Prabuddha Jivan 1995 Year 06 Ank 01 to 12

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525980/1

Page #1

વર્ષઃ
અંક: ૧૦
હતા. ૧૬-૧-૯૫
- Regd. No. MH. By / South 54, Licence 37
૦૦ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રઢ QJG6
મજૂરો મજૂરી કરે છે એ
તો રોજ કમાલ કુટુંબોમાં સમૃદ્ધ બનાના
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦૦વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦૦
તંત્રીઃ રમણલાલ ચી. શાહ
બાળમોની સમસ્યા. કેટલાક વખતથી જગતના સમાજશાસ્ત્રીઓ, બાળકો માટે વધુ કેટલાંક એમાં સફળ થાય છે, કેટલાંક નિષ્ફળ જાય છે. કેટલાંક પોતાની કે જાગૃત અને ચિંતિત થવા લાગ્યા છે. યુનાઈટેડ નેશન્સ તરફથી બાળકો શક્તિ અને સૂઝ અનુસાર એક વ્યવસાયમાંથી બીજા વ્યવસાયમાં જાય
માટેના કન્વેન્શનમાં બાળકોના રક્ષણ માટે જે નીતિનિયમો ઘડવામાં છે. કેટલાક પોતાનું ગામ છોડી બીજ જાય છે અને એમ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ આવ્યા છે તેમાં ઘણાં દેશોએ સહકાર આપવાની ખાતરી આપી છે. કરતા રહે છે. દુનિયાના ઘણા દેશોમાં બાળકલ્યાણ કેન્દ્રોની સરકારી સ્તરે સ્થાપના થઈ યુરોપ અને અમેરિકાના સમૃદ્ધ દેશો કરતાં મધ્ય પૂર્વ એશિયા અને છે. દુનિયાના કેટલાંયે દેશોમાં બાળમજરી અંગે કાયદાઓ ઘડાયા છે. આફ્રિકાના પછાત દેશોમાં લોકોનું સરેરાશ જીવનધોરણ ઘણું નીચે છે. તેમ છતાં સમગ્ર દુનિયામાં મળીને કરોડો બાળમજૂરો મજરી કરી રહ્યા બીજી બાજુ જીવનનિર્વાહ માટે માણસને ઘણો શ્રમ કરવો પડે છે. ગરીબ છે. અને એમાં કેટલાંકની પાસે પશની જેમ કામ કરાવવામાં આવે છે એ દેશની અર્થવ્યવસ્થા જુદા પ્રકારની છે. અસંખ્ય કુટુંબો માટે તો રોજનો વાસ્તવિકતાનો અસ્વીકાર થઇ શકે તેમ નથી.
રોટલો રોજ કમાવા જેવી સ્થિતિ છે. એવાં કુટુંબોમાં દરેક સભ્ય કંઈક ને ' અનાજ, કપડાં, રહેઠાણ, વાહન વ્યવહાર ઇત્યાદિની બાબતમાં કંઈક કામ કરવું પડે છે કે જેથી કુટુંબનિર્વાહ બરાબર થઈ શકે. આવા ; } માત્ર સ્વાવલંબી જ નહિ, સમૃદ્ધ બનેલા રાખો, વૃદ્ધો, અપંગો, બાળકો, કુટુંબોમાં નાનાં બાળકોની આજીવિકાની પણ ગણતરી થાય છે.
મહિલાઓ વગેરેની વિવિધ પ્રકારની સુવિધાઓ માટે જાગૃત બને છે. કેટલાક સમૃદ્ધ દેશોમાં બાળ મજરી ઉપર કાયદેસર પ્રતિબંધ હોવા સ્વાભાવિક છે. એટલે પાશ્ચાત્ય દેશો બાળમજૂરોના વિષયમાં જેટલા છતાં કેટલાય સ્થળ, અલબત્ત નાના પ્રમાણમાં, બાળકો થોડી ધનપ્રાપ્તિ સજાગ અને સક્રિય હોય એટલા કદાચ અન્ય રાષ્ટ્રોના સામાજિક કે અથ કઈક કામ
રોના સામાજિક કે અર્થે કંઈક કામ ધંધો કરતા જોવા મળે છે. અમેરિકા, કેનેડા અને બીજાં રાજકીય કાર્યકર્તાઓ ન હોય એ દેખીતું છે. અવિકસિત રાષ્ટ્રોને માટે રાષ્ટ્રોમાં કેટલાક છોકરાઓ છાપાની ફેરી કે છૂટક ઘરકામ વગેરે કરે છે. બીજા ઘણા વિષયો એથી પણ ગંભીર હોય છે. '
એનું કુટુંબ સુખી હોય છે. પરંતુ પોતાની કહી શકાય એવી કંઈક કમાણી બાળકોની સમસ્યા વિવિધ પ્રકારની છે. કોઇ યુગ એવો નથી પસાર પ્રાપ્ત કરવામાં *
અા વિવિધ કારની છે કોઇ એવો નથી પણ પ્રાપ્ત કરવામાં અને આનંદ હોય છે. ઘણુંખરું તે પોતાના અભ્યાસના થયો કે જ્યારે બાળકોની કોઈકને કોઈક સમસ્યાએ સમાજને સર્ચિત ન ભોગે આવું કામ કરતો નથી. પરંતુ ફાઝલ સમયમાં કે રજાના દિવસોમાં કર્યો હોય. આરોગ્ય, શિક્ષણ, ગુનાખોરી, મજૂરી, આજીવિકા વગેરે જ
3તે આવું કામ કરે છે. એ એની મનગમતી પ્રવૃત્તિ છે, એમાં શોષણ નથી. ઘણી જુદી જુદી દષ્ટિએ બાળકોની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ વિચારાય
છે કેટલાક વ્યવસાય એવા છે કે જેમાં પિતા પોતે જ પોતાના નાના છે. વર્તમાન જગતમાં બાળકોના આરોગ્ય માટે ઘણા ઉપાયો અમલમાં દીકરાને પોતાની સાથે લઈ જઈને પોતાનું કામ શીખવાડે છે. ઘરમાં તે આવ્યા છે, જો કે કેટલાંક ગરીબ દેશોમાં અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં એ બધી પજવે નહિ કે ઘરની બહાર રખડી ન ખાય એ માટે પણ તેઓ પોતાની સુવિધાઓ પૂરતા પ્રમાણમાં હજુ સુલભ થઈ નથી. બાળકોની બીજી જે !
સાથે લઈ જાય છે. ખેડૂતો ખેતરમાં પોતાના છોકરાઓને લઈ જાય છે. ગંભીર સમસ્યાઓ છે તેમાં રસ્તે રઝળતાં બાળકો, બાળકોમાં ગુનાખોરી
છે અને જેવું આવડે એવું કામ તેમને સોંપે છે. સુથાર, લુહાર, દરજી, અને બાળમજૂરી એ ત્રણ મહત્ત્વની છે. એ વિશે ઠીકઠીક જાગૃતિ ઘણાં
* કુંભાર, કડિયા વગેરે જુદા જુદા વ્યવસાયવાળા કારીગરો પોતાના નાનાં દેશોમાં આવી છે. આ બધી સમસ્યાઓમાંથી આપણે હાલ અહીં મજૂર
* છોકરાંઓને પોતાના વ્યવસાયની તાલીમ નાની ઉંમરથી જ આપે છે. કે નોકર તરીકે બાળકોનો જે ઉપયોગ થાય છે તેની માત્ર વિચારણા
- ' છોકરાઓ હોંશિયાર થતા જાય છે અને મોટા થતાં પિતાનો ભાર
હળવો કરે છે અને લાંબે ગાળે તેઓ પિતાનો વ્યવસાય સંભાળી લે છે. કરીશું, આ વિષય ઉપર કાયદાના દષ્ટિએ, અથરીાસ્ત્રના દામ ખેડૂતનો દીકરો ખેડૂત થાય, સુથારનો દીકરો સુથાર થાય, લુહારનો સમાજશાસ્ત્રની દષ્ટિએ એમ વિવિધ દષ્ટિકોણથી વખતોવખતથી દીકરો લહાર થાય કે દરજીનો દીકરો દરજી થાય એવો વ્યવહારે હજુ પરામર્શ થાય છે. એમાંથી કેટલાક મુદ્દા વિચારીશું. .
ઘણા મોટા પ્રમાણમાં દુનિયામાં ઘણે સ્થળે જોવા મળે છે. એમ થવું જ્યાં સુધી માણસને પેટ છે ત્યાં સુધી ખાવા માટે એણે કંઈક પ્રવૃત્તિ અનિવાર્ય નથી અને વધુ તેજસ્વી બાળકો પોતાની બુદ્ધિશક્તિ અનુસાર ૧રહે છે. પોતાની આજીવિકા પોતે રળવાની રહે છે. દરેક માણસ અન્ય વ્યવસાયમાં જાય તેમાં કશું ખોટું પણ નથી. એકંદરે તો તે સમાજના
વાનાં સાધનો અને ઉપાયો એકસરખાં હોતાં નથી. હિતમાં છે પરંતુ બીજી બાજુ પોતાનો દિકરો અન્ય વ્યવસાયમાં ચાલ્યો 1 શક્તિ અને સંજોગોનુસાર, સામાજિક અને આર્થિક દષ્ટિએ જાય અને પિતાનો વ્યવસાય ભાંગી પડે એ પણ એક મોટી સમસ્યા બની “ઈ જાય છે. પોતાનું ગુજરાન ચલાવવા માટે માણસ પોતે રહે છે. આથી જ કેટલાયે પિતા પોતાનો દીકરો અન્ય વ્યવસાયમાં ન
નગરમાં પોતાની આજીવિકાનું સાધન શોધી લે છે. ચાલ્યો જાય એટલા માટે તેને શાળા કે કોલેજમાં વધુ ભણાવતા ન

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૫
* જે પ્રદેશમાં વસતી ઘણી છે અને વ્યવસાય ઓછા છે અને એને લીધે નથી. મળે તો મને પોષાય તેમ નથી. આ છોકરાઓની કમાણીથી સમાજની આર્થિક પરિસ્થિતિ ઘણી નબળી રહે છે એ પ્રદેશોમાં નાના એમના કુટુંબને રાહત મળે છે. હું જો તેઓને નોકરીમાં રાખવાનું બંધ નાના પરચુરણ વ્યવસાયો દ્વારા લોકો પોતાનું ગુજરાન ચલાવે છે. સમગ્ર કરી દઉં તો અમારા બેઉનું બગડે. હું મારું ગુજરાન ન ચલાવી શકું. અને જગતમાં માંગ (Demand) અને પુરવઠો (Supply) અનુસાર છોકરાઓ પોતાનું ગુજરાન ન ચલાવી શકે. વેપાર ધંધો અને બીજા વ્યવહારો ચાલે છે. આવા વ્યવહારમાં આવી રીતે બાળપણમાં નોકરી કરનાર છોકરાઓ હોંશિયાર જલદી બાળમજૂરોની પણ એક આગવી સમસ્યા છે. જે બાળકોને શાળાઓમાં થાય છે. કેટલાંકમાં લુચ્ચાઇ, પક્કાઇના અંશો પણ જલદી આવે છે . અભ્યાસ કરવાની તક કે સુવિધા નથી એ બાળકો ફાઝલ સમયમાં જો પોતાના માલિકની ધંધાની કુનેહ અને છેતરપિંડીની રસમોના તેઓ રોકાયેલા ન રહે તો તેઓ માબાપને કે પડોશીઓને સતાવે છે, રખડી માહિતગાર થાય છે. માનવ સ્વભાવના તેઓ પારખું બને છે. કેટલાક ખાય છે, ખરાબ સોબતે જો ચઢી જાય તો ચોરી, મારામારી, ગુંડાગીરી કિસ્સાઓમાં તો વખત જતાં પોતાના માલિકના હરીફ બનીને તેઓ વગેરે કરવા લાગે છે. એવું કરવાનો એમનો તરત ઈરાદો નથી હોતો ઊભા રહે છે. પરંતુ તેઓ આવી પ્રવૃત્તિઓમાં જાણતાં-અજાણતા ઘસડાય છે. પિતાના કે માતાના અતિશય ક્રોધી સ્વભાવને કારણે અથવા અસામાજિક તત્ત્વો તેમનો લાભ ઉઠાવે છે અને વખત જતાં એવા કિશોરો માતપિતાનું તકરારી, વિસંવાદી, સંઘર્ષમય જીવન જોઇને એ ત્રાસમાંથી પોતે અસામાજિક તત્ત્વ બની જાય છે. પછીથી તેઓ સમાજ માટે એક મુક્ત થવાને માટે અથવા મિત્રો સોબતીઓનો આગ્રહભર્યો સાથ સમસ્યા રૂપ બની રહે છે. આવું જ્યાં થતું હોય ત્યાં બાળકો કોઈક મળવાને લીધે કેટલાયે છોકરાઓ ઘર છોડીને ભાગી જાય છે. કુમળી વ્યવસાયમાં રોકાયેલાં રહે તે સમાજના હિતમાં છે. અલબત્ત એવા વયના એવા છોકરાંઓ ગુજરાન માટે મોટાં શહેરો તરફ ધસે છે. ત્યાં બાળકોનું નિર્દય રીતે શોષણ ન થાય એ જોવાની ફરજ સમાજના તેઓને કંઈક ને કંઈક કામ મળી રહે છે. તેઓ ગમે ત્યા ખાયપીવે છે. આગેવાનોની છે.
છે અને ગમે ત્યાં સૂઈ રહે છે. આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં પણ પોતાના ઘર બાળક મોટું થાય એટલે એને કંઈક ને કંઈક કામ કરવું ગમે છે. કરતાં પોતે વધુ સુખી છે એવું તેઓને લાગે છે. એમાં પણ સરખેસરખી નવરા બાળકોને કંઈક કામ સોંપીને રોકી રાખવા એ વધુ સલાહભર્યું છે. વયના દોસ્તારો મળી જતાં તેઓ એક જુદી જ દુનિયામાં વસવા લાગે કેટલાંક બાળકોને આજીવિકાને અર્થે નહિ, પરંતુ કંઈક નવું શીખવાના છે. માતા-પિતા કે ભાઈ-ભાંડુઓની તેમને ચિંતા હોતી નથી. તેઓ યાદ અર્થે આવું કામ કરવું ગમે છે. કોઈ પણ કામ પોતાને આવડે તો બાળક પણ ભાગ્યે જ આવે છે. આવી રીતે ભાગી નીકળેલા છોકરાઓને તેથી રાજી રાજી થાય છે.
આ સગવડ મળે, સારી તક મળે તો પણ ઘરે પાછું ફરવું ગમતું નથી હોતું ગામડાંઓમાં નાના કુટુંબોમાં વડીલો, બાળકો પાસે ઝાડું કાઢવું, એવો અભિપ્રાય એ ક્ષેત્રમાં સેવાનું કામ કરતા સામાજિક કાર્યકર્તાઓનો ચીજ વસ્તુઓ આપી પાછી મૂકવી, લેવડ-દેવડના ધક્કા ખવરાવવા, છે. બજારમાંથી વસ્તુઓ લઈ આવવી વગેરે નાનાંમોટાં કામો કરાવે છે અને આવા દોસ્તારોની સોબત એકંદરે સારી નીવડતી નથી. બિડીબાળક તે ઉત્સાહથી કરે છે. પાડોશીઓ કે સગા સંબંધીઓ માટે પોતે સિગરેટ પીતા તેઓ તરત થઈ જાય છે. ચલચિત્રો જોવાનો તેમને નાદ કરેલાં કામના બદલામાં જો કોઈ નાની મોટી રકમ મળે છે તો તે બાળકને લાગે છે. કેટલાંક તો વળી ચરસ-ગાંજો પીવા લાગે છે, કેટલાંક દારૂ અને વધુ પ્રોત્સાહિત કરે છે. બાળક લાલચુ થઈ જાય એવું પણ બને, પણ જુગારના અતરફ આકર્ષાય છે, કેટલાંક ચોરી- દાણચોરીમાં સંડોવાય એની હોંશિયારી તો વધવા લાગે છે.
છે, અને ગુજરાન કરતાં વધુ પૈસા કમાવા મળવા લાગતાં કેટલાંક નાની * જે કુટુંબમાં આજીવિકા રળતો પુરુષ નાના બાળકોને મૂકીને અકાળે કાચી વયથી જ વેશ્યાવાડા તરફ ખેંચાય છે. કેટલાંક જાતજાતના રોગનો અવસાન પામે છે એ કુટુંબની વિધવાને કંઈક કામ કરીને કમાવું પડે છે. ભોગ થઈ અકાળે મૃત્યુ પામે છે, ઘર છોડીને ભાગી નીકળેલાં એવા તેને પોતાનાં નાનાં છોકરાંઓ દ્વારા પણ નાનું મોટું કામ કરાવીને પૂરક દુનિયાનાં અસંખ્ય બાળકોનું જીવન અંતે કરુણાંતિકા જેવું બની રહે છે. આજીવિકા મેળવવી પડે છે. નિરાધાર કુટુંબમાં બાળકોની નજીવી કમાણી પણ સહાયરૂપ બને છે. મહાન ચીની ફિલસૂફ કન્ફયૂશિયસને એક અંદાજ પ્રમાણે દુનિયાભરના બાળ મજૂરોના પચીસ ટકા માતા વિધવા થતાં બાળવયથી જ જાતજાતની મજૂરી કરવી પડી હતી જેટલા બાળ મજૂરો ધરનોકર તરીકે કામ કરે છે. ઝાડું કાઢવું, વાસણ, અને એથી એમની હોંશીયારી ઘણી વધી ગઈ હતી. બીજી બાજુ કેટલાંય માંજવા, કપડાં ધોવાં વગેરે પરચુરણ પ્રકારના ઘરકામ કરવા માટે બહુ એવા ગરીબ લોકો છે કે જેમની પાસે આજીવિકાનું કોઈ મોટું સાધન નથી મોટી આવડતની જરૂર પડતી નથી. આ બાળ મજૂરોમાં છોકરીઓનું એવા લોકોમાં નાનું સરખું કામ કરીને રોજનું પેટિયું રોજ રળવાનું રહે પ્રમાણ ઠીક ઠીક હોય છે. ઘરકામ કરવા માટે બાળ મજૂરને રાખવામાં છે. આવા લોકો પોતાના કામ માટે નોકર તરીકે નાનાં છોકરાંઓને રાખે કાયદાનો પ્રશ્ન બહુ નડતો નથી, કારણ કે એવી નોકરીમાં કોઇ છે કે જેથી તેમને પગાર ઓછો આપવો પડે અને પોતે પોતાનો નાનો કાયદેસરનું લખાણ હોતું નથી. મજૂરીની રકમ માટે લેખિત પહોંચ સરખો ધંધો સરખી રીતે ચલાવી શકે, એશિયાના કેટલાયે દેશોમાં લેવાતી નથી. વળી એવા ઘરોમાં એક-બેથી વધારે બાળકો જવલ્લે જ કામ કેટલાંયે માણસો રસ્તા ઉપર નાની હાટડી માંડીને કે રેકડી રાખીને કરતા હોય છે. એટલે તેવા બાળ મજૂરો કે તેમનો સમુદાય નજરે ચડતો પોતાનો ધંધો ચલાવે છે. તેઓ પોતાના મદદનીશ તરીકે બાળ મજૂરોને નથી, કેટલાંય કુટુંબોમાં બાળ મજૂરને કુટુંબના સભ્યની જેમ સારી રીતે રાખે છે. જો તેઓ બાળ મજૂરોને ન રાખે અને પુષ્પવયના નોકરોને રાખે રાખવામાં આવે છે. કેટલાંક કુટુંબોમાં તો દિવસ-રાત ત્યાં જ રહેવાનું તો પોતાનો વ્યવસાય ચલાવી ન શકે. પોતાને પગભર રહેવા માટે બાળ હોય છે. તેમને ખાવા-પીવાનું અને કપડાં અપાય છે. કેટલાં યે ઘરોમાં મજૂરોની જરૂર પડે. એમાં કોઇ શોષણનો ઇરાદો નથી હોતો, પરંતુ તો નાની છોકરીઓ કામ કરતી હોય છે. અલબત્ત બીજી બાજુ કેટલાંક પોતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી રાખવાનો જ પુરુષાર્થ હોય છે. એની એવી ઘરોમાં બાળ નોકરો પાસેથી નિર્દય રીતે કામ લેવામાં આવે છે. કેટલાય પ્રવૃત્તિથી બે કુટુંબોને રાહત મળે છે-ધંધો કરનારના કુટુંબને અને નોકરી ઘરોમાં લાચાર બાળકોને માલિકના ગાળ અને માર સહન કરવા પ) ' કરનાર બાળ મજૂરના કુટુંબને. કેટલાંક તીર્થસ્થળોમાં ચા-પાણીની રેકડી માનવતા વિહોણું વર્તન હોવા છતાં બાળક કશું કહી શકતું નઈ ચલાવનારા આઠ-દસ વરસની ઉંમરના છોકરાઓને નોકરીમાં રાખે છે. કે નોકરી છોડવા જતાં ભૂખે મરવાનો વખત આવે છે. આવા કુમળા છોકરા પાસે તમે કેમ મજૂરી કરાવો છો? એવો પ્રશ્ન કોઇ સામાન્ય સરેરાશ બાળક સહેલાઇથી મજૂરી કરી છે કરે તો તેઓનો જવાબ હોય છે કે મોટા માણસો આવા કામ માટે મળતા જેમાં બુદ્ધિચાતુર્યની બહુ જરૂર ન હોય એવો એક બી

Page #3

તા. ૧૬-૧-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ખાનપાનનો, હોટેલ, રેસ્ટોરાં, લોજવીશી વગેરેનો છે. નાના ગામડાંઓની નાની નાની હોટેલો, રેસ્ટોરાંઓમાં છોકરાંઓ કામે લાગી જાય છે, આવી નોકરીમાં છોકરાઓને ખાવા- પીવાનું મળે છે. એ એક મોટું આકર્ષણ બાળ મજૂરોમાં હોય છે. ભલે વધ્યું ઘટ્યું ખાવાનું મળતું હોય તો પણ પોતાના પેટની ચિંતા બાળકને રહેતી નથી. નોકરીમાંથી પગાર મળે છે તેનો ઉપયોગ પોતાને માટે અથવા પોતાના કુટુંબ માટે તે કરી શકે છે. કુટુંબને પણ એ બાળકને ખવડાવવામાંથી રાહત મળે છે. આથી ગરીબ દેશોમાં બાળ મજૂરોનું મોટું પ્રમાણ આવા ખાવાપીવાના વ્યવસાય તરફ ખેંચાયેલું રહે છે.
“ મધ્યમ વર્ગના કેટલાંક કુટુંબોના બાળકો ઘરે રહીને મજૂરીનું કામ કરી લે છે. બાળકો માટે સરળતાથી કામ કરીને થોડીક કમાણી કરી લેવા માટે અનેક જાતના વ્યવસાય પ્રવર્તે છે. ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્રમાં કપાસની ૠતુમાં કાલાં ફોલવાની પ્રવૃત્તિ ઘેર ઘેર ચાલતી હોય છે. (આ લખનારે પોતે જ દસ-બાર વર્ષની ઉંમરે કાલાં ફોલવાનું, દિવાળી વખતે કેલેન્ડરોમાં ચિત્રો ચોંટાડવાનું, તારીખ-તિથિના ટ્ટા લગાડવાનું, કાગળની કોથળીઓ બનાવવાનું એમ જુદું જુદું કામ કરેલું છે.)
કેટલાંક વ્યવસાયો બાળ મજૂરો માટે બહુ થકવનારા અને જોખમભરેલા હોય છે. ગરીબી અને બેકારીને કારણે બાળકોને તેવા વ્યવસાયમાં જોડાવું પડે છે. ભારતમાં આંધ્ર પ્રદેશના પોચમપલ્લીમાં તથા વારાણસીના સાડીઓના કારખાનાઓમાં, કાશ્મિર, મિરઝાપુર, વારાણસી વગેરે સ્થળે આવેલાં ગાલીચાના કારખાનાઓમાં, ફિરોઝપુરમાં કાચની બંગડીઓના કારખાનાઓમાં, ગુજરાતમાં ચરોતરમાં બીડી-તમાકુના કારખાનાઓમાં, દક્ષિણમાં ‘શિવકાશીમાં દિવાસળી અને ફટાકડાના કારખાનાઓમાં એમ ઘણા શહેરોનાં કારખાનાઓમાં કામ કરતા બાળ મજૂરોની દશા દયાજનક છે.
ભારતમાં ગાલીચા બનાવનારી કેટલીક કંપનીઓમાં મજૂર તરીકે બાળકોનો ઉપયોગ થાય છે, કારણ કે બાળકોને ઓછી મજૂરી આપવાથી ગાલીચા બનાવનારાઓની પડતર કિંમત ઓછી રહે છે અને વેપારીઓ પોતાના ધંધામાં હરીફાઈનો સામનો કરી શકે છે. પરંતુ થોડા સમય પહેલાં પાશ્ચાત્ય દેશોની કેટલીક કંપનીઓએ ભારતીય કંપનીઓ પાસેથી ગાલીચા ખરીદવા અંગે એવી ધમકી આપી હતી કે જો તેઓ બાલ મજૂરો પાસે કામ કરાવશે તો તેઓના ગાલીચા ખરીદવાનું બંધ કરવામાં આવશે. આ ધમકીને પરિણામે કેટલીક કંપનીઓએ બાળ મજૂરોને છૂટા કરીને તેની જગ્યાએ પુખ્ય વયનાં મજૂરોને રોક્યાં છે. આવી કેટલીક ઘટનાથી બાળ મજૂરોની સમસ્યા વિશેષ પ્રકાશમાં આવે
છે.
કેટલાંકને એમ લાગે છે કે પાશ્ચાત્ય દેશોની કંપનીઓને પાકિસ્તાન, નેપાળ, બંગલાદેશ., ફિલિપાઇન્સ, થાઇલેન્ડ વગેરે એશિયાના દેશોના બાલ મજૂરો માટે કોઇ હમદર્દી ઊભરાતી નથી, પરંતું આવા બાળ મજૂરો દ્વારા થયેલા ઉત્પાદનને કારણે તેઓને વેપાર-ધંધામાં તીવ્ર હરીફાઇનો સામનો કરવો પડે છે. એટલે બાળ મજૂરોના શોષણને નામે તેઓ ઉહાપોહ મચાવે છે. જો કે એવી રીતે તેઓએ ઉહાપોહ મચાવ્યો હોય તો પણ બાળ મજૂરોના શોષણનું સમર્થન થઇ શકે નહિ
કેટલાંક વ્યવસાયો બાળકોને માટે આરોગ્યની દષ્ટિએ પણ બહુ જોખમકારક ગણાય છે. સિમેન્ટનાં કારખાનાં, દિવાસળી, રંગ, ફટાકડા, કાચ વગેરેનાં કારખાનાં-એવા પંદરેક પ્રકારના જોખમકારક વ્યવસાયોમાં મજૂર તરીકે બાળકોની ભરણી કરવાં ઉપર પ્રતિબંધ ઘણાં દેશોમાં છે. ભારતમાં પણ એવો પ્રતિબંધ છે, પરંતુ તેનો અમલ જેટલો કડક રીતે થવો જોઇએ તેટલો થતો નથી. એને પરિણામે શહેરોના અને ખાસ કરીને દૂર દૂરના નાનાં નાનાં ગામડાંઓમાં આવેલાં કારખાનાઓમાં બાળ મજૂરોનું નિર્દય રીતે શોષણ થાય છે. કેટલાંયે
૩
કારખાનાઓના માલિકોને આ અંગેના કાયદાઓની પૂરી જાણકારી હોતી નથી. કેટલાંકને જાણકારી હોય છે, પણ સંરકારી અધિકારીઓ સાથે સંબંધ સાચવી લેવાની આવડત તેમનામાં હોય છે. બાળ મજૂરોને તો પોતાના હકની ખબર જ ક્યાંથી હોય ?'
બાળ મજૂરોને નોકરીમાં રાખવાનો સરકારી સ્તરે કાયદેસર ત્યારે વિચાર કરાય છે કે જ્યારે કોઇ દેશ લાંબા સમય સુધી યુદ્ધમાં સંડોવાયેલો રહે, યુદ્ધ મોરચે લાખો સૈનિકો મૃત્યુ પામે અને પુરુષોની સંખ્યા ઘટી જાય ત્યારે ચૌદ પંદર વર્ષના છોકરાઓને લશ્કરી તાલીમ આપી યુદ્ધમોરચે ધકેલાય છે અને બીજાં કામો માટે પણ બાળ મજૂરોને કામે લગાડાય છે. પહેલાં અને બીજા વિશ્વયુદ્ધ વખતે કેટલાંક દેશમાં એવી પરિસ્થિતિ સર્જાઇ હતી.
જે
બાળ મજૂરોની એક મોટી સમસ્યા તે જાતીય સતામણીની હોય છે. વ્યવસાયમાં બાળ મજૂરોને ખાવાપીવા સાથે રહેવાનું પણ તેજ સ્થળે હોય છે અને તે સ્થળે મોટા નોકરો પણ હોય છે તેવે સ્થળે નાના છોકરાઓની આ મોટા નોકરો જાતીય સતામણી કરતા હોય છે . કુમળા છોકરાઓ તેનો ભોગ બને છે, પરંતુ પૈસા મળતા હોવાના કારણે કે નોકરી છૂટી જવાના ભયને કારણે કે માર ખાવાની બીકને લીધે તેઓ કશું બોલી શકતા નથી અને એ જાળમાંથી છૂટી પણ શકતા નથી. કેટલેક સ્થળે કુમળી વયની છોકરીઓ આવું કામ જ્યાં કરતી હોય છે ત્યાં આવી જાતીય સતામમણીનો ભોગ બને છે. ક્યારેક આવી ઘટનાઓના ઉગ્ર પરિણામો આવે છે. કુમળાં બાળકો ભયંકર રોગના ભોગ બને છે.
દુનિયાનાં ઘણાં મોટા શહેરોમાં બજારુ સ્ત્રીઓના વ્યવસાયમાં પણ બાળકોને નોકરીએ રાખવામાં આવે છે. તેઓની પાસે જાતજાતનાં કામો કરાવવામાં આવે છે. ક્યારેક તેઓ દલાલ તરીકે પણ કામ કરે છે. ક્યારેક તેઓ પોતે પણ જાતીય સતામણીનો ભોગ બને છે. આવા કેટલાંક બાળકોમાં ખુદ બજારુ સ્ત્રીઓનાં બાળકો પણ હોય છે. આવાં બાળકો ઉપર કુમળી વયથી જ એવા કેટલાક ખરાબ સંસ્કાર પડે છે કે ભવિષ્યમાં તેઓ સારા નાગરિક બની શકે એવી સંભાવના ઘણી જ ઓછી રહે છે. પુપ્તવયના થતાં ઘણાંખરાં પોતે એવા હલકાં વ્યવસાયમાં ઘસડાય છે.
જ
જેટલાં બાળકો મજૂરી કરે છે એટલાં બાળકો જો મજૂરી ન કરે તો પુખ્તવયની ઉંમરના માણસોને તેટલો નોકરી ધંધો મળી રહે એવી દલીલમાં સત્ય રહેલું હોય તો પણ વ્યવહારમાં તે ઓછી કારગત નીવડે એવી છે, કારણ કે દરેક ઠેકાણે ફક્ત ઉંમરનો જ વિચાર નથી કરાતો. એની સાથે બીજી ઘણી આર્થિક અને સામાજિક સમસ્યાઓ સંકળાયેલી રહે છે. જ્યાં અસ્તિત્વ માટે જ સંઘર્ષ (struggle for existence) કરવો પડે છે ત્યાં નાનામોટાનો ભેદ રહેતો નથી. દરેક પોતાના અંગત સ્વાર્થથી જ દોરવાય છે. જે દેશમાં પુપ્તવયના બેકાર લોકોનું પ્રમાણ વધુ હોય અને બાળ મજૂરોનું પ્રમાણ પણ મોટું હોય તો તે દેશની આર્થિક અને સામાજિક પરિસ્થિતિનો ઊંડાણથી અભ્યાસ કર્યાં પછી જ સુધારાઓ સૂચવી શકાય. બાળ મજૂરોને દૂર કરવાથી તરત પુપ્તવયના બેકારોને એટલી રોજી રોટી મંળી જશે એવા ભ્રમમાં રહેવાય નહિ. ઊલ્ટાનું એમ કરવા જતાં તો બેકારોનું પ્રમાણ વધી જવાનું જોખમ પણ
રહે છે.
જે વેપાર ઉદ્યોગમાં પચીસ, પચાસ કે સો બાળ મજૂરોને રાખવામાં આવે છે એવા વેપારીઓની બાળ મજૂરો માટે એક દલીલ એવી હોય છે કે બાળ મજૂરો પાસે પોતે ધાર્યું કામ કરાવી શકે છે. એથી વેપા૨માં પરિણામ સારું આવે છે. જો પુખ્ત વયના મજૂરો રાખવામાં આવે છે તો તેમાં કોઇક માથાભારે અને અવળચંડા પણ આવી જાય છે. તેઓ પોતે તો સરખું કામ કરતા નથી, પરંતુ તેઓ બીજા નોકરોને બગાડે છે અને કેટલીક વાર તો ચીજવસ્તુઓને જાણી જોઇને નુકશાન પહોંચાડે છે.
-

Page #4

૪
પ્રબુદ્ધ જીવનં
વળી પુખ્તવયના મજૂરો સંપી જઇને ધીમું કામ કરે છે, હડતાલ, પર ઊતરે છે, યુનિયનમાં જોડાઇને કાયદેસરની સમસ્યાઓ ઊભી કરે છે અને ધંધાને ઘણું નકસાન પહોંચાડે છે, ધંધો બંધ કરવાનો વખત આવે છે. બાળ મજૂરો રાખવામાં આવી કોઇ ચિંતા રહેતી નથી. આવા વેપારીઓની દલીલ પોતાના સ્વાર્થ પૂરતી હોય છે. વસ્તુતઃ તેઓ બાળ મજૂરોને ઓછું વેતન આપી તેમની પાસેથી વધુ કલાક કામ કરાવીને લેવાનું શોષણ કરવાનું લક્ષ્ય રાખતા હોય છે.
બાળ મજૂરોની સમસ્યાઓનું કાયદાની દૃષ્ટિએ ગમે તેટલું નિરાકરણ કરવામા આવે અને ગમે તેટલા પ્રતિબંધો ફરમાવવામાં આવે તો પણ જ્યાં સુધી ગરીબી છે અને બેકારી છે ત્યાં સુધી આ સમસ્યા સારી રીતે હલ કરી શકાશે નહિ. જ્યાં પેટનો ખાડો પૂરાય નહિ ત્યાં બાળકો આવી મજૂરી કરવા તરફ અવશ્ય દોડવાના. ક્યારેક તો કાયદાનો ભંગ કરીને પણ તેઓ તેમ કરવાનાં અને તે માટે તેમનાં માતાપિતાની સંમતિ
પણ રહેવાની.
બાળ મજૂરી ઉપર કાયદા દ્વારા પ્રતિબંધ લાવી શકાય છે. પરંતુ
એ
કાયદાનું પાલન કરવું એટલું સહેલું નથી. જે દેશની આર્થિક સ્થિતિ
તો
નબળી હોય અને બેકારીનું પ્રમાણ ઘણું મોટું હોય એ દેશમાં બાળકોને મજૂરી કરતાં અટકાંવવાથી સમસ્યા હળવી થતી નથી. સરકાર પાસે સરખી યોજના ન હોય અને તે માટે પૂરતા પ્રમાણમાં નાણાં ન હોય એવા કાયદાઓ અને એવી અવાસ્તવિક યોજનાઓ માત્ર કાગળ ઉપર જ રહે છે. તેનું ધાર્યું પરિણામ આવી શકતું નથી. બાળ મજૂરી ઉપરનો પ્રતિબંધ તોજ અસરકારક નીવડી શકે કે જો સરકાર પાસે ગરીબ કુટુંબોના જીવનનિર્વાહ માટે પૂરી જોગવાઇ હોય. બાળ મજૂરી અટકાવી દેવાથી તેવા બાળ મજૂરો શાળામાં જઇને હોંશે હોંશે અભ્યાસકરવા લાગશે એમ માનવું ભૂલ ભરેલું છે. એવું કરવા માટે તો સામાજિક, આર્થિક અને શૈક્ષણિક દષ્ટિએ તેવું સરસ વાતાવરણ ઊભું કરવું પડે,
નહિ તો ઊલટી સામાજિક સમસ્યાઓ વધી પડે.
જ્યાં ગરીબી, બેકારી છે ત્યાં ત્યાં બાળ મજૂરોની સમસ્યા રહેવાની.
ઝારના વખતમાં રશિયામાં બાળ મજૂરો હતા. સોવિયેટ યુનિયન થતાં બાળ મજૂરો રહ્યા નહિ. હવે સોવિયેટ યુનિયનના વિસર્જન પછી રશિયા અને અન્ય રાષ્ટ્રોની આર્થિક પરિસ્થિતિ બગડતાં બાળ મજૂરોનું વત્તું ઓછું પ્રમાણ ચાલુ થઇ ગયું છે. ગરીબી, બેકારી અને આર્થિક પછાતપણાને કારણે જે જે દેશોમાં બાળ મજૂરોની પ્રથા નિર્મૂળ થઇ એમ નથી તે તે દેશોમાં ત્યાં સુધી સરકાર દ્વારા તેમજ બાળકલ્યાણ માટે કાર્ય કરતી સામાજિક સંસ્થાઓ દ્વારા એટલું તો થવું જોઇએ કે જ્યાં જ્યાં બાળકો મજૂરી કરતાં હોય તેમનું શક્તિ ઉપરવટ, વધુ પડતા કલાકો કામ કરાવીને શોષણ કરવામાં ન આવે, તેમને મજૂરીની યોગ્ય રકમ નિયમિત મળે, વ્રેમને વાસી–એઠું ખાવાનું આપવામાં ન આવે, તેમના
શકે
રહેઠાણની વ્યવસ્થા સ્વચ્છ હોય, એમના પ્રત્યે નિર્દય, અમાનુષી વર્તન
ન થતું હોય અને એમની પાસે જોખમકારક વ્યવસાયનાં કાર્યો
ન
કરાવાતાં હોય.
બાળકો મજૂરી કરે એટલે દેખીતું છે કે અભ્યાસ તરફ તેનું પૂરતું લક્ષ ન હોય. વળી એથી શિક્ષણ પ્રત્યે એકંદરે તેઓમાં રુચિનો અભાવ રહે છે. બાળ મજૂરો વચ્ચેનું વાતાવરણ પણ એવી રુચિને પોષક હોતું નથી. આથી એકંદરે દુનિયાભરમાં બાળ મજૂરોમાં નિરક્ષરતાનું પ્રમાણ ઘણું મોટું રહે છે. જ્યાં આર્થિક પરિસ્થિતિ મધ્યમ પ્રકારની હોય એ દેશમાંથી શાળાએ જતાં બાળકો રજાના દિવસોમાં અને રોજેરોજના ફાઝલ સમયમાં કંઇક નોકરી કરીને કુટુંબ માટે થોડી વધુ આવક મેળવવા પ્રયત્ન કરે એવું બનવું અનિવાર્ય છે. ઘણાં માતાપિતાને પણ એની સામે વિરોધ હોતો નથી. બલ્કે થેડી મજૂરી કરીને પોતાનું બાળક હોશિયાર થાય છે અને થોડી કમાણી કરી લાવે છે એ જોઇને તેઓ રાજી થાય છે.
તા. ૧૬-૧-૯૫
બાળ મજૂરી અટકાવવાનો એક સારો ઉપાય તે પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શિક્ષણ ફરજિયાત બનાવવાનો છે. વળી જ્યાં એ ફરજિયાત હોય ત્યાં તેનો અમલ પણ કડક રીતે થવો જરૂરી છે. બાળ શિક્ષણને મફત અને ફરજિયાત બનાવવા માટે કોઇપણ સરકાર પાસે પૂરતાં નાણાં હોવા જરૂરી છે. આઝાદી પૂર્વે ભારતમાં ગાયકવાડ રાજ્યનાં બાળશિક્ષણ મફત અને ફરજિયાત હતું અને એ કાયદાનો અમલ પણ કડક રીતે થતો. એટલો શાળામાં અભ્યાસ કરવાને લાયક હોય એવાં બાળકો દિવસ દરમિયાન નોકરી કરવા જતાં હોય એવા ગાયકવાડી કિસ્સા જવલ્લે જ
બનતાં.
કોઇ પણ દેશની આબાદી જેમ જેમ વધતી જાય તેમ તેમ તેની શૈક્ષણિક સુવિધાઓ પણ વધવા લાગે છે. લોકોની સમજદારી પણ વિકસે છે. પોતાનાં સંતાનોનો સારો વિકાસ થાય એવી ભાવના માતાપિતાને અવશ્ય થાય છે. કુટુંબની આર્થિક ચિંતા જો ન રહે તો બાલકો પાસે કોઇ મજૂરી કરાવવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી એને પરિણામે બાળકો
શાળાઓમાં સારી રીતે અભ્યાસ કરે છે અને ફાજલ સમયમાં રમત-ગમત, હરવું ફરવું, ઇતર વાંચન કરવું, મિત્રોને મળવું, મનગમતી પ્રવૃત્તિઓ કરવી વગેરેમાં સારી રીતે વિતાવે છે. તેથી શારીરિક વિકાસની સાથે સાથે તેમનો બૌદ્ધિક વિકાસ પણ ઘણો સારો થાય છે. તેઓની પ્રતિભા વધુ તેજસ્વી બને છે. યુરોપ અને અમેરિકામાં પણ બાશ મજૂરોનો પ્રશ્ન નથી, એવા દેશોમાં નાનાં તંદુરસ્ત બાળકોની બાળ મજૂરોનો પ્રશ્ન ખાસ નથી. એશિયામાં જાપાન અને સિંગાપુરમાં વિકસેલી બૌદ્ધિક પ્રતિભા જોઇને આ વાતની પ્રતીતિ થશે.
તે
દસ પંદર વર્ષનું થાય ત્યાં સુધીમાં તેના વિકાસ માટે ઘણો બધો જીવન સતત વિકાસશીલ છે, પરંતુ તેમાં પણ બાળક જન્મે ત્યા૨થી રમત-ગમતનાં સાધનો, ચિત્રો વગેરેના ઉપયોગ દ્વારા તથા અવકાશ રહે છે. શાળાના સરસ અભ્યાસ સાથે ઘરે રમકડાં, હરવા-ફરવાની ઇતર પ્રવૃત્તિ દ્વારા, પોતાને લાયક ચલચિત્રો, નાટક, સરકસ અને રમતો જોવા દ્વારા તથા એમને લાયક સચિત્ર પુસ્તકો દ્વારા
વિકાસ થઇ શકે છે. વર્તમાન જગતમાં ટી. વી. અને વિડિયોના માધ્યમ દ્વારા એનો યોગ્ય અને ઉચિત ઉપયોગ કરીને પણ બાળકની હોંશિયારી, જાણકારી ઘણી સારી રીતે વધારી શકાય છે. તેમનો ફાજલ સમય આનંદમાં, ઉલ્લાસમાં, કિલ્લોલમાં પસાર કરી શકાય છે. આજનું બાળક આવતીકાલનું નાગરિક છે. સારા નાગરિકો જોઇતા હોય તો આજના બાળકોને સુશિક્ષિત, સંસ્કારી, ચપળ અને તેજસ્વી બનાવવાં જોઇએ. કોઇપણ દેશના તમામ બાળકોને એક સાથે સુધારવાનું કાર્ય એટલું સહેલું નથી, તો પણ વ્યક્તિગત કુટુંબ કક્ષાએ કેટલાંય કુટુંબો વિષમ સામાજિક પરિસ્થિતિમાં પણ પોતાના બાળકોને વધુ તેજસ્વી બનાવી શકે છે. બાળકોના વિકાસમાં માતાપિતાનું ઉત્તરદાયિત્વ પણ ઓછું નથી,
એ
અલબત્ત, પોતાના ઉત્તરદાયિત્વ વિશે માતાપિતાને પણ સભાન કરવા
માટે એવા પ્રકારના શિક્ષણની આવશ્યકતા રહે છે.
બાળકોને પ્રભુના અવતાર તરીકે ઓળખાવાય છે. એમની પાસે
અકાળે પશુ જેવી મજૂરી કરાવવી પડે તે કોઇપણ સમાજ માટે લાંછન રૂપ છે. વસ્તુતઃ બાળકોના વિકાસમાં માતાપિતા, ભાઇ-ભાંડુઓ, સગાં અને પાડોશીઓ, શિક્ષકો, સમાજશાસ્ત્રીઓ, અર્થશાસ્ત્રીઓ, રાજકીય નેતાઓ, સાધુ-સંતો એમ બધાં ઘણું મૂલ્યવાન યોગદાન આપી શકે છે. એ દરેક જો બાળકો પ્રત્યેના પોતાના કર્તવ્યને સારી રીતે સમજે અને નિષ્ઠા તથા દષ્ટિપૂર્વક તેનો અમલ કરે તો બાળ મજૂરોનો પ્રશ્ન એટલો ગંભીર રહે નહિ, આવતી કાલના નાગરિકો ઉત્તમ થાય તથા તેમના દ્વારા જગત વધારે આશાસ્પદ બની શકે !
[] રમણલાલ ચી. શાહ

Page #5

તા. ૧૬-૧-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન વિચારધારાનાં આવશ્યક તત્ત્વો
0 શશિકાંત મહેતા
(વિશ્વધર્મ સંસદ, બેલૂર મઠ, કલકત્તામાં તા. ૧૫મી નવેમ્બર ૧૯૯૪ના રોજ અંગ્રેજીમાં રજૂ કરેલા વક્તવ્યનો સારાંશ)
શ્રી રામકૃષ્ણે બધા ધર્મો વચ્ચે સંવાદ પ્રબોધ્યો છે. સ્વામી શ્રી વિવેકાનંદે સમગ્ર માનવજીવનમાં રહેલા એકત્વનો ઉપદેશ આપ્યો છે. સ્વામીજીએ વિશ્વને વેદાંતનો આધ્યાત્મિક સંદેશો પાઠવ્યો છે. આ ઉપગ્રહમાં જીવતા કરોડો માનવીની આધ્યાત્મિક ખોજનો પ્રારંભ થઇ. ચૂક્યો છે. ભૌતિક સભ્યતા સામે એક અદ્ભુત પ્રતિક્રાંતિ ડોકાઇ રહી છે. માનવી પોતાની જિંદગી માટે કેવળ સાધનોના બદલે સાધ્યની શોધ કરવામાં પણ સક્રીય બન્યો છે. માનવીના પોતાના ધર્મની, આધ્યાત્મ સાથેના કોઇક જોડાણની આ શોધ છે. એવી આશા છે કે આ શોધથી દરેક મનુષ્યમાં પડેલી ઇશ્વરીય શક્તિ અવશ્ય પ્રગટ થશે.
ધર્મના ઇતિહાસમાં આ એક વળાંક બિંદુ છે. ધર્મથી આધ્યાત્મ તરફ આપણા ધર્મો જાય એવી અપેક્ષા છે. જરૂર છે ક્રિયાકાંડ અને
સંસ્થાઓના એક અલિપ્ત સાંપ્રદાયિક અસ્તિત્વથી ઉપર ઊઠવાની. આધુનિક સમાજના વૈજ્ઞાનિક મિજાજ સાથે આવી અપેક્ષા જ સુસંગત છે. વિજ્ઞાન અને યંત્ર વિદ્યાએ વિશ્વને એક વૈશ્વિક સમાજનું રૂપ આપી
દેવાની સિદ્ધિ હાંસલ કરી છે. હવે ધર્મોનું કર્તવ્ય છે કે આવા વૈશ્વિક
સમાજને વૈશ્વિક માનવીની ભેટ આપે.
આધ્યાત્મની, વિજ્ઞાનની માફક, એક સર્વ વ્યાપી ભાષા વિકસવી જોઇએ. ઉપદેશ મુજબનું આપણી જિંદગીમાં આચરણ થવું જોઇએ. આચરણહીન ઉપદેશ સાંભળવાની કોઇ જ જરૂરત નથી.
વેદાન્ત એ અધ્યાત્મ વિજ્ઞાન છે. જૈન દર્શન પણ એક અધ્યાત્મ વિજ્ઞાન જ છે. માનવીમાં રહેલી દિવ્યતા અને સર્વ જીવો વચ્ચે રહેલી અતૂટ સંબંધોની સાંકળ-આ દર્શન જે વેદાન્તમાં છે તેની સાથે જૈનધર્મ સંમત છે. જૈનવિચારધારા જીવનને સમગ્રતાથી જુએ છે (હોલીસ્ટીક લાઇફ) સમાજમાં રહેતા માનવી માટે જૈનદર્શને એક આચારસંહિતા બતાવી છે.
પાંચ પ્રકારનાં પર્યાવરણ સાથે સંવાદ યોજવાની તેમાં શિખામણ છે. તેનાથી જ જિંદગીમાં સમ્યક્ ન્યાય અને અંતપ્રકાશ સર્જાય છે . આ પાંચ પર્યાવરણો નીચે મુજબ છે :
(૧) પ્રકૃતિ અને સમગ્ર જીવસૃષ્ટિ સાથે અહિંસા આચરવી અને અનુકંપા ધરાવવી.
(૨) ભૌતિક ઉપલબ્ધિઓથી નિર્મોહી થવું. (૩) આર્થિક જિંદગીમાં નૈતિકતા કેળવવી. (૪) સામાજિક સંબંધોમાં મૈત્રીભાવ સર્જવો. (૫) આપણી સભ્યતા તરફ વફાદાર રહેવું.
જૈન વિચારધારામાં પલાયનવાદ નથી, સમગ્ર જીવો તરફ આપણું સામાજિક ઉત્તરદાયિત્વ છે. બધા જ જીવોના ભલા માટે આપણે તેથી સતત ચીવટ રાખવાની છે. આ સંદેશ પરહિતચિંતાનો છે. આપણે બધાં જ જીવોની સેવા પણ કરવાની છે. આ સંદેશ પરોપકારનો છે. પોતાના સામાજિક જીવનમાં મનુષ્યની આ બેવડી પ્રધાન ભૂમિકા છે.
ઇશ્વરને એકલાને સ્મરી શકાય નહીં. જીવમૈત્રી અને જિનભક્તિ આપણી આધ્યાત્મિક જિંદગીના અવિભાજ્ય અંગ છે. જનસેવા વગરની જિનસેવા માત્ર ક્રિયાકાંડરૂપ ભક્તિ છે. ભગવાન મહાવીર વધુમાં કહે છે : તમામ જીવો વચ્ચે સંબંધ અને સંલગ્નતા છે. આથી જ આપણે આટલું કરવું જોઇએ ઃ
(૧) પ્રકૃતિ તરફ મૈત્રી (પ્રકૃતિ મિત્ર) (૨) સંસ્કૃતિ તરફ મૈત્રી (સંસ્કૃતિ મિત્ર)(૩) સમાજ તરફ મૈત્રી (સમાજ મિત્ર) (૪) રાષ્ટ્ર તરફ મૈત્રી (રાષ્ટ્ર મિત્ર) (૫) વિશ્વ તરફ મૈત્રી (વિશ્વ મિત્ર)
પ્
સાચા જૈનની આ જ એક છબી છેઃ મનુષ્ય, દિવ્ય ચેતના અને પ્રકૃતિ વચ્ચેનું એક સંયોજન. જૈન વિચારધારાની અસલ તાકાત અહિંસાની ફિલસૂફી અને તેના આચરણના ચુસ્ત લગાવમાં રહેલી છે ઃ જૈન વિચારધારાનું પ્રમુખ વિષય વસ્તુ છે ઃ (૧) અહિંસા (કાર્યમાં અહિંસા) (૨) અનેકાંત (વિચારમાં અહિંસા) (૩) અપરિગ્રહ (સંપત્તિનો અપરિગ્રહ) આ ત્રણ પાયાના ગુણોથી મનુષ્ય દૈવી શિખરને આંબી શકે છે. સમાજ તે ત્રણ ગુણોથી શાંતિ અને સંવાદપૂર્વક જીવી શકે છે.
અહિંસાની જરૂરિયાતમાં બધી જ બાબતો સમાવિષ્ટ છે. સજીવ તેમજ નિર્જીવરૂપ તમામ જિંદગીની સુરક્ષા કરવાની છે. મૂંગી જીવસૃષ્ટિની તે વાચા બને છે. બધી જ જિંદગીઓને હત્યામુક્ત બક્ષવી. સંપુર્ણતયા શાકાહાર અપનાવવો. ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક આચરણ સાથે પ્રકૃતિને, તેના વિવેકપૂર્ણ ઉપયોગ દ્વારા, પ્રદુષણમુક્ત કરવી. સાદગીપૂર્ણ જીવન જીવવું. આ છે જૈનધર્મના પાયાના ઉપદેશ.
આપણે જોઇએ કે અહિંસા શું હાંસલ કરી શકે છે તે જોવા મળશે. અહિંસા માનવ સંસ્કૃતિના બચાવના પાયામાં અહિંસા છે. ઇતિહાસમાં
પ્રધાન ચળવળ દ્વારા મહાત્મા ગાંધી ભારત માટે સ્વાતંત્ર્ય લાવી શક્યા.
નેલ્સન મંડેલા દક્ષિણ આફ્રિકામાંથી રંગભેદને વિદાય આપી શક્યા. યુ.એસ.એ.માં કાળા-ધોળા લોકોમાં સમાનતા માર્ટિન લ્યુથર કિંગ લાવી શક્યા. પોલાંડમાં શક્તિશાળી સામ્યવાદી શાસન સામે અહિંસા
દ્વારા લિચ વાલેસાએ સંઘર્ષ કર્યો.
માત્ર એક જ અગ્રેસર વ્યક્તિગત બળ દ્વારા આચરાતી અહિંસાની આ શક્તિ અને તાકાત હોય તો બધા ધર્મો પોતાની શ્રદ્ધા જો અહિંસામાં કેન્દ્રિત કરે અને ભૌતિકવાદ અને ભોગપ્રધાન સભ્યતાને વરેલી આપણી સંસ્કૃતિની સુધારણા માટે કામ કરે તો શું સિદ્ધ ન થઇ શકે ?
અનેકાંતવાદ વિચારોની અહિંસા છે. અનેકાંતવાદ આધ્યાત્મિક કે અન્ય કોઇ પણ સ્વરૂપના જ્ઞાનમાં રહેલા વિવિધ દ્રષ્ટિબિંદુઓને માન્ય ગણે છે. સત્યના કોઇપણ અંશ ધરાવતા બધા જ દ્રષ્ટિબિંદુઓ તેથી અનેકાંતવાદને પણ સ્વીકારે તે યોગ્ય છે. આથી જ અન્ય વિચારધારાઓ પ્રતિ કોઇપણ અંતિમવાદી અભિગમમાં જૈનધર્મ માનતો નથી.
આધુનિક પરિભાષા મુજબ અનેકાંતવાદ જિંદગીની વિભિન્ન વ્યવસ્થાના દર્શન તરીકે જાણીતો છે. આપણા ઘણા સંઘર્ષો અને અવરોધો માત્ર અયોગ્ય સમજણની જ નીપજ છે. આ સમસ્યાઓનું નિરાકરણ અનેકાંતવાદ છે.
જિંદગીની આ સમજણ પાછળ સર્વોચ્ચ ફિલસૂફીનું બળ છે. તમારી પાસે રહેલી સંપત્તિ ખરેખર તમારી નથી. ખરેખર તે ઇશ્વરનું સર્જન છે. તમારી સંપત્તિના ટ્રસ્ટી તરીકે જ તમારી જાતને તમારે સમજવાની છે. યથાશક્ય તેમાંથી દાન કરવું જોઇએ. દાનધર્મમાં જૈન સમાજ હંમેશા આગળની હરોળમાં હોય છે. ક્વળ પરોપકારમાંથી જ સમૃદ્ધિનું સર્જન થાય છે. અપરિગ્રહની ફિલસુફી માટે આથી જ સાદગીપૂર્ણ જીવન આવશ્યક છે. સાધુ જેવા જીવનમાં સરળતાથી આખરે પ્રવેશી શકો તે માટે આવો વર્તમાન ત્યાગપૂર્ણ જીવનનો રસ્તો જ જરૂરી છે. સાધુઓની જીવનવ્યવસ્થા જુઓ-બધી જ ભૌતિક ઉપલબ્ધિઓનો ત્યાગ કરવાનો, જિંદગીની યાત્રા પગપાળે જ કરવાની, ભિક્ષા ઉપર દેહ ટકાવવાનો. આ જ છે જિંદગીમાં સંપૂર્ણ અહિંસાનો પૂર્ણ અભિગમ.
આ તબક્કે સ્વામી વિવેકાનંદના એક વિધાનને યાદ કરતાં હું નર્યો આનંદ અનુભવું છું; સ્વામીજીએ કહેલું ‘વેદાન્તમાં પ્રબોધેલી અહિંસા અને ત્યાગની ફિલસૂફી જૈન વિચારધારાએ સંપૂર્ણતા બક્ષી છે. ’ વર્તમાન સમાજમાં અહિંસા અને ત્યાગવૃત્તિની સખત જરૂર છે.

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૮૯૪માં સ્વામી વિવેકાનંદે વિવિધલક્ષી કાર્યોનું દર્શન પ્રબોધેલ. આધ્યાત્મના આ દિશામાર્ગોને ઘડવામાં આપણે સહયોગ કરીએ. અતિ નમ્રતાપૂર્ણ ભાવ સાથે કેટલાક દિશામાર્ગોની રૂપરેખા આપ સૌની વિચારણા માટે આ સંસંદ સમક્ષ હું મુકું છું .
(૧) ધાર્મિક વિચારધારાનું વિશ્વ સંગઠન ઃ
બધાં જ ધર્મોના પ્રતિનિધિઓની બનેલી એક વિશ્વ ધર્મસંસદની આપણે સ્થાપના કરીએ. આ ધર્મસંસદ સામાજિક, આર્થિક તથા રાજકીય સ્તર ઉપરની વર્તમાન વ્યવસ્થાઓ/સંસ્થાઓ સાથે સંવાદ કરીને, માનવ સમુદાય માટે ઘણી સમસ્યાઓમાં તેનાં રચનાત્મક સૂચનો-સહયોગ આપશે. ધર્મોમાં ડહાપણ સુઝ બુઝ તથા શાશ્વત તત્ત્વો આધારીત એક સમાજ વ્યવસ્થા આપવાની શક્તિ છે. વર્તમાન ભૌતિકવાદ, ઉપભોગ પ્રધાન-વિલાસ કેંદ્રિત જીવન શૈલીનો વિકલ્પ આ સંસદ જગત સમક્ષ આપે. આ સંસ્થા લોકો માટે, લોકોથી જ ચાલશે. તેને કોઇ રાજકીય સ્વીકૃતિની જરૂરત નથી. (૨) આધ્યાત્મિક બિરાદરી :
·
આધ્યાત્મિક બિરાદરી બધા ધર્મની વિચારધારાઓના પ્રતિનિધિરૂપ હશે. વિશ્વભરમાં શક્ય તેટલી સંખ્યાનાં ગામો તેમજ શહેરોમાં આવી બિરાદરીઓ રચાવી જોઇએ. સાધકોની બનેલી આ બિરાદરી અનેક રચનાત્મક કાર્યોમાં યોગદાન આપી શકે, આ બિરાદરીના સાધકો ધર્મની સરહદો ઓળંગી જવા તૈયાર હશે અને બધી જ જિંદગીઓમાં રહેલા એકત્વનું નિદર્શન કરશે, બધી જ વિચારધારાઓ વચ્ચે સંવાદ અને મૈત્રીભાવનું કવચ વિકસાવશે. આ સાધકો સામાજિક ચેતનાને દિવ્ય ચેતનાના સ્તર સુધી ઊંચી ઊઠાવવાનું કામ કરશે, સ્વામી વિવેકાનંદે ખૂબ સાચું જ કહ્યું છે. ‘તમે ગમે તે ધર્મમાં જન્મ લીધો હશે પણ તેમાં મરવાનું તમે પસંદ કરશો નહીં. હું એટલું
જ ઉમેરીશ કે આપણે ધર્મોથી ઉપર ઊઠવું પડશે; જિંદગીને આધ્યાત્મના આયામ પૂરા પાડવા પડશે-એક વ્યક્તિ તરીકે અને એક સમાજ તરીકે પણ, અને પછી આપણે એક વિશ્વમાનવ તરીકે તેમાં જ જિંદગીની સમાપ્તિ સ્વીકારીશું. વૈશ્વિક વિચારણા સાથે સ્થાનિક આચરણ આધ્યાત્મિક બંધુત્વ બિરાદરીનો જીવનમંત્ર હશે.
(૩) શાંતિના દેવાલયો :
સ્વામી વિવેકાનંદની વાણી સો વરસ પહેલાંની છે. તે વખતે તેમણે ‘ઓમ’નાં દેવાલયોની વાત કરી હતી; તે દેવાલયોમાં દરેક વ્યક્તિ શાંતિપૂર્વક પ્રાર્થના કરી શકશે. શાંતિ, પ્રેમ, અને સંવાદને ઉછેરવા માટે શાંતિનાં દેવાલયો બને તેટલા રાષ્ટ્રોનાં, બને તેટલાં શહેરો તેમજ ગામોમાં બાંધીએ. એક જ શહેર કે ગામમાં રહેતા ઘણા વંશીય સમૂહો માટે માનવ-એકતાનું બળ આ દેવાલયો દ્વારા સર્જાશે, શાંત પ્રાર્થના માનવીની સામાન્ય ચેતનાને દિવ્ય સપાટી સુધી ઊંચી ઊઠાવશે. ૧૮૯૪માં સ્વામી વિવેકાનંદને વિશ્વધર્મ સંસદમાં એકલા જ પગ મૂકવો પડેલો. ૧૯૯૪માં ઠાકુર રામકૃષ્ણદેવના પવિત્ર ધામ તરફ સમગ્ર વિશ્વ મીટ માંડીને બેઠું છે-એ આશાથી કે વિશ્વભરમાં એક આધ્યાત્મિક સભ્યતાનો આવિષ્કાર થાય. રામકૃષ્ણ મઠ આ કાયધર્મ હાથ ધરશે એવી અત્રે ઉપસ્થિત વિશાળ પ્રતિનિધિઓની સભાની માંગણી છે.
(૪) પર્યાવરણ-મૈત્રીયુક્ત સમાજ :(Eco-Friendly Society) પૃથ્વી ઉપરના પર્યાવરણની સુરક્ષાને વરેલા બધાં જ બળોને આપણે મજબૂત સમર્થન આપીએ, પ્રકૃતિની સુરક્ષા વિના મનુષ્યની સુરક્ષાનો સંભવ નથી. પૂર્વ અને પશ્ચિમ બંનેમાં વસતા સમૃદ્ધ સમાજો અને સમૃદ્ધ વર્ગોમાં રહેલા માણસો માટે સાદા જીવનધોરણ ઉ૫૨ આ૫ણે ભાર મૂકવો પડશે. બગાડયુક્ત વિલાસી જીવનમાંથી મનુષ્યને મુક્ત કરવાનું બધી જ વિચારધારાઓનું એક સ્પષ્ટ કર્તવ્ય છે. તો જ આપણે સાચી રીતે ગરીબોની સંભાળ લઇ શકીશું. સાદગીપૂર્ણ જીવન જ વિશ્વમાં જેને વધુ જરૂર છે તેવા વંચિતો માટે પૂરતાં સંસાધનો ફાજલ કરી શકશે.
તા. ૧૬-૧-૯૫
(૫) વિજ્ઞાન અને આધ્યાત્મ વચ્ચે એક સહયોગ: વિજ્ઞાન હવે આધ્યાત્મની ભાષા બોલે છે.. .અને આધ્યાત્મ વિજ્ઞાનની ભાષા બોલે છે. તો પછી બંનેએ એક બીજાની નજીક આવવું જોઇએ, સાથે વાત કરવી જોઇએ...સહયોગથી કામ પણ કરવું જોઇએ...એક સાથે ચાલવું જોઇએ...એક સાથે જ પ્રાર્થનામાં જોડાવું જોઇએ.
વિશ્વ ધર્મની વિચારધારાના સંગઠન પાસે એક ખાસ કામ છે વિજ્ઞાનની દુનિયાને જીતી લેવાનું. વિજ્ઞાન અને આધ્યાત્મનાં સંયુક્ત પુરૂષાર્થની જરૂર છે. વિજ્ઞાન અને આધ્યાત્મ બંને ભેગા મળીને આ પૃથ્વી ઉપર દિવ્યતાનું અવતરણ કરાવી શકે. (૬) આપણે સ્પષ્ટ થવું પડશે :
માનવીના અસ્તિત્વ માટે આવશ્યક એવા સનાતન સત્ય અને સનાતન ડહાપણને બળ આપવા માટે જ આપણે અહીં છીએ. અત્યંત બુલંદીથી શ્રી વિવેકાનંદે કહ્યું છે ‘સત્ય કોઇ સમાજને-પ્રાચીન કે અર્વાચીન સમાજને શ્રદ્ધાંજલિ આપતું નથી. સમાજે જ સનાતન સત્યને શ્રદ્ધાંજલિ આપવી પડે છે. તેનો એક માત્ર વિકલ્પ છે-વિનાશ. (મોત)'
પસંદગી આપણે ક૨વાની છે. જૈન વિચારધારાના પ્રતિનિધિ તરીકે જિંદગીના આ ઉમદા ઉદ્દેશ માટે અમારા સંપૂર્ણ સહયોગનો હાથ અહીં લંબાવું છું.
૦૦૦
નેત્રયજ્ઞ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આર્થિક સહયોગથી ચિખોદરાની શ્ર
રવિશંકર મહારાજ આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા સ્વ. જ્યોત્સનાબહેન ભૂપેન્દ્રભાઈ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે નીચે પ્રમાણે નેત્રયજ્ઞના ઉદ્ઘાટનનો
·
કાર્યક્રમ રાખવામાં આવેલ છે.
સ્થળઃ કાંકણપુર (તા. ગોધરા-પંચમહાલ)
સવારના ૧૧-૦૦ કલાકે. સમય : રવિવાર, તા. ૨૨મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૫ના રોજ
સર્વને ઉપસ્થિત રહેવા નિમંત્રણ છે.
મંત્રીઓ
સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિધાસત્ર (વર્ષ-૧૮)
સંઘના ઉપક્રમે શનિવાર, તા. ૨૧મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૫ના રોજ સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત વિદ્યાસત્રનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. આ વિદ્યાસત્રમાં જાણીતા લબ્ધ પ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યકાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇ બે વ્યાખ્યાનો આપશે. કાર્યક્રમની વિગત નીચે પ્રમાણે છે :
|
વપ્રથમ વ્યાખ્યાન ઃ
વિષય : આજની પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં જીવનલક્ષી સાહિત્ય D દ્વિતીય વ્યાખ્યાન :
વિષય : સમૂહ માધ્યમો-પરિસ્થિતિ અને પડકાર
Q સમય : સાંજના ૪ થી ૬ ૭ વચ્ચે પંદર મિનિટનો વિરામ D સ્થળ ઃ ઇન્ડિયન મરચન્ટ્સ ચેમ્બર કમિટિ રૂમ, ચર્ચગેટ, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૨૦.
ાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સંભાળશે. સર્વને ઉપસ્થિત રહેવા નિમંત્રણ છે.
તારાબહેન ૨. શાહ
સંયોજક
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
માનદ્ મંત્રીઓ

Page #7

તા. ૧૬-૧-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ વાર્ષિક વૃત્તાંત
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તેની ૬૫ વર્ષની યાત્રા પૂર્ણ કરે છે ત્યારે વિતેલાં વર્ષની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું અહીં દિગ્દર્શન કરાવતાં અમે આનંદ અનુભવીએ છીએ. વર્ષ દરમિયાન હાથ ધરાયેલી મોટા ભાગની પ્રવૃતિઓનો સવિગત અહેવાલ ‘ પ્રબુદ્ધજીવન'ના અંકોમાં પ્રગટ થયેલ છે, એટલે અહીં એ પ્રવૃત્તિઓનો સંક્ષેપમાં સળંગ અહેવાલ આપીએ છીએ.
* સંઘના સભ્યો ઃ સંઘના સભ્યોની સંખ્યા હાલ આ પ્રમાણે છેઃ પેટ્રન : ૧૮૨, આજીવન સભ્ય : ૨૧૮૬, સામાન્ય સભ્ય ઃ ૬૦ અને 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકો : ૧૫૦.
* ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ : ગાંધીજીની ભાવનાને અનુસરીને કશી પણ જાહેરખબર લીધા વિના છેલ્લા પંચાવન વર્ષથી સંઘનું માસિક મુખપત્ર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમિત પ્રગટ થતું રહ્યું છે. સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન લેખકોનો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને સારો સહયોગ મળતો રહ્યો છે, જે માટે અમે તેમના આભારી છીએ. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નાં તંત્રી તરીકે સંઘના પ્રમુખ ડૉ. ૨મણલાલ ચી. શાહ માનદ્ સેવા આપી રહ્યાં છે, જે માટે અમે તેમના ઘણા આભારી છીએ. તદુપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મુદ્રણકાર્ય માટે ‘મુદ્રાંકન’ના પણ અમે આભારી છીએ.
:
* શ્રી મ. મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય પુસ્તકાલયમાં વર્ષ દરમિયાન રૂા. ૨૯૬૭ના પુસ્તકો વસાવવામાં આવ્યાં છે. વર્ષની આખરે ૧૩૪૫૦ પુસ્તકો છે. પુસ્તકાલયની પ્રવૃત્તિ માટે પુસ્તકાલય સમિતિના તથા તેના મંત્રી શ્રી પ્રવીણચંદ્ર મંગળદાસ શાહના અમે આભારી છીએ.
* પ્રેમળ જ્યોતિ : સંઘ સંચાલિત અને શ્રીમતિ વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ ખંભાતવાળા પ્રેરિત પ્રેમળજ્યોતિ દ્વારા દર્દીઓને દવા, કપડાં, સ્કૂલ ફી, યુનિફોર્મ વગેરેની સહાય આપવાની પ્રવૃત્તિ વર્ષ દરમિયાન સારી રીતે ચાલી રહી છે. સંયોજકો તરીકે શ્રી નિરુબહેન શાહ અને શ્રી નટુભાઇ પટેલ પ્રશસ્ય સેવા આપે છે. આ માટે અમે તેમના અને અન્ય કાર્યકર ભાઇ-બહેનોના આભારી છીએ.
* અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર : સંઘના કાર્યાલયમાં તા. ૩૧-૭-'૮૩ થી અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ કેન્દ્રમાં હાંડકાંના દર્દીના નિષ્ણાંત ડૉક્ટર શ્રી જે.પી. પીઠાવાલા દર રવિવારે નિયમિતપણે સવારના ૧૦થી બપોરના ૨ વાગ્યા સુધી હાડકાંના દર્દીઓને વિનામૂલ્યે માનદ સારવાર આપે છે. ડૉ. પીઠાવાલાના તેમજ તેમના સાથી કાર્યકરોના તથા સંયોજક શ્રી જયાબહેન વીરાના અમે આભારી છીએ.
* અંધેરીમાં અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર ઃ આ કેન્દ્રમાં મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના ૨-૩૦ થી ૫-૩૦ સુધી ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા સેવા આપે છે. અંધેરી ખાતેની આ પ્રવૃત્તિ માટે શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી શ્રાવક સંઘ તરફથી તેમની જગ્યાનો ઉપયોગ કરવા દેવા માટે અમે તેમના આભારી છીએ.
*સ્વ દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ પુસ્તક પ્રકાશન ટ્રસ્ટ : સંઘના ભૂતપૂર્વ મંત્રી સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ પરિવાર તરફથી એમની સ્મૃતિમાં જૈનધર્મનાં પુસ્તકોના પ્રકાશન માટે ભેટ રકમ આપવામાં આવી હતી અને ત્યારપછી તેમાં વખતોવખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. આ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે અત્યાર સુધી તેર જેટલા ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા છે. ૧૯૯૩-૯૪ના વર્ષ દરમિયાન (૧) સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ ૪/૫ (૨) જિનતત્ત્વ ભાગ ૫ (૩) પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ ૪ (૪) તિવિહેણ વંદામિ અને (૫) આપણાં તીર્થંકરો એ પુસ્તકો પ્રગટ થયા છે.
* સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પારિતોષિક : ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ માં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલ લખાણોમાં શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપનાર લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પારિતોષિક અપાય છે. ૧૯૯૩ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક પ્રા. ચી. ના. પટેલને આપવામાં આવ્યું હતું. આ પારિતોષિક માટે નિર્ણાયક તરીકે ડૉ. રમણલાલ ચી.
શાહ, શ્રી ઘનશ્યામભાઇ દેસાઇ અને શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહે સેવા આપી હતી.
* શ્રીમતી ધીરજબેન દીપચંદ શાહ રમકડા ઘર સંઘ દ્વારા બાળકોને ઘરે ૨મવા માટે રમકડા આપવાની આ પ્રવૃત્તિ દર રવિવારે બપોરના ૩ થી ૫ સુધી નિયમિત ચલાવવામાં આવે છે. આ વર્ષે બાળકોની સભ્ય સંખ્યા ૧૭૫ જેટલી રહી છે. રમકડાં ધર માટે વખતોવખત નવાં રમકડાં ખરીદવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજકો ડૉ. અમુલ શાહ અને શ્રીમતી જયાબહેન વીરાના અમે આભારી છીએ.
* શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઇ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ : શ્રી જે. એચ. મહેતાના કુટુંબીજનો તરફથી રૂા. ૨૫૦૦૦ની ૨કમ અનાજ રાહત ફંડમાં મળી હતી.અને તેમાં વખતેવખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. એમાંથી જરૂરિયાતવાળા કુટુંબોને સસ્તા દરે અનાજ આપવાનું કાર્ય સારી રીતે ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક તરીકે શ્રી ઉષાબહેન મહેતા, શ્રી રમાબહેન મહેતા અને અન્ય બહેનો સેવા આપી રહ્યા છે તેમનાં અમને આભારી છીએ.
* કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ : સ્વ. કિશોર ટિમ્બડયાની સ્મૃતિમાં તેમના પરિવાર તરફથી શિષ્યવૃત્તિ માટે સંઘને રૂપિયા એક લાખનું દાન મળ્યું હતું. આ ફંડમાંથી બૃહદ્ મુંબઇની કૉલેજ કે યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થી ભાઈ-બહેનોને આર્થિક સહાય આપવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજકો શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી, શ્રી ઉષાબહેન મહેતા અને શ્રી રમાબહેન મહેતાના અમે આભારી છીએ.
* શ્રી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી ચશ્મા બેન્ક ઃ સંઘના ઉપક્રમે સાધારણ સ્થિતિવાળા દર્દીઓને મફત ચશ્મા આપવામાં આવે છે. શ્રીમતી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી તરફથી સંઘને મળેલી આર્થિક સહાયમાંથી આ પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ચાલી રહી છે.
ભક્તિ સંગીતના વર્ગો : સંઘના ઉપક્રમે ચાલુ વર્ષે ભક્તિ સંગીતના વર્ગો સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. શ્રી શ્યામ ગોગટેએ આ તાલીમ વર્ગના અધ્યાપક તરીકે અને શ્રી ઉષાબહેન મહેતાએ આ વર્ગના સંયોજક તરીકે સેવા આપી હતી.
* પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાઃ સંઘના ઉપક્રમે રવિવાર, તા. ૧૨મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૩થી રવિવાર તા. ૧૯મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૩ સુધી એમ આઠ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાં શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી બિરલા ક્રિડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઇ ખાતે યોજવામાં આવી હતી. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે શોભાવ્યું હતું. ગત્ વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ ક્લોઝ સરકીટ ટી.વી.ની વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી હતી. વ્યાખ્યાનમાળાના વ્યાખ્યાતાઓ અને વિષયોની વિગતો નીચે પ્રમાણે છે ઃ
દ ડૉ. હુકમચંદ ભારિલ્લ
શ્રી શશિકાંત મહેતા પૂ. સાધ્વીશ્રી સોહનકુમારીજી ૉ ડૉ. ચિનુભાઇ નાયક દર શ્રી હેમાંગિની જાઇ ૪ શ્રી પ્રવીણભાઇ સી. શાહ * શ્રી મનુભાઇ ગઢવી
૪ શ્રી હરિભાઈ કોઠારી × શ્રી આર. ડી. મહેતા × પૂ. શ્રી જશુબાઇ મહાસતીજી ૪ શ્રી નેમચંદ ગાલા * પ્રા. રમેશ દવે
ડૉ. દેવબાળા સંઘવી ડૉ.૨મણલાલ ચી. શાહ
સુખ કી પ્રાપ્તિ ભગવાન મહાવીરનો પૂર્ણયોગ કષાયમુક્તિ-મોક્ષ કા ઉપાય ધર્મધ્યાન અને જીવનશુદ્ધિ જીવન સંગીત અને માનવધર્મ સમક્તિ પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા ચાતક પીએ ન એઠાં પાણી તમસો મા જ્યોતિર્ગમય અહિંસા કી વૈજ્ઞાનિકતા આત્મખોજ
અપ્રમાદ
લઘુતા સે પ્રભુતા મિલે મનની જીત નામકર્મ

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
'
તા. ૧૬-૧-૯૫
'
છે પૂ. સમણી શ્રી અક્ષયપ્રજ્ઞાજી પ્રેક્ષાધ્યાને ઓર જીવન વિજ્ઞાન ઉપપ્રમુખ, મંત્રી અને સમિતિના કેટલાક સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. જ શ્રી શૈલજાબહેન ચેતનકુમાર શાહ શ્રદ્ધા પરમ દુર્લભ છે આ પ્રસંગે સંઘના સભ્યોએ શિવાનંદ મિશનની હૉસ્પિટલની તથા
આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દરરોજ વ્યાખ્યાનનાં પ્રારંભ પહેલાં ઉપલેટામાં નેત્રયજ્ઞની મુલાકાત લીધી હતી. . એક કલાકનો ભક્તિસંગીતનો કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતો. એમાં વિદ્યાસત્રઃ સંઘના ઉપક્રમે સ્વ. મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત અનુક્રમે સર્વશ્રી શોભાબહેન સંઘવી, કુસુમબહેન શાહ, ભાનુબહેન વિદ્યાસત્રનાં વ્યાખ્યાનો શનિવાર, તા. ૯મી એપ્રિલ, ૧૯૯૪ના રોજ શાહ, તરલાબહેન શેઠ, મનમોહન સેહગલ, શારદાબહેન ઠક્કર, ભારતીય વિદ્યાભવનના ગીતા હૉલમાં યોજવામાં આવ્યા હતા. ડૉ. અવનિબહેન પારેખ અને ચંદ્રાબહેન કોઠારીએ આપ્યો હતો. અમે શ્રી નંદિનીબહેન ઉમાશંકર જોશીએ “યુવાનોનો સંઘર્ષ” અને “ભવિષ્ય સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટનાં સર્વ વ્યાખ્યાતાઓના, સંગીતકારોના આપણા હાથમાં” એ બે વિષય પર અભ્યાસપૂર્ણ વ્યાખ્યાનો આપ્યા તથા સહકાર આપનારા સર્વના આભારી છીએ.
હતા. કાર્યક્રમના સયાજક તરીકે પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ સેવા આપી પરમાનંદ કાપડિયા જન્મ શતાબ્દી: ૧૯૯૩-૯૪નું વર્ષ શ્રી હતી. અમે વિદ્વાન વ્યાખ્યાતાના અને કાર્યક્રમના સંયોજક પ્રો. પરમાનંદ કાપડિયાની જન્મ શતાબ્દીનું વર્ષ હોય તા. ૧લી અને રજી તારી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૩ના રોજ બે દિવસનો કાર્યક્રમ ડૉ. રમણલાલ ચી.
કીડનીના દર્દીઓની સહાય અર્થે દાન સંઘ દ્વારા વિલેપાર્લેની શાહના પ્રમુખસ્થાને ઇન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બર હોલમાં યોજવામાં
નાણાવટી હૉસ્પિટલને કીડનીના દર્દીઓને સહાય અર્થે રૂપિયા ત્રણ આવ્યો હતો. “પરમાનંદ કાપડિયા-એક વિલક્ષણ પ્રતિભા” એ વિષય ના
લાખનું દાન આપવામાં આવ્યું હતું. બુધવાર, તા. ૨૭મી એપ્રિલ, પર શ્રી યશવંત દોશી અને શ્રી હરીન્દ્ર દવેના વ્યાખ્યાનો થયા હતા.
૧૯૯૪ના રોજ નાણાવટી હૉસ્પિટલમાં યોજાયેલ એક અર્પણવિધિમાં બીજા દિવસે “સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં મહિલાઓનો ફાળોએ વિષે ડૉ.
સંઘના પદાધિકારીઓ અને સમિતિના સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. ઉષાબહેન મહેતાએ અને‘સંપૂર્ણ લોકક્રાંતિની વિભાવના' એ વિષય પર
વાર્તાલાપ: સંઘના ઉપક્રમે તા. ૨૦મી મે, ૧૯૯૪ના રોજ શ્રી નારાયણ દેસાઇએ વ્યાખ્યાનો આપ્યા હતા.
સાંજના છ વાગે પરમાનંદ કાપડિયા હોલમાં ડૉ. દક્ષાબહેન પટેલનો ગાંધીજીની સવા શતાબ્દી પ્રસંગે વ્યાખ્યાનઃ સંઘ અને શ્રી ગાંધી
રાજપીપળા તાલુકાના નર્મદા વિસ્તારના આદિવાસીઓની સમસ્યા'
એ વિષય પર વાર્તાલાપ યોજવામાં આવ્યો હતો. સ્મારક નિધિના સંયુક્ત ઉપક્રમે રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીની સવાર
તા મોતીયાના ઓપરેશન સંઘના આર્થિક સહયોગથી ડૉ. કુમુદ શતાબ્દી પ્રસંગે શનિવાર, તા. ૨૯મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૪ના રોજ પ્રવીણ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા મોતીયાના દર્દીઓને લેન્સ બેસાડવા સાંજના ૫-૩૦ કલાકે જાણીતા લેખક અને ચિતક શ્રી નેમચંદ ગાલાનું સાથે મફત ઓપરેશન કરવાની યોજના કરવામાં આવી છે . વર્ષ
મહાત્મા ગાંધી અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર' એ વિષય પર વ્યાખ્યાન દરમિયાન ઘણા દર્દીઓએ એનો લાભ લીધો હતો. આ કાર્યમાં સહયોગ રાખવામાં આવ્યું હતું.
' આપવા માટે અમો ડૉ. પ્રવીણભાઈ મહેતાના આભારી છીએ. - નેત્રયજ્ઞ સંઘના ઉપક્રમે નીચે મુજબ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું આભારઃ વર્ષ દરમિયાન કાર્યવાહક સમિતિની અગિયારસભા હતું. (૧) પનવેલ પાસેના દ્વારા ગામે યુસુફ મહેરઅલી સેન્ટરમાં તા. મળી હતી. કારોબારી સમિતિનાં સર્વ સભ્યોનો દિલ અને ઉમંગથી ૧ભી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૩ના રોજ નેત્રયજ્ઞ યોજ્યો હતો. (૨) માંડવી સહકાર મળે છે એનો અમને ઘણો આનંદ છે. નેત્રયજ્ઞ સમિતિના સહયોગથી સૂરત જીલ્લાના માંડવી મુકામે તા. ૩૦મી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે મળેલ માતબર રકમના દાન ઉપરાંત જાન્યુઆરી, ૧૯૯૪ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. (૩) સ્વ. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રસંગે વર્ષ દરમિયાન સંઘની ભિન્ન ભિન્ન ધીરજબહેન દીપચંદ શાહના સ્મરણાર્થે ચિખોદરાની આંખની હોસ્પિટલ પ્રવૃત્તિઓ માટે અવારનવાર અર્થસિચન કરનાર દાતાઓને કેમ દ્વારા તા. ૧૭મી એપ્રિલ, ૧૯૯૪ના રોજ ભરૂચ જિલ્લાના રાજપીપળા ભૂલાય? સર્વ દાતાઓનો આ તકે હાદિક આભાર માનીએ છીએ. ગામે નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. (૪) સ્વ. ચંદુલાલ મોહનલાલ
થાય સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને લોકો સુધી પહોંચાડનારું માધ્યમ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે થીમની નારાબહેન ચંદલાલ બોઝની મMિ. છે પ્રેસ. ચોથી જાગીરના ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી અને અંગ્રેજી સહાયથી ચિખોદરાની આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા ખેડા જિલ્લાના માતર
ભાષાના અખબારોએ અને એમના સંચાલકોએ સંઘની વિવિધ
પ્રવૃત્તિના અહેવાલ યોગ્ય રીતે પ્રગટ કરી સંઘને નવું પરિમાણ આપ્યું ભકામે તા. ૨૮મી મે, ૧૯૯૪ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયુ હતુ. છે તે દરેક વર્તમાન પત્રોના અને સામયિકોનો અત્રે અમ આભાર - ચામડીના રોગો અંગેનો કેમ્પ: સંઘના ઉપક્રમે ડૉ. કુમુદ પ્રવીણ
માનીએ છીએ. ચારટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા ધરમપુર તાલુકાના આદિવાસી વિસ્તારમાં છે આપણી વ્યાખ્યાનમાળાઓ, વ્યાખ્યાનશ્રેણીઓ અને ઉઝરડા મુકામે ચામડીના રોગો માટેના કેમ્પનું આયોજન થયું હતું. તેમાં વાર્તાલાપના વિદ્વાન વક્તાઓ આપણી પ્રવૃત્તિનું અંગ છે. એમના સારી એવી સંખ્યામાં આદિવાસીઓએ લાભ લીધો હતો. આ કાર્યના સહકાર માટે અમે દરેક વ્યાખ્યાતાઓનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ સંયોજક ડૉ. પ્રવીણભાઈ મહેતાના અમે આભારી છીએ. ' છીએ. - નરસિંહ મહેતાનાં પદો-ભક્તિસંગીત-પ્રવચનો સંઘના ઉપક્રમે સંઘને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓથી સતત ધબકતી રાખવા માટે અને નરસિંહ મહેતાના પદો પર ભક્તિસંગીત અને પ્રવચનનો કાર્યક્રમ તા. સંઘના સર્વ સભ્યોને પ્રેમભરી હુંફ આપવા માટે સંઘના પ્રમુખ ડૉ. ૧લી અને રજી માર્ચ, ૧૯૯૪ના રોજ પરમાનંદ કાપડિયા હૉલમાં રમણલાલ ચી. શાહના અમે અત્યંત આભારી છીએ. સાંજના સમયે યોજવામાં આવ્યો હતો. શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન કે સંસ્થાના હિસાબો ચીવટપૂર્વક જોઈ તપાસી આપવા માટે સેવંતીલાલ શેઠે નરસિંહ મહેતાના પદો મધુર કંઠે રજૂ કર્યા હતા. તે પર ઓડિટર્સ મે. યુ. એસ. શાહ એન્ડ એસોસિએટસના શ્રી ઉત્તમચંદ એસ. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે વિવેચનાત્મક પ્રવચનો આપ્યા હતા. આ શાહના અમે આભારી છીએ. કાર્યક્રમ માટે ડૉ. રમણભાઈ શાહ, શ્રીમતી પૂર્ણિમાબહેન શેઠ અને સંઘનો કર્મચારીગણ પણ સંઘની પ્રવૃત્તિઓમાં એટલો જ સંયોજક શ્રીમતી રમાબહેન વોરાના અમે આભારી છીએ.
ઉપયોગી રહ્યો છે. એમની ચીવટ અને ખંતની નોંધ લેતા અમને આનંદ શિવાનંદ મિશન હૉસ્પિટલને સહાય : ગતુ પર્યુષણ થાય છે. વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન વીરનગરની શિવાનંદ મિશન હૉસ્પિટલને અમને આશાં, વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે કે આવો ઉમંગભર્યો સહકાર આર્થિક સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ સંઘ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. ભવિષ્યમાં સંઘને સૌ તરફથી મળતો રહેશે અને એથી સંઘની અવિરત અને તે માટે રૂપિયા સાડા દસ લાખ જેટલી રકમ એકત્ર થઇ હતી. આ વિકાસયાત્રા ચાલુ રહેશે!
નિરુબહેન એસ. શાહ રકમનો ચેક આપવાનો કાર્યક્રમ વીરનગર ખાતે રવિવાર, તા. ૬ઠ્ઠી
પ્રવિણચંદ્ર કે. શાહ માર્ચ, ૧૯૯૪ના રોજ યોજવામાં આવ્યો હતો. જેમાં સંઘના પ્રમુખ,
માનદ્ મંત્રીઓ

Page #9

તા. ૧૬-૧-૯૫ -
પ્રબુદ્ધ જીવન
બૌદ્ધધર્મ અને તેનો સામાજિક સંદર્ભ
ડૉ. વષ દાસી આજથી ચૌદ વર્ષ પહેલાં દિલ્હીમાં એક મિત્ર પાસે નિચિન ગયા. જ્યારે હીનયાન સંપ્રદાય દક્ષિણમાં શ્રીલંકા અને દક્ષિણ પૂર્વ દેશો દાઇશનિનના મહાયાન બૌદ્ધ સંપ્રદાયની વાત સાંભળી. એ વખતે હું થાયલેંડ તથા બ્રહ્મદેશ તરફ પ્રસર્યો.' ' મારા જીવનપથ પર એક એવે સ્થાને ઊભી હતી. જ્યાં નીચે ધરતી હતી, ઇસ્વીસનું ૫૩૮-૫૯૭, એટલે કે છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં ચીનમાં ઉપર આકાશ હતું અને હું જાણે દિશાશૂન્ય મનઃસ્થિતિમાં એકલી તીએન- તાઈ નામના એક બૌદ્ધ વિદ્વાન થઈ ગયા. તે સમયે ચીનમાં ચાલતી જતી હતી. આજે મારા જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં પરિસ્થિતિ તદન ગૌતમ બુદ્ધના નિર્વાણ સૂત્ર પર આધારિત દસ સંપ્રદાયો હતા. તીએનવિપરીત છે. પહેલાંનું જીવન હાથમાંથી સરી જતી રેતી જેવું હતું. એના તાઇએ પ૯૪માં માકા-શિકાન નામનો મહાન ગ્રંથ લખીને તેમાં પુંડરિક પર મારો કાબૂ નહોતો. જ્યારે આજે મન દઢ અને સ્પષ્ટ છે, સૂત્રને ગૌતમ બુદ્ધના સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપદેશ તરીકે પ્રસ્થાપિત કર્યો. કાર્યક્ષમતામાં ગુણવત્તા અને માત્રાની દ્રષ્ટિએ વૃદ્ધિ થઈ છે. જીવન એક આઠમી શતાબ્દીના ઉત્તરાર્ધમાં જાપાનના દેગ્યો નામના બૌદ્ધ ધ્યેય તરફ ગતિ કરી રહ્યું છે. માનવ અસ્તિત્વનું મૂલ્ય સમજાયું છે. અને વિદ્વાને તીએન-તાઈ સંપ્રદાયના બૌદ્ધ ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો. પછી પરિણામે મુશ્કેલીઓની વચ્ચે પણ હું આનંદનો અનુભવ કરું છું. આ ચીન જઇને પુંડરિક સૂત્રનાં ભાષ્યોનું અધ્યયન કર્યું અને તે પછી એમણે રીતે જીવતાં શીખી છું. સોકા ગાક્કાઈ ઇન્ટરનેશનલ નામની સંસ્થાના પણ જણાવ્યું કે ગૌતમ બુદ્ધનો સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપદેશ છે “પોહો રેંગે ક્યો'. અધ્યક્ષ શ્રી દાઇસાક કેદાના માર્ગદર્શનને કારણે.
તે પછી તેરમી સદીમાં, ઈસ્વીસનું ૧૨૨૨ના ફેબ્રુઆરીની આજથી અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં ગૌતમ બુદ્ધે જે ઉપદેશ આપેલો ૧૬મીએ જાપાનના આવા નામના પ્રાંતમાં એક માછીમારને ત્યાં તેને સાતસો વર્ષ પહેલાં નિચિરેન દાઈશોનિને નવા અભિગમથી નિચિરેનનો જન્મ થયો. એમણે પણ બૌદ્ધ મંદિરોમાં જેટલા બૌદ્ધ ગ્રંથો પ્રતિપાદિત કર્યો. અને સોકા ગાક્કાઇના અધ્યક્ષે એ દર્શનને આજના હતા તે બધાનું અધ્યયન કર્યું. અને ઘોષણા કરી કે ગૌતમબુદ્ધનો સંદર્ભમાં મૂકીને તેનું આચરણ કેવી રીતે કરવું તે શીખવ્યું. આ અભિગમ સર્વશ્રેષ્ઠ ઉપદેશ “મોહો રેંગે ક્યોંમાં છે. સદ્ધર્મ પુંડરિક સૂત્રમાં ગૌતમ એટલો વ્યવહારોપયોગી છે કે તેનો રોજિંદી જીવનચર્યામાં, કર્તવ્ય બુદ્ધે પ્રત્યેક મનુષ્ય, પ્રત્યેક જીવમાં રહેલાં બૌદ્ધતત્વ પર ભાર મૂક્યો છે. પાલનમાં, સાંસારિક જવાબદારીઓ પૂરી કરવામાં ઉપયોગ કરી શકાય કર્મના સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે અને જણાવ્યું છે કે કોઈ પણ મનુષ્ય
તેની વર્તમાન સ્થિતિમાં પોતાનાં કર્મોને બદલી શકવાની ક્ષમતા ધરાવે નિચિરેન દાઈશોનિનના આ બૌદ્ધધર્મનો મૂળમંત્ર છે નામુ મોહો છે, પોતાની અંદર રહેલા બૌદ્ધ તત્ત્વને જાગ્રત કરીને બુદ્ધ એટલે કે રેંગે ક્યો. નાનપણમાં ગાંધીજીની આશ્રમ ભજનાવલિમાં એ મંત્ર સત્યનો જાણકાર બની શકે છે. વાંચેલો, પરંતુ એ વિશે વિશેષ જિજ્ઞાસા નહોતી જાગી. ચૌદ વર્ષ પહેલાં નિચિરેન દાખશોનિન બુદ્ધના આ સિદ્ધાંતોને આચરણમાં મૂકવાનો
જ્યારે આ સંપ્રદાયનો પહેલવહેલો પરિચય થયો ત્યારે મને સરળ રસ્તો બતાવ્યો. “મોહોરેંગે ક્યો'ની આગળ “નામ” શબ્દ ઉમેરી સમજાવવામાં આવેલું કે ગૌતમ બુદ્ધનાં ૮૪૦૦૦ સૂત્રોમાં સૌથી એક મંત્ર રૂપે આપ્યો. આ “નામુ પોહો રેંગે ક્યો” છે? માત્ર જાપ મહત્ત્વપૂર્ણ છે સદ્ધર્મ પુંડરિક સૂત્ર. ગૌતમ બુદ્ધ એમની જ્ઞાનપ્રાપ્તિ પછી કરવાનો એક મંત્ર છે? કે કંઈક વિશેષ છે? આપણે પ્રત્યેક શબ્દનો અર્થ આ ઉપદેશ આપ્યો હતો. એમના એકેય ઉપદેશ એમણે પોતે કે એમના જોઈએ. “નામુ” શબ્દ સંસ્કૃતના “નમ્' ધાતુ પરથી લીધેલો છે. તેનો જીવનકાળ દરમ્યાન એમના શિષ્યોએ લિપિબદ્ધ નહોતા કર્યા. એમના અર્થ છે. નમન, આદર, ભક્તિ, સંપૂર્ણ સ્વીકાર. તે પછીનો શબ્દ છે નિર્વાણ પછી એમના એક અગ્રણી શિષ્ય મહાકશ્યપની અધ્યક્ષતા હેઠળ મોહો. સંસ્કૃત શબ્દ સદ્ધર્મનો ચીની અને જાપાની ભાષામાં અનુવાદ : રાજગૃહના ગૃધ્રૂટ પર સર્વ શિષ્યોની બેઠક ગોઠવાયેલી. તેમાં ઉપાલિ છે. યોહોનું અંગ્રેજી છે. Mystic Law, એક રહસ્યમય નિયમ. સર્વ અને આનંદે સ્વયં બુદ્ધના મુખે સાંભળેલા ઉપદેશોનું શબ્દશઃ પારાયણ જીવ, નિર્જીવ પદાર્થો, વનસ્પતિ, પૃથ્વી, આકાશ, અવકાશ સમગ્ર કર્યું. તે પછી સૌએ સાથે મળીને તેનો પાઠ કર્યો. પરંતુ તે વખતે પણ એ બ્રહ્માંડમાં વ્યાપેલો રહસ્યમય નિયમ. તે નિયમ છે કારણ અથવા કર્મ ઉપદેશો લખી લેવાયા નહોતા.
અને તેની અસરનો. આપણે મનસા, વાચા, કર્મણા જ્યારે કંઇ પણ • લેખનનો સૌથી પહેલો પ્રયાસ ઈસ્વીસનુ પૂર્વે પહેલી શતાબ્દીમાં કરીએ છીએ; એટલે કે જે વિચારીએ, બોલીએ કે ક્રિયા કરીએ છીએ , થયો. તે વખતે વિનયસૂત્ર, આગમસૂત્ર, અને આગમસૂત્રપરનાં ભાષ્ય તેનો પ્રભાવ તરત જ આપણા જીવનમાં જડાઈ જાય છે. પરંતુ તે અભિધર્મસૂત્ર લખાયાં, જે ત્રિપિટકને નામે ઓળખાય છે. અને તે પછી પ્રભાવનો આવિર્ભાવ ક્યારે, કેવી રીતે, ક્યા સ્વરૂપે થશે તે આપણે આજના મહાયાન બૌદ્ધધર્મના સૂત્રો લખાયાં. આ પ્રક્રિયા લગભગ એક નથી જાણતા. એ રહસ્યમય છે. આ છે The Law of cause and : હજાર વર્ષો સુધી ચાલી. મહાયાન સૂત્રોને ત્રણ સમયાવધિમાં વિભાજિત Effect. વિજ્ઞાનમાં તેને ક્રિયા અને પ્રતિક્રિયા કહે છે-action and કરવામાં આવે છે. પહેલો ગાળો છે ઇસ્વીસનું ૧૫૦-૨૫૦ સુધીનો. reaction, આ નિયમ અટલ, અફર અને શાશ્વત છે. આપણે તે વિશે તેમાં મહાયાન શાખાના વિદ્વાન નાગાર્જુન થઈ ગયા. આ સમયના જાણતા હોઈએ કે ન જાણતા હોઇએ દરેક ક્રિયાની પ્રતિક્રિયા આપણા પ્રતિનિધિ સૂત્રો વિમલકીર્તિ સૂત્ર, સદ્ધર્મ, પુંડરિક સૂત્ર વગેરે. તે પછીના જીવનમાં જડાઇ જવાની. એ પ્રતિક્રિયાના વ્યક્તિ સ્વરૂપને ગાળો ચોથી અને પાંચમી શતાબ્દીનો છે, જેમાં વસુબંધુ થઈ ગયો. તે આપણે સદ્ભાગ્ય કે દુર્ભાગ્યના નામે, સુખ કે દુઃખના નામે ઓળખીએ પછીના સમયમાં કેટલાંક નાનાં સૂત્રો સંકલિત થયાં.
છીએ, એ ક્રિયાનો કરનાર હું પોતે જ છું, તે વાત ભૂલી જઈએ છીએ.. “સદ્ધર્મ પુંડરિક સૂત્ર બૌદ્ધ સંસ્કૃતમાં લખાયેલું. તે શાસ્ત્રીય કે તે પછીનો શબ્દ છે રેંગે.' જાપાની ભાષામાં રેંગે એટલે પુંડરિક, કમળનું સાહિત્યિક સંસ્કૃતિથી થોડુંક જુદું છે. તેમાં ૨૮ પ્રકરણો છે. આ સૂત્રના ફૂલ. આ એક જ એવું ફૂલ છે જેમાં સ્કૂલ અને તેનું ફળ એક સાથે ઊગે ચીની ભાષામાં છ અનુવાદો થયા હતા. તેમાંથી અત્યારે માત્ર ત્રણ છે. સાધારણ રીતે કોઇ પણ વૃક્ષ કે છોડ પર પહેલાં ફૂલ બેસે, તે કરમાય ઉપલબ્ધ છે. એ ત્રણેમાં કુમારજીવે કરેલો અનુવાદ “મ્યોહો રેંગે ક્યો” પછી ફળ ઊગે, ફળ પાકે, તેમાં બીજ હોય. એ બીજમાંથી બીજું વૃક્ષ સૌથી વધુ સમ્માનીય અને લોકપ્રિય રહ્યો છે. ' ઊગે, અને એ રીતે ચક્ર ચાલતું રહે. પરંતુ કમળના ફૂલમાં ફૂલ અને
મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મનો વિશેષ પ્રસાર અને પ્રચાર ઇસ્વીસન્ પૂર્વે ફળનું એકસાથે ઊગવું તે ક્રિયા અને પ્રતિક્રિયા, કારણ અને તેનો પ્રભાવ ત્રીજી શતાબ્દીમાં સમ્રાટ અશોકના સમયમાં થયો. ભારતના ઉત્તર તેની સમકાલિનતાનું-simultaneityનું પ્રતીક છે. એટલે કે આ બંને ભાગથી તિબેટ, ચીન, કોરિયા અને જાપાનમાં બૌદ્ધ અનુયાયીઓ ક્રિયા એકી સાથે થાય છે. મન, વાણી કે કાર્યથી જેવી કોઇ ક્રિયા થઈ કે
અને જાપાની ભાષામાં
. પરંતુ તે વખતે પણ જીવ,
નિજી છે. Myste

Page #10

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મા
તા. ૧૬-૧-૯૫
નથી થતું. આપો આપ થઇ શકેપરંતુ સાધાર
રહેલા બુદ્ધના ગુણોને આ પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યાર
તેની પ્રતિક્રિયા તે જ ક્ષણે જીવનમાં જડાઈ ગઈ. તેનો આવિર્ભાવ ક્યારે પાણીમાં માટી હોય જ નહીં તો ચમચીને ગમે તેટલી હલાવીએ તોયે થશે તે આપણે નથી જાણતા. તે રહસ્યમય છે. " પાણી માટીવાળું ન થાય. પણ પાણીમાં માટી છે તે હકીકત છે. એટલે - કમળ કાદવમાં ઊગે છે, પરંતુ કાદવની મલિનતાથી અલિપ્ત છે. ચમચીનો ઉપયોગ જો આપણે પાણીમાંથી માટી દૂર કરવા માટે કરીએ. તે જ રીતે આપણી અંદર રહેલું બૌદ્ધતત્ત્વ આપણી ત્રુટિઓ, ક્ષતિઓ, તો વખત આવ્યે પાણી ચોખ્ખું થઈ શકે, પરંતુ સાધારણ સંયોગોમાં એવું દુર્વિચાર, દુર્ભાવનાઓની વચ્ચે કે નીચે હોવા છતાં એ બધાંથી અલિપ્ત નથી થતું. આપણે આપણી પોતાની મલિનતાને પોતાની ત્રુટિઓને, છે. આપણે એને જાગ્રત કરવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ ત્યારે આપણી પોતાનાં દુષ્કર્મોને જોઈ શકતાં નથી અથવા તે સ્વીકારવા ઇચ્છતાં નથી. અંદર રહેલા બુદ્ધના ગુણોને આપણે વ્યક્ત સ્વરૂપમાં જરૂર જોઈ શકીએ આપણો અહમ્ આડે આવે છે. એટલે આપણે ચમચીનો વાંક કાઢીએ છીએ. એ ગુણો છે કરુણા , શાણપણ, શક્તિ, મુક્તિ, આનંદ, શુદ્ધતા, છીએ. બીજાનો દોષ જોવાનું સહેલું છે. એમાં આપણે આત્મસંતોષ પણ ઇત્યાદિ.
અનુભવીએ છીએ. અને ત્યારે એ યાદ નથી રહેતું કે આમ કરવાથી - કાદવમાં ઉગતા કમળને એ કાદવમાંથી જ પોષણ મળે છે. એને આપણાં પોતાનાં કર્મોના ભંડારમાં આપણે થોડાં વધુ દુષ્કર્મો ઉમેરતાં તરવાના હોજમાં મૂકી દો તો એ નહીં ઊગે. તેવી જ રીતે આપણા જઈએ છીએ. બૌદ્ધતત્ત્વને જાગ્રત કરવા માટે, એક મનુષ્ય તરીકે આપણો વિકાસ ચમચીનો વાંક ન કાઢીને તેનો ઉપયોગ મલિનતા દૂર કરવા માટે સાધવા માટે આપણને પણ દુઃખ, કષ્ટ, સંકટરૂપી કાદવની જરૂર છે. જે કરવો, તે જ છે. Value Creation, એટલે કે મૂલ્ય-સર્જન. તેને વ્યક્તિ ભોગ-વિલાસમાં જ આનંદનો અનુભવ કરે છે અથવા જાપાની ભાષામાં કહે છે. “સોકા” વિષનું ઔષધમાં પરિવર્તન. જ્યારે એશો-આરામની જિંદગી વીતાવે છે તેને પોતાનો વિકાસ કરવાનું જરૂરી કોઇ પણ વ્યક્તિને, સમસ્યાને કે પરિસ્થિતિને જોવાની આપણી દષ્ટિ નથી લાગતું. સૂઝતું પણ નથી. પછી એક દિવસ અચાનક જ્યારે એનાં બદલાઈ જાય છે ત્યારે આપણી અને એની વચ્ચેનું સમીકરણ પણ કર્મોનાં ભંડારમાંથી બધાં સુકર્મો ખર્ચાઈ જાય છે ત્યારે એને એના બદલાઈ જાય છે. આપણને દુ:ખ આપનાર વ્યક્તિ કે પરિસ્થિતિને એ વિલાસનાં, આરામના સાધનો નથી મળતાં, અને એ સાધનો વિના દુઃખ માટે જવાબદાર ન ગણીને આપણે એ કર્મની જવાબદારી આપણે જીવતા એને આવડતું નથી, એટલે એ હતાશા, નિરાશાની ગર્તામાં માથે લઈએ છીએ ત્યારે એ વ્યક્તિ કે પરિસ્થિતિ પ્રત્યે ક્રોધ, ષ, ઇર્ષ્યા રિબાય છે. પોતે દુઃખી થાય છે અને આખા કુટુંબને, પોતાના સમાજને જેવા એકેય ભાવ નથી જાગતા. અને એવા ભાવ ન જાગવાને કારણે પણ સંકટમાં મૂકી દે છે. એવી સ્થિતિમાં કેટલાંક આપઘાત પણ કરી બેસે આપણું મન શાંત રહે છે. બીજાઓ સાથેનું આપણું વર્તન શિષ્ટ અને છે.
સ્વાભાવિક રહે છે. આપણા મનની શાંતિ આપણા વાતાવરણને શાંત તો એ શબ્દ હતો રેંગે.” તે પછી છે “નામુ પોહો રેંગે ક્યો'નો રાખે છે. એક શાંત તળાવમાં નાખેલો પથરો જેમ તરંગોનો વિસ્તાર સર્જે છેલ્લો શબ્દ “ક્યો'. “ક્યો' શબ્દ સૂત્રનો અનુવાદ છે. સૂત્રનો અર્થ છે, તેવું જ આપણા પોતાના વિચાર અને આચરણથી આપણા કુટુંબમાં, સંસ્કૃતમાં ‘દોરો છે. દોરો કે તાંતણો સાતત્યનું, નિરંતરતાનું પ્રતીક છે. આપણા સમાજમાં થાય છે. માણસ મૃત્યુ પામે છે ત્યારે બધું જ પાછળ રહી જાય છે. માત્ર તેનાં કર્મો ગમે તે પરિસ્થિતિમાં પોતાનાં કર્મની જવાબદારી પોતાને માથે લઇ તેની સાથે એક જન્મથી બીજા જન્મમાં ને બીજામાંથી ત્રીજામાં જાય છે. શકવાની ક્ષમતા ઘડવા માટે મન, દઢ, સ્વચ્છ અને સ્પષ્ટ હોવું જોઈએ. કેટલાક કર્મોનો આવિર્ભાવ થાય છે, તે ચૂકવાઇ જાય છે. કેટલાંક નવાં નિરેિન દાઇશોનિને એમના એક લખાણમાં કહ્યું છે કે when the ઉમેરાય છે.
sky is clear, the ground is illuminated.' JUR 3418184 “ક્યો”નો અર્થ જાપાની ભાષામાં “ધ્વનિ' છે. કહેવાય છે કે સમગ્ર સ્વચ્છ હોય છે ત્યારે ધરતી પ્રકાશિત થાય છે. જ્યારે મન દઢ હોય, વિશ્વમાં, બ્રહ્માંડમાં એક સંવાદિત ધ્વનિ છે. એનો એક લય છે. એ લય સ્પષ્ટ હોય ત્યારે પરિસ્થિતિની નાનામાં નાની વિગત પણ આપણે સાથે જ્યારે આપણા વ્યક્તિગત ધ્વનિનો લય ભળે છે ત્યારે એક બરાબર પારખી શકીએ છીએ. પણ મન પર લાગણીનાં, મુંઝવણનાં, સંવાદિત સૂર બને છે અને તેને કારણે આપણને જીવન સરળતાથી, નબળાઈનાં વાદળા છવાઈ જાય ત્યારે સત્યઅસત્યનો તફાવત આનંદથી પસાર થતું લાગે છે. પરંતુ એ લય નથી જળવાતો ત્યારે દરેક પરખાતો નથી. આપણે કોઈ બાબતમાં ખોટો નિર્ણય લઇ બેસીએ છીએ કામમાં મુશ્કેલી, વિનો, સંઘર્ષનો અનુભવ થાય છે. સવાર અને અને પછી પસ્તાઈએ છીએ. સાંજની પ્રાર્થના વખતે મનુષ્યને દિવસમાં બે વાર લયની સંવાદિતા - મનને સ્વચ્છ આકાશ જેવું કેવી રીતે બનાવાય ? દુષ્કર્મોનો સાધવાનો અવસર મળે છે. એ અવસરનો આપણે લાભ લઈએ છીએ આવિર્ભાવ થાય ત્યારે મૂલ્ય-સર્જન કેવી રીતે કરાય? વિષમાંથી ઔષધ કે નહીં તે તો આપણે જ નક્કી કરવાનું છે. એટલે જ આ મંત્રનો જાપ કેવી રીતે બનાવાય? મોટેથી થાય છે. મનમાં, ધ્યાન ધરતાં હોઈએ તે રીતે નહીં. જેમકે, નામ નિચિરેન દાશોનિનના બૌદ્ધધર્મમાં consciousness એટલે
મોહો રેંગે ક્યો, નામ મોહો રેંગે ક્યો, નામ મ્યોહો રેંગે ક્યો. .. કે ચેતનાનાં નવ સ્તરોનો ઉલ્લેખ છે. પહેલાં પાંચ સ્તર તે આપણી - એ જાપ આપણે કેવી રીતે કરીએ છીએ, તે વખતે આપણી ઈદ્રિયો, ચાક્ષુષ, શ્રોત, ઘાણ, જિહ્વા અને કાય, છઠ્ઠું સ્તર આપણું મનઃસ્થિતિ કેવી છે, મનમાં કયા કયાં ભાવો આવે છે, કઈ ઇચ્છાઓ જાગ્રત મન, સાતમું આપણું આંતરમન, એટલે કે subconscious અને આકાંક્ષાઓ જાગે છે તેનું ધ્યાન રાખવું જરૂરી છે. આપણી અંદર mind, મનોવૈજ્ઞાનિકો આ સાતમા સુધી પહોંચી શકે છે. એમનાં જ્ઞાન જે હોય તેનું જ પ્રતિબિંબ બહાર પડે. જેવું શરીર તેવો જ તેનો પડછાયો. અને કુશળતાથી મનુષ્યને અશાંત કરનારી ગ્રંથિઓ દૂર કરીને સુખનો શરીર સીધું તો પડછાયો સીધો, શરીર વાંકું તો પડછાયો વાંકો. એટલે અનુભવ કરાવે છે. પરંતુ એ મનોવૈજ્ઞાનિક એના દર્દીનાં કર્મો કે જેવા આપણે તેવું જ આપણી આસપાસનું વાતાવરણ. પણ આપણે બદલવામાં મદદ નથી કરી શકતો. ઘણીવાર આ વાત ભૂલી જઈએ છીએ. જ્યારે કોઈ મુશ્કેલી આવી પડે તે પછીનું આઠમું સ્તર છે. “આલય ચેતનાનું. આ આલય, એટલે છે ત્યારે તરત આપણે બીજાનો વાંક કાઢીએ છીએ. મારી ભૂતકાળની કે ભંડાર છે. આપણાં સારા-નરસા કર્મોનો, આપણાં અતીત અને જ કોઈક ક્રિયાની આ પ્રતિક્રિયા છે, તે હકીકત ક્યાં તો યાદ નથી રહેતી વર્તમાનમાં સર્વ પ્રકારનાં અનુભવો, કર્મોનો અહીં સંગ્રહ થાય છે. અથવા આપણું મન તેને સ્વીકારવા તૈયાર નથી હોતું.
માનવ અસ્તિત્વનું મૂળભૂત માળખું આ આઠમી આલય ચેતનાની એક ઉદાહરણ જોઇએ. એક ગ્લાસમાં પાણી છે. અને તેને તળિયે ગુણવત્તા પ્રમાણે ઘડાય છે. જેમકે એક વ્યક્તિનો જન્મ કેવી થોડી માટી પડી છે. જ્યારે ચમચીથી એ પાણીને હલાવીએ છીએ ત્યારે પરિસ્થિતિમાં થાય છે, એ કુટુંબ સુખી છે કે દુઃખી, બાળકનાં રંગ-રૂપ, આખા ગ્લાસનું પાણી માટીવાળું થઈ જાય છે. હવે આ પાણી માટીવાળું સ્વાસ્થ, સ્વભાવ વગેરે બધું જ કર્મોના ભંડાર પર આધારિત છે. આ થઈ ગયું તેમાં વાંક ચમચીનો કે પાણીમાં પડી રહેલી માટીનો? જો ભંડારમાં સુકર્મો છે અને દુષ્કર્મો છે. તે વધે છે અને ઘટે પણ છે. આપણે

Page #11

જ
તા. ૧૬-૧-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન કેવા પ્રકારનું જીવન જીવીએ છીએ તેના પર સારાં-નરસાં કર્મોની એક છે આ રહસ્યમય નિયમ, નામુ મોહો રેંગે યો; બીજું ગુરુ વૃદ્ધિનો આધાર છે.
અને ત્રીજું સંપૂર્ણ પ્રામાણિકતા-integrity. રહસ્યમય નિયમ તો અને છેલ્લે નવમું સ્તર છે અમલા-ચેતનાનું. તે છે નામુ મ્યોહો રેંગે સમગ્ર બ્રહ્માંડને લાગુ પડે છે, પરંતુ તેને મનુષ્યના જીવનના, સમાજના ક્યો. ત્યાં કર્મની અશુદ્ધિ નથી, કોઈ પ્રકારની મલિનતા નથી. એક શુદ્ધ સંદર્ભમાં કઈ રીતે સમજવો, આચરણમાં કેવી રીતે મૂકવો તે માટેનું સ્થિતિ, એક નિર્મળ સત્તા છે.
માર્ગદર્શન ગુરુ આપે છે અને તે માર્ગદર્શનથી આપણે જીવનના બધા જ જ્યારે એક વ્યક્તિ આ મંત્રનું ઉચ્ચારણ પોતાની પાંચે ઇન્દ્રિયો અને પક્ષોમાં, બધી જ જવાબદારીઓનાં ક્ષેત્રોમાં પરસ્પર વ્યવહારમાં સંપૂર્ણ મનથી કરે છે ત્યારે તે ચેતનાના નવમાં સ્તરને જાગ્રત કરે છે. એ સત્કર્મ પ્રામાણિકતાથી, સ્વાભાવિકતાથી વર્તી શકીએ છીએ. તે રીતે જીવી આઠમા સ્તરના ભંડારમાં ઉમેરાય છે, જેને પરિણામે સાતમા સ્તરનું શકીએ છીએ. આપણું વિશિષ્ટ સ્થાન નિર્મી શકીએ છીએ. પોતાના આંતર્મન પ્રભાવિત થાય છે. એ આંતર્મન જાગ્રત મન પર અસર કરે છે જીવનને એક અનુકરણીય ઉદાહરણ રૂપે ઘડીને તેને વધુ સાર્થક બનાવી અને તે મનના આદેશ પ્રમાણે પાંચ ઇન્દ્રિયો આપણને બાહ્ય જગત સાથે શકીએ છીએ. જોડે છે. તેને કારણે ક્રિયા-પ્રતિક્રિયાની શૃંખલા સર્જાય છે. આલય- વિજ્ઞાન અને પ્રૌદ્યોગિકીની અસાધારણ સ્પર્ધામાં માણસનો માણસ ચેતનામાં સુકર્મોની વૃદ્ધિથી મનુષ્ય જીવનમાં સુખ અને આનંદ અનુભવે તરીકેનો વિકાસ ક્યાંક ભુલાઈ તો નથી જતો ને ? આજના યુગમાં છે. પરંતુ આ વૃદ્ધિને સભાનપણે અસ્મલિત રાખવાનું કાર્ય સહેલું નથી. કેટલાય દેશોમાં ધાર્મિક પુનર્જીવન અને પુનઃસ્થાપના-revival-પર મંત્રના રટણ સમયે મન કઈ તરફ દોરાય છે? તેને સદ્વિચારો, દઢ ગંભીરતાપૂર્વક વિચારણા ચાલી રહી છે. કાર્લ માર્કસે ધર્મને અફીણ કહ્યો નિશ્ચયો તરફ વાળીએ, એ માટે સભાનપણે પ્રયત્ન કરીએ તો જ હતો, પરંતુ એમની પોતાની વિચારસરણી પણ વર્તમાન સંદર્ભમાં કેટલી આપણા જીવન પર આપણું નિયંત્રણ રહે અને આપણે આપણું ભાગ્ય ઉપયુક્ત છે. તેના પર તેમના જ દેશોમાં પુનર્વિચારણા શરૂ થઈ ગઈ બદલી શકીએ.
છે. ધર્મ વિશે પણ સંદેહ પેદા થાય એવું વાતાવરણ સર્જાઇ રહ્યું છે. - પ્રાર્થનાની શક્તિ વિષે તો આપણે સૌ જાણીએ છીએ. પરંતુ એ આવી પરિસ્થિતિમાં આપણે કેટલાક સવાલો ઉઠાવવા પડશે. પ્રાર્થનાનું સ્વરૂપ કેવું છે તેના પર તેના પરિણામનો આધાર છે. જેમકે શું મારા ધર્મ કે મારા દર્શન પર આધારિત મારું આચરણ મને મારી તીર કોઈ લક્ષ્ય વિના આકાશમાં છોડવું હોય તો તે માટે ધ્યાન કેન્દ્રિત અંદરની મલિનતા દૂર કરવાને રસ્તે લઈ જાય છે? શું હું સારા-નરસાનો કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ જો એક નિશ્ચિત લક્ષ્યને વીંધવાનું હોય તો ભેદ પારખી શકું છું? મારામાં માનસિક શાંતિ છે? મારી ત્રુટિઓ દૂર તીરંદાજ પોતાનું ચિત્ત એકાગ્ર કરશે, શારીરિક અને માનસિક શક્તિ કરવામાં અને શક્તિઓ ખીલવવામાં હું સક્રિય રહી શકું છું? હું વધુ એકત્રિત કરીને તીર છોડશે જેથી એ બરાબર નિશાન પર વાગે. સારાને જવાબદાર માનવ તરીકે કુટુંબ અને સમાજમાં જીવી શકું તે માટે પ્રાર્થનાનું પણ એવું જ છે. એ માટે નિશ્ચિત ધ્યેય, લક્ષ્ય અત્યંત જરૂરી સતત પ્રયત્નશીલ છું? સંકટ સમયે વૈર્ય અને સમતુલા જાળવી શકું છું?
જીવનમાં આવતા જાતજાતના પડકારોને ઝીલી શકું છું? નિચિરેન દાઇશોનિનના બૌદ્ધધર્મમાં એક સિદ્ધાંત છે. Bonno આ સવાલોને આપણા માપદંડ બનાવવાની જરૂર છે. અને તે પણ Soku Bodai, બોનો એટલે સાંસારિક ઇચછાઓ, બોદાઈ એટલે આજે જ. હમણાં જ. સામાજિક પદ્ધતિઓ, શાસન અને કાયદાના બુદ્ધત્વ, પરમજ્ઞાન અને સોકુ એટલે પરિવર્તિત. આ જ સિદ્ધાંત નિયમો બદલવાથી મનુષ્ય સુખી નથી થવાનો. આવતી સદીમાં સૌથી અંગ્રેજીમાં કહેવાય છે Earthly Desires are Enlighten- મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાશે માનવનું આંતરિક પરિવર્તન. અને તેની પ્રેરણા ment. સાંસારિક ઇચ્છાઓની પૂર્તિ માટે નામ્ મ્યોહે રેંગે ક્યોનું રટણ મળશે. જીવન અને મૃત્યુ અંગેની નવી સમજણથી. જીવન કેવી રીતે કરતી વ્યક્તિની અંદર સમય જતાં કરુણા, શાણપણ જેવા ગુણો વિકસિત જીવાયું છે તે તેની અંતિમ ક્ષણે, મૃત્યુ સમયે સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. મૃત્યુ થવા માંડે છે. આ પરિવર્તન આકસ્મિક નથી. તે બૌદ્ધ દર્શન અધ્યયન કેવા સંયોગોમાં થયું, તે વખતે વ્યક્તિની શારીરિક અને માનસિક સ્થિતિ કરે છે, પોતાની મનોવૃત્તિ, વિચારસરણી, બદલવાનો પ્રયત્ન કરે છે. કેવી હતી, ચહેરા પર કેવા ભાવો હતા, આ બધું જ વર્તમાન જીવનને બીજાને મદદ કરવાની ઇચ્છા કેળવી તેને આચરણમાં મૂકે છે. આ તથા નવા જન્મને જાણવા માટે અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ છે. આ જીવનની પ્રયત્નોને કારણે ધીરે ધીરે એની પોતાની ઈચ્છાઓનું સ્વરૂપ બદલાવા અંતિમ ક્ષણ આવતા જીવનની પહેલી ક્ષણ છે. એટલે જ, સમય વેડફયા માંડે છે. સ્વાર્થથી શરૂઆત કરીને એ પરમાર્થ તરફ વળે છે. વિના વર્તમાનને સંભાળી લેવાની ખૂબ જ જરૂર છે.
પોતાના કુટુંબમાં, સમાજમાં, કાર્યક્ષેત્રમાં પોતાની ભૂમિકા : શ્રી ઇકેદા કહે છે કે માણસ પોતાના ભૂતકાળને મનમાં ઘોળ્યા કરે રચનાત્મક રીતે બજાવવા માટે માણસનાં શાણપણ, આત્મવિશ્વાસ અને છે, ભવિષ્યની ચિંતા કર્યા કરે છે અને વર્તમાન પ્રત્યે બેદરકાર રહે છે. હિંમતમાં ક્રમશઃ વૃદ્ધિ થવી અનિવાર્ય છે. ધર્મ કે દર્શનનું આ જ તો મુખ્ય જો વર્તમાન પર ધ્યાન આપીએ, તેને સાર્થક બનાવીએ તો ભવિષ્ય તેની લક્ષ્ય છે કે તે માણસને તેની સુષુપ્ત શક્તિઓ અંગે જાગ્રત કરે, તેનામાં મેળે જ સુધરી જશે. બૌદ્ધ શાસ્ત્રમાં કહેવાયું છે કે ભવિષ્યનાં પરિણામો ચેતના જગાડે. એ વ્યક્તિ પોતાનું કલ્યાણ કરે અને બીજાઓનું પણ જાણવાં હોય તો વર્તમાનમાં તમે કેવા કર્મો કરો છો તેના પર ધ્યાન કલ્યાણ કરે.
આપો. પછી વિચારીશું, પછી જોઈશું, કાલે વાત, આવી વૃત્તિ રાખીએ ભગવદો મંડલમાં ધર્મ શબ્દની વ્યાખ્યા જોઈએ તો સૌથી પહેલું તો તો બધું આગલી જીંદગી સુધી ઠેલાઈ જાય અને આ જીવનમાં વાક્ય આ પ્રમાણે છે. “અવશ્ય કરવા યોગ્ય અને પાળવા યોગ્ય સાર્થકતાનો અનુભવ નહીં થાય. આચાર-વિચાર અને કર્તવ્ય...વેદમાં જે ધર્મ છે તેના સ્થાપનાર આવી સ્થિતિમાં મનમાં કેટલાંક પ્રશ્નો જાગે તે સ્વાભાવિક છે. કોઈ ઋષિઓ છે. એ ધર્મ સ્થાપવાનો મુખ્ય હેતુ જીવોનું પરમ કલ્યાણ કરવું પણ કામ કરવાનો સૌથી સારો સમય કયો? ક્યું કામ સૌથી સારું ગણાય? આ જ છે.'
| કઈ વ્યક્તિ સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાય? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં શ્રી ઈકેદાએ આ દુનિયામાં સર્વ ક્રિયાકલાપોના પ્રારંભ અને અંતમાં મનુષ્ય છે. મહાન રસી લેખક લિયો તોલ્સતોયની એક વાર્તા ટાંકી છે. વાર્તાનું જે કંઈ સર્જાય છે, શોધાય છે, વપરાય છે, કે નષ્ટ થાય છે તે બધામાં શીર્ષક છે. 'ત્રણ સવાલ”. મનુષ્યનું પ્રદાન છે. મનુષ્ય આટલો શક્તિમાન હોવા છતાં એ એકલો એક રાજાને આ પત્રણ પ્રશ્નો મૂંઝવે છે. એને થાય છે કે આ પ્રશ્નોના રહી શકતો નથી. માનવ-સમાજ, પ્રકૃતિ અને બ્રહ્માંડનું સહઅસ્તિત્વ સરખા ઉત્તર મળે તો તે જીવનમાં કદી નહીં હારે.. એણે પોતાના છે. એ એકબીજા પર આધાર રાખે છે. શ્રી દાઇસ, ઈકેદાએ કહ્યું છે કે રાજદરબારીઓને આ ત્રણે પ્રશ્નો પૂછ્યા. મનુષ્યને તેના વ્યક્તિત્વ અને ચારિત્ર્યના ઘડતર માટે ત્રણ વસ્તુઓ પર કોઈ પણ કામ કરવાનો સૌથી સારો સમય કયો ? એના જવાબમાં આધાર રાખવો ઘટે.
કોઇએ કહ્યું કે નકામા કામમાં સમય ન બગાડવો. બીજાએ કહ્યું, કામ

Page #12

૧૨ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧-૯૫ શરૂ કરતાં પહેલાં સલાહકારોની સલાહ લઈને સારો સમય જાણવો. અભિગમ જેને કારણે માણસ પોતાની માનવતા સાચવવામાં આડે ત્રીજાએ કહ્યું, કામના સમય વિશે પહેલેથી વિચારવું જોઈએ, આળસ આવતાં સંકટો ઝીલવાની ક્ષમતા કેળવે છે , બ્રહ્માંડનાં રહસ્યો, તેમાં ન કરવી જોઇએ, વિગેરે.
માનવની ભૂમિકા, અને મનુષ્યને જીવવા માટેના વ્યવહાર નૈતિક બીજો પ્રશ્ન હતો ક્યું કામ સૌથી સારું ગણાય ? કોઇએ કહ્યું, ઉપદેશો અંગેના તેના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોના એ આધ્યાત્મિક રીતે જ્ઞાન-વિજ્ઞાનનું, તો બીજાએ કહ્યું, દાન-ધરમનું ને ત્રીજાએ કહ્યું, યુદ્ધ સંતોષકારક ઉત્તરો મેળવે છે, જ્યારે જ્યારે માણસ ઘર્મ પરની શ્રદ્ધા અંગેનું. ત્રીજો પ્રશ્ન હતો, કઈ વ્યક્તિ સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાય? તેના ગુમાવી બેસે છે ત્યારે તે સભ્યતા કૌટુંબિક, સામાજિક વિઘટનનો તથા જવાબમાં એકે કહ્યું, સલાહકાર, બીજાએ કહ્યું, પૂજારી ને ત્રીજાએ કહ્યું. વિદેશી લશ્કરી આક્રમણોનો ભોગ બને છે. આમ શ્રદ્ધા ખોવાને કારણે વૈદ્ય.
જે સભ્યતાનો નાશ થાય છે ત્યાં નવા ધર્મથી પ્રેરાઈને નવી સભ્યતાનું રાજાને એકે જવાબથી સંતોષ ન થયો. એ વેશ બદલીને જંગલમાં સર્જન થાય છે. રહેતા સાધુ પાસે ગયો. સાધુ તે વખતે કોદાળીથી જમીન ખોદતા હતા. ધર્મ નૈતિકતા અને સદાચાર મનુષ્યના જટિલ મનની ઈચ્છાને ખૂબ થાકી ગયા હતા. રાજાએ એમને પણ આજ ત્રણ સવાલ પૂછ્યા. અતિલોભ-greed-થી દૂર રાખે છે. પરંતુ, આજનો માનવ અનેક સાધુ જવાબ આપ્યા વિના જમીન ખોદતા રહ્યા. એમની હાલત જોઈ પ્રલોભનો અને પ્રભાવોની વચ્ચે જીવે છે. એ બધાંની વચ્ચે શું એ રાજાએ કોદાળી માંગી. સાધુ કોદાળી રાજાને આપીને બેસી ગયા. રાજા સહેલાઇથી પોતાની પ્રામાણિકતા-integrity જાળવી શકે છે? જેમકે જમીન ખોદવા માંડ્યો. એમ કરતાં સાંજ પડી ગઇ. રાજા પણ થાકી બાળકો શાળાના શિક્ષણ દ્વારા, ઘરમાં માતા-પિતાના શિસ્ત દ્વારા તથા ગયો હતો. કોદાળી બાજુએ મૂકી રાજાએ પોતાના પ્રશ્નો ફરી એકવાર પોતાના વાંચનથી નૈતિકતા અંગેનું જ્ઞાન મેળવે છે. પરંતુ આ જ્ઞાન પૂછ્યા. સાધુ મૌન રહ્યા. એટલામાં એક માણસ દોડતો દોડતો એ લોકો તેમના ક્રિયાશીલ જીવનમાં માપદંડ બનશે તે ખાત્રીપૂર્વક કહી ન શકાય. પાસે આવી પહોંચ્યો. એ સારી પેઠે ઘવાયેલો હતો. ઘામાંથી ખૂબ લોહી ઊલટાનું ક્યારેક એવું કે જોવા મળે છે કે માણસનું વર્તન તેની નૈતિક નીકળતું હતું. રાજાએ એનો ઘા સાફ કર્યો, પાટો બાંધ્યો અને સાધુની તાલીમથી તદ્દન વિપરીત હોય છે. માણસની લાગણી, તેની મદદથી એ માણસને ઝુંપડીની અંદર સુવાડ્યો. હવે તો રાજા ખૂબ જ ભાવનાશીલતા ઘણીવાર તેની વિચારશક્તિ કરતાં વધારે શક્તિશાળી થાકી ગયેલો. ઝુંપડીના ઉંમરા પર બેઠો બેઠો એ ઊંઘી ગયો. હોય છે. પરિણામે સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન પાછળ રહી જાય છે અને તે લાગણીથી - સવારે જ્યારે રાજાની આંખો ખૂલી ત્યારે એણે એકીટશે તાકી રહેલા પ્રેરાઈને ખોટું કામ કરી બેસે છે. લાગણીના મૂળમાં તેનો અહમ હોય . ઘવાયેલા માણસને જોયો. એ માણસે ધીમે અવાજે રાજાની માફી માંગી. છે. આ અહમ તેને સારું કામ કરતાં રોકે છે અને તેની પાસે ખરાબ કામ એણે જણાવ્યું કે રાજાએ એના ભાઈની મિલ્કત જક્ષ કરી લીધી હતી કરાવે છે. આ આત્મ-કેન્દ્રિત લાગણી તેના કુટુંબને, તેના સમાજને અને એટલે. એ રાજાને મારી નાખવા ઝાડીમાં સંતાઈને બેઠો હતો. રાજા દેશને આવરી લે છે. એટલે જ અહમનું નિયંત્રણ અતિ આવશ્યક છે. સૂર્યાસ્ત સુધી ન આવ્યો એટલે એને શોધવા એ જેવો ઝાડીમાંથી બહાર ધકેદા કહે છે કે જે માણસ પોતાના પર દયા ખાતો હોય, પોતાનાં દુઃખો આવ્યો કે રાજાના અંગરક્ષકોએ એના પર હુમલો કર્યો. એ ત્યાંથી પર ૨યા કરતો હોય તેની પાછળ પણ તેનો અહમ્ રહેલો છે. છટકીને મહા મુશ્કેલીએ રાજા પાસે આવીને ઢળી પડયો હતો. રાજાએ આ અમને નિયંત્રિત કરવા માટે, મનને નિર્મળ આકાશ જેવું એનો ઘા સાફ કરીને પાટો ન બાંધ્યો હોત તો કદાચ એ જીવી ન શક્યો સ્વચ્છ-સ્પષ્ટને દઢ બનાવવા માટે, પોતાના અને અન્યોના આનંદ માટે હોત. રાજા રાજી થયો. એનો દમન હવે એનો મિત્ર બની ગયો હતો. શ્રદ્ધા, પ્રાર્થના અને અભ્યાસનો ત્રિભેટો અનિવાર્ય છે, પ્રાર્થના પણ
રાજાએ સાધુને પોતાના પ્રશ્નો પૂછવાનો છેલ્લો પ્રયાસ કર્યો. પોતાને માટે અને અન્યજનો માટે, પોતાની શાંતિ માટે અને સમાજ છેવટે સાધુ બોલ્યા :
તથા વિશ્વની શાંતિ માટે છે. ગઇ કાલે તારા મનમાં મારા પ્રત્યે દયા ન જાગી હોત તો તું ચાલ્યો વિશ્વશાંતિનું ધ્યેય સિદ્ધ કરવા માટે દરેક વ્યક્તિનું એક વિશિષ્ટ જાત અને આ માણસ તારા પર હુમલો કરત. મારી પાસે ન રોકાવા જીવનકાર્ય છે. જેમ વાઘછંદમાં દરેક વાઘ બીજાથી જુદું છે, પરંતુ સૂરીલી બદલ તને પસ્તાવો થાત. તું જે સમયે જમીન ખોદતો હતો. તે જ સૌથી સંગીત રચનામાં એક વાઘ પણ બેસુરે કે બેતાલ વાગે તો આખી રચના સારો સમય હતો. એ વખતે મારું કામ તારે માટે સૌથી સારું હતું. અને બગડી જાય. એટલે બધાએ પોતાનું આગવું વ્યક્તિત્વ જાળવવાનું અને હું સૌથી મહત્ત્વનો માણસ હતો. તે પછી આ ઘાયલ માણસ આવ્યો. તે એક સાથે એક ધ્યેય માટે કામ કરવાનું. એની સેવા કરી, પાટો બાંધ્યો. એ જ સૌથી સારો સમય હતો. એની સોકા ગાક્કાઇનું વિશ્વશાંતિ માટેનું આંદોલન પણ આ જ સિદ્ધાંત સેવા સૌથી સારું કામ હતું. અને એ માણસ સૌથી મહત્ત્વનો હતો, પર નામું મોહો રંગ ક્યોને આધાર બનાવી વિશ્વવ્યાપી બની ગયું છે.
સૌથી યોગ્ય સમય એ સમય છે જ્યારે આપણે પોતે કંઈક કરવાને દુનિયામાં ભાગ્યે જ કોઈ દેશ એવો હશે જ્યાં સોકો ગાકકાઈનો એક શક્તિમાન હોઈએ છીએ, જે માણસ આપણી પાસે હોય, આપણી પણ સભ્ય ન હોય. વસુધૈવ કુટુંબકમની પરિકલ્પના સોકા ગાક્કાઈ નજીક હોય એ સૌથી મહત્ત્વનો માણસ છે. અને આપણી સામે રહેલા સાકાર કરી રહ્યું છે. મુશ્કેલીઓમાં પડેલા માણસને મદદ કરવી, તે સૌથી જરૂરી કામ. નિચિરેન દઈશનિને કહ્યું છે કે કામકરાથી મોતો જતાં બાર બીજાને ક્રમ આવીએ તો જ જીવન સફળ ગણાય.”
દિવસ લાગે છે. જો બારમે દિવસે ચાલવાનું બંધ કરી દઈએ તો રાજધાની આ સાંભળીને રાજાને ખૂબ જ સંતોષ થયો. સાધુને પ્રણામ કરીને પર ઉગેલો સુંદર ચંદ્ર કેવી રીતે જોઈ શકાય ? એટલે જે કાર્ય હાથમાં એ ચાલ્યો ગયો.
લીધું તે પાર ન પડે ત્યાં સુધી પ્રયત્ન રોકવાનો, થાકવાનો, ફરિયાદ લિયો તોસ્તોયની આ વાર્તા દ્વારા શ્રી ઈકેદાએ નિચિરેન કરવાનો તો પ્રશ્ન જ નથી. શરૂઆત કરવી સહેલી છે પણ સફળતા તો દાઈશોનિનના બૌદ્ધધર્મનો સાર સમજાવી દીધો છે. સમકાલીન વ્યક્તિ છેક સુધી પ્રયત્ન કરતો રહીએ તો જ મળે. ચાલતાં ચાલતો આઠ વાર અને સમાજ તેના મૂલ્યો, કાર્યની પ્રાથમિકતા, ઘર્મ પર આધારિત પડી જઈએ તો નવ વાર ઊભા થવાનું. અને ઊભો કરવા માટે સોકા વ્યવહાર, એ બધું જ આમાં સાંકળી લેવાયું છે.'
ગાક્કાઇનો હાથ હંમેશા લંબાવેલો હોય છે. એક નાનકડી માખી એકલી કોઈ પણ સંસ્કૃતિ-culture-ની સફળતા કે નિષ્ફળતા લોકોના બહુ દૂર સુધી ન ઊડી શકે, પરંતુ એ પાંખાળા ઘોડાની પૂંછડી પર બેસી ધર્મ સાથે જોડાયેલી છે. સભ્યતાની-civilization-ની ગુણવત્તા તે જે જાય તો ઘણો દૂર પહોંચી શકે. સોકો ગાઇના સભ્યો એ પાંખાળા ધર્મ પર આધારિત હોય તેની ગુણવત્તા પ્રમાણે નક્કી થાય છે . ઘોડાને પકડીને ભૌતિક તથા આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધી શક્યો છે,
સભ્યતા કે સંસ્કૃતિમાંથી જન્મેલા બે સામાજિક વિકારો છે યુદ્ધ અને આવી અસાધારણ સંસ્થાના પરિચયમાં હું આવી, શ્રી ઈકદાની સામાજિક અન્યાય, દરેક સભ્ય સમાજ તેની શક્તિની ઠાસ કરનાર આ શિષ્યા બની, તેને હું મારું પરમ સદ્ભાગ્ય માનું છું. ભયંકર સામાજિક વ્યાધિની હયાતિ છતાં અખંડ રહી શક્યો છે. તેનું [ સંઘ તરફથી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૪માં યોજાયેલી ગત પર્યુષણ કારણ ઘર્મનું આધ્યાત્મિક બળ છે. આ ધર્મ એટલે જીવન પ્રત્યેનો એ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલું વ્યાખ્યાન ] માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ( મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ I.ફોન : ૩૮૨૦૨૯, મરણસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯ ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૦૮. લેસરટાઇપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૯૨

Page #13

વર્ષ: ૬૦અંક: ૨૦.
તા. ૧૬-૨-૯૫૦
Regd. No. MR. By./south 54. Licence 37_'
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રબુદ્ધ QUO6i
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાશિક ૧૯૯૯થી ૧૯૮૯ઃ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
. . તત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને મધ્યકાલીન જૂની ગુજરાતી ભાષાના પ્રકાંડ ડૉ. સાંડેસરા હાઇસ્કૂલમાં અભ્યાસ કરતા હતા. પરંતુ મેટ્રિકની પંડિત, જૈન આગમ ગ્રંથોના અભ્યાસી, સમગ્ર ગુજરાતમાં પરીક્ષામાં ૧૯૩૩માં તેઓ બેઠા ત્યારે નપાસ થયા. એમનો ગણિતનો યુનિવર્સિટીની અનુસ્નાતક કક્ષાએ યુવાન વયે પ્રોફેસર તરીકે નિયુક્ત વિષય ઘણો કાચો હતો. એ દિવસોમાં મેટ્રિકની પરીક્ષા મુંબઈ થનાર પ્રથમ અધ્યાપક, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ, યુનિવર્સિટી લેતી. ત્યારે બધા જ વિષય ફરજિયાત હતા અને દરેક રણજિતરામ સુવર્ણચંદ્રક મેળવનાર પાટણના વતની ડૉ. ભોગીલાલ વિષયમાં પાસ થવું ફરજિયાત હતું. જેનો એક વિષય કાચો હોય તે સાંડેસરાનું ૭૮ વર્ષની વયે અમેરિકામાં એમના પુત્રને ત્યાં અવસાન થયું જિંદગીમાં ક્યારેય મેટ્રિક પાસ ન થઈ શકે અને કોલેજમાં જઇ ન શકે.
સાંડેસરા ૧૯૩૪માં ફરી મેટ્રિકની પરીક્ષામાં બેઠાં, પરંતુ બીજી વાર ડૉ. સાંડેસરાના દીકરા-દીકરી બધાં અમેરિકામાં રહે છે. એટલે પણ ગણિતનું પેપર સારું ગયું ન હતું. તેમને આવડેલા દાખલાના માકર્સ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષથી તેઓ અમેરિકા આવજા કરતા હતા. આ વખતે ગણી જોયા તો પાસ થવા માટે ચાર માસ ખૂટતા હતા. પરંતુ એ વર્ષે તેઓ સતત લગભગ ત્રણ વર્ષ રહ્યાં. એમના સાથી અધ્યાપક અને ગાઢ એવી ઘટના બની કે પરીક્ષકોથી ગણિતનો એક દાખલો ખોટો પુછાઇ મિત્ર ડૉ. રણજિતભાઈ પટેલ (અનામી) અવારનવાર મને ડૉ. ગયો હતો. પરીક્ષકોની એમાં ભૂલ હતી. પરીક્ષામાં પૂછાયેલા આ ખોટા સાંડેસરાના સમાચાર આપતા રહેતા. કેટલાક વખત પહેલાં એમણે મને દાખલા સામે વિદ્યાર્થીઓનો અને એમના વાલીઓનો ઘણો વિરોધ લખ્યું હતું કે જાન્યુઆરીમાં ડૉ. સાંડેસરા વડોદરા આવવાના છે. પરંતુ થયો. છેવટે મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ જાહેર કર્યું કે મેટ્રિકની પરીક્ષામાં તેઓ આવે તે પહેલાં જ તેમના સ્વર્ગવાસના સમાચાર આવ્યા. છેલ્લાં ગણિતના વિષયમાં પૂછાયેલા આ ખોટા દાખલા માટે દરેક વિદ્યાર્થીને કેટલાંક વખતથી સાંડેસરા દંપતીનું સ્વાથ્ય સારું રહેતું નહોતું. એટલે છ માર્કસ ઉમેરી આપવામાં આવશે. એનો લાભ ડૉ. સાંડેસરાને પણ અમેરિકા કરતાં ભારતમાં રહેવું વધુ ગમતું હતું છતાં તબિયતને કારણે મળ્યો અને તેઓ મેટ્રિકની પરીક્ષામાં પાસ થયા. કોલેજમાં હવે અને એમના દીકરા ડૉક્ટર હોવાને કારણે વૃદ્ધાવસ્થામાં અમેરિકામાં ગણિતનો વિષય લેવાનો રહ્યો ન હતો. એટલે ડૉ. સાંડેસરાએ રહેવાનું વધુ અનુકૂળ રહેતું હતું. વિદેશમાં પોતે દેહ છોડશે એવું તેમણે અમદાવાદ આવી ત્યાંની ગુજરાત કોલેજમાં અભ્યાસ ચાલુ કર્યો. તેઓ સ્વપ્નેય ધાર્યું નહિ હોય !
ગુજરાતી અને સંસ્કૃત વિષય સાથે બી. એ. થયા અને ત્યારપછી એમ.
એ.માં ગુજરાતી વિષયમાં પ્રથમ નંબરે આવવા માટે એમને કેશવલાલ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય એ મારા રસનો વિષય હોવાથી ધ્રુવ ચંદ્રક મળ્યો હતો. છેલ્લાં ઘણાં વર્ષથી ડૉ. સાંડેસરા સાથે મારે આત્મીય સંબંધ થયો હતો. ડૉ. સાંડેસરા પાટણની હાઇસ્કૂલમાં અભ્યાસ કરતા હતા ત્યારે એક વડોદરામાં હતા ત્યારે પ્રબુદ્ધ જીવનનો અંક મળતાં તેઓ અવારનવાર ઘટનાએ તેમના જીવનને સરસ વળાંક આપ્યો હતો. એ દિવસોમાં મુનિ મારા લેખ માટે સરસ પ્રતિભાવ દર્શાવતા. ડૉ. સાંડેસરાના જવાથી મને જિનવિજયજી પાટણ પધાર્યા હતા. અને જૈન બોર્ડિંગમાં ઊતર્યા હતા. એક મુરબ્બી માર્ગદર્શકની ખોટ પડી છે.
તેઓ સિંધી સિરિઝના ગ્રંથોના સંપાદનનું કાર્ય કરતા હતા. તેઓ ' ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાનો જન્મ ઇ. સ. ૧૯૧૭માં પાટણમાં થયો પાટણના જ્ઞાન ભંડારની હસ્તપ્રતોની માહિતી એકત્ર કરવા આવ્યા હતો. એમના પિતાનું નામ જયચંદભાઈ ઈશ્વરદાસ સાંડેસરા અને હતા. એ વખતે ડૉ. સાંડેસરાને મુનિ જિનવિજયજીને મળવાનું થયું હતું. માતાનું નામ મહાલક્ષ્મી હતું. એમના પિતા પાટણ છોડી અમદાવાદમાં એક કિશોર તરીકે તેમને જિજ્ઞાસા થઇ કે મુનિશ્રી જિનવિજયજી કેવા રેશમનો વેપાર કરવા આવ્યા હતા. આથી ડૉ. સાંડેસરાએ શાળાનો પ્રકારનું કામ કરે છે. તેઓ તેમની સાથે જ્ઞાન ભંડારમાં જવા લાગ્યા. એ અભ્યાસ અમદાવાદમાં ચાલુ કર્યો હતો. તેઓ જ્યારે આઠ વર્ષની વિષયમાં એમને પણ રસ પડ્યો. ત્યારે તેમની ઉંમર પંદરેક વર્ષની હતી. ઉંમરના હતા ત્યારે એમના પિતાનું અવસાન થયું. એટલે એમનું કુટુંબ એ વખતે મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીનું ચાતુર્માસ પાટણમાં હતું. એટલે મુનિ અમદાવાદ છોડી પાછું પાટણ આવ્યું અને ડૉ. સાંડેસરાએ અને એમના જિનવિજયજી કિશોર સાંડેસરાને પુણ્યવિજયજી પાસે લઈ ગયા અને નાના ભાઈ ઉપેન્દ્રરાય સાંડેસરાએ પાટણની હાઇસ્કૂલમાં અભ્યાસ શરૂ ત્યારથી સાંડેસરા મુનિ પુણ્યવિજયજી પાસે જવા લાગ્યા અને જૂની કર્યો. ''
- હસ્તપ્રતોમાં રસ લેવા લાગ્યા. પુણ્યવિજયજી સાથેનો એમનો સંબંધ

Page #14

૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
વધતો ગયો એને લીધે ડૉ. સાંડેસરાને મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં રસ પડવા લાગ્યો અને પંદરેક વર્ષની કિશોર વયે તેઓ મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીએ આપેલી તાલીમને લીધે હસ્તપ્રતો પણ વાંચતા થઇ ગયા હતા. ત્યાર પછી પુણ્યવિજયજી મહારાજના માર્ગદર્શન હેઠળ એમણે મધ્યકાલીન કવિ માધવ કૃત ‘રૂપસુંદર કથા’ નામની કૃતિનું સંપાદનકાર્ય ચાલુ કર્યું. અઢારેક વર્ષની ઉંમરે તેમણે તૈયાર કરેલું આ શાસ્ત્રીય સંપાદન એટલું સરસ હતું કે મુંબઇની ફાર્બસ ગુજરાતી સભાએ એ છાપવા માટે સ્વીકાર્યું. આ કૃતિ પ્રગટ થતાં ડૉ. સાંડેસરાને ગુજરાતી વિદ્વંદ્ જગતમાં સારી ખ્યાતિ મળી. અને એ પુસ્તક યુનિવર્સિટીના એમ. એ.ના પાઠ્યક્રમમાં મૂકવામાં આવ્યું. ડૉ. સાંડેસરા તો ત્યારે હજુ મેટ્રિક પણ થયા નહોતા. મેટ્રિક પાસ થયા પછી ૧૯૪૩માં જ્યારે તેઓ એમ. એ.નો અભ્યાસ કરવા લાગ્યા ત્યારે એમ.એ.ના પાઠ્ય પુસ્તકોમાં એક પુસ્તક-‘રૂપસુંદર કથા’ હતું. પોતાનું જ સંપાદિત કરેલું પુસ્તક પોતાના અભ્યાસક્રમમાં હોય આ કંઇ જેવી તેવી સિદ્ધિ ન કહેવાય..
ડૉ. સાંડેસરાને મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી પાસેથી અને મુનિશ્રી જિનવિજયજી પાસેથી પ્રાચીન ગુજરાતી, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત સાહિત્યના અભ્યાસની દીક્ષા મળી. એ બંને મુનિવરો હયાત હતા ત્યાં સુધી તેમને એમની પાસે જવાનું નિયમિત રહેતું. મુનિશ્રી જિનવિજયજીના સ્વર્ગવાસ પછી ડૉ. સાંડેસરાએ એમનું જીવનચરિત્ર પણ લખ્યું હતું.
તા. ૧૬-૨-૯૫
વિકાસકાર્યમાં તેઓ સતત રસ લેતા રહેતા હતા. એ દિવસોમાં ભારતમાં છસો કરતાં વધુ દેશી રાજ્યોમાં આંગળીના વેઢે ગણી શકાય એવા વિકાસશીલ રાજ્ય તરીકે વડોદરા રાજ્યની ગણના થતી હતી. સયાજીરાવનું એ સ્વપ્ર હતું કે પોતાના રાજ્યમાં એક યુનિવર્સિટીની સ્થાપના થાય. એમણે આજથી સીત્તેર વર્ષ પહેલાં એક કરોડ રૂપિયા જેટલી મોટી રકમ યુનિવર્સિટીની સ્થાપના માટે અનામત ફાળવી રાખી હતી, પરંતુ અંગ્રેજ શાસનકાળ દરમિયાન એ યુનિવર્સિટી થઇ શકી નહિ. ભારતને આઝાદી મળ્યા પછી વડોદરા શહેરની જુદી સ્વતંત્ર ‘મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટી'ની સ્થાપના થઇ. અને એમના પ્રથમ વાઇસ ચાન્સેલર તરીકે શ્રીમતી હંસાબેન જીવરાજ મહેતાની નિયુક્તિ થઇ હતી. ત્યારપછી મુંબઇ અને ગુજરાતની યુનિવર્સિટીમાં યુનિવર્સિટી ગ્રાંટ કમિશન અનુસાર ગુજરાતી વિષયના પ્રોફેસ૨નો હોદ્દો સર્વ પ્રથમ સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીમાં કરવામાં આવ્યો. પગાર તથા ગૌરવની દષ્ટિએ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિષયનો આ સર્વોચ્ચ હોદ્દો હતો. એ માટે કોની નિમણુંક થાય છે તે જાણવા ગુજરાતનું સાહિત્યજગત અને અધ્યાપકજગત ઉત્સુક હતું. સૌને એમ હતું કે આવું ઊંચું પદ શ્રી ઉમાશંકર જોશીને મળી શકે, પરંતુ એ દિવસોમાં કલમને આધારે જીવનારા કવિ ઉમાશંકર જોશીએ એવો આગ્રહ રાખ્યો હતો કે પોતે યુનિવર્સિટીમાં અરજી નહિ કરે, પરંતુ યુનિવર્સિટી જો સામેથી નિમંત્રણ આપે તો પોતે જોડાવા તૈયાર છે.
૧૯૫૦માં વડોદરામાં લેખક મિલનનું આયોજન થયું હતું. અને તેમાં ઉમાશંકર જોશી, સ્નેહરશ્મિ, જયંતી દલાલ વગેરે નામાંકિત સાહિત્યકારો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. સુપ્રસિદ્ધ નવલકથાકાર અને વડોદરા રાજ્યના માજી સૂબા શ્રી રમણલાલ વસંતલાલ દેસાઇ યજમાન સમિતિના અધ્યક્ષ હતા. વડોદરાના લેખક મિલન પછી ડભોઇમાં દયારામ જયંતીનો કાર્યક્રમ ગોઠવવામાં આવ્યો હતો અને ત્યારપછી ચાણોદ-કરનાળી તીર્થની યાત્રાનો કાર્યક્રમ પણ ગોઠવાયો હતો. એમ, એ.ની પરીક્ષા આપીને હું એ કાર્યક્રમમાં જોડાયો હતો. ડભોઇના કાર્યક્રમમાં રમણલાલ દેસાઇએ સભાને સંબોધતા વચ્ચે એવું કહ્યું કે કવિ ઉમાશંકર જોશી એક સાધુ પુરુષ જેવા છે. એમણે આવો ઉલ્લેખ કેમ કર્યો હશે તેની સાહિત્યકારોમાં પછી ચર્ચા ચાલી અને જાણવા મળ્યું કે રમણલાલ દેસાઇએ ઉમાશંકરને વડોદરા યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસરના હોદ્દા માટે અરજી કરવા ઘણો આગ્રહ કર્યો. તેઓ હંસાબહેનની સાથે પસંદગી સમિતિમાં હતા. પરંતુ ઉમાશંકરે એ દરખાસ્તનો અસ્વીકાર કર્યો. યુનિવર્સિટી ગ્રાંટ કમિશનના નિયમ અનુસાર ઉમેદવારે અવશ્ય અરજી કરવી જ જોઇએ. અને ઉમાશંકર અરજી કરવા ઇચ્છતા નહોતા. (જો કે પછી ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિષયના પ્રોફેસરનો હોદ્દો કરવામાં આવ્યો ત્યારે ઉમાશંકરને એ હોદ્દા માટે ન છૂટકે અરજી કરવી પડી હતી.)
ડૉ. સાંડેસરાના મધ્યકાલીન સાહિત્યના રસ અને રુચિને બીજી એક રીતે પણ પોષણ મળતું રહ્યું હતું. પાટણની હાઇસ્કૂલમાં એ વખતે ત્યાંના જાણીતા સંશોધક વિદ્વાન શ્રી રામલાલ મોદી એક શિક્ષક તરીકે નોકરી કરતા હતા. આ રામલાલ મોદીને મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય અને ઇતિહાસમાં ઘણો રસ હતો. તેઓ એક સ્કોલર હતા. પાટણના કવિ ભાલણ વિશે તેમણે ઘણું સંશોધન કાર્ય કર્યું હતું. વિદ્યાર્થી તરીકે ડૉ. સાંડેસરા પોતાના એ શિક્ષકના ઘનિષ્ઠ સંપર્કમાં આવ્યા હતા. અને એને લીધે સાહિત્યના સંશોધનના ક્ષેત્રમાં એમને રસ પડ્યો હતો. શ્રી રામલાલ મોદી ઉપરાંત પાટણ હાઇસ્કૂલના હેડમાસ્તર શ્રી કલ્યાણરાય જોશી પણ સાહિત્યના સંશોધનમાં રસ ધરાવતા હતા અને એમની પાસેથી પણ ડૉ. સાંડેસરાને પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન મળતાં રહ્યાં હતાં. આમ શાળામાં અભ્યાસ કરતા હતા તે દરમિયાન મધ્યકાલીન સાહિત્યના સંશોધનના વિષયમાં વધુ રસ લેવાને કારણે શાળામાં અભ્યાસમાં ડૉ. સાંડેસરાના બીજા કેટલાક વિષયો કાચા રહી ગયા હતા, જેમાં ગણિતનો વિષય મુખ્ય હતો.
કોલેજમાં અભ્યાસ કરતા હતા ત્યારે ડૉ. સાંડેસરા આજીવિકા અર્થે સાથે સાથે નોકરી પણ કરતા હતા. તેઓ ‘પ્રજાબંધુ' સાપ્તાહિકમાં જોડાયા હતા. અને ગુજરાત સમાચારના તંત્રી વિભાગમાં પણ કામ કરવા લાગ્યા હતા. એ સમયમાં તેઓ ‘પ્રજાબંધુ' ના તંત્રી, પીઢ પત્રકાર અને નવલકથાકાર શ્રી ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહના ગાઢ પરિચયમાં આવ્યા હતા. એમ. એ. થયા પછી ડૉ. સાંડેસરા ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાયટી (ગુજરાત વિદ્યા સભા) માં અનુસ્તાક વિભાગમાં જોડાયા હતા અને એના નિયામક ડૉ. રસિકલાલ પરીખના સંપર્કમાં તેઓ આવ્યા હતા. એમના માર્ગદર્શન હેઠળ એમણે ‘મહાઅમાત્ય વસ્તુપાળનું સાહિત્ય મંડળ તથા સંસ્કૃત સાહિત્યમાં તેમનો ફાળો' એ વિષય પર શોધ પ્રબંધ લખીને તેમણે પી.એચ.ડી.ની ડિગ્રી મેળવી હતી. તદુપરાંત ગુજરાત વિદ્યાસભામાં શ્રી ઉમાશંકર જોશીએ ‘પુરાણોમાં ગુજરાત ' એ વિષય પર જેમ સંશોધન ગ્રંથ તૈયાર કર્યો તેમ ડાઁ. સાંડેસરાએ જૈન આગમોમાં ગુજરાત' એ વિષય ૫૨ સંશોધન ગ્રંથ તૈયાર કર્યો હતો.
સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસરના હોદ્દા માટે સ્થાનિક અધ્યાપકો શ્રી ચતુરભાઇ પટેલ અને શ્રી મંજુલાલ મજમુદાર સહિત ગુજરાતના તે વખતના નામાંકિત અધ્યાપકોએ આ હોદ્દા માટે અરજી કરી હતી. પરંતુ તેમાં વરણી યુવાન અધ્યાપક ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરાની થઇ હતી. આ એક જ ઘટનાએ ડૉ. સાંડેસરાને ઘણી ખ્યાતિ અપાવી, વળી સયાજીરાવ યુનિવર્સિટી સ્થાનિક યુનિવર્સિટી હતી. એટલે આંતર યુનિવર્સિટી ક્ષેત્રે પણ ડૉ. સાંડેસરાને આ સ્થાન દ્વારા ઘણી તક મળી. ગુજરાતી ઉપરાંત પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત ભાષાના ક્ષેત્રે જ્યાં જ્યાં કાર્યક્રમો થતાં ત્યાં ત્યાં ડૉ. સાંડેસરાને અવશ્ય નિયંત્રણ મળતું, કેટલીયે યુનિવર્સિટીમાં પીએચ.ડી.ના પરીક્ષક તરીકે તેમની પસંદગી થતી. ઓરિએન્ટલ કોન્ફરન્સમાં પણ તેમને માનભર્યું સ્થાન મળતું અને
`
જૂના વડોદરા રાજ્યના રાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ સુશિક્ષિત, બાહોશ, પ્રજાવત્સલ અને દીર્ઘ દ્રષ્ટિવાળા રાજા હતા. પોતાના રાજ્યના

Page #15

તા. ૧૬-૨-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
એકવાર તેઓ પ્રાકૃત વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે પણ નિમાયા હતા. ન્યૂયોર્કના રોકફેલર ફાઉન્ડેશન તરફથી એમણે નિમંત્રણ મળ્યું હતું. એ વખતે એમણે ‘પૃથ્વીની પ્રદક્ષિણા' નામનું પોતાના અનુભવનું પુસ્તક લખ્યું હતું.
કેટલાંક વર્ષ પછી ડૉ. સાંડેસરાને પ્રાચ્ય વિદ્યા મંદિરના ડાયરેક્ટરનો હોદ્દો પણ મળ્યો. એમણે હરગોવિંદદાસ કાંટાવાળાની બંધ પડેલી ગ્રંથશ્રેણી ચાલુ કરી અને ‘સ્વાધ્યાય' સામયિક પણ શરૂ કર્યું. એમાં એમને ડૉ. સોમાભાઇ પારેખનો સારો સહંકાર મળ્યો હતો. ડૉ. સાંડેસરાએ પ્રાચ્ય વિદ્યા મંદિરના ડાયરેક્ટર તરીકે તથા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીના સિન્ડીકેટના સભ્ય તરીકે ઘણું મોટું સ્થાન ગુજરાતમાં જમાવ્યું હતું. ગુજરાતના કેળવણી ક્ષેત્રે તેમની પ્રતિષ્ઠા ઘણી મોટી હતી. ડૉ. સાંડેસરાની યશસ્વી કારકિર્દીનો એ ચડતો કાળ હતો. એ વખતે સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના વાઇસ ચાન્સેલરની નિમણૂંક થવાની હતી. એ માટે જે ત્રણ ચાર નામ બોલાતાં હતાં તેમાં એક નામ ડૉ. સાંડેસરાનું પણ હતું. એ અરસામાં મારે વડોદરા એમના ઘરે જવાનું થયું હતું. ત્યારે મેં એમની વાઇસ ચાન્સેલર તરીકેની નિમણૂંકની સંભાવના માટે હર્ષ વ્યક્ત કર્યો હતો. પરંતુ ડૉ. સાંડેસરાએ કહ્યું કે પોતાને એ પદ માટે પૂછાવવામાં આવ્યું છે, પરંતુ પોતે તેનો અસ્વીકાર કર્યો છે. એથી મને આશ્ચર્ય થયું, કારણ કે એ દિવસોમાં ગુજરાતીના અધ્યાપકોને વાઇસ ચાન્સેલરનનું પદ મળે તે ઘણા ગૌરવની વાત હતી. એ વખતે આવા પદ માટે એટલી બધી ખટપટો નહોતી કે માણસને તે સ્વીકારવાનું મન ન થાય. એટલે મેં જ્યારે એમના આ નિર્ણય માટે આશ્ચર્ય વ્યક્ત કર્યું. ત્યારે તેમણે કહ્યું કે ‘મારે હજુ નિવૃત્ત થવાને દસ વર્ષ બાકી છે. વાઇસ ચાન્સેલરના પદ માટેની નિમણૂંક ત્રણ વર્ષ માટે થાય છે. વધુ ત્રણ વર્ષ કદાચ મળે કે ન મળે. એ અથવા બીજી કોઇ યુનિવર્સિટીઓમાં પછી એવું ઊંચુ પદ ન મળે તો ઘરે બેસવાનો વખત આવે. પોતાની યુનિવર્સિટીમાં કદાચ પ્રોફેસરના પદ ઉપર ફરીથી આવી શકાય, પરંતુ એક વખત વાઇસ ચાન્સેલરનું પદ ભોગવ્યા પછી પાછા પ્રોફેસર થવામાં એટલી મજા નહિ અને એટલું ગૌરવ પણ નહિ. અને જો કદાચ નોકરી વગરના થઇ ગયા તો આર્થિક અને બીજા ઘણા પ્રશ્નો ઊભા થાય એટલે આ બાબતનો મેં ઘણો ઊંડો વિચાર કર્યો છે અને તે પછી જ આ નિર્ણય લીધો છે.' ડૉ. સાંડેસરા કેવા વ્યવહારુ દષ્ટિવાળા હતા તે આ ઘટના ઉ૫૨થી જોવા મળ્યું હતું.
૧૯૫૫માં મેં ‘નળ દમયંતીની કથાનો વિકાસ' એ વિષય ઉપર પીએચ. ડી.ની પદવી માટે શોધ નિબંધ લખવાનું વિચાર્યું હતું. તે વર્ષે નડિયાદમાં યોજાયેલા સાહિત્ય પરિષદના અધિવેશનમાં ડૉ. સાંડેસરાને મળવાનું મારે થયું હતું. ત્યારે મારા વિષય અંગે એમની સાથે કેટલીક ચર્ચા વિચારણા કરી હતી. નળ દમયંતી અંગે જૈન પરંપરાની રાસકૃતિઓ ત્યારે અપ્રકાશિત હતી એટલે મારે હસ્તપ્રત વાંચીને એને આધારે લખવાનું હતું. એ માટે પુણ્યવિજયજી મહારાજ ઉપરાંત ડૉ. સાંડેસરાનું પણ કેટલુંક માર્ગદર્શન મળ્યું હતું. ૧૯૬૦માં મેં મુંબઇ યુનિવર્સિટીમાં મારો શોધ પ્રબંધ રજૂ કર્યો ત્યારે મારા સદ્ભાગ્યે એના પરીક્ષક તરીકે ડૉ. સાંડેસરાની નિમણૂંક થઇ હતી અને મારા શોધપ્રબંધથી તેઓ ખૂબ પ્રસન્ન થયા હતા. આમ પણ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય રસ ધરાવનારા અધ્યાપકોની સંખ્યા નહિ જેવી જ હતી. એટલે ડૉ. સાંડેસરાને મારા પ્રત્યે વધુ સદ્ભાવ રહ્યો હતો. અને અમારો સંબંધ ઉત્તરોત્તર ગાઢ થતો ગયો હતો.
૧૯૬૩માં મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિષયમાં પીએચ.ડી.ના ગાઇડ તરીકે મારી નિમણૂંક થઇ ત્યારે હું સેંટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપક તરીકે કામ કરતો હતો. પીએચ.
૩
ડી.ના ગાઇડ તરીકે મારી નિમણૂંક થઇ ત્યારે મારે એમને મળવાનું થયું હતું. એ વખતે ગાઇડ તરીકે તમે શી સલાહ આપો છો એવા મારા સવાલના જવાબ રૂપે એમણે મને યોગ્ય સલાહ આપી હતી. પીએચ.ડી.નું કામ યુનિવર્સિટીમાં માનાર્હ કામ છે. એમાં જેટલાં વિદ્યાર્થીઓ પીએચ.ડી. કરવા આવશે એમાંથી ત્રીસ ચાલીસ ટકા વિદ્યાર્થીઓ અડધેથી છોડી દેશે. અને તમારી મહેનત નકામી જશે. માટે
જે
વિદ્યાર્થી લો તે ચકાસીને લેવા. વળી એમણે પોતાના અનુભવ પરથી એક સાચી સલાહ એ આપી હતી કે બને ત્યાં સુધી તમે પોતે કોઇ વિષય વિદ્યાર્થીને ન આપશો. વિષયની ચર્ચા કરજો, પણ વિષયની પસંદગી તો વિદ્યાર્થીની પોતાની જ રહેવી જોઇએ. જો એમ નહિ કરો તો વિદ્યાર્થીઓ તમને દોષ આપશે કે અમુક વિદ્યાર્થીને તમે સહેલો વિષય આપ્યો અને મને અઘરો વિષય આપ્યો. વિદ્યાર્થી થિસિસનું કામ આગળ નહિ કરે અને બધો દોષનો ટોપલો તમારે માથે નાખશે. માટે વિષયની પસંદગી વિદ્યાર્થીની પોતાની હોવી જોઇએ. ૧૯૬૩થી શરૂ કરીને ૧૯૮૬માં હું નિવૃત્ત થયો ત્યાં સુધીમાં પંદરેક વિદ્યાર્થીઓએ મારા માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ. ડી.ની ડિગ્રી મેળવી, પરંતુ તેમાં ડૉ. સાંડેસરાની સલાહ બરાબર કામ લાગી હતી.
૧૯૭૦માં મુંબઇ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિષયનો અનુસ્નાતક વિભાગ શરૂ કરવામાં આવ્યો. એના અધ્યક્ષના પદ માટે મેં અરજી કરી હતી. એ વખતે પસંદગી સમિતિના પાંચ સભ્યોમાંના એક તે ડૉ. સાંડેસરા હતા. આમ તો આવા સ્થાન માટે ઘણી ખટપટો થાય. એટલે એ સ્થાન મને મળશે એવી કોઇ આશા ન હતી. પરંતુ મારા સુખદ આશ્ચર્ય સાથે ઇન્ટરવ્યૂ પછી બીજા દિવસે જાણવા મળ્યું કે એ સ્થાન માટે મારી પસંદગી થઇ હતી. અને પસંદગી સમિતિની ચર્ચાવિચારણામાં ડૉ. સાંડેસરાએ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો.
ડૉ. સાંડેસરાએ એમ. એસ. યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિષયના બોર્ડ ઓફ સ્ટડીઝના સભ્ય પદે મારી નિમણૂંક કરાવી હતી. એ નિમિત્તે મારે વડોદરા ઘણી વાર જવાનું થતું. બોર્ડની મિટિંગમાં પાઠ્ય પુસ્તકો અને પાઠ્યક્રમ વિશે ઠીક ઠીક વિચારણા થતી એ તો ખરું જ, પણ ડૉ. સાંડેસરા સાથે આખો દિવસ ગાળવા મળતો એ મારે માટે વિશેષ લાભની વાત હતી. અમારા રસના વિષયો સમાન હતા એટલે એક પીઢ અનુભવી પ્રાધ્યાપક પાસેથી ઘણી જાણકારી મળતી અને વ્યવહારુ માર્ગદર્શન મળતું.
ડૉ. સાંડાસરાના આગ્રહથી એમ. એસ. યુનિવર્સિટીના એમ. એ. ગુજરાતી વિષયના પરીક્ષક તરીકે કેટલાંક વર્ષ મારે કામ કરવાનું થયું હતું. મુંબઇ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે જોડાયા પછી મેં યુનિવર્સિટીઓમાં બી. એ., એમ. એ.ની પરીક્ષાનાં કાર્યો સ્વીકારવાનું છોડી દીધું હતું. પરંતુ એક દિવસ અચાનક ડૉ. સાંડેસરાનો વડોદરાથી ફોન આવ્યો. કોઇક પરીક્ષકે છેલ્લી ઘડીએ સંજોગોની પ્રતિકૂળતાને કારણે એમ. એ.ના ગુજરાતી વિષયની પરીક્ષાનું કાર્ય છોડી દીધું હતું. દિવસ ઓછા હતા અને પ્રશ્નપત્રો તરત કાઢવાના હતા. ડૉ. સાંડેસરા જાણતા હતા કે હું પરીક્ષાનું કાર્ય સ્વીકારતો નથી. તેમ છતાં એમણે ફોન કરી મને અત્યંત આગ્રહ કર્યો અનેં ફોન ઉપર જ મારે સંમતિ આપવી પડી. એમણે સોંપેલા પ્રશ્નપત્રો તરત કરીને હું વડોદરા પહોંચ્યો. એ વખતે અમારી સાથે પરીક્ષક તરીકે ડૉ. જશભાઇ પટેલ હતા. તેઓ પરીક્ષકની મિટિંગમાં એકે એક પ્રશ્નપત્રમાં શબ્દે શબ્દે ચર્ચા કરતા અને કેટલાક શબ્દોમાં ફેરફાર કરાવતા. સદ્ભાગ્યે મારા બંને પ્રશ્નપત્રોમાં એક પણ શબ્દ ફે૨વવો પડ્યો ન હતો. મારું તો એ વિષે ઘ્યાન નહોતું ગયું. પરંતુ બેઠકના અંતે ડૉ. સાંડેસરા બોલ્યા કે આપણાં બધાના પ્રશ્નપત્રોમાં એક રમણભાઇના પ્રશ્નપત્રમાં કોઇ શબ્દ બદલવાની જરૂર

Page #16

-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૫
પડી નથી.’ આ અભિપ્રાય સાંભળીને મને ખૂબ આનંદ થયો. પરંતુ મેં બેસી જતા. પોતાની પિત્ત પ્રકૃતિને કારણે ડૉ. સાંડેસરાને મરચાં વગરની કહ્યું કે “આ બધું તો અમારા વડીલોની તાલીમના પરિણામે છે. મુંબઈ મોળી રસોઇ જોઇતી. તેઓ એ બાબતમાં બહુ ચીવટવાળા હતા અને યુનિવર્સિટીમાં બહુ નાની ઉંમરમાં મને એમ.એ.ની પરીક્ષાનું કામ મળ્યું જ્યાં પણ જમવા જવાનું હોય ત્યાં અગાઉથી પોતાની મરચાં વગરની હતું અને પહેલી વાર હું મારા પ્રશ્નપત્ર તૈયાર કરીને ગયો હતો. તે વખતે રસોઈ માટે સ્પષ્ટ સૂચના લખી દેતા. અમને પણ એ રીતે સૂચના રામપ્રસાદ બક્ષી, મનસુખલાલ ઝવેરી, અનંતરાય રાવળ, સુંદરજી અગાઉથી લખી હતી. એક વખત દિલ્હી યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી બેટાઈ વગેરે પીઢ પરીક્ષકો મારી સાથે હતા. મારા એકે એક પ્રશ્નમાં વિષયના પ્રાધ્યાપકના ઇન્ટરવ્યુ માટે પસંદગી સમિતિમાં અમે સાથે તેઓએ એટલા બધા શાબ્દિક સુધારા કરાવ્યા હતા કે હું ખરેખર શરમાઈ હતા. તે વખતે પણ અમારે જેમને ત્યાં જમવા જવાનું હતું તેમને ડૉ. ગયો હતો. પરંતુ એને લીધે જ બીજે વર્ષે હું એવી તૈયારી કરીને ગયો સાંડેસરાએ અગાઉથી પત્ર લખીને પોતાની રસોઈ અંગે સૂચના આપી હતો કે મારા પ્રશ્નપત્રોમાં તેઓને કશો ફેરફાર કરવાની આવશ્યકતા દીધી હતી. જણાઈ નહિ. આ રીતે વડીલ પરીક્ષકોએ મને જે તાલીમ આપી એને ડૉ. સાંડેસરાને ભોજન પછી અડધો કલાક આડા પડવાની ટેવ પરિણામે પ્રશ્નપત્રો તૈયાર કરવાની એક સૂઝ આવી ગઈ હતી.” હતી. જો તેમ ન કરે તો તેમની આંખો બળવા લાગતી. એક વખત
એમ. એસ. યુનિવર્સિટીના પરીક્ષકોની બેઠકમાં આ મારો પહેલો મુંબઈમાં તેઓ મારા ઘરે જમવા આવ્યા હતા. ત્યારે બીજા મહેમાનો અનુભવ હતો. પરંતુ તે જ વખતે ડૉ. સાંડેસરાએ બધાની વચ્ચે કહ્યું કે પણ જમનાર હતા. જમ્યા પછી બધા વાતોએ વળગ્યા. એમ કરતાં રમણભાઇએ તો આ વખતે છેલ્લી ઘડીએ આપેલું આપણું નિમંત્રણ અડધા કલાક કરતાં વધુ સમય થઇ ગયો. ડૉ. સાંડેસરાએ તરત ઊભા સ્વીકાર્યું છે. પરંતુ હવે એમને મારી આજ્ઞા છે કે આપણી યુનિવર્સિટીની થઈને મને કહ્યું, “રમણભાઇ, હવે આંખો બળવા લાગી છે. તમે બધા પરીક્ષાનું કામ હું નિવૃત્ત થાઉં ત્યાં સુધી સ્વીકારે.” ડૉ. સાંડેસરા સાથે વાતો કરો. હું અડધો કલાક આડો પડી લઉં.' ' આ રીતે તેઓ નિવૃત્ત થયા ત્યાં સુધી પરીક્ષક તરીકે મારે કામ કરવું એવી એક માન્યતા છે કે જે લેખકો વાંચન-લેખન માટે ઘણો પડ્યું. એમની નિવૃતિ પછીના વર્ષે પણ નિયમ મુજબ યુનિવર્સિટીનું પરિશ્રમ કરતા હોય અને સતત ચિંતન કરતા રહેતા હોય તેવા લેખકોને નિમંત્રણ આવ્યું. પરંતુ મેં તેનો અસ્વીકાર કર્યો. તે વખતે ડૉ. સુરેશ જ્ઞાનતંતુઓની નબળાઈને કારણે બીજા માણસ કરતાં વધુ ઠંડી લાગે. જોશીનો મારા પર પત્ર આવ્યો કે પોતાની યુનિવર્સિટીમાં એમ. એ.ની આ માન્યતા સાચી હોય કે ન હોય, પરંતુ પંડિતયુગમાં ગોવર્ધનરામ પરીક્ષાનું કામ તેઓ પહેલી વખત સ્વીકારે છે અને પરીક્ષકોના કન્વિનર માધવરામ ત્રિપાઠીનું ઉદાહરણ તેમના જમાનામાં જાણીતું હતું. આપણા ' તરીકે સ્થાનિક અધ્યાપક તરીકે પોતાની જવાબદારી છે. એટલે મારે સમદર્શી વિવેચક સ્વ. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીને પણ ઘણી ઠંડી લાગતી અને
ઓછામાં ઓછું એક વર્ષ તેમની સાથે પરીક્ષાનું કામ કરવું. ડૉ. સુરેશ તેઓ એ બાબતમાં ઘણી કાળજી રાખતા. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા પણ જોશીના આગ્રહને વશ થઈ વધુ એક વર્ષ માટે એમ. એસ. ગળામાં હંમેશાં મફલર વીંટાળીને ફરતા. કોઈક વાર તો ભર ઉનાળામાં યુનિવર્સિટીના પરીક્ષક તરીકે મેં કામ કર્યું અને પછી કાયમ માટે છોડી પણ તેમને ગળે મફલર હોય. તે માટે તેઓ સંકોચ અનુભવતા નહિ. દીધું. '
• કોઈક મજાક કરે ત્યારે તેઓ અંગ્રેજીમાં પ્રશ્ન કરતા, “Tell me ડૉ. સાંડેસરાનો સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષા અને સાહિત્યનો રસ whether there is anything illegal about it?’ એટલો બધો હતો કે તેમણે ઘણા ગ્રંથોનું ઝીણવટપૂર્વક અધ્યયન કર્યું હતું. ડૉ. સાંડેસરાના જીવનમાં એક ઘટના આઘાત થાય તેવી બની હતી. તેમણે સેંકડો શ્લોક કંઠસ્થ હતા. વાતચીતમાં તેઓ તરેહ તરેહના શ્લોક તેઓ યુનિવર્સિટીમાંથી નિવૃત્ત થયા. તેમણે માન્યું હતું કે તેમનું કાર્ય, યંકતા. એવું નહોતું કે તેમણે માત્ર સાહિત્યના શાસ્ત્રીય ગ્રંથોનું જ સ્વાચ્ય અને પ્રતિષ્ઠા જોતાં તેમને યુનિવર્સિટીમાં બે-ત્રણ વર્ષ માટે અધ્યયન કર્યું હતું. ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, પુરાણ, આયુર્વેદ, જ્યોતિષ વગેરે એક્સટેન્શન મળશે. તેઓ યુનિવર્સિટીની સિન્ડીકેટમાં પણ મહત્ત્વનું ઇતર શાસ્ત્રોનું પણ ઠીક ઠીક અધ્યયન કર્યું હતું અને કેટલીકવાર તો સ્થાન ધરાવતા હતા એટલે પોતાને યુનિવર્સિટીમાં વાઇસ ચાન્સેલરનું તેઓ એવા ગ્રંથોમાંથી હળવાં અવતરણો ટાંકતાં કે વાતચીત દરમિયાન પદ મળે એવી ધારણા પણ કદાચ હશે પરંતુ ન તેમને વાઇસ ચાન્સેલરનું વાતાવરણ હળવું બની જતું. મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં એમણે ઠક્કર પદ મળ્યું કે ન પોતાના હોદ્દા માટે એકસ્ટેન્શન મળ્યું. આટલું તો ઠીક વસનજી માધવજી વ્યાખ્યાનમાળામાં “શબ્દ અને અર્થ' વિષય ઉપર પરંતુ યુનિવર્સિટીના કાવાદાવાના કારણે તેમના ઉપર બીજા કેટલાક પાંચ વ્યાખ્યાનો આપ્યાં હતાં. એમાં ઘણાં રસિક દચંતો ટાંક્યાં હતાં. વરિષ્ઠ અધ્યાપકો દ્વારા મૌખિક અને અનૌપચારિક રીતે સાવ સુલક | ડૉ. સાંડેસરા અતિથિવત્સલ હતા. યુનિવર્સિટીના કામકાજ માટે આક્ષેપો પણ થયા. પરંતુ આનો આઘાત ડૉ. સાંડેસરાને ઘણો લાગ્યો. પોતે જ્યારે યુનિવર્સિટી તરફથી નિમંત્રણ આપ્યું હોય ત્યારે તેઓ તે એટલી હદ સુધી કે તેમણે થોડો સમય માનસિક સ્વસ્થતા ગુમાવી પોતાના ઘરે ઊતરવા માટે આગ્રહ કરતા. જમવા માટે તો અચૂક એમને હતી. એ દિવસોમાં એક વખત તેઓ મુંબઈ આવ્યા અને સવારે ઘરે જવાનું રહેતું. આ રીતે ડૉ. સાંડેસરાનું આતિથ્ય ઘણીવાર મેં માર્યું અગિયાર વાગે મારા ઘરે આવી ચયા. તેમની માનસિક અસ્વસ્થતાની છે. તેઓ પ્રાચ્ય વિદ્યા મંદિરના ડાયરેક્ટર હોવા છતાં પોતાના મને કશી જ ખબર નહિ. અજાણી વ્યક્તિને તો તેનો કશો જ ખ્યાલ ન વ્યવહારમાં ક્યારેય પોતાના ઉચ્ચ પદનો ભાર લાગવા દેતા નહિ. બહુ આવે. તેમના બોલવામાં કોઈ અસંબદ્ધતા નહોતી. ખાવાપીવામાં કે સરળતાથી વાત કરે અને એમના ઘરે હોઈએ ત્યારે આપણી બધી જ હરવા ફરવામાં પણ કંઈક ફક નહોતો. મારા ઘરે તેઓ આવ્યા. જમ્યા સગવડોનું ચીવટપૂર્વક ધ્યાન રાખે. વડોદરા હું એક દિવસ માટે પણ ગયો અને લગભગ ચારેક વાગ્યા સુધી બેઠાં. તેઓ સતત બોલતા જ રહેતા. હોઉ ત્યારે મારો સમય નિરર્થક વેડફાય નહિ અને નીરસ ન બને એ માટે અને તેમાં પોતાની યુનિવર્સિટીની જ વાતો કરતા રહેતા. જે કોઈ તેઓ આખા દિવસના કાર્યક્રમનું ઝીણવટથી ધ્યાન રાખતા. વ્યક્તિઓને હું ઓળખું પણ નહિ એવી વ્યક્તિઓ પોતાની
કેટલાંક વર્ષ પહેલાં અમારા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી ડૉ. યુનિવર્સિટીમાં શું શું કરે છે એના વિશે તેમાં સતત કહેતા રહ્યાં. મને સાંડેસરાનાં ત્રણ વ્યાખ્યાનો ગોઠવવામાં આવ્યાં હતાં. એ વખતે ડૉ. આશ્ચર્ય થયું કે જે વાત સાથે કે જે વ્યક્તિ સાથે મને કશી જ નિસ્બત નથી સાંડેસરા મારા ઘરે ઊતર્યા હતા. એમની સરળ પ્રકૃતિનો ઘરમાં સૌને તેમના વિશે આટલી બધી માંડીને વાત તેઓ કેમ કરે છે? હું વિષયાંતર અનુભવ થયો હતો. તેઓ ઘરમાં એકલા પડે ત્યારે તરત પુસ્તક વાંચવા કરવા જાઉં તો તેઓ મારી વાત જરા પણ સાંભળે નહિ. વાત કરતાં

Page #17

તા. ૧૬-૨૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
તેમના અવાજમાં ઉગ્રતાં આવી જતી અને ત્યારે તેઓ મારો હાથ જોરથી દબાવીને વાત કરતા. કોઇ વખત બહુ આવેગમાં આવીને ટીપોઇ ઉપર જોરથી હાથ પછાડતાં. તેઓ કલાકને બદલે ચારેક કલાક મારા ઘરે બેઠાં એથી જ મને કંઇક વિચિત્ર લાગ્યું. તેમાં વળી એમનો અવાજ અને ઉશ્કેરાટ પણ અસ્વાભાવિક લાગ્યાં. અલબત્ત તેમના વિચારોમાં કે અભિવ્યક્તિમાં અસંબંદ્ધતા નહોતી. ચારેક વાગ્યે તેઓ ઊભા થયા. ત્યારે મને કંઇક રાહત લાગી પણ ત્યાં તો તેમણે મને કહ્યું, ‘રમણભાઇ, તમે તૈયાર થઇ જાવ. આપણે અહીંથી ભારતીય વિદ્યાભવનમાં જવું છે. ત્યાં નવનીત સમર્પણના તંત્રી ઘનશ્યામ દેસાઇને મળવું છે.’ હું તૈયાર થઇ ગયો અને ભારતીય વિદ્યાભવનમાં પહોંચ્યા. ડૉ. સાંડેસરાને આવેલા જોઇને શ્રી ઘનશ્યામ દેસાઇ માનપૂર્વક ઊભા થઇ ગયા. અને સરસ આવકાર આપ્યો. અમે બેઠા. ડૉ. સાંડેસરાએ માંડીને વાત કરી. તેઓ સતત બોલતા જ રહ્યાં, પરંતુ તેમાં એક મુખ્ય વાત હતી. તેમને ઘનશ્યામ દેસાઇને કહ્યું કે ‘પ્રાચ્ય વિદ્યા મંદિરમાં મારા નામે આવતું નવનીત-સમર્પણ હું ઘરે લઇ ગયો છું અને તેના જૂના અંકો મેં પસ્તીમાં વેચી નાખ્યા છે આવો આરોપ મારા ઉપર કરવામાં આવ્યો છે. પરંતુ તમે મને નવનીત સમર્પણના અંકો જે મોકલતા હતા તે તો મારા અંગત સંબંધને કારણે મોકલતા હતા, નહિ કે પ્રાચ્ય વિદ્યા મંદિરને માટે, અંકના રેપર ઉપર મારું જ નામ લખાતું. છતાં આવો આક્ષેપ થયો છે તો મારે એ લોકો આગળ સાબિતી રજૂ કરવી છે કે આ અંક મને અંગત રીતે ભેટ તરીકે મળતો હતો. તો તમે તમારા નવનીત સમર્પણના લેટર પેડ ઉપર આવું સર્ટિફિકેટ મને લખી આપો.' આવા ક્ષુલ્લક આક્ષેપની વાત સાંભળીને ઘનશ્યામ દેસાઇને પણ બહુ આશ્ચર્ય થયું. આવા મૌખિક આક્ષેપોને ગણકારવાના ન હોય કે તેનો જવાબ આપવાનો ન હોય.
પરંતુ ડૉ. સાંડેસરાને આવા આક્ષેપની માનસિક ચોટ લાગી ગઇ હતી. ‘હું કંઇ ચોર નથી.’ એવું તેઓ વારંવાર બોલતા હતા એ ઉપરથી પણ અમને લાગ્યું કે ડૉ. સાંડેસરાએ આવા આઘાતના કારણે માનસિક સ્વસ્થતા ગુમાવી દીધી છે. તેઓ ઘનશ્યામ દેસાઇનો હાથ પણ વારંવાર જોરથી દબાવીને ખૂબ ઊંચા અવાજે બોલતા. એમની વાતમાં અલ્પવિરામ આવતો નહિ અને અમે વચ્ચે કંઇ બોલીએ તો તે સાંભળતા પણ નહિ. આટલી વાત કરતાં કરતાં તો ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં ત્રણ કલાક વીતી ગયા અને છતાં ડૉ. સાંડેસરા શાંત થયાં નહોતા. ઓફિસ બંધ કરવાનો વખત થયો એટલે ભારતીય વિદ્યાભવનમાંથી અમે નીચે ઊતર્યાં, ડૉ. સાંડેસરા સામેની ગલીને છેડે ગંગાદાસ વાડીમાં પોતાના સગાને ત્યાં ઊતર્યાં હતા. ડૉ. સાંડેસરા આગ્રહ કરીને અમને તેમની સાથે ત્યાં લઇ ગયા. તેઓ અમારો હાથ એવી રીતે પકડી રાખે કે ખસાય પણ નહિ. અમે એમની સાથે ઉપર ગયા અને ત્યાં બેઠાં. ડૉ. સાંડેસરાનું બોલવાનું હજુ ચાલુ જ હતું. એમ કરતાં કરતાં તો રાતના અગિયાર વાગી ગયા. જેમ તેમ કરીને અમે એમનાથી છૂટા પડ્યા. પણ નીચે ઊતરતાં મને અને ઘનશ્યામ દેસાઇને તરત જ લાગ્યું કે સાંડેસરાને એવો આઘાત લાગ્યો છે કે જેથી એમણે માનસિક સ્વસ્થતા ગુમાવી દીધી છે.
ત્યારપછી તો વડોદરાથી પણ ખબર મળી કે આ વાત સાચી છે અને એમના દીકરાએ એ માટે તરત જ દાક્તરી ઉપચાર ચાલુ કરી દીધા છે અને થોડાં વખતમાં જ ડૉ. સાંડેસરા પહેલા હતા તેવા સ્વસ્થ થઇ ગયા.
ડૉ. સાંડેસરાનું સ્મરણ થતાં શ્વેત કફની, ધોતિયું અને શ્વેત ટોપીવાળી વ્યક્તિનું જીવંત ચિત્ર નજર સામે તરવરે છે અને કેટલાંયે પ્રસંગો સાંભરે છે.
દિવંગત ડૉ. સાંડેસરાને મારી ભાવપૂર્ણ શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી છું. રમણલાલ ચી. શાહ
✰✰✰
સંઘની નવી કાર્યવાહક સમિતિ (૧૯૯૪-૧૯૯૫)
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા ગુરુવાર, તા . ૧૨-૧-૧૯૯૫ના રોજ ૪-૩૦ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળી હતી. સંઘના હિસાબો, સરવૈયું અને નવા વર્ષના અંદાજપત્રો રજૂ થયા બાદ અને તે મંજૂર થયા બાદ નીચે પ્રમાણે પદાધિકારીઓની સર્વાનુમતે વરણી કરવામાં આવી હતી. પદાધિકારીઓ
(૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ-પ્રમુખ (૨) શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ- ઉપ-પ્રમુખ (૩) શ્રીમતી નિરુબેન એસ. શાહ- મંત્રી (૪) શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ- મંત્રી (૫) શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ- કોષાધ્યક્ષ C કાર્યવાહક સમિતિ :
સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોની ચૂંટણી નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી ઃ (૧) શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ (૨) શ્રી તારાબહેન ૨. શાહ (૩) શ્રી સુબોધભાઇ એમ. શાહ (૪) શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ (૫) શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ (૬) શ્રી કે.પી. શાહ (૭) શ્રી . ઉષાબહેન મહેતા (૮) શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી (૯) શ્રી પુષ્પાબહેન સી. પરીખ (૧૦) શ્રી શૈલેશભાઇ હિંમતલાલ કોઠારી (૧૧) શ્રી ધીરજલાલ ફૂલચંદ શાહ (૧૨) શ્રી નેમચંદ ગાલા (૧૩) શ્રી જ્યંતીલાલ પી. શાહ (૧૪) શ્રી જયાબહેન વીરા (૧૫) શ્રી મીનાબહેન
એન. શાહ.
C કો-ઓપ્ટ સભ્યો
(૧) શ્રી કુસુમબહેન એન. ભાઉ (૨) શ્રી રમાબહેન વી. મહેતા (૩) શ્રી દિલીપભાઇ એમ. શાહ (૪) શ્રી વી. આર. ઘેલાણી અને (૫) શ્રી ગુણવંતલાલ અ. શાહ.
Q નિમંત્રિત સભ્યો :
(૧) શ્રી વસનજી લખમશી શાહ (૨) શ્રી બિપિનભાઇ જૈન (૩) '. શ્રી પ્રવીણભાઇ મંગળદાસ શાહ (૪) શ્રી યશોમતીબહેન શાહ (૫) શ્રી રમાબહેન વોરા (૬) શ્રી કલાબહેન શાંતિલાલ મહેતા (૭) શ્રી નટુભાઇ પટેલ (૮) શ્રી હરિલાલ ગુલાબચંદ શાહ (૯) શ્રી જયંતીલાલ ફત્તેહચંદ શાહ (૧૦) શ્રી ચંદ્રાબહેન હરસુખભાઇ શાહ (૧૧) શ્રી મહાસુખભાઇ કામદાર (૧૨) શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી (૧૩) શ્રી જયવદનભાઇ મુખત્યાર (૧૪) શ્રી ધીરુભાઇ દોશી (૧૫) શ્રી બચુભાઇ દોશી (૧૬) શ્રી અરવિંદભાઇ આર.શાહ (૧૭) શ્રી વસંતલાલ નરસિંહપુરા (૧૮) શ્રી રમેશભાઇ સંઘવી (૧૯) શ્રી ચંપકલાલ અજમેરા. (૨૦) શ્રી મહેન્દ્રભાઈ આર. શાહ (કોલસાવાળા).
શ્રી મ મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય-પુસ્તકાલય સમિતિઃ ટ્રસ્ટીઓ ઃ (૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૨) શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ (૩) શ્રી સુબોધભાઇ એસ. શાહ (૪) શ્રી કે. પી. શાહ અને (૫) શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ.
લાયબ્રેરી સમિતિ ઃ (૧) શ્રી નેમચંદ એમ. ગાલા (કન્વિનર) (૨) શ્રી તારાબહેન ૨. શાહ (૩) નિરુબહેન એસ. શાહ (૪) શ્રી ઉષાબહેન મહેતા (૫) શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી (૬) શ્રી કુસુમબહેન એન. ભાઉ (૭) શ્રી પુષ્પાબહેન સી. પરીખ અને (૮) શ્રી જયવદનભાઇ મુખત્યાર.
✰✰✰

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૫
શેક્સપિયરનું ‘કિંગ લિચર' - સંતાનોની કૃતતાનું ટ્રેજિડી પ્રકારનું નાટક
pપ્રો. ચી. ના. પટેલ પ્રબુદ્ધ જીવનના તા. ૧૬-૪-૧૯૯૪ના અંકમાં ડૉ. રમણલાલ ઘર કરી ગયેલા ખુશામતપ્રેમને પોષવા તે પોતાનું રાજ્ય ત્રણ પુત્રીઓ ચી. શાહે “નિઃસંતાનત્વ' શિર્ષકથી લખેલા તેમના તંત્રી લેખમાં વચ્ચે વહેંચી આપતા પહેલાં દરબાર ભરે છે અને વારાફરતી એ ત્રણ શેક્સપિયરના નાટક ‘કિંગ લિયર'માંથી પોતાની પુત્રી ગોરિલની પુત્રીઓને પોતાના ઉપરનો પ્રેમ જાહેર કરવાનું કહે છે. ગોનરલ અને કતનતાથી વ્યથિત થયેલા રાજા લિયરના આ ઉદ્ગાર ટાંક્યા છે: રીંગનને તેમના પિતા ઉપર જરાય પ્રેમ નથી, પણ એ ઢોંગી પુત્રીઓ
Ingratitude, thou marble-hearted fiend, more પોતાનો પ્રેમ મીઠા મીઠા શબ્દોમાં જાહેર કરીને લિયરને ખુશ કરે છે અને hideous when thou shows thee in a child, than the લિયર તેમને પોતાના રાજ્યના બે સરખા ભાગ, ગોનરિલને તેના પતિ sea-monster!
ઓલ્ડનીના લૂક સાથે અને રીગનને તેના પતિ કાર્નવલના લૂક સાથે (સંતાનમાં દેખાય છે ત્યારે દરિયાઇ રાક્ષસ કરતાં પણ વધારે રાજ્ય કરવા આપવાનું જાહેર કરે છે. ભયંકર લાગતી આરસપહાણ જેવા કઠણ હૃદયની દુષ્ટ પિશાચ જેવી તે પછી ત્રીજી પુત્રી કોડલિયને ઉદ્દેશીને તે કહે છે : કૃતજ્ઞતા !).
- - Now, our joy... What can you say to draw A third aut How sharper than a serpent's tooth it is to more opulent than your sister? have a thankless child !
(અને હવે મારી આંખની કીકી, તારી બે બહેનોને મળ્યા છે તે (પોતાનું બાળક કૃતઘ્ન હોવાનો ડંખ કોઇ સર્પના ડંખ કરતાં ય કરતા વધારે સમૃદ્ધ ભાગ મેળવવા તું શું કહીશ ?) પણ કોડલિયનો કેટલો વધુ તીક્ષ્ણ હોય છે !).
- પિતા પ્રત્યેનો પ્રેમ તો એટલો ઊંડો છે કે તે તેને શબ્દોમાં વ્યક્ત નથી. લિયરના આ ઉદ્દગારો વાંચી આપણને ગોરિલ પ્રત્યે ભારે કરી શકતી, અને તેથી તે લિયરના પ્રશ્નનો ‘કંઈ નહિ' એવો મિતાક્ષરી તિરસ્કાર થયા વિના ન જ રહે, પણ ટ્રેજિડી પ્રકારના નાટકમાં દોષ એક ઉત્તર આપે છે. એ ઉત્તરથી લિયરનો ક્રોધ ભભૂકી ઊઠે છે અને તે પક્ષે નથી હોતો. એવા નાટકમાં જે કરુણ પરિણામ આવે છે તે માટે કોડલિયને કહે છે: “તો ભલે, તારું સત્ય એજ તારી પહેરામણી... નાટકનો નાયક પણ અમુક અંશે જવાબદાર હોય છે. આ વાત ‘કિંગ આજથી હું પિતા તરીકે તારા ઉપરના મારા પ્રેમનો અને આપણા લિયર' નાટકના મુખ્ય કથાનો નાયક રાજા લિયર અને ગૌણ કથાનો લોહીના સંબંધનો ત્યાગ કરું છું. મારી ભૂતપૂર્વ પુત્રી એવી તું (Thou નાયક ગ્લોસ્ટરનો ઉમરાવ, એ બેયને લાગુ પડે છે. નાટકના પહેલા - my sometime daughter) પોતાનાં સંતાનને ભરખી જનાર કોઈ અંકના પહેલા દશ્યમાં જ આપણે ગ્લોસ્ટરની કોઇ પિતાએ ન કરવી મને વહાલું લાગે એટલીજ વહાલી લાગશે. આમ કહેવામાં લિયર ભૂલી જોઈએ એવી ગંભીર ભૂલ અને લિયરની સ્વભાવગત નિર્બળતાઓ જાય છે કે લોહીના સંબંધનો ક્યારેય ઇન્કાર કરી શકાતો નથી. પ્રગટ થતી જોઈએ છીએ.
આમ કોડલિયને પોતાના વારસામાંથી બાકાત રાખી લિયરે તેના ગ્લોસ્ટરને એડગર નામનો એક ઔરસ અને એડમન્ડ નામનો એક માટે રાખેલો પોતાના રાજ્યનો સમૃદ્ધ ભાગ ગોરિલ અને રીગન વચ્ચે અનૌરસ એમ બે પુત્રો છે. નાટકના પહેલાં અંકના પહેલાં દશ્યમાં તે વહેંચી આપે છે અને પોતે વારાફરતી એક એક માસ તેમની સાથે લિયરના કેન્દ્રનામના બીજા ઉમરાવને એડમન્ડનો પરિચય કરાવતાં કહે પોતાના ૧૦૦ સૈનિકવીરો (Knights) સાથે રહેશે એવી શરત કરે છે. છેઃ “આ મારો પુત્ર છે એમ કહેતાં હું એટલી બધી વાર શરમાયો છું કે તેનો ઉમરાવ કેન્ટ વચ્ચે પડીને લિયરને એમ ન કરવા સમજાવવાનો હવે એ બાબત હું બેશરમ બની ગયો છું. આ અવળચંડાને (મૂળમાં પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે લિયર તેની ઉપર પણ રોષે ભરાઇ તેને દેશનિકાલ Knave છે) બોલાવ્યો તે પહેલાં તેણે જન્મ લેવાની ધૃષ્ટતા કરી હતી, કરે છે, પણ સ્વામીભક્ત કે વેશપલ્ટો કરીને લિયરના સેવક બનીને પણ તેની મા એવી દેખાવડી હતી કે હું તેને મારા પુત્ર તરીકે સ્વીકાર્યા રહે છે. કોડલિયના હાથનું માગું કરવા ફ્રાંસમાંથી બર્ગન્ડરનો ડ્યુક અને વિના રહી શકતો નથી. તે નવ વર્ષ પરદેશ રહ્યો છે અને વળી પાછો ફ્રાન્સનો રાજા એ બે આવ્યા છે. કોડલિયને પહેરામણીમાં કંઇ નથી પરદેશ જ જશે. ' પિતાને પોતાના વિશે આમ બોલતાં સાંભળી કોઈ મળવાનું એમ જાણી બર્ગન્ડીનો લૂક તેને પરણવાની અનિચ્છા બતાવે પણ યુવકનું સ્વમાન ઘવાય, અને વળી એડમન્ડ તો નવ વર્ષ પરદેશ છે, પણ ફ્રાન્સનો રાજા તેની સત્યનિષ્ઠાથી પ્રભાવિત થઈ તેને પોતાની રહ્યો છે, તેથી પિતા કે ભાઈ સાથે સ્નેહસંબંધ બંધાય એવો તેને અવકાશ રાણી બનાવી ફ્રાન્સ લઈ જાય છે. જ મળ્યો નથી. લિયરની બાબતમાં દરબારીઓ હંમેશાં કરતા આવ્યા લિયરનું કોડલિય અને કેન્દ્ર પ્રત્યેનું વર્તન જોઇ ગોરિલ ભડકી છે તેમ તેના દરબારીઓએ પણ તેની ખુશામત જ કર્યા કરી છે. અને ઊઠે છે અને તેથી દરબાર પૂરો થતાં જ તે લિયરે પોતાને આપેલો પરિણામે તે ખુશામતપ્રેમી બની ગયો છે. વળી તે આપખુદ પણ છે. રાજ્યનો ભાગ તે પાછો ન લઈ શકે એવું કંઈક કરવાની રીગન સાથે અને તેનો કોઈ વિરોધ કરે અથવા તેને અણગમતી કંઈ વાત બને ત્યારે મસલત કરે છે. દરબારમાં પોતે કરેલી શરત પ્રમાણે લિયર પહેલો માસ તે ક્રોધના અદમ્ય આવેગને વશ થઈ જાય છે.
ગોનરિલની સાથે રહેવા ગયો. અને તે પછી પંદર દિવસમાં જ લિયરને જ્યેષ્ઠ ગોરિલ, વચેટ રીગન, અને સૌથી નાની ગોનરિલને પોતાને મળેલો રાજ્યનો ભાગ લિયર પાછો ન લઈ શકે એવું કોડલિય, એમ ત્રણ પુત્રીઓ છે અને પુત્ર નથી. તે એંશીની ઉંમર વટાવી કંઈક કરવાનાં બહાનાં મળી જાય છે. જૂના સમયમાં રાજાઓ રાખતા ગયો હોવાથી વૃદ્ધાવસ્થાની નિર્બળતા અનુભવે છે અને તેથી તેણે તેમલિયર પણ એક વિદુષક (Fool' રાખતો. પોતાનું રાજ્ય ત્રણ પુત્રીઓ વચ્ચે વહેંચી આપવાનો નિર્ણય કર્યો છે. કોઇ અનુચરની અણછાજતી મશ્કરી કરી હશે અને તે અનુચરે વિદૂષકને ત્રણે પુત્રીઓમાં તેને નાની કોડલિય સૌથી વધુ વહાલી છે અને તેનો એમ કરવા માટે ઠપકો આપ્યો હશે. એટલે લિયરે ઉત્તેજિત થઈ એ વિચાર તો તેને પોતાનાં રાજ્યનો સૌથી વધુ સમૃદ્ધ ભાગ આપી પોતાનું અનુચરને તમાચો માર્યો. વળી લિયરના ૧૦૦ સૈનિકવીરો ય શેષ જીવન તેની સાથે શાન્તિથી ગાળવાનો છે. પણ તેના સ્વભાવમાં ગોનરિલના દરબારની શિષ્ટ પૂરી જાળવતા નહિ હોય. એટલે ગોનરિલે
ગોરિલના

Page #19

તા. ૧૬-૨-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
પહેલું કામ તો લિયરના ૧૦૦સૈનિકવીરોમાંથી ૫૦ને તેને પૂછ્યા વિના રજા આપવાનું કર્યું અને પછી તેના ઓવલ્ડ નામના એક દુષ્ટ બુદ્ધિના અનુચરને લિયર શિકાર કરવા ગયો હતો ત્યાંથી પાછો આવે ત્યારે તેની સેવા ક૨વામાં શિથિલ થઇ જવાની સૂચના આપી. ગોનરિલની એવી સૂચનાને અનુસરીને ઓવલ્ડ શિકાર કરીને પાછા આવેલા લિયરે તેને ગોનરિલ ક્યાં છે એમ પૂછ્યું તેનો કંઇ ઉત્તર આપ્યા વિના જતો રહ્યો. લિયરે પોતાના અનુચરને મોકલીને તેને પાછો બોલાવ્યો અને ‘તું જાણે છે હું કોણ છું ?' એમ તેને પૂછ્યું ત્યારે ‘આપ નામદાર રાજા’ એમ કહેવાને બદલે ‘મારી સ્વામિનીના પિતા' એવો ઉત્તર આપ્યો. તેના એવા ઉદ્ધૃત ઉત્તરથી ઉત્તેજિત થઇ લિયર તેને તમાચો મારે છે, અને ઓવલ્ડ તેનો વિરોધ કરે છે ત્યારે કેન્ટ તેના પગની પાનીને લાત મારી તેને ઊંધો પાડી નાખે છે.
આમ ચડભડ થઇ રહી હતી ત્યાં ગોનરિલ તેના ખંડમાંથી મોં ચઢાવીને આવી અને લિયરના વિદૂષકની અને તેના સૈનિકવીરોની વિરુદ્ધ જાતજાતની ફરિયાદો કરવા લાગી, અને તેય લિયરને અપમાનજનક લાગે એવી ભાષામાં. તેથી ક્રોધે ભરાઇ (રમણલાલ શાહે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તા. ૧૬-૪-૧૯૯૪ના અંકમાં લિયરના ઉદ્ગારોની જે પાંચ પંક્તિઓ ટાંકી છે તેમાંની) ‘Ingratitude..the Sea Monster' એ ત્રણ પંક્તિઓ આક્રોશપૂર્વક ઉચ્ચારે છે અને પછી ક્રોધથી આંધળો બનેલો લિયર કોઇ પિતાએ પોતાની પુત્રીને ન આપવો ઘટે એવો શાપ આપે છે. તે કહે છે. ‘દુષ્ટ સમડી, તું જુઠું બોલે છે, અરેરે કોર્ડીલિયનો નાનો સરખો દોષ મને કેવો મોટો લાગ્યો હતો ! પ્રકૃતિની દેવી ! (Nagative), સાંભળ, તેં આ પ્રાણીમાં (in this creature) સંતાન ઉત્પન્ન કરવાનો ઇરાદો રાખ્યો હોય તો તે પડતો મૂક, સંતાન ઉત્પન્ન કરવાની ક્ષમતા ધરાવતાં તેના શરીરનાં અંગો સૂકવી નાખ, તેના નીચ શરીરમાંથી તેને માન આપે એવું કોઇ બાળક ન જન્મે, એમ કર, પણ જો તેને બાળક થાય જ તો એ બાળક એવા વિકૃત માનસનું થાય અને તેનેએવો અસહ્ય ત્રાસ આપે કે તેના આ યુવાન મોં ઉપર કરચલીઓ પડી જાય અને તેની આંખોમાંથી એવાં ઊનાંઊનાં આંસુ વરસે કે તેના બેય ગાલમાં ચીરા પડે, મા બનીને તેણે એ બાળક માટે જે કંઇ દુઃખ સહન કર્યું હોય અથવા તેના ઉપર જે ઉપકારો કર્યા હોય તે બધાંની એ બાળક મશ્કરી અને તિરસ્કાર કરે, કે જેથી તે સમજે કે પોતાનું બાળક કૃતઘ્ન હોવાનો ડંખ કોઇ સર્પના ડંખ કરતાં ય કેટલો વધુ તીક્ષ્ણ હોય છે !' આમ કહી લિયર બહાર જાય છે, પણ ગોનરિલે પોતાના પચાસ સૈનિકવીરોને રજા આપી છે. જાણીને પાછો આવે છે અને વળી પાછો ગોનરિલને શાપ આપે છેઃ ‘એક પિતાને રુઝાઇ નહિ એવા લાગેલા ઘાનો શાપ તારી એકેએક ઇન્દ્રિયને વીંધી નાખે, મારે હજુ બીજી એક પુત્રી છે. તે આ બધું સાંભળશે ત્યારે તે તેના જન્મથી તારા વરુ જેવા ચહેરાને ચામડી ઉતારી નાખશે. તું માને છે કે મેં મારી બધી રાજા તરીકેની સત્તાનો ત્યાગ કર્યો છે, પણ ના તું જોશે કે હું એ બધી સત્તા પાછી લઇ લઇશ, જરુર લઇ લઇશ.' એમ કહીને િલયર કેન્ટ વિદૂષક અને તેના અનુચરો સાથે ગોરિલનો મહેલ છોડીને રીંગન સાથે રહેવા જતો રહે છે.
એમં લિયર ગોનરિલનો મહેલ છોડીને રીગન સાથે રહેવા જતો રહ્યો તે પછી તરત ગોનરિલે જે કંઇ બન્યુ હતું તેની માહિતી આપતો રીગન ઉપર પત્ર લખીને ઓવલ્ડ સાથે મોકલ્યો અને લિયરે પણ પોતે તેની સાથે રહેવા આવે છે એ મતલબનો રીગન ઉપર પત્ર લખીને તે કેન્ટ સાથે મોકલ્યો. રીગનને લિયરનો પત્ર મળે તે પહેલાં તેને ગોનરિલનો પત્ર મળી ગયો અને તેથી લિયરને પોતાની સાથે રાખવાનું ટાળવા રીગન અને કોર્નવિલ તેમનો મહેલ છોડી ગ્લોસ્ટરના ગઢમાં રહેવા જતાં રહ્યાં. કેન્ટ લિયરનો પત્ર લઇને પહેલાં રીગનના મહેલે
૭
પહોંચ્યો, અને ત્યાં રીંગન ન મળતાં તેણે પણ બીજા દિવસના પરોઢે ગ્લોસ્ટરના ગઢની પાસે આવી પહોચ્યો. રીગનના મહેલમાં તેને ગોનરિલનો પત્ર આપીને ઓવલ્ડ પણ રીંગન અને કોર્નવલની પાછળ પાછળ કેન્ટ આવ્યો તે જ સમયે ગ્લોસ્ટરના ગઢ પાસે આવી પહોંચ્યો. તેને જોતાં જ કેન્ટે તેના ઉપર અપમાનોનો વરસાદ વરસાવ્યો. અને તેની ઉપર તલવાર ઉગામી. એ બેની બોલાચાલી સાંભળી કોર્નવલ અને રીંગન તેમના ખંડમાંથી બહાર આવ્યાં અને કોર્નવલે કેન્ટના પગ લાકડાના ચોકઠામાં બંધાવી તેને એ સ્થિતિમાં ગઢની બહાર પરોઢથી સાંજ સુધી બેસી રહેવાની સજા કરી. ગોનરિલના મહેલમાંથી નીકળેલો લિયર પણ પહેલાં રીંગનના મહેલે ગયો અને રીગન તથા કોર્નવલ ત્યાંથી નીકળીને ગ્લોસ્ટરના ગઢમાં રહેવા ગયાં છે એમ સાંભળીવિદૂષક અને પોતાના સૈનિકવીરો સાથે ત્યાં આવી પહોંચ્યો. કેન્ટને ગઢની બહાર બંધાયેલાં પગે લાકડાના ચોકઠામાં બેઠેલો જોઇ તે એવો અસ્વસ્થ થઇ ગયો કે તેને વાઇ આવવા જેવું થયું, પણ તેણે મહામહેનતે પોતાના ક્રોધના આવેગને સંયમમાં રાખ્યો અને રીગન તથા કોર્નવલને મળવા ગઢમાં ગયો. પણએ બેયે પોતે આખી રાતનો પ્રવાસ કરીને થાકી ગયો હોઇ અસ્વસ્થ છે તેથી લિયરને મળી શકે એવી સ્થિતિમાં નથી એવી મતલબનો ગ્લોસ્ટર સાથે સંદેશ મોકલ્યો. લિયરે પહેલાં તો આ વાત સાચી માની પણ પછી તેની દ્રષ્ટિ કેન્ટ ઉપર પડતાં તેને લાગ્યું કે રીગન અને કોર્નવલ પ્રવાસ કરીને થાકી ગયાં છે એ વાત પોતાને ન મળવાનું બહાનું જ છે. અને તે વળી પાછો ઉત્તેજિત થઇ ગયો. તેને શાંત પાડવા ગ્લોસ્ટર રીગન અને કોર્નવલના ખંડમાં જઇ તેમને બહાર બોલાવી લાવ્યો. બહાર આવીને રીગને લિયરને કહ્યું : ‘આપ નામદારને જોઇને મને આનંદ થયો છે.' રીંગનના પક્ષે આ તો માત્ર બતાવવાનો જ વિવેક હતો, પણ તેના ઉત્તરમાં લિયર વળી પાછો કોઇ પિતાને ન શોભે એવા શબ્દો બોલ્યો. તેણે કહ્યું, ‘હા. હું જાણું છું, કે તને આનંદ થયો છે, અને તને આનંદ થવાનું શું કારણ છે તેય હું જાણું છું. તને આનંદ ન થયો હોત તો હું તારી માની કબરમાં એક વ્યભિચારિણી સૂતી છે એમ માનીને તે કબરને છૂટાછેડા આપત. આમ કહી લિયર ગોનરિલ વિરૂદ્ધ કડવી ફરિયાદો કરવા માંડે છે. રીંગન એ ફરિયાદો સાચી હોવાનું માનવાનો ઇન્કાર કરે છે અને લિયરને ગોનરિલ પાસે જઇ પોતે તેને અન્યાય કર્યો
છે એમ કબુલ કરવાની સલાહ આપે છે. ઉત્તરમાં વળી પાછો લિયર ગોનરિલને કોઇ પિતા માટે અક્ષમ્ય ગણાય એવો શાપ આપે છે. તે કહે છે, ‘ઓ ઝેરી વાયુઓ, તેના ગર્ભમાં રહેલા બાળકને એવો ઝપાટો લગાવો કે તે લંગડું થઇને જન્મે.' હવે ગોનરિલ પણ ગ્લોસ્ટરના ગઢમાં આવી પહોંચે છે અને રીગન લિયરને પાછા ગોનરિલ સાથે રહેવા જઇ ત્યાં એક માસ પૂરો કરી પોતાની પાસે આવવાનું કહે છે. ઉત્તરમાં લિયર કહે છે કે એમ કરવા કરતાં પોતે ફ્રાન્સના રાજાને પગે પડીને વર્ષાસન માગવાનું અથવા નીચ ઓડ્વલ્ડના ગુલામ થવાનું પસંદ કરે. દાઝેલાને ડામ દેતી હોય તેમ નિષ્ઠુર ગોનરિલ કહે છે, ‘જેવી તમારી ઇચ્છા.!' ગોનરિલનો આવો અધમ ઉત્તર લિય૨ને સત્યની કંઇક ઝાંખી કરાવે છે અને ગોનરિલની દુષ્ટતા પોતે જ તેને વારસામાં આપી હોવાનું સમજ્યો હોય એમ તે કહે છેઃ ‘પુત્રી, હું તને વિનંતી કરું છું, મને ગાંડો ન બનાવી દે, હું હવે તને ભારરૂપ નહિ થાઉં, આપણે નહિ મળીએ, પણ ના, તું મારી પુત્રી છે, તું મારા જ માંસ અને રુધિરમાંથી બનેલી છે, અથવા કહે કે, તું મારા જ માંસમાં રહેલા વિકારનું મૂર્તિમંત રૂપ છે, મારા વિકારી લોહીમાંથી થયેલું ગુમડું, ઝેરી ચાંદુ અથવા સૂઝેલું પાડું છે. તારે સુધરવું હોય ત્યારે સુધ૨જે. હું મારા ૧૦૦ સૈનિકવીરો સાથે રીગનની સાથે રહી શકીશ.'
પણ રીગનને તો લિયરને પોતાની સાથે રાખવો જ નથી, તેથી તે કહે છે, ‘તમે મારી સાથે રહેવા આવો તો હું તમને વિનંતી કરું છું કે

Page #20

* પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૨-૯૫ તમે તમારી સાથે માત્ર ૨૫ સૈનિકવીરોને જ લાવજો.’ ઉત્તરમાં લિયર પાલખીમાં ડોવર મોકલી દીધો છે. એ બધી વાત એડમન્ડ રીગન અને પોતાની સાથે રાખવા દેવાનાસૈનિકવીરોની સંખ્યા ઉપરથીંતે તે પુત્રીના કોર્નવલને કહી દે છે. જાણીને ગ્લોસ્ટરને ક્રૂર શિક્ષા કરવાનો નિર્ણય પોતાની પ્રત્યેના પ્રેમની કિંમત કરતો હોય એમ ગોનરિલને કહે છે: “હું કરીને કોર્નવલ ગોનરિલ પાછી જતી હતી તેની સાથે એડમન્ડને મોકલી તારી સાથે રહીશ. તારા ૫૦ સૈનિકવીરો તેના ૨૫ સૈનિકવીરોથી દે છે. એ બેના ગયા પછી ગ્લોસ્ટર લિયરને ડોવર વિદાય કરીને પાછો
બમણા છે અને એમ તારી મારા ઉપરનો પ્રેમ તેના પ્રેમ કરતાં બે ગણો આવે છે ત્યારે કોર્નવલ પોતાના એક નોકર પાસે તેના બે હાથ એક જ છે.' હવે બે બહેનો નિષ્ફરતામાં એકબીજીની હરીફાઈ કરે છે. ગોરિલ ખુરશી સાથે બંધાવી તેની એક આંખને લાત મારીને તે ફોડી નાંખે છે. ' ' કહે છેઃ “નામદાર સાંભળો, આપને ૨૫ સૈનિકવીરોની, કે ૧૦ની કે પણ રીગન કહે છે કે ગ્લોસ્ટરની બાકી રહેલી આખી આંખ ફૂટેલી
પાંચની પણ શી જરૂર છે. અમારા અનુચરો અમારા આપની સેવા કરે આંખની મશ્કરી કરશે એટલે કોર્નવલ ગ્લોસ્ટરની બીજી આંખને પણ એનાથી કેમ સંતોષ ન માનો?' તેને ટપી જઇને રીગન કહે છે, “એકની લાત મારવા જાય છે. તેને એમ કરતો જોઈ તેનો એક બીજો નોકર પણ શી જરૂર છે ?' રીંગનની આવી નિષ્ફરતાથી લિયર વૈરાગિથી તલવાર લઇ તેની સામે જાય છે. અને તેને ઘાયલ કરે છે. એ જોઇ રોષે સળગી ઊઠે છે અને દેવોને સંબોધીને કહે છે: “જો તમે જ આ પુત્રીઓને ભરાયેલી રીગલ પહેલા નોકરની તલવાર ઝુંટવી લઇ કોર્નવલની સાથે તેમના પિતાની વિરુદ્ધ ઉશ્કેરતા હો તો હું એ બધું સહન કરી લઉં એવો લડતા નોકરની પીઠમાં ઘા કરે છે અને ઘાયલ થયેલો એ નોકર મૃત્યુ મને મૂર્ખન રાખો, મારામાં પ્રતાપી ક્રોધનું તેજ પ્રેરો (touch me with પામે છે. તે પછી ઘાયલ થયેલો કોર્નવલ ગ્લોસ્ટરની બીજી આંખને લાત noble anger).....વિકૃત ડાકણો, હું આખી દુનિયા જોઇ રહે એવું મારીને તેને પણ ફોડી નાંખે છે. એમ આંધળો બનેલો ગ્લોસ્ટર તમારા ઉપર વેર લઈશ, હું શું કરીશ તે નથી જાણનો. પણ એવું કંઈક એડમન્ડને યાદ કરી તેને ઉદ્દેશીને કોર્નવલ ઉપર વેર લેવાનું કહે છે. કરીશ કે સમગ્ર પૃથ્વી ધ્રુજી ઉઠશે, તમે માનો છો કે હું રડવા માંડીશ, ના રીગન હવે ગ્લોસ્ટરને કહી દે છે કે તેની વિરૂદ્ધની બધી વાત એડમન્ડે હું નહિ રહું, જો કે મારે રડવાનું પુરું કારણ છે, હું રહું તે પહેલાં આ જ કરી હતી. એ સાંભળીને ગ્લોસ્ટરને સમજાઈ જાય છે કે પોતે એડગરને હૃદયના હજારો ટુકડા થઇ જશે.' એમ કહી “ઓ મારા વિદૂષક, મને અન્યાય કર્યો હતો અને દેવોને પોતાને ક્ષમા કરવાની અને એડગરને ચિત્તભ્રમ થઈ જશે.” એવો આક્રોશ કરીને લિયર કેન્ટ અને વિદૂષકસાથે આશીર્વાદ આપવાની પ્રાર્થના કરે છે. નિષ્ફર રીગન પોતાના એકનોકર - ગ્લોસ્ટરનો ગઢ છોડીને જતો રહે છે. એ જ સમયે દૂર વગડામાં તોફાની પાસે આંધળા ગ્લોસ્ટરને ગઢની બહાર ધકેલી દેવડાવે છે. કોર્નવલને
પવન ફૂંકાઇ રહ્યો હોવાની ગર્જના સંભળાય છે. એ સાંભળીને ગોરિલા પહેલા નોકરની તલવારનો ઘા જીવલેણ નીકળે છે અને તે પણ મૃત્યુ કહે છેઃ “એમ જતા રહ્યા એમાં એમનો જ દોષ છે. ભલે, તેમને તેમની પાસે છે. મૂર્ણતાના પરિણામનો સ્વાદ લેવા દો.” લિયરની સાથે ગયેલો ગ્લોસ્ટર ઘેરા આંધળા ગ્લોસ્ટરને તેનો એક જૂનો સ્વામીભક્ત ખેડૂત દોરીને પાછે આવીને ગોરિલ અને રીગનને જણાવે છે કે લિયરખૂબ આવેશમાં વગડામાં લઈ જાય છે અને ત્યાં કોઈ ગાંડાના જેવો વેશ ધારણ કરીને આવી ગયા છે અને ઘોડા ઉપર બેસીને ક્યાંક જતા રહેવા તૈયાર થયા ભટકતા એડગરને સોંપી દે છે. આમ ગ્લોસ્ટર અને લિયર વગડામાં છે. આ જાણીને પણ એ બે બહેનોને જરાય ચિંતા નથી થતી. ગોરિલા ભટકતા થયા તે સાથે નાટકનો પૂર્વાધ પૂરો થાય છે. એ પૂર્વાધમાં આપણે તો ગ્લોસ્ટરને કહે છે: “નામદાર, તેમને અહીં રહી જવાનો જરાય ગ્લોસ્ટરને તેણે એડમન્ડને લગતી ભૂલ માટે , અને લિયરને તેનાં આગ્રહ ન કરતાં.' અને રીગન કહે છેઃ “મનસ્વી માણસો પોતાના હાથે ખુશામતપ્રેમ, આપખુદી અને ઉગ્ર ક્રોધને વશ થવાની સ્વભાવગત કષ્ટ વહોરી લે છે તે જ ભલે તેમને પાઠ ભણાવે. આપના ગઢનાં દ્વાર નિર્બળતા માટે ક્રૂર સજા થતી જોઈએ છીએ. તેમને એવી સજા કરનાર બંધ કરી દો.'.
એડમન્ડ, ગોનરિલ, રીગન અને કોર્નવલ પ્રત્યે આપણને ભારોભાર - આ પહેલાં કેન્ટ કોડલિયને પત્ર લખીને તેને ગોનરિલે લિયર સાથે તિરસ્કાર થાય છે, પણ જે પરિણામ આવ્યું તેમાં ગ્લોસ્ટરનો અને જે વર્તન કર્યું હતું તે જણાવી દીધું છે. એ પત્ર વાંચીને કોડલિય ફ્રાન્સનું લિયરનો પોતપોતાના પક્ષે દોષ હતો, એ વાતેય આપણે નથી ભૂલી સૈન્ય લઈને ઈગ્લેંડના દક્ષિણ કિનારે આવેલાં ડોવર નામના શહેર પાસે શકતા. પણ શેક્સપિયરના ટ્રેજિડી પ્રકારનાં નાટકોમાં વિપત્તિના આવી પહોંચી છે. ગ્લોસ્ટરના એક મિત્રે તેને પત્ર લખીને આ માહિતી ફળસ્વરુપ કોઈ કોઈ પાત્રમાં આપણી કલ્પનાને આકર્ષક લાગે એવું આપી છે અને ગ્લોઅરે એ પત્ર પોતાના એક કબાટમાં સંતાડી રાખ્યો પરિવર્તન થતું હોય છે અને પરિણામે જાણે કે એ પાત્રો નવો અવતાર છે. એડમન્ડનો સ્વભાવને ઓળખી શકેલો ગ્લોસ્ટર આ વાત તેને કહી પામતા હોય એમ લાગે છે. નાટકના ઉત્તરાર્ધમાં ગ્લોસ્ટર અને લિયર
દે છે અને તે સાથે એ પણ કહે છે કે પોતે ગઢ છોડીને જતા રહેલાલિયરને પણ નવો અવતાર પામતા જણાય છે અને ત્યારે આપણે તેમના દોષો તે મદદ કરશે તો પોતાને મોતની સજા થશે એવી ધમકી આપવામાં આવી ભૂલી જઈ શકીએ છે. નાટકોનો એ ઉત્તરાર્ધ એક સ્વતંત્ર લેખ માગી લે છે છતાં પોતે લિયરને મદદ કરવા જશે જ.
' છે. અને તે હવે પછી. ગ્લોસ્ટરના ગઢમાંથી નીકળી લિયર એ ગઢની પાસે આવેલા વગડામાં જતો રહે છે, અને ત્યાં વરસાદ, ભયંકર વાવાઝોડું અને
નેત્રયજ્ઞ વાદળની ગર્જનાઓથી થઈ ગયેલી ચિત્તભ્રમ જેવી દશામાં એ
- સંઘના આર્થિક સહયોગથી શ્રી મહાવીરનગર વાવાઝોડાને અને ગર્જનાઓને તેમનાંથી થાય એ કરી લેવાનો પડકાર
| આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર, ચીંચણી (જી. થાણા) મુકામે રવિવાર તા. ૫મી. કરે છે. કેન્દ્ર તેને વગડામાં પોતે જોયેલા એક ઘોલકામાં આશ્રય લેવા | માર્ચ, ૧૯૯૫ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. સમજાવે છે અને...લિયર એ ઘોલકામાં આશ્રય લઈ રહ્યો હોય છે ત્યાં
સ્વ. પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તરફથી સંઘને ભેટ ગ્લોસ્ટર આવે છે અને તેને પોતાના ગઢની પાસે એક ખેતરમાં આવેલા
- અમને જણાવતાં હર્ષ થાય છે કે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક મકાનમાં લઈ જાય છે. લિયર એ મકાનમાં ઊંઘતો હોય છે. ત્યારે
નિધિ તરફથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની “પ્રેમળજ્યોતિ'ની ગ્લોસ્ટરવળી પાછો આવે છે અને પોતે લિયરને મારી નાખવાનું કાવતરું
પ્રવૃત્તિઓ માટે રૂપિયા એક લાખની ભેટ કમ મળી છે. ઘડાયું હોવાનું સાંભળ્યું છે એમ કહી તેને એક પાલખીમાં બેસાડી ડોવર
આ ભેટ રકમ માટે અમે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિના * લઈ જવાની કેન્ટને સલાહ આપે છે. - કોડલય ફ્રાન્સનું સૈન્ય લઇને ડોવર પાસે આવી પહોંચી છે. એવી સ્ટાઆના આભારી છીએ.
-મંત્રીઓ માહિતી આપતો ગ્લોસ્ટરને પત્ર મળ્યો છે અને ગ્લોસ્ટરે લિયરને

Page #21

તા. ૧૬-૨-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન વિવેકભાનાં ભવતિ વિનિપાતઃ શતમુખઃ
Dડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા * પ્રત્યેક વ્યક્તિના જીવનમાં ઉત્થાન, ઉન્નતિ કે અવનતિ કે પતનની ટેકવે છે. દુષ્ટ કમઠ મોટા પથ્થર વડે માથામાં ઘા કરે છે ત્યારે મરભૂતિનું. ક્ષણોનું પરિવર્તન થતું રહે છે. પતનના ઉંડા ગર્તમાંથી અભ્યદયના સુંદર શ્રાવકધર્મનું પાલન બાજુએ રહી ગયું. શિલાના આઘાતથી પરમોચ્ચ શિખરે પહોંચવું તેને ધન્યાતિધન્ય ક્ષણો જીવનની ગણી વેદનાના આર્તધ્યાનમાં ચાલી જવાયું; પરિણતિ દુર્ગાનમાં ચાલી ગઈ, શકાય. આવી વ્યક્તિનાં જીવનની ઝલકનું વિહંગાવલોકન તથા તેથી અવનતિ થતાં મરીને વિંધ્યાચલની અટવિમાં હાથણીના પેટમાં હાથી નિષ્પન્ન થતું તત્ત્વ જોઇએ. વિવેકભ્રો અગણ્ય રીતે અધઃપતન પામતાં તરીકે તિયચગતિમાં જવું પડ્યું. પાપબંધ અને દુર્ગતિને સારા શ્રાવકની હોય છે.
કયાં શરમ રહી? જંગલી તોફાની હાથીનો અવતાર મળ્યોને! પિતાના મૃત્યુ પછી નાની વયનો અરણિક ધર્મલાભ કહી શેઠાણીને આચાર્ય મહારાજે ૫૦૦ મુનિઓની ઉત્કૃષ્ટ વૈયાવચ્ચ કરનારા ત્યાં ગોચરી માટે ગયા. તેણીએ મુનિનું પતન કરાવ્યું. મોહમાં પડી, બાહુ સુબાહુની પ્રશંસા કરી જે પીઠ અને મહાપીઠને કઠી; ઇર્ષામિથી રાગના રંગે રંગાયા, સોગઠાબાજી રમતાં, કલ્પાંત કરી બાળમુનિને બળી રહ્યા, ચાર ભાવોમાંથી પ્રમોદભાવ ગુમાવ્યો. આ સહન ન થયું શોધી રહેલી ગાંડી થયેલી માતાના “અરણિક-અરણિક શબ્દો કાને તે મનમાં છુપાવ્યું; બહારથી પ્રશંસામાં હાજી હા કરી માયા સંજ્ઞામાં પડ્યાં. માનો સાદ સાંભળી સ્થિતિ સંભાળી લઇ ફરી દીક્ષા લઈ તણાયા તેથી ધર્મ ગુમાવી સ્ત્રીવેદ કર્મ ઉપામ્યું અને બ્રાહ્મી અને સુંદરી ધગધગતી શિલા પર અનશન કર્યું. પશ્ચાતાપ શું નથી કરાવી શકતો? થયા. પતન અને ઉત્થાન. , - , ,
રાજકુમાર લલિતાગ મંત્રી પત્નિથી આકર્ષાયો. તે સુંદરી પણ તેની નટને ત્યાં સ્વાદિષ્ટ સિંહકેસરિયો લાડુ વહોરતા સ્વાદના લોભે ચાટુ કળામાં મુગ્ધ થઈ ખાનગી રીતે સુરંગ દ્વારા બહાર નીકળવાનો આષાઢાભૂતિ લબ્ધિ વડે ફરી ફરી ત્યાં પહોંચે છે, નટને ત્યાં પેંતરો રચી અને બંને એક થયા. નિર્દોષ એવા મંત્રીને સ્થાન ભ્રષ્ટ નટકન્યાઓમાં આસક્ત થાય છે. ગુરુવચન પર દઢ રહી નગ્ન કરાયો. આની જાણ થતાં લલિતાંગને તીવ્ર પશ્ચાતાપ થયો. પોતે દારૂ-માંસ ખાધેલી કન્યાઓને તરછોડી ૫૦૦ રાજકુમારો સાથે ભરત ગુનેગાર છે તે સહન ન થતાં આપઘાત કરવાનો વિચાર કરે છે. સાધુ ચક્રવર્તિનું નાટક આબેહૂબ ભજવતાં અરિસા ભુવનમાં વીંટી સરકી જતાં મહાત્માના ઉપદેશથી તીવ્ર- ઉત્કૃષ્ટ તપ કરે છે. અવનતિમાંથી બહાર અનિત્ય ભાવનામાં ચઢતાં ૫૦૦ રાજકુમારો સાથે કેવળજ્ઞાન ! બાર નીકળી તપના પ્રભાવથી પૂરના પાણી અસ્કૃષ્ટ રહે છે તથા અસંમત ભાવનાઓમાંથી ગમે તે એકનું ચિંતન મોક્ષ આપી શકે છે ને? રસનાની નાસ્તિક દ્વારા બાળી નાંખવાના પ્રયત્નમાં પણ અગ્નિ આંચ આવવા લોલુપતા પતનનું કારણ બની શકે છે.
. દેતું નથી. કેવાં ચઢ-ઉતરાણ ! ઉત્કૃષ્ટ તપસિદ્ધિને અહંકારનો દોષ . શિષ્ય સમુદાયના આચાર્ય આષાઢાચાર્ય જ્યારે માંદા પડ્યા હતા લાગ્યો. ત્યારે દેવલોક, પુણ્ય-પાપ, નરકની માહિતી ન મળતાં ફરી સંસારી બને ધર્મ, ગુરુદેવ, વગેરેમાં ન માનનારો અસંમત નાસ્તિક; જેણે છે તેમના ચોથા શિષ્ય નાટક કરી તેમનો ઉદ્ધાર કર્યો; ફરી દીક્ષા લે છે; સાધુ-મહાત્માઓને પડ્યા છે, ધર્મની હાંસી ઉડાવી છે. જંગલી કૃત્યો શ્રદ્ધામાં દ્રઢિભૂત થયા, અને એજ ભવમાં મોક્ષ મેળવ્યો. નાટક દ્વારા કર્યા છે; તે લલિતાંગના જીવનના પ્રસંગોથી પ્રતિબોધિત થઈ “કમે પણ શ્રદ્ધાનો દીપ પ્રગટી શકે અને પરિવર્તન !
શૂરા તે ધર્મે શૂરા” એ ઉક્તિને ચરિતાર્થ કરી એટલો તીવ્રતમ પશ્ચાતાપ નટડી પાછળ પાગલ બનેલો ઈલાચીકુમાર રાજદરબારમાં પાંચમી કર્યો કે આ પાપ નહીં પણ પૂર્વ જન્મોનાં પણ અસંખ્ય પાપોને નષ્ટ કરી વાર વાંસ પર ચઢે છે. સામેના મકાનમાં રૂપવતી લલનાની નીચી દષ્ટિએ લલિતાંગ મુનિથી બે ડગલાં આગળ નીકળી જઈ આત્માનું કૈવલ્ય સાધે મોહક વહોરવાનું દ્રશ્ય જોઇ તેઓ ભાવનામાં ચઢે છે. અને ભાવે છે. વિવેકભષ્ટ થયેલો જીવ પણ સદબુદ્ધિના સંસ્પર્શ ઉન્નત બની શકે. ભાવના ભાવીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાનને ચરિતાર્થ કરે છે. ત્યારપછી બીજા તેમાં જૈનદર્શનનો કર્મસિદ્ધાંત ભાગ ભજવી શકે તે નિર્વિવાદ તત્ત્વજ્ઞાન ચાર રાજાં વગેરે પણ ભાવનામાં ચઢી ભવના ફેરા ટાળનારું જ્ઞાન મેળવે છે. છે. અહીં સ્ત્રી પતનનું, તથા ઉત્થાનનું કારણ બને છે.
શ્રેણિકને પુત્ર નંદિષેણે ભગવાન મહાવીર સ્વામી પાસે દીક્ષા સંખલિપુત્ર ગોશાલક પોતાની મેળે મહાવીરનો શિષ્ય માની બેઠો લીધી. ભોગાવલિ કર્મો બાકી હોવાથી અજાણતાં વેશ્યાને ત્યાં જઈ છે. તેમની પાસેથી શીખેલી તેજોલેશ્યા તેમના પર છોડે છે. તથા ઘણી ચઢયા, ઘર્મલાભ નહીં અહિ તો અર્થલાભનો ખપ છે. તેથી શક્તિસંપન્ન કનડગત કરે છે. મૃત્યુ પહેલાં પશ્ચાતાપ કરે છે તેથી બારમા દેવલોકમાં હોવાથી સોનામહોરોનો વરસાદ વરસાવ્યો. ત્યાં રહી પ્રતિદિન ૧૦ને જાય છે; પરંતુ દુષ્ટ કર્મોનું ફળ ભોગવવા અનંત જન્મોમાં રખડવું પડે પ્રતિબોધે છે. એક દિવસ ૧૦મો પ્રતિબોધ પામતો ન હોવાથી તેણી છે. જૈન શાસનમાં કર્મોના સરવાળા બાદબાકી નથી; પરંતુ તેને ટોણો મારે છે; તો આજે ૧૦મા તમે. તે વાક્યથી ચાનક ચઢતા ફરી ગુણાકાર ભાગાકારને અવકાશ હોય છે. ગુરુ દ્રોહ કરવાનો અવિનય. સંયમનો માર્ગ સ્વીકારી પશ્ચાતાપપૂર્વક ઉગ્ર તપ તપી કરી ઉન્નતિ સાધે A પૂર્વ ભવમાં પરાશર નામના ખેડૂતે મજુરો પર ત્રાસ ગુજારી કામ છે. મનુષ્યના જીવનમાં સાંકેતિક ટોણો ઉત્તમ કાર્ય કરી શકે છે. લબ્ધિનું લીધું હતું. મૃત્યુ બાદ કૃષ્ણના ઢંઢણ નામના પુત્ર થયા. દીક્ષા લે છે પણ મિથ્યા અભિમાન પતન કરાવે છે કેમકે અહીં ચારિત્ર માટે લીધેલી દીક્ષા લાભાંતરાય કર્મો ઉદયામાં આવે છે. દીક્ષામાં મેળવેલી ભિક્ષા વેશ્યાના શબ્દબાણથી વિંધાયેલા નંદિષેણ ત્યજી દે છે. લબ્ધિનું મિથ્યા સ્વલબ્ધિથી નથી તેમ જાણતાં તેનો ચૂરો કરતાં ભારે કર્મોનો ચૂરો, ગુમાન અવિવેકી બનાવે છે. પાપનો પશ્ચાતાપ અને કેવળજ્ઞાન. કુર કર્મોના ફળ લાભાંતરાય કર્મ પુંડરિક અને કંડરિક બે ભાઇઓમાંથી; પુંડરિકે લાંબા સમય સુધી રૂપે દેખા દે છે.
ભોગો ભોગવી એક જ દિવસની દીક્ષા પછી આત્મકલ્યાણ સાધ્યું, જ્યારે * મરુભૂતિ બ્રાહ્મણ હોવા છતાં પણ સુંદર જૈનધર્મ પાળતો હતો. કંડરિકે લાંબા સમયના દીક્ષા પછી એક જ દિવસમાં રસનાની ભાઇ કમઠ તેની પત્ની સાથે દુરાચાર કરતો હોવાથી રાજાને ફરિયાદ લોલુપતાએ એટલું ખાધું કે પુષ્કળ ઝાડા થઈ ગયા અને કર્યું કારવ્યું કરી. તેને દેશનિકાલ કરાયો. પછી તે તાપસ થયો. મરુભૂતિને લાગ્યું ધૂળધાણી થઈ ગયું. માટે જેણે રસના જીતી તેણે બધું જીત્યું એમ કહેવાય કે તેને લીધે ભાઈની આ દશા થઈ છે. તેને ખમાવવા તેના પગમાં માથું છે. રસના ગીતં સર્વમા
કવેલી ભિક્ષા
અવિવેકી બનાવે છે.
રોમાંથી પુંડરિકે લાંબા

Page #22

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રદેશી રાજા પૂર્વવયમાં બધી રીતે વ્યસની તથા નાસ્તિક હતો, કેશી ગણધરથી પ્રતિબોધિત થઇ ધર્મ આરાધનામાં ગરકાવ થયો. રોષે ભરાયેલી સૂરિકાન્તા રાણી તેમને પૌષધમાં હોવા છતાં દ્વેષથી ઝેર આપ્યું એટલું જ નહીં; પરંતુ પ્રેમ પ્રગટ કરતી હોય તેવો ડોળ કરી પોતાનો કેશકલાપ તેના ગળાની આસપાસ એવી રીતે વિંટાળી દીધો કે ગળે ટૂંપો દઇ મૃત્યુ લાવી દીધું. તેણે આ બધું પ્રતિકાર વગર સમતા ભાવે સહી લીધું જેથી મૃત્યુ બાદ સૂર્યાભદેવ થયા. વિવેકહીન રાજા સમતા સાગરમાં ! અને પ્રાણપ્રિય પતિને મારનારી વિવેકશૂન્ય પત્ની ! પ્રવરદેવ નામના ભિખારીને કોઢ થયો. મુનિ પાસે અવિરતીનું પાપ દૂર કરવા કટિબદ્ધ થયો.જબ્બર તપ કર્યું. એક વિગઇ, એક શાક, એક વસ્તુ ભોજનમાં લેવાનું વ્રત કર્યું, તેના પ્રતાપે કરોડપતિ થયો; છતાં પણ આ નિયમ તથા ઉષ્ણ અચિત જળપાન ચાલુ રાખ્યું. તેના પ્રતાપે બાર વર્ષના દુકાળની ઐમિત્તકની ભવિષ્યવાણી ખોટી પાડી, ધોધમાર વરસાદ વરસ્યો. તપ શું નથી કરી શકતું ? શ્રદ્ધાપૂર્વકનો તપ ચમત્કાર સર્જી શકે છે. રસના લોલુપતા દૂર થતાં કોઢ ગાયબ.
મેતાર્યનો જન્મ ચાંડળકુળમાં થયો હતો. એક પ્રસંગે શેઠાણી ચાંડાલણીના સંતાનોની અદલાબદલી કરાય છે. મેતાર્ય શેઠાણીને ત્યાં ઉછરે છે. તેનો મિત્ર જે દેવ થયો છે તે લગ્નમાં ભંગ પડાવે છે. મિત્ર દેવને ગયેલી આબરૂ પાછી મેળવ્યા પછી તેના કહેવા મુજબ કરવાનું વચન આપે છે. દેવની મદદથી ત્રણ વસ્તુ સિદ્ધ કરી આપવાથી મગધપતિ શ્રેણિકની પુત્રીને પણ પરણે છે. બાર વર્ષ પછી મિત્ર દેવ ફરી યાદ દેવડાવે છે. મુનિ થાય છે. સોનીને ત્યાં ભિક્ષા માટે જાય છે. પંખી જવાળા ચણી ગયું. જીવ હિંસા ન થાય તેથી તેના પરનો આરોપ સંહન કરે છે. સોનીએ માથે મૂકેલા દેવતા સમતાથી સહન કરે છે. આત્મકલ્યાણ સાધે છે. જૈન દર્શનમાં મેતાર્ય જેવી નીચ ચંડાળની કુખે જન્મેલો પણ સમતાપૂર્વક દુઃખ સહન કરે તો કલ્યાણ સાધી શકે છે તથા સંયમના દ્વાર સર્વને માટે ખુલ્લા છે એવો ઉદાર દષ્ટિવાળો જૈનધર્મ છે.
મગધદેશના નાસ્તિક અધિપતિ રાજા શ્રેણિક ભગવાન મહાવીરની સુશ્રાવિકા ચેઘણાના કુશળ પ્રયત્નવશાત્ જ્ઞાયિક સમક્તિી બન્યા. તે પૂર્વે મહામિથ્યાત્વી હતા; ત્યારે હરણીના શિકારમાં અત્યંત આનંદ વ્યક્ત કર્યો જેથી પ્રથમ નરકે ગયા. સમક્તિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી પતનમાંથી ઉન્નતિ સાધી પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના પ્રતાપે પ્રથમ તીર્થંકર નામે પદ્મનાભ આવતી ચોવીસીમાં થશે.
સુકુમાલિકા રાજકુમારી બે મુનિબંધના ઉપદેશથી સાધ્વી થઈ. પોતાના સુંદર રૂપને કારણે પોતાનું શીલવ્રત ભયમાં ન મૂકાઇ જાય તે ભયથી આજીવન અનશન ધારણ કરે છે. ભૂલથી મહાપાર વિઠાવણી ક્રિયા કરાઇ. તેમાં મૃત્યુ પામેલાને વનમાં મૂકી દેવામાં આવે છે. ઠંડા પવનથી તે મૃત્યુ પામી છે તેમ માની વનમાં મૂકી દેવાઇ હતી. તેના શરીરમાં ઠંડા પવનથી ચૈતન્ય ઝબક્યું. કોઇ સાર્થવાહ ઘેર લઇ ગયો. નિર્દોષ સ્નેહથી સેવા કરે છે. નિર્દોષમાંથી સદોષ થઇ ગયું. તેની પત્ની બની. શુભ નસીબે બંધુમુનિઓ ભિક્ષાર્થે ત્યાં આવી પહોંચ્યાં. ઘટસ્ફોટ થતાં પાપનો ઘોર પશ્ચાતાપ કરી તેણે ફરી દીક્ષા લઇ ઉત્થાન આત્મસાત્ કર્યું. તેથી કરેલા પાપ પ્રત્યે ધૃણા, ગર્હણા, ભર્ત્યના, આલોચનાદિથી પાપી પણ ધર્મી બને છે. સાધ્વીમાંથી ગૃહિણી બનવાનો અવિવેક હતો
ને!
તા. ૧૬-૨-૯૫ મૃત્યુના સમાચારથી, ભાઇ દ્વારા થયેલા વધનાં કારણ જાણી મળતા મંત્રીપદને તિલાંજલિ આપી આલોચના કરતાં કરતાં લોચ કરી એવી ‘દુષ્કર દુષ્કર' ચારિત્ર વિષયક કરણી કરી કે જેથી ચોર્યાશી ચોવીસી સુધી પોતાનું નામ અમર કરી ગયો. કેવું ચારિત્ર્યભ્રષ્ટ જીવન અને કેવું ઉન્નતિને શિખરે પહોંચાડે તેવું આચરણ ! અવિવેકમાંથી વિવેક.
ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળ પછી ત્રણ વર્ષ સુધી શાસન કરનાર અજયપાળે કાળો કેર વર્તાવ્યો. અનેક જિનાલયો તોડી નંખાવ્યા, સાધુઓને ખૂબ સતાવ્યા. ચોકીદારની માતા સુહાગદેવી સાથે સંભોગ, પકડાઇ જતાં ધાંધાએ પોતાની માતાને વિકટાવસ્થામાં જોઇ ગુસ્સે થઇ અજયપાળને માથામાં મોટો પત્થર મારી માથું ફાડી નંખાવ્યું. ક્યાં એક શાસન કરતો વિષયલંપટ, નાસ્તિક રાજા અને ક્યાં નીચ કાર્ય કરનારી તેની તે જ વ્યક્તિ ! વિવિકભ્રષ્ટ થયો માટે ને ?
જે નગરીના મધ્યભાગમાં દેવો વડે રત્નમય શિખરોથી યુક્ત જિનેશ્વર ભગવંતોના સ્તૂપોનું નિર્માણ થયેલ છે, અને જેનો પ્રભાવ સર્વ દિશામાં પ્રસરેલો છે; એવા મથુરામાં યમુન નામે રાજા હતો. નગરની યમુના નદી નજીક દંડ નામે અણગાર આતાપના લઇ રહ્યા હતા. રાજાએ તેમને જોયા, કિલષ્ટ કર્મોના ઉદયથી તેના પર કોપ થયો. તેના મસ્તકનો છેદ કર્યો. તેને અનુસરીને સેવકોએ ઇંટો-ઢેખારાનો વરસાદ વરસાવ્યો. સાધુ સમતાપૂર્વક સહન કરતાં મારાં પૂર્વકૃત કર્મ ઉદયમાં આવ્યા છે, કોઇનો અપરાધ નથી. આવું શુકલધ્યાન ઉલ્લસિત થતાં કેવળજ્ઞાન પામ્યાં. અંતકૃતકેવળી થઇ સિદ્ધિપદ પામ્યા.
ત્યારપછી ઇન્દ્રે પુષ્પાદિથી તેમની પૂજા કરી. યમુન રાજાને તેના કાર્ય બદલ લજ્જા થઇ. ધિક્કાર થાઓ એમ વિચારી વધ કરવા તૈયાર થયા. ઇન્દ્રે કહ્યું અપરાધની શુદ્ધિ થાય તેવું પ્રાયશ્ચિત કરો. આલોચનાથી માંડી પારાંચિત સુધીના પ્રાયશ્ચિતો પૂછ્યાં. શુદ્ધ ચારિત્ર્ય એ પ્રાયશ્ચિત છે. તેમણે અભિગ્રહ ધારણ કર્યો કે ભોજન પહેલાં, કે તે દરમ્યાન જો આ પાપ યાદ આવે તો મારે ભોજન કરવું નહીં. તે પ્રમાણે તેમણે એક પણ દિવસ ભોજન લઇ ન શક્યા. ફરી વ્રતો ઉચ્ચારી, પંડિત મરણની સાધના કરી, કાળ કરી તેઓ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થયા. અહીં અવનતિ અને ઉન્નતિ બંને જોવા મળે છે. મુનિને કદર્થના ક૨વાની વિવેકશૂન્યતા હતી તેથી ને ?
સુમેરપ્રભ નામનો હાથી જંગલમાં દાવાનલ વખતે ઉંચા કરેલા પગ નીચેના સસલાને બચાવવા અઢી દિવસ પગ ઉંચો રાખે છે. મૃત્યુ બાદ શ્રેણિકના પુત્ર મેઘકુમાર થાય છે. દીક્ષા પછી પ્રથમ રાતે અગવડ સહન થવાથી દીક્ષા ત્યજવા તૈયાર થાય છે. મહાવીરસ્વામી પાસે પૂર્વ ભવ જાણી દીક્ષા ન ત્યજતાં મેઘકુમાર ચારિત્ર ચમકાવી કલ્યાણના પંથે વિચરે છે. અહીં પરીષહ ન સહન કરવાનો અવિવેક હતો !
સ્થૂલીભદ્ર રૂપાકોશાથી આકર્ષિત થઇ માતા-પિતાની અવજ્ઞા કરી બાર વર્ષ સુધી ત્યાં અમનચમનાદિ કાર્યોમાં રસમગ્ન રહ્યો. પિતાના
પત્નીની આંખો સજળ થયેલી જોઇ, જેને લીધે આ ઉમળકો ઊભરાઇ આવ્યો છે તે વ્યક્તિ તેનો જાર હોવો જોઇએ તેવા મિથ્યા દુરાગ્રહને લીધે; ઝાંઝરિયા મુનિનો ઘાતક રાજા પશ્ચાતાપના પાવન અત્રિમાં પોતાના ધનધાતી કર્મોને સળગાવી નાંખવામાં સફળ બન્યો છે. દષ્ટાંતમાં પતનમાંથી ઉત્થાન થયું છે. મુનિને મારી નાંખવાનો અવિનય હતો.
વિશાળ સાધ્વી સમુદાયના ગુરુણી અજજા સાધ્વી અચેતજળના સેવનથી કોઢ થયો તેવી ઉત્સૂત્ર પ્રરૂપણાથી જીવન હારી ગયા.
રહ્યા સાધ્વીએ ચકલા-ચકલીનું મૈથુન જોઇ; તીર્થંકર આ બાબતમાં શું જાણે તેમ માની માનસિક પતન થતાં કપટપૂર્વક પચાસ વર્ષો સુધી તીવ્ર તપશ્ચર્યા જેવી કે ઉપવાસ, આયંબિલ કર્યાં; પરંતુ કપટશલ્ય દૂર ન થતાં ૮૦ ચોવીસી સુધી રખડતાં થઇ ગયાં, પોતાની શોક્યોને નજિનપૂજામાં પારંગત બનાવનારી રાજરાણી કુંતલા ઇર્ષ્યાથી બળી મર્યા પછી કુતરી થઇ. ઇર્ષ્યા પતન કરાવનારું કારણ થયું.
૫૦૦ શિષ્યોના અગ્રણી આચાર્ય અંગારમર્દક કોલસી પર પગ ચાંપતા ‘કેવાં જીવો મસળાઇ રહ્યાં છે' તેવો પાપી વિચાર કરનારી વ્યક્તિ અભવ્ય છે તેની ખાતરી થઇ, સમ્યક્ત્વ વી નાંખે છે; તિર્યંચ ગતિમાં ચાલ્યા જાય છે.
સ્ત્રી દ્વારા તારું પતન થશે તે ગુરુની શંકાને નિર્મૂળ કરવા કોઇ પણ પ્રકારની સ્ત્રીથી બચવા જેણે દૂરવાસ સ્વીકાર્યો, નદીના વહેણને વાળી દીધું; તેથી તે તપસ્વીનું નામ કુલવાલક પડ્યું. જેણે તીવ્ર તપશ્ચર્યા કરી છે તે માગધીકા વેશ્યાના સંપર્કમાં આવ્યા પછી મુનિસુવ્રતસ્વામીનો

Page #23

તા. ૧૬-૨-૯૫
સ્તૂપ તોડાવી નંખાવ્યો તે મુનિ કેવા વિવેકભ્રષ્ટ થયા. રસના દૃષ્ટિરાગ તથા કામરાગ પતનનું કારણ બન્યા.
ભગવાન મહાવીરસ્વામીના અનન્ય ભક્ત કોણિકે ખોટી ભ્રાંતિથી પિતા શ્રેણિકને જેલમાં પૂરી રોજ ૧૦૦ ચાબકાનો માર મરાવતો. ૨થમુસલ તથા મહાશીલાર્કટક યુદ્ધમાં એક કરોડ ૮૦ લાખ જીવોનો સંહાર કરાવ્યો તે મરીને છઠ્ઠી નરકે ગયો. પત્નીના વચન ખાતર વૈશાલી જીતવા મુનિસુવ્રતસ્વામીનો સ્તૂપ પણ તોડાવી નંખાવ્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
લોલુપી,કરવાની આજ્ઞા માંગી. ઉપરવટ થઇ ગયા પણ પ્રથમ દૃષ્ટિએ દૃષ્ટિરાગ થતાં લપસી પડ્યા, નેપાળ જઇ રત્નકંબળ કોશાને પામવા લઇ આવ્યા. ત્યારે કોશાએ તેના ટૂકડા કરી ખાળમાં પધરાવી દીધાં. આમ કેમ તેના પ્રત્યુત્ત૨માં કહ્યું કે જેમ તમે સંયમરૂપી સુંદર ચારિત્રચાદર નારી માટે ભ્રષ્ટ કરી છે; તેમ મેં રત્નકંબળ ખાળમાં પથરાવી દીધી. આંખ ખૂલી ગઇ . બીજાના વાદે ચણા ચાવવા જાય તો દાંત પણ તૂટી જાય,
ઉપરના દષ્ટાંતોની સૂચિ લાંબી ન કરતાં ઉન્નતિ અને અવનતિના પ્રસંગોનું મૂલ્યાંકન કરીએ.
જીવનમાં ધર્મપ્રવૃત્તિ માટે જીવદયા, ઉદારતા, પરોપકાર, હિતબુદ્ધિ, સહિષ્ણુતા, મૈત્રીભાવ, માધ્યસ્થભાવ, કરુણા, ગુણાનુરાગાદિ વણાઇ જવા જોઇએ.
ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જમાઇ જમાલિ ૫૦૦ શિષ્યોના ગુરુ હોવા છતાં પણ ‘કરેમાણે કડે' જેવી ઉત્સૂત્ર, પ્રરૂપણાથી જીવન હારી ગયા. ધનાઢ્ય નંદમણિયાર પરિગ્રહની મમતાથી મરીને દેડકો થયો. સુકૃત પાણિમાં ગયું. નયશીલ મુનિ ઇર્ષાથી મરી સાપ થયા.
મંગુ આચાર્ય રસનાના ગુલામ બની ગટરના ભૂત થયા. મરીચિ ભગવાન આદિનાથની વાણી સાંભળી ફૂલાઇને ફાળકો થયો. ‘હું પ્રથમ ચક્રવર્તિ, વાસુદેવ, તીર્થંકર થઇશ' તેવા મિથ્યા ભિમાનથી ૧૦૦૦ ક્રોડાક્રોડ સાગરોપમ કાળ પછી ૨૪મા તીર્થંકર થયા. તેમના ૨૭ ભવમાંથી એકમાં સિંહને ચીરી નાંખ્યો, ત્રિપૃષ્ઠના ભવમાં નોકરના કાનમાં ધગધગતું શીશું રેડાવ્યું, અભિમાનથી ગોત્રમાં જન્મ થયો તથા બધાં તીર્થંકરો કરતાં વધુ દુ:ખો સહન કર્યાં.
રહનેમિ સુંદર ચારિત્ર પાળનારા હોવા છતાં પણ ગિરિગુફામાં વરસાદથી ભીનાં થયેલાં ભાભી રાજીમતિને નિર્વસ્ત્ર જોઇ કામ ભોગની લાલસામાં સરી પડ્યાં; પરંતુ ભાભીએ પરિસ્થિતિ સંભાળી લઇ યોગ્ય ઉપદ્મથી તેઓને ફરી સન્માર્ગે ચઢાવી દીધા,
બાર બાર વર્ષો સુધી સુંદર ચારિત્ર પાળી આચાર્ય કાલિકાચાર્યની કૃપા મેળવી વિનયરત્ને પૌષધમાં ગુરુ સાથે રહેલા રાજા ઉદાયીનું કંકશસ્ત્રથી ખૂન કરી ભાગી ગયા. સાથે ગુરુ પણ મૃત્યુ પામ્યા, વૈરનો અવિવેક !
જીવનનો તીવ્ર સંતાપ અને ધિક્કાર. (૨) ધર્મારાધનમાં ભારે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય હાંસલ થયું હોય તો :- (૧) પાપ અને પાપી અહોભાવ, ગદગદ્ગા, ઉલ્લાસ, અપૂર્વ વીર્યોલ્લાસ અને કર્તવ્યબુદ્ધિ. (૩) ધર્માનુષ્ઠાનોમાં નિરાÁસભાવ, અનાસક્તિ, અસંગભાવ. (૪) નીચઔચિત્ય પાલન તરફ જીવનનો ઝોક. પ્રથમના દષ્ટાંતો રૂપે જયતાક પ્રદેશી રાજા, દ્રઢપ્રહારી, અંગુલિમાલ, ચિલાતીપુત્ર, સ્થૂલભદ્ર, સુકુમાલિકા, સિદ્ધર્ષિ બીજાના દ્રષ્ટાંતરૂપે કુમારપાળ, નાગકેતુ, સુલસા ચંદનબાળા, નંદિષણ, મહારાજા, શ્રેણિક, સનતકુમાર ચક્રી, પુંડરિક, વંકચૂલ, દેવપાલ વગેરે. ત્રીજાના દ્રષ્ટાંતમાં દેવપાલ, શિવકુમાર, વજ્રર્જઘ રાજા, ભરવાડ પુત્ર સંગમ, અર્ણિકાપુત્ર, પુષ્પચૂલાં, ચંદનબાળા, રાવણની ભક્તિ, ધર્મારાધના માટે ધર્મપુરુષાર્થના ત્રણ ઉપાયો ઉપર સૂ
ચવ્યા છે; જેનાથી પરિણિત અને અકરણ નિયમ હાંસલ કરી શકાય. પરિણતિ એટલે આગળ ને આગળ સતત ઉર્ધ્વગમન અને અકરણ નિયમ ચૌદ ગુણસ્થાનકોના પગથિયાં ચઢવા માટે અત્યંત આવશ્યક છે; જેનાથી ચઢતાં ચઢતાં કોઇ દિવસ મુક્તિ રૂપી મહેલમાં પ્રવેશ પામી શકાય.
વૈયાવી નંદિષણ કદરૂપા હોવા છતાં પણ દીક્ષા લીધી. આપઘાત કરવા પર્વત પર ગયા. અગિયાર અંગો ભણ્યા, મહાગીતાર્થ થયા. સાધુઓના પ્રખર વૈયાવચ્ચી થયા, દેવની પરીક્ષામાં ઉત્તિર્ણ થયા; ૫૨૦૦ વર્ષો સુધી છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠનો અભિગ્રહ, અનશન, નમસ્કારનો જાપ આ બધું એળે ગયું કારણ કે છેલ્લે મતિભ્રંશ થતાં સેંકડો લલના મારી પાછળ ઘેલી બને તેવું નિયાણું કરી, હાથી વેચી ગધેડો ખરીદ્યો !
બ્રહ્મદત્ત ચક્રીના ૭૦૦ વર્ષના આયુષ્યના ૧૬ વર્ષ બાકી હતા ત્યારે વૈરભાવથી કોઇ બ્રાહ્મણે ગોફણ દ્વારા તેની આંખ ફોડી નાંખી. પ્રતિકારરૂપે પ્રતિદિન થાળ ભરી બ્રાહ્મણોની આંખો લાવવા હુકમ કર્યો. કુશળ મંત્રીઓએ ગુંદાના ઠળિયા ભરેલો થાળ; આંખોથી ભરેલો છે, તેમ માની સતત ૧૬ વર્ષો સુધી એવાં ચીકણાં નિકાચિત કર્મો બાંધ્યા કે રૌદ્ર ધ્યાનમાં સાતમી નરક. કેવું પતન અને કેવી રીતે શિક્ષા ! મુનિસુવ્રતસ્વામી પાસે સ્કંદકાચાર્યે વિહાર માટે આજ્ઞા માંગી ત્યારે પ્રભુએ કહ્યુંઃ ‘ત્યાં તમને અને તમારા સાધુવૃંદને મરણાન્ત ઉપસર્ગ
નડશે.’
પ્રત્યુત્તરમાં પૂછ્યું : અમે આરાધક કે વિરાધક ?
તમારા સિવાય બધાં આરાધક !
૫૦૦ શિષ્યો સાથે બધાંને ઘાણીમાં પીલવાનું જૈનધર્મના કટ્ટર દ્વેષી પ્રધાને રાજા પાલકને ભરમાવી કાવત્રું કર્યું.
જ્યારે ૫૦૦માં બાળમુનિનો વારો આવ્યો ત્યારે પોતાને તેની પહેલાં પીલવાની દરખાસ્ત મૂકી. રાજાએ તે વાત અમાન્ય કરી. ક્રોધાન્વિત મુનિએ રાજા સહિત નગરને બાળી નાંખવાનું નિયાણું કર્યું. વિરાધક તરીકે પુણ્યના બળે મૃત્યુ પામી દેવ થયા. નગર બાળી નાંખ્યું. તે ભૂમિ દંડકારણ્ય તરીકે જાણીતી થઇ. કેવા તપસ્વી ચારિત્રનિષ્ઠ સાધુ પણ છક્કા ખાઇ જાય છે ! તેમના સિવાય બધાંનો ઉદ્ધાર થયો.
ચોમાસામાં ચાર મહિના ઉગ્ર તપસ્યા કરનારા ચાર મુનિમાંથી સિંહગુફાવાસી મુનિએ તેજોદ્વેષથી સ્થૂલભદ્રની જેમ કોશાને ત્યાં ચોમાસું
જંબુસ્વામીના પૂર્વભવે ચારિત્ર લીધું હતું, બળજબરીથી પાળતા હતા, અહોભાવ વિના; કારણ કે મનમાં પત્ની નાગિલા રમી રહી હતી. મોટાભાઇના મૃત્યુ પછી સંસાર ફરી માંડવા વિચારે છે. અવનતિ, પરંતુ નાગિલાના કુનેહ પછી ચારિત્ર્યના મહામૂલ્યનો ખ્યાલ આવી ગયો. ચારિત્રમાં સ્થિર થઇ ગયા. આલોચના, પ્રાયશ્ચિત કર્યું; અહોભાવથી ઉત્સાહ જાગ્યો. આચાર અનુષ્ઠાનાદિમાં ગદ્ગદતા અનુભવે છે. જંબુસ્વામીના ભવમાં આ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યથી આઠ પત્ની તથા અઢળક સંપત્તિ સાપની કાંચળીની જેમ ત્યજી શકે છે
ફૂલમાં રહેલો નાનો સાપ પૂજા કરી રહેલા નાગકેતુને કરડે છે. તેની પીડા ન ગણકારતાં પૂજા અહોભાવે, એકાગ્રતાપૂર્વક ગદ્ગદ્ દિલે કરે છે; પરિણામે કેવળજ્ઞાન.
રબારીનો પુત્ર સંગમ ગમાર છતાં કલ્યાણમિત્રના સંપર્કે મુનિને ખીર અહોભાવે ગદ્ગદ્ દિલે વહોરાવે છે. રાતે મર્યો ત્યારે ગુરુ પ્રરૂપિત દયા, ત્યાગ તથા દાનની અનુમોદના કરતો રહ્યો તેથી પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના ગુણાકાર રૂપે ૩૨-૩૨ પેટિયો; ૩૨ પત્ની, અઢળક સંપત્તિને ત્યજી શાલિભદ્ર ચારિત્ર ગ્રહણ કરે છે.
ખંધકમુનિની ચામડી ઉજરતાં કષાયો ન સેવ્યાં, સંયમભાવ સેવ્યો. સંતુષ્ટ થયેલા ધરણેન્દ્ર રાવણની ભક્તિથી તુષ્ટ થઇ તેના સાટે માંગવાનું કહે છે. ત્યારે રાવણ મુક્તિ માંગે છે. પ્રત્યુત્તરમાં તેઓ જણાવે છે કે મને તે મળી નથી તો કેવી રીતે આપી શકું. કેવી. નિરાશંસ ભાવની ભક્તિ ! આનંદશ્રાવક તથા અર્હન્નકાદિ દશ ઉપાસકોની નિરાશંસભાવે ધર્મારાધના હતી.
સુદર્શન શેઠે પૂર્વભવમાં ‘નમો અરિહંતાણં'ની રટણા નિરાશંસભાવે કરી તેથી પુણ્યનો ગુણાકાર થયો.
...!

Page #24

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ લેખની સમાપ્તિ શ્રુતકેવલી શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીના આ શ્લોકથી
કરીએઃ
ઉન્નતિ પછી અવનતિના ગર્તમાં પડવા માટે આટલું નોંધી શકાય કે ચૌદ પૂર્વધરો કે નવત્રૈવેયકમાં જનારો જીવ જો મિથ્યાત્વથી કલુષિત હોય તો પ્રથમ ગુણસ્થાનકે ગબડી પડે છે; તથા ચૌદ પૂર્વોનો જાણકાર હોય, પરંતુ તેમાંના એક અક્ષર વિષે મિથ્યાત્વ હોય તો પણ ઉન્નતિ પછી અવનતિ થઇ શકે છે.
संसार सागराओ उब्बडो
मा पुणो निब्बुडिज्जा ।
चरणकरण विप्पहिणो बुई सुबहुपि जाणतो | "
સંસાર સાગરમાં ઉંચે આવેલો, તું ફરીથી ડૂબી ન જઇશ ખૂબ જાણકાર હોવા છતાં પણ ચરણ-કરણ વગર તું ડૂબી જઇશ.
જૈન યુવક સંઘના સંયુક્ત ઉપક્રમે ટ્રેઇનિંગ કોર્સ
લખાણના નિષ્કર્ષરૂપે જણાવવું હોય તો :- (૧) પશ્ચાત્ તપારો, હાર્દિક, તપારો તે પ્રાયશ્ચિત. (૨) કરેલા પાપોને અનુલક્ષીને ખંતપૂર્વકનું પ્રાયશ્ચિત (૩) કરેલા પાપોનું નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રત્યાખ્યાન. (૪) નિત્ય ઉપરના ગુણસ્થાનકે ચઢવા માટે પરિણતિ (૫) ભવિષ્યમાં કરેલાં પાપો ફરી ન થાય તે માટે અકરણનિયમ. જેમણે આ પાંચ તત્ત્વો જીવનમાં વણી લીધા છે તે પાપીઓનું ઉપરના દૃષ્ટાંતોમાં જીવન પરિવર્તન તથા કેવળજ્ઞાન કે મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ જોવા મળે છે.
–
અમને જણાવતાં આનંદ થાય છે કે શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તથા શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના સંયુક્ત ઉપક્રમે નીચે મુજબનો એક ટ્રેઇનિંગ કોર્સ રાખવામાં આવ્યો છે, કોઇપણ યુવાન આ ટ્રેઇનિંગ કોર્સમાં ભાગ લઇ શકે છે. તેના માટે સંઘના સભ્ય હોવું જરૂરી નથી. શિક્ષણ : રજીસ્ટ્રેશન ફી :
જે પડે છે તે ઊભો થઇ શકે છે. જે બાળક ચાલે છે તે પડી ફરી ઊભો થઇ આવે છે.સમવસરણમાં ભગવાને કહ્યું છે કે પડિવાર્ અનંતા પડનારાઓની સંખ્યા અનંત છે, પરંતુ જે પડયા છે, સમજ્યા છે તેઓ જ ફરી ઊભા થઇ આગળ વધી શકે છે. તેથી કહેવાયું છે કે 'જન્મે તે વચ્ચે શુ દ્રઢપ્રહારી, અંગુલિમાલ, ચિલાતિપુત્ર, વંકચૂલ વગેરે કર્મ કરવામાં ૦ારવીર હતા. તેઓ ધર્મ કરવામાં એટલું જ શૌર્ય કે તેથી અધિક બતાવી કલ્યાણકામી થઇ ગયા.
મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા, માધ્યસ્થ એ ચારમાંનો એક પણ પાયો જો ગુમાવ્યો, અને આહાર, વિષય, પરિગ્રહ, ભય, નિદ્રા તથા ક્રોધ માન, માયા, લોભ એ આઠમાંની એક પણ સંજ્ઞાના રોકાણની શુદ્ધિ જો ગુમાવી તો તે વ્યક્તિ કવચિત વિવેકભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. તેણે કરેલી ઉંચી ધર્મસાધનાને પાયા વિનાની અને શુદ્ધિ વિનાની બનાવી દેવા સમર્થ છે. વિવેકભ્રષ્ટ થયેલાંઓમાં આઠ સંજ્ઞામાંથી ગમે તે એક કે અધિક સંશાનું પ્રાબલ્ય ભ્રષ્ટ કરવામાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે.
મહાવીર વંદના
સંઘના ઉપક્રમે શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાળાના આર્થિક સહયોગથી રવિવાર તા. ૧૬-૪-૯૫ ના રોજ સવારે દસ વાગે બિરલા કીડા કેન્દ્રમાં ‘મહાવીર વંદના’નો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો છે. કાર્યક્રમ ફકત સભ્યો માટે જ છે. તે માટે સભ્યોને કાર્ડ મોકલવામાં આવશે. -મંત્રીઓ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તથા શ્રી મુંબઇ
તા. ૧૬-૨-૯૫
દિવસ અને તારીખ
સ્થળઃ
ગ્રેજ્યુએટ, ઉંમર ૨૦ થી ૩૫ વર્ષના માટે રૂા. ૨૦૦ (શનિવારે બપોરે લંચ અને રવિવારે સવારે ચા-નાસ્તા સાથે) : શનિવાર, તા. ૧૧-૩-૯૫ સવારે ૯-૦૦ થી ૫-૩૦. રવિવાર તા. ૧૨-૩-૯૫ સવારે ૯-૦૦ થી ૧૨-૦૦
બી.સી.એ., ગ્રીન રૂમ, ગરવારે કલબ હાઉસ, ડી. રોડ, મરીનડ્રાઈવ, મુંબઈ-૪૦૦
૦૨૦.
અને શ્રી નિખિલ દેસાઇ જેવા નિષ્ણાંતો નીચે મુજબના વિષયો પર આ ટ્રેઇનિંગ કોર્સમાં શ્રી મુરલીભાઇ મહેતા, શ્રી વિવેક પટકી
માર્ગદર્શન આપશે.
(૧) Goal Setting (૨) Time Management (૩) Effective Communication (૪) Human Relations (૫) Positive Thinking (s) Leadership-Quality and Skill
આ ટ્રેઇનિંગ કોર્સમાં જોડાવા માટે નીચેના સરનામે રજીસ્ટ્રેશન ફી ભરી નામ નોંધાવવું.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ
૩૮૫, સરદાર વી. પી. માર્ગ, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૪. નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ માનદ મંત્રીઓ,
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ પ્રદીપ એ. જે. શાહ - પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ સંયોજકો
રમણલાલ ચી. શાહ સૂર્યકાંત છો. પરીખ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટીઓ,
માંગરોળની ‘આર્ચ' સંસ્થાની મુલાકાત
ટૂંકાણમાં વેશ્યાને ઘેર ન જવાની મર્યાદાના લોપે નંદિષણ, નીચું જોઇને ચાલવાની મર્યાદાના લોપે લક્ષ્મણા સાધ્વી, અવગ્રહમાં પ્રવેશ અંગે સ્ત્રીની મર્યાદાના લોપે સંભૂતિમુનિ, સંઘાટક સાથે ગોચરી જવાની મર્યાદાના અતિક્રમણે આષાઢાભૂતિ મુનિ, યોગ્ય કારણ હોવાથી પણ વિગઇઓના મર્યાદિત સેવનના લોપે કંડરિક મુનિ, નારી સામે નહિ જોવાની મર્યાદાના લોપે સિંહગુફાવાસી મુનિ વગેરેના ઉપર દોષોના હુમલા થઇ ગયા છે, અને પતન પામી ચારિત્ર લુપ્ત થઇ ગયું હોય છે. ઇર્ષ્યાથી રાજરાણી કુંતલા મરીને કુતરી થઇ. નિયાણાથી વૈયાવચ્ચી નંદિષેણ ગબડ્યા, ગુલાટ ખાઇ ગયા. ઉત્સૂત્ર પ્રરૂપણાથી જમાલિ, સાધ્વી રા, દર્પ અને અહંકારથી સિંહગુફાવાસી મુનિ, ક્રોધ થકી ચંડકૌશિક, મત્સરથી તથા દંભથી બાહુ-સુબાહુ, દ્રષ્ટિરાગ તથા કામરાગથી કુલવાલક મુનિ વગેરે પોતાને સર્વજ્ઞ માનનારો તથા ગર્વ અને અભિમાનથી ચાર જ્ઞાન ધરાવનાર જાતને પંડિત શિરોમણી માનનારા ગૌતમ મહાવીરસ્વામી દ્વારા સંબોધન પામતાં નમી પડી વિવેકહીનતાને તિલાંજલિ આપી તીર્થંકરના પ્રથમ ગણધર પદને
સંઘ દ્વારા ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન માંગરોળ (તા. રાજપીપળા)ની ‘ARCH’ સંસ્થાને સહાય કરવાનો પ્રોજેક્ટ લેવામાં આવ્યો હતો. અને તે માટે આશરે રૂપિયા સાત લાખની રકમ નોંધાઇ હતી.આ રકમનો ચેક એ સંસ્થાને અર્પણ કરવા માટે તથા એ સંસ્થાની મુલાકાત લેવા માટે એક કાર્યક્રમનું આયોજન શનિ-રવિ, તા. ૧લી અને ૨જી એપ્રિલ, ૧૯૯૫ના રોજ માંગરોળ ખાતે ક૨વામાં આવ્યું છે.
|
આ કાર્યક્રમમાં રસ ધરાવતા સભ્યોને કાર્યાલયનો સંપર્ક કરવા વિનંતી છે.
પામ્યા.
મંત્રીઓ
***
માલિક : શ્રી મુંબઈ જેતે યુવક સંઘ ♦ મક પ્રકાશક શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
આ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬, મુદ્રણસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૮, લેસરટાઇપસેટંગ • મુદ્રકિન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨,

Page #25

વર્ષ: ૬ અંક: ૩૦
૦ તા. ૧૬-૩-૯૫૦
૦Regd. No. MH. By. /south 54. Licence 37
'
૦૦૦શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
પ્રભુઠુ GJવળી
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦૦.
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
- વારસદારો થોડા સમય પહેલાં ગુજરાતમાં એક નાના ગામડામાં નેત્રયજ્ઞ પ્રસંગે છે. કયારેક તો વારસો આપનારી વ્યકિત જલદી વિદાય લેતો સારું એવી જવાનું પ્રાપ્ત થયું હતું. એ ગામના એક વયોવૃદ્ધ ધનિક શેઠે પોતાની સ્વાર્થી વૃત્તિ ધરાવનારા માણસો પણ જોવા મળે છે. આમ, પોતાનો હયાતીમાં જ પોતાના ઘર, જમીન, મિલકત બધું ગામને સમર્પિત કરી વારસો આપવાની અને કોઈની પાસેથી વારસો મેળવવાની એમ ઉભય દીધું હતું અને પોતે અકિંચન થઈને રહેતા હતા. એમના ભોજન વગેરેની પ્રકારની વૃત્તિ માનવજાતમાં રહેલી છે. પરંતુ દરેક વખતે દરેકની ઈચ્છા જવાબદારી ગામના લોકોએ ઉપાડી લીધી હતી. પોતાની હયાતીમાં જ સર્વથા સંપૂર્ણપણે ફળીભૂત થાય છે એવું નથી હોતું. મોટા સારા પોતાનું સર્વસ્વ બીજાઓને આપી દેવું એમાં કેટલી ઊંચી ત્યાગભાવના વારસાની લાલચ આપી બીજા પાસે યુક્તિપૂર્વક કામ કરાવી લેનારા અને કેટલી દ્રઢ શ્રદ્ધા રહેલી છે. જે ગામમાં પોતે જન્મ્યા, મોટા થયા અને લુચ્ચા અપ્રામાણિક માણસો હોય છે અને માત્ર વારસાની લાલચે કમાયા એ ગામને એમણે પોતાની સર્વ મિલકતનું વારસદાર બનાવી વડીલની સેવાચાકરી કરનાર વ્યક્તિ વારસો મેળવતાં પહેલાં જ ગુજરી દીધું હતું.
જવાના કિસ્સા પણ બને છે. પોતાની મિલકતના કાયદેસરના કુદરતની વ્યવસ્થામાં કેટલું બધું ઔચિત્ય રહેલું છે કે માણસ જ્યારે વારસદારોનાં નામ અને હિસ્સા જીવનની અંતિમ ક્ષણ સુધી ગુપ્ત - જીવન પૂરું કરી આ દુનિયામાંથી સદાને માટે વિદાય લે છે ત્યારે પોતાની રાખવાની કે બદલવાની કાનૂની છૂટ આપવામાં આવે છે. એમાં મનુષ્ય સાથે કોઈ પણ ભૌતિક પદાર્થ લઈ જઈ શકતો નથી. અરે, પોતાનો સ્વભાવની વિચિત્રતા અને વિલક્ષણતાનું ઘેરું પ્રતિબિંબ પડેલું જોઈ સૌષ્ઠવયુક્ત રૂપાળો દેહ પણ લઈ જવાતો નથી. માણસ પોતાની સાથે શકાય છે. પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે જો બધું લઈ જઈ શકતો હોત તો આ દુનિયાનું જૂના વખતમાં સંયુક્ત કુટુંબની પ્રથા હતી ત્યારે અને કરવેરાના સ્વરૂપ ઘણું જુદું હોત. માનવ અને માનવ વચ્ચેના સંબંધોનું સ્વરૂપ પણ કાયદાઓ ખાસ બહુ નહોતા ત્યારે માણસ પાંચ સાત પેઢી સુધી ચાલે જુદું હોત. વિવિધ પ્રકારના તર્ક અને કલ્પના એ વિષયમાં ચલાવી એટલું ધન કમાવાની ઇચ્છા રાખતો. પરંતુ પાંચ-સાત પેઢી સુધી ધન શકાય.'
પહોંચે એવી કિસ્સાઓ તો જવલ્લે જ બનતા. સાત માળની હવેલીમાં જૂના વખતની એક જાણીતી દંતકથા છે. એક રાજાને પોતાના સાતમે માળે પાંચમી પેઢીના પુત્રને સોનાના પારણામાં હિચોળવાનું કેટલાંક કિંમતી રત્નો અત્યંત પ્રિય હતાં. તે ચોવીસ કલાક પોતાની પાસે વરદાન દેવ-દેવી પાસે માગતી સ્ત્રીનું ચિત્ર એ તો નરી કવિ-કલ્પના જ જ રાખતા અને પેટીમાંથી કાઢીને જોઈ જોઇને રાજી થતા. એ રત્નો તેઓ છે! પોતાના કુંવરને પણ આપતા નહિ. રાજા વૃદ્ધ થયા અને મરણ પથારીમાં કેટલાક માણસોને પોતાની મિલ્કતના વારસા માટે ઘણી ચિંતા પડ્યા, પણ રત્નો છૂટતાં નહોતાં. રાજાને સમજાવવા માટે એક દિવસ રહેતી હોય છે. એક કરતા વધારે સંતાનો હોય ત્યારે વારસાની વહેંચણી દીવાને રાજાના હાથમાં એક સોય મૂકતાં કહ્યું, “મહારાજ ! ગઈ કાલે સરખી રીતે અને સમાંતર કરવાનું ઘણું અઘરું બની જાય છે. મા-બાપને સ્વકામાં મને આપણાં નગરનો પેલો દરજી આવ્યો. મરીને એ સ્વર્ગમાં પણ સંતાનોમાં કેટલાંક વધારે કે ઓછાં વહાલાં હોય છે. અગાઉથી ગયો છે. પણ ત્યાં એનું સીવવાનું કામ થતું નથી, કારણ કે એ પોતાની વારસો જાહેર કરાવમાં વારસદારોમાં માંહોમાંહે ઝઘડા થવાની અને સોય સાથે લેવાનું ભૂલી ગયો છે. તો એ સોય આપની સાથે મોકલવા કુટુંબમાં કલેશ-કંકાસ થવાની ઘણી શક્યતા રહે છે. કેટલાંક માતા-પિતા માટે એણે મને ભલામણ કરી. એથી એને ઘરે જઈને હું આ સોય લઈ પોતાના વારસાની વિગતો છેવટ સુધી ગુપ્ત રાખે છે. પોતાના આવ્યો છું. આ સોય આપ આપનાં રત્નોની સાથે સ્વર્ગમાં લેતા જજો. વસિયતનામામાં એ બધી વિગતો લખે છે.
એ દરજી ત્યાં આપની પાસે આવીને સોય લઈ જશે.' દીવાનની વાતથી કેટલાંક નિઃસંતાન માણસોને પણ પોતાના માલ-મિલકતના - રાજાની આંખ ખૂલી ગઈ. રત્નો માટેની તેમની આસકિત છૂટી ગઈ. વારસા માટે ઘણી ચિંતા રહે છે. કયારેક અયોગ્ય ખુશામતખોરો તેમનો
.' માણસ પોતાની સાથે કશું નથી લઇ જઇ શકતો, પણ પોતાના વારસો પડાવી જવામાં સફળ નીવડે છે. કેટલીક વખત તેમણે કરેલા માલ-મિલકત, જર-જમીન, ઘરેણાં વગેરે પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે વિલ પ્રમાણે બધું બનતું નથી હોતું, જેમના હાથમાં તેના મોમાં એવી બીજાને આપી જવાનો ભાવ તે જરૂર રાખે છે. બીજી બાજુ વિદાય લેતી ઘટના પણ બને છે. કોર્ટના કાવાદાવામાં પડવાનું કેટલાંકને ગમતું નથી.. વ્યક્તિનો વારસો મેળવવાની ઇચ્છા ધરાવનાર લોકો પણ સર્વત્ર હોય વિલ કરનારને તો લાગે છે કે પોતાના માલ-મિલકતના વારસાની

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા.૧૬-૩-૯૫.
વહેંચણી માટે બધું જ વ્યવસ્થિત વિચારીને યોગ્ય રીતે કર્યું છે. પરંતુ પોતાને એકનો એક દીકરો હોય અને છતાં પિતાને પોતાની તેમના ગયા પછી તેનું પરિણામ કંઈક જુદું જ આવે છે.
સંપત્તિના વારસદાર તરીકે અન્ય કોઈ વ્યક્તિ કે સંસ્થાને નિમવાની . કેટલાંક માણસો પોતાના વિલમાં કોને શું શું આપવું તેની વિગત ઇચ્છા થાય એ કંઈ જેવું તેવું દુઃખ નથી. પિતા-પુત્ર વચ્ચે ક્યારેક એટલું લખી લેછે, પણ પછી પોતે એટલું બધું લાંબુ જીવે છે કે વારસદારો વારસો બધું વૈમનસ્વ થઇ જાય છે કે બોલવા વ્યવહાર પણ રહેતો નથી. એમાં મેળવતાં પહેલાં જ વિદાય લઈ લે છે. તેઓ એવા વડીલની સેવા-ચાકરી એક પક્ષે જ વાંક હોય છે એવું નથી. તો પણ આવી વિષમ પરિસ્થિતિ, કરીને પોતાની જિંદગીને નીચોવી નાખે છે. કેટલીક વ્યક્તિઓ ઘણું લાંબું પ્રત્યેક સમાજમાં વખતોવખત સર્જાય છે. જીવે છે પરંતુ સંજોગોનુસાર વિલને સુધારવાની અર્થાતુ નવું વિલ જેઓને પોતાનાં સંતાનોના ભાવિની ચિંતા નથી હોતી અને જેઓ બનાવવાની ફુરસદ તેમને મળતી નથી. આપણાં ગઈ પેઢીના એક પોતાની માતબર સંપત્તિમાંથી લોકકલ્યાણ અર્થે કંઈક ધનરાશિ નિઃસંતાન ધનિક સાક્ષરે પોતાની નિષ્ઠાપૂર્વક ચાકરી કરનાર નોકરને વાપરવાની ભાવના રાખતા હોય તેઓએ તો પોતાના સંતાનો ઉપર માટે પોતાના વિલમાં રૂપિયા બારસોની રકમ લખી હતી. દસેક વર્ષના આધાર રાખવાને બદલે પોતાની હયાતીમાં જ એવાં શુભ કાર્ય પતાવી પગાર જેટલી એ રકમ ગણાય. એ રકમ જ્યારે લખાઈ ત્યારે ઘણી જ દેવાં જોઈએ. મનુષ્યનું ચિત્ત ઘણું સંકુલ છે. વાતને વિલંબમાં મૂકવા મોટી હતી. નોકર પણ એ જાણીને રાજી રાજી થઈ ગયો હતો. પરંતુ માટેના વ્યાજબી કારણો ઘણાં મળી રહે. પરંતુ એવે વખતે દઢ મનોબળ લેખક ઘણું લાંબું જીવ્યા. નવું વિલ બન્યું નહિ અને અંતે અવસાન પામ્યા
રાખીને પોતાના સંકલ્પો સવેળા પાર પાડવા જોઈએ. ભાવિ અનિશ્ચિત ત્યારે તેમની લાખોની મિલ્કતમાંથી એમના છેલ્લા શ્વાસ સુધી ચાકરી
ની હોય છે અને સંતાનોના સંજોગો અને મતિ બદલાતાં વાર નથી લાગતી. કરનાર નોકરને ફક્ત બારસો રૂપિયા જ મળ્યા ત્યારે શેઠે પોતાની ૫
પિતાના અવસાન પછી ધંધામાં અચાનક નુકસાની આવતાં કે આટલી જ કદર કરી એવો આઘાત અનુભવીને એ નોકર ખૂબ રડ્યો
. ભાઈઓ-ભાઈઓ માંહોમાંહે પોતાના ભાગ માટે કોર્ટે ચડતાં પિતાના
" સંકલ્પને પાર પાડવાની દરકાર કોઇને ન રહી હોય એવા કેટલાય કિસ્સા હતો.
જોવા મળે છે. કેટલાક માણસો પ્રકૃતિએ બહુ કૃપણ હોય છે અને એથી પોતાની
- વ્યાવસાયિક ક્ષેત્રે કેટલાક માણસો પોતાના વ્યવસાયનો વારસો હયાતીમાં બીજાને ખાસ બહુ આપી શકતા નથી. કેટલાક ચતુર માણસો .
પોતાના સંતાનોને આપવામાં સફળ નીવડે છે. તેજસ્વી સંતાનો પોતાના પોતાના વિલમાં પોતાના વારસા માટે કોઈકના નામ લખીને તેમની પાસે
* પિતાના વારસાને સવાયો કે બમણો કરીને દીપાવે છે. ડૉક્ટર ઘણું કામ કરાવી લે છે પણ હકીકતમાં તેમને તેઓ વારસો આપવાનો
એન્જિનિયર, સોલિસિટર, ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ જેવા કેટલાંક ઈરાદો નથી હોતો અને પછીથી કરેલી બીજા વિલમાં તેમના નામ કાઢી
વ્યવસાયકારો પોતાની બુદ્ધિ, શક્તિ, આવડત વગેરે દ્વારા પોતાનાં નાખેલાં હોય છે.
સંતાનોને તૈયાર કરે છે. ઘરનું વાતાવરણ પણ તેને પોષક નીવડે છે. કેટલાંકમાણસોએ નાનપણમાં ઘણું દુઃખ વેઠું હોય છે. બહુ કષ્ટથી
વળી પિતાના અનુભવો અને સંબંધો પણ પુત્રને કામ લાગે છે. પુત્રની તેઓ અર્થોપાર્જન કરતા હોય છે. કુટુંબનું ગુજરાન માંડ માંડ ચલાવી
કારકિર્દી ઘડવામાં પિતા સતત સહાય રૂ૫ માર્ગદર્શક બની રહે છે એટલું શકતા હોય છે. પરંતુ સતત પુરુષાર્થ અને નસીબની મારીને કારણે
જ નહિ તે તે ક્ષેત્રમાં થયેલી છેલ્લામાં છેલ્લી પ્રગતિથી પોતાના સંતાનોને અચાનક ધનવાન થઈ જાય છે. એક બે દાયકામાં તો તેઓ મોટા ધનપતિ થઇ જાય છે. સમાજમાં ઠેર ઠેર માનપાન મેળવે છે. તેમને એક જ લગની
વાકેફ રાખે છે. એથી સંતાનો પિતાના વારસાને સારી રીતે શોભાવી શકે લાગે છે કે દુઃખ પોતાને પડ્યું તેવું દુઃખ પોતાનાં સંતાનોને ભોગવવાનું
છે. દુનિયાભરમાં એવા અસંખ્ય ઉદાહરણો જોવા મળશે કે જેમાં ન આવે. એટલા માટે તેઓ પોતાના સંતાનોને બહુ લાડકોડમાં ઉછરે
ડૉક્ટરનો દીકરો સારો ડૉક્ટર થયો હોય, વકીલનો દીકરો વકીલ થયો છે. તેમને માટે વધુમાં વધુ ધન સંપત્તિ મૂકી જવાની ભાવના સેવે છે.
હોય, વૈજ્ઞાનિકનો દીકરો વૈજ્ઞાનિક થયો હોય. ડૉક્ટરી વ્યવસાયમાં પણ પરંતુ તેમના સ્વર્ગવાસ પછી શ્રીમંત થયેલા દીકરાઓ જોતજોતામાં ધન
જુદી જુદી શાખાઓના નિષ્ણાતોમાં આંખના ડૉક્ટરનો દીકરો આંખનો સંપત્તિ ઉડાવવા લાગે છે. વાર-તહેવારે મહેફીલો જામે છે. દારૂ, જુગાર,
' ડૉક્ટર બન્યો હોય, ઈ.એન.ટી. ડૉક્ટરનો દીકરો એ વિષયમાં પ્રસિદ્ધ પરસ્ત્રીગમન વગેરે વ્યસનોમાં તેઓ રાચે છે અને પુરુષાર્થહીન નિસત્વ
ડૉક્ટર થઈ શક્યો હોય. કોઇ નામાંકિત સંગીતકારનો દીકરો સુપ્રસિદ્ધ છે જીવે છે. વાર મી જનાર વ્યક્તિ આવું દશ્ય જો કદાચ સંગીતકાર બન્યો હોય એવાં ઉદાહરણ પણ જોવા મળે છે. જોઈ શકે તો તેને થાય કે “અરેરે ! મારી સંપત્તિની આ દર્દશા! મેં આ પોતાના જ ક્ષેત્ર અને વિષયનો વારસો સંતાનને સોંપવામાં ક્યારેક કેવી મોટી ભૂલ કરી !'
વૈમનસ્ય થવાનો સંભવ પણ રહે છે. એમાં વ્યવસાયની પ્રગતિ તો ખરી, તે પોતાના સંતાનોને અઢળક ધન સંપત્તિનો વારસો આપવામાં ઘણાં પરંતુ પિતા અને પુત્ર વચ્ચેના સ્વભાવનો કે વિચારોનો મેળ ન હોય તો ભયસ્થાનો રહેલાં છે. સંપત્તિ સાથે ભોગ-વિલાસ આવ્યા વિના રહેતાં સંઘર્ષ થાય છે અને એક જ વ્યવસાયમાં હોવા છતાં પિતા અને પુત્ર નથી. અભિમાન, સ્વછંદીપણું, મનસ્વીપણું, ક્રોધાદિ ઉગ્ન કષાયો, વેર એકબીજાના પ્રતિસ્પર્ધી જેવા બની જાય છે. લેવાની વૃત્તિ વગેરે ધનના જોરે વધે છે અને પોષાય છે. માણસ જાગૃત કેટલાક વ્યવસાયો સ્વરૂપે એવા હોય છે કે પોતાનો પુત્ર પોતાના ન હોય તો ધનના અનર્થો તરફ ઘસડાય છે અને ખોટા મિત્રોની સોબતે
વ્યવસાયનો વારસો ન સ્વીકારે એવું પિતા ઈચ્છતા હોય છે. જે ચઢી જાય છે. માટે પોતાના સંતાનોને વારસામાં અઢળક સંપત્તિ આપતાં
વ્યવસાયમાં બહુ કસ રહ્યો ન હોય અથવા પોતાને ઘણાં વિપરીત પહેલાં વિચારવાન માણસે બહુ જાગૃત રહેવાની જરૂર છે.
વ્યાવસાયિક અનુભવો થયા હોય તેવા માણસો પોતાના વ્યવસાય કેટલાક દીર્ઘદ્રષ્ટિવાળા માણસો સંતાનોના હાથમાં સંપત્તિ ન
પોતાના સંતાનને ન સોંપતાં તેમને જુદી જ દિશામાં વાળે છે. સોંપતા તેનું ટ્રસ્ટ કરી નાખે છે, પરંતુ એવાં ટ્રસ્ટોને પણ ધોઈ પીનારા હોય છે. સરવાળે તો સંતાનોને વધુ પડતી સંપત્તિનો વારસો ઘણીવાર શિક્ષક કે અધ્યાપક કે પંડિત પોતાનાં સંતાનો શિક્ષક કે અધ્યાપક શક્તિહીન, એદી અને તામસી બનાવવામાં જ પરિણમે છે. કે પંડિત બને એવું ઇચ્છે એવા કિસ્સા એકંદરે ઓછા બને છે. બૌદ્ધિક જે માણસને એક કરતાં વધુ પત્ની હોય કે પત્ની તથા રખાત હોય
અને આર્થિક એમ બંને પ્રશ્નો એમાં સંકળાયેલા છે. છેલ્લાં પાંચેક દાયકામાં અને તેનાં સંતાનો હોય તેવા માણસે તો પોતાની સંપત્તિનું વેળાસર ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપકામાથા
ગુજરાતી વિષયનાં અધ્યાપકોમાંથી કેટલાંનાં સંતાનો ગુજરાતી વિભાજન કરી લેવું જોઈએ. જેઓ એમ કરતાં નથી તેઓ અંતે તો વિષયનાં અધ્યાપક થયાં? ખાસ કોઈ નહિ, તેવી રીતે સંસ્કૃત, હિંદી, પોતાના સંતાનોને વધારામાં વેરઝેરનો વારસો આપીને જ જાય છે. મરાઠી વગેરે ભાષામાં પણ જોવા મળશે, પત્રકારોમાંથી બહુ ઓછાનાં
'

Page #27

તા. ૧૬-૩-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંતાનો પત્રકાર બને છે. જે વ્યવસાયો પોતે સારા રસિક હોય પણ જેમાં કરે એવા એવા કિસ્સા ઉત્તરોત્તર વધુ બનવા લાગ્યા છે. ત્રીજી, ચોથી આર્થિક બરકત બહુ ઓછી હોય એવા વ્યવસાયકારો પોતાની પેઢીના પોતાના વારસદાર સંતાનો પોતાની કલ્પના, ઇચ્છા પ્રમાણે જ વ્યાવસાયિક વારસો સંતાનોને આપવાની ઈચ્છા ઓછી રાખે છે. હશે એવા ભ્રમમાં માણસે રહેવું ન જોઇએ. જૂના વખતમાં બનતું હતું સંજોગોવશાતુ લાચારીથી તેમ ન કરવું પડે તે જુદી વાત છે. તેના કરતા વર્તમાન સમયમાં વર્ણસંકર પ્રજાનો સંભવ ઉત્તરોત્તર વધતો
અધ્યાપકોના વ્યવસાયમાં ગ્રંથોનું મૂલ્ય ઘણું મોટું હોય છે. ગ્રંથો ચાલ્યો છે. માત્ર ભાષાંકે પ્રાદેશિકલાક્ષણિકતા જનહિ, ઘર્મ અને વર્ણના તેમની મહત્ત્વની મૂડી બની જાય છે. કેટલાક અધ્યાપકોની આર્થિક વર્ણસંકર ઉદાહરણો પણ ઘણાં જોવા મળે છે. સ્થિતિ બહુ સારી નથી હોતી, પરંતુ તેમનું ધર ગ્રંથોથી સમૃદ્ધ હોય છે. * ગઈ સદીના આપણાં એક સુપ્રસિદ્ધ તત્ત્વચિંતક જૈનધર્મ, જૈન કેટલાયે અધ્યાપકોને પોતાના અવસાન પછી પોતાના ગ્રંથો બીજા કોને સંસ્કાર અને સંસ્કૃત, અર્ધમાગધી અને ગુજરાતી ભાષા માટે ઘણું આપવા તેનો વિચાર થતો રહે છે. ગ્રંથો માટેનું અધ્યાપકોનું મમત્વ ઘણું અભિમાન ધરાવતા. તેઓ આંગ્લ ભાષા માટે ભારે અણગમો મોટું હોય તે સમજી શકાય તેવી વાત છે. પરંતુ કેટલાયે અધ્યાપકોના બનાવતા. આંગ્લ સંસ્કાર માટે તેમને બહુ અપ્રીતિ હતી. પરંતુ તેમના અવસાન પછી એમના ગ્રંથસંગ્રહ વેરવિખેર થઈ ગયાનું સાંભળ્યું છે. સુશિક્ષિત પુત્ર વધુ અભ્યાસ અર્થે સ્વીઝરલેન્ડ ગયા. અભ્યાસકાળ અમારા એક વડીલ અધ્યાપકને ગ્રંથો વસાવવાનો ઘણો મોટો શોખ હતો. દરમિયાન ત્યાંની યુવતી સાથે લગ્ન કર્યા. પછી કાયમ માટે તેમણે પોતાનો ગ્રંથ બીજા કોઈને વાંચવા માટે આપવામાં તેઓ ઘણી સ્વીઝરલેન્ડમાં વસવાટ સ્વીકારી લીધો. તેમને બે સંતાનો થયાં. એ આનાકાની કરતા. પરંતુ તેમનું અકાળે અવસાન થતાં તેમનો પુત્ર એ સંતાનોને નથી જૈન ધર્મ સાથે કશી નિસ્બત કે નથી ભારતીય ભાષા બધા ગ્રંથો એક ગ્રંથાલયને ભેટ તરીકે આપી આવ્યો. પરંતું ગ્રંથાલય સાથે. વસ્તુતઃ ભારત જેવા પછાત, ગરીબ અને ગંદીવાળા દેશને તો માટે એટલાં બધાં પુસ્તકો રાખવાની જોગવાઇ નહોતી, એટલે ગ્રંથાલયે તેઓ ધિક્કારે છે. એક જ પેઢીના અંતરમાં કેટલું બધું વિપરીતપણું આવી તો પોતાના કામના થોડાંક કિંમતી પુસ્તકો પાસે રાખીને બાકીના બધા ગયું હતું. . . જ પુસ્તકો વાચકોને મફત લઇ જવા માટે આપી દીધા. એક કેટલાંક સમય પહેલાં અમેરિકામાં મારા એક વિદ્યાર્થીને ત્યાં જવાનું અઠવાડિયામાં તો આખો ગ્રંથસંગ્રહ વેરવિખેર થઈ ગયો.
થયેલું. એણે પોતાના એક મિત્રનો મને પરિચય કરાવ્યો. એ મિત્રે એક કેટલાક માણસો સામાજિક કાર્યકર્તા કે રાજકારી નેતા તરીકે અમેરિકન યુવતી સાથે લગ્ન કર્યા હતાં. એ મિત્રની સાથે વાત કરતાં પોતાના ક્ષેત્રમાં જે સ્થાન અને સત્તા ધરાવતા હોય છે તે સ્થાન અને સત્તા જાણવા મળ્યું કે એના દાદા તો ગુજરાતના એક મોટા સામાજિક કાર્યકર્તા પોતાના પછી પોતાનાં સંતાનને પ્રાપ્ત થાય એવી ભાવના રાખતા હોય હતા. તેઓ ચુસ્ત જૈન ધર્મ પાળતા હતા. તેઓ બાવ્રતધારી શ્રાવક " છે. કેટલીકવાર એ ભાવનાને તેઓ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરે છે અથવા બીજા હતા. કંદમૂળ વગેરે અભક્ષ્ય અને અનંતકાયની તેમને આજીવન બાધા પાસે વ્યક્ત કરાવે છે, તો કેટલીકવાર પોતાની એ ભાવનાને અંતરમાં હતી. તેઓ રાત્રિભોજન કરતા નહિ. જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, રાખે છે અને સાનુકૂળ સમય જઈ, તક મળતા તવ્યક્ત કરે છે. પોતાના પૌષધ વગેરે એમના ધર્મમય જીવનમાં પૂરાં વણાઇ ગયાં હતાં. એમણે સંતાનની એવા સત્તાસ્થાન માટે યોગ્યતા ઓછી હોય તો પણ પિતાની
ખૂબ લાડકોડથી પોતાના આ પૌત્રને સારી રીતે ઉછેર્યો હતો. નાનપણમાં નજરમાં તે આવતી નથી. અપત્ય-સ્નેહને કારણે તેમને પોતાનાં સંતાનો
એને સૂત્રો, સ્તવનો વગેરે કંઠસ્થ કરાવ્યાં હતાં. તેઓ પોતાના પૌત્રના ખરેખર હોય તે કરતાં વધારે મોટા અને શક્તિશાળી લાગે છે. આવી રીતે પદ અને સત્તાનો વારસો સંતાનને સોંપવાથી કેટલીકવાર સારું
ખૂબ વખાણ કરતા અને ગર્વ અનુભવતા. પરંતુ મોટા થતાં પૌત્ર
અમેરિકા ભણવા ગયો. ત્યાં અમેરિકન યુવતી સાથે લગ્ન કર્યા. જીવનનું પરિણામ આવે છે, તો કેટલીક વાર એથી અનર્થો પણ સર્જાય છે. ૫. જવાહરલાલ નહેરુ વૃદ્ધ થયા ત્યારે ‘જવાહર પછી કોણ?' એવી
વહેણ બદલાયું. દારૂ અને માંસાહાર સહજ રીતે એના જીવનમાં વણાઈ ઘણી ચર્ચા ચાલી હતી. પોતાના ઉત્તરાધિકારી તરીકે કોઈકનું નામ "
. ગયાં. ઘર્મમાંથી પોતાની શ્રદ્ધા ઊડી ગઈ, એટલું જ નહિ પોતાને જૈન જવાહરલાલજીએ જાહેર કરવું જોઈએ એવી માંગણી કેટલાય રાજદ્વારી '
તરીકે ઓળખાવતાં પણ એને શરમ લાગતી હતી. સદભાગ્યે પોતાના નેતાઓએ વારંવાર કરી હતી. પરંતુ જવાહરલાલજીએ તે અંગે કોઈ
આ પૌત્રનું ભાવિ જીવન જીવાદાદા હયાત રહ્યા ન હતા. જો તેઓ હયાત શબ્દ ઉચ્ચાર્યો નહોતો. પરંતુ એમના અંતરમાં ઇચ્છા પડેલી હતી કે .
હોત તો પોતાના એ વારસદારને માટે એમને પારાવાર દુઃખ થયું હોત. પોતાની પુત્રી ઇન્દિરા પોતાના પછી ભારતનું વડાપ્રધાનનું પદ મેળવે.
આ તો પૌત્રની વાત થઇ. પણ ખુદ પુત્ર પણ શત્રુ જેવો નીવડે એવી એ દષ્ટિએ એમણે પોતાની હયાતીમાં જ ઇન્દિરાને કેટલાંક મોટાં અને
* ઘટનાઓ પણ બને છે. એક હિંદુ મંદિરના ટ્રસ્ટી પોતે માત્ર શાકાહારી મહત્ત્વનાં સ્થાન અપાવ્યાં હતાં અને એમને સારો અનુભવ મળે તે માટે
જ નહિ, મરજાદી પણ હતા. એમનો પુત્ર જર્મનીમાં ભણીને આવ્યો સતત પોતાની પાસે રાખ્યાં હતાં. અલબત્ત ઇન્દિરા ગાંધીએ ના મળતાં અન જમન પનાને પણ લાવ્યો. એક જ બંગલામાં માતાપિતા સાથે વડા પ્રધાનના પદ માટેની કાબેલિયત દાખવી હતી, પરંતુ
* રહેતો એ યુવાન ઘરમાં જ મરઘી લાવીને રાંધતો. માતાપિતાની પાછલી જવાહરલાલજીના વારસાને તેમણે શોભાવ્યો હતો એમ ન કહી શકાય.
જિંદગીને એણે ધૂળધાણી કરી નાખી અને બંગલાનો માલિક થઇને બેસી ધનસંપત્તિના વારસા ઉપરાંત પોતાના સંતાનો અને એમનાં સંતાનો પોતાનાં જેવાં જ ધાર્મિક, સદાચારી, સેવાભાવી, પ્રામાણિક ગઈ પેઢીના એક કલા વિવેચક પોતાના લેખોમાં મરાઠીઓએ થાય એવી ભાવના ઘણા રાખે છે. પરંતુ તેમાં પોતાની ઇચ્છાનુસાર જ ગુજરાતને સાહિત્ય-સંગીત કલાના ક્ષેત્રમાં ઘણો મોટો અન્યાય બધું થાય છે એવું નથી. છેલ્લાં કેટલાંક સમયથી દુનિયાની વિભિન્ન ભૂતકાળમાં કર્યો છે. એવો તેષભર્યો આક્ષેપ વખતોવખત ઉચ્ચારતા. પ્રજાઓની હેરફેર સતત વધતી રહી છે. કેટલાયે ભારતીય લોકો તેમની સાથેની અંગત વાતચીતમાં પણ એમનાં મરાઠીઓ પ્રત્યેના દેશવિદેશમાં જઇને વસ્યા છે. કેટલાકે સ્થાનિક લોકો સાથે લગ્નસંબંધો દ્વેષભય કટુ વચનો સાંભળ્યાં હતાં, પરંતુ કુદરતની વિચિત્રતા કેવી કે પણ બાંધી લીધા છે. એમની વર્ણસંકર પ્રજા પણ ઉત્તરોત્તર વધુ વર્ણસંકર એમના ત્રણે સંતાનોએ મરાઠીભાષી વ્યક્તિ સાથે પ્રેમલગ્ન કરી લીધાં. થતી રહી છે. ભારતના કોઇ હિંદુ ડૉક્ટર કેનેડામાં જઈ ત્યાંની યુવતી પોતાના દીકરા કે દીકરી પોતાના શત્રુના દીકરા કે દીકરી સાથે ભાગી સાથે લગ્ન કરે. એને પ્રાપ્ત થયેલ પુત્ર યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કરતાં જઈને લગ્ન કરે એવી ઘટનાઓ ઠેઠ પ્રાચીનકાળથી બનતી આવી છે. કરતાં ઈરાનથી અભ્યાસ કરવા આવેલી કોઈ મુસ્લિમ યુવતી સાથે લગ્ન રોમિયો અને જુલિયેટની વાત પણ જાણીતી છે.
વધારે માતાની સેવા સર્જાય છે એવી
ગયો.

