Prabuddha Jivan 2015 Year 63 Ank 01 to 03

SR No.: 526000
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2015
Total Pages: 288
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 7 MB

Page 238

અનેકાંતવાદ, સ્યા પૃષ્ઠ ૯૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક ૭ માર્ચ ૨૦૧૫ તવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
કે નિમિત્ત કારણ ? આ પ્રશ્નનો જવાબ આ સૂક્તમાં છે. સૃષ્ટિ સર્જન પરબ્રહ્મ પરમાત્માએ જીવોના કર્માનુસાર સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરવાનો પહેલાં નાસવાસીત્ નો સવાસીત્ તવાની–અસત્ પણ નહોતું અને સત્સંકલ્પ કર્યો. પછી સૃષ્ટિ સર્જી તેમાં પોતે પ્રવેશ કર્યો. પછી મૂર્તપણ નહોતું એટલે તેનું નામ ન આસીત્–નાસદીય સૂક્ત પડ્યું. અમૂર્ત-સગુણ-નિર્ગુણરૂપે-પૃથ્વી, જલ, તેજ રૂપે આ ભૂતમાત્રમાં આકાશ, પૃથ્વી, જળ-કંઈ નહોતું. રાત્રિ અને દિવસ જેવો ભેદ અને વાયુ એવું આકાશ-આ અષ્ટ ભૂતોમાં પ્રગટ થયા. આમ પણ ત્યારે નહોતો. એક અરાત્રિ એટલે ૨૧,૬૦૦ શ્વાસોચ્છવાસ દ્રુશ્ય અને અદૃશ્ય બધા સત્યસ્વરૂપ પરમાત્મા જ છે. અને ૧૬૨૦૦ નિમિષ-પલકારા. સામાન્યતઃ સુદઢ અને નિરોગી મનુષ્યના ૨૪ કલાકમાં જેટલા શ્વાસોચ્છ્વાસ થાય તે ઉપરથી ઋષિઓએ કાળમાપન કર્યું છે. તેને ‘પ્રાણાદિમૂર્તસંશાત્મક કાળ કહેવામાં આવે છે. અને એક દિવસમાં આંખની પાંપણ માણસ કેટલી વખત ઉઘાડબંધ કરે છે, તેને ‘ત્રુટ્યાદિઅમૂર્તસંજ્ઞાત્મક કાળ’ કહે છે. આ કાળનું પણ સૃષ્ટિના સર્જન પહેલાં અસ્તિત્વ નહોતું. તે કાર્ય ફક્ત નિમિર હતું, સીત્તના મૂડમરેડાવે તે મનિનું સર્વમા વ–ટૂંકમાં સૃષ્ટિના સર્જન-વિસર્જન માટે નિમિત્ત ભગવદ્વિભૂતિ તે મહાકાળ છે. એટલે જ ગીતાકારે પણ આ જ મહાકાળને પોતાની વિભૂતિ ગણાવી છે. હોમિ પ્રવૃદ્ધ) - ? -
મઝૌપનિષદમાં બા દુષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે પરબ્રમ પરમેશ્વર જ આ જડ-ચેતનાત્મક સંપૂર્ણ જગતનું નિમિત્ત અને ઉપાદાન કારણ છે. પહેલું કરોળિયાનું દાન આપી કહેવામાં આવ્યું છે કે ચોળનીિં; મૃનતે તે = યા પિન્યામીષય: માવત ।:। જેમ કરોળિયો પોતાના મુખમાંથી નીકળતી લાળને હાર કાઢી, વિસ્તારી જાળ બનાવે છે અને પછી તેને ગળી જાય છે, તે જ પ્રકારે તે પરબ્રહ્મ પરમેશ્વર પોતાની અંદર સૂક્ષ્મરૂપે લીન જડચેતનરૂપ જગતને સૃષ્ટિના આરંભમાં વિવિધરૂપે ઉત્પન્ન કરી વિસ્તારે છે અને પ્રલયકાળે તેને પોતાનામાં ઓગાળી દે છે. શ્રીમદ ભગવદ્ગીતામાં ભગવાને સ્વમુખે આ જ વાત કહી છે. સર્વભૂતાનિ જૌન્તેય પ્રવૃતિ યાન્તિ મામિવામ્। પક્ષયે પુનસ્તાનિ પાવી વિટ્ટામ્યમ્
૦૬:૭।
આમ વેદકાળમાં સૃષ્ટિસર્જનના મૂળભૂત કારણો આ પ્રમાણે જણાવ્યા છે. વૈદ પછી ઉપનિષદકાળ શરૂ થયો, ઉપનિષદમાં પણ સૃષ્ટિના ઉદ્ગમ બાબત વિશદ ચર્ચા થઈ છે. બૃહદારણ્યક, છાંદોગ્ય અને કઠોપનિષદમાં આપણને ભિન્ન મતો જોવા મળે છે.
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક મેં અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને નયવાદ વિશેષાંક · અનેકાન્તવાદ, અને
બીજા ઉદાહરણ દ્વારા ઉપનિષદકારે કહ્યું છેઃ પૃથ્વીમાં જે જે પ્રકારના અન્ન, પાસ, લતા વગેરે ઔષધિઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ સૃષ્ટિમાં કોઈ પક્ષપાત નથી. સૃષ્ટિના જીવોના ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના કર્મના બીજાનુસાર જ ભગવાન તેમને ભિન્ન ભિન્ન યોનિઓમાં ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી તેમાં કોઈ જ પ્રકારની વિષમતા નથી. (બ્રહ્મસૂત્ર : ૨/૧/૩૪)
ત્રીજા ઉદાહરણ દ્વારા-યથા સત: પુરુષાત્ શતોનિ તથાક્ષરાત્ સમ્ભવતી વિશ્વમ્-સમજાવ્યું છે કે જેમ મનુષ્યના જીવિત શરીરથી તદ્દન વિલલમ એવા કેશ, રૂવાટાં અને નખ આપમેળે ઉત્પન્ન થાય છે અને વૃદ્ધિ પામે છે, તેને માટે કોઈ પ્રયત્ન નથી ક૨વો પડતો, તે જ રીતે પરબ્રહ્મ પરમાત્માથી આ સૃષ્ટિ સ્વભાવથી જ સમયસ૨ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને વિસ્તાર પામે છે. તેને માટે જન્મવા કોઈ પ્રયત્ન કરવો પડતો નથી. શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતામાં પણ ભગવાને કહ્યું છે: મયાધ્યક્ષે પ્રકૃતિ: સૂયતે સવરાવરમ્। ૧:૬૦।7માં નિ શિષ્યન્તિ નર્મવર્મનું મ્યુ। ૪:૬ ૪।હું આ જગતનો સર્જક હોવા છતાં પણ અકર્તા છું..
અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક
3pe9 vie
ક્યાંક વાયુથી, ક્યાંક જલથી તો ક્યાંક પ્રાણથી ઉત્પત્તિ બતાવી છે. મતમાં ભિન્નતા દેખાતી હોવા છતાં કોઈ જ દૃષ્ટા જડત્વ યા અચેતન તત્ત્વથી આ સૃષ્ટિનું સર્જન થયેલું માનતું નથી. પણ સૃષ્ટિના મૂળમાં અવશ્ય કોઈ ચેતન તત્ત્વ છે, તેનો સ્વીકાર કરે છે.
મહર્ષિ પિપ્પલાદ પ્રોપનિષદમાં કહે છેઃ સે સ દેવી પ્રથાનો વૈ પ્રનાપતિ:। સ તપોતપ્યત સ તપ: તપ્વા મિથુનનુત્પાદ્યતે। રવિંધ માળ વર્ત્યો છે બધા પાના: રિા પ્રજાપતિને સૃષ્ટિના આરંભકાળમાં પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાની ઈચ્છા થઈ. અને તેમણે સંકલ્પસૂત્ર તપ કર્યું. તપથી તેમણે સર્વપ્રથમ રવિ (ચંદ્ર) અને પ્રાણ (સૂર્ય) ઉત્પન્ન કર્યા. તે બંને વિવિધ પ્રકારની સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે એવો તેમનો ઉદ્દેશ હતો. ઘન અને ૠણની જેમ (વિધેયાત્મક અને નિષેધાત્મક) પ્રાણ અને રવિના સંયોગથી સૃષ્ટિનું સમસ્ત કાર્ય સંપન્ન થાય છે. અન્યત્ર આ જ તત્ત્વોને અગ્નિ અને સોમ એવું પુરુષ તથા પ્રકૃતિ તરીકે ઓળખવામાં આવ્યા છે.
બૃહદારણ્યોપનિષદમાં આત્માને મૂળ કારણ માની તેમાં જ તદ્ પતર્ અદ્રિવનું મવતિ-યાજ્ઞવલ્ક્યના આત્મા વા વમે અવાત્ર આસીક્। નાન્યાત્કિંવિનમિષત્। સ ક્ષત લોાત્રુ સૃના કૃતિ। દશ્યમાન, શ્રાવ્ય અને ગ્રહ્ય જડ-ચેતનમય પ્રત્યક્ષ જગતના રૂપમાં પ્રગટ થતાં પહેલાં કારણ અવસ્થામાં એક માત્ર પરમાત્મા જ હતા. તેમણે પ્રાણીમાત્રના કર્મલમાંચાર્ય ભિન્ન ભિન્ન ોકની રચના કરી.
તાર્શ્વતરોપનિષદમાં બ્રહ્મજિજ્ઞાસુઓ અંદરોઅંદર ચર્ચા કરીને એ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા છે કે કાળ, સ્વભાવ, કર્મ, પંચમહાભૂત કે વાત્મા સુધીના સૂષ્ટિસર્જન પાછળના કારણોના જે અધિષ્ઠાતાસ્વામી – છે, અર્થાત્ એ બધા જેમની આજ્ઞા અને પ્રેરણા મેળવી, જેમની શક્તિનો એકાદ અંશ લઈને પોતપોતાના કાર્યમાં સમર્થ થાય છે. તે એક સર્વશક્તિમાન પરમેશ્વર જ આ સૃષ્ટિનું વાસ્તવિક કારણ છે, અન્ય કોઈ નહીં. થઃ રાતિગિનિ નિ તાનિ જ્ઞાત્મપુત્રા
તૈતિરીયોપનિષદમાં કહ્યું છેઃ મોડવામયતા વસ્યા પ્રાયતિ
અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક = અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને તયવાદ વિશેષાંક ૬ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને
તેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક અનેકાન્તવાદ, સ્યાદ્ધવાદ અને તયવાદ વિશેષાંક