.
અને ગાંડો પણ જણાય છે. તેઓ પણ પોસ્ટમેનની ઠઠ્ઠામશ્કરીમાં 5 પણ અનેકાન્તવાદનું આવું રૂપ અને અર્થ સમજવા અહીં આપણે ભળે છે. પણ એક વખત અલી બે-ત્રણ દિવસ સુધી પોસ્ટઑફિસે હું ગુજરાતી સાહિત્યના ટૂંકી વાર્તાના એક સફળ સર્જક ધૂમકેતુની બહુ દેખાયો નહિ. પોસ્ટઑફિસમાં તેનું મન સમજી જાય એવી સહાનુભૂતિ હું શું જાણીતી ‘પોસ્ટ ઑફિસ' નામની વાર્તાનું ઉદાહરણ લઈએ. કે વિશાળ દૃષ્ટિ કોઈનામાં ન હતી, પણ એ કેમ ન આવ્યો તેનું હું વાર્તાનો નાયક છે અલી. તે મૂળ હોંશિયાર શિકારી હતો. શિકારના સૌને કૌતુક જરૂર થયું. છે અભ્યાસમાં તે એવો કુશળ બન્યો હતો કે હંમેશાં જેમ અફીણીને પછી એક દિવસ તનમનથી થાકી હારી ગયેલો હાંફતો આવેલો
અફીણ લેવું પડે તેમ તેને શિકાર કરવો પડે. તે અઠંગ શિકારી બની અલી અધીરો થઈ સીધો પોસ્ટમાસ્તરને પોતાની પુત્રીના કાગળ 4 ગયો હતો. શિકારનો રસ લેતી નસેનસમાં ઊતરી ગયો હતો. પણ વિશે પૃચ્છા કરે છે ત્યારે ગામ જવાની ઉતાવળમાં અશાંત છે હું જ્યારે જીવનસંધ્યા પહોંચતી લાગી ત્યારે આ શિકારી બીજી દિશામાં મનમગજવાળા પોસ્ટમાસ્તર એનો સવાલ ઝીલી ન શક્યા અને તેની શું શું વળી ગયો. એની એકની એક દીકરી મરિયમ પરણીને સાસરે ગઈ ઉપર ગુસ્સો કરી, તેને ધમકાવી, ચાલ્યા ગયા. તે દિવસે તેની શું ક પછી જેને માટે તે જીવન નિભાવતો હતો તે મરિયમ, લશ્કરમાં આંખોમાં અનાથતાના આંસુ છલકી ઊઠ્યાં. અશ્રદ્ધા ન હતી; પણ ક રે નોકરી કરતાં પતિ સાથે પંજાબ તરફ ગઈ તે પછી પાંચ વર્ષ થયાં એની ધીરજનો અંત આવ્યો હતો. બીમારી પછી મરણના પગલાં 6 તેના કાંઈ સમાચાર હતા નહિ. તેને માટે તો તે જીવન નિભાવતો એને સંભળાવા લાગ્યાં હતાં. એની ફિકર એ હતી કે પોતાના મૃત્યુ
હતો; પરંતુ જે દિવસે મરિયમ ગઈ, તેને જિંદગીમાં એકલતા સાલવા પછી મરિયમનો પત્ર આવે તો તેને ક્યાંથી પહોંચશે ? ૬ લાગી. તે દહાડાથી અલી, શિકારે જતો, પણ શિકાર ભૂલી, સ્થિર પોસ્ટઑફિસના એક સારા સ્વભાવના કારકૂનની પાસે જઈ ૬ શું દૃષ્ટિથી અનાજનાં ખેતરો જોઈ રહેતો. એક સમયે ઉડતાં પંખીનો જીવનભર ઝંઈ કંઈ કરી પોતે ભેગી કરેલી પોતાની જીવનજણસરૂપ છું જે શિકાર કરી, એનાં આકુળ-વ્યાકુળ બચ્ચાંને જોઈને આનંદ પામતા ત્રણ સોનાની ગીની એને આપીને એ વિનવે છે: “સાચું કહું છું, જે ૬ અલીને, દીકરી સાસરે ગયા પછી અને એના કોઈ સમાચાર ન આજ હવે છેલ્લો દિવસ છે. મરિયમ ન મળી, ન મળ્યો કાગળ. ઉપર છું ૐ મળવાથી, જિંદગીમાં પહેલી વખત સમજાયું કે કુદરતમાં સ્નેહની આકાશમાં અલ્લા છે, તેની સાક્ષીમાં તમને આ પૈસા આપું છું. મેં સૃષ્ટિ અને વિરહના આંસુ છે! દીકરીના વિરહમાં અને યાદમાં એક મારી મરિયમનો કાગળ આવે તો તમારે મારી કબર ઉપર છે 0 દિવસ તો એક ખાખરાના ઝાડ નીચે બેસીને હૈયાફાટ રૂદન કરી પહોંચાડવો.” પછી અલી કોઈ દિવસ દેખાયો નહિ. એની ખબર હું બેઠો. ત્યાર પછી હંમેશાં સવારમાં ચાર વાગ્યે ઊઠીને પોસ્ટ ઑફિસે કાઢવાની ચિંતા તો કોઈને શાની હોય? હું જતો થયો. એનો કાગળ તો કોઈ દિવસ હોય નહિ; પણ પુત્રી ત્યાર બાદ વાર્તામાં વળાંક આવે છે. એક દિવસ પોસ્ટમાસ્તર છું હું મરિયમનો કાગળ એક દિવસ આવશે એવી ભક્તના જેવી શ્રદ્ધામાં જરા અફસોસમાં હતા. એમની દીકરી દૂર દેશાવરમાં માંદી હતી હું છે ને આશાભર્યા ઉલ્લાસમાં તે હંમેશાં સૌથી પહેલો પોસ્ટઑફિસે અને એના સમાચારની રાહ જોતા એ શોકમાં બેઠા હતા. ટપાલ છે
જઈને બેસતો. પોસ્ટઑફિસ એનું ધર્મક્ષેત્ર તીર્થસ્થાન બન્યું. એને આવી ને થાક પડ્યો એ સાથે જ રંગ ઉપરથી પોતાનું કવર છે એમ હું ધૂની કે પાગલ જાણી સૌ હસતા. પોસ્ટમેન મશ્કરી કરતા ને ક્યારેક ધારીને પોસ્ટમાસ્તરે ઝપાટાબંધ એક કવર ઊંચકી લીધું પણ તેના છે É મજાકમાં એનું નામ દઈ, એને જ્યાં એ બેઠો હોય ત્યાંથી ઉપર સરનામું હતું. કોચમૅન અલી ડોસા. વીજળીનો આંચકો લાગ્યો છું
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને
૧ર :
અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #215

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૬૭ કાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
જે હોય તેમ તેમણે તે નીચે નાખી દીધું. દિલગીરી અને ચિંતાની થોડી સમાચાર જાણવા માટે તડપતા હોય ત્યારે એમને અલીડોસાની વેદના શું છું ક્ષણમાં એમનો અધિકારીનો કડક સ્વભાવ જતો રહ્યો અને માનવ સમજાય છે. એકમાત્ર જીવનઆધાર જેવી પુત્રી પરણીને ચાલી જતાં હું શું સ્વભાવ બહાર આવ્યો. એમને એકદમ સાંભર્યું કે આ પેલા ડોસાનું એકલા પડેલા અઠંગ, અને નિર્દયી અલીને અપત્ય પ્રેમ અને શું "ૐ જ કવર–અને કદાચ એની દીકરી મરિયમનું. પોસ્ટમૅનને પૂછતાં ઋણાનુબંધનો ઋજુગાવો ભાવ સમજાય છે, જીવનમાં સ્નેહ અને છે એ ડોસાની તપાસ કરવાનું જણાવે છે.
વિરહ શું છે એ સમજાતાં એનો દૃષ્ટિકોણ બદલાય છે, તેમ અલીડોસા ! હું તે દિવસે પોસ્ટમાસ્તરની પુત્રીના સમાચાર ન આવ્યા. આખી જેવી પરિસ્થિતિમાં મૂકાતા પોસ્ટમાસ્તરનો દૃષ્ટિકોણ બદલાય છે; હું શું રાત એમણે શંકામાં વિતાવી. બીજે દિવસે ત્રણ વાગ્યામાં તેઓ ઘાયલની ગત ઘાયલ જાણી શકે તે રીતે. શરૂઆતમાં પોસ્ટઑફિસના હું ઑફિસમાં જઈને બેઠા, ચાર વાગે ને અલીડોસા આવે કે તુરત કારકુનો અને પોસ્ટમાસ્તર એકાન્તદૃષ્ટિએ અલીના વ્યવહાર-વર્તન : છે પોતે જ તેને કવર આપે એવી ઈચ્છાથી. વૃદ્ધ ડોસાની સ્થિતિ જોતા હતા, પણ વાર્તાને અંતે લક્ષ્મીદાસ ટપાલી અને પોસ્ટમાસ્તર છે નું પોસ્ટમાસ્તર હવે સમજી ગયા હતા. પોતે એક આખી રાત સવારે અનેકાન્તદૃષ્ટિએ જોતા થાય છે. હે આવનાર કાગળના ધ્યાનમાં ગાળી હતી. પણ અલીડોસાએ તો એ કાન્તદૃષ્ટિ આપણને પૂરું સત્ય આપી શકતી નથી; છું
પાંચ પાંચ વર્ષની રાતો આ રીતે ગાળી હતી. પાંચ પાંચ વર્ષ સુધી અનેકાન્તદૃષ્ટિએ કોઈ બાબત કે ઘટનાને નિહાળીએ ત્યારે જ આપણને હું { આવી અખંડ ઉદ્વિગ્ન રાતો ગાળનાર અલી તરફ એમનું હૃદય સત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. એક નજરથી, એક દૃષ્ટિથી કે એક તરફથી જ
પહેલીવાર લાગણીથી ઊછળી રહ્યું. બરાબર પાંચ વાગ્યે બારણે જોતાં આપણે એ બાબત કે ઘટનાને યથાર્થ રૂપમાં સમજી શકતા કે ઝું ટકોરા પડતાં, એ ટકોરા અલીના હશે એમ માનીને, પિતાનું હૃદય નથી. પરંતુ કોઈ બાબત કે ઘટનાને બધી બાજુએથી, જુદી જુદી દૃષ્ટિથી ( પિતાના હૃદયને પિછાને તેમ એ ઊભા થઈ, દોડ્યા અને બારણું અને વિવિધ નજરથી જોઈએ ત્યારે સમગ્ર દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. હું ૐ ખોલી : “આવો અલીભાઈ! આ તમારો કાગળ’ એમ કહી એને એકાન્તદૃષ્ટિ ટૂંકી અને અપર્યાપ્ત છે, અનેકાન્ત દૃષ્ટિ લાંબી અને હૈ 6 કાગળ આપવા પ્રયત્ન કર્યો. પણ પત્ર નીચે પડ્યો. પોતે દીનવદને પર્યાપ્ત છે. કોઈ વ્યક્તિ, ઘટના કે બાબત વિશે અલગ અલગ છે
બારણામાં ઊભેલો જોયો અલી ડોસો સાચો હતો કે પછી પોતાની વ્યક્તિઓનો અલગ અલગ મત હોઈ શકે. માણસને પોતાનો મત ? * ભ્રમણા હતી તેની વિમાસણમાં પોસ્ટમાસ્તર પડ્યા. પોસ્ટઑફિસની બહુ કિંમતી જણાય છે. તેથી તે પોતાનો મત, પોતાનો ખ્યાલ, પોતાની હું રોજની રૂટિન કાર્યવાહી આગળ ચાલી, નામો બોલાવા લાગ્યા, વાત જ સત્ય, બાકીની મિથ્યા, એવું સમજવા લાગે છે ત્યાં એકાન્તદૃષ્ટિ ૨ શું કાગળો લેવા આવનાર તરફ ફેંકતા રહ્યા. પણ દરેક કાગળમાં એક છે અને એ દુઃખદાયી છે. કેમકે એ મત નથી, પણ મમત છે; હું
ધડકતું હૃદય હોય એમ પોસ્ટમાસ્તર એકી નજરે એ બધાં કાગળો મતાગ્રહિતા છે. એવી મતાગ્રહિતામાં માણસ અંધ, અવિવેકી અને ૬ $ તરફ જોઈ રહ્યા. કવર એટલે એક આનો, ને પોસ્ટકાર્ડ એટલે બે ગુમાની બની બેસે છે. જીવનમાં મતનું મહત્ત્વ છે, મમતનું નહીં. હું પૈસા એ દૃષ્ટિ ચાલી ગઈ. ઠેઠ આફ્રિકાથી, કોઈ વિધવાના એકના માણસ જ્યારે પોતાની દૃષ્ટિ, પોતાનો મત બાજુ ઉપર રાખી સામા
એક છોકરાનો કાગળ એટલે શું? પોસ્ટમાસ્તર વિચારમાં વધારે માણસના મતને, તેની દૃષ્ટિને સમજવા મથે, એ જરૂરી છે. પોતાના હું ને વધારે ઊંડા ઊતરતા ગયા.
વિચારો અને સિદ્ધાન્તો જ સાચા એમ માનીને ચાલનારા આખરે છું તે સાંજે લક્ષ્મીદાસ નામના પેલા સારા સ્વભાવના કારકુન સાથે જીવનમાં નિષ્ફળ જાય છે અને દુઃખી થાય છે. સામી અન્ય વ્યક્તિના હું ૐ પોસ્ટમાસ્તર ધીમે પગલે અલીની કબર સુધી જઈ, કાગળ કબર પર વિચારો અને સિદ્ધાન્તોને સહૃદયતાથી સમજવાને માટે જે લોકો તત્પર રૅ છું મુકી આવ્યા. એમનું પિતા તરીકેનું હૃદય અલીને ન સમજવા માટે રહે છે, તેઓ ક્યારેય જીવનમાં નિષ્ફળ નથી જતા. અન્યની દૃષ્ટિ છું $ ડંખતું હતું. હજી પોતાની પુત્રીના તો સમાચાર મળ્યા ન હતા તેથી અને વાતને સમજવાની તત્પરતા અને સ્વીકારવાની સહૃદયતા એનું શું ૐ સમાચારની ચિંતામાં તે પાછા રાત ગાળવાના હતા. પણ તેઓ ત્યારે નામ અનેકાન્તવાદ. સામાન્ય રીતે આપણી દૃષ્ટિ એકાંગી હોય છે. જે પણ આશ્ચર્ય, શંકા અને પશ્ચાત્તાપના ત્રિવિધ તાપથી તપી રહ્યા હતા. આપણે કોઈપણ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને એકી સાથે બધી બાજુથી ? હું લેખક પોસ્ટમાસ્તરના મનમાં ઊઠતા વિચારરૂપે વાર્તાના ધ્વનિનું જોઈ અને સમજી શકતા નથી. તેથી તેમના વિશેનું આપણું જ્ઞાન જે 8 હું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે: “મનુષ્ય પોતાની દૃષ્ટિ છોડી બીજાની દૃષ્ટિથી તે સ્થળકાળ અને દૃષ્ટિબિંદુથી મર્યાદિત હોય છે. એને બદલે કોઈપણ શું હું જુએ, તો અર્ધ જગત શાંત થઈ જાય. બે પિતૃહદયની ભાવધારાઓ વસ્તુ, વિચાર કે પરિસ્થિતિને જુદી જુદી દૃષ્ટિના સહારે જાણવી અને હું # મૂકી એમાંથી વિવક્ષિત ધ્વનિ પ્રગટાવવાની લેખકની નેમ છે. પરણીને સ્વીકારવી, અને એમ કરવામાં વૈચારિક જાગૃતિ અને બૌદ્ધિક ઉદારતા દૂર સાસરે ગયેલી પુત્રીનો લાંબા સમયથી કોઈ પત્ર ન હોવાને દાખવવી, એનું નામ અનેકાન્તવાદ.
* * * છે કારણે રોજ પોસ્ટઑફિસે ધક્કા ખાતા અલીડોસાને, એની લાગણીને “કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, નૉલેજ હાઈસ્કૂલ પાસે, હું કોઈ સમજતું નથી. ખુદ પોસ્ટમાસ્તર પોતાની બીમાર પુત્રીના મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર (૩૮૮૧૨૦).
ફોન નં. ૦૨૬૯૨-૨૩૩૭૫૦. મોબાઈલ : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦. અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવીદ

Page #216

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૬૮ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાટ્વાદ અને
જૈનદર્શન અને અનેકાન્તવાદ 'તું સંપાદનઃ સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી
અકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક ક અકાત્તવાદ, અને
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ
[ જેને દર્શનના તત્ત્વોના જાણકાર અને એ અંગે સતત અભ્યાસ અને ચિંતન કરનાર વિદ્વાન સૂર્યવદન ઝવેરીએ આ ક્ષેત્રમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. જેના દર્શનના મહત્ત્વના સિદ્ધાંતો અંગે તેમણે અનેક લખાણો કર્યા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેઓએ જૈન
દર્શનના મહત્ત્વના સિદ્ધાંત અનેકાંતવાદ પર સૈદ્ધાંતિક અને થોડીક વ્યવહારિક, ઉદાહરણ આપી વાત કરી છે. ] $ જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી દર્શન છે. અનેકાન્તવાદનો અર્થ અનેકનું એક સાથે એક સમયે એકમાં હોવું તેનું નામ અનેકાન્ત
મોટેભાગે એવો કરાતો હોય છે કે હું પણ સાચી અને તું પણ છે. હું સાચો. રાગ પણ ધર્મ છે અને વીતરાગતા પણ ધર્મ છે. શું આ આત્મા એક છે. આત્મપ્રદેશો અસંખ્યાત છે. આત્માના ગુણો શું હું ચાદ્વાદી કથન છે? શું આ અનેકાન્ત સ્વરૂપ છે? ના! પહેલાં તો અનંત છે અને અને પર્યાયો અનંતાનંત છે. આમ એક એવા છે ક્ર એ સુસ્પષ્ટ થવું જોઈએ કે ક્યાં એકાન્ત ઘટિત કરવો? અને ક્યાં આત્મદ્રવ્યમાં એક સાથે, એક સમયે સંખ્યાતતા, અસંખ્યાતતા, ક રે અનેકાન્ત ઘટિત કરવો? પ્રથમ તો એ માટે “અનેકાન્ત' શબ્દને અનંતતા તથા અનંતાનંતતા હોવું સૂચવે છે કે આત્મામાં અનેકાન્તતા રે દ સમજવો જોઈશે. અનેકાન્ત એ સામાસિક શબ્દ છે. અનેક+અંત એ છે. હું બે શબ્દો મળી બહુત્રિહી સમાસ થતાં “અનેકાન્ત’ શબ્દ બને છે. એજ પ્રમાણે પ્રત્યેક દ્રવ્ય ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રોવ્ય યુક્ત છે. ‘ાડત્પાઃ- શું $ જેના અનેક અંત (ENDS) છેડા છે તે અનેકાન્ત છે. હવે અનેક વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુક્ત સત્યા' એ દ્રવ્યની વ્યાખ્યા છે. દ્રવ્યની એ વ્યાખ્યામાં ૬ હું અને “અંત” એ બે શબ્દનું અર્થઘટન કરીશું તો “અનેકાન્ત' શબ્દ ઉત્પાદ અને વ્યય પરસ્પર વિરોધી છે. એ ઉત્પાદ ને વ્યય મળીને કું જે સમજાશે.
પર્યાય થાય છે. $ “અનેક” એટલે શું? જે એક નથી તે – અનએક એવું અનેક ધ્રૌવ્ય એટલે ધ્રુવ અર્થાત્ નિત્ય-અવિનાશી-સ્થિર, જે દ્રવ્ય છે. કું શું છે. અર્થાત્ જે ૨,૩,૪,૫,૬.૧ ૧,૧૨,૧૩...૯૯...૧૦૧, આ બ્રોવ્યતા પોતે અવિરોધી છે. પરંતુ ઉત્પાદ-વ્યયરૂપ પર્યાય તેનું - ૧૦૨..અનંત છે, તે સર્વ સંખ્યા અનેક કહેવાય છે. એ સંખ્યામાં વિરોધી છે. છે જે બે (૨) છે તે જઘન્ય (Minimum) (કોટિનું અનેક છે અને જે આમ વિરોધી અવિરોધી એવું ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય જે વિરોધીપણું છે & ઉત્કૃષ્ટ કોટિનું-પરાકાષ્ટાની (Minimum) કોટિનું અનેક છે તે છે તે એક જ દ્રવ્યમાં રહેલ હોવાથી આત્મા સહિતના સર્વ દ્રવ્યો ઉં હું ‘અનંત’ (Infinity) છે.
અનેકાન્ત સ્વરૂપી છે. આવા અનેકાન્ત સ્વરૂપી દ્રવ્ય કે વસ્તુને હું | ‘અંત' એટલે શું? અંત એટલે છેડો કે END. અધ્યાત્મક્ષેત્રે અંત' સમજવાની અને સમજાવવાની રીતને સ્યાદ્વાદ કહેવાય છે. તેથી શું શબ્દના બે અર્થ થાય છે–આધ્યાત્મિક અર્થઘટન કરતાં ‘અંત'નો અનેકાન્તપણું વસ્તુમાં હોય છે અને સ્યાદ્વાદના વચનમાં હોય છે. હું ૐ એક અર્થ છે “ધર્મ' અને બીજો અર્થ છે ‘ગુણ'. આ “અંત' શબ્દનો આમ જ્ઞાનમાં-વિચારમાં અનેકાન્તતા છે જ્યારે વાણી (કથન)માં છું શું અર્થ “ધર્મ' કરવો કે “ગુણ” તે અનેક શબ્દનો શું અર્થ કરીએ છીએ સ્યાદ્વાદતા છે. { તેના ઉપર અવલંબે છે. જ્યાં અનેક શબ્દનો અર્થ બે (૨) કરાતો ગળ્યાપણું, ચીકણાપણું, પીળાપણું બધુંય એક દ્રવ્ય ગોળમાં ; ૐ હોય ત્યાં ‘અંત’ શબ્દનો અર્થ ‘ધર્મ” થતો હોય છે. તથા જ્યાં “અનેક હોય છે. એક એવા ગોળ દ્રવ્યમાં મીઠા(ગળ્ય)પણાદિની અનેકતા હૈ
શબ્દનો ‘અનંત' કરાતો હોય ત્યાં “અંત’ શબ્દનો અર્થ ‘ગુણ' થતો અર્થાત્ અનંતતા છે. હું હોય છે. પ્રત્યેક વસ્તુ યા દ્રવ્યમાં પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મ બે (૨) હોય પુત્રના પિતા છો? એ સ્યાદ્વાદ વચન છે. પુત્રનો સંબંધ મુખ્ય છે શું છે અને ગુણો અનંતા હોય છે. વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી ધર્મ જે રાખીને બાકી પતિ, પુત્ર, કાકા, મામા, માસા, ફુઆ વિગેરેના સંબંધો ૬ હું હોય છે તે વસ્તુની શક્તિ હોય છે. એ ‘શક્તિ' જેને “ધર્મ' કહીએ અહીં ગૌણ કરાયા છે. આવી રીતે એકને મુખ્ય કરીને બીજાને ગૌણ હું ® છીએ, તે નિત્ય-અનિત્ય, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સ્થિર-અસ્થિર, (અધ્યાહાર) રાખીને કહેવાની શૈલી (પદ્ધતિ)ને સ્યાદ્વાદ કથન રે ભેદ-અભેદ, રૂપી-અરૂપી, અસ્તિ-નાસ્તિના તેના જોડકામાં યુગ્મ કહેવાય છે. તીર્થકર ભગવાનની વાણી સ્યાદ્વાદવાણી હોય છે. અર્થાત્
અનેકાન્તસ્વરૂપી વસ્તુનું નિરૂપણ કરતા કોઈક એકને આગળ કરી, હું એથી વિપરીત
મુખ્ય રાખી અન્ય અનેકને ગૌણ રાખીને કહેવાનું અથવા ન કહી ઉં
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #217

અનેકતવીદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ ૬૯ માદ, સ્યાદવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક * અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
જે શકવાનું નામ સ્યાદ્વાદ છે. ગોળની ચીકાશ, પીળાશ આદિ ગૌણ (હાલત-દશા-અવસ્થા) હોય છે. જ્યાં વિરુદ્ધતા-પ્રતિપક્ષતા૬ કરી ‘ગોળ ગળ્યો છે” એમ કહેવું તે સ્યાદ્વાદ છે. પણ ગોળ કેવો પ્રતિધંધતા હોય છે ત્યાં ધર્મ હોય છે. પરંતુ જેની જુદી જુદી તરતમ શું ગળ્યો છે તે વર્ણવીને કહી ન શકવું તે અકથ્ય એટલે અવક્તવ્ય છે. ચઢતી ઉતરતી અવસ્થાઓ-પર્યાય હોય છે તે વસ્તુ (દ્રવ્ય)ના ગુણ શું ગોળની મીઠાશ એ અસ્તિ છે. ગોળ કડવો, તૂરો, તીખો, ખાટો હોય છે. ગુણો એકલા હોય છે-જ્યારે ધર્મ બેકલા-જોડ્યા હોય છે.
આદિ નથી તે નાસ્તિ છે. ગોળ એ પુદ્ગલ છે. ગોળની મીઠાશનો સંસારના લોકવ્યવહારમાં તો પતિ-પત્નીનું યુગલ (સજોડું) હોય ? હું આનંદ એ પુદ્ગલનો આનંદ છે. બોલવા (વચન)માં ભાષા- છે અને પાછા તેના બાળબચ્ચાં-સંતાનો હોય છે અને પાછા તેના હૈ $ વર્ગણાના પુદ્ગલોનું આલંબન છે. આમ પુગલનો આનંદ પણ બાળબચ્ચાં-સંતાનો હોય છે. તેથી વિપરીત જે પરિણીત ન હોય શું $ (ભાષાવર્ગણાના) પુદ્ગલથી બતાવી શકાતો ન હોય તો પછી એવા વાંઢાને કે કન્યાકુમારીને બાળબચ્ચાં યા ફરજંદ (સંતાન) ન હું અતીન્દ્રિય આનંદ કેવી રીતે બનાવી શકાય?!-વર્ણવી શકાય ? ! હોય. અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે પરિસ્થિતિ તદ્દન ઉલટી છે. ધર્મ જે નિત્યાનિત્ય, ૐ મૌન એકાદશીએ મૌન ઉપર પ્રવચન આપવાનું છે. કેમ કરી શુદ્ધાશુદ્ધ, સ્વપર રૂપ, ભેદભેદ, વૈતાદ્વૈતરૂપ કે અસ્તિ-નાસ્તિરૂપના જે હું સમજાવાય? મૌનને શું મૌન રહીને સમજાવાય? મૌન સમજાવવાને જોડલા અથવા યુગ્મરૂપ હોય છે, તેના બાળબચ્ચાં કે સંતાનોરૂપ છું ૐ માટે શબ્દનો આધાર અર્થાત્ ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલનું આલંબન પર્યાય નથી હોતા, પરંતુ ગુણ જે જ્ઞાનદર્શનાદિરૂપ એકલા છે તે હું તે લેવું જ પડે. આમ..
તેની ભિન્નભિન્ન અવસ્થારૂપ કે કાર્ય યા ક્રિયારૂપ અનંત પર્યાય હોય મૌન સમજાવાય તો બોલીને શબ્દથી
છે. જેમકે જ્ઞાનગુણના મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યાયાદિ પર્યાયો, હું પરંતુ
દર્શન-શ્રદ્ધાગુણના સમ્યક, મિથ્યા આદિ પર્યાયો. મીન અનુભવાય તો મૂંગા રહી અશબ્દથી !!
સિક્કાની પરસ્પર વિરોધી બે બાજુ-બે પડખા હોય છે; જે છાપ છું અનેકાન્તનું નામ પ્રમાણ છે. અસ્તિભાંગાથી, નાસ્તિ ભાંગાથી, અને કાંટો કે હેડ એન્ડ ટેઈલ તરીકે ઓળખાય છે. એ સિક્કાની ૬ હું અસ્તિ-નાસ્તિ ભાંગાથી, અવક્તવ્યાદિ સાત પ્રકારે કહેવાની કે ન ગોળાકાર ધાર ઉપર આંકા કે ગીસીઓ અનેક-ઘણી બધી હોય છે. હું ૐ કહેવાની-કચ્છ-અકથ્યની કથન શૈલીને સ્યાદ્વાદ શૈલી કહેવાય વર્તુળની ત્રીજ્યા કે વર્તુળના વ્યાસ બહુ બધા હોય છે. પણ વર્તુળથી ૪ ૬ છે. એ શૈલીના ભાંગા (ભેદ) સાત જ થતાં હોય છે. સાતથી આઠમો પરિઘ દ્વારા બાજુ બે વિભાગમાં વહેંચાયેલ છે. વર્તુળની પરિઘથી
એક સાતથી ઓછો છ પ્રકાર હોતા નથી માટે સાદ્વાદ શૈલી એ ઘેરાયેલ બાજુ અંદરની બાજુ હોય છે જ્યારે પરિઘની બહાર તરફની 8 સપ્તભંગી શૈલી છે. થોડું થોડું અંશે અંશે કોઈ અપેક્ષાથી કહેવાય અસીમિત વ્યાપક બાજુ બહારની બાજુ હોય છે. એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક હું
છે માટે સાપેક્ષવાદ-નય છે. અવક્તવ્ય પણ-અવક્તવ્ય છે એવું દ્રવ્ય યા વસ્તુના પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મો-પ્રતિપક્ષી ધર્મો બે છે પણ ગુણ હું કથન તો કરવું પડતું હોય છે માટે તે કથન શૈલીનો પ્રકાર છે. આમ અનંતા છે. અથવા તો કહો કે દોરી (ધાગા)ના છેડા બે જ છે. ઊભી 8 હું ચાદ્વાદ એ નય છે. એક અદ્વૈત છે તે નિરપેક્ષ રીયલ પૂર્ણ નિત્ય રાખેલ દોરીના બે છેડા ઉત્તર ને દક્ષિણ છે તો આડી રાખેલ દોરીના 3 હું સ્થિર હોય છે. દૈત છે ત્યાં અનેકતા છે માટે ત્યાં સાપેક્ષતા છે માટે પૂર્વ અને પશ્ચિમ એવા બે છેડા હોય છે. પરંતુ દોરી જે ધાગા કે હૂં છે જ્યાં અપેક્ષા સહિતતા છે ત્યાં સાપેક્ષવાદ છે. જ્યારે કોઈ એકનો તંતુની બનેલી હોય છે તે વળ ચડાવીને દોરીરૂપ તંતુઓ કે ધાગા હું
અન્યમાં આરોપ કે આક્ષેપ કરીને નામ રૂપાદિનો પ્રતીક, પ્રતિકૃતિ અનેક એટલે બે થી વધુ બહુ બધા હોય છે. છું (પ્રતિમા) અને પ્રતિનિધિનો જે જીવન વ્યવહાર છે તે નામ-રૂપના વસ્તુના પ્રતિપક્ષી ધર્મો છે તથા ભેદરૂપ ભિન્નભિન્ન ગુણો અનંતા જે વ્યવહારને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે નામનિક્ષેપ, સ્થાપનાનિક્ષેપ, દ્રવ્યનિક્ષેપ હોય છે. તે બે પ્રતિપક્ષી ધર્મો તથા અનંતા ગુણોની રજૂઆત તો ૐ અને ભાવનિક્ષેપ કહેવાય છે. આવી જૈનદર્શનની એનેકાન્તતાની એકસાથે સમકાળ કે યુગપત્ તો થઈ શકતી નથી. રજૂઆત કરવી પણ વ્યક્તતા પ્રમાણ, નય, નિક્ષે પા ને સ્યાદ્વાદતાથી છે. હોય, કહેવું હોય તો વારાફરતી એક પછી એક ક્રમશઃ થોડું થોડું ?
અનેકાન્તસ્વરૂપને જાણનારા અને કહેનારા જ્ઞાનને ‘પ્રમાણ” કહે કહેવાય. ટૂકડે ટૂકડે રજૂઆત થાય. સ્વ અપેક્ષાએ અસ્તિ છે, પર 8 છે. સ્યાદ્વાદના વિષયને જાણનારા અને કહેનારા જ્ઞાનને ‘નય’ કહે અપેક્ષાએ નાસ્તિ છે. પરમાણુ અપેક્ષાએ શુદ્ધ છે, સ્કંધ અપેક્ષાએ ૩ છે. ‘નય' એ જ્ઞાનનો અંશ છે.
અશુદ્ધ છે એમ થોડું થોડું કંઈક કંઈક કથંચિત એટલે સ્યાત્ અને હું ધર્મ (વસ્તુત્વ-વસ્તુ સ્વભાવ)ના પર્યાય નથી હોતા, પણ અસ્તિ- વાદ એટલે કહેવાય કે કથન કરાય. ક્રમશઃ કથંચિત-સ્યાત્ કહેવાય ૐ નાસ્તિ રૂપ એના બે પડખા હોય છે. સ્વપણાથી ભાવરૂપતા એટલે (વાદ) એટલે કથનમાં કે વચનમાં સ્યાદ્વાદ હોય. કથ્ય છે માટે વક્તવ્ય ? છું કે હોવાપણું અસ્તિધર્મ છે. પરપણાથી અભાવરૂપતા એટલે કે અને અકથ્ય છે માટે અવક્તવ્ય છે. શું નહોવાપણારૂપ નાસ્તિધર્મ છે. એથી વિપરીત ગુણોનો પર્યાય આમ જણાય બધું એક સાથે-એક સમયે સમસમુચ્ચય. પરંતુ શું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #218

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૭૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
સ્યાદ્ધવાદ અને તર્કવાદ વિરોષક ૬ અનેકત્તિવાદ, અને અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવlદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંન્તવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકત્તિવાદ,
શું કહેવાનું આવે ત્યારે કહેવાય ક્રમે ક્રમે વારાફરતી ક્રમશઃ By And તો એ છે કે જૈનદર્શન ન તો એકલું એકાન્ત અનેકાન્તવાદી છે કે ન $ By. કારણ કે કહેવામાં ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલનું માધ્યમ હોવાથી તો એકલું એકાન્ત એકાન્તવાદી છે. ૐ પરાધીનતા, મર્યાદિતતા અને ક્રમિકતા હોય છે. પરંતુ જ્ઞાનમાં સર્વ અને કાન્ત+એકાન્ત=અને કાન્ત એવું જે નદર્શન સમ્યગૂ છે છે કાંઈ જણાય એક સાથે સમસમુચ્ચય. કારણ કે જ્ઞાન સ્વ હોવાથી એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગૂ અનેકાન્ત એવું અનેકાન્તવાદી દર્શન છે. પણ હું સ્વાધીનતા, વ્યાપકતા અને અક્રમિકતા હોય છે. કેમકે જ્ઞાન સ્વભાવ- ક્યારેય રાગભાવથી મોક્ષ થાય જ નહિ. વીતરાગભાવથી જ મોક્ષ હું હું સ્વગુણ છે. તેથી જ અનેકાન્તધર્મી દ્રવ્યની કથનશૈલી સ્યાદ્વાદશૈલી થાય એવા સમ્યક્ એકાન્ત સહ સમ્યક અનેકાન્ત એ જૈનદર્શન છે. હું હું છે. એ સ્યાદ્વાદશૈલીના અસ્તિ, નાસ્તિ, અસ્તિનાસ્તિ આદિ સાત સમ્યગજ્ઞાની, સમ્યગૂ એકાન્ત સમ્યગ્દર્શન સ્વરૂપી આત્મા હું ભાંગા (ભેદ-પ્રકાર) હોય છે. એ સાતે ભેદ વક્તવ્ય અને અવક્તવ્યના (ધ્રૌવ્ય)નો અનુભવ કરી સમ્યગૂ અનેકાન્ત સ્વરૂપી જગત સમસ્તને છું છે પરંતુ જ્ઞાતવ્ય અને અજ્ઞાતવ્યના નથી. સર્વ કાંઈ જ્ઞાતવ્ય જ છે. જાણે છે. છું કશું જ અજ્ઞાતવ્ય નથી. જેમ આકાશ (અવકાશ)ની બહાર કાંઈ જ વર્ધમાન ચોથે માળે છે. વર્ધમાનને ખોળતા આવેલા મિત્રવર્ગને કું નથી તેમ જ્ઞાનની બહાર કાંઈ જ નથી.
ભોંયતળિયે રહેલ માતા કહે છે કે ઉપર જાઓ ! વર્ધમાન ચોથે શું આમ વિચાર-જ્ઞાનમાં અનેકાન્તતા છે જ્યારે વાણી-કથનમાં માને છે. ખોળતા ખોળતા મિત્રવર્ગ ચોથો માળ ચૂકી જઈ પાંચમા કૅ 2 સ્યાદ્વાદતા છે. વળી આ સ્યાદ્વાદ એ નિરૂપણવાદ કે પ્રરૂપણવાદ માળે જઈ પહોંચે છે. પાંચમે માળે હિસાબી કામકાજ કરતા પિતા ' & હોવાથી તે કથનશૈલી છે. વસ્તુસ્વરૂપ અનેકાન્તધર્મી (અનેકાન્ત મિત્રવર્ગને નીચે ચોથે માળે જવા જણાવે છે. મિત્રવર્ગ ગુંચવાય ? છુ સ્વરૂપી) હોવાથી જ્ઞાનમાં અનેકાન્તતા છે. વાણીમાં-કથનમાં જાય છે કે મિત્ર વર્ધમાન ક્યાં છે? ઉપર છે કે નીચે ? આમાં અનેકાન્ત છે કથંચિતતા ને ક્રમિકતા હોવાથી સ્યાદ્વાદતા છે.
છે. માતા પણ એની અપેક્ષાએ સાચા છે અને પિતા પણ એની હવે આમાં હુંય સાચો અને તુંય સાચો તથા બધુંય સાચું, એવું અપેક્ષાએ સાચા છે. કારણ કે ભોંયતળિયે રહેલ માતાની છે ક્યાં આવ્યું? કઈ વસ્તુ કઈ અપેક્ષાએ સાચી છે અને કઈ અપેક્ષાએ અપેક્ષાએ-દૃષ્ટિકોણથી ચોથે માળે રહેલ પુત્ર વર્ધમાન ઉપર ‘જ' 4 ખોટી છે, તે જાણીને સમજીને અપેક્ષા લગાડી વાત કહેવી પડે. આ છે. જ્યારે પાંચમે માળે રહેલ પિતાની અપેક્ષા-દૃષ્ટિકોણથી પુત્ર છે હું જે અપેક્ષા લગાડવાની વાત છે તેને ‘સાપેક્ષવાદ' કહેવાય છે જે વર્ધમાન ચોથે માળે હોવાથી નીચે ‘જ છે. શું આઈન્સ્ટાઈનની Theory of Relativity નામથી પ્રસિદ્ધ છે. આ રીતે “પણ” અવ્યયના પ્રયોગથી થયેલ કથનમાં સાત્ શબ્દના હું * વ્યવહારમાં જે કાંઈ વ્યવહારનું છે તે બધું કોઈના કશાક સંબંધથી પ્રગટ કે અપ્રગટ ગર્ભિતપણે પ્રયોગથી અનેકાન્ત સ્વરૂપનું પ્રકાશન ક હું છે કે પછી કોઈ ને કોઈ સંદર્ભમાં અર્થાત્ Reference to Con- થતું હોય છે. પરંતુ “જ” કે “ચાત્ પવ’ અવ્યયના પ્રયોગથી અમુક text, હોય છે.
દૃષ્ટિકોણ View Point થી અથવા તો અપેક્ષા લગાડીને થતાં જ હૈ પૂર્ણ તો પૂર્ણ જ હોય. એને કોઈની અપેક્ષા હોય નહીં તેથી કથનમાં અનેકાન્ત છે અને તે સાપેક્ષવાદ છે, જે સ્યાદ્વાદસ્વરૂપ છે. હૈ છે નિરપેક્ષ હોય છે. એવું એ નિરપેક્ષ પણ કથનમાં આવે ત્યારે તે અનેકાન્તરૂપી વસ્તુના નિરૂપણ કે કથનમાં સ્યાદ્વાદશૈલી હોય છે શું સાપેક્ષ થઈ જાય છે. અપૂર્ણ હરહંમેશ અપેક્ષા સહિત સાપેક્ષ જ છે. એ શૈલીમાં યાત્ કે કથંચિત યા “પણ” કહેવા દ્વારા કે વક્તા જ હોય. અપૂર્ણ હોય તો તે કયા પૂર્ણથી કેટલું ને કેવી રીતે અપૂર્ણ છે દ્વારા અન્ય ગુણની સ્વીકૃતિ પ્રગટપણે યા તો ગર્ભિત (અપ્રગટ) શું તે જાણવું પડે ને કહેવું પડે. વૈજ્ઞાનિક સર આઈન્સ્ટાઈનની થીએરી પણ રહેલ હોય છે. કેમ કે વક્તા યા ઉપદૃષ્ટા જાણતો હોય છે કે ૨ ઓફ રીલેટીવિટી તો અપૂર્ણની અપૂર્ણ સાથેની સરખામણીરૂપ કહેવામાં આવે યા કથન કરવામાં આવે ત્યારે ભાષાવર્ગણાના
સાપેક્ષવાદ છે. જ્યારે જૈનદર્શનનો સાપેક્ષવાદ તો પૂર્ણ-નિરપેક્ષની પુગલનું માધ્યમ સ્વીકારવું પડતું હોવાથી કથનમાં પરાધીનતાકે તુલનામાં અપૂર્ણતા જણાવતો અને કહેતો નિરપેક્ષ કેન્દ્રિત સાપેક્ષવાદ સીમિતતા-અને ક્રમિતા હોય છે.
ઉપર-નીચે, જમણે-ડાબે, પૂરબ-પશ્ચિમ, અંદર-બહાર કે બાહ્યહૈ હવે જૈનધર્મીને પૂછવામાં આવે કે શું જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી અત્યંતર, શુદ્ધ-અશુદ્ધ, નિત્ય-અનિત્ય, ધ્રુવ-અધ્રુવ, સ્થિર (ચર)- ૐ
દર્શન છે? આપણે કહીએ કે હા! ફરી ફરીને પૂછાતા ફરી ફરી અસ્થિર (અચર) એવા એવા પરસ્પર બે વિરુદ્ધ ધર્મો, પ્રતિપક્ષો, ૬ $ જૈનદર્શન અનેકાન્તવાદી દર્શન છે એવો જ જવાબ વારંવાર મળતો વૈત કે ઠંદ્ર જ્યાં હોય ત્યાં અનેકાન્ત ધર્મ સ્યાદ્વાદશૈલીથી કહી હું જ રહે છે. આવો એકનો એક જવાબ મળતો રહેતો હોવાથી તે શકાતો હોય છે કારણ કે કોઈ અપેક્ષાએ વસ્તુને ઉપર, જમણે, દૃ અનેકાન્તવાદી કરતાં તે મિથ્યા કથન કરે છે. ખરેખર વાસ્તવિકતા પૂરબમાં કહી શકાય છે. તો તે જ વસ્તુને કોઈ બીજી અપેક્ષાએ શું
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #219

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭૧
માદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
૨ નીચે, ડાબે, પશ્ચિમમાં છે; એમ કહી શકાતું હોય છે. “પણ” અવ્યયના ક્રિયાને સાચી કહેવામાં અને એકલા જ્ઞાનને જ સાચું કહેવામાં તો છે
પ્રયોગથી બંને પડખાંઓને સ્વીકાર થતો હોય છે. એ સ્યાદ્વાદ એકાન્તતા છે. જૈનદર્શને તેથી જ તો એક મહાન સૂત્ર આપ્યું છે કે.. હું છે. પરસ્પર વિરોધી ઉભયપક્ષી વાતોને એક સાથે નિત્યાનિત્ય, || જ્ઞાનક્રિયાખ્યામ્ મોક્ષ || એકલા જ્ઞાનથી કે એકલી ક્રિયાથી હું * શુદ્ધાશુદ્ધ, ભેદભેદ, ધ્રુવાધ્રુવ, ગમનાગમન એમ પ્રતિપક્ષી ધર્મો મોક્ષ નથી. જ્ઞાન વગરની એકલી ક્રિયા આંધળી છે અને ક્રિયા વિનાનું કે હું કંદ સમાસથી કહી શકાય છે. પરંતુ અનેકાન્તધર્મી કે અનેકાન્તગુણી જ્ઞાન પાંગળું છે. અંતરજ્ઞાન કે અત્યંતરમાં સાચી સમજણપૂર્વક છે યા અનંત ગુણાત્મક વસ્તુને તે પ્રમાણે જમાવી શકાતી નથી. તેથી બાહ્યમાં થતી દૃશ્યાત્મક બાહ્ય ક્રિયાથી મોક્ષ છે. Software તથા છે મેં અનંતગુણાત્મક વસ્તુના કથન માટે તો સ્યાદ્વાદશૈલી જે સપ્તભંગી Hardware બંનેની જરૂર પડે. એ બંને હોય ત્યારે કૉપ્યુટર કાર્યશીલ હૈ 8િ કહેવાય છે તેની સહાય લેવી જરૂરી થઈ પડતી હોય છે. થાય. ફુ અનેકાન્તધર્મી વસ્તુના વસ્તુસ્વરૂપનું નિરૂપણ કરતા કરતા એક અંતરમાં એવી તો વૈરાગ કે વીતરાગ પરિણિત ઉભરે કે ત્યારે
સ્થિતિ એવી પણ આવે છે કે જ્યારે કહેવું પડે કે આ જ સાચું છે બહારમાં શરીરમાં ખોરાક ન જવાની ક્રિયા જે થઈ જતી હોય છે, તે કે શું અર્થાત્ અંતિમ આત્યંતિક નિરપેક્ષ સત્ય છે, રીયલ છે, કારણ કે અનશન યા ઉપવાસ છે. એ જ આત્મ-સામીપ્ય કે આત્મક્ય. ભીતર શું છે રીલેટીવીટી કે સાપેક્ષતા રહી નથી. આ જ સત્ય છે એમ કહેવામાં સ્વરૂપમાં એવા તો ડૂબી ગયા કે પછી ગરકાવ થઈ ગયા કે ઘરવાળા હું * પછી વસ્તુ સ્વરૂપનું નિરૂપણ અનેકાન્ત ન રહેતા એકાત્ત થઈ જાય ભોજનથાળી મૂકી ગયા તે એમની એમ પડી રહી, તે ત્યાં સુધી કે રે છે. પરંતુ તે એકાન્ત કથનમાં અપેક્ષા લગાવી ‘જ' અવ્યયનો પ્રયોગ માખીઓ બણબણવા લાગી ને ફરતે કીડી મકોડા ફરવા લાગ્યા. ? ૪ થતો હોય છે. અને તે એકાન્તિક કથન સાપેક્ષિક નયાત્મક કથન ઘરવાળા આવીને કહેવા લાગ્યા કે ક્યાં ખોવાઈ ગયા તે ભોજન શું થતું હોય છે.
પણ ન કર્યું અને આ બધી હિંસા થઈ ગઈ. અરે ભાઈ ! હિંસા ક્યાં જૈ $ પૂજા, ભક્તિ, વ્રત, પચ્ચખ્ખાણ આદિ શુભ ભાવ છે. એનાથી થઈ? આ તો મોટી અહિંસા થઈ ગઈ. સ્વભાવની સ્વરૂપની જાગૃતિ 8
મોક્ષ ન જ થાય. સંસાર અસાર જ છે. સંસાર દુ:ખરૂપ, દુઃખમય, એ જ મોટી અહિંસા છે. સ્વરૂપાનુભવમાં કે સ્વરૂપચિંતનમાં એવા શું * દુ:ખફલક જ છે. રાગ-દ્વેષાદિ કષાય ભાવોથી મોક્ષ ન જ થાય. તો ખોવાઈ જવાય કે ખાવાપીવાનું ભાન કે સુધબુધ રહે નહીં. જે હું આમાં એકાન્ત જ ઘટિત થાય. ઉદાહરણ પરમગુરુ ગણધર શ્રી આ વાતો સાંભળી વિચારકને પ્રશ્ન ઉદ્ભવ્યો કે ક્રિયા આવી છું હું ગૌતમસ્વામીજીનું છે. શુદ્ધભાવ-શુદ્ધોપયોગ-વીતરાગભાવથી જ ક્યાંથી? પ્રતિપ્રશ્ન કર્યો કે ભાવ ગયા ક્યાં? પહેલાં તો ભાવ અને હું ૬ મોક્ષ થાય. આમાં એકાન્ત જ ઘટિત થાય. રાગથી ય મોક્ષ થાય અને ક્રિયા ઉભય હતાં. ક્રિયા રહી ગઈ તો ભાવ ક્યાં ગયા? જ્ઞાન-સમજણ કે વીતરાગતાથી ય મોક્ષ થાય એવા અનેકાન્ત ત્યાં ઘટિત ન થાય. જે ભાવજનક છે તે રહ્યા નહિ તેથી ભાવ સહિતની ભાવક્રિયા થઈ ?
જૈનદર્શન સમ્યગૂ એકાન્તપૂર્વકનું સમ્યગૂ અનેકાન્તદર્શન શકતી નથી માટે કુળપરંપરાની ભાવવિહોણી પણ ક્રિયા કરવાની હૈ શું હોવાથી જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય-ઘટિત થતું હોય ત્યાં ત્યાં તે તે ચીલાચાલુ પ્રવૃત્તિ તો રહી પણ વૃત્તિ ખોવાઈ ગઈ. જ્યાં પ્રવૃત્તિમાંથી હું શું ઘટિત કરવું જોઈએ. તેથી જ યોગીરાજ આનંદઘનજી મહારાજાનું નિવૃત્તિમાં આવીને વૃત્તિ વિનાના નિર્વિકલ્પ થવાનું હતું અને હું શું ગાન છે કે...
સ્વભાવમાં સ્થિર થઈ જવાનું હતું ત્યાં વૃત્તિનું બાષ્પીભવન થઈ ગયું ? એક અનેકરૂપ નયવાદે, નિયતે નય અનુસરીએ રે. અને પ્રવૃત્તિ ધમધોકાર ચાલુ થઈ ગઈ. શાંતિ ખોવાઈ ગઈ અને વાસુપૂજ્ય શ્રીમજી રાજચંદ્રજીનું પણ ગાન છે કે.. ઘોંઘાટ ખૂબ વધી ગયો. પછી અનાહતનાદ-આત્મનાદ સંભળાય શું જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં સમજવું તે;
ક્યારે ? અશાંતિમાંથી શાંતિમાં જવાનું છે, શબ્દમાંથી અશબ્દમાં, શું ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ...
ભેદમાંથી અભેદમાં જઈને કરવાપણામાંથી જ્યાં ઠરવાપણામાં 8
આત્મસિદ્ધિ આવવાનું છે ત્યાં કરવાપણામાંથી કરવાપણું જ નિપજતું રહ્યું પણ કે અહીં કોઈ જિજ્ઞાસુ પ્રશ્ન કરે કે..
ઠરવાપણું તો ભૂલાઈ ગયું. ઉપયોગ થકી યોગ હોવા છતાં દેખાતો જીવ મોક્ષને જ ઈચ્છે છે કે એવો એકાન્ત હોય કે નહિ? યોગ અને દેખીતી યોગક્રિયા રહી ગઈ પણ અત્યંતર ન દેખાતી
સમાધાન : જ્યાં જીવ પોતાને શુદ્ધાત્મા મોક્ષસ્વરૂપ જોતો- ઉપયોગક્રિયા ગાયબ થઈ ગઈ. હું જાણતો-અનુભવતો હોય ત્યાં પછી મોક્ષની ઈચ્છા પણ ક્યાં રહે? અનેકાન્તમાંથી એકાન્તમાં જવાનું હતું અને પરમ ધૈર્યને પ્રાપ્ત છું જે ઈચ્છા સહિતતા તો રાગ છે. ઈચ્છા છે અને ઈચ્છા રહિતતા નીરિહીતા કરી લોકાગ્ર શિખરે પરમધામમાં પરમપદે–વિરાજમાન થવાને બદલે જે હું એ વીતરાગતા છે.
અનેકતામાં અને અનેકાન્ત (ભવોભવના ભવાંત)માં જ ગૂંચવાયેલા રે એક કહે ક્રિયાકાંડ સાચા છે. બીજો કહે જ્ઞાન સાચું છે. એકલી રહ્યા. અનેકમાંથી જે એક કેવલ્યતામાં આવે છે તે જ એના હું
અનેકાન્તવાદ, ચાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક F અકodવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #220

અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૭૨ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
કેવળજ્ઞાનમાં અનેકને પ્રતિબિંબરૂપ સમાવી લે છે. એ કૈલિ જ અનાદિ-અનંત કાળનો એક સમય રૂપ સંકોચ કરે છે, જ્યારે છદ્મસ્થ એક સમયને અનંતકાળ રૂપ વિસ્તારે છે.
છે. બધાય અંગોપાંગના બનેલ સર્વાંગી શરીર કહેવાય છે. શરીરના અંગોપાંગ અવયવ કહેવાય છે જ્યારે ખોડખાંપાવાળું પાંગળું શરીર વિકલાંગ કહેવાય છે. આ તો જીવાતા જીવનાનુભવના એકાન્ત વિધાન, કથન કે વાક્ય એકાન્તિક છે કે અનેકાન્તિક; તેને (એક) અને અનેકા (અનેક)ના બુદ્ધિગમ્ય ઉદાહરણો છે.
નય વિવક્ષા રહિત તથા 'જ'કાર સહિતથી ગુણોના સર્વથા ભેદની કે ગુણીના સર્વથા અભેદાદિની જે જે પ્રકારની એકાન્ત માન્યતાઓ છે; તે સર્વ એકાન્ત મિથ્યાત્વ છે. અનેકાન્ત ધર્મવાળા આત્માને
એક જ ધર્મવાળો આત્મા માનવા તે એકાન્ત મિથ્યાત્વ થા અભિનિવેશ
ઓળખવાની નિશાની તે વાક્યપ્રયોગમાં વપરાતા અવ્યયો ‘જ’ અને ‘પા' છે. આ આમ 'જ' છે, એ વાક્યપ્રયોગ એકાન્તિક છે. આ આમ 'પા' છે એ વાક્યપ્રયોગ અનેકાન્તિક છે. હિન્દી ભાષાની વાત કરીએ તો 'દો' અવ્યયનો પ્રયોગ એકાન્તતા સૂચક છે તો “મા” અવ્યયનો પ્રયોગ અનેકાન્તતા સૂચક છે. યે પૈસા દી હૈ। આ વાક્યપ્રયોગ એકાન્ત સૂચક છે. થૈ પૈસા ની હૈ। આ વાક્યપ્રયોગ અનેકાન્ત સૂચક છે. એ પ્રમાી અંગ્રેજી ભાષામાં May, will, અનેકાન્ત સૂચક છે તો Must, Shall એકાન્ત સૂચક છે. ને
છે.
કોઈ એક અંશ (Part-વિભાગ) ને અંશી (પૂર્ણ કે Whole) માનવી અર્થાત્ આત્માને નિત્ય જ માનવો; આત્માને અનિત્ય (ક્ષણભંગુર) જ માનવો, તે સઘળી એકાન્તિક આગ્રહી માન્યતાઓ છે. કોઈ દર્શન આત્માને નિત્ય જ માનવાનો આગ્રહ રાખે છે તો કોઈ દર્શન આત્માને અનિત્ય કે ક્ષણભંગુર માનવાનો આગ્રહ રાખે છે તે સર્વ એકાન્ત મિથ્યા માન્યતા છે જે જૈનદર્શનમાં 'એકાન્ત
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નથવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
મિથ્યાત્વ' કે અભિનિવેશ નામનો મિથ્યાત્વનો એક પ્રકાર છે. જૈનદર્શન વીતરાગવિજ્ઞાન હોવાથી નિરાગ્રહી છે. તેથી કહે છે, આત્મા દ્રવ્યદ્રષ્ટિએ (મૂળમાં)માં નિત્ય છે અને પર્યાયદ્રષ્ટિએ (વર્તમાન અવસ્થાએ) અનિત્ય (ક્ષણિક) છે. આત્મા દ્રવ્યદૃષ્ટિએ (મૂળ સ્વરૂપની અપેક્ષાએ) શુદ્ધ છે અને પર્યાયષ્ટિએ (વર્તમાન અવસ્થાની અપેક્ષાએ) અશુદ્ધ છે. જૈનદર્શનની આ સમ્યક્ માન્યતા સમ્યક્ અનેકાન્તતા છે. સ્વની અસ્તિથી સ્વમાં એકત્વ છે અને પરની નાસ્તિથી પરથી વિભક્ત છે, તે જૈનદર્શનની અનેકાન્ત દર્શનશૈલી
છે.
‘હું તો આવો જ છું !’ ‘હું તો પાપી જ છું !’ એવું એકાન્તે ન માનવું. ‘સ્વભાવ (સ્વરૂપ)થી હું પરમાત્મ સ્વરૂપ છું !' ‘ભલે વર્તમાન અવસ્થામાં પાપી છું!’ ‘દ્રવ્યદૃષ્ટિથી હું પરમાત્મા છું!’ ‘પર્યાય દૃષ્ટિએ હું જીવાત્મા છું !' દ્રવ્યદૃષ્ટિની દઢતા જેમ જેમ વધતી જાય છે, તેમ તેમ પર્યાયષ્ટિ ઘટતી જાય છે. પલટાવાનું નામ જ પર્યાય છે. જો પર્યાય પરિવર્તનશીલ હીત નહીં તો દુષ્ટજન સજ્જન થાત નહિ અને સંસારી ક્યારેય સિદ્ધ થઈ શકત નહીં.
આત્માને એકાન્તે નિત્ય કે અનિત્ય, શુદ્ઘ કે અશુદ્ધ, અભેદરૂપ કે ભેદરૂપ માનવો તે સઘળી વ્યક્તિને મારી શકો D મહાવીરના દર્શનનું હાર્દ છે
માન્યતા એકાન્ત મિથ્યાત્વ છે.
કોઈ પૂછે કે ભારતદેશ એક છે કે અનેક છે ? ત્યારે તે પ્રશ્નકર્તાનું સમાધાન કરતાં જણાવવું પડે કે...દેશ તરીકે ભારત દેશ એક જ છે પણ તે દેશ કે
રાષ્ટ્રનો રાજ્ય યા પ્રાંત રૂપે ઉલ્લેખ કરતાં જણાવવું પડતું હોય છે કે ભારત રાષ્ટ્ર અનેક અઠ્ઠાવીસ પ્રાતોનો બનેલ એક રાષ્ટ્ર યા દેશ
અનેકાન્તવાદી જૈનદર્શન સાર્વભૌમિક છે, સાર્વકાલીન છે, સાર્વજનિક છે, કારણ કે તે વીતરાગવિજ્ઞાન અને આત્મવિજ્ઞાન છે. વળી એ જગજાહે૨ છે કે જે વિજ્ઞાન હોય તે સર્વને, સર્વત્ર, સર્વદા, સર્વથા એક સમાન લાગુ પડે. તેથી જ તો વીતરાગ સર્વજ્ઞ તીર્થંકર ભગવંતોએ એકાન્તથી પીડાતા જગતને અનેકાન્તતાનો ઉપદેશ આપ્યો છે.
સહુ કોઈ હળુકર્મી ભવ્યાત્માઓ દોષ-અવગુણાની વર્તમાનમાં જે અસ્તિ છે, તેની નાસ્તિ કરીને તથા સ્વરૂપ ગુાની વર્તમાનમાં જે નાસ્તિ છે, તેની અસ્તિ કરીને સદગુો કેળવી સ્વરૂપ ગુણોને પ્રગટ કરી અન્ય પરથી વિભક્ત થઈને (છૂટા પડીને) સ્વથી એક્ય સાધીને મૂળ મૌલિક સ્વરૂપે પ્રગટ કરી અસ્તિત્વનો આનંદ માર્થા ! એવી હાર્દિક અભ્યર્થના!
છો, અસ્તિત્વને નહિ
તમે કોઈ વ્યક્તિને મારો છો તો તે શરીર સાથે જોડાયેલ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૪. હિંસા છે, વધે છે.
મો. : ૯૮૬૯૭૧૨૨૩૮.
|
તમે કોઈનું અનિષ્ટ ચિંતન કરો છો, તે માનસિક હિંસા છે. તમે કોઈ વ્યક્તિને દબાવવા માટે કોઈ વ્યક્તિને ઊંચકો છો, કોઈ વ્યક્તિના ઉત્થાન માટે કોઈ વ્યક્તિને દબાવો છો તે ભાવાત્મક હિંસા છે.
તમે કોઈ વ્યક્તિને મારી શકો છો., અસ્તિત્વને નહિ તમે કોઈ વ્યક્તિને નીચે પાડી શકો છો, અસ્તિત્વને નહિ
૮૦૨, સ્કાય હાઈ ટાવર,
શંકર લેન, માલાડ (પ,,,
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
નોંધઃ
સ્વરૂપચિંતક પંડિતશ્રી પન્નાલાલ
જ. ગાંધી તથા નવયુવાન
પંડિતથી ફુલચંદ શાસ્ત્રીજીથી સંપાદિત જ્ઞાનના આધારે પ્રસ્તુત લેખનું સંપાદન થયું છે.
*3]pp′′][
alpe॰
, સ્યાદ્ધવાદ :
ને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ િ
મનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #221

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૭૩
માદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ અને સમ્યકજ્ઞાન
(1પ્રા. ડો. કોકિલા હેમચંદ શાહ |
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અo dયવાદ વિશેષંક 5 અકાતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
[ ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ – મુંબઈ યુનિવર્સિટીના એડજન્ટ પ્રોફેસર તરીકે, પીએચ. ડી. ગાઈડ તરીકે પોતાની સેવા આપે છે. સોમૈયા કૉલેજમાં જૈન સેન્ટરના પણ અધ્યયન કાર્યમાં રત છે. વિદુષી લેખિકા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં પોતાના વિદ્વતાભર્યા સંશોધન પત્રો રજૂ કરે છે અને લેખો પણ લખે છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમણે સમ્યક્ દર્શનના કેટલાક મહત્ત્વનાં
પાસાની ચર્ચા અનેકાંત દર્શનના સંદર્ભે કરી છે. ] ‘નેશ વિના નોટ્સ વવદારો સવ્વા જ નિબૈડા અનેકાંતનો શાબ્દિક અર્થ છે – જેનો અંત એક નથી તે, અર્થાત્ શું तस्य भुवणेक्कागुरुणो णमो अणेंगतवायस्स।।' જેનો ગુણ એક નથી એવો મત – કે જે અનુસાર કોઈપણ વસ્તુ
(-સિદ્ધસેન દિવાકર - સન્મત્તિતર્કપ્રકરણ) એકાંતિક નથી. આ સમજવા કેટલા દૃષ્ટાંતો પણ જૈન સાહિત્યમાં શું જેના વિના જગતનો વ્યવહાર પણ નથી ચાલતો તે સમસ્ત જોવા મળે છે, જે દ્વારા પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોનો સમન્વય % લોકના એક માત્ર ગુરુ અનેકાંતવાદને હું નમસ્કાર કરું છું.” કેવી રીતે થાય તે જાણવા મળે છે. ભગવતી સૂત્રમાં પ્રશ્ન પૂછ્યો છે ક * જૈનાચાર્યોના સર્વ દાર્શનિક ચિંતનનો આધાર અનેકાંતવાદ છે. કે, “લોક શાશ્વત છે કે અશાશ્વત?' હું સત્યજ્ઞાનની પ્રાપ્તિની વાત તો દૂર રહી, સમાજ અને પરિવારના ભગવાન મહાવીર આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતા કહે છે – “લોક છે છે સંબંધનો નિર્વાહ પણ અનેકાંત વિના નથી ચાલતો. સમગ્ર જગતનો શાશ્વત પણ છે, અશાશ્વત પણ છે. ત્રણે કાળમાં એવો એક પણ શું શું એકમાત્ર ગુરુ અને અનુશાસ્તા અનેકાંત છે. સમ્યકજ્ઞાન અને સમગ્ર સમય નથી જ્યારે લોક ન હોય તેથી તે શાશ્વત છે. લોક સદા, 8 શું વ્યવહાર એના દ્વારા અનુશાસિત છે. તેથી તેને નમસ્કાર. જૈનદર્શનમાં હંમેશાં એક સરખો નથી રહેતો. તે અવસર્પિણી અને ઉત્સર્પિણીમાં શું
સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદનું એટલું બધું મહત્ત્વ છે કે આજે સાદ્વાદ બદલતો રહે છે તેથી તે અશાશ્વત છે. આમ વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી કે અનેકાંતવાદ જૈનદર્શનનો પર્યાય બની ચૂક્યો છે.
ધર્મો હોવાથી અનંત ધર્માત્મક છે.” જયંતિ મહાવીરને પ્રશ્ન પૂછે છેઅનેકાંતવાદ જૈનદર્શનનો મૌલિક સિદ્ધાંત છે. દરેક વસ્તુ પદાર્થ ‘સૂતા રહેવું સારું કે જાગતા રહેવું?” મહાવીર કહે છે-કેટલાક શું ક અનેકાંત્મક છે. જૈનાચાર્યોના મત અનુસાર પ્રત્યેક વસ્તુમાં અનંત જીવોનું સૂતા રહેવું સારું જ્યારે કેટલાકનું જાગતા રહેવું સારું.’ ૬
ગુણધર્મો હોય છે. “અનંત ધર્માત્મકમ્વસ્તુ. પરસ્પર વિરોધી જયંતિ પૂછે છે, એ કેવી રીતે ? મહાવીર કહે છે, જે જીવો અધર્મી છે ? ગુણધર્મોનું હોવું એ મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે. પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર વિરોધી એમણે સૂતા રહેવું સારું કે જેથી તે બીજાને પીડા ન પહોંચાડે. જ્યારે હું એવા અનંત ગુણધર્માત્મક, અનેક પ્રકારની વિવિધતાઓથી ભરેલી ધાર્મિક જીવોનું જાગવું સારું છે કારણ કે તે અનેક જીવોને સુખ અર્પે છે. હું
જૈનદર્શન પ્રમાણે વસ્તુમાં અનેક ગુણધર્મો છે. એક જ ગુણધર્મ શું કે મનુષ્યની આ અનાદિકાલીન જિજ્ઞાસા રહી છે કે સત્ય શું છે? પર ભાર મૂકવો એટલે એકાંતવાદ. આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માનવું છું ૐ તત્ત્વ શું છે? સમ્યકજ્ઞાન શું છે? એક વખત ગણધર ગૌતમે ભગવાન એટલે મિથ્યાજ્ઞાન. એકાંતવાદ કોઈ એક દૃષ્ટિનું જ સમર્થન કરે છે. જે ૬ મહાવીરને પૂછ્યું કે “તત્ત્વ શું છે?’ ‘કિં તત્ત્વમ્ ?'
એકાંતવાદ ક્યારેક સામાન્ય અથવા વિશેષના રૂપમાં મળે છે તો શું ભગવાને કહ્યું, ‘૩નપત્રેડ઼ વા, વિપામેડ઼ વા, ધૃવેદ્ વા !'
ક્યારેક સત્ કે અસત્ના રૂપમાં. તત્ત્વને પૂર્ણ રૂપમાં જોવું એટલે અર્થાત્ ઉત્પન્ન થવું, નાશ થવો અને શાશ્વત રહેવું એ તત્ત્વ છે. એકાંતવાદનો ત્યાગ કરવો. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ – પદાર્થના એક હું આ ત્રિપદી તત્ત્વ છે, સત્ય છે. અહીં સાપેક્ષતાનું (Relativism) ગુણધર્મને સર્વથા સત્ય માનવું અને બીજા ગુણધર્મને સર્વથા મિથ્યા ? હું સૂચન છે. વસ્તુ નિત્ય છે, અનિત્ય છે અને શાશ્વત છે એ સત્ય છે. માનવું એ વસ્તુની પૂર્ણતાને ખંડિત કરે છે. પરસ્પર વિરોધી લાગતા છે જે એક છે તે અનેક પણ છે. જે નિત્ય છે, તે અનિત્ય પણ છે. ફક્ત ગુણો એકબીજાથી અવશ્ય વિરોધી છે; પણ સંપૂર્ણ વસ્તુથી વિરોધી ૬ શાશ્વત, કે ફક્ત નિત્ય કે, ફક્ત અનિત્ય એ તત્ત્વ નથી. નિત્યતા નથી. વસ્તુ બંનેને સમાનરૂપી આશ્રય આપે છે – આ દૃષ્ટિ અનેકાંત હું અને અનિત્યતા સાપેક્ષ છે. તત્ત્વ ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રોવ્યાત્મક છે. છે, સ્યાદ્વાદ છે, સાપેક્ષવાદ છે. અનેકાંતવાદ એક વિલક્ષણ સ્વતંત્ર હું જે મહાવીરે આ રીતે તત્ત્વજ્ઞાનનો ઉપદેશ આપ્યો. તેમણે વસ્તુના દૃષ્ટિ છે જેમાં વસ્તુનું પૂર્ણ સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે. એક અને અનેક, જે હું સ્વરૂપનું બધી દૃષ્ટિઓથી પ્રતિપાદન કર્યું. અનેકાંતનો આધાર સાત નિત્ય અને અનિત્ય આવા ગુણોનો અનેકાંતવાદને આધારે સમન્વય શું ૐ નય - દૃષ્ટિબિંદુ (standpoint) છે.
કરવામાં આવે છે. અનેકાંતનું સૂત્ર છે સંતુલન. પરસ્પર વિરોધી છે અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ઝ અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકodવાદ, સ્યાદવાદ

Page #222

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૭૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, અને
લાગતા ગુણોને એક જ દ્રવ્યમાં અવિરોધી રીતે સમન્વય કરવા તે આ ગુણો વિરોધી નથી.
અનેકાંતવાદની દેણ છે. અનેકાંતવાદી ફક્ત દ્રવ્યદૃષ્ટિથી જોતો નથી, નયવાદ અને અનેકાંતવાદ ૐ ફક્ત પર્યાયદૃષ્ટિથી પણ નહીં. દ્રવ્ય અને પર્યાય બંને દૃષ્ટિથી જોવું જૈનદર્શનને સાચા અર્થમાં સમજવા માટે અનેકાંતવાદ, નયવાદ છે છે તે અનેકાંત અર્થાત્ અનેકાંતદષ્ટિ ન કેવળ દ્રવ્યાત્મક છે, કે ન અને સાદ્વાદનું સ્વરૂપ સમજવું જરૂરી છે. હું પર્યાયાત્મક, પણ ઉભયાત્મક છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ અનેકાંતને ત્રીજું વસ્તુ અનેક ધર્માત્મક છે. આવી વસ્તુનું કે દ્રવ્યનું જ્ઞાન બે રીતે હું
નેત્ર કહે છે. સમ્યકજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ, સત્યની દૃષ્ટિએ તે ત્રીજું નેત્ર થાય છે – એક પ્રમાણથી અને બીજું નથી. પ્રમાણ એટલે સાચું કું (૬ છે. એક જ વસ્તુમાં રહેલા પરસ્પર વિરોધી ગુણધર્મો અને તત્ત્વોને જ્ઞાન. આ જ્ઞાનના પાંચ પ્રકાર છે-મિતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યાય - છું ખુલ્લા કરીને જે બતાવી શકે તે અનેકાંતવાદ. આ ગુણધર્મો વસ્તુની અને કેવળજ્ઞાન. આખી વસ્તુને તેના વિવિધ પડખાથી જાણવું તે શું રે અંદર રહેલા છે. તત્ત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ તથા કઠિન ક્ષેત્રથી માંડીને, પ્રમાણ છે. જ્યારે તે જ વસ્તુને તેના એક પડખાથી જાણવું તે નય !
વિચારમૂલક ભૂમિકાથી લઈને આચારમૂલક પ્રદેશ સુધીની તમામ છે. પ્રમાણ દ્વારા વસ્તુનું સમગ્ર યથાર્થ જ્ઞાન મળે છે જ્યારે વસ્તુના કું પરિસ્થિતિઓમાં અનેકાંત તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ ખૂબ જ ઉપયોગી આંશિક સ્વરૂપનો પરિચય નય દ્વારા મળે છે. પ્રમાણ દ્વારા વસ્તુના ડું
બની શકે તેમ છે. અનેકાંતથી સાપેક્ષતાનો વિકાસ થાય છે. એનાથી અખંડ સ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે. જ્યારે નય દ્વારા વસ્તુના અંશભૂત * જીવન વ્યવહાર સ્વસ્થ અને સામંજસ્યપૂર્ણ થાય છે.
જુદા જુદા સ્વરૂપોનું દર્શન થાય છે. પરમસત્યની અનુભૂતિ અનેકાંતના આધારે થાય છે. એકાંતવાદ દરેક વસ્તુને જાણવાના દૃષ્ટિકોણો પણ અનેક હોઈ શકે છે. હું કે નિરપેક્ષ ચિંતન પૂર્ણ સત્ય નથી. સમ્યકજ્ઞાનની ભૂમિકા એટલે પરંતુ જ્યારે આપણે એક દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુને જાણીએ ત્યારે બીજા છે હૈ અનેકાંતદૃષ્ટિ. કોઈપણ વસ્તુના વિવિધ પાસાંઓ તપાસી તેના સત્ય દૃષ્ટિકોણનો નિષેધ ન કરીએ તો તેને નય કહેવાય. પરંતુ એક હૈં
સ્વરૂપને જાણવું તે અનેકાંતવાદ છે. સત્ય એક જ હોય છે. પરંતુ દૃષ્ટિકોણથી વસ્તુ જેવી જણાય તેવી જ માત્ર વસ્તુ છે એમ માની છે છે તેના પાસા અનેક હોય છે. દરેક પાસાને જુદી જુદી અપેક્ષાથી જોવા જેવું તેને દુર્નય કહેવાય. જેમ કોઈ અંધ વ્યક્તિ હાથીના પગને ? * અને સમજવા તે અનેકાંતવાદ છે. તત્ત્વને વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી જોવું સ્પર્શ કરી એમ માને કે હાથી થાંભલા જેવો જ છે તો તે દુર્નય છે શું તે અનેકાંત સિદ્ધાંત છે અને તેનું સાપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવું તે કહેવાય. પણ જો તે એમ સમજે કે હાથીના શરીરનો એક ભાગ છું હું સાપેક્ષવાદ છે. નય એટલે કોઈ એક દૃષ્ટિકોણ પ્રમાણેનું સત્ય. થાંભલા જવો છે તો તે નય કહેવાય. ક નયવાદ એટલે અપેક્ષાવાદ. સામાન્ય મનુષ્ય એક કાળે વસ્તુના એક જૈન દાર્શનિકોના મત પ્રમાણે વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન-સમ્યક્ જ્ઞાન ક $ જ ધર્મને, પાસાને જાણી શકે છે. તેથી તેનું જ્ઞાન સાપેક્ષ હોય છે, મેળવવા માટે તેને જુદી જુદી બાજુએથી સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો ? હું આંશિક હોય છે. નય દ્વારા જે જ્ઞાન છે તે એટલા માટે સમ્યક્ જોઈએ અને આ બધા પાસાંને યોગ્ય રીતે ભેગા કરી વસ્તુનું સાચું હું શું માનવામાં આવે છે કે તે પોતાના દૃષ્ટિબિંદુથી અતિરિક્ત બીજા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી પ્રાપ્ત થયેલ છે ૬ જેટલા દૃષ્ટિબિંદુ છે તેનો નિષેધ નથી કરતું પણ તે પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવ માહિતીને ભેગી કરીને વસ્તુનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની પ્રક્રિયામાં કોઈને ૬ હું દર્શાવે છે. સ્યાદ્વાદ વિરાટ દૃષ્ટિકોણ પ્રસ્તુત કરે છે.
વિરોધ જેવું લાગે, કારણ કે આમ કરવાથી એક જ વસ્તુ નિત્ય અને હું જે કહેવાય છે કે મહાવીરે ચિત્રવિચિત્ર પાંખવાળા એક મોટા અનિત્ય, સત્ અને અસત્ આવા પરસ્પર વિરોધી ગુણવાણી લાગે મેં $ ૫સ્કોકિલને સ્વપ્નમાં જોયું. પુંસ્કોકિલની ચિત્રવિચિત્ર પંખો અને પ્રશ્ન થાય કે આવા વિરોધી ગુણો એક જ વસ્તુમાં એક સાથે છે અનેકાંતવાદની પ્રતીક છે. જ્યાં એક જ જ્ઞાનના પંખ હોય ત્યાં કઈ રીતે રહી શકે? આમ, આંતરિક વિરોધ છે એવા ભયથી આપણે હૈં - એકાંતવાદ છે. અનેકાંતવાદ એક જ રંગનું પાંખવાળું કોકિલ નથી, વસ્તુની અંદર એવા ગુણોને ન સ્વીકારીએ તો વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ છે
પરંતુ ચિત્રવિચિત્ર પાંખવાળું કોકિલ છે. જ્યાં વિવિધ વર્ણના પંખ આપણે સમજી ન શકીએ. અહીં એ વાત યાદ રાખવી ઘટે કે એક જ ? હું હોય છે ત્યાં અનેકાંતવાદ હોય છે. આ રીતે જૈન ધર્મના પ્રાણભૂત વસ્તુમાં આ પરસ્પર વિરોધી જણાતા ગુણો એક સાથે રહે જ છે શું સિદ્ધાંત અનેકવાદનું સુંદર રીતે ચિત્રણ કર્યું છે. એકાંતવાદ કોઈ એટલે એમાં ખરેખર વિરોધ છે જ નહીં. જ્યારે જેન દાર્શનિકો કહે હું હું એક દૃષ્ટિબિંદુનું સમર્થન કરે છે. ક્યારેક સામાન્યનું તો ક્યારેક છે એક જ વસ્તુ નિત્ય-અનિત્ય, એક-અનેક આદિ છે ત્યારે તેનો હું છું વિશેષ ગુણધર્મનું; જ્યારે અનેકાંતવાદ અનેકનું સમર્થન કરે છે. અર્થ એવો નથી કે વસ્તુ તે જ અપેક્ષાથી નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય છું ૐ પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણોનો એક જ દ્રવ્યમાં અવિરોધી રીતે પણ છે. અનેકાંતના સિદ્ધાંત પ્રમાણે એક જ વસ્તુ એક અપેક્ષાથી છું સમન્વય કરવો એ અનેકાંતવાદનું દર્શનશાસ્ત્રમાં મહત્ત્વનું યોગદાન નિત્ય છે, તો બીજી અપેક્ષાથી અનિત્ય પણ છે. આમ જુદી જુદી છું $ છે. બે વિરોધી ગુણોનું અપેક્ષાભેદથી રહેવું એ શક્ય છે, વાસ્તવમાં અપેક્ષાથી વસ્તુમાં જુદા જુદા ગુણનો સ્વીકાર કરાય છે. આ બધા છે
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #223

અનેકતવીદ, ચીઠ્ઠી માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ પૃષ્ઠ ૭૫
પાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિશેષુક જ અકાતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ,સ્યાસ્વાદ
ગુણ વસ્તુમાં એક સાથે જ રહે છે. અમુક વખતે અમુક ગુણોને (૧) નૈગમન્ય ૬ મુખ્ય કરવામાં આવે છે. જ્યારે બીજા ગુણને ગૌણ કરવામાં આવે (૨) સંગ્રહનય છે છે. આમ અનેકાંત એ વસ્તુનું સ્વરૂપ છે અને આવી અનેક ધર્માત્મક (૩) વ્યવહારનય
વસ્તુ-સ્વરૂપને જાણવાનું કામ આપણે દૃષ્ટિકોણરૂપ નયને (૪) ઋજુસૂત્રનય રુ સ્વીકારવાથી કરી શકીએ. પરંતુ એક નયથી જાણેલ વસ્તુના સ્વરૂપને (૫) શબ્દનય હું તે વસ્તુનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ માની લેવું ભૂલભરેલું છે. આથી જ જૈન (૬) સમભિરૂદ્રનય
આચાર્યોએ કહ્યું છે કે બીજા દૃષ્ટિકોણનો વિરોધ કર્યા વિના એક (૨) એવમ્ભૂતનય – નયને મુખ્ય કરીએ ત્યારે બીજા નયની વાતનો નિષેધ ન કરતા અહીં પહેલા ચાર અર્થનય છે જ્યારે છેલ્લા ત્રણ શબ્દનય છે. કૅ શું આપણે બીજા નયની વાતને ગૌણ કરીએ તો તે નય છે અને જો સાતે નયો એક જ વસ્તુને જોવાની, સમજવાની ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓ હું ૐ બીજા નયનો નિષેધ કરીએ તો તે દુર્નય છે. આમ નય એટલે કોઈ છે. આ સાતેય બાજુ એકઠી મળીને વસ્તુનો સંપૂર્ણ ખ્યાલ આપે છે.
એક દૃષ્ટિકોણ પ્રમાણેનું સત્ય. અનેકાંત નિરપેક્ષ નયોનો સમૂહ નયના જેટલા ભેદ છે એટલા મત છે. અનેકાંતવાદને બીજાઓના નથી કારણ કે પરસ્પર નિરપેક્ષ નય મિથ્યા છે. જે અપેક્ષા સહિત દૃષ્ટિબિંદુઓ, મતો પ્રત્યે માન છે. દરેક મતમાં, વિચારમાં સત્ય છે હું કે નય છે તે વસ્તુસ્વરૂપ છે.
એ વાત તે માન્ય રાખે છે. પરંતુ એ પણ સમજવું જરૂરી છે કે દરેક ક શુ આમ, નયોનું વિશેષ મહત્ત્વ છે. નદૃષ્ટિ વગર વસ્તુસ્વરૂપને મત, વિચાર, સંપૂર્ણ સત્ય નહિ પણ આંશિક સત્ય રજૂ કરે છે તેથી ?
સમજી શકાતું નથી. વિરોધાભાસનું સમાધાન નયની સમજણથી પૂર્ણ સત્યને પામવા પરસ્પર વિસંવાદી મતોનો સમન્વય કરવો જરૂરી છે શું થાય છે. પ્રત્યેક વસ્તુ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી નિત્ય અને એકરૂપ છે અને છે. એ રીતે જુદા જુદા દર્શનોનો સમન્વય કરી વિરોધ દૂર કરી શકાય.
પર્યાયષ્ટિથી અનિત્ય-અને કરૂપ છે. પહેલી દૃષ્ટિમાં દ્રવ્યની મુખ્યતા અનેકાંતવાદનું કાર્ય માત્ર વિવિધ મતો, વિચારો, દર્શનોના સત્યો છું શું છે અને પર્યાયની ગૌણતા છે. આમ ગૌણતા અને મુખ્યતાથી જ વસ્તુની સાપેક્ષ અને આંશિક છે એ દર્શાવવાનું નથી પણ સાથે સાથે તેમનો શું ૐ સિદ્ધિ થાય છે. નય દ્વારા જીવાદિ પદાર્થોનું સમ્યકજ્ઞાન થાય છે. એક બીજા સાથે યથાયોગ્ય મેળ કરી વિરોધનું શમન કરવાનો છે ?
અનેકાંતાત્મક વસ્તુને જાણવાની અને સમજવાની પદ્ધતિ છે અને વધુ ને વધુ સર્વગ્રાહી ઉચ્ચત્તર સત્યને પામવાનું છે. આ કારણે ૐ નયવાદ છે. જૈન દાર્શનિકોએ નયના જુદી જુદી રીતે ભેદ પાડ્યા છે. જ જૈનદર્શન પોતાને ભિન્ન ભિન્ન દર્શનોના સમન્વયરૂપ સમજે છે. જે (૧) દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નય
“ષદર્શન જિન અંગ ભણીજે.” જે નય વસ્તુની શાશ્વત બાજુ જુએ છે દ્રવ્યાર્થિકનય અને જે નય અનેકાંતવાદ અને સ્વાવાદ હું વસ્તુની પરિવર્તનશીલ બાજુ જુએ છે તે પર્યાયાર્થિક નય. સ્યાદ્વાદનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત છે–પ્રત્યેક વસ્તુ સાપેક્ષ છે. $ વસ્તુનિરૂપણની બધી જ દૃષ્ટિઓ આ બે દૃષ્ટિમાં સમાઈ જાય છે.
સ્યાદ્વાદઃ સ્યાદ્વાદ એટલે શક્યતાનો સિદ્ધાંત. ૬ મૂળ આ બે જ નય છે. આચાર્ય સિદ્ધસેને આ નયનું સમર્થન કરતાં સ્યાદ્વાદ સાપેક્ષિક કથનપદ્ધતિ છે. અનેકાંતાત્મક વસ્તુને નય ર્ હું કહ્યું છે કે આ બે નો મુખ્ય છે-બીજા બધા એમના પ્રકારો જ છે. દ્વારા જાણીએ પણ એનું વર્ણન કરવું હોય તો આપણે એવી ભાષા શું ૐ દ્રવ્યદૃષ્ટિથી દરેક પદાર્થ નિત્ય છે જ્યારે પર્યાયદૃષ્ટિથી અનિત્ય છે. પદ્ધતિ અપનાવીએ કે જેથી વસ્તુના કોઈપણ પક્ષનો નિષેધ ન થાય. ? છું (૨) અર્થનય અને શબ્દનય
આવી પદ્ધતિ જે જૈન શાસ્ત્રકારોએ વિકસાવી છે તે સ્યાદ્વાદ છે. ? જે નય વસ્તુને અથવા પદાર્થને જુએ છે તે અર્થનય અને જે નય સ્યાદ્વાદ પદાર્થ કે વસ્તુના વિવિધ પાસાંઓનું વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી ? તેના વાચક શબ્દને જુએ છે તે શબ્દનય.
વિશ્લેષણ કરે છે–એ રીતે કે અમુક વસ્તુનું કથન કરતા વસ્તુના (૩) નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનય
અનેક ગુણધર્મોનો નિષેધ થતો નથી. સ્યાદ્વાદ દ્વારા સત્-અસત્, વસ્તુના નિરપેક્ષ સ્વરૂપને જોનાર નય તે નિશ્ચયનય જ્યારે એક નિત્ય-અનિત્ય આદિ પરસ્પર વિરોધી લાગતા પરંતુ એક સાથે એક 8 કું વસ્તુનું બીજી વસ્તુમાં આરોપણ કરી જોનાર તે વ્યવહારનય. જ વસ્તુમાં રહેતા તે ગુણો બાબત કથન કરવામાં આવે છે. અહીં ? હું નિશ્ચયનય વસ્તુનું પારમાર્થિક રૂપ છે જ્યારે વ્યવહારનય વસ્તુનું આવા પરસ્પર વિરોધી લાગતા ગુણો શા માટે ખરેખર વિરોધી હું કે પ્રતિભાસિક રૂપ છે. ઈન્દ્રિયગમ્ય વસ્તુનું સ્થૂળરૂપ વ્યવહારની દૃષ્ટિથી નથી, પરંતુ એકબીજાના પૂરક છે એ વાત દર્શાવી છે. આ પદ્ધતિમાં હું
યથાર્થ છે. નિશ્ચયનય દૃષ્ટિ ઈન્દ્રિયાતીત છે, સૂક્ષ્મ છે. બંને દૃષ્ટિઓ દરેક કથન સાથે ‘સા પદ લગાવવામાં આવે છે. આ સિદ્ધાંતમાં ? હું સમ્યક્ છે, યથાર્થતાનું ગ્રહણ કરે છે.
સ્વાદ' શબ્દનો અર્થ છે કોઈ એક અપેક્ષાથી અથવા કથંચિત્', ૬ જૈન ધર્મના દાર્શનિક ગ્રંથોમાં સાત નયોનું વર્ણન જોવા મળે છે. “ચાત્'પૂર્વક જે વાદ છે-કથન છે-તે સ્યાદવાદ, ‘સ્યાદ્’ શબ્દ છે
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક અવકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને

Page #224

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૭૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાર્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક દ્ધ અનેકાન્તવાદ, અને હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ
છે અને કાંતનો દ્યોતક છે. તેથી
સ્તિત્વ અનJદ છે
અપેક્ષાભેદથી નિશ્ચયાત્મક છે. તે છું સ્યાદ્વાદને અનેકાંતવાદ પણ | હિંસા મૃત્યુ છે, કોઈકને મારવું તે હિંસા છે.
સંશયવાદ કે અજ્ઞાનવાદ નથી. $ ૐ કહે છે-(સ્યાવાદ મંજરી). જે જન્મે છે તે મૃત્યુ પામે છે. જે જન્મતો જ નથી, તે મૃત્યુ
સ્યાદ્વાદને વાસ્તવિક રીતે ન હૈ આ સાદુવાદને ‘સપ્તભંગી' પણ [પામશે કેવી રીતે ?
જાણનારા આ સિદ્ધાંત પર હું કહે છે. “સપ્તભંગી’ એટલે જુદી | અસ્તિત્વ અનાદિ છે.
દોષારોપણ કરે છે જે મિથ્યા છે. હું શું અપેક્ષાએ યોજાતા સાત જેનો આદિ નથી, તેનો અંત કેવી રીતે હોઈ શકે ? તે આધુનિક વિજ્ઞાન-પદાર્થ વાક્યોનો સમૂહ, સ્યાદ્વાદના જે અમર અને શાશ્વત છે, તેને કોણ મારી શકે ? વિજ્ઞાન સાથે સુસંગત છે. સાત ભંગો નીચે મુજબ છે
વ્યવહારમાં પણ અનેકાંતવાદના ? ૧. યાત્ પર્વ-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી છે.
ઘણા ફાયદા છે. તેનાથી વિવાદ અને વૈચારિક સંઘર્ષનું નિવારણ હું ૨. સ્થા નાસ્તિ પર્વ-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી નથી.
શક્ય બને છે. વૈચારિક સહિષ્ણુતા દ્વારા ધર્મ સહિષ્ણુતા-જુદા જુદા É ૩.યાત્ તિય નાતિય પર્વ–કોઈ અપેક્ષાથી વસ્તુ છે અને કોઈ ધર્મોમાં રહેલ સત્ય આંશિક રીતે જોવા મળે છે. આમ તેમાં વિવિધ હું અપેક્ષાથી નથી.
વિચારધારાઓના સમન્વયની શક્તિ છે. વિવિધતામાં એકતા સ્થાપવા હું * ૪. યાત્મવક્તવ્યમ્ પર્વ-વસ્તુ, કોઈ અપેક્ષાથી છે અને અવક્તવ્ય આ સિદ્ધાંત ઉપયોગી થઈ શકે. છે.
આમ સમ્યકજ્ઞાન માટે અનેકાંતવાદ, નયવાદ અને સ્યાદ્વાદ શું ૫. ચાત્ તિય અવ્યક્તવ્યમ્ પર્વ-વસ્તુ અમુક અપેક્ષાથી છે અને જરૂરી છે. જૈન દાર્શનિકોની નિષ્પક્ષવૃત્તિ અને અહિંસક પ્રવૃત્તિનો છે અને અવક્તવ્ય છે.
અહેસાસ આ સિદ્ધાંત કરાવે છે. જ્યાં કોઈ નય કિંચિત્ માત્ર ન ૬.યાત્ નાતિય પ્રવક્તવ્યમ્ પર્વ-અમુક અપેક્ષાથી નથી અને દુભાય એવી જિનેશ્વરોની વાણી છે-“અનંત અનંત ભાવભેદથી મેં અવક્તવ્ય છે.
ભરેલી, અનંત અનંત નય નિક્ષેપે વ્યાખ્યાની છે.” સપ્તભંગી એક સું ૭. સ્થાત્ સ્તિય નાતિય 3 વ્યક્તવ્યમ્ વં–અમુક અપેક્ષાથી વસ્તુ એવો સિદ્ધાંત છે કે જે વસ્તુનું આંશિક પરંતુ યથાર્થ કથન કરવા છે, નથી અને અવક્તવ્ય છે.
સમર્થ બને છે. અનેકાંતવાદના મૂળ સિદ્ધાંતો સમન્વયવાદ અને આમ વસ્તુ એક જ રૂપ નથી–તેના અન્ય રૂપ પણ છે. સહઅસ્તિત્વાદ સૂચવે છે. અનેકાંતદૃષ્ટિએ સમસ્યાનું સમાધાન
કોઈ વસ્તુનું અસ્તિત્વ કે નાસ્તિત્વ એકાંત નથી. સ્યાદ્વાદ પ્રમાણે શોધવાથી આગ્રહ-વિગ્રહનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતો નથી. અનેકાંતનું ક $ બધા જ કથનો સાપેક્ષ છે-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અમુક યોગદાન દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં જેમ મહત્ત્વપૂર્ણ છે તેમ વ્યાવહારિક ? હું અપેક્ષાથી સત્ય છે. વસ્તુનું સ્વરૂપ; જૈનદર્શન પ્રમાણે-અસ્તિ, નાસ્તિ જીવનમાં પણ તેની મહત્તા છે. છે અને અવક્તવ્યથી સમજી શકાય છે. સ્યાદ્વાદમાં દરેક કથન એકાંત અંતમાંશું છે પણ સમગ્ર કથનપદ્ધતિ અને કાત્મક છે. સ્યાદ્વાદ અનિશ્ચિતવાદ “જે અનેકાંતપદને પ્રાપ્ત છે, એવા અખિલ પ્રમાણનો વિષય છું છું કે સંશયવાદ નથી. કારણ કે ‘સ્યા'નો અર્થ સંભવતઃ હોવા છતાં જયશીલ હો, તે અનેકાંતપદ પ્રવૃદ્ધશાળી અને અતુલ છે તથા પોતાના ૐ “એવ’ શબ્દનો પ્રયોગ કથનપદ્ધતિમાં કરવામાં આવ્યો છે તે એમ ઈષ્ટ અર્થની સિદ્ધિ આપવાવાળો છે. એમાં અનંત ગુણોને ઉદય છે. જે શું સૂચવે છે કે જે જ્ઞાન મળે છે તે નિશ્ચિત અને સાપેક્ષ મળે છે. વિજ્ઞાનમાં તે પૂર્ણરૂપથી નિર્મળ, જીવોને આનંદિત કરવાવાળો, મિથ્યા ૬ $ આઈન્સ્ટાઈનની Theory of Relativity સાથે તે સામ્ય ધરાવે એકાંતરૂપ, મહાન અંધકારથી રહિત તથા શ્રી વર્ધમાન તીર્થકર છું
છે. સ્વાદુનો અર્થ May be' કે 'Perhaps' નથી–પણ “કોઈ એક પ્રતિપાદિત છે. 9 અપેક્ષાથી’ છે. સ્યાદ્વાદમાં દરેક કથન એકાંત છે. પણ તે વસ્તુ
(પ્રમેય કમલમાર્તણ્ડ પૃ-૫૧, ૩દ્વિતીય ભાગ) ઉં જેવી છે તેવી જ બતાવે છે. સ્યાદ્વાદનો આધાર છે વસ્તુતત્ત્વના અને કાત્મક અર્થવાળું વાક્ય એ જ સ્યાદ્વાદ છે એમ હું હું અનંત ગુણો, માનવીય જ્ઞાનની અપૂર્ણતા અને સાપેક્ષતા. જૈન વધીયસ્ત્રટીકામાં કહ્યું છે-અનેકાંતદૃષ્ટિ એ સત્યદૃષ્ટિ છે તેથી હું તર્કશાસ્ત્રીઓ આ સાપેક્ષ કથન યા વિધાનના સિદ્ધાંતને સ્યાદ્વાદ સમ્યકજ્ઞાન છે. આંશિત સત્યને પૂર્ણ સત્ય માનવું એ મિથ્યાજ્ઞાન છું શું કહે છે. અનેકાંતવાદ દર્શન છે. સ્યાદ્વાદ એની અભિવ્યક્તિનું છે. તત્ત્વને પૂર્ણરૂપમાં જોવું એટલે અનેકાંતવાદનો સ્વીકાર કરવો ?
માધ્યમ છે. સત્ય માટેની શૈલીના મુખ્ય બે તત્ત્વ છે–પૂર્ણતા અને જેનું તત્ત્વજ્ઞાન અનોખું અને વિશિષ્ટ છે. છું યથાર્થતા જે અનેકાંતવાદ કહે છે અનેકાંતનું સમ્યક્ પરિજ્ઞાન થયા બી-૧૪, કકડ નિકેતન, દેરાસર લેન, ઘાટકોપર (પૂર્વ) કુ વગર જૈન તત્ત્વજ્ઞાનને યથાર્થ રીતે સમજવું અશક્ય છે. સ્યાદ્વાદ મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૭૭. મોબાઈલ : ૯૩૨૩૦૭૯૯૨ ૨.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #225

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૭૭ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
આનંદઘનજીના સ્તવનોમાં અનેકાંતા
| ડૉ. અભય દોશી
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
[ ડૉ. અભય દોશી – મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ છે. જૈન ધર્મ-ચિંતન અને સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી અને સંશોધક છે. જૈન સંશોધકોને પીએચ. ડી. કરાવનાર આ વિદ્વાનનું ચોવીસી સાહિત્ય પરનું પુસ્તક ખૂબ જ લોકપ્રિય થયું
છે. પ્રસ્તુત અંકમાં આનંદઘનજીના સ્તવનોમાં અનેકાન્તવાદ વિષે તેમણે વિષદ ચર્ચા કરી છે. ] ૐ સત્તરમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થયેલા આનંદઘનજીની એક મર્મી દોષ આવે છે, માટે આ મતને મનમાં વિચાર કરી પરીક્ષા કરો. $ સર્જક તરીકે ખ્યાત છે. તેમના પદોમાં અલોકિક અનુભવની વળી, વેદાંતદર્શનવાળા કહે છે; આત્મા કેવળ નિત્ય છે, અને ; 3 અભિવ્યક્તિ જોવા મળે છે. રાજસ્થાન-ગુજરાતની સરહદ પર તેઓ આવી વાત કરી આત્મદર્શનમાં લીન થાય છે. પણ તેમાં કરેલાં : શું વિચરતા આ સાધક મુનિ સંપ્રદાય અને દર્શનના ભેદથી પર થઈ કર્મનો નાશ અને નહિ કરેલા કર્મની પ્રાપ્તિનો દોષ આવે છે, તે શું હું આત્મતત્ત્વની, અનહદની ધૂન લગાવીને બેઠેલા સંતપુરુષ છે. એમના મનુષ્ય જોઈ શકતો નથી. * પદોની અભિવ્યક્તિમાં નિર્ગુણ સંત પરંપરાનો પ્રભાવ જોઈ શકાય છે. આત્માને એકાંત નિત્ય માનવામાં આવે તો પ્રત્યક્ષમાં જોવાતા ક જે કવિની ‘પદબહુતેરી’ પ્રસિદ્ધ રચના છે. તો એ સાથે જ એમની કાર્ય-કારણભાવ ઘટી શકે નહિ . દા. ત. સોનારૂપી પદાર્થમાંથી $ બીજી પ્રસિદ્ધ રચના ‘ચોવીસી' નામે સુવિખ્યાત છે. આજે આપણને તાર બનાવવામાં આવ્યો, તારમાંથી કડી બનાવી દેવાઈ એટલે કે ૐ કવિને હાથે સર્જાયેલા ૨૨ સ્તવનો જ ઉપલબ્ધ થાય છે. આ તારરૂપી કારણમાંથી કડીરૂપ કાર્ય ઉત્પન્ન થયું. 8 સ્તવનોમાં કવિએ ભક્તિની સાથે જ તત્ત્વજ્ઞાનની રસભરી લલિત પરંતુ, જો તાર સદાકાળ નિત્ય માનવામાં આવે, એક જ સ્વરૂપમાં છે $ રીતે પ્રસ્તુતિ કરી છે. કવિ અનેકાંતદર્શનના આકંઠ અભ્યાસી છે. રહેનાર માનવામાં આવે તો તેમાંથી કડી કઈ રીતે નિષ્પન્ન થઈ શકે? * આથી કવિની અનેક રચનાઓમાં અનેકાંતવાદનું નિરૂપણ સહજ એટલે આત્મા આત્મસ્વરૂપે સુવર્ણની જેમ નિત્ય છે, પરંતુ કડી { રીતે આવે છે. દસમા શીતલનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં પરમાત્મામાં અને તાર જેવા વિવિધ પર્યાયો-પરિણામો ભવ અપેક્ષાએ ધારણ શું હું પરસ્પર વિરોધી ગુણોનો અનેકાંતદૃષ્ટિએ સુભગ સમન્વય દર્શાવ્યો કરે છે. આમ, આત્મા સંયોગ અનુસાર વિવિધ પરિણામ ધારણ કરે છે ક છે. આવા અનેક સ્થળો ચોવીસીનાં સ્તવનોમાં જોઈ શકાય. એમ છે, માટે તે એકાંતે નિત્ય નથી. છે છતાં, કવિનું ૨૦મું અને ૨૧મું સ્તવન દાર્શનિક ભૂમિકાએ વળી સુગત એટલે કે બૌદ્ધદર્શનવાળા કહે છે કે, આત્મા ક્ષણિક ? હું અનેકાંતવાદની રજૂઆત કરે છે.
છે. જો આત્માને કેવળ ક્ષણિક માનવામાં આવે તો, આત્માને બંધછે વીસમા મુનિસુવ્રતસ્વામી સ્તવનનો પ્રારંભ સાધકના પ્રશ્નથી મોક્ષ, સુખ-દુ:ખ આદિ સંભવી શકતા નથી. આ વિચારને બરાબર $ થાય છે;
મનમાં બેસાડો. આતમતત્ત્વ કયું જાણું? જગતગુરુ! એહ વિચાર મુજ કહીયો.” વળી, લોકાયતિક વગેરે દર્શનવાળા કહે છે કે પૃથ્વી, અગ્નિ,
હે જગતગુરુપ્રભુ! આત્મતત્ત્વ કેવી રીતે પામું તેનો માર્ગ દર્શાવો. વાયુ અને જળ. આ ચાર ભૂતથી વિભિન્ન આત્મા જેવું કાંઈ છે નહિ. * શું સાધક બીજી કડીમાં આ આત્મતત્ત્વ જાણવાની જીજ્ઞાસાનું કારણ આવું કહેનાર મત તો અંધ મનુષ્ય જેવો છે. અંધ મનુષ્ય જેમ બાજુમાં શું દર્શાવતા કહે છે કે આત્મતત્ત્વને જાણ્યા વિના જીવ નિર્માણ સમાધિ રહેલા ગાડાને જોઈ ન શકે, અને કહે કે આ જગતમાં ગાડું નથી, હું 4 પામતો નથી.
તો ગાડું નથી, એ વાતને કેવી રીતે માની શકાય? ભારતીય પરંપરામાં જે વિવિધ દર્શનો આત્મતત્ત્વ અંગેના આવા વિવિધ મતોને લીધે સાધક ભ્રમમાં પડ્યો છે. ચિત્તસમાધિને રે હું પોતાના મતો ધરાવે છે, તેની વાત કરતાં કવિ કહે છે: માટે આત્મતત્ત્વનું દર્શન જરૂરી હોવાથી ફરી પ્રશ્ન પૂછે છે કે, હે જ
કેટલાક વેદાંત આદિ દર્શનવાળા આત્માને બંધરહિત માને છે, પ્રભુ ! તમારા સિવાય આત્મતત્ત્વનું દર્શન કરાવવા કોઈ સમર્થ નથી. જૈ $ પણ વ્યવહારમાં તેઓ ક્રિયા કરતા દેખાય છે. તેઓને આ ક્રિયાનું આપ જ સમાધિનું કારણ એવા આત્મદર્શનનું તત્ત્વ કહો. અહીં કવિ 8 કું ફળ કોણ ભોગવે એવું પૂછવામાં આવે તો તેઓ રીસાય છે. પરસ્પર વિરોધી વેદાંત, બૌદ્ધ અને લોકાયતિક દર્શનની વાત રજૂ ડું ૪ વળી, નાસ્તિકમતવાળા કહે છે કે જડ અને ચેતનમાં કોઈ ભેદ કરી તેમના દોષો દર્શાવી દાર્શનિક રીતે “અનેકાંત'ની સ્થાપના જે હું નથી, બંનેમાં આત્મતત્ત્વ એક છે. સ્થાવર અને જંગમ સરખા છે, કરી ચૂક્યા છે. તેઓ ભિન્નભિન્ન, નિત્યાનિત્ય એવી આત્મતત્ત્વની હું આવા મતને માનીએ તો સુખ અને દુ:ખના સંકર (મિશ્રણ)નો ઓળખાણ પ્રભુમુખે આપી શક્યા હોત, પરંતુ આનંદઘનજી કેવળ શું અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવાદ , સ્યાદ્ધવાદ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ

Page #226

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૭૮ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, ચાર્વાદ અને
નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષુક અનેકાન્તવાદ, અને
હું દાર્શનિક વાદ-વિવાદથી સંતોષ પામે એવા સાધક નથી, તેઓ સમા સાંખ્ય અને યોગ એ બે દર્શનને વખાણું છું. આ બન્ને દર્શનો છે ૬ સાધકને સાધનાના ગર્ભમાં પ્રવેશ કરાવવા ઈચ્છે છે. દાર્શનિક આત્માની સત્તાનું વિવરણ કરી આત્માની સ્થાપના કરે છે, માટે
ભૂમિકામાં અટવાતા સાધકને દર્શનથી ઉપર લઈ જઈ શુદ્ધ તેઓ દેહમાં જેમ ચરણ (પગ) ગતિ કરવામાં આધારરૂપ હોય છે, $ કે અધ્યાત્મના ક્ષેત્રમાં વિહાર કરાવતી અનુભવયોગીની વાણીનો એ રીતે આ ચરણો આત્માના સ્વીકાર કરવા દ્વારા સાધનાપ્રદેશમાં કે મધુરસ્પર્શ જુઓ;
ગતિ કરાવે છે. | ‘વલતું જગતગુરુ ઈણિ પરે ભાખું, પક્ષપાત સવિ છેડી આત્માને પરમાત્માથી ભેદરૂપ એટલે નશ્વર માનતા સુગત રાગદ્વેષ મોહ વરજિત, આતમ શું રઢ મંડી.”
(બૌદ્ધ) અને આત્માને અભેદરૂપ માનતા મીમાંસક જિનેશ્વરદેવના
મુનિ. બે હાથો છે. બૌદ્ધદર્શનથી વૈરાગ્યનું પોષણ થાય છે, તો વેદાંતથી છે આતમ ધ્યાન કરે જો કોઉં, સો ફિરિ ઈણમાં નાવે, સિદ્ધસ્વરૂપ સાથેનું અનુસંધાન થાય છે. આ દર્શનની સમજણથી છું વાગજાળ બીજું સહુ જાણે, એહ તત્ત્વ ચિત્તચાવે.”
લોક અને અલોકનું સ્વરૂપ પણ સમજાય છે. મુનિ.
કવિ પાંચમા દર્શન તરીકે લોકાયતિકને જિનવરની કુક્ષિરૂપે સ્થાપે ૨ સાધકના હૃદયની જીજ્ઞાસાના પ્રત્યુત્તરમાં પ્રભુ કહે છે; હે સાધક, છે. લોકાયતિક શબ્દનો એક પ્રચલિત અર્થ નાસ્તિક છે. પરંતુ તેના જ * આ કે તે મતનો પક્ષપાત છોડી દઈ, રાગદ્વેષ અને મોહથી વર્જિત અર્થ અંગે ઘણી મીમાંસા થઈ છે. ‘લોકાયત’ નામનું પુસ્તક પણ ક
એવા શુદ્ધ આત્મતત્ત્વની લગની લગાવ, ૨ઢ માંડ. એનું જ એક ‘લોકાયત’ શબ્દની અર્થવિચારણા માટે લખાયું છે. “લોકાયત' ? E પ્રણિધાન કર. આવા શુદ્ધ આત્માનું પ્રણિધાન કરનારા સાધક ફરી શબ્દથી ગોશાલકનો નિયતિવાદથી માંડી લોકપ્રચલિત આચારો, ૐ આ ચર્ચામાં આવતા નથી. તેઓ આત્મતત્ત્વની અનુપમ ચર્વણામાં ગણપતિ ઉપાસક મતો જેવા અર્થ સૂચવાયા છે. વળી, દેવગુરુ છું 8 ડૂબેલા હોવાથી, આ સર્વ દાર્શનિક વાતોને વાજાળ-કેવળ ચર્ચારૂપ બૃહસ્પતિનો મત પણ લોકાયત’ મત તરીકે સ્વીકૃત છે.
જ માને છે. આવો વિવેક કરી જેઓ આ કે તે પક્ષ ગ્રહણ ન કરતા આનંદઘનજીને ‘લોકાયત” શબ્દથી કયો અર્થ અભિપ્રેત હશે, હું 8 આત્માના પક્ષને ગ્રહણ કરનારને જ તત્ત્વજ્ઞાની કહીએ. આવા એ નિશ્ચિત કરવું અઘરું છે. પરંતુ લોકાયત’ શબ્દથી કેવળ નાસ્તિકથી 8
મુનિસુવ્રત પ્રભુની કૃપાથી (તત્ત્વજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી) અંતે આત્માના વિશેષ ચોક્કસ કવિને અભિપ્રેત હોવું જોઈએ. હું શુદ્ધ આનંદઘન સ્વરૂપને પ્રાપ્ત
[તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે કવિ કહે છે કે, આ દર્શનની ઝું ક કરી શકીએ.
આ સ્થાપના, તે તે દર્શનમાં ૭ ૨૦મા સ્તવનમાં એક-એક | એક સ્થળે બરાબર બંધ કરેલો એક કરંડિયો પડ્યો હતો. એમાં |
રહેલા અંશોને આધારે કરવી. 8 દર્શનની પક્ષ સાપેક્ષ મર્યાદાઓ | કઈક ખાવાનું હશે એમ સમજીને એક ભૂખ્યા ઉદરે, એ કરેડીયામાં | અથવા આ સર્વ દ નો માં જ કે દર્શાવી છે. તો ર૧મા સ્તવનમાં દાખલ થવા માટે કાણું પાડવાનો ઉદ્યમ શરૂ કર્યો. પોતે એ | જિનેશ્વરપ્રભનું તત્ત્વ અંશત: $ હું આ જ દર્શનો પરમાત્માના કરંડીયામાં દાખલ થઈ શકે એટલા માટે એ ઉદરે કરંડીયાને કાતરવા |
રહેલું છે, એમ સમજીને સ્થાપના અંગરૂપ બની આત્મદર્શનમાં કઈ માંડ્યો. કાતરી કાતરીને કરંડીયામાં એણે કાણું પાડ્યું.
કરવી. આ તત્ત્વવિચાર અતિગૂઢ જે રીતે સહાયક બને છે, તેનું દર્શન | ‘એ કરંડીયામાં કોઈએ એક સર્પને પૂરી રાખ્યો હતો. ઘણાં | છે, અને અમૃતની ધારા સમાન છે છું કરાવ્યું છે.
દિવસનો ભૂખ્યો એ સર્પ, કરંડીયો કોરાતો હતો તે જાણી અંદર છે, માટે યોગ્ય ગુરુગમથી જ આ છે શું કવિ આ સ્તવનના પ્રારંભમાં ટટ્ટાર થઈ ગયો. પેલો ઉંદર જેવો એ કરંડિયામાં દાખલ થયો કે | વિચાર યથાર્થ રીતે સમજીને આ ૐ જ કહે છે; છ દર્શનને તુરત જ પેલા સર્પના મોઢામાં જઈ પડ્યો. સર્પને ભક્ષ અને મુક્તિ અમૃતધારા સમાન તત્ત્વવિચારને 2 જિનેશ્વરદેવના અંગ જાણો. આ એ બેઉ એક સાથે જ સાંપડી ગયા. ઉંદરનું ભક્ષણ કરીને, ઉદરે જ| પી શકાય. હું છ દર્શનની પ્રભુ અંગમાં સ્થાપના | કાતરી કાતરીને તૈયાર કરેલા કાણામાંથી એ સર્પ બહાર નીકળ્યો | જૈનદર્શન એ જિનેશ્વરદેવનું ૬ કરો. નમિનાથ ભગવાનના અને વનમાં ચાલ્યો ગયો.”
ઉત્તમ અંગ છે, એટલે કે મસ્તક ૬ ઉપાસકો છ દર્શનની આરાધના | ‘અહીં ઉદ્યમ તો ઉંદરે કર્યો. પરંતુ ઉદ્યમ કરનાર મર્યો અને | છે. તે બહિર્રંગ અને અંતરંગ હું શું કરનારા હોય છે.
અંદર પુરાયેલો સર્પ ત્યાંથી મુક્તિ મેળવીને છટક્યો. કહો ત્યારે, 1 એમ બે પ્રકારે છે. આ છ દર્શનના હું સર્વપ્રથમ સાંખ્ય અને
આમાં કર્મ એ જ બળવાન છે કે બીજું કંઈ ?' આવી વાત કરીને | અક્ષરો નો એટલે કે તેના છું યોગદર્શનની વાત કરતા કવિ કહે આ દૃષ્ટાંત દ્વારા કર્મકારણવાદીઓ કહે છે કે “આ જગતમાં બનતા | શાસ્ત્રવિચારોનો યોગ્ય રીતે કું છે; જિનેશ્વરદેવના ચરણકમળ તમામ કાર્યોનું કારણ કેવળ એક કર્મ જ છે.
સમન્વયપૂર્વક સ્થાપના (ન્યાસ)
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #227

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
કરવા દ્વારા ઉત્તમ સાધક ગુરુ ભગવંતના માર્ગદર્શન અનુસાર સાધના કરે છે.
આ જિનેશ્વરદેવ અને કાંતમય
નથ અને અનેકાંતવાદની વિશેષતા સમજાવવા દીવાકશ્રીનો પુરુષાર્થ નય અને અનેકાંતવાદને સ્પષ્ટ સમજાવવા અને જૈન હોવાથી સર્વદર્શનો સમાય છે. અને તર્કસિદ્ધ જો કોઈ પ્રયત્ન થયો હોય તો તે દીવાક૨શ્રીનો તત્ત્વજ્ઞાનની એ વિશેષતાને સર્વગમ્ય કરવા સૌથી પહેલાં બુઢિ તે પ્રયત્ન છે. દિગંબરાચાર્ય સામંતભદ્રની આપ્તમીમાંસા અને શ્વેતાંબરાચાર્ય હરિભદ્રની અનેકાંત જય પતાકા વગેરે કૃતિઓ એ પાછળના પ્રયત્નો છે.
જ
અન્ય દર્શનોમાં જિનેશ્વરદેવ હોય અથવા ન પણ હોય. સાગરમાં બધી જ નદી સમાય છે, પરંતુ નદીમાં સાગર સમાતો નથી. આ જિનેશ્વરદેવની આરાધના કરવા માટે જિનસ્વરૂપ થઈને આરાધના
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
પૃષ્ઠ ૭૯ પાદ, સ્યાદ્વાદ અને ઉપાસનાને અનેકાંતમાર્ગમાં સ્થિરતા આપનારી દર્શાવી છે.
વળી, આ કાળમાં આ સાધના દુર્લભ બની છે તેનો વિષાદ
દર્શાવી અને પરમાત્માની ઉપાસના જ આ કાળમાં સહાયક છે, એવા ભાવ સાથે સમાપ્ત થાય છે. આ બન્ને સ્તવનોમાં આનંદઘનજીએ ભક્તિની સાથે અનેકાંતની ખૂબ સુંદર રીતે પ્રસ્થાપના કરી છે એટલું જ નહિ.
વીર અને વિદ્વાન પુરુષની પ્રભા કાંઈ પોતાના જ કુલને આપીને અટકતી નથી. એ તો સહસ્ત્રકિરણ સૂર્યની પેઠે બધી દિશાઓને
કરવી જોઈએ. જે રીતે પળ મગાવી મુકે છે. એમના તેજોબળથી આકર્ષાયેલા બીજા વિદ્વાન | અનેક માર્ગો જ્યાં અન પામે એવા
આચાર્યોએ પણ એમનાં ગુણાગન કરવાનું વીસાર્યું નથી. (પં. સુખલાલજી અને ૫. બેચરદાસ, સન્મતિ તર્ક અને તેનું મહત્ત્વ', 'જૈન' રીખ અંક)
ભમરીનો ચટકો પામીયરીબની જાય છે, અને આવી ભમરીને
લોકો જુએ છે, એ જ રીતે સાધક જિનેશ્વરમાં તન્મય બની સાધના કરે તો જિનસ્વરૂપ થાય. હવે કવિએ પ્રથમ જિનેશ્વરદેવમાં વિવિધ દર્શનોની સ્થાપના રજૂ કરી હતી. હવે સમયપુરુષ અથવા આગમપુરુષમાં વિવિધ અંગોની સ્થાપના દર્શાવે છે. કેવળ સૂત્રને આધારે અર્થ કરનાર એકાંતમાં સરી જાય છે. અનેકાંતદૃષ્ટિવાળા ચૂર્ણા, ભાષ્ય, નિર્યુક્તિ, વૃત્તિ અને અનુભવ તેમ જ પરંપરાના આ અંગો છે. આ અંગોને જે છેદે છે, તે દુર્વ્યવ્ય છે.
આ આગમપુરુષ-સમયપુરુષના ધ્યાન માટે મુદ્રા', બીજ, ધારણા, અક્ષર આદિનો ન્યાસ', કરવાપૂર્વક તેમજ અર્થના વિનિયોગપૂર્વક આરાધના કરે તે માર્ગને યોગ્ય રીતે પામે છે, તે ક્રિયાઅવંચપણું પામી છેતરાયા વગર મોક્ષમાર્ગને પામે છે.
અધ્યાત્મતત્ત્વની સુંદર ભૂમિકા રચી આપે છે.
૩૧, ગ્લેંડહર્સ્ટ, ફિરોઝ શાહ
રોડ, સાંતાક્રુઝ (૫.),
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૪. ફ્રોન : 98926 78278 abhaydcshig@gmail.com પરિશિષ્ટ :
૧. મુદ્રા-મંત્રશાસ્ત્ર અનુસાર અમુક ચોક્કસ શારીરિક મુદ્રાઓમાં ધ્યાન ધરવું. ૨. બીજ–પ્રત્યેક મંત્રના મંત્રશાસ્ત્રાનુસાર બીજમંત્રો હોય છે.
અથવા
દેવી-દેવતાઓના પણ બીજતંત્ર હોય છે.
૩. ધારણા-મંત્રશાસ્ત્રોમાં તે તે મંત્રોની ધ્યાન કરવાની ચોક્કસ પદ્ધતિ હોય છે, તેની પૂર્વતૈયારી રૂપે ધારણા કરવામાં આવે છે.
૪. ન્યાસ-અંગ પર અમુક અમુક મંત્રાક્ષરોની સ્થાપના કરવી, તે રીતે
મંત્રમય બની મંત્રની આરાધના કરવી.
આ સમગ્ર વાત માટે આનંદધન જેવા મહાપુરુષ પણ કહે છે, ‘હું શાસ્ત્રને આધારે વિચારીને બોલું છું. મને એવા સદ્ગુરુનો યોગ મળતો નથી. ક્રિયા કરવા છતાં પણ ઉપર વર્ણવી એવી અવંચક ધ્યાનની ક્રિયા સાધી શકાતી નથી, તેનો વિષાદ ચિત્તમાં વ્યાપ્ત થયેલ છે. એ માટે હે પ્રભુ! તમારી આગળ ઊભો રહ્યો છું. હે પ્રભુ! તમે મને તમારા આગમ (સમય) અનુસારના ચારિત્રરૂપ (ચરણસેવા) સેવા દેજો, કે જેમ કરીને આનંદઘનપદ પામીએ.’ આમ, આનંદઘનજીએ આ બે સ્તવનોમાં છયે દર્શનોની અનેકાંતની ભૂમિકાએ માંડણી કરી છે. પ્રથમ સ્તવનમાં વિવિધ દર્શનોની મર્યાદા દર્શાવી, દર્શનથી પર થઈ આત્મતત્ત્વની ઉપાસના પર ભાર મૂક્યો છે. બીજા સ્તવનમાં આ છ દર્શનોમાં રહેલા અમુક અમુક તત્ત્વો આત્મદર્શનમાં કઈ રીતે સહાયક બની શકે, તે દર્શાવ્યું છે, એટલું જ નહિ એથી આગળ વધી સમયપુરુષ (આગમપુરુષ)ની અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક – અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને đયવાદ વિશેષક ૐ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવા
આ બન્ને ગાથાનો તાત્પર્યાર્થ એવો લાગે છે કે, જે રીતે અમુક મંત્રના ધ્યાનની આ પદ્ધતિઓ ઉપલબ્ધ છે, પરંતુ સમગ્ર આગમશાસ્ત્રોના ધ્યાન માટેની વિશિષ્ટ પદ્ધતિ માટેનો ગુરુગમ ઉપલબ્ધ નથી. વધુ રહસ્યાર્થ તો જ્ઞાની પુરુષો જ દર્શાવી શકે. સંદર્ભ સૂચિ :
(૧) ભક્તિરસઝરણા-ખંડ-૧, સે. અભયસાગરજી મ.સા. પ્રકાશક : પ્રાચીન શ્રુત રક્ષક સમિતિ, કપડવંજ (જિ. ખેડા) (૨) આનંદધન એક અધ્યયન-ો. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
પ્રકાશક : આદર્શ પ્રકાશન, ગાંધી રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧. લોકાયત
(૩)
(૪) આનંદધન ચોવીસી-મુનિશ્રી કુંદકુંદવિજયજી મ.સા. (પછીથી આચાર્ય કુંદદસૂરીશ્વરજી મ.સા.
ભક્તિ પ્રકાશન મંદિર, નવરંગપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૯. અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #228

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૮૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાટ્વાદ અને
સામાજિક સૌહાર્દ, સમરસતા ઔર અનેકાન્ત દષ્ટિ
1 ડૉ. વીરસાગર જૈન
[ શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ ખાતે જૈન દર્શન વિભાગના અધ્યક્ષ છે. એ ઉપરાંત આ જ યુનિવર્સિટી ખાતે તેઓ ‘ડીન' તરીકેની ભૂમિકા ભજવે છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના વિદ્વાન અને સંશોધનકર્તા ડૉ. વીરસાગરજી પાસેથી ૨૦ થી ૨૫
પુસ્તકો પ્રાપ્ત થયા છે. અહીં તેઓએ અનેકાન્ત દૃષ્ટિ સમજાવતો લેખ લખ્યો છે. ] છે જૈનદર્શન એક અત્યન્ત વ્યાવહારિક દર્શન હૈ. ઉસકે સિદ્ધાન્ત ન હમેં અનેકાન્તવાદ કા સમીચીન સ્વરૂપ સમઝના હોગા, તભી હમ ચૈ કેવલ પારમાર્થિક દૃષ્ટિ સે, અપિતુ લૌકિક યા વ્યાવહારિક દૃષ્ટિ સે ઉસકી સામાજિક સૌહાર્દ મેં ભૂમિકા કા નિર્ણય એવું વિચાર કર રેં છું ભી અત્યન્ત ઉપાદેય સિદ્ધ હોતે હૈ. યહી કારણ હૈ કિ આચાર્ય પાયેંગે. # વિદ્યાનન્દ જૈસે અધ્યયનશીલ વિદ્વાન મુનિ ને ભી જૈનદર્શન કે સભી ક્યા છે અનેકાન્તવાદ કા સ્વરુપ૨ પ્રમુખ સિદ્ધાન્તોં કી સામાજિક વ્યાવહારિક વ્યાખ્યા નિમ્ન પ્રકાર સે જૈનદર્શન કે અનુસાર ઇસ વિશ્વ કી સભી વસ્તુ અનેકાન્તાત્મક રૅ પ્રસિદ્ધ કી હે
હે, અનેકાન્તસ્વરુપ હૈ અર્થાત્ ઉનકા સ્વરુપ હી અનેકાન્ત હૈ. ૧. આત્માનુશાસન – સ્વયં પર સ્વયં કા શાસન.
અનેકાન્ત કા અર્થ હૈ કિ ઉસમેં અનેક “અન્ત’ રહતે હૈ. “અન્ત' કા ૨. અનેકાન્તવાદ – સબકે સાથ સમન્વય કી કલા.
અર્થ યહાં ધર્મ, ગુણ, વિશેષતા આદિ સમઝના ચાહિએ તથા “અનેક' ૩. અહિંસાવાદ – કિસી કા મન વ્યર્થ મે મત દુખાઓ. કા ભી અર્થ વૈસે તો અનેક (એકાધિક, બહુત, સંખ્યાત, અસંખ્યાત ૪. અપરિગ્રહવાદ – અતિ લોભ ખતરે કી ઘટી છે. ઔર અનન્ત તક ભી) સમઝે જા સકતે હૈં, કિન્તુ યહાઁ રૂઢિવશાદ્ ૫. સ્યાદ્વાદ – પહલે તોલો, ફિર બોલો."
‘દો' હી ઔર વહ ભી પરસ્પર વિરુદ્ધ પ્રતીત હોને વાલે ‘દો' હી હું જૈનદર્શન કે પ્રમુખ સિદ્ધાન્તો કી ઉક્ત વ્યાખ્યા કો ઉન્હોંને ‘વિશ્વ ગ્રહણ કિએ જાયેં તો અધિક અચ્છા રહેગા, ઉસી સે અનેકાન્તવાદ છે કું કલ્યાણ મેં ઉપયોગી શ્રેષ્ઠ જીવન-નિર્માણ કે પાંચ સૂત્ર' શીર્ષક કા સૌન્દર્ય અથવા વૈશિસ્ય ઉભરકર સામને આ સકેગા – ઐસા હું $ દેકર સર્વત્ર પ્રચારિત કિયા હૈ. ઇસસે સિદ્ધ હોતા હૈ કિ જૈનદર્શન જૈનાચાર્યો કા સ્પષ્ટ નિર્દેશ છે. * એક અત્યન્ત વ્યાવહારિક દર્શન હૈ ઔર ઉસકે સિદ્ધાન્ત કહને કા તાત્પર્ય યહ હુઆ કિ વિશ્વ કી પ્રત્યેક વસ્તુ પરસ્પર
આત્મકલ્યાણાર્થ હી નહીં, વિશ્વકલ્યાણાર્થ ભી અત્યન્ત ઉપયોગી છે. વિરુદ્ધ પ્રતીત હોને વાલે દો-દો ધમ કે અનન્ત યુગલોં કા નિવાસ9 આચાર્ય વિદ્યાનન્દ મુનિ કી ભાંતિ અન્ય ભી અનેક મનીષી સ્થાન હૈ ઔર ઇસ લિએ વહ અનેકાન્તાત્મક યા અનેકાન્ત-સ્વરુપ છે દે ચિન્તક ને જૈનદર્શન ઔર ઉસકે સિદ્ધાન્તોં કી વ્યાવહારિકતા એવું છે. તથા ઇસ પ્રકાર વિશ્વ કી પ્રત્યેક વસ્તુ કો અનેકાન્ત-સ્વરુપ ઉં લોકહિત મેં ઉપાદેયતા પર બડા હી સુન્દર પ્રકાશ ડાલા હૈ, પરન્તુ માનના અનેકાન્તવાદ હૈ ઔર ઉસે કહને યા સમઝને કે લિએ છે $ વિસ્તાર-ભય સે યહાં હમ ઉસકી વિશેષ ચર્ચા નહીં કર સકતે હૈ, જિસ સમીચીન પદ્ધતિ કા આશ્રય લિયા જાતા હૈ, વહ સ્યાદ્વાદ હૈ. $ : માત્ર સત્યદેવ વિદ્યાલંકાર કા એક કથન ઉદ્ધત કર અપની બાત કો અનેકાન્તવાદ કે સાથ સ્યાદ્વાદ કો ભી સમઝના પરમ આવશ્યક હું આગે બઢાતે હૈ. ઉનકા વહ કથન ઇસ પ્રકાર હૈ-
હૈ. દોનોં પરસ્પર અત્યન્ત સમ્બદ્ધ હૈ. અનેકાન્ત પ્રત્યેક વસ્તુ કો શું “જૈન ધર્મ કા સામ્યભાવ યા સમાજવાદ કેવલ માનવ સમાજ પરસ્પર વિરુદ્ધ અનન્ત ધર્મયુગલોં કા નિવાસ-સ્થાન ઘોષિત કરતા હું * તક સીમિત નહીં હૈ. પ્રાણિમાત્ર ઉસકી પરિધિ મેં સમા જાતે હૈ, વહ હૈ, કિન્તુ ઐસે જટિલ સ્વરુપ વાલી વસ્તુ કો સ્યાદ્વાદ કે બિના કહના હું વિપક્ષી કે લિએ ભી અપને હી સમાન ગુંજાઇશ રખતા હૈ. યદિ યા સમઝાના સમ્ભવ નહીં હૈ, અતઃ સ્યાદ્વાદ અનેકાન્તાત્મક વસ્તુ પણ દૂસરે કે લિએ ગુંજાઈશ રખકર જીવન વ્યવહાર કિયા જાયે તો સંઘર્ષ કો સમીચીનતયા કહને યા સમઝને કી ઉત્તમ વિધિ હૈ, જો પ્રાયઃ ણ હૈ કી સંભાવના નહીં રહતી.. વ્યાવહારિક રૂપ મેં જૈનધર્મ કી ક્ષમતા ઇસ પ્રકાર કથન કરતી હૈ કિ – પ્રત્યેક વસ્તુ સ્યાત્ (કથંચિત્ | કિસી હૈં ૐ અસીમ હે.૨
એક અપેક્ષા સે | અમુક અપેક્ષા સે) નિત્ય હૈ ઔર વહી વસ્તુ યાત્ આજ હમારા વિષય જેનદર્શન કે એક અત્યન્ત પ્રમુખ સિદ્ધાન્ત (કથંચિત્ | કિસી એક અપેક્ષા સે | અમુક અપેક્ષા સે) અનિત્ય ભી ? : અનેકાન્તવાદ કી સામાજિક સૌહાદ મેં ઉપયોગિતા પર ચિન્તન છે. અથવા – પ્રત્યેક વસ્તુ સાત્ અસ્તિ હૈ, સ્યાત્ નાસ્તિ ભી હૈ. * શું કરના હૈ. કહને કી આવશ્યકતા નહીં હૈ કિ ઇસકે લિએ સર્વપ્રથમ અથવા સ્યાત્ એક હૈ, સ્યાત્ અનેક ભી હૈ, ઇત્યાદિ.
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #229

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ પૃષ્ઠ ૮૧
પાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
અને કાન્ત-સ્યાદ્વાદ યા યહ સિદ્ધાન્ત વસ્તુ-સ્વરુપ કો ઉપસ્થિત કરતા હૈ. વહ અપને-અપને દૃષ્ટિકોણ કે અનુસાર વસ્તુ જે ૬ સમીચીનતયા સમઝને-સમઝાને મેં અત્યન્ત સમર્થ હોને સે દર્શન કે સ્વરૂપ કો માનકર પરસ્પર મેં વિવાદ કરને વાલે લોગોં મેં સમઝીતા ? ૐ કે ક્ષેત્ર મેં તો બડા ઉપયોગી મહત્ત્વપૂર્ણ માના હો જાતા હૈ; કિન્તુ કરાને મેં સમર્થ હૈ. આજ સંસાર મેં સર્વત્ર ત્રાહિ-ત્રાહિ કી પુકાર
વ્યક્તિ, પરિવાર, સમાજ, રાષ્ટ્ર ઔર યહાં તક કિ સંપૂર્ણ વિશ્વ મેં સુનાઈ પડતી હૈ. અશાંતિ સે ત્રસ્ત માનવ શાંતિ કી અભિલાષા છે સુખ-શાન્તિ સ્થાપિત કરને કી દૃષ્ટિ સે ભી બડા હી મહત્ત્વપૂર્ણ કરતે હૈ, લેકિન ઉનકો પૂર્ણ શાંતિ નહીં મિલતી. શાંતિ કા યથાર્થ ઓર ઉપાદેય સમઝા જાતા હૈ. ઇસ સમ્બન્ધ મેં જૈનાચાર્યો ને તો ઉપાય હૈ-વિભિન્ન દ્રષ્ટિકોણો કા સમન્વય યા એકીકરણ. કિસી ભી અપના દૃષ્ટિકોણ પ્રબળતાપૂર્વક હી હૈ, કિન્તુ દુનિયા ભર કે વસ્તુ કો યદિ પૂર્ણ રુપ સે સમઝના હે તો ઇસકે લિએ વિભિન્ન છે સમાજશાસ્ત્રિયોં ઔર રાજનીતિજ્ઞોં ને ભી ઇસ સંબંધ મેં અપને દૃષ્ટિકોણ સે ઉસકા નિરીક્ષણ કરના આવશ્યક હૈ ક્યોંકિ ઐસા $ ૬ વિચાર મુક્ત-કંઠ સે રખે હૈ, જિનસે સિદ્ધ હોતા હૈ કિ સંપૂર્ણ વિશ્વ કિએ બિના; વસ્તુ કા પૂર્ણ રૂપ સમઝ મેં નહીં આ સકતા. કિસી ભી હું # વ્યાપ્ત ધર્માધતા, સામ્પ્રદાયિકતા, અસહિષ્ણુતા, આતંકવાદ આદિ બાત પર વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણોં સે વિચાર કરને કા નામ હી સ્યાદ્વાદ છે જે હું સભી સમસ્યાઓં કો સમાપ્ત કર સામાજિક સૌહાર્દ ઔર સમરસતા ઔર એક દૃષ્ટિકોણ સે કિસી વિષય પર વિચાર કરના એકાન્તવાદ રે ૐ કા વાતાવરણ બનાને મેં અનેકાન્તદૃષ્ટિ અત્યન્ત સમર્થ હૈ. યહાં હૈ. એકાન્તવાદી અપને દૃષ્ટિકોણ સે સ્થિર કિએ હુએ સત્ય કો પૂર્ણ સું ક તક ભી કહા જા સકતા હૈ કિ એકમાત્ર અનેકાન્તદૃષ્ટિ હી ઇસકા સત્ય માનકર અન્ય લોગોં કે દૃષ્ટિકોણ કો મિથ્યા બતાતે હૈં. ૬ ૪ સમીચીન ઉપાય હૈ, અમોઘ ઉપાય છે. પ્રમાણ સ્વરૂપ હમ યહાં કતિષય મતભેદ તથા સંઘર્ષો કા કારણ યહી એકાત્ત દૃષ્ટિ હૈ. જૈનદર્શન કા ? હૈ જૈનાચાર્યો ઔર વિશ્વ-પ્રસિદ્ધ દાર્શનિક, સામાજિક એવં રાજનીતિક સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્ત ભિન્ન-ભિન્ન મતભેદોં કો દૂર કરને મેં સર્વથા સમર્થ શું ચિન્તકો કે કથન | વિચાર ઉદ્ધત કર રહે હૈ. આશા હૈ, ઇનસે હૈ.”૭ ૬ અનેકાન્તદૃષ્ટિ કી વ્યાવહારિક જીવન મેં ઉપયોગિતા ભલીભાંતિ
-પ્રો. ઉદયચન્દ જૈન, વારાણસી $ હું સ્પષ્ટ હો સકેગી
વિરોધી સે પ્યાર કરને કી અદ્ભુત કલા સિખાતા હે અનેકાન્તવાદ- ૩ તીન લોક કા અદ્વિતીય ગુરુ હૈ અનેકાન્તવાદ,
જિસ પ્રકાર મેં સ્યાદવાદ કો જાનતા હું ઉસી પ્રકાર ઉસકો માનતા ઉસકે બિના લોકવ્યવહાર ભી નહીં ચલ સકતા
ભી હું. મુઝે યહ અનેકાન્ત બડા પ્રિય હૈ....પહલે મેં માનતા થા કિ ‘તસ્યાનેકાન્તવાદસ્ય લિંગ સ્વાચ્છબ્દ ઉચ્યતા
મેરે વિરોધી અજ્ઞાન મેં હૈ. આજ મેં. વિરોધિઓ સે પ્યાર કરતા હું. હું તદુક્તાર્થે બિના ભાવે લોકયાત્રા ન પ્રવર્તતે '૪
ક્યોંકિ અબ મૈ વિરોધિયોં કી દૃષ્ટિ સે અપને કો દેખ સકતા હું. મેરા ક અર્થ-ઉસ અનેકાન્તવાદ કા ચિહ્ન “સ્યાત્’ શબ્દ હૈ. ઉસે કહે અનેકાન્તવાદ સત્ય ઔર અહિંસા ઇન્હીંયુગલ સિદ્ધાન્તોં કા પરિણામ છે & બિના લોક-યાત્રા ભી નહીં ચલ સકતી હૈ. જેણ વિણા લોગસ્સ વિ વવહારો સવહા ણે શિવહી
-મહાત્મા ગાંધી 3 તસ્ય ભુવણેક્કગુરુણો ણમો અણગંતવાયસ્સT'
સામ્પ્રદાયિકતા, ધર્માધતા, અસહિષ્ણુતા આદિ અર્થ-જિસકે બિના લોકવ્યવહાર ભી બિલકુલ નહીં ચલ સકતા, અનેક સમસ્યાઓં કા સમાધાન છે અનેકાન્તવાદ# ઉસ તીન લોક કે અદ્વિતીય ગુરુ અનેકાન્તવાદ કો મૈ નમસ્કાર કરતા “જૈનાચાર્યો કી યહ વૃત્તિ અભિનન્દનીય હૈ કિ ઉન્હોંને ઈશ્વરીય જ
આલોક કે નામ પર અપને ઉપદેશ મેં હી સત્ય કા એકાધિકાર નહીં છું ૐ સર્વ વિવાદોં કા વિનાશક (સમાધાન) હે અનેકાન્તવાદ- બતાયા. ઇસકે ફલસ્વરૂપ ઉન્હોંને સામ્પ્રદાયિકતા ઔર ધર્માન્જતા શું પરમારમસ્યજીવ નિષિદ્ધજાત્યધસિન્થરવિધાનમ્ |
કે દુર્ગુણોં કો દૂર કર દિયા, જિસકે કારણ માનવ-ઇતિહાસ ભયંકર સકલનયવિલસિતાનાં વિરોધમથને નમામ્યનેકાન્તમ્ ા દ્વન્દ્ર ઔર રક્તપાત કે દ્વારા કલંકિત હુઆ. અનેકાન્તવાદ અથવા
અર્થ-જો સંપૂર્ણ પરમાગમ કા પ્રાણ હૈ ઔર જિસમેં સભી નય સ્યાદ્વાદ વિશ્વ કે દર્શનોં મેં અદ્વિતીય હૈ.....સ્ટાદ્વાદ સહિષ્ણુતા ઓર હૈ ઇસ પ્રકાર વિલાસ કરતે હૈ કિ જન્માન્ય વ્યક્તિયોં કે હસ્તિ-દર્શન ક્ષમા કા પ્રતીક છે; કારણ વહ યહ માનતા હૈ કિ દૂસરે વ્યક્તિ કો મૈં ૬ સંબંધી વિવાદ કી ભાંતિ સર્વ વિવાદ સહજ હી સમાપ્ત હો જાતે હૈ, ભી કુછ કહના હૈ. સમ્યગ્દર્શન ઔર સ્યાદ્વાદ કે સિદ્ધાંત ઔદ્યોગિક ? શું ઉસ અનેકાન્તવાદ કો મૈ નમસ્કાર કરતા હું.
પદ્ધતિ દ્વારા પ્રસ્તુતિ કી ગઈ જટિલ સમસ્યાઓં કો સુલઝાને મેં ૨ * વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણોં કે સમન્વય કી અદ્ભુત કલા સિખાકર અત્યધિક કાર્યકારી હોંગે.' $ શાન્તિ સ્થાપિત કરતા તે અનેકાન્તવાદ
-ડૉ. એસ. વી. નિયોગી, ભૂતપૂર્વ ચીફ જસ્ટિસ શું સ્યાદવાદ વિભિન્ન દૃષ્ટિકોણોં કા સમન્વય હમારે સામને
તથા કુલપતિ, નાગપુર વિશ્વવિદ્યાલય . અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક - અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાંન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ

Page #230

અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૮૨ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
લોકદષ્ટિ સે ભી બડા ઉપયોગી છે અનેકાન્તવાદ
'જૈનોં કે ‘અનેકાન્ત કો કુછ આસ્તિક દર્શનોં મેં છલ કી સંજ્ઞા ગઈ હ; કિન્તુ યહ ઠીક નહી ..... અનેકાન્તવાદ સંશય કા હેતુ ભી નહીં હૈ, ક્યોંકિ સપ્નભંગી નય મેં સમઝાયા ગયા હૈ કિ પ્રત્યેક હૈ પદાર્થ મેં સ્વ-સ્વરુપ ઔર પર-સ્વરુપ કે વિશેષૉ કી ઉપલબ્ધિ હોતી હૈ. ઇસ દૃષ્ટિ સે અનેકાન્તવાદ મેં સંશય કી કોઈ ગુંજાઇશ નહીં. ઇસકે અતિરિક્ત વહે તો લોકદષ્ટિ સે જિતના ઉપયોગી છે. વિચાર કી દૃષ્ટિ સે ભી ઉતના હી ઉપયોગી કે ૧૯
‘અનેકાન્ત જૈનદર્શન કા એક મહત્ત્વપૂર્ણ સિદ્ધાન્ત હૈ જિસકો પશ્ચિમી વૈજ્ઞાનિકો તથા હિન્દુ તર્કશાસ્ત્રિયોં દ્વારા સામાન્યરૂપ સે હી નહીં સ્વીકૃત દિયા ગયા હૈ કિન્તુ ઉસો ભૌતિક એકતા થા સમઝૌને દ્વારા વિશ્વશાન્તિ કે લિએ ભી પ્રમુખ સિદ્ધાંત માના ગયા હૈ, ૧૯ -ડૉ. વાચસ્પતિ ગેરીલા વિચાર-સહિષ્ણુતા ઔર સહ-અસ્તિત્વ કી ભાવના જાગૃત કરતા છે અનેકાન્તવાદ
નૈતિક ઉત્કર્ષ ઔર વ્યાવહારિક શુદ્ધિ કે લિએ ભી અત્યન્ત આવશ્યક છે અનેકાન્તવાદ–
વસ્તુ મેં અનેક ગુણ રહતે હૈં ઔર હૈ સ્યાદ્વાદ સે હી અપન્નાની દ્વારા દીજાને જા સકતે હૈં ।"
ભૌતિક એકતા ઔર વિશ્વ શાંતિ કે લિએ અત્યધિક ઉપયોગી કે અનેકાન્તવાદ
'અનેકાન્તદૃષ્ટિ સે વિચારસહિષ્ણુતા ઓર પરમસન્માન કી વૃત્તિ જગ જાને પર મન દૂસરે કે સ્વાર્થ કો અપના સ્વાર્થ માનને કી ઔર પ્રવૃત્ત હોકર સમઝૌને કી ઔર સદા ઝુકને લગતા હૈ. જબ ઉસકે સ્વાધિકાર કે સાથ હી સાથે સ્વકર્તવ્ય કા ભી ભાવ ઉદિત હોતા હૈ, તબ વહ દૂસરે કે આન્તરિક મામલોં મેં જબરદસ્તી ટાઁગ નહીં અડાતા... પં. જવાહરલાલ નેહરૂ ને વિશ્વશાન્તિ કે વિએ જિન પંચશીલ સિદ્ધાન્તોં કા ઉોષ કિયા હૈ ઉનકી બુનયાદ અનેકાન્તસૃષ્ટિ-સમઝોતે ક્રિ વૃત્તિ, સહ-અસ્તિત્વ કી ભાવના, ડૉ. મંગલ દેવ શાસ્ત્ર સમન્વય કે પ્રતિ નિષ્ઠા ઔર વર્ણ જાતિ-રંગ આદિ કે ભેદો કે સે ઉપર ઉઠકર માનવ માત્ર કે સમઅભ્યુદય કી કામના ૫૨ હી તો રખી ગઈ છે.
૧૭
પાણિનિ સૂત્ર 'અસ્તિ નાસ્તિ દિષ્ટ મનિઃ' (પા. ૪/૪/૩૦) કે * અનુસાર જૈનદર્શન આસ્તિક દર્શન મેં હી પરિગણિત હોતા હૈ. જૈનદર્શન કા અનેકાન્ત તો ઉસકા આધાર-સામ્ભ હૈ હી, પરંતુ પરમાર્થતઃ પ્રત્યેક દાર્શનિક વિચારધારા કે લિએ ભી ઇસકો આવશ્યક માનના ચાહિએ ક્યોંકિ સ્વભાવતઃ પ્રત્યેક તત્ત્વ મેં અનેકરુપતા હોની હી ચાહિએ. નૈતિક ઉત્કર્ષ કે સાથે વ્યાવહારિક શુદ્ધિ કે લિએ કે
કે
ભી અનેકાન્ત દર્શન જૈનદર્શન કી મહાન દૈન હોય
સ્યાદ્વાદ સે સર્વ સત્ય વિચારોં કા દ્વાર ખુલ જાતા હૈ
'જૈનદર્શન કે સિદ્ધાન્ત પ્રાચીન તત્ત્વજ્ઞાન તથા ધાર્મિક પદ્ધતિ કે અભ્યાસિયોં કે લિએ બહુત મહત્ત્વપૂર્ણ હૈ. ઇસકે સ્યાદ્વાદ નામક સિદ્ધાન્ત સે સર્વ સત્ય વિચારોં કા દ્વાર ખુલ જાતા હૈ.’૧૨
-જર્મન વિદ્વાન હર્મન જેકોબી
અનેકાન્તવાદ કો જિતના શીઘ્ર અપનાયા જાએગા ઉતની હી શીઘ્ર વિશ્વ મૈં શાન્તિ સ્થાપિત હોગી
ઇસમેં કોઈ સન્દેહ નહી કિ અનેકાન્ત કા અનુસંધાન ભારત કી અહિંસા-સાધના કા ચરમ ઉત્કર્ષ હૈ ઔર સારા સંસાર ઇસે
-પ્રો. વાચસ્પતિ ઉપાધ્યાય
જિતની હી શીઘ્ર અપનાએગા, વિશ્વ મેં શાન્તિ ભી ઉતની હી શીઘ્રવચન-શુદ્ધિ કા એકમાત્ર ઉપાય છે અનેકાન્ત સ્યાદ્વાદસ્થાપિત હોગી ૧૩ ‘જૈનદર્શન કા સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાન્ત વસ્તુતઃ બોલને કી કલા કા હી ચરમ વિકાસ હૈ. સ્યાદ્વાદ કે અવલમ્બન બિના કભી કોઈ અચ્છા બોલ હી નહીં સકતા, ક્યોંકિ ઉસકે બિના સચ્ચા બોલા નહીં જા સકતા. જો સચ્ચા ન હો વહ કૈસા ભી હો, અચ્છા નહીં હો સકતા, અતઃ અચ્છા વ સચ્ચા બોલને કે લિએ સ્યાદ્વાદ કા અવલમ્બન અનિવાર્ય હૈ. વસ્તુતઃ અનન્તધર્માત્મક જટિલ વસ્તુ કો સ્યાદ્વાદ કે
બિના બોલને કી કોબી કોશિશ ઝીક સે હી હી નહીં સકતી હ
પ્રાકૃતવિદ્યા
-રામધારી સિંહ દિનકર
-ડૉ. મહેન્દ્ર કુમાર ત્યાચાચાર્ય એકાન્તવાદી માનસિક રૂપ સે વિકલાંગ હોતા હૈ
‘વિકલાંગ દો પ્રકાર કે હોતે હૈ-શારીરિક ઔર માનસિક, જ એકાન્તવાદી હોતે હૈં વે માનસિક વિકલાંગ હોતે હૈં. અનેકાન્તવાદી હી પૂર્ણ યા સર્વાંગ હો સકતા હૈ ઔર વહી દૂસરોં કી ભી વિકલાંગતા મિટા શકતા હૈ.’૧૮
અનેકાન્ત દ્રષ્ટિ હી પૂર્ણ એવં યથાર્થ દ્રષ્ટિ હૈ
‘સબ ધર્મો મેં એક પરમતત્ત્વ કા હી ગુણગાન હૈ, ઔર સબ દર્શનોં ને ભિન્ન-ભિન્ન શૈલી સે ઉસ પ૨મતત્ત્વ કા વિવેચન કિયા હૈ, પરન્તુ સ્વાહાદ શૈલી સંપૂર્ણ એવં યથાર્થ હૈ..
-શ્રીમદ રાજચન્દ્ર
હૈ.
‘ઇસી પ્રકાર કે વિચાર મહાન વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઇન્સ્ટીન ને ભી પ્રકટ કિએ હૈં-હમ કેવલ સાપેક્ષ સત્ય કર્યુ હી જાન સકતે હૈ વસ્તુ કે સમગ્ર સત્યાંશો કો વિશ્વદૃષ્ટા હી જાન સકતા હૈ. કારણ કિ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
આતંકવાદ કહતા હૈ-મરો ઔર મારો, અનેકાન્તવાદ કહતા હૈ-જીઓ ઔર જીને દો
તેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #231

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૮૩
પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકોત્તવાદ, સ્યાદવાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
એકાન્તદૃષ્ટિ આતંકવાદ હૈ. ઉસમેં પર-સહિષ્ણુતા નહીં હોતી. સંદર્ભ સૂચિ: ૬ ઉસકા સિદ્ધાન્ત હી હોતા હૈ-“મરો ઔર મારો', કિન્તુ અનેકાન્તદૃષ્ટિ ૧. કુન્દકુન્દ ભારતી શોધ સંસ્થાન નઈ દિલ્લી કે પ્રવેશદ્વાર પર પ્રસારિતકા સિદ્ધાન્ત હૈ-“જીઓ ઔર જીને દો'. વહ સભી કો અપને સાથ- પ્રસારિત.
૨. બાબુ છોટે લાલ જૈન અભિનન્દન ગ્રન્થ (કલકત્તા) મેં પ્રકાશિત ઉનકે લેખ સે. $ સાથ પર કા ભી ધ્યાન રખના સિખાતી હૈ. મતભેદ હોતે હુએ ભી
૩. “યદવ તત્ તદેવ અતત્ યદેવૈકં તદેવાનેક, યદેવ સત્ તદેવાસત્, યદેવ ક ? મનભેદ ન રખને કી અદભુત કલા કા વિકાસ અનેકાન્તદૃષ્ટિ સે હી નિત્ય
તદેવાનિત્યમિત્યે કવસ્તુત્વનિષ્પાદકપરસ્પર € હોતા હૈ. અત: એકાન્તદૃષ્ટિ આગ્રહપૂર્ણ હોને સે વિવિધ વિવાદ વિરુદ્ધશક્તિદ્વયપ્રકાશનનમનેકાન્ત.” આચાર્ય અમૃચન્દ, સમયસાર5 કો જન્મ દેકર સર્વત્ર અશાન્તિ કા વાતાવરણ ઉત્પન્ન કરતી હૈ ઔર ટીકા, પરિશિષ્ટ. $ અનેકાન્તદૃષ્ટિ સર્વવિવાદોં કો સમુચિતરૂપ સે સુલઝાકર સર્વત્ર શાન્તિ
૪. આચાર્ય જટાસિહનદિ, વરાંગચરિત્ર, ૨૬/૮૩
૫. આચાર્ય સિદ્ધસેન સન્મતિસૂત્ર-૩/૬૯ કી સ્થાપના કરતી હૈ. અન્ત મેં મેં અપની બાત શ્રદ્ધેય પ.
૬. આચાર્ય અમૃતચન્દ, પુરુષાર્થસિદ્ધિ-ઉપાય, શ્લોક-૨. ૪ ચૈનસુખદાસજી ન્યાયતીર્થ કે હી એક મહત્ત્વપૂર્ણ કથન કે સાથ પૂર્ણ ૭. અનેકાન્ત ઔર સ્યાદ્વાદ (ગણેશ વર્ણી સંસ્થાન, વારાણસી), પૃષ્ઠ ૧૯ શું કરતા હૂં:
૮.જૈન ધર્મ, અહિંસા ઔર મહાત્મા ગાંધી (કુંદકુંદ ભારતી, નઈ દિલ્હી). ‘દુનિયા મેં બહુત સે વાદ હૈ, સ્યાદ્વાદ ભી ઉનમેં સે એક હૈ, પર ૯. પ્રાકૃતવિદ્યા, અપ્રેલ-દિમ્બર-૨૦૦૮, પૃષ્ઠ-૧૫૫
૧૦. ભારતીય દર્શન, પૃષ્ઠ-૧૧૪ ક વહ અપની અદ્ભુત વિશેષતા લિએ હુએ હૈ. દૂસરે વાદ વિવાદોં કો
૧૧. જૈન દર્શન (મહેન્દ્ર કુમાર ન્યાયાચાર્ય), પ્રાક્કથન, પૃષ્ઠ ૧૪ ૪ ઉત્પન્ન કર સંઘર્ષ કી વૃદ્ધિ કે કારણ બન જાતે હૈ તબ યાદ્વાદ જગત
૧૨. સ્યાદ્વાદ (પં. જવાહરલાલ શાસ્ત્રી), પૃષ્ઠ ૨૪૯ કે સારે વિવાદોં કો મિટા કર સંઘર્ષ કો વિનષ્ટ કરને મેં હી અપના
૧૩. સંસ્કૃતિ કે ચાર અધ્યાય, પૃષ્ઠ ૧૩૭ શું ગૌરવ પ્રકટ કરતા હૈ. સ્યાદ્વાદ કે અતિરિક્ત સબ વાદોં મેં આગ્રહ ૧૪. શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર, ભાગ-૧, પૃષ્ઠ : ૨૪૫ ૬ હૈ ઇસલિએ ઉનમેં સે વિગ્રહ ફૂટ પડતે હૈ, કિન્તુ સ્યાદ્વાદ તો નિરાગ્રહ
૧૫. સ્યાદ્વાદ (૫. જવાહરલાલ શાસ્ત્રી), પૃષ્ઠ-૨૪૯
૧૬. આચાર્ય શિવસાગર સ્મૃતિ ગ્રન્થ, પૃષ્ઠ ૫૪૬ ૬ વાદ હૈ, ઉસમેં કહીં ભી આગ્રહ કા નામ નહીં હૈ. યહીં કારણ હૈ કિ
૧૭. જૈન દર્શન (ગણેશ વર્મી સંસ્થાન, વારાણસી) પૃષ્ઠ ૪૭૪ ઇસમેં કિસી ભી પ્રકાર કે વિગ્રહ કા અવકાશ નહીં હૈ.”૨૦ * * *
૧૮. જૈન સમાજ ગ્રીન પાર્ક નઈ દિલ્લી દ્વારા આયોજિત વિકલાંગ સહાયતા ૬ શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ,
શિબિર મેં. નઈ દિલ્લી-૧૧૦૦૧૬.
૧૯. પ્રાકૃતવિદ્યા (અપ્રેલ-
દિમ્બર-૨૦૦૮) કવર પૃષ્ઠ-૨ દૂરભાષ : ૦૧૧-૨૬૧૭૭૨૦૭, ૯૮૬૮૮૮૮૬૦૭.
૨૦.પ્રાકૃતવિદ્યા (અપ્રેલ-
દિમ્બર-૨૦૦૮) પૃષ્ઠ-૧૧૧
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકodવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક 5 અનેકોત્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક અનેકodવીદ, ચાવીદ અને નીવાદ વિશેષંક F અનેકdodવીદ, ચોદવીદ
અનેકાન્ત, સ્વાહાદ એવું સપ્તભંગી : એક સંક્ષિપ્ત વિવેચન
1 ડૉ. વીરસાગર જૈન
૬ અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ એવે સપ્તભંગી-ઇન તીનોં કે પારસ્પરિક સે કથન મેં દોષ નહીં રહતા ઔર સમગ્ર વસ્તુ-સ્વરુપ કા સમીચીન શું # સંબંધ કે વિષય મેં લોગોં કો બડા ભ્રમ રહતા હૈ, યહાં ઉસે સંક્ષેપ પરતિપાદન હો જાતા હૈ. શું મેં સ્પષ્ટ કરને કા પ્રયાસ કિયા જા રહા હૈ.
ઇસ પ્રકાર હમ દેખતે હૈં કિ અનેકાન્ત વસ્તુ કા સ્વરૂપ હૈ ઔર ૐ અનેકાન્ત કા અર્થ છે-અનેક (અનન્ત) ધર્મ/ગુણ વાલી વસ્તુ. સ્યાદ્વાદ ઉસે કહને કી પદ્ધતિ શૈલી હૈ. દૂસરો શબ્દોં મેં, અનેકાન્ત શું ૐ જૈનદર્શન એક અનુસાર સભી વસ્તુઓં અન્નત ધર્મ ગુણ વાલી હૈ, વાચ્ય હૈ ઔર સ્યાદ્વાદ વાચક હૈ. છે અનન્ત ધર્માત્મક હૈ, અતઃ અનેકાન્તસ્વરૂપ હૈ. જૈનદર્શન કો અબ પ્રશ્ન હૈ કિ સપ્તભંગી ક્યા હૈ? હૈ ઇસીલિએ અનેકાન્તવાદી કહતે હૈ, ક્યોંકિ વહ પ્રત્યેક વસ્તુ કો ઉત્તર-અનેકાંત કહતા હૈ કિ પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત ધર્મ રહતે હૈ કું અનન્તધર્માત્મક માનતા હૈ. અનન્તધર્માત્મક કા અર્થ ભી માત્ર હૈ. સ્યાદ્વાદ કહતા હૈ કિ – ઉન્હેં સદા સ્યાત્ લગા કર હી કહો, તાકિ હું હું ઇતના હી નહીં હૈ કિ ઉસમેં અનન્ત ધર્મ રહતે હૈ, બલ્કિ યહ હૈ કિ ઉસ સમય ઉસકે અન્ય પ્રતિપક્ષી ધર્મ ભી ગૌણ રુપ સે પ્રતિપાદિત હું હૈ ઉસમેં ઐસે અનેક ધર્મ-યુગલ રહતે હૈ જો પરસ્પર વિરુદ્ધ ભી પ્રતીત હો સકે, ઉનકા અબાવ ન હો પાયે. કિન્તુ સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત ઔર છે { હોતે હૈ,
આગે બઢકર કહતા હૈ કિ વે પ્રત્યેક ધર્મ-યુગલ વાસ્તવ મેં સાત સાત કે હું અબ સ્યાદ્વાદ કા અર્થ સમજતે હૈ – અનેકાન્તાત્મક વસ્તુ કો ભંગ વાલે હૈ. યદ્યપિ ઉસકે મૂલ ભંગ દો હી કહે જાતે હૈ, પર યદિ છું È કહને કી એક વિશેષ પદ્ધતિ જિસમેં હર એક વાક્ય કો “ચાત્' કો બારીકી મેં જાએંગે તો ઉસકે સાત સાત ભંગ બનેગે. ઇસે હી સપ્તભંગી કું શું લગાકર બોલા જાતા હૈ, સ્યાદ્વાદ કહેલાતી હૈ. “ચાત્' પદ લગાને કહતે હૈ. ઉદાહરણાર્થ-વસ્તુ મેં અસ્તિ-નાસ્તિ, એક-અનેક, ભેદ- ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને યવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, ચીવાદ અને

Page #232

હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્ય પૃષ્ઠ ૮૪ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને અભેદ, નિત્ય-અનિત્ય આદિ
ઉત્તર-પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત રે શું અનન્ત ધર્મયુગલ હૈ. ઇનમેં
અસ્તિત્વ
ધર્મયુગલ રહતે હૈ ઔર સભી કી શું સ્યાદ્વાદ તો માત્ર ઇતના કહકર || પ્રશ્ન એ પણ છે કે
વિધિ-નિષેધ રુપ મૂલ દો ભંગ ? ક્ર ચુપ હો જાએગા કિ વહ શું હિંસા અસ્તિત્વ સાથે જોડાયેલી છે ?
સે અનન્ત સપ્તભંગિયાં બન ક ૨ સ્વચતુષ્ટય કી અપેક્ષા અસ્તિ હૈ શું હિંસા થશે તો અસ્તિત્વ નહિ રહે ?
સકતી હૈ, અતઃ અનન્ત રે હું ઓર પર સ્વચતુષ્ટય કી અપેક્ષા શું અહિંસા અને અસ્તિત્વ વચ્ચે કોઈ સંબંધ છે?
સપ્તભંગી કહી ગઈ હૈ. યહી હૈ { નાસ્તિ હૈ, કિન્તુ સપ્તભંગવાદ જો બન્ને વચ્ચે સંબંધ હોય તો સંબંધસેતુ કયો છે?
કારણ હૈ કિ સપ્તભંગી કો અનેક ? હું અભી આગે કી જિજ્ઞાસા કા ભી આપણું અસ્તિત્વ છે પરંતુ આપણને અસ્તિત્વની અનુભૂતિ નથી.
વિદ્વાનો ને વિધિ-નિષેધ-કલ્પના હૂ શું સમાધાન કરેગા, જો સાત પ્રકાર
મૂલક પદ્ધતિ કહા હૈ. આચાર્યો છું આપણે વ્યક્તિત્વમાં અટવાયેલા છીએ. રે સે હોતી હૈ. યથા
ને ભી સપ્તભંગી કી યહી અસ્તિત્વની અભિવ્યક્તિ એટલે વ્યક્તિત્વ. હું પ્રથમ ભંગ-સ્થાત્
પરિભાષા દી હૈ--“એકસ્મિન્ ૪ એક અસ્તિત્વ અભિવ્યક્ત છે પશુ અને પક્ષીના રૂપમાં, હું અસ્તિ-વસ્તુ સ્વચતુષ્ટય સે હૈ.
વસ્તુનિ પ્રશ્નવશા દૃષ્ટનેન્ટેન ચ | 8 દ્વિતીય ભંગ-સ્યાત્ એક અસ્તિત્વ અભિવ્યક્ત છે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને
મા મા ણો ના વિ ૨, દ્ધા ૬ * નાસ્તિ-વહી વસ્તુ પરમચતુષ્ટય | વનસ્પતિના રૂપમાં.
વિધિપ્રતિષેધવિકલ્પના સપ્તભંગી કે સે નહીં હૈ. અસ્તિત્વ સમાન છે, વ્યક્તિત્વ સમાન નથી.
વિશેયાન' અકલંક, રાજવાર્તિક છે તૃતીય ભંગ-ચાત્ અસ્તિઅસ્તિત્વ દૃશ્ય નથી, વ્યક્તિત્વ દૃશ્ય છે.
૧/૬/૫ હૈ નાસ્તિ-યુગપ દોનોં હૈ. અસ્તિત્વ શુદ્ધ છે, વ્યક્તિત્વ ભેળસેળ છે.
પ્રશ્ન-સપ્તભંગી દો પ્રકાર કી ચતુર્થ ભંગ-સ્થાત્ વ્યક્તિત્વ મૃત્યુ પામે છે, અસ્તિત્વ નહિ.
કહી જાતી હે–પ્રમાણ-સપ્તભંગી ; હું અવક્તવ્ય-યુગપ કહ નહીં વ્યક્તિત્વને મારી શકાય છે, અસ્તિત્વને નહિ.
ઔર નય-સપ્તભંગી. ઉનમેં ક્યા હું જે સકતે.
અન્તર છે પચ્ચમ ભંગ-સ્થાત્ અસ્તિ અવક્તવ્ય-સ્વચતુષ્ટય સે અસ્તિ હૈ, ઉત્તર-પ્રમાણ-સપ્તભંગી ઓર નય-સપ્તભંગી મેં લગભગ વહી હું યુગપદ નહીં કહ સકતે.
અંતર હૈ જો પ્રમાણ ઔર નય મેં હોતા હૈ. પ્રમાણ પૂર્ણ વસ્તુ કા છે ષષ્ઠ ભંગ-સ્થાત્ નાસ્તિ અવક્તવ્ય-પરચતુષ્ટય સે નાસ્તિ હૈ, ગ્રાહક હોતા હૈ ઔર નય ઉસકે એક દેશ કા. ઉસી પ્રકાર જિસ હૈ યુગપદે નહીં કહ સકતે.
સપ્તભંગી સે પૂરી વસ્તુ કા પ્રતિપાદન કિયા જાય ઉસે પ્રમાણસપ્તમ ભંગ-ચાત્ અસ્તિ-નાસ્તિ અવક્તવ્ય-ક્રમશઃ કહ સકતે સપ્તભંગી કહતે હૈં ઓર જિસ સપ્તભંગી સે વસ્તુ કે એક દેશ કા હું છ હૈ, યુગપ નહીં કહ સકતે.
પ્રતિપાદન કિયા જાય ઉસે નય-સપ્તભભંગી કહતે હૈ. હૈ જિસ પ્રકાર યહીં અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વ-ઇસ ધર્મયુગલ પર ઉદાહરણાર્થ–સ્યાત્ જીવઃ '—યહ પ્રમાણ-સપ્તભંગી કા પ્રથમ મેં કે સપ્તભંગી ઘટિત કરકે બતાઈ હૈ, ઉસીપ્રકાર સભી ધર્મયુગલોં પર ભંગ કહલાયેગા, ક્યોંકિ યહ પૂરી વસ્તુ કા પ્રતિપાદન કર રહા હૈ, $ ઘટિત કર લેના ચાહિએ. યહી સપ્તભંગી સિદ્ધાન્ત હૈ. કિન્તુ ‘સ્યાત્ અસ્તિ'—યહ નય-સપ્તભંગી કા પ્રથમ ભંગ કહેલાયેગા, ૨ ઇસ પ્રકાર હમ કહ સકતે હૈં કિ સપ્તભંગી વસ્તુતઃ કોઈ અલગ ક્યોંકિ યહ વસ્તુ કે એક દેશ કા પ્રતિપાદન કર રહા હૈ.
સિદ્ધાન્ત નહીં હૈ, અપિતુ ચાદ્વાદ કા હી પૂર્ણ વિસ્તાર છે. સ્યાદ્વાદ પ્રશ્ન-“ચાત્ સત્’ – યહ પ્રમાણ-સપ્તભંગી કા પ્રથમ ભંગ હૈ શું ૐ એક ધર્મ કો ઉસકે એક અપર ધર્મ કે સાથ અવિરોધ ભાવ સે સમઝાતા યા નય-સપ્તભંગી કા? તે હૈ, કિન્તુ સપ્તભંગવાદ ઉસે ઔર અધિક ખોલકર ઉસકે જો સાત ઉત્તર-બહુત અચ્છા પ્રશ્ન કિયા. ઇસમેં લોગોં કો બડા ભ્રમ હોતા છે શુ આયામ (ભંગ) બન સકતે હૈં, ઉન સબકો ઉનકી અપેક્ષા (વિવક્ષા) છે. “સત્' શબ્દ ગુણવાચક ભી હૈ ઔરદ્રવ્યવાચક ભી. જબ દ્રવ્યવાચક ? સમઝાતે હુએ અવિરોધભાવ સે સમઝાતા હૈ.
હોતા હૈ તો ઉસે પ્રમાણ-સપ્તભંગી સમઝના ચાહિએ ઔર જબ શું ધ્યાન રહે, સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત એક ધર્મ કે સાત ભંગ નહીં પ્રસ્તુત ગુણવાચક હોતા હૈ તો ઉસે નય-સપ્તભંગી સમઝના ચાહિએ.
કરતા, બલ્કિ ધર્મયુગલ કે સાત રંગ પ્રસ્તુત કરતા હૈ. સ્યાદ્વાદ ઓર ઇસ પ્રકાર અનેકાન્ત, સ્યાદ્વાદ ઔર સપ્તભંગ સિદ્ધાન્ત કા અત્તર છે સપ્તભંગ મેં અન્તર હી યહ હૈ કિ સ્યાદ્વાદ તો ઉસકે એક અપર પક્ષ સંક્ષેપ મેં સ્પષ્ટ કિયા ગયા. વિશેષ જિજ્ઞાસુઓં કો અન્ય બડે ગ્રન્થોં છે
કો હી દિખાને સે બન જાતા હૈ, પરન્તુ સપ્તભંગવાદ ઉસમેં સાત કા અધ્યયન કરના ચાહિએ. * * * હ ભંગ મુખ્ય-ગૌણ વિવક્ષા સે સિદ્ધ કરતા હૈ.
શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ, É પ્રશ્ન-તો ફિર પ્રત્યેક વસ્તુ મેં અનન્ત સપ્તભંગી કેસે કહી ગઈ નઈ દિલ્લી-૧૧૦ ૦૧૬.
દૂરભાષ : ૦૧૧-૨૬ ૧૭૭૨૦૭, ૯૮૬૮૮૮૮૬૦૭. અનેકાંતવાદ, સ્વાથ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને

Page #233

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૮૫ માદ, સ્વાદુવાદ અને
આગમની દષ્ટિએ અનેકાન્તવાદ
1 વર્ષા શાહ |
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
[ રિસર્ચ આસિસ્ટન્ટ અને જેનોલોજી કૉર્સના પ્રાધ્યાપિકા તરીકે કે. જે. સોમૈયા સેન્ટર ફોર સ્ટડીઝ ઈન જેનિઝમ સાથે જોડાયેલા છે. આ ક્ષેત્રમાં સતત સંશોધન અને મનન કરે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે આગમ અને અનેકાન્તવાદનો સંદર્ભ કઈ રીતે જોડાયેલો છે, તે લખ્યું છે.] 'जेण विणा लोगस्स वि, ववहारो सव्वहा न निव्वहइ।
જ્યાં વિવિધ રંગવાળી પાંખો હોય ત્યાં અનેકાન્તવાદ હોય છે. એક છે तस्स भवणेक्कगरुणो णमो अणेगंतवायस्स।।'
રંગની પાંખોવાળા કોકિલ અને વિવિધ રંગોની પાંખોવાળા કોકિલમાં સિદ્ધસેન દિવાકર સન્મતી તર્ક, (૩/૬૯) આ જ ફર્ક છે. ભાવાર્થ : જેના વિના આ જગતનો વ્યવહાર બિલકુલ ચાલી ન શકે કેવળજ્ઞાન પણ એકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદ આધારિત હોય છે. હું હું એવા ત્રણ લોકના એક માત્ર ગુરુ સમાન અનેકાન્તવાદને નમસ્કાર અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાંત છે અને સ્યાદ્વાદ એ સિદ્ધાંતને ઉપયોગ કરવાની હું
જૈન પરંપરામાં વસુદર્શનના અને દૃષ્ટ વસ્તુના પ્રતિપાદન માટે રીત છે. તત્ત્વને અનંત દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાન્ત અને તેનું અન્યત્ર જોવા ન મળતી એક વિશિષ્ટ શૈલી જોવા મળે છે. સાપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવું તે સ્યાદ્વાદ છે. એકાન્તવાદ કદી સંપૂર્ણ રૅ
આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, સ્થાનાંગ, ભગવતીસૂત્ર આદિ જુદાં સત્ય સમજી ન શકે. ૐ જુદાં દ્વારોના આધારે વસ્તુ વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. વિભજ્યવાદ અને અનેકાન્તવાદ
વ્યાખ્યા કરવાની પદ્ધતિનું પરિપક્વ સ્વરૂપ અનુયોગદ્વાર સૂત્રમાં મજિઝમનિકાય (સુત્ત, ૯૯) અનુસાર માણવક ભગવાન બુદ્ધને મેં શું જોવા મળે છે.
પ્રશ્ન પૂછે છે, “હે ભગવાન! મેં સાંભળ્યું છે કે ગૃહસ્થી આરાધક $ તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં ઉમાસ્વામીએ અને ત્યારબાદ સિદ્ધસેન દિવાકર, હોય છે, ન કે સંયમી?' શું આ. સામંતભદ્ર આદિ દાર્શનિકોએ તત્ત્વના નિરૂપણમાં પ્રમાણ, ભગવાન બુદ્ધ ઉત્તર આપે છે, ‘ગૃહસ્થી મિથ્યાત્વી છે તો આરાધક શું નય અને નિક્ષેપનો વિચાર કર્યો છે.
નથી તેમજ સંયમી પણ મિથ્યાત્વી હશે તો નિર્વાણમાર્ગનો આરાધક ૬ એકાત્તવાદ અને અનેકાન્તવાદ:
ન હોઈ શકે. જો બન્ને સમ્યક પ્રતિપત્તિ સમ્પન્ન હોય તો બન્ને આરાધક કે પ્રભુ મહાવીર છદ્મસ્થ અવસ્થાની અંતિમ રાત્રિના પાછલા છે. E પ્રહરમાં દશ સ્વપ્ન જોઈને જાગૃત થયા. દશ સ્વપ્નમાંથી ત્રીજા બુદ્ધ ગૃહસ્થ અને ત્યાગીની આરાધનાના પ્રશ્ન સંબંધી રે
સ્વપ્નમાં ભગવાને રંગબેરંગી પાંખવાળા પુસ્કોકિલને જોયા જેનો વિભાજનપૂર્વક ઉત્તર આપ્યો, એકાન્તરૂપથી નહિ. આવા પ્રકારના શું ૬ ઉલ્લેખ ભગવતી સૂત્રમાં છે.
ઉત્તરને વિભજ્યવાદ કહેવાય છે. વ મહું વિન્તવિવિત્તપમમાં ત્રમાં સુવિ સિન્તા | સૂત્રકૃતાંગમાં પણ આવા પ્રકારના પ્રયોગ જોવા મળે છે. જ્યારે इ.पडिबुद्धे।
ભગવાનને પ્રશ્ન પૂછાયો કે એક ભિક્ષુએ કેવા પ્રકારની ભાષાનો જ तण्णं समणे भगवं महावीरे विचितं ससमयपरसमइयं दुवालसंग ઉપયોગ કરવો જોઈએ. જવાબમાં ભગવાન કહે છે કે ભિક્ષુએ શું गणिपिडगं आद्यवेति पन्नवेति परुवेति।
વિભજ્યવાદનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ.
(ભગવતી સૂત્ર, ૧૬.૬) “પિવરવૂ વિપન્નવાર્ય વ વિયાગારેજ્ઞા/. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જે પુસ્કોકિલ સ્વપ્નમાં જોયું છે એનો
(સૂત્રકૃતાંગ, ૧.૧૪). 8 અર્થ એવો ઘટીત થાય છે કે તેઓ વિવિધ વિચારયુક્ત સ્વસિદ્ધાંત માણવક અને ભગવાન બુદ્ધની જેમ ગોતમાદિ અને ભગવાન છું અને પરસિદ્ધાંતને પ્રગટ કરતી દ્વાદશાંગીની પરૂપણા કરશે. મહાવીર વચ્ચે આવા પ્રકારનાં સંવાદ ચર્ચા પણ જોવા મળે છે. હૈં $ શાસ્ત્રકારો આ સ્વપ્ન વિશે જણાવે છે. આ ચિત્રવિચિત્ર પુંસ્કોકિલ સહસ્ત્રાનિક રાજાના પુત્રી, શતાનિક રાજાના બેન, ઉદાયન '
રાજાના ફેબા, મૃગાવતી રાણીના નણંદ અને ભગવાન મહાવીર શું આ પક્ષી અનેકાન્ત-સ્યાદ્વાદનું પ્રતીક છે. એક જ રંગની સ્વામીના સાધુઓના પ્રથમ શય્યાતરી (સ્થાન આપનાર) જયંતી છે $ પાંખવાળો કોકિલ નથી પરંતુ ચિત્રવિચિત્ર રંગનો પાંખવાળો કોકિલ શ્રમણોપાસિકા હતા. તેણે ભગવાન મહાવીરને કેટલાક પ્રશ્નો પૂછ્યા હ્યું છે. જ્યાં એકજ રંગની પાંખો હોય ત્યાં એકાન્તવાદ હોય છે અને છે. અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકાdવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશીર્ષીક અનેકોત્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકodવીદ, ચાવીદ અને નીવાદ વિશેષંક F અનેકdodવીદ, ચોદવીદ

Page #234

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૮૬ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, અને
હે ભગવાન! જીવો સૂતેલા શ્રેષ્ઠ છે કે જાગૃત શ્રેષ્ઠ છે? છે. જે જીવ પરાક્રમ નથી કરતો તે કરણવીર્યની અપેક્ષા અવીર્ય છે. છે હે જયંતી! કેટલાક જીવો સૂતેલા શ્રેષ્ઠ છે અને કેટલાક જીવો
(ભગવતી સૂત્ર, ૧.૮) હું જાગૃત શ્રેષ્ઠ છે.
ગૌતમ : કોઈ એમ કહે કે મેં સર્વપ્રાણ, સર્વભૂત, સર્વજીવ, છે હે ભગવાન! તેનું શું કારણ છે?
સર્વસત્વની હિંસાના પચ્ચખાણ (પ્રત્યાખ્યાન, ત્યાગ) લીધાં છે તો કે | હે જયંતી! જે જીવો અધર્મી છે, અધર્મનું આચરણ કરે છે, શું તે સુપ્રત્યાખ્યાન છે કે દુપ્રત્યાખ્યાન છે? છે અધર્મનો ઉપદેશ આપે છે, અધર્મમાં આનંદ માને છે, તેવા જીવો ભગવાન : અપેક્ષાએ સુપ્રત્યાખ્યાન અને અપેક્ષાએ કે સૂતેલા હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. તેવા જીવો જાગીને અધર્મ આચરણથી દુમ્રત્યાખ્યાન. છે અનેક જીવોને પીડા પહોંચાડે છે અને અધર્મમાં જોડે છે, તેથી તે ગૌતમ : એ કઈ રીતે? શું સૂતેલા હોય તે જ શ્રેષ્ઠ છે.
ભગવાન : જેને જીવ-અજીવ, ત્રાસ-સ્થાવર ખબર જ નથી તેના : જે જીવ ધર્મી છે, ધર્મનું આચરણ કરે છે, ધર્મનો ઉપદેશ આપે પ્રત્યાખ્યાન દુપ્રત્યાખ્યાન છે. તે મૃષાવાદી હોય છે. જેને ખબર છે દૈ છે, ધર્મમાં આનંદ માને છે, તેવા જીવો જાગૃત હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. તે કે આ જીવ છે, અજીવ છે, ત્રસ છે, સ્થાવર છે, તેના પ્રત્યાખ્યાન શું હું જાગૃત રહીને, ધર્મનું આચરણ કરીને અન્ય અનેક જીવોને શાતા સુપ્રત્યાખ્યાન કહેવાય. તે સત્યવાદી હોય છે. * પમાડે છે અને અન્યને ધર્મમાં જોડે છે.
(ભગવતી સૂત્ર, ૭.૨). છે તે જ રીતે અધર્મી જીવો નિર્બળ હોય તે શ્રેષ્ઠ છે અને ધર્મી જીવો આવા પ્રકારના પ્રશ્નોત્તરી શૈલી વિચારોનું નિરાકરણ લાવવાની રે Cg બળવાન હોય તે શ્રેષ્ઠ છે. અધર્મી આળસુ હોય તે શ્રેષ્ઠ અને ધર્મી શૈલી છે. આવી શૈલીથી વસ્તુના અનેક પાસાંઓ જાણવા મળે છે. ૨ ઉદ્યમવંત હોય તે શ્રેષ્ઠ છે.
જૈન.દર્શન માને છે કે વસ્તુના અનેક ધર્મ હોય છે. જે વસ્તુ ? (ભગવતી સૂત્ર, ૧૨.૨) શાશ્વત લાગે છે તે અશાશ્વત પણ હોય છે. જે વસ્તુ ક્ષણિક પ્રતીત $ એવી જ રીતે ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીર વચ્ચેનો સંવાદ થાય છે તે શાશ્વતી પણ હોઈ શકે. શાશ્વત અને અશાશ્વત બન્ને કે જે આ પ્રમાણે છે.
વસ્તુઓના સ્વરૂપને સમજવું બહુ જ જરૂરી છે. પરસ્પર વિરોધી ૪ ગૌતમ : ભગવાન! જીવ સકમ્પ છે કે નિષ્ફમ્પ ?
લાગવાવાળા ધર્મનો સમન્વય કઈ રીતે થઈ શકે ? પદાર્થમાં એ મહાવીર : ગોતમ! જીવ કમ્પ પણ છે અને નિષ્ફમ્પ પણ છે. કેવી રીતે રહે છે. આપણી પ્રતીતિથી તેઓમાં શું સામ્ય છે ઈત્યાદિ ગૌતમ : કઈ રીતે?
પ્રશ્નોનો આગમના આધારે વિચાર કરીશું. મહાવીર : જીવ બે પ્રકારના છે, સંસારી અને સિદ્ધ.
લોક નિત્ય છે કે અનિત્ય સિદ્ધ જીવ બે પ્રકારના છે–અનન્તર સિદ્ધ અને પરસ્પર સિદ્ધ. લોક સાન્ત છે કે અનન્ત હું પરમ્પર સિદ્ધ નિષ્કર્મો હોય છે અને અનન્તર સિદ્ધ કમ્પ હોય છે. જીવ નિત્ય છે કે અનિત્ય
સંસારી જીવોના પણ બે ભેદ હોય છે. શૈલેશી અને અશૈલેશી. જીવ સાત્ત છે કે અનન્ત શું શૈલેશી જીવ નિષ્કર્મો હોય છે અને અશૈલેશી જીવ સકર્મો હોય છે. પુદ્ગલ નિત્ય છે કે અનિત્ય
(ભગવતી સૂત્ર, ૨૫.૪) જીવ દ્રવ્ય અને અજીવની દ્રવ્ય એકતા અને અનેકતા. અન્ય ઠેકાણે ગોતમ અને મહાવીરની વચ્ચેનો સંવાદ આ પ્રમાણે આવા પ્રશ્નોને ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યા છે. ભગવાન
મહાવીરે આવા વિષયોમાં મૌન ધારણ કરવું ઉચિત નથી સમજ્યુ. ગૌતમ : ભગવાન, જીવ સવર્ય હો છે કે અવીર્ય?
એમણે પ્રશ્નોના વિવિધ રીતે જવાબો આપ્યા છે. ભગવાન : જીવ સવીર્ય પણ હોય છે અને અવીર્ય પણ હોય છે. લોકની નિત્યતા અને અનિત્યતા ઉપર જમાલીનો પ્રશ્ન. ગૌતમ : એ કઈ રીતે?
ભગવાન : જમાલી ! લોક શાશ્વત પણ છે અને અશાશ્વત પણ છે ભગવાન : જીવ બે પ્રકારના છે. સંસારી અને સિદ્ધ. સિદ્ધ જીવ છે. ત્રણે કાળમાં એક પણ સમય એવો નથી કે જ્યારે લોક ન હોય. હું અવીર્ય છે.
એટલે લોક શાશ્વત છે. છે સંસારી જીવ બે પ્રકારના હોય છે. શેલેશી પ્રતિપન્ન અને અશૈલેશી મસાપ તો નમતી! હું પ્રતિપન્ન. શૈલેશી પ્રતિપન્ન જીવ લબ્ધિવીર્યની અપેક્ષાએ સવર્ય હોય
(ભગવતી સૂત્ર, ૯.૩૩) હે છે અને કરણવીર્યની અપેક્ષાએ સવીર્ય સવર્ય અને અવીર્ય પણ વળી લોક સદા એક રૂપમાં નથી રહેતો, એ અવસર્પિણી અને É હોય. જે જીવ પરાક્રમ કરે છે તે જીવ કરણવીર્યની અપેક્ષા સવીર્ય ઉત્સર્પિણીમાં બદલાય છે એટલે લોક અશાશ્વત પણ છે.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #235

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
પૃષ્ઠ ૮૭
ભગવાન મહાવીરે નિત્ય અને અનિત્યના પ્રશ્રો સંબંધી બન્ને દૃષ્ટિથી જવાબ આપ્યા છે.
લોક હંમેશાં કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે રહે છે. એટલે તે નિત્ય છે, ધ્રુવ છે, શાશ્વત છે, અપરિવર્તનશીલ છે. લોક હંમેશાં એકરૂપ નથી રહેતા. ક્યારેક તેમાં સુખની માત્રા વધી જાય છે, તો ક્યારે દુઃખની માત્રા વધી જાય છે. કાળ ભેદથી લોકમાં વિવિધતા જોવા મળે છે. એટલે લોક અનિત્ય છે, અશાશ્વત છે, અસ્થિર છે, પરિવર્તનશીલ છે, અવ છે, ણિક છે.
ભગવાન બુદ્ધે વની નિત્યતા અને અનિત્યતાના પ્રશ્નને પણ અવ્યાકૃત શ્રેણીમાં રાખ્યો છે. ભગવાન મહાવીરે આ પ્રશ્નનનું પણ અનેકાન્ત દુષ્ટિ અને સ્યાદ્વાદ શૈલીથી સમાધાન કર્યું છે. ભગવાનન મહાવીરે મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે પણ આવા પ્રકારના પ્રશ્નોના જ્ઞાનને જરૂરી માન્યું છે. આચારાંગના પ્રારંભમાં જ કેટલાક વાક્યોથી આ વાતની સમજ આવે છે.
તમે આવાવાડ, હોવાદ, વાન્માવાદ, વિરવાવાદ ।' આચારાંગ, ૧૦૧.૫ ભાવાર્થ : તે જે પરિભ્રમણનો સિદ્ધાંત સમજે છે તે. આત્મવાદી : આત્માના અસ્તિત્વને માનનારા છે.
લોકની સાન્નતા (અંત સહિત) અને અનન્તતાને લઈને ભગવાન મહાવીરે આ પ્રમાણે સમાધાન આપ્યું છે.
‘લોક ચાર પ્રકારથી જાણી શકાય છે-દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાળથી લોકવાદી : આત્માની જેમ લોક પણ અસ્તિત્વ છે (એવું માનનારા) અને ભાવથી.
કર્મવાદી : પુનર્જન્મનું કારણ કર્મબંધન છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તૈયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષક – અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
દ્રવ્યની અપેક્ષાએ
કોકે એક છે અને સાત છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ
લોક અસંખ્યાત જોજન કોડાકોડી વિસ્તાર અને અસંખ્યાત યોજન ક્ષેત્રફળ પ્રમાણ છે એટલે યંત્રની અપેક્ષાએ લોક સાન્ત છે. કાળની અપેક્ષાએ
કોઈ કાળ એવો નથી કે જ્યારે લોક ન હોય એટલે લોક ધ્રુવ છે, નિત્ય છે, શાસ્વત છે, અઘ્યય છે, અક્ષય છે, અવસ્થિત છે. એનો અંત નથી.
ભાવની અપેક્ષાએ
લોકના અનંત વર્ણ પર્યાય, ગંધ પર્યાય, રસ પર્યાય, સ્પર્ધા પર્યાય છે. અનંત સંસ્થાન પર્યાય છે. અનન્ત ગુરુલધુ પર્યાય છે એનો કોઈ અંત નથી.
ક્રિયાવાદી : કર્મબંધનનું કારણ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ છે. (એવું માનનારા)
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
આ
‘હું કોણ છું ?' અને 'હું તે જ છું,' આત્માની દાર્શનિક ચર્ચામાં આ બે વાત ઘણી જ અગત્યની છે. પહેલી વાત નીજના સ્વરૂપ વિશે જાણાવાની તાસા દર્શાવે છે અને બીજી વાત નીજના સ્વરૂપને ઓળખવાની તે જીજ્ઞાસાનું સમાધાન છે.
પુનર્જન્મ આત્માના તત્ત્વનો સ્પષ્ટ નિર્દેશ કરે છે. પુનર્જન્મનું કારણ કર્મબંધન છે અને તે બંધનનું કારણ શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ છે. આ બધું લોકમાં (સંસારમાં) બને છે.
તે
જીવની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતાને લઈને ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે.
ગૌતમ : ભગવાન ! જીવ શાશ્વત છે કે અશાશ્વત ?
મહાવીર ઃ ગૌતમ ! જીવ અમુક દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે અને અમુક
એટલે કે લોક દ્રવ્ય અને ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ સાન્ત છે અને કાળ અને દૃષ્ટિથી અશાશ્વત છે. ભાવની દૃષ્ટિએ અનન્ત છે.
લોકના આ રીતે ચાર દષ્ટિએથી વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. દ્રવ્યની દૃષ્ટિએથી લોક સાન્ત છે કેમ કે એ સંખ્યામાં એક છે. ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએથી પણ લોક સાન્ત છે કારણ કે સકળ આકાશમાં કોઈક ક્ષેત્રમાં લોક છે. આ ક્ષેત્ર અસંખ્યાત ક્રોડાકોડી યોજનની રિધિમાં છે. કાળની દૃષ્ટિએ લોક અનન્ત છે કારણ કે વર્તમાન ભૂત અને ભવિષ્યની કોઈપણ ક્ષણ એવી નથી જેમાં લોક ન હોય. ભાવની દૃષ્ટિથી પણ લોક અનંત છે કારણ કે એક લોકના અનંત પર્યાય છે.
गोयमा ! दव्वदुयाण सासया भावट्टयाए असासया ।
(ભગવતી સૂત્ર, ૭.૩)
ભાવાર્થ : દ્રવ્યાદિની દૃષ્ટિથી શાશ્વત છે અને પર્યાયાદિ દૃષ્ટિથી અશાશ્વત છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૪ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
દ્રવ્યદૃષ્ટિએ જીવમાં ક્યારેય રત્વ અભાવ હોતો નથી. એ કોઈપણ અવસ્થામાં હોય છે, જીવ જ રહે છે. અજીવ બનતો નથી. પર્યાયની દૃષ્ટિએ જીવ અશાશ્વત છે. એક પર્યાય છોડીને બીજા પર્યાયને ગ્રહણ કરે છે.
અને
ભગવાન મહાવીરે સાન્નતા અને અનન્તતાનું પોતાની દૃષ્ટિથી સમાધાન કર્યું છે. ભગવાન બુદ્ધે સાન્નતા અને અનન્તતા બંનેને અવ્યાકૃત શ્રેણીમાં રાખ્યું છે.
જીવની સાન્નતા અને અનન્તતાને લઈને ખંદકમુનિ ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ આ ચાર દૃષ્ટિથી કરવામાં આવ્યો છે.
દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી જીવ સાન્ત છે.
જવની નિન્યતા અને અનિત્વના
ક્ષેત્રની દૃષ્ટિથી જીવ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળો છે એટલે સાન્ત છે.
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #236

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૮૮ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હું કાળની દૃષ્ટિએ જીવ હંમેશાં છે એટલે એ અનન્ત છે.
બદલાતા ઉપયોગની દૃષ્ટિએ હું અનેક છું. ભાવની દૃષ્ટિએ જીવના અનન્ત જ્ઞાનપર્યાય, અનન્ત દર્શનપર્યાય,
(ભગવતી સૂત્ર, ૧.૮) અનંત ચારિત્રપર્યાય છે, અનંત અગુરુલઘુપર્યાય છે એટલે જીવ અનન્ત અજીવ દ્રવ્યની એકતા અને અનેકતાનું સ્પષ્ટીકરણ કરતા ગૌતમ
અને ભગવાન મહાવીર વચ્ચેનો સંવાદ આ પ્રમાણે છેઃ
(ભગવતી સૂત્ર, ૨.૧) ગૌતમ! ધર્માસ્તિકાય-દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ એક છે એટલે અખંડ છે. હું શું પુગલની નિત્યતા અને અનિત્યતાને લઈને ગોતમ અને એ જ ધર્માસ્તિકાય પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ અસંખ્યાતગુણ પણ છે. એવી ; હું ભગવાન મહાવીરનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે.
જ રીતે અધર્માસ્તિકાય, આકાશાદિ દ્રવ્યની દૃષ્ટિએ એક છે અને શું દ્રવ્યનો સૌથી નાનામાં નાનો અંશ જેનો ફરીથી ભાગ ન પાડી પ્રદેશની દૃષ્ટિએ અનેક છે. ૐ શકાય તે પરમાણું છે.
(પ્રજ્ઞાપન સૂત્ર, ૩.૫૬) જે પરમાણુંના ચાર પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે.
પરસ્પર વિરોધી લાગતા બધાં દ્રવ્યોનું એક આકાશ પ્રદેશમાં હું સૂક્ષ્મતમ દ્રવ્ય તે દ્રવ્યપરમાણું/પુદ્ગલપરમાણું છે.
અવિરોધપણે સમન્વય થઈને રહેવું એ અનેકાન્તવાદની જ દેન છે! આકાશ દ્રવ્યનું સૂક્ષ્મતમ પ્રદેશ ક્ષેત્રપરમાણું છે.
ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદનો ઉપયોગ રાગ-દ્વેષ ઘટાડવા 5 સમય પ્રદેશનું સૂક્ષ્મતમ કાળ પરમાણું છે.
માટે કર્યો જેથી સમભાવ વધે અને મૈત્રીભાવ અને શાંતિ જળવાઈ ?
રહે. દ્રવ્ય પરમાણુનું વર્ણાદિ પર્યાયમાં પરિણમન થવું તે ભાવ પરમાણું
વર્તમાન સ્થિતિ : આ ગૌતમ અને ભગવાન મહાવીરના સંવાદથી સ્પષ્ટ થાય છે કે વિશ્વના અન્ય ધર્મોમાં જૈન ધર્મનું ઉત્તમ સ્થાન છે. તે વૈજ્ઞાનિક પરમાણું નિત્ય પણ છે અને અનિત્ય પણ છે.
તથ્યોથી સુસજ્જ છે. વૈશેષિક આદિ અન્ય દર્શન દ્રવ્ય પરમાણુંને એકાન્ત નિત્ય માને
સ્થાનાંગ સૂત્રમાં આત્માર્થી સંતોને દશ ધર્મની સાથે ગ્રામ્ય ધર્મ, .
કુળધર્મ, નગરધર્મ, રાષ્ટ્રધર્મ, ગણધર્મ, સંઘધર્મ, સૂત્રધર્મ, વ્રતધર્મ, શું ભગવાન મહાવીર પરમાણું નિત્યવાદનું ખંડન કરતા કહે છે કે
ચારિત્રધર્મ અને વિશ્વધર્મ ઉપર પણ ભાર આપ્યો છે. * જેમ પરમાણુનું કાર્ય ઘટાદિમાં પરિવર્તન થાય છે અને તે અનિત્ય વર્તમાન યુગની આપણી એક મોટી મર્યાદા સંપ્રદાયવાદ છે. હું છે તેમ જ પરમાણુ પોતે પણ અનિય છે કારણ જે પુદગલ પૂર્વે એક આપણે વાડાઓમાં વહેંચાઈ ગયા છીએ અને તેમાં કેદ થઈ ગયા છે છુ સમયમાં રુક્ષ ગુણવાળો હતો તે નષ્ટ થઈને અન્ય સમયે અરસ પણ છીએ. તેથી આપણે ખૂબ નબળા પડી ગયા છીએ. હું બને છે. એટલું જ નહિ એક સમયમાં એક દેશથી જે પુદગલ રસ બાળકો અને યુવાનોની મુંઝવણો, માગણીઓ, આવશ્યકતાઓ હૈં હતો તે નષ્ટ થઈને અન્ય સમયે એક દેશથી અક્ષ પણ બને છે. સમજી એનું સમાધાન શોધી આપીશું તો યુવાવર્ગને સાચા ધર્મથી
સ્વભાવથી અથવા પ્રયોગ દ્વારા અનેક વર્ણ પરિણામવાળા પુદ્ગલ વિમુખ થતો રોકી શકીશું. : નષ્ટ થઈને એક જ વર્ણ પરિણામવાળા પુદ્ગલ પણ થઈ જાય છે. પુરાણી ઓર ની રોશની મેં ફરક ઈતના છે,
દ્રવ્યદૃષ્ટિથી પુદ્ગલ નિત્ય છે કારણ એવો કોઈ સમય નથી જે ઉસે કિશતી નહીં મિલતી, ઈસે સાહિલ નહીં મિલતા! $ સમયે પુદ્ગલ પુદ્ગલરૂપે ન હોય પણ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ જૈન ધર્મનું ધાર્મિક બંધારણ અને જૈનોની સામાજિક વ્યવસ્થાઓ છે પર્યાયની દૃષ્ટિએ પુદ્ગલ અશાશ્વત છે.
તથા જીવનશૈલી ઘણી જ સુસજ્જ છે, માત્ર બાહ્ય રીતે દેખાતું તન્ચ 2 જીવદ્રવ્ય અને અજીવદ્રવ્યની એકતા અનેકતા :
જો સુસંગઠિત થાય અને જે ખામીઓ દેખાય છે તે દૂર કરાય તો એ છે { જીવ દ્રવ્યની એકતા અને અનેકતાને લઈને મહાવીર અને સૌમિલ પ્રબુદ્ધ વર્ગ જૈનતત્ત્વથી ચોક્કસ પ્રકારે પ્રભાવિત થઈ શકે છે. શું હું બ્રાહ્મણનો સંવાદ આ પ્રમાણે છે:
સાથોસાથે આપણે ધાર્મિક, સામાજિક, નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક લાભો સોમિલ ! દ્રવ્યની દૃષ્ટિથી હું એક છું. જ્ઞાન અને દર્શનની દૃષ્ટિથી મેળવી શકીએ તેમ છીએ. ૐ હું બે છું.
* * * | શાશ્વત પ્રદેશોની દૃષ્ટિએ હું અક્ષય છે, અવ્યય છે. અવસ્થિત બી-૩/૧૬, પરેરા સદન, નટરાજ રૃડિયો સામે, એમ. વી. રોડ,
અંધેરી (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૯. મો. : ૯૭૫૭૧૨૪૨૮૨.
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #237

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૮૯ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ અને ઉપનિષદની દાર્શનિક વિચારણા
1 ડૉ. નિરંજના જોષી
અને તેયવાદ વિશેષક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
[ ડૉ. નિરંજના જોષી અધ્યાપક છે, સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના જાણકાર, ગીતા અને અન્ય વેદિક સાહિત્યનું જ્ઞાન ધરાવે છે. સર્જનાત્મક અને વિવેચનાત્મક લેખો લખે છે. પ્રસ્તુત લેખમાં ઉપનિષદની સાથે અનેકાન્તનો તુલનાત્મક સાર રજૂ કર્યો છે. ] जन्तूनां नरजन्म दुर्लभमतः पुंस्त्वं ततो विप्रता
આત્મસંયમ, બ્રહ્મચર્ય અને ચિતૈકાઢ દ્વારા તેઓ આત્મવિજયી બન્યા. तस्माद्वैदिकधर्ममार्गपरता विद्वत्वमस्मात् परम ।
આધ્યાત્મિક વિકાસની આડે આવતા પરિબળો અને પ્રભાવોનો ઉચ્છેદ ૬ आत्मानात्मविवेचनं स्वनुभवो ब्रह्मात्मना संस्थिति:
કરી આત્મસાક્ષાત્કાર કરી પૂર્ણાનુભૂતિ પામ્યા. સમસ્ત ચેતનસૃષ્ટિને હું मुक्ति! शतकोटिजन्मसु कृतैः पुण्यविना लभ्यते।।
કલ્યાણ અને સુખપ્રદાન કરવા સ્વાનુભૂતિનો બોધ આપ્યો. પ્રાણીમાત્ર માટે નરજન્મ દુર્લભ છે. એથી યે દુર્લભ પુરુષજન્મ વેદોના સારરૂપ હોવાથી વેદાંત તરીકે ઓળખાતા ઉપનિષદોના કું $ (નવદ્વારે પુરે દેહિ ઇતિ નર:પુરુષ:) છે. તેમાંય વિદ્યાપરાયણ (વિપ્ર, મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ વેદાંતવિદ્યા જેવો અમૂલ્ય નિધિ માનવસમાજને છે ૐ થવું કઠણ છે. એનાથી યે વેદપ્રતિપાદિત ધર્મમાર્ગે જવું અઘરું છે. ધરી દીધો. આ અમૂલ્ય નિધિને પ્રાપ્ત કરવાના અધિકાર માટે બહિર્ગ છે છે એથીયે મુશ્કેલ શાસ્ત્રતત્ત્વને પિછાણવું-વિદ્વત્તા હોવી એ છે. એથીયે અને અંતરંગ સાધનોને આત્મસાત્ કરવાની અનિવાર્યતા સમજાવી.
અઘરો આત્મા અને અનાત્મા વિવેક-બે વચ્ચેના ભેદની સમજ-છે. બહિર્ગ સાધનોમાં વિવેક (નિત્ય અને અનિત્ય વસ્તુઓના ભેદની શું ત્યાર પછી આત્માનુભૂતિ શક્ય બને છે. તેમ જ આત્મા જ બ્રહ્મ છે, સમજ-), વૈરાગ્ય (-ઇહલોક અને પરલોકના ભોગો પ્રત્યે હું હું પરમાત્મા છે એવી અનુભૂતિ થાય છે, તેનું જ નામ મોક્ષ; જે સો અનાસક્તિ-), પ સંપત્તિ (શમ, દમ, તિતિક્ષા, શ્રદ્ધા, સમાધાન -૪ 8 કરોડ જન્મના સદાચારથી કમાયેલાં પુણ્ય વિના મળતો નથી. અને ઉપરતિ), મુમુક્ષા (મુક્તિની ઉત્કટ ઇચ્છા). આ બાહ્ય સાધનોને છે
મનુષ્ય તરીકે જન્મ લેવો પર્યાપ્ત નથી. એની દુર્લભતા આત્મસાત કર્યા પછી જ અંતરંગ સાધનો (શ્રવણ, મનન, રે હું સમજવાવાળાએ તેને સાર્થક કરવાનું લક્ષ્ય સેવવું પડે છે. એ નિદિધ્યાસન) અપનાવવાની પાત્રતા મળે છે. શું લક્ષ્યસિદ્ધિ માટે ઋષિઓ, આચાર્યો, મુનિઓએ માર્ગદર્શિકા- આમ જૈન તીર્થકરો અને મંત્રદૃષ્ટા ઋષિઓએ આત્મશોધન દ્વારા હું $ આચારસંહિતા-ઘડી કાઢી છે તેનું શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન પરમપદ પ્રાપ્તિને જ પરમ લક્ષ્ય માન્યું છે. બંને દર્શનોના મૂળભૂત $
(એકાગ્રતાપૂર્વક સતત ચિંતન) કરવાથી નરમાંથી નારાયણ અને વિષયો અંગેના સિદ્ધાંતો કદાચ ઉપલક દૃષ્ટિએ ભિન્ન જણાય, પણ È પુરુષમાંથી પુરુષોત્તમ બની શકાય છે. તેથી જ કહ્યું છેઃ અંતિમ લક્ષ્ય અંગે બંને દર્શનો એકમત જણાય છે. સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ, दुर्लभं त्रयमेवैतद् देवानुग्रहहेतुकम् ।
આત્મા, કર્મમીમાંસા વગેરે વિષયો અંગેની બંને દર્શનોની વિચારણા છે मनुष्यत्वं मुमुक्षत्वं महापुरुषसंश्रयः।।
અભ્યાસ માગી લે છે. હવા અને આકાશ જેવો સર્વત્ર વ્યાપક એવો શુદ્ધ ધર્મ માનવી સૃષ્ટિના ઉદ્ગમસ્થાન અને તેના સ્વરૂપ વિષે સ્વેદના દીર્ઘતમા કે હું માત્રને સ્વતંત્ર વિચારક બનવા દઈ તેને ગુણવાન, ચારિત્ર્યશીલ, ઋષિ કહે છે: સ વિપ્ર વહુધા વન્તિ-અર્થાત્ સત્ તો એક છે, શું નમ્ર તથા સાચા સેવક બનવા તરફ દોરે છે.
કિન્તુ વિદ્વાનો તેનું વર્ણન વિવિધ શબ્દો દ્વારા કરે છે. વેદોમાં બે - જિન એટલે આત્મવિજયી; જે અહંત તરીકે પણ ઓળખાય છે. ભાગ છે. એક અદ્વૈત વેદાંત અને બીજું કૈત વેદાંત. વૈત વેદાંત જીવ, હું સંસ્કૃતમાં અ ધાતુનો અર્થ જ યોગ્ય હોવું, પાત્રતા હોવી-એવો ઈશ્વર અને જગતને સંપૂર્ણપણે પૃથક્ તત્ત્વરૂપે માને છે. જ્યારે હું & થાય છે. દા. ત. માનાર્હ એટલે માન આપવાને યોગ્ય. જિનમાંથી શંકરાચાર્યે એ જ વેદોપનિષદના આધારે સને એક અને અદ્વૈત ક દે આવેલા જૈનમૂલ્યોમાં કેવલિન્ (સંપૂર્ણ જ્ઞાની), નિગ્રંથ (અનાસક્ત), કહ્યું. વૃદ સત્ય નમન્નિધ્યા નીવો વૃદૌવ નાપY:-એમ કહી નિત્યહું શ્રમણ (સૌમ્ય સ્વભાવધારી) અને તીર્થકર (ભવસાગરતારક)–આ અનિત્યના વિવેકનું પ્રમાણ આપ્યું. હું સર્વની ગણના થાય છે. જિન અને અહંત અનેક છે, પણ તીર્થકરો ત્રસ્વેદના નાસદીયસૂક્તમાં ઋષિવચનોમાં આપણને ૬ ચોવીસ મનાય છે. માનવ સંસ્કૃતિ અને ધર્માચરણના સ્થાપક, સમન્વયવાદી દૃષ્ટિની ઝલક જોવા મળે છે. આદિમ વેદ ઋગ્વદની ૬ ફે કર્મયુગના આરંભક ઋષભદેવ માનવજાતના અગ્રેસર ગણાય છે. અનંત શાખાઓના ૧૦૧૮ સૂક્તોમાંના આ એક નાસદીય સૂક્ત જે છેલ્લા ત્રણ તીર્થકરો-અરિષ્ટનેમિ (વાસુદેવ કૃષ્ણના રક્તસંબંધી ઋગ્વદના દસમા મંડલમાં ૧૨૯મું સ્થાન ધરાવે છે. આ સૂક્તમાં જે
બંધુજન), પાર્શ્વનાથ અને વર્ધમાન મહાવીર મનાય છે. આ સર્વ સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિનું રહસ્ય વર્ણવાયું છે. સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન થઈ છે એટલે હું છું તીર્થકરો સામાન્ય નર તરીકે જન્મ્યા હતા, છતાં દુન્યવી સુખો છોડી જરૂર તેનો ઉત્પાદક હોવો જોઈએ. બ્રહ્મ સૃષ્ટિના ઉત્પાદક કારણ છે હૈં
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીવટ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #238

અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
કે નિમિત્ત કારણ ? આ પ્રશ્નનો જવાબ આ સૂક્તમાં છે. સૃષ્ટિ સર્જન પરબ્રહ્મ પરમાત્માએ જીવોના કર્માનુસાર સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરવાનો પહેલાં નાસવાસીત્ નો સવાસીત્ તવાની–અસત્ પણ નહોતું અને સત્સંકલ્પ કર્યો. પછી સૃષ્ટિ સર્જી તેમાં પોતે પ્રવેશ કર્યો. પછી મૂર્તપણ નહોતું એટલે તેનું નામ ન આસીત્–નાસદીય સૂક્ત પડ્યું. અમૂર્ત-સગુણ-નિર્ગુણરૂપે-પૃથ્વી, જલ, તેજ રૂપે આ ભૂતમાત્રમાં આકાશ, પૃથ્વી, જળ-કંઈ નહોતું. રાત્રિ અને દિવસ જેવો ભેદ અને વાયુ એવું આકાશ-આ અષ્ટ ભૂતોમાં પ્રગટ થયા. આમ પણ ત્યારે નહોતો. એક અરાત્રિ એટલે ૨૧,૬૦૦ શ્વાસોચ્છવાસ દ્રુશ્ય અને અદૃશ્ય બધા સત્યસ્વરૂપ પરમાત્મા જ છે. અને ૧૬૨૦૦ નિમિષ-પલકારા. સામાન્યતઃ સુદઢ અને નિરોગી મનુષ્યના ૨૪ કલાકમાં જેટલા શ્વાસોચ્છ્વાસ થાય તે ઉપરથી ઋષિઓએ કાળમાપન કર્યું છે. તેને ‘પ્રાણાદિમૂર્તસંશાત્મક કાળ કહેવામાં આવે છે. અને એક દિવસમાં આંખની પાંપણ માણસ કેટલી વખત ઉઘાડબંધ કરે છે, તેને ‘ત્રુટ્યાદિઅમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ’ કહે છે. આ કાળનું પણ સૃષ્ટિના સર્જન પહેલાં અસ્તિત્વ નહોતું. તે કાર્ય ફક્ત નિમિર હતું, સીત્તના મૂડમરેડાવે તે મનિનું સર્વમા વ–ટૂંકમાં સૃષ્ટિના સર્જન-વિસર્જન માટે નિમિત્ત ભગવદ્વિભૂતિ તે મહાકાળ છે. એટલે જ ગીતાકારે પણ આ જ મહાકાળને પોતાની વિભૂતિ ગણાવી છે. હોમિ પ્રવૃદ્ધ) - ? -
મઝૌપનિષદમાં બા દુષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે પરબ્રમ પરમેશ્વર જ આ જડ-ચેતનાત્મક સંપૂર્ણ જગતનું નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ છે. પહેલું કરોળિયાનું દાન આપી કહેવામાં આવ્યું છે કે ચોળનીિં; મૃનતે તે = યા પિન્યામીષય: માવત ।:। જેમ કરોળિયો પોતાના મુખમાંથી નીકળતી લાળને હાર કાઢી, વિસ્તારી જાળ બનાવે છે અને પછી તેને ગળી જાય છે, તે જ પ્રકારે તે પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર પોતાની અંદર સૂક્ષ્મરૂપે લીન જડચેતનરૂપ જગતને સૃષ્ટિના આરંભમાં વિવિધરૂપે ઉત્પન્ન કરી વિસ્તારે છે અને પ્રલયકાળે તેને પોતાનામાં ઓગાળી દે છે. શ્રીમદ ભગવદ્ગીતામાં ભગવાને સ્વમુખે આ જ વાત કહી છે. સર્વભૂતાનિ જૌન્તેય પ્રવૃતિ યાન્તિ મામિવામ્। પક્ષયે પુનસ્તાનિ પાવી વિટ્ટામ્યમ્
૦૬:૭।
આમ વેદકાળમાં સૃષ્ટિસર્જનના મૂળભૂત કારણો આ પ્રમાણે જણાવ્યા છે. વૈદ પછી ઉપનિષદકાળ શરૂ થયો, ઉપનિષદમાં પણ સૃષ્ટિના ઉદ્ગમ બાબત વિશદ ચર્ચા થઈ છે. બૃહદારણ્યક, છાંદોગ્ય અને કઠોપનિષદમાં આપણને ભિન્ન મતો જોવા મળે છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક · અનેકાન્તવાદ, અને
બીજા ઉદાહરણ દ્વારા ઉપનિષદકારે કહ્યું છેઃ પૃથ્વીમાં જે જે પ્રકારના અન્ન, પાસ, લતા વગેરે ઔષધિઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ સૃષ્ટિમાં કોઈ પક્ષપાત નથી. સૃષ્ટિના જીવોના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના કર્મના બીજાનુસાર જ ભગવાન તેમને ભિન્ન ભિન્ન યોનિઓમાં ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી તેમાં કોઈ જ પ્રકારની વિષમતા નથી. (બ્રહ્મસૂત્ર : ૨/૧/૩૪)
ત્રીજા ઉદાહરણ દ્વારા-યથા સત: પુરુષાત્ શતોનિ તથાક્ષરાત્ સમ્ભવતી વિશ્વમ્-સમજાવ્યું છે કે જેમ મનુષ્યના જીવિત શરીરથી તદ્દન વિલલમ એવા કેશ, રૂવાટાં અને નખ આપમેળે ઉત્પન્ન થાય છે અને વૃદ્ધિ પામે છે, તેને માટે કોઈ પ્રયત્ન નથી ક૨વો પડતો, તે જ રીતે પરબ્રહ્મ પરમાત્માથી આ સૃષ્ટિ સ્વભાવથી જ સમયસ૨ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને વિસ્તાર પામે છે. તેને માટે જન્મવા કોઈ પ્રયત્ન કરવો પડતો નથી. શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતામાં પણ ભગવાને કહ્યું છે: મયાધ્યક્ષે પ્રકૃતિ: સૂયતે સવરાવરમ્। ૧:૬૦।7માં નિ શિષ્યન્તિ નર્મવર્મનું મ્યુ। ૪:૬ ૪।હું આ જગતનો સર્જક હોવા છતાં પણ અકર્તા છું..
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
3pe9 vie
ક્યાંક વાયુથી, ક્યાંક જલથી તો ક્યાંક પ્રાણથી ઉત્પત્તિ બતાવી છે. મતમાં ભિન્નતા દેખાતી હોવા છતાં કોઈ જ દૃષ્ટા જડત્વ યા અચેતન તત્ત્વથી આ સૃષ્ટિનું સર્જન થયેલું માનતું નથી. પણ સૃષ્ટિના મૂળમાં અવશ્ય કોઈ ચેતન તત્ત્વ છે, તેનો સ્વીકાર કરે છે.
મહર્ષિ પિપ્પલાદ પ્રોપનિષદમાં કહે છેઃ સે સ દેવી પ્રથાનો વૈ પ્રનાપતિ:। સ તપોતપ્યત સ તપ: તપ્વા મિથુનનુત્પાદ્યતે। રવિંધ માળ વર્ત્યો છે બધા પાના: રિા પ્રજાપતિને સૃષ્ટિના આરંભકાળમાં પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની ઈચ્છા થઈ. અને તેમણે સંકલ્પસૂત્ર તપ કર્યું. તપથી તેમણે સર્વપ્રથમ રવિ (ચંદ્ર) અને પ્રાણ (સૂર્ય) ઉત્પન્ન કર્યા. તે બંને વિવિધ પ્રકારની સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે એવો તેમનો ઉદ્દેશ હતો. ઘન અને ૠણની જેમ (વિધેયાત્મક અને નિષેધાત્મક) પ્રાણ અને રવિના સંયોગથી સૃષ્ટિનું સમસ્ત કાર્ય સંપન્ન થાય છે. અન્યત્ર આ જ તત્ત્વોને અગ્નિ અને સોમ એવું પુરુષ તથા પ્રકૃતિ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે.
બૃહદારણ્યોપનિષદમાં આત્માને મૂળ કારણ માની તેમાં જ તદ્ પતર્ અદ્રિવનું મવતિ-યાજ્ઞવલ્ક્યના આત્મા વા વમે અવાત્ર આસીક્। નાન્યાત્કિંવિનમિષત્। સ ક્ષત લોાત્રુ સૃના કૃતિ। દશ્યમાન, શ્રાવ્ય અને ગ્રહ્ય જડ-ચેતનમય પ્રત્યક્ષ જગતના રૂપમાં પ્રગટ થતાં પહેલાં કારણ અવસ્થામાં એક માત્ર પરમાત્મા જ હતા. તેમણે પ્રાણીમાત્રના કર્મલમાંચાર્ય ભિન્ન ભિન્ન ોકની રચના કરી.
તાર્શ્વતરોપનિષદમાં બ્રહ્મજિજ્ઞાસુઓ અંદરોઅંદર ચર્ચા કરીને એ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે કાળ, સ્વભાવ, કર્મ, પંચમહાભૂત કે વાત્મા સુધીના સૂષ્ટિસર્જન પાછળના કારણોના જે અધિષ્ઠાતાસ્વામી – છે, અર્થાત્ એ બધા જેમની આજ્ઞા અને પ્રેરણા મેળવી, જેમની શક્તિનો એકાદ અંશ લઈને પોતપોતાના કાર્યમાં સમર્થ થાય છે. તે એક સર્વશક્તિમાન પરમેશ્વર જ આ સૃષ્ટિનું વાસ્તવિક કારણ છે, અન્ય કોઈ નહીં. થઃ રાતિગિનિ નિ તાનિ જ્ઞાત્મપુત્રા
તૈતિરીયોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ મોડવામયતા વસ્યા પ્રાયતિ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
તેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક

Page #239

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫
न्यधितिष्ठत्येक | १: ३।
આમ ઉપનિષદોમાં અનેક પરસ્પર વિરોધી મતોનું મૂળ ‘બ્રહ્મ’ યા ‘આત્મા’ જ ઠરે છે. એ વિરોધો વચ્ચેના તાર્કિક સમન્વયાત્મક દૃષ્ટિકોણને કારણે જ તેનું વર્ણન અનિર્વચનીય, અવ્યક્ત, અવિકારી, નિરાકાર, અવિનાશી, નિરિન્દ્રિય, અજર, અમર, નિર્ભય વગેરે શબ્દોમાં કરવામાં આવ્યું. વિરોધી ધર્મોને અપેક્ષાભેદથી એક જ ધર્મમાં અપનાવી લેવામાં આવ્યો છે. અહીં જ અનેકાંતવાદના ઉદ્ગમનું નિમિત્તે અને પુરક બળનું દર્શન થાય છે, જેન દાર્શનિકોને એ ઔપનિષદિક સમાધાનોમાં અનેકાંત દૃષ્ટિના પ્રતિપાદન માટે સહયોગ મળ્યો હોય એવો સંભવ છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષ્ટક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
ઈશાવાસ્યોપનિષદમાં તવેત સીગત ર્ નૂરે મન તદ્દન્તરસ્ય સર્વસ્ય તવું સર્વસ્વાસ્ય વાદ્યત:। કહ્યું છે : પરબ્રહ્મ અંતર્યામી હોવાને કારણે ચાલે પણ છે અને નથી પણ ચાલતા, એક જ કાળમાં પરસ્પર વિરોધી ભાવ, ગુણ તથા ક્રિયા જેનામાં રહી શકે છે, તે જ પરબ્રહ્મ છે. સગુણસાકારની લીલા તેમનું 'ચાલવું' અને નિર્ગુø નિરાકારતા
તેમની ‘અચલતા” છે. એ જ રીતે બીજો અર્થ એમ પણ થઈ શકે કે શ્રદ્ધા-પ્રેમરહિત માટે તે 'દૂરાતિદૂર' છે અને શ્રદ્ધા-પ્રેમયુક્ત માટે ને નિકટતમ છે.
પૃષ્ઠ ૯૧
અને અનંત છે. તેની માત્રા નથી ઘટતી, નથી વધતી. કેવળ રૂપાંતર થાય છે. તેઓ સૃષ્ટિ સ્થિતિમાં મૂળ દસ સૂત્રો માને છે. પુનર્જન્મ : જીવ મર્યા બાદ ફરી ફરી જન્મ લે છે. કર્મબંધન : જીવ સદા કર્મ બાંધે છે. મોહનીય-કર્મબંધ : વ સદા નિરતર મોહનીય કર્મ બાંધે છે. જીવ-અજીવનો અત્યંતાભાવ : જીવ અજીવ થઈ જાય કે અજીવ જીવ થઈ જાય એવું ન તો થયું છે અને ન તો થવાની શક્યતા છે.
ન
ત્રસ સ્થાવર-અવિચ્છેદ : બધા ત્રસ જીવ સ્થાવર બની જાય યા બધા સ્થાવર જીવ ત્રસ બની જાય યા બધા જીવ કેવળ ત્રસ અથવા કેવળ સ્થાવર બની જાય એવું ન તો બન્યું છે, ન બનવાની શક્યતા છે અને ન કદી બનવાનું છે.
લોકાલોક પૃથકત્વ : આવું ન તો થયું છે, ન ભાવ્ય છે કે ન કદી થશે કે લોક અલોક થઈ જાય અને અલોક લોક થઈ જાય. લોકાલોક અન્યોન્યાન્ય પ્રવેશ : એવું ન તો બન્યું છે, ન ભાળ અને ન કદી બનશે કે લોક અલોકમાં પ્રવેશ કરે અને અલોક
છે
ોમાં પ્રવેશ કરે.
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
લોક અને જીવોનો આધાર-આર્થય સંબંધ ઃ જેટલા ક્ષેત્રનું નામ લોક છે, એટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે અને જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ છે, તેટલા ક્ષેત્રનું નામ લોક છે.
લોકે મર્યાદા ઃ જેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ અને પુદ્ગલ ગતિ કરી શકે છે, એટલું ક્ષેત્ર લોક છે અને જેટલું ક્ષેત્ર લોક છે તેટલા ક્ષેત્રમાં જીવ અને પુદગલ ગતિ કરી શકે છે.
શ્વેતાર્થતરોપનિષદમાં સંયુત્ત મંત્તારમારવ વ્યાવ્યપરતે विश्वमीशः अनीश्वरात्मा बध्यते भोक्तृभावाज्ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशा દાદા કહ્યું છે.
જીવાત્મા સૃષ્ટિના વિષયોનો ભોક્તા બની રહેવાને કારણે પ્રકૃતિને અધીન થઈ એની મોહજાળમાં ફસાઈ જાય છે. અને પરમાત્મા તરફ દૃષ્ટિપાત જ નથી કરતો. જ્યારે તે પરમેશ્વરની કૃપાથી મહાપુરુષસંશ્રષ કરી પરમતત્ત્વને જાણવા માટે અભિલાષા રાખી નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન કરે ત્યારે તે બધા પ્રકારના બંધનોમાંથી સદાકાળ મુક્ત થઈ જાય છે. જીવની ત્રણ અવસ્થા-સિદ્ધ, મુક્ત અને બદ્ધ-માંથી બદ્ધ અવસ્થા જન્તો ર્નિહિતો ગુહાયામ્-માં વ્યક્ત કરી છે.
મુણ્ડકોપનિષદમાં આવિ: નિત્તિ મુહાવર નામ મલ્ પવન । ત્ર તત સમર્પિતમ્। (૨:૨) સર્વશક્તિમાન, સર્વજ્ઞ, સર્વવ્યાપી પરમેશ્વર પ્રકાશસ્વરૂપ છે. તે હૃદયરૂપી ગુફામાં રહે છે. તે સત્ અને અસત્ અર્થાત્ કાર્ય અને કા૨ણ એવં પ્રકટ અને અપ્રકટ-બધું જ છે.
ઉપરોક્ત મંત્રોમાં વિધિ અને નિષેધ બંને પક્ષોનો વિધેયાત્મક સમન્વય થયો છે. ઋગ્વેદના ઋષિએ બંને વિરોધી પક્ષોનો અસ્વીકાર કરી નિષેધાત્મક રીતે ત્રીજા અનુભવ પક્ષને (નૈતિ નૈતિ કહી) ઉપસ્થિત કર્યો છે; જ્યારે ઉપનિષોના મંત્રષ્ટા ઋષિઓએ બંને વિરોધી પક્ષનો સમન્વય કરી વિધેયાત્મક દૃષ્ટિકોણથી કોઈપણ મતનું ખંડન ન કરતાં ઉભયમતમંડન કર્યું છે. અહીં જ સમન્વયવાદના જ મૂળ જોવા મળે છે.
સૃષ્ટિ સર્જન પ્રક્રિયા અંગે જૈન દર્શન કહે છેઃ ‘જગત અનાદિ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અલોક-ગતિ-કારણાભાવ : લોકના બધા અંતિમ ભાગોમાં આબદ્ધ પાર્શ્વસૃષ્ટ પુદ્ગલ છે. લોકાંતના પુદ્ગલ સ્વભાવને કારણે ગતિમાં સહાયતા કરવાની સ્થિતિમાં સંઘટિત નથી થઈ શકતા. તેની સહાયતા વગર જીવ અલોકમાં ગતિ નથી કરી શકતા.' (જૈન દર્શનમાં તત્ત્વમીમાંસા')
યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના મતે વિકાસ અને હ્રાસ જીવ અને પુદ્ગલ – આ બે દ્રવ્યોમાં થાય છે. પુદ્ગલ અચેતન છે, તેથી તેનો વિકાસ કે હ્રાસ ચૈતન્યપ્રેરિત નથી થતો. જીવના વિકાસ અને હ્રાસની આ વિશેષતા છે. તેનામાં ચૈતન્ય હોય છે એટલે તેના વિકાસ-હ્રાસમાં બાહ્ય ઉપરાંત આંતરિક પ્રેરણા પણ હોય છે. આત્માનિત આંતર પ્રેરણાથી આધ્યાત્મિક વિકાસ થાય છે અને શરીર જનિતથી શારીરિક વિકાસ. બધા જ પ્રાણી, જાવ કર્મના પ્રભાવથી જ વિભિન્ન અવસ્થાઓને પ્રાપ્ત કરે છે. કર્મ જ તેમની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને ગતિનું આદિ કારણ છે. ગતિની દૃષ્ટિએ પ્રાણી બે ભાગમાં વિભક્ત છે. સ્થાવર અને ત્રસ, ત્રસ જીવોમાં ગતિ, અગતિ, ભાષા, ઈચ્છા-વ્યક્તિકરણ આદિ ચૈતન્યના સ્પષ્ટ લક્ષો પ્રતીત થાય છે. એટલે તેમની સતનામાં કોઇ સં નિર્માણ નથી થતો, સ્થાવર જીવોમાં નના વ્યાવહારિક લક્ષણ સ્પષ્ટ પ્રતીત નથી થતા, તેથી તેમની સજીવતા અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #240

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૯૨ • પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
છું ચક્ષુગ્રાહ્ય નથી. જૈન સૂત્ર કહે છે: પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ અને non-creationism - એકબીજાના પર્યાય ગણાય છે. વનસ્પતિ–આ પાંચે સ્થાવર કાય જીવ છે. વેદાંતની ભાષામાં બધા મનુષ્ય સર્વોત્કૃષ્ટ પ્રાણી છે, કારણ તે વિચારશીલ, મનનશીલ,
પદાર્થોમાં એક જ ચેતન પ્રવાહિત છે. જૈન ભાષામાં સમગ્ર સંસાર પ્રાણી છે. તેણે વિચારી, સમજી તત્ત્વનું અન્વેષણ કર્યું. તેમાંથી બે હૈં ૪ અનંત જીવોથી વ્યાપ્ત છે. એક અણુમાત્ર પ્રદેશ પણ જીવરહિત વિચારપ્રવાહ નીકળ્યા. ક્રિયાવાદ અને અક્રિયાવાદ. આત્મા, પુનર્જન્મ, 5 ૐ નથી.” (“જૈનદર્શન મેં તત્ત્વમીમાંસા'—યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ) મોક્ષ પર વિશ્વાસ કરવાવાળા ‘ક્રિયાવાદી’ અને ન કરવાવાળા છ જૈન દર્શન સર્જક દ્વારા સૃષ્ટિના સર્જનમાં માનતું નથી. સૃષ્ટિ “અક્રિયાવાદી' તરીકે ઓળખાયા. ક્રિયાવાદી વિચારધારામાં છે છે અને તેના ઘટકો–આત્મા, પદાર્થ, અવકાશ, કાળ અને ગતિના વસ્તુસ્થિતિ સ્પષ્ટ થઈ. લોકોએ સંયમમાર્ગ પસંદ કર્યો. ત્યાગ-તપસ્યા હું સિદ્ધાંતો-અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બધા જ ઘટકો અને કર્મો વૈશ્વિક જીવનમાં ઉતાર્યા. અક્રિયાવાદી વિચારપ્રણાલીથી વસ્તુસ્થિતિ પર છે શું પ્રાકૃતિક નિયમો દ્વારા સંચાલિત છે. અસતુમાંથી (અનસ્તિત્વ) આવરણ છવાઈ ગયું. લોકો ભૌતિક સુખ તરફ વળ્યા. ક્રિયાવાદીએ વિચાર્યું ? કે પદાર્થને ઉત્પન્ન કરવો શક્ય નથી. તેથી સૃષ્ટિના સમગ્ર પદાર્થો આત્માના અસ્તિત્વમાં સંદેહ ન કરવો. તે અમૂર્ત છે. તેથી ઇન્દ્રિયગ્રાહ્ય શું (સામૂહિક રીતે ઉત્પત્તિ કે વિલય પામી શકતા નથી.) યથાવત્ જ નથી, નિત્ય છે. અક્રિયાવાદીના મતે પંચમહાભૂતમાંથી ચૈતન્ય યા શું હું રહે છે. સૃષ્ટિ સજીવ અને નિર્જીવની બનેલી છે. દરેક સજીવનો આત્મા પેદા થાય છે. તેઓ માને છે કે જીવાત્મા કોઈ જીવંત પદાર્થ છે 5 આત્મા અનન્ય અને અનુત્પાદિત છે અને આદિકાળથી અસ્તિત્વ નથી. જેમ અરણિના લાકડામાંથી અગ્નિ, દૂધમાંથી ઘી અને તલમાંથી ૪ # ધરાવે છે.
તેલ નીકળે છે, તેમ જ પંચમહાભૂતાત્મક શરીરમાંથી જીવ ઉત્પન્ન ? હું જૈન દર્શનના કાર્યકારણભાવના સિદ્ધાંત મુજબ કારણ અને થાય છે. શરીર નષ્ટ થયા બાદ આત્મા જેવી કોઈ વસ્તુ રહેતી નથી. હું હું તેના પરિણામો હંમેશાં સ્વભાવે સરખા હોય છે. તેથી પરબ્રહ્મ જેવું આત્મતત્ત્વ ભારતીયદર્શનનું પ્રધાન અંગ ગણાય છે. શું – જાગૃત (સજાગ) તત્ત્વ અસાર (બિનજરૂરી) સૃષ્ટિ જેવું સારભૂત આત્મવાદીઓએ બહુમુખી તર્કો દ્વારા આત્મા અને પુનર્જન્મનું હું શું તત્ત્વ ન સર્જી શકે. દિવ્યતા કે દેવી તત્ત્વની બાબતમાં પણ તેઓ સમર્થન કર્યું છે. સ્વસંવેદન, અત્યંતાભાવ, ઉપાદાનકારણ, ફ ૐ માને છે કે જે (જીવ) કર્મો અને વાસનાનો નાશ કરે છે, તેને જ સમ્રતિપક્ષ, બાધક પ્રમાણનો અભાવ, સત્નો નિષેધ (આત્મા નથી ? છું મોક્ષ (મુક્તિ-નિર્વાણ) મળે છે. વાસના અને કામના રહિત જીવને એમાં આત્માનો નિષેધ નથી, કિન્તુ તેનું કોઈની સાથે થવાવાળા
સૃષ્ટિના કારભારમાં દખલગીરી કરવાનું મન થતું નથી. દિવ્ય જીવને સંયોગનો નિષેધ છે), ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષની વિકલતા, ગુણ દ્વારા ગુણીનું ; 8 માટે પુય-પાપ રસનો વિષય જ નથી, પરંતુ બ્રહ્માંડમાં જન્મજાત ગ્રહણ, વિશેષગુણ (ચૈતન્ય) દ્વારા સ્વતંત્ર અસ્તિત્વનો બોધ, સંશય, * નૈતિક આદેશોમાં ફળ સ્વયં સંચાલિત યંત્રણા છે; જ્યાં પ્રત્યેક વાવે દ્રવ્યની ત્રિકાલાત્મકતા, સંકલનાત્મકતા (પાંચ ઇન્દ્રિયોનું હું તેવું લણે છે. પોતાના કર્મોના પરિણામ તેણે ભોગવવા પડે છે. સંકલનાત્મક જ્ઞાન), સ્મૃતિ (આત્માના અભાવમાં ઇન્દ્રિયો અને છ જૈન દર્શન યુગોથી સર્જક અને સર્વશક્તિમાન પરબ્રહ્મની મન બંને નિષ્ક્રિય થઈ જાય), જોય અને જ્ઞાતાનું પૃથકત્વ (કુંભાર, ૐ ભાવનાનો અસ્વીકાર કરતું આવ્યું હોવાથી તેની ગણના નાસ્તિક ઘડો અને માટી), પૂર્વ સંસ્કારની સ્મૃતિ વગેરે અનેકવિધ તર્કો દ્વારા હૈ ૐ દર્શન થાય છે. કારણ તેમાં બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાનમાં, કર્મશાસ્ત્રમાં, આત્મતત્વ અને પુનર્જન્મનું સમર્થન કર્યું છે. $ મોક્ષવિષયમાં, નૈતિક ચારિત્ર્યમાં દરેક દાર્શનિક પરિમાણોમાં ભારતીય દર્શન પ્રાયઃ જીવ અને આત્મામાં ભેદ માને છે. તેઓએ ૨ અસર્જકતાનો અને દેવીકૃપાનો અભાવ જોવા મળે છે. જૈન દર્શન આત્માના સ્વરૂપપર મુખ્યત્વે મોક્ષની દૃષ્ટિએ વિચાર કર્યો છે. 8 શું પ્રતિપાદન કરે છે કે ધાર્મિક અને સદાચારી જીવન સર્જક પરબ્રહ્મ પુનર્જન્મની સિદ્ધિ માટે આત્માની અમરતા માનવી આવશ્યક પર્યાય શું
વિના પણ શક્ય છે. આદિ અને અંત વગરના વિવિધ આકાર ધરાવતો છે. ઉપનિષદોમાં આત્માની કલ્પના વિવિધ રૂપોમાં જોવા મળે છે. હું ક પદાર્થ એટલે સૃષ્ટિ એમ જૈન દર્શન માને છે. તેમના મતે આ સૃષ્ટિ અને તેના અસ્તિત્વની સિદ્ધિ અને સ્વરૂપના નિરૂપણનો પ્રયત્ન દેખાય છે £ છ તત્ત્વોથી બનેલી છે. સજીવ, નિર્જીવ, ધર્મતત્ત્વ, અધર્મતત્ત્વ, છે. કઠોપનિષદમાં નચિકેતાએ યમ પાસેથી અનેક પ્રલોભનોને હું આકશ અને કાલ.
હુકરાવી આત્મવિદ્યા પ્રાપ્ત કર્યાનું વર્ણન છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં હું $ ધર્મની વિભાવના કહી છે – વત્યુ સહાયોધમ્મો – પદાર્થનો યાજ્ઞવક્ય પાસેથી મૈત્રેયી આત્મા સંબંધી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે કે આત્મા શું ૬ અંતર્ગત (મૂળભૂત) સ્વભાવ એ જ સાચો ધર્મ! તેઓ કહે છે: પરબ્રહ્મ જ દર્શનીય, શ્રવણીય, મનનીય અને ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે. માત્મા જું શું ખરેખર સર્જક હોય, તો ચેતન અને અચેતન એવા બે વિરોધી વા મરે દ્રષ્ટવ્ય: શ્રોતવ્ય: મનતંત્ર: નિદ્રિધ્યાસિતવ્યો (૨:૪:૬) ૐ પરિણામો માટે એક જ ઉપાદાન કેવી રીતે હોઈ શકે ? આમ તાર્કિક છાન્દોગ્યોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ આત્મતત્વ જ એક એવું તત્વ છે મેં $ રીતે અસાર (immaterial) સૃષ્ટિ જડ પદાર્થોની બનેલી છે, તેથી જેના જ્ઞાન વિના સમસ્ત જ્ઞાન એવં વિદ્યા વ્યર્થ થઈ જાય છે. નારદ હું તેમને તેના સર્જક પરબ્રહ્મને માનતાં રોકે છે. આમ જૈન દર્શન અને મુનિ સનસ્કુમારને કહે છે કે તેઓ પોતે સર્વવિદ્યાઓના જ્ઞાતા હોવા છતાં હું
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #241

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ. માર્ચ ૨૦૧૫ - પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ ૯૩
માદ, સ્વાસ્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અ વયવાદ વિરોષક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
# શોકાકુલ હતા. કારણ તેઓ આત્મતત્વને જાણતા નહોતા. જીવ અને આત્મા એક જ તત્ત્વના નામ છે. જૈન દર્શનમાં આત્મા ૬ છાન્દોગ્યોપનિષદમાં આત્માનું સ્વરૂપ પાપથી નિર્લેપ, જરા-મરણ- સ્વત:સિદ્ધ, અનાદિ, અનંત, અમૂર્તિક, અવિનાશી, અખંડપ્રદેશી
શોકરહિત, ક્ષુધાતૃષારહિત કહ્યું છે. બૃહદારણ્યકોપનિષદમાં આત્માને કર્તા દ્રવ્ય મનાયો છે. વળી તેઓ અનંત આત્માઓની કલ્પના કરે છે. સૈ. ૐ તથા જાગ્રત, સ્વખ, સુષુપ્તિ અવસ્થાઓમાં, મૃત્યુ અને પુનર્જન્મમાં એક ઉમાસ્વાતીએ ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર'માં ‘નીવાશ' કહ્યું છે. જેન અને પણ સામાન રહેવાવાળો અને આત્મા અમૂર્ત અને અનુભવાતીત છે એમ ન્યાય-વૈશેષિક તથા વિશિષ્ટાદ્વૈત ચિંતક બંને આત્માને શરીર, મન
કહ્યું છે. મુડકોપનિષદમાં ચંદ્ર અને સૂર્યને આત્માના ચક્ષુ, અંતરિક્ષ અને ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન માને છે. જૈન દર્શનમાં જીવ અને આત્મામાં હું હું અને દિશાઓને તેનાં કાન અને વાયુને તેનો ઉચ્છવાસ કહ્યાં છે. કોઈ ભેદ મનાતો નથી. બંને શબ્દ એક જ સત્તાના સૂચક છે. પરંતુ શું હું આમ ઉપનિષદમાં આત્માને અજન્મા, નિત્ય, શાશ્વત, પુરાતન કહ્યો વેદાંત દર્શનમાં આત્મા જે બ્રહ્મ કહેવાય છે, તેને જીવનથી ભિન્ન છું છે છે. આત્માને રથી, શરીરને રથ, મનને લગામ, ઇન્દ્રિયોને અશ્વ તથા માન્યો છે. બંને દર્શન આત્માને ચૈતન્ય સ્વરૂપ માને છે. આત્માનું છું છું વિષયોને માર્ગ કહ્યાં છે. બૃહદારણ્યકમાં આત્માને સર્વપ્રિય કહ્યો છે. ચૈતન્ય જાગૃત, સ્વખ, સુષુપ્તિ અવસ્થામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. બંને ? છું કઠોપનિષદમાં આત્માને અણુથી પણ અણુ અને મહાનથી પણ મહાન દર્શન આત્માને સત્, ચિત્, આનંદસ્વરૂપ માને છે. પણ જૈન દર્શન કું અને હૃદયરૂપી ગુહામાં રહેવાવાળો કહ્યો છે. તૈતિરીયોપનિષદમાં તેનાથી આગળ અનંતદર્શન અને અનંતવીર્ય પણ માને છે. શું આત્માને સર્વવ્યાપક કહ્યો છે. શ્વેતાશ્વતરોપનિષદમાં આત્માને ઉપનિષદોમાં ચાર મહામંત્રો દ્વારા પરમ બોધનો ઉદ્ઘોષ કર્યો છે.
અંગુષ્ઠમાત્ર, સોયની અણી જેટલો, કેશના અગ્રભાગના હજારમાં તત્વમસિ, અહં બ્રહ્માસ્મિ, પ્રજ્ઞાન બ્રહ્મ અને સર્વ ખલ્વિદમ્ બ્રહ્મ. હું ભાગ જેટલો કહ્યો છે. જીવાત્મા કર્મોનો કર્તા, ભોક્તા, સુખાદિ આ ચાર મંત્રોને હૃદયંગમ કરી મનુષ્ય આત્મસ્થ થઈ શકે છે. હું
ગુણવાળો, પ્રાણનો સ્વામી કહ્યો છે. આત્માની ચાર આત્માના અસ્તિત્વ અંગે જૈન દર્શન કૃતનિશ્ચયી છે. ‘નિયમસાર’માં શું હૈ અવસ્થાઓ-જાગૃત સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ, તુરીય; આત્માના પાંચ કુન્દકુન્દાચાર્ય આત્માને બંધનરહિત, અનાસક્ત, નિર્દોષ, 8 છે. કોષ-અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, વિજ્ઞાનમય તથા આનન્દમય (ત્રુટિરહિત), નિરીચ્છ, નિરહંકારી કહે છે. આત્માના ગુણજ્ઞાનથી કે 3 કોષ-ઉપનિષદો ગણાવે છે. ઉપનિષદોમાં આત્મા માટે બ્રહ્મ ઉપરાંત તેનું ધ્યાન કરી તેની અનુભૂતિ થવી શક્ય છે. “અંત:પ્રેરણા અને
જીવ શબ્દ પણ પ્રયોજાયો છે. સંસારી આત્મા જે કર્મોનો કર્તા, ભોકતા, જ્ઞાન જેનાથી થાય છે, તે હું છું, અનાત્મા નથી'-આ સમજણ શું સુખદુઃખનો અનુભવ કર્યા છે, તે જીવાત્મા કહેવાય છે. દૃઢપણે આવવી એ આત્માનુભૂતિ છે. આત્માનું સાચું જ્ઞાન મેળવવા શું હું મુડકોપનિષદમાં ‘દ્વા સુપર્ણા સયુજા સખાયા' કહી જીવ અને બ્રહ્મ ઈન્દ્રિયો અને મનના બાહ્ય વલણને વળાંક આપી અંતરાત્મા તરફ હું ક વચ્ચે અંતર દેખાડ્યું છે. જીવ ફળોનો સ્વાદ લે છે, જ્યારે આત્મા યા લઈ જવો જોઈએ. સ્થૂળ દેહમાંથી મનને હટાવી સૂક્ષ્મ દેહ તરફ $ બ્રહ્મ કેવળ દૃષ્ટા યા સાક્ષી છે. તદુપરાંત ઉપનિષદોમાં કહેવામાં આવ્યું વાળવાથી આસક્તિ અને પ્રતિકૂળ વલણથી મુક્ત થઈ શકાય છે. હું છે કે જેમ નદી સમુદ્રમાં મળી સમુદ્રાકાર બની જાય છે અર્થાત્ સમુદ્રમાં જૈન દર્શને આત્માના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-૧. બહિરાત્મા: જે શું વિલીન થઈ જાય છે, તેમ જીવાત્મા બ્રહ્મમાં ભળી મોક્ષાવસ્થામાં દેહ ધારણ કરે છે, તે આત્મા છે એમ સમજનાર છેતરાય છે. તે હૈં ૬ એકાકાર થઈ જાય છે. બ્રહ્મ આનંદસ્વરૂપ છે એટલે મોક્ષાવસ્થા પણ અજ્ઞાની છે. ૨. અંતરાત્મા: તે જે તેનો સ્વભાવ બરાબર જાણે છે ૬ ઉપનિષદોમાં આનંદસ્વરૂપ કહી છે. તૈતિરીયોપનિષદમાં યાજ્ઞવક્ય અને સમ્યક દૃષ્ટ અને સમ્યક શ્રદ્ધા ધરાવે છે. ૩, પરમાત્મા : જે ૐ ઋષિએ મૈત્રેયીને જીવાત્મા અને બ્રહ્મના તાદાત્મને પાણીમાં ઓગળી સર્વ અશુદ્ધિ-વિકારોથી સંપૂર્ણ મુક્ત છે અને સર્વજ્ઞ છે. આવા શું ગયેલા લવણ જેવું ગણાવ્યું છે.
ઉરમાત્મા બે પ્રકારના હોય છે. દેહધારી અહંત કહેવાય છે અને હું જૈન દર્શનમાં આત્માનું વિવેચન તત્ત્વવિચારના રૂપમાં થાય છે. દેરહિત સિદ્ધ કહેવાય છે. મેં જૈન દર્શનમાં સાત તત્ત્વ મનાય છે. જેમાં પ્રથમ જીવ યા આત્મા છે દાર્શનિક વિચારણાના સંદર્ભે આપણે અહીં સુધી સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિ છે તથા અન્ય છ અજીવ યા જડ છે. એ બધાનું મહત્ત્વ જીવને લીધે છે. અને આત્મા વિષે ઉપનિષદિક (વેદાંત) અને જૈન-બંને દર્શનોમાં રે & એ સાત તત્ત્વો આ પ્રમાણે છે. જીવ, અજીવ, આસવ, બન્ધ, સંવર, ચિંતનનો વિચાર કર્યો. હવે બંને દર્શનોનું કર્મમીમાંસા અંગેનું ચિંતન હૈ શું નિર્જરા અને મોક્ષ. ટૂંકમાં સાત તત્ત્વોમાં-સજીવ અને નિર્જીવ એમ તપાસીએ. હું બે જ તત્ત્વો મહત્ત્વના માન્યા છે. પૂજ્યપાદાચાર્યએ ‘ઈબ્દોપદેશ'માં વેદાંત વિચારધારા મુજબ પ્રત્યેક જીવ પોતપોતાની ઈચ્છા મુજબ ૬ શું કહ્યું છે કે જીવ પુદ્ગલથી અલગ છે અને પુદ્ગલ જીવથી ભિન્ન છે. કર્મ કરે છે. કર્મોમાં ભિન્નતાને લીધે કેટલાક કર્મોથી જીવ બંધનમાં હું હૈં ઉમાસ્વાતીએ આત્માને ઉપયોગ સ્વરૂપ કહ્યો છે. સર્વાર્થસિદ્ધિમાં પૂજ્ય પડે છે તો કેટલાક કર્મો મોક્ષદાયક બને છે. આમ બંધન અને મુક્તિનો ૨ ૪ પાદાચાર્યએ, દ્રવ્યસંગ્રહમાં નેમિચન્દ્રાચાર્યએ આત્માને ચૈતન્યસ્વરૂપ વિચાર કર્મસિદ્ધાંત પર અવલંબિત છે. મુક્તિ (મોક્ષ) માટે સમ્યક્ ! શું કહ્યો છે. ઉપયોગ ચૈતન્યનું જ અન્વયી પરિણામ છે. જૈન દર્શનમાં જ્ઞાન, સમ્યક દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્રની આવશ્યકતા છે. જે
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 9 અનેકાdવાદ, સાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક " અનેકત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાંતવાદ , ચાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને

Page #242

અનેકાંતવાદ, સ્થીવ પૃષ્ઠ ૯૪ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
Hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હું સમ્મચારિત્ર જ મોક્ષનો આધારસ્તંભ છે. સમ્યક ચારિત્ર એટલે પ્રેમનો પ્રભાવ અને વિચારે અનેકાંત અર્થાત્ સત્યનો પ્રકાશ! હું
સત્યતા એવં વાસ્તવિકતા પ્રમાણે કર્મ કરવું. માનવે પોતાના અનેકાંત એ વાદ નહીં, જીવનદર્શન છે. તેની નૈતિકતાનું પર્યાપ્ત શું અસ્તિત્વની સાથે સાથે બીજાના અસ્તિત્વનો વિચાર કરી ઉચિત બળ છે અહિંસા! અહિંસાથી પરમ ધર્મ અન્ય કોઈ નથી. “મારું તે શું * આચરમ કરવું.
સત્ય નહીં સત્ય તે મારું'-આ માનવીનું સૂત્ર હોવું જોઈએ. ક શ્રેય અને પ્રેય-બંનેનો વિચાર કરી નીરક્ષીર વિવેકથી પ્રેયની વિનોબાજીએ કહ્યું હતું: ‘માનવીએ સત્યાગ્રહી બનવા કરતાં છે ઉપેક્ષા કરી શ્રેયને ગ્રહણ કરે તે ધીર. શ્રેયો હિ ધીરોગતિ પ્રેયસી વૃળીતે સત્વગ્રાહી બનવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.' કારણ સત્ય શબ્દ છે 8 pયો મન્ટો યોગક્ષેમા વૃળી (કઠોપનિષદ ૨/૨). શ્રેય એટલે હંમેશ અર્થગ્રાહ્ય એવં ભાવગ્રાહ્ય છે. આ વાતને સ્પષ્ટ કરવા મહાવીર છે માટે બધા દુઃખોમાંથી મુક્ત થઈ નિત્ય આનંદસ્વરૂપ પરબ્રહ્મ સ્વામીએ અનેકાંતવાદનું પ્રતિપાદન કર્યું. આઈનસ્ટાઈન જેને શું પુરુષોત્તમને પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય, જ્યારે પ્રેમ એટલે વાડી, બંગલા, સાપેક્ષવાદ (theory of relativity) કહે છે; શ્રીમદ્ આદ્ય શંકરાચાર્ય ડું જ યશ આદિ ઇહલોક અને સ્વર્ગલોકની ભૌતિક ભોગની સામગ્રીને જેને માયાવાદ તરીકે ઓળખાવી Degrees of truth સમજાવે છે; જૈ પ્રાપ્ત કરવાનો ઉપાય ! આમ કઠોપનિષદમાં નચિકેતાના કથાનક વેદોએ જે ઉદ્ઘોષ કર્યો - ગા નો મદ્રા: pવો થનું વિશ્વત: (દરેક હું દ્વારા સમ્યક ચારિત્રનો માર્ગ દાખવવામાં આવ્યો છે. દિશામાંથી ઉમદા વિચારો મારી પાસે આવવા દો); ઉપનિષદના હું
મુડકોપનિષદના દ્વિતીય ખંડના પહેલા મંત્રમાં કહ્યું છેઃ તતત્ દોહન સમી શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં ‘સમર્શન’ પદ વાપરી સમન્વયતા છે ? સત્ય મન્વેષુ મffણ વયો યાચારૂં તાનિ ત્રેતાયાં વહુધા સનીતાનિ દર્શાવી, તે જ વિચારને જૈન દર્શને અનેકાંતવાદ કહ્યો; જેની નયવાદ 'હું તાનિ બાવરથ નિત્યં સત્યામાં પN: 4:: સુવૃતી નોવેા જાગતિક અને સ્યાદ્વાદ બે પાંખો છે. જૈન દર્શનના હૃદયસમો અનેકાંતવાદ હું શું ઉન્નતિ ચાહવાવાળા મનુષ્યો ઉન્નતિનો સુંદર માર્ગ મનુષ્યદેહને સમજે આપણને ભેદ અને ખંડિતતા (વિસંગતિ) દૂર કરી ઐક્ય અને હું ૬ છે. આળસ અને પ્રમાદમાં કે ભોગો ભોગવવામાં પશુઓની જેમ સુસંવાદિતતા કેમ જીવનમાં સ્થાપવી તે બતાવે છે. સત્ય પ્રતિ કેવી
જીવન વીતાવવું મનુષ્યદેહ માટે ઉચિત નથી. તૈતિરીયોપનિષદમાં રીતે વ્યાપક અને સહિષ્ણ દૃષ્ટિ કેળવવી તે શીખવે છે. શ્રીમદ્ છે
અગિયારમા અનુવાકમાં બ્રહ્મચારી અંતેવાસી આશ્રમમાંથી અધ્યયન ભગવદ્ગીતાનો સર્વત્ર સમર્શન:” ગુણ જૈનના સોમ, શમ અને રે છું કરી ગુરુગૃહેથી વિદાય લઈ આચાર્ય પાસેથી વ્રતદીક્ષા મેળવે છે, શ્રમ-આ ત્રણ ભારતીય સંસ્કૃતિને મળેલાં અદભૂત યોગદાન છે. હું શું ત્યારના મંત્રો સદાચારના આધારસ્થંભ છે. સતું વદ્દા ધર્મ વર પ્રત્યેકને સારી રીતે જીવવું છે. દરેકને પોતાની જીવનશક્તિનો પૂર્ણ કું
સ્વાધ્યાયાન્મ પ્રમઃા ફેવપિતૃશ્રાપ્યામ્ ન પ્રતિવ્યમ્ લૌકિક અને સ્વતંત્ર અનુભવ લેવો હોય છે. તેની આ જીવન શક્તિ (જોમ,
અને શાસ્ત્રીય જેટલા પણ કર્તવ્યરૂપે પ્રાપ્ત શુભકર્મ છે, તેનો કદી જોશ) ઉપર તરાપ મારવાનો કોઈપણ પ્રયત્ન સ્પષ્ટ હિંસા છે. પોતાનું ૐ ત્યાગ કે ઉપેક્ષા નહીં થવા જોઈએ. માતૃદેવો ભવા પિતૃદેવો ભવ તેમ જ બીજાનું જીવન પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે એવો વિવેકવિચાર કું પણ ભાવાર્યવો થવા તિથિવો થવા યાચવદ્યાનિ તાનિ સેવિતવ્યનિ જ અહિંસા આચરવા પ્રેરે છે. પોતાના જીવન તથા વિચારોની સત્યતા મેં તો તરાળા યાનિ ના સુરિતાનિ તાનિ ત્વયા રૂપાસ્થતિનો તરાળા જેટલું જ બીજાના જીવન અને વિચારોની સત્યતાનો આદરપૂર્વક હૈં ૐ શ્રદ્ધયા ટેમ્| શ્રદ્ધયા કયા શિયા તેયમ્...અહીં ઉપનિષદકાર સ્વીકાર કરવો એ બૌદ્ધિક અહિંસાનું આચરણ છે. અનેકાંતવાદ 8 $ ઉદારમતવાદી દેખાય છે. આચાર્ય શિષ્યને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છેઃ આંશિક મતોની કૂપમંડૂક વૃત્તિ ત્યજી એક સમન્વયવાદી વિચાર વિશ્વને શું
અમારા ગુરુજનોના આચાર-વ્યવહારમાં પણ જે ઉત્તમ શાસ્ત્ર એવું આપે છે. આ જ વિચારધારા સમ્યક્રચારિત્રનો મુખ્ય માપદંડ છે. ૬ શિષ્ટ પુરુષો દ્વારા અનુમોદિત આચરણ છે, જે નિઃશંક આચરણીય કોઈપણ જીવનું અન્ય જીવ દ્વારા શોષણ, નિર્દન, યા સત્તાપ્રસ્થાપન ડું સું છે, તેનું તમારે અનુકરણ કરવું જોઈએ; અન્ય નહીં.
(સ્વાયત્તીકરણ) અન્યાય છે. આમ અનેકાંતવાદ દ્વારા સર્વોદયી કે ઈશ્વરની આજ્ઞા તથા પરંપરાગત ઉપદેશનું નામ જ અનુશાસન! સમાજની રચના શક્ય છે. આવી જ ભાવના વૈદિક પ્રાર્થનામાં પણ * સદાચાર અને કર્તવ્યપાલન અનુશાસનબદ્ધ વ્યક્તિ જ કરી શકે. વ્યક્ત થઈ છે. સમાની : માતઃ સમના હૃદયનિ વ: સમાનમસ્તુ વો ? હૈ સદાચારનું મહત્ત્વ શ્વેતાશ્વેતપનિષદના પ્રથમ અધ્યાયમાં સોદાહરણ મન: યથા 4: સુહાસતા અહીં ‘વ:' સર્વનામ જ પ્રમાણ આપે છે કે શું સ્પષ્ટ સમજાવ્યું છે. જે કોઈ સાધક વિષયોથી વિરક્ત થઈ સદાચાર, માત્ર પોતા પૂરતી આ પ્રાર્થના નથી. અમારા હેતુ, સંકલ્પો, મનોભાવ શું – સત્યભાષ તથા સંયમરૂપ તપસ્યા દ્વારા સાધના કરતો કરતો પ્રભુનું સમાન રહે. જેથી અમે પ્રસન્ન રહીએ. નિરંતર ધ્યાન કરતો રહે છે, તેને પરબ્રહ્મ પરમાત્મા અવશ્ય પ્રાપ્ત છેલ્લે સર્વત્ર સુરિવન: સનતુ સર્વે સન્તુ નિરામયા: સર્વે ભદ્રાણિ પશ્યન્તુ થાય છે.
મા શ્ચિતડુ:0મyયા | આ પ્રાર્થના પણ સર્વોદય સમાજ નિર્માણની કે જૈન વિચારધારાને સંક્ષેપમાં વર્ણવવી હોય તો અનેકાંત અને ભાવના જ વ્યક્ત કરે છે.
* * * ઈ કું અહિંસા-એ બે શબ્દો પર્યાપ્ત બની રહે. આચારે અહિંસા અર્થાત્ ..
અલ મોબાઈલ : ૯૮૨૦૬૩૭૬૪૪ અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને

Page #243

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૯૫
પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાંતવાદ : સાત નયોનું વૈચારિક મેઘધનુષ
'ડૉ. રનતબેન ખીમજી છાડવા
[ જેન ધાર્મિક બૉર્ડની પરીક્ષાઓ આપી ‘વિશારદ' જેવી ઉપાધિઓ પ્રાપ્ત કરનાર રતનબેન ધાર્મિક દર્શન-ચિંતનનો બહોળો અનુભવ ધરાવે છે. શ્રી જીવદયા મંડળીના મુખપત્રના માનદ મંત્રી છે. પ્રાચીન હસ્તપ્રતો ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે સાત નયને સમજાવ્યા છે. ]
જૈનદર્શનનો અંતનાદ અનેકાન્તવાદ છે. એના પાયા પર જ શબ્દ છે એટલા નય છે. તેમ છતાં મુખ્ય બે નય છે- દ્રવ્યાર્થિક નય કું મેં સમગ્ર જૈન સિદ્ધાંતો રચાયેલાં છે. ઉપ્પનેઈવા, વિગમેઈવા, ધ્રુવેઈવા અને પર્યાયાર્થિક નય. શેષ નય તેની શાખા-પ્રશાખાઓ છે.
આ ત્રિપદીને સાંભળી વિશિષ્ટ જ્ઞાની ગણધર ચૌદપૂર્વોની રચના દ્રવ્યાર્થિક નય અને પર્યાયાર્થિક નય ૐ કરી લે છે. આ ત્રિપદીમાં જે તત્ત્વ સમાયેલું છે તે અનેકાન્ત છે. આ જૈન પરિભાષામાં અભેદ દર્શનને દ્રવ્યાર્થિક નય અને ભદદર્શનને આ દૃષ્ટિથી સમગ્ર જૈન વાડ્મયનો આધાર અનેકાન્ત છે. એ પ્રમાણિત પર્યાયાર્થિક નય કહે છે. વસ્તુ દર્શનના જે નાના પ્રકારો છે એ બધાનું છે છ થઈ જાય છે.
- વર્ગીકરણ જૈન આચાર્યોએ ભગવાન મહાવીરને અનુસરીને આ બે હું વસ્તુ અનંતધર્માત્મક છે. એના અસંખ્ય પહેલુ છે. આવી સ્થિતિમાં દૃષ્ટિમાં કે બે નયોમાં કર્યું છે. દ્રવ્યાર્થિક નય સામાન્યગામી દર્શન હૈ હું કોઈ એક શબ્દ દ્વારા કોઈ એક ધર્મના કથનથી વસ્તુનું સમગ્ર સ્વરૂપ તેમજ અનેકત્વનું દર્શન કરાવે છે તો પર્યાયાર્થિક નય વિશેષગામી ? હું પ્રતિપાદિત કરી શકાતું નથી. ત્યારે સમગ્ર સ્વરૂપનું પ્રામાણિક દર્શન તેમજ એકત્વનું દર્શન કરાવે છે. ભારતીય તો શું વિશ્વના જુ હું પ્રતિપાદન કરવા માટે એક જ ઉપાય છે કે વસ્તુના કોઈ એક ધર્મને કોઈ પણ દાર્શનિક મંતવ્યનો આ બે નયોમાંથી ગમે તે એકમાં સમાવેશ કું ૐ મુખ્ય રૂપથી કહેવામાં આવે અને શેષ ધર્મોને ગૌણ સ્વરૂપમાં થઈ શકે છે. એવો દાવો જૈનાચાર્યોનો છે. અને તેમણે અત્યાર સુધીમાં સેં હું સ્વીકારવામાં આવે. અર્થાત્ અપેક્ષા અથવા અનપેક્ષાથી વસ્તુ-તત્ત્વની ઊભા થયેલા તેમને જ્ઞાત સમગ્ર દર્શનોને આ બે નયોમાંથી ગમે તે હું ૐ સિદ્ધિ કરી શકાય. તેને અનેકાન્ત દૃષ્ટિ કહેવાય. અનેકાન્ત દૃષ્ટિ એકમાં કેવી રીતે સમાવી શકાય છે તે યુક્તિપૂર્વક બતાવ્યું પણ છે. $ ૐ વિરાટ વસ્તુ તત્ત્વને જાણવા માટેનો એ પ્રકાર છે, જે વિવક્ષિત આ બે નયોના અવાંતર ભેદો જ્ઞાત કરવામાં આવ્યા છે. જેમ કે, છે છે ધર્મને જાણીને પણ અન્ય ધર્મોનો નિષેધ નથી કરતો. એને ગૌણ નેઅમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, ઋજૂસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરુઢ અને ૭ હું અથવા અવિવક્ષિત કરી દે છે. આવી રીતે અનેકાન્ત દ્વારા સમગ્ર એવંભૂત-આ સાત નયોમાં ભારતીય દર્શનોના સમગ્ર સિદ્ધાંતોને હું ૬ વસ્તુનું મુખ્ય-ગૌણ ભાવથી કથન થાય છે. તેમાં કોઈ પણ અંશ સમાવી લેવામાં આવ્યા છે તેમજ સમન્વય કરવામાં આવ્યું છે, જેનું શું (હું છૂટતો નથી. આ અનેકાન્તવાદને સાપેક્ષવાદ પણ કહ્યો છે. વિવરણ નીચે મુજબ છેઃ નયવાદ
૧. નગમનાય રે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે સત્યની શોધ માટે સાપેક્ષ દૃષ્ટિનું નગમનય સામાન્ય વિશેષગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. મેં
નિર્ધારણ કર્યું હતું. સાપેક્ષતાનો મૂળ આધાર નયવાદ છે. જેમ શાસ્ત્ર વેદાન્તને મતે સત્ તે જ કહેવાય જે સૈકાલિક હોય. જ્યારે ન્યાય- છું હું રચનાનો આધાર માતૃકાપદ (અકાર આદિ વર્ણ) છે, તત્ત્વનો આધાર વૈશેષિક દર્શનની માન્યતા છે કે આત્મા આદિ પદાર્થો સૈકાલિક સત્ છું ૐ ઉત્પાદ, વ્યય, ધ્રોત્યની ત્રિપદી છે, તેમ અનેકાન્તનો આધાર નયવાદ છે પણ બધા કાર્યદ્રવ્યો સૈકાલિક સ નથી. તેઓ પ્રથમ અસત્ હોય છે
છે. વસ્તુના અનંત ધર્મોમાંથી કોઈ પણ એક ધર્મનું કથન કરવું તે પણ પછી સત્ થાય અને પાછા અસત્ થઈ જાય. વળી કેટલાક પદાર્થો છે હું નય કહેવાય છે. અર્થાત્ વસ્તુનો અંશગ્રાહી અભિપ્રાય નય કહેવાય માત્ર સામાન્ય છે તો કેટલાક માત્ર વિશેષ છે અને કેટલાક સામાન્ય હ કું જેને વિકલાદેશી માનવામાં આવે છે.
વિશેષ છે. પણ વેદાંતની જેમ જે કાંઈ સત્ છે તે માત્ર સામાન્ય જ છે જૈન દર્શનની અનેકાન્ત દૃષ્ટિ વિભિન્ન દર્શનોની પરસ્પર વિરુદ્ધ એમ ન્યાય-વૈશેષિકો માનતા નથી. વૈશેષિકોના આ મંતવ્યને હું છે. માન્યતાઓને અલગ અલગ નયની એકાંગી દૃષ્ટિના રૂપમાં સ્વીકૃતિ જૈનદર્શને નૈગમનય કહ્યો છે એટલે કે તેઓ સામાન્ય અને વિશેષ છું છું આપી આંશિક સત્યના રૂપમાં તેને માન્યતા આપે છે. વસ્તુ બન્નેને માને છે; માત્ર સામાન્ય કે વિશેષને નહિ. પરંતુ આમ છતાં
અનંતધર્મોવાળી છે તો સ્વાભાવિક એક એક ધર્મને ગ્રહણ કરવાવાળા તેઓ એક જ વસ્તુને સામાન્ય-વિશેષાત્મક માનતા નથી જેવી રીતે હું અભિપ્રાય પણ અનંત થશે. એટલે જેટલા વચન પ્રકાર છે, જેટલા જૈનદર્શન માને છે. જૈનદર્શન અનુસાર સામાન્ય વિના વિશેષ ન છું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકોત્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક " અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #244

અનેકાંતવાદ, સ્યાદવ પૃષ્ઠ ૯૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષુક અનેકાન્તવાદ, અને
શું હોઈ શકે. અને વિશેષ વિના સામાન્ય ન હોઈ શકે. આથી બંને આવે તો અસથી પ્રપંચ કેમ થાય? આત્મા આત્મામાંથી બંધાય છે 3 પરસ્પરાશ્રિત હોઈ સ્વતંત્ર નથી; પણ એક જ વસ્તુના બે પાસા છે. નહિ પણ અનાત્માથી બંધાય માટે આત્મા અને અનાત્મા- અજીવતત્ત્વ ૐ વેદાંતની જેમ સાંખ્ય પણ સને 2કાલિક જ માને છે. આથી બન્ને સ્વીકારવા આવશ્યક છે. આથી વેદાંત દર્શનને પણ આંશિક છે તેમના મતે કોઈ પણ કાર્ય નવું ઉત્પન્ન થતું નથી. પણ તલમાંથી સત્યરૂપે સંગ્રહનયમાં જૈનાચાર્યોએ સમાવિષ્ટ કર્યું છે. હું તેલની જેમ માત્ર આવિર્ભાવને પામે છે. વેદાંતના બ્રહ્મની જેમ જૈનદર્શનની જેમ સાંખ્યદર્શન પણ જીવ અને અજીવ એમ બે છે શું સાંખ્યોની પ્રકૃતિ સર્વપ્રપંચાત્મક છે. પ્રકૃતિમાંથી નવા નવા પરિણામો તત્ત્વોને પુરુષ અને પ્રકૃતિરૂપે માને છે. નાયિકાદિ દર્શનો પણ
આર્વિભૂત થાય છે અને તેમાં જ પાછાં વિલીન થઈ જાય છે. આ જીવ અને જડ સૃષ્ટિ સ્વીકારે છે. કેવળ જીવ આત્મા માનવો એ જૈન છે બધાં કાર્યોનો સમન્વય એક જ પ્રકૃતિમાં હોવાથી બધા એકરૂપ છે. દર્શનની દૃષ્ટિએ આંશિક સત્ય છે. પૂર્ણ સત્ય જીવ અને અજીવ બન્ને 3 આથી કોઈ પણ વસ્તુનો ક્યાંય પણ અભાવ નથી. સર્વસર્વાત્મક માનવામાં આવે તો બને. હે એવી માન્યતા સાંખ્યોની છે. તેમના આ વાદને સત્કાર્યવાદ કહેવામાં આ ન્યાયે કેવળ વિજ્ઞાનવાદ, શૂન્યવાદ અને શબ્દાદ્વૈતવાદને પણ É આવે છે. આની વિરૂદ્ધ નૈયાયિકો, વૈશેષિકો અને બોદ્ધો જૈનદર્શન આંશિક સત્ય માની સંગ્રહનયમાં સ્થાન આપે છે. શું અસત્કાર્યવાદી છે. તેમને મતે કાર્ય જો ઉત્પત્તિની પહેલા પણ સત્ ૩. વ્યવહારનય * હોય તો તેના ઉત્પાદનો પ્રયત્ન વ્યર્થ લેખાય માટે કાર્યને તેની જે વસ્તુનું વિશેષગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. દ્રવ્યાર્થિક ક ક્રૂ ઉત્પત્તિની પૂર્વે અને વિનાશની પછી અસત્ જ માનવું પડે. નયના એક ભેદ તરીકે વ્યવહાર નય માનવામાં આવે છે. વ્યવહારનું ?
આ બન્ને વિરોધી મંતવ્યોનો સમન્વય જૈનદર્શને એનેકાન્ત દૃષ્ટિ તાત્પર્ય એ છે કે લોકવ્યવહારને પ્રમાણ માનીને ચાલવું. લોકવ્યવહાર ૐ વડે દ્રવ્ય-પર્યાયવાદથી જ કર્યો છે. દ્રવ્યરૂપે સત્ છતાં પર્યાયરૂપે વસ્તુગત સૂક્ષ્મ ભેદોને ધ્યાનમાં લીધા વિના જ સ્થૂલ અભેદ માનીને ફેં
અસત્ માનવું જોઈએ. જેમ કે માટી એની એ જ છતાં તેમાંથી નવા ચાલે છે. આથી વ્યવહારનય દ્રવ્યાર્થિકનો ભેદ છે અને જ્ઞાનને નહિ 8 { નવા પાત્રો બનાવી શકાય છે. સુવર્ણ એનું એ જ હોય છતાં નવા પણ અજ્ઞાનને મહત્ત્વ આપે છે. ચાર્વાકો વ્યવહારનયવાદી જ છે. $ ૨ નવા ઘાટ બનાવી શકાય છે. આમ માટી કે સુવર્ણ રૂપે દ્રવ્ય નિત્ય- કારણ કે તેઓ પણ માત્ર ભૂલોને જ માને છે. સ્વતંત્ર એવા જ્ઞાનમય છે દૃ સ્થિર હોય છતાં જુદાં જુદાં ઘાટો તો નવા બનતાં-બગડતાં હોઈ તે ચૈતન્ય આત્માને માનતા નથી. કારણ કે તેઓ લોકવ્યવહારને જ હું હું તે રૂપે તે અનિત્ય પણ છે. આમ દ્રવ્યરૂપે નિત્ય તેમ જ પર્યાયરૂપે પ્રમાણ માનીને ચાલે છે. આત્મા જેવી સૂક્ષ્મ વસ્તુના વિચારમાં પડતા હું 4 અનિત્ય છે.
નથી. આથી તેઓ અજ્ઞાનવાદનો જ આશ્રય લે છે. જો કે ચાર્વાકનો છે $ ૨. સંગ્રહનય
વિરોધ તો દાર્શનિકોએ આત્મતત્ત્વ સ્વતંત્ર માનીને કર્યો જ છે. 8 સંગ્રહનય જે સામાન્યગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન ધરાવે છે. જૈનદર્શનમાં જીવ અને અજીવ તત્ત્વોની માન્યતા સ્થિર થયેલી છે. હું $ ચાર્વાક દર્શન માત્ર જડ તત્ત્વને માને છે. જ્યારે વેદાંત કે ઔપનિષદ આથી જડ ભૌતિક વસ્તુ પૂરતું ચાર્વાક દર્શન સાચું છે. પણ ચૈતન્ય હું દર્શન માત્ર ચૈતન્યને માને છે. વેદાંત દર્શનનો સમાવેશ જૈન દર્શન વિષેની તેની માન્યતા ભ્રામક છે. એટલે તે પણ એક નયને અનુસરે છું શું અનુસાર સંગ્રહનયમાં થઈ શકે. લોકમાં જે કાંઈ છે તે સર્વનો છે એમ માનવું રહ્યું. એક નયમાં સત્ય પ્રગટ થતું નથી. સર્વ નયોમાં હું જે સમાવેશ સત્ તત્ત્વમાં થઈ શકે છે કારણ કે તે બધું સત્ તો છે જ પૂર્ણ ચૈત્ય પ્રગટ થાય છે. આથી ચાર્વાકને પણ એકાંત અસત્ય દર્શન જૈ છું એમ સંગ્રહનય પણ માને છે. વેદાંત દર્શન સને ચૈતન્યરૂપ માને કહી શકાય નહિ. તેમાં પણ આંશિક સત્ય તો છે જ, એમ જૈનદર્શન છું શું છે જે પુરુષ કે બ્રહ્મ કે આત્મા કહેવાય છે. જૈનદર્શન ચૈતન્યતત્ત્વના માને છે. 5 અસ્તિત્વમાં તો સંમત છે પણ અચેતન કહી શકાય તેવું તત્ત્વ પણ સંસારી જીવાત્માઓમાં અધિકાંશ એવા છે કે જેમને આત્મ- ૨ જી હોવું જોઈએ. અન્યથા ચૈતન્યમાં બંધ અને મોક્ષ, સંસાર અને અનાત્મનો વિવેક હોતો નથી. તેઓ અજ્ઞાનને કારણે શરીરને જ 9 હું નિર્માણની ઘટના ઘટે નહિ એમ માને છે.
આત્મા માની વ્યવહાર કરે છે. આ વ્યવહાર ચાર્વાક દર્શનને આધારે હૈ | વેદાંતમાં માયા, મિથ્યાત્વ, અજ્ઞાનને ચૈતન્યવિરોધી માનવામાં છે એમ માની શકાય. વ્યવહારનયનું મંતવ્ય છે કે પ્રમાણોના વિવિધ ૬ હું આવે છે પણ માયાને સને બદલે અનિર્વા કહે છે; એટલે કે લક્ષણો જે દાર્શનિકો દ્વારા આપવામાં આવ્યા છે તે એકબીજાથી હું હું બ્રહ્મથી ભિન્ન પણ નહિ તેમજ અભિન્ન પણ નહિ એવું માને છે. જુદાં પડે છે, એટલે એમાંથી કોને સત્ય માનવું? પ્રમાણ કોને કહેવું? શું જૈ જૈનદર્શન જડ તત્ત્વને સ્વીકારે છે જેને કારણે આત્મા બંધનમાં પડે એ નક્કી થઈ શકતું ન હોય ત્યારે તેના દ્વારા વસ્તુતત્ત્વનું જ્ઞાન કેવી છું છે. માયાને જો સત્ માનવામાં આવે તો બ્રહ્મ અને માયા એમ બે રીતે શક્ય બને ? માટે લોકમાં સાચું માનીને જે વ્યવહાર ચાલે છે તે હું
સત્ થાય તો અદ્વૈત સિદ્ધ ન થાય. અને જો માયાને અસત્ કહેવામાં ઉચિત છે. વસ્તુતત્ત્વનું યથાર્થ જ્ઞાન થઈ શકતું નથી. માટે અજ્ઞાન જ ;
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #245

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯૭ માદ, ચાર્વાદ અને
TET
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિશેષંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
: શ્રેય છે. આમ વ્યવહારનયને | અનેકાંતવાદની સંજીવની શક્તિ એવી વિશિષ્ટ છે કે |
પર્યાયનયના એ ક ભેદ છે શું આશ્રયે અજ્ઞાનવાદનું ઉત્થાન થયું | એ મતોને નવતર રૂપે આપી દે છે. તેમાંથી કદગ્રહનું | 8 જુસૂત્રનયમાં કર્યો છે. હું વિષ નીકળી જવાથી તે મિથ્યા રહેતાં નથી. પરંતુ
જૈનદર્શન વસ્તુતત્ત્વને સામાન્ય* વળી મીમાંસકોએતો જ્ઞાન કરતાં
| વિશેષાત્મક માને છે. આથી તે ક સત્યના એક અંશ તરીકે નવજીવન પ્રાપ્ત કરે છે. તેં કર્મને જ મહત્ત્વ આપ્યું છે અને તે
| બન્ને નયોને તેમાં સ્થાન છે. છે રીતે જ્ઞાન નહિ તે અજ્ઞાન એ અર્થમાં તેમનો કર્મવાદ પણ એક પ્રકારનો ૫. શબ્દનય, ૬. સમભિરુઢ, ૭. એવંભૂત
અજ્ઞાનવાદ છે. આ બધા પ્રકારના અજ્ઞાનવાદનો સમાવેશ જૈનદર્શન ઉપરના ચાર નય વસ્તુવિચાર કરનારા અર્થનયો છે, પણ છે ૐ સંમત વ્યવહારનયમાં થયો છે. અને તે મતનો સમન્વય જૈનદર્શને જીવ વ્યવહારમાં શબ્દોનો અર્થ કેવી રીતે કરવો, એના વિવિધ અર્થોનો છે છે અને અજીવ તત્ત્વ માનીને તથા આત્મામાં – સંસારી આત્મામાં જ્ઞાન- સમાવેશ ત્રણ શબ્દ નયોમાં થયો છે, જેમ કે શબ્દ, સમભિરુઢ અને
અજ્ઞાન બન્ને માનીને કરેલ છે. પરમ તત્ત્વનું ભલે પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન ન એવંભૂત નય. આ બધા જ શબ્દનો પર્યાયાર્થિક નયમાં ગણાય હોય પરંતુ પરોક્ષ જ્ઞાન એ અજ્ઞાન જ છે એમ કહી ન શકાય. વળી છે. કારણ કે તે સામાન્ય દ્રવ્યને નહિ પણ વિશેષને-પર્યાયને પોતાના હું અજ્ઞાનવાદીએ દાર્શનિકોના લક્ષણોમાં વિરોધ દર્શાવ્યો છે. પણ તે વિષય બનાવે છે. * વિરોધદર્શનને જ્ઞાન જ માનવું પડે છે. અન્યથા વિરૂદ્ધ સિદ્ધ થાય શબ્દનયમાં પ્રથમ શબ્દનયનો એવો અભિપ્રાય છે કે ઈન્દ્ર શબ્દથી ૬ કે નહિ. આમ લોકવ્યવહારમાં પણ જ્ઞાન-અજ્ઞાન બન્નેથી કાર્યસિદ્ધિ જે અર્થનો બોધ થાય છે તે જ અર્થનો બોધ શચીપતિ શબ્દથી પણ રે છે થાય છે, એકલા અજ્ઞાનથી નહિ.
થાય છે. માત્ર કારકભેદે કે કાલભેદે અર્થભેદ છે. પણ સમભિરુઢ. મીમાંસક વેદો ભલે કર્મમાં માને પણ એ કર્મ વિષે તો યથાર્થ તો પર્યાય ભેદે પણ અર્થભેદ સ્વીકારે છે એટલે કે કોઈ બે શબ્દનો ૐ જ્ઞાન જોઈએ. આમ કર્મ ભલે પોતે જ્ઞાન રૂપ ન હોય પણ એ વિષેનું એક જ અર્થ હોઈ શકે નહિ. એવંભૂત નય આથી પણ વધુ સૂક્ષ્મતાથી હૈ
જ્ઞાન જો ન હોય અને અજ્ઞાન જ હોય તો અમુક કર્મમાં પ્રવૃત્તિ શબ્દાર્થની વિચારણા કરે છે જેમ કે શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જે ક્રિયાને લઈ છે અને અમુકમાં નિવૃત્તિ કેવી રીતે થાય? માટે મીમાંસકોએ પણ હોય તે ક્રિયાનો અર્થ જો વસ્તુમાં મળે ત્યારે જ કહેવાય. જેમ કે જે છું એકાંત કર્મને નહિ પણ જ્ઞાનને માનવું પણ જરૂરી છે. જેમ કે માત્ર ગમન કરે તે ગૌ. આમ આ શબ્દનયો પણ આંશિક સત્યો ઉપર હું
દવા લેવાની ક્રિયાથી રોગમુક્તિ થતી નથી, પણ યોગ્ય દવા કઈ છે ભાર આપે છે તો પણ તેમને અનેકાંતવાદમાં સ્થાન છે. જૈનદર્શન ક એ જાણીને દવા લેવાથી રોગમુક્ત થવાય છે. માટે જ્ઞાન અને કર્મના તેમાંના એક પણ નયને નિરાશ કરતું નથી. પણ સહુનો સ્વીકાર કં
સમુચ્ચયનો માર્ગ જ યોગ્ય છે. હિતાવહ છે. આમ ચાર્વાક, મીમાંસક કરી એમને યથાસ્થાને ગોઠવે છે. હું દર્શન આદિનો સમાવેશ વ્યવહારનયમાં કર્યો છે.
જેમ અનેક દિશામાંથી આવતી નદીઓ સમુદ્રમાં ભળીને એક હું છે ૪. ૨ ભુસૂત્રનય
થઈ જાય છે, પોતાનું અસ્તિત્વ ખોઈ નાખે છે, તેમ અનેકાંતવાદમાં શું $ જે વસ્તુતત્ત્વની વર્તમાનગ્રાહી દૃષ્ટિકોણનું પ્રતિપાદન કરે છે. પણ અનેક એકાંતવાદી મતો મળી જાય છે અને પોતાનું અસ્તિત્વ શું શું વેદાંતને મત સત્ તે કહેવાય જે સૈકાલિક હોય. પણ તેની વિરુદ્ધ ખોઈ નાખે છે. અર્થાત્ તેઓ જુદા હતા ત્યારે મિથ્યા કહેવાતા હતા, હું * બૌદ્ધોએ કહ્યું કે, સત્ તે જ કહેવાય, જે માત્ર વર્તમાનકાલિક હોય, પણ જ્યારે અને કાંતમાં સમન્વિત થઈ જાય છે ત્યારે તેમનું જુદું ?
અન્ય નહિ. વેદાંત અનુસાર સર્વ પ્રપંચોનો સંગ્રહ એક બ્રહ્મમાં-એક અસ્તિત્વ સમાપ્ત થઈ જાય છે અને સત્યના એક ભાગ તરીકે જ હું સામાન્ય સભા થઇ જાય છે. તેથી પૃથક્ કાંઈ રહેતું નથી. પણ વર્તમાન રહે છે. આથી તેઓ મિથ્યા મટી જાય છે. અનેકાંતવાદની હું તેની વિરુદ્ધ બૌદ્ધોએ કહ્યું કે સામાન્ય જેવી વસ્તુ કોઈ છે જ નહિ જે સંજીવની શક્તિ એવી વિશિષ્ટ છે કે એ મતોને નવતર રૂપ આપી દે # ? સર્વ સંગ્રાહક હોય, માત્ર વિશેષો જ છે અને તે સૌ પૃથક પૃથક છે, છે. તેમાંથી કદાગ્રહનું વિષ નીકળી જવાથી તે મિથ્યા રહેતાં નથી. મેં હું ક્ષણિક છે. સંસારમાં નિત્ય જેવી કોઈ વસ્તુ જ નથી. બૌદ્ધોનો આ પરંતુ સત્યના એક અંશ તરીકે નવજીવન પ્રાપ્ત કરે છે. આમ હું શું વાદ પર્યાયનયના એક ભેદ ઋજુસૂત્રમાં સમાવિષ્ટ છે. બૌદ્ધ અને અનેકાંતવાદમાં અનેક વિરોધી મંતવ્યોનો સમાવેશ થતો હોવાથી વેદાંતના પરસ્પર વિરોધી મંતવ્યો છે. પણ જૈનદર્શને એ બન્નેને વિરોધ શમી જાય છે. જૈન દાર્શનિક આચાર્યોએ પણ અનેકાંતવાદના આંશિક સત્ય માની પોતાના દ્રવ્ય-પર્યાયવાદમાં સમાવી દીધાં છે. વિશાળ પ્રાસાદમાં વિવિધ દાર્શનિકોના મંતવ્યોને સ્થાન આપી એકતા દ્રવ્ય-એ સૈકાલિક સત્ય-નિત્ય છે પણ તેના પરિણામો-વિશેષો સાધવાનું ભગીરથ કાર્ય કરી બતાવ્યું છે. * * * અનિત્ય છે એમ કહી ઉક્ત બન્ને વિરોધી વાદોનો એણે સમન્વય એફ) ૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૧૨. કર્યો છે. વેદાંતનો જૈન સંમત સંગ્રહનયમાં સમાવેશ છે તો બૌદ્ધોનો મો. : ૯૮૯૨૮ ૨૮ ૧૯૬.
- અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક જ અનેકodવાદ, સાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક પણ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષંક છ અકાત્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક F અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને સંયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #246

અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૯૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
અપેક્ષા
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, અને
ઇશ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭૦ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
[ દેશની આઝાદી માટે સત્યામાં જોડાનાર ચંદુલાલ સાકરચંદ શાહ પત્રકાર હતા. તેના પ્રવાસના પુસ્તકો બહાર પડ્યા છે. અધ્યાત્મના રંગે રંગાઈ એ દિશામાં ચિંતન કર્યું હતું. વિષયનું તબક્કાવાર વર્ણન કરવાની તેમની શક્તિનો પરિચટ વાચકોને તેમની લેખિનીમાં થશે જ. પ્રસ્તુત લેખમાં સપ્તભંગીને સમજવા માટેની 'અપેક્ષા'ની ભૂમિકા સરળ શબ્દોમાં તેમણે સમજાવી છે.]
‘સપ્તભંગી’ એ જુદી જુદી અપેક્ષાએ યોજાતા સાત વાક્યોનો સમૂહ છે. એટલે એની વિચારણામાં ‘અપેક્ષા’ એ શબ્દનો પ્રયોગ આપણે સતત આપણી નજર સમક્ષ રાખવાનો છે.
ચાર આધાર વિષે જે વિચારણા અગાઉ આપણે કરી ગયા, તેમાં 'દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ' એ 'અપેક્ષાચનુણ્ય' વિશે થોડીક સમજણ તો અપાઈ ગઈ છે. આમ છતાં, ‘સપ્તભંગી’ અંગેની વિચારણા આપણે શરૂ કરીએ, તે પહેલાં આ ‘અપેક્ષા' શબ્દને આપણે બરાબર સમજી લઈએ તે અત્યંત આવશ્યક છે.
સામાન્ય વ્યવહારમાં ‘અપેક્ષા’ શબ્દના જુદા જુદા અર્થ કરવામાં આવે છે. અથવા તો, જુદા જુદા અર્થમાં એ શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. ભાષાનો ઉપયોગ કરતી વખતે જેમ રૂઢી અને પરંપરાથી પણ ઘણાં શબ્દોને જુદા જુદા અર્થમાં વાપરવામાં આવે છે તેમ એમની વ્યુત્પતિના હિસાબે વિવિધ મૂળ અર્થમાં પણ વાપરવામાં આવે છે. શબ્દકોષ તૈયાર કરનારાઓ એ રીતે કરવામાં આવતા પરંપરાગત અર્થને તથા અનેક મૂળ-અર્થને કબૂલ રાખે છે. અને શબ્દકોષમાં તે તે શબ્દોની સાથે એના અનેક મૂળ અર્થ તથા રૂઢિજન્મ અર્થોને શામેલ કરે છે.
'In relation t' (...ના સંબંધમાં) એમ કહેવામાં એક વસ્તુ સાથે બીજા કશાકનો સંબંધ જોડવામાં આવે છે. સપ્તભંગીમાં જ્યારે આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દનો ઉપયોગ થાય છે ત્યારે તેમાં પણ આવો જ અર્થ હેલો છે.
‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તથા ભાવની અપેક્ષાએ' એમ ચાર પ્રકારની અપેક્ષાએ કોઈ એક વસ્તુનો, દાખલા તરીકે એક આભૂશનો ઉલ્લેખ જ્યારે કરવામાં આવે ત્યારે તેમાં રહેલાં દ્રવ્યનો એટલે સુવર્ણનો, સમયનો, સ્થળનો તથા તેના સ્વરૂપ-આકાર ઇત્યાદિનો સંબંધ જોડવામાં આવે છે.
આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દ, ઉત્તર ભારતની લગભગ બઘી જ ભાષાઓમાં તે તે ભાષાઓના અંગભૂત શબ્દ તરીકે દાખલ થઈ ગયો છે. એ શબ્દનો સ્પષ્ટ અર્થ તે તે ભાષાભાષીઓ સમજે છે ખરા, પરંતુ બીજા વ્યાવહારિક અર્થોમાં તેઓ પણ આ શબ્દનો ઉપયોગ કરે છે. આપણી ગુજરાતી ભાષામાં જે જે માન્ય શબ્દકોષો છે તેમાં આ શબ્દના વ્યવહારિક અર્થોનો જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. નવજીવન પ્રકાશન મંદિર' તરફથી પ્રગટ થયેલા ‘સાર્થ ગુજરાતી જોડણી કોષ'માં 'અપેક્ષા' શબ્દને ઇચ્છા, અગત્યુ અને આકાંક્ષા એવો અર્થ લખ્યા પછી તેમાં ‘ક્ષિત’ ઉમેરીને, ‘અપેક્ષાવાળું’ એવો અર્થ બતાવવામાં આવ્યો છે. આ જોતાં એમ લાગે છે કે વ્યવહારોપયોગી કરવામાં આવતા અર્થો વધારે પ્રચલિત બન્યા છે. પરંતુ, અહીં આપણે તત્ત્વજ્ઞાનની વિચારણા કરી રહ્યા છીએ; એટલે તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં આ શબ્દ કયા અર્થમાં વાપરવામાં આવે છે તે વાતને, એ શબ્દના હાર્દને, સમજી લેવાનું સવિશેષ આવશ્યક છે. જૈન તત્ત્વવેત્તાઓએ આ ‘અપેક્ષા’ શબ્દનો ઉપયોગ ચોક્કસ અર્થમાં કર્યો છે. ......' ના સંબંધમાં, '....' ને લક્ષ્યમાં લઈને... એક જ દર્શાવતા શબ્દ પ્રયોગો આપણે આ ‘અપેક્ષા' શબ્દ માટે કરી શકીશું.
મનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, અને
આ અનેક અર્થ પદ્ધતિમાં ‘અપેક્ષા' શબ્દને ‘આશા, ઈચ્છા અને 'આકાંક્ષા' એવા અર્થમાં વાપરવામાં આવે છે. પરંતુ તેનો સ્યાદ્વાદના સંબંધમાં મૂળ અર્થ જુદો જ થાય છે.
‘તમે શાની અપેક્ષા રાખો છો ? એવી અપેક્ષા રાખશો નહિ આવી મતલબના વાક્યોને ઉપયોગ આપણે ત્યાં સામાન્ય છે. આમાં આ ‘અપેક્ષા' શબ્દને ઉપર જણાવ્યા-તે ‘આશા, ઈચ્છા અને આકાંક્ષા અર્થમાં વાપરવામાં આવ્યો છે. અહીં આ શબ્દના આ રીને થતા પ્રયોગની ચર્ચામાં આપણે ઉતરતા નથી. પણ એનો જે સ્યાદ્વાદને ઉપયોગી અર્થ છે, તેને આપી બરાબર સમજી લઈએ.
પ્રસ્તુતમાં ‘અપેક્ષા’ શબ્દનો અર્થ ‘સંદર્ભ' અથવા ‘આધાર' એવો થાય છે. અંગ્રેજીમાં એને માટે `With reference to certain context, અથવા `From certain point of view' એવા વાક્યો વપરાય છે. એટલે એનો અર્થ કોઈ અમુક વસ્તુ અથવા બાબતના દૃષ્ટિબિંદુથી, કોઈ એક બાબતને અનુલક્ષીને, એવો થાય છે. 'In certain respect કોઈ એક પ્રકારે એવો અર્થ પણ તેનો થાય છે. અંગ્રેજી ભાષામાં આ માટે વધારે સ્પષ્ટ શબ્દો `Relativity' અર્થાત્ 'In relation to' એવા વાપરવામાં આવે છે.
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
જ્યારે ‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ’ એમ આપણે કહીશું, ત્યારે કોઈ પણ વસ્તુમાં દ્રવ્ય (Substance of basic material) રહેલું છે, તે દ્રવ્યને લક્ષમાં લઈને આપશે વાત કરીશું. દાખલા તરીકે, એક ખુરશીની આપણે ‘દ્રવ્યની અપેક્ષાએ' વાત કરીશું ત્યારે વ્યાવહારિક અર્થમાં 'લાકડું' આપણા મનમાં આવશે. આ લાકડું આંબાનું જંગલી, સાગ કે સીસમ એ બાબત તુરત જ આપણા ખ્યાલમાં આવો.

