Page Text
________________
જાન્યુઆરી, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
રિવાજોમાં હસ્તક્ષેપ કરવો એ જૈન આચાર્યનો વિષય નથી. તમે માત્ર ધર્મનો પ્રદર્શન, વરવધૂ-વિક્રય, બીડી-સીગારેટ તંબાકુ આદિ રાખવાની પ્રથા, ઉપદેશ આપો.' આવો વિરોધ ઉગ્ર બન્યો.
યદા-પ્રથા સામે જેહાદ
આદિ બંધ કરવામાં આવી. મૃત્યુ પછી બાર-બાર દિવસ સુધી શોકની બેઠકની પ્રથા, મૃત્યુ ભોજન, વિધવાઓને કાળા વસ્ત્ર ૫હે૨વાની પ્રથા તથા એમને લાંબો સમય સુધી ઘરના ખૂણામાં બેસી રહેવાની નારકીય પ્રથા બંધ થઈ ગઈ.
૧૯૬૦માં રાજનગર (મેવાડ)માં આયોજિત પરદા-પ્રથા ગોષ્ઠીમાં આચાર્ય શ્રી તુલસીએ પરદા પ્રથાને તિલાંજલિ આપવા માટે માર્મિક અપીલ કરતાં કહ્યું હતું કે “સમાજનું મુળ ઘટક (એકમ) વ્યક્તિ છે. એમાં સ્ત્રી-પુરુષ બને આવી જાય છે. વ્યક્તિ-વ્યક્તિનો વિકાસ એજ સમાજનો વિકાસ છે. અધ્યાત્મ અને સમાજ–આ બંને જીવનના બે પાસાં છે. પણ જ્યારે સામાજિક કુરૂઢિઓ વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિકાસમાં બધા સ્વરૂપ બને ત્યારે એનો પ્રતિકાર કરવો જરૂરી છે.
પરદા-પ્રથાનું મૂળ ભયજનિત પરિસ્થિતિઓમાં છે. મુસ્લિમ આક્રમણો પછી ભારતમાં પરદા-ઘૂંઘટ પ્રથાનું ચલણ પ્રારંભ થયું. એક સમયે તે સામયિક અને નારી-રક્ષણ માટે આવશ્યક પ્રથા હતી. પણ ૧૬મી સદી પછી એ રૂઢિ બની ગઈ અને નારી સભ્યતાનો એક અંગ બની ગઈ. આચાર્યશ્રી તુલસીએ ચિંતન કર્યું કે આજના યુગમાં આ પ્રથાની કોઈ આવશ્યકતા નથી. કારણ કે
એ મહિલા-વિકાસમાં બાધા રૂપ બની ગઈ છે.
* નારીની સ્થિતિ નારીય બની ગઈ છે.
આચાર્યશ્રી તુલસીના જીવનમાં ભુરિ ભુરિ પ્રશસ્તિ અને ભયંકર વિરોધના જેટલા પ્રસંગો આવ્યા હશે એટલા ભાગ્યે જ કોઈ અન્ય મહાપુરુષના જીવનમાં આવ્યા હશે. તેઓશ્રી તો વીતરાગતાની સાધનાના સોપાન ચડતા રહેતા હતા, એટલે પ્રશસ્તિ અને વિરોધ બંનેમાં સમતાભાવ રાખી શક્યા હતા. પોતાના જ સંઘના સાધુઓ અને શ્રાવકસમાજ તરફથી પા વિરોધનો સામનો એમણે કર્યો હતો. અને એમના કર્તૃત્વ અને વ્યક્તિત્વના દ્વેષીલા લોકો તરફથી પણ થોર વિરોધ થયો હતો. રાયપુર ચાતુર્માસ (૧૯૭૦) વખતે એમની
• નારી પુરુષો ૫૨ આશ્રિત થઈ ગઈ છે.
• નારી પુરુષોના ભોગ-વિલાસનું સાધન બની ગઈ છે.
• નારીની સ્વતંત્રતા પર અંકુશ લાગી ગયો છે. એમનું ઘરથી બહાર લોકપ્રિયતા બહુ હતી. એની પ્રતિક્રિયા સ્વરૂપ કેટલાક ચુસ્ત સાંપ્રદાયિક
નીકળવાનું, હરવા ફરવાનું, બધું બંધ થઈ ગયું છે.
* નારીને શિક્ષાથી વંચિત રહેવું પડ્યું છે.
• નારી સામાજિક કુરુઢિઓમાં જકડાઈ ગઈ છે.
• નારીના સ્વાસ્થ્ય પર વિપરીત અસર થઈ છે.
• બાલ-વિવાહ, સતી-પ્રથા આદિ કુપ્રથાઓનો નારી શિકાર બની છે. * વિધવા મહિલાનું જીવન નરકનું પર્યાય બન્યું છે.
