Prabuddha Jivan 2015 Year 63 Ank 01 to 03

SR No.: 526000
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2015
Total Pages: 288
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 174

અનેકાંતવાદ, સ્થાવા પૃષ્ઠ ૨૬૦ પ્રબુદ્ધ જીવન • અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૯ માર્ચ ૨૦૧૫ hવાદ, ચાર્વાદ અને
ૐ સ્વીકારવી અને એમ કરવામાં વૈચારિક જાગૃતિ અને બોદ્ધિક અને ‘વાદ' એ બે શબ્દોથી બનેલો સમાસ છે. “સ્યા” એટલે અમુક ઉદારતા કેળવવી એનું નામ અનેકાન્તવાદ.
અપેક્ષાએ કે અમુક દૃષ્ટિકોણથી. જ્યારે ‘વાદ’ એટલે વિચારસરણી. હું . () સર્વ પદાર્થો પ્રથમ દર્શને એકરૂપના જણાય છે અથવા “અનેકાન્ત'માં “અનેક” અને “અંત’ એમ બે શબ્દો છે. તેમાં અનેક'નો
સમજાવાય છે, તો પણ બીજા રૂપમાં અથવા અંશમાં ભાવરૂપે, અર્થ તો એકથી વધારે, બહુ એવો સ્પષ્ટ છે પણ ‘અંત'નો અર્થ છે : પણ અભાવરૂપે અથવા અનિર્વચનીય રૂપે ગુંચવાયેલા હોવાથી સર્વે ધર્મ, દૃષ્ટિ, દિશા, અપેક્ષા, બાજુ વગેરે. એ ઉપરથી ‘સ્યાદ્વાદનો રુ 8 પદાર્થો અનેકાંતિક ગણવા ઘટે છે.
અર્થ થાય અમુક અપેક્ષાવાળી અમુક દૃષ્ટિકોણ ધરાવતી વિચારસરણી. (૭) બધાં દૃષ્ટિબિંદુઓમાં રહેલાં આંશિક સત્યોને સ્વીકારી “અનેકાન્ત'નો અર્થ થાય અનેક દૃષ્ટિઓથી વિવિધ દિશાઓથી, શું હું તેમનો સમન્વય કરવો તે જ અનેકાન્ત છે. સ્વાદુવાદ યા ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાથી વસ્તુનું અવલોકન કે કથન કરવું. આમ હું
અનેકાન્તવાદ એ એક વિશાળ દૃષ્ટિ છે જે વસ્તુનું ભિન્નભિન્ન “સ્યાદ્વાદ’ અને ‘અનેકાન્તવાદ' બંને સંજ્ઞાઓ સમાન ખ્યાલ રજૂ કે દૃષ્ટિકોણથી અવલોકન કરે છે. આ વ્યાપક દૃષ્ટિના અવલોકન કરતી જણાય છે. છું એક દૃષ્ટિબદ્ધ વિચારો સંકુચિત અને અધૂરા સાબિત થાય છે અને કેટલાક વિદ્વાનોએ આ વાત જુદી રીતે પણ સમજાવી છે. એમના શું હું ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુ સંગત ભિન્નભિન્ન અને વિરોધી જણાતા વિચારો મત મુજબ અનેકાન્તવાદ માટેનો પારિભાષિક શબ્દ “સ્યાદ્વાદ” છે. જે છે પણ માળામાં મોક્તિકોની જેમ સમન્વિત બની જાય છે. “ચાત્' એટલે ‘યંત્િ.” મતલબ કે કેટલુંક જાણવા મળ્યું છે, પરંતુ રે
આ બધી વ્યાખ્યાઓ જોતાં એમ સમજાય છે કે અનેકાન્ત એક ઘણું જાણવાનું બાકી છે. એટલે અનેકાન્તવાદ સિદ્ધાન્ત છે અને એ ? હું જાતની વિચારપદ્ધતિ છે. કહો કે બધી બાજુઓથી, બધી દિશાઓ સિદ્ધાન્તને અમલમાં મૂકવાની રીતિ, પદ્ધતિ કે શૈલી તે સ્યાદ્વાદ છે. હું ૬ તરફનું ખુલ્લું માનસ (open mindedness) છે. જ્ઞાનના, અનેકાન્તવાદ વિશે બે પ્રશ્નો: હું વિચારના અને આચરણના કોઈપણ વિષયને તે માત્ર એક ખંડિત પહેલો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદ કલ્પના છે કે હકીકત? તો કહેવું હું છે કે અધૂરી બાજુથી કે દૃષ્ટિથી જોવાની ના પાડે છે, અને શક્ય હોય જોઈએ કે તત્ત્વચિંતકોએ કરેલી હોવાથી એ ધારણાયુક્ત કલ્પના છે, છે
તેટલી વધારેમાં વધારે વિગતોથી અને વધારેમાં વધારે ઊંડાણથી પણ એ માત્ર કલ્પના નથી, વ્યવહાર જગતમાં એનું આચરણ કરતાં ? હું સર્વ કાંઈ જોવા, વિચારવા અને કરવાની વાત તરફ પક્ષપાત ધરાવે એ સ્વત:સિદ્ધ થયેલી છે. એટલે એમ કહેવું જોઈએ કે ભલે એ કલ્પના છું શું છે. તેનો આ પક્ષપાત પણ માત્ર સત્યના પાયા ઉપર જ બંધાયેલો હોય પણ હકીકતે સત્યસિદ્ધ થયેલી હોવાથી એ તત્ત્વજ્ઞાન છે તેમ છું