Page #28

- પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૩-૯૫
પોતાના પાંચમી છઠ્ઠી પેઢીના કે તે પછીનાં વારસદાર સંતાનો સમજે છે. મંત્રવિદ્યા વગેરે કેટલીકગૂઢ રહસ્યમય વિદ્યાઓની બાબતમાં પોતાનાં ભાષા, ધર્મ, જીવનશૈલીને કે ભાવનાને અનુસરતાં રહેશે આમ બનવું સ્વાભાવિક છે. જ્યોતિષ, આયુર્વેદ વગેરે કેટલીક વિદ્યાઓ એવું માનવું અવાસ્તવિક છે. કોઇક વિરલ અપવાદરૂપ કિસ્સાઓમાં માટે યોગ્ય ઉત્તરાધિકારી મેળવવાનું અઘરું નથી. પરંતુ બીજી બાજુ એવા વારસાદર સંતાન કે સંતાનો એથી અધિક સંતોષકારક હોઈ શકે, મંત્રવિદ્યા, યોગવિદ્યા, અધ્યાત્મવિદ્યા જેવા કેટલીક ગૂઢ વિદ્યાઓ પરત ઘણા કિસ્સાઓમાં તો પરિણામ વિપરીત કે અપયશ અપાવનારું સરળતાથી બીજાને આપી શકાતી નથી. પણ હોઈ શકે: એક વાવ બંધાવનારના વારસદારે તો પીવાના પાણીના જેમ કૌટુંબિક ઘનસંપત્તિનો વારસો હોય છે તેમ પ્રજાકીય ભૌતિક પૈસા માગ્યા એટલે તો વિમલ મંત્રાએ પોતાનું સંતાન ન હોય એવું અથવા સાંસ્કારિક સમૃદ્ધિનો વારસો પણ હોય છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ વરદાન અંબામાતા પાસે માગ્યું હતું.
દુનિયામાં પ્રાચીનતમ સંસ્કૃતિ છે અને ભાષા, ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, વિવિધ ત્રણ-ચાર પેઢીએ કે આઠ દસ પેઢીએ માણસના વારસદારો તદ્દન
1 કલાઓ, જીવન વ્યવહારની વિવિધ પ્રથાઓ ઇત્યાદિ વિષયમાં અત્યંત બેહાલ દશામાં હોય એવું બને છે. કવિ મલબારીએ ગાયું છે કેસગાં દીઠા મેં શાહ આલમનાં,
' ' સમૃદ્ધ રહી છે. એના એ વૈભવશાળી વારસાએ માત્ર થોડીક
, , ભીખ માંગતા શેરીએ..
વ્યક્તિઓના નહિ, સમયે સમયે અનેક લોકોનાં જીવનને ધન્ય અનો જે રાજા રાજ્યની સર્વોચ્ચ સત્તા ધરાવતો હોય અને રાજ્યની
ઉજ્જવળ બનાવવામાં ઘણું મોટું યોગદાન આપ્યું છે. અઢળક સમૃદ્ધિ ભોગવતો હોય, સુખચેનમાં જીવન પસાર કરતો હોય
સ્થૂલ ભૌતિક પદાર્થો કરતાં સૂક્ષ્મ સાંસ્કારિક વારસો વધુ ચિંરજીવી એ જ વ્યક્તિના સંતાનો અને સગાં સંબંધીઓ માટે રાજ્યનો પરાજય ,
રહે છે. જીવ અને જગત વિશે તત્ત્વજ્ઞાન અને એના રહસ્યનો વારસો થતાં ભીખ માગવાનો વખત આવે એમાં કશું આશ્ચર્ય નથી. રાજ્ય
'તો હજારો વર્ષ સુધી સતત વહેતો રહે છે. આ વારસો એવો છે કે જે સત્તાના ક્ષેત્રે પણ ચડતી-પડતીનો ક્રમ ચાલ્યા જ કરે છે. વળી રાજા એક
વાપરવાથી ખૂટતો નથી, પણ વઘતો ચાલે છે. માનવ જાતને ટકાવી હોય પણ એના કુંવરો ત્રણ-ચાર કે વધુ હોય તો તે દરેકને સરખી
રાખવા અને ઉન્નત બનાવવા માટે એ ઘણું મોટું પ્રેરકબળ બની રહે છે, રાજસત્તા કે મિલ્કત મળતી નથી. એવા સત્તાવિહીન રાજકુંવરોના
જેઓએ પોતાના જીવનને કૃતાર્થ કરવું છે તેઓએ તો આવો અમૂલ્ય અને ઉત્તરોત્તર વધતા જતા વંશજોમાં વારસામાં મળેલી સંપત્તિ વહેંચાતી
અવિનાશી વારસો મેળવવાની અને મળ્યા પછી તે બીજા સુધી વહેંચાતી ગામગરાસ સુધી આવે છે. એમ કરતાં કરતાં એક વખત એવો
પહોંચાડવાની ભાવના સેવવી જોઇએ. આવે છે કે જ્યારે મળ રાજવંશી કઢબના વારસદારોને ભીખ માંગવાનો. '
,
Dરમણલાલ ચી. શાહ વખત આવે છે.
સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા પોતાનો ધાર્મિક, સાંસ્કારિક, વારસો પોતાની ઘણી પેઢી સુધી |
સંઘના ઉપક્રમે વસંત વ્યાખ્યાનમાળામાં નીચે મુજબ બે વ્યાખ્યાનો ચાલ્યા કરે એવી ભાવના રાખવી તે ઉત્તમ વાત છે, પણ તેવો આગ્રહ અંગ્રેજી ભાષામાં યોજવામાં આવ્યાં છેઃ રાખવા જતાં દુઃખી થવાનો વખત આવે એવો સંભવ રહે છે. ઝડપથી
વિષયઃ Economic Reforms (આર્થિક સુધારાઓ) બદલાતા જતા જીવન વ્યવનહારમાં વારસદારો પણ એવો ધાર્મિક કે
વક્તા સાંસારિક વારસો સાચવવા અંગે વિવશ બની જાય છે. વસ્તુતઃ મનુષ્ય પોતાના જીવનને જ ઉત્તમ રીતે કૃતાર્થ કરવા તરફ લક્ષ આપવું જોઈએ
મંગળવાર,
શ્રી ડી. આર. મહેતા અને ભાવિ પેઢીમાંથી મમત્વભાવને પાછો ખેંચી લેવો જોઈએ,
તા. ૨૫-૪-૯૫ અધ્યક્ષ S.S.B.. કેટલીક ગુપ્ત વિદ્યાઓ ધરાવનાર મહાપુરુષો યોગ્ય ઉત્તરાધિકારી બુધવાર,
શ્રી મીનુ શ્રોફ સિવાય બીજા કોઈને પોતાની વિદ્યા સોંપતા નથી. પોતાના સંતાનોમાં તા. ૨૬-૪-૯૫ નાણાંકીય સલાહકાર જો એવી પાત્રતા ન હોય તો વિદ્યાની પરંપરા ભલે વિચ્છિન્ન થઈ જાય,
જે. કે. ગ્રુપ ઓફ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ પરંતુ અપાત્રને વિદ્યાનો વારસો આપવામાં ઘણું જોખમ છે એમ તેઓ | ' સ્થળઃ ઇન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બર કમિટિ રૂમ, શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘ
ચર્ચગેટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦. | સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ ટ્રસ્ટ ગ્રંથશ્રેણી
સમયઃ સાંજના ૬-૧૫ કલાકે ' અત્યાર સુધીમાં પ્રકાશિત થયેલા ગ્રંથો
આ કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સંભાળશે. | ૧. મહાવીર વાણી-સંપાદક: ડૉ. ભગવાનદાસ તિવારી (અપ્રાપ્ય) | | સુબથિભાઈ એમ. શાહ. નિરુબહેન એસ. શાહ ૨. નિહ્નવવાદ: લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (અપ્રાપ્ય)
સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ ૩. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૧. લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
, મંત્રીઓ ૪. જિનતત્ત્વ-ભાગ-૨. લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહ પારિતોષિક ૫. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૩. લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૬. પ્રભાવક સ્થવિરો-ભાગ ૧. લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલા લખાણોમાં શ્રેષ્ઠ ૭. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૪. લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ | યોગદાન આપનાર લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ ૮. પ્રભાવક સ્થવિરો-ભાગ ૨, લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ પારિતોષિક અપાય છે. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે ૯. આપણા તીર્થકરો-સંપાદક: તારાબહેન રમણલાલ શાહ ૧૯૯૪ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ ૧૦. પ્રભાવક સ્થવિરો-ભાગ ૩. લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
કાપડિયાને તેમના લેખો માટે આપવામાં આવે છે. ૧૧. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૫. લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
આ પારિતોષિક માટે નિર્ણાયક તરીકે ડૉ. રમણલાલચી. શાહ, ૧૨. પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૪. લેખક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
| શ્રી ઘનશ્યામ દેસાઈ અને પન્નાલાલ આર. શાહે સેવા આપી છે. ૧૩. નૈમિનાથ-રાજિમતી બારમાસા-સંપાદક ડૉ. શિવલાલ !
- અમે ડૉ. બીપીનચંદ્ર કાપડિયાને અભિનંદન આપીએ છીએ જેસલપુરા ૧૪. નલદવદંતી પ્રબંધ (વિજયશેખર કત) સંપાદક-ડૉ. રમણલાલી અને નિર્ણાયકોનો આભાર માનીએ છીએ.
-મંત્રીઓ ચી. શાહ
તારીખ

Page #29

નો ઉદય થતો બતાવાનાં પાત્રોમાં પણ આપણે આમ માનવલાં નરવી અને આ
- તા. ૧૬-૩-૯૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૫ , શેક્સપિયરનું ‘કિંગ લિયર રાજા લિચરનો અને ગ્લોસ્ટરના,ઉમરાવનો નવો અવતાર
pપ્રો. ચી. ન. પટેલ - શેક્સપિયરના આ 'કિંગ લિયર' નાટકનું સૌથી મોટું આકર્ષણ એ than sinning) આ પહેલાં મનસ્વી અને આપખુદ રહેલાં લિયરમાં છે કે તેમાં તેની સર્જકપ્રતિભાએ લિયર જેવા ખુશામતપ્રેમી, આપખુદ આપણે આમ માનવ જીવનને નૈતિક દષ્ટિથી જોતો થયેલો જોઇએ છીએ. અને મહાક્રોધી અને ગ્લોસ્ટર જેવા અવિચારી પિતાનાં પાત્રોમાં પણ વળી વેશપલ્ટો કરીને લિયરની સેવામાં રહેલો સ્વામીભક્ત કેન્ટ નૈતિક લોકશાહી ભાવનાઓનો ઉદય થતો બતાવ્યો છે. લિયરે પોતાનું તેને વગડામાં એક નાના સરખા ઘોલકામાં (મૂળમાંLoved છે) આશ્રય રાજ્ય પણ પુત્રીઓ વચ્ચે વહેંચી આપવા ભરેલા દરબારમાં તેની જ્યેષ્ઠ લેવા વીનવે છે ત્યારે પણ લિયર પહેલાં પોતાના વિદૂષકનો વિચાર કરે અને વચેટ પુત્રીઓ ગોનરિલ અને રીગન જેમ તેની સૌથી નાની પુત્રી છે. કેન્ટની વિનંતીના ઉત્તરમાં તે મને હવે ચિત્તભ્રમ શરૂ થતો જણાય કોડલિય પણ પોતાનો તેના પ્રત્યેનો પ્રેમ જાહેરમાં કહી બતાવે એવી છે.” કહી વિદૂષકને કહે છે. “ચાલ દીકરા તને ટાઢ વાય છે? મને પણ માંગણી કરી. તેના ઉત્તરમાં કોડલિયે માત્ર “કંઈ નહિ' એમ કહ્યું હતું વાય છે, મારા વહાલા ગરીબડા દીકરા, મારા હૃદયમાં હજુય એક એવો તેથી રોષે ભરાઈ તેણે કોડલિયને પહેરામણીમાં કંઈગ્નહોતું આપ્યું, પણ ભાગ છે જે તને જોઇને દુઃખી થાય છે' ધોલકા પાસે જઈને પણ લિયર તે પછી થોડા જ સમયમાં તે પોતાના એવા વર્તન માટે મનમાં કંઈક વિદૂષકને, “દીકરા, તું પહેલો જા, હું પ્રાર્થના કરીશ, જા, જા, ધોલકામાં બેચેની અનુભવતો જણાય છે. ગોરિલની સાથે રહેતાં તેને પંદરેક જા.” એમ કહીને બિયર જે પ્રાર્થના કરે છે તે વિશે કવિ-વિવેચક કોલરિજે દિવસ થયા હશે એવામાં એક દિવસ શિકાર કરી પાછો આવી તેણે કહ્યું હતું કે એ વાંચીને પોતાને શેક્સપિયરને પગે પડવાનું મન થયું હતું.' પોતાના એક સૈનિકવીરને ‘મારો વિદૂષક કયાં છે, મેં તેને બે દિવસથી આ રહી લિયરની એ પ્રાર્થના. “ઘરબાર વિનાનાં વસ્ત્રહીન દીન જોયો નથી'એમ પૂછયું તેનો એ સૈનિકવીરે “બહેનના ગયા પછી એ દુઃખિયારા, આ દયાહીન વાવાઝોડાનો તમે જ્યાં પણ સપોટો સહન ઝરી રહ્યો છે' એવો ઉત્તર આપ્યો તે સાંભળીને લિયર કહે છે, “બસ, કરતાં હશો ત્યાં તમારાં મોટાં મોટાં બાકોરાવાળાં ઝૂંપડાંઓ તમારાં એ વાત બંધ કરો, હું એ જાણું છું વળી જ્યારે તેની જ્યેષ્ઠ પુત્રી ગોનરિલે નાગપૂગાં શરીરોનું રક્ષણ કેવી રીતે કરતાં હશે? અરેરે, મેં આનો તેના સૈનિકવીરો વિરુદ્ધ ફરિયાદો કરવા માંડી ત્યારે તેને શાપ આપતાં ક્યારેય વિચાર ન કર્યો ! ઠાઠમાઠમાં રહેતા ધનિકો, આનો વિચાર કરો લિયર કહે છે, “અરેરે, કોડલિયનો નાના સરખો દોષ મને કેટલો મોટો અને આ દીનદુ:ખિયારાને જે સહન કરવું પડે છે તે તમે પણ સહન કરો, લાગ્યો હતો !'
' ' .
એમ કરશો તો તમે તમારી જરૂરિયાતો ઉપરાંત તમારી પાસે જે કંઈ હોય એવી જ રીતે જ્યારે લિયરની વચેટ પુત્રી રીંગનના પતિ કોર્નવલે તે એ દીન દુઃખિયારાને આપી દેવા પ્રેરાશો અને એવી રીતે તમે સાબિત ગ્લોસ્ટરને ખુરશીએ બંધાવી પહેલાં તેની પહેલી આંખ ઉપર અને પછી કરશો કે આસમાનના દેવો વધારે ન્યાયી છે.” તેની બીજી આંખ ઉપર લાતો મારી તેની બેય આંખો ફોડી નાખી ત્યારે લિયર આ પ્રાર્થના કરી રહે છે ત્યાં ઘોલકામાં ગયેલો વિદૂષક અંદર એમ આંધળો બનેલો ગ્લોસ્ટર પણ પોતાનો રસ પુત્ર એડગરને ગાંડાના વેશમાં છુપાઈ રહેલા એડગરને જોઈ ભડકીને બહાર આવે છે અન્યાય કર્યો હતો એ સમજી જાય છે અને પોતાના એવા વર્તન માટે તે અને તેની પાછળ પાછળ એડગર પણ બહાર આવે છે. એડગરને એવી દેવોને પોતાને ક્ષમા કરવાની અને એડગરને આશીર્વાદ આપવાની અર્ધનગ્ન દશામાં જોઇને લિકર જીવનનું એક બીજું મહત્ત્વનું સત્ય પ્રાર્થના કરે છે. આમ લિયરમાં અને આંધળા ગ્લોસ્ટરમાં જાગ્રત થયેલી સમજ્યો હોય તેમ કહે છે: “તારા અર્ધનગ્ન શરીરે આ વાવાઝોડાનો વિવેકબુદ્ધિ વગડામાં વધુ સ્પષ્ટ બને છે અને તેમનામાં માનવ જીવન સપાટો સહન કરવા કરતાં બહેતર છે કે તું મરી જાય અને તને કબરમાં પ્રત્યે એક નવી જ દષ્ટિનો ઉદય થાય છે.
દાટી દેવામાં આવે. ખરેખર, માણસ આનાથી કંઈ વધારે નથી ? . રીગનના મહેલમાંથી રોષપૂર્વક જતો રહેલો લિયર વરસાદના અને બરાબર વિચાર કરીને જુઓ કે માણસ શું છે. તું (એટલે કે એગર) કોઈ પવનના વાવાઝોડા જેવા ભયંકર તોફાનમાં સપડાઈ જાય છે અને એવા રેશમી વસ્ત્ર માટે નથી. રેશમના કીડાનો દેવાદાર, કે ચામડાના વસ્ત્ર તોફાનથી ઉત્તેજિત થઇ તે વરસાદ અને પવનને સંબોધીને કહે છે “ભલે, માટે કોઇ પશુનો કે ઊન માટે કોઇ ઘેટાનો કે કસ્તૂરીની સુવાસ માટે તમારે કરવી હોય એટલી ગર્જનાઓ કરો, વીજળીના ચમકારા કરો, કસ્તૂરી મૃગનો. અહીં તો અમે કૃત્રિમ જીવન જીવતા મુશળધાર વરસાદ પડો, તમે મારી પુત્રીઓ નથી, તેથી હું તમારો દોષ (sophisticated) ત્રણ જણ છીએ, તું તો વસ્તુતઃ માણસ જ છે તે જ નથી કાઢતો, પણ તમે મારી નીચ પુત્રીઓ સાથે મળીને તેમના અધમ છે (thou are the thing itself). જીવનની સુખ સગવડો વિનાનો ગુલામોની જેમ મારા આ વૃદ્ધ અને શ્વેત મસ્તક ઉપર તાંડવયુદ્ધ ખેલી માણસ માત્ર તારા જેવો અકિંચન, વસ્ત્રહીન, ખાવાના કાંટા જેવો રહ્યાં છો.' લિયરમાં હવે શેક્સપિયરનું આ નાટક જે માટે અસંખ્ય દેખાતા બે પગવાળા પશુ જેવો જ છે.' આમ કહીને ઉન્માદના આવેશમાં વાચકોને પ્રિય થઈ પડ્યું છે એવો ચમત્કાર થાય છે? તે કહે છે: “આપણાં લિયર પોતાનાં વસ્ત્રો કાઢી નાખીને ફેંકી દેવા જાય છે. એવામાં એક માથાં ઉપર તોફાન વરસાવી રહેલા પ્રતાપી દેવોને તેમના સાચા શત્રુઓ મશાલ સાથે આવીને ગ્લોસ્ટર લિયરને, કેન્ટને અને વિદૂષકને પોતાના શોધી કાઢવા દો, જેમને માટે ન્યાયની અદાલતમાં થવી જોઈતી ફટકની ગઢની પાસે એક ખેતરમાં આવેલા મકાનમાં (મૂળમાં Farmhouse સજામાંથી તું બચી ગયો છે એવા નીચ કૃત્યોને છુપાવી રાખનાર દુષ્ટ, છે) મૂકીને પાછો જાય છે. તેના ગયા પછી ચિત્તભ્રમની દશામાં લિયર - તું હવે ભયથી થરથરવા માંડ, લોહીથી રંગાયેલા હાથવાળા ખૂની, પોતાની કલ્પનામાં ગોનરિલ અને રીગન ઉપર અદાલતમાં કામ ચલાવી
અદાલતમાં ખોટા સોગંદ લેનાર, માં, પુત્રી કે બહેન સાથે વિષય કરીને ઊંઘી જાય છે. પણ વળી ગ્લોસ્ટર પાછો આવે છે અને પોતે લિયરને સદુગણી હોવાનો દેખાવ કરનાર ઢોંગી, તમે બધા હવે સંતાઈ જાઓ, મારી નાખવાનું કાવતરું ઘડ્યું હોવાનું સાંભળ્યું છે એમ કહીને તે પોતાના ગુનાઓ છુપાવી રાખનારાઓ હવે એ ગુનાઓ કબૂલ કરી દો પોતાની સાથે એક પાલખી લાવ્યો હતો તેમાં બેસાડીને લિયરને ડોવર અને તમને અદાલતમાં હાજર રહેવા બોલાવવા આવનાર ભયપ્રેરક લઇ જવાની કેન્ટને સૂચના કરે છે. દૂતોની કૃપા યાચો, હું તો દોષિત છું તે કરતાં વધારે બીજાંઓએ કરેલા આ બાજુ એડમન્ડે એડગરના નામે જો પોતે ગ્લોસ્ટરનું ખૂન દોષનો ભોગ બન્યો છું-(I am a man more sinned against કરવાની એડગરની યોજનામાં સહકાર આપે તો એડગર તેને ગ્લોસ્ટરની

Page #30

. પ્રબુદ્ધ જીવન
તો, ૧૬-૩-૯૫ મિલ્કતમાંથી ભાગ આપશે એ મતલબનો પોતાના ઉપરપત્ર લખ્યો અને વૃદ્ધને ચિત્તભ્રમ કરાવી બેઠી. જંગલી, અધમ કૃત્ય મારા ગરમ થયેલાં એ પત્ર તેણે ગ્લોસ્ટરને બતાવ્યો. ગ્લોસ્ટરે એ પત્રમાં લખેલી વાત સાચી લોહીને વશ થઈ હું જો હું મારા આ બે હાથ જે કરવા તલપી રહ્યાં છે,. માની લીધી અને જો એડગર પકડાય તો તેને મોતની શિક્ષા કરવાનો તે તેમને કરવા દઉં તો તે તને ચીરી જ નાખે, પણ શું કરું, તું અધમ પોતાનો ઈરાદો જાહેર કર્યો. એ સાંભળીને એડગર ગાંડા હોવાનો દેખાવ રાક્ષસી છે પણ તારું સ્ત્રીનું શરીર તારું રક્ષણ કરે છે.' ઓલ્બની આમ કરતો વગડામાં ભટકતો હતો.
કહી રહ્યા હોય છે ત્યાં એક સંદેશવાહક (messenger) આવીને આ બાજુ રીગનના નોકરે ધક્કો મારીને તેના ગઢમાંથી બહાર કાનવેલ મૃત્યુ પામ્યો હોવાના સમાચાર આપે છે. એ સમાચાર સાંભળી કાઢેલા ગ્લોસ્ટરને તેનો એક જનો ગણોતિયો ખેડત મળે છે અને તે તેને ગોરિલ સ્વગત બોલે છે: “એક રીતે તો આ મને ગમે છે. લિયરે "દોરીને વગડામાં લાવે છે. ગાંડાના વેશમાં વગડામાં ફરતો એડગર રીગનને આપેલો પોતાના રાજ્યનો ત્રીજો ભાગ હવે રીગન કાર્નવિલના પોતાના પિતાની આવી દશા જોઇને દ્રવી ઊઠે છે. પણ તે પોતે કોણ છે રક્ષણ વિનાની વિધવા બની હોવાથી પોતે તે તેની પાસેથી છીનવી લઈ એ ગ્લોસ્ટરને નથી કહેતો, પોતાને દોરી જતા ગણોતિયા ખેડૂતને શકશે એવા વિચારે, ગ્લોસ્ટરને કહે છે. આમ કરવાથી મને લાભ નથી થવાનો પણ તું કદાચ પણ રીગને હવે વિધવા થઈ અને મારો ગ્લોસ્ટર (એટલે કે ભયમાં આવી પગ માટે ન જતો રડે છે પણ આપ જોઇ ન શકતા ગ્લોસ્ટરનો વારસ એડમન્ડ) તેની સાથે હોવાથી મેં મારી કલ્પનામાં નથી,' ખેડુત ઉત્તર આપે છે. હવે આપણે જોઈએ છીએ કે લિયરની જેમ ઘડેલો હવાઈ કિલ્લો મારી ઉપર જ તૂટી પડશે અને મારું જીવન ઝેરથી ગ્લોસ્ટર પણ સત્ય સમજતો થયો છે તે ખેડતને કહે છે: “મારે ક્યાંય ભરી દેશે. છતા બીજી રીતે વિચારતો જે થયું છે તે સારું જ છે.' જવાનું નથી અને તેથી મને આંખોની પણ જરૂર નથી, હું જોઇ શકતો ગોનરલને તેના મહેલ સુધી મૂકી એડમન્ડ પાછો ગયો તે પછી હતો ત્યારે મેં ઠોકર ખાધી, આપણે ઘણીવાર જોઈએ છીએ કે આપણી ગોનરિલ તેના અનુચર ઓઝવલ સાથે તેની ઉપર એક પ્રેમપત્ર મોકલ્યો પાસે કંઈ સાધન હોય છે ત્યારે આપણે નિશ્ચિત બની જઈએ છીએ, અને હતો તે લઈને ઓઝવડ રીગનને ગ્લોઅરના ગઢમાં મળ્યો. હવે સાધનાનો અભાવ હોય છે ત્યારે આપણને લાભ થાય છે. છેતરાઇ પોતાનો નીચ સ્વભાવે પ્રગટ કરવાનો વારો રીગનનો આવે છે. રીગન ગયેલા તારા પિતાના રોષનો ભોગ બનેલા પ્રિય પુત્ર, એડગર, જો. હું એ પ્રેમપત્ર જોવા માગે છે તે તેને આપવાની આનાકાની કરતાં માત્રસ્પર્શથી જ તને જોઈ શકે ત્યાં સુધી જીવું તો હું કહીશ કે મારી આંખો ઓઝવલઇને તે કહે છેઃ 'હું જાણું છું, તારી સ્વામિનીને તેના પતિ ઉપર કરી જેતી થઈ છે.' ગાંડાના વેશમાં એડગરને જોઇ ખેડત તેને પૂછે છે. પ્રેમ નથી. તે અહિ હતી ત્યારે મેં તેને એડમન્ડ પ્રત્યે પ્રેમકટાક્ષો કરતી
અલ્યા, તું ક્યાં જાય છે?' એ સાંભળીને ગ્લોસ્ટર પૂછે છે, એ કોઈ જોઈ હતી. તેના મનમાં શું છે તે હું જાણું છું. એડમન્ડ ઉપરનો મારો આ ભિખારી છે.' ઉત્તરમાં ખેડત કહે છે. “ભિખારી અને સાથે ગાંડો પણ પ્રેમપત્ર લે. મારા પતિ મૃત્યુ પામ્યા છે. મારી અને એડમન્ડની વચ્ચે એ સાંભળી ગ્લોસ્ટર કહે છે: “ગઈ કાલે રાત્રે મેં આના જેવો એક માણસ સમજૂતી થઈ ગઈ છે. તેમને તારી સ્વામિનીનું પાણિગ્રહણ કરવા કરતાં જોયો હતો. અને તેને જોઇને મને માણસ પામર જંત (wormઈ જ છે. મારું પાણિગ્રહણ કરવાનું વધારે સરળ પડે. અને તે પેલા આંધળો. એવો વિચાર આવ્યો હતો, અને સાથે સાથે તેને જોઈને મને મારા પુત્રનું રાજદ્રોહી વિશે ક્યાંય સાંભળે તો ધ્યાન રાખજે કે તેને ખતમ કરી સ્મરણ થયું હતું. ત્યારે તો મારા મનમાં તેના ઉપર રોષ હતો, પણ પછી નાખનારને એક પદવી ઊંચે ચઢાવવામાં આવશે.' મેં સાચી વાત જાણી છે. ખરેખર, સ્વચ્છંદી બાળકો જેવું માખીઓ સાથે
ગોનરિલે લિયર પ્રત્યે કેવું વર્તન કર્યું હતું તે કેન્ટે એક પત્ર લખીને વર્તન કરે છે તેવું જ દેવો આપણી સાથે કરે છે. રમતના રસ માટે તેઓ કીડાલિયન જણાવ્યું હતું અને એ પત્ર વાંચીન કોડલિવે ફ્રાન્સનું સત્ય આપણાને મારી નાખે છે They ki us for their sooઇ પણ પછી લઇને ડોવર પાસે આવી પહોંચી છે. ત્યાં તેણે લિયરને ખેતરમાંથી નીંદી ખેડૂતને રજા આપી એડગરને નાણાંની એક થેલી આપી પોતાને ડોવર નાખેલાં જાતજાતનાં ઘાસમાંથી બનાવેલો મુગટ પહેરીને મોટે મોટેથી તરફ દોરી જવાની વિનંતી કરતાં ગ્લોઅરલિયરે ધોલકામાં જતાં પહેલાં ગાતો તોફાની સમુદ્ર જેવી ચિત્તભ્રમની દશામાં જોયો. તેની આવી દશા પ્રાર્થના કરી હતી તેનો જ પડઘો પાડતો હોય એમ કહે છે: “દેવો, હંમેશાં જોઈ કોડીલિયા પોતાના ડૉક્ટરને પૂછે છે; “માણસનું જ્ઞાન રાજાને સ્વસ્થ તમે આમ જ કરતા રહેજો. જરૂર કરતાં વધારે ધન એકઠું કરીને બેઠેલાં બનાવવા કંઈ કરી શકે? ઉત્તરમાં ડૉક્ટર કહે છે, 'હા, પ્રકૃતિની આપણી ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં રચ્યોપચ્યો રહેતા, લાગણીહીન હોવાથી જાણી ઘાઈમાતા, નિદ્રાનો આરામ છે. (our foster of nature is જોઇને સાચી વાત સમજવા માગતા નથી અને તેથી તમારી આશાઓનો respose) અને તે તેમને મળ્યો નથી. પણ તેમને નિદ્રા અપાવી શકે અનાદર કરતા માણસને તમારી શક્તિઓનો પરચો બતાવો, જેથી એવી ઔષધિઓ છે અને એ ઔષધિઓ તેમની વ્યથાને શત કરી તેમને ધનવાનો તેમનું વધારાનું ધન બીજાંઓમાં વહેંચી દે છે અને એ રીતે નિદ્રા અપાવશે.' ડૉક્ટરના આવા આશાનજક શબ્દો સાંભળી નાટકના દરેક માણસને પૂરતું મળી રહે.”
પહેલા અંકના પહેલાં દ્રશ્યમાં પિતા પ્રત્યેના પોતાના ઊંડા પ્રેમને આમ એક પક્ષે લિયર અને ગ્લોસ્ટરમાં પોતપોતાની ભૂલો શબ્દોમાં વ્યક્ત ન કરી શકનાર કોડીલિય હવે પ્રેમાર્દ્ર હૃદયે પ્રાર્થ છે: સમજવાની સત્યદષ્ટિનો ઉદય થઈ રહ્યો છે અને તેમનાં મન સત્યેન પૃથ્વીની સંવે અમૃતમય છૂપી અપ્રગટ શક્તિઓ, મારા આ અશ્રુઓના શુદ્ધતિ મનઃ એ મનુસ્મૃતિના વચન અનુસાર શદ્ધ થઇ રહ્યાં છે. તો બીજા સિંચનથી ઊગી નીકળો અને આ સાધુ પુરુષને એમની દુર્દશામાંથી મુક્ત પક્ષે ગોરિલ અને રીગને લિયર પ્રત્યે આચરેલી દતાના પરિણામે કરવામાં સહાય કરો.'
મ ગતિના સિદ્ધાંત અનસાર એ બે એકબીજા પ્રત્યે દના ગાંડાના વેશમાં એડ્રગર આંધળા ગ્લોસ્ટરને ડોવર પાસે એક આચરવા પ્રવૃત્ત થાય છે. ગ્લોઅરની આંખો ફોડી નાંખતાં પહેલાં ટેકરીની ટોચ સુધી લાવે છે. ગ્લોસ્ટરનો ઇરાદો એટેકરીની ટોચ ઉપરથી કાર્નવિલે એડમન્ડને પોતાના મહેલે પાછી જતી ગોનરિલ સાથે મોકલી નીચે પડવા-કૂદકો મારીને આપઘાત કરવાનો હતો. એમ કરતાં પહેલાં દીધો હતો. માર્ગમાં ગોનરિલ એડમન્ડના પ્રેમમાં પડે છે. અને પોતાના તે એગરને એક બીજી નાણાંની થેલી આપે છે અને ઓ દેવી. જો. મહલે પહોંચી એડમન્ડ પોતાના પતિ ઓલ્બજાને મળે તે પહેલાં તેને એગર જીવતો હોય તો તેને તમારા આશીર્વાદ આપજો,’ એવી પ્રાર્થના પોતાનો અનુચર ઓઝવલઇ પોતાના વચ્ચે દતને કામ કરશે એમ કહી કરીને કૂદકો મારીને પડે છે, અને માને છે પોતે ટેકરીની નીચે તળેટીમાં પાછો મોકલી દે છે. એડમન્ડના ગયા પછી ગોનરિલ પોતાના મહેલમાં પડ્યો છે. હકીકતમાં તે ટેકરીની ટોચ ઉપર જ પડ્યો હતો, પણ એડગર જાય છે ત્યારે તેના અને રીગનના લિયર પ્રત્યેના વર્તન વિશે સાંભળીને પોતાનો અવાજ કોઈ અણઘડ ગામડિયના જેવો કરીને ટેકરીની ટોચથી રોષે ભરાયેલો ઓલ્બની તેને કહે છે: “તમે શું કર્યું? પુત્રીઓ નહિ પણ તળેટી સુધીના દેખાવનું કલ્પનાને તાદ્રશ લાગે એવું વર્ણન કરીને વાઘણો, તમે તમારા પિતાને, અને તે પણ એક શ્રીસંપન્ન (Gracious).
ગ્લોસ્ટરને પોતે ખરેખર ટેકરીની ટોચ ઉપરથી તળેટીએ પડ્યો છે અને ચમત્કારિક રીતે બચી ગયો છે એમ સમજાવે છે. આંધળો ગ્લોસ્ટર
પ્રત્યેના પર
ન કરી શકનારા
જ થઈ રહ્યાં છે, જેમ કથ્વીની

Page #31

તા. ૧૬૩-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
એગરની વાત સાચી માની કહે છે, “હવેથી હું મને ગમે તેટલું દુઃખ તમારી-કહી શકું તો પત્ની-સસ્નેહ સેવક ગોનરિલ. " પડે તે બધું સહન કરીશ.”
પત્ર વાંચીને એડગર વિચારે છેઃ કેવું પાર પામી ન શકાય એવું એડગર અને ગ્લોસ્ટર વચ્ચે આ સંવાદ ચાલતો હોય છે ત્યાં એ હોય છે સ્ત્રીનું મન તેના ઉમદા સ્વભાવના પતિની જ વિરુદ્ધ કાવતરું, ટેકરીની પાસેના ખેતરમાં અતિ વિચિત્ર વેશમાં ઉન્મત્ત લિયર અસંબધ અને એના પતિના બદલામાં મારો ભાઈ ' પ્રલાપ કરતો આવે છે: “એ બધાં કતરાંની જેમ મારી ખુશામત કરતા કોડલિયનો અનુચર લિયરને લઈ ગયો પછી ડૉક્ટરે તેને નિદ્રા કરતાં, મારી “હા” એ “હા” અને મારી “ના” એ ‘ના’ કરતાં કરતાં, પ્રેરે એવી ઔષધિ આપી તેને ઊંઘાડી દીધો હતો અને તે ઊંઘતો હતો પણ મને ભીજવી નાખે એવો વરસાદ આવ્યો અને મારા દાંત કકડાવે ત્યારે તેને નવાં વસ્ત્રો પહેરાવવામાં આવ્યાં હતાં. તેને જગાડવા એવો જોરજોરથી પવન ફૂંકાયો અને મારા કહેવાથી વીજળીના કડાકા ડૉક્ટરના કહેવાથી સંગીત ચાલુ કરવામાં આવે છે, અને કોડીલિય બંધ ન રહ્યાં ત્યારે હું સમજી ગયો કે એ બધાં જૂઠું બોલતાં હતાં. એ બધાં લિયરને ઉદ્દેશીને કહે છેઃ “મારા પ્રિય પિતા ! નવજીવન આપતી કહેતાં કે હું બધું કરી શકું છું. જૂઠી વાત. હું મને તાવ આવતો નથી ઔષધિ, તું મારા આ હોઠો ઉપર આવીને વસ અને હું આ ચુંબન કરૂં અટકાવી શકતો.’ લિયરને બોલતો સાંભળી ગ્લોસ્ટર કહે છેઃ “આ છું, તે મારી બહેનોએ આપની પૂજ્ય વૃદ્ધાવસ્થા ઉપર કરેલા હિંસક અવાજમને કંઈક પરિચિત લાગે છે. એ રાજા તો નથીને?' હા, લિયર પ્રહારોના ઘાને રૂઝવી દો. સંગીતની અસરથી લિયર જાગ્યો તે પહેલાં કહે છે, “તસુએ તસુ રાજા (every inch a king) જુઓ, હું આંખો કોડલિય ગોનરિલ અને રીગનને અનુલક્ષીને કહે છેઃ “આપ તેમના કોઢ ત્યારે મારી રૈયત કેવી ધ્રુજે છે? હું પેલાને થયેલી મોતની સજા માફ પિતા ન હોત તોપણ આપની આ દાઢીના બરફ જેવા હેત વાળે | કરી દઉં છું, તે કયો ગુનો કર્યો હતો ? વ્યભિચારી. ના, તને મોતની તેમનામાં દયા પ્રેરી હોત. મારા કોઇ શત્રનો કૂતરો મને કરયો હોત સજા નહિ થાય. વ્યભિચાર માટે મોતની સજા? મારી પુત્રીઓ કરતા તો પણ એવી રાત્રીએ મેં તેને મારા મહેલમાં તાપણી પાસે ઊભો રહેવા ગ્લોસ્ટરના અનૌરસ પુત્રે તેના પિતા માટે વધારે પ્રેમ બતાવ્યો.” દીધો હોત.” હવે સંગીતની અસરથી લિયર જાગે છે અને ડૉક્ટરની
સ્વામીભક્ત ગ્લોસ્ટર લિયરના હાથને ચુંબન કરવા દેવાની રજા સૂચનાથી કોડલિય તેને પૂછે છે : “માનવંતા નામદાર મહારાજાને કેમ માગે છે ત્યારે વળી લિયર કહે છેઃ “ના, પહેલાં મને એ હાથ લૂછી છે?” ઉત્તરમાં લિયર જાગૃતિ અને સ્વમ વચ્ચેના સીમાં પ્રદેશમાંથી નાખવા દે, તેમાં મયતાની વાસ મારે છે. (it smells of morality) બોલતો હોય એમ કહે છેઃ “મને કબરમાંથી બહાર કાઢવામાં તમે મને એ પછી લિયર ગ્લોસ્ટરને પોતે લખેલું કંઈક વાંચવા આપે છે. પણ અન્યાય કરો છો. તું તો સ્વર્ગીય આનંદમાં નહાતા કોઇ પુણ્યાત્મા જેવી ગ્લોસ્ટર કહે છે કે, “આપના સર્વ અક્ષરો સૂર્ય જેવા પ્રકાશમાન હોય છે, અને મને તો ભડકે બળતા ચક્ર ઉપર બાંધવામાં આવ્યો છે અને તોપણ હું તે નહિ વાંચી શકું.” “એમ છે!', લિયર કહે છે. “ત્યારે તો મારા પોતાનાં જ આંસુ મને પીગળેલા સીસાની જેમ દઝાડે છે.'' તમે મારા જેવા જ છો. માથામાં આંખો નહિ, અને કોથળીમાં નાણાં કોડલિય પૂછે છે, “નામુદાર, આપ મને ઓળખો છો? ઉત્તરમાં નહિ. પણ આંખો વિનાય માણસ આ દુનિયામાં શું ચાલે છે તે જોઈ શકે લિયર કહે છે. “તું કોઈ દૈવી સત્વ (spirit) છે. તારું ક્યારે મૃત્યુ થયું?” છે. તારા કાનથી જો, પેલો ન્યાયાધીશ પેલા બિચારા ચોરને કેવો તતડાવે એમ કહી લિયર કોડલિયને ખરેખર દૈવી સત્વ માનતો હોય તેમ એને છે ? પણ સાંભળ, તારા કાનમાં કહું છું, એ ન્યાયાધીશની જગ્યાએ પગે પડવા જાય છે. કોડલિય તેને એમ કરતો અટકાવતાં કહે છેઃ ચોરને બેસાડ, અને ચોરની જગ્યાએ ન્યાયાધીશને, પછી જો, ખરો ચોર “નામદાર, મારી સામે જુઓ મને આપના હાથ મારા ઉપર મૂકી મને કોણ અને ખરો ન્યાયાધીશ કોણ ? મેં કોઈ ખેડૂતના કૂતરાને ભિખારીને આશીર્વાદ આપો. ના, ના, નામદાર, આપ મને પગે ન પડો.” ભસતો અને એ ભિખારીને કૂતરાના ભયથી નાસી જતો જોયો છે? એ કોડલિયના આ ઉદ્ગારો લિયરને મશ્કરી જેવા લાગે છે અને તે કહે છેઃ જ સત્તાનું સાચું રૂપ છે. સત્તાસ્થાને બેઠેલા કૂતરાની પણ આજ્ઞા “કૃપા કરી મારી મશ્કરી ન કરો. હું તો એંશી વટાવી ગયેલો બુદ્ધિહીન પાળવામાં આવે છે. ચીંથરેહાલ વસ્ત્રોમાંથી બધા દોષો દેખાઈ આવે મૂર્ખ છું...ના, હું કહું છું. તે સાંભળીને હસતા નહિ, પણ મને લાગે છે છે, પણ પ્રાણીઓની રૂંવાવાળી ચામડીનો ડગલો બધું ઢાંકી દે છે. એવો કે આ સન્નારી મારી બાળકી (child) કોડલિય છે,” આ child શબ્દ ડગલો પહેરનારને ન્યાયનો ભાલો મારો તો તે ભાલો જ તૂટી જશે. હું પોતે રાજા હતો એ ભૂલી જઈ માત્ર પિતા બની રહેલા લિયરના હૃદયમાં કહું છું, કોઈ ગુનો નથી કરતું, ના કોઈ નહિ. કોઈની ઉપર ગુનાનો વાત્સલ્યની હુરતી સરવાણી વિશે કેટલું બધું કહી જાય છે! એ child આરોપ મૂકનારના હોઠ હું સીવી દઈ શકું છું.' લિયરના આ અસંબધ શબ્દ સાંભળી આંસુથી છલકાતી આંખે કાડલિયા માત્ર “હા હું છું હું છું' પ્રલાપમાં પહેલાના આપખુદ લિયરમાં સત્તાસ્થાને બેઠેલાઓ અને જે એવો મિતાક્ષારી ઉત્તર આપે છે. લિયર તેને “તારાં આંસુ ભીનાં છે.' પ્રકારનો ન્યાય કરે છે તેનું સાચું રૂપ સમજી શકવાની સત્યદ્રષ્ટિનો ઉદય એમ પૂછી કહે છે, ' ના, ના, રડતી નહિ. તું મને ઝેર આપીશ તો તે થયેલો જોઈએ છીએ.
હું પી જઈશ, હું જાણું છું કે તને મારા ઉપર પ્રેમ નથી. હવે મને યાદ કોડીલિયે પોતાના એક અનુચરને લિયરને શોધી લાવવા મોકલ્યો આવે છે કે તારી બહેનોએ મને દુઃખ આપ્યું છે, તને એમ કરવા માટે છે તે હવે આવી પહોંચે છે અને લિયરને લઈ જાય છે. તેમના ગયા પછી કારણ છે, તેમને નથી.’ આનો પણ કોડલિય “કોઈ કારણ નથી, કોઈ ગોરિલનો એડમન્ડ ઉપરનો પ્રેમપત્ર લઈને ઓઝુવલ્ડ આવી પહોંચે. કારણ નથી' એવો જ મિતાક્ષરી ઉત્તર આપે છે અને પછી લિયરને પૂછે છે અને રીગને તેને જે કહ્યું હતું તે યાદ રાખી તે ગ્લોસ્ટર ઉપર તલવાર છે, “આપ નામદાર ઊભા થઈને ચાલશો.’ ઉત્તરમાં લિયર કહે છે: “હું ઉગામે છે. એડ્રગર કોઈ અભણ ખેડૂતના જેવી બોલીમાં તેને પડકારે છે જેવો છું તેવો મને નિભાવી લો, કૃપા કરીને ભૂલી જાઓ અને ક્ષમા કરી અને એ બે વચ્ચે તલવારનું તંદ્વયુદ્ધ થતાં ઓઝવલ્ડ એગરની તલવારના દો. હું તો વૃદ્ધ અને મૂર્ખ છું.” પ્રહારથી ઘાયલ થઈને પડે છે, પણ મરી જતાં પહેલાં તે ગોનારિકનો પોતાની જે પુત્રીને લિયરે ‘નજરનિકાલ કરી તે પહેલાં તેને “our : પ્રેમપત્ર એડમન્ડને આપવા એડ્રગરને સોંપે છે. એગર પત્ર ઉઘાડીને joy” “મારી આંખની કીકી' કહી સંબોધી હતી તે કોડલિય સામે વાંચે છે. પત્રમાં ગોનરિલે લખ્યું હતું. “આપણે પરસ્પરને આપેલા વચન લિયરને બાંધતા પ્રેમતંતુના પુનર્જીવનનું આ દ્રશ્ય શેક્સપિયરનાં સર્વ યાદ રાખજો, તેમને પૂરા કરી નાખવાની તમને ઘણી તકો મળી રહેશે. નાટકોમાં સૌથી વધુ હૃદયસ્પર્શી પ્રસંગ મનાયો છે. અને કોડલિયના જો તેઓ આ યુદ્ધમાં વિજેતા થઇને આવે તો આપણી ઇચ્છા પૂરી નહિ “હા હું છું, હું છું અને કોઈ કારણ નથી, કોઈ કારણ નથી” એ બે ઉત્તરો થાય, હું તેમની કેદી જ રહીશ અને તેમની શયા મારી જેલ બની જશે. પ્રેમના અગાધ ઊંડાણને માત્ર વ્યંજિત કરતી સંયમી કળાના શ્રેષ્ઠ એ શયામાં મને મળતી ધૃણાજનક ગરમીમાંથી મને બચાવો અને તેમનું નમૂનાઓ ગણાયા છે. સ્થાન તમે લઈ મને ભોગવો.

Page #32

ડાય છે. યુદ્ધ શરૂ કર લિયર કેદપકડાકારને ના ફાંસી
આવ્યો અને એ
પ્રબુદ્ધ જીવન ..
તા. ૧૬-૩-૯૫ હવે એક પક્ષે કોડલિયના સૈન્ય અને બીજા પક્ષે ગોનરિલ અને સૈન્યના એક કપ્તાનને કોર્ડલીયને ફાંસી આપી તેણે હતાશ થઈ રીગનના સૈન્ય વચ્ચે યુદ્ધ થાય છે તેમાં ગોરિલ અને રીગનના સૈન્યની આપઘાત કર્યો હતો એમ જાહેર કરવાની સૂચના આપી હતી એ કબૂલ સરદારી એડમન્ડ લે છે અને યુદ્ધમાં કોડલિયનું સૈન્ય હારી જતાં તે અને કર્યું અને તે કપ્તાનને પોતાની સૂચનાનો અમલ કરતો અટકાવવા તેણે લિયર કેદ પકડાય છે. યુદ્ધ શરૂં થયું તે પહેલાં એડગર એક વૃક્ષની છાય નિશાનીરૂપે એગરને પોતાની તલવાર આપી. એડેગર એ તલવાર
નીચે બેસાડેલા ગ્લોસ્ટરે કોડીલિય અને લિયર કેદ પકડાયાના સમાચાર લઈને જાય તે પહેલાં કપ્તાને એડમન્ડની સૂચનાનું પાલન કરી કોડલિયને ' એગર પાસેથી સાંભળી હતાશ થઇને ત્યાંથી જવાની એફગરને ના ફાંસી આપી દીધી હતી, લિયર કોડીલિયના મૃતદેહને પોતાના બે
પાડતાં કહ્યું: “મારે ક્યાંય નથી જવું. અહીં બેઠાં બેઠાં પણ માણસ સડી હાથમાં લઈને આવ્યો અને આક્રોશપૂર્વક બોલવા માંડ્યોઃ “તમે બધા જઈ શકે છે. તેને પોતાની સાથે સમજાવતાં એગરના મોમાં પત્થર જેવા છો. એ સદાય માટે ગઈ, આ પીછું તેના શ્વાસથી હાલે છે, શેક્સપિયરે જે ઉદ્ગારો મૂક્યા છે તેમાં તેનું જ જન્મ અને મૃત્યુને લગતું તે જીવે છે ! જો ખરેખર એમ હોય તો એ દૈવયોગ મેં જે કાંઇ કષ્ટ સહન ચિંતન પ્રગટ થતું જણાય છે. એડ્રગર ગ્લોસ્ટરને કહે છે: “વળી પાછા ક્યાં છે તે બધા મને ભુલાવી દેશે...કોડલિય, કોડલિય, જરા થોડો અવળો વિચાર કરવા માંડ્યા? માણસો આ દુનિયામાં આવવાનું સહન સમય જીવી જા. તું શું કહે છે? તેનો અવાજ નિત્ય સૌમ્ય, મૃદુ અને કરી લે છે તેમ તેમણે તેમાંથી જવાનું પણ સહન કરી લેવું જોઈએ. પોતે હળવો, સ્ત્રીની સર્વોત્તમ શોભા જેવો હતો...કોઇ કૂતરો, ઘોડો, કે ઉંદર પાકું પાન હોય એટલું જ જોઇએ. (Ripeness is all) કેદી બનેલી કેમ જીવતાં રહે અને તું નહિ?...તું હવે ક્યારેય પાછી નહિ આવે, કોડલિય કેદી લિયરને પૂછે છે, “આપણે આ પુત્રીઓ અને બહેનોને ક્યારેય નહિ, ક્યારેય નહિ, ક્યારેય નહિ, ક્યારેય નહિ, ક્યારેય મળવું નથી?' તેને ઉત્તર આપતાં લિયર કહે છે: “ના, ના, ના, ના, નહિ, “ક્યારેય નહિ'ના આવાં પાંચ પુનરાવર્તનોમાં શેક્સપિયરે ચાલ આપણે જેલમાં જઈએ અને ત્યાં આપણે બે એકલાં એકલાં આપણને મૃત્યુની અંતિમતા કેવી સચોટ રીતે પ્રત્યક્ષ કરાવી છે ! પાંજરામાં પુરાયેલાં પંખીઓની જેમ ગાઇશું, તું મને પગે પડીને મારાં ‘ક્યારેય નહિ'નું પુનરાવર્તન કરતાં લિવરને હાંફ ચઢે છે અને તે પાસે આશીર્વાદ માગીશ ત્યારે હું તારા પગે પડીને તારી ક્ષમા માગીશ, આપણે ઊભેલામાંથી એકને પોતાનું બટન ખોલી નાખવાનું કહે છે અને તે જ એકબીજાને જૂની પુરાણી વાર્તાઓ કહીશું. રંગબેરંગી પતંગિયા જેવા ક્ષણે તેને કોડલિયના હોઠે હાલતા જણાય છે અને બોલી ઊઠે છે. દરબારીઓની મજાક ઉડાવીશું, આપણે તેમને પૂછીશું, કોણ ચઢયું, કોણ જુઓ, જુઓ, એના હોઠ જુઓ, અહીં જુઓ, અહીં જુઓ” અને એમ પડ્યું, કોણ સત્તાસ્થાને આવ્યો અને કોણ સત્તાસ્થાનેથી પડ્યો, આપણે બોલતાં તે હર્ષના અસહ્ય “આવેગ'થી મૃત્યુ પામી ઢળી પડે છે અને તે જાણે ઈશ્વરના ગુપ્તચરો હોઇએ તેમ આ સંસારના દ્રા બનીને તેનું પછી એગરની તલવારના પ્રહારથી ઘાયલ થયેલો એડમન્ડ પણ મૃત્યુ 2824 mell asgj. (and take upon's the mystery of things 412). as we were good's spies), આમ જેલની ચાર દિવાલોની અંદર નાટકમાં છેલ્લા ઉદ્ગારો ઓબનીના છે. કોઈ સંસ્કૃત નાટકનું પાત્ર રહીને આપણે મોટા મોટા માંધાતાઓના સ્વાર્થી પક્ષો અને જોડાણોના ભરતવાક્ય બોલતું હોય એમ તે કહે છેઃ “આ શોકમય કાળનો બોજો ભાગ્યોના ચંદ્રની કળાની જેમ થતાં ભરતી ઓટને જોતાં જોતાં જીવીશું.” આપણે સહન કરવો જોઈએ, આપણે જે કહેવું જોઇએ તે નહિ પણ આ બધું સાંભળીને રહેલો એડમન્ડ સૈન્યના એક અધિકારીને કોડલિય આપણું હૃદય જે પ્રેરે તે જ કહેવું. આપણામાં સૌથી વૃદ્ધ હતા તેમણે અને લિયરને લઇ જવાની આજ્ઞા કરે છે ત્યારે લિયર એ આજ્ઞાને સૌથી વધુ સહન કર્યું, આપણે યુવાનો એમના જેટલું જોઇશું ય નહિં અને આવકારતો હોય એમ કહે છે, “આવાં બલિદાનો ઉપર તો, મારી જીવીશું ય નહિ. કોડલિય, દેવા પર સુગંધી દ્રવ્યોની. ઈશ્વરના ગુપ્તચર રૂપે આ સંસારના દ્રા બની તેનું રહસ્ય જાણી
પ્રબુદ્ધ જીવન લેવાની લિયરની આ કલ્પનામાં તે અને તેના પાત્રનો સર્જક શેક્સપિયર | (રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ રુલ્સ ૧૯૫૬ના અન્વયે) બેય કોઈ લગભગ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિ જેવા લાગતા ચૈતસિક સ્તરના
| (ફોર્મ નં. ૪). સીમાપ્રદેશ સુધી પહોંચી ગયા હોય એમ જણાય છે. અને નાટકના આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે. દ્રશ્યમાં આપણે શેક્સપિયરની કવિદ્રષ્ટિનો એક વિરલ ઉન્મેષ પ્રગટ : | ૧. પ્રસિદ્ધિનું સ્થળઃ રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, થયો હોવાનું અનુભવીએ છીએ."
- ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. નાટકનાં અંત શેક્સપિયરનાં ટ્રેજિડી પ્રકારનાં સર્વ નાટકોમાં આવે | ૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ: દર મહિનાની સોળમી તારીખ. છે તેમ તેમ તેનાં મુખ્ય પાત્રોનાં મૃત્યુથી આવે છે. યુદ્ધ શરૂ થયું તે પહેલાં ૩. મુદ્રકનું નામ: ચીમનલાલ જે. શાહ એડ્રગરે ગોરિલનો એડમન્ડ ઉપરનો પ્રેમપત્ર ગોરિલના પતિ
કયા દેશના: , ભારતીય. ઓલ્બનીમાં આપી દીધો હતો અને કહ્યું હતું કે એ પત્રમાં જે લખ્યું છે
ઠેકાણું : રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, તે સાબિત કરવા પોતે એક સૈનિકવીરને લઇને આવશે. પણ એડેગરનો
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪,
૪.પ્રકાશકનું નામ : ચીમનલાલ જે. શાહ ઇરાદો તો પોતે જ એ પત્રમાં જે લખ્યું હતું તે સાબિત કરવા એડમન્ડ
કયા દેશના: ભારતીય સાથે તલવારનું તંદયુદ્ધ કરવાનો હતો. એમ કરવા માટે શસ્ત્રસજ્જ થઈને
ઠેકાણું: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી તે ગ્લોઅરને પોતે ગાંડાના વેશમાં કેવી રીતે ફરતો રહ્યો હતો એમ કહીને
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. એડમન્ડ સાથેના વંદયુદ્ધમાં પોતે સફળ થાય તે માટે ગ્લોસ્ટના આશીર્વાદ ૫. તંત્રીનું નામ: ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ માગે છે. એ બધું સાંભળીને હર્ષ અને દુ:ખના પરસ્પર વિરોધી કયા દેશના: ભારતીય આવેગોનો આઘાત ગ્લોસ્ટરનું નિર્બળ પડી ગયેલું હૃદય સહન ન કરી ઠેકાણું: રસધારા કો. હા. સોસાયટી, શક્યું અને તે મોં ઉપર હાસ્ય સાથે મૃત્યુ પામી ઢળી પડ્યો. તે પછી
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪. પોતાના એડમન્ડ માટેના પ્રેમમાં રીગનને પોતાની હરીફ માનતી ૬, માલિકનું નામ અને સરનામું : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ગોનરિલે તેને ઝેર આપ્યું અને તે મૃત્યુ પામી, અને પછી તરત પોતાના
*
૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ,
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ' એડમન્ડ ઉપરના પ્રેમપત્રની વાત જાહેર થઇ ગયેલી જાણી ગોનરિલે
હું રમણલાલ ચી. શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપે ! આપઘાત કર્યો.
આપેલી વિગતો મારી જાણા અને માન્યતા મુજબ બરાબર છે. એગર અને એડમન્ડ વચ્ચે તલવારનું વંદ્વયુદ્ધ થયું તેમાં એડમન્ડી
તા. ૧-૩-૯૫
રમણલાલ ચી. શાહ . ઘાયલ થઈને પડ્યો, પણ મરતાં પહેલાં તેને સદ્દબુદ્ધિ આવી અને પોતે

Page #33

તા. ૧૬-૩-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન ભય-નિર્ભય-અભય.
માણસને સીધા કરનારા તત્ત્વો છે. એક ભીતિ અને બીજી પ્રીતિ. એક પંડિતજી સમુદ્રમાર્ગે પ્રવાસ કરતા હતા. અચાનક મધદરિયે ઇશ્વરનો ભય છે માટે માણસ ધર્મને નીતિને માર્ગે ચાલે છે. મા બાપનો તોફાન ઊઠ્યું. પંડિતજીનો જીવ તાળવે ચોંટ્યો. ખલાસી તો આવાં થોડો ઘણો ધાક હોય તો જ બાળકો સદાચારને પંથે વળે. તોફાનોથી ટેવાયેલો હતો. પંડિતજી એને પૂછે-તોફાનનો ભય, નથી અધિકારી વર્ગનો થોડો ડર હોય તો જ કર્મચારીઓ વ્યવસ્થિત-કામ કરે. લાગતો?ખલાસી કહે, “ના. મારા તો પિતા અને કાકા બને આવાં જીવનમાં ઇશ્વરનો, માત-પિતાનો, વડિલોનો, ગુરુજનોનો, ઉપરી તોફાનમાં મરણને શરણ થયા.” પંડિતજી તો આભા બની ગયા, અધિકારીનો થોડો ભય જોઈએ જ. ઉપનિષદનો મંત્ર છે-
પૂછે-'...તો યે તોફાનનો ડર નથી સતાવતો ? મરણનો ડર નથી भयादस्य अग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः ।
લાગતો?' ખલાસી પણ પંડિતના માથાનો, સામો પ્રશ્ન કર્યો, ‘આપના भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पंचमः ॥
પિતાનું મરણ કેવી રીતે થયું?” “પથારીમાં “અને દાદાજીનું?' “તે ય - પરમાત્માનો ભય છે, માટે જ અગિ તપે છે, માટે જ સૂર્ય પ્રકાશ પથારીમાં.” “તો પછી તમને પથારી પર સૂતાં મરણ પથારીનો ડર નથી આપે છે. એના ભયથી વાયુ પ્રકૃતિના ક્રમાનુસાર વહે છે. દેવરાજ ઈન્દ્ર લાગતો?' પંડિતજી નિરુત્તર હતા. ભયની વચમાં પણ ખલાસી નિર્ભય ક્રિયાશીલ રહે છે અને મૃત્યુ ગતિશીલ.
, " '' છે. પરંતુ ...ભીતિ સાથે જો પ્રીતિ ન હોય તો અંતિશય ધાકથી, આ ભવસાગરમાં તોફાનો ઊઠે છે. જીવન-મૈયા અવારનવાર નિરંકશ દાબથી વ્યક્તિના મનમાં અનિષ્ટ ભય પેસી જાય. આવો ભય હાલકડોલક થતી રહે છે. સાચું મરણ જિંદગીમાં એક જ વાર આવતું સર્જનાત્મક શક્તિનો ઘાતક છે. જ્યાં શ્રદ્ધા-ભક્તિનો અભાવ હોય, હોય છે. પરંતુ મરણના ડરથી માણસ ડગલે ડગલે મરતો હોય છે. પ્રીતિનો આવિર્ભાવ ન હોય ત્યાં ભીતિ ભયાનક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. કેટલાક જીવ મરણના ડરથી જીવન હારી જતા હોય છે અને કેટલાક
ભયભીત મનુષ્યનાં કામ રવડી પડે છે. તેથી કવચિત નિરાશા મરજીવા મરણને પણ જીવી, જીતી જાણતા હોય છે. આ પામે, વ્યક્તિત્વ હણાતું હોય તેવો ભાસ થાય, લઘુતાગ્રંથિ બંધાય, એક વાંચેલો પ્રસંગ છે. નગરની બહાર સાધુ મહારાજ ધૂણી તબિયત લથડે, વિચારો પતંગની જેમ અંસ્થિરતાપૂર્વક ગોથાં ખાય- આ ધખાવીને બેઠેલા. ત્યાં પ્લેગ ભૈરવ કે કોલેરા ભૈરવીને નગર તરફ જતાં બધાને કારણે માનસશાસ્ત્રીઓ ભયને ભયંકર ઝેરી રોગ માને છે. જોયાં અને પૂછયું-“કેટલાંને મારશો?' - આધુનિક સભ્યતા અને સંસ્કૃતિના વિકાસની સાથે સાથે “બસોને.' થોડા દિવસ પછી પ્લેગભૈરવ પાછો જતો હતો. માનવજીવન વધારે ને વધારે અસલામતીભર્યું અને ચિંતાતુર બની ગયું રસ્તામાં પેલા સાધુ મળ્યા, પૂછે, “કેમ બસોને બદલે ચારસોને માર્યા? છે. ચિંતા અને ભયને ખાસ દોસ્તી છે. માનસિક તાણ કે ચિંતાથી માનવી પ્લેગભૈરવ કહે-“મેં તો બસ્સોને જ માય, બાકીના તો ભયથી મર્યા.” ભયનો શિકાર બની ગયો છે. સવારનો નીકળેલો માણસ બોમ્બવિસ્ફોટ, ભય મારક છે. અભયતારક છે, રામનામપારક છે. ગાંધીજી જેવા અપહરણ, હત્યાકાંડમાંથી ઉગરીને સાંજે સાજો નરવો હેમખેમ પાછો ગાંધીજી બાળપણમાં અંધારાથી ડરતા. અભયનો મંત્ર એ ક્યાંથી આવશે કે નહીં તેની ચિંતા કોરી ખાતી હોય છે. મનુષ્યને એક સાથે શીખ્યા? રામનામમાંથી. ગાંધીજી નિર્ભય હતા કારણ કે નિઃસ્પૃહતા. અનેક ભય વળગેલા છે. શારીરિક પીડાનો ભય, એકલવાસનો ભય, દક્ષિણ આફ્રિકામાં આત્મગૌરવ અને અભયનો ધ્વજ લહેરાવ્યો એ. પ્રતિષ્ઠાલોપનો ભય, સંપત્તિનાશનો ભય, સ્વજનવિયોગનો ભય, એમની સંકલ્પ-શક્તિનું પ્રતિક છે. કોમી દાવાનળ ભારતમાં ચારેકોર અનિશ્ચિત પરિસ્થિતિનો ભય, અસ્તિત્વલોપનો અર્થાતું મરણનો ભય, ભભૂકી ઊઠેલો ત્યારે નોઆખલીમાં કોઈની પણ વહાર-વિના પદયાત્રા અજ્ઞાતનો ભય, ભાવિનો ભય, કોઇપણ કારણ વિનાનો અકારણ ભય. કરનાર બાપુ અભયની મૂર્તિ સમા હતા. એમનો અભય દેશવાસીઓના આવા ભય ઓછા હોય તેમ કાલ્પનિક અનેક ભય ઉમેરીને સતત ભયના હૈયામાં ભયરહિત અવસ્થાનો સંચાર કરી શકતો.. . ઓથાર નીચે જ આપણે જીવતા હોઈએ છીએ, જીવવું પડતું હોય છે. અભય અને નિર્ભયમાં સૂક્ષ્મ ભેદરેખા છે. નિર્ભય માનવ સૃષ્ટિને • આ ભય નામનું ભૂત એકલું માનવીને જ નથી ડરાવતું. રંજાડી શકે, અહિત કરી શકે, ત્રાહિમામ પોકરાવી શકે. આપણે ત્યાં એક પ્રાણીસૃષ્ટિમાં તો એનું અસ્તિત્વ હતું જ. હવે તો એક દેશ બીજાથી ડરે કથા છે. એક ઋષિના આશ્રમમાં નાનો ઉંદર હતો. એને બિલાડીનો છે તેથી સંરક્ષણ માટે લખલૂટ ધન ખર્ચે છે. Hero- Worship ‘હીરો ભય લાગ્યો તો ઋષિએ ઉંદરમાંથી બિલાડી બનાવી. બિલાડીને કૂતરાનો વર્શિપ' નામના પુસ્તકમાં કાર્લાઇલનું કથન છે. “આજે પણ મનુષ્યનું ડર લાગ્યો તો બિલાડીમાંથી કૂતરો. કૂતરાને વાઘની બીક લાગી તો પહેલું કર્તવ્ય ભય નાબૂદ કરવાનું છે. જ્યાં સુધી માણસ બીકને, ભયને ઋષિએ વાઘ બનાવ્યો. ઉંદરમાંથી વાઘ બનેલો એના ઋણને ભૂલી ગયો દૂર નહીં કરે ત્યાં સુધી તેના સર્વ કામોમાં ગુલામી મનોવૃત્તિ અને ઉપરનો અને ઋષિને જ ખાવા ધસ્યો ત્યારે ઋષિએ પુનઃ મંત્રબળથી એને ઉંદર, ડોળ રહે છે. તેના વિચારો પણ ગુલામ અને કાયર જેવા રહે છે. બનાવી દીધો. કથાનું તાત્પર્ય એ કે નિર્ભયતા સાથે પ્રતા ન હોય તો
તે નિર્ભયતા માનવની શત્રુ બની શકે. ભયથી કોઇ સર્વથા, સર્વદા મુક્ત રહી શક્યું નથી. નિર્ભય થવાનું આપણે ત્યાં ઘણાં ય એવા ઉદાહરણો છે કે અસૂરો, દાનવો, કહેનાર કાર્લાઇલ પણ કોઈ દુકાનમાં ચડતાં બીતા કારણ એમને રાક્ષસો, દેવોને રીઝવી વરદાન પ્રાપ્ત કરે અને પછી દેવ, ગુરુ, દ્વિજ, દુકાનદારનો ડર લાગતો. ન્યૂટન પાણીથી ગભરાતા, મોઝાર્ટબ્યુગલના સજનોને ત્રાહિમામ પોકરાવે. નિર્ભયતા સાથે જીવદયા ન હોય તો અવાજથી ડરતા. શોપનહોઅર હજામના અસ્ત્રાને જોઇ ધ્રુજતા. નિર્ભય માનવ પ્રજાને રંજાડી શકે, અભય અને નિર્ભય મનુષ્યમાં આ આદિમાનવની કલ્પના કરીએ...એ તો મેઘગર્જનાથી પણ ભય પામતો. ફરક છે. અભય સધ્ય હોય છે,નિર્ભય ક્યારેક નિર્દય બની શકે. નિર્ભય આકાશમાં સંતાયેલી વીજને કાલાવાલા કરતો કે એને જીવવા દે. સદ્ગણોનો જનકે છે. અભય દૈવી સંપત્તિનો શિરોમણિ છે. પરંતુ પ્રકૃતિના તત્ત્વોને સમજતો ગયો તેમ તેમ ભયથી મુક્ત થતો ગયો. નિર્ભય એકલો પડી જાય તો ઉદંડ, ઉશ્રુંખલ, ઉદ્ધત બની શકે. અભય ભયનું સ્વરૂપ સમજી લેવાથી એનું નિવારણ મળી શકે, નિર્ભય બની સાથે નિત્ય ભૂતદો, અહિંસા, વિવેક જેવાં સગુણો વણાયેલાં હોય
છે. આવો અભય આર્ત અને પીડિતજનોને સાંત્વના બક્ષે છે. '
શકે.
છે
કે
' “ક

Page #34

- ૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧૬-૩-૯૫
અભય જનકલ્યાણનો ઘાતક છે. હિંદુ, બૌદ્ધ, જૈન ત્રણેય ધર્મો અભયની વિકાસયાત્રા. અર્જુન ભયથી વ્યથિત છે. જન જ પ્રવ્યથિત અભયમુદ્રાનો ઉપયોગ કરે છે. આખ્યાયિકા છે. ભગવાન બુદ્ધ સામે મનો છે (૧૧.૪૫) પ્રિય સખા કુષણનું પરમ મિત્રનું આત્મિય સ્વજનનું એક મદોન્મત્ત હાથી ઘસી આવ્યો. ભગવાન બુદ્ધની સાધના એટલી સાક્ષાતુ કાળરૂપી સ્વરૂપ નિહાળીને વિશ્વરૂપ દર્શન કરીને અર્જુન ઉત્કટકે કેવળ અભયમુદ્રા દર્શાવી એને શાંત કર્યો. અભયમુદ્રા ભદ્રામુદ્રા ભયભીત છે. ભગવાનનું આ કાલસ્વરૂપ એને જયાનો મોષણ છે. સરક્ષિતતા,કલ્યાણકારિતા, મનની સ્વસ્થતાની દ્યોતક છે. બીવMનામ જેવું ભાસે છે: થરથર ધ્રુજતોઅર્જુન શ્રીકૃષ્ણને પ્રાર્થ છેઅભયમુદ્રા થકી અશુભનો પારહાર થઈ સવમગલ થાય એવા વ ન થતુનેન સહસ્ત્રવાહો મવ વિશ્વમૂર્ત અર્જુનની પ્રાર્થના ભારતીયોની માન્યતા છે. '
સુણીને શ્રીકૃષ્ણ ફરીને સૌમ્ય સ્વરૂપે પ્રગટે છે. અર્જુનને આશ્વાસન આપે નિર્ભયતા કવચિત્ અશુભ કરી છે.
છે. આધ્યાયામાસ ૨ મીતને ભૂત્વા પુનઃ સૌhવારમાં ! અભય સર્વદા શુભંકર છે. નિર્ભયતા કદાચિત ભયંકર હોઇ શકે.
(૧૧.૫૦) અભય સર્વથા અભયંકર છે.
ભયની અનુભૂતિ વિના અભયની સાધના શક્ય નથી. નિર્ભયતા ત્રાહિમામ્ પોકરાવી શકે.
અનન્યભક્તિ વિના અભયની અભિવ્યક્તિ સંભવિત નથી. અભય એ અભય પાહિ મામનું પ્રતીક છે.
તો કુરુક્ષેત્રમાં ખીલતી જીવન-કલાનો માપદંડ છે. આ કુરુક્ષેત્ર બહાર નિર્ભયતા વિધ્વંસક હોઈ શકે.
પણ છે અને આપણા મનમાં પણ. ગીતાના પહેલા અધ્યાયમાં જેમ એક - અભય પોષક છે.
બાજુ કૌરવો અને બીજી બાજુ પાંડવોને સામસામાં ખડા કર્યા છે. તે નિર્ભયતા વિનાશક હોઈ શકે.
પ્રમાણે સોળમાં અધ્યાયમાં એક બાજુ દૈવી ગુણો અને બીજી બાજુ અભય સંરક્ષક છે.
દુર્ગણોને સામસામા ખડા કર્યા છે. માનવના મનમાં સંપ્રવૃત્તિ અને નિર્ભયતા રંજાડી શકે.
અસપ્રવૃત્તિ, દૈવી સંપ અને આસુરી સંપ વચ્ચે ગજગ્રાહ ચાલ્યા કરે અભય જનરંજન કરી શકે. નિર્ભયતા માનવીય ગુણ છે.
| વિનોબાજી લખે છે-હિંદુઓની જેમ પારસીઓના ધર્મગ્રંથમાં અભય દૈવી ગુણ છે.
અહુરમઝદ અને અહરિમાનનો, ખ્રિસ્તી ધર્મમાં પ્રભુ અને શેતાનનો, નિર્ભયતા કેળવવી પડે.
ઈસ્લામમાં પયગંબર અને ઇબ્લિસ વચ્ચે આંતરયુદ્ધ ચાલ્યા જ કરે છે. ‘અભય આત્મભાવની સહજ નિષ્પત્તિ છે.
યુદ્ધ કહીએ એટલે સેનાપતિ જોઇએ. ગીતામાં સદ્ગણોએ પોતાનો નિર્ભયતા અપરા પ્રકૃતિ છે.
સેનાપતિ નીમ્યો છે. એ સેનાપતિ તે અભય. અભય વિના એકેય અભય પરપ્રકૃતિ છે.
સદ્ગણ વિકસતો નથી તેથી દૈવી સંપ તરીકે ઓળખાવેલા સોળમાં નિર્ભયતા કેવળ નીડરતા છે.
અધ્યાયનો આરંભ શ્રીકૃષ્ણ અભયથી કરે છે. અભયમાં નીડરતા ઉપરાંત આશ્રય, સંરક્ષણ, જીવદયા, કરુણાનો
અભયદાન જેવું શ્રેષ્ઠ બીજું કોઇ દાન નથી એમ ભારતીય શીલગત સ્વભાવ છે.
પરંપરાની દ્રઢભૂત માન્યતા છે. સર્વેવુ ટાપુ અભયાનમ્ ! સત્ય, નિર્ભયતા ઐતબુદ્ધિને જન્મ આપી શકે.
અહિંસા, દયા, કરુણા, સર્વ સદ્દગુણોને અભયનો આશ્રય જોઇએ. અભય અદ્વૈતબુદ્ધિ, એકાત્મતાનો સહજ ગુણ છે.
ભયના ભાગમાં ચિરંતન મૈત્રી કે નિરંતર પ્રેમ પ્રગટી ન શકે. ભયભીત સંતકવિ જ્ઞાનેશ્વર, મહારાજની ઓવી છે. ગાનિ અને નાણે વાતાવરણમાં સદ્ગુણ પણ દુર્ગુણ બની બેસે. સતુ પ્રવૃત્તિ પણ દૂબળી કયા જાલ અર્થાત જ્યાં એકાત્મતાનો અનુભવ કર્યો કે ભીતિ ગઈ જ પડી જાય. અભય સર્વ સદ્દગુણોનો સેનાનાયક છે. સમજો. ભય પાકાંનો હોય, પોતીકાંનો ન હોય, ઉપનિષદ કહે છે- સેના કહીએ તો આગલા અને પાછલા બન્ને મોરચાને સંભાળવો દ્વિતીયાદ્ધ માં મત ! આ મારાથી જુદો છે, પારકો છે. એવો ભાવ પડે. સેનાને મોખરે જેમ અભય છે તેમ સેનાની આખરે નમ્રતા છે. આવ્યો કે ભય ઉદભવ્યો જ. જ્યાં પ્રીતિ હોય ત્યાં ભીતી ન હોય. પ્રેમ નમ્રતા ન હોય તો જીત કયારેક હારમાં પલટાય. શ્રી કૃષ્ણ અર્જુનને યુદ્ધ નિર્ભય હોય છે. માતાના ખોળામાં માથું મૂકીને સૂતેલાં નાના બાળકને માટે પ્રેરે છે ત્યારે પ્રલોભન આપે છે - હતો વા પ્રાસ્થતિ સ્વી નિત્યા ભય હોય છે?‘માત્મૌપન સર્વત્ર સમતાને નિહાળનારમાં નિર્ભયતા વા નો મહીમ્ | અર્થાત્ સામી છાતીએ લડતાં લડતાં જો હણાશે તો સહજ પ્રગટે.
સ્વર્ગ મળશે અને જીતશે તો પૃથ્વીને ભોગવશે. દુષ્ટોનો સંહાર કરીશ હે ભય તામસી વૃતિ છે. (ગીતા ૧૮.૩૫) ગીતામાં અર્જુનને શ્રીકૃષ્ણ અર્જુન! તો ધરાને અભયદાન મળશે. પૃથ્વી પર સ્વર્ગનું નિમણિ થશે. સ્વધર્મનું પાલન કરવાનું સચન કરતા કહે છે, તું ક્ષત્રિય યોદ્ધો છે. યુદ્ધ, સ્વર્ગ એટલે અભયનો વિરાટ વગે. Cosmic Classroom. કઠ તારો સ્વધર્મ છે. યુદ્ધ ત્યજીને પરામુખ થવા જેવો બીજો ભયાવહ પરધર્મ ઉપનિષદમાં વિધાન છે : નથી. તારા શત્રુઓ તને ટોણાં મારશે...કાયર ! ડરપોક ! જોયું! વો ન કર્યા વિનતિ | ર તત્ર નં ર ગણ્યા વિતિ | ડરીને નાઠો.. રણછોડરાય કી જય..યાકુરત મીત્તે ત્યાં બે તીર્તી અશયાપિપા ! શોતિનો મત્તે વસ્ત્રો ! મહારથા ..
જ્યાં ભય નથી તેનું જ બીજું નામ સ્વર્ગ. જ્યાં નથી વૃદ્ધાવસ્થાનો અર્જુન પાપભીરુ છે. શ્રીકૃષ્ણ એને સમજાવે છે. આ નિષ્કામ ડર, નથી ભૂખ કે તૃષ્ણાનો ભય. તે ભયરહિત અવસ્થાનું નામ છે સ્વર્ગ. કર્મયોગનું, સ્વધર્મનું પાલન એવી એક પ્રવાહી પ્રક્રિયા છે કે એમાં નથી મૈત્રી સ્વર્ગની દાત્રી છે, અભયની ધાત્રી છે. Friendship કોઇ પ્રત્યવાય કે નથી વિપરીત પરિણામનો ભય. આ કર્મયોગનું અલ્પ leads to fearlessness, peace and works for universal ધર્માચરણ પણ મોટા ભયમાંથી ઉગારી લે છે. સ્વમાનસ ધર્મગ્ર happiness. ત્રિાન્ત મહેતા મયાત્ (ગીતા ૨.૪૦).
પૃથ્વી પર સ્વર્ગને સાકાર કરવાની ખેવના રાખતા વૈદિક મંત્રદષ્ટા ગીતા એટલે વિષાદમાંથી પ્રસાદની, પરધર્મમાંથી સ્વધર્મની, આર્તપ્રાણ પ્રાર્થના કરે છે. અકર્મયતામાંથી કર્મયોગની, સંશયમાંથી સંકલ્પની, ભયમાંથી અજયં મિત્રો અપયમ્ મિત્રાદ્

Page #35

તા. ૧૬-૩-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
अभयं ज्ञाताद् अभयं पुरो यः अभयं नक्त अभयं दिवा न :સર્વ આશા મમ મિત્ર ભવતુ અથર્વવેદ ૧૯.૧૫-૧૬ જ્યાં ભય છે ત્યાં પરાજય છે. જ્યાં અભય છે તે અજય છે. ભયમાં આમય છે. અભય નિરામય છે. ભયમાં અનુમય છે. અભયમાં વિનય છે. ભયમાં વિલય છે. '
અભયને તેજોવલય છે: નિર્ભય નિર્દય હોઈ શકે. અભય સદય છે.
જ્યાં ભય છે ત્યાં ક્ષય છે. અભય અક્ષય છે. યજુર્વેદના આર્ષદ્ર ઋષિ આર્તપ્રાણ પ્રાર્થે છે.' यतो यतः समीहसे ततो नो अभयं कुरु । शं नः कुरु प्रजाभ्यः अभयं नः पशुभ्यः ॥ ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ।
સંતહૃદયી સારસ્વત પ્રા. ફિરોજ કાવસજી દાવર
પ્રા. કાન્તિભાઈ બી. શાહ ૧૯૯૨નું વર્ષ ગુજરાતના એક વિરલ વિદ્યાસારસ્વત પ્રા. ફિરોઝ વર્ગવ્યાખ્યાનો સદાયે વિઘાતેજથી વિભૂષિત થતાં. વિષયનો તલસ્પર્શી કાવસજી દાવરનું જન્મશતાબ્દી-વર્ષ હતું. ગુજરાતની કેટલીક શિક્ષણ અભ્યાસ, અસ્મલિત વાગ્ધારા, વિશદતાપૂર્ણ છણાવટ અને અંગ્રેજીની સંસ્થાઓએ, દાવર સાહેબના વ્યાપક શિષ્ય સમુદાયે અને બહોળા સાથે સંસ્કૃત-ફારસીના અનેક સંદર્ભોની પ્રસ્તુતિ દ્વારા એમનાં ચાહકવર્ગે પોત પોતાની રીતે આ સંનિષ્ઠ શિક્ષણ કારનું પુણ્યસ્મરણ કર્યું. વ્યાખ્યાનો વિદ્યાર્થીઓને પ્રભાવિત કરતાં અને જ્ઞાનનો પ્રકાશપુંજ અમદાવાદ પારસી પંચાયતે “વિલક્ષણ વિભૂતિ' નામે સ્વ. સદ્ગુરુ પ્રા. પાથરતાં. વિદ્યાવ્યાસંગને પૂજા માનનારા દાવરસાહેબમાં દાવર-સ્મૃતિગ્રંથ પ્રકાશિત કરી, એના વિમોચન-સમારોહ નિમિત્તે અભ્યાસક્રતા, વાચનમનનની એકાગ્રતા અને જ્ઞાનવિતરણની દાવર સાહેબને ભવ્ય શ્રદ્ધાંજલિ અર્પણ કરી.
સંનિષ્ઠાના ગુણો સહજભાવે જ મૂર્ત થતા. એટલે તો એમના સન્માનના - પ્રા. ફિરોઝ શાવરનો જન્મ તા. ૧૬-૧૧-૧૮૯૨ના રોજ પ્રત્યુત્તરમાં એમણે કહેલું કે “સંનિષ્ઠા, પ્રામાણિકતા અને કર્તવ્યનિષ્ઠા
અહમદનગર ખાતે થયો. એમના પિતા કાવસજી જાહેર બાંધકામ એ કાંઈ મારા આગવા ગુણ નથી. રમતમાં જેમ નિયમો હોય એમ વિભાગના કાબેલ હિસાબનીસ હતા. એમને નોકરી અર્થે ગામેગામ શિક્ષણના ક્ષેત્રે પણ આ તો પ્રાથમિક નિયમો છે.'
કરવાનું થતું. માતા દીનામાય એક લેખિકા હતા. અને ‘આરઈતી' ઈ. સ. ૧૯૩૩માં દાવરસાહેબનું લગ્ન સૂરતના જાણીતા જજ તિખલ્લુસથી પારસી અખબાર અને સામયિકોમાં લેખો-વાર્તાઓ લખતાં. દીનશાહ મહેતાનાં પુત્રી સુનામા સાથે થયાં. તેઓ સાચા અર્થમાં દાવર સાહેબને શાવકશાહ નામે એક મોટાભાઇ અને પાંચ બહેનો હતાં. એક વિનમ્ર અને સુશીલ ગૃહિણી બની રહ્યાં. દાવરસાહેબને સંતાનમાં
એક દીકરી. પોતાનાં માતુશ્રી દીનામા જે “આરઇતી' ઉપનામથી અહમદનગર દાવરસાહેબની જન્મભૂમિ બન્યું, પણ કર્મભૂમિ લખાણો કરતાં તેમની સ્મૃતિરૂપે દાવરસાહેબે પુત્રીનું નામ પણ બન્યું ગુજરાતનું અમદાવાદ. ગવર્નમેન્ટ મિડલ સ્કૂલમાં અને ત્યારબાદ આરમતાં રાખ્યું. આર. સી. હાઇસ્કૂલમાં શાળાનું શિક્ષણ લીધું. મેટ્રિક થઈ ૧૯૦૯માં અધ્યાપનકાર્યની સમાંતરે દાવરસાહેબનું લેખનકાર્ય પણ સતત ગુજરાત કૉલેજમાં અભ્યાસાર્થે જોડાયા. ૧૯૧૨માં કોલેજમાંથી સ્નાતક ચાલતું રહ્યું. નિવૃત્તિ પછીયે, આંખની તીવ્ર ઝાંખપ છતાં, એમનો થયા અને દક્ષિણા ફેલોશિપ પ્રાપ્ત કરી. અંગ્રેજી અને ફારસી વિષયો સાથે લેખન-વાચનનો સ્રોત વહેતો જ રહ્યો. દાવરસાહેબે લખેલાં પુસ્તકોમાં ૧૯૧૩માં મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી એમ.એમ. થયા. પિતાજીની ૧. At and Morality and other essays. ૨. Iran and its . ઇચ્છાથી એમણે કાયદાનું શિક્ષણ પણ લીધું અને ૧૯૧૬માં culture. ૩. Iran and India through the Ages. ૪. : એલ.એલ.બી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરીને યુનિવર્સિટીનું બનાજી પારિતોષિક socrates and Christ ૫. Life of sir Naoroji Vakil ૬. . મેળવ્યું. વકિલાત કરવા માટે એમનું મન નહિ માનતા છેવટે પિતાજીએ Parsis and Racial suicide ૭. મોત પર મનન ૮. ઇરાનનનો. પુત્રને વકીલ બનાવવાનો આગ્રહ જતો કર્યો. પૂનાની ડેક્કન કોલેજમાં ચેરાગ ૯, જરથુસ્ત્ર દર્શન ૧૦. જરથોસ્તી અને બહાઈ ધર્મપ્રકાશઅંગ્રેજીના વ્યાખ્યાતા તરીકે જોડાઈને દાવરસાહેબે અધ્યાપકીય એટલાં પુસ્તકોનો સમાવેશ થાય છે. આ ઉપરાંત “Reflections” એ કારકિર્દીનો આરંભ કર્યો. તે પછીનું ૧૯૧૬થી ૧૯૬૬ સુધીનું પૂરી ગુજરાત કોલેજ શતાબ્દી સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત અને પ્રિ. ડૉ. અડધી સદીનું એમનું જીવન અધ્યાપક તરીકે મા સરસ્વતીનાં ચરણોમાં આરઈતી દાવ૨ સંપાદિત દાવરસાહેબનાં લખાણોનો સંકલનગ્રંથ છે. જસમર્પિત થયું. ૧૯૨૦થી ૧૯૪૭ સુધી એમણે અમદાવાદની ગુજરાત દાવ૨સાહેબનું “મોત પર મનન' પુસ્તક આપણે ત્યાં મૃત્યુ વિષયક કૉલેજમાં અંગ્રેજીના વ્યાખ્યાતા તરીકે સેવાઓ આપી. તે પછી એલ.ડી. ચિંતન રજૂ કરતાં પુસ્તકોમાં ઘણું મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. આ પુસ્તક આર્ટસ કોલેજમાં અંગ્રેજીના પ્રાધ્યાપક અને વિભાગાધ્યક્ષ બન્યા. અને લેખન પાછળ પણ એક ઇતિહાસ છે. ઇ. સ. ૧૯૪૧માં દાવરસાહેબ ૧૯૬૬માં નિવૃત્ત થયા ત્યાં સુધી પૂરા આનંદ અને સંતોષપૂર્વક ટાઇફોઈડના જવરમાં સપડાયા અને ઉપરાછાપરી એના ત્રણ હુમલાનો અધ્યાપનકાર્ય કરતા રહ્યા.
ભોગ બન્યાં. મુંબઈના તબીબોએ ત્રણેક દિવસ તો આશા પણ છોડી અર્ધી સદી સુધીના એમના અધ્યાપન દ્વારા ઊછરતી ત્રણ દીધેલી. પણ દૈવયોગે તેઓ એમાંથી ઊગરી ગયા. મૃત્યુની છેક સમીપે યુવાપેઢીઓને એમણે અંગ્રેજી સાહિત્યનું શિક્ષણ આપ્યું અને એમાંના પહોંચી ચૂકેલા દાવર સાહેબના મનમાં મૃત્યુ વિશે જે સ્વાનુભૂતિસભર ઘણા આજે અંગ્રેજીના વિદ્વાન અધ્યાપકો તરીકે ખ્યાત થયા છે. વિચારમંથન ચાલ્યું એનું આવિષ્કરણ એટલે આ “મોત પરમનન' ગ્રંથ.
અવિરત સ્વાધ્યાય અને ચિંતન-મનને એક સફળ શિક્ષણકાર ૧૯૫૬માં ઇરાનની તેહરાન યુનિવર્સિટી તરફથી ત્રણ મહિના તરીકેના દાવ૨સાહેબના પાયાને દઢ કર્યો. દાવરસાહેબનાં માટે મુલાકાતી પ્રાધ્યાપક તરીકે દાવર સાહેબને નિમંત્રણ મળતાં એમણે

Page #36

અમાવતીમાંથી બંદગી કરનારાવસ્થામાં શ્રી રામજી શકિત
દારસાહેબનું
* ૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૩-૯૫ પારસીઓના માદરેવતન ઇરાનનો શૈક્ષણિક પ્રવાસ કર્યો. આ અગાઉ લીધે ચાલવાનું બંધ થયું ને ઘરમાં એકાંતવાસ જેવી સ્થિતિ સર્જાઇ ત્યારે એમનાં ઈરાનનો ચેરાગ' (૧૯૫૦) અને “Iran and its culture” પણ ચિંતન, મનન ને લેખનના સાતત્ય દ્વારા એમણે આ એકાંતવાસને (૧૯૫૩) પુસ્તકો તો પ્રગટ થઇ ચૂક્યાં હતાં, પણ ઈરાનની મુલાકાત ભર્યોભર્યો જ રાખ્યો... દ્વારા ત્યાં વસતા પારસીઓના પ્રજાકીય જીવનનો એમને જે પ્રત્યક્ષ મોત ઉપર મનન કરનાર આ વિભૂતિને મૃત્યુનો ડર તો શાનો જ અનુભવ થયો તે પછી એમણે “Iran and India through the હોય ! આવનાર મૃત્યુ માટે તેઓ પૂરતા સજજ હતા. શેક્સપિયરની Ages' જેવો ગ્રંથ ૧૯૬૨માં પ્રગટ કર્યો.
ઉક્તિ “છીચગેહીજર્જ જ ચનદ ટાંકીને તેમણે પુત્રી આરઈતીબેનને ૧૯૬૬માં તહેરાનમાં વર્લ્ડ ઝોરોસ્ટ્રિયન કોંગ્રેસનું અધિવેશન છેલ્લે છેલ્લે મૃત્યુ વિશે સમજ આપતાં કહેલું, “મૃત્યુને યમરાજના ભયાવહ મળ્યું. તેમાં દાવર સાહેબે ભારતનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું અને એ રીતે સ્વરૂપ સાથે કલ્પી લેવું એ તો નાદાનિયત છે. મૃત્યુનો ડર ના હોય. તે ઈરાનની ફરી મુલાકાત લેવાની તક એમને પ્રાપ્ત થઈ.
તો એક અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થામાં જવાની પ્રક્રિયા છે. મોત જન્મે પારસી એવા આ સંતહદયી સજને સર્વધર્મસમભાવને સાચા મંગલકારી વિકાસયાત્રા છે.' અર્થમાં પચાવી જાણ્યો હતો. સવારે ઊઠીને તેઓ ગાયત્રી મંત્રના પાઠ ૧૯૭૮ના ૩૧મી જાન્યુઆરીએ તેઓ પરોઢની પ્રાર્થના પછી અને અવસ્તામાંથી બંદગી કરતા. ભગવદ્ગીતા અને બાઈબલના મચ્છમાં સરી ગયા અને ત્રણ દિવસ બેભાનાવસ્થામાં ગાળી ૩જી વિચારો વિશે ઊંડું મનન કરતા. ઉત્તરાવસ્થામાં શ્રી રામભાઇ અમીન કેવઆરીએ આ પધ્યાત્માએ ચિરવિદાય લીધી પાસે મહર્ષિ અરવિંદનું સાહિત્ય વંચાવતા. અને સર્વશ્રી રોહિત મોતાનાં મહર્ષિ અરવિંદ વિશેના વ્યાખ્યાનોમાં ઊંડો રસ લેતા. એક અને વિનમ્રતાથી સભર હતું. દાવરસાહેબને સન્માનતાં, કુલપતિપદથી
દાવરસાહેબનું વ્યક્તિત્વ નિર્દોષતા, પારદર્શિતા, નિખાલસતા વાર “ગુજરાત સમાચાર'ના પ્રતિનિધિએ એમની મુલાકાત લીધી. પડખેના ટેબલ પર પડેલી સરસ્વતીની કાષ્ઠમૂર્તિ વિશે વાત નીકળી.
શ્રી ઉમાશંકર જોશીએ ઉચ્ચારેલાં આ શબ્દો કેટલા યથાર્થ છેઃ '...તેઓ દાવરસાહેબે કહ્યું કે પોતે રોજ સવારે લેખન-વાચનનો આરંભ મા
બધા ધર્મોનો સમાવેશ થાય એવા મહાન જરથોસ્તી ધર્મનું જીવંત સરસ્વતીને પ્રણામ કરીને કરે છે. પ્રતિનિધિએ ટકોર કરી કે “આ તો
ઉદાહરણ છે. “પ્રોફેસર' શબ્દ કોઈના નામ આગળ મુકાઈને કૃતાર્થ થતો હિંદુઓની દેવી છે.' ત્યારે દાવર સાહેબે કહ્યું; “એ ભેદ તમારા મનમાં
હોય તો તે દાવરસાહેબના નામની આગળ. એમના શિષ્યોના હૃદયમાં છે, મારા મનમાં નથી.'
બિરાજીને તેઓ ગુજરાતના ખૂણેખૂણે પહોંચી ગયા છે...જીવનના - શિક્ષણને વરેલાં દાવર સાહેબમાં દેશદાઝ પણ એટલી જતીવ્ર હતી ઝંઝાવાતો વચ્ચે અલુબ્ધ રહીને જ્ઞાનનો અગ્નિહોત્ર નિરંતર ચાલુ . ગુજરાત કોલેજનાતકાલીન અંગ્રેજપ્રિન્સિપાલશિરાઝને તેમણે કહેલું રાખનાર આ વિદ્યાવારિધિએ અંગ્રેજીમાંથી, ફારસીમાંથી, "Let me be true to myself and my motherland'. સ્વાતંત્ર્ય ગુજરાતીમોથી, સંસ્કૃતમાંથી તારવી તારવીને જ્ઞાન સંચિત કર્યું.’ આંદોલનના ચોમેર ગુંજતા વાતાવરણમાં દાવરસાહેબે ગાંધીજીનો મા. અનંતરાય રાવળ દાવરસાહેબના વ્યક્તિત્વને મૂલવતાં લખે “સાબરમતીના સંત' તરીકે ઉલ્લેખ કર્યા પછી એમને ચેતવણી મળી ચૂકી છે: ‘આડંબર અને અભિમાનથી સાવ મુક્ત-જ્ઞાનનો ગર્વ નહીં... હતી કે જો તેઓ રાષ્ટ્રવાદી વલણ ધરાવશે તો પસ્તાવાનો વારો આવશે, નિષ્ક્રીય ચર્ચામાં પડવાનું નહીં. બીજા વાદ-વિવાદમાં પડયા હોય ત્યાં બન્યું પણ એમ જ. કોલેજમાં મિ. શિરાઝ આચાર્યપદે રહ્યા ત્યાં સુધી દીવરસાહબ માન સ્મિત સાથે શાતિ જાળવ... મન-વચન-કમમાં દાવરસાહેબને સિનિયર વ્યાખ્યાતા તરીકે બઢતી ન મળી, પણ એમને સીધાપણું જણાય. એ રીતે પાકા જરથોસ્તી. વર્તનમાં માણસાઈ ભુલાય થયેલા આ અન્યાય બદલ આ અજાતશત્ર સજન કશોયે કચવાટ સેવ્યા નહી એવા ક્ષમાશીલ ઋષિ સંસારી જીવનમાં ભાગ્યે જોવાય.' વિના એમનું કર્તવ્ય બજાવતા રહ્યા.
થોડુંક અંગત દાવરસાહેબના પુત્રી ડૉ. આરમતીબહેન દાવર દાવરસાહેબ આમ તો ગાંધી વિચારધારાથી પ્રભાવિત. પણ જે સંસ્થામાં અંગ્રેજીમાં અધ્યાપિકા તરીકે સેવા આપી રહ્યાં હતા (અને
ળના શસ્ત્ર વિશે સાશંક એ માટે હતા કે ગાંધીજીએ શહૃદયથી હાલ આચાર્યપદે છે) તે બી.ડી. આર્ટસ કોલેજમાં પાછળથી હું પણ વાપરેલું આ શસ્ત્ર વામણા લોકો સ્વાર્થ કાજે પણ પ્રયોજે. એમાં જોડાયો. દારસાહેબના ખાનપુર ખાતેના નિવાસસ્થાનેથી થોડીક જ શિક્ષણ જેવા પવિત્ર ક્ષેત્રે તે ન વપરાય' એવું દ્રઢપણે માનતા. છતાં મિનિટના અંતરે મારું રહેઠાણ. એ રીતે આરમતીબહેનના સહાધ્યાપક વિદ્યાર્થી-ડતાળના એક પ્રસંગે દાવરસાહેબે જે વલણ અપનાવ્યું છે અને પાડોશીના નાતે જ્યારે જ્યારે એમને ઘેર જવાનું થતું ત્યારે અંગે શ્રી નીરભાઈ દેસાઈએ નોંધેલો એક કિસ્સો એમના પ્રગાઢ દાવરસાહેબના અભિજાત વ્યક્તિત્વની મહેંક મારા અંતરને પુલકિત વિદ્યાર્થીપ્રેમને પ્રગટ કરનારો છેઃ
કરી જતી. દાવરસાહેબના પ્રત્યક્ષ સાન્નિધ્યની માણેલી થોડીક પણ સુખદ | ગુજરાત કોલેજની હડતાળ વખતે વિદ્યાર્થીઓ નિસરણી પર આડા ક્ષણોને હું મારા જીવનનું સદ્ભાગ્ય સમજું છું. ગુજરાતની આ વિરલ સૂઈ ગયા. દાવરસાહેબ આવ્યા ને પૂછ્યું કે “આજે શું છે?'
સારસ્વત-પ્રતિભાને એમની જન્મશતાબ્દી નિમિત્ત હૃદયની ‘હડતાળ” વિદ્યાર્થીઓનો જવાબ.
ભાવાંજલિ - દાવરસાહેબે બીજો પ્રશ્ન કર્યો કે “હડતાળ તો વિદ્યાર્થીઓ પૂરતી હશે ને?'
' નેત્રયજ્ઞ ' વિદ્યાર્થીઓએ જવાબ આપ્યો : “આ હડતાળને અમે વિસ્તારી છે,
સંઘના ઉપક્રમે શ્રી રજનીકાંત ચંદુલાલ ભણશાળીના આર્થિક ને અધ્યાપકો અમારા શરીર ઉપર પગ મૂકીને જ જઇ શકશે.’ | સહયોગથી સ્વ. ચંદુલાલ જેસંગલાલ ભણશાળીના સ્મરણાર્થે
વિદ્યાર્થીઓના શરીર પર પગ મૂકવા કરતાં હું રાજીનામું આપવાનું ચિખોદરાની રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ દ્વારા શનિવાર, પસંદ કરીશ.’ આમ કહી પાછા વળી ગયા. .
તા. ૧૫મી એપ્રિલ, ૧૯૯૫ના રોજ દેથલી (તા. માતર જી. ખેડા) | જેવો ઉત્કટ એમનો પુસ્તકપ્રેમ એવો જ ઉત્કટ એમનો ચાલવાનો મુકામે નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. શોખ, પણ ઉત્તરાવસ્થામાં દેહની નબળાઈ અને આંખોની નિસ્તેજનાને
- -મંત્રીઓ માલિક : શ્રી મુંબઈ, જન યુવક સંધ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ, પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઇ ૪૦૦ ૦૦૪ ફોન : ૩૮૨૦૨૯૬, મુદ્રણસ્થાન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઇ-૪૦૦ ૦૦૮. લેસરટાઇપસેટિંગ : મુદ્રકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨. |

Page #37

૦ વર્ષ: ૬
અંક: ૪
૦ તા. ૧૬-૪-૯૫૦ ૦Regd. No. MH. By. /south 54, Licence 37 ૦૦૦શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રભુદ્ધ જીવી
ક તાવમાં પ્રકાર જોજના હેઠળ રાખના રબારીની સમિતિની ગુજ
, ૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦૦વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦૦ ,
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ .
સ્વ. મોરારજી દેસાઇ ભારતના ભૂતપૂર્વ વડા પ્રધાન શ્રી મોરારજી દેસાઈનો ૯૯ વર્ષની સરકારની રચના થયેલી તેમાં બાળાસાહેબ ખેર સાહેબ સાથે એમણે ઉંમરે મુંબઇમાં તા. ૧૦મી એપ્રિલ ૯૫ના રોજ સ્વર્ગવાસ થયો. એમણે મહેસૂલ ખાતાના પ્રધાન તરીકે કામગીરી બજાવી હતી. ૧૦૦મા વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો, પરંતુ શતાબ્દી પૂરી કરી શક્યા નહિ. તેમની સરકારી સત્તાસ્થાનો ઉપરાંત કોંગ્રેસ પક્ષમાં પણ એમણો ગુજરાત નિયમિતતા અને શારીરિક સ્વસ્થતા જોતાં એવી આશા હતી જ કે તેઓ પ્રદેશ કોંગ્રેસના મંત્રી તરીકે, કારોબારીની સમિતિના સભ્ય તરીકે, અવશ્ય ૧૦૦ વર્ષ પૂરાં કરશે. પરંતુ કુદરતનું કરવું કંઈક જુદું જ હોય કામરાજ યોજના હેઠળ રાષ્ટ્રના અગ્રણી કાર્યકર નેતા તરીકે એમ વિવિધ છે. જેમના નખમાંયે રોગનહોતો એવા મોરારજીભાઈ અચાનકતાવમાં પ્રકારની કામગીરી બજાવી હતી. મોરારજીભાઇએ ૧૯૩૦માં પટકાયા અને તાવની અસર મગજ ઉપર પહોંચી. બેભાન અવસ્થામાં સાબરમતી જેલમાં, ૧૯૩૧માં નાસિક જેલમાં, ૧૯૩૩માં યરવડા તેમણે જસલોક હોસ્પિટલમાં દેહ છોડ્યો. જસલોક હોસ્પિટલમાં છેલ્લા જેલમાં, ૧૯૪૧માં સાબરમતીમાં અને યરવડા જેલમાં, ૧૯૪રમાં દિવસોમાં એમને જોવા માટે પણ મુલાકાતીઓને જવા દેવામાં આવતા યરવડા જેલમાં અને આઝાદી પછી ઇન્દિરા ગાંધીના કટોકટીના. ન હતા. આમ પણ તેઓ ભાનમાં ન હતા. એટલે એમને અંદર જોવા શાસનકાળ દરમિયાન ૧૯૭૫માં સોહના જેલમાં રહીને જેલ જીવનનો જવાનો વિશેષ અર્થ પણ નહોતો.
પણ ઘણો અનુભવ લીધો હતો.. મોરારજીભાઈના પાર્થિવ દેહને, એમની ભાવના અનુસાર મોરારજીભાઈ સક્રિય રાજકારણમાંથી નિવૃત્ત થયા ત્યારે શ્રી જૈન અમદાવાદમાં સાબરમતી નદીના તટમાં અનેક મહાનુભાવોની યુવક સંઘની વસંત વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે પધાર્યા ઉપસ્થિતિમાં અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યા.
' હતા. ત્યારે વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ તરીકે મેં એમની આ બધી પ્રખર ગાંધીવાદી, નિર્દભ, સત્યનિષ્ઠ, મૂલ્યનિષ્ઠ, સાધનશુદ્ધિના સિદ્ધિઓ દાખવતાં એવી ઇચ્છા અને આશા વ્યક્ત કરી હતી કે હવે આગ્રહી, કશળ વહીવટકર્તા, સ્વતંત્ર વિચારક, ભગવદ્ગીતાના એકમાત્ર રાષ્ટ્રપતિનું પદ મોરારજીભાઈને મળવું બાકી છે અને સક્રિય ઉપાસક કર્મયોગી એવા સ્વ. મોરારજી દેસાઈની ૯૯ વર્ષની સક્રિય રાજકારણમાંથી તેઓ નિવૃત્ત થયા છે ત્યારે આ પદ પણ તેમને મળશે કારકિર્દીના ઘટનાસભર જીવન વિશે ઘણું લખી શકાય. એમનું વિસ્તૃત એવી આશા વ્યક્ત કરું છું. પરંતુ મોરારજીભાઇને એ પદ મળ્યું નહિ.' જીવનચરિત્ર લખાયું છે. અહીં તો માત્ર એમના જીવનનાં કેટલાંક પાસાં મળ્યું હોત તો રાષ્ટ્રની શોભા વધત. એટલું સારું થયું કે એમને પોતાની વિશે અંગત સ્મરણો સાથે લખવું છે.
હયાતીમાં જ “ભારતરત્ન'નો ઈલ્કાબ મળ્યો હતો. પાકિસ્તાને પણ ભારતની આઝાદીના જંગમાં ભાગ લેનાર નેતાઓમાં આ પચાસ એમને સર્વોચ્ચ ઇલ્કાબ નિશાને પાકિસ્તાન' આપ્યો હતો. ભારતના વર્ષમાં એક માત્ર મોરારજીભાઈ જ એવી વ્યક્તિ છે કે જેમને બધી કલાનો દુશ્મન ગણાતા રાષ્ટ્રમાં પણ મોરારજીભાઈની સુવાસ કેવી હતી એની સત્તાવાર અનુભવ હતો. જવાહરલાલને સીધો વડા પ્રધાન તરીકેનો એ પ્રતીતિ કરાવે છે. ભારત અને પાકિસ્તાન એમ બંને રાષ્ટ્રોના સર્વોચ્ચ અનુભવ હતો. રાજ્યકક્ષાનો કશો અનુભવ નહોતો. તેવી જ રીતે ઈલ્કાબ મેળવનાર એક માત્ર વ્યક્તિ હોય તો તે મોરારજીભાઈ જ છે. ઇન્દિરા ગાંધીને પણ રાજ્યકક્ષાનો અનુભવ નહોતો. રાજીવ ગાંધીને મોરારજીભાઈને નજીકથી મળવાનો સૌથી પહેલો પ્રસંગ મને તો ધારાસભા કે લોકસભાના સભ્ય તરીકેનો કે રાજ્ય કે કેન્દ્રના કોઈ ૧૯૫૨માં પ્રાપ્ત થયો હતો. ત્યારે તેઓ મુંબઈ રાજ્યના મુખ્ય મંત્રી પ્રધાન તરીકેનો પણ અનુભવ નહોતો, મોરારજીભાઈને ધારાસભાના બન્યા હતા. તે વર્ષે હું બેલગામમાં લશ્કરી તાલીમ લેવા ગયો હતો. સભ્ય તરીકે, રાજ્યના પ્રધાન તરીકે, રાજ્યના નાયબ પ્રધાન તરીકે, બેલગામ ત્યારે મુંબઈ રાજ્યમાં હતું. મોરારજીભાઇ રાજ્યના મુખ્યમંત્રી રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન તરીકે, લોકસભાના સભ્ય તરી, કેન્દ્રના પ્રધાન તરીકે બેલગામના મિલિટરી સેન્ટરની મુલાકાત લેનાર હતા. તેઓ તરીકે, નાયબ વડા પ્રધાન તરીકે અને વડા પ્રધાન તરીકેનો અનુભવ અમારી પરેડની સલામી લેનાર હતા અને મિલિટરી કેસમાં અમારી સાથે હતો. આટલા બધા પ્રકારનાં સત્તાસ્થાન પર રહેલી હજુ સુધી કોઈ એકનું ભોજન લેનાર હતા. આઝાદી પછી હજુ થોડાં જ વર્ષ પસાર થયાં હતાં. વ્યક્તિ હોય તો તે મોરારજી દેસાઈ છે. વળી તેઓને બ્રિટિશ શાસનકાળ બ્રિટિશરોની લશ્કરી એટિકેટ હજુ ચાલુ હતી. એટિકેટનો મુખ્ય પ્રશ્ન આ 'દરમિયાન બ્રિટિશ રાજ્યતંત્રમાં પણ ડેપ્યુટી કલેક્ટર, પ્રોવિન્ડિાયલ હતો-મિલિટરી મેસમાં કે પરેડના મેદાનમાં કોઇપણ વ્યક્તિ ચંપલ
ઓફિસર, પર્સનલ એસિસ્ટન્ટ ટુ કલેક્ટર વગેરે પ્રકારનાં સત્તાસ્થાનોનો પહેરીને જઈ ન શકે. બૂટમોજાં પહેરીને જ જવું પડે. વળી કોઇ પણ અનુભવ હતો અને આઝાદી પૂર્વે ૧૯૩૭માં જે હોમરૂલ પ્રાંતિક વ્યક્તિ મેસમાં ભોજન માટે ધોતિયું કે પાયજામો પહેરીને ન જઈ શકે.

Page #38

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૪-૯૫
-
હતા ત્યારે એની એને
તે પણ કરવાથી રચના
કોને માટે તો એક દિ માટેની આ અમારીના
પેન્ટ જ પહેરવું પડે. મોરારજીભાઈ ધોતિયું અને ચંપલ પહેરીને તેવી પરિસ્થિતિમાં અસ્વસ્થ થતા નહિ. સદાચારી હંમેશાં નિર્ભય હોય આવવાના હતા. વડા પ્રધાન જવાહરલાલ બુટ પહેરતા અને ધોતિયું છે.મોરારજીભાઈના જીવનમાં એવી નિર્ભયતા હતી. નહોતા પહેરતા. એમનાથી લશ્કરી ઓફિસરો ટેવાઈ ગયા હતા. પરંતુ મોરારજીભાઈ પોતાના દૈનિક કાર્યોમાં નિયમિતતા ચીવટપૂર્વક ધોતિયું અને ચંપલથી હજુ ટેવાયા નહોતા. મિલિટરીમાં એટિકેટનો- રાખતા. રોજ સવારના ચાર વાગે ઊઠી જતા. વ્યાયામ કે યોગાસનો શિષ્ટાચારનો ભંગ એ ઘણી ગંભીર બાબત ગણાય. વસ્તુતઃ ગુનો જ કરતા. સ્નાન માટે તેઓ સાબુને ઉપયોગ કરતા નહિ, પણ શરીર લેખાય છે. મોરારજીભાઈ માટે બુટમોજ સહિત લકરી યુનિફોર્મ તૈયાર બરાબર ચોળી-ઘસીને સ્નાન કરતા. એમના પગ પણ અત્યંત સ્વચ્છ રાખવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ એ કહેવાની હિંમત કરે કોણ? અને તેઓ રહેતા. નેવું વર્ષની ઉંમરે પણ એમના પગના નખ લાલ લાલ રહેતા. ન માને તો શું થાય? અમારા કમાન્ડિંગ ઓફિસર આ બાબતમાં બહુ જેમ સ્નાનની બાબતમાં તેમ ભોજનની બાબતમાં પણ તેઓ નિયમિત ગુસ્સામાં હતા તે છેલ્લી ઘડીએ ઢીલા પડી ગયા. અમારી ઓફિસરોની હતા. સવારે દસના ટકોરે તેઓ જમવા બેસતા. ગમે ત્યારે ગમે તે પ્રસંગે મિટિંગમાં તેમણે જાહેર કર્યું કે આપણાથી કશું કહી શકાશે નહિ. જવાનું હોય, તેઓ પોતાના જમવાના સમયની સ્પષ્ટતા કરતા. જે કોઈ એટિકેટનો ભંગ થાય તે જોયા કરવો પડશે.”
એ સમય સાચવી શકે તેનું જ નિયંત્રણ સ્વીકારતા. ઘાટકોપરમાં એક મોરારજીભાઈ મુલાકાત માટે આવ્યા. તેઓ પ્રસન્નવદન હતા, પણ વખત એમના પ્રમુખપદે સભા યોજાઈ હતા. સભા પછી શ્રી દુર્લભજી અમારા કમાન્ડિંગ ઓફિસરના ચહેરા પર માત્ર કૃત્રિમ પ્રસન્નતા હતી. ખેતાણીને ત્યાં એમને જમવાનું હતું. દુર્લભજીભાઇએ ચીમનલાલ બીજા ઓફિસરો પણ ઝંખવાણા પડી ગયા હતા. મોરારજીભાઇએ ચકુભાઈને તથા મને નિમંત્રણ આપ્યું હતું. સભામાં પહેલા બે ત્રણ અમારી સાથે ધોતિયું અને ચંપલ પહેરીને ભોજન લીધું. બેલગામના વક્તાઓ લાંબુ બોલ્યા, પરંતુ મોરારજીભાઈએ તો પોતાનો સમય થયો મિલિટરી સેન્ટરમાં પહેલીવાર એટિકેટના ભંગરૂપ ઐતિહાસિક ઘટના એટલે બીજા વક્તાઓને પડતા મૂકી પોતાનું વક્તવ્ય ચાલુ કરી દીધું અને બની ગઇ.
તરત સભા પૂરી કરીને દુર્લભજીભાઈને ત્યાં પહોંચી ગયા હતા. - ભોજન પછી અમે બધા ઓફિસરો બેઠકના ખંડમાં બેઠા. તેમની આહારમાં મોરારજીભાઇ લસણ નિયમિત લેતા. રોજ લસણની દસબાર સાથે વાત કરવાની મને પણ તક મળી. ઓફિસરોમાં ગુજરાતી તરીકે કાચી કળી તેઓ ખાતા, એથી પોતાનું સ્વાથ્ય સારું રહે છે એમ કહેતા. હું એક જ હતો. હું લશ્કરી તાલીમ લઉં છું એ જાણીને એમને આનંદ તેઓ દૂધ ગાયનું પીતા, માખણ ગાયના દૂધનું ખાતા. પોતે સત્તા પર થયો. વળી હું જૈન છું એ જાણીને એમને આશ્ચર્ય થયું. ખાનપાનમાં મને પ્રધાન કે વડા પ્રધાનના પદે રહેતા હતા ત્યારે એમના મંત્રી દરેક સ્થળે કંઈ મુશ્કેલી નથી પડતી અને મને યોગ્ય શાકાહાર મળી રહે છે એ જાણીને અગાઉથી સૂચના આપી સ્થાનિક કાર્યકર્તાઓ પાસે આ બધી સગવડ એમને સંતોષ થયો હતો. હું કઈ કોલેજમાં કયો વિષય ભણાવું છું તે પણ કરાવતા. મને યાદ છે કે એક વખત નડિયાદમાં એક કાર્યક્રમમાં એમણે મને પૂછયું. થોડી મિનિટ માટેની આ અમારી અનૌપચારિક વાતો મોરારજીભાઇ આવવાના હતા ત્યારે આગલે દિવસે રાત્રે અગિયાર વાગે એમને માટે તો અનેકમાંની એક હતી. એમને યાદ પણ ન રહે. પણ કાર્યકર્તાઓને યાદ આવતાં ગાયના દૂધના માખણ માટે દોડાદોડ કરી પચીસ વર્ષની વયે મને રાજ્યના મુખ્ય મંત્રી સાથે વાત કરવાની તક મૂકી હતી. આ મળી એ મારે માટે યાદગાર ઘટના હતી. અલબત્ત, ત્યાર પછી તો એમને મોરારજીભાઇ ક્યારેક આકરા સ્વભાવના બની જતા. ક્યારેક મળવાનું ઘણીવાર થયું હતું.
હઠીલા અને ઉતાવળિયો પણ બનતા. એમ છતાં લોકોમાં અને ખાસ મોરારજીભાઈને જ્યોતિષમાં ઊંડી શ્રદ્ધા હતી. એક વખત અમારી કરીને ગુજરાતના ગુજરાતીઓમાં તેમને માટે માનભર્યું સ્થાન હતું. સાથેની વાતચીતમાં તેમણે કહ્યું હતું કે પોતે જરૂર ભારતના વડાપ્રધાન તેમને માટે “સર્વોચ્ચ' શબ્દ રૂઢ થઈ ગયો હતો. પરંતુ જૂના મુંબઈ થવાના છે. પોતાની જન્મકુંડળીમાં એવો યોગ છે. મોરારજીભાઈની એ રાજ્યમાં જ્યારે ગુજરાત અને મહારાષ્ટ્ર સાથે હતાં ત્યારે ડાંગના પ્રશ્નની વાત સાચી પડી હતી..
બાબતમાં મોરારજીભાઇએ અભિપ્રાય આપવાની જે ઉતાવળ કરી હતી વડાપ્રધાનના પદેથી નિવૃત્ત થયા પછી એક વખત મોરારજીભાઈને તેને લીધે ગુજરાતની પ્રજા નારાજ થઈ હતી. મુંબઈ રાજ્યમાં જ્યારે મારે મળવાનું થયું ત્યારે એમણે વાતવાતમાં કહ્યું હતું કે જ્યોતિષના બી.જી. ખેર મુખ્ય મંત્રી હતા અને મોરારજીભાઈ નાયબ મુખ્ય મંત્રી આધારે ઇન્દિરા ગાંધી કરતાં પોતે વધુ જીવવાના છે. ઇન્દિરા ગાંધી હતા એ વખતે ખેરની સાથે મોરારજીભાઈએ ડાંગ જીલ્લાની મુલાકાત ત્યારે ફરીથી વડા પ્રધાન થયાં હતાં. ઇન્દિરા ગાંધીની હત્યા થઈ અને લીધી અને બે ચાર ગામ પાસેથી જીપમાં પસાર થતાં લોકો સાથે તેઓ મોરારજીભાઈ કરતાં વહેલાં વિદાય થયાં, પરંતુ એ હત્યા ન થઇ વાતચીત કરી અને તે લોકો મરાઠીમાં બોલ્યા એટલે મોરારજીભાઈએ હોત તો પણ ઇન્દિરા ગાંધીનું આયુષ્ય લાંબુ નથી એવું મોરારજીભાઇ મુંબઈમાં આવીને જાહેરાત કરી કે ડાંગની ભાષા મરાઠી છે. માનતા હતા. એક વખત વાતચીતમાં એમણે ઇન્દિરા ગાંધીનો નિર્દેશ મોરારજીભાઇની આ જાહેરાત ઉતાવળી અને અભ્યાસ વગરની હતી. કરતાં કહ્યું કે ઇન્દિરા ગાંધી પોતાને થયેલા કોઇ ગંભીર રોગની જાહેરાત એને લીધે મુંબઈ રાજ્યના વિભાજન વખતે ગુજરાતને ઠીક ઠીક સહન થવા દેતાં નથી, પરંતુ તેઓ નિયમિત વધુ પ્રમાણમાં કોર્ટિઝનનો કરવું પડ્યું હતું. ડાંગ જીલ્લાના નેતાઓ સ્વ. છોટુભાઈ નાયક અને ઉપયોગ કરે છે. તે પરથી લાગે છે કે એમનું શરીર વધુ સમય ટકી શકશે બીજાઓ સાથે ડાંગમાં જઈને મેં આ અંગે વાતચીત કરી હતી ત્યારે ખેર નહિ. અલબત્ત ઇન્દિરા ગાંધીની હત્યા થઇ એટલે એમના સ્વાધ્ય સાહેબના અધિકારીઓએ લોકો પાસે મરાઠીમાં બોલાવવાનું કેવી રીતે વિશેની આ વાતની તો માત્ર અટકળ જ કરવાની રહે છે.
નાટક ગોઠવ્યું હતું તેની બધી વિગત જાણવા મળી હતી, ડાંગ મોરારજીભાઇને કિશોરાવસ્થાથી જ નિસર્ગોપચારમાં શ્રદ્ધા હતી. મહારાષ્ટ્રમાં જાય નહિ તે માટે તેઓને કેટલો બધો પ્રતિકાર કરવો પડ્યો તેઓ જવલ્લે જ માંદા પડ્યા હશે. તેમણે ક્યારેય એલોપથીની દવાઓ હતો અને ગામે ગામ જઇને પ્રચાર કરવો પડ્યો હતો તેની કટિબદ્ધ લીધી નહોતી. તેમણે ક્યારેય બળિયા-અછબડા માટે રસી મુકાવી વિગતો પણ જાણવા મળી હતી. નહોતી. જે વખતે આખી દુનિયામાં કોઈ દેશ રસી મુકાવ્યા વગર ગમે મોરારજીભાઈ મુંબઈ રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન બન્યા ત્યારે એમની તેવી મોટી વ્યક્તિ હોય તો પણ પોતાના દેશમાં પ્રવેશ આપતી નહોતી કીર્તિનો મધ્યાહ્ન ઝળહળતો હતો. પરંતુ એમના આખાબોલા સ્વભાવને તે વખતે પણ મોરારજીભાઇ રસી મુકાવ્યા વગર દુનિયાના ઘણા દેશોમાં કારણે કેટલાંક વર્તુળોમાં તેઓ અળખામણા થયા હતા. બીજી બાજુ, જઇ આવ્યા હતા. એમના પ્રત્યેના માનને કારણે આવી છૂટ એમને મોરારજીભાઈ પોતે સ્વચ્છ હોવા છતાં એમનાં નામનો દુરુપયોગ થવા અપાતી હતી. મોરારજીભાઇને શિવાબુમાં ઘણી શ્રદ્ધા હતી. જીવનભર લાગ્યો હતો. થોડે ઘણે અંશે મોરારજીભાઈ પોતે પણ એ વિશે જાણતા એમણે એ એ પ્રયોગ કર્યો. તેમણે યુવાન વયથી બ્રહ્મચર્યવ્રત અંગીકાર હશે. આવી વાતો રાજદ્વારી વર્તુળોમાં પ્રસર્યા વગર રહે નહિ, પોતાનાં
......-- . Sો છે. યaijiદીઓ દ્વારા ઉઠાવાતા નાના ગેરલાભો કેટલીક વાર !
વિશેની આ વાત દિચ ગાંધીની એમનું શરીર

Page #39

તા. ૧૬-૪-૯૫
• પ્રબુદ્ધ જીવન
નહેરની ધોતા હોય ત્યારે મારે આવા જ ન આચાર
ચાલબાજી રોકવાની હતી. એટલાન બને છાપાઓ
ગેરકાયદેસરના નથી હોતા, પરંતુ એથી નેતાની પ્રતિભાને ઝાંખપ તો મોરારજીભાઈ રાજકારણના પુરુષ હતા. સક્રિય રાજકારણમાં લાગે જ છે અને લાંબે ગાળે એવી વાતો નેતાની પ્રગતિને રુંધે છે. જેમણે સફળ થવું હોય તેમણે દુનિયાભરમાં બનતી ઘટનાઓથી રોજેરોજ મોરારજીભાઇના જીવનમાં પણ એવી વાદળી આવીને પસાર થઈ ગઈ પરિચિત રહેવું જોઈએ. એ માટેનું મુખ્ય સાધન તે વર્તમાનપત્રો છે. હતી એમ મનાય છે.
મોરારજીભાઈએ જીવનભર રોજ સવારે દૈનિક છાપાંઓ વિગતવાર મોરારજીભાઈની શક્તિ જોતાં નહેરુએ ૧૯૫૬માં એમને કેન્દ્રમાં વાંચી જવાની પોતાની પ્રવૃત્તિને ક્યારેય છોડી ન હતી. બ્રિટિશ શાસન પ્રધાન બનાવ્યા હતા. ત્યારે સિનિયોરિટીમાં એમનો નંબર ચોથો હતો. દરમિયાન જેલમાં પણ તેઓ છાપાંઓ નિયમિત વાંચતા, ઇન્દિરા નહેરુ પછી મૌલાના આઝાદ અને ગોવિંદ વલ્લભ પંત હતા અને ચોથે ગાંધીના કટોકટી કાળ દરમિયાન પણ તેમણે છાપાઓ વાંચવા માટે સ્થાને મોરારજીભાઈ હતા. મૌલાના આઝાદ અને ગોવિંદવલ્લભ પંતનાં આગ્રહ રાખ્યો હતો અને જો પોતાને છાપાંઓ આપવામાં નહિ આવે તો અવસાન થતાં મોરારજીભાઈ બીજે નંબરે આવ્યા. નહેરુને એ ગમ્યું પોતે ઉપવાસ પર ઊતરશે એવી ધમકી પણ આપી હતી અને તરત નહિ, કારણ કે પોતે ન હોય ત્યારે મોરારજીભાઈ વડા પ્રધાન બને. છાપાંઓ ચાલુ કરાવ્યા હતા. મોરાજીભાઇ આ પ્રવૃત્તિને લીધે જ હંમેશા નહેરુની ઇચ્છા પોતાની ગાદી ઇન્દિરાને સોંપવાની હતી. એટલે નહેરુએ માહિતીથી સુસજ્જ રહેતા. એને લીધે જ રાજકારણમાં કોઇ વ્યક્તિ 'કામરાજ યોજના'ની ચાલબાજી ઊભી કરી અને પક્ષના સંગઠન માટે એમની પાસેથી ગેરલાભ લઈ શકતી નહિ. આખા જગતના રાજકારણ પોતે સત્તા પરથી નિવૃત્ત થાય છે એવો દંભ કરી પોતે સત્તા પર રહ્યા અને વિશે તેઓ વાંચતા પરંતુ તેમાં નિર્ણય કે અભિપ્રાય સ્વતંત્ર રીતે વિચારીને મોરારજીભાઈને દૂર કર્યા. ત્યારથી મોરારજીભાઇનાં વળતાં પાણી જ આપતા. આથી જ દેશમાં કે વિદેશમાં પત્રકાર પરિષદ ભરાઇ હોય. જણાયાં. પછી તો લાલ બહાદુર શાસ્ત્રી અને ઇન્દિરા ગાંધી વડા પ્રધાન ત્યારે પત્રકારો મોરારજીભાઇને હંફાવે એના કરતાં મોરારજીભાઈ બન્યા. છેવટે મોરારજીભાઈએ નાયબ વડા પ્રધાનનું પદ સ્વીકાર્યું. પરંતુ પત્રકારોને હંફાવે એવી ઘટના વધુ બનતી. પત્રકાર પરિષદમાં પણ ગાંધીજીની જન્મ શતાબ્દી પ્રસંગે હરિજનને રાષ્ટ્રપતિ બનાવવા અને એ મોરારજીભાઇની પ્રતિપ્રશ્નની શૈલી વધુ જાણીતી હતી. પત્રકારને સીધો પદ જગજીવનરામને આપવું એવો આગ્રહ ઈન્દિરા ગાંધીનો હતો અને ઉત્તર આપવાને બદલે એ વિષય અને બાબતને અંગે તેઓ પત્રકારને તેની સામે મોરારજીભાઇનો વિરોધ એ હતો કે જગજીવનરામ દસ વર્ષથી સામો એવો પ્રશ્ન પૂછતા કે પત્રકારને ચૂપ થઇ જવું પડતું. આ સજતા પોતાનો ઈન્કમટેક્ષ ભરતા નથી. એવી વ્યક્તિને રાષ્ટ્રપતિ બનાવવામાં કંઈ જેવી તેવી નહોતી. વિગતોની માહિતી તો હોવી જોઈએ. પરંતુ દરેક ભારતની લોકશાહીને લાંછન લાગશે. માટે સંજીવ રેડીને રાષ્ટ્રપતિ પ્રશ્ન અંગે પોતાની વિચક્ષણ બુદ્ધિથી કરેલું ચિંતન પણ હોવું જોઈએ. બનાવવા જોઇએ. આ મુદ્દા ઉપર છેવટે કોગ્રેસમાં ભંગાણ પડ્યું. આથી જ મોરારજીભાઈ સાથે પત્રકારોની પરિષદ યાદગાર બની જતી. મોરારજીભાઈનું નાણાં ખાતું ઇન્દિરા ગાંધીએ છીનવી લીધું અને છેવટે કટોકટી પછી તેઓ ભારતના વડા પ્રધાન બન્યા અને અમેરિકાની ' મોરારજીભાઇએ નાયબ વડા પ્રધાનનું પદ છોડ્યું. આ ઝઘડામાં મુલાકાતે ગયા હતા ત્યારે ત્યાં આગળ પત્રકારોની સમક્ષ અને બીજા રાષ્ટ્રપતિના પદ માટે ફાવી ગયા વી. વી. ગીરી.
રાજદ્વારીપુરુષો સમક્ષ એમણે જે ઉદ્દબોધન કર્યું હતું તે એટલું બધું સચોટ, મોરારજીભાઈ સ્વસ્થ રહેતા. પોતાના માટે જાગેલા ગમે તેવા માર્મિક અને ગૌરવવાળું હતું કે જયપ્રકાશ નારાયણે એમને ભારતમાંથી વિવાદ વખતે પણ તેઓ પોતાની સમતુલા ગુમવાતા નહિ. પરંતુ ફોન કરીને કહ્યું હતું કે તમારા જેવા ભારતના વડા પ્રધાનને માટે અમે પોતાના એ જ સદ્દગુણને તેઓ કયારેક નિષ્ફરતાની કોટિ સુધી લઈ જતા ખરેખર બહુ ગૌરવ અનુભવીએ છીએ.' જયપ્રકાશ નારાયણ જેવી ત્યારે લોકોમાં તેના ઘેરા પ્રત્યાઘાત પડતા. સંયુક્ત મહારાષ્ટ્રના તટસ્થ, દેશભક્ત મહાન વ્યક્તિએ મોરારજીભાઈ માટે ઉચ્ચારેલા આવા આંદોલન વખતે કે મહારાષ્ટ્ર અને ગરાતના વિભાજન વખતે કે શબ્દી મોરારજીભાઈ માટેના એક મોટા પ્રમાણપત્ર જેવા બની રહે છે. સુવર્ણધારાના વિરોધ સામે સોનીઓએ કરેલા આંદોલન વખતે
દહન વખતે મોરારજીભાઈ વડા પ્રધાન હતા અને એક વખત મુંબઈ આવ્યા
5 મોરારજીભાઈની સમતુલા નિષ્ફરતામાં પરિણમી હતી એવો જે આક્ષેપ
હતા ત્યારે સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઇ એમને મળવા જવાના હતા. થાય છે એમાં વજુદ નથી એમ નહિ કહી શકાય.
ચીમનભાઈ મને પણ સાથે લઈ ગયા હતા. દસ મિનિટનો સમય આપ્યો
હતો. ખાસ કોઇ કામ નહોતું. માત્ર ઔપચારિક મળવાનું જ હતું. અમો - કટોકટી વખતે મોરારજીભાઇને જેલમાં પૂરવામાં આવ્યા. જેલમાં
મોરારજીભાઈના નિવાસસ્થાને ગયા. આગળના મુલાકાતી. બહાર જતાંની સાથે જ જેલના સત્તાવાળા આગળ તેમણે પોતાનો નિર્ણય જાહેર
નીકળ્યા એટલે અમને બોલાવ્યા. વડા પ્રધાનના પદ ઉપર આરૂઢ થયા કરી દીધો કે પોતે ફળાહાર સિવાય બીજો કશો આહાર લેશે નહિ. તે પછી પોતાના
તે પછી મોરારજીભાઈને પહેલી વાર ચીમનભાઇ મળતા હતા. અન્નાહાર છોડીને ફળાહાર તરફ વળવાનો વિચાર તો તેમના મનમાં ચીમનભાઇએ મારો પરિચય કરાવ્યો. પછી રાજકારણની વાતો ચાલી. ઘણાં વર્ષોથી ચાલતો હતો. પરંતુ તે અમલમાં મુકાતો ન હતો. કટોકટી ચરણસિંહ, રાજનારાયણ, જ્યોર્જ ફર્નાન્ડિસ વગેરે વિશે બોલતો. દરમિયાન જેલનિવાસમાં આ વિચારને અમલમાં મૂકવાની સારી તક મોરારજીભાઈ નિખાલસ છતાં સાવધ રહેતા જણાયાં હતાં. મારે તો કશું મળી ગઈ.
બોલવાનું હતું જ નહિ. બે મોટા માણસની વાતચીતનો દોર કેવી રીતે આમ તો અન્નાહાર છોડી ફળાહાર તરફ વળવાની ઘટના બહુ મોટી ચાલે છે તે જ હું તો જોયા કરતો હતો. સમય થયો એટલે અમે ઊભા ન ગણાય. પરંતુ તેની પાછળ બીજો હેતુ પણ રહેલો હતો. ઇન્દિરા થયા. મોરારજીભાઈ રૂમના બારણા સુધી વળાવવા આવ્યા, કારણ કે ગાંધીએ કટોકટી જાહેર કરી અને જયપ્રકાશજી જેવા લોકનેતાને પણ ચીમનભાઈ અને તેઓ જૂના મિત્રો હતા. ચીમનભાઇએ અગાઉ જેલમાં પૂર્યા. તેમની સત્તાલોલુપતા અને કઠોરતા કેટલી બધી હતી તે જન્મભૂમિમાં, પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મોરારજીભાઈની ઘણી ટીકા કરી હતી. જણાઈ આવતી હતી. પોતાની સત્તા ટકાવી રાખવા માટે જે વ્યક્તિ આવું પણ મોરારજીભાઈની વાતમાં એનો અણસાર સુદ્ધાં નહોતો. બહાર કરે તે કઈ હદ સુધી ન જાય એ કહી શકાય નહિ. એટલે મોરારજીભાઇએ
નીકળીને ચીમનભાઇએ કહ્યું, “તમે જોયું, મોરારજીભાઈની આંખો અન્નાહાર છોડી ફળાહાર સ્વીકાર્યો. એ નિર્ણય સમયોચિત હતો. કારણ કેટલી બધી શાપ છે ? એમની આંખોમાં એક પ્રકારનું મેગ્નેટિઝમ છે. કે ફળાહાર માટે પણ મોરારજીભાઈએ એવો નિર્ણય કર્યો હતો કે પોતાને
એવું મને હંમેશાં લાગ્યા કર્યું છે.” મોરારજીભાઈની વેધક દષ્ટિ એમના માટે લાવવામાં આવતાં ફળ બરાબર સારી રીતે જાતે જ ધોવાં. છરી પણ
વ્યક્તિત્વમાં ઉમેરો કરતી હતી એ ત્યારે જોવા મળ્યું હતું. બે વખત જાતે જ ઘસી ઘસીને ધોવી. ફળ જાતે જ સુધારવા અને પહેલાં જ
ઇ. સ. ૧૯૭૯ના જુલાઈ મહિનામાં બ્રાઝીલના રીઓ-ડી
જાનેરામાં આંતરરાષ્ટ્રીય લેખક પરિષદમાં ભાગ લઈને હું મારા પત્ની એક નાની કટકી ચાખી જોવી અને પછી જ ખાવું. આ બધું એમની સાથે આર્જેન્ટીનાના પાટનગર બોનોઝ આઈ રિસમાં હતો. ત્યારે એક . ' અગમચેતી જ સૂચવતી હતી.
- મિત્રને ત્યાં જમવા અમે ગયાં હતાં. અમે પહોંચ્યાં ત્યારે એ મિત્રે તરત

Page #40

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૫
હું
માં અંદર ગયો ત્યારે તેમણે કહ્યું
મોરારજીભાઇ પહેલા કરતા
પણ જ્યારે નમતું જોખ્યું ત્યારે
જ કહ્યું કે “ડૉ. શાહ તમારાં દેશના એક આઘાતજનક સમાચાર છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં એક વખત મોરારજીભાઈ પધાર્યા હતા તમારા વડા પ્રધાન મોરારજી દેસાઈએ વડા પ્રધાન તરીકે રાજીનામું ત્યારે મેં એમને મારું પાસપોર્ટની પાંખે' નામનું પુસ્તક ભેટ આપ્યું હતું. આપ્યું છે. અમે આ સમાચાર સાચા માની ન શક્યા કારણ કે તેમણે પુસ્તક સ્વીકારતાં કહ્યું “તમે ભેટ આપ્યું છે તે સ્વીકારું છું પણ હું લોકસભામાં જનતા પક્ષની બહુમતી હતી. પરંતુ અમારા યજમાને તે કંઈ વાંચવાનો નથી. મને એટલો ટાઇમ પણ નહિ મળે. મેં કહ્યું કે જ્યારે છાપું વંચાવ્યું ત્યારે એ સાચા સમાચાર સ્વીકારવા પડયા. અમને ' “આપના જેવા આટલી બધી જવાબદારી અને આટલા બધા કામવાળા. એ વાત જાણીને દુ:ખ થયું. ભારતની આ એક કમનસીબ ઘટના છે એવું માણસને મારું પુસ્તક વાંચવાનો સમય ને મળે તે હું સમજું છું તેમ છતાં અમારે યજમાનને કહેવું પડ્યું. અમે એમને ત્યાં જમવા ગયા હતા, પરંતુ આપની પાસે મારું પુસ્તક હોય એટલી પણ મારા માટે આનંદ અને અમને જમવાનું ભાવ્યું ન હતું.
સંતોષની વાત છે.” ભારતના વડા પ્રધાન બન્યા ત્યારપછી જનતા પક્ષમાં વધતી જતી
ત્યારપછી કેટલાક વખત પછી મોરારજીભાઈને મળવા જવાનું ખટપટોને કારણે ચરણસિંહ અને રાજનારાયરણની બાબતમાં બન્યું. હું ઘરમાં અંદર ગયો ત્યારે તેમણે કહ્યું કે હું તમારું પુસ્તક મોરારજીભાઈ જેવી અડગ વ્યક્તિએ પણ જ્યારે નમતું જોખ્યું ત્યારે “પાસપોર્ટની પાંખે' વાંચી રહ્યો છું. આમ તો વાંચવું નહોતું પણ તમે મોરારજીભાઈ પહેલાં કરતાં હવે કંઇક કુમળા પડ્યા છે એવી છાપ, આમાં “ગાતાંફળ' નામનો પ્રસંગ લખ્યો છે તે વિશે જિજ્ઞાસા થઈ. તે લોકોમાં પડી હતી. અને એ છાપ સાચી હતી. ખુદ મોરારજીભાઈએ વાંચ્યા પછી મને રસ પડ્યો અને એમ કરતાં કરતાં અડધું પુસ્તક તો પોતે પણ એ વાતનો સ્વીકાર કર્યો હતો. વડા પ્રધાનના પદનો ત્યાગ વંચાઈ ગયું. હવે તે વાંચી પૂરું કરીશ.' કર્યા પછી તેઓ મુંબઈ આવીને રહ્યા આવ્યા હતા. અને પર્યુષણ મોરારજીભાઈ જેવી વ્યક્તિ મારું પુસ્તક રસપૂર્વક વાંચે એ વાત જ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે પધાર્યા હતા ત્યારે તેમણે પોતે મારા માટે ધન્યતાનો અનુભવ કરાવે એવી હતી. જ પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું હતું કે “સત્ય કથનની બાબતમાં પહેલાં હું મોરારજીભાઈ શિસ્તપાલનના કડક આગ્રહી હતા. “હું તો જેટલો આકરો હતો તેટલો હવે હું રહ્યો નથી. મારા પોતાના સ્વભાવમાં કોંગ્રેસનો સૈનિક છું' એવું તેઓ ત્યારે ઘણીવાર કહેતા. પોતે સત્તા પર પણ હવે કેટલુંક પરિવર્તન આવ્યું છે. અનુભવે તે મને શીખવાડ્યું છે. હતા ત્યારે સમયની પાબંધી એમને પાળવી પડતી. પરંતુ વડા પ્રધાનના કેટલીક બાબતોમાં સત્યકથન કરતાં મૌન વધારે ઉપયોગી અને પદેથી નિવૃત્ત થયા પછી મુંબઇમાં પોતાના નિવાસસ્થાને રહેતા હતા. અસરકારક જણાયું છે.' મોરારજીભાઈ જ્યાં સુધી સત્તા ઉપર હતા ત્યાં ત્યારે એમને મળવા સહેલાઈથી જઈ શકાતું. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં સુધી સત્ય કડવું હોય તોપણ તે બોલવાના આગ્રહી હતા. એથી નિમંત્રણ આપવાને નિમિત્તે, વિષય, તારીખ વગેરે નકકી કરવા માટે વખતોવખત ઘણા લોકોને એમણે દુભવ્યા હતા. પરંતુ વિચારો અને મારે એમને મળવા જવાનું થતું. તેઓ કહેતા કે “એ માટે મુલાકાતનો અનુભવની પરિપક્વતાથી એમને સમજાયું હતું કે કટ સત્ય જેટલું હિત સમંય નક્કી કરવાની આવશ્યકતા નથી. ગમે ત્યારે ઘરે આવી શકો છો. કરે છે તેના કરતાં અહિત વધારે કરે છે. જૈન યુવક સંઘની પર્યુષણ હું આખો દિવસ ઘરમાં જ હોઉં છું.” આવા મોટા નેતાનો વધુ સમય વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપતાં એમણે પોતાની આ ભૂલનો આપણે ન બગાડવો જોઈએ એમ સમજી હું ઊઠવાની ઉતાવળ કોઈવાર એકરાર કર્યો હતો. what life has taught me' નામના પોતાના કરતો તો તેઓ કહેતા કે 'તમારે કામ હોય તો જજો. પરંતુ મારા સમયની લખાણમાં એમણે આવો એકરાર કરતાં લખ્યું છે. ' had first a ચિંતા કરીને ઉતાવળ કરવાની જરૂર નથી.' તેમની સાથે અનેક notion that truth cannot always be said pleasantly and
| વિષયોની વાતચીત થઇ શકતી, કારણ કે તેમનું વાંચન ઘણું વિશાળ did not act up to this advice of the sages, as I thought
. એક વખત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રના હોલમાં it was not possible to do so. About 18 years ago 1
મારું અને મોરારજીભાઈનું એમ બે વ્યાખ્યાનો સાથે હતાં. મારું realised that the sages who had prescribed or who
: વ્યાખ્યાન શરૂ થવાને વાર હતી. મોરારજીભાઈ હજુ આવ્યા નહોતા. had given this avice were much wiser than me and
ભક્તિસંગીત શરૂ થઇ ગયું હતું. એવામાં મંચ ઉપર અચાનક મને બેઠાં this realisation made me think about how to act on the
બેઠાં ચક્કર આવી ગયાં. રાતના ઉજાગરાની અસ૨ હશે. dictum..
વ્યાખ્યાનમાળાના આયોજનની ચિંતા પણ ખરી. વળી, મોરારજીભાઇમાં સત્ય વિશેની આ દષ્ટિ મોડી મોડી પણ આવી
મોરારજીભાઇનો સમય સાચવવાની જવાબદારી પણ હતી. તરત હું તેથી એમનાં છેલ્લાં ઘણાં વર્ષો શાંતિ અને સમત્વના પુરુષાર્થરૂપ બની
ભાનમાં આવ્યો. મને બહાર લઈ જવામાં આવ્યો, કોફી પીધી અને રહ્યાં. આ દષ્ટિ એમના તપતા મધ્યાહ્નકાળમાં ખીલી હોત તો
સ્વસ્થ થયો. પછી મારું વ્યાખ્યાન આપ્યું. દરમિયાન મોરારજીભાઈ મંચ મોરારજીભાઈ માટે જે કેટલાક વિવાદો સર્જાયા તે ન સર્જાયા હોત અને
ઉપર નિયત સમયે આવી પહોંચ્યા. કોઇકે એમને મને ચક્કર આવ્યાની તેમના માટેની લોકચાહના ઘણી વધુ હોત.
વાત કરી. મોરારજીભાઈએ મને પૂછ્યું, કેમ થયું? કેમ ચક્કર ઈન્દિરા ગાંધીના શાસનકાળ દરમ્યાન એમના પુત્ર સંજય ગાંધી
આવ્યાં?” હસતાં હસતાં કહ્યું, “તમારી બીકને લીધે ચકકર આવ્યાં વગર હોદ્દાએ સરકારી સત્તાનાં સૂત્રો પોતાના હાથમાં લેતા હતા તે પ્રત્યે
?” એમણે કહ્યું, “મારી એટલી બધી બીક લાગે છે? હું કંઈ એટલો મોરારજીભાઈ પોતાની નાપસંદગી દર્શાવતા હતા અને કહેતા હતા કે
બિહામણો નથી. આવું ખોટું ન બોલો.' જો આમ જ ચાલ્યા કરશે તો સંજય ગાંથીને અંકુશમાં રાખવાનું ઇન્દિરા
મોરારજીભાઇના વ્યક્તિત્વનાં વિવિધ પાસાં છે. એમની રાજકીય માટે ભારે થઈ પડશે.
કારકિર્દીમાં ઊજળી અને નબળી એમ બેય બાજુ છે. He is the most સંજય ગાંધીનું વિમાની અકસ્માતમાં મૃત્યુ થયું ત્યારે ઇન્દિરા
misunderstood politician એવું પણ કહેવાયું છે. તેમ છતાં ગાંધીએ તે સ્થળે પહોંચીને તરત સંજયની ઘડિયાળ અને ચાવી માટે એમની કહેલી અને કરેલી બાબતો કેટલી સાચી હતી એ તો સમય જ તપાસ કરી હતી અને તે પોતાના કબજામાં લઇ લીધી હતી. મેં પુરવાર કરી શકશે. મોરારજીભાઇને એ વિશે પૂછયું હતું ત્યારે એમણે કહ્યું હતું કે “એવી વાત ભાવિ ઇતિહાસકાર મોરારજીભાઈને વધુ સારો ન્યાય આપી આવી છે કે સંજયની ઘડિયાળમાં નાનું ટેપરેકોર્ડર છે અને એની અંદર શકશે. સ્વીસ બેન્કના એકાઉન્ટના કોડવર્ડ રાખેલા છે. એટલા માટે ઇન્દિરા મોરારજીભાઈના યત્કિંચિંત સંપર્ક આવવાનું મારે થયું એને હું મારું ગાંધીએ તે કોઈના હાથમાં ન જાય તેની ચીવટ રાખી હતી, પણ આ સદ્ભાગ્ય સમજું છું. એમના પુણ્યાત્માને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પી છું. મારી પાસે આવેલી વાત છે. સાચું શું છે તે કોણ કહી શકે?' '
રમણલાલ ચી. શાહ

Page #41

તા. ૧૬-૪-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘કવિલોકમાં' નામના વિવેચન-સંગ્રહમાં મનોવિહાર
]ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
ઇ. સ. ૧૯૯૩માં જ્યારે પ્રો. જયંતભાઇ કોઠારીનાં ‘વાંકદેખાં નગરવર્ણન તથા વનકેલિવર્ણનમાં કવિના દ્રષ્ટિ કેમેરાએ ઝીલેલી વિવેચનો' પ્રગટ થયાં ત્યારે મારા એક મિત્રે એ વિવેચન સંગ્રહ વાંચીને લાક્ષણિક માનવચેષ્ટાઓની છબીઓ તેમજ ડહાપણભર્યા સુભાષિતો ને લેખકને અભિનંદન-પત્ર લખ્યો, પણ પોષ્ટ કર્યો નહીં. પત્ર પોષ્ટ નહીં લોક પરિચિત ઉપમાનો એમના સંસાર વ્યવહારનાં બારીક નિરીક્ષણનાં ક૨વાનું મેં કારણ પૂછ્યું તો કહે: ‘ કહેવાય નહીં, જયંતભાઇનું. એ તો ફળ છે. કવિના કાવ્ય પરંપરાના પરિચયની તો શી વાત કરવી ? એ તો મારા આ પત્રમાંથી પણ ભાતભાતની ભૂલો કાઢે !' સાક્ષર કે પંડિત પ્રગાઢ છે. ઋતુવર્ણનો શું કે રસનિરૂપણો શું, અલંકાર રચનાઓ શું કે યુગમાં શ્રી ન. ભો. દિવેટિયાની આ પ્રકારની ધાક હતી; પણ ઉક્તિભંગિઓ શું–સર્વત્ર સંસ્કૃત-પ્રાકૃત સાહિત્યની સુગંધ અનુભવાય જયંતભાઇના કેટલાક વિવેચન સંગ્રહો વાંચ્યા બાદ હું બેધડક કહી શકું છે. ‘ઋષિદત્તા રાસ'માં ઋષિદત્તાની પિતાના આશ્રમેથી વિદાય એમ છું કે મૂળના આધાર સિવાય એ અદ્ધર રીતે એક અક્ષર પણ લખતા કાલિદાસના શાકુંતલમાંની શકુંતલાને વિદાયને યાદ કરાવે છે, નથી અને ગુણદર્શન કે દોષ-દર્શનમાં પણ એ રજમાત્ર વિવેક ચૂકતા અણપિવ્યાં, પનિહાં, બારમાસી વગેરે કાવ્ય પ્રકારો પ્રાસ ધ્રુવા, પદ નથી. સર્વત્ર એમની અતંદ્ર ઔચિત્ય બુદ્ધિનું દર્શન થતું હોય છે. હા, રચનામાં વૈચિત્યો-એ બધું કાવ્ય પરંપરા સાથેનું ગાઢ અનુસંધાન બતાવે - ઘણીવાર એ કડવું સત્ય પણ કહી શકતા હોય છે, પણ એ તો જ્યારે છે કે, મધ્યકાળમાં તો વિરલ કહેવાય એવી કવિની સજ્જતા પરખાય ઔચિત્યનો ભંગ થતો જુએ ત્યારે. ડિસેમ્બર ૧૯૯૪માં પ્રગટ થયેલ થછે.' પ્રમાણમાં લોંબુ એવું આ અવતરણ જયવંતસૂરિને પંડિત રસન્ન એમના નવા વિવેચન સંગ્રહ ‘કવિલોકમાં'માં તેઓ શ્રી હસમુખભાઇ સર્જક કવિ તરીકે સ્થાપવામાં ઉપકારક છે તો વિવેચક તરીકેની પાઠકના ‘પાછલી ખટઘડી' કાવ્ય સંગ્રહનું વિવેચન કરતાં એને જયંતભાઇની સંપૂર્ણ સજ્જતાને બહુમુખી વ્યુત્પત્તિનું પણ ઘોતક છે. ‘આધ્યાત્મિક અનુભવનો આલેખ' તરીકે ઓળખાવે છે પણ એ કાવ્યસંગ્રહના છેલ્લા પૂંઠા પર જે લખાણ છે તેને માટે ટીકા કરતાં યોગ્ય રીતે કહે છે કેઃ ‘હસમુખ પાઠકના કાવ્યોને સંઘરતા આ પુસ્તકના છેલા પૂંઠા પર સુરેશ દલાલ વિશેનો પ્રશસ્તિ-લેખ મૂકવાનું ઔચિત્યપૂર્ણ, સુરુચિભર્યું લાગતું નથી.’
‘અજ્ઞાત ખજાનાની ભાળ', ‘કૃષ્ણભક્તિથી પ્રભાવિત શિવભક્તિ’ અને ‘કૃષ્ણભક્તિની પરંપરાથી પ્રભાવિત શિવભક્તિની કૃતિઓમાં કૃષ્ણભક્તિની કવિતાની એક મહત્ત્વની કડી' આ ત્રણેય લેખોમાં મુખ્યત્વે અને વિશ્વનાથ જાની, ‘મીરાં' અને દયારામ વિષયક ત્રણ લેખોમાં સામાન્ય રીતે જયંતભાઇએ કૃષ્ણભક્તિની વાત કરી છે...ચર્ચા કરી છે, કિન્તુ ક્યાંય ભાષા કે વિચારમાં પુનરાવર્તનનો દોષ વરતાનો નથી કે એનો અણસારે ય આવતો નથી, મીરામાં મુખ્યત્વે એના અનવદ્ય કવિકર્મને તો ‘ અજ્ઞાત ખજાનાની ભાળ’માં ડૉ. અશ્વિન પટેલના સંપાદકશ્રમની કદર બુઝી છે, તો ‘કૃષ્ણભક્તિથી પ્રભાવિત શિવભક્તિ'માં ‘ આરતીના સ્પેશિઆલિસ્ટ’ ‘સ્તુતિકવિ’ કે ‘કીર્તનકવિ’ સ્વામી શિવાનંદ પંડ્યાની ‘કૃષ્ણભક્તિની કવિતાની એક મહત્ત્વની કડી' માં મુસ્લિમ હોવા છતાં પણ ઇસ્લામી સંસ્કારોથી લગભગ ઊફરા રહેલા, દયારામના નજીકના પુરોગામી કવિ રાજેની મબલખ કવિતાનું રસદર્શન અને મૂલ્યાંકન મુખ્ય છે. દયારામમાં એની ગરબીઓના કલા વિધાનને મનભર રીતે દર્શાવ્યું છે. કોઇપણ સર્જક કવિની વાત કરતાં જયંતભાઇના ચિત્તમાં એ પ્રકારના અન્ય કવિઓની સ્મૃતિ સળવળે છે ને એ સર્વની સર્જકતાની તુલના કરે છે પણ એ
પ્રકારની તુલનામાં સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિવેક જળવાય છે. પ્રત્યેક કવિની
જે હાથી વજનદાર મોભ ઉપાડે છે તે જ હાથી નાનકડી ટાંકણીને પણ સૂંઢ વતી ઊંચકી લે છે. આવું સવ્યસાચીપણું કોઇપણ વિવેચકનો વિરલ ગુણ ગણાય. જયંતભાઇમાં આ બંનેય પ્રકારની શક્તિઓનું યુગપદ્ દર્શન થાય છે એની પ્રતીતિ થશે-‘કવિલોકમાં'નો મોભ સમોવડ, ‘પંડિત, રસજ્ઞ, સર્જક કવિ જયવંતસૂરિનો ૫૭ પૃષ્ઠનો અને ટાંકણી સમોવડ ‘અજ્ઞાત ખજાનાની ભાળ' એ ત્રણ પાનાનો-એમ આ બે લેખો વાંચતાં. ૬૬૧ ગુજરાતી પદોને ચાળીસેક હિંદીપદોને સમાવતા. ડૉ. અશ્વિનભાઇ પટેલના ગ્રંથ ‘ભક્તકવિ પ્રીતમદાસનાં શ્રી કૃષ્ણભક્તિનાં પદો’ને તેઓ અજ્ઞાત ખજાનાની ભાળ, કહીને બિરદાવે છે, પણ જ્યારે ડૉ. પટેલ પ્રીતમદાસને પ્રથમ પંક્તિના સર્જક કવિ તરીકે સ્થાપવાનો પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે શ્રી જયંતભાઇ કોઠારી યોગ્ય રીતે લખે છેઃ ‘અશ્વિનભાઇ પટેલ એમને (પ્રીતમદાસને) બીજી હરોળના કવિ ગણવામાં આવે છે તે વિષે ફરિયાદ કરી નરસિંહ, મીરા ને દયારામની સાથે પ્રથમ પંકિતમાં મૂકવાની ભારપૂર્વક જિકર કરે છે કે એની સાથે સંમત થઇ શકાય એવું લાગતું નથી' તો પંડિત, રસજ્ઞ, સર્જક કવિ જયવંતસૂરિ સંબંધેના દીર્ઘ, પાંડિત્યપૂર્ણ વિવેચન-લેખમાં લગભગ ૧૮ પૃષ્ઠોનાં મૂળમાં અવતરણો ટાંકી કવિની મોટા ભાગની કૃતિઓનો મર્મગામી પરિચય આપી ઊંચા પ્રકારના કાવ્યના કોઇપણ ધો૨ણે ચકાસી, મૂલવી આ લેખમાં ત્રણે સ્થળે કવિની ઊભરાતી સર્જકતાને ઉમળકાભેર બિરદાવી છે. આ ત્રણમાંથી એક જ અવતરણ જોઇએ-‘જયવંતસૂરિ પંડિત કવિ છે, શાસ્ત્રજ્ઞ, લોકવ્યવહારશ અને રસજ્ઞ કવિ છે, એટલે કે જેમણે લોક, શાસ્ત્ર અને કાવ્યનું અન્વેક્ષણ કર્યું હોય એવા કવિ છે. ‘કાવ્ય પ્રકાશ'ની ટીકાઓ ભેગી કરવામાં કાવ્યશાસ્ત્રની દસ સ્મરદશા-વિરહદશાની ગણનામાં કામશાસ્ત્રરસશાસ્ત્રની વિવિધ કુનોનાં ફલ નોંધવામાં, શકુનશાસ્ત્રની, દ્વિવ્યસ્ત જાતિ, સર્વતોભદ્રજાતિ વર્ધમાનંક્ષરજાતિ અપહત્તુતિ જાતિ જેવા અનેક સમસ્યા બંધો નામ નિર્દેશપૂર્વક પ્રયોજવામાં, સમસ્યાશાસ્ત્રની સંખ્યાબંધ રાગોના નિર્દેશોમાં સંગીતશાસ્ત્રની એમ જાતજાતની વિદ્યાઓની કવિની અભિજ્ઞતા દેખાય છે. ‘શૃંગાર મંજરી'માં
કવિતા માટેનાં ગુણદર્શી કે દોષદર્શી ‘વિશેષણો' સુવર્ણ કાંટે તોળાતાં હોય છે, કે ‘કવિલોકમાં'માં આનાં અનેક દ્રષ્ટાંતો જોવા મળે છે. આમાંથી દયારામની ગરબીઓનું કલા વિધાન’નું અવતરણ જોઇએ.. દયારામની રચનાઓ એકસૂત્ર તેમ એકરસ હોય છે. અતિ ઉચ્ચ કોટિનો ઉદ્ગાર દયારામની કૃતિમાં જડતો નથી, પણ દયારામની આખીરચના રસની એક ભૂમિકાએ અને કક્ષાએ ચાલતી હોય છે. ભાવ રૅળાઇ જતો નથી. હિસ્સો પડતો નથી, વીખરાઇ જતો નથી, કશું ઊભડક કે અદ્ધર કે અછડતું પણ આલેખાતું નથી. નરસિંહની ઘણી કવિતામાં એકાદ માર્મિક બિંદુ આવે છે, પણ એ અછડતું રહી જાય છે. મીરાંની પણ ઘણી કવિતા ટૂંકી છે અને ભાવ વિચારની માંડણી એમાં જોવા મળતી નથી. દયારામ એક ભાવબિંદુ લે છે, એને સહેજ ઘૂંટે છે, યોગ્ય વિભાવ-અનુભવવાથી એને મૂર્ત કરે છે અને એમાં વધુ પડતા ખેંચાયા વિના કૃષ્ણ શરણ્યતામાં એનું પર્યવસાન સાધે છે. દયારામનાં ઉત્તમ ઊર્મિ કાવ્યો જોતાં આ હકીકતની પ્રતીતિ થશે . સુઘડ, સફાઇદાર ભાવપોષક રચના વિધાન એ દયારામનો એક વિશિષ્ટ કવિગુણ છે. દયારામની પહેલાં ક્યાંક પ્રીતમમાં કે રાજેમાં આવું રચનાત્મક વિધાન ક્યારેક દેખાય પણ દયારામમાં એનો ઉત્કર્ષ છે.’ આમાં જે કવિઓનો

Page #42

મ કત્વ
રમવાની જો કોઈ કારણ હું મારા પછીના સમયના
કવિની લાગવાની આગવી શી
પ્રબુદ્ધ જીવન. .
- તા. ૧૬-૪-૯૫ ઉલ્લેખ આવે છે તેના પર તો જયંતભાઈએ વિદ્વતાપૂર્ણ અભ્યાસલેખ “શૈવ-વૈષ્ણવ સંસ્કારની સહ-ઉપસ્થિતિ બિલકુલ અસંભવિત વિસ્તારથી લખ્યો પણ છે. '
નથી.” “નરસિંહનું આ કાવ્ય (મામેરું) કથા-વિકાસની દ્રષ્ટિએ જેટલું ઈ. સ. ૧૯૯૧માં પ્રગટ થયેલ “આસ્વાદ અાદશી' માં ૧૮ મૂલ્યવાન છે એટલું શુદ્ધ કાવ્ય-દ્રષ્ટિએ નથી.” (શ્રી મહેન્દ્ર દવે) કવિઓની કવિતાનું સુંદરમાં સુંદર માર્મિક રસદર્શન હતું જેને માટે મને પોતાને તો આમાં આત્મકથાત્મક “મામેરું'નું કર્તુત્વ અભિપ્રાય રૂપે-મેં જયંતભાઈ કોઠારીને લખેલુંઃ “તમારી ભાષા, એનો નરસિહનું નહીં પણ પ્રેમાનંદ પછીના સમયમાં કોઈ અજ્ઞાત કવિનું વૈભવ, એનો વિનિમય, વિવેક, વસ્તુનો પરામર્શ કરવાની સૂઝ-સમજ છે...પણ હું જાણું છું કે મારો મત સ્વીકારવામાં હજુ થોડી વાર લાગશે.' અને અભિવ્યક્ત કરતી અભિનવ રીત, તત્ત્વના હાર્દને પામવાની (શ્રી કોઠારી). તારતમ્યબુદ્ધિ ને રસાસ્વાદ કરાવવાની આગવી શૈલી-કોઇ વિદગ્ધ મારી દ્રષ્ટિએ સાર્ધત રસદ્રષ્ટિએ થયેલી રચના ચિતરચાલીસી) પંડિત કરતાં સર્જક-કવિની લાગી. અલબત્ત, 'કવિલોકમાં'માં સોળ વિશ્વનાથની જ છે, નરસિંહની નહીં. નરસિંહની કુતિ વિશ્વનાથની કવિઓ છે પણ “આસ્વાદ અષ્ટાદર્શી કરતાં આનો વ્યાપ-ફલક અતિ કૃતિની તુલનામાં ઘણી પાંખી પડે છે.' મોટું છે. કેટલાક અભ્યાસ લેખોની માંડણી તો શોધ-પ્રબંધો “અશ્વિનભાઇએ પોતાના અભ્યાસ (ભક્તકવિ પ્રીતમદાસનાં શ્રી (પી.એચ.ડી.ના થીસિસ) પર થયેલી છે. અહીં જયવંતસૂરિઅને યશો- કૃષ્ણભક્તિનાં પદો)માં અલંકાર રચનાઓ વિશે વિગતે વાત કરી છે વિજયજી જેવા સમર્થ જૈન કવિઓ છે તો મીરાં, વિશ્વનાથ જાની, પણ એમનો પ્રયત્ન પ્રીતમદાસની અલંકાર શક્તિને ઊંચી કોટિની પ્રીતમ, શિવાનંદ, દયારામ જેવા કષ્ણ-શિવભક્તના ગાનાર કવિઓ સ્થાપવામાં નિષ્ફળ રહે છે. એમના આ પ્રયત્નમાં અલંકારની પણ છે. રાજે, ગની દહીંવાલા ને ઈકબાલ જેવા મુસ્લિમ કવિઓ છે તો સમજણના દોષો છે તે જુદી જ વાત છે. કલાપી, સુંદરમ્, હસમુખ પાઠક, ઇન્દ્રકુમાર ત્રિવેદી, ચંદ્રકાંત શેઠ ને ‘દયારામને નામે પ્રચલિત ગોપી-વાંસલડીના સંવાદનાં બે પદો ભાનુપ્રસાદ જેવા અવચીન-અદ્યતન કવિઓ પણ છે. આ સર્વ પ્રીતમદાસનાં છે એવું સં. ૧૮૫૯ની હસ્તપ્રતના આધારે શ્રી પટેલ કવિઓની કવિતાનાં વ્યાવર્તક લક્ષણો, જયંતભાઇએ સૂચવેલાં સ્થાપી આપે છે એટલે આપણે એ સ્વીકારવું જ રહ્યું” “દયારામના ઘણાં કાવ્યાત્મક લેખ-શિર્ષકોમાં વ્યક્ત થાય છે. કાવ્યશાસ્ત્ર, રસશાસ્ત્ર ને બધાં પદો કોઈ પાત્રના ઉદ્ગાર રૂપે ને કોઇને કોઇને સંબોધન રૂપે છે મુખ્યત્વે અલંકારશાસ્ત્રની ઝીણી ને ઊંડી સૂઝ સહજ માટે “કવિલોકમાં” “પણ દયારામ પૂર્વે આવું ક્યાંય જરા પણ ન હોય એમ કહી ડોકિયું કર્યા વિના ચાલી શકાય નહીં.
શકાય?' (શ્રી કોઠારી) 'કવિલોકમાં'નાં કેટલાંક વિધાનો વિવેચનનો આદર્શ ને આદર્શ “કવિતાના વિવેચનને જંયતભાઇ સાહસ-યાત્રા માનતા લાગે છે. વિવેચકને સમજવા માટે ઉપયોગી થાય તેવાં છે. દા. ત. “એ “ અભિવ્યક્તિના આગવા મરોડથી થયેલું વાસ્તવ ચિત્રણ' નામના (જયવંતસૂરિ) ભલે પ્રતિભાશાળી કવિ નથી, પણ એક સારા “રાસકવિ' એમના લેખમાં લખે છે, “રઘુવીરે કેટલાક સમય પહેલાં મારે વિશે એવી છે.” (શ્રી કનુભાઈ શેઠ)
મતલબનું લખેલું કે જયંતભાઇ કવિતાનો સંકોચ અનુભવે છે.” સારા રાસકવિ તે પ્રતિભાશાળી કવિ નહીં? ...જયવંતસૂરિ કવિ પ્રત્યુત્તરરૂપે જયંતભાઇ લખે છેઃ “ખરી વાત છે, કવિતાને ઊભી બજારે. પહેલાં છે અને રાસકવિ પછી. સાચા અને પૂરા અર્થમાં પ્રતિભાશાળી અલપઝલપ મળવાનું મને ફાવતું નથી. એની છેડતી કરવાનું મને ગમતું કહી શકાય એવા એ કવિ છે.” (શ્રી કોઠારી)
નથી. કવિતાને હું સમજીને પામવા ઇચ્છું છું એટલે કવિતા સાથે : “જયવંતસૂરિ બાલબ્રહ્મચારી હતા.” (નિપુણા દલાલ) " " ઓળખાણ કરવામાં હું ધીમો હોઉં છું. અને પ્રમાણમાં ઓછી કવિતા
જે પંક્તિઓને આધારે એમણે આમ કહ્યું છે તે પંક્તિઓનું સાથે હું ઘનિષ્ઠ સંબંધ કેળવી શકું છું, કવિતાનો આનંદ લેવાની આ અર્થઘટન બ્રાન્ત છે...જયવંતસૂરિ બાલાચારી હોઈ શકે પણ આ ખરી રીત છે એવું નથી પણ એ મારી રીત છે.” (પૃ. ૧૬૫) એમનો આ પંકિતઓને આધારે એમ કહેવાય નહીં.' (શ્રી કોઠારી)
એકરાર વાંચ્યા બાદ આપણે કહીએ કે અમારે ટપટપ સાથે કામ નથી, - જયવંતસૂરિએ કાવ્યપ્રકાશ પર ટીકા લખી હતી એ મોહનલાલ મમ મમ સાથે કામ છે અને ધન્ય બની જઈએ એવા મમ મમ અમને દલીચંદ દેસાઈએ જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ-૨, પૃ. ૭૨), કનુભાઇ એમની પાસેથી આ અને અગાઉના સંગ્રહમાંથી મળી ગયા છે. શેઠે (શૃંગાર મંજરી-પ્રસ્તા. પૃ. ૪) તથા નિપુણા દલાલે (દિતા આ મનોવિહારને સમાપ્ત કરતાં પહેલાં એમના એક યથાર્થ રાસ, પ્રસ્તા, પૃ. ૪) નોંધ્યું છે. પરંતુ આ “જૈન ગુર્જર કવિઓ' માં આક્રોશને સમજી લેવાની ખાસ જરૂર છે. આપણાં ઘણા ખરા સાહિત્યના ઉતારાયેલ એ ટીકાની હસ્તપ્રતની પુષ્પિકાના ખોટા અર્થઘટનનું ઇતિહાસોમાં બ્રાહ્મણ પરંપરાના સાહિત્યકારોને પ્રમાણમાં વધુ મહત્ત્વ પરિણામ છે? (શ્રી કોઠારી)
આપવામાં આવ્યું છે, જૈન કે ઇસ્લામ પરંપરાના સારા કવિઓની “દવ તો લાગેલ ડુંગરિયે, કા'ના કેમ કરિયે'માં ચંદ્રકાંત ટોપીવાલા ઘણીવાર ઉપેક્ષા થઈ છે. જયવંતસૂરિ, યશોવિજયજી કે આનંદઘન જેવા દવ અને ડુંગર' અનુક્રમે “પ્રેમ” અને “હૃદય'ના અર્થમાં છે એમ ઘટાવે સમર્થ કવિઓનો થવો જોઇએ તેટલો અભ્યાસ થયો નથી-થતો નથી, છે અને શ્રી ટોપીવાલાથી જુદા પડવા માગતા શ્રી નરોત્તમ પલાણ પણ એમના જ શબ્દોમાં એમની સાચી વાત સારી છે ડુંગરમાં લાગેલો દવ જેમ ન બુઝાય તેમ આ ગોપીના પ્રેમની વાત છે
મ આ ગોળના પ્રેમની વાત છે. “મધ્યકાળના સાહિત્યનાં આપણાં મૂલ્યાંકનો ઘણીવાર પ્રમાણભૂત બની એમ કહી સમગ્ર ક્રિયામાંથી ઝંખનાનો અર્થ વ્યક્ત થતો જુએ છે.
રહેતાં નથી. આનું કારણ એ છે કે મધ્યકાળની આપણી સમજ ઊંણી કાવ્યનો સંદર્ભ તપાસીએ ત્યારે આપણને કંઈક જુદું જ દેખાય છે...
** પડે છે. આપણે ચાલુ અભિપ્રાયોથી દોરવાઇએ છીએ અને ખંડદર્શન
કરીને અભિપ્રાયો બાંધીએ છીએ. નરસિંહ, પ્રેમાનંદ, શામળ જેવા સંસારને માટે જેમ સાગરનું ઉપમાન તેમ દવ લાગેલ ડુંગરનું ઉપમાન
સિદ્ધ-સ્પ્રસિદ્ધ કવિઓની તો પ્રશંસા જ કરવાની હોય એમ માનીને અહીં વપરાયું છે.” (પૃ. ૬૨). | ‘વાળી ઘડાવું વિઠ્ઠલવર કેરી” જેવી વર્ણાનમાસના દોરથી ચાલી આપણી ચાલીએ અને એમની રચનાઓના નિર્બળ અંશોનાં પણ
ગુણગાન થઇ જાય તે સામે વિશ્વનાથ જાની, ગણપતિ, જયવંતસૂરિ રચના મીરાં પાસેથી ભાગ્યે જ મળે છે. આ રચના કદાચ ગુજરાતીમાં
. જેવા કવિઓના ખરા ઊંચા કવિત્વને આપણે પારખી ન શકીએ અને એમને નામે ચઢી ગયેલી પણ હોય “ મીરાંને નામે મળતી સઘળી એમની લ
' એમની ઉચિત કદર કરવામાં આપણે સંકોચ અનુભવીએ છીએ.' રચનાઓ મીરાંની હોવાનું સંભવિત નથી' ...તો મીરાંની ખરેખરી આધાર વિના.
આધાર વિના એક અક્ષર પણ પાડવો નહીં એ આદર્શને નખશિખ કવિતાને ઓળખી કાઢવા માટે આ લાક્ષણિક અંશોની કસોટી કરવામાં વરેલા, ખંડ નહીં પણ સાહિત્યના અખંડ દર્શનના આરાધક, આવે કે કેમ તે વિચારવા જેવું છે.”
તુલનાધારા, ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં વસ્તુના હાર્દને સતત પામવા આમ છતાં મધ્યકાળના જે કેટલાંક કવિઓને આપણા સાહિત્ય મથતા, સ્વસ્થ ને સમતોલ, વિવેચનના પુરસ્કર્તા જયંતભાઈનાં ઇતિહાસ કે સાહિત્ય અભ્યાસમાં ઘટતું સ્થાન આપવાનું હજી બાકી છે. “કવિલોકમાં'નાં આ કવિનાં કૃતિલક્ષી માર્મિક વિવેચનો ગુજરાતી એમાં મારી દ્રષ્ટિએ, વિશ્વનાથ પણ આવે.” (પૃ. ૭૦) પણ વિશ્વનાથ સાહિત્યના વિવેચન ક્ષેત્રે આગવી ને નોખી ભાત પાડનાર નીવડશે. જાની મૂળે કનોડિયા જાની હશે એ તને પૂરો અવકાશ છે.'

Page #43

તા. ૧૬-૪-૯૫
'પ્રબુદ્ધ જીવન
નિરાશસભાવ
Hડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા શ્રી મુનિચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ શ્રીપાળચરિત્રમાં પ્રથમ શ્રી સુલભ બને છે. ગદ્ગભાવ નિરાશંસવૃત્તિ. અહોભાવ, નિસર્ગતા સિદ્ધચક્રનું સ્વરૂપ દર્શાવી શાંતો કાંતી નિતિ એ શ્લોક દ્વારા અને કેવળજ્ઞાન. તાત્પર્ય આમ છે કે પ્રભુભક્તિમાં કે- બીજી. આરાધક આત્મા કેવા પ્રકારની વિશિષ્ટ યોગ્યતાવાળો હોય છે તેનું ધર્મસાધનામાં ગદ્ગદ્ભાવ જેટલો જોરદાર એટલી શુભ અધ્યવસાયોની વર્ણન કરે છે. આરાધક આવા વિશિષ્ટ ગુણવાળો હોવો જોઈએ. આવા આત્મપરિણતિ જોરદાર બનતી જાય. '
. . ગુણથી રહિત-ગુણહીન આત્મા વિરાધક કોટિમાં ગણાય છે. ઉપર સુદત્ત રાજર્ષિ પાસે ચોરને શિક્ષા માટે લાવવામાં આવ્યો છે થનારી. જણાવેલાં ગણોવાળો આત્મા નિરાશસભાવે ભક્તિ કરી શકે છે. શિક્ષા અને તે પાપ તથા રાજા તરીકે અઢળક પાપો કરવાના પ્રસંગોથી
પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના ત્રણ કારણો બતાવ્યા છે-(૧) પાપનો પ્રબળ ઉદ્વિગ્ન થઈ ગદ્ગદ્ભાવે રાજર્ષિ પદ છોડી દેતાં અવધિજ્ઞાન થાય છે. પશ્ચાતાપ (૨) ગદ્ગદુભાવે ધર્મારાધના અને (૩) ધર્માનુષ્ઠાનમાં કેવો ગગંદુભાવનો પ્રભાવ છે . ' નિરાશસભાવ. જો ઘમરાધના અહોભાવવાળી હોય તો પુણ્યાનુબંધી છેવટની ક્ષણોએ ગદ્ગદ્ભાવ, નિરાશંસવૃત્તિથી અંધકમુનિ, પુણ્ય ઊભું થાય. મહારાજા કુમારપાળે પૂર્વ ભવમાંથી પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય સાધ્વી મૃગાવતી, ચંદનબાળા, આચાર્ય મહારાજ અર્શિકાપુત્ર, લઇને આવેલાં પાપિષ્ઠ, વ્યસની બહારવટિયાના જીવન પછી પુષ્પચૂલા, ચિલાતીપુત્ર, દ્રઢપપ્રહારી વગેરે કલ્યાણ કામી બની જતાં ગુયોગથી ધર્મી જીવન બનાવ્યું. પાંચ કોડીના ફૂલથી જીનેન્દ્રની જે હોય છે. અહોભાવગર્ભિત ગદ્ગદ્ભાવે અપૂર્વ હર્ષોલ્લાસથી પૂજા કરી તો અઢાર નિરાશસભાવે કરાતી ધર્મસાધના અરિહંતપદના આરાધક દેશનું રાજ્ય મળ્યું. '
દેવપાલનો પ્રસંગ મનોભાવમાં ઉપસી આવે છે ને ? શેઠના ઢોરો વિકટ પરિસ્થિતિમાં મૂકાયેલાં શિવકુમારને પિતાની શિખામણ ચારનાર ક્ષત્રિય જાતિના રજપૂત નોકરને જંગલમાં ભેખડમાંથી યાદ આવી, મુશ્કેલી જેવા મૃત્યુના મુખમાંથી ઉગારવાનો એક ઉપાય કષભદેવ ભગવાનની સુંદર પ્રતિમા મળી. હાઈ ધોઈ નાના બનાવેલા તરીકે ગદગદભાવે નિરાશસ બુદ્ધિથી નવકારમંત્રનું રટણ કરે છે અને મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત કરી. મહાનિધાન મેળવ્યું એમ માની પ્રતિદિન
આપત્તિ આવે તો નવકાર યાદ કરજે' એ પિતાના વાક્યથી ભીના મૂર્તિપૂજા ન થાય ત્યાં સુધી પાણીનું ટીપું પણ મોઢામાં ન નાંખવાનો દિલથી ગદગદુભાવે શ્રદ્ધામય દિલથી નવકાર ગણતા જોગીનો સુવર્ણ નિયમ લે છે. એકવાર સાત સાત દિવસો સુધી વરસાદની હેલી થઈ. પુરુષ બની ગયો, સંકટમાંથી મુક્ત થયો, ધર્મ ભૂલ્યાનો પારાવાર સાન દિનના ઉપવાસ થયા ગાની અધિષ્ઠાદિ દેવી પ્રગટ પસ્તાવો તથા ધર્મ પર ભારોભાર અહોભાવ ઉત્પન્ન થઈ ગયો.
કે આઠમા દિને પ્રભુ પાસે જઈ ચડ્યો.દેવી કહે છે કે ભક્તિની બદલામાં. રાજા વજકંધને દેવ-ગુરુ પર અહોભાવ પોતાની પાપિષ્ઠ સ્થિતિ
માંગ માંગ. પ્રભુ, ભક્તિ મને આપો. તે કહે છે કે એ તો તારી પાસે જોઈને એટલો બધો વધી ગયો કે દેવાધિદેવ અને નિગ્રંથ ગુરુ
દવ અન મથ.ગુરુ છેજ. જો તે મારી પાસે હોત તો ૭-૭ દિવસો વાંઝિયા કેમ ગયા? ફરી મળી જવાથી ખાંડિયો રાજા હોવા છતાં પણ સિંહસ્થ રાજાને નમન ન દેવી કહે છે માર પ્રગટ થવું નિષ્ફળ જાય નહીં. રાજપાટ કે ખજાનો કરતાં નિરાશસભાવમાં શ્રદ્ધાથી ઉન્નત મસ્તક રાખે છે. દેવ-ગુરુ સિવાય,
1 માંગ. તે કહે છે હાથી વેચી ગધેડો નથી લેવો. મારે તો ઉંચી ભક્તિ જ બીજાને નમવું નહીં એ નિયમનું નિર્ભિક અને નિઃશંકપણે ચરિતાર્થ કર્યું.
' જોઇએ. દેવી હાથ જોડે છે. તેની પ્રભુભક્તિ પર ઓવારી ગઇ. ઉત્કૃષ્ટ જંબુસ્વામીના પૂર્વ ભવમાં ભવદેવે ચારિત્ર લીધેલું પણ તે
5 ભક્તિના પરિપાક રૂપે સાતમા દિને રાજા થશે એમ તત્કાળફળે તેવા અહોભાવ વિના પાળતા; કારણ કે મનમાં પત્ની નાગિલા હતી.
* પુણ્યથી નગરીનો રાજા થઇશ એમ કહી અંતર્ધાન થઈ ગઈ. દેવપાલને મોટાભાઈના મૃત્યુ પછી સંસારમાં જોડાવા પોતાના ગામમાં આવ્યા.
ચિંતા થઈ કેમકે હોલામાંથી ચૂલામાં પડ્યો. દેવપાલે ભક્તિના ધર્મને પરંતુ પત્ની નાગિલાની કુનેહથી ચારિત્ર્યના મહામૂલ્યનો ખ્યાલ આવી
સર્વેસર્વો રાખ્યો. રાજા બન્યો, રાજકુંવરી પરણ્યો પછી પણ ભક્તિને ગયો; હવે ચારિત્ર્યપાલનમાં ભારે જોમ તથા ઉત્સાહ આવ્યો. આ સેવેસવી રાખવા રાજ્ય ચલાવવાનું કામ શ્રાવક મહામાત્યને સોંપી દીધું પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના પ્રતાપે જંબુસ્વામીના ભવમાં ૮-૮પત્નીઓને પણ અને તે પુણ્યના પરિપાક રૂપે તીર્થંકર નામકર્મ નામનું પુણ્ય કમાઈ ગયો.. વિરક્ત બનાવી ૫૨૭ જણા સાથે દીક્ષિત થયા. પુણ્યનો કેવો ગુણાકારં, કમઠના લાકડામાંથી બહાર કાઢવામાં આવેલા અર્ધદગ્ધ સાપને નિરાશસભાવ હતો ને!
પાર્ષકુમાર તરફથી નવકાર સંભળાવવામાં આવ્યો તે એમાં ગગ થઈ ગરીબના ગમારા દીકરા સંગમ માટે સામગ્રી માંગીને માતા ખીર ઓતપ્રોત થઈ ગયો કે મૃત્યુ બાદ ધરણદ્ર થયો. આ પ્રમાણે સમડી, બળદ બનાવે છે; તે ખીર મુનિને કલ્યાણમિત્રની સોબતના લીધે ગદગદભાવે જેવાંને પણ દુ:ખદ અંતકાળે નવકાર સાંભળવા મળ્યો, તેમાં ગગ૬ નિરાશંસ બુદ્ધિથી વહોરાવી તે રાતે મર્યો ત્યાં સુધી ગુરુદય તથા થઈ એકાકાર થવાથી સુંદર માનવ અવતાર પામ્યા. ત્યાગની અનુમોદના કરતા કરતાં બીજા ભવમાં ત્યાગના સંસ્કાર એવાં રાવણ સમકિતી જીવ હતો. અષ્ટાપદ પર્વત ઉપર ખૂબ બળવત્તર થયાં કે ધનાઢય શાલિભદ્ર થયો એટલું જ નહીં પણ મારા માથે ભાવપૂર્વકની ભક્તિથી પ્રસન્ન થયેલા ધરણેઢે ઇચ્છિત માંગી લેવાની સ્વામી છે તે જાણ થતાં ધન્નાની સાથે દીક્ષિત થઈ નિરાશસભાવે લાલચ બતાવી. રાવણ ન લલચાયો, કેમકે તેની ભક્તિ ધર્માનુષ્ઠાનાદિ કર્યા.
નિરાશસભાવની હતી. એણે પ્રત્યુત્તરમાં કહ્યું કે ભક્તિના પરિપાક રૂપે ગદ્ગદ્ દિલ સાથેની ધર્મસાધના જીવનમાં કેવું ચમત્કારિક ફળ મારે મોક્ષ જોઇએ છે જે તું આપી નહીં શકે. આપે છે તે મહાન શ્રાવક નાગકેતુના જીવનમાં જોવા મળે છે. ધરણેઢે બે હાથ જોડી જણાવે છે કે મારો મોક્ષ હું કરી શકતો નથી કે પુષ્પ-પુજામાં એક પછી પુષ્પો એક રૂપી એવા ભગવાનની મૂર્તિમાં તો તને તે કેવી રીતે આપી શકું? ગોઠવ્યે જાય છે. તે કરતા નિરાશસભાવે અરૂપી ભગવાન સાથે અરણ્યમાં મહાત્મા પાસેથી માત્ર “નમો અરિહંતાણં' પદ અસંગભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. ફૂલમાં રહેલો એક સાપડંસે છે. ચરમશરીર મેળવનાર નોકરે આકાશગામિની વિદ્યાબળે ઉડી જનાર મુનિ પ્રત્યે હોવાથી મોક્ષગામી છે. પ્રભુની પૂજાના રાગી હતા તેથી ભાવોલ્લાસ આકર્ષાઈ દિન-રાત તેના આચરણમાં ચકચૂર છે. તેનું માહાંભ્ય તથા ધ્યાન પ્રભુભક્તિમાં રહે છે. આ ધ્યાન કેવું જોરદાર હશે કે વીતરાગતા ઉચું મૂલ્ય સમજી શેઠ પાસેથી સમગ્ર નવકાર મેળવી તેમાં નિરાશસભાવે સુધી પહોંચી ગયું કેમકે શુકલધ્યાનના છેલ્લા બે ચરણોથી જ કેવળજ્ઞાન એકાકાર થઈ રટણ કરે છે.

Page #44

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૫
એકવાર નદીમાં પાણી ભરાયા પછી તરતાં તરતાં પેટમાં ખૂંટો ખૂંપી તેના પ્રાણ નીકળી ગયા; તે સિંહલદ્વીપમાં શ્રીપુર નગરમાં ચંદ્રગુપ્ત જાય છે. નાગતુ જેમ સર્પના ડંસને અવગણી પૂજામાં એકાકાર બને છે રાજાના ચંદ્રલેખા પટ્ટરાણીના કુખે સુદર્શના નામની પુત્રી મહાશ્રાવિકા તેમ તે પણ અસહ્ય પીડા અવગણીને નવકાર રટતો મૃત્યુ પામે છે. "થઇ. નવકાર મંત્રનું રટણ એવું જોમવાળું, સત્ત્વવાળું હતું કે આ વેદનાને પધરુચિ નામના શેઠે મરવાની અણીએ પડેલા બળદને કાનમાં વિસાતમાં ન લેતાં રટણમાં ખૂબ લીન બની ગયો. મરીને સુદર્શન શેઠનો નમસ્કારમંત્ર સંભળાવ્યો, તેનું રહસ્ય સમજાવ્યું; મરીને તે જ નગરમાં ભવ મેળવે છે. રૂપાળી અને સામેથી ભોગસુખની માંગણી કરનાર રાજાનો ઋષભધ્વજ નામે પુત્ર થયો. અભયારાણીથી ન લલચાતાં બ્રહ્મચર્યમાં અડગ રહે છે. રાણીનો ખોટો મથુરામાં જિનદાસ શેઠે ભરવાડનો વિવાહ પ્રસંગ તેને આપેલાં આરોપ, રાણીની અહિંસા ખાતર રાણીની પ્રપંચ અંગે મૌન ધારણ કરી ઉત્તમ પ્રકારના સાધનોથી શોભી ઉયો. ભરવાડ દંપતીએ બે વાછરડાં સત્વ પ્રગટાવે છે. તે જ ભવમાં મોક્ષ, કેમકે શુળીનું સિંહાસન થઇ ગયું. ભેટ આપ્યા. ચાર પગાની બાધા હોવાથી અતિથિ તરીકે સાચવે છે, નિરાશસભાવનો પ્રતાપ ને!
એકવાર મોટા થયેલાં બળદોને તેનો મિત્ર ખૂબ દોડાવે છે. તેઓ મૂછ નિરાશસભાવે ભક્તિમાં ગદગદતા તથા એકાગ્રતા માટે કલ્યાણ પામ્યાં. શેઠ અનશન કરાવ્યું, ધર્મ સંભળાવ્યો, નમસ્કાર મહામંત્ર મંદિર સ્તોત્રમાં જણાવ્યું છે કે :
સાંભળતાં પ્રાણ ત્યજ્યાં. મરીને કંબલ સંબળ નામના દેવ થયા તે બે . થે કે સમfહત્તષિયો વિધિવત...મોર૪૪૫૪ દેવોએ ભગવાન મહાવીરસ્વામી ઉપર ઉપસર્ગ કરનારને ભગાડી વષhdહમા IE | વક્રિનિર્મમુલ્લાપ્પનાબદ્ધ રુક્ષ.. તવં પ્રભુની ભક્તિ કરી. વન્તિ ભવ્ય | ૪૩ |
ભરતક્ષેત્રમાં સિદ્ધાવટ નામે નગર હતું. આચાર્ય સુવ્રતસૂરિ પોતાના ભાઈ સાથે પત્ની તરીકેનું જીવન વ્યતીત કરતાં ઘટસ્ફોટ સમુદાય સાથે લે
કો, સમુદાય સાથે ત્યાં ચાતુર્માસ માટે પધાર્યા હતા. તેમાં દમસાર નામના થયા પછી પશ્ચાતાપ પૂર્વક સાધ્વી બનેલા પુષ્પચૂલા વીતરાગ બનવા '
તપસ્વી મૌની શિષ્ય હતા. તેમને જોતાં જ કષાયો, કુવૃત્તિઓ શમી જાય. માટે પતિની નગરીમા રહી, પતિ તેનું દર્શન કરી શકે તેવી રીતે સાધ્વી
એક ભીલ દંપતીનાં તેમને જોતાં હિંસક વિચારો ચાલ્યાં ગયા, ભાવમાં બનેલી પુષ્પચુલા ચારિત્ર ધર્મને ઉની આંચ ન આવે તેવી રીતે આચાર્ય
પરિવર્તન આવ્યું. મુનિ પાસેથી નવકાર શીખી લીધો. મૃત્યુ બાદ ભીલ ભગવંત અર્ણિકાપુત્રની ઉચ્ચ કક્ષાની વૈયાવચ્ચ કરતાં કરતાં વીતરાગી,
રાજસિંહ નામે રાજકુમાર થયો; ભીલડી મરી રત્નાવતી રાજપુત્રી થઈ. વીતàષી બની કેવળી બને છે. તેમાં રાગના ઘરમાં રહી રાગને માર્યો, બેન
બંનેનાં ગાંધર્વ લગ્ન થયા. દેવગૃહમાં સુતેલા તેમને રાક્ષસમારવા તૈયાર તે જ નગરીમાં રહેવાનું હોવાથી ક્યાંય મમત્વ ન બંધાય તે માટે,
થયો. બહાદુરીથી રાક્ષસને મહાત કર્યો. તેઓને ચિંતામણીરત્ન આપ્યું. શિથિલતાન પેસે એ માટે સંયમની સાધનામાં વધુ ને વધુ હોંશ, જોસ,
' પતિ-પત્ની ધર્મમય જીવન જીવતા નવકારના સ્મરણપૂર્વક અનશન કરી પરિણતિવાળી બનાવી; તથા ઉપકારીમહાગુણીયલઆચાર્યની સેવામાં
દેવલોકમાં ગયા, જ્યાંથી એવી મનુષ્યભવ પામી મોક્ષ પામશે. અહોભાગ્ય સમજી સેવામાં કમી ન રાખી. આ ભાવો પર આગળ ને
ઉપર કેટલાંક નિરાશસભાવના ઉદાહરણો ટાંક્યાં છે. ઉપરના આગળ વધતા રહ્યાં. સંયમથી બહારના પૌદૂગલિક પદાર્થો પર ૧
લખાણના સંદર્ભમાં આમ કહી શકાય કે સ્વર્ગાદિ સુખોની, દેવતા નિરાશસભાવ વધારતાં જ ગયા જેથી કેવળીપદ પામ્યા. પ્રશસ્ત રાગમાં
ઋદ્ધિ-સમૃદ્ધિ તથા સાંસારિક સુખ, સાહ્યબી, ઋદ્ધિ સિદ્ધિ પણ કોઈ ફળની આશા જ નહીં તેથી એ રાગને છૂટતાં વાર નહીં અને આ
આરોગ્યાદિની મનોકામના ન સેવવી એટલે નિરાશંસભાવ. કેવળજ્ઞાન તેનું મહામૂલ્યવાળું ફળ.
. ભગવદ્ગીતામાં સમત્વ અથવા કર્મયોગ સુખ-દુઃખાદિ, લાભ'નિરાશસભાવ કેળવવો એ એક પ્રકારનું ઉત્કૃષ્ટ તપ છે.
અલાભાદિમાં સમત્વ ધારણ કરવું તેને કર્મયોગ તરીકે ઘટાડે છે. સમત્વે નિરાશસભાવના પ્રખરતપથી જૂનાં અકબંધ પાપકર્મોનો ક્ષય થાય છે, ૧
યોગ ઉચ્ચતે. વળી, ત્યાં કહ્યું છે કે:અને તે દ્વારા લબ્ધિઓ ઊભી થાય છે. કોઈ પણ પ્રવૃત્તિમાં ,
कर्माणि अधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । આરાધનામાં, અનુષ્ઠાનમાં કે ઇતર ધાર્મિક વિધિ વિધાનોમાં મન
मा ते कर्मफळ हेतुर्ज; मा ते संगः अस्तु अकर्मणि ॥ નિરાશસભાવે વિશદ્ધ ભાવનાથી તન્મય, તલ્લીન, તદાકાર થાય તો તે તે પ્રમાણ નિરાશં ભાવ માટે વિકર્મો તથા અકર્મો પણ ત્યાજ્ય છે. શુભ ધ્યાન ઘણાં ઉંચા ફળ આપનારું થાય છે.
અન્ય પરિભાષામાં આ વસ્તુ સમજાવી છે. દુઃખને અને વિપત્તિને સલામ તથા સંપત્તિ તથા સુખાદિનું સ્વાગત
કુમારપાળ પૂર્વ વયમાં વ્યસની અને લુંટારા હતા. ગુરુના સંપર્કે તે કરવું તે નિરાસભાવ પ્રાપ્ત કરવાનું એકમેવ અદ્વિતીય કારણ છે. દશા પર તીવ્ર પશ્ચાતાપ, લોહીના આંસુ ! ત્યારબાદ દેવ-ગુરુ-ધર્મ પર મહાભારતમાં કુન્તી પણ કહે છે કે વિપક ને સખ્ત શાશ્વતા
અનહદ આનંદ, શ્રદ્ધા, જવલંત આરાધના, ગગભાવ, અહોભાવ, મહારાજા શ્રેણિક અનાથમુનિના નાથ બનવાનો પ્રસ્તાવ રજ કરે રોમાંચ બધી આરાધનામાં લૌકિક આશંસા, અભિલાષા નહીં. ફક્ત છે ત્યારે મુનિ કહે છે કે તે પોતે જ અનાથ હોઈ કેવી રીતે મારો નાથ નિરાશસભાવ આ તત્વોના યોગે એટલી બધી ઉચ્ચ કોટિનું પુણ્યાનુબંધી બની શકીશ? સ્પષ્ટીકરણ કરતાં મુનિ પોતાની પૂવવસ્થાની પરિસ્થિતિ પુણ્ય ઉપાર્જયું કે, અઢાર દેશના રાજા તો ઠીક પણ તે પુણ્ય વર્ણવે છે. સુખસાહ્યબી તથા પ્રેમી કુટુંબીજનો, મિત્રવર્ગ તથા પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય મળ્યું જેથી આવતી ચોવીશીના પ્રથમ તીર્થકર ઔષધોપચાર છતાં પણ તેના નયનની પીડા કોઈ લઇ શક્યું કે મટાડી પદ્મનાભના ગણધર થશે! ન શક્યું, ત્યારે તેણે નિરાશસભાને સંકલ્પ કર્યો કે જો મારી નયન પીડા ઉપાશકદશામાં દશ ઉપાસકોની અમિપરીક્ષાનું સચોટ વર્ણન ટળી જાય તો બીજે દિવસે સંસાર ત્યજી આત્મકલ્યાણની આરાધનામાં ઉપલબ્ધ થાય છે. અહંકાદિની દેવાદિ વડે જે સાનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ખૂપી જવું. ચમત્કારની જેમ તે શુદ્ધ સંકલ્પના બળે તેની પીડા દૂર થઇ. ઉપસર્ગો થયાં છે તેમાં તે સમક્તિ, દ્રઢધર્મી શ્રદ્ધા તથા રુચિવાળા તે કેવો નિરાશ ભાવનો પ્રભાવ!
- ભદ્રિક જીવોની સમ્યકત્વ ધર્મની સાધના નિરાશસભાવથી એક ગર્ભિણી સમડી તરતના બચ્ચાં માટે ખોરાક લેવા ગઈ હતી નિરીહભાવથી છે તેથી ઘર્મશ્રદ્ધા તેમને માટે પરમ નિધાન હોઇ તેથી ત્યારે પારઘીના બાણથી વિંઘાઈ ગઈ. વેદનાનું ભાન થતાં રડવા લાગી. નીચી કક્ષાની દેવો દ્વારા આપવામાં આવતી તુચ્છ ચીજોની ચાહના કે કરુણાના ભંડાર સમા બે મુનિરાજો ઉપદેશ આપે છે કે ભગવાન લાલચ શા માટે રાખે? મુનિવ્રતસ્વામીના શરણનો સ્વીકાર કર, પછી પંચ પરમેષ્ઠિ મહામંત્રી નિરાશ ભાવ એટલે નિરીહભાવ. પૌગલિક, સાંસારિક, સંભળાવ્યો. એકાગ્રતા આવવાથી, વેદના ભુલાઇ, ધ્યાન બદલાયું, ભવાભિનંદી, સ્વર્ગાદિ સુખોની વાંછનાનો ત્યાગ, ઓઘદ્રષ્ટિ નહીં પરંતુ

Page #45

તા. ૧૬-૪-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન ,
મોક્ષલક્ષી દ્રષ્ટિ રાખી આરાધના, ઘર્મ, તપ, શીલ, દાન વગેરેનું સવારી તથા સમદ્રકાંઠે આવવું. ત્યારપછી જે નવી નવી આઠ પત્નીઓ અનુષ્ઠાન તે નિરાશસભાવ.
- પરણે છે તે અંગેના પ્રત્યેક પ્રસંગમાં પુનિત મંત્ર નવકારાદિની પ્રાંતે શ્રીપાલરાજા તથા મયણાસુંદરીના જીવનના પ્રસંગો પર આરાધના બળવત્તર તથા ફળદાયી નીવડે છે. મયણા તથા શ્રીપાલ સંક્ષેપમાં દ્રષ્ટિપાત કરીએ. પિતા દ્વારા લેવાયેલી અગ્નિપરીક્ષામાં કર્મના રાજસુખ પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ ધામધુમથી સ્વદ્રવ્યનો વ્યયવડે સિદ્ધચક્રની | સિદ્ધાંતમાં અટલ શ્રદ્ધા રાખનારી મયણા ભર સભામાં. કર્મની આરાધના તલ્લીનતાથી, ગદ્ગદ્ રીતે કરે છે. નવપદની સ્તુતિ કરતાં સવપરીતા રજ કરે છે. ક્રોધાન્વિત પિતા તરત જ કોઢિયા સાથે લગ્ન તેના ધ્યાન બળ નવમાં દેવલોક પામે છે, ચાર દેવ તથા ચાર મનુષ્યભવ કરાવે છે. તે કર્મના વિપાકને સ્વીકારી, પતિ તરીકે તેમને સ્વીકારી બીજા પામી નવમા ભવ મીત મેળવશે. દિવસે પ્રભાત થતાં બંને ત્રિભુવનનાથ આદિનાથની ઉચ્ચ ભાવથી નિરાશાસભાવ-નિરાહભાવ મારાધના કરવાથી અસંગભાવે નિરાશસભાવે વંદનાદિ ચૈત્યવંદન કરે છે. તેનું પ્રત્યક્ષ ફળ મળે છે. '
ભક્તિ કરતાં જ્ઞાનાવરણાદિ ધર્મારાધના કરવાથી અસંગભાવે ભક્તિ પ્રભુના નવણથી શ્રીપાલનો કોઢ નષ્ટ થઈ સુંદર સ્વરૂપવાળા બને છે,
કરતાં જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ કર્મોનો તીવ્રયોપશમ કે ક્ષય થતાં કેવલ્યપદ ૫૦૦ કોઢિયાનું પણ તેવું જ થાય છે. ધવલશેઠને મદદ કરે છે. તેને
સુધી સાધક પહોંચી શકે છે. ભગવાન મુનિવ્રતસ્વામીના સમયમાં
થયેલા આ દંપતી યુગલનું જીવનચરિત્ર જે વિનયવિજયજીએ રચ્યું છે કલ્યાણમિત્ર તરીકે સ્વીકારે છે; પરંતુ લોભી ધવલ તેને મારવા દોરડા રે
મારવા દારડા તે શ્રીપાલરાજાનો રાસ પ્રતિવર્ષ ઉત્સાહપૂર્વક ધર્મી જીવો સાંભળે છે, કાપી નાંખે છે. સમદ્રમાં પડતાં કશી હાયવોય નહી. પરંતુ માના વાંચે છે તથા નિરાશસભાવને ચરિતાર્થ કરવા મનસુબો સેવે છે. શીખામણ પ્રમાણે નવકારમંત્રનું સંસ્મરણ તથા રટણ જેવી મગરમચ્છની
- તેરમો જેન સાહિત્ય સમારોહ
અહેવાલઃ ચીમનલાલ એમ. શાહ કલાધર' પૂર્વભૂમિકા
યોજાયેલ આ તેરમા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં ઉદ્ઘાટન બેઠક અને બિહારમાં પટણા શહેરથી એકસો કિલોમિટરના અંતરે આવેલ સાહિત્યની બેઠકો સહ કુલ પાંચ બેઠકો આયોજિત થઈ હતી. આ જૈન રાજગૃહીં પ્રાચીન ભારતના મગધ રાજ્યની રાજધાનીનું શહેર હતું. સાહિત્ય સમારોહમાં વીસેક જેટલા વિદ્વાનોએ ઉત્સાહભેર ભાગ લીધો પ્રાચીનકાળમાં આ નગર ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત, ઋષભપુર, કુશાગ્રપુર,
ન હતો અને તે પૈકી તેર જેટલા વિદ્વાનોએ પોતાના અભ્યાસપૂર્ણ પેપર્સ ગિરિધ્વજ અને રાજગૃહના નામે પણ ઓળખાતું હતું. આ નગરમાં જ વીસમાં તીર્થકર શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામીના અવન, જન્મ, દીક્ષા અને મીના અવને જન્મ દીક્ષા અને ઉદ્દઘાટન બેઠક:
દવા કેવળજ્ઞાન એમ ચારે કલ્યાણકો થયા હોવાથી પ્રાચીનકાળથી જ આ રવિવાર, તા. ૧૨મી માર્ચ, ૧૯૯૫ના રોજ સવારના દસ વાગે નગર જૈનોના તીર્થસ્થાન રૂપે સુપ્રસિદ્ધ છે. અંતિમ તીર્થકર શ્રી નારાય
હ ળ વીરાયતનના સ્વાધ્યાય હોલમાં પૂ. શ્રી ચંદનાજીના મંગલાચરણથી આ .. મહાવીરસ્વામીના ચૌદ ચૌદ સાતમસ પણ આ પવિત્ર ભૂમિમાં થયાં. સાહિત્ય સમારોહનો પ્રારંભ થયો હતો. છે. ભગવાન બુદ્ધનું નામ પણ રાજગૃહી સાથે જોડાયેલું છે.
સ્વાગત અને ભૂમિકાઃ
આ “પપાતિકસૂત્ર'માં મગધની આ રાજધાનીની ભવ્યતા,
રા આ સાહિત્ય સમારોહના પ્રાણ અને મુખ્ય સંયોજક ડૉ. રમણલાલ વિશાળતા અને સમૃદ્ધિનું સુંદર વર્ણન કરેલું છે. ગગનચુંબી રાજમહેલો, ૧ {
ચી. શાહે સૌનું સ્વાગત કરતા જણાવ્યું હતું કે “શ્રી મહાવીર જૈન શ્રેષ્ઠિઓની હવેલીઓ અને મંદિરોની હારમાળાથી રાજગૃહીની શોભા !
શોભા વિદ્યાલય જિનાગમ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે પ્રતિવર્ષ યોજાતા જૈન સાહિત્ય અપૂર્વ હતી. અહીંની કુત્રિકાપણમાંથી જગતભરની કોઈપણ વસ્તુ મળી **
૧ સમારોહની પ્રવૃત્તિને આ વર્ષે શ્રી વસનજી લખમશી શાહ પરિવાર શકતી. અહીં ગુણશીલ, મેડિકચ્છ, મોગરપાણિ આદિ યજ્ઞોના ચૈત્યો
તરફથી તેમના માતુશ્રી રતનબહેન લખમશી ઘેલાભાઈની સ્મૃતિમાં હતા. નાલંદા જેવા વિશાળ વિસ્તારો રાજગૃહીના ઉપનગરો ગણાતા.
" પૂરક આર્થિક સહયોગ પ્રાપ્ત થતાં રાજગૃહી ખાતે આ તેરમો જૈન
સાહિત્ય સમારોહ યોજાયો છે. વીરાયતન જેવી સુંદર સંસ્થા અને પૂ. મેતા, અઈમુત્તા, ધન્ના, શાલિભદ્ર, મેધકુમાર, નંદિષેણ, મહારાજા
શ્રી ચંદનાજીનું શુભ સાનિધ્ય આ કાર્યક્રમને પ્રાપ્ત થયું છે તેનો આનંદ શ્રેણિક, મહામંત્રી અભયકુમાર, કાવત્રા શેઠ, જંબુસ્વામી, પ્રભાસ,
' છે. આપ સૌનું સ્વાગત કરતાં અત્યંત હર્ષ અનુભવું છું." ; શઠંભવસૂરિ, સુલસા “શ્રાવિકા, પુણિયો શ્રાવક વગેરે અનેક નામાંકિત જ
નામાંકિત જૈન સાહિત્ય સમારોહએ સાંપ્રદાયિક કે સંકુચિત દષ્ટિથી નથી શરૂ મહાપુરુષો આ નગરના રત્નો હતા. હત્યારા અર્જુનમાલી અને
કરાયો. પરંતુ જૈનો પાસે અઢળક સાહિત્ય અને કલાનો વારસો છે. તેને રોહિણીય ચોરનું આ નગરમાં હૃદયપરિવર્તન થયું હતું.
વ્યવસ્થિત કરવાનો તથા તેના અભ્યાસીઓને પ્રોત્સાહિત કરવાનો આ આ નગરમાં વિપુલગિરિ, રત્નગિરિ, ઉદયગિરિ, સ્વર્ણગિરિ અને
પ્રયાસ છે. આ સાહિત્ય સમારોહ યોજવા પાછળનો ઉદ્દેશ જ્ઞાનની વૈભવગિરિ નામની રમણીય ટેકરીઓ પર પ્રાચીન જિન મંદિરો અને તીર્થકરોની ચરણપાદુકાઓની દહેરીઓ છે. નૈસર્ગિક સૌંદર્યથી ભરપૂર
ઉપાસના અને ધર્મ તથા તત્ત્વદર્શનની પ્રવૃત્તિને વેગ આપવાનો છે.
અગાઉ વર્ષો સુધી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના સંમેલનમાં જૈન એવી રાજગૃહીની પવિત્રભૂમિ કલાપ્રેમીઓને આકર્ષે છે તો ભક્ત
સાહિત્યનો એક જુદો વિભાગ રહેતો કેટલાક વર્ષોથી એ વિભાગ બંધ હૃદયમાં આહલાદુ જગાવે છે. આવી તીર્થકરોની પાવન ભૂમિ રાજગૃહી (બિહાર) મધ્યે મુંબઈની '
થયો છે. આથી જૈન સાહિત્યના અધ્યયન અને સંશોધનને વધુ સક્રિય સુપ્રસિદ્ધ જૈન શિક્ષણ સંસ્થા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના જિનાગમ
ક બનાવવાની દષ્ટિથી આઅલગ સમારોહ યોજવાની ભૂમિકા રચાઈ હતી
૧ ટસ્ટના ઉપક્રમે તા. ૧૨, ૧૩, ૧૪, માર્ચ, ૧૯૯૫ના રોજતેરમા જૈન અને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જેવી જ્ઞાનસમૃદ્ધ સંસ્થાએ એ. સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન થયું હતું.
જવાબદારી ઉપાડી લીધી છે. રાજગૃહી ખાતે વીરાયતન સંસ્થામાં પૂ. દર્શનાચાર્ય શ્રી ચંદનાજીની ' આ જૈન સાહિત્ય સમારોહનું કોઈ ઔપચારિક માળખું ઘડવામાં પાવન નિશ્રામાં અને પાર્શ્વનાથ વિધાશ્રમ શોધ સંસ્થાનના નિયામક આવ્યું નથી. સમારોહનું કોઈ બંધારણ નથી કે તેના સભ્યપદનું કોઇ અને જૈન ધર્મના પ્રકાંડ વિદ્વાન ડૉ. સાગરમલ જૈનના પ્રમુખસ્થાને લવાજમ રાખવામાં આવ્યું નથી. આ એક ઐરપણે વિકસતી પ્રવૃત્તિ છે.

Page #46

૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૫ એમાં કોઈ ફિરકાભેદ કે જૈન જૈનેતર એવી સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતા પણ સાહિત્ય એ જીવનનું મહત્વનું અંગ છે, બેય છે. જે સમાજમાં સાહિત્ય નથી. જૈન સાહિત્યના સંશોધન, સંપાદન, અધ્યયન ઇત્યાદિ પ્રકારની અને સાહિત્યકારોની ઉપેક્ષા થાય છે તે સમાજ કદાપિ પોતાનો વિકાસ પ્રવૃત્તિને વિકસાવવા તથા નવોદિત સાહિત્યકારોને પ્રોત્સાહિત કરવાનાં સાઘી શકતો નથી. આપ સૌ આપની તેજસ્વી કલમ દ્વારા ધર્મ-સંસ્કૃતિને આશયથી લગભગ બે દાયકાથી આ સાહિત્ય સમારોહની પ્રવૃત્તિ ચાલી વધુ ને વધુ ઉદ્યોત કરતા રહો એવી આ તકે મારી શુભ કામના છે. રહી છે. આ પ્રવૃત્તિ માટે આર્થિક તથા અન્ય પ્રકારનો સહયોગ વિવિધ પ્રથમ બેઠક: સંસ્થાઓ અને શ્રેષ્ઠિઓ દ્વારા અમને જે મળતો રહ્યો છે તે માટે અમે રવિવાર, તા. ૧૨મી માર્ચ, ૧૯૯૫ના રોજ બપોરના ત્રણ વાગે સૌના ઋણી છીએ.”
વીરાયતનના સ્વાધ્યાય હોલમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહની પ્રથમ દીપ પ્રાગટ્ય
બેઠકનો શુભારંભ થયો હતો. આ બેઠકનું સંચાલન પ્રા. ઉત્પલાબહેન મંગલદીપ પ્રગટાવીને સાહિત્ય સમારોહનું ઉદ્દઘાટન કરતાં કે. મોદીએ કર્યું હતું. આ બેઠકમાં નીચે મુજબના વિદ્વાનોએ પોતાના ત્યાગમૂર્તિ શ્રી જોહરીમલ પારેખે પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું હતું કે નિબંધો રજૂ કર્યા હતા. આજે આપણા રાષ્ટ્રમાં શાંતિ અને સંતોષ અદ્રશ્ય થતાં જાય છે. વિદ્યા, માધ્યસ્થ ભાવનાઃ . રાજનીતિ, વ્યવસાય વગેરે દરેક ક્ષેત્રમાં અસંતોષનો અગ્નિ પ્રજ્વલિત પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહે માધ્યસ્થ ભાવના એ વિષય પર બોલતા થતો જોવા મળે છે. તેનું મૂળ કારણ ચારિત્રનો ફ્રાંસ છે. આપણું આજનું જણાવ્યું હતું કે જૈન ધર્મમાં મોક્ષલક્ષી આત્મસાધના માટે જે વિવિધ નેતૃત્વ ખતમ થઈ ચૂક્યું છે. “ધમ્મ નાયગાણ”-ધર્મનું નેતૃત્વ જ હવે પ્રકારના ઉપાયો દર્શાવવામાં આવ્યા છે તેમાં શુભ ભાવનાઓનું સેવન દેશને બચાવશે. આ જગતમાં વિદ્વાન બનવું સહેલું છે પણ સમ્યગુ જ્ઞાની જીવો માટે ઘણું લાભકારક છે. મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા અને માધ્યસ્થ એ બનવું કઠિન છે. તકનો સહારો લઈ કોઈ કદી સમ્યગુ જ્ઞાની બની શકે ચાર ભાવનાને જૈન શાસ્ત્રોમાં શુભ ભાવના તરીકે ઓળખાવવામાં નહિ. જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય થવાથી જ સમ્યજ્ઞાન પ્રગટ થાય આવી છે. કદર્ષિ, કિલ્બર્ષિ, અભિયોગિકી, દાનવી અને સંમોહી એ છેજ્ઞાનાવરણીય કર્મનો ક્ષય ત૫ જ કરી શકે. તપમાં તમે વિકાસ નહિ પાંચ પ્રકારની ભાવના તે અશુભ ભાવના છે. પ્રા. તારાબહેન શાહે ચાર કરો ત્યાં સુધી જ્ઞાન પ્રગટ થશે નહિ.
પ્રકારની શુભ ભાવનાની ચર્ચા કરતાં માધ્યસ્થ ભાવના મનુષ્ય જીવનમાં જ્ઞાનનો મહિમા
શું ભાગ ભજવે છે તેનો સરસ ચિતાર આપ્યો હતો. આ ઉદ્ધાટન બેઠકમાં વિદ્વાન વ્યાખ્યાતા પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહે ન્યાયસંપન્ન વૈભવઃ ઉદ્બોધન કરતા કહ્યું હતું કે જૈન ધર્મમાં જ્ઞાનનો ભારે મહિમા ગવાયો શ્રી નેમચંદ ગાલાએ આ વિષય પર પોતાનું અભ્યાસપૂર્ણ પેપર્સ છે. આપણા શાસ્ત્રોમાં જ્ઞાનને દીપકની ઉપમા આપવામાં આવી છે. રજૂ કરતાં કહ્યું હતું કે જૈનશાસ્ત્રોમાં માર્ગાનુસારીના ૩૫ ગુણો દર્શાવ્યા એક સૂર્યમાંથી બીજો સૂર્ય પ્રગટ થઈ શકતો નથી, પરંતુ એક દીપકમાંથી છે. તેમાં પ્રથમ ગુણ તરીકે “ન્યાય સંપન્ન વૈભવને મૂકવામાં આવ્યો છે. અનેક દીપકો પ્રગટ થઈ શકે છે, તેમ છતાં મૂળ દીપકનું તેજ જરા પણ ન્યાય, નીતિ, પ્રામાણિકતાથી વ્યવસાય, નોકરી કરી ધન ઉપાર્જન કરવું ઓછું થતું નથી. દીપકની હાજરીમાં જેમ અંધકાર ટકી શકતો નથી તેમ તેને ન્યાયોપાર્જિત ધન અથવા ન્યાયસંપન્ન આજીવિકા કહે છે. શ્રી જ્ઞાનરૂપી દીપક જેમના અંતઃકરણમાં વિદ્યમાન છે તેમના અંતઃકરણમાં ગાલોએ જૈન દર્શનના અને અન્ય દર્શનોના ઘણાં ઉદાહરણો આપી આ અજ્ઞાન, રાગ, દ્વેષ, મોહ, ક્રોધ, ઈષ્યા અને અસૂયારૂપી અંધકારમાંથી વિષયને વધુ પ્રમાણિત અને રોચક બનાવ્યો હતો. ઉત્પન્ન થનાર અશાંતિ, દુઃખ, ખેદ કે શોકરૂપી દુર્ગુણો ટકી શકતા નથી.
થા. દ્વિતીય બેઠક
ટી. જ્ઞાન ગુણનું સેવન
રવિવાર, તા. ૧૨મી માર્ચ, ૧૯૯૫ના રાત્રીના આઠ વાગે | શ્રી નેમચંદ ગાલાએ સાહિત્ય સમારોહની આ સમ્યક પ્રવૃત્તિથી
વીરાયતનના સ્વાધ્યાય હોલમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહની બીજી બેઠકનો લેખન પ્રવૃત્તિને કેવો વેગ મળે છે તે અંગે પોતાના સ્વાનુભાવની વાત
પ્રારંભ થયો હતો. આ બેઠકનું સંચાલન શ્રી જયેન્દ્રભાઈ એમ. શાહે કર્યું કરવાની સાથે જ્ઞાનદોષના નિર્મુલન અને જ્ઞાનગુણના સેવન પર વિશેષ
હતું. આ બેઠકમાં નીચે મુજબના વિદ્વાનોએ પોતાના નિબંધો રજૂ કર્યા ભાર મૂક્યો હતો. સમત્વ પ્રાપ્તિ-આત્માનું લક્ષ્ય: - તેરમા જૈન સાહિત્ય સમારોહના પ્રમુખ ડૉ. સાગરમલ જૈને વિજયશખર કૃત નલદેવદતી રાસ: પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું હતું કે આજે આપણું દુર્ભાગ્ય છે કે ધર્મ વિશે આ વિષય પર વક્તવ્ય આપતાં ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે કહ્યું હતું આપણે ઘણું બધું જાણીએ છીએ પણ તેના આચરણ તરફ એટલા ગંભીર કે સત્તરમાં સૈકામાં થયેલ અચલગચ્છના મહાકવિ વિજયશેખરગણિ કૃત નથી, ધર્મના નામે આપણો સંપ્રદાયની દિવાલ ઊભી કરી દીધી છે અને આ નલદવદંતી રાસ મધ્યકાલીન સાહિત્યની એક ઉત્તમ રાસકૃતિ છે. તેના વ્યામોહમાં જૈન શાસનનો વિકાસ આપણે રૂંધી નાખ્યો છે. આપણે વિ.સં. ૧૬૭૨માં મારવાડના લાદ્રહપુરમાં આ કૃતિની રચના કરી છે. ઘર્મને ન તો જીત્યો છે, ન તો તેની અનુભૂતિ કરી છે. ભગવાન મહાવીરે કવિ પોતે અચલગચ્છના છે. જે સમયે રાજસ્થાનમાં ખરતરગચ્છનું જોર ભગવતીસૂત્રમાં આત્માને સમત્વ રૂપ કહ્યો છે. સમત્વ પ્રાપ્ત કરવું એ જ વધારે હતું તે સમયે કવિએ રાજસ્થાનમાં રહીને આ રાસની રચના કરી આત્માનું પરમ લક્ષ્ય હોવું ઘટે. જૈન સમાજ ઓચ્છવ-મહોત્સવ વગેરેમાં છે. કવિએ રાસમાં દરેક ખંડને અંતે પોતાના દાદગુરુ શ્રી અઢળક પૈસો ખર્ચે છે પરંતુ જૈન સાહિત્ય માટે ખાસ કંઈ કરવાની કલ્યાણસાગરસૂરિનો નિર્દેશ કર્યો છે. કવિએ આ સુદીર્ઘ રાસકૃતિમાં રસ-રૂચિ ધરાવતો નથી. દુનિયા પાસે ન હોય તેટલું વિપુલ સાહિત્ય નલદવદંતીની કથાને જૈન પરંપરાની મૂળ કથાને બરાબર વફાદાર જૈનો પાસે હોવા છતાં તેનો ઉપયોગ નહિવત થાય છે તે અત્યંત ખેદની રહીને વર્ણવી છે. જૈન પરંપરાની નલ-દેવદતીની કથામાં નલ અને વાત છે.
દવદેતીના પૂર્વભવની વાત પણ આવે છે. અને નળ-દવદંતીના પછીના સાહિત્ય જીવનું ધ્યેયઃ
ભવની વાત પણ આવે છે. કવિએ એ રીતે સમગ્ર કથાનું સવિગત - પૂ. શ્રી ચંદનાજીએ પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું હતું કે તીર્થકરની નિરૂપણ આ રાસની ચાર ખંડની સત્તાવન ઢાળમાં સાડા અગિયારસો આ પવિત્ર ભૂમિ રાજગૃહીમાં સાહિત્યકારો સાથે વાર્તાલાપ કરવાનો કડીમાં કર્યું છે. કવિએ આ રીતે નલ દવદંતી વિશેના મધ્યકાલીન અનોખો આનંદ મળ્યો છે તે અમારા માટે મોટા સદ્ભાગ્યની વાત છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં મહત્ત્વનું યોગદાન આપ્યું છે.
હતા.

Page #47

તા. ૧૬-૪-૯૫ .
. પ્રબુદ્ધ જીવન ' ' . . . . . . તીર્થોનું ગૌરવઃ '.
ચૂર્ણિ, ટીકા ગ્રંથો વગેરેની સાથે બૌદ્ધ સાહિત્યના પણ ઊંડા અભ્યાસી આવિષય પર વક્તવ્ય આપતા ડૉ. હંસાબહેન સુરેશ શાહે જણાવ્યું હતા. તેમણે પોતાની કલમ દ્વારા વિવિધ વિષયો પર પંચોતેર જેટલા હતું કે ભારતીય જનતાના હૃદયમાં સતત આધ્યાત્મિકતા ઘબકે છે. અને ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું હતું . લેખનની સાથે કાવ્યકલા પણ તેમણે સહજ તેથી તમે જ્યાં જ્યાં ફરશો ત્યાં ત્યાં તમને ભક્તિ અને શ્રદ્ધાના પ્રતીક સાધ્ય હતી. ૧૯૧૩ થી “અમર ભારતી' સામયિકનો પણ પૂ. ગરદેવે સમા ધર્મસ્થાનો જોવા મળશે. આપણા તીર્થસ્થળો મોટા ભાગે પ્રાકૃતિક પ્રારંભ કરાવ્યો હતો. રાજગૃહીની આ વિરાયતન સંસ્થાની સ્થાપના સૌંદર્યથી ભરપૂર હોય છે. અને તીર્થસ્થળોની સાત્વિકતાનો મહિમા જેવા ક્રાંતિકારી પગલાંથી તેઓશ્રીએ એક નવો રાહ ચીંધ્યો હતો. : " આપણે પ્રાચીનકાળથી જાળવતા આવ્યા છીએ. તેમ છતાં આપણા બધા તત્ત્વાર્થ સૂત્રક, કાલ ઔર ઉસકી પરંપરા એક અનુશીલન : તીર્થ સ્થળોની શી પરિસ્થિતિ છે તે ખરેખર આજે સંશોધનનો વિષય આ વિષય ઉપર વક્તવ્ય આપતાં ડૉ. પ્રકાશ પાડેએ જણાવ્યું હતું બની રહે તેમ છે. આપણા તીર્થસ્થળો વિદ્યાધામ બને તેવી કલ્પના હવે કે જૈન સમાજમાં તત્ત્વાર્થ સૂત્ર એક એવો ગ્રંથ છે કે જેને બેતામ્બર અને સાકાર થવી જોઇએ. તીર્થસ્થાનોમાં વિદ્યા સંસ્થાઓ સારી રીતે નભી દિગમ્બર બન્ને પરંપરા સમાન રૂપે માને છે. તત્ત્વાર્થ સત્રની રચના શકે તેમાં લેશમાત્ર શંકાને સ્થાન નથી,
- ' '' ઈસવીસનની ત્રીજી અને ચોથી સદીમાં ઉમાસ્વાતિજીએ કરી છે. આ કિવિઝષભદાસ-એક અભ્યાસ:
' ગ્રંથની વિશેષતા એ છે કે તે સંપૂર્ણ જૈન ધર્મ અને દર્શનને સંક્ષિપ્ત પરંતુ શ્રી ચીમનલાલ કલાધરે આ વિષય પર વક્તવ્ય આપતા કહ્યું હતું સાર ગર્ભિત અને સૂત્રરૂપમાં પ્રસ્તુત કરે છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રને જૈન કે સત્તરમાં સૈકામાં ખંભાતમાં થયેલ કવિ ઋષભદાસ મધ્યકાલીન પરંપરામાં લખાયેલો સર્વ પ્રથમ સંસ્કૃત ગ્રંથ માનવામાં આવે છે, અને ગુજરાતી સાહિત્યમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવતા આપણા એક ઉત્તમ તે જૈનોમાં સર્વ ફિરકાઓને માન્ય છે અને પ્રમાણભૂત શાસ્ત્રીય ગ્રંથ ' . સાહિત્ય સર્જક છે. જૈનેતર કવિઓમાં તેમના અનુગામી મહાકવિ તરીકે તે સ્વીકારાયો છે. પ્રેમાનંદ, શામળ અને અખાની હરોળમાં તેઓ બિરાજે છે. જૈન પુછયતી રાજગૃહીઃ કવિઓમાં તેમનું સ્થાન તેમના સમકાલીન મહાકવિઓ નયસુંદર અને શ્રી જયેન્દ્રભાઈ શાહે આ વિષય પર બોલતાં કહ્યું હતું કે વર્તમાનમાં સમયસુંદરની સમકક્ષ આવે છે. કવિ ઋષભદાસ ખંભાતના વીસા રાજગીર તરીકે ઓળખાતું આ શહેર પ્રાચીન નગર રાજગૃહી હતું. પ્રાધ્વંશીય (પોરવાડ) જૈન જ્ઞાતિના હતા. તેમનો જન્મખંભાતમાં થયો રાજગૃહી જૈન, બૌદ્ધ, હિન્દુ અને મુસ્લિમોનું પવિત્ર શહેર ગણાય છે. હતો. તેમના પિતાનું નામ સાંગણ અને માતાનું નામ સરૂપાદે હતું. કવિ ભગવાન મહાવીરે અહીં ચૌદ ચાતુમસ ગાળ્યા હતા. ગૌતમ બુદ્ધની 2ષભદાસે ૩૪ જેટલા રાસ, ૫૮ જેટલા સ્તવનો અને અન્ય કેટલીક આ મુખ્ય વિહાર ભૂમિ હતી. જૈનોના વીસમાં તીર્થકર શ્રી મુનિસુવ્રત ઉત્કૃષ્ટ રચનાઓ કરી છે.
સ્વામીની આ જન્મભૂમિ છે. મો :
. રાજગૃહીની ભૌગોલિક રચના જોતાં તેની આસપાસ ટેકરીઓ પ્રા. ઉત્પલાબહેન કાંતિલાલ મોદીએ આ વિષય ઉપર બોલતાં કહ્યું આવેલી દેખાય છે. તેથી તેનું નામ ગિરિધ્વજ અપાયેલું છે. આ નગરનું હતું કે સંસારના ભૌતિક સુખોથી આ આત્મા અનંતકાળ ભટકતો રહે કુશાગ્રપુરનામચીની પ્રવાસી હ્યુએનસાંગના પ્રવાસવર્ણનમાં પણ આવે છે. પણ તેને સમ્યગ્દર્શન શાન અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય એટલે છે. તેમજ જૈન તથા બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથોમાં પણ આ નામોલ્લેખ જોવા મળે છે. મોક્ષમાર્ગ અવશ્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે એમ આપણાં ધર્મશાસ્ત્રો કહે છે. ચતુર્થ બેઠક સંસારના સુખોમાં લુપ્ત આ જીવ મોક્ષસુખની ખાસ દરકાર કરતો નથી. મંગળવાર, તા. ૧૪મી માર્ચ, ૧૯૯૫ના રોજ સવારના સવા નવા કારણ કે તેને તે વિશે વાસ્તવિક જ્ઞાન નથી.
- વાગે વીરાયતન સંસ્થાના સ્વાધ્યાય હોલમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહની તૃતીય બેઠકઃ
અંતિમ અને ચોથી બેઠકનો પ્રારંભ થયો હતો. આ બેઠકનું સંચાલન શ્રી સોમવાર, તા. ૧૩મી માર્ચ, ૧૯૯૫ના રાત્રીના ૭-૩૦ કલાકે ચીમનલાલ કલાધરે કર્યું હતું. આ બેઠકમાં નીચે મુજબના નિબંધો રજૂ વીરાયતનના સ્વાધ્યાય હોલમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહની ત્રીજી બેઠક કર્યા હતા. મળી હતી. આ બેઠકનું સંચાલન શ્રી ચીમનલાલ કલાધરે કર્યું હતું. આ ગુણસ્થાન સિદ્ધાંત-ઉદભવ એવમ વિકાસ બેઠકમાં નીચે મુજબના વિદ્વાનોએ પોતાના નિબંધો રજૂ કર્યા હતા. આ વિષય પર વક્તવ્ય આપતા ડૉ. સાગરમલ જૈને જણાવ્યું હતું લેશ્યા:
કે વ્યક્તિની આધ્યાત્મિક શુદ્ધિનાવિભિન્ન સ્તરોને સ્પષ્ટ કરવા માટે જૈન આ વિષય પર વક્તવ્ય આપતા ડૉ. સાગરમલ જૈને જણાવ્યું હતું દર્શનમાં ગુણસ્થાન સિદ્ધાંત પ્રચલિત છે. ગુણસ્થાન અવધારણા જૈન કે જૈન દર્શનમાં લેગ્યાને કર્મમાં બાંધનારી વસ્ત તરીકે ઓળખાવવામાં ધર્મની મુખ્ય અવધારણા છે. તો પણ પ્રાચીન સ્તરના આગમોમાં આવી છે. લેગ્યાને એક પ્રકારના પદગલિક પર્યાવરણ રૂપે પણ આચારંગ, સૂત્રકૃતાંગ, ઉત્તરાધ્યયન, ઋષિભાષિત, દશવૈકાલિક, માનવામાં આવી છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં લશ્યાનું નિરૂપણ સ્વરૂપ, ભગવતી સૂત્ર વગેરેમાં એનો કોઈ ઉલ્લેખ મળતો નથી. શ્વેતામ્બર વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, પરિણામ, લક્ષણ, સ્થાન, સ્થિતિ, ગતિ અને પરંપરામાં સર્વપ્રથમ સમવાયાંગમાં જીવસ્થાનના નામથી એનો ઉલ્લેખ આયુષ્યના આધાર પર કરવામાં આવ્યું છે. લેગ્યા છ પ્રકારની પ્રાપ્ત થાય છે. સમવાયાંગમાં જો કે ચૌદ ગુણસ્થાનોના નામનો નિર્દેશ બતાવવામાં આવી છે તે છે (૧) કૃષ્ણલેશ્યા (૨)નીલલેશ્યા (૩) કાપોત મળે છે પરંતુ તેમાં તેને ગુણસ્થાન કહેવાને બદલે જીવસ્થાન (જીવઠાણ) લેશ્યા (૪) તેજલેશ્યા (૫) પાલેશ્યા અને (૬) શુકલ લેગ્યા. વેશ્યા થી ઓળખાવવામાં આવ્યા છે. આમ એકથી ચૌદસુધીના ગુણસ્થાનોની સિદ્ધાંતમાં આત્માના સંકલિષ્ટ અથવા વિશુદ્ધ પરિણામની ચર્ચા કરવામાં ચર્ચા કરી ડૉ. જૈને ગુણસ્થાન સંબંધી જૈન ધર્મ ગ્રંથોના આધારે આવી છે. અને દરેક વેશ્યાનો જુદો જુદો રંગ બતાવવામાં આવ્યો છે. તુલનાત્મક વિવેચન કર્યું હતું. લેશ્યાના પ્રકારોના નામ તે રંગ અનુસાર બતાવવામાં આવ્યા છે. Jain Economics Thoughts: પૂ. ગુરુદેવ ઉપાધ્યાય અમરમુનિજીક ચિંતન
. . . ત્યાગમૂર્તિ શ્રી જોહરીમલ પારેખે આ વિષય પર પ્રવચન કરતાં કહ્યું - આ વિષય પર પ્રવચન આપતા પૂ. સાધ્વી શ્રી યશાજીએ જણાવ્યું હતું કે સંસારમાં બધાને સુખ જોઇએ છે પણ સુખની વ્યાખ્યા શી? દુઃખનું

Page #48

૧૩
સમસ્યાનો તમને આપોઆપ ઉકેલ મળી જશે. ભગવાન મહાવીરે સ્પષ્ટ જ કહ્યું છે કે જેટલી આકાંક્ષા ઓછી કરશો એટલું વધુ સુખ તમે મેળવશો. સિદ્ધ પરમાત્મા
કે
- આ વિષય પર ઉદ્ગોધન કરતાં ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે કહ્યુ હતું નવકારમંત્રમાં અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ એ પંચપરમેષ્ઠિને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યો છે. ભવભ્રમણ કરતા જીવોનું અંતિમ લક્ષ્ય છે મોક્ષ, નિર્વાણ, સિદ્ધદશા. જીવની ઉચ્ચત્તમ એ અવસ્થા છે. સિદ્ધાવસ્થા ઉચ્ચત્તમ હોવા છતાં નવકારમંત્રમાં પ્રથમ નમસ્કાર અરિહંત પરમાત્માને અને બીજો નમસ્કાર સિદ્ધ પરમાત્માને ક૨વામાં આવે છે. એમાં પણ રહસ્ય રહેલું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૪-૯૫
આમ સિદ્ધ પરમાત્મા ચડિયાતા હોવા છતાં નવકારમંત્રમાં આપણે સર્વપ્રથમ નમસ્કાર અરિહંત પરાત્માને જ કહીએ છીએ, કારણ કે સિદ્ધ પરમાત્માની ઓળખ કરાવનાર અરિહંત પરમાત્મા જ છે. અરિહંત પરમાત્મા તીર્થં પ્રવર્તાવે છે, જીવોને મોક્ષમાર્ગ બતાવે છે. અને એ તરફ દોરી જાય છે. અરિહંત પરમાત્મા ન હોય તો જીવ મિથ્યાત્વના ગાઢ અંધકારમાં અટવાતો હોય છે. સિદ્ધગતિ એટલે શું એની પણ એને ખબર ન હોય. આમ સિદ્ધ પરમાત્માને ઓળખાવનાર અરિહંત પરમાત્મા હોવાથી આપણે અરિહંત પરમાત્માને પહેલો નમસ્કાર કરીએ છીએ. લગ્નચર્ય, બ્રહ્મચર્ય, આનંદચર્ય :
કે
પ્રા. મલુકચંદ રતિલાલ શાહે આ વિષય પર બોલતાં કહ્યું હતું માનવજીવનનું ધ્યેય મોક્ષ પ્રાપ્તિનું છે અને મોક્ષ પ્રાપ્તિની સાધના માટે જૈન ધર્મમાં બ્રહ્મચર્યની ક્રમિક ઉપાસનામાં શ્રાવક કે ગૃહસ્થ માટે ચોથા અણુવ્રત દ્વારા સ્વદારા સંતોષની વાત પર ભાર મૂકાયો છે. અને પોતાના પરિણિત પાત્ર સિવાય અન્ય કોઇપણ ચેતન વ્યક્તિ કે જડ પદાર્થ સાથેના સંબંધ, સ્પર્શ કે ચેષ્ટા પર નિષેધ મૂકવામાં આવ્યો છે.
પુણ્યતીર્થઃ
કે
વી૨ાયતન સંસ્થાના વર્તમાન સમયમાં પ્રાણસમા પૂ. શ્રી ચંદનાજીએ જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં સમાપન પ્રવચન કરતા કહ્યું હતું બિહારની આ પવિત્ર ભૂમિ ખરા અર્થમાં તપોભૂમિ છે. આ પવિત્ર ધરા તીર્થંકરોના વિહારની સાથે સંબંધિત હોવાથી તેનું નામ બિહાર પડ્યું છે. પ્રાચીનકાળમાં રાજગૃહી, મગધ દેશની રાજધાની હતી અને આ નગર હિન્દુ, જૈન અને બૌદ્ધ સંસ્કૃતિનું મહત્ત્વનું કેન્દ્ર હતું. જૈન સાહિત્યમાં અનેક સ્થાનો પર રાજગૃહીની સમૃદ્ધિ, વૈભવ અને ધર્મ-સંસ્કૃતિના અભ્યુદયનું વર્ણન જોવા મળે છે. રાજગૃહીના એ સુવર્ણકાળને જીવંત કરતું પુણ્યતીર્થ વીરાયતન એ જનકલ્યાણનું મંગલમય તીર્થ છે.
સિદ્ધ પરમાત્માએ ચાર ઘાતિ અને ચાર અઘાતિ એમ આઠ કર્મોનો ક્ષય કરેલો હોય છે. એટલે કર્મક્ષયની દ્રષ્ટિએ મોક્ષગતિ પ્રાપ્ત કરવાની સન ૧૯૭૩ થી પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી અમરમુનિજીની પ્રેરણા અને દ્રષ્ટિએ સિદ્ધ પરમાત્મા અરિહંત પરમાત્મા કરતાં ચડિયાતા છે. સિદ્ધ આશીર્વાદથી આ સંસ્થાનો પ્રાંરભ થયો હતો અને આજે આ સંસ્થાએ પરમાત્મા અશરીર, અકર્મી અને અવિનાશી છે. અરિહંત ૫૨માત્મા સાહિત્ય, કલા અને સમાજ સેવાના ક્ષેત્રે કેટલીક ઠીક ઠીક પ્રવૃત્તિ હાથ દેહધારી હોય છે. અને એમનો દેહ પણ અંતે તો નાશવંત છે, અરિહંત ધરી છે. પૂ. શ્રી ચંદનાજીએ જૈન સાહિત્ય સમારોહ જેવી પ્રવૃત્તિ પરમાત્માને હજુ ચાર અઘાતિ કર્મ ઉદયમાં વર્તતાં હોય છે. સિદ્ધરાજગૃહીમાં યોજવામાં આવી તે બદલ પોતાનો હર્ષોલ્લાસ વ્યક્ત કર્યો પરામાત્મા સર્વથા અકર્મા છે. અરિહંત પરમાત્માને હજુ નિર્વાણપદ હતો અને અહીં પુનઃ પધારવા માટે નિમંત્રણ આપ્યું હતું. પામાવાનું, સિદ્ધ થવાનું બાકી હોય છે, કાળ ભક્ષક છે અને તે અરિહંત પરમાત્માને પણ છોડતો નથી. પરંતુ સિદ્ધ પરમાત્મા તો કાળનું પણ ભક્ષણ કરનારા છે. અર્થાત્ અવિનાશી છે.
આ સાહિત્ય સમારોહની વિશેષતા એ રહી હતી કે સમારોહ પ્રમુખ ડૉ. સાગરમલ જૈને દરેક વિદ્વાનોના નિબંધ વાંચન પછી તેમના વિષય પર વિદ્વતાપૂર્ણ વિવેચન આપી ઉપસ્થિત સૌને પ્રભાવિત કર્યા હતા. અન્ય નિબંધોઃ
તેરમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહ માટે જેમના નિબંધો મળ્યા હતા પણ જે વિદ્વાનો ઉપસ્થિત રહી શક્યા ન હતા તેમનાં નામ અને નિબંધો આ પ્રમાણે છેઃ (૧) શ્રી ભંવરલાલ નાહટા (કલકત્તા)-નાગવિદ્યા (૨) ડૉ. કવિન શાહ (બિલિમોરા)-જૈન સાહિત્યની છંદ રચનાઓનો પરિચય (૩) ડૉ. કોકિલાબહેન હેમચંદ શાહ (મુંબઇ)-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કૃત આત્મસિદ્ધિ-જ્ઞાન અને ભક્તિયોગ (૪) શ્રી ગોવિંદજી જીવરાજ લોડાયા (મુંબઇ)-સમતાનું મૂળ અનેકાંત (૫) ડૉ. ધવલ નેમચંદ ગાલા (માંડવી-કચ્છ) Antiquity and Rationale of Jainism (૬) શ્રી સુદર્શનાબહેન કોઠારી (મુંબઇ)-શ્રાવક ધર્મના બાર વ્રતો. અભિવાદન :
સમત્વઃ
તે૨મા જૈન સાહિત્ય સમારોહના પ્રમુખ ડૉ. સાગરમલ જૈનનું, ઉદ્ઘાટક શ્રી જોહરીમલ પારેખનું, સાહિત્ય સમારોહના સંયોજક ડૉ. ૨મણલાલ ચી. શાહનું, શ્રી નેમચંદ ગાલાનું, સાહિત્યની બેઠકોનું સંચાલન કરનાર પ્રા, ઉત્પાલબહેન મોદીનું શ્રી જયેન્દ્રભાઇ શાહનું અને શ્રી ચીમનલાલ કલાધરનું તેમજ યાત્રા- પ્રવાસનું આયોજન અને આ વિષય પર વક્તવ્ય આપતાં ડૉ. શિલ્પા નેમચંદ ગાલાએ વ્યવસ્થા સંભાળનાર શ્રી શાંતિલાલ ગડાનું આ પ્રસંગે અભિવાદન જણાવ્યું હતું કે ભારતીય સંસ્કૃતિની બ્રાહ્મણ અને શ્રમણ એમ બે મુખ્ય કરવામાં આવ્યું હતું. વિચારધારાઓ, બ્રાહ્મણ સંસ્કૃતિ ‘બ્રહ્મ' પર અને શ્રમણ સંસ્કૃતિ ‘સમ’તીર્થયાત્રા ઃ પર આધારિત છે. સમ+સ+કૃતિ=સંસ્કૃતિ સમભાવ પૂર્વકની કૃતિ એટલે સંસ્કૃતિ. માનવીની સામ્યભાવના થકી સંસ્કૃતિનો ઉદય થયો છે. જૈન શ્રુતરૂપે પ્રસિદ્ધ બાર અંગો કે ચૌદ પૂર્વમાં સામાયિકનું સ્થાન પ્રથમ છે. સામાયિક એટલે સમતામાં રહેવું તે. સમત્વ એ આત્માનો સહજ સ્વભાવ છે. જૈન દર્શનનો સાર જ સમતા છે. સમતા એટલે નિર્બળતા, કાયરતા, જડતા કે ભાવશૂન્ય નહિ પરંતુ સમતા છે. એટલે અંતરની ઉદારતા, સૌમ્યતા, ક્ષમાપના અને સ્વસ્થતા. સમતા એ સદાચારની જનની છે. અને સદાચાર એ તમામ ધર્મોની આધારશીલા છે.
આ સાહિત્ય સમારોહમાં ઉપસ્થિત વિદ્વાન ભાઇ-બહેનોને રાજગૃહી ઉપરાંત પાવાપુરી, કુંડલપુર, નાલંદા, ગુણિયાજી, ક્ષત્રિયકુંડ (લચ્છવાડ), જુવાલિકા, સમેતશિખર આદિ તીર્થોની યાત્રા કરાવવામાં આવી હતી. આ ઉપરાંત કલકત્તા, દાર્જીલીંગ અને સિક્કીમનો પ્રવાસ પણ સૌએ સાથે મળીને આનંદોલ્લાસપૂર્વક સંપન્ન કર્યો હતો. આમ શાસનદેવની કૃપાથી અને સૌ ભાઇ-બહેનોના મળેલા સહયોગથી આ તેરમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ અનેક રીતે વિરલ, વિશિષ્ટ, યશસ્વી અને યાદગાર બની રહ્યો હતો.
✰✰✰
માલિક : શ્રી જૈન યુવક સંઘ - મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે, શાહ, હું પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ફોનઃ ૩૮૨૦૨૯૬. મુદ્રણસ્થાન · રિલાયન્સ ઓફસેટપ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦0૮. વેસાઇપસેટિંગઃ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨,

Page #49

વર્ષ: (૫૦) + ૬૦ અંક: ૫૦ * ૦ તા. ૧૬-પ-૯૫ ૦Regd. No. MR. By. / South 54. Licence 37_
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
• પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦૦
- તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. હરીન્દ્ર દવે મારા મિત્ર શ્રી હરીન્દ્ર દવેનું બુધવાર, તા. ૨૯મી માર્ચ, ૧૯૯૫ના એમણે કહ્યું, ‘કમળામાંથી કોળી થઈ ગઈ છે, હવે બચવાની આશા રોજ મુંબઇમાં જસલોક હૉસ્પિટલમાં અવસાન થયું, કવિતા, નવલકથા, નથી.” મેં પૂછ્યું. “ક્યાંય દુઃખાવો રહે છે?' એમણે પેટ ઉપર હાથ મૂકી ટૂંકી વાર્તા, ચિંતનાત્મક નિબંધ, પત્રકારત્વ ઇત્યાદિ ક્ષેત્રમાં મહત્ત્વની બતાવ્યું કે અહીં અંદર ઝીણું ઝીણું દુખ્યા કરે છે.... હરીન્દ્રભાઈ માંડ માંડ સિદ્ધિ મેળવનાર, રણજિતરામ સુવર્ણચંદ્રક, ગોએન્કા એવોર્ડ, કબીર બોલી શકતા હતા. બોલતાં બોલતાં થાકી જતા હતા. આંખો મીચાઈ. ! એવોર્ડ, સાહિત્ય અકાદમીનું પારિતોષિક ઇત્યાદિ મોટાં બહુમાન જતી હતી. અવાજ પણ જેમ તેમ પરાણે નીકળતો હતો. એમની એ મેળવનાર સ્વ. હરીન્દ્ર દવેને અખબારોએ, વિશેષતઃ ગુજરાતી સ્થિતિ જોઈને જ લાગ્યું કે હવે તેઓ વધુ દિવસ કાઢી નહિ શકે. બે અખબારોએ ખૂબ ભાવથી સરસ અંજલિ આપી. પોતે પત્રકાર હોય અને દિવસમાં તો હરીન્દ્રભાઈનો જીવનદીપ બુઝાઇ ગયો.
' તેમાં પણ દૈનિક પત્રના તંત્રી તરીકે સક્રિય હોય એ જ વખતે જીવનનો હરીન્દ્રભાઈ અને મારે પહેલો પરિચય ૧૯૫૧માં થયો હતો. અંત આવે તો એની સુવાસ વિશેષ પ્રસરે છે. તેમાં પણ હરીન્દ્રભાઇના ૧૯૪૮ થી ૧૯૫૦ સુધી “સાંજ વર્તમાન'માં અને ૧૯૫૦-૫૧માં સૌજન્યશીલ, મધુર, મૃદુ વ્યક્તિત્વની સુવાસ તો ઘણી બધી હતી. “જનશક્તિ' માં પત્રકાર તરીકે મેં કામ કર્યું હતું. પરંતુ મારું આકર્ષણ જન્મભૂમિ'નું તંત્રીપદ મળ્યા પછી હરીન્દ્રભાઈએ પોતાના સંબંધો પણ અધ્યાપનના ક્ષેત્ર તરફ વધુ હતું. . સ. ૧૯૫૧માં જનશક્તિ છોડીને ઘણા વિકસાવ્યા હતા. એટલે મુંબઈ, ગુજરાત અને ગુજરાત બહાર હું ઝેવિયર્સ કોલેજમાં ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપક તરીકે જોડાયો. તે એમનું મિત્ર વર્તુળ ઘણું મોટું હતું.
પછી થોડા વખતે હું જનશક્તિના અમારા તંત્રી સ્વ. રવિભાઈ મહેતાને હરીન્દ્રભાઈના વ્યક્તિત્વનાં ઘણાં પાસાં હતાં અને એમણે મેળવેલી મળવા ગયો હતો. એ વખતે રવિભાઇએ શ્રી હરીન્દ્રભાઈ દવેનો પરિચય સિદ્ધિઓ ઘણી બધી હતી. હરીન્દ્રભાઈને અંજલિ આપતાં હું તો અહીં કરાવતા કહ્યું, “રમણભાઇ, અમે તમારી ખાલી પડેલી જગ્યાએ આ મારાં થોડાંક અંગત સંસ્મરણો જ તાજાં કરું છું. મારા કરતાં બીજી કેટલીયે ભાઇની નિમણુંક કરી છે. તેમને દૈનિક પત્રકારત્વનો ખાસ અનુભવ વ્યક્તિઓ એવી હશે કે જેમની સાથે હરીન્દ્રભાઈને ગાઢ મૈત્રી હોય, નથી. સૌરાષ્ટ્રમાંથી તેઓ આવે છે. બી. એ. થયેલા છે અને ગુજરાતી પરંતુ મારો અંગત સંબંધ એક જુદી જ ભૂમિકા ઉપરનો હતો. છેલ્લાં બે સાહિત્યમાં રસ ધરાવે છે. કવિતાઓ પણ લખે છે.” મારા અનુગામી દાયકામાં જ તે વિકસ્યો હતો. એ સંબંધ ગાઢ અને ગૂઢ હતો. શ્રી હરીન્દ્રભાઈ દવેને મળવાનો આ મારો પહેલો પ્રસંગ હતો. ત્યારે
હરીન્દ્રભાઇને એક મહિના પહેલાં પેટનું કેન્સર થયું હતું. મારી ઉંમર પચીસ વર્ષની હતી અને હરીન્દ્રભાઈની ઉંમર એકવીસ ભાટિયા હોસ્પિટલમાં તેમણે ઓપરેશન કરાવ્યું હતું. સારા થઈને તેઓ વર્ષની હતી. ત્યારપછી તો કોઈ કોઈ વખત જનશક્તિ કાર્યાલયમાં ઘરે આવ્યા હતા. પરંતુ કેન્સર ફરીથી પ્રસરતું ગયું અને જસલોક જવાનું મારે થતું ત્યારે હરીન્દ્રભાઈને પણ મળવાનું થતું. આ યુવાન હોસ્પિટલમાં તેમને દાખલ કરવામાં આવ્યા. તબિયત સુધરી નહિ અને કવિને તે ઉપરાંત લિપિની પ્રિન્ટરીમાં કવિ શ્રી રાજેન્દ્ર શાહે સ્થાપેલી એમ કરતાં એમણે ૨૯મી માર્ચે દેહ છોડ્યો.
- ' કવિલોક નામની સંસ્થાના કાર્યક્રમમાં અવારનવાર મળવાનું થતું. વળી - હરીન્દ્રભાઇએ છેલ્લા શ્વાસ લીધા ત્યારે હું હોસ્પિટલમાં જ હતો. ૧૯૫૯ની આસપાસ હરીન્દ્રભાઇએ ગુજરાતી વિષય સાથે એમ.એ.નો આગલા દિવસથી એમણે ભાન ગુમાવી દીધું. કૃત્રિમ શ્વાસ આપવાનું અભ્યાસ ચાલુ કર્યો ત્યારે તેઓ મારા વર્ગમાં આવીને બેસતા. પરંતુ એ છે ચાલુ કરવામાં આવ્યું હતું. અંત સમયે એમના નાકમાંથી લોહીની ટસરો વર્ષો દરમિયાન અમારો પરિચય ઔપચારિક જે રહ્યો હતો. ટી હતી. ડોક્ટરોએ એમને મૃત જાહેર કર્યા તે ક્ષણે હું હોસ્પિટલમાં પત્રકારત્વનું ક્ષેત્ર છોડી હું અધ્યાપનના ક્ષેત્રમાં આવ્યો હતો. એમના ખાટલા પાસે હતો. તે વખતે કોઈને અંદર એમની પાસે જવા અધ્યાપનનું ક્ષેત્ર મળે તો દૈનિક પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં કામ કરવું નથી દેવામાં નહોતા આવતા. પણ હું ગયો ત્યારે મને કોઈએ અટકાવ્યો નહિ. એવી મારી ઇચ્છા રહી હતી અને અધ્યાપનના ક્ષેત્રમાં કામ કરવાનું મળ્યું એવું જ બે દિવસ પહેલાં પણ બન્યું હતું. મુલાકાતીઓનો સમય સાંજના એથી હું રાજી થયો હતો. “સાંજ વર્તમાન” અને “મુંબઈ વર્તમાન'માં સાત વાગ્યા સુધીનો હતો, પરંતુ ટ્રાફિકમાં મોડું થવાને લીધે હું અને પત્રકાર તરીકે કામ કરતા મારા પારસી મિત્ર સ્વ. મીનુ દેસાઇ મુંબઈ મારાં પત્ની સાડા સાત વાગે હોસ્પિટલમાં પહોંચ્યાં. દરવાજા પાસેના વર્તમાન નામનું છાપું બંધ પડતાં મુંબઈ સમાચાર'માં ઉપતંત્રી તરીકે કર્મચારીને વિનંતી કરી. એણે ઘણી આનાકાની પછી એમને અંદર જવા જોડાયા હતા અને પછીથી તંત્રી તરીકે તેમની નિમણુંક થઈ હતી. એ દીધાં. આઈ. સી. યુ. વોર્ડમાં જઈ ફરજ ઉપરની સિસ્ટરને વિનંતી કરી. દિવસોમાં મીનુ દેસાઈને એમની ઓફિસમાં મારે વારંવાર મળવાનું થતું. એ અમને હરીન્દ્રભાઇના ખાટલા પાસે લઈ ગઈ. તે વખતુ એમની પાસે મુંબઈ સમાચારમાં સાહિત્યની કોલમ લખવા માટે મીનુ દેસાઈએ મને ! કોઇ જ નહોતું. એમનાં સ્વજનો પણ ઘરે ગયાં હતાં. હરીન્દ્રભાઈ ઘણાં ઘણો આગ્રહ કર્યો હતો કારણ કે “સાંજ વર્તમાન’ અને ‘જનશકિત'માં અશક્ત લાગતા હતા. તેમના ચહેરા પરની પ્રસન્નતા હણાઈ ગઈ હતી. સાહિત્ય વિભાગની કોલમ હું સંભાળતો હતો. પરંતુ સમયના અભાવે

Page #50

'
પ્રબુદ્ધ જીવન
મેં તે જવાબદારી સ્વીકા૨વાનું પસંદ કર્યું ન હતું. ત્યારપછી કેટલેક વખતે શ્રી હરીન્દ્ર દવેને સાહિત્યની કોલમ સંભળાવવાનું મીનુ દેસાઇએ નિમંત્રણ આપ્યું હતું. ‘કલમની પાંખે' નામનો એ વિભાગ નિયમિત પ્રગટ થવા લાગ્યો હતો. સાહિત્યિક વર્તુળમાં એ ઘણી પ્રશંસા પામ્યો હતો. એ દિવસોમાં એક વખત હરીન્દ્રભાઇએ પોતાની કોલમમાં જંબુસ્વામી વિશેના કથાનકનો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. પરંતુ એમાં કેટલોક વિગત દોષ રહી ગયો હતો. મેં હરીન્દ્રભાઇને એ અંગે પત્ર લખ્યો હતો. એમણે મારો એ આખો પત્ર ‘કલમની પાંખે'માં છાપ્યો અને પોતાની ભૂલનો એકરાર કરી લીધો હતો.
હું ઝેવિયર્સ કોલેજમાં જોડાયો અને હરીન્દ્રભાઇ જનશક્તિમાં જોડાયા હતા. ૧૯૫૫માં હું ખેતવાડીમાંથી પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ રહેવા આવ્યો અને હરીન્દ્રભાઇ પણ એ અરસામાં પરાંમાંથી જૂની હનુમાન, ગલીમાં રહેવા આવ્યા. પત્રકાર તરીકેના વેતનમાંથી ઘર ચલાવવાનું એ કંઇ સહેલી વાત નહોતી, વળી સવારના દૈનિકના પત્રકાર તરીકે કામ કરતા હોઇએ ત્યારે રાતની પાળી કરવાનો વખત આવે અને બાર એક વાગે છાપું તૈયાર થઇ જાય તે પછી કાં તો પ્રેસમાં જ સૂવાની સગવડ રાખવી પડે. ઘરે આવતાં દોઢ-બે તો વાગી જ જાય અને પરામાં રહેતાં હોઇએ તો અઢી-ત્રણ પણ થાય. આ બધો અનુભવ મેં લીધો હતો. સમયની બચતને કારણે પરાંમાંથી શહે૨માં આવીને રહેવામાં અનુકૂળતા વધારે રહે, પણ મુંબઇ જેવા શહેરમાં જગ્યાની તંગી હોય એટલે નાની જગ્યામાં સમાવેશ કરવો પડે. હું અને હરીન્દ્રભાઇ નજીક નજીક રહેતા હોવાના કારણે પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટની ફૂટપાથ ઉપર કેટલીયેવાર અમે એકબીજાને મળ્યા હોઇશું. કોઇક વખત હરીન્દ્રભાઇ પોતાનાં પત્ની જયાબહેન અને સંતાનો સાથે પણ મળ્યા હશે. જયાબહેને એ રીતે ઘર નિભાવવાની અને સંતાનોને ઉછેરવાની જવાબદારી ઘણી સારી રીતે ઉપાડી લીધી હતી. કેટલાંક વર્ષ પછી હું પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટથી ચોપાટી બાજુ રહેવા ગયો અને હરીન્દ્રભાઇ તારદેવ વિસ્તારમાં ભાટિયા હોસ્પિટલની સામે ફોરજેટ સ્ટ્રીટમાં નવયુગ નગરમાં રહેવા ગયા. એ પછી પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટના રસ્તામાં મળવાનું અમારું બંધ થઇ ગયું. વ્યવસાયના સ્થળની દષ્ટિએ પણ અમારું મળવાનું ઓછું થઇ ગયું. અલબત્ત અમારો સંબંધ ત્યારે પણ માત્ર ઔપચારિક જ રહ્યો હતો.
ર
ઝેવિયર્સ કોલેજના અધ્યાપક તરીકે વીસેક વર્ષ કાર્ય કર્યા પછી હું મુંબઇ યુનિવર્સિટીમાં ૧૯૭૦માં ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે જોડાયો અને હરીન્દ્રભાઇ જનશક્તિ છોડી ભારતીય વિદ્યાભવનના ‘સમર્પણ' પાક્ષિકમાં જોડાયા. (જે પછીથી નવનીત-સમર્પણ માસિક થયું.) ત્યાર પછી તેઓ યુસિસમાં જોડાયા હતા. પરંતુ ત્યાર પછી હરીન્દ્રભાઇને જનશકિતના તંત્રી તરીકે જ જોડાવાની તક મળી. હવે અમારા બંનેની ઓફિસો નજીક નજીક હોવાથી ફરીથી મળવાનું ચાલુ થયું. હરીન્દ્રભાઇનો બહુ જ આગ્રહ રહ્યા કર્યો હતો કે હું જનશક્તિમાં કોલમ લખું. પરંતુ એ રીતે નિયમિત કોલમ લખવાનું કામના બોજાને લીધે અનુકૂળ નહોતું.
ઇ. સ. ૧૯૭૧માં મુંબઇ યુનિવર્સિટીએ ઇન્ટર આર્ટસની પરીક્ષા માટે ગુજરાતી વિષયમાં એક પાઠ્ય પુસ્તક તૈયા૨ ક૨વાનું ઠરાવ્યું અને તેના સંપાદક તરીકે મારી અને હરીન્દ્રભાઇની નિમણૂંક કરી. યુનિવર્સિટીનું એ નિમંત્રણ સ્વીકારી લેવા માટે મેં હરીન્દ્રભાઇને આગ્રહ કર્યો. ‘શબ્દલોક' નામના એ પાઠ્યપુસ્તકની તૈયારી માટે લેખો, વાર્તાઓ વગેરેની પસંદગી માટે અમારે ઘણીવાર મળવાનું થયું હતું. યુનિવર્સિટીમાં બેસીને અમે એ પાઠ્યપુસ્તક તૈયાર કરી આપ્યું. આ પાઠ્ય પુસ્તકને નિમિત્તે હરીન્દ્રભાઇને ઘણીવાર મળવાનું થયું. એથી અમારી વચ્ચે વિશેષ આત્મીયતા સધાઇ. વળી એમણે જ્યારે જાણ્યું હતું કે આ પાઠ્ય પુસ્તકના મારા સહસંપાદક તરીકે મેં જ હરીન્દ્રભાઇનું નામ સૂચવ્યું હતું ત્યારે તેમને મારા માટે વિશેષ આદરભાવ થયો હતો. આ સમયથી હરીન્દ્રભાઇ સાથેની મૈત્રી ઔપચારિક ન રહેતાં અનૌપચારિક અંગત થઇ ગઇ હતી.
ઇ. સ. ૧૯૭૩માં અમૃતસરમાં P.E.N.ની રાઇટર્સ કોન્ફરન્સ હતી. P.E.N.નો હું આજીવન સભ્ય હતો. એટલે મુંબઇ યુનિવર્સિટી
તા. ૧૬-૫-૯૫
તરફથી આ કોન્ફરન્સમાં ભાગ લેવાની મને તક મળી હતી. હરીન્દ્રભાઇ પણ એ કોન્ફરન્સમાં આવવાના હતા. ઉમાશંકર જોશી, ગુલાબદાસ બ્રોકર વગેરે પણ એમાં ભાગ લેવાના હતા. આ કોન્ફરન્સને નિમિત્તે હરીન્દ્રભાઇ સાથે અમૃતસર ટ્રેનમાં જવા આવવાનો તથા અમૃતસ૨માં સાથે રહેવાનો અવસર સાંપડ્યો હતો. પાછા ફરતાં હરીન્દ્રભાઇ દિલ્હી ઊતરી જવાના હતા. હરીન્દ્રભાઇ આ કોન્ફરન્સમાં આવ્યા હતા, પરંતુ તેમના ચહેરા ઉપર જોઇએ તેવી પ્રસન્નતા ન હતી. ટ્રેનમાં અમે પાછા ફરી રહ્યા હતા ત્યારે કંઇક વાત નીકળતાં તેમણે કહ્યું કે ‘૨મણભાઇ, હું બહુ જીવવાનનો નથી. આ મારું છેલ્લું વર્ષ છે.' મેં કહ્યું, ‘તમે શાના આધારે કહો છો ? તબિયતનો કોઇ પ્રશ્ન છે કે જ્યોતિષના આધારે કહો છો ? આવી આગાહી કરવાનું કારણ શું ?' તેમણે કહ્યું કે ‘તબિયતનું કોઇ કારણ નથી અને કોઇ જોશીની એવી આગાહી પણ નથી, પરંતુ મારા મનથી લાગે છે કે હું હવે જીવવાનો નથી,' મેં કહ્યું કે, ‘અચાનક હાર્ટ એટેક આવે કે કોઇ અકસ્માત થાય તો તે જુદી વાત છે, પરંતુ એ સિવાય આયુષ્ય પૂરું થવાનું કોઇ કારણ નથી. તમારા મનમાં તેવું ઊગી નીકળે છે એટલે એ વાતને હસવામાં કાઢી પણ ન શકાય, પણ આવી વાતથી આશ્ચર્ય થાય છે.' એમ છતાં હરીન્દ્રભાઇએ બે-ત્રણ વખત એ વાતને દોહરાવી કે પોતે છ-આઠ મહિના પણ કાઢશે કે કેમ તેની પોતાને શંકા છે.
· અમૃતસરની કોન્ફરન્સમાંથી પાછાં ફરતાં વડોદરા થઇને અમે આજોલમાં યોજાયેલા સાહિત્ય પરિષદના જ્ઞાનસત્રમાં ભાગ લેવા ગયા. ત્યાંથી અમે મુંબઈ પાછા આવ્યા. ત્યાર પછી કેટલાક દિવસે હું મુંબઇ યુનિવર્સિટીમાં હતો ત્યારે ધરેથી સમાચાર આવ્યા કે હરીન્દ્રભાઇ અચાનક માંદા પડી ગયા છે અને તેમને ભાટિયા હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યા છે. હું સાંજે ચાર વાગે મારાં પત્ની સાથે ભાટિયા હોસ્પિટલમાં પહોંચ્યો. હરીન્દ્રભાઇ પાસે કોઇને જવા દેવામાં આવતા નહોતા. જીવન-મરણ વચ્ચે તેઓ ઝોલા ખાતા હતા. મને થયું કે હરીન્દ્રભાઇએ કરેલી આગાહી જાણે સાચી પડી રહી છે. અચાનક શું થઇ ગયું એ જાણવા માટે પૂછ્યું તો નજીકના સ્વજનોએ કહ્યું કે કોઈ દવાનું ભારે રીએક્શન આવ્યું છે. અને હરીન્દ્રભાઇ બચે એવી બિલકુલ આશા નથી.
એ દિવસે સાંજે ફાર્બસ ગુજરાતી સભાની કાર્યવાહક સમિતિની અમારી મિટિંગ હતી. મેં મિટિંગમાં કહ્યું કે, ‘હરીન્દ્રભાઇની અચાનક તબિયત બગડી ગઇ છે અને તેઓ હોસ્પિટલમાં સિરિયસ છે.' આ સમાચાર સાંભળીને ચન્દ્રવદન મહેતા, ભૃગુરાય અંજારિયા, યજ્ઞેશ શુકલ, વિલોચન ધ્રુવ વગેરે સમિતિના સભ્યો શોકાતુર બની ગયા. એવામાં સભાના મંત્રી શ્રી જ્યોતીન્દ્ર દવે આવી પહોંચ્યા. તેઓ હરીન્દ્રભાઇ રહે તે જ મકાનમાં રહેતા હતા. મેં જ્યોતીન્દ્રભાઇને કહ્યું કે, ‘હરીન્દ્રભાઇ સિરિયસ છે એ સમાચાર તમે તો સાંભળ્યા જ હશે. એમણે કહ્યું, ‘હા, મને તો ઘટના બની કે તરત જ ખબર પડી ગઇ હતી. હું તે વખતે ઘરે જ હતો. અમે એક જ મકાનમાં રહીએ. અમારા બંનેની અટક દવે. એટલે મકાનના કેટલાક મારે ઘેર આવી પહોંચ્યા હતા. આ ઘટના બની ત્યારે તરત જ હું એમના ઘરે પહોંચી ગયો હતો.' પછી જ્યોતીન્દ્રભાઇએ કહ્યું કે ‘હમણાં આ વાતની જાહેર ચર્ચા કરશો નહિ, પરંતુ હરીન્દ્રભાઇ અને એમના પત્ની જયાબહેન વચ્ચે કંઇક બોલાચાલી થઇ અને તેને કારણે હરીન્દ્રભાઇએ ઝેરી દવા લઇને આપઘાત કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો.' જ્યોતીન્દ્રભાઇની આ વાત સાંભળીને પહેલાં તો અમે માની શક્યા જ નહિ. જ્યોતીન્દ્ર દવેને રમૂજ કરવાની ટેવ એટલે પણ તરત વાત માનવામાં આવે નહિ. પરંતુ જ્યોતીન્દ્રભાઇએ એટલી જ ગંભીરતાથી કહ્યું કે ‘હું આ ઘટનાનો સાક્ષી છું. એટલે તે અસત્ય માનવાનું કોઈ કારણ નથી.' આ વાત સાંભળીને અમે બધા આશ્ચર્યચક્તિ થઇ ગયા.
હરીન્દ્રભાઇ બચે એવી આશા નહોતી પરંતુ બીજા દિવસે એમની ખબર જોવા હું હોસ્પિટલમાં ગયો ત્યારે જાણ્યું કે તેઓ જોખમમાંથી બચી ગયા છે, ભાનમાં આવ્યાં છે અને તબિયત ધીમે ધીમે સુધારા પર આવતી જાય છે. થોડા દિવસમાં તેમની તબિયત સારી થઇ ગઇ અને તેઓ ઘરે

Page #51

h-2-h-4 *P
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાછા આવી ગયા. તેમને માથેથી એક ઘાત ગઇ. હરીન્દ્રભાઇએ અમૃતસરથી પાછા ફરતાં ટ્રેનમાં પોતાના અકાળ અવસાનની જે આગાહી કરી હતી તે આ કારણે જ કરી હતી તેની હવે મને ખાત્રી થઇ ગઇ હતી.
હરીન્દ્રભાઇના જીવનમાં એમના દામ્પત્ય જીવનના વિસંવાદે ઘણો મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. કેટલીક વ્યક્તિઓના જીવનમાં મોહનીય કર્મના પ્રબળ ઉદયને કારણે આવો વિસંવાદ સર્જાય છે ત્યારે જીવનમાં ઘણો ખળભળાટ મચી જાય છે. એક બાજુ પત્ની અને સંતાનો અને બીજી બાજુ અન્ય સ્ત્રી સાથેના સ્નેહનું ખેંચાણ. ચાહીશ તો બન્નેયને હું' એવી કવિ કલાપીની મનોદશા જેવી સ્થિતિ સર્જાઇ હતી. ડૉ. ભારતી શેઠ સાથેનો સ્નેહ સંબંધ વધતાં જતાં હરીન્દ્રભાઇના જીવનમાં ઘણી વિષમ પળો આવી હતી. કોઇ કોઇ વખત ચોપાટી પર તેઓ ત્રણે સાથે ફ૨વા નીકળતાં ત્યારે અમને મળતાં: હરીન્દ્રભાઇ પોતે પોતાના આ અંગત જીવનની મનોવ્યથા કોઇ કોઇ વખત મને કહેતા. અમારે એ દિવસોમાં એટલું નિયમિત મળવાનું થતું નહિ પરંતુ પોતાની મનોવ્યથા અંગત રીતે વ્યક્ત કરવા માટે તેઓ મને મળવા આવતા. મારી યુનિવર્સિટી અને જનશક્તિની ઓફિસ વચ્ચે પાંચ મિનિટનું પણ અંતર નહિ, પરંતુ એકાંતમાં દોઢ-બે કલાક બેસીને વાત કરી શકાય. એટલા માટે અમે નજીકમાં આવેલી ખૈબર નામની રેસ્ટોરામાં બપોરના ત્રણ ચાર વાગ્યા પછી મળતા. તે વખતે રેસ્ટોરામાં લોકોની ખાસ અવરજવર ન હોય. બે સ્ત્રીઓ પ્રત્યેના પ્રેમની વ્યથાને કારણે ધર છોડીને પોતાને ક્યાંક ભાગી જવાની અને સંન્યાસી થઇ જવાની ઇચ્છા થાય છે એવું તેઓ કહેતા. એક વખત એમણે મને કહ્યું, ‘મેં જયાને ચોખ્ખું કહી દીધું છે કે તારી સાથેના જીવનનો અંત આણવા માટે મેં આપઘાત કર્યો, પરંતુ ભગવાનની મરજીથી હું બચી ગયો છું. એટલે મારા જીવન ઉપર હવે તારો અધિકાર રહેતો નથી. ભગવાને જ મને ભારતી માટે બચાવી લીધો છે. મારું શેષ જીવન હવે ભારતી માટે છે.' આ પરિસ્થિતમાંથી કોઇ રસ્તો નીકળી શકે કે કેમ અને તેમાં હું મદદરૂપ થઇ શકું કે કેમ તે વિશે મેં પૂછ્યું હતું, પરંતુ એમણે કહ્યું કે, ‘રમણભાઇ, પરિસ્થિતિ હવે એવા વળાંક ઉ૫૨ છે કે બીજો કોઇ રસ્તો નીકળી શકે એમ નથી.'
.
હરીન્દ્રભાઇ જનશક્તિમાં તંત્રી તરીકે હતા ત્યારે એક દિવસ મને મળવા આવ્યા હતા. મને કહે કે ‘તમારું ખાસ કામ છે. ‘જન્મભૂમિ' માંથી મનુભાઇ મહેતા તંત્રી તરીકે નિવૃત્ત થયા છે. સૌરાષ્ટ્ર ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહની ઇચ્છા છે કે હું જન્મભૂમિના તંત્રી તરીકે જોડાઉં, પણ તેઓ મારી નિમણૂંક કરે તે પહેલાં મારે એમની સાથે ખુલાસો કરી લેવો જોઇએ કે મારે ભારતી શેઠ સાથે સંબંધ છે. હું ‘જનશક્તિ’ છોડી ‘જન્મભૂમિ'માં તંત્રી તરીકે જોડાઉં અને પછી એમને મારી આ વાતની ખબર પડે અને કોઇક સંજોગોમાં તેઓ મને છૂટા થવાનું કહે તો તે સારું કહેવાય નહિ.' હરીન્દ્રભાઇની વાત સાચી હતી. અમે બંને સમય નક્કી કરીને ચીમનલાલ ચકુભાઇના ઘરે રાત્રે મળવા ગયા. એ વખતે કંઇક સંકોચ સાથે પણ હરીન્દ્રભાઇએ પોતાના આ અંગત જીવનનો ખુલાસો કર્યો. ચીમનભાઇએ કહ્યું કે ‘હા, આવી ઊડતી વાત મેં પણ સાંભળી હતી, પણ એ વખતે મેં એ વાતને માની નહોતી.' હરીન્દ્રભાઇએ ચીમનભાઇને આગ્રહ કર્યો કે તમારા બોર્ડમાં નિમણૂંક અંગે વિચારણા થાય ત્યારે તમે બધા જ ટ્રસ્ટીઓને મારી આ વાત અગાઉથી જણાવશો કે જેથી પાછળથી કોઇપણ ટ્રસ્ટીને મારા આ અંગત જીવન વિશે કંઇ કંહેવાપણું રહેવા ન પામે.’
હરીન્દ્રભાઇની જન્મભૂમિ અને પ્રવાસીના તંત્રી તરીકે નિમણૂંક થઇ. હરીન્દ્રભાઇને પોતાને પણ એમ લાગ્યું કે ભારતીબહેન સાથેના પોતાના સ્નેહ સંબંધને જાહેર કરી દેવો જોઇએ અને તે અનુસાર તેમણે જગન્નાથપુરીમાં ભગવાનની સાક્ષીએ લગ્ન કરી લીધાં અને ત્યાર પછી પ્રમુખસ્વામી અને બીજા સંતોના આશીર્વાદ સાથે પોતાનું નવું ામ્પત્યે જીવન જાહેર રીતે શરૂ કરી દીધું. જીવનનો જાણે આ એક બીજો જ તબક્કો હોય તેવું બંનેના જીવનમાં બન્યું હતું.
હરીન્દ્રભાઇએ ભારતીબહેન સાથે જુદા રહેવાનું ચાલુ કર્યું. ત્રણ સંતાનની માતા એવાં ભારતીબહેન માટે પણ જીવનનો આ નવો વળાંક
૩
હતો. એમના પતિ અનિલભાઇ શેઠ રાજીખુશીથી છૂટા થઇ ગયા હતા. (અનિલભાઇ શેઠ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં મારા વિદ્યાર્થી હતા અને જે દિવસે એમની સગાઇ થઇ તે દિવસે એમણે મને સ્ટાફ રૂમમાં આવીને એ ખુશ ખબર આપ્યા હતા. એનું સ્મરણ આજે પણ તાજું છે.)
હરીન્દ્રભાઇ જન્મભૂમિમાં તંત્રી તરીકે જોડાયા તે પછી કોલમ લખવા માટેના પોતાના નિયંત્રણની મને યાદ અપાવી. અમે જન્મભૂમિમાં મળ્યા. અને મેં એમના નિયંત્રણનો સ્વીકાર કર્યો. દર પંદ૨ દિવસે એક લેખ લખવો એવું વિચાર્યું હતું, પરંતુ તે દરમિયાન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીપદની જવાબદારી મારે સ્વીકારવાની આવી. વળી એક પછી એક એવા સંજોગો ઊભા થતા ગયા કે છેવટે હું તે કોલમ લખી શક્યો નહિ. આમ છતાં હરીન્દ્રભાઇનું નિમંત્રણ કાયમ માટે ઊભું જ હતું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’માં લખાયેલા મારા લેખો તેઓ અવારનવાર જન્મભૂમિમાં પુર્ન પ્રકાશિત કરતા રહ્યા હતા.
૧૯૮૪માં હરીન્દ્રભાઇને માંદગીને લીધે હરકીશન હોસ્પિટલમાં ઘણા દિવસ રહેવું પડ્યું હતું. પેટમાં અસહ્ય દુઃખાવો થતો. પણ દુખાવાનું કારણ પકડાતું નહોતું. સારું થયું એટલે ઘરે આવ્યા. પણ કોઇ કોઇ વખત દુખાવો થઇ આવતો. ત્યારે તો એવું જ લાગતું કે તેઓ આ માંદગીમાંથી બેઠા થઇ શકશે કે કેમ ? એ દિવસોમાં હું રાત્રે હરીન્દ્રભાઇ પાસે જતો અને એમને કેટલાંક જૈન સ્તોત્રો અને મંત્રો સંભળાવતો. (હરીન્દ્રભાઇએ જન્મભૂમિમાં મારે વિશે લેખ લખેલો તેમાં આ વાતનો નિર્દેશ કર્યો હતો.) એથી એમની પ્રસન્નતા વધતી જતી હતી. પેટનો દુખાવો જ્યારે ઊપડતો ત્યારે તે એટલો અસહ્ય રહેતો કે ઘેનનું ઇન્જેક્શન આપવા માટે તેઓ ભારતીબહેનને કહેતા, પણ ભારતીબહેન કહેતા કે એમ વારંવાર એવું ઇન્જેક્શન લેવું સારું નહિ, હરીન્દ્રભાઇની તબિયત ક્રમે ક્રમે સુધરતી ગઇ અને તેઓ ફરી પાછા જન્મભૂમિમાં તંત્રી તરીકે સક્રિય બન્યા. ૧૯૮૪થી ૧૯૯૪ના દાયકામાં એમણે સાહિત્ય અને પત્રકારત્વના ક્ષેત્રે ઘણું કામ કર્યું. અનેક જાહેર સમારંભોમાં તેમણે ભાગ લીધો. રાજીવ ગાંધી સાથે પત્રકાર તરીકે કેટલીક વિદેશયાત્રાઓ પણ કરી. એમના જીવનનો આ છેલ્લો દાયકો ખૂબ ઝળહળતો રહ્યો.
કેટલાક સમય પહેલાં સૌરાષ્ટ્રમાં મોરબીની રોટરી કલબ તરફથી મને અને હરીન્દ્રભાઇને વ્યાખ્યાન આપવા માટે નિમંત્રણ મળેલું. સામાન્ય રીતે રોટરી કલબમાં વ્યાખ્યાન વીસ મિનિટનું રહે છે અને આગળ પાછળની ઔપચારિક વિધિ ઘણી થાય છે. એટલે મારી મોરબી જવાની ઇચ્છા ન હતી, પરંતુ હરીન્દ્રભાઇનો ફોન આવ્યો કે મોરબીના સુખલાલભાઇ મહેતા સાથે એ બાબતનો મેં ખુલાસો કરી લીધો છે અને તેઓ કલબની ઔપચારિકતામાં સમય ન લેવાના હોય અને વ્યાખ્યાન માટે પૂરતો સમય આપવાના હોય તો જ નિયંત્રણ સ્વીકારીશું. એ ખુલાસો થતાં અને હરીન્દ્રભાઇનો આગ્રહ થતાં મેં પણ મોરબીના એ નિમંત્રણનો સ્વીકાર કર્યો હતો : મુંબઇથી અમે સાથે વિમાનમાં રાજકોટ ગયા હતા. ત્યાં મોરબીથી રોટેરિયન ભાઇઓ ગાડી લઇને તેડવા આવ્યાં હતા. આ રીતે મોરબીમાં અમને બે દિવસ સાથે રહેવા મળ્યું હતું.ને વ્યાખ્યાનોના કાર્યક્રમમાં અન્ય ઔપચારિકતા ન હોવાને લીધે તથા કાર્યક્રમ રોટેરિયન ઉપરાંત અન્ય રસિક વર્ગને માટે ખુલ્લો રાખવામાં આવ્યો હતો એથી કાર્યક્રમ સારી રીતે યોજી શકાયો હતો. આ બે દિવસ હું અને હરીન્દ્રભાઇ સાથે હોટલમાં એક જ રૂમમાં હતા.સાથે રહેવા મળ્યું એને લીધે ઘણી અંગત વાતો થઇ હતી. હરીન્દ્રભાઇના અંગત જીવનની ઘણી વાતોથી હું માહિતગાર હતો એટલે એ રીતે પણ દિલ ખોલીને વાત કરવાની અનુકૂળતા હતી.
હરીન્દ્રભાઇની વિદાયથી મેં એક અંગત સ્વજન ગુમાવ્યા જેવું દુઃખ અનુભવ્યું છે. જાહેર જીવનની સિદ્ધિ પ્રસિદ્ધિ અને અંગત કૌટુંબિક જીવનની મનોવ્યથાઓ એ બે વચ્ચે સમતુલા જાળવવાનું સરળ નથી. તેઓ સ્વસ્થતાપૂર્વક સતત લખતા રહ્યા હતા. ક્યારેક એમની મનોવ્યથા હરીન્દ્રભાઇએ પોતાની વેદનાને અંતરમાં સમાવી દીધી હતી. એથી જ એમની નવલકથાનાં પાત્રો દ્વારા વ્યક્ત થતી, પરંતુ તેમાં પણ તેઓ
સૌમ્યતા જાળવતા.
હરીન્દ્રભાઇના પુણ્યાત્માને અંતરથી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પે છું . રમણલાલ ચી. શાહ

Page #52

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૫
સ્વ. મુકુંદરાય પારાશર્યકૃત “રુચિનો દોર',
- Duો. જયંત કોઠારી આ ગ્રંથ વાંચનારને સાહિત્ય વિવેચનની કંઈક જુદી ને અને છાંદોગ્ય ઉપનિષદની આખ્યાયિકાનું જે સજતાથી ને મૌલિક તાજગીભરી આબોહવાનો અનુભવ થયા વિના રહેશે નહીં. અહીં બુદ્ધિથી અર્થઘટન કર્યું છે એને તો દાદ આપશે જ. વિવેચનની કોઈ વિદ્વત્યવૃત્તિ ચાલુ પરિપાટીની, ચોક્કસ ઓજારો ને મુકુન્દભાઈના જીવનાદર્શ અને સાહિત્યાદર્શ જોતાં ગમે તે પરિભાષાનો આશ્રય લેતી-ચાલતી નથી, જાણે પોતાની આગવી સાહિત્યકૃતિ ને વિષયો વિશે લખવા-વિચારવા એ પ્રવૃત્ત ન થાય, સાહિત્યરુચિ ધરાવતા કોઈ અનુભવીનો વાર્તાલાપ ચાલે છે. હા, એમની ચોક્કસ પસંદગીઓ હોય. મારે કાન્ત વિશે લખવાનું આવતાં વાર્તાલાપ, કેમકે મુકુન્દભાઈ ઘણીવાર “હું'થી વાત કરે છે. એ હું મૃદુ હું એમનાં માર્ગદર્શન-મદદ માટે એમની પાસે ગયેલો ત્યારે એમણે મને છે, નમ્રતાભર્યો છે ને ઘણીવાર તો એ અનાગ્રહ ને બીજા પર પોતાના ટકોર કરેલી કે “તમારે તો આથી ઊંચા વિષયમાં કામ કરવું જોઇએ.” વિચાર ન લાદવાની કાળજીને વ્યક્ત કરવા આવે છે. કોઈ વાર તો એમ આમ છતાં, મુકુન્દભાઈને આવા ઘણા વિષયો વિશે લખવાનું થયું છે. લાગે કે આટલી બધી નમ્રતા શા માટે ? આપણે માનીએ છીએ તે પરંતુ બધે એમનો અભિગમ મહદંશે જીવનસત્ત્વના શોધકનો રહ્યો છે. માનીએ છીએ, અમસ્તુંયે બધા કંઈ એને થોડા સ્વીકારી જ લેવાના છે? આનો અર્થ એવો હરગિજ નથી કે મુકુન્દભાઇને માટે સાહિત્યકૃતિમાં પણ મુકુન્દભાઈની હૃદયની કોમળતા એમને આક્રમક થતાં રોકી રહી જીવનબોધ જ સર્વસ્વ છે. એ કંઈ ધર્મોપદેશક નથી. કવિ છે અને હોય છે, કોઇને પોતાનાથી કશો આઘાત ન થઇ જાય એની ચિંતા કરાવી કવિકર્મની એમને પાકી ને પૂરી પિછાન છે. વર્ષો પહેલાં કોલેજમાં રહી હોય છે.
- ભણાવેલા એમના કાવ્ય “અવાવરુ વાવ’ના ઝીણા નકશીકામનું સ્મરણ જરૂર, મુકુન્દભાઈ પાસે પોતાના વિચાર છે, પોતાનો કહેવાય હજુ ભૂંસાયું નથી. અહીંના લેખો પણ એમની કવિતાસૂઝની પ્રબળ એવો અભ્યાસ છે અને પોતાની વિશિષ્ટ સાહિત્યરુચિ પણ છે. એ પ્રતીતિ આપણને અવારનવાર કરાવી રહે છે. “વૃત્તિભેદ' એ લેખ આનું રુચિનો દોર આ સઘળા લેખોમાં પકડાઈ આવે છે. સાહિત્ય અને ધર્મ' ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. એમાં બે સંસ્કૃત અન્યોક્તિઓનાં વર્ણધ્વનિ, એ જૂનો વ્યાખ્યાનલેખ મુકુન્દભાઈની વૈચારિક ભૂમિકા લઈને અહીં શબ્દપસંદગી, છંદોબંધ, રચનારીતિ વગેરેની અર્થબોધકતા અને આવ્યો છે એમ કહેવાય છે. એમા મુકુન્દભાઇ પ્રતિપાદિત કરે છે કે કાવ્યોપકારતા જે બારીકીથી ને ક્ષમતાથી સ્ફટ કરવામાં આવેલ છે તે તો સાહિત્ય કે કળાનું ઉદ્ભવસ્થાન અને એનો આશ્રય જીવન છે-જીવનનો કોઇ આધુનિક વિવેચકે કરેલું કવિકર્મનું વિશ્લેષણ જ જોઈ લો. પણ તાર્કિક બોધ નહીં પણ પ્રત્યક્ષ અનુભવ, અનુભવની પ્રમાણભૂતતા મુકુન્દભાઈ માને છે કે “કાવ્યનિકષ વેળાએ શબ્દદેહ જોવો, વિના સાહિત્યકે કળાની સિદ્ધિ નથી. અને જીવન એટલે જગતનો સ્થૂળ ધ્વનિબંજના જોવાં, પણ તે સાથે એ કાવ્યભાવ જે માનસ ભૂમિકામાંથી ઇન્દ્રિયબોધ નહીં, પણ એના અણુઅણુમાં વ્યાપ્ત ને એના આધારરૂપ ઉદ્ભવે છે તે ભૂમિકાની અને ભાવની કોટિ ધ્યાન બહાર ન જવી સત્યં શિવં સુન્દરમના દર્શનની અભિલાષા. (લેખકને અભિપ્રેત ધર્મ' જોઈએ; કારણ કે કાવ્યની અંતિમ ઉન્નતિમાં, સિદ્ધિમાં આ બન્ને સહાયક એટલે આ ઉચ્ચાશયી જીવનવૃત્તિ. શીર્ષકમાં મુકાયેલો ધર્મ' શબ્દ છે. એની તુલના પછી કાવ્યની કક્ષા થાય. રસાસ્વાદનો એ ખરો વિષય લેખમાં બહુ ઓછો વપરાયો છે.) કવિની દષ્ટિ આ મૂળ તત્ત્વને છે.” અને બન્ને શ્લોકોનાં સર્વાગી વિશ્લેષણ પછી એમનું તારતમ્ય એવું પકડવાની હોય છે તેથી દરેક કાવ્ય મૂળ સત્યથી ત્રિગુણિત દૂર હડસાયેલું છે કે “શબ્દ અને ચિત્રસમસ્કૃતિની દ્રષ્ટિએ પહેલો શ્લોક ચડે, જરૂર ચડે, હોય છે એ પ્લેટોની વાત ખોટી; પણ અભ્યાસોમાં રાચતી, તરલ કલ્પના પણ સમગ્રતયા કાવ્યતત્ત્વની દ્રષ્ટિએ અને હૃદયના સંસ્કારની ઉન્નતિની ને વિવેકહીન કુતુહલવૃત્તિથી રચાયેલી કવિતા ત્યાજદ્ એટલી પ્લેટોની ભૂમિકાની દ્રષ્ટિએ બીજો શ્લોક ચડે.' આ તારતમ્ય અવશ્ય વાત સાચી.
-
મુકુન્દભાઇનાં કાવ્યવિચાર અને કાવ્યરુચિમાંથી આવેલું છે. પણ એને તો ઘાર્મિક એટલે કે આધ્યાત્મિક, નૈતિક મૂલ્યવત્તા એ કાવ્યની વસ્તુલક્ષી તપાસનો એવો સબળ આધાર મળેલો છે કે આપણે મુકુન્દભાઈને માટે સાહિત્યનો એક મહત્ત્વનો નિકષ છે. એવી એ તારતમ્યને અવગણી શકતા નથી, સસ્તા જીવનબોધથી મુકુન્દભાઇ મૂલ્યવત્તાની શોધ અને સ્થાપના, એનું આવિષ્કરણ અને પુરસ્કરણ એ દોરવાયા છે એવું માની શકતા નથી.
એમની વિવેચનાનો એક મુખ્ય પ્રયાસ છે, જેમ એમણે આલેખેલાં સુંદર કવિકર્મ કરતાં માનસભૂમિકાને-ભાવભૂમિકાને મુકુન્દભાઈ . ચરિત્રલેખોમાં પણ એજ દ્રષ્ટિ રહેલી છે. ચરિત્રલેખોના એક સંગ્રહને દશાંગુલ ઊર્ધ્વ મૂકે છે એ અન્યત્ર પણ દેખાય છે. “કૃતિની ભૂમિકા' એ
એમણે “સત્ત્વશીલ' એવું નામ આપેલું છે તે એ રીતે યથાર્થ છે. લેખમાં પોતાની જ એક નાનકડી રચના વિશે એ સ્વીકારે છે કે એની મર્કન્દભાઈના સાહિત્ય વિવેચનને પણ આપણે સત્ત્વશીલતાલક્ષી ઉપમાઓમાં આયાસ છે, તેમ છતાં એના પ્રત્યેનો પોતાનો પક્ષપાત વિવેચન તરીકે ઓળખાવી શકીએ. છંદને એ કવચ તરીકે ઓળખાવે જાહેર કરે છે કેમકે એક મંગલ અનુભવનું સ્મરણ એ રચનામાં સચવાયેલું છે. છંદ તત્કાળ રક્ષણ આપે, દીર્ઘજીવિતા આણે, પરંતુ દીર્ઘજીવી થવું છે. મુકુન્દભાઈના પક્ષપાતને આપણે આપણો પક્ષપાત ન બનાવી અને અમર થવું તેમાં ઘણો ફેર છે. છંદનું રક્ષણ પામેલ સદૂભાવ અને શકીએ તોયે એમણે ઉપમાઓના મર્મ જે રીતે ખોલી આપ્યા છે તેમાં સવિચારનો ઉપયોગ જીવનના અંતિમ લક્ષ્યને-સચ્ચિદાનંદ પરમ એમની કાવ્યસૂઝ અને એક કન્યાના મંગલ રૂપના પોતાને થયેલા તત્ત્વને સિદ્ધ કરવામાં થવો ઘટે. તો જ એને અમરતા મળે. બેશક આ દર્શનનું એમણે જે રીતે વિશ્લેષણ કર્યું છે તેમાં એમની સાત્ત્વિક હૃદય ભારતીય આદર્શ છે અને મુકુન્દભાઈ એમના લાક્ષણિક સંપત્તિનો પ્રસન્નકર અનુભવ આપણે કરીએ છીએ.' અનાગ્રહીપણાથી કહે છે કે “ભારતીય પરંપરામાં ઊતરી આવેલો “હરિદર્શન’ એ લેખમાં પણ મુકુન્દભાઈ આવું તારતમ્ય કરે છે. આદર્શ આજે છે કે હોવો જોઈએ. એવું કશું જ પ્રતિપાદિત કરવું નથી.” શ્રીમદ્ ભાગવતના પ્રત્યેક સંસ્કૃત શ્લોકની રચના પિંગળની દ્રષ્ટિએ શુદ્ધ આ ઉદ્ગારમાં આજથી અલગતાની કંઈક પરાયાપણાની લાગણી શાસ્ત્રીય નથી એવું નિરીક્ષણ કરવાનું મુકુન્દભાઇ ટાળતા નથી પરંતુ વ્યક્ત થતી પણ જોઈ શકાય. મુકુન્દભાઈના સાહિત્યદર્શને ન એમને લાગે છે કે “શ્રીમદ્ ભાગવતકાર પ્રભુના મહિમારૂપી દૂધપાક કે સ્વીકારનાર પણ છંદના કાર્યને એમણે અહીં જે રીતે પ્રકાશિત કર્યું છે અમૃતને રૂપાની કટોરીમાં ઝીલીને પીવાની વાટ ન જોતાં તત્કાલ

Page #53

તા. ૧૬-૫-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપલબ્ધ પડિયામાં લઇ લઇને પાન કરી લેવાની ત્વરામાં, ઉત્કંઠામાં છે. અને મહત્ત્વની વાત અમૃત છે, રૂપાની કટોરી નહિ. ભાવ મુખ્ય છે, ભાષા નહિ.' એજ રીતે ભાગવતના શાંતિભાઇએ કરેલું ભાષાંતર, મુકુન્દભાઇ જાણે છે કે, મૂળ ભાગવતની રચના જેવું બન્યું છે, એમાં છંદોષ છે ને શબ્દની પસંદગીમાં ઉતવાળ થઇ છે, પરંતુ એનું મૂલ્ય હરિનો મહિમા ગાવામાં ને એ દ્વારા મનુષ્યને પારમાર્થિક શ્રેયને પંથે લઇ જવામાં છે.
આનાથી ઉલટું ‘આયુર્વેદમાં કવિતા' એ નવતર વિષયના લેખમાં મુકુન્દભાઈ પાછળના સમયમાં આયુર્વેદાચાર્યોની કવિતામાં પદલાલિત્ય ઊંચી કોટિનું છતાં એ શૃંગારરસિક થઇ ગઇ છે ને એમાં એ આચાર્યોની વૃત્તિ જીવનમાં સાધનભાવ રાખનાર નહિ પણ ભોગભાવ રાખતી થઇ ગયેલી દેખાય છે તેનો અફસોસ વ્યક્ત કરે છે. ભોગવૃત્તિ એ કંઇ ઊંચી માનસભૂમિકા નથી. ને તેથી એનો આવિષ્કાર કરતી કવિતાનું મૂલ્ય મુકુન્દભાઇની દ્રષ્ટિએ ઉતરતું છે.
૫
પ્રેમનું પરિણામ જુએ છે. વિરહના ભાવનું એવું વિશ્લેષણ કરે છે કે ‘વિરહ એ કોઇ ઇન્દ્રિયજંનિત આવેગ નથી, એ આવલંબન માગતા અને અવલંબન દેવાને આતુર પ્રેમાળ અંતઃકરણનો તૃષાજનિત આંતરભાવ છે'; કાવ્યશાસ્ત્રીય અભિપ્રાય પણ નોંધે છે કે ‘ભારતીય કાવ્યમીમાંસકોએ શૃંગારના સર્વ પ્રકારોમાં વિપ્રલંભ શૃંગારને સર્વોત્તમ સ્થાન આપ્યું છે. તેમાં કારણ સવિશેષ દામ્પત્યની માધુરીના નિરૂપણની ક્ષમતા સંભવે છે. અને છેવટે એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે યક્ષની વિરહાતુર અવસ્થા દ્વારા કવિ કાલિદાસે ભારતના આર્ય જીવનને અભિપ્રેક્ષ ઉત્તરોત્તર પેઢી દર પેઢી નૈસર્ગિક નિયમોને એકધારા અનુસરી સ્વભાવ સંપત્તિના સદુપયોગ વડે સાધેલા આંતરવિકાસના સહજ પરિણામરૂપ દામ્પત્યનું ગૌરવ ગાયું છે. ‘મેઘદૂત’ને મુકુન્દભાઇએ જુદા પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂકી આપ્યું છે ને એની નૂતન રસવત્તા સ્ફુટ કરી આપી છે અવશ્ય.
‘મેઘદૂત વિશે કિંચિત્’ એ લેખ પણ એમ સ્થાપિત કરવા ચાહે છે કે ‘મેધદૂતમાં નિરૂપણ કેવળ કામનું નથી. પણ વિશેષતઃ જે પ્રેમે કામને ધર્મનો અવિરોધી બનાવવા ઉપરાંત મંગળ બનાવ્યાં છે તે પ્રેમનું છે.' આ માટે મુકુન્દભાઇ કામર્થી નિરપેક્ષ જણાય એવાં અનેકાનેક સૌંદર્ય વર્ણનોની યાદી કરે છે અને એવું તારવે છે કે ‘કામી હોવા ઉપરાંત યક્ષ સૌન્દર્યપ્રિય છે, સહૃદય છે. એની ઉક્તિમાં ક્યાંક પંચેન્દ્રિયોને નરી સાત્ત્વિક તૃપ્તિ દેનારાં, ક્યાંક ભક્તિનો ઉદ્રેક નિષ્પન્ન કરનારાં, ક્યાંક સાધક પેઠે અંતઃકરણની શુદ્ધિ પર ભાર દેનારાં વર્ણનો મળે જ છે...આપણા દામ્પત્યજીવનની કાખવૃત્તિને ઉત્તેજી સંતોષવા સાથે યક્ષના માધ્યમ દ્વારા કાલિદાસે આપણને સાત્ત્વિક સૌન્દર્ય અને સદ્ભાવોનું પાન કરવા પ્રેર્યાં છે. મેઘદર્શન કેવળ કામોદ્દીપક નથી, સર્વ સદ્ભાવને અંકુરિત થવાનું, વિકસિત થવાનું એ કારણ છે', કામવૃત્તિના અધિક પ્રાબલ્યદર્શક શ્લોકોમાંયે કવિએ મર્યાદા જાળવી છે એવું નિરીક્ષણ કરે છે; ‘જ્ઞાતાસ્વાદો વિવૃત્તજધનાં કો વિહાતું સમર્થઃ ?' જેવા ઉદ્ગારનું તાત્પર્ય પોતાની રીતે સ્ફુટ કરે છે; પ્રવાસી પુરુષના આશ્વાસન સંદેશમાં અને વિરહિણી સ્ત્રીની પુનર્મિલનની આશામાં સમાન આંતરવૃત્તિનું એટલે કે કામનું નહીં પણ અધિષ્ઠાન રૂપે રહેલા નિર્મળ
ભાવવિશ્લેષણ એ મુકુન્દભાઇનો ઇલાકો છે એમ આ સંગ્રહના ઘણા લેખો બતાવે છે. ‘મધરાતે મેઘ ગર્જન' એ નાનકડો લેખ પણ આ દ્રષ્ટિએ જોવા જેવો છે. ‘ગામે ત્યારથી પંથીને ઊતરવા દેવાની બંધી કરી' એ પંક્તિના અર્થઘટનના કેટકેટલા વિકલ્પો એમણે રજૂ કર્યાં છે ! એમાં બુદ્ધિવિનોદ છે પણ આ શ્લોકમાં અંતે નિરૂપ્ય છે તે તો વિરહની અસહ્યતા એ મુકુન્દભાઇ આપણને ભૂલવા દેતા નથી,
મુકુન્દભાઇની દ્રષ્ટિએ ગુણપૂજા જીવનવિકાસક છે. સાહિત્ય વિવેચનમાં પણ એમને ગુણદર્શી થવું ગમે, દોષદર્શી નહિ. અલબત્ત, ગુણ હોય ત્યાં જ બતાવી શકાય. અને દોષોની એમને સમજ નથી એવું નથી. એમની ઝીણી નજર નિત્યનોંધના સ્વરૂપને દૂષિત કરતા.
સ્ત્રી-પુરૂષ સંબંધમાંયે ભોગવૃત્તિથી ઉચ્ચ માનસભૂમિકા સંભવે છે. ને એની શોધ અને સ્થાપનાના બે ઉત્તમ લેખો અહીં છે. એક છે ‘દુર્વાસા મુનિનો શાપ.' એમાં મુકુન્દભાઇ ‘શાકુન્તલ’ માં નિરૂપાયેલી પ્રેમની બે ભૂમિકા આબાદ રીતે સ્ફુટ કરી આપે છેઃ ‘પ્રથમના ત્રણ અંકોની શૃંગાર રસભર કામનો વિજય દર્શાવનારી કથાને ભૂમિકા બનાવી નાટકના ઉત્તરાર્ધમાં કવિએ અંતિમ લક્ષ્યાર્થ એ દર્શાવ્યો છે કે કામ કામસ્વરૂપે, કેવળ યૌવનના આશ્રયે રહી, ઋતુવર વસંતનો જ સહચર . બનીને, તરુણ સુંદ૨ સ્નેહીના પ્રેમપાત્ર થયાનું અભિમાન સેવીને તેમાં જ રત રહે એ અભીષ્ટ નથી. એવો કામ શાપિત બને છે. યૌવનનાકાલવ્યુત્ક્રમો પકડી પાડે છે (‘કલકત્તાનો ચમત્કાર') અને એમની આશ્રયની અપેક્ષા વિનાનો, ઋતુ અને શારીરિક સૌંદર્યનાં બંધનથી પરઔચિત્યબુદ્ધિને ગાંધી-પટ્ટણી પત્ર- વ્યવહારના પુસ્તકમાં અન્ય પત્રોની જઇને, ભોક્તાપણાનું અભિમાન તજીને, જીવનની સમગ્રતાના એક ઉપસ્થિતિ ખૂંચે છે. એ પત્ર વ્યવહારનું સંપાદન કાળજીથી ને પૂરું થયું ઔચિત્ય સ્વરૂપે વ્યક્તિ સમષ્ટિના હિતકારક પુરુષાર્થ રૂપે પરિણમે તેમાં નથી એવી ફરિયાદ પણ મુકુન્દભાઇ અસંગ્ધિપણે કરે છે. અલબત્ત, જ કામનું ઔચિત્ય છે, એમાં જ દામ્પત્યની સિદ્ધિ છે.' અને શાપનો કાવ્યોને સમજવાની એક ભૂમિકા તરીકે જ. છતાં આપણને અનિવાર્ય પ્રસંગ યોજી, મહાભારતથી ભિન્ન રીતે દુષ્યન્ત-શકુન્તલાના મિલનની ન લાગે એટલા વિસ્તારથી જેમનું વ્યક્તિચિત્ર હૃદયસ્પર્શી રીતે આલેખ્યું સંભાવનાને કાલિદાસે દૂર ફેંકી છે તે એ બન્નેને વિશુદ્ધ પ્રેમનાં અધિકારી છે એ હરગોવિંદ પ્રેમશંકરની કવિ તરીકેની મર્યાદાઓ દર્શાવવાનું પણ બનાવવા માટે એમ એ તર્કપૂર્વક પ્રતિપાદિત કરે છે. પુનર્મિલન વેળાની મુકુન્દભાઇ ચૂક્યા નથી. પરંતુ દોષદર્શનમાં મુકુન્દભાઇ હંમેશાં મૃદુ દુષ્યન્ત-શકુન્તલાની ઉચ્ચ માનસભૂમિકાનું જે ઝીણવટભર્યું વિશ્લેષણ હોય છે, જાણે ન છૂટકે જ દોષદર્શન કરે છે, ને અગત્યની વાત તો એ એમણે કર્યું છે તે તો જેનો જીવનબોધ ઊંડો ને માર્મિક હોય તે જ કરી છે કે ગુણોની પર્યાપ્ત નોંધ લે છે, દોષ કરતાં ગુણને આગળ મૂકે છે. શકે એવું છે. નાનકડા ઉદ્ગારની યે પાછળ રહેલી માનસભૂમિકાને એ (જુઓ ભાગવત અને એના શાંતિભાઇએ કરેલા અનુવાદ વિશેના પામી શકે છે.. અભિપ્રાયો) અને ક્યારેક દોષના કારણ સુધી જઇ લેખકને ન્યાય ક૨વા કોશિશ કરે છે. સત્યદર્શનની સાથે હૃદયની કોમળતા કેવી પ્રવર્તી શકે છે એનું આ એક ધ્યાનાર્હ નિદર્શન છે.
:
‘બૃહદ્ પિંગળ’ના અવલોકનમાં કરેલી છંદચર્ચા અને બાઇબલના જૂના-નવા ભાષાંતરની આગવી સૂઝભરી તુલના મુકુન્દભાઇનાં અભ્યાસ અને સજ્જતા કેવાં અસાધારણ છે તે આપણને દર્શાવે છે અને આખો લેખસંગ્રહ વાંચી રહીએ છીએ ત્યારે એક કોમળ હૃદયના, ઊંચા જીવનમૂલ્યોથી પ્રેરાયેલા, કવિકર્મની ઝીણી સૂઝ ધરાવતા અને ઊંડા ને વ્યાપક જીવનને સાહિત્ય-અભ્યાસવંતા પુરુષની કંઇક જુદા પ્રકારની વિવેચનવાણી સાંભળ્યાનો અનુભવ સાથે આપણે ઊભા થઇએ છીએ.
✰✰✰
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સંઘ તરફથી પ્રતિવર્ષ યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે બુધવાર, તા. ૨૩મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫થી બુધવાર, તા. ૩૦મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી ખાતે યોજવામાં આવશે. તેની વિગતવાર માહિતી હવે પછી આપવામાં આવશે.
-- મંત્રીઓ

Page #54

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૫-૯૫ હું ગઢડાનો અને ગઢડું મારું !
D‘સત્સંગી” ક્યાં ઉત્તરપ્રદેશમાં આવેલાં અયોધ્યા અને છપૈયા અને ક્યાં સૌરાષ્ટ્ર ગ્રંથ વચનામૃત છે જેમાં ભગવાન સ્વામિનારાયણે ધર્મ, ભક્તિ, ઉપાસના તેમાં ય સૌરાષ્ટ્રના ખૂણે આવેલું ભાવનગર જિલ્લાનું નગર ગઢડા ક્યાં ? અને તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધી કરેલી ચર્ચાને શબ્દદેહ અપાયો છે. આ વચનામૃત આજથી લગભગ ૨૧૧ વર્ષ પહેલાં ભગવાન સ્વામિનારાયણ અયોધ્યા પાસે ગ્રંથમાં સ્થળ પ્રમાણે પ્રકરણો છે. તેમાં મોટા ભાગનાં પ્રકરણોની ચર્ચા આવેલાં છપૈયા ગામમાં પ્રગટ થયા. ૧૧ વર્ષની ઉંમરે ગૃહત્યાગ કરી, ૭ વર્ષ ગઢડામાં દાદા ખાચરના દરબારમાં થઈ છે. ગઢડાનાં પ્રથમ પ્રકરણનાં ૭૮ સુધી એકલા વનમાં તપ અને વિચરણ કરતા કરતા તેઓ ૧૯ વર્ષની ઉંમરે વચનામૃત છે, ગઢડા મધ્ય પ્રકરણનાં ૬૭ અને ગઢડા અંત્ય પ્રકરણનાં ૩૯ સૌરાષ્ટ્રમાં માંગરોળ પાસેના લોજ ગામની વાવના કિનારા પર બેઠા હતા. છે એમ ગઢડાના કુલ વચનામૃત ૧૭૪ છે, જ્યારે અન્ય સ્થળોના માત્ર ૮૯ ત્યાં તેઓ રામાનંદસ્વામીના આશ્રમમાં રહ્યા. અને થોડા સમયમાં વચનામૃત છે. રામાનંદસ્વામી સાથે તેમનું મિલન થયું. પછી તેમણે રામાનંદસ્વામી પાસે નાનપણથી ગઢડા પ્રત્યેનો અહોભાવ સંધરાયેલો હતો તેના દર્શનની દીક્ષા લીધી અને સહજાનંદસ્વામી કહેવાયા. રામાનંદસ્વામીએ મારી ઈચ્છા વરસો બાદ હમણાં જ બેક વરસ પહેલાં સાકાર થઇ. ગુજરાત સહજાનંદસ્વામીને ૨૧ વર્ષની ઉંમરે સંપ્રદાયના ગાદીપતિ બનાવ્યા અને પછી રાજ્યમાં બસનો વ્યવહાર ખૂબ સારા પ્રમાણમાં વિકસ્યો હોવાથી ગઢડાની પોતે દેહત્યાગ કર્યો. ત્યારપછી ભગવાન સ્વામિનારાયણ ધર્મકાર્ય કરતા મુસાફરી સાવ સરળ બની ગઈ છે. રસ્તો થોડો ડુંગરાળ છે. સૌરાષ્ટ્રનાં ગામડાં કરતા કારિયાણી ગામે પધાર્યા, ત્યાં તેમના દર્શન માટે ગઢડાના અભય રાજા જોતાં જોતાં ક્યારે ઘેલા સોમનાથ આવ્યું તેની ખબર પણ જાણે ન પડી. ત્યાં આવ્યા. અભય રાજા ભગવાન સ્વામિનારાયમને વિક્રમ સંવત ૧૮૬૧ના તો થોડી વારમાં બસ ઊભી રહી એટલે અમે પૂછ્યું, “આ શું આવ્યું? ” તો મહા સુદ એકાદશીને દિવસે પહેલવહેલા ગઢડા તેડી લાવ્યા. ત્યારબાદ જવાબ મળ્યો “ગઢડા. અહીંથી મંદિરે જવું નજીક પડે છે.” એટલે અમે તરત ભગવાન સ્વામિનારાયણ સ્વધામ પધાર્યા ત્યાં સુધી ગઢડામાં જ રહ્યા. ઉતરી ગયાં. જૂના સમયના ગામનો ઝાંપો ગામનું નાકું કહેવાય તે દ્રશ્ય
ભગવાન સ્વામિનારાયણે અવારનવાર કહેલું છે કે તેમને વનમાં રહેવું જોવાથી આનંદની લાગણી થઈ. નાકાં આગળથી જ બોચાસણવાસી શ્રી અને તપ-સાધના કરવાં ખૂબ ગમે છે. લોકો સાથે રહેવામાં પણ તેમનો અક્ષરપુરુષોત્તમ સંસ્થાનાં મંદિરની ધજા દેખાતી હતી. ઝાંપામાંથી ગામની અનાસક્ત ભાવ સહજ રીતે જ હતો, છતાં તેઓ બોલ્યા કે, “હું ગઢડાનો અને અંદર જતાં ચઢાણ આવ્યું ત્યારે નાનપણના ગ્રામ્ય વિસ્તારના અનુભવોની ગઢડું મારું !' જેમ તેઓ ભક્તોની ભેટો ભક્તોનાં શ્રેય ખાતર સ્વીકારતા, આનંદભરી સ્મૃતિ થઇ. નદકાંઠે જ બંધાયેલાં સુંદર અને વિશાળ પણ તેમને ભેટો વગેરેમાં આસક્તિ નહોતી. તેમ આ પંક્તિ પણ તેમના અક્ષરપુરુષોત્તમ મંદિરમાં અમે પહોંચ્યાં. શાંત, રમણીય સ્થળ જોઇને "ભક્તોનાં શ્રેય માટે તેમજ તેમનો મહિમા દેખાડવા બોલ્યા છે. એ ભક્તો તે મુસાફરીના થોડા થાકની વિસ્મૃતિ થઈ ગઈ. મંદિરમાં દર્શન-પ્રદક્ષિણાથી વળી કેવા હશે ? અભય રાજાની વિનંતિથી ભગવાન સ્વામિનારાયણ ભકિત-ભાવના સંસ્કારો દ્રઢ થયા. ભગવાન સ્વામિનારાયણ ગઢડામાં ગઢડામાં ચાર માસ રોકાયા. પછી ભગવાન સ્વામિનારાયણે ઝાલાવાડ બિરાજમાન હતા ત્યારે તેમણે મંદિર માટે આ જ જગ્યા પસંદ કરી હતી. પરંતુ (સૌરાષ્ટ્રમાં સુરેન્દ્રનગર, વઢવાણ વગેરે શહેરોવાળો પ્રદેશ) માં જવાની વાત જીવા ખાચર (દાદા ખાચરના કાકા) તેમાં સહમત ન થયા તેથી ત્યાં મંદિર ન કરી. એ વાત સાંભળીને જ અભય રાજા અને તેમનાં પુત્ર-પુત્રીઓ રડવા થયું. પછી દાદા ખાચરના આગ્રહને લીધે ભગવાન સ્વામિનારાયણે દાદા લાગ્યાં, “હે મહારાજ ! અમને મૂકીને તમે ક્યાં જશો? જો તમે અમારો ત્યાગ ખાચરના દરબારમાં જ મંદિર બંધાવ્યું હતું. આ સ્થળ શ્રીજીમહારાજની કરીને જતા રહેશો તો અમારું મૃત્યુ થઇ જશે. હે નાથ ! તમારે ઝાલાવાડ પસંદગીનું હતું તેથી બોચાસણવાસી શ્રી અક્ષરપુરુષોત્તમ સંસ્થાના સ્થાપક દેશમાં જો જવું હોય તો અમને સાથે લઈ જાઓ અથવા ગઢડાપુરમાં જ વાસ પૂજ્ય શ્રી શાસ્ત્રીજી મહારાજે વસમાં વિરોધોનો સામનો કરીને ખૂબ રાહ કરીને રહો. હે પ્રભુ! તમારો વિરહ અમારાથી સહન નહિ થાય. આ રાજ્યની જોયા બાદ નદી કિનારે તે જગ્યાએ જ મંદિર બંધાવ્યું. અમને ચિંતા નથી. એ તો તમને સોંપી દીધું છે. આજીવિકાની પણ અમને મંદિરનાં સારાં એવાં પગથિયાં ઊતરીએ ત્યારે ઘેલા નદીને કાંઠે જવાય ચિંતા નથી.' આવા નિષ્કપટ ઉદ્ગારો સાંભળીને ભગવાન સ્વામિનારાયણે છે. આમ તો ૧૨-૦૦ થવા આવ્યા હતા, પણ ઠંડી ઋતુને લીધે પગથિયાં કહ્યું, “હે અભય રાજા! તમે ચિંતા ન કરો. હું તમને છોડીને ક્યાંય નહિ જાઉં. ઊતરવાં કઠિન ન લાગ્યાં. ભગવાન સ્વામિનારાયણ તેમના સાધુ-સંતો અને તમારી ભક્તિને આધીન છું. હું તમારા ઉપર પ્રસન્ન છું. એટલે દેશાંતરીય ભક્તો સાથે ઘેલા નદીમાં નાહવા આવતા. શ્રીજીમહારાજ (ભગવાન ભક્તજનોને રાજી કરવા દરેક ક્ષેત્રમાં જઈને પાછો વારંવાર અહીં આવીને સ્વામિનારાયણ) જ્યાં નાહતા તે ઘાટનાં દર્શન કરી ભગવાન રહીશ અને અમારાં દર્શન કરવા સર્વ સંતો અને હરિભક્તો અહીં ગઢપુરમાં સ્વામિનારાયણની સ્મૃતિનો આનંદ થયો. ત્યારપછી પ્રસાદી (ભોજન) આવશે. અમારા આ વાક્યો સત્ય સમજજો.' ત્યારથી ભગવાન લેવાનો સમય થયો, મંદિરમાં ભક્તો-વાત્રાળુઓને સાત્વિક અને યોગ્ય સ્વામિનારાયણની કર્મભૂમિનું મુખ્ય મથક (હેડક્વાર્ટસ) ગઢડા બની રહ્યું. પ્રમાણમાં પૌષ્ટિક ખોરાક આપવામાં આવે છે. સાથે સાથે આતિથ્ય અભય રાજાના દેહત્યાગ પછી તેમના પુત્ર દાદા ખાચર અને કુટુંબીજનોના ભાવનાનો પણ અનુભવ થાય છે. ભક્તો માટે ઊતરવાની સગવડ સારી અને પ્રેમને વશ થઈ ભગવાન સ્વામિનારાયણ ગઢપુરમાં રહ્યા. તેમના આ વ્યવસ્થિત હોય છે. તે દિવસે અમરેલી બાજુની માધ્યમિક શાળાના ભક્તોનાં આવાં ભક્તિ અને પ્રેમને લીધે ભગવાન સ્વામિનારાયણ બોલ્યા, વિદ્યાર્થીઓ પ્રવાસે આવેલા, તેમજ માધ્યમિક શાળાના શિક્ષકો પણ હતા. હું ગઢડાનો અને ગઢડું મારું.'
થોડી વાર તો મંદિરનું સ્થાન ભરચક બની ગયું હતું. આમેય શ્રદ્ધાળુ લોકો આ ગઢડા પ્રત્યે મને નાનપણથી અહોભાવ રહેતો. આઝાદી પહેલાંના પોતાનાં કે ખાનગી વાહનમાં કુટુંબની રીતે કે જૂથની રીતે દૂર દૂરથી પણ એ દિવસોમાં કાઠિયાવાડમાં બસ વ્યવહાર મુદ્દલ હતો જ નહિ, તેથી ટ્રેઇન દર્શનાર્થે આવતા હોય છે. તે દિવસે પણ એવાં બે જૂથ આવેલાં હતા. દ્વારા ત્યાં જવાતું. અત્યારે અયોધ્યા-છપૈયા પહોંચવું સરળ છે, પરંતુ તે વખતે ભોજન બાદ ભગવાન સ્વામિનારાયણની સ્મૃતિ વાગોળવાની રીતે ગામડેથી ગઢડા પહોંચવું વિકટ અને ઘણો સમય માગી લે તેવું હતું. થોડી વિશ્રાંતિ લઈને દાદા ખાચરનો દરબાર વગેરે જોવા ઉપડ્યાં ભગવાન
સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના સાધુઓ વર્ષમાં એકાદ વાર ગામડાંઓમાં સ્વામિનારાયણની આ સ્મૃતિ જૂનાં મંદિરમાં છે. જૂનાં મંદિરનો રસ્તો વિચરણ કરતા. જ્યારે તેઓ કથા માટે વચનામૃત વાંચતા ત્યારે શરૂઆતમાં પુરુષોત્તમ મંદિરથી પાંચ-સાત મિનિટનો જ છે. મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ ડાબા , આ વાક્યો સંભળાતાં, “સંવત ૧૮૭૬ના માગશર વદ બીજને દિવસે હાથ પર જ દાદા ખાચરનો દરબાર છે. ચોકમાં જ વચનામૃતમાં જેનો ઉલ્લેખ સ્વામીશ્રી સહજાનંદજી મહારાજ શ્રી ગઢડા પ્રત્યે દાદા ખાચરના દરબારમાં છે તે લીમડો છે. લગભગ ૧૦૦ વર્ષ પહેલાંનો લીમડો ટેકાઓ રાખીને અને શ્રી વાસુદેવ નારાયણનાં મંદિરની આગળ લીમડાનાં વૃક્ષ હેઠે ઢોલિયા ઉપર રસાયણોનો ઉપયોગ કરીને સાચવી રાખ્યો છે. યાત્રાળુઓ જાણે ભગવાન દક્ષિણાદે મુખારવિંદે વિરાજમાન હતા...' ત્યારે દાદાખાચર, તેમનો દરબાર સ્વામિનારાયણનાં દર્શન થયાં હોય એવો ભક્તિભાવભર્યો આનંદ કે વાસુદેવ નારાયણનું મંદિર વગેરે વિશે કંઈ સમજતો ન પડતી, પણ અનુભવતા હોય છે. ચારે બાજુ ઓરડા અને ઓસરીઓ છે. આ અહોભાવ' સાથે જિજ્ઞાસા થતી. સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયનો પ્રમાણભૂત ઓસરીઓમાં પહેલાંના સમયની માટીની ગાર કરવામાં આવે છે. દિવાલો

Page #55

તા. ૧૬-૫-૯૫ "
- પ્રબુદ્ધ જીવન
' ,
પ૨ શ્રીજીમહારાજના જીવનપ્રસંગો બતાવતાં ચિત્રો લટકાવેલાં છે. જેમાં કરતા. તે માટે તેમને ઘોડાનું વાહન ફાવી ગયું હતું. શ્રીજીમહારાજનાં નામ સાધુ-સંતો અને દાદા ખાચર મુખ્ય સ્થાન ધરાવે છે. થોડે જ દૂર જતાં સાથે માણકી ઘોડીનું નામ એવી રીતે સંકળાઇ ગયું છે કે હરિભક્તો માણકી શ્રીજીમહારાજ જે ઓરડામાં સૂતા-બેસતા એ અક્ષર ઓરડી છે. તેનો ઘોડીનું નામ સાંભળીને ભક્તિભાવભર્યો રોમાંચ અનુભવે છે. આ માણકી જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવેલો છે. આ ઓરડી અક્ષરધામતુલ્ય ગણવામાં આવે ઘોડીનો સમાધિ ઓટો લક્ષ્મીવાડીમાં છે. મહારાજે પૂજેલું સમીવૃક્ષ તેમજ છે. બાજુમાં જ ગંગાજળિયો કૂવો છે જે સારો એવો ઊંડો છે. તેમાંથી શ્રીજી પ્રસાદીનું બોરસલીનું વૃક્ષ પણ અહીં છે. બાજુમાં આવેલાં આમલીનાં બે મહારાજ પાણી સીંચતાં. આ સમગ્ર સ્થળ શ્રીજીમહારાજની પ્રસાદીનું સ્થળ વૃક્ષોની રીતે હિંડોળો બાંધી તેમાં મહારાજ થોડો સમય ખૂલતાં. તે આમલીનાં છે. સ્થળ જોતાં શ્રીજીમહારાજ અને તેમના પરમ ભક્ત દાદા ખાચારની વૃક્ષો દાદા ખાચરના દરબારમાં આવેલા લીમડાની જેમ સાચવી રાખ્યાં છે. ભાવભરી સ્મૃતિ થાય છે અને સાથે સાથે ભક્તિભાવના અલૌકિક આનંદની લહર મનમાં ગૌરવ સાથે અનુભવાય છે.
બીજી એક સ્મૃતિનું નામ છે શ્રી મોટીબાનો ઓટો. મોટીબા એટલે જૂના મંદિરમાં દસેક મિનિટના રસ્તા જેટલા અંતરે લક્ષ્મીવાડી આવેલી જીવુબાઈ. દાદા ખાચરને ચાર બહેનો હતાં-જીવુબાઇ, લાડબાઈ, પાંચુબાઈ છે. આ જગ્યા પણ જૂનાં મંદિરના કબજામાં છે. અહીં જે સ્થળે અને નાનબાઇ. આ બહેનો પણ પ્રભુનાં પરમ સ્ત્રી-ભક્તો હતાં. આ વાડી શ્રીજીમહારાજના દેહત્યાગ બાદ તેમના અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યા તે સ્થળે મોટીબાના ભાગમાં આવેલી, જે તેમણે શ્રીજીમહારાજને અર્પણ કરેલી. શ્રી હરિસ્મૃતિ મંદિર બંધાવ્યું છે . અલબત્ત તે મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં જીવુબાઈના દેહત્યાગ પછી તેમના દેહના જ્યાં અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યા આવ્યો છે. ત્યાંથી થોડે જ દૂર શ્રીજીમહારાજ જ્યાં દરરોજ સભા કરી ત્યાં ઓટો બનાવ્યો છે જે મોટીબાનો ઓટો કહેવાય છે. લક્ષ્મીવાડીનો વિસ્તાર બિરાજતા તે બેઠકનું સ્થળ છે. આ સ્થળનો પણ જીર્ણોદ્ધાર થયો છે. દાદા ૨૦૦ વીઘાંનો છે. સમગ્ર લક્ષ્મીવાડીમાં જ્યાં કરીએ ત્યાં શ્રીજીમહારાજની ખાચરના દરબારમાં શ્રીજીમહારાજ ધર્મસભા ભરતા, તેવી રીતે અહીં પણ સ્મૃતિ થાય છે. જૂનાં મંદિરમાં શ્રી ગોપીનાથજીની મૂર્તિ ભગવાન તેઓ ધર્મસભા ભરતા. ધર્મ, ભક્તિ, ઉપાસના અને તત્ત્વજ્ઞાન માટે સ્વામિનારાયણે સ્વહસ્તે પધરાવી છે. જૂનું મંદિર ભગવાન વાતચીત, ચર્ચા વગેરે કરવાં એવો શ્રીજીમહારાજનાં જીવનમાં નિત્યક્રમ જ સ્વામિનારાયણની સ્મૃતિથી સભર છે. હતો.
મારી દ્રષ્ટિએ તો ગઢડા સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ માટે ભગવાન સ્વામિનારાયણના એક ઉચ્ચ કક્ષાના સંત નિષ્કુળાનંદસ્વામી
તો સંપૂર્ણ તીર્થધામ છે. શ્રીજીમહારાજ વડતાલ, અમદાવાદ , સારંગપુર,
છે હતા. તેઓ જે ઓરડીમાં શાસ્ત્રરચના કરતા તે ઓરડી પણ લક્ષ્મીવાડીમાં થી
લોયા, કારિયાણી, જેતપુર, ડભાણ વગેરે સ્થળો થોડો સમય રહ્યા છે. તેમની છે. શ્રીજીમહારાજ પણ ત્યાં બેસતા અને નિષ્કુળાનંદસ્વામી તેમને પોતાની ચા
ધ સ્મૃતિને લીધે આ સ્થળો તીર્થો જ છે. પરંતુ મારા નખ મતે ગઢડાની તોલે ૨ચના બતાવતા. આ નિષ્કુળાનંદસ્વામી સાધુ થયા તે પ્રસંગ આશ્ચર્યકારક
આમાંનું કોઈ આવે જ નહિ. મહારાજે ગઢડાને પોતાનું ગમ્યું એવો જે ભાવ છે. એક વખત ભગવાન સ્વામિનારાયણ અને જામનગર જિલ્લાનાં શેખપાટ
બતાવ્યો છે તે દ્રષ્ટિએ ગઢડા સર્વોપરી તીર્થ ગણાય. શ્રીજીમહારાજની ગામના લાલજી સુતાર કચ્છ જવા નીકળ્યા. તેઓ રણ રસ્તે થઈને ગયા. પછી
જન્મભૂમિ અયોધ્યા પાસે આવેલાં છપૈયાનો પણ તીર્થ તરીકે આવો મહિમા આધોઈ (અત્યારે કચ્છમાં ભચાઉ તાલુકાનું ગામ અને રાજાશાહીના સમયમાં
ગવાયો હશે કે કેમ એ પ્રશ્ન છે. ભગવાન સ્વામિનારાયણનું પ્રાગટ્રય ભલે મોરબી રાજ્યનું ગામ) ગામે પહોંચ્યા. આધોઈમાં લાલજી સુતારના સસરા છપૈયામાં થઇ અને તે દ્રષ્ટિએ છપૈયાનો મહિ
ના છપૈયામાં થયું અને તે દ્રષ્ટિએ છપૈયાનો મહિમા અવશ્ય અનેરો જ ગણાય, રહેતા હતા. શ્રીજીમહારાજે તેમને સાધુવેશે ભિક્ષા માગી લેવાનું કહ્યું. એટલે
: અ પરંતુ ધર્મપુરુષ-ગાદીપતિ તરીકે તેમણે સમગ્ર કાર્ય ગઢડામાં રહીને કર્યું હતું. . લાલજી સુતાર તૈયાર થયા. શ્રીજીમહારાજે તેમને માથે મૂંડન કર્યું. અને એલ્ફી,
પરિણામે ગઢડા જોતાં શ્રીજી સાંભરે અને શ્રીજી સાંભરે ત્યાં ગઢડા યાદ આવે પહેરાવી. લાલજી સુતાર તેમના સસરાને ઘેર ભિક્ષા માગવા ગયા. તેમનાં,
એવું સમીકરણ સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાય માટે બની ગયું. ભગવાન પત્ની ત્યાં હતા. તેઓ તેમને ઓળખી ગયાં. તેમના પતિને ઘણાં વિનવ્યા..
સ્વામિનારાયણ દાદા ખાચરની ભક્તિની આકરી કસોટી પણ કરતા. આ - પણ લાલજી સુતાર અડગ રહ્યા અને ભિક્ષા લઈને શ્રીજીમહારાજ પાસે
હૃદયસ્પર્શી પ્રસંગો ખરેખર વાંચવા જેવા છે. આવ્યા. પછી તેઓ નિષ્કુળાનંદસ્વામીના નામથી જાણીતા થયા. મહાત્મા ગાંધીજીનું પ્રિય પદ ‘ત્યાગનટકે રે વૈરાગ્ય વિના' નિષ્કુળાનંદસ્વામીએ રચ્યું
તે સમયમાં અજ્ઞાનભર્યું, વાસનાપૂર્ણ અને વહેમી ‘જીવન આડેધડ
* જીવતા માણસને ધર્મ અને ભક્તિ દ્વારા સુંદર જીવન જીવવાની પદ્ધતિ નિષ્કુળાનંદસ્વામી જે ઓરડમાં શાસ્ત્રરચના કરતા તેની બાજની જે ભગવાન સ્વામિનારાયણે સહૃદયતાથી અને સચોટ રીતે આપી હતી. તે ઓરડીમાં તે સમયનો રથ છે. આ રથું પાછળ ભગવાન સ્વામિનારાયણની સમયમાં અંગ્રેજોની સત્તાનો પ્રભાવ ભારત પર વધ્યે જતો હતો. અંગ્રેજોએ તેમના પરમ ભક્ત દાદા ખાચર પરની અનન્ય કપાનો ઇતિહાસ છે. દાદા ભગવાન સ્વામિનારાયણનાં કાર્યને હૃદયથી બિરદાવી ચમકરસમ ગણ્ય ખાચરને પ્રથમ પત્નીથી કોઈ સંતાન નહોતું થયું. તેથી તેમના કાકા જીવા હતું. વિ. સં. ૧૮૬૪માં અંગ્રેજ ગવર્નર હોન માકમે ભગવાન ખાચર આ અંગે તેમને મહેણું પણ મારતા. ભક્તવત્સલ શ્રીજીમહારાજે દાદા સ્વામિનારાણનો દર્શન કરવાની ઈચ્છાથી પોતાનો દૂત ગઢડા મોકલ્યો હતો.' ખાચરનો વંશ ન રહે એ પરિસ્થિતિ રચી નહિ. દાદા ખાચરનાં ભક્ત તરીકેનાં ત્યારે અંગ્રેજ સત્તા ઉદ્ધવ સંપ્રદાય (સ્વામિનારાયણ સંપ્રદાય)ના ત્યાગી અને જીવનમાં વાસનાને સ્થાન હતું જ નહિ, પરંતુ શ્રીજીમહારાજે તેમને કહ્યું, ગૃહસ્ય આશ્રિતોની તેમને હેરાન કરતાં લોકોથી રક્ષણ આપતી. તેથી ‘તમારે સંતાન માટે બીજું ઘર કરવું પડશે.” દાદા ખાચરે કહ્યું, ‘મારે તેવી ભગવાન સ્વામિનારાયણ પોતે જ અંગ્રેજ ગવર્નર માલ્કમને દર્શન આપવા કોઈ જ ઈચ્છા નથી. શ્રીજીમહારાજે તેમને અતિ આગ્રહથી હા પડાવી. રાજકોટ પધાર્યા હતા. તેઓનું આ મિલન અવશ્ય ઐતિહાસિક છે, પરંતુ મહારાજે પોતે પોતાનાં માણસો દ્વારા દાદા ખાચર માટે યોગ્ય કન્યા શોધી ગવર્નર મોહમે ભગવાન સ્વામિનારાયણ પ્રત્યે નમ્રતાથી ભક્તિભાવ અને રાજલા પાસે ભટવદરના રડીશ નાગપાળ વરનાં દીકરી જન્મબાઇ સાથે દાખવ્યો હતો એ દ્રષ્ટિએ આ મિલન ભક્તિભાવની પ્રેરણા માટે સવિશેષ દાદાખાચરનો સંબંધ નક્કી કરાવ્યો, લગ્નતિથિ પ્રમાણે જાન રવાના થઈ. જે મહત્ત્વનું ગણાય. ભગવાન સ્વામિનારાયણે ગવર્નર માલકમને શિક્ષાપત્રી શ્રીજીમહારાજે અનેક પરષોને સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય કરાવ્યો તે જ આપી હતી જે આજે પણ લંડનનાં સંગ્રહાલયમાં છે અને તેનો અંગ્રેજી અનુવાદ શ્રીજીમહારાજ દાદા ખાચરની જાનમાં ગયાં એટલું જ નહિ, પરંતુ તેમણે પોતે પણ કરાયો હતો, જે સ્થળ પર ભગવાન સ્વામિનારાયણ અને ગવર્નર દાદા ખાચરનો રથ પણ હાંક્યો. આ રથ જોતાં ભગવાન સ્વામિનારાયણને માકેમનું મિલન થયું હતું ત્યાં આજે સ્વામિનારાયણનું ભવ્ય જૂનું મંદિર છે. તેમના પરમ ભક્ત દાદા ખાચર પ્રત્યે કેવો વાત્સલ્યભાવ હતો તેની સુખદ આ મંદિરમાં તે સમયની ભગવાન સ્વામિનારાયણની પ્રસાદી તરીકે બોરડીનું સ્મૃતિ થતાં ભાવિકોનો ભક્તિભાવ દ્રઢ થાય છે.
- વૃક્ષ આજેપણ જાળવી રખાયું છે. આ બોરડીને કાંટાનથી. એ હકીકત પાછળ શ્રીજીમહારાજ જ્યાં શરદ પૂનમે રાસ રમ્યા હતા તે છત્રી પણ આ ચમત્કારિક કથા રહેલી છે. ભગવાન સ્વામિનારાયણ બોરડી નીચે બેઠા હતા વાડીમાં છે. ભગવાન સ્વામિનારાયણે હંમેશાં સ્ત્રી-પુરુષોની બેસવાની અનસર ગોપાળાનંદસ્વામી ઉભા થયા. તેમની પાઘમાં કોટાભરાયા ત્યારે વ્યવસ્થા સભામાં તદન અલગ રાખી હતી. તે માટે તેઓ ખાસ આગ્રહ તેઓ બોલ્યા, ‘તારા નીચે ભગવાન બેઠા છે તો પણ તારો કરડવાનો સ્વભાવ રાખતા. તેઓ શરદ પૂનમે જે રાસ રમ્યા તેમાં કેવળ પુરષ-ભક્તોને જ સ્થાન ગયો નહિ.' ત્યાં તો બોરડીના બધા કાંટા ખરી પડ્યા!
' હતું. ભગવાન સ્વામિનારાયણ ધર્મકાર્ય માટે સમગ્ર ગુજરાતમાં વિચરણ ,

Page #56

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-પ-૯૫
શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘનું યશસ્વી પ્રકાશન “જિન-વચન’
ગુલાબ દેઢિયા * પ્રાચીન સમયથી જૈનો જ્ઞાનની આરાધના કરતા આવ્યા છે. જિન-વચન' જૈન-અજૈન, ભારતીય કે વિદેશી સૌ કોઈને કંઈક આપી. હસ્તલિખિત પોથીઓની બાબતમાં જૈનોની બરોબરી કોઈ ન કરી શકે. મુદ્રિત શકશે. આ સૂત્રો વાંચનાર ભગવાન મહાવીર સ્વામીના તત્ત્વજ્ઞાનની પાસે સાહિત્ય પણ પુષ્કળ પ્રગટ થયું છે અને થતું રહે છે. તેમ છતાં જ્ઞાન ભંડારોમાં જવા જરૂર પ્રયત્ન કરશે. રહેલું હજી અપ્રગટ જૈન સાહિત્ય પણ અપાર છે.
એક એક ગાથામાં કેવો અર્થવૈભવ છે તે જોવા થોડી ગાથાઓના જ્ઞાનની આટલી ઉજ્જવળ પરંપરા હોવા છતાં જૈન સાહિત્ય ભારતની ગુજરાતી અનુવાદ જોઈએ , અમુક ભાષાઓ સુધી નથી પહોંચ્યું. વિશ્વની તો બહુ થોડી ભાષાઓમાં થોડુંક “જો કોઈ રસ્તામાં ગમે ત્યાં ઘર બંધાવે તો તે સંદેહભરેલું કાર્ય ગણાય. સાહિત્ય જ પહોંચ્યું છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યથી વિશ્વના ઘણાં લોકો જ્યાં પહોંચવું છે તે અંતિમ મુકામે જ કાયમનું ઘર બાંધવું જોઈએ.’ (૧૪) ઘણે અંશે અજ્ઞાન છે. ભારતમાં અને ભારત બહાર બૌદ્ધ ધર્મ અને સાહિત્યને અન્ય કોઈ પર આધાર ન રાખતાં આત્માને જ સર્વસત્તાધીશ, સર્વોપરિ વિશે જે માહિતી ઉપલબ્ધ છે તેના પ્રમાણમાં જૈન સાહિત્યની સરખામણી થઈ બતાવતું આ સૂત્ર જુઓ. “આત્મા પોતે જ વૈતરણી નદી છે. આત્મા જ શકે એમ નથી. મુદ્રણ ક્ષેત્રે ક્રાંતિ થવાથી, ટેકનોલોજીના નવામાં નવા લાભ કૂટશાલ્મલી વૃક્ષ છે. આત્મા જ કામદુગ્ધા ગાય છે અને આત્મા જ નંદનવન પુસ્તક-પ્રકાશનના કાર્યને મળતા થયા છે. આજે પુસ્તકો સુંદર આંતરબાહ્ય છે. ૪૩). વૈભવ સાથે પ્રકાશિત થાય છે. છપાઈ, બાંધણી, કાગળ, ચિત્રો, ભાષા, સમયનું અનેરું મહત્ત્વ જીવનના દરેક ક્ષેત્રે છે. વ્યવહારનાં કાર્યો હોય સમગ્ર આયોજન બધું જ મનમોહક અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરનું જોવા મળે છે. કે ધર્મકાર્ય હોય અપ્રામદપણું- જાગૃતિ એ જ શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે. ભારતમાં ઉત્તમ મુદ્રણકાર્ય સાથે આ પ્રકારનાં તત્વજ્ઞાનનાં પુસ્તકો ઓશો “જે જે રાત્રિઓ વીતી જાય છે, તે પાછી આવતી નથી. ધર્મનું આચરણ સાહિત્યનાં વધુ પ્રગટ થાય છે.
કરનાર મનુષ્યની રાત્રિઓ સફળ થાય છે.' (૩૪). જૈન તત્ત્વજ્ઞાન કે સાહિત્યનાં પુસ્તકો ઘણી વાર આંતર-બાહ્ય બન્ને ક્ષેત્રે * સાધુપણું એ કેવી દુષ્કર, કષ્ટભરી વાત છે તે એક સાદા ઉદાહરણ દ્વારા અથવા બેમાંથી કોઈ એક ક્ષેત્રે પાછળ રહી જાય છે. પુસ્તકની ભાષા, દર્શાવ્યું છે. જેમ કોથળામાં વાયુ ભરવો એ અત્યંત મુશ્કેલ કાર્ય છે, તેમ રજૂઆત, તર્કબદ્ધતા, પ્રસ્તુતતા જેવી ઘણી જરૂરી બાજુઓ પ્રત્યે દુર્લક્ષ જાણતાં નબળા માણસ માટે સાધુપણાનું પાલન કરવું એ અત્યંત મુશ્કેલ કાર્ય છે.' અજાણતાં સેવાય છે. આજકાલ વિરામચિહ્નોનો દુરુપયોગ, એક, બે કે ત્રણ (૧૫૭), ' પ્રશ્નાર્થ ચિહ્ન, આશ્ચર્યચિહ્નના તોરણ, અધૂરાં વાક્યો પછી...અંગ્રેજી શબ્દો, જ્ઞાનનું મહત્ત્વ બધા ધર્મોએ સ્વીકાર્યું છે. જૈન ધર્મે તો “પઢમં નાણું તઓ
ઉર્દૂ શાયરી વગેરેનો અતિ વપરાશ જોવા મળે છે. વિષયનું ઊંડાણ, સ્વસ્થ દયા' પ્રથમ જ્ઞાન પછી દયા એમ કહ્યું છે. જ્ઞાન પરમ તારક છે. એક • શૈલી લાધવ જેવી ચીજો તરફ ધ્યાન નથી રહેતું. તે પુસ્તક કદાચ બાહ્ય ઘાટથી ઘરગથ્થુઉદાહરણ દ્વારા ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું છે. જેમ દોરો આકર્ષક બને છે, પણ વાંચવા યોગ્ય નથી બનતું. બહારની ઝગમગ કરતાં પરોવેલી સોય પડી જાય તો પણ ખોવાઈ જતી નથી તેમ શ્રુતજ્ઞાની જીવ અંદરના લખાણ પ્રત્યે વધુ ધ્યાન આપવાની જરૂર છે.
સંસારમાં રખડતો નથી.” (૧૩૬).. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ (૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪)નું અહીં જે સત્ય વાતો રજૂ થઈ છે તે સર્વસ્પર્શી, સર્વકાળની, સર્વ દેશની, નવું પ્રકાશન એક યશસ્વી પ્રકાશન તરીકે પુરવાર થશે. ડૉ. રમણલાલ ચી. સૌને સરખી લાગુ પડે તેવી છે. અહીં સંકુચિતતા, મર્યાદા, એકાંગીપણું કે શાહે “JINA-VACHANA' (જિન-વચન)નામના આ પુસ્તકમાં ભગવાન જડતા નથી. ગુરુ-શિષ્યના સંબંધમાં શિષ્ય કેટલી હદે વિનયી બનવાનું છે, મહાવીરની વાણીને રજૂ કરી છે. મૂળ અર્થ માગધી ભાષાના શ્લોક, તેનું જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે કેવી તત્પરતા બતાવવાની છે તે આ સૂત્રમાં જોઈએ. અંગ્રેજી, હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષાંતર સાથોસાથ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય કક્ષાનું “પોતાના ગુરુ એક વાર બોલાવે કે ઘડી ઘડી બોલાવે, પરંતુ ધીર શિષ્ય પુસ્તક બન્યું છે. જે કોઈ પુસ્તક હાથમાં લેશે તે પુસ્તકને જોઈ આશ્ચર્યચક્તિ પોતાનાઆસન ઉપર ત્યારે બેસી ન રહેવું જોઇએ. પોતાનું આસન છોડીને, થઈ જશે. ઉત્તમ કાગળ, ઉત્તમ ક્ષતિરહિત મુદ્રણ, ઉત્તમ બાંધણી અને ઉત્તમ તેમની પાસે જઈને તેઓ શું કહે છે તે વિનયપૂર્વક સાંભળવું જોઈએ.” મુખપૃષ્ઠ પ્રથમ નજરે જ ધ્યાન ખેંચે એવાં છે. શ્રીમતી આરતી નિર્મલ શાહે (૧૫૩). મુખપૃષ્ઠ ઉપર પ્રાચીન જૈન ચિત્રકળાનું ચિત્ર મૂકી નયનરમ્ય, સમૃદ્ધ મુખપૃષ્ઠ ભાષા મનુષ્યને મળેલું વરદાન છે. ભાષા બેધારી તલવાર પણ છે. જો બનાવ્યું છે. મુખપૃષ્ઠના રંગો મૂળ ચિત્રની ભવ્યતા સાચવી શક્યા છે. સમજીને ન વાપરવામાં આવે તો અનર્થકારી પુરવાર થાય છે. સાધકે ભાષાની
જિન-વચન'માં ૨૦૦ શ્લોક છે, જે દસવૈકાલિક સૂત્ર, ઉત્તરાધ્યન બાબતે કેટલા જાગૃત રહેવાનું અને કેવી ભાષા નથી ઉચ્ચારવાની તે જોઈએ. સૂત્ર, સૂત્રકૃતાંગ, આચારાંગ સૂત્ર અને પ્રશ્ન વ્યાકરણમાંથી લેવામાં આવ્યા “ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, રાગ, દ્વેષ, હાસ્ય, ભય, કલ્પના અને હિંસાનો
આશ્રય લઈ બોલવામાં આવતી ભાષા તે અસત્ય ભાષા છે.' (૧૩૭), - લેખકનું ચારેય ભાષાઓ ઉપરનું પ્રભુત્વ, ભાષાંતરની ફાવટ પાને પાને જિનવાણીમાં જે સરળતા, લાધવ અને ડહાપણ છે તે માનવજાતિ જોવા મળે છે. સૂત્રોની પસંદગી વિશેષ નોંધપાત્ર છે. આ સૂત્રોમાં જે મહાવીર માટેની અમરવાણીમાં સ્થાન પામે તેવાં છે. ગાગરમાં સાગર ભરી દેવો, કોઈ વાણી ઝીલાઈ છે, તે પ્રત્યેક વર્ગ, વય, જાતિ, ભાષા, પ્રદેશ, ધર્મ વગેરેના પણ પ્રકારના સ્વાર્થ વગર હિતવચન કહેવાં એ પ્રભુની વાણીની વિશેષતા કોઈપણ પાઠકને સમજાય તેવી છે. જૈન ધર્મના પારિભાષિક સૂત્રોને બદલે છે. ભગવાન મહાવીરસ્વામીની વાતોમાં ‘હું', ‘મારુ', “મેં કહ્યું છે તે માનો', સર્વમાન્ય સૂત્રોની પસંદગી થઈ છે. મહાવીર પ્રભુની વાણી કોઇ જાતિ, ધર્મ, “હું જ ઉદ્ધાક છું, તમે સૌ પાપી છો', “મારે જ શરણે આવો' એવી કોઈ સંપ્રદાય, પ્રાંત, સ્થળ, કાળના અનુયાયીઓ માટે જ મર્યાદિત નહોતી. વાતો નથી. અહીં તો છે સર્વસામાન્ય, સર્વમાન્ય સત્યવચનો. બીજાઓનો મહાવીર પ્રભુ માત્ર જૈનોના જ નથી. જે કોઈ સમજે તે સૌના છે તેની પ્રતીતિ તિરસ્કાર ન કરવો તથા પોતાનું ચડિયાતાપણું ન બતાવવું. પોતાનાં શ્રુતજ્ઞાન, અહીં થાય છે. ૨૦૦ સૂત્રોમાં જે વિષયવ્યાપ છે તે પણ જોવા જેવો છે. લાભ, જાતિ, તપ અને બુદ્ધિનું અભિમાન ન કરવું', (૧૧૫). અહિંસા, સત્ય, અપ્રમાદ, વિનય, કષાય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ, આત્મા, જ્ઞાનીજનો એક એક સૂત્ર ઉપર ઘણું ઘણું કહી શકે એવું છે. સામાન્ય અશરણ, ભિક્ષુ, પંડિત, મોક્ષ જેવા વિષયોને અતિ લાધવથી સૂત્રોમાં ગૂંથી ભાવકને પણ વાંચતાં સમજાય, ફરી ફરી વાંચતાં ચિંતન મનન વધે અને લેવામાં આવ્યા છે.
આચરણમાં થોડું પણ આવે એવું આ ‘જિન-વચન'માં છે. જિન-વચન' વાંચનારને એ જરૂર સમજાશે કે મહાવીર પ્રભુની લેખકની સંપાદક તરીકેની દષ્ટિ અને ભાષાંતરકર્તા તરીકેની સ૩૪તા. વાણીમાં સનાતન સત્ય છે. મહાવીર પ્રભુની વાણી ૩૫ ગુણોથી યુક્ત હતી અભિનંદનીય છે. ડૉ. રમણભાઈ શાહ પાસેથી આપણને હજી વધુ ને વધુ તેનો અહીં અનુભવ થાય છે. આ વાણી સરળ, સંસ્કારી, લાઘવયુક્ત, ગ્રંથો આ પ્રકારનાં મળે એવી આશા રાખીએ. સંદેહરહિત, મનોહર, વિષયાંતરરહિત, સ્વપ્રશંસા અને પરનિંદા રહિત, ધૃત શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે આ પુસ્તકના પ્રકાશનથી એક વિશેષ સિદ્ધિ જેવી સ્નિગ્ધ અને શર્કરા જેવી મધુર, અવસર, દેશ-કાળને અનુરૂપ, પ્રાપ્ત કરી છે. દેશ-વિદેશમાં જ્યાં જ્યાં આ માતબર-ભવ્ય ગ્રંથ જશે ત્યાં યશને વ્યાકરણાદોષ રહિત, ઉદાર, અભૂત, વિલંબરહિત, સત્યપ્રધાન છે. ૨૫૦૦ પામશે. પુસ્તકની કિંમત સો રૂપિયા છે, જે પ્રકારનું પ્રોડકશન છે તે જોતાં આ વર્ષ પછી પણ જે વાણી તાજી, પ્રસન્ન, પ્રસ્તુત, યથાર્થ, અવિરુદ્ધ અને કિંમતે પુસ્તક તૈયાર ન થઇ શકે. કિંમત કરતાં મૂલ્ય તો અનેકગણું છે. હિતભરી, હેતભરી લાગે તેનો વિશેષ અર્થ અહીં છતો થાય છે.
માલિક: શ્રી જૈન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ. (પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ફોનઃ ૩૮૨૦૨૯૬, મુદ્રણસ્થાન રિલાયન્સ ઑફિસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦0૮. લેસરટાઇપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨.

Page #57

૦ વર્ષ : (૫૦) + ૬ ૦ અંકઃ ૬
તા. ૧૬-૬-૯૫૭ ♦ Regd. No. MH. By. / South 54. Licence 37 શ્રી મુંબઇ.જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ થવા
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭ ૭ ૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ ભારતનાં કતલખાનાં
થોડાં વખત પહેલાં દિવાળીબહેન મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટના મુ. શ્રી મફતલાલ મહેતા સાથે ખ્યાતનામ પત્રકાર શ્રી પ્રીતીશ નાન્દીને મળવાનું થયું હતું. એ વખતે જીવદયાના ક્ષેત્રે શ્રીમતી મેનકા ગાંધી કેવું મહત્ત્વનું કાર્ય કરી રહ્યાં છે તેની વાત નીકળી હતી. શ્રીમતી મેનકા ગાંધીએ ભારતનાં કતલખાનાંઓ સામે એક મોટી ઝેહાદ ઉપાડી છે. એમણે તાજેત૨માં હૈદ્રાબાદના અલ કબીર નામના કતલખાના વિશે લખેલી એક અભ્યાસપૂર્ણ લેખમાળા એક અંગ્રેજી દૈનિકમાં છપાઈ છે. શ્રીમતી મેનકા ગાંધીએ સરકારી અને અર્ધ સરકારી સંસ્થાઓના અધિકૃત આંકડાઓ આપીને બતાવ્યું છે કે અલ કબીરનું કતલખાનું ભારત માટે અને વિશેષતઃ આંધ્રપ્રદેશ માટે કેટલું બધું હાનિકારક છે.
શ્રીમતી મેનકા ગાંધીએ પંજાબમાં હરિયાણાની સરહદ ઉપર આવેલા બસે ડેરા નામના ગામમાં સ્થાપવામાં આવેલા કતલખાના સામે ઝેહાદ ઉપાડી હતી. અન્ય કેટલીક સંસ્થાઓએ પણ તેનો વિરોધ કર્યો. હતો. સ્થાનિક લોકોએ પણ ઘણો બધો ઉહાપોહ કર્યો હતો. છેવટે પંજાબની સરકારને એ કતલખાનું બંધ કરવાનો નિર્ણય લેવો પડ્યો. હતો. એ કતલખાનાની યંત્ર સામગ્રીનું શુદ્ધિકરણ કરી એનો ઉપયોગ હવે શાકભાજી અને ફળ-ફળાદિ માટે કરવામાં આવશે એવી જાહેરાત પંજાબની સરકારે કરી છે.
પંજાબની જેમ આંધ્ર પ્રદેશની સરકાર માટે પણ અલ કબીરનું કતલખાનું એક સમસ્યારૂપ બની રહ્યું છે. અલ કબીરનું કતલખાનું • ખાનગી માલિકીનું છે, પરંતુ તેમાં સરકારે પણ મૂડી રોકાણ કર્યું છે. ભારતમાં દીર્ઘદષ્ટિથી વિચાર કર્યા વિના, લોકોની લાગણીને સમજ્યા વિના, ભારતીય અર્થતંત્રનો સમગ્રપણે ઊંડાણથી પરામર્શ કર્યા વિના જે કેટલાંક ઉતાવળિયાં સાહસો આધુનિકતાને નામે વિશાળ પાયા ઉપર થાય છે તે સરવાળે કેવાં નુકસાનભરેલાં છે તે પાછળથી સમજાય છે.
આંધ્ર પ્રદેશમાં હૈદ્રાબાદમાં કેટલાક સમય પહેલાં સ્થપાયેલા અલ કબીર નામના જંગી કતલખાના માટે આરંભથી જ ઘણો વિરોધ થતો રહ્યો છે. હૈદ્રાબાદના ચાતુર્માસ દરમિયાન પૂ. કલાપ્રભસાગરસૂરિએ ઉપવાસ પણ કરેલા. આ કતલખાનું રાજ્યની માલિકીનું નથી, પરંતુ અંગત માલિકીથી તે સ્થાપવા માટે સરકારે પરવાનગી આપેલી છે. અલ કબીરના કતલખાના માટે જોઇતો પશુઓનો પુરવઠો હવે પૂરતા પ્રમાણમાં મળી રહેતો નથી અને તેથી આર્થિક દૃષ્ટિએ તેને ધારેલી સફળતા મળી નથી. આવું મોટું કતલખાનું દેશના હિતમાં નથી એ વાત
સમજાય એવી છે. એથી ઘણા સમાજ હિતચિંતકોએ તેનો પ્રખર વિરોધ કર્યો છે.
ભારતમાં મૂડી રોકણને માટે વિદેશમાં વસતા ભારતીય (NRI) નાગરિકોને માટે સરકારે જે વિવિધ આકર્ષક યોજનાઓ કરી છે એના અન્વયે આ અલ કબીરનું કતલખાનું સ્થપાયું છે. મધ્ય પૂર્વના દેશોને માંસ પૂરું પાડીને કરોડો રૂપિયાનું હુંડિયામણ ભારતને કમાવી આપવાના આશયથી આ કતલખાનું ચાલુ કરવામાં આવ્યું છે. પાંચ વર્ષના ગાળામાં આ કતલખાનામાં ૩૭ લાખ ઢોરની કતલ થઇ ચૂકી છે. પરંતુ તેની સામે વિદેશી હુંડિયામણ વર્ષે આશરે વીસ કરોડ રૂપિયા જેટલું રહ્યું છે. સરકારને એટલી આવક નથી થઇ, માત્ર હુંડિયામણ મળ્યું છે. આવકવેરા રૂપે સરકારને ઓછી રકમ મળે છે, કારણ કે એન. આર. આઈ. ને ઘણા લાભ મળે છે. આમ, થોડીક વ્યક્તિઓના લાભાર્થે દેશનું પશુધન વેડફી નાંખવામાં કોઇ દૃષ્ટિ રહેલી જણાતી નથી.
છેલ્લાં ત્રણેક દાયકામાં આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં અર્થતંત્રની દૃષ્ટિએ જે કેટલાંક મોટા ફેરફારો થયા છે એમાંનો એક તે મધ્ય પૂર્વ (Middle-East)ના દેશોની આર્થિક સમૃદ્ધિ છે. તેલ, પેટ્રોલ, ગેસ વગેરેના મોટા પાયા ઉપર થયેલા ઉત્પાદનને કારણે સાઉદી અરબીયા, ઇરાન, ઇરાક, કુવૈત, ઇજિપ્ત વગેરે દેશો આર્થિક દૃષ્ટિએ થોડા વખતમાં ઘણાં સમૃદ્ધ બની ગયાં. મધ્યપૂર્વના ઘણા ખરા દેશોમાં રણ વિસ્તાર ઘણો હોવાને લીધે, અસહ્ય ગરમીના કારણે પશુધન ઘણું જ ઓછું છે અને સમગ્ર પ્રજા માંસાહારી છે. વળી હુંડિયામણની પ્રાપ્તિને લીધે આ દેશોની સારી જાતના વિવિધ પ્રકારના માંસાહાર માટેની ભૂખ ઘણી ઊંઘડી છે. પોતાને ત્યાં પશુધન ઓછું હોવાને લીધે તેઓ બીજા દેશોમાંથી માંસની આયાત કરવા લાગ્યા છે. તેલની અઢળક કમાણીને લીધે ગમે તે મોંઘો ભાવ પણ તેઓને પરવડવા લાગ્યો છે. ત્યાંના શ્રીમંત વર્ગોમાં અને મોટી મોટી હોટલોમાં માંસાહારના જાત જાતના શોખ વધવા લાગ્યા છે. તેમને પુષ્કળ પ્રમાણમાં માંસ પૂરું પાડનારા દેશોમાં ભારત મુખ્ય છે. વિદેશી ચલણ કમાવાની ઘેલછામાં ભારતે પણ એ દિશામાં આંધળી દોટ મૂકી છે. ભારતમાંથી લાખો ટન માંસની નિકાસ મધ્ય-પૂર્વના દેશોમાં થઇ રહી છે.
મધ્ય પૂર્વના આરબ લોકોને માંસાહાર પૂરો પાડવા જતાં ‘ ઘરના છોકરાં ઘંટી ચાટે અને ઉપાધ્યાયને આંટો' જેવી સ્થિતિ આંધ્ર પ્રદેશમાં સર્જાઈ છે. આમ પણ આંધ્ર પ્રદેશમાં બીજા રાજ્યો કરતાં બેકારી અને ગરીબીનું પ્રમાણ ઘણું વધુ છે. તેમાં પણ આ કતલખાનામાટેઢોરો લેવાઇ

Page #58

૨
પ્રબુદ્ધ જીવન.
જવાને કારણે ગામડાના ગરીબ લોકોની હાલત વધુ ખરાબ થવા લાગી છે. કતલખાનામાં ઢોરની જે કિંમત અપાય છે એટલી ઊંચી કિંમત ઢોરોના સોદામાં પ્રચલિત બની જાય છે. વળી ઢોરોની અછત વધવાને લીધે મધ્યમવર્ગના લોકો ઢોર ખરીદી શકતા નથી અને એને લીધે એમની આજીવિકાનું સાધન ચાલ્યું જાય છે. ઢોરોના ઊંચા ભાવને કારણે તથા અછતને કારણે દૂધ-ઘી વગેરેના ભાવ પણ એવા ઊંચા ચઢી ગયા છે કે જે ગામડાની ગરીબ જનતાને પોસાય એવા રહ્યા નથી. એથી એની અસર ગામડાના લોકોના અને તેમાંય વિશેતઃ બાળકોના આરોગ્ય પ૨ થવા લાગી છે. કતલખાનામાં રોજ ઢોરની જરૂર પડે છે. એને લીધે દલાલો યેનકેન પ્રકારે સારાં ઢોરો લઇ આવે છે આથી આંધ્ર પ્રદેશના ગામડાઓમાં ઢોરોની ચોરીના કિસ્સાઓ ઘણા વધી ગયા છે.
મોટાં મોટાં કારખાનાં જંગી રાક્ષસ જેવાં છે. એનું પેટ મોટું હોય છે. એને રોજે રોજ ઘણો બધો ખોરાક આપવાની જરૂર રહે છે. જો તેને ખોરાક ન મળે તો એ પોતાના માલિકને ખાઇ જાય એવો એ રાક્ષસ છે. મોટાં આધુનિક કતલખાનાઓનું પણ એવું જ છે. એને રોજેરોજ હજારો પશુઓ કતલ કરવા માટે પૂરા પાડવાની જરૂર રહે છે. જો એટલાં પશુઓ ન મળે તો આર્થિક દૃષ્ટિએ કતલખાનું પરવડે નહિ. કતલખાના માટે પૂરતાં પ્રમાણમાં કાયદેસર રીતે ઢોર ન મળે તો માલિકો અને સંચાલકોને ગેરકાનૂની આંટીઘૂંટીઓનો આશ્રય લેવો પડે છે. ઇન્સપેક્ટરોને હપ્તા બાંધી આપીને ખોટા પ્રમાણપત્રો મેળવવા પડે છે. સારા સાજા ઢોરને ઘરડા, અશક્ત ઢોર તરીકે ઓળખાવાય છે. રોજે રોજ સમાજમાંથી હજારો પશુઓ પ્રત્યેક કતલખાના માટે ખેંચાઇ જાય તો તેથી ગામડાઓમાં ઢોરોની અછત થાય અને ઢોરોના ભાવ વધી જાય એ કુદરતી છે. અલ કબીરના કતલખાનામાં માંસનું ઉત્પાદન ઘણાં મોટા પ્રમાણમાં થાય છે. પરંતુ તેમાંથી પોણા ભાગ કરતાં વધુ માંસ તો વિદેશ ચાલ્યું જાય છે. વળી તેના ભાવ પણ ઘણાં ઊંચા છે. આથી ખુદ માંસાહારી લોકોને પણ માંસ પહેલાં કરતા ઘણું મોંઘું મળવા લાગ્યું છે. વળી એથી ખાનગી ખાટકીઓના ધંધા ભાંગી પડે છે. આમ અલ કબીરનું કતલખાનું માત્ર શાકાહારીઓની સમસ્યારૂપ નથી, માંસાહારીઓ માટે પણ સમસ્યારૂપ બની ગયું છે.
માણસ દીઠ ઢોરની સંખ્યાના સરકારી આંકડાઓનો વિચાર કરીએ તો પણ ઓસ્ટ્રેલિયા, ન્યૂઝિલેન્ડ, આર્જેન્ટિના, બ્રાઝિલ, દક્ષિણ આફ્રિકા જેવા દેશો કરતાં તો ભારત ઘણું પાછળ છે જ, પરંતુ નેપાળ અને પાકિસ્તાન જેવા પાડોશી દેશો કરતાં પણ ભારત ઘણું પાછળ છે.
ભારત દેશ શહેરો કરતાં લાખો ગામડામાં વસેલો છે. ગામડાના અર્થતંત્રમાં પાળેલાં પશુ એક મહત્ત્વનું અંગ ગણાય છે. ગાય, ભેંશ, બકરી, ઘેટું વગેરે દ્વારા કેટલાય લોકોની આજીવિકા નભે છે. વસ્તુતઃ ભારતમાં વસતીના પ્રમાણમાં જેટલાં ઢોર જોઇએ તેટલાં ઢોર નથી. એને લીધે અસંખ્ય લોકો બેકારી અને ગરીબીમાં સડે છે. જો તેઓને ઢોર આપવામાં આવે તો તેઓ પોતાની આજીવિકા સરળતાથી મેળવી શકે. ભારતનાં અસંખ્ય નાનાં નાનાં ગામડાઓમાં વેપાર-ઉદ્યોગો હોતા નથી. ખેતી અને પશુપાલન એ જ એમની આજીવિકાનું મુખ્ય સાધન છે. ભારત ખેતીપ્રધાન દેશ છે. એટલે ભારતીય પ્રજાના જીવનમાં પશુઓનું મહત્ત્વ ઘણું મોટું છે.જો ભારતનાં ગામડાંઓમાંથી પાળેલાં પશુઓ મોટા કતલખાનાં તરફ ખેંચાતાં રહે તો ભારતનાં ગામડાંઓના નબળા અર્થતંત્રને તો ઊલટાનો વધુ મોટો ફટકો પડે.
ગામડાંઓમાં ગાય, ભેંસની સંખ્યા પૂરતા પ્રમાણમાં રહેતી હોય તો ગામડાંનાં બાળકોને દૂધ, દહીં, છાશ, ઘી વગેરે પૂરતા પ્રમાણમાં સસ્તા દરે મળી શકે. એથી નાનાં, કુમળાં બાળકોનું પોષણ પણ સારી રીતે થઇ શકે. પરંતુ વધતી જતી ઢોરોની અછતને કારણે પછાત
તા. ૧૬-૬-૯૫
ગામડાઓમાં બાળકોને પૂરતું પોષણ મળતું નથી. એથી તેમનામાં અકાળ મરણનું પ્રમાણ વધુ રહે છે તથા અંધત્વ, ક્ષય, કમળો, તાવ વગેરે પ્રકારની બીમારીઓનું પ્રમાણ ગામડાંનાં બાળકોમાં વધુ ૨હે છે. અલબત્ત એમાં અજ્ઞાનનું કારણ તો છે જ, પણ સાથે સાથે અછતનું કારણ પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે.
ભારતનાં અનેક ગામડાંઓમાં ગરીબ ખેડૂતો હજુ પણ બળદ વડે ખેતી કરે છે. કતલખાનાં માટે જેમ જેમ બળદો ખેંચાતા જાય છે તેમ તેમ બળદોની કિમંત વધતી જાય છે. અને બળદોની અછત પણ વધતી જાય છે. એથી દૂર દૂરના ખૂણામાં વસતાં ગરીબ ખેડૂતો પોતાને બળદ ન પોસાવાને કારણે ખેતીનો વ્યવસાય છોડી દે છે, અન્ય પ્રકારની મજૂરી કરીને કે ભીખ માંગીને પોતાનું ગુજરાન ચલાવે છે. ગામડાના ગરીબ ખેડૂતોને સસ્તા ભાવે ઢોર મળવાની સુલભતા જો વધતી જાય તો આર્થિક દૃષ્ટિએ પણ ભારતની આ સમસ્યા હળવી રહ્યા કરે.
પાશ્ચાત્ય દેશોના દરેક વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પાછળ બધાંયે આંધળી દોટ મૂકવા જેવું નથી. કેટલાંક સંશોધનો કેટલાક દેશોને ઉપયોગી નીવડે તો બીજી બાજુ કેટલાક દેશોને એ નુકશાનકારક પણ જણાય. રાસાયણિક ખાતરે આખી દુનિયાનો કબજો લઇ લીધો છે. તેના ઘણા લાભ છે એની ના નહિ કહી શકાય, તેમ છતાં દરેકને માટે એ ઉપકારક છે એમ પણ નહિ કહી શકાય. જે દેશોમાં પશુધનની અછત હોય અને એને લીધે છાણ જેવા કુદરતી ખાતરની અછત હોય એ દેશોને માટે ખેતીવાડીમાં રાસાયણિક ખાતર ઘણું લાભદાયી નીવડે છે. પરંતુ જે પ્રદેશોમાં છાણ જેવું કુદરતી ખાતર નજીવી કિંમતે અત્યંત સુલભ હોય તો તે પ્રદેશના લોકો રાસાયણિક ખાતર પાછળ દોટ મૂકે તો લાંબે ગાળે તેઓને પોતાને જ નુકશાન થવાનો સંભવ છે. રાસાયણિક ખાતરની પણ કેટલીક મર્યાદા છે. કુદરતી ખાતર કરતાં એ વધુ ખર્ચાળ છે. હવામાનને બગાડે છે. માટીનાં રસ-કસ ચૂસી લે છે અને હવામાં થતાં પ્રદૂષણને કારણે માણસના આરોગ્ય પર ઘણી અસર કરે છે. વ્યક્તિગત કક્ષાએ રાસાયણિક ખાતરથી કેટલાંક ખેડૂતોએ ઘણો બધો લાભ થતો હોવા છતાં રાજ્યના અર્થતંત્રની દૃષ્ટિએ ભારત જેવા દેશને માટે તે વધુ નુકશાનકારક હોવાનું જણાયું છે. એટલે આવી બાબતમાં ઉતાવળે પ્રગતિશીલ થવા કરતાં તેનાં પરિણામોનું અવલોકન કરીને ક્રમે ક્રમે તે દાખલ કરવામાં આવે તો તેથી સમગ્રપણે દેશને લાભ થઇ શકે.
કેટલાંક એવી દલીલ કરે છે કે જે ઢોર નકામાં થઇ ગયાં હોય તેનો નિભાવ કરવો તે સમાજને માટે બોજારૂપ છે. તેવાં ઢોરોને કતલખાને મોકલી આપવાથી સમાજનો આર્થિક બોજો હળવો થાય છે. બીજી બાજુ એવા ઢોરની કતલ કરીને તેમના માંસની નિર્યાત કરવાથી રાષ્ટ્રને મોટી આવક થાય છે અને વિદેશી હુંડિયામણનો પ્રશ્ન હળવો બને છે. આ દલીલને ઉપલક દૃષ્ટિએ જોવાથી કોઇ કદાચ દોરવાઇ જાય, પરંતુ વાસ્તવિકતા એનાથી ઘણી જુદી છે. વસ્તુતઃ આવા ઘરડાં ઢોરના બહાના હેઠળ જુવાન સશક્ત ઢોરને પણ કતલખાનામાં લઇ જવામાં આવે છે. વિદેશમાં મોકલાતું માંસ ઘરડા, માંદલા ઢોરના માંસ કરતાં જુવાન સશક્ત ઢોરનું માંસ વધુ પ્રમાણમાં હોય છે. વિદેશી ગ્રાહકો પણ માંસની ગુણવત્તા જોઇને તે પ્રમાણે ભાવ આપે છે. માંસ નિર્યાત કરનાર વેપારીઓને તો પોતાની કમાણી સાથે નિસ્બત છે. તે આખા રાષ્ટ્રની ચિંતા કરવા બેઠા નથી.
એવી એક દલીલ કરવામાં આવે છે કે જો ઢોર ઘણાં વધી જાય તો
એટલા ઢોરને ખવડાવવા માટે ઘણાં ઘાસની જરૂર પડે. પરંતુ એ દલીલ પણ હાસ્યાસ્પદ છે. કારણ કે માત્ર ખાવા માટે ઉછેરવામાં આવતાં ઘેટા વગેરેને ચરવા માટે જેટલું ઘાસ અને જેટલી જમીન જોઇએ છે તેના આંકડા સરખાવવામાં આવે તો માણસનો ભ્રમ ભાંગી જાય એમ છે.

Page #59

તા. ૧૬-૬-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન'
કેટલાંક એવી દલીલ કરે છે કે પશુ-પક્ષીઓને વધવા જ દઈએ તો કેવાં ભયંકર હશે તેની સરકારી સ્તરે વિચારણા થતી નથી. સરકારે જરાક તેઓને રાખવા માટે વધુ જગ્યા જોઇશે. એમ કરતાં એક દિવસ એવો નીતિ ઢીલી મૂકી અથવા વહીવટી તંત્રે ઇરાદાપૂર્વક થોડીક છટકબારી આવશે કે જ્યારે માણસને માટે રહેવાની જગ્યા નહિ રહે. આ માત્ર કુતર્ક રાખી હોય તો તેનો લાભ લેવા સ્વાર્થીધમનુષ્યો દોડ્યા વગર રહે નહિ. છે. જ્યારે આવા મોટા કતલખાનાં નહોતાં ત્યારે પણ ઢોરોને રાખવા સરકારી વહીવટી તંત્રમાં વ્યાપેલા ભ્રષ્ટાચારને કારણે કેટલાય કાબેલ માટે સરખી વ્યવસ્થા થતી રહી હતી, ખેતીપ્રધાન દેશ હોવાને કારણે વેપારીઓ, સરકારી અમલદારોને મોટી લાંચ આપીને પોતાની પરમીટો જમીનનો પ્રશ્ન શહેરોને જેટલો નડ્યો છે તેટલો ગામડાંઓને નડ્યો નથી. , કઢાવી લે છે. ભારત પાસે કરોડો એકર જમીન હજુ પડતર જમીન તરીકે રહેલી છે. ' દુનિયાના કેટલાંક દેશોમાં જે ઝડપથી પ્રગતિ થાય છે અને અદ્યતન એટલે ઢોરોની સંખ્યા વધતાં જમીન ઓછી પડશે એવું તો ભૂતકાળમાં સામગ્રી ઉપયોગમાં લેવાય છે એની સરખામણીમાં ભારત કેટલેક અંશે ક્યારેય બન્યું નથી અને ભવિષ્યમાં ક્યારેય બનશે એવો સંભવ નથી. પછાત ગણાય એવી છાપ રહે છે. જો કે ત્રીજા વિશ્વના કેટલાક દેશો
બારમા સૈકામાં પશ્ચિમ ભારતમાં રાજા કુમારપાળના વખતમાં કરતાં ભારત ઘણું પ્રગતિશીલ છે એ વિશે પણ શંકા નથી. આમ છતાં એમના સમગ્ર રાજ્યમાં કાયમને માટે અમારિ ઘોષણા કરવામાં આવી ભારતમાં વેપાર-ઉદ્યોગ વગેરે ક્ષેત્રોમાં આધુનિકતાને નામે જે કેટલાંક હતી એટલે કે કોઈપણ પશુની ક્યારેય કતલ થઇ શકે નહિ. સમગ્ર અવિચારી પગલાં લેવાય છે તેને માટે સમય જતાં પસ્તાવાનો વારો આવે રાજ્યની પ્રજા કાયદેસર શાકાહારી થઈ ગઈ હતી. સમગ્ર રાજસ્થાન છે. આધુનિકતા અને પ્રગતિશીલતાનો વિરોધ કરવો એ અયોગ્ય છે. અને ગુજરાતમાં આ રાજ્ય વિસ્તરેલું હતું અને રાજ્યની આ નીતિ ઘણા તેમ છતાં કેવળ આધુનિકતા ખાતર આધુનિકતા દાખલ કરવામાં ગંભીર લાંબા સમય સુધી ચાલી હતી. તેવી રીતે અકબર બાદશાહના વખતમાં ભૂલ થવાનો સંભવ રહે છે. જૂના વખતની કહેવત યાદ કરીએ તો બધું મળીને વર્ષમાં છ મહિના માટે અમારિ ઘોષણા થઈ હતી. તેમ છતાં રાજાનો મહેલ જોઈને પોતાની ઝૂંપડી તોડી નાખવાની ઉતાવળ માણસે ઇતિહાસમાં ક્યાંય એવું વાંચવામાં આવતું નથી કે ઢોરો વધી જવાને ન કરવી જોઈએ. જાહેર ક્ષેત્રમાં એક મોટી યોજના દાખલ કરવામાં આવે કારણે, ઘણી બધી જગ્યા વપરાઈ હતી અને એને કારણે માણસને તો તેથી તરત મોટો લાભ નજરે દેખાય, પરંતુ એથી દૂર દૂરના ગામડામાં રહેવાની મુશ્કેલી પડી હતી. એ બતાવે છે કે જો સરખું વ્યવસ્થા તંત્ર હોય વસેલા માણસોને લાંબે ગાળે કેટલું બધું નુકસાન પહોંચે છે અને વખત તો ઢોરની વસતીનો બોજો સમાજ પર આવતો નથી, બલકે પશુઓનાં જતાં એ નુકસાનની પ્રતિક્રિયા રૂપે જ એ જાહેર ક્ષેત્રની મોટી યોજનાને ઘી, દૂધ, ઉન, ચામડું વગેરેને કારણે સમાજ ઉપરનો બોજ હળવો બને કેટલી બધી અસર પહોંચી શકે છે એ વિશે ઊંડાણથી વિગતે અભ્યાસ છે. જીવનભર પશુઓ મનુષ્યને સહાયરૂપ બને છે. '
થાય તો જ ખબર પડે. '
: કતલખાનામાં પશુઓની યાંત્રિક સાધનો વડે મોટા પાયે કતલ અલ કબીરના કતલખાના માટે અહીં મુખ્યત્વે દેશના અર્થતંત્રની કરવી એ માત્ર લોકોની જરૂરિયાતનો પ્રશ્ન રહ્યો નથી, કારણ કે સરકાર દષ્ટિએ કેટલોક વિચાર કર્યો છે. એમાં પણ હજુ ઘણાં પાસાં વિચારવાનાં સિવાય અન્ય જૂથો દ્વારા ઊભા કરાતાં કતલખાનાં મુખ્યત્વે કમાણી રહે છે. સામાજિક, સાંસ્કૃતિક અને જીવદયાની દષ્ટિએ કતલખાનાનો કરવાના આશયથી સ્થાપવામાં આવે છે. આ વ્યવસાય એવો છે કે જેટલા આ પ્રશ્ન એથી પણ વધુ મહત્ત્વનો બની રહે છે. પ્રમાણમાં વધુ કતલ થઈ શકે તેટલા પ્રમાણમાં તેની પડતર કિંમત નીચે , ભારત માટે કલંકરૂપ આ અલ કબીરનું કતલખાનું બંધ થાય, તો જઈ શકે અને ઓછી પડતર કિંમતવાળો માલ પોતાના રાષ્ટ્રના બજારમાં આંસુ સારવાનો વખત એકાદ બે વ્યક્તિને આવે તો આવે, પણ એ ચાલુ અને આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે સ્પર્ધામાં ઊભો રહી શકે. આથી ઉત્પાદિત રહેશે તો લાખો અબોલ જીવો ઉપરાંત અનેક ગરીબ લોકોને આંસુ થયેલા માલ માટે પોતાના રાષ્ટ્રમાં સરખું બજાર ન મળી રહે તો વેપારીની પાડવાનો વખત ચાલતો રહેશે. આપણે આશા રાખીએ કે શ્રીમતી મેનકા દષ્ટિ આંતરરાષ્ટ્રીય બજાર તરફ વળે છે.
ગાંધીના જીવદયા પ્રેરિત પ્રયાસોનું સુંદર પરિણામ આવે. : ભારતની આર્થિક નીતિમાં જોઈએ તેટલી દીર્ધદષ્ટિ નથી. કેટલાક
Dરમણલાલ ચી. શાહ તાત્કાલિક ઉપાયો વિચારાય છે, પરંતુ એનાં દૂરગામી અવળાં પરિણામો
સ્વ-સંશોધનની પ્રક્રિયા
D સુશીલા ઝવેરી સત્ય, અહિંસા, પ્રેમ, સમતા જેવા શબ્દો અર્થની દ્રષ્ટિએ બહુ પણ પ્રક્રિયા પ્રકટ કરવા સમર્થ છે એ આપણે સ્વપ્નો દ્વારા અનુભવી વિશાળતા ધરાવનારા છે. પ્રત્યેક શબ્દ હૃદયની પ્રયોગશાળામાં કોઇક છીએ.' પ્રક્રિયા કરવા સમર્થ છે. શબ્દો દ્વારા એની અભિવ્યક્તિ કરવાની સ્વ માટે અશક્ય નહીં તો કઠીન તો છે જ.
“મને તમારા પ્રત્યે પ્રેમ છે' એવી ઉક્તિ કેટલીક વાર ખૂબ સરસ પ્રવચનો ગમે તેટલાં સાંભળીએ કે પુસ્તકો ગમે એટલાં વાંચીએ. પરિણામ લાવે છે. ફાધર વાલેસ કહે છે કે “તમે તમારા પરિજનોપણ જો હૃદયની પ્રક્રિયામાં તે પરિણમેલું હોય નહિ તો આપણી ચેતનામાં સ્વજનો સમક્ષ પ્રેમની અભિવ્યક્તિ કરતા રહો, પણ એ ત્યારે જ ધાર્યું ઊણપ છે. એમ સ્વીકારવું જોઈએ. ચેતના પૂર્ણ જાગ્રત હોય ત્યારે પરિણામ લાવે છે. જ્યારે એમાં સચ્ચાઈ હોય. માત્ર શુકપાઠ ન હોય. માનવીનું વલણ જ જુદુ હોય. ખુદથી સંવાદ ન થાય ત્યાં સુધી બધું એમાં સૌથી પહેલી શરત એ છે કે પરસ્પર કંઈક સદ્દભાવ હોય. અખાત્રે નકામું. ' '
થયેલી અભિવ્યક્તિ જડતા, ઉપેક્ષા, ધિક્કાર ને દ્રઢ કરવામાં ભાગ કેટલીક વ્યક્તિઓ પોતે વાંચેલું કે સાંભળેલું બીજાને ઉપદેશ દેવામાં ભજવે એ શક્ય છે. બોલાયેલા કે લખેલા શબ્દો એવી તાકાત ધરાવે ઉપયોગી બનાવીને અંજાગ્રતપણે પોતે કંઈક પામ્યા છે...એવો છે કે પ્રસંગ કે ભાવને મૂર્ત કરી આપણી સામે વ્યક્ત થાય છે. વ્યક્તિએ આત્મસંતોષ કદાચ મેળવતા પણ હોય, પણ પ્રત્યેક હૃદય એક ધારેલી ચોટ કે આનંદ બીજાના હૃદય સુધી પહોંચાડે છે. માણસ પાસે પ્રયોગશાળા છે. તે જે સાંભળે, વાંચે, જુએ અને વિચારે એની પ્રક્રિયા પોતાને વ્યકત કરવા વાણી, વર્તન, વ્યવહાર, મુખભાવ ઈત્યાદિ સાધન સતંત અંદર થયા જ કરે. જાગૃતિ દરમિયાન બનેલી ઘટના નિદ્રાવસ્થામાં છે.