નારી સમાજની આ કરુણ પરિસ્થિતિ જોઈ એમનું કરુણામય હૈયું કંપી ઊઠ્યું. એમણે શ્રાવક સમાજને જગાડવા ‘નયા મોડ’ નામનું આંદોલન શરૂ કર્યું. એમાં ઉપરની બધી જ કુરુઢિઓ પર કુઠારાયા કરી નારી જગતના ઉદ્ધાર માટે જેહાદ જગાવી. પરિણામે પોતાના જ શ્રાવક સમાજનો ઉગ્ર વિરોધનો સામનો કરવો પડ્યો. રૂઢિચૂસ્ત ઉમરલાયક મહિલાઓએ તો સીધો આરોપ મૂક્યો કે, ‘શું ગુરુદેવને લુગાઈઓના ચહેરા જોવા છે?' જરાપણ ગભરાયા વગર એમણે તત્કાળ જવાબ આપ્યો, ‘હા! મને મારી માતાઓના મુખના દર્શન ક૨વા છે !'
આજે એમના સમુદાયની મારવાડી મહિલાઓએ અધ્યાત્મના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ સાધી છે. સાધ્વીજીઓ, સમગ્રીઓ અને મુમુક્ષુ બહેનો સાંપ્રત સમયની સાથે તાલ મેળવે છે. તેરાપંથ મહિલા મંડળ દ્વારા અનેક રાષ્ટ્રોપોગી અને સમાજોપયોગી કાર્યો થઈ રહ્યા છે-આ સમગ્ર પ્રગતિના પ્રેરણાદાતા હતા આચાર્ય તુલસી ઉગ્ર વિરોધમાં યમ સમતા
જો હમારા હો વિરોધ, હમ ઉસે સમજે વિનોદ'
આમ આવા ઉગ્ર વિરોધનો સામનો કરીને પણ એમણે શ્રાવક સમાજને ધીરે ધીરે સ્વસ્થ સમાજ રચના માટે તૈયાર કર્યાં, તેરાપંથની દ્વિશતાબ્દીના પ્રસંગે સમસ્ત સમાજમાં પરદા-ઘૂંઘટ પ્રથા દૂર થઈ, તથા જન્મ, વિવાહ અને મૃત્યુ પછી ક૨વામાં આવતા બૃહદ્ ભોજન,
તત્ત્વોએ એમના વિરૂદ્ધ પદ્ધતિસરનું આંદોલન શરૂ કરી દીધું. એમની ‘અગ્નિપરીક્ષા” પુસ્તકમાં સીતાજી માટે આક્ષેપાત્મક વાત છે એવું અસત્ય ફેલાવી ભયંક૨ સાંપ્રદાયિક દંગલ ઊભું કરી સાધુ-સાધ્વીઓના સ્થાન પર હિંસક ઉપદ્રવો કર્યા. પ્રવચન પંડાલને આગ લગાડી દીધી. પરિસ્થિતિ અત્યંત ગંભીર બની ગઈ. આચાર્ય તુલસીએ વિચાર્યું કે, ‘લોકોને એટલી હદ સુધી ભડકાવવામાં આવ્યા છે કે જો હું અહીં કહીશ તો તોફાની તત્ત્વો ભયંકર હિંસા પર ઉતરી આવશે, એટલે મારે હવે ચોમાસા દરમિયાન પણ રાયપુરથી ચાલી જવું જોઈએ.’ એટલે હિંસાને ટાળવા અને શાંતિ જાળવવા પોતે તદ્દન નિર્દોષ અને સાચા હોવા છતાં રાયપુર છોડી વિહાર કરી દીધો. આવી ભયાનક સ્થિતિમાં પણ એમનું મનોબળ ને માનસિક સંતુલન મજબૂત હતું.
આવી જ રીતે હિરજન વસ્તીમાં પ્રવચન આપવા બદલ પોતાના જ સમાજનો ઘો૨ વિરોધ સહન કરવો પડ્યો હતો. પણ એ તો માનવીય એક્તામાં માનતા હતા. એટલે આવા વિરોધને ઘોળીને પી ગયા.
બાલદીક્ષા માટે પણ જૈન સમાજના અને અન્ય વર્ગના લોકોએ ઘો૨ વિરોધ કર્યો હતો. એમનું તો સ્પષ્ટ માનવું હતું કે અયોગ્ય દીક્ષા ન અપાય પણ યોગ્ય વ્યક્તિને દીક્ષા આપતી વખતે એની ઉંમર ન જોવાય. એની યોગ્યતા અને વૈરાગ્ય જ જોવાય.
આમ સંઘર્ષોમાં પણ સંતુલન જાળવી એમી હંમેશાં પોતાના દેઢ
| SR No. | 526000 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2015 Year 63 Ank 01 to 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Dhanvant Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2015 |
| Total Pages | 288 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 7 MB |