છે. જૈનોના આ અનેકાન્તવાદને આપણે અપ્રત્ય અને પાશ્ચાત્ય વિવેકી આચરણનો વિષય હોવાથી ધર્મ પણ છે. આ બેઉતત્ત્વદૃષ્ટિઓથી પણ સમર્થિત કરી શકીએ એમ છીએ. ભારતીય બીજો પ્રશ્ન છે કે અનેકાન્તવાદનું જીવિતપણું શામાં છે? અનેકાંતનું
તત્ત્વચિંતકોએ આપણું માનસ ખુલ્લું રાખી નવા વિચારો, નવી જીવિતપણું એમાં છે કે તે જેમ બીજા વિષયોને બધી બાજુથી તટસ્થપણે શું શોધખોળો, નવા સંશોધન તરફ અભિમુખ રહી જ્ઞાનમાં શુદ્ધિવૃદ્ધિ જોવા-વિચારવા પ્રેરે છે તેમ એ પોતાના સ્વરૂપ અને જીવિતપણા કું
કરતાં રહેવા ઉપર ભાર મૂકતાં આપણને શીખ આપેલી: ‘માનો વિશે પણ ખુલ્લા મનથી વિચાર કરવા અનુરોધ કરે છે. જેટલું આપણું છે ભદ્રા: તવો યતુ વિરવત:/' જ્યારે વર્ષો સુધી પશ્ચિમી ફિલસૂફીએ વિચારનું ખુલ્લાપણું, સ્પષ્ટપણું અને તટસ્થપણું તેટલું અને કાંતનું રે
uni-diemensional approach સ્વીકારી કામ કર્યા કર્યું. પરંતુ બળ અને જીવન. હું લાંબા અનુભવે એમને સમજાયું કે એમનો આ foundational અનેકાન્તવાદ અને સાપેક્ષવાદ : { concept જ ભૂલ ભરેલો હતો. વસ્તુનું કે ઘટનાનું પૂર્ણ અને પ્રથમ દર્શને એકાંતરૂપવાળો પદાર્થ અધિક વિચારથી અનેકાંતિક ; $ યથાર્થ દર્શન કરવું હોય, એમાંથી પૂર્ણ જ્ઞાન કે સત્ય પામવા હોય છે એવી સમજણ ધરાવનારને એકાન્તિક ગ્રહ વળગતો નથી. મતલબ કૅ છે તો ખંડદર્શનથી નહીં મળે; અખંડ દર્શનથી જ મળે. એટલે multi- કે એ મતાગ્રહી થતા નથી. વસ્તુના સ્વરૂપ નિર્ણય પ્રસંગે અમુક મુદ્દામાં
dimentional એવો holistic approach એમણે સ્વીકાર્યો. ‘દશેય તે નિર્ણય એકાંત ગણી વ્યવહાર થાય છે, પરંતુ વસ્તુવિચારથી તે ૬ દિશાઓમાંથી અમને શુભ વિચારો પ્રાપ્ત થાવ” એવી પ્રાર્થના વસ્તુ બીજારૂપે પણ સમજાય છે. આથી મતભેદને હંમેશાં અવકાશ ; અનેકાન્તવાદનો જ પ્રતિઘોષ છે.
હોય છે. આજની ભાષામાં કહીએ તો સત્ય હંમેશાં સાપેક્ષ હોય છે. અનેકાન્તવાદ અને સ્યાદ્વાદ:
કારણ કે વાસ્તવ હંમેશાં નિરીક્ષક અને પરિવેશ અનુસાર, નિકટતા છે એમ કહેવાય છે કે સ્યાદ્વાદનું જ બીજું નામ અનેકાંતવાદ કે દૂરતા અનુસાર, અંગત કે બિનઅંગતપણે અર્થ ધારણ કરે છે. હું છું છે. આ વાત બરાબર સમજવા આપણે બંને શબ્દોના ઘડતર અને વ્યક્તિ, વસ્તુ, વિચાર, પરિસ્થિતિને જોનાર કોણ છે એ કેટલા
અર્થને સ્પષ્ટ કરી લઈએ. “સ્યાદ્વાદ' સામાસિક શબ્દ છે. “સ્યાત્' અંતરથી, કેવી દૃષ્ટિથી, કેવા સંજોગોમાં નિહાળે છે એના ઉપર એના
અનેકન્તિવાદ, સ્યાદ્ર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક 4 અનેકાdવાદ, ચાટ્વીદ અને નયવાદ વિરોષક કે અનેકન્તિવીદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્ વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક - અનેકાંતવાદ, ચીર્વાદ
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ર્વlદ અને તર્યવાદ વિશેષાંક F અનેકીdવીદ, ચીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાન્તવાદ, સ્વદુર્વાદ અને વયવીદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવીદ, સ્યાદ્ વાદ અને નર્યવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકન્તિવાદ, સ્થીર્વાદ
અનેકાંતવાદ, સ્થીર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાંતવાદ, ચાર્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદુર્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ક અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને