________________
તા. ૧૬-૩-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન ભય-નિર્ભય-અભય.
માણસને સીધા કરનારા તત્ત્વો છે. એક ભીતિ અને બીજી પ્રીતિ. એક પંડિતજી સમુદ્રમાર્ગે પ્રવાસ કરતા હતા. અચાનક મધદરિયે ઇશ્વરનો ભય છે માટે માણસ ધર્મને નીતિને માર્ગે ચાલે છે. મા બાપનો તોફાન ઊઠ્યું. પંડિતજીનો જીવ તાળવે ચોંટ્યો. ખલાસી તો આવાં થોડો ઘણો ધાક હોય તો જ બાળકો સદાચારને પંથે વળે. તોફાનોથી ટેવાયેલો હતો. પંડિતજી એને પૂછે-તોફાનનો ભય, નથી અધિકારી વર્ગનો થોડો ડર હોય તો જ કર્મચારીઓ વ્યવસ્થિત-કામ કરે. લાગતો?ખલાસી કહે, “ના. મારા તો પિતા અને કાકા બને આવાં જીવનમાં ઇશ્વરનો, માત-પિતાનો, વડિલોનો, ગુરુજનોનો, ઉપરી તોફાનમાં મરણને શરણ થયા.” પંડિતજી તો આભા બની ગયા, અધિકારીનો થોડો ભય જોઈએ જ. ઉપનિષદનો મંત્ર છે-
પૂછે-'...તો યે તોફાનનો ડર નથી સતાવતો ? મરણનો ડર નથી भयादस्य अग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः ।
લાગતો?' ખલાસી પણ પંડિતના માથાનો, સામો પ્રશ્ન કર્યો, ‘આપના भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पंचमः ॥
પિતાનું મરણ કેવી રીતે થયું?” “પથારીમાં “અને દાદાજીનું?' “તે ય - પરમાત્માનો ભય છે, માટે જ અગિ તપે છે, માટે જ સૂર્ય પ્રકાશ પથારીમાં.” “તો પછી તમને પથારી પર સૂતાં મરણ પથારીનો ડર નથી આપે છે. એના ભયથી વાયુ પ્રકૃતિના ક્રમાનુસાર વહે છે. દેવરાજ ઈન્દ્ર લાગતો?' પંડિતજી નિરુત્તર હતા. ભયની વચમાં પણ ખલાસી નિર્ભય ક્રિયાશીલ રહે છે અને મૃત્યુ ગતિશીલ.
, " '' છે. પરંતુ ...ભીતિ સાથે જો પ્રીતિ ન હોય તો અંતિશય ધાકથી, આ ભવસાગરમાં તોફાનો ઊઠે છે. જીવન-મૈયા અવારનવાર નિરંકશ દાબથી વ્યક્તિના મનમાં અનિષ્ટ ભય પેસી જાય. આવો ભય હાલકડોલક થતી રહે છે. સાચું મરણ જિંદગીમાં એક જ વાર આવતું સર્જનાત્મક શક્તિનો ઘાતક છે. જ્યાં શ્રદ્ધા-ભક્તિનો અભાવ હોય, હોય છે. પરંતુ મરણના ડરથી માણસ ડગલે ડગલે મરતો હોય છે. પ્રીતિનો આવિર્ભાવ ન હોય ત્યાં ભીતિ ભયાનક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. કેટલાક જીવ મરણના ડરથી જીવન હારી જતા હોય છે અને કેટલાક
ભયભીત મનુષ્યનાં કામ રવડી પડે છે. તેથી કવચિત નિરાશા મરજીવા મરણને પણ જીવી, જીતી જાણતા હોય છે. આ પામે, વ્યક્તિત્વ હણાતું હોય તેવો ભાસ થાય, લઘુતાગ્રંથિ બંધાય, એક વાંચેલો પ્રસંગ છે. નગરની બહાર સાધુ મહારાજ ધૂણી તબિયત લથડે, વિચારો પતંગની જેમ અંસ્થિરતાપૂર્વક ગોથાં ખાય- આ ધખાવીને બેઠેલા. ત્યાં પ્લેગ ભૈરવ કે કોલેરા ભૈરવીને નગર તરફ જતાં બધાને કારણે માનસશાસ્ત્રીઓ ભયને ભયંકર ઝેરી રોગ માને છે. જોયાં અને પૂછયું-“કેટલાંને મારશો?' - આધુનિક સભ્યતા અને સંસ્કૃતિના વિકાસની સાથે સાથે “બસોને.' થોડા દિવસ પછી પ્લેગભૈરવ પાછો જતો હતો. માનવજીવન વધારે ને વધારે અસલામતીભર્યું અને ચિંતાતુર બની ગયું રસ્તામાં પેલા સાધુ મળ્યા, પૂછે, “કેમ બસોને બદલે ચારસોને માર્યા? છે. ચિંતા અને ભયને ખાસ દોસ્તી છે. માનસિક તાણ કે ચિંતાથી માનવી પ્લેગભૈરવ કહે-“મેં તો બસ્સોને જ માય, બાકીના તો ભયથી મર્યા.” ભયનો શિકાર બની ગયો છે. સવારનો નીકળેલો માણસ બોમ્બવિસ્ફોટ, ભય મારક છે. અભયતારક છે, રામનામપારક છે. ગાંધીજી જેવા અપહરણ, હત્યાકાંડમાંથી ઉગરીને સાંજે સાજો નરવો હેમખેમ પાછો ગાંધીજી બાળપણમાં અંધારાથી ડરતા. અભયનો મંત્ર એ ક્યાંથી આવશે કે નહીં તેની ચિંતા કોરી ખાતી હોય છે. મનુષ્યને એક સાથે શીખ્યા? રામનામમાંથી. ગાંધીજી નિર્ભય હતા કારણ કે નિઃસ્પૃહતા. અનેક ભય વળગેલા છે. શારીરિક પીડાનો ભય, એકલવાસનો ભય, દક્ષિણ આફ્રિકામાં આત્મગૌરવ અને અભયનો ધ્વજ લહેરાવ્યો એ. પ્રતિષ્ઠાલોપનો ભય, સંપત્તિનાશનો ભય, સ્વજનવિયોગનો ભય, એમની સંકલ્પ-શક્તિનું પ્રતિક છે. કોમી દાવાનળ ભારતમાં ચારેકોર અનિશ્ચિત પરિસ્થિતિનો ભય, અસ્તિત્વલોપનો અર્થાતું મરણનો ભય, ભભૂકી ઊઠેલો ત્યારે નોઆખલીમાં કોઈની પણ વહાર-વિના પદયાત્રા અજ્ઞાતનો ભય, ભાવિનો ભય, કોઇપણ કારણ વિનાનો અકારણ ભય. કરનાર બાપુ અભયની મૂર્તિ સમા હતા. એમનો અભય દેશવાસીઓના આવા ભય ઓછા હોય તેમ કાલ્પનિક અનેક ભય ઉમેરીને સતત ભયના હૈયામાં ભયરહિત અવસ્થાનો સંચાર કરી શકતો.. . ઓથાર નીચે જ આપણે જીવતા હોઈએ છીએ, જીવવું પડતું હોય છે. અભય અને નિર્ભયમાં સૂક્ષ્મ ભેદરેખા છે. નિર્ભય માનવ સૃષ્ટિને • આ ભય નામનું ભૂત એકલું માનવીને જ નથી ડરાવતું. રંજાડી શકે, અહિત કરી શકે, ત્રાહિમામ પોકરાવી શકે. આપણે ત્યાં એક પ્રાણીસૃષ્ટિમાં તો એનું અસ્તિત્વ હતું જ. હવે તો એક દેશ બીજાથી ડરે કથા છે. એક ઋષિના આશ્રમમાં નાનો ઉંદર હતો. એને બિલાડીનો છે તેથી સંરક્ષણ માટે લખલૂટ ધન ખર્ચે છે. Hero- Worship ‘હીરો ભય લાગ્યો તો ઋષિએ ઉંદરમાંથી બિલાડી બનાવી. બિલાડીને કૂતરાનો વર્શિપ' નામના પુસ્તકમાં કાર્લાઇલનું કથન છે. “આજે પણ મનુષ્યનું ડર લાગ્યો તો બિલાડીમાંથી કૂતરો. કૂતરાને વાઘની બીક લાગી તો પહેલું કર્તવ્ય ભય નાબૂદ કરવાનું છે. જ્યાં સુધી માણસ બીકને, ભયને ઋષિએ વાઘ બનાવ્યો. ઉંદરમાંથી વાઘ બનેલો એના ઋણને ભૂલી ગયો દૂર નહીં કરે ત્યાં સુધી તેના સર્વ કામોમાં ગુલામી મનોવૃત્તિ અને ઉપરનો અને ઋષિને જ ખાવા ધસ્યો ત્યારે ઋષિએ પુનઃ મંત્રબળથી એને ઉંદર, ડોળ રહે છે. તેના વિચારો પણ ગુલામ અને કાયર જેવા રહે છે. બનાવી દીધો. કથાનું તાત્પર્ય એ કે નિર્ભયતા સાથે પ્રતા ન હોય તો
તે નિર્ભયતા માનવની શત્રુ બની શકે. ભયથી કોઇ સર્વથા, સર્વદા મુક્ત રહી શક્યું નથી. નિર્ભય થવાનું આપણે ત્યાં ઘણાં ય એવા ઉદાહરણો છે કે અસૂરો, દાનવો, કહેનાર કાર્લાઇલ પણ કોઈ દુકાનમાં ચડતાં બીતા કારણ એમને રાક્ષસો, દેવોને રીઝવી વરદાન પ્રાપ્ત કરે અને પછી દેવ, ગુરુ, દ્વિજ, દુકાનદારનો ડર લાગતો. ન્યૂટન પાણીથી ગભરાતા, મોઝાર્ટબ્યુગલના સજનોને ત્રાહિમામ પોકરાવે. નિર્ભયતા સાથે જીવદયા ન હોય તો અવાજથી ડરતા. શોપનહોઅર હજામના અસ્ત્રાને જોઇ ધ્રુજતા. નિર્ભય માનવ પ્રજાને રંજાડી શકે, અભય અને નિર્ભય મનુષ્યમાં આ આદિમાનવની કલ્પના કરીએ...એ તો મેઘગર્જનાથી પણ ભય પામતો. ફરક છે. અભય સધ્ય હોય છે,નિર્ભય ક્યારેક નિર્દય બની શકે. નિર્ભય આકાશમાં સંતાયેલી વીજને કાલાવાલા કરતો કે એને જીવવા દે. સદ્ગણોનો જનકે છે. અભય દૈવી સંપત્તિનો શિરોમણિ છે. પરંતુ પ્રકૃતિના તત્ત્વોને સમજતો ગયો તેમ તેમ ભયથી મુક્ત થતો ગયો. નિર્ભય એકલો પડી જાય તો ઉદંડ, ઉશ્રુંખલ, ઉદ્ધત બની શકે. અભય ભયનું સ્વરૂપ સમજી લેવાથી એનું નિવારણ મળી શકે, નિર્ભય બની સાથે નિત્ય ભૂતદો, અહિંસા, વિવેક જેવાં સગુણો વણાયેલાં હોય
છે. આવો અભય આર્ત અને પીડિતજનોને સાંત્વના બક્ષે છે. '
શકે.
છે
કે
' “ક