Page #247

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૯૯ યાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
સોનાના કોઈ અલંકારની વાત કરીશું, ત્યારે એનો ઘાટ-આકાર- આત્મદ્રવ્ય-વ્યાપીને રહેલું છે તે તો પ્રત્યક્ષ વાત છે. આ બધા સંબંધો જ હું ગમે જેવો હોવા છતાં, દ્રવ્યની એપેક્ષાની વાત જ્યારે આવશે, ત્યારે પણ જુદા જુદી જાતની અપેક્ષાઓને વશવર્તી હોય છે. આ ‘સાપેક્ષતા હૈ “સુવર્ણ'ના મૂળ સ્વરૂપની જ આપણે વાત કરતા હોઇશું. આવી જ એ જગતનો એક ત્રિકાલાબાધિત નિયમ છે.
ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવની અપેક્ષાની વાત આપણે જ્યારે કરીશું ત્યારે ઉત્પત્તિને બદલે ‘ઉત્પા’ શબ્દ જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ વાપર્યો શુ જે વસ્તુ વિશેની ચર્ચા થતી હશે તે વસ્તુના પોતાના ક્ષેત્ર (સ્થળ), છે. આ શબ્દ પણ અપેક્ષાયુક્ત Relative છે. ઉત્પાદનો અર્થ ઉત્પન્ન કરે 8 કાળ (સમય) અને (ભાવ) (ગુણધર્મ) સાથેના તે વસ્તુના સંબંધની થવું એવો થાય છે. છતાં ઉત્પત્તિ અને ઉત્પાદનમાં ફરક છે. ઉત્પત્તિમાં, હું હું સ્પષ્ટ સમજણ જ એમાંથી તરી આવશે. એની વિરૂદ્ધમાં પરદ્રવ્ય, એની પૂર્વે બીજું કશું કલ્પવામાં આવ્યું નથી; જ્યારે ઉત્પાદમાં, એની હું પરક્ષેત્ર, પરકાળ અને પરભાવની વાત પણ આવશે જ. પૂર્વે બીજું કશુંક હતું એ સ્પષ્ટ અર્થ છે. 9 અગાઉ આપણે ‘ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય'નો ઉલ્લેખ કરી ગયા એવી જ રીતે, ‘લય’ શબ્દમાં, ‘તેના પછી કશું રહેતું નથી ૐ છીએ. એની સામે જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય' એવો ભાવ આવે છે. જ્યારે ‘વ્યય' શબ્દમાં ‘એક અવસ્થાનો નાશ જૈ છે એવા જે ત્રણ શબ્દો બતાવ્યા છે, તેનો ઉલ્લેખ પણ આપણે કર્યો થવા છતાં, બીજી અવસ્થાનું આવિષ્કરણ સૂચવનારો અને એ રીતે હું
અવસ્થાંતર પ્રાપ્ત થવા છતાં તેના આધારભૂત એવા મૂળ દ્રવ્યના આ ત્રિપદી (ત્રણ શબ્દો)ના ઉપર જણાવેલા બે ભિન્ન ભિન્ન ટકી રહેવાપણું દર્શાવતો સ્પષ્ટ ભાવ અને અર્થ છે. 8 શબ્દપ્રયોગોમાં આ “અપેક્ષા’ શબ્દનું સવિશેષ મહત્ત્વ છે. ઉત્પત્તિ, મનુષ્ય શરીરનો, અગ્નિ સંસ્કાર દ્વારા જ્યારે લય અથવા નાશ છે જે સ્થિતિ અને લય' એ ત્રણ શબ્દોમાં કોઈ જાતનો પૂર્વાપર સંબંધ થાય છે, ત્યારે જીવંત શરીરમાં ચૈતન્યરૂપી જે આત્મા હતો તે અને હું છું નથી.-કોઈ જાતનો અપેક્ષાભાવ નથી; એટલે એ “એકાંતસૂચક' તેના ગયા પછી બાકી રહેલા પુદ્ગલો એ બંને, કોઈ ને કોઈ બીજા ૬ ૬ શબ્દો છે. એ મોટી ગેરસમજણ છે. ‘ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય”માં. સ્વરૂપે કાયમ રહે જ છે, એટલે આ ‘વ્યય' શબ્દમાં, સંપૂર્ણ નાશ છે સાપેક્ષતાનું-અપેક્ષાભાવનું સ્પષ્ટ સૂચન હોઈ, એ શબ્દપ્રયોગ નથી, પણ આધારભૂત દ્રવ્યના ટકાવનો ભાવ રહેલો છે. આની છું અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પર નિર્ભર છે અને સાચો છે. વસ્તુ માત્ર પાછળ પણ સાપેક્ષતા, અપેક્ષાભાવ, Relativity નો સિદ્ધાંત કામ
પરિણમનશીલ હોઈ તેના પ્રત્યેક પરિણમનમાં વરાળમાં જેમ પાણી કરે છે. શું રહેલું છે તેમ, તેના મૂળ દ્રવ્યનો દ્વવ અંશ તો હોય જ છે. એટલે, પ્રથમ ત્રિપદીમાં ‘સ્થિતિ' એવો શબ્દ વપરાયો છે. તેના અર્થમાં
વરાળના દ્રવ્યની અપેક્ષાની વાત આવશે ત્યારે તેમાં પાણી’ આવશે અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનીઓએ વાપરેલી ત્રિપદીમાં “ધોવ્ય’ શબ્દના * જ. એ રીતે પાણીના દ્રવ્યની વાત આવશે ત્યારે તેમાં વાયુને લગતી અર્થમાં પણ ઘણો ફરક છે. ‘સ્થિતિ' શબ્દનો વ્યવહારમાં કરવામાં 5 વાત પણ આવશે જ.
આવતો અર્થ, “જે સ્થિતિમાં હોય તે સ્થિતિમાં રહેવું” એવો થાય છે. છે ‘ઉત્પત્તિ' શબ્દનો જે અર્થ કરવામાં આવે છે, તે જોતાં, એની પરંતુ, જગતની માનવામાં આવતી ઉત્પત્તિ પછીની અને માની છે શું પહેલાં કશું હતું જ નહિ. એવી વાત તેમાંથી નિષ્પન્ન થાય છે. હવે, લીધેલા લય પહેલાં જે સ્થિતિ છે, વચગાળાની જે સ્થિતિ છે, તેનો 8 “પહેલાં કશું હતું જ નહિ’ એ વાત તો ખોટી છે. તે ત્રિપદીમાં ‘લય” અર્થ ‘વહઘતી સ્થિતિ' એવો થાય છે. આ શબ્દનો કોઈ વસ્તુ અંગે કે શું શબ્દને જે અર્થમાં વાપરવામાં આવ્યો છે, તેનો જ વિચાર કરીએ જ્યારે ઉલ્લેખ કરીએ, ત્યારે પણ, એનો “વહેતી સ્થિતિ એવો જ છું છે તો એ ત્રણે શબ્દોના પ્રયોગો યોગ્ય નથી, એ આપણે સમજી શકીશું. અર્થ થવો જોઈએ. ૬ પ્રલયકાળે પૃથ્વીનો નાશ થાય છે, લય થાય એવી એક માન્યતા હવે, આપણે જાણીએ તો છીએ જ કે પ્રત્યેક વસ્તુની અવસ્થા એ ૨ શું છે. આ લય અથવા નાશ જો ખરેખર હોય અને સંપૂર્ણ હોય તો નિરંતર પલટાતી જ રહે છે. પરિવર્તનશીલતાની ઘટમાળ ચાલ્યા જ શું કે પછી, ફરીથી ઉત્પત્તિ શક્ય જ બનતી નથી. આમ છતાં, એવા અનેક કરે છે. એક સ્વરૂપ અદશ્ય થતાં બીજું પ્રકટ થાય છે. વળી કોઈ એક છે $ પ્રલયકાળોની-લય-અને નાશની વાતો આપણે સાંભળીએ અથવા જ સ્વરૂપ દીર્ઘકાળ પર્યત ટક્યા કરતું દેખાવા છતાંય એમાં રોજેરોજ, રે હું વાંચીએ છીએ. શુદ્ધ તર્કની દૃષ્ટિએ આ વાત ખોટી ઠરે છે. પ્રતિપળે ફેરફાર થતો જ રહે છે. છે એ ત્રણે સ્થિતિને સાપેક્ષ માનીને ચાલીએ, એમાં અપેક્ષાભાવનું આનો સ્પષ્ટ અર્થ એ થયો કે “સ્થિતિ રહેતી નથી; એનો વ્યય- ૨ ૬ આરોપણ આપણે કરીએ, તો જ તેમાંથી આપણને પ્રકાશ પ્રાપ્ત વપરાશ-ચાલ્યા જ કરે છે. રૂપાંતરો દ્વારા વિનાશશીલતા અને નવીન ૬ કું થશે. જેમાં અન્યની કે બીજા સાથેનો સંબધ ન હોય, એવું કશુંય નવીન સ્વરૂપશીલતાનો ક્રમ ચાલ્યા જ કરે છે. એના માટે, જૈન કું
આ જગતમાં નથી. એક જ દ્રવ્યને એની જુદી જુદી અવસ્થાઓ સાથે તત્ત્વવેત્તાઓએ, ‘સ્થિતિ'ને બદલે “ધ્રૌવ્ય” એવો શબ્દ આપ્યો છે; જે શું સંબંધ હોય છે. તેવી જ રીતે એક દ્રવ્યનો બીજા દ્રવ્ય સાથે પણ કેમકે તે તે પ્રત્યેક પરિવર્તનમાં પણ કોઈ કાયમી અંશની સાપેક્ષતા- ૬
સંબંધ હોય છે. જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યના અણુએ અણુમાં જીવદ્રવ્ય- અપેક્ષા-ભાવ-રહેલો જ હોય છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પુ અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકdવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષંક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તીવીદ વિશેષંક 4 અનેકન્તિવીદ, ચોદવીદ
Aી
કે છે.
પ્રાત
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #248

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ૧૦૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, ચાટ્વાદ અને
અને
હું આમ આ ‘ઉત્પાદ, વય અને ધ્રોવ્યમાં જે ત્રણ પરિસ્થિતિઓનું પણ, એમાંના “ચાત્' શબ્દથી ચોક્કસ અને નિશ્ચિત ઉલ્લેખ થાય શું આપણે દર્શન કરીએ છીએ એ સ્થિતિ પણ પૃથક પૃથક જુદી જુદી છે. આ “જ” અને “પણ” શબ્દો કોઈ અચોક્કસતા, કોઈ સંભવ, હૈ ભિન્ન કે એક બીજાથી સ્વતંત્ર નથી. એક જ વસ્તુની એ ત્રણ જુદી કોઈ સંદેહ કે અનિશ્ચિતતા બતાવતા નથી. એ શબ્દો, “કોઈ એક હૈ 9 જુદી અવસ્થાઓ માત્ર છે. આ ત્રણે અવસ્થાનો એક બીજા સાથેનો અને બીજા પ્રકારની નિશ્ચિતતા દર્શાવે છે. આ વાત જો બરાબર હું સંબંધ છે, તે આ સાપેક્ષતા-અપેક્ષાભાવ ઉપર નિર્ભર છે. સમજવામાં આવશે, તો પછી, સપ્તભંગી અંગેની સમજણમાં કશો છે
વસ્તુના પ્રત્યેક પરિણમનમાં તેનો દ્રવ્યઅંશ કાયમ રહે છે, ગોટાળો કે સંભ્રમ નહિ રહે. જે પૂર્વપર્યાયનો નાશ થાય છે અને ઉત્તર પર્યાયની ઉત્પત્તિ થાય છે. સપ્તભંગીમાં જ્યારે અપેક્ષાની વાત આવે છે, ત્યારે તે પણ, જે કે વસ્તુનો જે દ્રવ્યઅંશ છે તે ધ્રુવ (કાયમ) રહે છે અને પર્યાય અંશ એક નિશ્ચિત સ્થિતિ છે. અધૂરા કે અનિશ્ચિત અર્થમાં નહિ પણ પૂર્ણ છે $ ઉત્પન્ન-નષ્ટ થાય છે. અર્થાત્ મૂળ દ્રવ્યનું ધ્રૌવ્ય છે અને પૂર્વપર્યાયનો અને નિશ્ચિત અર્થમાં જ એ “અપેક્ષા' શબ્દ વપરાયો છે. ‘ટોપી’ છે કું 3 નાશ તથા ઉત્તરપર્યાયની ઉત્પત્તિ છે. આ રીતે, વસ્તુમાત્રમાં આ અને ‘ટોપી નથી’ એમાં બે પરસ્પર વિરોધી વિધાનોમાં આ કે ૐ ત્રણે ધર્મ-ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય-અનાદિ અનંતકાલ પર્યંત ચાલ્યા અપેક્ષાભાવ રહેલો જ છે. જુદી જુદી અપેક્ષાએ જુદી જુદી વાત ભલે શું શું કરે છે. વસ્તુનો જે ધ્રુવ (કાયમી) અંશ છે તે નિત્ય છે અને ઉત્પન્ન કરવામાં આવે, એ બધી વાતો “અસંદિગ્ધ અને નિશ્ચિત છે. નાનું * તથા વિનષ્ટ અંશ છે, તે અનિત્ય છે. આ રીતે વસ્તુ માત્ર, કથંચિત્ બાળક મોટું થયું, હવે નાનપણની ટોપી હયાત હોવા છતાં એ કં ૬ નિત્યાનિત્ય-સ્વરૂપ છે, એવું જૈન દર્શનકારો ભારપૂર્વક જણાવે છે. ટોપી તરીકે કામ નહિ લાગતી હોવાથી ટોપી નથી એ પણ સાચું જ રે હું એકાંત નિત્ય કે એકાંત અનિત્ય કોઈ વસ્તુ હોઈ શકતી જ નથી. છે. હું અહીં કોઈ કદાચ એવો પ્રશ્ન પૂછશે કે ‘ઉત્પાદ-વ્યય’ તો પર્યાયમાં એવી જ રીતે, “સ્વ” અને “પર” શબ્દો પણ અનિશ્ચિતતાના સૂચક ૬ થયા અને બ્રોવ્ય દ્રવ્યમાં રહ્યું; તો પછી, આ ‘ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય'ને નથી; નિશ્ચિતતાના સૂચક છે. દાખલા તરીકે, ઘરમાં આપણે શાક ૬ શું એક જ વસ્તુના ત્રણ ધર્મો કેવી રીતે કહેવાય?’
સુધારવા માટેનું એક ચખુ અથવા છરી જ્યારે શોધીએ છીએ ત્યારે, જૈ આનો ઉત્તર તદ્દન સ્પષ્ટ છે. પર્યાય, વસ્તુથી કંઈ જુદા નથી.. “ચપ્પ છે” અથવા “ચપ્પ નથી’ એવા જે પરસ્પર વિરોધી જવાબો મેં છું દ્રવ્ય પણ વસ્તુથી કંઈ જુદું નથી. વસ્તુ પોતે દ્રવ્યરૂપ પણ છે. અને આપણને મળે છે, તે બંને નિશ્ચિત જવાબો છે. ચપ્પ જ્યારે છે, શું શું પર્યાયરૂપ પણ છે; તેથી એ ત્રણ ધર્મ એક જ વસ્તુના છે. ત્યારે તે ય ચોક્કસ જવાબ છે અને ચપ્પ જ્યારે નથી, ત્યારે તે પણ ૐ વસ્તુ માત્રના જે જુદા જુદા અનેક અંત છેડા છે, તે દરેક અંત ચોક્કસ જવાબ છે.
સ્વતંત્ર નથી. એ બધાં અંત, કોઈ ને કોઈ અપેક્ષાએ એક બીજા હવે, “ચપ્પ નથી' એવો જવાબ જયારે મળ્યો ત્યારે એક ચપ્પ હું સાથે સંબંધ ધરાવનારા છે. આ વાત જૈન દાર્શનિકો જ્યારે નયદૃષ્ટિથી તો ઘરમાં હતું. એ ચપ્પ બાળકોને રમવા માટેનું અને બુઠું હતું. હું
અને સપ્તભંગીના કોષ્ટક દ્વારા બતાવે છે, ત્યારે એની સામે મોટામાં એટલે તે વિવક્ષિત ઉપયોગી ચમ્યું નથી. એટલે, “ચપ્પ નથી' એમ ૨ મોટું બૂમરાણ એ મચાવવામાં આવે છે કે “એ અધૂરી વાત હોવા જ્યારે કહેવામાં આવે ત્યારે પરદ્રવ્ય, પરક્ષેત્ર, પરકાળ અને હૈ છે ઉપરાંત એમાં અનિશ્ચિતતા છે.' આ બંને વાતો-એ બધી બૂમરાણો પરભાવની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવે છે. “ચપ્પ સિવાયની બીજી ખોટી છે.
ઘણી ચીજો ઘરમાં હોવા છતાં, “સ્વ-દ્રવ્ય' રૂપી ચપ્પ ત્યાં નથી. હું જૈન તત્વવેત્તાઓએ કોઈપણ વાતને અધૂરી કે અચોચક્કસ રીતે બીજાના ઘરમાં ભલે હોય, આપણા ઘરમાં ‘રવ-ક્ષેત્રએ નથી. સવારે કહી નથી. એમની કોઈ પણ વાતમાં, ક્યાંય પણ, અનિશ્ચિતતા કે ગઈ કાલે હતું, પણ અત્યારે, “સ્વ-કાળમાં તે નથી. જે રમકડું હું નથી. એથી ઉલટું, નિશ્ચિતતા જ સ્પષ્ટપણે રહેલી છે. પડ્યું છે તે ‘બુઠું છે.' ધારદાર નથી. એમાં બુઠ્ઠાપણું એ પર-ભાવ શું
| ‘જ” અને “પણ” એ બે શબ્દો આપણી ભાષામાં અનિયંત્રિતપણે હોઈ, “સ્વભાવમાં ચપ્યું નથી. કે વપરાય છે. એ બંને શબ્દો ચોક્કસ અર્થ ધરાવે છે. સપ્તભંગીમાં એટલે, જ્યારે ‘નથી' અગર “છે” એમ આપણે કહીએ છીએ, હું યાતિની સાથે સ્વ (એવો શબ્દ છે, તે એક નિશ્ચિતતા બતાવે છે, ત્યારે તે નિરપેક્ષ-સ્વતંત્ર કે સ્વ-આધારિત કથન નથી. એ કથન, હૈ | ‘એવ' એટલે “જ'. આ ‘જ' શબ્દ જ્યાં પણ વપરાય છે ત્યાં તે સાપેક્ષ, અપેક્ષાયુક્ત અને સંબંધ ધરાવતું, Relative છે. ૬ નિશ્ચિતતા અને ભારપૂર્વકતા દર્શાવવા જ વપરાય છે.
આપણી સમજણશક્તિમાં અને બુદ્ધિમાં આ “અપેક્ષા’ શબ્દ એક 1 શું “સાઅસ્તિ+એવ' મળીને બનતા ‘એક વાક્યમાં એક બાબત ચમત્કારિક કહી શકાય તેવી વૃદ્ધિ કરે છે એની ઉપેક્ષા જો કરીએ તો શું # છે જ' એવી નિશ્ચિતતા જ બતાવવામાં આવે છે. એ સાથે જ, ‘એ પછી, જ્યાંના ત્યાં જ આપણે રહેવાના આગળ વધવાને બદલે ૬ સિવાય બીજું પણ કંઈક છે. બીજી બાજુ “પણ” છે, એ વાતનો પાછા પડતા જવાના.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #249

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૦૧ ટાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
# જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના અને કાંતવાદ'ના સિદ્ધાંતમાં આ નવું સર્જતી નથી અથવા તેમાં કોઈ આરોપણ કરતી નથી; પરંતુ હૈં
‘અપેક્ષાભાવ, સાપેક્ષતા' ખૂબ જ ક્રિયાશીલ-Active અને ભોમિયાની જેમ, વસ્તુમાં જે છે, તે ખુલ્લું કરીને બતાવે છે. રામ એ શું હું મહત્ત્વનો-Important ભાગ ભજવે છે. જીવનના વિવિધ ક્ષેત્રમાં પિતા છે અને પુત્ર પણ છે, એ ભાવ લવ કુશની અને દશરથની શું પણ આ અપેક્ષા-સાપેક્ષતાને જો આપણે છોડી દઈએ, તો પછી અપેક્ષાથી સ્પષ્ટ થાય છે. અંધારામાં ગોથાં ખાવાનું જ રહે.
સાપેક્ષ શબ્દનો અર્થ “સઅપેક્ષા=જેમાં અપેક્ષા રહેલી છે તે, આ અપેક્ષાવાદ કે સ્યાદ્વાદ એ માત્ર અમુક પ્રકારની ચર્ચા, એવો થાય છે. મૂળમાં પ્રાધાન્ય તેના અપેક્ષાભાવનું જ છે. આ વાત છે વ્યવહાર કે બુદ્ધિવેશદ્યા કરવા માટે જ એવું નથી, પરંતુ વસ્તુ માત્ર અને આ “અપેક્ષા' શબ્દનો અર્થ બરાબર સમજી લીધા પછી, હું હું વાસ્તવમાં પોતે જેવી અનેક ધર્માત્મક છે, તેવું તેનું દર્શન કરાનાર ‘સપ્તભંગી’ સમજવામાં આપણને કશી મુશ્કેલી નહિ પડે, ઘણી હું
આ અપેક્ષાવાદ-સ્યાદ્વાદ–છે. એનાથી જ વસ્તુના સમગ્ર સ્વરૂપોને સુગતમા તેથી સાંપડશે હું સમજી શકાય છે; આમ સાપેક્ષ યા સ્યાદ્વાદની દૃષ્ટિ વસ્તુમાં કંઈ સૌજન્ય : “અનેકાંત સ્યાદ્વાદ” લેખક : સ્વ. શ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
સપ્તભંગી' એ એક વિશિષ્ટ પ્રકારની
અને ભાવની ચાર અપેક્ષાઓ આપણે નક્કી છું કસોટી-માળા'-A chain of wonderful
કરીએ.” y formulas-છે. એ એક સિદ્ધ પદ્ધતિ
દ્રવ્ય : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા ક * Proved method (માત્ર Proved નહિ, In શ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ
માટેનું દ્રવ્ય, તેમની પાસે અવાનવાર Approved પણ) છે; સિદ્ધ ઉપરાંત સ્વીકૃત
ફાજલ પડતા પૈસા ઉર્ફે ધન રૂપી દ્રવ્ય છે. શું પણ છે. એમાં કશું સંદિગ્દ નથી, કશું અસ્પષ્ટ નથી, કશું અનિશ્ચિત આ ધન તેમની પાસે ફાજલ હોય ત્યારે તેમની ઉદારતા રૂપી વસ્તુ નથી.
ક્રિયાશીલ બને છે. સાત જુદી જુદી રીતે આપણે વિચારતા થઈએ, તો તેથી, રોજીંદા ક્ષેત્ર : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતાનું ક્ષેત્ર તેમની જ્ઞાતિ છે. હું * જીવનમાં વ્યવહારના આચરણનો નિર્ણય કરવામાં આપણને ખૂબ પરંતુ આ જ્ઞાતિમાં પણ જે ગરીબ વર્ગ છે તે ક્ષેત્રમાં જ તેમની હું સહાય મળી રહે એ વાત પણ નિશ્ચિત છે. એ રીતે આપણને મળી ઉદારતા પ્રગટ થાય છે, અન્યથા નહિ.
શકતી સહાયનું સ્પષ્ટ દર્શન થાય, એ હેતુથી, આપણે એક દૃષ્ટાંતનો કાળ : બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી, સવારે નિત્ય કર્મથી પરવારીને તેમના % સહારો લઈએ.
અસીલોને મળવામાં અને કૉર્ટ અંગેના કામની તૈયારી કરવામાં ક કે આ માટે, ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી નામના એક કલ્પિત પાત્રની રચના સમય વિતાવે છે. દિવસના ભાગમાં તેઓ કોર્ટના કેસ ચલાવવામાં શું આપણે કરીએ. આ નામ અહીં એક કલ્પી લીધેલું પાત્ર હોઈ, કોઈ રોકાયેલા રહે છે. સાંજે ક્યારેક ક્યારેક કલબમાં જઈને થોડો સમય છે શું પણ જીવંત વ્યક્તિ સાથે, ભૂત, ભવિષ્ય કે વર્તમાનના એવા કોઈ તેઓ બ્રીજ રમે છે. એ દરમિયાન, ક્યારેક તેઓ વ્હીસ્કીના બે ચાર શું શું નામ સાથે આ લખાણને કશો સંબંધ નથી. આટલી ચોખવટ કરીને પેગ પણ ચડાવે છે. રવિવારે અને રજાના દિવસોએ તેઓ પોતાના ૬ શું આપણે આગળ ચાલીએ.
ઘરમાં જ હોય છે. એટલે, તેમની ઉદારતાનો કાળ (સમય) તેઓ આ બેરિસ્ટર સાહેબ એક વિશિષ્ટ પ્રકારનો સગુણ ધરાવે છે. જ્યારે કામમાં રોકાયેલા ન હોય, કલબમાં ન ગયા હોય અને નશો જ શું એ ગુણ “એમનું ઔદાર્ય-ઉદારતા.”
ન કરેલો હોય તે સમય છે. આ રીતે તેઓ જ્યારે ફુરસદમાં હોય છું છે ‘ઉદારતા” એ આત્માનો એક ગુણ છે. આત્માને જો આપણે ત્યારે તેઓ એમની ઉદારતાને ક્રિયાશીલ બનાવે છે. એટલે એમની હૈ & ‘દ્રવ્ય તરીકે ગણીને ઉદારતાનો વિચાર કરીએ તો આ ઉદારતા ઉદારતા માટે કાળની અપેક્ષા તે એમની ‘કુરસદનો સમય’ છે. 9 ૬ ગુણ, ‘ભાવની અપેક્ષામાં આવે.’ ઉદારતા કોઈ દ્રવ્ય નથી, આત્માના ભાવ: બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા માટેનો ભાવ, તેમનો ? હું સ્વગુણનું-સ્વભાવનું એક અંગ છે.
‘શિક્ષણપ્રેમ’ છે. કેળવણી સિવાયના બીજા કોઈ કાર્યમાં તેઓ રાતો આમ છતાં, ઉદાહરણ તરીકે, બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારતાને પૈસો પણ ખર્ચતા નથી. તે એટલે સુધી કે માણસ ભૂખે મરી જતો $ આપણે એક ‘વસ્તુ' ગણીને ચાલીશું, આ પ્રયોગ, સપ્તભંગીની હોય તો પણ, તેઓ એક પાઈ પણ ખીસ્સામાંથી કાઢતા નથી. $ હું વ્યવહારિક ઉપયોગિતા સમજવા માટે આપણે કહીએ છીએ. એ કેળવણી સિવાયના બીજા બધા વિષયોમાં તેઓ તદ્દન અનુદાર છે. હું જે માટે આપણે પ્રથમ વાક્ય એવું બનાવીએ છીએ કે ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી શિક્ષણને લગતી બધી જ બાબતોમાં તેઓ છુટ્ટા હાથે પૈસા ખર્ચવા $ ઉદાર છે.”
તૈયાર હોય છે. - હવે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારતા માટે, ‘દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ આમ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા માટેની, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક " અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકodવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #250

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વ પૃષ્ઠ ૧૦૨ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્વાવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, ચાલ્વાદ અને
થયું.
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, અને
છું તથા ભાવની ચાર અપેક્ષાઓ ઉપર બતાવી તે છે.
આપણે તેમને કહી દઈશું કે ‘બેરિસ્ટરનો ઉદારતાનો લાભ તેમને ટૂંકમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની આ ઉદારાત માટે “પૈસા” એ ‘દ્રવ્ય' મળશે.' અહીં પ્રથમ ભંગની અપેક્ષાએ નક્કી થયું કે ‘બેરિસ્ટર સાહેબ ૐ છે, તેમના ગરીબ જ્ઞાતિજનોએ ‘ક્ષેત્ર' છે. ફુરસદનો અને નશો ઉદાર છે.”
કરેલો ના હોય તેવો તેમનો સમય તે “કાળ' છે. અને તેમનો પેલા ગંગાધરભાઈ બેરિસ્ટરની જ્ઞાતિના સભ્ય નથી. ઉદારતા ? હું ‘શિક્ષણપ્રેમ’ એ “ભાવ” છે. આ ચાર તેમના સ્વ-દ્રવ્ય, સ્વ-ક્ષેત્ર, માટેનું આ “પર-ક્ષે ત્ર' હોવાથી, એ પ૨-ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કે સ્વ-કાળ અને સ્વ-ભાવ રૂપી “સ્વચતુષ્ટય’ થાય.
ગંગાધરભાઈને તો આપણે કહી દઈશું કેએવી જ રીતે, તેમની પાસે જ્યારે ફાજલ પૈસા ન હોય એ “પર- ‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર નથી.” દ્રવ્ય છે. તેમના ગરીબ જ્ઞાતિજનો સિવાયના બીજા બધા લોકો એ પહેલા અને બીજા ભંગ અનુસાર આ બંને વાતો જે આપણે જે ‘પર-ક્ષેત્ર' છે. જ્યારે કામમાં રોકાયેલા હોય અથવા નશો કરેલો કરી તેથી પ્રથમ આવેલા ચત્રભુજભાઈને આશા બંધાતાં તેઓ | છું હોય તે સમય, ‘પર-કાળ' છે અને શિક્ષણ-કેળવણી સિવાયના બીજા આપણી પાસે બેસે છે. પહેલાં ભંગ દ્વારા આ લાભ તેમને થયો; હું હું બધા જ વિષયો એ ‘પર-ભાવ” છે. આ તેમનું પર-ચતુષ્ટય એટલે “આશા બંધાઈ બીજા ભંગ અનુસારનો જવાબ મળતાં શ્રી છું $ ઉદારતા માટેના “પર-દ્રવ્ય, પર-ક્ષેત્ર” “પર-કાળ અને પર-ભાવ' ગંગાધરભાઈ ત્યાંથી ચાલ્યા જાય છે. એમને લાભ એ થયો કે $
બેરિસ્ટરની ઉદારતા તેમને માટે નથી જ એવો નિશ્ચિત જવાબ # આમ, ઉપર જણાવ્યા મુજબના સ્વચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ બેરિસ્ટર મળવાથી ખોટી આશા રાખીને મિથ્યા ફાંફાં મારવામાંથી તેઓ બચી
ચક્રવર્તી ઉદાર છે અને પરચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી ગયા. ૐ ઉદાર નથી. હવે, સપ્તભંગીના સાત પદ અનુસાર હવે આપણે આ પેલા ગંગાધરભાઈ ચાલ્યા ગયા અને પોતે હવે એકલા જ હૈ ઊદરતા રૂપી વસ્તુને તપાસીએ.
ઉમેદવાર બાકી રહ્યા તે જાણીને ચતુર્ભુજભાઈ રાજી થયા છે. પોતાને છે પ્રથમ ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર “છે'.
લાભ થશે એવી આશા તેમને બંધાઈ છે છતાં વધુ ખાત્રી કરવા ? બીજો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી” ઉદાર ‘નથી.”
માટે તેઓ ફરીથી પૂછે છેઃ ‘બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ . ત્રીજો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ ઉદાર ‘છે અને નથી'. હું તેમનો જ્ઞાતિજન છું એટલે મળશે તો ખરો. એ લાભ મને ચોક્કસ ચોથો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા” અવક્તવ્ય “છે'. મળશે? બેરિસ્ટર સાહેબ શું ખરેખર ઉદાર છે?'
પાંચમો ભંગ : ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી’ની ઉદારતા “છે' અને આ પ્રશ્નનો આપણે શું જવાબ આપીશું? ચક્રવર્તીના સ્વક્ષેત્રની $ “અવક્તવ્ય” “છે'.
અપેક્ષાએ આ ચતુર્ભુજભાઈ માટે તેઓ નિશ્ચિતપણે ઉદાર છે જ; કે છઠ્ઠો ભંગ: ‘બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' નથી અને ‘અવક્તવ્ય' પરંતુ બીજી બધી અપેક્ષાઓને આ ભાઈ પૂર્ણ કરે છે કે કેમ તે 8
આપણે જાણતા નથી. એટલે આપણે એમને એક વાક્યમાં સ્પષ્ટ ; સાતમો ભંગ : “બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા' છે, નથી અને જવાબ આપવો હોય તો આપણે તેમને કહીશું કે - હું અવક્તવ્ય છે'.
બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે અને નથી.” જે આ સાતે પદોમાં પેલા બે શબ્દો, “ચાત્' અને “એવ’ રહેલા છે આવો, પરસ્પર વિરોધી જવાબ સાંભળીને ચતુર્ભુજભાઈ આપણી જૈ છું એમ માનીને જ આપણે ચાલવાનું છે. એટલે, ઉપરના સાત વિધાનો પાસે એ માટે ખુલાસો માગે છે ત્યારે આપણે તેમને કહીએ છીએ શું # અવક્તવ્ય છે.
કે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા સર્વ કાળે, સર્વ સ્થળે (ક્ષેત્રે) અને હવે, વ્યવહારમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તિની આ ઉદારતા, ઉપર સર્વભાવે કામ કરતી નથી. પ્રગટ થતી નથી. એ માટેની શરતો છે. શુ જણાવેલા સાત પદોની સાત જુદી જુદી દૃષ્ટિથી શું કામ કરે છે તે (અપેક્ષાઓ) હોઈ, સ્વચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ તેઓ ઉદાર છે અને ? & આપણે તપાસીએ. આ તપાસવા માટે “ચત્રભુજ’ અને ‘ગંગાધર' પરચતુષ્ટયની અપેક્ષાએ તેઓ ઉદાર નથી.
નામના બે ગૃહસ્થોને આ “સપ્તભંગી સમારંભમાં દાખલ કરીએ. આ ચતુર્ભુજભાઈ પોતે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની જ્ઞાતિના છે એટલે હું આ બંને ગૃહસ્થો બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ લેવા એ એક અપેક્ષા પરિપૂર્ણ થવાને કારણે બેરિસ્ટર સાહેબને ત્યાં જવાનો ? ૬ ઉમેદવારો છે. એ બંને જણ આવીને પ્રશ્ન પૂછે છે કે “બેરિસ્ટર વિચાર કરીને આપણને પૂછે છેઃ “તો હું બેરિસ્ટર પાસે જાઉં તો શું રેં સાહેબની ઉદારતનો લાભ મળશે?'
મને ફાયદો થશે.” હું આ બેમાંના ચતુર્ભુજભાઈ બેરિસ્ટર સાહેબની જ્ઞાતિના સભ્ય આ પ્રશ્નના જવાબમાં એક સ્પષ્ટ અને નિશ્ચિત વાત જો કરવી છું શું છે. સ્વચતુમાંની એક અપેક્ષા-સ્વક્ષેત્રની અપેક્ષાને લક્ષ્યમાં લઈને હોય તો આપણે માટે ચોથા ભંગવાળો ઉત્તર જ અનુકુળ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #251

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ પૃષ્ઠ ૧૦૩ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
ૐ વાસ્તવિક બનશે. આપણે એમને તરત જ કહી દઈશું કે: “અવક્તવ્યઃ બાંધી લઈએ છીએ, આમ છતાં, એમની સફળતા કે નિષ્ફળતાનો ? શું અર્થાત્ કાંઈ કહી શકાય નહિ.'
આધાર, ઉદારતા અંગેના બેરિસ્ટર સાહેબના ‘સ્વ-ક્ષેત્ર'ની અપેક્ષા કું અહીં આપણે ચતુર્ભુજભાઈનેલાભ મળશે કે નહિ મળે એ પરિપૂર્ણ થાય છે એ વાતની પ્રતીતિ તેઓ સાહેબને કેવી રીતે થાય 8 બેમાંથી એક પણ વાત નિશ્ચિતપણે કહી શકતા નથી. કેમકે મળવું છે એના ઉપર હોવાથી, હવે છઠ્ઠી ભંગનો આશ્રય લઈને આપણે ?
અથવા નહિ મળવું તે સ્વ અને પર ચતુષ્ટયની અપેક્ષાને આધીન છે. ચતુર્ભુજભાઈને કહીશું કે:ચતુર્ભુજભાઈને આપણે એક નિશ્ચિત અને અસંદિગ્ધ જવાબ આપવા ‘બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતા નથી અને અવક્તવ્ય છે.” શું માગીએ છીએ. એ ભાઈ કેટલી અપેક્ષાઓને પરિપૂર્ણ કરે છે તે અર્થાત્, ચતુર્ભુજભાઈ ગરીબ હોય તેવું આપણને લાગતું નથી ? જે આપણે જાણતા નથી અને આપણે એમને અંધારામાં કે ખોટી એટલે બેરિસ્ટર સાહેબ પર-ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ ઉદાર નથી. જ્યારે તે હું હું આશામાં પણ રાખવા માગતા નથી. એટલે ચોથા ભંગ અનુસારનો સિવાયની બીજી અપેક્ષાઓ માટે ચિત્ર અસ્પષ્ટ હોવાથી, હું ૐ આ નિશ્ચિત અભિપ્રાય આપણે તેમની સમક્ષ રજૂ કરીએ છીએ. ચતુર્ભુજભાઈ તેમની પાસે જાય તો શું પરિણામ આવશે એ આપણે
આમ છતાં, “કંઈ કહી શકાય નહિ' એવો જવાબ આપીને જાણતા નથી એનું વર્ણન આપણે કરી શકતા નથી. શું ચતુર્ભુજભાઈને આપણે નિરાશ કરતા નથી. બેરિસ્ટર સાહેબની આપણો આ જવાબ ચતુર્ભુજભાઈ પાસે એક એવું સુસ્પષ્ટ ચિત્ર છે
ઉદારતા અંગેની બધી અપેક્ષાઓથી આપણે તેમને વાકેફ કરીએ રજૂ કરે છે, કે પરિસ્થિતિ જોતાં બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતા એમને e છીએ અથવા તો આપણા જવાબ દ્વારા એ બધી શરતોથી માહિતગાર માટે નથી જ; આમ છતાં કંઈ કહી શકાય નહિ, આ જવાબથી પણ હું થવાનું આપણે તેમને સૂચવીએ છીએ.
ચતુર્ભુજભાઈને એક નવી દૃષ્ટિ સાંપડે છે અને તેથી બેરિસ્ટર પાસે કે હવે ચતુર્ભુજભાઈ આપણને જણાવે છે કેઃ હું બેરિસ્ટર સાહેબની જવા માટે તેમ જ પોતાની ઇચ્છિત વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા માટે, ગેર હું ૬ જ્ઞાતિનો સભ્ય છું અને મારે મારા પુત્રના શિક્ષણ અંગે સહાયની સમજણ ન થાય તેવી રીતે પોતાના કેસ કાળજીપૂર્વક રજુ કરવાનું જરૂર છે.
માર્ગદર્શન તેમને મળે છે. રે આ વાત કરીને ઉદારતાના આ ઉમેદવાર ક્ષેત્ર ઉપરાંત ભાવની આ બધું સમજ્યા પછી ચતુર્ભુજભાઈ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી પાસે સેં હું અપેક્ષાને પરિપૂર્ણ કરે છે. એમનો કેસ એટલો મજબૂત બને છે. જવા માટે ઊભા થાય છે. જતાં જતાં તેઓ પૂછે છે કે, બરાબર છું એટલે બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ તેમને મળવો જોઈએ. કાળજીથી વાત કરું તો બેરિસ્ટર સાહેબની ઉદારતાનો લાભ મને શું "ૐ આમ છતાં બીજી અપેક્ષાઓ પૂર્ણ થાય છે કે કેમ તે આપણે જાણતા ચોક્કસ મળશે?
નથી. એટલે, પાંચમા ભંગનો આશ્રય લઈને આપણે એમને એવો આ સવાલનો જવાબ લેવા માટે આપણે સાતમા ભંગનો આશ્રય હું સ્પષ્ટ જવાબ આપી શકીશું કે:
લેવો પડશે. આપણે એમને ખોટી આશા આપવા માગતા નથી, હું છું “બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે અને અવક્તવ્ય છે અર્થાત્ કંઈ કહી તેમને નિરાશ પણ કરવા માગતા નથી અને ‘વધારામાં તમે મને શું ( શકાય નહિ' એટલે બેરિસ્ટર ઉદાર તો છે જ પણ એમનો લાભ આડે રસ્તે દોર્યો, પરિસ્થિતિનું સ્પષ્ટ ચિત્ર તમે આપ્યું નહિ.” આવો ; છે ચતુર્ભુજભાઈને મળશે કે કેમ તે નિશ્ચિતપણે કહેવાની સ્થિતિમાં ઠપકો પણ ચતુર્ભુજભાઈ પાસેથી સાંભળવા માગતા નથી. એટલે હું રેં હજુ આપણે આવ્યા નથી. એટલે, આપણો આ જવાબ તદ્દન સ્પષ્ટ આપણે તેમને કહીશું કેછે અને વાસ્તવિક છે.
‘બેરિસ્ટર સાહેબ ઉદાર છે, ઉદાર નથી અને અવક્તવ્ય છે. શું હું હવે, આ ચતુર્ભુજભાઈ સાથે વાતચીત કરતાં આપણને જાણવા અવક્તવ્ય છે અર્થાત્ કંઈ કહી શકાય નહિ. આ જવાબથી બેરિસ્ટર છું $ મળે છે કે તેઓ સામાન્ય રીતે સુખી કહી શકાય તેવી સ્થિતિના છે. સાહેબની ઉદારતાના સ્વચતુષ્ટય તથા પરચતુષ્ટયની ભિન્ન અપેક્ષાઓ ઉં કે એમના જણાવવા મુજબ, ઘરના સામાન્ય ખર્ચ પુરતી આવક એમને તથા એ બંનેની એકત્ર અપેક્ષાને લક્ષ્યમાં રાખીને ચતુર્ભુજભાઈને છે હું છે; પરંતુ એમના પુત્રના કૉલેજમાંના ઉચ્ચ શિક્ષણ અંગે થતા ખર્ચને આપણે એક નવી જ સ્વતંત્ર દૃષ્ટિ આપીએ છીએ. હું પહોંચી વળવામાં એમને મુશ્કેલી પડે છે.
આ રીતે, સાતે સાત ભંગની ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિથી અને ભિન્ન હું આ વાતથી, તેઓ “ગરીબ' નથી એમ નક્કી થઈ જાય છે. ભિન્ન અપેક્ષાઓ મુજબના જે સાત વિધાનો-અભિપ્રાયો-આપણે હું છે બેરિસ્ટરની ઉદારતા સ્વ-ક્ષેત્રની જે અપેક્ષા, તેઓ તેમની જ્ઞાતિના શ્રી ચતુર્ભુજભાઈને આપ્યા તે બધાએ ભેગા મળીને બેરિસ્ટર છે હું હોવાથી પૂર્ણ થતી હતી તે અહીં કાચી પડી જાય છે. અને અન્ય ચક્રવર્તીની ઉદારતા અંગેનું એક આખું ચિત્ર તૈયાર કર્યું. હું અપેક્ષાઓ તો પાછી ઉભેલી જ છે. આ સંજોગોમાં બેરિસ્ટર સાહેબની બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતા શું છે, શું નથી, ક્યાં છે, ક્યાં છું ઉદારતાનો લાભ એમને નહિ મળે એવો નિશ્ચિત અભિપ્રાય આપણે નથી, ક્યારે છે, ક્યારે નથી, એનો લાભ મળી શકે એમ છે કે હું
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેdવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકીdવીદ , ચાહવી અને તર્યવીર વિશર્જાક અકીedવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને સંયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવીદ, ચીવાદ અને

Page #252

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ન પૃષ્ઠ૧૦૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નહીં, એ લાભ કોને મળી શકે તેમ છે અને કોને ન મળી શકે, અને કયા સંયોગોમાં મળે તથા કયા સંજોગોમાં ન મળે, ક્યારે મળે ને ક્યારે ન મળે વગેરે બધી બાજુઓને સમજાવતું બધી બાજુઓનું નિરૂપણ એ સાથે ભંગ દ્વારા મળેલા ભિન્ન ભિન્ન જવાબો દ્વારા અને એ બધા જવાોના સરવાળા દ્વારા, ચતુર્ભુજભાઈ પાસે પ્રગટ થઈ જાય છે. આ રીતે તૈયાર થતું એ આખુંય ચિત્ર પાછું ‘યાત્’ શબ્દને આધીન છે. એ વાત ભૂલવાની નથી; કેમ કે, એ સમગ્ર ચિત્ર પણ એમાં પ્રત્યેક અંગોપાંગની અપેક્ષાને વશવર્તી છે. એ ચિત્રમાં, એકત્વ અને અને કત્વ એ બંને અપેક્ષાભાવે રહેવા જ છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, અને
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
હવે, જેનું ખૂન થયું છે, એ ખૂન તો એક હકીકત છે, એક નિશ્ચિત હકીકત તરીકે એ વાત ૨જુ ક૨વામાં આવી છે. સવાલ હવે આરોપીના બચાવનો આવે છે. એનો બચાવ બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીના હાથમાં છે. એમની સામે ફરિયાદ પક્ષના સરકારી વકીલ છે. તેઓ બંને મળીને, સામસામા ઊભા રહીને, ન્યાયાધીશ સમક્ષ આ કેસ ચલાવવાના છે. પક્ષ તરફથી સાક્ષીઓ પણ આવવાના છે. કેસ દરમિયાન, જ્યુરીના સદ્ગૃહસ્થો પણા હાજર રહેવાના છે. ન્યાય-ચુકાદો-આપવાનું કામ ન્યાયાધીશ સાહેબે ક૨વાનું છે. તે પહેલાં જ્યુરીનો અભિપ્રાય પણ મેળવવાનો છે. તેઓ સાહેબ, આ કેસની આખીએ કાર્યવાહી દરમિયાન, તેમના હંમેશના સ્વભાવ મુજબ તટસ્થતા ભાવ ધારણ કરીને બેસવાના છે. આરોપીએ ખૂન કર્યું છે એ પૂરવાર કરવા ફરિયાદ પક્ષ મહેનત કરશે. આરોપી નિર્દોષ છે એ પુરવાર કરવા બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી આકાશ-પાતળ એક કરશે. અર્થાત્, પુરેપુરી મહેનત કરશે. એ બધામાં સત્ય શું છે એ વાતનો નિર્ણય કરીને નિઃપક્ષ ચૂકાદો આપવાનું કામ સૌથી છેલ્લે ન્યાયાધીશ સાહેબે કરવાનું છે.
હવે આપણે આ કેસની કાર્યવાહી દરમ્યાન ન્યાયાધીશ સાહેબ સમક્ષ કેવા ભિન્ન ભિન્ન ચિત્રો રજૂ થાય છે. તે જોઈએ.
(૧) ફરિયાદ પક્ષ તરફથી રજૂ કરવામાં આવેલું તોમતનામું વાંચીને એક અભિપ્રાય આવે છે કે ‘આરોપી ગુન્હેગાર છે.’ (૨) બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીનું બચાવનામું જોઈને બીજો એક અભિપ્રાય આવે છે કે ‘આરોપી ગુન્હેગાર નથી.’
(૧) ઉઘરાણી કરીને પાછા ફરતાં ખૂન થયું છે. = દ્રવ્ય (૨) મુંબઈ શહેરમાં ધોબીતળાવ આગળ ખૂન થયું છે. = ક્ષેત્ર (૩) બોરના અઢીથી ત્રણના ગાળામાં ખૂન થયું છે – કાલ (૪) લુંટ કરવાના ઇરાદાથી ખૂન થયું છે. “ ભાવ
(૩) તહેમતનામાની અપેક્ષાએ તથા બચાવનામાની અપેક્ષાએ તટસ્થ ન્યાયાધીશ નોંધે છે કેઃ “આરોપી ગુન્હેગાર છે અને નથી. (૪) આ સંયોગોમાં ચુકાદો આપવાનું કામ ‘અવક્તવ્ય છે, ચુકાદા વિષે કંઈ કહી શકાય નહિ.'
હવે બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી, આરોપીના બચાવ માટે ઉપરના સંયોગો તથા હકીકતોને વૃક્ષ્યમાં લઈને, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાઓ વડે યુક્ત એવો કેસ તૈયાર કરે છે.
(૫) ફરિયાદ પક્ષના સાક્ષીઓની જુબાની નોંધાય છે અને બેરિસ્ટર ચક્રવર્તી એમની લટ તપાસ લે છે. સાક્ષીઓની જુબાની જોતાં આરોપી ગુન્હેગાર છે; પરંતુ ઉલટ તપાસ જોતાં એ ગુન્હેગાર છે એવો ચૂકાદો આપી શકાય તેમ નથી. એટલે,‘આરોપી ગુન્હેગાર છે પણ ચુકાદા વિષે કંઈ કહી શકાય નહિ.'
(૧) ખૂબ આરોપીએ કર્યું નથી. = દ્રવ્ય
(૨) આરોપી ધોબીતળાવ નજીક હતો નહિ. = ક્ષેત્ર
(૩) બપોરના ૧ થી ૩ વાગ્યા દરમ્યાન આરોપી બોરીવલીમાં હતો અને તેના સાક્ષી પુરાવા છે. “ કાળ
(૬)બચાવ પક્ષના સાક્ષીઓની જુબાની નોંધાય છે અને સરકારી વકીલ એમની ઉલટ તપાસ કરે છે. આ સાક્ષીઓની જુબાની જોતાં (૪) આરોપી ખૂન કરે તેવો માણસ નથી, એની જિંદગીમાં આરોપી ગુન્હેગાર નથી; પરંતુ ઉલટ તપાસ જોતાં એ ગુન્હેગાર
એણે માંકડ કે મચ્છર પણ માર્યો નથી. = ભાવ
નથી એવો ચૂકાદો આપી શકાય તેમ નથી એટલે, ‘આરોપી ગુન્હેગાર નથી પણ ચુકાદા વિષે કંઈ કહેવાય નહિ.’
(૭) ફરિયાદ પક્ષનો કેસ મજબુત રીતે રજુ થયો છે, બચાવ પક્ષ તરફથી પણ એવી જ રીતે આરોપીના લાભમાં સંગીન રજુઆત થઈ છે. પરંતુ જ્યુરીનો નિર્ણય હજુ આવવાનો બાકી છે. એટલે ચુકાદા અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫
બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીની ઉદારતાને લગતું આ જે દૃષ્ટાંત આપ જોઈ ગયા. અહીં આપશે આ સપ્તભંગીના વ્યવહાર ઉપર્યાગિતા બતાવવાના શુભ આશયથી એક પાત્રની કલ્પના કરીને એક ચિત્ર રજુ કર્યું છે એ ભૂલવાનું નથી. મુખ્ય સવાલ આ રીતે વિચાર કરવાનો એટલે વસ્તુની ભિન્ન ભિન્ન બાજુઓને તપાસવાની ટેવ પાડવાનો અને એ રીતે આપણી તુલનાશક્તિને સાફ કરવાનો તથા મજબુત બનાવવાનો છે. આ હેતુ અહીં બરાબર જળવાયો છે એ નિઃશંક છે. આવી જ રીતે, બેરિસ્ટર સાહેબના અદાલતી કામકાજમાં પણ, સ્યાદ્વાદમાં ઉપયોગ લાભપ્રદ રીતે અજમાવી શકાય છે.
ઉદાહરણ તરીકે, એક પેઢીના મહેતાજીનું ખૂન થયું છે. એ કેસમાં બચાવ પક્ષના બેરિસ્ટર તરીકે આ ચક્રવર્તી સાહેબને આપણે રોકીએ. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની ચારે અપેક્ષાઓ આ ખૂન કેસને
ભાગુ પડે છે.
ઉપર દર્શાવેલા બંને ચતુષ્ટયોમાં ખૂન જેનું થયું છે, તે મહેતાજી માટે જે સ્વચતુષ્ટય છે તે આરોપી માટે પરચચુથ બની જાય છે અને આરોપી માટે જે સ્વચતુષ્ટય છે તે ખુન અંગે પરચતુષ્ટય બની જાય છે.
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
મનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવા

Page #253

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ પૃષ્ઠ ૧૦૫ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
આપશે.
ૐ વિષે હજુ કંઈ છેવટનો નિર્ણય ન્યાયાધીશ સાહેબે કર્યો નથી. એટલે, શૈલીથી રજૂ કર્યો હતો. એ વાત સાચી, પણ એ રીતે રજૂ કરવામાં શું ‘આરોપી ગુનેગાર છે, આરોપી ગુનેગાર નથી અને ચૂકાદા વિષે એમણે એકાંતિક કથન કર્યું હોત તો એને સ્યાદ્વાદશૈલી કહી શકાત છું ૐ કંઈ કહેવાય નહિ.”
નહિ. એવી જ રીતે, નામદાર ન્યાયાધીશ સાહેબે જે ચુકાદો આપ્યો * આ સાતે ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓ નામદાર ન્યાયાધીશ સમક્ષ તેમાં પણ સ્યાદ્વાદની પદ્ધતિ તથા અનેકાંતવાદ અંગેની પૂરેપૂરી
નોંધાયા છે. રજૂ થયા છે. એ સાતે ભેગા થઈને જે એક સળંગ ચિત્ર સમજણે ઘણો મોટો ભાગ ભજવ્યો હતો એ આખાય દૃષ્ટાંતમાંથી રે & રજૂ કરે છે તે તેઓ સાહેબ પાસે પડેલું છે. એ દરેક અભિપ્રાયને ફલિત થાય છે. શું ભિન્ન ભિન્ન રીતે તથા એ સાતેને એકઠાં કરીને નામદાર ન્યાયાધીશ જૈન શાસ્ત્રકારો, અનેકાન્તવાદ અને સ્વાવાદને એક અસાધારણ શું સાહેબ જ્યુરીને દોરવણી આપે છે ખરા, પણ ચૂકાદો નથી આપતા. જ્ઞાન-તત્ત્વવિજ્ઞાન-ગણ્યું છે. આ એક ખૂબ જ ગંભીર વિષય છે, જે ૬ હું આ વાત સમજવા જેવી છે. પોતાને જે ફેંસલો કરવાનો છે, જે મળે તે બધાની પાસે આ વિષયના જ્ઞાનને ખુલ્લું મૂકવાનો જૈન ; ૐ ચૂકાદો આપવાનો છે તે વિષે ન્યાયમૂર્તિ અગાઉથી કશો નિર્ણય શાસ્ત્રકારોએ નિષેધ કર્યો છે. તેમણે એવી શરત મૂકી છે, કે જેમની ? કે બાંધી લેતા નથી. તેમનું પોતાનું મંતવ્ય-અભિપ્રાય શું છે એ તો બુદ્ધિમાં ગ્રાહ્યશક્તિ ઊંચી કક્ષાની હોય, મુમુક્ષુ ભાવે જ્ઞાન મેળવવા ? પૂરીનો નિર્ણય આવ્યા પછી તેઓ વિચારશે અને પછી જ ચૂકાદો માટે જ આ તત્ત્વ વિજ્ઞાનને સમજવા માંગતા હોય અને જીવન તથા છે
જીવનના ધ્યેય પરત્વે પૂર્ણપણે જાગ્રત તથા ગંભીર હોય તેવા વિશિષ્ટ છે શુ હવે જ્યુરીના સદ્ ગૃહસ્થો એક જુદા ઓરડામાં જઈને એ આખાયે કોટીના વિવેકી જિજ્ઞાસુને જ આ વિષયનું જ્ઞાન આપવું. ૯ કેસની વિચારણા કરે છે. અંદર અંદર વિચાર-વિનિમય કરે છે. અનેકાંતવાદના અધ્યયન અને પઠન બાબતમાં જૈન તત્ત્વવેતાઓ, ઉં હું બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીએ પોતાનો કેસ સ્યાદ્વાદ શૈલીને લક્ષ્યમાં રાખીને સદીઓથી, આ શરતનું પાલન કરતા આવ્યા છે. આ જ્ઞાન બધાને હું અને સ્થાપિત કાયદા કાનુનોને બરાબર સમજી-સમજાવીને રજૂ આપવાની બાબતમાં, આ નિષેધને કારણે જ, તેઓ સંકોચ નું છે કર્યો છે. ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાઓ જોતાં, આરોપી નિર્દોષ અનુભવતા રહ્યા છે. આનું એક પરિણામ એ આવ્યું કે, અન્ય એકાંતિક છું ૐ જ છે એવી સંગીન અસર જ્યુરીના સહસ્થો ઉપર તેઓ પાડી મતમતાંતરો જેવી પ્રસિદ્ધિ આ અભુત તત્ત્વવિજ્ઞાનને મળી નથી. $ શક્યા છે. જે સ્થળે ખૂન થયું તે સ્થળે આરોપી હતો જ નહિ અને જે એવો દાવો કરવામાં આવે છે કે આજે આપણે બુદ્ધિવાદના હું શું સમયે ખૂન થયું કહેવામાં આવે છે, તે સમયે તે ધોબી તળાવ પર જમાનામાં જીવીએ છીએ. જીવનના ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં અગાઉ જે ૐ નહિ પણ બોરીવલીમાં હતો. એવા સંગીન અને વિશ્વાસપાત્ર સંતોષ પ્રવર્તતો હતો તેનું સ્થાન હવે અસંતોષે લીધું છે. જે જાણીએ છે
પુરાવાઓ તેમણે કોર્ટમાં રજૂ કર્યા છે. આ બધું જોઈને, પૂરતી છીએ એટલાથી સંતોષ માનીને બેસી રહેવા આજનું જગત માનતું ? હું વિચારણા કર્યા પછી, “આરોપી નિર્દોષ છે એવો ફેંસલો (Ver- નથી. નવું નવું જાણવાની અને સમજવાની ભૂખ હવે ઉઘડવા લાગી
dict) ક્યૂરી આપે છે. એ ફેંસલો બરાબર અને યોગ્ય છે. એવું, તે છે. હું પછી પૂરતી વિચારણા બાદ ન્યાયાધીશ સાહેબને લાગે છે અને સ્વાદુવાદ સિદ્ધાંતને, જિજ્ઞાસુઓના ખુલ્લા બજારમાં મૂકવાનો હું છે તેઓ “આરોપી નિર્દોષ છે અને તેને છોડી મૂકવામાં આવે છે.' સમય હવે પાકવા આવ્યો છે. આ સિદ્ધાંતનો પ્રચાર કરવાનો, સારા હું એવો ચૂકાદો સંભળાવે છે.
પ્રમાણમાં અને જોરશોરથી પ્રચાર કવરાનો સમય પાકી ગયો છે. મેં હું આરોપી છૂટી જાય છે. બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીને સફળતા મળે છે. આ સિદ્ધાંતની સમજણની આવશ્યકતા આજે છે તેવી અગાઉ ક્યારેય હું સ્યાદ્વાદ પદ્ધતિનો એ વિજય છે.
પણ નહોતી એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નથી. થોડુંક જોખમ ખેડીને શું ૐ આ આખાય કેસ દરમિયાન આપણે જોયું કે ન્યાયાધીશ પોતે પણ, આ ઉપકારક અને વિરલ તત્ત્વજ્ઞાનનો પ્રચાર હવે પૂરી તાકાતથી છે
તદ્દન નિપક્ષ, તટસ્થ અને પોતાના ગૌરવ અંગે પૂર્ણપણે સજાગ થવો જોઈએ. હું રહ્યા છે. સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતનું સફળ અનુસરણ કરવા માટે આવશ્યક તત્ત્વજ્ઞાનના ઉચ્ચ તથા કઠિન ક્ષેત્રથી માંડીને, વિચારમૂલક હૈ
એવા ગુણો, “મધ્યસ્થ વૃત્તિ, અતિ નિપુણ બુદ્ધિ અને વિવેકપુર્ણ ભૂમિકાથી લઈને આચારમૂલક પ્રદેશ સુધીની તમામ પરિસ્થિતિઓમાં - ગાંભીર્ય ન્યાયાધીશ સાહેબમાં હતા, એટલે જ તેઓ એક ન્યાયયુક્ત અનેકાન્ત તત્ત્વજ્ઞાનની સમજણ ખૂબ જ ઉપયોગી બની શકે તેમ છે. હું છે ચુકાદો આપી શક્યા. એ ગુણોને સ્યાદ્વાદની સમજણ મેળવવા વિવેકપૂર્વક આ જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરનારાઓ માટે, એમાં લાભ શું રે માટે જૈન તત્ત્વવેત્તાઓએ ખાસ આવશ્યક ગણ્યા છે.
અને કલ્યાણ ભરપૂર પડ્યા છે. છે અગાઉ કહી ગયા છીએ કે સ્યાદ્વાદ સત્ય અને ન્યાયનો પક્ષકાર સૌજન્ય : “અનેકાંત સ્યાદ્વાદ' : કું છે. આ કેસમાં બેરિસ્ટર ચક્રવર્તીએ આરોપીનો બચાવ સ્યાદ્વાદ લેખક : સ્વ. શ્રી ચંદુલાલ સકરચંદ શાહ–“ચંદ્ર'
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકodવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #254

અનેકાંતવાદ, સ્ટીવ પૃષ્ઠ ૧૦૬ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
વાદ, સ્યાદ્વાદ અને
ભારતીય દર્શનોનું સમન્વય તીર્થઃ અનેકાંતવાદ
ડૉ. રશ્મિ
ભેદા.
અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાdવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાત્તવાદ, અને
[ ડૉ. રશ્મિ ભેદા જેન તત્વજ્ઞાનના ઉત્સુક અભ્યાસી છે. ‘અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની' વિષય પર શોધપ્રબંધ લખી મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી પીએચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમણે ભારતીય દર્શનોની વિવિધતામાં કઈ રીતે અનેકાન્તવાદ જીવનમાં સમન્વય સાધવામાં મદદ કરશે એ બાબત પર લેખ લખ્યો છે. ]
જેમ વેદાંતદર્શનનું પ્રધાન અંગ અદ્વૈતવાદ છે, બૌદ્ધદર્શનનું સિદ્ધાંતોનો સંગ્રહ જેમાં રહેલો છે એવા આગમશાસ્ત્રોનું અવગાહન છું É પ્રધાન અંગ ક્ષણિકવાદ છે એમ જૈન દર્શનનું પ્રધાન અંગ છે કરતાં જણાય છે કે આ દર્શનમાં વસ્તુના કેવળ એક માત્ર ધર્મનું શું ૬ અનેકાંતવાદ/સ્યાદ્વાદ. આજે જગતમાં બધા વિચારકો સામે એક સ્વરૂપ બતાવેલું નથી પરંતુ એમાં સંભવિત બધા ધર્મોનો સ્વીકાર * પ્રશ્ન ઊભો થાય છે કે વસ્તુનું સ્વરૂપ શું છે? અને વસ્તુના આખરી કરેલ છે; પછી ભલે એ પરસ્પર વિરોધી લાગતા હોય. જૈન દર્શન ઢું સ્વરૂપ માટે ભિન્ન ભિન્ન વિચારોનો આર્વિભાવ થાય છે. આ જગતમાં પ્રમાણે દરેક વસ્તુ અનંતધર્માત્મક છે, અનેકાન્તાત્મક છે અને એ પણ વિવિધ દર્શન અને આચારશાસ્ત્રોનો ઉદ્ગમ થાય છે ત્યારે સૂક્ષ્મ જ અનેકાન્તવાદ છે. અનેકાન્તવાદ એટલે વસ્તુનું યથાર્થ જ્ઞાન ૐ બુદ્ધિવાળા લોકોના હૃદયમાં પ્રશ્ન થાય છે કે ક્યું દર્શન અપનાવવા કરાવનાર વાદ. અનેકાન્તવાદ એ જૈન દર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનની વિશેષતા ૐ જેવું છે? ત્યારે સર્વ દાર્શનિકોના તરફથી એક તરફ એ સમાધાન છે. એ જૈન દર્શનનો એક સ્વતંત્ર અને વિશેષ સિદ્ધાંત છે એટલું જ છું હોવું જોઈએ કે જે સર્વ વસ્તુઓનો જ્ઞાતા હોય અને સર્વ દોષોથી નહિ પણ જગતની તત્ત્વ વિચારધારામાં અનેકાન્તવાદ મૌલિક અને ?
રહિત હોય એવા પુરુષ વિશેષ પ્રતિપાદિત કરેલું દર્શન અને અમૂલ્ય ફાળો આપે છે. ‘સત્’ વસ્તુ (જેનું અસ્તિત્વ હોય તે) અનેક શું આચારશાસ્ત્ર અપનાવવું જોઈએ, અર્થાત્ જે દર્શનમાં તર્ક-યુક્તિ ધર્માત્મક છે. “સ’ એક અને અનેક બને છે. વળી તે નિત્ય છે શું છે અને પ્રમાણથી વસ્તુસ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરેલું હોય અને જે દર્શન તેમજ અનિત્ય છે. સામાન્ય ભાવે છે અને વિશેષ ભાવે પણ તેનું શું ક્ર પર આધાર રાખવાવાળા આચારશાસ્ત્રમાં બતાવેલ વિધિ નિપેક્ષ અસ્તિત્વ છે. તે કૂટસ્થ છે અને પરિણામી પણ છે. તે દ્રવ્યરૂપે છે 5
પરસ્પર અવિરૂદ્ધ હોવાથી સર્વ જીવો માટે કલ્યાણસાધક થાય છે અને પર્યાયરૂપે પણ છે. આમ દેખીતી રીતે પરસ્પર વિરોધી ધર્મોનું C (થઈ શકે છે). આ ભૂમિકા પર જ્યારે સર્વ દર્શનોનો અભ્યાસ ધામ બને છે. કારણ કે આ બધા ધર્મોનો સમન્વય સતુમાં થઈ જાય શું કરીએ ત્યારે ખ્યાલ આવે છે કે કોઈ જગતના અસ્તિત્વનો અસ્વીકાર છે. આ જ અનેકાન્તવાદનો સાર છે અને આવો અને કાન્તવાદ જૈન ૬ કરે છે તો કોઈ એના અસ્તિત્વનું સમર્થન કરે છે. અસ્તિત્વનું સમર્થન દર્શનનો સાર છે. જૈન દર્શન ક્યારે પણ એમ કહેતું નથી કે બીજા શું શું કરવાવાળામાં પણ કોઈ દર્શન એમ માત્ર ચેતનાતત્ત્વને સ્વીકારે છે દર્શનોના સિદ્ધાન્ત તદ્દન અસત્ય છે. તેમનું માનવું છે કે પ્રત્યેક હું છે તો કોઈ માત્ર જડતત્ત્વને જ સ્વીકારે છે તો વળી કોઈ દર્શન જડ (દરેક) જૈનેતર દર્શનનો પાયો તર્કશુદ્ધ છે અને તેથી જ અમુક અંશે ૬ અને ચેતન બંને તત્ત્વનો સ્વીકાર કરે છે. ચેતન તત્ત્વનો સ્વીકાર તે દર્શન ગ્રાહ્ય બને છે. જૈનેતર દર્શનોના સિદ્ધાંતમાં સત્નું એકાંશી શું હૈ કરવાવાળા પણ કોઈ એના બહુત્વનો નિષેધ કરે છે તો કોઈ એની દર્શન જોવામાં આવે છે, માટે જ એ દર્શનો એક બીજા સાથે સહમત છું
અનેકતાનું સમર્થન કરે છે. આ બધા વિચારોનું પરીક્ષણ કરીએ તો થઈ શકતાં નથી અને એ બધાંનો અંતિમ સમન્વય અનેકાન્તવાદમાં કે $ ખ્યાલ આવે છે કે અલગ અલગ પ્રવક્તા વસ્તુના ભિન્ન ભિન્ન થઈ જાય છે એટલે જ અનેકાંતવાદને સર્વ દર્શનોનું ‘સમન્વય તીર્થ' ? હું સ્વરૂપમાંથી કોઈ એક સ્વરૂપનું દર્શન કરીને એનું જ પ્રતિપાદન કરી કહ્યું છે. { રહ્યાં છે. જ્યારે સર્વ દર્શનોના તથ્થાંશને ભેગા કરીને પ્રતિપાદન આપણે ભારતીય દર્શનોના સિદ્ધાંતોને અનેકાન્તવાદની દૃષ્ટિથી શું કરીએ ત્યારે જ વસ્તુનું સાચું સ્વરૂપ સમજાય છે.
જોઈએ. ‘સત્' માટે વેદાંતનું કથન એમ છે કે “સત્' એક અદ્વિતીય છે કર્મ સિદ્ધાન્ત ઈત્યાદિ સિદ્ધાન્તોનું અતિ વિસ્તારથી વિવેચન જૈન છે. સાંખ્યયોગ કહે છે કે સત્ પદાર્થો બે છે–પ્રકૃતિ અને પુરુષ. ? * દર્શનમાં ઉપલબ્ધ છે અને યુક્તિ-તર્કથી અબાધિત છે અને જૈન ન્યાય-વૈશેષિક મત પ્રમાણે મૂળ સત્ પદાર્થો એ જડ પરમાણુઓ, શું દર્શનને પ્રતિપાદન કરવાવાળા તીર્થંકર પરમાત્મા સર્વજ્ઞ અને આત્મા, કાળ, દિશા વગેરે છે. એટલે સત્ પદાર્થ માટે વેદાંત શું શું વીતરાગ અર્થાત્ રાગદ્વેષથી પ૨ હતા. એમના દ્વારા પ્રતિપાદિત અદ્વૈતવાદ સ્વીકારે છે. સાંખ્ય દર્શન દ્વતને માન્ય રાખે છે અને ન્યાય ? અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, સ્યાદવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને યવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકાત્તવાદ, અને

Page #255

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૦૭ માદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
& બહુતત્ત્વવાદી છે. આ બધા દર્શન બીજાનો વિરોધ કરે છે જ્યારે અનિત્ય છે. બીજી રીતે જોઈએ તો શબ્દ પુદ્ગલ દ્રવ્યનો પર્યાય છે ? હું જૈન દર્શન કહે છે કે દરેક દર્શન અમુક અપેક્ષાએ સત્ય છે. “સત્' અને દ્રવ્યરૂપે પુદ્ગલ નિત્ય છે તેથી આધારભૂત દ્રવ્યની અપેક્ષાએ શું
દ્રવ્યનો અર્થ જો આપણે એમ કરીએ કે જગતની સર્વ ઘટનાઓના શબ્દ નિત્ય છે. આ રીતે મીમાંસા અને ન્યાય દર્શન બંને પરસ્પર હું * મૂળમાં ‘સત્’ છે, તો તે દૃષ્ટિએ “સત્' એક છે પણ જાગતિક વિરૂદ્ધ હોવા છતાં બંને અંશતઃ સત્ય છે. એટલે જૈન દર્શન પ્રમાણે કે { ઘટનાઓમાં ઊંડા ઉતરીને જોયું તો એમાં મૌલિક ભેદો દેખાય છે શબ્દ પર્યાય દૃષ્ટિથી અનિત્ય છે જ્યારે દ્રવ્ય દૃષ્ટિથી નિત્ય છે. આમ છે જેમકે જડ અને ચેતન. ન્યાય-વૈશેષિકો કહે છે તેમ પરમાણુઓ, બંને દર્શનોનું એણે સમાધાન કર્યું છે. કાળ વગેરે એકબીજાથી સ્વભાવ ભિન્ન છે જે બધા સત્ પદાર્થો છે. જૈન દર્શનમાં ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદની જે પ્રરૂપણા
અંતિમ સતની બાબતમાં આ ત્રણેય દર્શનોનો મતભેદ એ કેવળ કરી છે તેના મૂળમાં તત્કાલીન દાર્શનિકોમાંથી ભગવાન બુદ્ધના છે ૨ દૃષ્ટિભેદ જ છે.
નિષેધાત્મક દૃષ્ટિકોણનું મહત્ત્વનું સ્થાન છે. જીવ અને જગત તેમજ હું પર્યાયની બાબતમાં વેદાંત કહે છે કે દ્રવ્યના પરિણામો અસત્ ઈશ્વરના નિત્યત્વ-અનિયત્વ વિશે જે પ્રશ્નો પૂછવામાં આવતા તેમને હું É છે. પણ ન્યાય કહે છે કે આ પરિણામો દ્રવ્યની જેટલા જ સત્ છે. બુદ્ધ અવ્યાકૃત કહ્યા છે પરંતુ ભગવાન મહાવીરે તે જ પ્રશ્નોનું ; 8 અનેકાંતવાદ પ્રમાણે વેદાંત કહે છે તેમ આધારભૂત દ્રવ્યના અભાવે સમાધાન અનેકાન્તવાદનો આશ્રય લઈને કર્યું છે. ભગવાન બુદ્ધ દ્રવ્ય પરિણામ સંભવી શકે નહિ. માટે પરિણામ અમુક અંશે અસત્ સમયના મુખ્ય પ્રશ્નો નીચે પ્રમાણ હતાછે. કોઈપણ દ્રવ્ય અમુક સ્વરૂપે ઈન્દ્રિયગ્રાહ્ય બને છે તેથી દ્રવ્યનો એ ૧, લોકની નિયતા, અનિત્યાત અને સાંતતા, અનંતતાનો પ્રશ્ન સ્વરૂપ પર્યાય થયો અને ન્યાય કહે છે તેમ અમુક અંશે તે સત્ છે ૨. જીવ શરીરના ભેદ-અભેદનો પ્રશ્ન એટલે જૈન દર્શન કહે છે કે પર્યાય અમુક અંશે સત્ય છે અને અમુક ૩. જીવની નિત્યતા, અનિત્યતાનો પ્રશ્ન
અંશે અસત્ય પણ છે. જૈન દર્શન પ્રમાણે સત્ પદાર્થ હંમેશાં પરિણામી ભગવાન બુદ્ધ વિધાયક રૂપે કોઈ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપ્યા નથી. ડું નિત્ય દ્રવ્ય હોય છે.
જો તે લોક કે જીવને નિત્ય કહે તો તેમને ઉપનિષદ માન્ય શાશ્વતવાદ છું કાર્યકારણવાદની બાબતમાં પણ ન્યાય, સાંખ્ય અને વેદાંત સ્વીકાર કરવો પડે અને જો તે અનિત્ય પક્ષનો સ્વીકાર કરે તો ચાર્વાક છું હું પરસ્પર વિરૂદ્ધ છે. સાંખ્ય મત સત્ કાર્યવાદ કહેવાય છે અને એના જેવા ભૌતિકવાદીને માન્ય ઉચ્છેદવાદનો સ્વીકાર કરવો પડે. એટલે શું ૐ પ્રમાણે કાર્યની સ્પષ્ટ ઉત્પત્તિ પહેલાં, કારણમાં, પહેલેથી જ કાર્ય એમણે આ પ્રશ્નોને અવ્યાકૂત ગણાવ્યા. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે હૈં
રહેલું હોય છે. જ્યારે ન્યાય દર્શનના અસત્ કાર્યવાદ પ્રમાણે કાર્ય તે સમયના વાદોના ગુણદોષોની પરીક્ષા કરી જે વાદમાં સત્યતા છે ઉં એ તદ્દન નવીન ઘટના છે. કારણમાં પહેલેથી કાર્ય હોતું જ નથી. હતી તે તેટલી માત્રામાં સ્વીકારી બધા વાદોનો સમન્વય કરવાનો હું હું વેદાંત પ્રમાણે કારણ જ સત્ છે અને જેને આપણે પરિણામ અથવા પ્રયત્ન કર્યો. (આ જ ભગવાન મહાવીરનો અનેકાન્તવાદ છે) ૬
કાર્ય કહીએ છીએ તે અનિર્વચનીય છે. અહીં જૈન દર્શન કહે છે કે ભગવાન બુદ્ધ જે પ્રશ્નોના ઉત્તર વિવિધરૂપે આપવા નહોતા ઈચ્છતા છે અમુક અંશે સાંખ્ય મત પણ સાચો છે અને અમુક અંશે ન્યાય મત તે બધા પ્રશ્નોના ઉત્તર ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદનો આશ્રય છે પણ સાચો છે. કાર્ય અને કારણ બંનેનો આધાર દ્રવ્ય છે અને એ લઈને આપ્યો. બંને દ્રવ્યનું જુદી જુદી રીતે સ્વરૂપ બતાવે છે છતાં દ્રવ્ય પોતે સ્વભાવથી ભગવાન બુદ્ધ અવ્યાકત જણાવેલા પ્રશ્નોમાંના પ્રથમ ચાર-લોકની સત થતું નથી એટલે કાર્યનો સ્પષ્ટ આવિર્ભાવ દેખાયા પહેલા નિત્યતા. અનિયતા તથા સાંતતા અને અનંતતાને લગતા છે. તે છે કારણમાં કાર્ય પૂર્વવર્તી રહેલું છે. હવે કાર્યને પર્યાય દૃષ્ટિએ જોઈએ પ્રશ્નોનું ભગવાન મહાવીરે જે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે તે ભગવતી સૂત્રમાં છે તો તે એક નવીન ઘટના છે અને કાર્યના પ્રત્યક્ષ અવિર્ભાવ પહેલાં અંદક, પરિવ્રાજકના અધિકારમાં આવે છે. લોક દ્રવ્યની અપેક્ષાએ રે હું તે નહોતું. પરસ્પર વિરોધવાળા આ દર્શનોના મતાંતરોનું સમાધાન સાત્ત છે કારણ કે તે સંખ્યાની અપેક્ષાએ એક છે પરંતુ પર્યાયની 6 અનેકાંતવાદથી થઈ શકે છે.
અપેક્ષાએ લોક અનંત છે કારણ દ્રવ્યના પર્યાય અનંત છે. કાળની ? મીમાંસા દર્શન શબ્દની નિયતામાં માને છે. તેથી ઉછું ન્યાય દૃષ્ટિએ લોક અનંત છે એટલે કે શાશ્વત છે. કારણ કે એવો કોઈ $ શું કહે છે કે શબ્દોની ઉત્પત્તિ તથા પ્રયોગ આકસ્મિક છે. શબ્દ ઘટનાઓ કાળ નથી કે જેમાં લોકનું અસ્તિત્વ ન હોય, પરંતુ ક્ષેત્રની દૃષ્ટિએ ૐ આદિ અને અંતવાળી હોવાથી અનિત્ય છે. જૈન દર્શન અનેકાંતવાદથી લોક સાન્ત છે કારણ સંપૂર્ણ ક્ષેત્રમાંથી થોડા ભાગમાં જ લોક છે. હું બંનેનું સમાધાન કરે છે. જૈન દર્શન પ્રમાણે તૈયાયિકોનું કહેવું અહીં ભગવાન બુદ્ધ લોકની સાંતતા અને અનંતતા બંનેને અવ્યાકૃત રે છે અંશતઃ સત્ય છે. કારણ શબ્દ માનવ પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન થાય છે માટે ગણાવ્યા છે. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે અનેકાન્તવાદથી લોકને સાન્ત શું
અનેકોત્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક " અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #256

અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૧૦૮ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭૦ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અને અનંત જગાવ્યો છે.
એ જ પ્રમાણે લોકની શાશ્વતતા, અશાશ્વતતા વિશે ભગવાન બુદ્ધે વ્યાકૃત કહ્યું જ્યારે જૈન દર્શન કહે છે કે લોક શાશ્વત પણ છે અને અશાત પા. ત્રિકાળમાં એવો એકેય સમય નથી જ્યારે લોક કોઈ ને કોઈ રીતમાં ન હોય તેથી તે શાશ્વત છે. પરંતુ તે અશાશ્વત પણ છે કારણ કે હંમેશાં એકરૂપ નથી રહેતો. તેમાં ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણીને લીધે અવનતિ અને ઉન્નતિ પણ જોવામાં આવે છે તેથી તે અશાશ્વત પણ છે.
અનેકાન્તવાદ, અને
卐
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક !
જીવ અને શરીરનો ભેદ છે કે અભેદ એ પ્રશ્ન ભગવાન બુદ્ધે અવ્યાકૃત કહ્યો છે. ચાર્વાકો શરીરને જ આત્મા માનતા જ્યારે ઔપનિષદ આત્માને શરીરથી
અપેક્ષા ભેદે શાશ્વત અને યશાશ્વત કહ્યો છે. દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જીવ નિત્ય છે અને ભાવની અપેક્ષાએ અનિત્ય છે. આમાં શાશ્વતવાદ અને ઉચ્છેદવાદ બંનેના સમન્વયનો પ્રયત્ન છે. ચેતન જીવ દ્રવ્યનો વિચ્છેદ ક્યારેય થતો નથી એ દ્રષ્ટિએ જીવને નિત્ય માની શાશ્વતવાદનો સ્વીકાર છે. જ્યારે જીવની જુદી જુદી અવસ્થાઓ જેવી કે બાલત્વ, પાંડિત્ય વગેરે અસ્થિર છે તે અપેક્ષાએ ઉચ્છેદ અવસ્થાનો પણ સ્વીકાર છે. ભગવાન મહાવીરે જમાલી સાથેના પ્રશ્નોત્તરમાં જીવની શાશ્વતતા અને અશાશ્વતતા વિશે જે સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે જે
ભગવતી સૂત્રમાં છે-ત્રણે કાળમાં એવો કોઈ સમય નથી જ્યારે જીવ ન હોય તેથી જ જીવને શાશ્વત, નિત્ય કહેવામાં આવે છે. પરંતુ
જીવ ના૨ક મટીને તિર્યંચ બને છે. તિર્થંચ મટીને મનુષ્ય થાય છે. આમ અનેક અવસ્થાઓ ધારણ કરે છે. એ અપેક્ષાએ અનિત્ય છે તેથી વ શાશ્વત અને અશાશ્વત બંને છે.
તદ્દન ભિન્ન માનતા. જ્યારે જૈન
દર્શન તે બંને મતોનો સમન્વય
કરીને આત્માને શરીરથી ભિન્ન
પણ કહે છે અને અભિન્ન પણ
ૐ કહે છે. જો આત્માને શરીરથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આ મુખપત્રનો પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી થયો. ત્યારથી આજ સુધીના અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપર મુકવાનો પ્રારંભ થઈ ગયો છે. ઉપરાંત આ સર્વ અંકોની સી.ડી. પણ તૈયાર થશે. વાચકોના સૂચનો આવકાર્ય છે.
તદ્દન જુદી માનવામાં આવે તો કાર્યકૃત કર્મોનું ફળ તેને ન મળવું જોઈએ અને જો અત્યંત અભિન્ન માનવામાં આવે તો
શરીરનો
દાહ થતાં આત્મા પણ
નષ્ટ થશે જેથી પથીકની
વેબ સાઈટ સંપાદક :
સંભવ નહિ રહે. આહીં પણ જૈન
શ્રી હિતેશ માધાણી -
દર્શને બંને વિરોધી વાર્તાનો
સમન્વય કર્યો અને ભેદ તેમજ
અભેદ બંને પક્ષોનો સ્વીકાર
કર્યો. એકાંત ભેદ કે એકાંત
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો
ડીઝીટિલાયઝેશન યુગમાં પ્રવેશ
અભેદ માનવાથી જે દોષ આવે
છે તે ઉભયવાદ માનવાથી આવતા નથી. જીવ અને
શરીરનો ભેદ એટલા માટે માનવો જોઈએ કે શરીરનો નાશ થવા છતાં પણ આત્મા બીજા જન્મમાં રહે છે અને સિદ્રાવસ્થામાં અશરીરી આત્મા પણ હોય છે. અને અભેદતા એટલા માટે કે સંસારી અવસ્થામાં શરીર અને આત્માનું નીરક્ષીરવત્ તાદાત્મ્ય હોય છે. કાયા સાથે કોઈ પણ વસ્તુનો સ્પર્શ થતાં આત્મામાં સંવેદન થાય
છે.
09820347990
અને
પ્રસ્તુતકર્તા : શ્રી રોહિતભાઈ મહેતા – 09920308045
23]ple piL)
મોક્ષનો માર્ગ અતીન્દ્રિય છે. તેમાં ઉપયોગી એવા આત્મા, કર્મ એ બેનો સંબંધ, એ સંબંધના હેતુઓ, એનો વિયોગ અને એ વિષ્ણુગના કારણો એ સઘળું અતીન્દ્રિય જ્ઞાનગમ્ય છે. તેથી જાવીને અનેક પ્રકારની ભ્રાંતિઓ, સ્કૂલનાઓ, સંકાર્યો, વિષર્ષો ઉત્પન્ન થયા વિના રહેતા નથી. આ બધાનું તર્કગમ્ય અને શ્રદ્ધાગ્રા નિરાકરણ ન થાય ત્યાં સુધી મુમુક્ષુ આત્મા પણ મોક્ષમાર્ગમાં યોગ્ય પ્રગતિ સાધી શકતો નથી. અનેકાન્તવાદથી તેનું બુદ્ધિગમ્ય અને શ્રદ્ધાગમ્ય નિરાકરણ થઈ શકે છે. એક એક ધર્મને ગ્રહણ કરતા દર્શનોની ત્રુટિઓ એનાથી દૂર થાય છે અને વસ્તુનું સર્વદેશીય જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. એટલે જ અનેકાન્તાવાદને ‘સર્વ દર્શનોનું સમન્વય તીર્થ’ કહ્યું છે. *
એવી જ રીતે જીવની નિત્યતા અને અનિત્યતાનો પ્રશ્ન પણ બુદ્ધે અવ્યાકૃતની કોટીમાં નાખ્યો છે. જ્યારે ભગવાન મહાવીરે જીવને અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
આવી રીતે ભગવાન બુદ્ધના બધા અવ્યાકૃત પ્રશ્નોનું નિરાકરણ ભગવાન મહાવીરે વિધિમાર્ગનો સ્વીકાર કરીને અનેકાન્તવાદના આશ્રર્ય કર્યું છે.
નેકાન્તવાદ. સ્યાદ્વવાદ
તેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
૨૩, ક્રાંતિ મહેતા રોડ, સનવાવર હૉસ્પિટલ સામે, જુઠ્ઠું સ્ક્રીમ, વિલેપારલે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬,
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #257

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૦૯ માદ, સ્વાદુવાદ અને
અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
[ પાર્વતી નેણશી ખીરાણી. [ જૈન ધર્મ-સાહિત્યની અનેક પરીક્ષાઓ આપી અનેક પદવીઓ પામનાર પાર્વતીબેન જૈન ધર્મની શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં સૂત્રધાર સ્થાને છે. તેઓ ધાર્મિક શિક્ષિકા છે, ઉપરાંત પ્રાચીન હસ્તપ્રત ઉકેલવાની વિદ્યામાં પારંગત છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે અનેકાન્ત સિદ્ધાંતની ચર્ચા અહિંસાના પરિપ્રેક્ષ્યમાં કરી છે. ] અનેકાંતનું સ્વરૂપ :
સિદ્ધાંત છે. જેમ જેમ આત્મવિકાસ થાય એમ અહિંસાનો વિકાસ રું 8 અનએકાંત=અનેકાંત. અન્ન્નનહિ. અર્થાત્ કોઈ પણ વસ્તુનું થવો જોઈએ તો જ પૂર્ણ અહિંસાને (અર્થાત્ અહિંસાના બધા પાસાને) હૈ હું એકાંત સ્વરૂપ ન માનવું તેનું નામ અનેકાંત. દરેક વસ્તુનું એના પ્રાપ્ત કરી શકાય. અહિંસા માનવજાતિના ઊર્ધ્વમુખી વિરાટ ચિંતનનું શું પાસા પરત્વે જુદી જુદી રીતે જ્ઞાન થાય છે અને અનેકાંત કહેવાય સર્વોત્તમ વિકાસબિંદુ છે. લૌકિક અને લોકોત્તર બંને પ્રકારના મંગલ
છે. અનેકાંત અધ્યાત્મપ્રધાન સંસ્કૃતિનો સુદઢ આધારસ્તંભ છે, જે જીવનનો મૂલાધાર અહિંસા છે. વ્યક્તિથી પરિવાર, પરિવારથી હું $ આપણા વિચારોની શુદ્ધિ કરે છે. હું વિચારું છું એ જ સત્ય છે એવો સમાજ, સમાજથી રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્રથી વિશ્વ બંધુત્વનો જે વિકાસ ૐ આગ્રહ વ્યક્તિને સફળતાથી વંચિત રાખે છે. પોતાના વિચારોને જ થયો છે અથવા થઈ રહ્યો છે એના મૂળમાં અહિંસાની જ પવિત્ર છે સર્વેસર્વા માનનારનો આધ્યાત્મિક વિકાસ રૂંધાય છે.
ભાવના કામ કરી રહી છે. માનવ સભ્યતાના ઊચ્ચ આદર્શોનું ખરેખરૂં છે છે જૈન તત્ત્વમીમાંસાના અનેકાંતવાદ અનુસાર પ્રત્યેક વસ્તુમાં મૂલ્યાંકન અહિંસાના રૂપમાં કરી શકાય છે.
અનંત વિરોધી યુગલ એક સાથે રહે છે. એક સમયમાં એક જ ધર્મ અહિંસાની વિમલધારા પ્રાંતવાદ, ભાષાવાદ, પંથવાદ, ૨ અભિવ્યક્તિનો વિષય બને છે. સત્ય અનંત છે એનું એક દૃષ્ટિકોણથી સંપ્રદાયવાદ વગેરેના ક્ષુલ્લક ઘેરાવામાં ક્યારેય બંધાતી નથી તેમ 8 પ્રતિપાદન ન થઈ શકે. એ સંદર્ભે વિનોબા ભાવેએ કહ્યું છે કે “માણસે જ કોઈ વ્યક્તિગત ધોરણે પણ વ્યકત નથી થતી. અહિંસા એ તો છે સત્યાગ્રહી (સત્યના આગ્રહી) બનતા પહેલાં સત્યાગ્રાહી બનવું વિશ્વનો સર્વોત્તમ સિદ્ધાંત છે તથા માનવતાનું ઉજ્જવલ પૃષ્ઠ છે.
જોઈએ. સત્યને ગ્રહણ કર્યા વગર સત્યનો આગ્રહ રાખવો એ દંભ અહિંસાનો અર્થશું કહેવાય. દંભ ગમે તેટલો ભવ્ય હોય તો પણ એને સત્ય ન જ કહેવાય. અ + હિંસ. અનહિ, હિંસ મારી નાખવું. હિંસાનો અભાવ શું
પ્રભુ મહાવીર સત્યાગ્રહી હતા. પોતાના વિરોધી વિચારમાં પણ =અહિંસા. મન, વચન અને કાયાથી પીડા ન કરવાપણું, કોઈ પણ હું છે સત્ય હોય તો એનો આદર કરવો જોઈએ એવી એમની સમજણ જીવને મન-વચન અને કર્મથી ન દુભવવાની વૃત્તિ. મારામારી કેક શુ પૂર્ણ પક્વ હતી. એ સમજણમાંથી આપણને અનેકાંતનો સિદ્ધાંત કાપાકાપી ન કરવી, કોઈનો ઘાત ન કરવો, માનસિક રૂપથી કોઈનું રે હિં મળ્યો. અનેકાંત એટલે સત્યના સ્વાગત માટે ખૂલ્લું મન. અનેકાંત અહિત ન વિચારવું. એક વાક્યમાં કહેવું હોય તો દુર્ભાવનો અભાવ છે હું માનવીય એકતાનો મહાન સિદ્ધાંત છે.
તથા સમભાવનો નિર્વાહ. સત્ય અનંત છે. એનું એક દૃષ્ટિકોણથી પ્રતિપાદન ન થઈ શકે. જીવાત્મા પાસે મન, વચન, કાયાની મોટી હાટડી છે. એ ત્રણેથી છે એ જ રીતે પ્રત્યેક વસ્તુ-વિચાર-સિદ્ધાંત અનંત ધર્માત્મક છે એની સતત કર્મવ્યાપાર ચાલુ છે. એમાંથી નિવૃત્તિ મેળવીએ તો હાટડી છે
વ્યાખ્યા એક દૃષ્ટિકોણથી ન થઈ શકે. અનેક દૃષ્ટિકોણથી વિચાર બંધ થાય અને શાશ્વત સુખ (મોક્ષ) પ્રાપ્ત થાય. નિવૃત્તિની શરૂઆત છું કરીએ તો જ વસ્તુનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ સમજી શકાય છે. અહિંસાથી થાય છે. એના માટે ભગવાને આચારમાં અહિંસા, હું શું પ્રભુ મહાવીરે ધર્મ અને વ્યવહારના જે સિદ્ધાંતોનું પ્રતિપાદન વિચારમાં અનેકાંતવાદ અને ઉચ્ચારમાં સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાંત પ્રરૂપ્યો કું શું કર્યું છે એમાંનો એક મુખ્ય સિદ્ધાંત છે “અહિંસા'. મહાવીર સ્વામીએ છે. અર્થાત્ મનની અહિંસા અનેકાંતવાદ છે. વચનની અહિંસા શું * અહિંસાને સર્વોચ્ચ ધાર્મિક મહત્ત્વ આપ્યું છે. “અહિંસા પરમોધર્મ.” ચાર્વાદ છે અને કાયાની અહિંસા એટલે કોઈ જીવને ન મારવું એ કે હું ધર્મ માટે હિંસા-આચરી શકાય નહીં. ધર્મનું રક્ષણ અહિંસા દ્વારા છે. તત્ત્વને અનંત દૃષ્ટિકોણથી જોવું તે અનેકાંત અને તેનું સાપેક્ષ ૬ જ થાય છે. એમણે ધર્મના ત્રણ લક્ષણો બતાવ્યા. અહિંસા, સંયમ અને પ્રતિપાદન કરવું તે સ્યાદ્વાદ. ૐ તપ. ત્રણેય લક્ષણો સાત્ત્વિક અને વૈયક્તિક છે. એનાથી ફલિત થતું અનેકાંતના દૃષ્ટિકોણથી અહિંસાનું સ્વરૂપ$ ચરિત્ર નૈતિક હોય છે. બાર વ્રતમાં પણ પ્રથમ વ્રત અહિંસાનું છે. અહિંસાના મુખ્યત્વે બે પ્રકાર છે. નિષેધાત્મક અને વિધેયાત્મક.
બાકીના બધા વ્રત અહિંસાને પોષવા માટે જ છે. આમ અહિંસાનું નિષેધાત્મક અહિંસા૪ ફલક વિશાળ છે.
નિષેધનો અર્થ છે રોકવું–થવા ન દેવું. એટલે નિષેધાત્મક છે હું અહિંસાનું સ્વરૂપ
અહિંસાનો અર્થ છે કોઈ પ્રાણીનો વધ ન કરવો, મારવું નહિ તથા $ અહિંસા એ આત્મવિકાસનું સર્વથી પ્રથમ અંગ છે. એક વ્યાપક કષ્ટ આપવું નહિ. પ્રાયઃ કરીને આ અર્થ જ અહિંસાના સંદર્ભમાં છું
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક - અનેકdવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક 5 અનેકોત્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકodવીદ, ચાવીદ અને નીવાદ વિશેષંક F અનેકdodવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાટ્વીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને

Page #258

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ૧૧૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને કે પ્રચલિત છે.
એ દયાના મૂળમાં હિંસા છે. માટે એવી દયા અહિંસાની કોટિમાં ન * શું વિધેયાત્મક અહિંસા
આવે. વર્તમાને પણ એવા જીવો જોવા મળે છે. જે માતા-પિતા કે શું વિધેય એટલે પ્રવૃત્તિ. કેટલાક પ્રકારની વિશેષ પ્રવૃત્તિઓ કરવી અન્ય સ્નેહી સ્વજનોને એમની સંપત્તિ મેળવવા માટે સારી રીતે રાખે, તે કોઈનું કષ્ટ દૂર કરવાની પ્રવૃત્તિ કરવી તે વિધેયાત્મક અહિંસા સેવા કરે પણ જેવી સંપત્તિ એમના નામે થઈ જાય કે એમને રઝળાનવી $ છે. દયા, કરૂણા, અનુકંપા, સેવા, પ્રેમ, મૈત્રી વગેરે એના સ્વરૂપો મૂકે. એવી દયા પણ હિંસાનું જ પરિણામ છે. ત્યાં અનુબંધ દયા
પણ બતાવી છે જેમાં તે જીવને ત્રાસ પમાડે, પણ અંતરથી તેને હું શું જેમ કોઈને કષ્ટ આપવું, મારવું તે હિંસા છે. એ જ રીતે શક્તિ શાતા દેવા ઈચ્છે છે. જેમ કે માતા પુત્રને રોગ મટાડવાના અર્થે શું
હોવા છતાં પીડિતોનું કષ્ટ દૂર ન કરવું તે પણ હિંસા છે. એક કડવું ઔષધ પીવડાવે, પણ અંતરથી તેનું ભલું ઈચ્છે છે. તેને સુધારવા હું માણસ ભૂખથી ટળવળી રહ્યો હોય ને આપણી પાસે વધારાનું ભોજન માટે તાડન-તર્જન કરે. એવી જ રીતે ગુરુ કે પિતા કઠોર અનુશાસન છે
હોય છતાં એની સુધાનું નિવારણ ન કરીએ તો એ પણ હિંસા જ કરે, શિસ્તનો આગ્રહ રાખે એના માટે કઠોર શિક્ષા પણ કરે પણ હે છે. એ જ રીતે આપણી પાસે કબાટ ભરીને વસ્ત્રો છે પણ કોઈની અંતરથી તો ગુણ વધારવા માટે ભલું જ ઈચ્છતા હોય છે. એમાં હું É ટાઢ ઉડાડવા એક વસ્ત્ર પણ ન આપીએ અથવા તો આપણી પાસે હિંસા દેખાતી હોય છતાં પણ પરિણામ અહિંસાના જ છે. માટે શું ૐ શક્તિ, સમય ને સમર્થતા છે છતાં કોઈ માંદાની સેવા સુશ્રુષા ન એવી દયાનું જ પાલન કરવામાં સાર રહેલો છે. એવી દયા માટે હું કરીએ કે પછી કોઈ અજ્ઞાનના અંધકારમાં ભટકતો હોય એને ટેનીસન કહે છે કે kind hearts are more than coronets. નિષ્ફર ક
આપણા જ્ઞાનથી માર્ગદર્શન ન આપીએ તો એ બધા હિંસાના જ હૃદયના બાદશાહ કરતા દયાળુ હૃદયનો કંગાલ માણસ વધારે હું પ્રકાર છે. એ વિધેયાત્મક અહિંસાથી જ દૂર થઈ શકે છે. ચડિયાતો છે. દ્રવ્ય-ભાવ બંને રીતે દયાનું પાલન થવું જોઈએ. એવી $ વિજળીના બે તારો હોય છે. નેગેટીવ અને પોઝીટીવ. તે બે જ દયાથી અહિંસાનું શ્રેષ્ઠ પાલન થાય છે તેમ જ શ્રેષ્ઠ સમાજની રે – ભેગા થાય ત્યારે જ વિજળી ઉત્પન્ન થાય છે અને પ્રકાશ આપી શકે રચના થાય છે એટલે જ કદાચ કહેવાયું છે કે-kindness is the હું
છે. તેવી જ રીતે જીવનમાં નિષેધાત્મક (નેગેટીવ) અને વિધેયાત્મક golden chain by which society is bound together. (પોઝીટીવ) બંને પ્રકારની અહિંસાનો સંગમ થાય ત્યારે જ અહિંસા અહિંસાના વિવિધ સ્વરૂપોછું તેજસ્વી બની શકે છે.
• મન, વાણી અને કર્મ એ ત્રણેને વિશુદ્ધ અને પવિત્ર રાખવા તે હું હું હિંસા કે અહિંસા બંનેના પાલન પાછળ ભાવ પણ મહત્ત્વનો અહિંસા છે. શું હોય છે. કયા આશયથી હિંસા કે અહિંસા થઈ રહી છે એ જાણવામાં • શારીરિક, માનસિક અને બૌદ્ધિક દરેક પ્રવૃત્તિમાં ભાવક્રિયાનું * આવે તો જ હિંસા અહિંસાનું ઉભયાત્મક સ્વરૂપ જ અનેકાંતવાદને રહેવું તે અહિંસા છે. $ સિદ્ધ કરે છે.
• પ્રાપ્ત કષ્ટોને સમભાવથી સહન કરવા એ અહિંસાનું વિશિષ્ટ રૂપ હું જો જીવઘાતને એકાંત હિંસા માનીએ તો યથાર્થતાનો લોપ છે. શું થઈ જશે. કારણ કે વિશેષ પ્રસંગમાં જીવઘાત હિંસારૂપ નથી પણ • અહિંસા એટલે સ્વયં નિર્ભય થવું અને બીજાઓને અભયદાન ? $ હોતી, જેમ કે કોઈ અપ્રમત્ત મુનિ, સંપૂર્ણ રૂપથી જાગૃત હોય, આપવું. શું પૂર્ણપણે જતનાનું પાલન કરતા હોય છતાં કોઈ જીવને બચાવી ન • જ્યાં ભોગનો ત્યાગ હોય, ઉન્માદનો ત્યાગ હોય, આવેગનો છું
શકે, હિંસા થઈ જાય તો એને હિંસાની કોટીમાં મૂકવામાં નથી ત્યાગ હોય ત્યાં અહિંસા છે. છું આવતી. સામાન્ય રીતે જીવઘાત હિંસા છે એને અહિંસા ન મનાય • અહિંસા અર્થાત્ બાહ્ય આકર્ષણથી મુક્તિ તથા સ્વનો વિસ્તાર છું કું પણ આવા કારણમાં એકાંત હિંસા કે અહિંસારૂપ ન મનાય. કોઈ • અહિંસા એટલે અન્યાયી પાસે ઘુંટણ ટેકાવવા એમ નહીં પણ હું ૬ ડૉક્ટર ઑપરેશન વખતે વ્યક્તિને કષ્ટ આપી રહ્યો હોય ત્યારે અન્યાયીની ઈચ્છા વિરુદ્ધ પોતાના આત્માની બધી શક્તિ લગાડીને કે એને હિંસારૂપ ન મનાય. સામાન્યપણે કષ્ટ આપવું ભલે ને હિંસાની અન્યાયથી મુક્ત થવું. ૬ કોટિમાં આવતું હોય. કોઈ બળાત્કાર કરે ને શીલરક્ષા માટે સામનો • જેનાથી સત્, ચિત્ અને આનંદની અનુભૂતિ થાય એ અહિંસા છે. હું પણ કરે ત્યાં પણ હિંસક ન ગણાય. શાસ્ત્રમાં ચણરાજાની વાત આવે છે બધા પ્રાણીઓ પ્રત્યે આત્મીયભાવ અર્થાત્ બીજાના દર્દને પોતાનું છે ૨ છે. યુદ્ધ કરે છે છતાં એમને વ્રતધારી કહ્યા છે.
દર્દ માનવું તે અહિંસા છે. ૐ ભગવતી સૂત્રમાં ધર્મ જાગરિકામાં દયાધર્મની વાત આવે છે જે અહિંસક વ્યક્તિની વિશેષતાઓશું વિધેયાત્મક અહિંસા જ છે. એમાં પણ સ્વરૂપદયાની વાત આવે છે. અહિંસક વ્યક્તિ દરેક પરિસ્થિતિમાં શાંત રહી શકે છે. એના કું જે તે કોઈ જીવને મારવાના ભાવથી પહેલાં તે જીવને સારી રીતે ખવડાવે અંતઃકરણમાં શીતળતાની લહેરો હોય છે. હું અને શરીરે હૃષ્ટપુષ્ટ કરે સાર-સંભાળ લે એ દયા ઉપરથી દેખાવમાત્ર • અહિંસક વ્યક્તિ મારવાની ક્ષમતા રાખતી હોવા છતાં કોઈને મારતી શું છે પરંતુ પાછળથી તે જીવને મારવાના પરિણામ રહેલા હોય છે. નથી.
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #259

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૧૧૧
દ, ચાર્વાદ અને
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક 9 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાનંવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વાયવાદ વિરોષક = અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ ૬
• જેની દૃષ્ટિ બાહ્ય ભેદોને પાર કરીને આંતરિક સમાનતાને જોતાં દુ:ખ થાય, આપણે તેમના દુ:ખમાં નિમિત્ત ન બનીએ એવી છે શીખી જાય તે અહિંસક છે.
- જીવનશૈલી અપનાવવી તેનું નામ જયણા, જીવદયાનું પાલન કરવા શું 8 -અહિંસક સાચા વીર હોય છે જે સ્વયં મરીને બીજાની વૃત્તિ બદલી માટે જીવોને ન મારવા એ જેટલું મહત્ત્વનું છે એટલું જ મહત્ત્વ એ કું ૐ દે છે. હૃદય પરિવર્તન કરી દે છે.
જીવો પ્રત્યે પ્રેમ, કરૂણા, મૈત્રીભાવ કેળવવાનું છે. છે • અહિંસક, દ્વેષ, ઈર્ષા, ક્રોધાદિ, આગ્રહ, અપેક્ષા આદિથી મુક્ત ગૃહકાર્ય ખૂબ જ સાવચેતીપૂર્વક કરવું. વેરાયેલા, ઢોળાયેલા છે હોય છે.
કણો-પાણી વગેરેવાળી જમીનને તરત જ સ્વચ્છ કરી લેવી જેથી હું અહિંસા અને પર્યાવરણ
જીવોત્પત્તિ જ ન થાય અને સહેજે હિંસાથી બચી જવાય. ઘરમાં યોગ્ય હું આ સૃષ્ટિની સમગ્ર સંપત્તિ સહિયારી છે. જે કોઈ એક વ્યક્તિ પ્રમાણમાં હવા ઉજાસ આવે તો પણ ઘર જીવજંતુ મુક્ત રહેશે. કદાચ હું છે માટે નથી જ, કોઈ આ પ્રાકૃતિક સંપત્તિનો બેફામ દુરૂપયોગ કરે છે કોઈ કારણસર જીવોત્પત્તિ થઈ જાય તો સૂર્યાસ્ત સંધ્યાકાળ સમયે છું એની ગેરસમજણ છે એ ગેરવ્યાજબી પણ છે. વિશ્વની પ્રાચીન સભ્યતા ધૂપ કરવો. દિવસે ધૂપ કરવાથી બહાર નીકળનારા જીવો સૂર્યપ્રકાશ રે
તેમજ સંસ્કૃતિરૂપ ગણતા ભારત દેશના દિવ્ય મહર્ષિઓએ એની સહન ન કરી શકતા મરણને શરણ થાય છે કે પછી ચકલા, કાબર, કે શું રક્ષા માટે, પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ વગેરે માટે મંત્રો બનાવીને કાગડા, કૂતરા, બિલાડાનો શિકાર બની જાય છે. વહેલી સવારે ધૂપ શું
પર્યાવરણના રક્ષણની દીર્ઘ દૃષ્ટિ ખીલવી હતી. જૈનદર્શન પ્રમાણે કરવાથી ખોરાક માટે નીકળેલા પક્ષીઓ એ જીવજંતુનું ભક્ષ્ય બનાવી હું * તો પૃથ્વી વગેરે સજીવ છે. ચેતનવંત છે માટે તેનો બેફામ ઉપયોગ દે છે. રાત્રે ધૂપ કરવાથી દેખી શકનારા જીવો અંધારામાં ન દેખી ક ૐ કરવાથી એ જીવોની વિરાધના કે હિંસા થાય છે માટે જીવદયાના શકવાથી ભયભીત બની જાય તેમજ ગરોળી વગેરેના ભક્ષ્ય બનવાનો રે 8 પાલન પર ભાર મૂકીને આ જીવોની રક્ષા કરવા પર ભાર મૂકયો સંભાવના રહે. માટે જીવદયાના પાલન માટે સૂર્યાસ્તનો સમય જ શું છે. જેથી પર્યાવરણ પ્રદુષણની સમસ્યા આપોઆપ દૂર થઈ જાય શ્રેષ્ઠ છે. ખાલી તપેલા વગેરે ઉંધા જ રાખવા જેથી તેમાં જીવો ન ← છે. સચરાચર વિશ્વના આપણે પણ એક અંશમાત્ર છીએ. જેમ આપણે ભરાય કે કરોળિયા જાળા ન બાંધે. અળસિયા, સાપોળિયા નીકળે તો છે જીવવા ઈચ્છીએ છીએ એમ બધા જીવવા ઈચ્છે છે. “સબે નીવાવિ એને સાવચેતીથી ઉપાડીને દૂર ઝાડીમાં કોઈનો શિકાર ન થાય એ છે { ડ્રદ્ધેતિ ન મરિનીહા’ કોઈ મૃત્યુને ઈચ્છતું નથી. માટે ‘જીવો અને રીતે મૂકી આવવા. આ રીતે અનેક ઝીણી ઝીણી બાબતોનું ધ્યાન રે
જીવવા દો.’ જેથી પર્યાવરણની રક્ષા પણ થઈ જશે. એ જ પર્યાવરણના રાખીને અહિંસાનું પાલન કરવું તે જયણા છે. શું સંદર્ભમાં અહિંસા પાલનનું હાર્દ છે.
આમ સમગ્રતયા જોતાં ખ્યાલ આવે છે કે જૈનદર્શને અહિંસાને હું ભારતીય સંસ્કૃતિ અને અહિંસા
વ્યાપકતા પ્રદાન કરી છે. એમણે અહિંસા માત્ર, શારીરિક અહિંસા શું ભારતીય સંસ્કૃતિમાં માત્ર ભૂખ્યા તરસ્યાને જ અન્ન આપવું એમ જ નહિ પણ બૌદ્ધિક અહિંસાને પણ અનિવાર્ય માની છે. અનેકાંત 5 ૐ નહિ, પણ કીડીઓને કીડિયારૂં, કૂતરાને રોટલો, કાગડા, કબૂતર, આ બોદ્ધિક અહિંસાનું જ પ્રતિપાદન કરે છે. જેને મૂલતઃ અહિંસાનો ફેં
ચકલા વગેરે પક્ષીઓને ચણ આપવામાં આવતું. આની પાછળ એક વૈચારિક સિદ્ધાંત પણ કહી શકાય છે. એ વૈચારિક અહિંસાનું વાચિક છે ૐ મહાન તથ્ય સમાયેલું હતું. બીજા જીવોને ખાઈને જીવતા પશુ પક્ષીઓ રૂપ સાપેક્ષવાદ છે. કોઈપણ વસ્તુના એકાદ ધર્મને માનીએ, એના શું $ જ્યારે તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં નિર્દોષ ખોરાક મળી જાય અને એનાથી વિરોધી ધર્મનો સ્વીકાર ન કરીએ તો અનેક વિવાદો જન્મે છે અને હું હું ધરાઈ જાય જેથી બીજા જીવોને ખાતા નહિ. એમ બીજા જીવોની એમાંથી હિંસા જન્મે છે જ્યારે અનેકાંતિક દૃષ્ટિકોણ કે સાપેક્ષ હું
રક્ષા થતી અને એ જીવોને નહિ ખાવાથી પશુ-પક્ષીઓના જીવનમાં દૃષ્ટિકોણ સમન્વયને જન્મ આપે છે અને સમન્વય અહિંસાને. હું પણ અહિંસક સંસ્કારો પેદા થતા જેને લઈને પશુ-પક્ષીઓ અહિંસક એક વક્તા જે શબ્દ કહે છે તે શબ્દ એણે ક્યારે, ક્યાં, કઈ કું જૈ રીતે જીવતા જીવીને પોતાના જીવનને અહિંસાથી અનાયાસે પરિસ્થિતિમાં શા માટે કહ્યો, એનું ઉદ્દેશ્ય શું છે વગેરે બિંદુઓ પ્રતિ $ પરિપ્લાવીત બનાવી દેતા.
ધ્યાન ન અપાય તો એના વિચારો પ્રત્યે ધર્મને અપેક્ષાપૂર્વક ગ્રહણ છે જૂના જમાનામાં પક્ષીઓના માળા માટે ઘરની બહારની દિવાલમાં કરો. કારણ કે સત્ય સાપેક્ષ છે. સ્વયંની સાથે બીજાને પણ સમજવાની !
બાકોરા રાખવામાં આવતા જ્યાં પક્ષીઓ સુરક્ષિત રીતે માળા બાંધીને કોશિષ કરો. એ જ બૌદ્ધિક અહિંસા છે જે સાપેક્ષ દૃષ્ટિથી ફલિત થાય રહી શકે.
છે. નિરપેક્ષ દૃષ્ટિકોણ હિંસાને જન્મ આપે છે માટે અહિંસાના હું આજે પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના આક્રમણને કારણે સંસ્કૃતિમાં વિકૃતિ અનેકાંતવાદના સ્વરૂપને વિકસિત કરવાની ખૂબ જ જરૂર છે. આવી પ્રવેશી ગઈ છે. તે દૂર કરીને ફરીથી આપણી મૂળ સંસ્કૃતિને જાગ્રત જ અહિંસા સામાજિક જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં ઉન્નતિ લાવી દે છે કરવાની જરૂર છે.
તેમજ વિશ્વશાંતિની વાળા પ્રજ્વલિત કરી દે છે. * જૈન સંસ્કૃતિમાં જયણા
આપણને શાંતિ સુખ વેદનારહિત જીવન ગમે છે તો બીજાને ૪૨૩, જેઠવા નિવાસ, ૪૪૮, બી. આર. આંબેડકર રોડ, શું હું પણ એવું જ જીવન ગમે છે તેથી બીજા જીવોને ઓછામાં ઓછું માટુંગા, કિંગ્સ સર્કલ,મુંબઈ-૪૦૦૦૧૯. મો. ૯૮૬૯૭૮૭૬૯૨ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક 9 અને કાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવીદ

Page #260

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૧૨૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, ચાટ્વાદ અને
ખ્રિસ્તી ધર્મ અનેકાન્તવાદ
સંકલન : ડૉ. થોમસ પરમાર
અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાંedવાદ, અને
[ વિદ્વાન લેખક ડૉ. થોમસ પરમાર એચ. કે. આર્ટ્સ કોલેજ તથા ભો. જે. સંસ્થા-અમદાવાદમાં ૩૪ વર્ષ સેવા આપી નિવૃત્ત થયા. હાલ ગુજરાતી અને જૈન વિશ્વકોશમાં કાર્યરત છે. પ્રસ્તુત અંકમાં તેમણે બાઈબલના વિચારોને અનેકાન્તવાદના સંદર્ભમાં રજૂ કર્યા છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના તેઓ નિયમિત લેખક છે. ].
જૈન ધર્મ એ અહિંસાપ્રધાન ધર્મ છે. સત્ય અને અહિંસા તેના જણાય કે તે વાક્યોમાં અનેકાન્તવાદનો પડઘો પડ્યો હોય. ૪ રે પાયાના સિદ્ધાંતો છે. વ્યક્તિએ મન, વચન અને કાયા વડે હિંસા “નવા કરાર’માંના નીચેના વાક્યોનો અભ્યાસ કરતાં એ સમજાશે. રે પ્ત કરવી નહિ, કરાવવી નહિ કે તેમ કરનારને અનુમોદન આપવું ૧. તું તારા ભાઈની આંખમાંની રજ શા માટે જુએ છે અને È નહિ. જૈન દર્શનની એક વિશેષતા છે કે તે કોઈ પણ વસ્તુને એકાંગી પોતાની આંખમાંનો ભારટિયો કેમ જોતો નથી? તારી આંખમાં હું { રીતે ન જોતાં બધી બાજુએથી જુએ છે. આ પ્રકારની વિચારપદ્ધતિ ભારટિયો હોય ત્યાં સુધી તું તારા ભાઈને શી રીતે કહીશ કે, ‘લાવ હું ક અનેકાંતવાદને નામે ઓળખાય છે. આ વિચારપદ્ધતિ દ્વારા સત્યને તારી આંખમાંની રજ કાઢી આપું?' હે દાંભિક, પહેલાં પોતાની ક કે બધી દિશાએથી તપાસી શકાય છે. કેટલાક વિદ્વાનો અનેકાંતને આંખમાંથી ભારટિયો કાઢી નાખ, તો પછી તને તારા ભાઈની રે હું સંશયવાદ તરીકે ઓળખાવે છે, પરંતુ આ વિચાર પદ્ધતિમાં શંકાને આંકમાંની રજ કાઢતાં બરાબર સૂઝશે. (માથ્થી ૭,૩-૫) હું કોઈ સ્થાન નથી. સંપૂર્ણ જ્ઞાન માટે દરેક વસ્તુને બધી બાજુએથી અર્થાત્ કોઈનો દોષ કાઢતાં પહેલાં વ્યક્તિએ સૌ પ્રથમ પોતે ? ← તપાસવાનો પ્રયત્ન છે. અનેકાન્તની રચના અહિંસાના પાયા પર પોતાનામાં રહેલ દોષ દૂર કરવો જોઈએ તેવો સામાન્ય અર્થ આ છું છુ જ રચાયેલી છે. અનેકાન્ત રૂપી બૌદ્ધિક અહિંસા જેના દ્વારા વિચારોનું વાક્યનો થાય છે. બીજી રીતે ઊંડાણથી જોઈએ તો અન્ય વ્યક્તિની છે રૅ વૈમનસ્ય, માલિચ તથા કાલુષ્ય ઓગળીને પરસ્પરનો વિચાર-સંઘર્ષ દૃષ્ટિ અર્થાત્ વિચારસરણી કે અભિપ્રાયની ટીકા કરતાં પહેલાં પોતાની રેં છું તથા શુષ્ક વાદવિવાદ નષ્ટ થઈ જાય છે. અનેકાન્ત મનુષ્યને એક દૃષ્ટિ કે વિચારસરણી કે અભિપ્રાય તપાસવા જરૂરી છે. અનેકાંતવાદની છે હું વિશિષ્ટ પ્રકારની દૃષ્ટિ આપે છે. તે સત્યને સર્વ રીતે ચકાસીને વૈચારિક સહિષ્ણુતા અહીં સૂક્ષ્મ રીતે જોતાં જણાઈ આવે છે. શું ૬ અપનાવે છે. માનવજીવનને અનેકાન્તની દૃષ્ટિએ જોવાથી જીવનમાં ૨......પોતાના વિશે રાખવો ઘટે તેનાં કરતાં ઊંચો ખ્યાલ રાખવો ? કં ઘણાં કલેશો, સંઘર્ષો અને મતભેદોનું શમન થાય છે. અનેકાન્તવાદ નહિ, પણ દરેકને જે પ્રમાણે ઘટતો ખ્યાલ રાખવો. (રોમ, ૧૨, ક È માણસને સ્વતંત્ર ચિંતન પ્રદાન કરે છે. તે માણસને વિચાર-સહિષ્ણુ ૩) C બનાવે છે. માણસ જ્યાં સુધી પોતાના મંતવ્ય અથવા વિચારને જ સામાન્ય વ્યવહારમાં વ્યક્તિ ક્યારેક પોતાને અન્ય વ્યક્તિ કરતાં
વળગી રહે છે ત્યાં સુધી તેનામાં બીજાના દૃષ્ટિકોણને સમજવાની ચઢિયાતી માને, ઊંચી માને કે અદકેરી માને છે. આ ચઢિયાતુપણું ? 3 ઉદારતા આવી શકતી નથી. પંડિત સુખલાલજી અનેકાન્તવાદનું ધર્મ, જાતિ, વર્ગ કે ધન-વૈભવની બાબતમાં પણ હોઈ શકે. ૬ શું મૂલ્યાંકન કરતાં કહે છે કે, “અનેકાન્ત એ એક જાતની વિચાર પદ્ધતિ બૌદ્ધિકોમાં વૈચારિક ઊંચ-નીચના ખ્યાલ પ્રવર્તતા હોય છે. આવી કું
છે. તે બધી દિશાએથી ખુલ્લું એવું માનસચક્ષુ છે. માનવીના સામાન્ય વૈચારિક ઊંચા-નીચતાનો ખ્યાલ રાખવો એ વૈચારિક હિંસાને રે છું વ્યવહારમાં તે ઘણું જ ઉપયોગી બને છે. જીવનમાં તેના વડે અનેક વિકસાવવામાં મદદરૂપ થાય છે. અનેકાન્તવાદ વૈચારિક અહિંસા પર ભાર કું પ્રકારના ધાર્મિક અને સામાજિક સંઘર્ષો ટાળી શકાય છે. મૂકે છે એ બાબતનો ધ્વનિ અહીં અંકાયો હોય તેમ લાગે છે. $ જૈન ધર્મનો આ અનેકાન્તવાદ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં જોવા મળે છે ૩. બાઈબલના જૂના કરારનું નીચેનું વાક્ય અનેકાન્તવાદનો છું કે ખરો? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર મેળવીએ એ પહેલાં આપણે એ જાણવું પડઘો પાડતું હોય તેમ જણાય છે. શું જરૂરી છે કે ભારતી ધર્મો-હિંદુ, બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મની જેમ ખ્રિસ્તી ઘણાં માણસો પોતાના અભિપ્રાયોથી ગેરરસ્તે દોરાઈ ગયા છે પણ ધર્મમાં તત્ત્વજ્ઞાનની ચર્ચા નથી. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બાઈબલના જૂના અને ભ્રાંતિભર્યા અનુમાનોએ તેમની વિચારશક્તિને ગોથા ખવડાવ્યા હૈ કરારમાં પયગંબરની વાણીમાં અને નવા કરારમાં ઈસુના ઉપદેશમાં છે. (ઉપદેશમાળા, ૪, ૨૯) માણસ પોતાના અભિપ્રાયોથી ગેરરસ્તે હૈં 8. માત્ર પવિત્ર જીવન જીવવાની સરળ પદ્ધતિ અને ઈશ્વર પ્રત્યેની અડગ દોરાઈ શકે છે અને ભ્રાંતિભર્યા અનુમાનોથી તેમની વિચારશક્તિ $ શ્રદ્ધાની બાબતને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે. તેમાં તત્ત્વજ્ઞાનની ગોથા ખાઈ શકે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં અન્યના અભિપ્રાયોને હું જે કોઈ વિચારસરણીની ઊંડી ચર્ચા નથી. આથી સ્વાભાવિક છે કે ખ્રિસ્તી સાંભળવાની તૈયારી રાખી હોય તો આ પરિસ્થિતિ ઊભી ન થઈ ? ફુ ધર્મમાં અનેકાન્તવાદ કે તેના જેવી કોઈ તાત્ત્વિક ચર્ચા કરવામાં ન શકે. જો કોઈ વ્યક્તિ ઢાલની એક બાજુ જોઈને એમ અભિપ્રાય શું આવી હોય. આમ છતાં નવા કરારના કેટલાંક વાક્યો વાંચતા એમ આપે કે ઢોલ તો માત્ર ચાંદીની જ છે તો તે સત્ય નથી. ઢાલની બીજી
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #261

અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૧૩ કપાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
ૐ બાજુનો જેણે અભ્યાસ કર્યો છે તે અભિપ્રાય આપે કે ઢાલ તો માત્ર અને રાષ્ટ્રના વિચારકો એક મંચ પર બેસીને સહિષ્ણુતા અને વૈર્યથી ૬ સોનાની જ છે તો તે પણ સત્ય નથી. સત્ય બંને વ્યક્તિઓના પરસ્પરની વાત સાંભળે અને પોતાનો અભિપ્રાય કે દૃષ્ટિબંદુ પરાણે શું ૐ અભિપ્રાયની વચ્ચે છે. બંને સાચા છે અને બંને ખોટા છે. બીજી ઠોકી બેસાડવાનો હઠાગ્રહ ન રાખે તો સૌ સત્યને પામી શકે, શું રીતે કહીએ તો બંને સાચા નથી અને ખોટા પણ નથી. બંનેનો સમન્વયના દ્વાર ખુલી શકે, સર્વોદયની કેડી સાફ થઈ શકે, સર્વત્ર અભિપ્રાય પોતાને ગેરમાર્ગે દોરે છે. જો બંનેએ એકબીજાના શાંતિપૂર્ણ સહઅસ્તિત્વ અને સહજીવનનો પ્રકાશ ફેલાઈ શકે.
અભિપ્રાયને ગ્રાહ્ય રાખ્યો હોત તો ગેરમાર્ગે ન દોરત અને સત્ય શું જાણવા મળત કે ઢાલ અંશતઃ સોનાની અને અશતઃ ચાંદીની છે. ૨૩, મહાવીરનગર, એલ. જે. કૉમર્સ કૉલેજ પાસે, વસ્ત્રાપુર, આથી વ્યક્તિનો પોતાનો અભિપ્રાય તેને ગેરમાર્ગે દોરી શકે છે. અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. (મો. ૯૮૨૫૩૮૪૬૨૩).
થોમસ કેમ્પિસના “ધી ઈમિટેશન ઑફ ક્રાઈસ્ટ' (અનુ. ઈસુને સંદર્ભ ગ્રંથો પગલે’, નટવરલાલ બુચ, ૧૯૬૭)ની ખ્યાતિ એટલી બધી છે કે નગીનદાસ પારેખ : સંપૂર્ણ બાઈબલ ખ્રિસ્તી સમાજમાં પવિત્ર બાઈબલ પછી વધારેમાં વધારે વંચાતું ઇસુદાસ કવેલી (અનુ.) શું પુસ્તક તે છે. રસ્કિને તેને Books for All Time કહીને બિરદાવ્યું • દેવેન્દ્ર મુનિજી (સંપા.) : ધર્મ અને સંસ્કૃતિ હ્યું છે. આ ગ્રંથના નીચેના વાક્યો અને કાન્તવાદની વૈચારિક • આચાર્ય નવીનચંદ્ર : ભારતીય ધર્મો ક સહિષ્ણુતાનો અણસાર આપે છે.
• નટવરલાલ પ્રભુલાલ બુચ (અનુ.) : ઈસુને પગલે ૪. કાર્ય કે વર્તનમાં વધુ પડતી ઉતાવળ ન કરવામાં અને આપણાં પોતાના વિચારોને હઠાગ્રહથી ન વળગી રહેવામાં ડહાપણ છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૫).
પ્રબુદ્ધ જીવન હું ૫. તમારા પોતાના વિચારો જ સત્ય છે એવો વધુ પડતો વિશ્વાસ
(ફોર્મ નં. ૪, રૂલ નં. ૮) # ન રાખો, પણ બીજાના વિચારો ધ્યાનમાં લેવા તૈયાર રહો. (ભાગ૧ પ્રકરણ-૯).
| માલિકી અને તે અંગેની માહિતી. છે ૬. એવું બને કે બે વિચારમાંનો દરેક સારો હોય, પણ જ્યારે બુદ્ધિ
૧. પ્રકાશન સ્થાન : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, $ ચીંધાડે કે પરિસ્થિતિ માગે ત્યારે પણ બીજા સાથે સહમત ન થવું એ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. હું અભિમાન અને હઠાગ્રહની નિશાની છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૯).
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, * ૭. તમે પોતે કેવા છો તે તપાસો, અને બીજા વિશે મત બાંધવામાં
૧૪મી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. કે સાવધ રહો (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪).
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ : માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે ૪ ૮. બીજાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આપણે આપણી શક્તિ વેડફીએ
૩. મુદ્રકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ { છીએ; આપણે ઘણીવાર ગલતી અને પાપ કરી બેસીએ છીએ પણ
૪. પ્રકાશકનું નામ : શ્રીમતી પુષ્પાબેન ચંદ્રકાંત પરીખ શું આપણું પોતાનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આપણી જે શક્તિ વપરાય છે.
રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય શું તેનાથી આપણને લાભ જ થાય છે. (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪).
સરનામું: : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૐ ૯. ....મતમતાન્તર અને માન્યતા ભેદને પરિણામે અનેકવાર
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, હું મિત્રો અને પાડોશીઓ વચ્ચે તેમજ ધાર્મિકવૃત્તિ અને ભક્તિવૃત્તિના
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. જે લોકો વચ્ચે પણ લડાઈ ઝઘડા જન્મે છે (ભાગ-૧, પ્રકરણ-૧૪). ૫. તંત્રી : શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ
એકબીજાના દૃષ્ટિબિંદુને બરાબર સમજવું તેનું નામ જ રાષ્ટ્રીયતા : ભારતીય કે “અનેકાન્ત’ છે. “ધી ઈમિટેશન ઓફ ક્રાઈસ્ટ'ના ઉપરોક્ત વાક્યો સરનામું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, આ અર્થને પ્રગટ કરતાં જણાય છે. થોમસ કેમ્પિસે પોતાના
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, શું વિચારોની સત્યતાના આગ્રહ-હઠાગ્રહને તિલાંજલિ આપીને
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. જે અન્યના વિચારોને પણ ધ્યાનમાં લેવાની ઉત્તમ સલાહ આપી છે | ૬. માલિકનું નામ : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ હૈ અને આમ કરવામાં જ ડહાપણ રહેલું હોવાનું જણાવે છે. ‘મારો
અને સરનામુ : ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, $ “જ” અભિપ્રાય સાચો એમાંનો “જ' વિચારોના શાંત સરોવરમાં
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. * પથરો ફેંકવાનું કાર્ય કરે છે અને તેથી જે તરંગો ઉત્પન્ન થાય છે તે
હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી ૨ ધર્મ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને વિશ્વમાં લડાઈ-ઝઘડા તરફ દોરી જાય
વિગતો મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે. શું છે; સર્વત્ર અશાંતિની લહેર ફેલાઈ જાય છે. વિવિધ ધર્મ, સમાજ
તા. ૧૬-૩-૨૦૧૫ | ધનવંત તિલકરાય શાહ, તંત્રી અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક 5 અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીવટ અને નર્યવાદ વિશેક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ

Page #262

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ ૧૧૪ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
નવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
સંઘર્ષની સમાપ્તિ અને સંવાદિતાનો સેતુ એટલે મહાવીર સ્વામીનો અનેકાંતવાદ
1 શ્રીમતી પારૂલબેન બી. ગાંધી [[ બી.એ.માં સુવર્ણચંદ્રક સાથે M.A. કરી ઉજ્જવળ શૈક્ષણિક કારકિર્દી ધરાવે છે. જેન ધર્મના પણ ઊંડા અભ્યાસી છે. સામયિકોમાં લેખો લખે છે અને સાહિત્ય સમારોહમાં શોધ-નિબંધો રજૂ કરે છે. પત્રકારત્વના ત્રણ ઍવૉર્ડ મળ્યા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે
અનેકાન્તવાદના સિદ્ધાંતને કારણે કઈ રીતે વિશ્વમાં શાંતિ સ્થાપી શકાય તે અંગેની વાત લખી છે. ] પ્રસ્તાવના:
મળ્યું છે પરંતુ ઘણું જાણવાનું બાકી છે. અનેકાંતવાદ સિદ્ધાંત છે હૈં અનેકાંતવાદ એ જૈન ધર્મની આધારશીલા છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની અને એ સિદ્ધાંતને અમલમાં મુકવાની રીતિ, પદ્ધતિ કે શૈલી તે હું આખી ઈમારત આ અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંત પર અવલંબિત છે. સ્યાદ્વાદ છે. જે સપ્તભંગી તરીકે પણ ઓળખાય છે. આ માટે
અનેકાંત જૈન ધર્મનો પ્રાણ છે. જૈન ધર્મની કોઈપણ વાત સાદુવાદની પ્રાચીન દૃષ્ટાંત છે કે સાત અંધજનોએ પોતાની હથેળી વડે સ્પર્શ છ કસોટી પરથી સાંગોપાંગ ઊતારીને પછી જ કહેવામાં આવી છે. કરી હાથીનો આકાર જાણવાનો પ્રયત્ન કર્યો ત્યારે કોઈકને હાથી હું આ જ કારણે દાર્શનિક સાહિત્યમાં અનેકાંતવાદને સ્યાદ્વાદદર્શન સૂપડા જેવો, તો કોઈને થાંભલા જેવો, તો કોઈને દોરડા જેવો હૈ હું પણ કહે છે. સંસારમાં જેટલા પણ એકાંતવાદના આગ્રહી સંપ્રદાયો લાગ્યો. પોતાની વાત સાબિત કરવા તે અંદરોઅંદર ઝઘડવા લાગ્યા. હું છે, તેઓ પદાર્થના એક અંશને અર્થાત્ એક એક ગુણને પૂરો પદાર્થ મહાવતે તેમને હાથ વડે હાથીના દરેક અંગનો સ્પર્શ કરાવી હાથીના હું છે માને છે. તેથી તેઓ અન્ય ધર્મના લોકો સાથે લડતા-ઝગડતા રહે આખા આકારનો ખ્યાલ આપ્યો. હાથીના ખંડદર્શનને બદલે છે
છે. પોતાની વાતને એકાંતપણે મનાવવા તેઓ ઘણીવાર આક્રમક અખંડદર્શન કરાવનાર મહાવત તે અનેકાંતવાદના સ્થાને છે. આમ છું પણ બની જાય છે. વાસ્તવિકતા એ છે કે તેઓ જે બાબતને પૂર્ણ આચારપ્રધાન જૈન દર્શનની આચારશુદ્ધિનું આગવું સ્થાન અપરિગ્રહ. હ હું માને છે તે સંપૂર્ણ નથી પણ અંશમાત્ર છે. અનેકાંત સર્વદૃષ્ટિ દર્શન જ્યારે વિચારશુદ્ધિનું આગવું સ્થાન અનેકાંતવાદ કહી શકાય. શું $ છે. તેથી તે એકાંતવાદીઓને સમજાવે છે કે તમે કહો છો તે એક આમ અનેકાંતવાદ એટલે વિચારમાં અહિંસા કારણ કે હું * દૃષ્ટિકોણથી સત્ય છે, બધા દૃષ્ટિકોણથી નહિ.
અનેકાંતવાદ એટલે વિરોધ પક્ષના મંતવ્યોની આદરપૂર્વક વિચારણા * અનેકાંતવાદનો અર્થ :
કરવી અને પોતાના પક્ષના મંતવ્યોની પણ પ્રામાણિકપણે, હૈં પણ અનેકાંતનો અર્થ છે પ્રત્યેક વસ્તુનો જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી વિચાર માધ્યસ્થભાવે, સત્યની જિજ્ઞાસાથી આલોચના કરવી અને ૪ ૐ કરવો. જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુઓથી જોવું. કોઈપણ વસ્તુના અનેક મિથ્યાભિમાનનો ત્યાગ કરી પોતાની ભૂલ હોય તો સુધારવી તથા ૐ અંત એટલે કે ગુણધર્મ હોય છે. વસ્તુના પ્રત્યેક ધર્મને, ગુણને, ઉદારતા અને વિવેકબુદ્ધિથી ઉત્તમ તત્ત્વોનો સમન્વય કરવો. ભગવાન હૈ છું અંતને પૂરી રીતે તપાસી તેમાંથી સમગ્રપણે સત્ય તારવવું જોઈએ. મહાવીરે એટલે જ અનેકાંતવાદને ચારિત્રવિકાસના સાધન તરીકે ફુ * કોઈપણ વિષય, વિચાર, વસ્તુ, પરિસ્થિતિ ઈત્યાદિને વધુમાં વધુ પણ અપનાવ્યો.
દૃષ્ટિકોણથી, વધુમાં વધુ વિગતોથી અને વધુમાં વધુ ઊંડાણથી અનેકાંતના કેટલાક લૌકિક અને દાર્શનિક દૃષ્ટાંત: ૐ તપાસવા અને તેમાં દેખાતા પરસ્પર વિરોધી એવા તત્ત્વોનો સમન્વય એક ફળને લઈએ તો ફળમાં રૂપ છે, રસ છે, ગંધ છે, સ્વાદ છે, હું ર્ક કરીને તેમાંથી સત્ય તારવવું તે અનેકાંતવાદ. સત્ય એક છે પરંતુ આકાર છે, ભૂખ મટાડે છે, રોગ દૂર કરી શકે છે અને રોગ પેદા ક
તેના સ્વરૂપ અનંત હોઈ શકે છે, એ સ્વરૂપનું જુદી જુદી અપેક્ષાએ પણ કરી શકે છે. આમ તેમાં અનેક લક્ષણો છે છતાં આપણી બુદ્ધિ પણ દર્શન કરવું તે અનેકાંતવાદ.
સીમિત હોવાથી બધા ગુણધર્મો જાણી શકાતાં નથી. તેવી જ રીતે જૈ જૈન ધર્મમાં માત્ર એક જ દૃષ્ટિકોણથી પદાર્થનું અવલોકન કોઈ એક પુરુષને લઈએ તો તે કોઈનો પતિ, પિતા, પુત્ર, ભાઈ, હું શું કરવાની પદ્ધતિને અપૂર્ણ અને અપ્રમાણિક માનવામાં આવી છે શેઠ, નોકર, કાકા, મામા વગેરે હોઈ શકે. આમ એક જ વ્યક્તિ 9 હું અને એક જ વસ્તુમાં જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી, જુદા જુદા ગુણોનું ઘણું બધું હોઈ શકે. આમાં દરેક લોકો પોતાની દૃષ્ટિએ સાચા છે પણ હું * આરોપણ કરવાની પદ્ધતિને પૂર્ણ અને પ્રમાણિક માનવામાં આવી એકાંતે માત્ર એક જ વ્યક્તિનું સ્વરૂપ સાચું છે તેમ ન કહી શકાય. જે શું છે. આ પદ્ધતિ તે જ અનેકાંતવાદ. અનેકાંત માટેનો પારિભાષિક હવે દાર્શનિક દૃષ્ટિએ નિત્યત્વ અને અનિયત્વ જોઈએ તો માટીનો ૬ ૐ શબ્દ છે સ્યાદ્વાદ. સ્યાદ્ એટલે કથંચિત એટલે કે કેટલુંક જાણવા એક ઘડો લઈએ તો આકારની દૃષ્ટિએ તે નાશવંત છે, માટીના મૂળ ૨ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક % અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તકવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, સ્પાર્વાદ અને
હુ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકન્તિવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક F અનેકોત્તવદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને

Page #263

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ♦ પૃષ્ઠ ૧૧૫ વાદ, સ્યાદ્વાદ અને સ્વરૂપની દૃષ્ટિએ લઈએ તો તે અવિનાશી છે. તેવી રીતે જીવ દ્રવ્ય છે. છે. જો ભારતના બધા પ્રાચીન દર્શનનો પરિચય કરવા જઈએ તો તે ક્યારેય નાસ પામતું નથી એ દૃષ્ટિએ નિત્ય છે. મનુષ્યભવ, એક દળદાર ગ્રંથ તૈયાર થાય. અહીં વિસ્તરણના ભયે માત્ર પાંચ નારકીપણું વગેરે તેના પર્યાય છે જે અનિત્ય છે. જીવ દ્રવ્યમાં ચૈતન્ય મુખ્ય દાર્શનિક વિચારધારા વિષે જોઈશું. વિશ્વની વ્યવસ્થા જે ગુણ રહેલો છે. આમ એકની એક વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી જેથી ગોઠવાયેલી છે તેમાં આ પોર્ચય વિચારધારાઓનું ખૂબ જ મહત્ત્વ દેખાતી નિત્યતા અને અનિત્યતાના ગુણોને સિદ્ધ કરનાર સિદ્ધાંત રહેલું છે. પરંતુ પાંચેય દર્શનોની વિચારધારામાં પરસ્પર ભયંકર જ અનેકાંતવાદ છે. સંઘર્ષ છે. પ્રત્યેક એક-બીજાના મતોનું ખંડન કરે છે, અને પોતાના એકલાથી જ દરેક કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકે છે તેવું માને છે, દાવો કરે છે. પરંતુ બધાનો વ્યવસ્થિત રીતે અભ્યાસ કરીએ તો ખ્યાલ આવે કે એકેયનો દાવો સાચું નથી. મહાવીરદેવે આ પાંચેય વિચારધારાઓને સમજી તેના વિષે ઘણું વિચાર્યું છે. તેમણે દર્શાવ્યું કે બધાનું પોતપોતાની રીતે મહત્ત્વ છે તે હકીકત છે. પરંતુ માત્ર એકથી જ કાર્ય થાય છે તે માનવું ભૂલભરેલું છે. આ વાતને તેમણે અનેકાંતવાદી (સમન્વયવાદી-સ્યાદ્વાદથી-કથંચિતવાદી-અપેક્ષાવાદથી સુંદર રીતે સમજાવી છે. આ માટે પાંચેય વિચારધારા વિષે થોડું વિસ્તૃત રીતે જોઈશું.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેર્ષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તૈયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નથવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
દાર્શનિક જગતનો સમ્રાટ અનેકાંતવાદ, વિશ્વવ્યવસ્થામાં અનેક સમસ્યાઓની માસ્ટર કી
દાર્શનિક જગતમાં અનેકાંતવાદના અમર સિદ્ધાંતને ઘણો જ મહત્ત્વનો માનવામાં આવ્યો છે. મહાત્મા ગાંધી જેવા મહાપુરુષોએ તેની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન ડૉ. થોમસ કહે છે-અનેકાંતવાદ સ્યાદ્વાદનો સિદ્ધાંત ઘણો જ ગંભીર છે. વસ્તુની ભિન્ન ભિન્ન સ્થિતિઓને તે ઘણી જ સ્પષ્ટ રીતે પ્રકાશિત કરે છે. વર્તમાને દેશ-દેશ વચ્ચે, ધર્મ-ધર્મ વચ્ચે, જ્ઞાતિ-જાતિ વચ્ચે, સગાસંબંધીઓ વચ્ચે, સંપ્રદાયની, સ્વાર્થની, ઢૂંસાતુંસીની‚ મારા-તારાની જે સુગાળવી દિવાલો ઊભી થઈ છે તેને અનેકાંતવાદ દ્વારા જ જમીનદોસ્ત કરી શકાય છે.
કુટુંબ, સમાજ, દેશ, રાષ્ટ્ર બધા જ સમસ્યાઓની ભીંસમાં રિબાય છે ત્યારે અનેકાંતવાદ જ આ બધી સમસ્યાઓની માસ્ટર કી છે. આ સિદ્ધાંત વિશ્વને જૈન ધર્મનું આગવું અને અનોખું પ્રદાન છે. આઈન્સ્ટાઈનનો સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આ મહો૨ મારે છે. વિસંવાદિતામાં સંવાદિતા અને વૈમનસ્યમાં પણ પ્રેમ શોધી આપવાની આગવી અને અનોખી દૃષ્ટિ તે અનેકાંતવાદ, અનેકાંતવાદ દ્વારા સત્યનો અનુભવ પોતે જ કરવાનો છે. ઊછીનો અનુભવ સત્યનો સાક્ષાત્કાર કરાવી શકે નહિ. આથી જ કહી શકાય કે અનેકાંતવાદ સત્ય જ્ઞાનની ચાવી છે. તેને જીવનમાં ઊતારવાથી રાગ-દ્વેષ ઘટે. છે, વિસંવાદ દૂર થાય છે, કલેશ થટે છે, સમભાવ જન્મે છે, મિત્રતા વિકસે છે. સંવાદ અને શાંતિ સ્થપાય છે. ઈર્ષા, અનુદારતા, સાંપ્રદાયિકતા, સંકુચિતતા વગેરે અનેકાંતવાદની સામે આવતા ભયભીત થઈ ભાગી જાય છે. વેર-ઝે૨ મટી જાય છે. આથી જ એમ પણ કહી શકાય કે વિશ્વમાં જ્યારે પણ શાંતિનું સામ્રાજ્ય પ્રસ્થાપિત થશે ત્યારે તે અનેકાંતવાદના અમર સિદ્ધાંત દ્વારા જ થશે. આમ અનેકાંવાદના સિદ્ધાંતની સાર્થકતા વર્તમાને પણ પુરવાર થાય છે.
હવે જોઈએ દાર્શનિક જગતનું સમ્રાટત્વ અનેકાંતવાદ કઈ રીતે ભોગવે છે–
૧. કાળવાદ : આ લોકો માને છે કે જગતના સર્વ પદાર્થો કાળના કબજામાં છે. કાળનું બધા પર આધિપત્ય છે. સ્ત્રીગર્ભાધાન વિષે વિચાર કરીએ તો યોગ્ય ઉંમરના સ્ત્રી-પુરુષના સંયોગથી સ્ત્રી ગર્ભ ધારણ કરે છે. પરંતુ એ જ સ્ત્રી વૃદ્ધ થયા પછી પુરુષનો સંયોગ થવા છતાં ગર્ભ ધારણ કરી શકતી નથી. તેવી જ રીતે ગર્ભ અમુક સમય ગર્ભમાં રહે તો જ વિકસશે, બાળક તરીકે જન્મ લેશે, યોગ્ય ઉંમરે બોલશે, ચાલશે વગેરે. એ જ રીતે અન્ય જીવસૃષ્ટિ પર પણ કાળની સત્તા છે. વનસ્પતિને પણ કાળ પરિપક્વ થાય ત્યારે જ અંકુર ફૂટે, શાખાઓ થાય, ફળ-ફૂલ આવે. તે જ રીતે સૂર્ય-ચંદ્ર એના સમયે ઊગે-આથમે છે, ઋતુ બદલાય છે, ઠંડી-ગરમી-વરસાદ પડે છે. આમ કાળવાદીના મતે દુનિયા આખી કાળ પ્રમાણે જ ચાલે છે. જે ખરેખર એકાંતે સત્ય નથી.
૨. સ્વભાવવાદ : આ લોકો માને છે કે સ્વભાવ પ્રમાણે જ બધું થાય છે. જેમ કે વનસ્પતિના હજારો પ્રકાર છે પણ દરેકમાં તેના સ્વભાવ પ્રમાણે રસ પ્રગટે છે. કોઈને ફૂલ આવે, કોઈને ફળ આવે, કોઈને ફળ-ફૂલ ન આવે. પૃથ્વીમાં કઠિનતા, પાણીમાં પ્રવાહિતા અને ઠંડક તથા અગ્નિમાં રહેલી ઊાતા સ્વભાવગત છે. પુરુષ યુવાન થતાં દાઢી-મૂછ ઊગે છે તે સ્ત્રીને શા માટે નથી ઊગતા ? વંધ્યા સ્ત્રીને સંતાનપ્રાપ્તિ કેમ નથી થતી? હથેળીમાં વાળશા માટે નથી ઊગતા ? લીમડાને ગોળ અને ઘીનું સિંચન કરો તો પણ મીઠી મધુર બનાવી શકાય ? દહીંને વલોવવાથી જ માખણ નીકળે છે, પાણીને વલોવવાથી નહિ. આમ પ્રત્યેક વસ્તુ પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે કાર્ય કરે છે. સ્વભાવની સામે કાળ, કર્મ, પુરુષાર્થ, નિયતિ કશું કરી શકતા નથી.
ભારતમાં દાર્શનિક વિચારધારાનો જેટલો વિકાસ થયો છે તેટલો અન્યત્ર ક્યાંય થયો નથી. ભારતવર્ષ એ જુદા જુદા દર્શન અને દાર્શનિકોની જન્મભૂમિ છે. અહીં ભિન્ન ભિન્ન દર્શનો દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન વિચારધારાઓ કોઈપણ પ્રકારના અવરોધ વિના ફૂલીફ઼ાલી અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેાંક પ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
[ pepp]]>
| alpap pep]સ્ટ *3||39|[][
3plep ple 3pPlled 'pple 5 ]@jilo le ke ‘pvspe
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #264

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન ૯ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક F અનેકત્તિવાદ,
હું ૩. કર્મવાદ: આ એક પ્રબળ દાર્શનિક વિચારધારા છે. કર્મવાદનું સંસારમાં થતાં દરેક કાર્યની પાછળ પાંચે પાંચ સમવાય રહેલા છે. હે É કહેવું છે કે અન્ય તેની સામે તુચ્છ છે. સંસારમાં સર્વત્ર કર્મનું એકચક્રી કોઈ એકથી જ સમગ્ર કાર્ય સિદ્ધ થાય તેવું બની ન શકે. આથી જે હું શું શાસન છે. એક જ માતાને બે બાળકોમાં એક બુદ્ધિમાન હોય તો વિચક્ષણ અને બુદ્ધિમાન મનુષ્યો છે તે કોઈ એક જ વાદનો દુરાગ્રહ $ 5 બીજો સાવ મૂર્ખ ! આવું શા માટે? બંનેનું વાતાવરણ સ્થિતિ વગેરે છોડીને બધાને સાથે રાખી કાર્ય કરે છે. બધાના સમન્વય વગર કે સરખા હોવા છતાં ભેદ છે તે કર્મના કારણે છે. બે વ્યક્તિ સરખી સફળતા સંભવી જ ન શકે. ભગવાન મહાવીરની આ વાતને દૃષ્ટાંત
શક્તિ, અભ્યાસ, સામાજિક સ્તરવાળા હોવા છતાં એક હજારો રૂપિયા દ્વારા સમજીએ... છે કમાઈ લે છે જ્યારે બીજાને બે ટંક ભોજનના પણ ઠેકાણા નથી. કપટી, ૧. જ્યારે માળી દ્વારા કોઈ બીજને કે ગોટલાને વાવવામાં આવે હૈં હું દંભી, દુર્જનો લહેર કરે છે જ્યારે સરળ, ધર્મી, નિખાલસ સજ્જનો બધેથી છે તો તેમાંથી અંકુર ફૂટે છે તે તેનો સ્વભાવ છે. પરંતુ બીજ વાવ્યા ડું પાછા પડે છે. સારા કાર્યો કરનારદુઃખી છે જ્યારે બીજાને ત્રાસ આપનાર પછી તેને ખાતર-પાણી-વાડથી રક્ષણ કરવું વગેરે ઉદ્યમ કરવો જરૂરી ?
સુખી છે. આ બધા કર્મના ખેલ છે. આથી જ વિદ્વાનો કહે છે કે દિના વમળો છે. તેનો કાળ પાકશે પછી જ તેમાંથી અંકુર ફૂટશે, શાખા નીકળશે, શું તિ: અર્થાત્ કર્મની ગતિ અતિ ગહન છે.
પાંદડા, ફળ-ફૂલ વગેરે આવશે. આ બધું કર્યા પછી જો તેની નિયતિ શું હું ૪. પુરુષાર્થવાદ: આ વિચારધારાવાળા કહે છે કે પુરુષાર્થ હશે તો જ તે બીજ ફૂલી-ફાલી વૃક્ષ બનશે. જો તેનું આયુષ્ય કર્મ ક વિના દુનિયાનું એક પણ કાર્ય સફળ થઈ શકતું નથી. જે કાર્યો થાય બળવાન નહિ હોય તો તે વૃક્ષ ફૂલી-ફાલી શકશે નહિ. રે છે તેની પાછળ કર્તાનો પુરુષાર્થ રહેલો છે. કેરીની ગોટલીમાં કેરી ૨. એક જીવાત્મા જ્યારે સંસાર છોડી સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરે છે ? CE ઉત્પન્ન કરવાનો સ્વભાવ છે પરંતુ કોઠારમાં પડેલી ગોટલીમાંથી તેની પાછળ પણ આ પાંચે બાબતો ઘણી મહત્ત્વની રહેલી છે. સર્વપ્રથમ હું { આંબાનું ઝાડ તૈયાર થશે ખરું? આજે માનવીએ જે કાંઈ વિકાસ સંસારી જીવને લઈએ તો કર્મ દ્વારા જ તે સંસારમાં ભટકી રહ્યો છે. હું ૬ સાધ્યો છે તે તેના પુરુષાર્થને આભારી છે. ચંદ્ર પર માનવી પહોંચ્યો કર્મને જીવથી અલગ પાડવા માટે કઠિન પુરુષાર્થ જરૂરી બને છે. ૬ કું તે પુરુષાર્થને કારણે જ. કોઈ ભૂખ્યા માણસને મીઠાઈનો થાળ આમ છતાં જે ભવી હોય તે જ મોક્ષની સાધના કરી શકે છે; કારણ હું * સામે મૂકીએ, બટકું મોઢામાં આપીએ પણ તે ચાવે અને ગળે ન તે જ તેનો સ્વભાવ છે માટે કરી શકે છે. જે જીવનો મોક્ષ થવાનો છે ? $ ઉતારે તો ભૂખ નહિ મટે. એ પુરુષાર્થ તેણે પોતે જ કરવો પડશે. તે કેવળીએ કેવળજ્ઞાનમાં જોયેલું છે. આમ તે તેની નિયતિ છે જ કું છે આમ પુરુષાર્થ જ મહાન છે તેમ તેઓ માને છે.
અને મોક્ષ પણ. જ્યારે એનો સમય પાકશે ત્યારે જ થશે આથી કાળ ૐ ૫. નિયતિવાદ: આ દર્શન થોડું ગંભીર છે. પ્રકૃતિના અટલ એ રીતે મહત્ત્વનો છે. નિયમોને નિયતિ કહે છે. નિયતિવાદની વિચારધારાનું કહેવું છે કે ઉપસંહાર : હું જે કાંઈ કાર્યો થાય છે તે બધાં નિયતિને આધીન છે. સૂર્ય પૂર્વમાં ઉપરના બંને દૃષ્ટાંતો દ્વારા એ સાબિત થાય છે કે કોઈપણ કાર્યની શું હું ઊગે છે, પશ્ચિમમાં કેમ નહિ? કમળ પાણીમાં જ ઊગે છે, પથ્થરમાં પાછળ ઘણી બધી બાબતો રહેલી છે. આથી કોઈ એક જ બાબતને કું
કેમ નહિ? પક્ષીઓ આકાશમાં ઊડે છે, પશુઓ શા માટે નહિ? કોઈ એક કાર્ય માટે જવાબદાર ગણી શકાય નહિ. અનેકાંતવાદ આ હું શું આ બધા પ્રશ્નોનો જવાબ એ છે કે પ્રકૃતિનો નિયમ અટલ છે, ફરી જ બાબતનું સમર્થન કરે છે. સમન્વય દ્વારા સંઘર્ષને ટાળી, વૈમનસ્યને છે ? શકે નહિ. જો તેમાં પરિવર્તન થાય તો સંસારમાં પ્રલય જ થઈ વિદારી સાયુજ્ય સાધવું એ વાત જ મહત્ત્વની છે. અનેકાંતવાદ દ્વારા રે છું જાય. દુનિયાની સમગ્ર વ્યવસ્થા ખોરવાઈ જાય. આથી જ નિયતિ એ શક્ય બને છે તેથી જ તે શ્રેષ્ઠ છે, શિરમોર છે. આજે એકાંતવાદને છે ૬ મહાન છે. તેની પાસે બીજા બધા સિદ્ધાંત તુચ્છ છે. કોઈપણ વ્યક્તિ કારણે ચારે બાજુ સંઘર્ષ-જડતા-સમસ્યાઓ-વેર-ઝેર અને જિદ જોવા પ્રકૃતિના નિયમો વિરુદ્ધ જઈ શકે નહિ.
મળે છે. જેને કારણે અનેક સમસ્યાઓ સર્જાય છે. આ સમસ્યાઓનું કે છે ભગવાન મહાવીર પ્રરૂપિત અનેકાંતવાદની સાર્થકતા તથા સિદ્ધિ: સમાધાન એટલે મહાવીરદેવનો અને કાંતવાદ-સમન્વયવાદ- ૨
ભગવાન મહાવીરે આ એકાંતવાદોની સંઘર્ષ સમસ્યાને ઊંડાણથી સ્યાદ્વાદ. તેનાથી માત્ર કોઈ એક માનવીનું નહિ, ચોક્કસ સમાજનું હું હું સમજી-વિચારી તેના સમાધાનરૂપે અનેકાંતવાદ મૂક્યો. આ વાદ નહિ પરંતુ સમગ્ર વિશ્વનું અને સમગ્ર જીવસૃષ્ટિનું કલ્યાણ થઈ શકશે. ૬ હું મુજબ આગળ બતાવેલી પાંચેય વિચારધારા પોતપોતાની રીતે આ વાતને આજે નહિ તો કાલે સમગ્ર દુનિયાએ સ્વીકારવી જ પડશે. જે
બરાબર છે. પરંતુ કોઈપણ કાર્યની પાછળ એક જ વાર કામ કરે છે
તે વાત વાસ્તવિકતા નથી. કદાચ એક વાદની મુખ્યતા હોઈ શકે ‘ઉષા જાગૃતિ', ૧, ભક્તિનગર સોસાયટી, જૈન ઉપાશ્રયની બાજુમાં, હિં અર્થાતુ એક વાદનો હિસ્સો ૮૦% હોય તો બીજા ચાર ૨૦% માં રાજકોટ-૩૬૦ ૦૦૨. ફોન : ૦૨૮૧-૨૨૨૨૭૯૫ હું આવી જતા હોય, પણ એક જ વાર મુખ્ય હોય તેવું બની શકે નહિ.
. મો. : ૯૭૨૫૬ ૮૦૮૮૫ ૯૮૨૪૪ ૮૫૪૧૦
E-mail : bharatgandhi19@gmail.com. અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને

Page #265

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૧૭ માદ, સ્વાદુવાદ અને
THE SEEKER'S DIARY - ON ANEKANTVAD
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
Since the last three months, I have been struggling In January, I was by sheer default made to be a to write on this vast subject of 'Anekantvad.' Sejal decision maker in a close friend's family feud. Default Ben, Dhanvant Bhai all have been exasperated and since I was made judge only because at that moment yet very patient quite unable to comprehend as to when tempers were running high I happened to be "why am I not giving this article on Anekantvad..? present there and I had extremely tender relationship They gave references, examples. explanations on with all the seven members. their attempts at inspiring me, to make me come out the subject was 'Fairness'. The object was 'jewellery
with my thoughts.. And I was just plain stuck. Perhaps and the problem was that all of them felt that they Z I felt that I was not qualified to write on a subject this had been short changed. Seven of them
deep, this vast, that no matter what I had understood, The mother was in a position of power as she was it was all intellectually and not experiential. I could technically the divider of this jewellery between her superficially explain it to those who were unfamiliar three sons. She was weak and not given to clarity 3 to it but Anekantvad was perhaps not yet a part of due to the overpowering men in her life. A strongly my DNA. It was not yet seeped inside me. The ability opinionated husband and powerful three sons. To ē to see 'anek'ant - Many ends or many perspectives make it brief, the story was that during the weddings
on the same subject to be able to see the other, or of her two sons in a brief spell of spiritual high, the another's point of view with absolute non judgement. men insisted on no jewelery. They had felt that they In brief; the concept - Anekantvad which is to see had enough. and accept another person's perspective and his point The mother made a slight noise about it, saying it of view and accept that as holding as true as your was not right 'vyavhar' not to make new jewellery for own perspective.
the weddings but was disregarded and condemned As we unfold this beautiful beautiful subject, please at her attachment to 'pudgal.' The wives were not know this article is not 'Taatvik' in the sense that given the jewellery at the right time.' A decade passed thinkers, masters, philosophers have spoken far more and prices went up. The age of materialism seeped eloquently on this - I am merely speaking it in a very in the innocence of youth and love and fresh air had Z personal tone and relating it to incidents of our daily been outgrown and the time had come to take stock lives.
and pass on to what was to the two wives and some Anadi Sanskar' (previous births karmic baggage) for the third son yet unmarried. Trends had changed. blended with the present birth's logic and environment suddenly what had seemed enough and a lot then combined with experiences and emotions and morals
was not so anymore. The division was not done fairly. - all this mixed together and despite these so many
The mother was pointed at and both the brothers felt layers to see the world from another's perspective,
that they had got the smaller pie. The bottom-line was the per through its endless, contradictory ways - how is it
there were seven people here who all were feeling even possible ?
miserable inspite of the exchange. What am I talking about? Will try and explain.
The mother because she was finally giving away all ē This writing about Anekantvad led me into a three
her 'stree dhan' to wives who were not satisfied with month journey into observing Reshma while she was
it anyway. with another person, while she was reacting to any
The wives because they all felt that they had got pleasant, unpleasant event, occurrence and most of
lesser or the less prettier piece and as an outsider all while opposite reactions were being addressed.
was listening to their seemingly petty discussion, in Let me take you with me through an incident as an
my mind judging all of them. example, and then thoughts from the very ordinary
Why could not the mother have been strong then to the profound.
and put her foot down?
અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદસ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષુક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, ચાવીદ અને નયવાદ વિશેષંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #266

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૧૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાટ્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક ક અનેકાન્તર્વાદ,
Why cannot the father come and protect his wife and Acceptance first of Karmic debts. ē make the jewellery for all?
Acceptance then that Nothing in this world is absolute Why can't the sons who are doing so well for and only - there are different perspectives and one themselves not buy for their wives and protect their has to be able to respect the others perspective, even mom?
if you are unable to understand or relate to it at times. ē Why cannot the two wives see how the mother in How Liberating would it feel when we in our core belief
law's life has panned and ease out on judging her? system really believe that NO ONE or nothing else Why cannot the third son be the hero and say "Mal is to blame that it's just a matter of each one's don't want anything, since anyway I am single, just individual perspective. give away all.
How beautiful is this concept. The fundamental core So what is my point?
of Jainism is Ahimsa - non violence. When we are In this above glimpse of 'Ghar Ghar ki kahani'. we able to see the other's perspective for what it is and 5 can see that all of us live between idealism,
not what it is in comparison to our perspective. pragmaticness and our own desires, sanskars and
Comparison leads to conflict and acceptance leads karmic debts.
to co-existence. We see the world only through our eyes and our
Anekantvad then to me means Forgiveness. expectations and never from anyone else.
Forgiveness that naturally stems from Acceptance, Idealistically we would want to give the world to our that is a natural by product of Acceptance. husbands, sons, parents, friends, loved ones and yet
Forgiveness first of the self because birth itself means realistically when it comes to it we might be unable
that it accumulated the karma in previous lives and to give that one pair of earrings which a sister in law
still hung on to the illusion that happiness can be from has also been coveting for.
the outside and forgiveness thus then of all others As I experienced life and people, I saw that this
whom you have thought could give you pleasure or concept of Anekantvad was only possible to
pain because they can't. experience when we were not directly involved, when Anekantvad thus also means Non Judgement. up we were these outsiders of human dramas unfolding, Non Judgement because there is nothing like 'bad'
when we were not in the battlefield, but were mere or 'evil' to judge - within another or self.'Not judging 2 observers.
anything as 'bad' implies also not judging In the above story saw myself being judamental anything as 'good'! also. Because when you judge and taking sides as to why was the mother in law
something as good it instantly also implies existence being weak, and why the daughters in law so needyOT
of a bad. It's just that our negative judgment is only and the sons greedy - and all inherantly wonderful
hidden. people. so even though I saw 'all' the points of view, How can we sit in the chair of a judge? Our knowledge E I was still not calm enough to be non judgmental and and perspective is so limited that we are unable to
see the point of views as they existed from each even sit in the chair of another person - to slip in his person's perspective. Each of them had their shoes and see his point. perspective and no one was right or wrong. Each Non-judgment propels us into that state called bliss - one has their layer of past karma and sanskars which is not that state which is good and joyous' but blended with the factors of this birth and were seeing a state that is beyond the opposites of duality... and reacting due to it.
beyond good or bad... beyond painful or So for me Anekantvad in its broadest meaning pleasurable... into the neutrality of all is as it is. means many things - To begin with - Acceptance. Anekantvad then to me means Surrender. 2 Acceptance of duality. Acceptance of people, Surrender not of resignation and giving up but of arms
events, situations, things, religions, code of conducts, outstretched, head held high to any and all situations as they are without the layer of good or bad or right
[ Continued on Page 121] or wrong. અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
it is
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #267

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૧૯ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
APPLICATION OF ANEKANTVADA : MULTI DYNAMIC VISION
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
[Dr. (Kum) Utpala Kantilal Mody, Ex-Vice Principal and Professor of Bhavan's Hazarimal Somani College, founder faculty member in Jain Academy and University department of Philosophy. Author of Gujarati book'Jain Gnana Sarita', actively Participated and presented a paper in various state, National and International Seminars.]
Anekantavada is the heart of Jaina metaphysicstion of philosophy is not merely an academic pursuit & and Nayavada and Syadvada or Saptabhangi are of reality. It is a way of life. It emphasizes a catholic
its main artieries, or to use a happier metaphor, the outlook towards all that we see and experience. bird of anekantavada flies on its two wings of Jainism is realstic and pluralistic. Its philosophy is Nayavada and Syadvada The claim that based on logic and experience. Moksha is the ultianekantvada is the most consistent form of realism mate aim of life. It is realised by the three fold path of lies in the fact Jainism has allowed the Principle of right intuition, right knowledge and right conduct. Right distinction to run its full course until it reaches its knowledge is possible by the right approach to the I logical terminus, the theory of manifoldness of realiity problems of life. Anekanta gives us the right approach and knowledge.
to look at the various problems of life. Anekantavada In the theory of the Anekanta nature of reality meets the extreme and presents a view of reality the notion of manifoldness, not merely pre supposes which comprehends the various sides of reality to give the notion of manyness or pluralism, but also con- a synthetic picture of the whole. tains the activistic implication of reciprocity or inter- The anekanta view presents a coherent picture of action among the reals in the universe.
the philosophies, pointing out the important truths in A thing has innumerable number of each of them. It looks at the problem from various charscteristics. Every object possesses innumerable points of view. The cardinal principle of the Jaina phipositive and negative characters. It is not possible losophy is its Anekanta which emphasizes that three for us ordinary people to know all of them. We know is not only diversity. Two doctrines result from the only some qualities of somethings. To know all the Anekantavada, Nayavada and Syadvada. Nayavada 5 aspects of thing is to become omniscient.
is the analytic method investigating a particular stand si The epistemological and logical theory of the Jain point of factual situation. Syadvada is primarily synē as is called 'Syadvada'. Both Anekantavada and thetic designed to harmonise the different view points &
Syadvada are the two aspects of the same teach- derived at by nayavada. ing-realistic and relativistic:pluralism. They are like Every difference in religious and philosophical idethe two sides of the same coin.
als, in fact, in all opinions and beliefs may in this light, 5 The logical justification for the formulation of these be uderstood to furnish not a cause for quarrel, but a 5 two methods of nayavada and Syadvada consists welcome step towards the knowledge of the real truth.
in the fact that the immense complexity of the rela- Anekantavada requires that all facts and asser& tivistic universe is too baffling for the human mind, tions should be studied in relation to the particular E
with its limited range of perceptual and other ca- point of view involved and with reference to the parpacities to penetrate at once, into its full secrets. In ticular time and place. If these differences are clearly the process of grasping the bewildering universe, understood, the differences in principles will vanish analysis or Nayavada, naturally precedes synthe- and with them the bitterness also. Obviously, this is sis, or Syadvada, and the two methods together of the best means of promoting common understand fer an articulated knowledge of the Universe. ing and good will amongst the followers of different
Anekanta consists in a many sided approach to faiths. One might say that this is mere common sense the study of problems. Intellectual tolerance is the that the principle is pre-supposed in every system of foundation of this doctrine. It is the Symbolisation of thought. It must, however, be remembered that the the fundamental non-violent attitude.
principle if kept in the background is always forgotten It emphasizes the many-sidedness of truth. Re- when needed most, and that common sense, unforality can be looked at from various angles. The func- tunately, is a thing which is most uncommon.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક અનેકodવાદ, ચાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક - અનેકotવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #268

અનેકાંતવાદ, સ્ય
પૃષ્ઠ ૧૨૦ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
w Syadvada aims at harmonizing seemingly discor
It is a way of thinking. This reconciliatory attitude is a dant doctrines and teaches us toleration as well as
panacea for all philosophical and religious conflicts. intellectual freedom. It does not make a man obdu
All views must be equally honoured. 5 rate but simple and increases in him the stock of
One should never resort to violence and all harmless cheerfulness.
diferences and disputes relating to religion, language, Anekanta is attitude of mind whcih would forbid
region or other political or economic grievance should e us to take one-sided partisan view of a thing or prob
be settled by peaceful and constitutional means. lems. It is a manysided approach to the understand
Anekantavada can be used as a technique. TechTing of the problems. One sided and dogmatic ap
nique consists in the means used or the mode in proach breeds discontent and hatred and it does
which the whole method or a stage of it is to be purnot really give a comprehensive picture of reality.
sued. It draws attention to the fact that there are in2 Anekanta is an expression of intellecutual ahimsa.
numerable qualities in things and beings that exist, It teaches us to respect other views. We should re
and ever so many sides to every question that may alize that we are not the only persons who are right
arise. We can talk about or discuss only one of them and that we are not alone.
at a time. The seeming differences in statements * What we need today is the spirit of understand
vanish when we understand the particular point of i ing and respect for each other in our social and po
view. litical life. We are exploiting communal distinctions
We have thus seen how a difference, or to be more w from poloticial gains. we are made aware of our dif
accurate, a seeming difference of opinion may arise ferences rather than identify views and interests. And
between two persons when they are actually speakanekanta attitude will facilitate understanding and
ing about two different aspects of the truth. Two men sympathy for each others point of view. Then will
pulling a piece of rope in opposite directions; the rope disappear the iron, the bamboo and the dollars cur
breakes in two, both the men are sure to fall. If one of tains. Today religious and communal distinations are
the two men slackens his hold, not he but the other being politically exploited. Widepsread regional feel
man falls. Likewise, the believer in syadvada takes ings, corruption and nepotism have degenerated the
no part in disputes, and thereby achieves a victory. very fabric of our society. We have become help
Impressed by the rapid striden in science and tech* less spectators in the fierce drama of hatred, averice
nology, the mind of the modern man has got mouland violence. Under the garb of ideologies of doubt
ded to accept all things by logic and scientific stanful suitability to our society and the concept of com
dards. Science has as it were become an obsession mitted social order, we are destroying the very foun
with the modern man. dations of social order built with ardeous and pain
How can one hope to be happy without peace of ful efforts of great men for centuries. The principle
mind? And how can one hope to have mental peace of anekanta, ahimsa should be the solid foundation
without Anakantavada? Learn, therefore, first to asof society today. we should seek forgiveness for all
similate the philosophy of Anekantavada in life and creatures and we offer friendliness of all. We should
you will be astonished to find yourself mentally at have no enemity against any.
peace even in the midst of all vicissitudes of life, in The application of this Anekantavada approach
fair weather or foul! ( method) or outlook on life or living, is very signifi
The practical aspect of the 'Syadvada' Primarily cant whatever may be the philosophical standpoint,
lies in the fact that one must always concede to the up unless it has a relevance to life, it does not get, full ē significance and value. Because, religion, vision and
other point of view without decesion and thus win his philosophy are all meant for the prosperity of the
freindship: if this be not possible, one should at least
cultivate neutrality. Indeed if only we learn to see othmankind. Whenever there is a clash and conflicts
ers through their point of view, mankind would be 5 amongst different groups, harmonising and order could be established by the doctrine of
spread the sad results of manifold consists.
Needless to say, then, that this Anekantavada' is anekantavada. It is a true real outlook on the life. It w is not the monopoly and privilege of any one. It is a
like an antidote a potent pill spiritually which teaches
man to think with balance of reason in the light of 5 È balanced, broad, impartial outlook on life. It helps us to decide and resolve conflicts. So it is a model.
such comparisons and relativities and ultimately cures અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચીવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાંતવાદ, ચાલ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને

Page #269

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૨૧ માદ, સ્વાદુવાદ અને
| નયવાદ વિશેષાંક અનેકોત્તવાદ, સ્યાદવાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને
Z him of his helplessness in suffering and canceit in ing, consistent thinking and how to act in certain happiness.
circumstances and how to judge between two "Anekantavada' therefore can be called to be a courses of action and select the right course of acSpiritual tonic' which tones both body and mind of tion to proceed further for onward march fo liberathe suffering self. It promises peace of mind and, tion. therefore health of physique also. Pleasure and pain, We are living in a world of chronic conflicts and in good and bad all are our mental attitudes. Heaven constant dread of war. The warring nations forget and hell are first the creation of our mind, before we the dignity and sacredness of human life. Decision experience them externally in life. As the great En- making involves' selecting the best alternative to fulglish poet Shakespeare hath said, "there is nothing fil the given task, or choosing a particular course of good or bad in the world but thinking makes it so" or action to achieve a goal.' Application of Mind in its own place can make a heaven of hell or Anekantavada helps us to understand and think rahell of heaven. They all depend on our angles of tionally, consistently all the aspects of a thing and to looking at the situations. It is up to us to live in con- avoid the religious conflicts as well as biased attistant happiness or in permanent unhappiness on tudes. Application of Anekantavada is a Panacea for this earth.
the present communal problems and a key to peace The habit of relative or comparative thinking is and happiness which is of prime importance. Will the the real key to peace and happiness. It served as world adopt it?
** * the key to unlock the doors of wisdom and the soul Vishal Apts, 'H' Bldg., Flat No. 402, 4th floor, Sir M.V means to establish uniformity amidst diversity of Road, Andheri (E), Mumbai -400069. views.
Mobile : 8879591079 The value of looking at things from different angles
SEEKER'S DIARY - ON ANEKANTVAD both in sceintific investigations and in practical affairs is obvious. It draws upon us the idea that reality
(Continued From Page 118 ) is always complex it discourages dogmatism and embracing it with the firm belief that I have created hasty conclusions. In practical matters it nurses a this and have within me the ability to go through it. spirit of justice and guards us against fanaticism. We Stop looking at situations as perpetrated by others
are in short, encouraged to respect the feelings and against you to hurt you or cause you misery but to $ we use of others. The Anekantavada thus, is the mas- see them as an echo of your own previous karma z ter key of different religions.
which is coming back to you. What utter power. Today the world is entangled in the meshes of
Thus... Anekantvad to me is the easiest tool towards ideologies. Each ideology tried to uproot the others,
Liberation. Because in its laws, it embraces all, it gives but in the ensuring conflict it is humanity itself, which is being uprooted. In such an environment, the ap
can us the technique to see people as they are in their w plication of Anekantavada with its philosophy of rela
pure self rather than what our mind projects us to tivity can play a supreme role in bringing harmony
see. In its core, it enables contradictions to co-exist, among these conflicting ideologies. If used it as a unity to exist. model, it persuades each side to understand and And yet as I sit here, attached to the body, to the 5 appreciate the point of view of the others and thus people and things and see them as me or mine, I remove discord. It is not a sect or just one more con- know I am a long way off. flicting ideology, it is a way of thinking and conflict
Let us all help ourselves and others by simply ing ideology, it is a way of thinking and living. It is a
attempting for five minutes after reading this to simply technique to synthesize and harmonize the conflicts
see, feel all around you as perfect because t which can be applied in various disciplines and fields.
Anekantvad in its ultimate sense is that 'It is all perfect $ It applied as a decision model, its application will
! All fair and all just as it is meant to be. liberate the mind, develop the mind and liberate from false beliefs, dogmas, superstitions, dogmatic atti
Reshma Jain. tudes, mis conceptions and so on. Its main aim is to
The Narrators develop man's taste, reasoning, mind, rational think
Tel: +91 99209 51074
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક બુક અનેકodવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષંક 4 અનેકીedવાદ, ચાદ્ધવાદ અને તર્કવાદ વિશેષંક 4 અનેકotવીદ, ચીદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #270

અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૧૨૨ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫
ANEKANTAVADA
`Without whom, even the worldly affairs cannot be carried out I bow to that Anekantavad - the only preceptor of the world. `Anekantvada is one of the important doctorines of Jainism. The term Anekantavada may be translated as the doctorine of many sidedress of reality & knowledge. It is relative pluralism or non-absolutism. It is the oposite of Ekantavada-which is looking at the things from one angle. Anekantavada is based on the realistic character of a thing or a substance. Looking at a thing from many points of view is Anekantavada.
Jainism is pulralistic realism.Reality is many & it has many dimensions. This multi dimensional character of reality is reflected in Anakantavada. The world is objectively real. There are many reals in the world & each real is complex. So there are different points of view from which it can be looked at. Take for instance on particualr idividual-the man. He can be looked at from different view points. He is a husband in relation to wife, father to his son, brother to his sisters or brothers, son to his parents etc. Every view of his is correct from one angle of vision. Thus reality has many aspects in accordance with its relationship to other reals. Anekantavada postulates relativity of reals. Since a object has many aspects, we cannot know complete truth by knowing one or the other aspect of it as it reveals only partial truth. The basic postulates of Anekantavada may be stated as follows:
(1) Every object has infinite number of qualities. These qualities may be apparently contradictory.
(2) An object cannot be described completely unless it is studied with respect to all its aspects.
Dr. KOKILA HEMCHAND SHAH
(3) Apparently contradictory attributes are nothing but complementary parts of the whole object.
(4) Every description of an object is a parital truth only. Hence any statement about it is only conditional. This is expressed by the doctorine called syadvada. There is nayavada-The doctorine of standpoints. It is an attempt at comprehending a thing from one particular standpoint. Syadvada is the method of Synthesising these from different viewpoints. Syadvada is the doctorine of assertion of different possibilities like (1) A thing exists (2) It does not exists. (3) It exists & it does not exist. (4) It is inexpressible (5) It is & is inexpressible (6) It does not exist & is inexpressible (7) It is, is not & is inexpressible. The meaning of the term `Syad' is in some respect'. To take an example.
is soul permanent or changing? The answer is it અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
is permanent in some respect, that is, from the point of view of substance & changing, from the point of view of its modes. Syadvada seeks to ascertain the meaning of things from all possible standpoints. Thus in respect of nature of all things, the aforesaid predications are to be made. According to Anekantvada there is no contradiction in maintaining that a thing can be both permanent & impermanent. It is based on the real nature of a thing & is not imaginary. Anekantvada is associated with Nayavada - doctorine of stand points & Syadvada -doctorine of relative expression. A Jain logician Samantabhadra explained the conception of Anekantavada, by saying that triple characteristics of origination, decay & permannence belong to the substance at one & the same time. From the point of view of substance, a thing is permanent while from the point of view of its modes a thing originates & is destroyed. Thus reality-an object is combination of universal & particular, one & many, permanence & change etc.
Anekantavada is a theory of Reality. It is a theory of knowledge. A part from its philosophical implecations, Anekantavada has practical applications also. It is useful in all fields of life. It can provide a platform for inter faith dialogue. It examines different opinions in objective ways. The results is creation of harmonious atmosphere. Thus in the social & political context it is useful for resolution of conflicts. It askes us to respects the view-points of others. It may be called intellecual non-violence. It is an art of Synthestis of different standpoints. It also facilitates understanding at personal & inter-personal level. It can help in bringing the different sects together. Mutually contradictory views are compatible. All statements about a thing are relative. This can be illustrated by story of six-blindmen & the elephant described in Jain text. One blind man describes an elephant as a pillar by touching his leg. The other man describes it touching different part of it. Likewise each of them only grasped a partial truth & so each one's conception was not the whole truth. If partial truth is understood as perfect truth, disputes arise. So the implication is that one cannot obtain the whole truth by knowing only aspect of reality. We need to cultivate many-sided outlook. This is the message of Jainsim. It is because of this wonderful philosophy that Jainism occupies an important place among different systems of philosophy. In the end `Let the Jain Religion be victorions.'
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૐ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
કાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ

Page #271

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૨૩ પાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
વિસર
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ચેરમેન શ્રી નેમુ ચંદરયાએ કહ્યું ઈંગ્લેન્ડના સૌથી વિશાળ જૈન દેરાસરની પહેલીવાર મુલાકાતે હતું, ‘બ્રિટનમાં જુદાં જુદાં ૩૦ જેટલાં જૈન સમાજો માત્ર “જૈન” પણ પધારેલા પધારેલા પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સને “અહિંસા એવૉર્ડ' બેનર હેઠળ એકત્રિત થયા છે અને ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી
ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના રજતજયંતી પ્રસંગે ઈંગ્લેન્ડના ગવર્નમેન્ટમાં અને ઈન્ટરફેઈથ બાબતોમાં એમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે હું પોસબારમાં આવેલા બ્રિટનના સૌથી મોટા જૈન દેરાસરમાં છે. આજે ઘણાં ધર્મના અગ્રણીઓ અહીં ઉપસ્થિત છે એનો અમને હું ૬ સર્વપ્રથમવાર આવેલા પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સને “સ્પેશ્યલ' અહિંસા આનંદ છે. અમારે માટે યાદગાર બની રહેલા આ દિવસને અમે શું મેં એનિવર્સરી એવોર્ડ એનાયત કરવામાં આવ્યો.
સદાય અમારી સ્મૃતિમાં જાળવી રાખીશું. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીના ચૅરમેન શ્રી નેમુ ચંદરયા અને જૈન ફિલોસોફી અને મૂલ્યો વિશે કલા, સંસ્કૃતિ અને શિક્ષણના હું ઓસવાળ એસોસિએશનના પ્રમુખ રક્ષિત એચ. શાહે પ્રિન્સ ઑફ માધ્યમથી જાગૃતિ લાવવા માટે પ્રયાસ કરે છે. અહિંસા, અનુકંપા * વેલ્સનું સ્વાગત કર્યું હતું. એ પછી જૈન મંદિરોના શિલ્પશાસ્ત્રના અને દયા એ જૈનધર્મનું હૃદય છે.” શુ નિષ્ણાત શ્રી અર્સના સંઘરાજકાએ પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સને આ ભવ્ય સંપર્ક: ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી. બી-૧૦૧, સમય ઍપાર્ટમેન્ટ, 8 અને અનુપમ દેરાસરના શિલ્પસ્થાપત્યની ઓળખ આપી હતી. આઝાદી સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૫
એ પછી ઓસવાળ એસોસિએશન ઑફ યુ.કે.ના આ પ્રસંગ ભારત. Tel. : 91 79 2676 2082. Fax : 91 79 2676 1091. હું માટે નવી સજાવટ પામેલા એસેમ્બલી હૉલમાં પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સ E
kumarpalad1 @sancharnet.in/kumarpalad1@gmail.com છે આ પ્રસંગે જૈન સમાજના તેમજ જુદા જુદા ધર્મના પ્રતિનિધિઓ
(૨) ૐ અને હર્ટફર્ડશાયરના લૉર્ડ લેફ્ટનન્ટ વેલ્વીન હેટફફિલ્ડના મેટર અને
જૈન ધર્મ-દર્શનનું Online શિક્ષણ-ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ છે તેમના પત્ની, હર્ટફર્ડશાયરના હાઈ શેરીફ અને મહાનુભાવોને મળ્યા
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ સુરીશ્વરજીનો ઋણસ્વીકાર $ હતા. એ પછી પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સને અહિંસા એવોર્ડ એનાયત કરવામાં
ગુજરાત સરકાર દ્વારા સ્થાપિત ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર હું આવ્યો હતો. આ એવૉર્ડ દર બીજી ઓક્ટોબરે મહાત્મા ગાંધીના ગોર,
ગાવાના ઓપન યુનિવર્સિટી, ગુજરાત રાજ્યની એકમાત્ર ઓપન યુનિવર્સિટી જન્મદિવસ નિમિત્તે બ્રિટનના જૈન સમાજ તરફથી હાઉસ ઓફ છે. બસો એંસી જેટલા કેન્દ્રો દ્વારા રાજ્યવ્યાપી ફેલાવો ધરાવતી આ. હું કોમન્સમાં એનાયત કરવામાં આવે છે અને માનવજાતિ, પ્રાણીઓ યુનિવર્સિટીના માધ્યમથી છેવાડાના માણસ પણ સ્થળ અને સમયના કે પર્યાવરણ તરફ અનુકંપા દાખવનારને એ આપવામાં આવે છે. બંધનથી મુક્ત રહીને ઘરે બેઠાં શિક્ષણ મેળવી શકે છે. દૂરવર્તી હૈં
ઈન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ જૈનોલોજીના ‘જેનપીડિયા’ પ્રોજેક્ટના શિક્ષણ (ડિસ્ટન્સ એજ્યુકેશન) પદ્ધતિ દ્વારા અપાતા આ શિક્ષણના એક્ઝિક્યુટિવ ડાયરેક્ટર ડૉ. મેહુલ સંઘરાજકાએ પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સનું લાભાર્થી વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા વર્તમાન સમયમાં આ પદ્ધતિની મહત્તા ૐ અભિવાદન કરતાં કહ્યું, ‘ઘણાં લાંબા સમયથી તમે આ યુદ્ધગ્રસ્ત પરવાર કરે છે. વિશ્વમાં આંતરિક સંવાદ અને શાંતિ સ્થાપવા માટે પ્રયત્નશીલ છો. ટેકનોલોજીનો સદઉપયોગ કરવાથી ઉચ્ચશિક્ષણ ક્ષેત્રે નવા કુદરતી પર્યાવરણની જાળવણી અને આવતીકાલના વિશ્વને વધુ પરિણામો ઉપસતા જાય છે. અત્યાધુનિક સંસાધનોથી સુસજ્જ થઈ
સારું બનાવવા માટે તમે સંકલ્પબદ્ધ છો અને તેને માટે તમે અનેક રહેલી ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટી દ્વારા અવિરત ; પ્રયાસો કર્યા છે. આ અહિંસા એવોર્ડ દ્વારા ઈન્ટરફેઇથ સંવાદિતા સક્રિયતાના પરિણામ સ્વરૂપે નવા પ્રયોગો થઈ રહ્યા છે. OMKAR
સાધવા માટેના અને જુદા જુદા ધર્મો વચ્ચે એકતા સાધવાના તમારા : (ઓપન મેટિક્ષ નોલેજ એડવાન્સમેન્ટ રિસોર્સ ફોર એમ્પાવરમેન્ટ) પ્રયાસોને અમે અભિવાદન કરીએ છીએ. તમારા શબ્દો અને કાયો અંતર્ગત વિવિધ વિદ્યાશાખામાં પ્રથમ તબક્કામાં અગિયાર જેટલાં અમારે માટે પ્રેરક અને પ્રોત્સાહક બન્યા છે.”
ઓનલાઈન શિક્ષણ મેળવી શકાય તેવા નવા અભ્યાસક્રમો શરૂ થયા $ છે આ પ્રસંગે પ્રિન્સ ઑફ વેલ્સ એમની ઐતિહાસિક મુલાકાતની છે. આ ઉપક્રમ અન્વયે જૈનધર્મ-દર્શનનો અભ્યાસક્રમ શરૂ થાય છું રેં સ્મૃતિરૂપે રાખવામાં આવેલી તકતીનું અનાવરણ કર્યું હતું અને એવી ઓમકાર-ઈ પ્રકલ્પના સ્વપ્નદૃષ્ટા વર્તમાન કુલપતિશ્રી ડૉ. જે છે ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજીનો ગ્રંથ તેમને અર્પણ કરવામાં આવ્યો મનોજભાઈ સોનીની લાગણી હતી. આધુનિક વિશ્વની સમસ્યાઓના
હતો. બ્રિટનની તમામ જૈન સંસ્થાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરતાં નિરાકરણ માટે પંચ મહાવ્રત ધા૨ક જૈનધર્મની અનિવાર્યતા સર્વવિદત
અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષુક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષુક ક અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદવાદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #272

અનેકાંતવાદ, સ્પર્વ પૃષ્ઠ ૧૨૪૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૨૦ માર્ચ ૨૦૧૫
hવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવીદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવીદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિરોષક F અનેકોત્તવદ, અને
મનુષ્યથી કાંઈ શ્રેષ્ઠ નથી.'
ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર છે $ જૈનધર્મ-દર્શનના પ્રસ્તુત नमानुषात् श्रेष्ठतर ही किश्चित।
ઓપન યુનિવર્સિટીએ ખાસ ડેવલપ છં અભ્યાસક્રમના સંયોજક તરીકે
પોર્ટલ htpp://omkare.in પર છે આ લખનારે પ્રખર અભ્યાસી મહાભારતના સુવાક્યને ચરિતાર્થ કરવાનું શ્રેય તો આ રીતે મહાવીરને
1| લોગઈન થવાથી આ પણ છે જેનધર્માચાર્ય વાત્સલ્યદીપ | જ જાય છે. આત્મવત્ સર્વભૂતેષુની દૃષ્ટિવાળા મહાવીરે જગત અને
અભ્યાસક્રમનો લાભ ઘરે બેઠાં લઈ 8 સૂરીશ્વરજીને વિનંતી કરી. જીવ પ્રત્યે સામ્યદૃષ્ટિ-સમત્વવૃત્તિ કેળવવાનો પોતાના વર્તન અને વાણીથી
શકાય છે. વાઈબ્રન્ટ ગુજરાત- ૩ ઉપદેશ આપ્યો. મહાવીરની આ સામ્યદૃષ્ટિના આગ્રહમાંથી આચારક્ષેત્રે જું કાંદિવલી-મું બઈ મુકામે
૨૦૧૫માં ગાંધીનગર મુકામે અહિંસા જન્મી અને વિચારક્ષેત્રે તેના પરિણામ સ્વરૂપ અનેકાન્તવાદ ચાતુર્માસ અર્થે બિરાજમાન
કુલપતિશ્રી ડૉ. મનોજભાઈ તેમને પ્રાપ્ત થયો. બધા ધાર્મિક સંપ્રદાય વધતા ઓછા અંશે અહિંસાની મેં આચાર્યશ્રીએ યુનિવર્સિટી કક્ષાએ
સોનીએ ઓમકાર-ઈ અંતર્ગત આ રૅ છું જૈનધર્મ-દર્શનનો અભ્યાસક્રમ શીખ જ આપે છે તો ખરા પરંતુ માનવ, પશુ, વનસ્પતિ ઉપરાંત પૃથ્વી, |
અગિયાર અભ્યાસક્રમો ખુલ્લા છું પાણી, અગ્નિ વગેરેના સૂક્ષ્મ જીવોની હિંસાથી પણ બચવાની સૂક્ષ્મ $ શરૂ થાય એ માટે રાજીપો વ્યક્ત
મુકાયા. સ્થળ-સમયના બંધનથી ? છે કર્યો અને પ્રોત્સાહક પ્રતિસાદ | અહિંસાની વાત તો મહાવીર અને જૈન ધર્મ જ વદે છે.બીજાની લાગણી
મુક્ત ઘરે બેઠાં, વિનામૂલ્ય દુઃખાય તેવા વાણી અને વર્તન એ પણ હિંસા જ છે. એ પ્રકારના સૂક્ષ્મ આપ્યો. ઓનલાઈન એજ્યુકેશન
ઓનલાઈન એજ્યુકેશન સુલભ છે & માટે વિડિયો લેક્ટર્સની જરૂર રહે અહિંસાના ચિંતન ના ફળ સ્વરૂપે, સત્ય અને અન્યનું મન ન દુભાય એ
કરાવવાનો આ પ્રયોગ સમગ્ર દૃષ્ટિએ નિર્દોષ અને સત્યથી યુક્ત સાદ્વાદની વસ્તુસ્વરૂપને વર્ણવવાની શું છે. ગુરુદેવ ચાતુર્માસ નિમિત્તે |
ભારતમાં પ્રથમ પ્રયોગ છે. BAOU (કથન શૈલી મહાવીરને સૂઝી આવી. જે મુંબઈ-કાંદિવલી (વેસ્ટ) મુકામે
ની આ નવી પહેલને માટે જે છે બિરાજમાન હતા.
વિદ્યાજગતમાં સાર્વત્રિક અભિવાદનની લાગણી જન્મી છે. જૈનધર્મ છે ચાતુર્માસની ધર્મારાધનાના અત્યંત વ્યસ્ત કાર્યો અને કાર્યક્રમોની દર્શનના પ્રસાર માટે મૂલ્યવાન પૂરવાર થનાર પ્રસ્તુત અભ્યાસક્રમ તે વચ્ચે ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટીના જૈન ધર્મ માટે પોતાના વિદ્યાતપની પ્રભાવના કરવા બદલ આચાર્યશ્રી : શું દર્શનના અભ્યાસક્રમ માટે ખાસ શ્રોતાઓ સમક્ષ, પૂરી શૈક્ષણિક વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વર પ્રત્યે યુનિવર્સિટી વતી ડાયરેક્ટર ડૉ. રવિ શું શું શિસ્તથી વ્યાખ્યાનનું આયોજન કરવાનું કાર્ય ઘણું શ્રમશ્રાધ્ય હતું. ગોર તથા સંયોજક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખે આભારની લાગણી વ્યક્ત ર્ક લગભગ ચાર દાયકાથી અવિરત સ્વાધ્યાય નિમગ્ન આચાર્યશ્રી કરી હતી. ૐ વાત્સલ્યદીપ સૂરીશ્વરજીએ સમગ્ર અભ્યાસક્રમના વ્યાખ્યાનો કરવાનું સંપર્ક : 09427903536 / 09725274555 S સ્વીકાર્યું તે ખૂબ આનંદ પમાડે તેવી ઘટના હતી. આચાર્યશ્રીએ ૐ ચારકોપ જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘના ટ્રસ્ટીઓ શ્રી પંકજભાઈ અહમ્ સ્પિરિટ્યુઅલ સેન્ટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાગુરુ છું 8 બી. જૈન, શ્રેયાંસભાઈ જે. પટ્ટણી, વિપુલભાઈ ગાંધી આદિ સમક્ષ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લિટરરી રિસર્ચ સેન્ટર આયોજિત શું વાત કરી. કાંદિવલી સંઘના હોદ્દેદારોએ અપૂર્વ અવસર સમજી વિશિષ્ટ અખિલ ભારતીય શ્વેતામ્બર સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ કું જે વ્યાખ્યાન શ્રેણીનું રેકોર્ડિંગ આયોજનની જવાબદારી સ્વીકારી. મુંબઈના સામયિક “જૈન પ્રકાશ'ની શતાબ્દી પ્રસંગે શ્રી બૃહદ્ જ $ કાંદિવલી (વેસ્ટ) ચારકોપ સંઘમાં જ આ વ્યાખ્યાનોનું રેકોર્ડિંગ મુંબઈ વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન મહાસંઘ પ્રેરિત જૈન સાહિત્ય શું થયું. શ્રી સંઘે સમગ્ર ઉપક્રમનો ગરિમાપૂર્ણ ઉત્સવની જેમ મહિમા જ્ઞાનસત્ર-૧૨: ક કર્યો. ૨૧મી સપ્ટેમ્બરના રોજ શ્રી દુર્લભ સાગર સૂરીશ્વરજી એવોર્ડના ફેબ્રુઆરી ૧૪-૧૫ રે જાહેર વિતરણ સમારંભમાં જૈનધર્મ-દર્શનના વ્યાખ્યાનોની ડી.વી.ડી. સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી રિસર્ચ ?
ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટી, અમદાવાદને અર્પણ સેન્ટર આયોજિત, અ. ભા.જે. સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ મુંબઈના હૈ શું કરવાનો કાર્યક્રમ થયો. કાર્યક્રમમાં યુનિવર્સિટી વતી અભ્યાસક્રમ મુખપત્ર “જૈનપ્રકાશ'ની શતાબ્દી પ્રસંગે બૃહદ્ મુંબઈ સ્થા. જૈન ; ૬ સંયોજક ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. “પ્રબુદ્ધ જીવનના મહાસંઘ પ્રેરિત જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર-૧૨ મુંબઈ-ઘાટકોપર, શું તંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહ, શ્રી રશ્મિકુમાર ઝવેરી તથા શ્રીમતી રેણુકાબેન પારસધામ ખાતે સંપન્ન થયું. જ પોરવાલની પ્રેરક ઉપસ્થિતિમાં સંઘપ્રમુખ શ્રી પંકજભાઈ જેને ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના પ્રમુખસ્થાને યોજાયેલ આ જ્ઞાનસત્રની ? ૬ ડી.વી.ડી. અર્પણ કરી. (આ કાર્યક્રમનો અહેવાલ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં શરૂઆત તપસ્વી પૂ. રાજમતીબાઈ મ.સ. દ્વારા મંગલાચરણ ગાઈ શું ૐ અગાઉ પ્રગટ થયો છે. તેથી અહીં વિસ્તારથી લખ્યું નથી.) થઈ હતી. મહાસંઘના પ્રમુખ અને કૉન્ફરન્સના ટ્રસ્ટી પ્રાણલાલ હૈં
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક % અનેકન્તિવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #273

અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ. માર્ચ ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક છે પૃષ્ઠ ૧૨૫ માદ, સ્યાદવાદ અને
* શેઠે આ સો વર્ષ જૂની સંસ્થા અને જૈનપ્રકાશની વિગતો કહી હતી. સમાપનમાં પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ અભ્યાસપૂર્ણ
જ્ઞાનસત્રના સંયોજક ગુણવંત બરવાળિયાએ સેન્ટરની જૈનશ્રુત શોધપત્રો રજૂ કરવા બદલ વિદ્વાનોને અભિનંદન આપ્યા હતા. સત્રમાં È સંશોધનની પ્રવૃત્તિનો ચિતાર આપ્યો હતો.
કુલ ભારતભરના વિવિધ ક્ષેત્રોમાંથી ૪૭ વિદ્વાનો ઉપસ્થિત રહ્યા હું * ડૉ. મધુબહેન બરવાળિયાના ગુરુમહિમાના સ્તવન પછી ગુણવંત હતા. É બરવાળિયા સંપાદિત ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ગુરુ મહિમા ગ્રંથનું કૉન્ફરન્સ વતી આભારદર્શન રજનીભાઈ ગાંધીએ તથા સંચાલન પણ વિમોચન ખીમજીભાઈ છાડવાએ કર્યું હતું. ‘જ્ઞાનધારા'નું વિમોચન ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ કર્યું હતું. વ્યવસ્થા સુરેશભાઈ પંચમીઆ અને હૈ રેખાબહેન ગાંધી, શ્રીમદ્જીના કાવ્ય અપૂર્વ અવસરની નિવૃત્તિ પ્રકાશભાઈ શાહે સંભાળી હતી. હૈ ‘અલૌકિક ઉપલબ્ધિ'નું વિમોચન સી. ડી. મહેતા અને ઇલાયચીકુમાર $ કેવળી રાસ આધારિત ઈલા અલંકારનું વિમોચન યોગેશભાઈ અામ પ્રભાકરે મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી ચંદ્રક * બાવીશીને હસ્તે કરવામાં આવેલ.
ડૉ. રમણીકભાઈ મનસુખભાઈ શાહને અર્પણ | કૉન્ફરન્સના હોદેદારો દ્વારા આ પ્રસંગે જૈન પ્રકાશના પૂર્વ હું તંત્રીઓ અને વર્તમાન સંપાદક અને તંત્રીઓનું સન્માન કરવામાં
પ્રાકૃત સાહિત્યના વિદ્વાન અને પ્રાચીન પ્રાકૃત-ગ્રંથોનું હસ્તપ્રતો
પરથી સંશોધન-સંપાદન અને અનુવાદન કરનાર ડૉ. રમણીકભાઈ કે 5 આવ્યું હતું. સન્માનનો પ્રત્યુત્તર મણિલાલ ગાલાએ આપ્યો હતો.
શાહે એમની સારસ્વત સાધનાના ફળ રૂપે ચાલીસથી વધારે ગ્રંથો છુ આ પ્રસંગે ખાસ ઉપસ્થિત જૈન જાગૃતિ સેન્ટરના મુખપત્ર “જાગૃતિ
અને અનેક લેખો લખ્યા છે. ૧૯૬૮માં મુખ્ય વિષય પ્રાકૃત અને હું છે સંદેશ'ના તંત્રી રમેશભાઈ સંઘવીનું પણ સન્માન કરવામાં આવ્યું
ગૌણ વિષય ભાષાવિજ્ઞાન સાથે અનુસ્નાતક પદવી મેળવનારા ડૉ. હું ૐ હતું. પ્રમુખસ્થાનેથી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ જૈન પ્રકાશના સંદર્ભે
રમણીકભાઈ શાહે જૈન ધર્મદર્શનના પ્રખર વિદ્વાન પં. બેચરદાસજીના હું 8િ ‘સાંપ્રત જૈન પત્રકારત્વ: મહત્ત્વ અને પડકારો' પર પ્રવચન આપ્યું હતું.
માર્ગદર્શન હેઠળ ‘૧૧મી સદીના જૈનાચાર્ય સિદ્ધસેનસૂરિ અપરનામ છે ગુરુમહિમા બેઠકના અધ્યક્ષ ડો. નિરંજન રાજ્યગુરુએ સંત
સાધારણ કવિ વિરચિત અપભ્રંશ મહાકાવ્ય વિલાસવઇકહાનું રૅ * સાહિત્યમાં ગુરુ મહિમા વિશે વાત કરવા સાથે મધુરકંઠે ગુરુ મહિમાની
સંશોધન, સંપાદન અને અધ્યયન' એ વિષય પર પીએચ.ડી.ની પદવી શું ભજન રચનાઓ પ્રસ્તુત કરી હતી. સંચાલન ડૉ. નાથાલાલ ગોહિલ
મેળવી. લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરમાં પ્રાકૃત વિષયના $ છે તથા ડૉ. અભય દોશીએ કર્યું હતું. ડૉ. નાથાલાલ ગોહિલે ભારતની
સંશોધક-સંપાદક અધ્યાપકની કામગીરી સંભાળતા એમણે જૈન છે * વિવિધ પરંપરાઓમાં ગુરુમહિમાની વિશદ છણાવટ કરી હતી. આ
જ્ઞાનભંડારોમાં રહેલી અનેક અપભ્રંશ કૃતિઓને પ્રકાશમાં લાવવાનું છે ૪ બેઠકમાં ડૉ. પ્રવિણભાઈ શાહ, ડૉ. કોકિલા શાહ, ડૉ. રેણુકા
કામ કર્યું. ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી સાથે શીલોપદેશમાલા હું પોરવાલ, ડૉ. છાયાબેન શાહ, ડૉ. ભાનુબહેન સત્રા, બકુલ ગાંધી,
બાલાવબોધનું સંપાદન કરીને એમણે અપભ્રંશથી જૂની ગુજરાતી ૬ ડૉ. દીક્ષા સાવલા, રેશ્મા પટેલ, ડૉ. રશ્મિ ભેદા, કનુભાઈ શાહ, $ ડૉ. સુરેશ ગાલા, ડૉ. નલિની દેસાઈ, ડો. પ્રીતિ શાહ, ફલ્યુની
સુધીના ગ્રંથોનું સંપાદન કરવાનું કાર્ય કર્યું. $ શાહ વિગેરે વિદ્વાનોએ પેપર પ્રસ્તુત કર્યા હતા. ઝવેરચંદ મેઘાણી
તેમના સંશોધન-અધ્યયનની સીમા પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ, રે
જૂની ગુજરાતી-રાજસ્થાની સુધી વિસ્તરી છે. પ્રાચીન પ્રાકૃત-અપભ્રંશ રે સેંટર રાજકોટના ડૉ. અબાદાન રોહડિયાએ ચારણી સાહિત્ય અને
ગ્રંથોનું હસ્તપ્રતો પરથી સંશોધન-સંપાદન અને અનુવાદન તેમનું છું શું લોક સાહિત્યમાં ગુરુ મહિમા પર ચિંતનસભર પ્રવચન આપ્યું હતું.
પ્રિય કાર્ય રહ્યું છે. તેમની સારસ્વત સાધનાના ફળ રૂપે ૪૦ થી વધુ શું. બીજી બેઠક ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના અધ્યક્ષસ્થાને મળી હતી
ગ્રંથો અને અનેક લેખો સાંપડ્યા છે. કે જેનું સંચાલન ડૉ. રતનબહેન છાડવાએ કરેલું. ડૉ. ધનવંતભાઈએ શ્રીમની આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની વિચારસૃષ્ટિ વિશે વિશદ છણાવટ
‘પ્રાકૃત વિદ્યામંડળ'ના માનમંત્રી તરીકે તેમણે ઘણાં વર્ષ સેવાઓ છે
આપી હતી. હાલ પ્રાકૃત ટેકસ્ટ સોસાયટી જેવી આંતરરાષ્ટ્રીય પ્રસિદ્ધ છું કરી હતી. આ બેઠકમાં જૈનદર્શનના, ઉચ્ચ કોટિના ગ્રંથો અને તેના
સંસ્થાના અધ્યક્ષ છે. આવા નખશિખ વિદ્વત્તાને વરેલા રમણીકભાઈને જે સર્જકોની વિચારસૃષ્ટિ અંગે હિંમતભાઈ ગાંધી, ડૉ. છાયા શાહ,
આ પૂર્વે અમદાવાદની સંશોધન સંસ્થા સંબોધિ સંસ્થાન તરફથી $ ચેતન શાહ, ખીમજીભાઈ છાડવા, ડૉ. પાર્વતીબહેન ખીરાણી, ડૉ.
બહુમાનપૂર્વક “સંબોધિ પુરસ્કાર” અને જૈન વિશ્વભારતી યુનિવર્સિટી, જે ૬ કેતકી શાહ, ડૉ. પ્રવીણ શાહ, રમેશ ગાંધી, ધનલ્સમીબહેન બદાણી,
લાડનૂ (રાજસ્થાન) તરફથી ઈ. સ. ૨૦૦૨-૨૦૦૩નો ‘જૈન આગમ * ડૉ. ઉત્પલા મોદી, ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા, જિતેન્દ્ર કામદાર વિ. વિદ્વાનોએ
મનીષી પુરસ્કાર પ્રાપ્ત થયો છે. શું પેપર પ્રસ્તુત કર્યા હતા. પંકજ જેને વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી વિશે
* * * હું પોતાના સંશોધનો રજૂ કર્યા હતા. અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાન્તવાદ, સ્વાસ્વાદ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક ૬ અનેકવિતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષંક 5 અનેdવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકીdવીદ , ચાહવી અને તર્યવીર વિશેષંક ૬ અનેકીedવોદ, ચોદવીદ

Page #274

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૨૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાટ્વાદ અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાનની યાદી
સંબદ્ધ અને અપેક્ષિત
માનસશાસ્ત્રના વિદ્વાન પ્રો. વિલિયમ જેમ્સ તેમના Principles of Psychology નામના ગ્રંથમાં લખે છે કે આપણી અનેક દુનિયા છે. સાધારણ માણસને શું આ બધી દુનિયાઓનું અસંબદ્ધ અને અનપેક્ષિતરૂપમાં જ્ઞાન થાય છે. સાચો તત્ત્વવેત્તા તો એ છે કે જે આ બધી દુનિયાઓને એકબીજાથી સંબદ્ધ અને અપેક્ષિતરૂપ જાણે છે.
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક F અનેકન્તિવlદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને સંયવાદ વિશેષક 4 અનેકાન્તવાદ, અને
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ
ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૮૦,૦૦૦ ફોરમ ઓફ જૈન ઈન્ટેલેક્સયલ ૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ-શિકાગો
હસ્તે: અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી ૫,૦૦૦ કુલ રકમ ૧૦,૦૦૦ મુલચંદ કરમચંદ શેઠ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ૯૦,૦૦૦ કુલ રકમ
૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ-શિકાગો - દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન
૫,૦૦૦ કુલ રકમ ૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ-શિકાગો
વિશ્વમંગલમ અનેરા ૪ ૫,૦૦૦ કુલ ૨કમ
૫,૦૦,૦૦૦ ચંદ્રાબેન પિયુષભાઈ કોઠારી જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત કંડ ૨,૦૦,૦૦૦ શ્રી બિપિનચંદ્ર જૈન ૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ- ૭,૦૦,૦૦૦ કુલ રકમ શિકાગો
સંઘ જીવંત ર્સભ્ય ૫,૦૦૦ મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા
૫,૦૦૦ શ્રી બકુલ નંદલાલ ગાંધી (જ્યોતિ આઈસ્ક્રીમ)
૫,૦૦૦ કુલ રકમ ૨,૫૦૦ મણિબેન લક્ષ્મીચંદ મહેતા
સંઘ જતરલ ફંડ સ્મરણાર્થે : કમળાબેન મહેતા ૩૭૮૫ મનહર અને મુક્તા પારેખ ૨,૫૦૦ પુષ્પાબેન મહેન્દ્ર મહેતા
(યુએસ.એ.) ૧૫,૦૦૦ કુલ રકમ
૩,૭૮૫ કુલ રકમ કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ ૫,૦૦૦ મિતાબેન નરેન્દ્રભાઈ શાહ-શિકાગો
આ વિશેષાંકની ૫,૦૦૦ સોનલ કોઠારી હસ્તે રમાબેન મહેતા
છૂટક નકલની છે ૧૦,૦૦૦ કુલ રકમ
કિંમત રૂા. ૬૦/
| સુધારો. | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ફેબ્રુઆરી અંકમાં પાના નં. ૭૮ પર રૂ. ૩,૦૦,૦૦૦ (ત્રણ લાખ) પ્રસન છું એન. ટોલિયા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ ફંડ માટે શરતચુકથી લખાયા છે. તેમનું અમૂલ્ય દાન રૂા, ૩,૦૦,૦૦૦ વાર્ષિક પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા માટે આપેલ છે
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, અને
પંથે પંથે પાથેય... |
ધ્યેય તથા એ ધ્યેયે પહોંચવાનો માર્ગ આપણે નક્કી અનંત આનંદના આપણે ભોકતા બની શકીશું.
કરીએ, તો જીવન એક ઝંઝટ સમું નહિ, પણ, આ આનંદમાંયે સ્વ અને પરનું કલ્યાણ કરવાની (અનુસંધાન પૃષઠ છેલ્લાનું ચાલુ) | પરમઆનંદ, પ્રમોદકારી, નંદનવન સમું બની જશે. ઉદાત્ત ભાવના જ આપણને જોવા મળશે.
સંસારને અસાર માનવો અને તેની આ રીતે આપણા જીવનને ઘડવામાં ‘સ્યાદ્વાદ' સ્યાદ્વાદ સિવાય આવી પરમ કલ્યાણક હૈ શું સાથોસાથ, આપણી ચારે તરફ જે સાર પડેલો આપણને ખૂબ ખૂબ મદદ કરી શકે તેમ છે. એ પરિસ્થિતિનું સર્જન કદી પણ થઈ શકશે નહિ. હું જ છે, તેને ગ્રહણ કરતા રહીને મસ્ત જીવન શબ્દનો જે આત્મા છે, “સ્યાત્' તે આપણા અન્યાય કે અનીતિને સહન કરી લેવાનું કે જે ૬ જીવવું; એના જેવો ઉત્કૃષ્ટ માર્ગ, સંસારી જીવનની, આપણી શક્તિની તેમ જ ચલાવી લેવાનું સ્યાદ્વાદ આપણને શીખવતો ? ૪ આત્માઓ માટે, બીજો એક પણ નથી. યોગ્યયોગ્યતાની મર્યાદાની બધી બાજુઓનું ભાન નથી. જ્યાં જરૂર પડે ત્યાં લડી લેવાની એ છે “સ્યાદ્વાદ', આપણને આ સંસારમાં પડેલા કરાવે છે અને ક્રમશઃ આગળ વધવાનો યોગ્ય માર્ગ આપણને ના પાડતો નથી. પણ, આવા મેં 0 અસાર અને સાર એ બંનેનું યથાર્થ દર્શન કરાવે આપણને બાતવે છે. આ શક્તિ “સ્યાદ્વાદ'માં સંયોગોમાં, જેને આપણે અન્યાય અને અનીતિ ૨
માનીએ છીએ, તે ખરેખર અન્યાય અથવા જ શું આપણા ધ્યેયને આપણી પાત્રતા પુરતું “સ્યાદ્વાદ' સિદ્ધાંતને અનુસરીને જેમ જેમ અનીતિ છે, કે પછી આપણા વાર્થ અને મોહને ૬ મર્યાદિત રાખી.
આપણે એને પચાવતા જઈએ, તેમ તેમ, સુખ કારણે આપણને એવું અયથાર્થ દેખાય છે, એ છે છે. બીજું, આપણી યોગ્યતાને વધારવા માટે અને દુઃખ એ બંને પ્રકારના પરસ્પર વિરોધી વાતની સ્પષ્ટ આવશ્યકતા ઉભી થશે, ત્યારે એ મેં શું આપણે પ્રયત્નશીલ બનીએ. પાત્રતામાં જેમ સંવેદનો ઉપર આપણો પોતાનો કાબુ આવતો લડી લેવાની ન્યાયપૂર્વકની, બુદ્ધિપૂર્વકની અને હું
જેમ વધારો થતો જાય, તેમ તેમ, આપણા જશે. સમતા, સમભાવ અને સહિષ્ણુતાભાવ સમભાવયુક્ત પદ્ધતિ પણ આપણને સ્યાદ્વાદ છે ૨ ધ્યેયનો વિસ્તાર આપણે કરતા જઈએ. આ આપમેળે આપણામાં પ્રગટ થતાં જશે. ક્ષણિક જ બતાવશે. એ માર્ગે આપણા માટે સફળતા ; શું પદ્ધતિનું અવલંબન લઈને, આપણા જીવનનું સુખદુ:ખની પકડમાંથી ધીમે ધીમે મુક્ત થઈને અને વિજય નિશ્ચિત બનશે. * * * અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિરોષક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #275

અનેકતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૨૭ માદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વાર્થ ૮૦ મી વૃષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ક અનેકાdવાદ, સ્યાદવાદ
આ વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં વ્યાખ્યાનો અને ભક્તિ સંગીત આપ સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપર સાંભળી શકશો. Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
(તા. ૨ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪થી તા. ૨૯ ઑગસ્ટ ૨૦૧૪) (ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૫ના અંકથી આગળ)
અપમાનજનક રીતે વાત કરીએ તો તેનો કોઈ અર્થ નથી. સંવર જે વ્યાખ્યાન-અગિયાર: ૨૭ ઑગસ્ટ
એક સ્ટેશન છે. તેમાં જૈન ધર્મનો સાર છે પરંતુ આપણે તેનું ઓછું છે વિષય: શ્રદ્ધો, જ્ઞાન, અને સર્ય જ્ઞાન
સાંભળીએ છીએ. જ્ઞાનના માર્ગમાં આવો તો કર્મનિર્જરા થશે. $ વ્યાખ્યાતા : શ્રી વલ્લભભાઈ ભંશીળી
આપણને લાગે કે કર્મનિર્જરા થઈ, કર્મો ખરી પડ્યા, પણ આ ભ્રમણા
છે. ભગવાને કહ્યું છે કે સંવરને સાધશે એટલી ક્રમનિર્જરા થશે કે ભગવાન મહાવીરે એક પણ ક્ષણ ગાફેલા
તમને મોક્ષ મળશે. પહેલું સ્ટેશન શ્રદ્ધા છે. બાળકને મા ઉપર શ્રદ્ધા હું નહીં રહેવાનો ઉપદેશ ૩૮ વાર આપ્યો છે
છે. તેના ખોળામાં તે સલામત છે એવી બાળકની શ્રદ્ધા છે. બાળક [ શ્રી વલ્લભભાઈ ભણશાળીમાં ધર્મ, સરસ્વતી અને લક્ષ્મીનો પડી જાય ત્યારે મા આંગળી પકડીને ઊભો કરે ત્યારે બાળકનું રડવું ત્રિવેણી સંગમ છે. તેઓ સાધુચરિત પિતાના પુત્ર છે. તેઓ બંધ થાય છે. બાળક શાળામાં જાય ત્યારે તે માતાને કહે છે તું વિપશ્યનાના પૂરેપૂરા સાધક છે. આ વ્યાખ્યાનમાં વલ્લભભાઈ બહાર બેસી રહે. આ પ્રકારે શ્રદ્ધા ટકી ગઈ. ત્યારપછી જ્ઞાનનું સ્ટેશન
ભણશાળીએ ભવચક્રની વાત કરી છે. તેમાં સંવર, કર્મનિર્જરા અને આવે છે. જીવનમાં કોઈ ગાઈડ કે માર્ગદર્શક નથી. આપણે પોતે છે નવા કર્મ આવે નહીં તેની વાત વ્યાખ્યાનમાં છે. ]
આગળ વધવાનું છે. પોતે વાંચીને પોતે સમજવાનું હોય છે. ત્યારપછી છું વલ્લભભાઈ ભણશાળીએ ‘શ્રદ્ધા, જ્ઞાન અને સમ્યકજ્ઞાન વિશે સમ્યકજ્ઞાનનું સ્ટેશન છે. તે પોતાના અનુભવનું જ્ઞાન છે. જે આપણે જણાવ્યું છે કે પર્યુષણ એટલે માનવજન્મનું મૂલ્ય ઓળખવું. પર્યુષણ જ્ઞાનથી જાણીએ તેમાં શ્રદ્ધા હોય તે શ્રદ્ધા છે. તેમાં સતર્કતા હું એટલે પરે કે ઊંડાણ સુધી મુક્તિ અને શુદ્ધિને શોધવા. તેને કિનારે (એલર્ટનેસ) મદદ કરે છે. ભગવાન મહાવીરે ૩૮ વાર એકપણ છે કે ઉપરછલ્લી રીતે શોધીએ તો તે પૂરતું નથી. કબીરે દોહામાં ગાયું ક્ષણ ગાફેલ નહીં રહેવાનો ઉપદેશ ગૌતમને આપ્યો છે. આસવની શું ક છે કે આપણી સ્થિતિ ઘંટીના બે પડની વચ્ચેના દાણા જેવી છે. નદીનું વહેણ એટલું જોરદાર છે. તેમાં તું તણાઈ જઈશ. તેના માટે $ ઘંટીના પડની વચ્ચે પ્રત્યેક દાણાનો વારો એક પછી એક આવે છે. વ્રત કરે, અને પ્રતિક્રમણ કરે. નિયમ છે. પણ એલર્ટનેસ નથી તો હું તેમાં કોઈ બચતું નથી. મહાપુરુષો તે ચક્કીમાંથી છૂટવાનો વિચાર તેનો અર્થ નથી. નિયમ પ્રત્યે જોડાણ (પેશન) હોય તો કષાય આવે. શું કરે છે, રસ્તો શોધે છે. એક ચક્ર જન્મમૃત્યુમાં લઈ જાય છે. જગતમાં જ્ઞાનીઓ કહે છે કે જોડાણ છે તે કષાય છે. કષાય છૂટે એટલે હું બે તત્ત્વ જીવ અને અજીવ છે. અજીવ પાસે સમય, અવકાશ, ગતિ મુક્તિ મળે. છેલ્લી વાત છે સાચી સમજ. તેનો અર્થ સમ્યકજ્ઞાન. શું છે. જીવનો સ્વભાવ રૂપ, ગંધ, શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ વિગેરે છે. જીવ ભગવાને કહ્યું છે કે દુનિયા તો સતત ચાલ્યા કરે છે. તમને તત્ત્વ, હું મેં પોતાનામાં શ્રદ્ધા જગાડે છે. જગતમાં સારી વાત હોય તો તે વધારે સ્ટેશન કે જીવ અજીવની સીધી સમજ નથી તો નહીં ચાલે. નાની હૈં છું માગે છે. જે ખરાબ લાગે તેનાથી ભાગે છે. જે વસ્તુ જોઈએ છે નાની વાતો કરી લઈએ પણ તે લાંબું નહીં ચાલે. તમને ઊંડી સમજ કું તેના માટે તે બીજો જન્મ લે છે. આપણે તેને રાગદ્વેષ કહીએ છીએ. નથી અને પોતાના સ્વભાવની સમજ નથી તો તે નહીં ચાલે. એક તેનું કારણ મોહ છે. આ જગતમાં બધું જ એકધારું ચાલે છે. તેમાંથી સ્ટેશન ગુણસ્થાનક છે. સંસારમાં સુખ લાગતું હતું અને વ્રત કરવા બહાર નીકળવું કેવી રીતે ? મનુષ્ય સુખ અને ઇચ્છા પાછળ ભાગે લાગ્યા. અમારી આળસ ઘટી ગઈ. ઉપવાસ કરવાથી નિર્જરા થાય
છે. આપણે સત્યને જાણવાનું છે. ભગવાને કહ્યું કે દાન, પુણ્ય અને એ વાત સાચી છે. નિર્જરાના કેટલાક જોખમ છે. સંવરને છોડી જૈ છે તપનો માર્ગ સારો છે પણ તેનાથી આપણે ફરી ચક્કીમાં એટલે કે નિર્જરાના માર્ગે જઈએ ત્યારે શું થાય? કર્મનો સમૂહ એકઠો થયો ૐ જન્મમૃત્યુના ચક્કરમાં આવશે. પોતાની અંદર ‘જાવ' એ સારો ધર્મ તે કલ્પના છે. આપણને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું નથી તેથી તેની શું ટૅ છે. મહાવીર ભગવાન માતાની જેમ આ માર્ગમાં આપણને આંગળી જાણકારી નથી. જેથી તમારી શક્તિ છે, તમારો વિવેક છે, એ રીતે ? શું પકડીને આગળ વધારે છે. આપણે જે ચક્કી કે ચકરાવામાં ફરીએ તપ કરો. આપણે ચિત્ત વિરૂદ્ધ કામ કરીએ તે હિંસા છે. બીજાની 8 છીએ તેમાં પાંચ સ્ટેશન છે. તેમાં કેટલાંક જંકશન આવે છે. તેમાંથી જેમ પોતાના તરફ પણ હિંસા હોય છે. વાહ વાહ ખાતર કે બીજાએ હું રસ્તો નહીં બદલીએ તો આસવમાં (એકધારું દોડ્યા કરવું) ફસાયેલા કર્યું એટલે આપણે અઠ્ઠાઈ કરીએ તેનો અર્થ નથી. વૃદ્ધાવસ્થામાં શું શું રહેશે. અઠ્ઠાઈ કરીને પરિવારજનો ઉપર ગુસ્સો કરીએ કે ખાઈ શકતા નથી. રસત્યાગ કર્યો. તે સમયે વ્રત-ઉપવાસનો અર્થ શું અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ¥ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દ અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક્ક અનેકાન્તવાદ, ચાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવlદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અકાત્તવાદ, સ્યાદવાદ

Page #276

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૨૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ મવાદ, ચાટ્વાદ અને
નથી. તેને ત્યાગ ન કહેવાય. સમય કે પહેલાં ત્યાગ કર્યો તે ઉદીર્ણા. અનેક પણ શુદ્ધિવાળા ઓછા દેખાય છે તેનું કારણ લોકો સાધના છું હું તેનાથી મુક્તિ થાય. કર્મો પ્રત્યે દ્વેષ અને મુક્તિ પ્રત્યે રાગ રાખો શુદ્ધિ માટે નહીં પણ સિદ્ધિ માટે કરે છે. જેટલી વિશુદ્ધિ એટલું જ્ઞાન. કું હું તો નિર્જરા ન થાય. હવે સંવરની વાત. આસવ આવે તો પણ હું દશવૈકાલિક સૂત્રમાં કહેવાયું છે કે પહેલાં જ્ઞાન પછી દયાની વાત * નહીં ખરું. સંવરનો માર્ગ આપણને નિડર બનાવે છે. આપણામાં વિચારો. આચાર્યસૂત્ર કહે છે કે અંદરથી જાણો. પછી બહારની વાત. પાંચ પ્રકારના જ્ઞાન છે. મતિવિજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, શુદ્ધજ્ઞાન, અંદરના સુખમાં સ્થિર થવાનું જાણવું જરૂરી છે. મહાવીરના માર્ગે 3
મન:પર્યવજ્ઞાન અને ડાયરેક્ટ જ્ઞાન. મન:પર્યવજ્ઞાન એટલે મારા ચાલીએ છીએ પણ અંદરના સુખમાં સ્થિર થવાનું નહીં જાણીએ તો છે ૐ મનમાં શું ચાલે છે તે જાણવું. આસવ આવ્યો અને હું બદલાયો. આપણી ગાડી ગમે ત્યારે પાટા પરથી ઉતરી પડી શકે છે. { તેના ‘ચેમ્પીયન’ થવા તે સંવરના ‘ચેમ્પીયન'. સાધના કરનારા (વધુ વ્યાખ્યાનો એપ્રિલ-૨૦૧૫ના અંકમાં))
હુ અનેકાન્તવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાહ્નવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષુક અનેકાન્ત
' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ (સંઘનું માસિક મુખપત્ર) દર માસની ૧૬ તારીખે પ્રગટ થાય છે. કોઈ પણ પ્રકારની જાxખ પ્રકાશિત નહિ કરતું
અને ચિંતનાત્મક વિચારો પ્રગટ કરતું સંસ્થાનું મુખપત્ર. * • શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ આર્થિક સહયોગથી ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા E - સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે ચિંતનાત્મક પ્રકાશનો
સ્વ. વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળા પ્રેરિત ‘પ્રેમળ જ્યોતિ'ના ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળાને દવાની મદદ કરતો વિભાગ { • શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અને ભાનુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળા પરિવારોને અનાજ આપતો વિભાગ
• સ્વ. સરસ્વતીબેન ડાહ્યાભાઈ જવેરી ચશ્માબેંક ફંડ ઉપક્રમે જરૂરીયાતવાળા પરિવારને ચશ્મા આપવામાં આવે છે. ૩ ૦ શ્રી કિશોર ટીંબડિયા કેળવણી ફંડના ઉપક્રમે વિદ્યાર્થીને સ્કૉલરશીપ આપવામાં આવે છે. • વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ ખંભાતવાળા મહાવીર વંદના ઉપક્રમે દર વર્ષે મહાવીર જયંતી નિમિત્તે ભક્તિ સંગીતનો પ્રોગ્રામ કરવામાં
આવે છે. • પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ : ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માસિક મુખપત્ર માટે આર્થિક સહાય સ્વીકારતો વિભાગ • મહાવીર જન્મ કલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે જૈન તીર્થકરો અને મુનિ ભગવંતોના જીવન અને ચિંતનની કથાઓની ત્રિદિવસીય પ્રસ્તુતિઅત્યાર સુધી
ગોતમ કથા, મહાવીર કથા, નેમ-રાજુલ કથા, ઋષભ કથા, પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા અને ૨૦૧૫માં હેમચંદ્રાચાર્ય કથા. • જૈન ધર્મના મહાન ગ્રંથોના સ્વાધ્યાયની ત્રિદિવસીય શિબિરો. આ વર્ષે ૨૦૨૫માં ગુરુદેવ રાકેશભાઈ ઝવેરીની અમૃતવાણી દ્વારા
તા. ૫,૬,૭ મેના ત્રિદિવસીય ‘ઉત્તરાધ્યયન' સૂત્ર ઉપર સ્વાધ્યાય. આપ ઉપરની કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ માટે આપના દાનનો પ્રવાહ વહાવી શકો છો. લગભગ ૮૭ વર્ષથી સંસ્થાનું વૈચારિક મુખપત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” પ્રગટ થાય છે. આપ કોઈ પણ એક અંકના રૂા. ૨૦,૦૦૦/-નું દાન આપી એ અંકના દાતા બની શકો છો. વિચાર દાન એ ઉત્તમ દાન છે. આ દાનથી આપ બન્ને દાનના લાભાર્થી બની શકો છો.
વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અને તેના સંચાલકો પ્રેમળ જ્યોતિ
- જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતા અનાજ રહિત ફંડ સંચાલકો :
સંચાલકો : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ટે. નં. ૨૩૬૩૧૨૮૫ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬૧૧ શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ - કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી યોજના ફંડ
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬ ૧૧ સંચાલકો :
ભાતુ ચેરિટી ટ્રસ્ટ : અનાજ રહિત ફંડ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા મો. ૯૬૧૯૧૯૫૯૩૮ સંચાલકો : - શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ મો. ૯૮૧૯૭૮૨૧૯૭ કુ. વસુબહેન ચંદુલાલ ભણશાલી મો. ૯૮૨૧૧૬૮૩૧૯ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા મો. ૯૬ ૧૯૧૯૫૯૩૮
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ ટે. નં. ૨૩૮૭૩૬ ૧૧
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકndl, ; :1 અને ગોદ વિરોઆંક રાતે તા.1:, સગીર અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને

Page #277

અર્થાતવીદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પ્રષ્ઠ ૧૨૯ પાદ, સ્વાદુવાદ અને
(૧)
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષક F અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્વાસ્વાદ
ભાd-udભાd
મલ્લિનાથ ભગવાનનું ભવ્ય સમોવસરણ ક્યાં રચાયું? પરશુરામની શું પ્રબુદ્ધ જીવનના દરેક અંકો ઉત્તમ કોટિના લેથ, નયનરમ્ય જન્મભૂમિ કઈ? આ બધા સવાલોનો એક જ જવાબ છે, જ્યાં એક કે હું સરસ્વતી દેવીના શિલ્પ-ચિત્રો મઢિત કલાત્મક મુખપૃષ્ઠ અને અંતિમ જમાનામાં એ શહેર ગંગા નદીને કિનારે હતું અને હવે બે હજાર હું પૃષ્ઠ પર ડૉ. રેણુકાબેન પોરવાલ નિર્મિત રંગીન ચિત્ર-કથા; આ વર્ગ કિલોમીટરની વાઈલ્ડલાઈફ સેંચ્યુંરીની વનરાજીથી સુશોભિત
સર્વ અંગો ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહની ઉમદા સંપાદકીય કુશળતાનું નગરી હસ્તિનાપુર, જ્યાં દર કાર્તિક પૂર્ણિમા અને અખાત્રીજે ભવ્ય છે 8 ઉપાદાન છે. પ્રિન્ટર અને પ્રકાશક પુષ્પાબેન પરીખ, અનામી ગ્રાફીક ઉત્સવો યોજાય છે. અખાત્રીજના દિવસે સેંકડો તપસ્વીઓ વર્ષીતપ 3 ડિઝાઈનર અને ડૉ. રેણુકાબેનને અભિનંદન. અનેક અંકોમાં કરી આ તીર્થમાં પારણા કરવા આવે છે. આ પાવન ક્ષણોમાં માનવ 3 કે મુખપૃષ્ઠ ઉપર સરસ્વતીદેવી પ્રગટ થયા છે એ એટલા આકર્ષક છે મહેરામણ જોવાનો આનંદ કંઈ અનેરો હોય છે! કે તેમનું પ્રદર્શન યોજાવું જોઈએ.
હસ્તિનાપુર તીર્થ દિલ્હીથી ૧૨૦ કિ.મી. અને મેરઠ શહેરથી | ‘પ્રબુદ્ધ જીવન”ના “જૈન તીર્થ વંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્યના વિશેષ ૩૨ કિમી.ના અંતરે છે. ત્યાં દિલ્હીથી બસ દ્વારા જઈ શકાય છે. હું અંક’ને પ્રગટ કરવાના ડૉ. ધનવંતભાઈના આધ્યાત્મિક સાદને ડૉ. હસ્તિનાપુર મહાભારતના સમયથી જ રાજનીતિક ઉથલપાથલ અને રેણુકાબેન પોરવાલ અને ડૉ. અભય દોશીએ બખૂબી અતિ અનેક કુદરતી આફતો-ગંગા નદીના પૂર અને તીડોના ટોળાઓ હું પણ કુશળતાથી ઝીલી એનું સંપાદન કર્યું છે. એમને ખોબલા ભરી ભરીને થકી ખેતીવાડીનો તદ્દન નાશ વિ. ધ્વંશાત્મક ઘટનાનું સાક્ષી છે. હું શું અભિનંદન.
એક જમાનામાં જૈન ધર્મનો ત્યાં સુવર્ણકાળ હતો પણ કાળના હૈ અદ્ભુત તીર્થસ્થાનો આરાધ્ય દેવ-દેવીના દર્શન કરાવી આપણને ખપ્પરમાં એની જાહોજલાલી દટાઈ ગઈ. અગિયારમી સદી પછી હૈ ધન્ય તો કરે જ છે પણ તેની સાથે સાધર્મિક સમૂહને જોડવાનું જૈન ધર્મનો સૂરજ ઉગ્યો. કે ઉત્તમ કાર્ય પણ કરે છે. જ્યાં જ્યાં તીર્થસ્થાનો અને દેવાલયો છે ડૉ. રેણુકાબેને તીર્થસ્થાનની વ્યાખ્યા આપતાં લખ્યું છે કે, 3 હું ત્યાં સાધર્મિક ભેગા થાય છે. અપરોક્ષ રૂપે પણ ત્યાં સામૂહિક ઊર્જા “તીર્થસ્થાન એટલે એક જ સ્થળે શ્રદ્ધા, કલા, સાહિત્ય અને સ્થાપત્યનો છું છે અને મંગલ ભાવનાઓનો વિકાસ થાય છે. સૌ યથાશક્તિ તન, સંગમ.' * મન અને ધનથી ભેગા મળી તીર્થસ્થાનોની સેવા કરે છે.
હસ્તિનાપુર તીર્થમાં આ ચારે તત્ત્વોનો સંગમ તો થયો જ છે. ક જે ભારતના નાના શહેરોમાં અને વિદેશમાં જેનાલયો વરદાનરૂપ પણ તે ઉપરાંત અહિં પ્રાચીન અને અર્વાચીન સંસ્કૃતિનું મિલન થયું ? $ છે. બાળકો માટે દેવદર્શન સંસ્કાર સિંચનનું અમુલ્ય સાધન છે. છે. જ્યાં આબાલ-યુવાન-વૃદ્ધ સૌને મંગળમય પળો વિતાવવાનો છે
| દેશ-વિદેશમાં અન્ય ધર્મી લોકો પણ આપણા કલાત્મક આનંદ આવે એવું આ સ્થળ છે. 8 તીર્થસ્થાનોમાં રસ લેતા થઈ ગયા છે. ઈંગ્લેન્ડ અને અમેરિકાના સન ૧૧૭૪માં અજમેરના શ્રી દેવપાલ સોનીએ હસ્તિનાપુરમાં શું જૈન તીર્થસ્થાનોના આયોજકોએ પોતાની દીર્ઘ દૃષ્ટિથી શ્વેતામ્બર, પાંચ ફીટ છ ઈંચ ઊંચી ભગવાન શ્રી શાંતિનાથની મૂર્તિની સ્થાપના શું * દિગંબર, સ્થાનકવાસી સૌનું વિશાળ ફલક પર “જૈન સેન્ટરનું નામ કરેલી એ કાળના ગર્તામાં જમીનમાં દટાઈ ગઈ. એને ત્યાં થોડા ? શું આપી સંતોષજનક સમન્વય કર્યો છે.
વર્ષો પહેલાં દિગંબર જૈનાલયમાં પ્રતિષ્ઠિત કરાઈ છે. સન ૧૫૪૮માં શું તીર્થસ્થાનોનો વિશિષ્ટ અંક વાંચતા મને કંઈક ખાલીપો પણ ભટ્ટારક શ્રી જિનચંદ્રજીએ દિગંબર જૈન ક્ષેત્રની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. હું 6 લાગ્યો. મારા બે પ્રિય તીર્થસ્થાનોના તેમાં દર્શન ન થયા એટલે. સન ૧૮૦૧માં મોગલ રાજ્યના બાદશાહ શાહ આલમના શ્રેષ્ઠી રે એક દિલ્હીનું અને બીજું પશ્ચિમ ઉત્તર પ્રદેશનું. વિચાર થયો રાજ હરસુખરાયે દિગંબર જિનાલયના નિર્માણ માટે દાન આપ્યું. તે $ એને વિષે થોડું લખું. થોડીક “કવીઝ'ની રમત કરીએ. વર્ષીતપનું ત્યારબાદ ત્યાં અનેક દિગંબર અને શ્વેતાંબર જિનાલયોની પ્રતિષ્ઠા શું પારણું કરવા માટે ઉત્તમ તીર્થ ક્યું? ત્રણ તીર્થકરો : શ્રી શાંતિનાથ, થઈ છે. ૐ શ્રી કુંથુનાથ અને શ્રી અરનાથ ભગવાનના ચારે કલ્યાણક: ચ્યવન હસ્તિનાપુર તીર્થ અનેક આકર્ષણોથી ભરપૂર છે એના વિષે $ (ગર્ભ), જન્મ, દિક્ષા અને કૈવલ્ય ક્યાં થયા? શ્રી આદિનાથ ભગવાને જાણીએ.
વર્ષીતપ કર્યા બાદ પોતાના પ્રપૌત્ર શ્રેયાંસકુમારના હાથે શેરડીનો • કૈલાશ પર્વતની રચનામાં ભગવાન શ્રી રિષભદેવની શું રસ પીને પારણું ક્યાં કર્યું ? ભગવાન પાર્શ્વનાથે, મહાવીર સ્વામીએ નિર્વાણભૂમિ અષ્ટાપદ, ૧૩૧ ફીટ ઊંચા સ્થાપત્યમાં નિર્માણ થયું શું હું અને શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીએ ઉત્તર પ્રદેશમાં વિહાર ક્યાં કર્યો ? શ્રી અનેકાંતવાદ, સ્વાદુવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અ /ક.+c., સવાર અને પ્રયા: નિશsis of rics? , ૨al' દ્વાર અને નયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને
અનેકોત્તવાદ, સ્થાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકીત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક " અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષંક ક અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ

Page #278

અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૧૩૦ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭૦ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
*થાત્રિકોની રહેવાની સગવડવાળા ૭૦૦થી અધિક રૂમો છે. રૂમ બુક કરાવવા માટે ટેલિ.નં.:૦૧૨૩૩-૨૮૦૧૩૩-૨૮૦૧૮૮. દિલ્હીની નજીક હોવાથી આ આદર્શ તીર્થસ્થાન હસ્તિનાપુરની યાત્રા યાદગાર રહેશે.
છે. અહિં સવા અગિયાર ઝીટ ઊંચી ધ્યાનાવસ્થામાં બેઠેલા શ્રી મહાવીર ભગવાનની પ્રતિમા બિરાજમાન છે.
માન સ્તંભ જે ૩૧ ફીટ ઊંચો છે એનું નિર્માણ ૧૯૫૫માં થયેલું.
સુમેરૂપર્વત જે ૧૦૧ ફીટ ઊંચો મિનારો છે.
• ૮૪ ફીટ ઊંચા જંબુદ્રીપની રચનાની કલ્પના હસ્તિનાપુરની ત્રિો શોધ સંસ્થાએ કરી છે. તેમાં મોટા ૭૮ ચૈત્થાલય, ૨૦૧ નાના ચૈતાલય, નદી, ટેકરી અને એની ચારે તરફ પાણીની નહેર જેનું નામ જીવણ સમુદ્ર. અનેક વૃક્ષો અને ફુવારાઓથી સુશોભિત આ નયનાભિરામ રચના છે.
* ત્રિમૂર્તિ મંદિરમાં લગભગ છ ફીટ ઊંચી પ્રભુ શાંતિનાથની કાયોત્સર્ગની મુદ્રામાં ઊભેલી સ્લેટી રંગની પ્રતિમા છે.
• ધ્યાનમંદિ૨, પોશો ભાગનો ઘુમ્મટ લીલાછમ ઘાસથી ઢંકાયેલ આ મનોહર સ્થળ છે.
ઘમાણેક એમ. સંગોઈ ૧૮ સાગરપ્રભા, પ્રભાનગર, પ્રભાદેવી બીચ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨ ૫. Mobile : 09167465242. (૨)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ઑક્ટો-૧૪, ‘જૈન તીર્થવંદના અને શિલ્પ સ્થાપત્ય' વિશેષાંક ઉત્તમ, કીમતી ઘરેણાં જેવો લાગ્યો, ઐતિહાસિક વિગેરે માહિતીસભર, કલારસિક અને ભાવવાહી વિશેષાંક વાંચી ઘણાં બધાં તીર્થોની મનભરીને જગા થયાન અવિસ્મરણીય આનંદ થયું. કેટલાક તીર્થોની જાત્રા વારંવાર કરીને પણ આવો અનહદ આનંદ ક્યારેય નથી થયો. ફરી આ બધા તીર્થોની યાત્રા હવે આ એક સાથે લઈ જઈને કરવાની ભાવના થાય છે.
આ વિશેષાંક માટે બંને માનદ સંપાદકોનો તેમજ તમામ લેખકોનો જેટલો આભાર માનીએ એટલો ઓછો છે.
એક સૂચન કરવાનું મન થાય છે કે આ બધા તીર્થોની જુદી જુદી પરિચય પુસ્તિકા અથવા પેલેટ, ફોલ્ડર્સ બનાવવા અને જે તે તીર્થની જાત્રા દરમ્યાન ઉપયોગમાં આવે તે રીતે યોગ્ય કીમતે મળે તો યાત્રાળુઓ—ખાસ યુવા વર્ગને ખૂબ રસ પડે યાત્રાનો.
આભાર સહ.
*મુખ્ય દિગંબર જૈન ક્ષેત્ર સ્થાપત્ય કળાનું અનુપમ ઉદાહરણ છે. ચાલીસ ફીટ ઊંચી ટેકરી ઉપર ચાર ફીટના વિશાળ પ્લેટફોર્મ ઉપર બે વેવલમાં આ દિગંબર જૈનાલયનું નિર્માણ થયું છે. તેના આકર્ષક ધુમ્મટ ઉપર એક ભવન અને તેની ઉપર બીજો ધુમ્મટ છે. મંદિરમાં દોઢ ફીટ ઊંચી પદ્માસનમાં ધ્યાનસ્થ સફેદ આરસની મૂળનાયક શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનની પ્રતિમા બિરાજમાન છે. એની ડાબી બાજુ કુંથુનાથ ભગવાન અને જમણી બાજુ ભગવાન અરનાથની મૂર્તિઓ સ્થાપી છે.
• શ્રી સમવસરણ જિનાલયમાં સુંદર ભીંતચિત્રો છે. • જલ મંદિર અને પાંડુક શિલા છે. શ્વેતામ્બર જિનાલયમાં ભગવાન આદિનાથને એમના પ્રત્ર શ્રેયાંસકુમાર વર્ષીતપના પારણા રસ પીવડાવી કરાવી રહ્યા છે એની અનુપમ ઊંચી મૂર્તિ છે.
તા. ૨૩-૦૧-૨૦૧૫
• જલમંદિરની સામે એક મોટા રૂમમાં પાંચ પાંડવોની ઊભી મૂર્તિઓ છે.
આચાર્ય વિદ્યાનંદ મ્યુઝિયમ અનેક માહિતીથી સભર છે. * પ્રાકૃત ભાષાનું રિસર્ચ સેંટર અને ૧૫,૦૦૦ જૈન પુસ્તકોનું જ્ઞાનમંદિર જંબુદ્વિપ પુસ્તકાલય છે.
‘મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ’ ‘વિશ્વમંગલમ્-અનેરા' (સાબરકાંઠામાં આવેલી સંસ્થા) જવાનો જે વિચાર કર્યો, તે બહુ જ યોગ્ય અને ગાંધીના વિચાર પ્રમાણે ચાલતી સંસ્થા જોવાનો આનંદ મળે એવો છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ પ્રથા ઘણાં વર્ષોથી ચાલી આવે છે
• એ ઉપરાંત બાળકોને આનંદ પમાડનારી ટોય ટ્રેઈન અનેકે, જેમાં આપ સૌ દાન આપનાર અને મિત્રો સાથે એવા સ્થાનો હાથી સવારીની ભેટ છે.
જૈન ગુરુકુલ છાત્રાલય છે.
જોવા જાવ છો કે, જ્યાં પાયાના કાર્યકર્તાઓએ લોકજાગૃતિ કરીને વિકાસ કર્યો હોય. ‘વિશ્વમંગલમ્-અનેરા' એક એવું સ્થાન છે એને
• જૈનાલયમાં આરતી વખતે ઈલેકટ્રીકથી ચાલતા ઘંટારવ કરતાં તે સ્થાનમાં તમને શ્રી ગોવિંદભાઈ રાવલ અને સુમતિબહેન રાવલ નગારા વગાડતાં સાધનો છે.
*મોટી ભોજનશાળાનો પ્રબંધ છે.
એ બંનેએ જે કામ કર્યું છે અને બંનેની જે ભાવનાઓ છે તે તો જોવા મળશે, પરંતુ આસપાસનો જે વિસ્તાર છે તેમાં પણ શ્રી ગોવિંદભાઈએ કેળવણી મારફતે એ સ્થાનનો વિકાસ કરવા માંડ્ય
હેલિકોપ્ટર માટે હેલીપેડ છે.
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, ટાદ અને યાદો ટોક, તે ંતાદ. સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
તેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ
E પી. એસ. શાહ (કપડવંજવાળા) (ઉ.વ.-૭૩) ૫/૫૯, નવનિર્માણ નગર, પ્રગતિ નગર પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ,-૩૮૦૦૧૩.
Mobile : 09376163296.
(૩)

Page #279

અનેકતવાદ, ચીર્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ • પ્રબુદ્ધ જીવન ૦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ પૃષ્ઠ ૧૩૧ માદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તેયવાદ વિશેષક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકોdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવીદવિરોષક + અનેકન્તિવાદ, સ્યાદવાદ
છે છે, તે દેખાશે. વર્ષો પહેલાં ભૂદાન આંદોલન દરમ્યાન આવી બધી છે એની ઇતિહાસ એક દિવસ નોંધ જરૂરથી લેશે. તમારો ત્યાગ ૨ શું સંસ્થાઓ જોવાનો મોકો મળેલો. એમાં મને યાદ છે ત્યાં સુધી ખુદ એળે નહીં જાય. હું વિનોબાજીની ગુજરાત યાત્રામાં આ વિશ્વમંગલમ્ - અનેરાની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચકોને જણાવવાનું કે ડૉ. ધનવંતભાઈની શું
મુલાકાત લીધેલી. દેશનું રાજકારણ ભલે આડાપાટે ચડી ગયું હોય, થોડાક વર્ષો પૂર્વે કેમિકલ ફેક્ટરી હતી. તેમાં જે કેમિકલ બનાવતા ક ૬ છતાં ગુજરાતમાં રચનાત્મક રીતે કામ કરનાર જે લોકો છે તે લોકોએ તે માછલીઓને પકડવા માટે વપરાતું. આ વાતની એમને જ્યારે હું પોતાની સંસ્થાઓ બનાવી છે અને પોતાનું જીવન એમાં સમર્પિત ખબર પડી કે તરત જ ફેક્ટરી બંધ કરી, ધંધાકીય પ્રવૃત્તિનો અંત ? શું કર્યું છે, તે જોવાથી ગાંધી વિચાર અંગેનો આપણો પ્રેમ વધી જાય લાવીને પરિણામે વિશેષ પ્રકારે જીવની અહિંસા અટકાવી. આ ભોગ હૈં $ એવું આ સ્થળ છે. મુંબઈ રહેતા લોકોને ગામડામાં રહીને ગાંધી જેવો તેવો નહોતો. જે ફેક્ટરીમાંથી સારી એવી આમદાની થતી હૈં હું વિચાર પ્રમાણે પાયાનું કામ કરનાર સેવકોની સંસ્થાઓ જોવાનું હતી તે છોડીને જીવદયા પ્રત્યે એમણે ઋણ અદા કર્યું.
મળે તેને હું એક તીર્થયાત્રા જ કહું છું. જેમ તમે પાલીતાણા કે ડૉ. ધનવંતભાઈ, જેમ તમારા જીવનમાં આ યુ-ટર્ન આવ્યો $ શંખેશ્વર જેવા તીર્થમાં જતા હો તેવી આ યાત્રા થશે એવું મારું એવી ઘટના ઘણાં સૌના જીવનમાં આવતી હોય છે જે પ્રેરણા- ૬ ચોક્કસ માનવું છે. મને વ્યક્તિગત રીતે એ આનંદ છે કે, મારા સ્ત્રોત બની રહે. આ માટે આપને એક નમ્ર અપીલ કરું છું કે “પ્રબુદ્ધ
ભૂતકાળના વર્ષોમાં ભૂદાન યાત્રાઓના કામમાં હું આ બધા કાર્યો જીવન'ના વાંચક-રસિકોને આ માટે આમંત્રણ આપીને, આ છે અને સંસ્થાઓ જોઈ આવ્યો છું. મને આનંદ છે કે, તમે સૌ એ ટાઈપની ઘટના બની હોય તે જણાવે જે અન્ય વાંચકગણ માટે
જોવા જાવ અને મૂળભૂત પાયાનું કામ થાય છે તે જુઓ. તેનો પ્રેરણારૂપ બને. શું તમને જરૂર મનમાં સંતોષ થશે. મજામાં હશો.
મને ચોક્કસ ખાતરી છે કે તમો આ બાબતમાં ઘટતું કરશો જ. શું | સૂર્યકાંત પરીખ
| | રજનીકાંત ચીમનલાલ ગાંધી ? (સ્વાતંત્ર્ય સેનાની)
પ્લોટ નં. ૧ ૧૨, બ્લોક નં. ૩, શાંતિસદન, જૈન મો. : ૦૯૮૯૮૦૦૩૯૯૬ સોસાયટી પાસે, સાયન (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. ?
મોબાઈલ નં. ૦૯૮૬૭૪૨૫૦૨૫. $ - તમારા દરેક અંકમાં જીવન જીવવાની કળા સમાયેલી છે. બધા
જ લેખકો Ph.D. છે એટલે એક સ-રસ હોવાનો જ. સાથે મુખપૃષ્ઠ “પ્રબુદ્ધ જીવન' આપશ્રીના સહકારથી નિયમિત મળે છે. શુ પર આવતો મારી પ્રિય દેવી સરસ્વતીનો ફોટો મને ખૂબ જ મોહિત આપશ્રીના સહયોગ બદલ આભારી છું. હું કરે છે.
| ‘પંથે પંથે પાથેય’માં સ્વાનુભવના લેખ સવિશેષ ગમે છે. ગીતા શું પર્યુષણની લેખમાળા પર્યુષણના વ્યાખ્યાનોને અસર કરતી નથી. જેને કચ્છ ભચાઉની મુલાકાતના અનુભવ લેખ દ્વારા સમાજનું જે હું હું બંને પોતાની રીતે સરસ ચાલે છે. પર્યુષણમાં અનેક વિદ્વાનો પોતાનો ચિત્ર રજૂ કર્યું છે જે ચિંતન-મનન કરવા યોગ્ય છે.
અમુલ્ય સમય આપી જે લાભ જન સમુદાયને આપે છે તેનો હું મહાત્મા ગાંધીજી એ આત્મકથામાં આત્મા માટે પ્રાર્થના અનિવાર્ય મેં વિરોધી નથી.
છે તેવો ઉલ્લેખ કરી બધા જ ધર્મોમાં પ્રાર્થનાની ઉપયોગિતા, મહત્ત્વ જૈ છું પર્યુષણ બાદ જે જે જરૂરતમંદ સંસ્થાઓને તમે મદદ કરો છો તે દર્શાવ્યું છે. જીવનની સમસ્યાઓનું સમાધાન, જીવન આનંદ માત્ર હું કંઈ નાનું પુણ્ય નથી.
પ્રાર્થનામાં જ રહેલો છે જે સત્યબોધ આ આચમન દ્વારા મળે છે. જૈ પ્રબુદ્ધ જીવન જીવંત સુધી બસ ચાલ્યા જ કરે.
1 ગોવિંદ ખોખાણી રે આપનો ચાહક,
માધાપર-કચ્છ. મો.: ૯૪૨૬૯૬૭૮૧૮ ? બાબુભાઈ મંગલદાસ શાહ ૮૦૪-એ, પાર્થ દર્શન, નવયુગ કૉલેજ સામે, “પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નિયમિત ભેટ-બક્ષિસ આપીને અમને જિનરાંદેર રોડ, સુરત-૩૯૫ ૦૦૯. શાસન-જીવન ધર્મ વિશે જાગૃત રાખો છો. આપનો એ ઉપકાર છે. શું
જયભ—િ વિશે અંકોમાં આપેલ વિગતો વાંચવા મળી. હમણાં હું ગયા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના સત્ર દરમ્યાન સાક્ષર શિરોમણી નવકાર સંવાદયાત્રા શ્રેણી ચાલે છે. નવકારમંત્રનું મહત્ત્વ, લક્ષ્ય, ૐ ૬ શ્રી ગુણવંતભાઈ શાહનું વ્યાખ્યાન “ઘરમાં દેરાસર' ખરેખર ઉપયોગિતા વિશે પૂ. ભાઈનું ચિંતન અલૌકિક લાગ્યું. ભારતીબેનને ૬ $ પ્રસંશનીય તથા મનનીય હતું. તમોએ ધર્મ પ્રત્યે જે ખેવના બતાવી વંદન કરું છું. જયભિખ્ખનું લેખન વિસ્તૃત છે. એ પુસ્તકો વાંચવા જે
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેક ક અનેadવાદ, સ્પીદ્વવાદ અને વયવીદ વિશેષુક - અનેકોdવીદ, ચીવટ અને નર્યવાદ વિશેષંક અનેકાંdવીદ, ચોદવીદ
અનેકાંતવાદ, ચાદ્દવીદ અને તેયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, તાવ આt uથક'. શેક |
લવાદ, ચાદ્દ
અને વયવાદ વિશેષાંક ર્ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #280

અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૧૩૨ ૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, અને
માટે રૂચિ થાય જ ને મેળવવાની ઈચ્છા રહે છે. આ વિનંતી સામે મહારાજ સાžબ ટ્રસ્ટીઓ સાથે રૂપિયાનો સોદો કરે જયભિખ્ખુની પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ અને તે ઉ૫૨થી આપશ્રીએ છે કે અમૂક ૨કમ આપો તો જ અમે અમારા પગલાં કરીએ. કરેલું નાલ રૂપાંતર વાંચ્યા વિના કેમ ચાલશે ? શું આ યોગ્ય છે ?
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭૦ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં આવતા લેખોનું ઉંડાણ તો હોય જ છે. અનુભવજન્ય પણ હોય છે.
શ્રી ગોવિંદભાઈ-અનેરા અમારા પયદર્શક છે. યોગ્ય સ્થળે દાન આપવાના અભિનંદન.
B શંભુ યોગી કનૈયા માઢ, વડનગર. જિ. મહેસાણા-૩૮૪૩૫૫ (e)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના અંકો નિયમિત વાંચું છું. આનંદ આવે છે. જીવનને ઉંચા લેવલ ૫૨ લઈ જવામાં મદદ કરે છે. અભિનંદન.
ઘણાં સમયથી એક પ્રશ્ન થાય છે તે આપને જણાવવા માગું છું. પ્રશ્ન : જૈન દેરાસરમાં પથુંપણ સમયે, પ્રભુની પ્રતિષ્ઠાના પ્રસંગે અથવા અન્ય સારા પ્રસંગે મહારાજ સાહેબને આમંત્રણ આપવામાં આવે છે. Rather વિનંતી કરવામાં આવે છે.
II મહાવીર કથા | બે ડી.વી.ડી. સેટ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત
આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હૃદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
8 શ્રી પતિનો સાથની હત્યા
|| વીયુ ||
ઋષભ કથા ॥
ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર ‘મહાવીરકથા’
જવાબ ‘હા’ માં હોય તો શા માટે ?
જવાબ ‘ના’ માં હોય તો તેનું નિવારણ થઈ શકે ? કેવી રીતે ? મારું નામ આપવા માંગતો નથી.
વિનંતી : પ્રબુદ્ધ જીવનના કોઈ અંકમાં શક્ય હોય તો છાપશો. (9) Respected Sir,
I would like to kindly inform you that Osmania University, Hyderabad has released a Press Note (Ref: No. 273/Ph.D/ Exam/2014) on 15th Dec. 2014 fro Ph.D. degree awards. I Mahendrakumar Jain have been awarded Ph.D. degree
HINDI KE VIKAS MEIN JAIN SAHITYAKARON KA
(Ref No. 29728 S. No. 1 in Press Note) on the subject YOGDAN (Jain Scholars and Literature) in Hindi (Oriettal) under the supervision of Dr. V. Ramkoti.
Dr. Mahendrakumar Jain Mobile : 9393002272
II ગૌતમ કથા | બે ડી.વી.ડી. સેટ અનંત લબ્ધિનિધાન ગુરુ ગૌતમસ્વામીના પૂર્વ-જીવનનો ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ અને અનુપમ લઘુતા પ્રગટાવતી રસસભર ‘ગૌતમકથા’
II ઋષભ કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ રાજા ૠષભના જીવનચરિત્ર અને ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ તીર્થંકર ભગવાન શ્રી ઋષભદેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને બાહુબલિનું રોમાંચક કથાનક ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા’
sin - en bett
।। નેમ-રાજુલ કચા।। ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ નેમનાથની જાન, પશુઓનો ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમરાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી
કથા
પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. શંખેશ્વર તીર્થની
સ્થાપના.
પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ સ્પર્શી કથા
નેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, અને
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂા. ૧૫૦/- ૭ ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ
બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં ૨કમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિના૨, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશે–
ઈન્સ્ટીટ્યૂટ ઑફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬૨૦૮૨. અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મૈં અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #281

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક
પુસ્તકનું નામ : શ્રી ૧૦૮ પાર્શ્વનાથ તીર્થ
સંપુટ
સંપાદક : પૂ. મુનિશ્રી પ્રશાંતશેખર વિ.
પ્રકાશક : ઉગમરાજ ભંવરલાલજી શાહજી ૩૧૨, કોમર્સ હાઉસ, ૧૪૦, નગીનદાસ માસ્ત૨ ૨ોડ, ફોર્ટ-મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૩.
મૂલ્ય-શ્રી પાર્શ્વનાથ આરાધના, પાના-૨૯૮,
પ્રકાશન : ૭-૫-૦૬.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષ્ટક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
પૃષ્ઠ ૧૩૩ પાદ, સ્યાદ્વાદ અને વનસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. બીજી ભૂમિકાએ
સર્જન –સ્વાગત ગયેલા સાધકને વિદ્યાસિદ્ધિ, યંત્રસિદ્ધિ અને
ઘડૉ. કલા શાહ
યોગસિદ્ધિ સાંપડે છે અને એનાથી પણ ઊર્ધ્વ ભૂમિકાએ ગયેલા અને ત્રીજ સિદ્ધિ ઐટલે મુક્તિ, મોક્ષ કે નિર્વાણ પ્રાપ્ત થાય છે.
૯૩૨૦૪૭૫૨૨૨.
મૂલ્ય રૂા. ૬૦, પાના ઃ ૧૦૨, આવૃત્તિ-૧, ૨૦૧૪. આ નાનકડા પુસ્તકમાં ડૉ. પ્રફુલ્લા બહેન વોરાએ જુદા જુદા સમયે જે લેખો તૈયાર કર્યાં તેનો સંગ્રહ છે. જેમાં મહાન સાધકોની ગુણગરિમા, જૈન દર્શનના પાયાના સિદ્ધાંતો, તેની તાત્ત્વિક બાબતો, ઉત્તમ અને પ્રેરિત સ્થાનકો, ચતુર્વિધ સંઘની પ્રસાદી રૂપ ઉત્તમ સાહિત્યના અંશો જેવી કૃતિઓનો અહીં સમાવેશ થયો છે, જેમાં લેખિકાની અથાગ મહેનતની પ્રતીતિ થાય છે.
આ લેખમાં જિનશાસનના મહાન ચરિત્રોના તથા સાહિત્યના ઇતિહાસને અને જૈનદર્શનના સિદ્ધાંતોને સારું એવું સ્થાન મળ્યું છે. નિરૂપણની પદ્ધતિ વૈજ્ઞાનિક છે. સાથે સાથે કેટલાક લેખોમાં કથા સાહિત્યની સુંદર છણાવટ નજરે પડે છે. ‘શ્રીપાલરાસ’ના વિશાળકાય પાંચ ભાગોને બારીકાઈથી તપાસીને તેઓએ ઉદાહરો સાથે શ્રી પ્રેમલભાઈ કાપડિયાના સંપાદન-પ્રકાશનને વધાવ્યું છે.
માલતીબહેન શાહ કહે છે- રસાળ શૈલી અને વૈજ્ઞાનિક અભિગમ સાથે લખાયેલા આ લેખો એક આગવી ભાત પાડે છે.’
પ્રફુલ્લાબહેને આ પુસ્તક દ્વારા પ્રગટાવેલો જ્ઞાનરૂપી દીપક જ્વલન રહે એજ અભ્યર્થના.
XXX
આપણાં ચોવીસે ચોવીસ તીર્થંકરોમાં સર્વશ્રેષ્ઠ અદિય નામ કર્મના પ્રબળ ઉપાર્જક, વચનસિંહ, સ્મરણમાત્રથી દુ:ખ અને દર્દ, પીડા શમી જાય, એવા પાર્શ્વનાથ ભગવંતની આ ભારતની ધરતી પર એમના નામના ૧૦૮ તીર્થો પ્રસિદ્ધ છે. ભારતમાં સૌથી વધુ તીર્થો પાર્શ્વનાથ ભગવંતના નામે જ જોવા મળે છે. એની પાછળ કોઈ પણ કામ કરતું હોય તો તો એક જ એમનું આદેય નામ કર્મ કે જે આત્માનો નામ લેવા માત્રથી પરમ સંતોષ અને આધિ-વ્યાધિ, ઉપાધિના બંધનોમાંથી છૂટકારો થઈ જાય તથા પરમ આનંદની અનુભૂતિ થવા લાગે છે. આવા પાર્શ્વનાથ ભગવાનના ૧૦૮ (એકસો આઠ) તીર્થોની આરાધના દરેક જીવો સાથે કરી શકે તે માટે ગુરુદેવે પ. પૂ. આ. રત્નશેખરસૂરીજી મ.સા. શંખેશ્વરજી તીર્થમાં એકસો આઠ તીર્થ સ્વરૂપી તીર્થની સ્થાપના કરી અને તીર્થની પ્રતિષ્ઠા વધે એ વાતને ધ્યાનમાં રાખી ગુરુના નામે ભક્તિવિહાર (ભક્તિનગર) એવું નામ આપ્યું. અને મૂળનાયક પણ ભક્તિ પાર્શ્વનાથ
આ પુસ્તકમાં શ્રી ચન્દ્રકાન્તભાઈએ
સિદ્ધચક્રની પ્રાચીનતા અને તેના મહિમાને દર્શાવ્યો છે અને આરાધનાના પ્રત્યેક શ્લોકનો શબ્દાર્થ આપ્યો છે અને સમજૂતી પણ આપી છે. તેથી આરાધના કરનારને માર્ગદર્શન મળી રહે છે. આ ગ્રુપની રચનાના પ્રત્યેક નાર એમના ભાવનાશાળી આરાધનામય અંત૨માંથી પ્રગટેલા છે જે આરાધકોને માટે અત્યંત મૂલ્યવાન છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ગુરુ મહિમા સંપાદક : ગુડ્ડાવંત બરવાળિયા પ્રકાશક : અહેમુ સ્પિરિચ્યુઅલ સેંટર સંચાલિત સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ એન્ડ લીટરરી સેન્ટ૨, ઘાટકોપર-મુંબઈ. મૂલ્ય-રૂા. ૨૫૦/-, પાના-૨૪૦, આવૃત્તિઈ.સ. ૨૦૧૦.
માનનીય ગુશવંતભાઈ બરવાળિયા સંપાદિત 'ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ગુરુ મહિમા' પુસ્તક ગુજરાતી સાહિત્યમાં ગુરુના મહિમાની પ્રતીતિ કરાવે છે. જે વર્તમાન સમયમાં અત્યંત
પુસ્તકનું નામ શ્રી સિદ્ધચક્ર આરાધના અને તેના રહસ્યો
ભગવાન રાખ્યા.
એકસો આઠ પાર્શ્વનાથ તીર્થ સંપુટ વાંચી વાચકો આત્મકલ્યાણ સાધે એ જ અભ્યર્થના. ભારતભરમાં શંખેશ્વર તીર્થનો મહિમા દિન-સંકલન : ચન્દ્રકાન્ત મહેતા પ્રતિદિન વધતો જાય છે. શંખેશ્વર તીર્થ અતિ પ્રકાશક : કિશોર શાહ-નિમિતા શાહ પ્રાચીન છે. અને આજે એ નીર્ઘ જાગૃત મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના-૧૨૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ-બાનીમાં તીર્થસ્થાન છે. પ્રાચીન તીર્થના દર્શનનો અનેરો ઈ.સ. ૨૦૧૨. મહિમા છે.
શ્રી સિદ્ધચક્ર યંત્ર સર્વશ્રેષ્ઠ યંત્ર છે. આ યંત્રમાં અદ્ભુત રહસ્યો ભરેલા છે. આ યંત્રમાં જૈન ધર્મના સારભૂત નવપદ રહેલા છે જેનું આલંબન લેતાં અન્ય સિદ્ધિઓ તથા મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. આવા મહાપ્રભાવિક શ્રી સિદ્ધચક્ર યંત્રના અસ્યોને પ્રકટ ક૨વા-ખોલવા માટે શ્રાવકરત્ન શ્રી ચંદ્રકાન્તભાઈએ આ પુસ્તકમાં પ્રયાસ કર્યો છે. સાથે સાથે સિદ્ધચક્ર પૂજનની સંક્ષિપ્ત વિધિ, નવપદોની સ્તુતિના ભાવાર્થ પણ કર્યા છે.
||ba||*||૬|Te
આવશ્યક છે.
જૈન કવિઓમાં આનંદઘનજી, સમયસુંદર, ચિદાનંદ, બુદ્ધિસાગર, માનવિમલ, પાર્શ્વચંદ્રસૂરિ, ઉત્તમવિજય, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, યશોવિજયજી અને દિગંબર જૈનાચાર્ય દેવનંદીની રચનાઓમાં ગુરુભક્તિનો મહિમા આલેખાયો છે તેની પ્રતીતિ વાચકોને હૃદ લેખકોએ કરાવ્યો છે.
XXX
પુસ્તકનું નામ : જેનતત્ત્વનાં અજવાળાં લેખક : પ્રફુલ્લા વોરા ભાવનગર પ્રકાશક : શ્રી શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા પ્રાપ્તિ સ્થાન : અમદાવાદ-૧૪.
સાથે સાથે જૈનેત્તર કવિઓમાં સંત કબીર, વિભાગ, નાનક, દાસીજવા અને લક્ષ્મીસાહેબ, ગંગાસતી, નિષ્કુળાનંદ, શંકરાચાર્ય, જગવનજી કવિ પ્રીતમ, અખો, નરસિંહ, મીરા અને ધરમદાસની કાવ્યરચનાઓમાં ગુરુમહિમાનો રસમય પરિચય આસ્વાદ લેખકોએ કરાવ્યો છે જે વર્તમાન યુગના સાહિત્ય પ્રીતિ ધરાવનાર વાચક વર્ગને પ્રેરણા આપે તેવો આહલાદક છે.
૧. શ્રુતજ્ઞાન પ્રસારક સભા, જિતેન્દ્ર કાપડિયા, ૩, તુલસી પૂજા ફ્લેટ, વર્તન કુંજ સોસાયટી, નવા શારદા મંદિર રોડ, પાલડી, અમદાવાદદત્તાણી નગર, બોરીવલી (વે.), મુંબઈ, માં
૩૮૦ ૦૦૭. મો. : ૯૮૨૪૦૮૦૩૦૮.
સિદ્ધચક્રી મળની સિદ્ધિઓમાં પ્રથમ ભૂમિકાએ પોતાને વ્યવહારસિદ્ધિ, કાર્યસિદ્ધિ અને
ગુરુતત્ત્વચિંતન (કુમારપાળ દેસાઈ), સદગુરુ સંસ્કૃતિનો આધાર સ્તંભ અને વિષમકાળમાં ગુરુ કોશ વગેરે લેખો
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્થાદિત યાદવિાષક ને તકતા, સ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક, અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
[pl]સ્ટ‘શંકole
5
સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક

Page #282

સૃષ્ટિ
અનેકન્તિવાદ, સ્વાવીદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકાંતવાદ, ચીત્વ પૃષ્ઠ૧૩૪ • પ્રબુદ્ધ જીવન છે અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને ૨ વર્તમાનકાળમાં સદ્ગુરુનો મહિમા સ્થાપિત પ્રકાશન : રન્નાદે પ્રકાશન, હંમેશ મનહર મોદી નાગરિક સંગઠન અને (૨) જનતંત્ર સમાજ. ૨ કરે છે.
૫૮ ૨, જૈન દેરાસર સામે, ગાંધી રોડ, બન્ને સંસ્થાઓનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ભારતના છું ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા સંપાદિત આ અમદાવાદ-૧. ફોન : ૨૨ ૧૧૦૦૮૧. નાગરિકોમાં નાગરિક સ્વાતંત્ર્યો અને લોકશાહી છે
ગ્રંથ મનનીય તો છે જ પણ વર્તમાન સમયમાં મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૫/-, પાના-૯૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ- વિશે સાચી સમજણ કેળવવાનો અને ખતરો છે અઢળક અભિનંદનને પાત્ર છે. ૨૦૧૪.
ઊભો થાય ત્યારે શાંતિમય, અહિંસક પણ XXX
૯૦ ગઝલ કાવ્યોનો પ્રથમ સંગ્રહ લઈને સંગઠિત સામનો કરવાનો હતો. દિ પુસ્તકનું નામ : જ્ઞાનધારા : સર્જકની વિચાર આવનારદક્ષા સંઘવી અનંત સપનાને અભિવ્યક્ત રાષ્ટ્રવ્યાપી આ સંગઠનના ગુજરાત
કરે છે. દક્ષાબહેને ગઝલના સ્વરૂપ સાથે કામ પડતાં એકમની વિધિસર સ્થાપના ૧૨ એપ્રિલ, ૬ સંપાદન : ગુણવંત બરવાળિયા
ગઝલના અરૂઝને પામવાની મથામણ કરી છે. આ ૧૯૮૧માં થઈ અને જૂન ૨ ૧૦૪ સુધીની છે પ્રકાશક : અર્હમ્ સ્પિરિટ્યુઅલ સેંટર સંચાલિત ગઝલોમાં એક તરફ વૈવિધ્ય છે તો બીજી તરફ લાંબી મજલ સંગઠને કાપી છે. તેની છે ડું સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન ફિલોસોફિકલ પરંપરિત ગઝલનું ભાવજગત ડોકિયા કરે છે. સિલસિલાબંધ વિગતો આ ગ્રંથમાં રજૂ કરવામાં * એન્ડ લીટરરી સેન્ટર, ઘાટકોપર-મુંબઈ. ૨, ગીતો પ્રત્યેની એમની લગનીને કારણે ક્યાંક ક્યાંક આવી છે. તે ઉપરાંત દલિતો-પિડીતોની $ મેવાડ પાટણવાલા એસ્ટેટ, એલ.બી.એસ. ગઝલનું ભાવજગત ગીતના સીમાડાને સ્પર્શે છે. સમસ્યાઓ, શોષણપ્રથા, નવી આર્થિક ૐ રોડ, ઘાટકોપર (વે.), મુંબઈ-૪૦૦૦૮૬. આ રચનાઓમાં માનવસંવેદનો કેન્દ્રસ્થાને છે. નીતિઓ, ઉદારીકરણ, ખાનગીકરણની માઠી ૐ ફોન નં. : ૦૨૨-૪૨૧૫૩૫૪૫. મૂલ્ય-રા. જીવનના તાણાવાણાને ઉકેલતા એના આભાસો અસર વગેરેની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ૨૦૦/-, પાના-૧૯૮, આવૃત્તિ-૧, અને વિરોધાભાસો, વેદના અને વિષદની સાથે સંપાદક અભિનંદનના અધિકારી છે. ૨૦૧૪. ઉલ્લાસ અને ઉપશમના સ્વરો અહીં સંભળાય છે.
XXX - સંપાદકશ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ ભૂકંપના એમના અનુભવમાંથી પણ એક ગઝલ
સાભાર સ્વીકાર 3 સંપાદિત કરેલ ‘જ્ઞાનધારા' ગ્રંથ સાચા અર્થમાં સાંપડે છે તો મનુષ્યની એકલતા, યાંત્રિકતા આદિ ૧. પુસ્તકનું નામ: શિક્ષક હું વિશાળ જ્ઞાનસૃષ્ટિ વાચકની નજર સમક્ષ કંડારવાના યત્નો પણ થયા છે. આ રચનાઓમાં લેખક-શ્રી ચંદુભાઈ જે. પટેલ 8 તાદૃશ્ય કરે છે. લગભગ ૨૦૦ પાનામાં ૨૮ કવયિત્રીના ભાવમય સંવેદનોનો ઊઘડતો આલોક મુદ્રક-પ્રકાશક-ચંદુભાઈ જે. પટેલ, શ્રી $ લેખમાં વિવિધ લેખકોએ ઉત્તમ સંશોધન કર્યું પામી શકાય છે.
ગાયત્રી માનવ સેવા ટ્રસ્ટ, ગોંડલ, પટેલ છે છે. તેની પ્રતીતિ આ “જ્ઞાનધારા'માં પ્રતીત આ ગઝલસંગ્રહમાં વૈવિધ્ય છે. જીવનના ઓટો. એડવાઈઝર, ગાયત્રી ચેમ્બર', 8 શું થાય છે.
પલાખાને ઉકેલવાની મથામણ છે. જીંદગીની એમ.જી. રોડ, ગોંડલ. કિ. રૂા. ૪૫/$ આ ગ્રંથમાં વિષયોનું વૈવિધ્ય ઊડીને આંખે છલનાની વ્યથા કથા છે, મારી ભાવોનું અનોખું મોબાઈલ: 8 વળગે છે. અને લેખકોએ તેને અનુરૂપ આલેખન છે. આ કવયિત્રીના કલ્પના વિહાર અને ૯૮૨૫૨૭૮૮૨૪, ૯૪૦૯૫૨૬૯૨૪ ક વિદ્વતાભર્યો ન્યાય આપ્યો છે. તે પણ સંવેદન વિશ્વ નોંધપાત્ર છે.
૨. પુસ્તકનું નામ : વિદ્યાર્થી $ સરાહનીય છે.
દક્ષા સંઘવીના પ્રથમ ગઝલ સંગ્રહને અંતરથી મુદ્રક-પ્રકાશક : ઉપર પ્રમાણે હું ગુજરાતી ભાષાના તાત્ત્વિક ગ્રંથોનો આવકાર.
૩. પુસ્તકનું નામ : સમય ૬ પરિચય આ લેખો દ્વારા સુપેરે થાય છે. ડૉ.
XXX
મુદ્રક-પ્રકાશક : ઉપર પ્રમાણે ૬ કુમારપાળ દેસાઈ પંડિત સુખલાલજીની વિચાર પુસ્તકનું નામ : ગુજરાતમાં માનવ અધિકાર અને ૪. પુસ્તકનું નામ: માતા-દીકરી-પત્ની એટલે સ્ત્રી 8 સૃષ્ટિનો પરિચય કરાવે છે. તો પૂ.ડૉ. તરુબાઈ નાગરિક સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ (૧૯૪૭-૨૦૧૪) મુદ્રક-પ્રકાશક : ઉપર પ્રમાણે $ મહાસતી પૂ. બાપુની વિચાર સૃષ્ટિ, ડૉ. ધનવંત સંપાદન-સંકલન : ગૌતમ ઠાકર
૫. પુસ્તકનું નામ : દીકરો જે શાહ, પૂ. રાકેશભાઈની વિચાર સૃષ્ટિનો, પૂ. પ્રકાશક : નાગરિક સ્વાતંત્ર્ય સંગઠન (પીયુસીલ, મુદ્રક-પ્રકાશક : ઉપર પ્રમાણે છે ડૉ. આરતીબાઈ સ્વામી, પૂ. નમ્રમુનિની વિચાર ગુજરાત) C/o, ગાંધી શાંતિ પ્રતિષ્ઠાન કેન્દ્ર, ૬. ક્ષણની ક્ષમતા કું સૃષ્ટિનો સાત્ત્વિક સરલ બાનીમાં પરિચય હિમાવન, પાલડી, ચાર રસ્તા, અમદાવાદ- લેખક : ગોવિંદભાઈ રાવલ કારવે છે.
૩૮૦૦૦૬. ફોન : ૦૭૯-૨૬૬૪૧૩૫૩. પ્રકાશક: રચના પ્રતિષ્ઠાન, વિશ્વ મંગલમ્, હું * અન્ય વિદ્વાન લેખકો ડૉ. રશ્મિ ઝવેરી, મૂલ્ય-રૂા. ૧૫૦/-, પાના-૧૭૦, આવૃત્તિ- અનેરા-૩૮૩૦૦૧.કિ. રૂા. ૧૦/- પ્રથમ ક ૬ ખીમજીભાઈ છાડવા, ડૉ. રનતબહેન છાડવા, પ્રથમ-૨૦૧૪.
આવૃત્તિ. ૯ ડૉ. પાર્વતી નેણશી ખીરાણી, ડૉ. રેખા વોરા, ગૌતમ ઠાકર શ્રેષ્ઠ અને કુશળ સંગઠક છે. ૭. છીડું શોધતાં લાધી પોળ-ઉપર પ્રમાણે કું ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા વગેરેએ પોતપોતાના વિષય તેમણે સંપાદિત કરેલ આ પુસ્તક એક ઐતિહાસિક કિ. રૂા. ૧૫/છે દ્વારા જૈન સંતોની વિચારધારાનો જ્ઞાનમય દસ્તાવેજ છે.
૮. જીવને મને શું આપ્યું? ઉપર પ્રમાણે કિ. રૂા. 3 ૐ પરિચય કરાવ્યો છે.
૧૯૭૫-૭૭ દરમિયાન ભારતમાં આંતરિક ૫/એક સાથે આ લેખો દ્વારા જ્ઞાનની ધારામાં કટોકટી લાદવામાં આવી અને માનવહકો તેમજ ૯. સ્ત્રી-ઉપર પ્રમાણે. કિ. રૂા. ૫/જ્ઞાનનો ધોધ સંપાદકશ્રીએ વહેતો કર્યો છે. નાગરિક સ્વાતંત્ર્ય કેટલા અમૂલ્ય છે. તેની પ્રતીતિ XXX
પહેલી જ વાર ભારતના નાગરિકોને થઈ. કટોકટી બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, કું પુસ્તકનું નામ : હે ગઝલ! આવ, પ્રગટ થા! ઊઠી ગયા પછી લોક નાયક જયપ્રકાશની પ્રેરણાથી એ-૧૦૪, ગોકુલધામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. હું કવયિત્રિ : દક્ષા બી. સંઘવી
બે મહત્ત્વની સંસ્થાઓ સ્થાપવામાં આવી. (૧) મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્દવીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, ચાર્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકાંન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને નયવાદ વિરોષક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને વયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકોત્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 5 અનેકાન્તવાદ, અને

Page #283

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ પૃષ્ઠ ૧૩૫ પાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને વયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
LESSON -5: JAIN COSMOLOGY AND CYCLE OF TIME
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
DR. KAMINI GOGRI
Thinkers throughout the ages have explored the nature of the universe, Jaina thinkers no less than the others. Over the centuries, a specifically Jain picture of the cosmos was developed and elaborated in great detail and it figures extensively in traditional Jaina art and forms as a symbolic background to the Jaina explanation of the meaning of life.
There are large number of texts about the cosmological concept of the Jainas. The earliest canons contain cosmological references. There are specialized texts composed between the third and thirteenth centuries CE in which the Jain universe is described in detail. These include: Treatise on Three Worlds' (Triloka Prajñapti), `Treatise on the Sun' (Surya Prajñapti); Treatise on the Moon' (Candra Prajñapti); Summary of Three Worlds' (Triloka Sāra); Illumination of Three worlds' (Trilokya Dipika); Treatise of Jambuvipai' (Jambuvipa Prajñapti); Treatise on Realities' (Tattvärtha Sutra); Summary of Jain Geography (Ksetra Samāsa); Treatise on Jain Cosmology and Geography (Bruhat Sangrahani).
The Universe as conceived by the Jaina tradition has two parts; one occupied by entries and the unoccupied space, the whole being infinite in extension and time. The infinite unoccupied universe if empty space surrounds universe. The traditional image of the occupied universe is shown in figure 3.1.
pied universe respectively. Beyond these lies empty space. The Trasa Nali Extends the entire length of the occupied space, fourteen Rajjus. Occupied space is widest at its base, seven Rajjus and then tapers to a constricted centre with a width of one Rajju. From the centre upwards, it increases in width to a maximun of five Rajjus and then tapers again to the apex, which is one Rajju wide.
The upper part of the occupied universe, the `Upper World', is occupied by Celestial Being. Humans, animals and plants, astral bodies and lower kinds of heavenly beings (Vyantaras and Bhavanväsi) occupy the `Middle World'. The Hellish Beings reside in the Lower World.'
The Lower World and Hellish Beings:
The largest areas of the occupied universe is the lower world. Certain types of Celestial Beings, opposed to good, live here with Hellish Beings. the lower world is seven Rajjus high (or long). It consists of a stack of seven infernal regions, one above the other, and each one smaller than the one below.
Each level of the lower world is one Rajjus high and is surrounded and supported by layers of Dense Water (Humid Air), Dense Air and Thin Air. The top and bottom of each of the seven hells, two zones, a few thousand miles high, are uninhabited. Scriptures give names to each hells, They are, from top to bottom:
|p3||સ્ટ*p[કાર 5 કર્યુઢજી ૩iptao
The occupied universe is imagined as being of human shape with three distinct parts; upper, middle and lower, each supporting specific works. There is an area, referred to as a channel' (Trasa Nali), which extends in a narrow ban throughout the langth of the occupied universe. It has the height of fourteen 'ropes' and a width of one 'rope' (Rajju), a measurement of immense width. This measurement is defined as the distance covered flying non-stop for six months at a speed of 2,057,152 yojanas per second. A yojana is equal to about 6 miles. For astronomical calculations Jainas use the unit of a Pramana Yojana (1000 Yojanas). This is the yojana used in this chapter. Mobile beings live in the Trasa Nali, while immobile beings may live both inside and outside it. Three layers: Dense Water (Humid Air), Dense Air and Thin Air surround the whole-occuઅનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
Figure 3.1 The Jain view of the occupied universe, showing the Upper World abode of heavenly beings), the Middle World (the abode of human beings), and the Lower World (the abode of hellish beings). First Hell: 'Illuminated like Jewels' -Ratnaprabhā Second Hell: 'Illuminated like Gravel' -Sarkarprabhā Third Hell: 'Illuminated like Sand' -Valukāprabhā Fourth Hell: `Illuminated like Mud' -Pankaprabhā Fifth Hell: 'Illuminated like Smoke' -Dhumaprabhā Sixth Hell: Illuminated like Darkness' -Tamahprabhā Seventh Hell: `Illuminated like Deepest Darkness' - Tamastamaprabhā
The misery of the beings inhabiting the hells is the result of their Karma. Only those creatures human or animal, which have earned demerit because of evil actions, go to the lower world, from where they obtain rebirth as plants, animals or humans. After the realization of their hellish body producting karma, they અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને યવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ

Page #284

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વ પૃષ્ઠ ૧૩૬, પ્રબુદ્ધ જીવન - અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક માર્ચ ૨૦૧૫
મવાદ, સ્વાદુવાદ અને
are reborn in any one of the above destinies, which that can progress towards liberation. Celestial beings depends upon the new boy-producing karma ac- can be jealous of other celectial beings that are bet-5 quired in the hellish life.
ter than they are. Celestial beings have varied forms Š The seven regions of the lower world become of clairvoyant knowledge and tremendous power over i gloomier and more unplesant as one travels down. the material universe.
These regions are filled with pain and suffering, ex- The Middle World and Celestial Beings : & tremes of cold and heat and interminable hunger Perpatetics (Vyantaras and Vāna Vyantaras),
and thirst. The lower world begins 900 pramāna second group of celestial beings, live in the middle 5 & yojana below the base of Mount Meru (the central world, 00 yojanas above the first hell and 100 yojanas Š $ point of the continent on wihch humans live). below the earth. They lodge in hollows in rocks or in
Hellis beings are not born from the womb, but forests in the three worlds, and come of their own they come into beings spontaneously in a narrow accord to help or bless humans. the Peripatetic are w necked vesel. They are removed from the birth ves- divided into eight groups and each has sub-groups. w
sel by evil celestial beings (paramādhāmis). Their there are recognizable by their different emblems and
bodies are broken when removed from the vessel, two Indras, with their retinues of princes, ministers, 5 but they reconstitute themselves, just as drops of courtesans, bodyguards, police, troops, citizens, ser- 5 mercury flow back together. Their bodies are made vants and country people, command each group.
of inauspicious particles of matter and are capable The minimum lifespan of heavenly beings is ten & of adapting to any shape or size, and they posses a thousand years. Human can control them through
perverted form of clairvoyant knowledge. Most of meditative recital of mantras and, if controlled, they 3 & them spend their time in conflict with one another. serve those people. The names of different groups $ Hellish Beings are not rebron as Hellish beings, be- of the Peripatetics described in the Jaina scriptures
cause the realization of their karma and resultant are Pisāca, Bhuta, Yaka, Raksasa, Kinnara, suffering burns away much of their bad karma. Some Kimpurusa, Mahoraga, Gandharva and others. are reborn as lower form such as plants, birds or Astral Celestials: animals, and others who suffer the results of their A stral are the third group of celestial beings found
karma with equanimity, are reborn as humans in the middle world, very high above the earth. These Š The Lower World and Celestial Beings:
celestial beings: Suns Moons, Planets, Constellations 5 * The uppermost hill of the lower world is the resi- and Stars, are known as astrals' (jyotiskas) as they fi
dence of the lowest category of celestials called the shine brightly and light the world. It is said that these & Residentials' (Bhavanvāsis), brilliant, charming, gra- astral beings have celestial cars and chariots to trans
cious and playful, each with gems, weapons and port them in and outside the palaces in which they & distinctive insignia. There are ten classes of Resi- live. We perceive these celestial vehicals and palŚdential' celestials; each further divided into two aces by their luminescence and radiation of heat. groups, northern and southern, both rules over by
a T hese celestials reside in the area 790-900 celestial sovereign (Indra). The Asuras belong to this pramana yojanas above Mount Meru. Their movecategory.
ment causes days, night, eclipses, solstices and other Celestial beings are not born from the womb but astronomical formulations with which the human world come into existence spontaneously on a bed of Flow- is familiar. Their movement is said to affect the desers. Their bodies are made from auspicious particles tiny of individulas in the human world. Jaina geograof matter, and they can change their size and shape phy describes a large continent' known as of their bodies at will. Their real form is that of young jambudvipa or Jambu Continent. Jaina texts claim that people, both male and female and they retain their this continent has two Suns and two Moons. Many ē
youthfulness. They have along life span, but six oceans and other continents, which are larger, sur5 months before the end of their lives, the garland of round the Jambu Continent. These have an even § flowers that they wear withers, signifying the end of greater numbers of Suns and Moons.
their celestial life. They feel miseable because of The Upper World and Celestial Beings : the thoughts of their future rebirth in utero, as an The fourth and the highest groups of celestial beanimal or human. They resemble the rich who enjoyings inhabit the upper world, which is seven rajjus wealth, but cannot control themselves. Those few high. They live in the palaces of paradise. They are who live an ethical life are born as human beings called the Celestial-Ca red ones' (Vaimanika). They અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
હુ અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્વવાદ અને તેયવાદ વિશેષાંક અકીત્તવાદ, સ્યાદ્વવાદ

Page #285

અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ માર્ચ ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન ♦ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક પૃષ્ઠ ૧૩૭ વાદ, સ્યાદ્વાદ અને normally live in the heavens (Kalpas) of the upper every living being is born several times on the cycle world. These celestioal beings can be either born in of transmigration. In it, Asura and Naga celestials proparadies' (Kalpopapanna) or `beyond' the Kalpasi duce rain or thunder. The nine `Gods of the Limits of (Kalpatita). Jaina texts describe fourteen heavens. the World' (Lokantikas), the guardians of the four carKalpopannas live in the first twelve heavens, where dinal directions and the four intermediate directions, they have a social structure of princes, ministers, and the zenith, reside in the fifth heaven. courtesans, bodyguards, police, troops, citizens, servants and country people. Kalpatitas are themselves like 'Heavenly Kings' and do not have need of any social structure. Their needs are fulfilled simply by their wishes. The first twelve Kalpas are symbolized by animals; deer, buffalo, bear, lion, goat, leopard, horse, elephant, cobra, rhinoceros, bull and antelope.
There are sixty-two layers of `Celestial Chariots' in the heaven and beyond, arranged to prevent collisions, Jain texts descirbe thirteen layers in Saudharma and Isāna, twelve in Sanatkumāra and Mahendra, six in Brahmaloka, five in Lokantika, four in Sahasrara, and four in Anata and Pranata and four in the Aran and Acuta regions of the heaven. There are nine layers in Graiveyakas and single layer in Anuttara.
The nine Graiveyakas and five 'unsurpassables" (Annuttaras) reside in the thirteenth and fourteenth heavens. Annuttaras are very close to that final perfection which they will atain after two human births. Under the crescent of Siddha Silā, the `all-accomplished' celestials (sarvathasiddha) reside and they will rebron just once as humans, since human existence is the only one through which one may attain liberation. They must pass through one more human life.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને હ્રયવાદ વિશેષક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદવાદ
Occasionally, heavenly beings pass from one part of the world to another. Sometimes they pay visits to those who were their friends in earlier existences, either to guide them or to help them in the consecration ceremony of a recently born human designated to be Tirthankara. Sometimes they are pleased with the sincere devotion to them and may help their devotees with material wealth. They possess miraculous chariots in which they travel, hence their description in Jain text is found as Celestial-carred'.
The serenity of the inhabitants of the paradises increases gradullay as one goes upward through the levels of the upper world Their lifespan, power rediance, morality and sphere of their sensory and super sensory knowledge, differentiate celestial beings from each other, which increase proportionally as one moves up the ladder of heavens.
Female celestials are born only in the two lowest heavans. Their movements are restricted as far as the eighth paradise. The sexual enjoyment of the two lowest celetial beings is similar to that of humans. The higher the level of the celesial beings, the more subtle is their sexual life. It is sufficient for them to touch, to see or to simply hear Goddesses, to satisfy their sexual urge. The celestial of the tenth and the elevanth paradises can satisfy their urges by imaginnig the object of their desires. Finally, beyond the twelfth paradise, they are rid of their passions. They are pure, satisfied and serene.
The first four and the last four paradise are usually grouped in pairs. The celestial world also contains matter and darkness, since water and vegetable particles issuing form one of the large seas of the middle world spread right up to the fifth heaven, Brahmaloka. In this level of the fifth heaven eight dark masses (Krsnarājis), or conglomerations are found, In these masses are the lower forms fo life; અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
Jainas believe that rebirth is dependent on the merit and demerit acquired in previous lives, and on the maturing of attched Karma to the soul. Humans and five-sensed anmimals have the possibility of attaining heavenly life in the upper world. The Heavenly beings and the Hellish beings are not reborn as celestials.
Ascetics, whether Jains or not, who venerate spiritual teachers and their doctrine, wear spiritual teachers and their doctrine, wear the insignia of their religion, repeat and teach the scriptures to lay people, and who observe Right conduct (but do not have Right Faith) can be reborn up to the ninth heaven. The Middle world:
માદ્ધવાદ અને નયવાદવિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
The Middle world is the region from where the soul can attain liberation. Jaina Cosmology pictures the middle world as a flat, elliptical, disk, one Rajju wide and 100,000 yojanas high. It is made up of concentric ring of 'Continents' and 'Oceans', as diagrammatically shown in figure 3.2. In the centre of the middle world is the Jambu Continent with a diameter of a hundred thousand yojanas. A Salty ocean (Lavana-Samudra) of twice the area of a Jambu Continent surrounds it. Lavana Samudra contains four vast receptacles (Pātāla), at the four cardinal points, which function to produce tides along with. અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને

Page #286

અનેકાંતવાદ, ચીવ પૃષ્ઠ ૧૩૮૦ પ્રબુદ્ધ જીવન · અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ નવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
Velamdhāra Mountains (found in the salty ocean) to similar size and constituents. regulate the sea. Pātālas are the abodes of the Kāla The two and a half continents are called the Land 5
and Mahakāla groups of divinties. This ocean is it- of Action' (karmabhoomi), where the law of retribu$ self surrounded by the Dhātaki Continent, around tion of actions operates. Human beings can attain libi which lies the ocean of Kalodadhi Samudra and the eration only there. Jain cosmology describes thirty
Puskarāvar Continent. These two and a half conti- five armaboomis, but only from fifteen can one attain 2 & nents mentioned in Jain Geography are 4.5 milllion liberation. These are: Bharata, Airāvata, and
Yojanas in diameter. There are more continents and Mahāvideha in Jambudvipa; two Bharats, two oceans surrounding one another, represented in Airāvatas and two Mahāvidehas each in the Puskara Jaina cosmology as concentric circle, the last one continent and Dhātaki continet.
being an ocean of immense size called Figure 3.3, Map showing the relative position of Ý Svayambhuramana.
Jambu Dwipa and Nandisvara Dwipa. In this latter The eighth concentric ring is the Continent of regions are found the four groups of fifty-two eternal Nandisvaradvipa, where fifty-two Jina temple are Jain temples. situated as shown in figure 3.3. Heavenly beings go There are 'lands of pleasure' (Bhogabhumi) whose there to worship Jinas at the time of Kalyānakas of inhabitants are born as Couples' and whose needs Jinas, auspicious events in the lives of Jinas, and and desired are satisfied by wish-fulfilling trees' Atthai Mahotsava - an eight-day celebration of ritu- (Kalpavruksas). They are fifty-six in numbers and are als and pujas. In the Nandhyāvarta diagram, an known as Anataradvipas. In additions to elaborate Swastika design formed from rice grains Karmabhoomis Tirthankaras may be born in these by most Jains during temple worship, reflects ven- Antaradvipas.
eration of those holy places. Rare accopmlished in the land of action', people have to learn and 5 humans may travel as far as Nandisvardvipa. Oc- earn a living thorough activities such as government, 5
casionally humans can be found beyond the two and defense, agriculture, education, business, arts and
half continents, if they are taken there by heavenly handicrafts. Living beings in the Land of Action' are w beings, but no human being can experience birth or differentiated from those in the 'Land of Pleasures' w death beyond these continents.
by the fact that they are capable of attaining libera- 2 Figure 3.2 Sectional diagram of the Middle World, tion. Hence, birth in the land of action is considered 5 according to Jaina geography, showing the two-and superior. Jaina scriptures mention that human beings 5 a half continents inhabited by humans.
living in (Mahā) Videha region is conductive to spiri- * The Jambu continent is the region we inhabitat. tual advancement. In its centre is Mount Meru, 100,000 yojanas high Twenty Tirthankars live and preach in (Mahā) (1000 yojanas below the earth and 99,000 yojanas Videha at any time. Some other continents also have above the earth). Its base diameter is 100,000 Tirthankaras. Jains venerate the Tirthankaras of the yojanas, which reduces to 1000 yojanas at its peak. (Mahā) Videha region. Many temples have images The surface is divided into four terraces at different of Simandhar Swāmi, the senior Tirthankara of (Mahā) hieghts, each terrace having a lush and environmen- Videha. During the morning Penitential Retreat, eutally pleasing forest, parks full of flowers, trees, for- logies to venerate-Simandhar Swāmi are recited. ests, palaces and temples and are named after the The (Maha) Videha region is dub-divided into thirtyforest of Prosperous trees' (Bhadrāsal Vana); two smaller regions or empires (Vijayas) and consists
Pleasing (Nandan Vana); Flowery (Somanas Vana) of the same elements as our earth. Jain cosmologi* and Pink Flowery (Pädnuka Vana). There is a cal texts describe Jambudvipa in detail. The descrip
pinacle on the fourth terrace with Jina temples at its tion given and the artistically presented diagrams are four corners, and there are four crescent-shaped fascinating. rocks on which newborn Tirthankaras are bathed. Jaina texts are bound in precise detail about this
The Jambu Continent has many rivers. It has six cosmology and geography. Modern Science is skepmountain ranges of different colours crossing the tical about it. Whether one accepts or does nor acJambu Continent from east to west. They divide it cepts, the traditional cosmology has no bearing upon
into seven regions or countries. The seven regions the contribution of Jainism to spiritual matters. Zare: Bharata, Airavata, Hemavat, Hairanyavata, Hari
[To be continued] Ramyaka and (Mahā) Videha. Each region is pre- 76/C, Mangal, 3/15, R.A.K. Road, Matunga, E sided over by a deity named after the region itself. Mumbai-400 019. Email : kaminigogri@gmail.com
Bharat is in south and Airavat is in the north, both of Mobile: 9819179589/9619379589 અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક + અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વીદ અને વયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક F અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને
|ષાંક = અનેકવિlદ, સ્યાહ્નવીદ અને વયવીદ વિશેષાંક 4 અનેકીdવાદ, સ્યાદ્ધવાદ
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાન્તવાદ, અને
અનેકન્તિવાદ, સ્યાહ્નવીદ

Page #287

MARCH 2015
PRABUDHH JEEVAN
Siddhasena Divakar - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Born in Sanatan Hindu family at Ujjain in early 4th century, Siddhsena had very good knowledge of four Vedas and Nyaya. Once he had a debate with Acharya Vriddhavadi in a king's court and defeated him. Later on he became his devotee and studied Jaina scriptures.
Once Siddhsena used the Sanskrit form of Navakarmantra and also wished to translate many Agamas into Sanskrit. His Guru didn't appreciate this and put him out of the Gaccha for few years.
PAGE No. 139
After this incident, he returned to Ujjain where Vikramaditya-ll welcomed him and listened to his sermons daily. Now his Guru Vriddhavadi decided to call him back. He came as a Palkhivala and held the Palakhi from one side. Being an old man he was a little slow in comparison to the other three. Siddhsena asked, " Is your shoulder giving you pain?" Here he used incorrect grammar& guru immediately corrected the sentence. Recognizing his Guru, Siddhsena realized his mistake and apologized to him.
Later on, Siddhsena arrived at Kumar town. King Devpal of the state became his devotee. Once the king of Assam attacked the country. Siddhsena used his Vidya to produce a huge army and the enemy ran away. King Devpal was happy and conferred on him the title 'Divakar'-sun destroying the darkness.
He was a great poet of his time. He wrote 'SanmatiTark' explaining Anekantvad. His other best work is 'Kalyan Mandir Kavya which is to establish Kalyana or Shubha i.e. abode of auspiousness.

Page #288
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month * Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 140 PRABUDHH JEEVAN : ANEKANTVAD, SYADVAD AND NAYVAD VISHESHANK MARCH 2015 જે અનંત છે એની એક વાર આવી એક પાર્ટી ગોઠવી. આ વખતે બહુ મોટો જલસો અને ઠઠેરો તેણે કર્યો. એની | પંથે પંથે પાથેય પ્રાપ્તિ તરફ..... પેલી ‘મજુર-પત્ની-બહેનપણી’ લ્યુસીને પણ તેણે ‘આ સંસાર કેવળ ભ્રમ નથી, વાસ્તવિક પણ બોલાવેલી. અર્ધાગના છે. એની પાસે ધનદોલતની કશી કમી છે. આ જીવન કેવળ ઝંઝટ નથી, મહા આનંદ હીરા, માણેક ને નીલમના ઝળક ઝળક થતાં નથી. એમ છતાં, એટલાથી એને સંતોષ નથી. પણ છે. એ બંનેમાં, એટલે આપણી આસપાસ ઘરેણાં પહેરીને, બધાની વચ્ચે ફ્રેની બેઠી, પછી, એ સંતોષને આવી પાર્ટીઓમાં અને બીજાઓને પથરાયેલા સંસારમાં અને આપણા જીવનમાં વિષ બધા સાંભળે એ રીતે, લ્યુસીને એણે એક સવાલ આંજી નાખવામાં તથા ભોંઠાં પાડી દેવામાં તે અને અમૃત એ બંને પડેલા છે. વાસ્તવિક આનંદ પૂછયો. શોધી રહી છે. અને અમૃતના વ્યવસ્થિત આયોજનને લઈને | ‘માય ડીયર લ્યુસી, આ બધા દાગીના જોયા? | લ્યુસી પાસે ધનદોલત નથી. એનો પતિ એક આપણે ચાલીશું, અને જે દિવસે સંસાર એક ભ્રમ આ મારા હીરા જ્યારે ઝાંખા પડે છે, મેલા થાય સામાન્ય કામદાર છે. પરંતુ, એ વાતનું એને દુ:ખ છે, એવું નક્કી થશે, ત્યારે એ ભ્રમ આપણાથી છે, ત્યારે તેને સાફ કરવા માટે પેરીસથી હું કેમીકલ નથી. ઈમિટેશન જ્વલરી પહેરીને એ આનંદ લાખો જોજન દૂર ચાલ્યો ગયો હશે; જીવન એક મંગાવું છું. માણેકને સાફ કરવા માટેનું સ્પેશિયલ મેળવી શકે છે. ધનવાન ફ્રેની કરતાં પણ વધારે ઝંઝટ છે, એવું જે દિવસે આપણને લાગશે, તે સોલ્યુશન વેનીસથી આવે છે. નીલમને સાફ કરવા ઠસ્સો અને રુવાબ તે રાખી શકે છે. આ બધાંની વખતે એ ઝંઝટ તો બિચારી દૂર ઊભી ઊભી આંસુ માટે નું ‘ડી-લક્ષ-લીક્વિડ', હું છે ક પાછળ કયું તત્ત્વ કામ કરે છે? સારતી હશે, અને વિષ... તે વિષ તો તે દિવસે ન્યૂયોર્ક-અમેરિકાથી મંગાવું છું. | વિચાર કરતાં જણાશે કે લ્યુસીના આવા મસ્ત પોતે જ અમૃત બનીને અમૃતમાં ભળી ગયેલું હશે.’ ‘..હેં બહેન...તા....રા દાગીના ધોવા માટે વર્તનના મૂળમાં ‘સંતોષ' છે. એની પાસે જે નથી એક કથા : તું શું કરે છે ?' એનો અફસોસ કે કામના કરીદુ:ખી થવાને બદલે, | બે બહેનપણીઓ સાથે ભણતી હતી. એમની બધાની વચ્ચે ખોટા દાગીના પહેરીને રૂવાબથી એની પાસે જે છે, તેનો સારામાં સારો ઉપયોગ મૈત્રી ઘણી ગાઢ. એકનું નામ ‘ફ્રેની’ અને બીજીનું બેઠેલી લ્યુસીને ભોંઠી પાડવા માટે જ આ સવાલ કરીને એ મસ્ત તથા સંતોષી રહી શકે છે. આ નામ ‘લ્યુસી'. ફ્રેની, એક અમીરને પરણી ગઈ, ફ્રેનીએ પૂછડ્યો હતો; એ વાત ત્યાં બેઠેલાં બધાં સંતોષ, સુખી જીવન જીવવા માટેનું એક મહત્ત્વનું લ્યુસીએ એક કામદાર સાથે લગ્ન કર્યા. સમજી ગયા. પણ લ્યુસી ઘણી ચબરાક હતી. એના સાધન છે. | ફ્રેની પાસે કિંમતી હીરામાણેકના ચહેરા પર ભોંઠાપણાનો જરા પણ ભાવ આવ્યો સ્થિતિ અને સંયોગો, તો કર્મ વિગેરે દ્વારા દાગીનાઓનો મોટો ઢગલો. લ્યુસી, ઈમીટેશન નહિ. હસતાં હસતાં, આનંદથી એણે એક એવો માણસને સાંપડે છે. ગમે તેવા સંયોગો હોય, ખોટો અને સસ્તા દાગીના લઈ આવે ને પહેરે. જવાબ આપ્યો, જે સાંભળીને ફ્રેનીની જીભ જ આનંદમાં રહેવું કે ઉદાસ રહેવું, મસ્ત રહેવું કે પેલા ગુણવંતીબહેનની જેમ, આ ફ્રેનીના સિવાઈ ગઈ. આ રહ્યો એ જવાબ.: રોદણાં રડ્યા કરવા, આળસુ થઈને બેસી રહેવું ઠસ્સાનો પણ પાર નહિ. પોતાની અમીરાઈની ‘ઓ...માય ડીયર ફ્રેની, એવી ધોવા કરવાની કે ઉત્સાહથી કામ કરવું, એ બધું, પ્રાયઃ માણસના વાત જ્યાં ત્યાં લલકારતી ફરે. એની બીજી કડાકૂટમાં હું તો પડતી જ નથી; મેલા થાય એટલે મનની સ્થિતિ ઉપર આધાર રાખે છે. મનની બહેનપણીઓને પોતાનો વૈભવ બતાવીને આંજી હું તો ફેંકી જ દઉં છું ! I just throw them સ્થિતિને મસ્ત બનાવવામાં ‘સ્યાદ્વાદ'ની પુરતી નાખવાનો અને ભારે શોખ. એ માટે, અવારનવાર out...' સમજણ જેવો ઉપયોગી બીજો કોઈ ઈલાજ નથી. | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પૃષ્ઠ 126) સાહેલીઓને જમવાનાં આમંત્રણ મોકલે, એમાં લ્યુસીની બુદ્ધિમત્તા અને તેનું પોતાને ત્યાં બધાને એકઠાં કરે અને એ બધાની હાજરજવાબીપણું આપણને દેખાશે. વચ્ચે પોતાની શ્રીમંતાઈનું પ્રદર્શન કર્યે રાખે. એ પરંતુ તેમાં એટલું જ નથી. જીવન બધું જોઈને, એની અન્ય બહેનપણીઓ ભોંઠપ વિષેની જે ચર્ચા અહીં આપણે કરી અનુભવે અને એની શ્રીમંતાઈના તથા એના રહ્યા છીએ, તેનો એક સુંદર જવાબ વખાણ કરે ત્યારે ફ્રેની ખૂબ કુલાય. ‘ઈડરિયો ગઢ' પણ તેમાં છે. જીત્યાનો આનંદ તે અનુભવે. ફ્રેની, એ ક કરોડપતિની Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.