Page #60

પ્રબુદ્ધ જીવન
' તા. ૧૬-૬-૯૫
જો દંભ આચરીએ તો આ
ભાવના આપણને
નષ્ફળ જાય ત્યારે મૈત્રી, મોદી
સામી વ્યક્તિ આપણા આચરણની નોંધ લે એમ આપણે ઇચ્છીએ. જરૂર છે, પરમાં ડોકિયું કરવું અનિવાર્ય નથી. આવું વિચારવાની ટેવનો પણ આપણા સરળ આચરણની નોંધ ન લે તો વારંવાર સદવ્યવહાર એક લાભ એ પણ થાય કે આપણને આપણા દંભનો ખ્યાલ આવી જાય દાખવવો? સદ્ વ્યવહાર નહિતો દુર્વ્યવહાર દાખવવો? ના, દુર્વ્યવહાર છે. પછી આપણે જ્યારે દંભ આચરીએ ત્યારે મને સાવધ બની જાય એ સજનનું લક્ષણ નથી, પણ સવ્યવહારનું કૃત્રિમ પ્રદર્શન તો આપણે અથવા દંભને સારી રીતે ઓળખતું થઈ જાય છે. ઓળખવા છતાં પણ અટકાવી જ દેવું. નહીં તો એ અનાદરમાં પરિણમે. માણસ ને અનાદર જો દંભ આચરીએ તો પણ મન સાથે કબૂલતા રહીએ છીએ . સ્વને પડે છે. જ્યારે સદ્વ્યવહાર નિષ્ફળ જાય ત્યારે મૈત્રી, પ્રમોદ વગેરે ચાર સુધારવાનો આ ઉજળો ઉપાય છે. ભાવના આપણને રાહત આપે. માણસ એકલો તો જીવી જ નથી શકતો. ' સત્યનું સંશોધન પણ પ્રથમ આપણાથી જ શરૂ થવું જોઇએ. એના અનેક કારણે અનેકની જરૂર પડે છે. પણ એ જરૂરને ખાતરદુષ્ટોને નમતા ભેદો બહ સુક્ષ્મ હોય છે અને તે ગૃહજીવનમાં પણ સતત ભાગ ભજવે જ રહીએ તો તેઓ દુતા છોડે નહીં. પણ વકરે; અને એ વકરેલી દુષ્ટતા છે. બધા જો ગાંધીજી ન થઈ શકે તો પછી ભગવાન મહાવીર કે બુદ્ધ આપણી શાંતિ હરી લે. કષાયો જે અંદર અંગ સંકોડી બેઠા હોય એ
થવાની વાત દૂર રહી. પણ ફક્ત સત્ય અસત્ય ને અર્ધસત્યને ઓળખી પોતાની હાજરી નોંધાવે, આપણને સધિયારો બંધાવે કે અમે પડખે
* મન સાથે કબૂલ કરતા કરતા અનિષ્ટમાંથી બચવાના પ્રયત્નો જ આપણે છીએ. પણ એ પડખે રહી જે આપણું ભલું નહિ કરે. ત્યાં મૈત્રી, પ્રમોદ,
દ, સામાન્ય માનવી કરીએ તોય ઘણું. પ્રેમ બહુ ઊંચું તત્વ છે, પણ માનવ કરુણા ને માધ્યસ્થ ભાવનાનું આલંબન ઉપયોગી બને છે. બધાં જ આપણા મિત્રો છે. કોઇનું સારું જોઈ આનંદિત થવું. ખરાબ જોતાં
માટે એ હંમેશાં પૂર્ણ સત્ય નથી હોતું. પ્રેમ કોઇને માટે કયા કારણે કેવા આપણી સંવેદના જાગ્રત થવાની જ. એથી પણ લાભ જ થાય છે. કરુણા
કેવા ભાવ જન્માવ્યા એનું સૂક્ષ્મ અવલોકન સતત કરતા રહીએ. એવી અને પ્રમોદ કેટલાં નજીક વસે છે! જ્યાં મૈત્રી પ્રમોદ ને કરુણા એકેય
જ રીતે દ્વેષ ને અણગમા માટે પણ અવલોકન અનિવાર્ય છે. એ શા માટે કામ ન લાગે ત્યાં માધ્યસ્થથી ચલાવવું. એ એનું જાણે અથવા એનું
થયો? જેને માટે થયો એમાં એ વ્યક્તિ અને આપણે કેટલાં જવાબદાર નસીબ આપણે શું કરીએ?' જો આવી સાચી મનસ્થિતિ હોય તો ઘણી
છીએ ? આવી સૂક્ષ્મ આલોચના સતત થતી રહે ત્યારે જ પ્રેમ કરવા કે હૈયાહોળીથી મુક્ત રહેવાય. ઓછું સ્પર્શે અને કર્મબંધન ઓછા થાય,
પ્રેમ પામવાની લાયકાત આપણે મેળવીએ છીએ. હળવા થાય. માધ્યસ્થથી સામા માણસ મહાત થાય, હારી ગયાની
પ્રાથમિક અવસ્થામાં પોતાના પરિવારથી જ આ પ્રયોગ શરૂ થાય લાગણી અનુભવે. એથી એનું જોશ ઓછું થાય, મન સહેજ કૂણું પડે.
છે. આપણામાં રહેલાં ઉમદા તત્વો કે કનિષ્ઠ તત્વો એનું ભાન
છ ' વળી મેં બધાને જરૂરી છે. કોઇ વ્યલિ આપી તેના પરિવારમાં સ્વજનો તરફથી જ અનુભવાય. પછી પાડોશીને. એ પછી ત્યારે વિશકીએ કે આમ કેમ ? જરૂર આની પાછળ શર્મિક કારણ છે. સમાજ, દેશને રાષ્ટ્ર પ્રત્યેના ભાવો આ બધામાંથી જ ઘડાય છે. આ અરે યારે વી આપશે પોદમાં પ્રવેઝની વર્તમાન પરિઝિણિ પ્રાથમિક અવસ્થામાંથી જ મહાન પ્રેમ તત્ત્વ તરફ જવાની પ્રક્રિયા શરૂ પ્રત્યે કરુણા ઉપજે. કેવી દુનિયા છે. જેની બધાને જરૂર છે. એ જ બધા થાય છે. સત્ય આપણા માટે અને બીજાના માટે જુદું ન હોઈ શકે. દ્વારા ફેલાય છે. અને માધ્યસ્થી દ્વારા ઉપેક્ષાને ઉપાસીએ. પ્રથમ તો હિસા ક્યાં ક્યાં આચરી જવાય છે ? આચરવા માટેના સ્થાનોથી સભાન પ્રયત્નો જ હોય છે. એ સમયે મોટી મોટી વાતો કરવા-વિચારવા તે આચરણથી પોતાને પરિચિત રાખીએ અને આચર્યાનો સ્વીકાર કરતાં મનની પરિસ્થિતિને કબૂલીએ-મનમાં ચાલતી પ્રક્રિયાનો સ્વીકાર કરી
કયાનો સ્વીકાર કરીએ. બેદરકારીથી હિંસા જીવની કરી પણ એને હિંસા ગણી જ નહીં. કરીએ, મનમાં ઉદ્વેગ હોય તો લાગે કે અનુચિત થયું છે ત્યારે મનને જ ત્યાર આપી, ડબલ ગુનેગાર. હિસા અનક રાત થાય અસત્ય, જીદ, કહીએ આટલે સુધી તારે જવાની જરૂર હતી? મનમાં જે જે થતું હોય એહકાર, વિવેકહીનતા-આ બધા હિસા.કયો પછી એનો સ્વીકાર કરવા એની મન સાથે જ વિચારણા કરીએ મન કીલતા આચરે તો ઉપદેશ દેતા નથી. જ્યારે અહિંસા, સત્ય, પ્રેમ, સમતા ને અપ્રમાદ દ્વારા આચરી પણ આપીએ. આ મનને સમજવા માટે જ સંત, મહંતના પ્રવચનો કે રીકલ. જ્યાં જાગૃત બની ત્યા અહિસાનું પાલન આપણ કરી શકતા આધ્યત્મિક પુસ્તકોની જરૂર છે. આ બધાથી સૌથી પહેલાં મનની નથી. ન કરીએ છીએ એવી દંભ આચરીએ છીએ. સમતાને જીવંત પ્રક્રિયાનો પરિચય થાય છે.
રહેવા વાતાવરણ જોઈએ છે. કોઈએ અપમાન કર્યું, ઉપેક્ષા કરી ત્યાં . 24 કિમિ છે તેવી પથિકિ અતિરે છે મન ઘવાય છે. આપણે સમજપૂર્વક નક્કી કરીએ કે બીજાની સમતાને કારણે ન બોલાવી શકયા કે તેણે આપણને ન બોલાવ્યા તો આવા નાના - જીવંત રાખવા આપણે બીજાને મદદ કરીએ. એ વિચારણાને કેટલીક કારણે પણ મન અલ્પાતિઅલ્પ દુભાય, ચિત્તમાં અનેક તરંગો ઊઠે અને વાર આપણો અહમ્ સાંગોપાંગ પાર ઊતરવા નથી દેતો. એ જ અટકળો થાય વળી એમાં સત્ય કંઈક ત્રીજું જ હોય.
અવસ્થામાં પોતાની જાતને મૂકી પોતાની અંદર થતી પ્રક્રિયાને તપાસી હૃદયની પ્રક્રિયા અનેક રીતે થાય, બે વ્યક્તિને વર્તતી જોઈને, બે અહમન ખડા કઈક નક્કી કરવું પડે. વ્યક્તિના મુખભાવ જોઈને, આપણી સાથે વાતમાં વપરાતા વાક્યોના જ્યારે મમ માટે પાતાના જ જરૂરીયાત ગણા બીજા પ્રત્ય આચરણ મરોડ જોઈને, આંખના ભાવ જોઈને, બંગ, ઉપેક્ષા, તિરસ્કાર, પ્રેમ, કરી
પેચ કરી શકાય. પ્રેમ એ મહાન તત્ત્વ છે. ઘડીભર વરસી જવું ને પછી ઉજ્જડ બધું જ પરખાઈ જાય છે. અને હૃદયની પ્રયોગશાળા કામે લાગી જાય
ના ખેતર એ પ્રેમ નથી, એ આવેલ છે. જે જે પ્રસંગે હૃદયમાં આંદોલન ઉઠે છે. પ્રયોગશાળાનું કામ દ્રવ્યનું રૂપાંતર કરી પરિણામ નીપજાવવાનું. તેના
મ નીપજાવવાને તેની નોંધ હૃદયની નોંધપોથીમાં થતી રહે. આંદોલન, કંપન આનંદમય જેવાં દ્રવ્યો એવી નીપજ. મન પળે પળે દંભ એટલી સૂક્ષ્મ રીતે આચરતું કે
કે વેદનામય એમ બન્ને પ્રકારના હોઈ શકે. આનંદ પણ સ્વ પૂરતો જ થઈ જાય છે કે એને ખબર જ નથી પડતી કે પોતે દંભ આચર્યો છે. આ હતા ક બાજાન માટે પણ હતા કપન ક વેદના ફક્તત્વ માટે જ હતી માટે સૌ પહેલાં મન સાથે જ પ્રામાણિક બનવું પડશે, એ પ્રામાણિકતા કે બીજાના દુઃખ તરફ પણ હતા? આવું સૂક્ષ્મ અવલો જો સંવાદ સાધવામાં મદદરૂપ થાય તો કાર્ય સહેલું બને છે. જો ઇએ.
કેટલાંકને કહેતા સાંભળીએ છીએ કે અમને સંસારમાં કશો રસ હૃદયની પ્રયોગશાળામાં ચાલતી પ્રક્રિયા ઘણી ગૂઢ છે. એથી નથી', ત્યારે કંઈક કડવું કહેવાઇ જાય છે. પરંતુ આપણે જ્યાં સુધી સંપૂર્ણ અભાવ
છીએS આત્મવિશુદ્ધિ થવી જોઇએ. આગળ વધતાં વધતાં સાક્ષીભાવથી એને અંતર્મુખ ન બનીએ ત્યાં સુધી આવું થવાનું જ. એટલે જ સ્વને જોવાની જોવાની કક્ષા સુધી પહોંચવું જોઈએ..
નથી પડતી અટલી સૂક્ષ્મ છે
જ મન સાથે

Page #61

તા. ૧૬-૬-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વ. હંસાબહેન મહેતા
`રમણલાલ ચી. શાહ
શ્રીમતી હંસાબહેન જીવરાજ મહેતાનું બુધવાર, તા. ૪થી એપ્રિલ, ૧૯૯૫ના રોજ ૯૮ વર્ષની ઉંમરે મુંબઇમાં અવસાન થયું.
એમના અવસાનની નોંધ અખબારોમાં જેટલી લેવાવી જોઇતી હતી તેટલી લેવાઇ નથી એવી ફરિયાદ થઇ છે. જો કે આમ બનવું સ્વાભાવિક છે. વ્યકિત વડાપ્રધાન કે રાષ્ટ્રના પ્રમુખપદે હોય તે વખતે તેમનું અવસાન થાય ત્યારે તેમને, તોપ ફોડવા સાથે સલામીનું માન મળે તેટલું માન નિવૃત્ત થઇને તરતના કાળમાં અવસાન પામે ત્યારે ન મળે.
જાહેર જીવનમાં અત્યંત સક્રિય રહેલી અને વિવિધ સિદ્ધિઓ ધરાવતી વ્યક્તિ જાહેર જીવનમાંથી નિવૃત્ત થાય અને નાદુરસ્ત તબિયતને કા૨ણે વર્ષો સુધી જાહેર જીવનથી અલિપ્ત રહે, લોકસંપર્કમાં રહે નહિ તો તેવી વ્યક્તિનું સ્મરણ લોકોમાં ઓછું ને ઓછું થતું જાય તે સ્વાભાવિક છે. વ્યક્તિ એંસી- નેવુંની ઉંમર વટાવી જાય અને પોતાની હા૨ના જાહેર જીવનના સહકાર્યકરોમાંથી લગભગ ઘણાખરાએ વિદાય લઇ લીધી હોય ત્યારે આવું લોક-વિસ્મરણ સહજ છે. ક્યારેક તો લોકોને પૂછવું પડે કે ફલાણા ભાઇ કે બહેન હજુ હંયાત છે ?
`
ત્રીસ કે ચાલીસની ઉંમરે પહોંચેલા તે તે ક્ષેત્રના યુવાનો માટે તો ગત્ જમાનાની આવી મહાન વ્યક્તિ એક ભૂતકાલીન ઘટના જેવી બની રહે છે. સમાજ એકંદરે તો વર્તમાન સમયમાં સક્રિય રહેતી જાહે૨ જીવનની વ્યક્તિઓમાં જ વિશેષ રસ ધરાવતો રહે છે.' શ્રીમતી હંસાબહેન મહેતા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીના વાઇસ ચાન્સેલરના હોદ્દેથી નિવૃત્ત થયાં અને મુંબઇમાં આવીને રહ્યાં એ પછી કોઇ જાહેર કાર્યક્રમમાં તેઓ ઉપસ્થિત રહેતાં નહોતાં કે એમની કલમનો પ્રસાદ વર્તમાન પત્રો કે સામયિક દ્વારા કશો જ મળતો નહોતો. આથી લોકો સાથેનો, ખાસ કરીને શૈક્ષણિક જગત અને સાહિત્ય જગત સાથેનો એમનો સંપર્ક રહ્યો ન હતો. આઉટ ઓફ સાઇટ, આઉટ ઓફ માઇંડ જેવી પરિસ્થિતિ ત્યારે પ્રવર્તવા લાગે, પરંતુ આવી પરિસ્થિતિ નિવારવાનું કાર્ય ગુણગ્રાહી સમાજ કર્યા વગર રહે નહિ.
સ્વ. હંસાબહેન મહેતાને મુંબઇમાં એમના ઘરે હું મળવા ગયો હતો એ વાતને પણ સાતેક વર્ષ થયાં હશે ! ત્રણ વ્યક્તિઓ મુંબઇ મારા ઘરે ઊતરે ત્યારે કોઇક કોઇક વાર તેમની સાથે હંસાબહેનને મળવા જવાનું મારે થતું : (૧) ચંદ્રવદન ચી. મહેતા (૨) ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા અને (૩) કવિ ઉમાશકર જોશી. એમાં પણ ઉમાશંકર જોશી કરતાં ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા અને ચંદ્રવદન મહેતા હંસાબહેનને મળવા માટે વધુ જતા, કારણ કે હંસાબહેન મહેતા જ્યારે સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીના વાઇસ ચાન્સેલર હતાં ત્યારે એ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસ૨ તરીકે ડૉ. સાંડેસરા અને ચંદ્રવદન મહેતાએ કાર્ય કર્યું હતું. બંને ઉપર હંસાબહેનનો
ઉપકાર મોટો હતો.
ચંદ્રવદન અને હંસાબહેન મહેતા લગભગ સમવયસ્ક હતાં, બંનેનો જન્મ સૂરતમાં અને ઉછેર વડોદરામાં. હંસાબહેન સાથે ચંદ્રવદનની નિખાલસપણે બેધડક બોલવાની રીત પણ ખરી. પરંતુ ડૉ. સાંડેસરા હંસાબહેન કરતાં વીશેક વર્ષ નાના હતા. એટલે એમને હંસાબહેન માટે આદર-ભાવ ઘણો હતો. ‘હંસાબહેન અમારાં વાઇસ ચાન્સેલર છે. સયાજીરાવ યુનિર્સિટીમાં મારી નિમણૂંક કરનાર હંસાબહેન છે.' એવું બોલતાં સાંડેસરાની છાતી ફૂલાતી,
છેલ્લા કેટલાંક વર્ષોથી હંસાબહેન અશક્ત રહેતાં એટલે અમે જ્યારે એમને મળવા જઇએ ત્યારે પોતાની રૂમમાંથી બેઠકના ખંડમાં આવતાં પંદર-વીસ મિનિટ નીકળી જતી. નોકરાણીબાઇ હાથ પકડીને એમને ખંડમાં લાવતી. તેઓ સ્વસ્થપણે વાત કરતાં. યુનિવર્સિટીના કેટલાંક યાદગાર પ્રસંગો વાગોળતા. કેટલીક વાતોથી તેઓ પ્રસન્નતા અનુભવતાં, તો પોતાની યુનિર્સિટીમાં ચાલતા રાજકારણની વાતો સાંભળી ખેદ અનુભવતા. એકંદરે યુનિવર્સિટીની જ વાતો નીકળતી.
૫
પરંતુ તેઓ ઘણું ઓછું બોલતાં. ક્યારેક કોઇકના સમાચાર પૂછતા. એટલે વાતનો દોર વધુ ચાલતો નહિ. ચંદ્રવદન, ડૉ. સાંડેસરા કે ઉમાશકર જોશી માત્ર આદરભાવથી પ્રેરાઇને, હંસાબહેનને ફક્ત વંદન ક૨વાના અને ખબર જોવાના આશયથી જતા. હું તો ત્રણે કરતાં વયમાં ઘણો નાનો હતો. એટલે હું તો માત્ર સાથ આપવા જતો. અને એમની વાતચીતનો સાક્ષી બનીને શાંત બેસી રહેતો. વળી હંસાબહેન મને ઓળખે પણ નહિ. દર વખતે મારે માટે પૂછે, ‘આ ભાઇ કોણ છે ?’ વૃદ્ધાવસ્થાને લીધે યાદ ન રહે એવું બનવું સ્વાભાવિક હતું. એમની વિસ્મૃતિથી મને ક્ષોભ થતો નહિ.
છેલ્લે છેલ્લે તો ચંદ્રવદન કહેતા કે હંસાબહેનને મળવા જવાની ઇચ્છા થતી નથી, કા૨ણ કે આપણા જવાથી એમને ઘણી તકલીફ પડે છે. હંસાબહેન કેટલાંક વર્ષથી પથારીવશ તો હતાં, પરંતુ ત્યારપછી એમણે આંખોનું તેજ પણ ગુમાવી દીધું હતું. આંખોનું તેજ ચાલ્યા ગયા પછી તેમની પરાધીનતા વધી ગઇ હતી. જ્યાં સુધી આંખો ચાલી ત્યાં સુધી તેઓ કંઇક ને કંઇક વાંચતાં રહેતાં, કારણ કે તેમનો વાચનનો શોખ ઘણો હતો. તેમને રેડિયો પર આવતી ક્રિકેટની કોમેન્ટરી સાંભળવાનો રસ પણ ઘણો હતો. પરંતુ છેલ્લાં વર્ષોમાં તેમના જીવનદીપનું તેજ નૈસર્ગિક રીતે પણ ઓછું થતું જતું હતું.
વારસામાં મળી હતી. તેઓ વડોદરા રાજ્યના દીવાન સર મનુભાઇ હંસાબહેન મહેતા એટલે જાવજમાન નારી. એમને તેજસ્વિતા મહેતાનાં પુત્રી. સયાજીરાવના રાજ્યકાળમાં સર મનુભાઇ દીવાને રાજ્યની પ્રગતિમાં ઘણો મહત્ત્વનો ફાળો આપ્યો હતો. સર મનુભાઇ મહેતા પોતે પણ ગુજરાતના પ્રથમ નવલકથાકાર ‘કરણઘેલો'ના કર્તા, સુરતના શ્રી નંદશંકર તુળજાશંકર મહેતાના પુત્ર. ભારતના દેશી રાજ્યોમાં સયાજીરાવ ગાયકવાડનું વડોદરા રાજ્ય ઘણું પ્રગતિશીલ રાજ્ય ગણાતું. એ રાજ્યના દીવાનના ઘરમાં જેનો ઉછેર થયો હોય એ સંતાનને જન્મથી જ કેટલાક વિશેષ લાભ મળે અને એની બુદ્ધિ-પ્રતિભા ખીલે એ કુદરતી છે.
હંસાબહેન એમના જમાનામાં બી.એ. અને એમ.એ. થયેલાં. એ જમાનામાં છોકરાઓમાં પણ મેટ્રિક થયેલા છોકરાઓ કોઇક જ જોવા મળે. આખા ઇલાકામાં ફક્ત બે-ત્રણ કોલેજો હોય એ જમાનામાં કોલેજમાં જઇ અભ્યાસ કરવો એ છોકરી માટે નવાઇની વાત હતી, વળી કેટલીક જ્ઞાતિમાં નિષિદ્ધ જેવી વાત પણ હતી અને રૂઢિચુસ્ત સમાજમાં ક્રાંતિકારક ઘટના જેવી લેખાતી હતી. લેડી વિદ્યાબહેન નીલકંઠ, સૌદામિની મહેતા, શારદાબહેન મહેતા વગેરેનાં નામો પછી હંસાબહેન મહેતાનું નામ પણ બોલાતું.
યુનિવર્સિટીના શિક્ષણમાં નાગર કોમની યુવતીઓ જેટલી મોખરે હતી તેટલી અન્ય કોમની નહોતી, વિદ્યાબહેન નીલકંઠ પ્રથમ મહિલા ગ્રેજ્યુએટ હતાં. હંસાબહેન મહેતા પ્રથમ એમ.એ. થનાર મહિલા હતાં.
હંસાબહેનનો જન્મ સુરતમાં વડનગરા નાગર જ્ઞાતિમાં ત્રીજી જુલાઇ ૧૮૯૭ના રોજ થયો હતો. બાલ્યકાળથી જ તે ખૂબ હોંશિયાર હતાં. તેમની સ્મરણશક્તિ ઘણી સારી હતી. ૧૯૧૩માં તેઓ મેટ્રિક થયાં ત્યારે ‘ચેટફિલ્ડ પ્રાઇઝ’, ‘નારાયણ પરમાનંદ પ્રાઇઝ' વગેરે મેળવેલાં. મેટ્રિક પછી વડોદરા કોલેજમાં તેઓ દાખલ થયાં ત્યારે ત્યાં વિદ્યાર્થી સમાજ, વક્તૃત્વ મંડળી વગેરેની સ્થાપનામાં તેમણે સક્રિય રસ લીધેલો.
હતો. (કૉલેજ કક્ષાએ ગુજરાતી વિષય ત્યારે હજુ દાખલ થયો નહોતો.) હંસાબહેનને સંસ્કૃત અને ઇંગ્લિશ ભાષાના વિષયમાં ઘણો રસ તેટલો જ રસ તત્ત્વજ્ઞાનમાં રહેતો. હંસાબહેને મુંબઇ યુનિવર્સિટીની બી.એ.ની પરીક્ષા ફિલોસોફીના વિષય સાથે સારા માર્ક્સ પાસ કરી.

Page #62

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા: ૧૬-૬-૯૫
તે પછી તેઓ વધુ અભ્યાસ અર્થે ઇગ્લેન્ડ ગયાં. તેમણે ત્યાં રહીને લંડન વડોદરામાં જે જાતના ખળભળાટ ભર્યું વાતાવરણ હતું તે જોતાં ત્યાં યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્ર અને પત્રકારત્વના વિષયનો અભ્યાસ વધુ સમય રહેવાનું ગમે એવું નહોતું. એથી હંસાબહેન અને ડૉ. કર્યો. ઇંગ્લેન્ડનાં આ બે વર્ષના અભ્યાસ દરમિયાન તેમને સુપ્રસિદ્ધ જીવરાજ મહેતા મુંબઈ આવ્યાં. ભારતીય કવયિત્રી શ્રીમતી સરોજિની નાયડુનો પરિચય થયો હતો. ડૉ. જીવરાજ મહેતા કે.ઇ.એમ. હૉસ્પિટલમાં ડીન તરીકે જોડાયા. ૧૯૨૦માં જીનિવામાં ઇન્ટરનેશનલ વિમેન્સ કોન્ફરન્સ યોજાઇ હતી હંસાબહેન પણ ભગિની સમાજ અને બીજી કેટલીક સંસ્થાઓમાં સક્રિય તેમાં ભાગ લેવા માટે તેઓ સરોજિની નાયડુ સાથે જીનિવા ગયાં હતાં. કાર્ય કરવા લાગ્યા. તેઓ મ્યુનિસિપલ સ્કૂલ કમિટિમાં પણ સભ્ય તરીકે જે દિવસોમાં પ્રવાસીઓ માટે વિમાન વ્યવહાર નહોતો એ દિવસોમાં સેવા આપવા લાગ્યાં હતાં. સાહિત્ય અને શિક્ષણ એ બે એમનાં રસના તેઓ સ્ટીમરમાં ઇંગ્લેન્ડમાં ગયાં હતાં. ઇંગ્લેન્ડમાં બે વર્ષ અભ્યાસ કર્યા ક્ષેત્ર રહ્યાં હતાં. લેડી તાતાએ એમને “ધી નેશનલ કાઉન્સિલ ઓફ પછી ૧૯૨૨માં તેઓ વધુ અભ્યાસ અર્થે અમેરિકા ગયાં હતાં. વીમેન ઇન ઇન્ડિયાનાં મંત્રી તરીકે નિયુક્તિ કરી હતી. ૧૯૨૩માં સાન ફ્રાંસિસ્કોમાં યોજાયેલી આંતરાષ્ટ્રીય કેળવણી મુંબઈ આવીને સ્થિર થવાનું બીજું પણ એક પ્રયોજન હતું. એ પરિષદમાં તેમણે ભાગ લીધો હતો. આ રીતે યુવાન વયે જ તેમણે દિવસોમાં ગાંધીજીએ ચાલુ કરેલી અસહકાર અને સત્યાગ્રહની ચળવળ પોતાની તેજસ્વિતા આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે દાખવી હતી.
વેગ પકડતી જતી હતી. બ્રિટિશ હકુમત અને દેશી રાજ્યોની ભેદરેખા
ત્યારે વધારે સુદ્રઢ હતી. ગાયકવાડી રાજ્યમાં રહીને બ્રિટિશ સરકાર ૧૯૨૩માં હંસાબહેન વિદેશમાં અભ્યાસ કરીને વડોદરા પાછાં સામેના આંદોલનમાં ભાગ લેવો અને તે પણ રાજ્યના દીવાનની ફર્યા તે વખતે તેમની ઉંમર પચીસેક વર્ષની હતી. એ જમાનામાં એક પુત્રીએ, એમાં કેટલીક સમસ્યાઓ રહેલી હતી. મુંબઈથી એવી પ્રવૃત્તિ કોલેજ કન્યા તરીકે આટલી બધી પ્રગતિ કરનાર અને આટલી તેજસ્વી કરવામાં અનુકૂળતા હતી. હંસાબહેનને ૧૯૩૦માં દાંડીકૂચમાં ભાગ કારકિર્દી ધરાવનાર યુવતીનો જોટો મળે નહિ. એ દિવસો સામાજિક લીધો હતો. તેઓ ત્રણેક વાર જેલમાં જઇ આવ્યાં હતાં. તેઓ રૂઢિઓનાં બંધનોના હતા. જે જમાનામાં મોટા ભાગની છોકરીઓ ગાંધીજીના ગાઢ સંપર્કમાં આવ્યાં હતાં. ગાંધીજીએ તેમને તાડી-દારૂની હાઇસ્કૂલમાં અભ્યાસ કરવા જતી ન હતી, તથા જવલ્લે જ કોઇક છોકરી દુકાનો અને વિદેશી કાપડની દુકાનો પાસે પિકેટિંગ કરવાનું કામ સોંપ્યું મેટ્રિક સુધી પહોંચતી હતી અને પંદર-સત્તર વર્ષે છોકરીઓનાં લગ્ન હતું. તેમણે એ કાર્ય પેરીનબહેન કેપ્ટન સાથે મળીને કર્યું હતું. થતાં એ જમાનામાં યુનિવર્સિટીની ડિગ્રી મેળવ્યા પછી વિદેશ જઈ ઉચ્ચ હંસાબહેન, પેરીનબહેન કેપ્ટન, સોફિયા ખાન, વિજયાબહેન કાનુગા અભ્યાસ કરીને પાછા આવવું એ એક કોલેજ કન્યા માટે વિરલ ઘટના વગેરેએ મળીને મુંબઈમાં દેશસેવિકા સંઘ'ની સ્થાપના કરી હતી. હતી. પરંતુ બીજી બાજુ એમાં સામાજિક સમસ્યા ઊભી થતી કે આવી મુંબઈમાં બ્રિટિશ સરકાર સામે જે લડત ચાલી તેમાં સરઘસનું નેતૃત્વ કન્યાઓ માટે પોતાની જ્ઞાતિમાં યોગ્ય ઉમેદવાર હોય નહિ અને અન્ય સંભાળવા માટે પેરીબહેનની ધરપકડ થઈ, તે પછી હંસાબહેને એ જ્ઞાતિમાં લગ્ન થઈ શકે નહિ. જ્ઞાતિનાં બંધનો આજે જેટલાં શિથિલ છે નેતૃત્વ સંભાળ્યું ત્યારે એમની પણ ધરપકડ થઈ હતી અને એમને ત્યારે તેટલાં નહોતાં. જ્ઞાતિમાંથી બહિષ્કૃત થવું એ ઘણી મોટી સજા કારાવાસ ભોગવવો પડ્યો હતો. હંસાબહેને એક સુશિક્ષિત સન્નારી ગણાતી હતી. એ દિવસોમાં હંસાબહેન મહેતા માટે પોતાની વડનગરા તરીકે ત્યારે માત્ર ગુજરાતમાં જ નહિ, સમગ્ર ભારતમાં મહત્ત્વનું સ્થાન નાગર જ્ઞાતિમાં કોઈ યોગ્ય યુવાન હતો નહિ. સર મનુભાઈ દીવાનનું પ્રાપ્ત કરી લીધું હતું. કુટુંબ પ્રગતિશીલ હતું. છતાં જ્ઞાતિનાં બંધનો તોડવા જેટલું સાહસ ૧૯૩૪માં હંસાબહેન મુંબઈ કોંગ્રેસ સમિતિના અધ્યક્ષ બન્યાં કરવાની હિંમત તેમનામાં હતી કે કેમ તે પ્રશ્ન છે. એ વખતે વડોદરા હતાં. ૧૯૩૭માં બ્રિટિશ શાસન દરમિયાન મુંબઈ ધારાસભાની રાજ્યમાં ચીફ મેડિકલ ઓફિસર તરીકે કામ કરનાર તેજસ્વી યુવાનડૉ. ચૂંટણીમાં હંસાબહેન ચુંટાઈ આવ્યાં હતાં. ખેર સાહેબના પ્રધાન મંડળમાં જીવરાજ મહેતા હતા. તેઓ અમરેલીના વતની હતા અને અમરેલી તેઓ શિક્ષણ ખાતાના પ્રધાન થયાં હતાં. એ બતાવે છે કે હંસાબહેન વડોદરા રાજ્યનું શહેર હતું. એટલે ગાયકવાડી રાજ્યમાં એના પ્રજાજન કેટલાં લોકપ્રિય હતાં અને વહીવટી ક્ષેત્રે કેટલાં બધાં કાર્યદક્ષ હતાં. તરીકે ડૉ. જીવરાજ મહેતાને સયાજીરાવ ગાયકવાડે મોટી પદવી આપી હંસાબહેનનો જીવ સાહિત્યકારનો હતો. કોલેજમાં અભ્યાસ કરતાં હતી. ડૉ. જીવરાજ મહેતા કપોળ જ્ઞાતિના હતા. હંસાબહેન માટે તે હતાં ત્યારથી જ એમની લેખન પ્રવૃત્તિ ચાલુ થઇ હતી. બાળસાહિત્યમાં યોગ્ય ઉમેદવાર હતા. તેમની સાથે હંસાબહેનનાં લગ્ન થાય એવી તેમને વિશેષ રસ હતો. એમણે ‘બાળવાર્તાવલિ', “અરુણનું અદ્ભુત સયાજીરાવની ઈચ્છા અને સંમતિ હતી. પરંતુ જ્ઞાતિ બહાર લગ્ન સ્વપ્ન' વગેરે કૃતિઓ ઉપરાંત નાટકના ક્ષેત્રે ત્રણ નાટકો', ‘હિમાલય કરવાનો પ્રશ્ન ઘણો વિકટ હતો. ઇ. સ. ૧૯૨૪માં એટલે કે આજથી સ્વરૂપ અને બીજાં નાટકો' જેવી મૌલિક કૃતિઓ રચી હતી. ઉપરાંત ૭૦ વર્ષ પહેલાં હંસાબહેને ડૉ. જીવરાજ મહેતા સાથે પ્રેમલગ્ન કર્યા. મોલિયેરના નાટક ઉપરથી ‘બાવલાનાં પરાક્રમો'ની રચના કરી હતી ત્યારે એ આંતરજ્ઞાતીય લગ્ન માટે એમનાં કુટુંબીજનોએ પણ જબરો તથા શેક્સપિયરના નાટક ‘હેમ્લેટ' અને વેનિસનો વેપારીના અનુવાદ વિરોધ કર્યો. મોસાળ પક્ષે તો તેમનો બહિષ્કાર કર્યો હતો. માત્ર વડોદરા જેવી રચનાઓ આપી હતી. તદુપરાંત એમણે રામાયણના અરણ્યકાંડ, રાજ્યમાં જ નહિ, સમગ્ર ગુજરાતમાં તે સમયે ઘણો મોટો ખળભળાટ યુદ્ધકાંડ અને સુંદરકાંડ ઉપરથી પણ અનુવાદો કર્યા હતા. યુનિવર્સિટીના મચી ગયો હતો. એ વખતે છાપાંઓ ઓછાં નીકળતાં હતાં, પણ વહીવટીલેત્રમાં જોડાયા પછી હંસાબહેનની લેખન પ્રવૃત્તિ સ્થગિત થઈ પત્રિકાઓ ઘણી નીકળતી હતી. એવી પત્રિકાઓ ઘેર ઘેર લોકોને ગઈ હતી જે જીવનના અંત સુધી ફરી પાછી ચાલુ થઈ નહોતી. વહેંચવામાં આવતી. ઠીક ઠીક લાંબા સમય સુધી આવી પત્રિકાઓ ભારતને આઝાદી મળી ત્યારે ૧૯૪૭ની પંદરમી ઓગસ્ટે (૧૪મી નીકળ્યા કરી હતી. (વડોદરા શહેરની નેવું વર્ષની ઉપરની ઉંમરની જે ઓગસ્ટે રાતના બાર વાગે) સ્વાતંત્ર્ય પર્વની ઉજવણી વખતે ભારતની વ્યક્તિઓ હાલ હયાત હશે તેવી વ્યક્તિને એ સમયનું ખળભળાટનું મહિલાઓ વતી રાષ્ટ્રને રાષ્ટ્રધ્વજ અર્પણ કરવાનું સદ્ભાગ્ય વાસ્તવિક દ્રશ્ય નજર સામે તરવરશે. મારા પિતાશ્રી હાલ ૯૯ વર્ષની હંસાબહેનને પ્રાપ્ત થયું હતું. સ્વતંત્ર ભારતનું બંધારણ ઘડવા માટે ઉંમરના છે. તેઓની પણ આ પ્રસંગની સ્મૃતિ તાજી છે.)
બંધારણ સભાની (Constituent Assembly)ની રચના થઈ ત્યારે એ સમયે બાલયોગીના ઉપનામથી કોઈક ઘણી પત્રિકાઓ કાઢતું તેના એક સભ્ય તરીકે તેમની વરણી થઇ હતી. સ્વતંત્ર ભારતમાં હતું. એવી પત્રિકાઓમાં બેફામપણે લખાતું. સર મનુભાઈ પોતાની મહિલાઓને સમાન હક અને સમાન તક મળે એ માટે એમણે એક પુત્રીની આ ઘટના માટે અંગત માન્યતા અને જાહેર અભિપ્રાય જુદાં આવેદન પત્ર બંધારણ સભામાં રજૂ કર્યું હતું. યુનાઈટેડ નેશન્સ તરફથી જુદાં ધરાવતા.
. '
. માનવ હકોનું જાહેરનામું (Charter of Human Rights) ઘડવા

Page #63

તા. ૧૬-૬-૯૫ :
પ્રબુદ્ધ જીવન
માટે પંચની રચના થઈ ત્યારે ભારતનાં મહિલા પ્રતિનિધિ તરીકે શકે. વળી એમના અધ્યાપન કાર્ય માટે પણ સમયનું કોઈ બંધન હંસાબહેનની નિમણુંક થઈ હતી. હંસાબહેનને એ પંચના સભ્ય તરીકે રાખવામાં આવ્યું નહિ. જ્યારે ઇચ્છા થાય ત્યારે અગાઉથી જાણ કરીને પાંચ વર્ષ કાર્ય કર્યું હતું અને તેમાં છેલ્લા વર્ષમાં તો તેઓ પંચનાં પ્રમુખ વર્ગ લઈ શકે. પીએચ.ડી. ના વિદ્યાર્થીઓને માર્ગદર્શન આપી શકે. થયાં હતાં. યુનેસ્કોની સમિતિના સભ્ય તરીકે પણ તેમની વરણી થઈ બહારગામ કે વિદેશ જવા માટે તેમને કોઈ રજા-અરજી કરવાની રહે હતી. એમની સિદ્ધિઓ દર્શાવે છે કે બુદ્ધિશક્તિ, વિષયની જાણકારી, નહિ, કારણ કે વિઝિટિંગ પ્રોફેસર તરીકેની એમને નિમણુંક આપવામાં મૌલિક ચિતન વગેરમાં તેઓ કેવાં તેજસ્વી હતાં. હંસાબહેનમાં આવી હતી. આમ હંસાબહેને જે રસ્તો કાયો એથી ચંદ્રવદનને પોતાને, મહિલાઓના હક માટેની જાગૃતિ પૂરેપૂરી હતી. તેમ છતાં માત્ર સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીને અને ગુજરાતી સાહિત્યને ઘણો લાભ થયો. મહિલાઓના પક્ષકાર જેવી તેમનામાં સંકુચિતતા નહોતી કે આ બાજુ ડૉ. જીવરાજ મહેતા ગાંધીજીના અંગત તબીબ બન્યા મહિલાઓને સદા અન્યાય થયા કરે છે એવા ભૂતનું વળગણ તેમને હતા. એમણે ગાંધીજીની વર્ષો સુધી સેવા કરી હતી. જીવનની નહોતું. તેઓ મહિલાઓના પ્રશ્નો વિશે પણ સ્વતંત્ર, સ્વસ્થ, તટસ્થ, ઉત્તરાવસ્થામાં ડૉ. જીવરાજ મહેતા તબીબી વ્યવસાય કરતાં સક્રિય સમતોલ અને ઉદારમતવાદી વિચારણા ધરાવનારાં હતાં.
રાજકારણમાં વધુ રસ લેવા લાગ્યા હતા. ૧૯૬૦માં જ્યારે ગુજરાતના હંસાબહેનના પિતાશ્રી સર મનુભાઈ દીવાને વડોદરા રાજ્યની સ્વતંત્ર રાજ્યનું નિર્માણ થયું ત્યારે એના પ્રથમ મુખ્ય મંત્રી ડૉ. જીવરાજ ઘણી મોટી સેવા કરી હતી. વડોદરામાં યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરવાનું મહેતા થયા હતા. એમણે એ પદ ઉપર દસ વર્ષ રહી પોતાની વહીવટી સ્વત મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડે સેવેલું હતું અને એ માટે મોટી કશળતાથી ગુજરાત રાજ્યની ઘણી સારી સેવા કરી હતી. ૧૯૮૭માં ૨કમ અનામત રાખેલી હતી, પરંતુ એમના જીવનકાળ દરમિયાન એમનું અવાસન થયું તે પછી હંસાબહેન મુંબઇમાં આવીને પોતાનાં યુનિવર્સિટીની સ્થાપના થઈ શકી નહિ. ભારતને આઝાદી મળ્યા પછી સંતાનો સાથે રહ્યાં ત્યારે એંસીની ઉંમરે પહોંચેલા હંસાબહેન જાહેર વડોદરામાં મહારાજા સયાજીરાવ યુનિવર્સિટી'ની સ્થાપના થઈ શકી જીવન અને જાહેર સંપર્ક સમેટી લઈ એકાંતપ્રિય બની વાંચન-મનનમાં અને એ યુનવર્સિટીના પ્રથમ વાઇસ ચાન્સેલર થવાનું માન અને પોતાનો સમય પસાર કરવા લાગ્યાં . પછીથી તો તબિયતની સદ્ભાગ્ય શ્રીમતી હંસાબહેન મહેતાને પ્રાપ્ત થયું એ પણ સુંદર સુયોગ પ્રતિકૂળતા પણ રહેવા લાગી.. ગણી શકાય. હંસાબહેને ભારતની યુનિવર્સિટીઓમાં પ્રથમ મહિલા હંસાબહેનનાં જીવનનાં અંતિમ વર્ષો શાંતિમાં પસાર થયાં હતાં. વાઈસ ચાન્સેલર થવાનું માન પણ પ્રાપ્ત કર્યું. પોતાના પિતાનું અને શક્તિ અનુસાર પ્રાપ્ત થતા જાહેર જીવનનો જેમ આનંદ છે તેમ જાહેર પોતાના મહારાજાનું કાર્યક્ષેત્ર મળતાં હંસાબહેને નિષ્ઠાપૂર્વક અને જીવનમાંથી સદંતર નિવૃત્ત થઈ શાંત, એકાંતપ્રિય જીવન જીવવાનો પણ કાર્યદક્ષતાપૂર્વક નવ વર્ષ સુધી યુનિવર્સિટીને વાઇસ ચાન્સેલર તરીકે એક વિશેષ પ્રકારનો આનંદ હોય છે. હંસાબહેને ઉભય પ્રકારના ઘણી મહત્ત્વની સેવા આપીને એ યુનિવર્સિટીને ભારતની અગ્રગણ્ય આનંદનો સંતર્પક અનુભવ કર્યો હતો. યુનિવર્સિટીઓમાં સ્થાન અપાવ્યું અને વિદેશમાં ઘણી મોટી ખ્યાતિ ભારતનાં આ સુવિખ્યાત સન્નારીના જીવનમાંથી ઘણાંને પ્રેરણા અપાવી. એમણે ગૃહવિજ્ઞાન (Home Science)નો વિભાગ શરૂ મળી રહે એમ છે. એમના પુણ્યાત્માને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પીએ છીએ. કરાવ્યો અને બીજા પણ કેટલાક નવા વિષયો યુનિવર્સિટીમાં દાખલ કરાવ્યા. - હંસાબહેન આ રીતે શિક્ષણ અને સાહિત્યના ક્ષેત્રે જે મહત્ત્વની "
પાલઘરમાં રોગ નિદાન કેમ્પ કામગીરી બજાવી તેની કદર રૂપે અલાહાબાદ યુનિવર્સિટીએ અને
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આર્થિક સહયોગથી ડૉ. કુમુદ સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીએ તેમને ડિ.લિટ.ની માનદ્ પદવી આપી હતી.
1 પ્રવીણ મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા રવિવાર, તા. ૧૧મી જૂનતદુપરાંત ભારત સરકારે તેમને ૧૯૫૯ના વર્ષમાં પ્રજાસત્તાક દિને
૧૯૯૫ના રોજ પાલઘર તાલુકામાં આદિવાસી વિસ્તારના પડશે ‘પદ્મભૂષણ'નો ઈલ્કાબ આપ્યો હતો.
નામના ગામમાં સર્વ રોગના નિદાન માટેના કેમ્પનું આયોજન હંસાબહેને સયાજીરાવ યુનિવર્સિટીના વાઈસ ચાન્સેલર તરીકે એક
| કરવામાં આવ્યું હતું. આ કેમ્પ માટે ડૉ. પ્રવીણભાઈ મહેતા અને મહત્ત્વનું કામ એ કર્યું કે ચંદ્રવદન મહેતાને વિઝિટીંગ પ્રોફેસર તરીકે
તેમના સાથીદાર ડૉક્ટરોની ટુકડી સાથે, મુલાકાત માટે સંઘના નિમણુંક આપી. ચંદ્રવદન મહેતા ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયોમાંથી નિવૃત્ત થયા
સભ્યો-કાર્યકર્તાઓ ડૉ. રમણભાઈ શાહ, શ્રીમતી તારાબહેન શાહ, હતા. તેઓ એકલા, તરંગી સ્વભાવના અને રખડતા રામ હતા !
શ્રીમતી નિરુબહેન શાહ, શ્રી પન્નાલાલ શાહ, શ્રી ઉષાબહેન મહેતા, નાટકના એ જિનિયસ હતા. લેખન ઉપરાંત વાંચન, પ્રવાસ અને
શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ઝવેરી, શ્રી વાડીલાલ ગોસલિયા, શ્રીમતી અનુભવની દષ્ટિએ તેઓ ઘણાં સમૃદ્ધ હતા. આવી વ્યક્તિઓનો તારાબહેન ગોસલિયા વગેરે પણ જોડાયાં હતાં. ડૉ. પ્રવીણભાઈ સમાજને, સાહિત્ય અને શિક્ષણના ક્ષેત્રને લાભ વધુ મળે એ દષ્ટિએ મહેતાએ પાલઘર જવા-આવવા માટેની બસની વ્યવસ્થા કરી હતી. એમને કોઇક યુનિવર્સિટીમાં કંઈક સ્થાન આપવું જોઇએ. પરંતુ સતત
આ કેમ્પમાં આશરે ૨૦૦ જેટલા દર્દીઓ આવશે એવી ધારણા ભ્રમણશીલ સ્વભાવના ચંદ્રવદવન એમ કાયમને માટે એક સ્થળે બંધાઈ
| હતી, પરંતુ જેમ જેમ ખબર પડી તેમ તેમ દૂર દૂરના ગામડાઓથી જાય એવા નહોતા. રમણલાલ દેસાઈ અને ઉમાશંકરે હંસાબહેનને કહેલું
નને તેલ | પગે ચાલીને ઘણાં દર્દીઓ આવ્યા હતા અને એમ કરતા દર્દીઓની કે “ચંદ્રવદનને તમારે કાયમ માટે ખીલે બાંધવાની જરૂર છે. તમારી
સંખ્યા ૪૫૦ જેટલી થઇ હતી અને સવારે નવ વાગે શરૂ કરેલા કેમ્પનું યુનિવર્સિટીમાં તમારે એ કેવી રીતે કરવું તેનો રસ્તો તમે શોધી કાઢો.”
કામકાજ સાંજના ૪-૩૦ સુધી ચાલ્યું હતું. નિદાન કરીને દર્દીઓને - હંસાબહેને એવો સરસ ઉપાય શોધી કાઢ્યો કે ચંદ્રવદન જીવનના
| ત્યાં જ દવા વગેરે આપવામાં આવી હતી અને સાતેક જેટલા ગંભીર અંત સુધી સયાજીરાવ યુનવર્સિટીના થઇને રહ્યા. હંસાબહેને ચંદ્રવદનને | મોદગીવાળા દદીઓને મુંબઈ લાવીને હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવાની વિઝિટિંગ પ્રોફેસર તરીકે નિમણૂંક આપી. યુનિવર્સિટીની હોસ્ટેલમાં
વ્યવસ્થા ડૉ. પ્રવીણભાઇ મહેતાએ કરી હતી. સંઘના આર્થિક ઉપક્રમે મનુભાઈ મહેતા હોલમાં (આ મનુભાઇ મહેતા હોલ તે હંસાબહેન
યોજાયેલા આ કેમ્પનો લાભ આ રીતે ઘણાં બધા આદિવાસી મહેતાના પિતાશ્રીની યાદમાં હોસ્ટેલને અપાયેલું નામ) ઉપરના માળે
| દર્દીઓએ લીધો હતો અને કેમ્પનું સંચાલન અથાગ પરિશ્રમ કરીને એક સ્વતંત્ર, અલાયદોખંડ આપવામાં આવ્યો અને યુનિવર્સિટીમાં એવી | ડાક્ટરોએ સફળતાપૂર્વક કર્યું હતું. રીતનો ઠરાવ થયો કે ચંદ્રવદન મહેતા જીવે ત્યાં સુધી એ રૂમમાં રહી માં વધી છે રમમાં | . .
. . . -મંત્રીઓ

Page #64

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૬-૯૫
ગતશતકના ગણિતજ્ઞ પ્રો. સ્વામિનારાયણકૃત - પ્રવેશ-સેવાષ્ટમ્ |
Dડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) થોડાંક સમય પહેલાં મને મારા એક વડીલ સ્નેહી મિ. આર. પી. પંડ્યા
अरीन बलिष्ठान प्रजिहीर्षमाणान् પાસેથી ‘ઉદ્દબોધન' માસિકનો મે, ૧૯૦૮નો એટલે કે ૮૭ સાલ જૂનો અંક
समूलनष्टांस्त्वरया करोति । મળ્યો. એના તંત્રવાહક-અને પ્રકાશક-એક યુવકવર્ગ'. લેખકની યાદીમાં
परं च या मङलहेतु भूता બે પરિચિત નામ લાગ્યાં, જેમના થોડાક પરિચયમાં આવવાનું સદ્ભાગ્ય પણ.
स्वदेशसेवैव महाव्रतं स्यात् ।। ३ ।। મને પ્રાપ્ત થયેલું. એ બે નામ તે ડૉ. હરિપ્રસાદ વ્રજરાય દેસાઈ અને પ્રો.
उपास्य यां रामरमेश मुख्या: જેઠાલાલ ચીમનલાલ સ્વામિનારાયણ. ૧૯૨૯ની જુલાઇની ૨૭મી તારીખે
पुरातना भूपतयो विशुद्धा । ડૉ. હરિપ્રસાદ દેસાઈ પૂ. ગાંધીજીને લઈને, હું જે રાષ્ટ્રીય શાળામાં ભણતો
चक्रर्महीं ध्वस्तनिशाचरा सा હતો.-કડીની સર્વવિધાલયમાં-ત્યાં આવેલા. એ પછી જૂનાગઢ ખાતે
स्वदेशसेवैव महाव्रतं स्यात् ॥ ४ ॥ ભરાયેલી ગુજરાત સાહિત્ય પરિષદ'માં પણ અમો ભેગા થઈ ગયેલા, પૂ.
स्थिरप्रतिज्ञो महितः प्रतापः બાપુની અસહકારની ચળવળમાં ભાગ લેવા પ્રો. સ્વામિનારાયણે ગુજરાત
संश्रित्य यस्या युयुधे पदाब्जम् । કોલેજ છોડેલી. ઓલિયા જેવા નિરભિમાની સમાજસેવક, સંસ્કૃતના વિદ્વાન
स्वधर्ममार्यस्य ततो ररक्ष ને મહાન ગણિતજ્ઞ, જેમણે કડીની રાષ્ટ્રીય સંસ્થાની શરૂઆતથી તેમાં
स्वदेशसेवैव महाव्रतं स्यात् ।। ५ ॥ ઓતપ્રોત બની પ્રથમ વીસીના ઉપ-પ્રમુખ-પ્રમુખ તરીકે સંસ્થાના સંગઠ્ઠનને
यस्या प्रभावेण शिवावतारो યોજવામાં, સંસ્કારવામાં ને સુદ્રઢ બનાવવામાં અગ્રીમ ભાગ ભજવેલો તેમને
नृपादुरालोकभुजो भवान्याः । પણ અનેકવાર મળેલો. પ્રો. જેઠાલાલના ચિરંજીવી પ્રો. શાંતિલાલ
म्लेच्छान् मर्मदाश महोग्रतेजाः
स्वदेशसेवैव महाव्रतं स्यात् ॥ ६ ॥ સ્વામિનારાયણ પણ અમદાવાદની એક કોલેજમાં ગણિતશાસ્ત્રના પ્રોફેસર
निधाय यां चित्तसरोजमध्ये હતાં. પ્રો. જેઠાલાલભાઈનો જન્મ તા. ૨૯-૮- ૧૮૮૪ અને અવસાન તા.
लक्ष्मीश्च राज्ञी करवालहस्ता । ૨૪-૬-૧૯૪૧. એમના જન્મનું આ ૧૦૧મું વર્ષ. પ્રો. સ્વામિનારાયણ
संचुर्णयामास रिपोर्बलानि મુંબઈ ધારાસભાના સભ્ય પણ હતા. શ્રીમતી લીલાવતી મુનશીએ એમનાં
स्वदेशसेवैव महाव्रतं स्यात् ।। ७ ।। ‘રેખાચિત્રો'માં, ધારાસભાની બે દિવસની કાર્યવાહી વર્ણવી છે. (પૃ. ૨૦૭,
अमोघवीर्या विपदाकुलानां ૨૦૮) એ વનમાંથી પ્રોફેસર સ્વામિનારાણની નખશિખ છબી ઉપસે છે.
विपत्तिहा सा सुखदा सदा नः । આ રહ્યું એ તાદ્રશ અને મૂર્ત વર્ણન.
गतप्रतिष्ठैः पुरुषैः सुसेव्या ‘પીટીટ પછી બોલ્યા શિવદાસાની. ઠરાવ હતો સાયમન કમીટીનો પણ
स्वदेशसेवैव महाव्रत स्यात् ।। ८ ॥ બોલ્યા ઘણુંખરું બારડોલી ઠરાવ ઉપર. તેમના પછી વારો આવ્યો રા.
मनः स्थिरीकृत्य पठेज्जनो य સ્વામિનારાયણનો. આ રા. સ્વામિનારાયણને કોણ નથી ઓળખતું? એમના
इमां स्तुतिं पापचयाग्निकलपाम् ।। બોલ ને એમની બોલવાની રીત, એમનો વેશ અને તે પહેરવાની રીત, એમના
ध्रुवं समासादित दिव्यशक्तिः વિચારો ને તે દર્શાવવાની રીત, એ સૌ કોઇ કવિના શબ્દમાં “અનેરા’ કહી
- વર્દેશ મોકાવ પવેત સમર્થ ! ૧ શકાય. ચરોતરના પ્રદેશની સઘળી સંસ્કૃતિના એમને મૂર્તિમાન અવતારરૂપ
સ્વદેશ-સેવાષ્ટકમનું ગુજરાતી ભાષાન્તર ગણી શકાય. એથી વધારે ઓળખાણ કોઈને જોઈએ તો તેઓ એકવાર
(૧) માણસજાતને સ્વતંત્રતાના સૌમ્ય-મિષ્ટ ફળોનો અચૂક સ્વાદ ગણિતના પ્રોફેસર હતા અને જ્યારે તેઓ કોલેજમાં હતા ત્યારે નહાવાની
ચખાડનારી અને અસંખ્ય દુઃખરૂપી મહાસાગરનો નાશ કરવા સમર્થ એવી ઓરડીની ભીંતો પણ ગણિતના દાખલાઓથી ભરી મૂકતા, એવી એમની
સ્વદેશસેવા એજ અમારું મહાન વ્રત હો. ગણિતભંક્તિ હતી. મતે તેઓ જહાલ પક્ષના, હાલ કાઉન્સીલમાં સ્વરાજ-પક્ષ
(૨) જે આપણા ઇષ્ટ મનોરથોને પ્રાપ્ત કરાવે છે, જે દરિદ્રતારૂપી દુષ્ટ તરફથી બિરાજે છે.''
શત્રને સંહારે છે અને અનેક આપત્તિઓના સમુદાયનું ઉમૂલન કરે છે તે તા. ૪-૧-૧૯૨૬ના રોજ મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડે કડીની -૧૯૨૬ના રોજ મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ કડાના સ્વદેશ-સેવા જ અમારું મહાન વ્રત હો.
રે રાષ્ટ્રીય સંસ્થા “સર્વ વિદ્યાલય'ની મુલાકાત લીધેલી ત્યારે પ્રો. ' (૩) જે પ્રહાર કરવાની ઈચ્છા રાખનાર બલવાન શત્રુઓને ક્ષણવારમાં ' '
સ્વામિનારાયણન મળવાનું ખાસ માન આપવું. તેમાં મહારાજા સાહબના સમૂળગા નષ્ટ કરી નાખે છે અને જે માંગલિક પ્રસંગોની કારણભૂત છે તે માનવ-ઝવેરાતને પરખવાની વિશિષ્ટ શક્તિ સાથે પ્રો. સ્વામિનારાયણના સ્વદેશ સેવા
ના સ્વદેશ સેવા જ અમારું મહાન વ્રત હો. અનેરા વ્યક્તિત્વનું પણ દર્શન થાય છે. વર્ષો પૂર્વે તેમણે “પરાક્રમી પૌરવ () જેની ઉપાસના કરીને સમકણાદિ પ્રાચીન વિશ૮ નપનિઓએ યાને ભારતનું ગૌરવ” તથા “મહારાણા હમીરસિંહ' નામનાં નાટકો લખેલાં
પૃથ્વી ઉપર રાક્ષસોનો ધ્વંસ કર્યો તે સ્વદેશસેવા જ અમારું મહાન વ્રત હો. જે પ્રગટ થયેલાં છે. ગુજરાતી સાહિત્યના ઓછા અભ્યાસીઓને આની જાણ
| (૫) જેના ચરણકમલનો આશ્રય લઈને સ્થિર પ્રતિજ્ઞાવાળા અને હશે. ઉપર્યુક્ત “ઉદ્બોધન'ના અંકમાંથી મને પ્રો. સ્વામિનારાયણનું પોતાની કીર્તિથી દશે દિશા ધવલિત કરનારા ક્ષત્રિય કુલદીપક મહારાણા “સ્વદેશસેવાષ્ટકમ્' નામનું સંસ્કૃત કાવ્ય મળ્યું છે, જેમાં તેમની ઉગ્ર
માં તેમના ઉમ પ્રતાપસિંહે યુદ્ધ કરી આર્યોના સનાતન ધર્મનું રક્ષણ કર્યું તે સ્વદેશસેવા જ રાષ્ટ્રભક્તિનું દર્શન થાય છે. બંકિમબાબુના “આનંદમઠ'માં અને ટાગોરની
અમારું મહાન વ્રત હો. ઘરે બાહિરે’ નવલકથામાં જે રાષ્ટ્રભક્તિનું દર્શન થાય છે તેવી જ ભક્તિ આ
(૬) જેના પ્રતાપથી શિવના અવતારરૂપ પ્રચંડ તેજશાલી અને ભવાની અષ્ટકમાં નિરૂપાઈ છે. ભૂલાઈ જતા એક સંસ્કારી રાષ્ટ્રપ્રેમીની સ્મૃતિને તાજી
"તલવારની તેજથી ઉગ્રહસ્તવાળા (શિવાજી) રાજાએ મ્લેચ્છોને એકદમ મર્દી કરવામાં આ અષ્ટક નિમિત્ત બનશે.'
નાખ્યા એવી સ્વદેશ સેવા જ અમારું મહાન વ્રત હો. स्वदेश-सेवाष्टकम् ।
(૭) જેને પોતાના હૃદયકમળમાં સ્થાન આપીને લક્ષ્મીબાઈ રાણીએ स्वतंत्रतासौम्यफलोपभोगं
હસ્તમાં ખડગુ ધારણ કરી રિપુના બળના ચૂરેચૂરા કરી નાખ્યા એવી સ્વદેશ संदर्शयन्ती नियतं जनानाम् ।
સેવા જ અમારું મહાન વ્રત હો. अपारदुःखोदधिनाशदक्षा
(૮) અમોઘ વીર્યવાળી અને વિપત્તિથી વ્યાકુળ થયેલાઓની આપદાને स्वदेशसेवैव महाव्रतं स्यात् ।। १ ।।
હણનારી તથા આપણને સદા સુખ આપનારી તેમજ પ્રતિષ્ઠા ગુમાવેલા ददाति याभीष्टमनोरथाश्च
પુરુષોને સુસેવ્ય એવી સ્વદેશ સેવા જ અમારું મહાન વ્રત હો.' दरिद्रतादुष्टरिपुं च दाति ।
(૯) જે એકાગ્ર ચિત્તથી પાપના ઢગલામાં અગિ સમાન એવી આ उन्मलितानर्थपरंपरा च।
સ્તુતિનું પઠન કરે તે દિવ્યશક્તિ પ્રાપ્ત કરી સ્વદેશમોક્ષને માટે સમર્થ થાય स्वदेशसेवैव महाव्रतं स्यात् ॥ २ ॥
એમાં લેશ પણ સંશય રાખવો નહીં .
[માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તે મુદ્રક, પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન: ૩૮૨૦૨૯૬. મુદ્રણસ્થાનઃ રિલાયન્સ ઑફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮. લેસરટાઈપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૯૨.

Page #65

૦ વર્ષ: (૫૦) + ૬ ૦ અંક ૭
તા. ૧૬-૭-૯૫
♦ ♦ ♦ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જીવા
♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ
ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જે પોતાનો પરિગ્રહ વધારતો જાય છે તે પોતાના તરફ બીજાઓનું વેર વધારતો જાય છે.
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
परिग्गह निविट्ठाणं, वेरं तेसिं पवड्ढई ।
સામાન્ય લોકોનો સામાન્ય ખ્યાલ એવો છે કે જેમ માણસ પાસે ધનસંપત્તિ અને સુખ સગવડનાં સાધનો વધારે તેમ માણસ વધારે સુખી અને સમાજમાં તેને બહુ માનપાન મળે. સ્થૂલ ઉપલક ભૌતિક દૃષ્ટિએ આ કદાચ સાચું લાગે, પણ પ્રજ્ઞાશીલ વ્યક્તિ સૂક્ષ્મ તત્ત્વદૃષ્ટિથી વિચારે તો એને અવશ્ય પ્રતીતિ થશે કે પરિગ્રહ એ દુ:ખનું મોટું કારણ છે. અર્થ એ અનર્થનું મૂળ છે.
અપરિગ્રહ તથા પરિગ્રહ-પરિમાણ ઉપર જૈન ધર્મે જેટલો ભાર મૂક્યો છે તેટલો અન્ય કોઇ ધર્મે મૂક્યો નથી. ભગવાન મહાવીરે પંચ મહાવ્રતમાં અપરિગ્રહને યોગ્ય રીતે જ સ્થાન આપ્યું. એમાં શુદ્ધ નિશ્ચય દૃષ્ટિએ ઘણું બધું રહસ્ય રહેલું છે, પરંતુ સામાજિક અને વ્યવહારિક કક્ષાએ પણ અપરિગ્રહનું મૂલ્ય ઘણું મોટું છે. સાધુ ભગવંતો માટે અપરિગ્રહના મહાવ્રતનું પાલન કરવાનું હોય છે અને ગૃહસ્થોએ ‘પરિગ્રહ પરિમાણ’ના અણુવ્રતનું પાલન કરવાનું હોય છે.
♦ Regd. No. MH. By. / South 54. Llcence 37
પરિગ્રહ વિશે ઘણા જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી વિચારણા થઇ શકે, પરંતુ અહીં તો માત્ર પરિગ્રહ વધારનાર બીજાઓ સાથે જાણતાં, અજાણતાં કેવી રીતે વેર બાંધે છે એ એક પાસા વિશે વિચારીશું.
આહાર, મૈથુન, ભય અને પરિગ્રહ એ જીવની બળવાન સંજ્ઞાઓ છે. પોતાને ઇષ્ટ એવી વસ્તુઓ મેળવવી અને એનો સંગ્રહ કરવો એ જીવનું સામાન્ય લક્ષણ છે. આ કુદરતી સંજ્ઞાને અતિક્રમવા માટે ઘણા મોટા આત્મિક પુરુષાર્થની આવશ્યકતા રહે છે.
પરિગ્રહની સાથે તે ચોરાઇ જવાનો, લૂંટાઇ જવાનો, ખોવાઇ જવાનો કે બગડી જવાનો ભય સંકળાયેલો રહે છે. તે માટે સાવચેતીનાં વધુ પડતાં પગલાં લેવાથી બીજાના મનમાં શંકા, અવિશ્વાસ, અપ્રીતિ વગેરેના ભાવો જન્મે છે. પરિગ્રહની જાળવણી અને ગણતરીમાં માણસના જીવનનો અમૂલ્ય સમય વેડફાઇ જાય છે. પ્રૌઢાવસ્થા કે વૃદ્ધાવસ્થામાં માણસને પોતાના વેડફાઇ ગયેલા એ સમયનું સાચું ભાન થાય છે અને ત્યારે પશ્ચાત્તાપનો પાર રહેતો નથી. સાદાઇથી જીવનારને પોતાની જિંદગીનો ઘણો બધો સમય પોતાને માટે મળે છે. એ નિજાનંદનું મૂલ્ય તો અનુભવે જેને સમજાયું હોય તે જ વધુ સારી રીતે કહી શકે.
દુનિયાનાં દુ:ખોનું, કલેશ-કંકાસ, વેરઝેર વગેરેનું પૃથક્કરણ કરવામાં આવે તો ઘણા કિસ્સાઓમાં તેનું મૂળ માલ-મિલકતની વહેંચણીના ઝઘડાઓમાં રહેલું જણાશે.
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦
સગા ભાઇઓ વચ્ચે પણ કમાણીની અસમાનતા થાય અને એની સાથે સાથે પોત-પોતાની જુદી જુદી પરિગ્રહવૃત્તિ બળવાન બને તો ભાઇઓ ભાઇઓ વચ્ચે પણ દ્વેષ, ઇર્ષ્યા, મત્સર, વગેરે જન્મે છે. એમાંથી અનુક્રમે અણબનાવ, તકરાર, વેરભાવ, વગેરે જન્મે છે. માત્ર પૈસાની તકરારને કારણે જ બે સગા ભાઇઓ વચ્ચે કે ખુદ પિતા અને પુત્ર વચ્ચે બોલવાનો પણ વ્યવહાર ન રહે કે એક બીજાનું ખૂન કરવા પ્રેરાય એટલી હદ સુધીની ઘટનાઓ બનતી ઘણે ઠેકાણે જોવા મળે છે. . એક કુટુંબમાં જ જો આ રીતે બનતું હોય તો સમાજની ભૂમિકાએ તો તેમ બનવું અશક્ય નથી.
માલ-મિલકતનું લક્ષણ એવું છે કે સમય જતાં એની વહેંચણી કરવાના પ્રસંગો આવે છે. બીજી-ત્રીજી પેઢી આવતાં કે અચાનક કોઇનું અવસાન થતાં એવા પ્રસંગોની અનિવાર્યતા ઊભી થાય છે. વળી, માલ-મિલકતનું સ્વરૂપ જ એવું છે કે દરેક વખતે એની યથાર્થ વહેંચણી થઇ શકતી નથી. સંજોગો, વ્યક્તિની જરૂરિયાત, વ્યક્તિની પાત્રતા, સરકારી કાયદાઓ વગેરેને કારણે કલેશ કે સંઘર્ષ થયા વગર રહેતો નથી. સ્પષ્ટ ન દેખાય તો પણ માનસિક કલેશ, ઇર્ષ્યા કે વેરભાવનાં બીજ વવાય છે. માણસ પોતાની હયાતીમાં જ ઉદાર ભાવે સમજણપૂર્વક પોતાનાં માલ-મિલકતનું વખતોવખત વિસર્જન કરતો રહે તો કલેશ-કંકાસનાં નિમિત્તો ઓછાં થાય, વાતાવરણમાં પ્રસન્નતા રહ્યા કરે અને પોતાની સામાજિક કર્તવ્યબુદ્ધિ અને અંગત ધર્મદૃષ્ટિ ખીલતી રહે.
મનુષ્યની પરિગ્રહવૃત્તિનો કોઇ અંત નથી. જેટલી સારી નવી વસ્તુઓ જોવા મળે તે બધી જ લેવાનું માણસને મન થાય છે. પછી તેનો ઉપયોગ કરવા માટે પોતાની પાસે ફુરસદ હોય કે ન હોય. સમૃદ્ધ લોકોના ઘરમાંથી પ્રતિવર્ષે કેટલીયે નવી ખરીદેલી વસ્તુ વપરાયા વગર જૂની થઇ જવાને કારણે કાઢી નખાય છે. કેટલીક એવી વસ્તુઓ તો સીધી કચરામાં જાય છે.
છેલ્લા ત્રણ ચાર દાયકામાં ચીજ-વસ્તુએનું ઉત્પાદન ઘણું જ વધી ગયું છે. તેથી માણસની પરિગ્રહવૃત્તિ વધતી ગઇ છે. રેડિયો, ટી.વી., કેમેરા, વિડિયો, ટેપરેકોર્ડ, ઘડિયાળ, કેલક્યુલેટર, કમ્પ્યૂટર, રેફ્રિજરેટર, એરકન્ડિશનર, મોટરકાર વગેરે પ્રકારનાં આધુનિક સાધનો બનાવતી કંપનીઓ વચ્ચે જે સ્પર્ધા ચાલી રહી છે તેને કારણે તથા એવી કંપનીઓની જે વેપારી નીતિ છે તેને લીધે પ્રતિવર્ષ તેઓ નવાં નવાં પ્રકારનાં મોડેલોનું ઉત્પાદન કરતી રહી છે. એથી જૂનાં મોડેલોના સ્પેર પાર્ટસ્ જાણી જોઇને ન આપવા કે જેથી જૂની વસ્તુઓ વપરાશમાં ઝાઝો

Page #66

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૫
વખત ચાલે નહિ. કોઈ એક વસ્તુ પાંચ દશ વર્ષ સારી રીતે ચાલી તો ઘણું આપણે પણ સુખી થઈએ અને બીજા પણ સુખી થાય. એ વખતે એક થયું. પછી એ ફેંકી દેવાની રહે. “વાપરીને ફેંકી દો'-એ પ્રકારની વેપારી શ્રીમંત ઉદ્યોગપતિએ એવું કહ્યું કે “નિવૃત્ત થવાનીતમારી વાતની સાથે નીતિ દુનિયાની ઘણી કંપનીઓની થઈ ગઈ છે. એના કારણે દુનિયાના હું સંમત થતો નથી. હું એક કારખાનું ચલાવું છું. અને એમાં બે હજાર બિજારોમાં રોજે રોજ નવો નવો માલ ઠલવાય છે અને લોકોના ઘર સુધી માણસો કામ કરે છે. બે હજાર માણસોને રોજી-રોટી આપવાની તે પહોંચાડવાનો, બલકે લોકોના ઘરમાં તે ઘૂસાડવાનો યુક્તિપૂર્વક જવાબદારી મારી છે. તમારા કહેવા પ્રમાણે હું જો નિવૃત્ત થઈ જાઉં તો પ્રલોભનો સહિત પ્રયત્ન થાય છે. દુનિયાનું વર્તમાન અર્થકારણ એક એબે હજાર માણસોનું શું થાય?તેઓ નિરાધાર થઈ જાય. મારે કારખાનું જુદી જ પદ્ધતિએ ચાલી રહ્યું છે. તેથી લોકોને અવનવી ચીજો માટે ચાલુ રાખવું એ મારું સામાજિક કર્તવ્ય છે.” આકર્ષીને તેમનું ધન કેમ ખેંચી લેવું એની શાસ્ત્રીય તાલીમ એવા મેં એમને કહ્યું કે કેટલીકવાર આપણને આપણી અનિવાર્યતા લાગે એજન્ટોને અપાય છે.
છે, તેમાં આપણો સૂક્ષ્મ અહંકાર પણ હોય, પરંતુ વાસ્તવમાં તેવી દુનિયામાં બધા જ લોકો એકસરખી આવકવાળા, એકસરખાં અનિવાર્યતા હોતી નથી. અચાનક નિવૃત્ત થવાની જો અનૂકૂળતા ન હોય સાધન-સગવડ ધરાવનાર બને એવું ક્યારેય શક્ય નથી. આર્થિક તો ક્રમિક રીતે નિવૃત્ત થવાનો વિચાર પણ અમલમાં મૂકવાની શરૂઆત અસમાનતાનું લક્ષણ લોકોમાં હંમેશ રહેવાનું. એટલે આર્થિક સમૃદ્ધિની કરી દેવી જોઇએ. ક્યારેક તો એવો વખત આવશે કે જ્યારે આપણે નહિ સાથે લોકોમાં આર્થિક અસમાનતાનું તત્ત્વ આવ્યા વગર રહે નહિ. હોઈએ એ વખતે શું થશે એવી કલ્પના કરીને અગાઉથી તે માટે આયોજન અસમાનતા જો આવે તો કુદરતી રીતે ત્યાં ઇર્ષ્યાનું તત્ત્વ પણ આવ્યા કરવું જોઇએ. બે હજાર માણસોને રોજી રોટી આપવાની જવાબદારી વગર રહે નહિ. પ્રજાનો કેટલોક વર્ગ ખૂબ અમનચમન કરતો હોય અને જેમ આપણી છે તેમ એટલા લોકોને અચાનક બેકાર બનાવી દેવાનું બીજો મોટો વર્ગ બે ટંક ભોજન પણ પામતો ન હોય તો ત્યાં શ્રીમંતો પ્રત્યે જોખમ પણ આપણે કદાચ કરી બેસીએ. માટે અમુક ઉંમરે માણસે પ થયા વગર રહે નહિ.
પોતાના વેપાર-ધંધાને વિકસાવવાના સ્વપ્ર છોડી દેવા જોઈએ. - દુનિયાના કેટલાક દેશોના થોડા કે વધુ લોકો અત્યંત સમૃદ્ધ બનેલા દેખાશે, પરંતુ સમગ્ર દુનિયામાં જાતે ફરીએ અને શહેરોથી દૂર દૂરના હવે કુદરતનું બનવું એવું થયું કે આ વાત પછી ત્રણેક મહિનામાં વિસ્તારોમાં ફરીને જો સરખું અવલોકન કરીએ તો જણાશે કે દુનિયાની હૃદયરોગના હુમલાને કારણે એ ઉદ્યોગપતિનું અચાનક અવસાન થયું. વસતીના અર્ધાથી વધુ લોકો મધ્યમ કે નિમ્ન કક્ષાનું સાધારણ જીવન નિવૃત્ત થવાની તેમની ભાવના તો દૂર રહી પણ તેમની અચાનક જીવી રહ્યા છે. કેટલાય લોકો અસહ્ય ગરીબીમાં પોતાનું જીવન જેમ તેમ વિદાયને કારણે કારખાનામાં મોટી ખોટ આવવા લાગી. અને થોડાંક પૂરું કરે છે. મનુષ્યજન્મ જાણે કે વેઠ-વૈતરું કરવા માટે એમને મળ્યો હોય મહિનામાં કારખાનું બંધ કરવાનો વખત આવ્યો. બે હજાર માણસો એવું જોવા મળે છે.
કામ-ધંધા વગરના બની ગયા. દરેક વખતે આવું જ બને છે એવું નથી, ઇ. સ. ૧૯૧૭ના ઓક્ટોબરમાં રશિયામાં લોહિયાળ ક્રાંતિ થઇ. પરંતુ માણસે દીર્ધદષ્ટિથી વિચારવાની જરૂર તો રહે જ છે. ઝારખંશી રાજાઓને ઉથલાવી પાડવામાં આવ્યા. તે વખતે કેટલેક ઠેકાણે વેર લેવા નીકળેલા ગરીબ લોકોએ શ્રીમંતોને વીણી વીણીને મારી નાખ્યા જેઓએ શુદ્ધ ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિથી પોતાનું જીવન હતા. મારનાર વ્યક્તિ શ્રીમંતને નામથી પણ ઓળખતી ન હોય. અંગત પસાર કરવું છે તેઓએ તો વિચારવું જોઇએ કે પોતાની પાસે પોતાનો રીતે એની સાથે કોઈ સંબંધ ન હોય. જે વેર હતું તે વ્યક્તિગત ન હતું. જીવન નિર્વાહ ઘણી સારી રીતે થઇ શકે એટલું ધન જો હોય તો તેઓએ જે વેર હતું તે ગરીબાઈનું, શ્રીમંતાઇ પ્રત્યેનું વેર હતું. શ્રીમંતાઈના વધુ કમાવા માટેની પ્રવૃત્તિ છોડી દેવી જોઈએ. સ્વેચ્છાએ પોતે નિવૃત્તિ મૂળમાં અતિ પરિગ્રહની વૃત્તિ રહેલી હતી. ગરીબો પાસે રહેવાને સરખું સ્વીકારી લેવી જોઈએ. નિવૃત્ત શાંત, સ્વસ્થ, જીવન જીવવું જોઇએ. ઘણા ઘર ન હતું, પહેરવાને પૂરતાં કપડાં ન હતાં. ખાવાને માટે પૂરતું ભોજન માણસો પોતાના વેપાર ધંધાને એટલો બધો વિકસાવે છે અને પછી પોતે મળતું ન હતું. બીજી બાજું શ્રીમંતોની મિજબાનીઓના એઠવાડના જ અંદર એટલા બધા ખૂંપતા જાય છે. કે તેમને માટે તેમાંથી નીકળવું ઢગલા કચરામાં ઠલવાતા હતા. આવું હોય તો દેખીતી રીતે ગરીબોને જીવનના અંત સુધી શક્ય બનતું નથી. ઘણો સારો વેપાર-ધંધો ચાલતો શ્રીમતો તરફ ઈર્ષા, દ્વેષ અને નફરત વગેરે થયા વગર રહે નહિ. હોય તો પણ માણસે તેમાંથી વેળાસર નિવૃત્ત થવાની ભાવના સેવવી હિંસાનો વંટોળ જાગે તો તેમાં પહેલાં નિશાન તરીકે શ્રીમંતો જ આવે. જોઈએ અને તે પ્રમાણે યોજના પણ અગાઉથી વિચારવી જોઈએ.
કોઈ એક માણસ જ્યારે પોતાની શક્તિ અનુસાર વધુ પડતું વેપાર-ધંધામાં માણસે પોતાના ઉત્તરાધિકારીનો વેળાસર વિચાર કરી કમાવાનો પ્રયત્ન કરે છે, ત્યારે વ્યાવહારિક રીતે જ બીજા કેટલાક લેવો જોઇએ. માણસોની કમાવાની તક ઝુંટવાઈ જાય છે. શ્રીમંતો પોતાના પૈસાના શાસ્ત્રકારોએ વસ્તુ પ્રત્યેની આસક્તિને, મુર્છાને પણ પરિગ્રહ જોરે, મોટાં સાહસો કરવાની શક્તિ વડે, બીજાને હંફાવવાની તાકાત તરીકે ઓળખવી છે, એટલે માણસે સ્થૂલ પરિગ્રહન વધારવો જોઈએ દ્વારા મોટી કમાણી કરી લેવાની તક ઝડપી લે છે. વ્યાવહારિક દષ્ટિએ એટલું જ નહિ, પરિગ્રહ વધારવાની ઇચ્છા પણ ના સેવવી જોઇએ, એમાં કશું ખોટું નથી એમ કેટલાંકને લાગે, પરંતુ સામાજિક ન્યાય અલ્પતમ પરિગ્રહ પોતાની પાસે હોય, પરંતુ તેના ઉપભોગમાં અતિશય (Social Justice)ની દૃષ્ટિએ તેમાં અન્યાય અવશ્ય રહેલો જણાશે. રસ પડતો હોય તો તે પણ વજર્ય ગણવામાં આવ્યો છે. એટલા માટે પણ માણસે પરિગ્રહની મર્યાદા બાંધી લેવી જોઈએ. માણસે સૂક્ષ્મ તત્ત્વદ્રષ્ટિએ વિચારીએ તો પરિગ્રહ એટલે પગલાસ્તિકાય. આજીવિકા અર્થે પૂરતું મળતું હોય તો વેળાસર નિવૃત્તિ સ્વીકારી લેવી પુદ્ગલનું ચૈતન્ય સાથેનું વેરતો અનાદિ કાળથી ચાલ્યું આવે છે. પુદગલ જોઈએ. એવા લોકો જે સુખ-શાંતિનો અનુભવ કરે છે તે અનેરો છે. ચેતનનો પીછો જલદી છોડે એમ નથી. જે જીવ પરિગ્રહમાં- ૫ગલમાં
આસક્ત બને છે તે પોતે પોતાના પ્રત્યે જ વેર બાંધે છે. કેટલાંક વર્ષ પહેલાં એક નાનકડા વર્તુળમાં મેં એમ કહ્યું કે સાઠ પરિગ્રહનો ત્યાગ એટલે પુગલનો ત્યાગ. જીવનો એટલે કે . વર્ષની નિવૃત્તિ વયનો વિચાર આપણા પૂર્વજોએ યોગ્ય રીતે જ કર્યો છે. ચેતનનો ઉચ્ચત્તમ આદર્શ એ જ હોવો ઘટે. અને આપણે આપણા જીવનમાં એ પ્રણાલિકાને જો અનુસરીએ તો .
Dરમણલાલ ચી. શાહ

Page #67

તા. ૧૬-૭-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર
ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસ પ્રમાણે વિક્રમાદિત્ય રાજાના સમયમાં શિવ-શિવપદસ્ય, મહાવિલવિલોલ, ભ્રમભ્રમર, બદ્ધક્રમક્રમાગત, સિદ્ધસેન દિવાકર, જેમને કલ્યાણ મંદિરની છેલ્લી ગાથામાં કુમુદચંદ્ર ગજગર્જિત કલ્યાણ મંદિરમાં સરસઃ સરસો, ભવોભવન, હતા તરીકે ઓળખાવ્યા છે, તે એક મહાન, વિદ્વાન અને પ્રભાવક આચાર્ય હતાશો, મુસલમાંસલ, વિધિવત્ વિધૂત, શરણં શરણં શરણ્ય, ભુવને હતા. એક વખત તેમણે સંઘ ભેગો કરી પોતાનો વિચાર જણાવ્યો કે હું ભવાન્તરેપિમાં, પુનરાવૃત્તિમાં સુંદર સંગીત સર્જેલું છે. સર્વ આગમો સંસ્કૃતમાં કરવા વિચારું છું. શ્રી સંઘે તરત કહ્યું કે શું ભક્તામરમાં આઠપ્રભુના આઠ અતિશયોમાંથી ફક્ત ચારને સ્થાન તીર્થકરોને તથા ગણધરોને સંસ્કૃત નહોતું આવડતું કે જેથી તેઓએ તે મળ્યું છે. જેમકે: અશોકતરુ (૨૮) સિંહાસન (૨૯) ચામર (૩૦) તથા બધાં માગધીમાં રચ્યાં ? તમને આમ કહેવાથી પારાંચિત નામનું છત્રત્રય (૩૧) ગાથાઓમાં છે; જ્યારે કલ્યાણમંદિરમાં આઠે આઠને પ્રાયશ્ચિત લાગે છે. અહીં જોવા મળે છે કે આચાર્ય કરતાં પણ શ્રી સંઘ સ્થાન મળ્યું છે. જેમકે અશોક (૧૯), સુરપુષ્પવૃષ્ટિ (૨૦), દિવ્યગિર મહાન છે.
(૨૧) ચામર (૨૨) સિંહાસન (૨૩) ઘુતિમંડલ (૨૪) સુરદુન્દુભિ સિદ્ધસેને સંઘની આજ્ઞા શિરોવંદ્ય ગણી જણાવ્યું કે હું મૌન ધરી બાર (૨૫) આતપત્રય (૨૬) વર્ષનું પારાંચિત પ્રાયશ્ચિત લઈ ગુપ્ત રીતે મુખવસ્ત્રિકા, રજોહરણાદિ કલ્યાણ મંદિરમાં વિશેષમાં અપ્રચલિત શબ્દો જેવાં કે :લિંગ રાખી અવધૂતની જેમ ફરીશ.
કમઠસ્મધૂમકેતુ, કૌશિકશિશુ, વનશિખરિડેનું ચામીકર, શિતિબાર વર્ષ પછી તેઓ ઉજૈન નગરીના મહાકાલના મંદિરમાં રંગીન દુતિમંડલ, પાર્થિવનિપ, વગેરે. વિશેષમાં કલ્યાણ મંદિરમાં એક શબ્દના વસ્ત્રો પરિધાન કરી બેઠા. પૂજારીએ મહાદેવને નમસ્કાર કરવા કહ્યું. વધુ અર્થ નીકળે તેવાં શબ્દો પ્રયોજ્યા છે જેમકે -ગોસ્વામિનીના ત્રણ તેઓ મૌનવ્રતમાં હોવાથી બોલતા નથી. આ લોકવાયકા સાંભળી રાજા અર્થ જેવાં કે રાજા, ભરવાડ તથા સૂર્ય, વિગ્રહયુદ્ધ, શરીર અશોક તે
ત્યાં આવ્યા. પૂજારીએ નીકળી જવા જણાવ્યું. તેઓનનીકળ્યા. રાજાના નામનું વૃક્ષ, તથા શોક રહિત પાર્થિવનિપ માટીનો ઘડો, રાજાથી નોકરોએ પગ પકડી ઘસડવા માંડ્યા; પરંતુ તેમના પગલાંબા થતા ગયા. સુરક્ષિત; દુર્ગત- દુષ્ટ ગતિ, કઠિનાઈથી સમજાય તેવું; અક્ષર અમર, રાજાએ કહ્યું, “ક્ષીર ઉન્નતિશે વિશે વિતિ વૈયાવર વંઘ?' શબ્દદેહ; અલિપિ-લિપિ રહિત, મૌન,અસાતવતિ-અભણ, અજ્ઞોનું તેમણે જણાવ્યું કે મારા વંદનથી લિંગ ફાટી જશે. ફાટે તો ફાટવા દો પણ રક્ષણ કરનાર આને અલંકાર શાસ્ત્રમાં વિરોધાલંકાર તરીકે ગણાવાય નમસ્કાર તો કરો જ.
છે. આવાં શબ્દો ૧૬, ૨૯, ૩૦, ૩૫ ગાથામાં જોવા મળે છે.' "સિદ્ધિસેને તરત જ પદ્માસને બેસી, દ્વાર્ટિશિકાની બત્રીશ ગાથાથી ભકતામરમાં આદિનાથને આ રીતે સંબોધવામાં આવ્યા છેઃસ્તવના કરવા લાગ્યા. તેની પ્રથમ ગાથા બોલતા લિંગમાંથી ધુમાડો ગુણસમુદ્ર, મુનીશ, નાથ, ત્રિભુવને લલામ ભૂત, ત્રિજગદીશ્વર, નીકળ્યો. એટલે લોકોને લાગ્યું કે શિવજીનું ત્રીજું નેત્ર ઉઘડ્યું છે. મુનીન્દ્ર, ધીર, ભગવત્ જિનેન્દ્ર જ્યારે કલ્યાણ મંદિરમાં શ્રી પાર્શ્વનાથના ભિક્ષુકને તે ભસ્મીભૂત કરી દેશે. એવામાં વીજળીના તેજ જેવો તડતડાતા સંબોધનમાં આવાં શબ્દો મળે છેઃ-અધીરા, નાથ, ઈરા, જિન, વિભો, કરતો પ્રથમ અગ્નિ નીકળ્યો અને પછી ભગવાન પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા જિનેન્દ્ર, સ્વામિન, જિનેશ, મુનીશ, વિતરાગ, દેવ, વિશ્વેશ્વર, પ્રગટ થઈ. તેમણે કલ્યાણ મંદિરની રચના કરી ક્ષમા માંગી. રાજાએ જનપાલક, જનબાંધવ, દુઃખીજનવત્સલ, શરણ્ય, કારણ્યપુણ્યવસલે, ખુલાસો પૂછ્યો. તેમણે જણાવ્યું કે બ્રાહ્મણોએ કાલાનુસાર બળ પામી વશિનાં વરેણ્ય, મહેશ, ભુવનપાવન, દેવેન્દ્રવંઘ, વિદિતાખિલ પ્રભુપ્રતિમા નીચે દબાવી તેના ઉપર શિવલિંગની સ્થાપના કરી. રાજાએ વસ્તુસાર, સંસાર-તારક, ભુવનાધિનાથ, કરુણાદ, જનનયનચંદ્ર. ગુરુ સમક્ષ બાર વ્રત ગ્રહણ કર્યા, ત્યાં દેરાસર બંધાવી તેના નિભાવાદિ આમ કલ્યાણ મંદિરમાં સંબોધનો વધારે ભાવવાહી અને ભક્તિસભર માટે સો ગામ આપ્યાં. સંઘે ત્યારબાદ સંતુષ્ટ ગુરુને સંઘમાં લીધા છે. ભક્તામરમાં અપ્રચલિત સંસ્કૃત શબ્દો ગગોચર થતાં નથી. આ
પ્રસિદ્ધ નવ સ્મરણમાં આઠમું કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર છે. તેના જેવું રીતે પણ કલ્યાણ મંદિર ભક્તામર કરતાં વિશેષતા ધરાવે છે. સિદ્ધસેન સાતમું ભક્તામર સ્તોત્ર છે. બંને લોકપ્રચલિત હોવા છતાં પણ સિદ્ધહસ્ત, કવિસમ્રાટ, વિદ્વાન, પ્રભાવક આચાર્ય હતા તેથી આ સુલભ ભક્તામરનું પઠન, અધ્યયન, આરાધના, પૂજાદિ કેમ વધારે થાય છે? બન્યું છે. કલ્યાણ મંદિર એક ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિસભર ભાવવાહી - બંને સ્તોત્રો “ઉતાવસંતતિલકા ભજાગગગઃ' સૂચિત ભક્તિસભર ગંભીર કાવ્ય છે. એક દરિદ્ર ભીખારી કોઈ ધનાઢય પાસે વસંતતિલકા છંદમાં રચાયા છે. બંનેમાં સમાન ૪૪ શ્લોકો છે. બંનેનો દયાદ્રકંઠે, લચબચતા ભીના હૃદયથી વિનમ્ર થઇ ભિક્ષા યાચે તેવી રીતે છેલ્લો શ્લોક અન્ય છંદમાં છે. બંનેના કર્તા વિદ્વાન, પ્રતિષ્ઠિત, ગુરુવર્યો કલ્યાણ મંદિરમાં ભાવર્ગર્ભિત ભક્તિરસ ઠાંસી ઠાંસીને ભર્યો છે. તેમાં માનતુંગસૂરીશ્વરજી તથા પ્રભાવક સિદ્ધસેન દિવાકર છે; જેમણે છેલ્લી કવિએ કહ્યું છે કે તે ભક્તો કૃતકૃત્ય છે જેઓ ત્રણે સંધ્યાએ વિધિપૂર્વક અન્ય છંદમાં રચેલી ગાથામાં “જનનનયનકુમુદચંદ્ર' તરીકે ઓળખાવ્યા અન્ય કાર્યો બાજુ પર મૂકી ભક્તિથી ઉલ્લસિત અને પુલકિત હૃદયે નેત્રોને છે. ભક્તામરમાં પાણીમાં પ્રતિબિંબિત થયેલા ચંદ્રના પકડવા જેવી તમારા પર ઠેરવી તમારા ચરણકમળની આરાધના કરે છે. મેં આવું કશું સુલભ ચેષ્ટા તથા કલ્યાણ મંદિરમાં સુરગુરુ બૃહસ્તપતિ જે કાર્ય ન કરી કર્યું નથી તેથી પરા ભવાદિનો શિકાર થયો છું. મોહાંધ દ્રષ્ટિ હોવાથી શકે તેવું કપરું કાર્ય અલ્પબુદ્ધિવાળો હું કરવા કટિબદ્ધ થયો છું. એમ એક પણ વાર મેં તેમને સમ્યફ રીતે નીરખ્યા નથી, પૂજ્યા નથી, મનમાં વર્ણવી બંને હાસ્યાસ્પદ છે એમ સૂચવ્યું છે.
ધારણ કર્યો નથી. ભાવશૂન્ય ભક્તિ હોવાથી દુઃખોનું ભાજન બન્યો છું. - બંને સ્તોત્રોમાં ભરપૂર અનુપ્રાસ અલંકાર જોવા મળે છે. પરંતુ મારા પર દયા કરી શરણાગત એવા મારાં દુઃખો દૂર કરો કેમકે મેં ભક્તામરમાં નાયભુત ભુવન ભૂષણ ભૂતનાથ, ભૂૌગુૌભુવિ હવે સાચી ભક્તિથી શરણ લીધું છે; તમો કારુણ્ય અને પુણ્યનું રહેઠાણ ભવન્તમભણ્વન્તઃ; કલ્યાણ મંદિરમાં ગર્ભર્જિતધનોધમદભ્રભીમ હોવાથી શરણ આપશો જ. મારી આવી સ્થિતિમાં જો તમે ચરણોપાસકને ભશ્યન્તડિમ્મુસલમાંસલઘોરારમ્ ભક્તામરમાં શબ્દોની પુનરાવૃત્તિ તરછોડી દેશો તો હદેવેન્દ્ર વંઘ સંસારતાકાહે કરુણાહદ ભયંકર જેવી કે મનાગપિ મનો, કલ્પાન્તકાલ, ચલિતાચલન, મોહ-મહાંધકાર, વિડંબનાના સમુદ્રમાં ડૂબેલાં તેવા ચરણોપાસકની ભક્તિ ફળ વગરની શાલિવનશાલિની, જલધર જેલભાર, હરિહરાદય: શતાનિ શતશઃ, થઇ જશે ! તમારામાં વિધિપૂર્વક પુલકિત હૃદયે, સમાધિસભર બુદ્ધિથી
અમિનોકલ્પાહારમાં શબ્દોની ના હોવાથી શરણ આપી

Page #68

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૧૫
નિર્મળ એવા તમારા મુખકમળ પર દ્રષ્ટિ કેન્દ્રિત કરી આજીજીપૂર્વક હું તેઓને તારો છો. પછીના ૨૯ થી ૩૨ શ્લોકોમાં પાર્શ્વનાથ પ્રભુના કહું છું કે ભક્ત પર દયા વરસાવો. અહીં ભક્તની સરિતા વહેવડાવી પરાક્રમોનું વર્ણન છે. ૩૩મા શ્લોકમાં વર્ણન કરે છે કે હે ભુવનાધિપતે છે, જેવી રત્નાકરસૂરિએ “મંદિર છે, મુક્તિ તણા...”માં વહેવડાવી છે. ત્રિસંધ્યા, વિધિપૂર્વક, અન્ય કૃત્યોને દુર હડસેલી ભક્તિ સભર હૃદયથી
કલ્યાણ મંદિરમાં ભક્તિ કેવા પ્રકારની હોવી જોઈએ. તેનું ઉત્કૃષ્ટ તલ્લીન, તકાદાર, તન્મય થઈ જેઓ તમારા પારદ્રવ્યની આરાધના કરે ઉદાહરણ છે. વૈષ્ણવધર્મમાં ભક્તિનું માહાભ્ય અનેરું છે. શ્રી છે તેઓ ધન્ય છે. મેં તમને નીરખ્યા નહીં. મેં પૂજા વંદનાદિ ક્ય નથી વલ્લભાચાર્યે ભક્તિને સર્વોત્કૃષ્ટ બતાવી ભાગવતાદિ ભક્તિ સભર તેથી હું પરાભવાદિનું લક્ષ્ય બની ગયો છું. મારી આરાધના મોહર્ગર્ભિત ગ્રંથોમાં ભક્તિરસ સુંદર રીતે અંકિત કર્યો છે. ઈષ્ટદેવની ઉપાસના હતી તેથી હે જનબાંધવ! હું દુઃખી બન્યો છું; ભાવશૂન્ય ક્રિયાઓ વ્યર્થ અથવા મોક્ષપ્રાપ્તિના સાદાનોમાં જ્ઞાન, તપ, ચારિત્ર, ભક્તિ છે. આ નીવડી છે. છતાં પણ તે કારુણ્ય અને પુણ્યના રહેઠાણ સ્વરૂપ છે. બઘામાં સૌથી સુલભ આમજનો માટે સફળ અને સુલભ માર્ગ તે ભક્તિ ભક્તિથી વિનમ્ર બનેલા મારા દુઃખાંકરનું ઉમૂલન કરો. અનેકોના હે છે. કૃષણ ભક્તોમાં મીરાં અગ્રસ્થાને છે.
તારણહાર ! મેં કે જેણે તમારા ચરણકમળની ઉપાસના કરી નથી તેનો કલ્યાણમંદિર કરતાં બીજાં સ્મરણો (નવમાંશી) કેવી રીતે જુદાં છે. જો તમે ત્યાગ કરશો તો હું દુર્ભાગી રહીશ. તેથી ભયંકર ભવદુ એવા તે તપાસીએ. પ્રથમ સ્મરણમાં માત્ર પંચપરમેષ્ઠીને નમસ્કાર કર્યો છે- સંસાર સમુદ્રમાં ડૂબેલાં એવા મારો તમે ઉદ્ધાર કરો. બીજા સ્મરણમાં લોકોત્તર વાંછના કરી છે. ત્રીજા શાંતિકરમાં રોહિણી જો તમારા ચરણકમળની ઉપાસના કરનારની સતત તીવ્ર વગેરે દેવી તથા ગોમુહાદિ ચક્ષાદિની પાસે સ્વરક્ષાની માંગણી કરી છે, ભક્તિથી ફળ આપવા માંગતા હો તો માત્ર તમારા એકનું શરણ લેનારનું જે લૌલિ, પૌદ્ગલિક, સાંસારિક છે. ચોથા તિજયપહુત્તમાં ૧૭૦ હે શરણ્ય ! આ ભવમાં તેમજ અન્ય ભવોમાં તેનું રક્ષણ કરનાર જજો. તીર્થકરો લૌકિક, પૌલિક સુખાદિ આપે તેવી સ્પૃહા કરી છે. પાંચમાં આ રીતે સમાધિનિષ્ઠ બુદ્ધિથી, વિધિપૂર્વક, સોલ્લાસથી પુલક્તિ હાથી નમિઉણમાં પણ કોઢ, તોફાનમાંથી નાવનું રક્ષણ, અગ્નિ, સર્પ, લુંટારા, જેઓ તમારા મુખારવિંદ પર દ્રષ્ટિ કેન્દ્રિત કરી સંતવન કરે છે તેઓ ગજેન્દ્ર સિંહ, યુદ્ધ, સેગ, ચોર વગેરેમાંથી રક્ષણ થાય તેવી વિનંતિ કરી પ્રભાસ્વર સ્વગદિ સુખો મેળવી કર્મમળને નષ્ટ કરી સમય યાપન કયાં છે. છઠ્ઠા અજિતશાંતિમાં પણ સુખાદિ માંગ્યાં છે. આ સ્મરણમાં બે વગર મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. તીર્થ કરો અજિતનાથ અને શાંતિનાથની સ્તવના કરી છે. અંતે કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્રમાં આ રીતે નિરાશસભાવે પૌદ્ગલિક, અવિષાદ, વિષાદનો નાશ તથા પ્રસાદ કરો તેવી આશંસા વ્યક્ત કરી સાંસારિક, ભૌતિક, ભવાભિનંદી, ઓધદ્રષ્ટિથી અભિલાષા રાખ્યા
વગર જે ભક્તિસભર, ભાવવાહી, મોક્ષલક્ષી સ્તવના કરી છે તે ઉપરના પાના ભક્તામરમાં પ્રથમ સામાન્ય સ્તવના કરી ૩૪મા શ્લોકથી સ્મરણો તથા ભક્તામર કરતાં સો કદમ આગળ છે. બધાં કરતાં શરીર્ય ઐરાવત, સિંહ, વડવાનલ, ભયંકર સર્ષ, યુદ્ધમાં જય, સમુદ્રના છે. તોફાનમાંથી રક્ષણ, જલોદરની વ્યાધિમાંથી મુક્તિ વાંછી છે. જીવવાની આ લેખ લખવાનો આશય કલ્યાણ મંદિરની ઉપેક્ષાં શા માટે કરાઈ આશા ત્યજી દીધેલાને સુંદર કાયાની વાંછના વગેરે છે તે જાણવાનો છે. સામાન્ય રીતે જૈન દેરાસરોમાં ભક્તામરની પૂજાદિ સાંસારિક, પૌગલિક, ઓઘદ્રષ્ટિ સંપન્ન અભિલાષા, આશંસા વ્યક્ત કરાય છે, પણ ક્યાંય કલ્યાણમંદિર માટે કરાતું હોય તે જાણ બહાર છે. કરી છે.
- શા માટે તેની ઉપેક્ષા કરાઈ રહી છે? ઉપર્યુક્ત વિવેચનને લક્ષમાં રાખી આઠમા સ્મરણમાં આનાથી ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે લગભગ બધાં જ સ્મરણોમાં લૌકિક માંગણી વિપરિત પરિસ્થિતિ દષ્ટિગોચર થાય છે. સૌ પ્રથમ આઠમાં શ્લોકમાં કરાઈ છે. ગ્રહો, દિપાલો, સુરેન્દ્રો, રોહિણી વગેરે ૧૬ દેવ પાર્શ્વનાથ પ્રભુ કે જેમને હૃદયગત કર્યા છે તેથી વિકાય સ્થિતિ પ્રભુમય ગોમુહાદિ ૨૪ યક્ષો, ચક્રેશ્વરી વગેરે ૨૪ દેવીઓ વ્યંતર યોનિના દેવો. બની છે. તેમના પ્રભાવથી નિબિડ એવાં નિકાચિત કર્મો શિથિલ થઈ સર્વે ઉપદ્રવો નષ્ટ કરે તેવી માંગ કરાઈ છે. તિજયપહુત્તમાં ૧ જાય છે. ત્યારબાદ તમારા માત્ર દર્શનથી અસંખ્ય રૌદ્ર ઉપસર્ગો નષ્ટ થઈ તીર્થકરો ભાવિકોના સર્વ પાપો, ઉપસર્ગો, શરીર, વ્યાધિ, જળ, જાય છે. હેતારક! જે સંનિષ્ઠ હદયે તમને ધારણ કરે છે તે ભાવિક ભદ્ર અગ્નિ, કરિ, ચોરારિ મહાભવો દૂર કરે તેવી વાંછના કરી છે. જીવો સંસાર સમુદ્ર તરી જાય છે. તે સ્વામિન ! તમને હૃદયસ્ત કરેલાં નમિઉણામાં પણ લૌકિક, સાંસારિક વાતો છે. અજીતશાંતિનું જેઓ એવાં ભદ્રિક જીવો બહુ સહેલાઈથી સમદ્ર તરી જાય છે તેથી શું તીર્થ કરનો ઉભય કાળ સંસ્મરણ કરે છે તેઓના પૂર્વ ઉત્પન્ન રોગો નષ્ટ થાય. તેવી પ્રભાવ વિચારણીય નથી લાગતો ? ક્રોધને તિલાંજલી દીધા પછી તમે સ્પૃહા છે. કર્મરૂપ ચોરોને વિધ્વસ્ત કર્યા છે. યોગી પુરુષો પણ હૃદય કમળમાં
ભક્તામરમાં લગભગ ઘણાં બધાં શ્લોકોમાં ઉપર જોયું તેમ પરમાત્માસ્વરૂપ એવા તમને શોધે છે. હેજિનેશ! તમારા માત્ર ધ્યાનથી
ઓઘદ્રષ્ટિથી સાંસારિક, ભૌતિક, પગલિક વિટંબણા, દુઃખો વગેરેને
અનુલક્ષીને આશંસાપૂર્વક માંગણી કરાઈ છે. આ બધાંની તુલનામાં સાધક જીવ શરીર ત્યજી ક્ષણ માત્રમાં પરમાત્મા પદ પ્રાપ્ત કરે છે.
કલ્યાણ મંદિરમાં નિરાશંસભાવે ભક્તિનો ઉદ્ધક છે. ભક્તિમાં ભક્તો જેઓના અંતઃકરણમાં આપ બિરાજમાન છો તેઓના શરીરનો નાશ કરો
પોતાનું સર્વસ્વ, સર્વેચ્છાદિ ત્યજી ભગવાનના શરણે જાય છે. ત્વમેવું છો; એટલે કે મુક્તિ આપો છો. અભેદ બુદ્ધિથી ભદ્રિક જીવો તમારું
of Rમ્ | બધું ન્યોચ્છાવર કરે છે તેથી ‘છે
ત્ત' ચિંતવન કરતાં કરતાં તમારામય બની જાય છે; જેવી રીતે વિષ દૂર થતાં
એવું આશ્વાસન તથા ભગવદ્ગીતાના છ અધ્યાયોમાં ભક્તિની મીમાંસા પાણી અમૃત બને છે. નષ્ટ થયો છે અંધકારરૂપી અજ્ઞાન જેમનો તેવા છે
કરાઇ છે. ભક્તિના આવા મનસુબા સહિત રાવણે મંદોદરી સાથે ભક્તિ વિભુ ! પરમતાવલંબી તમારા સાચા સ્વરૂપને સમજી શકે છે.
કરી; જેના પ્રતાપે તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચીત કર્યું. ધમપદેશના સમયે અશોકવૃક્ષ પણ શોક રહિત થઈ જાય છે. સુમન '
પ્રત્યેક તીર્થકરોના તીર્થોમાં મૂળનાયકની મૂર્તિ સાથે ભગવાન
સાઇના (પુષ્પો) અને દેવો પણ તમારા સાન્નિધ્યમાં બંધન વગરના થઈ જાય છે. પાનાથની મૂર્તિ લગભગ મંદિરમાં અન્યત્ર જોવા મળે છે. તદુપરાંત, તમારી પીયૂષમય વાણીનું પાન કરી ભવ્યો ઝડપથી અમરપદ પ્રાપ્ત કરે અન્ય દેવીઓ કરતાં પદ્માવતી પણ હોય છે. જેનું બાહુલ્ય પાર્શ્વનાથ છે. જેઓ મુનિપુંગવો જેવાં તીર્થકરને વંદન કરે છે.
તથા પદમાવતી લોકોમાં વધુ આદરણીય છે તે નિર્દેશ કરે છે. ભગવાન તેઓ વિંઝાતી નીચેથી ઉપર જતી ચામરની જેમ ઉર્ધ્વગતિ મેળવે મહાવીર પૂર્વે લગભગ ૨૫૦ વર્ષ પૂર્વે પાર્શ્વનાથ થયા હોવાથી તેઓ છે. જન્મજલધિથી મુક્ત થયેલા એવા તમારું જેમણે શરણ સ્વીકાર્યું છે લોકમાનસ પર સામ્રાજ્ય ભોગવતા હોય તે શક્ય છે.

Page #69

તા. ૧૬-૭-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કલ્યાણ મંદિરમાં પાર્શ્વનાથને કેન્દ્રમાં રાખીને નિરાશસભાવે ત્રણ ત્રણ સ્મરણ પાનાથને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયેલાં છે. બીજા સ્મરણમાં ભક્તિની સરિતા વહી રહી છે; આમ હોવા છતાં પણ શા માટે સમ્યકત્વકે જે કલ્પવૃક્ષથી અધિક છે અને જેનાથી ભવ્ય જીવો અજરામર ભક્તામરપૂજાની જેમ કલ્યાણ મંદિરની પૂજા નથી કરાતી? લોકમાનસ સ્થાન મોક્ષ ત્વરાથી મેળવે છે. પર કેવી રીતે શ્રી પાર્શ્વનાથ તથા પાવતી દેવી સ્થાન ધરાવે છે તેનું આ પ્રમાણે ભક્તિસભર હૃદયે સ્તવનાથી ભવોભવમાં બોધિની એક જ ઉદાહરણ બસ છે.
પ્રાપ્તિ શક્ય બને છે. સાંસારિક આકાંક્ષા ન હોવાથી આ નિયાણું નથી. અમદાવાદમાં આવેલા કોબામાં મહાવીર આરાધના કેન્દ્રમાં આની તુલનામાં નમિઉણમાં જુદો દષ્ટિકોણ જોવા મળે છે. અહીં રોગ, મૂળનાયક ભગવાન મહાવીરસ્વામીની સુંદર શ્વેત મૂર્તિ છે. દેરાસરમાં પાણી, અગ્નિ, સાપ, ચોર, શત્રુ, હાથી, લાડાઈ વગેરેના ભયમાંથી પ્રવેશ કરતાંની સાથે ડાબી તથા જમણી બાજુ પર બે કાળા પત્થરની બચવાની સ્પૃહા કરી છે. આ સ્મરણમાં વિસરસ્ફલિંગ મંત્ર ૧૮ કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં પાર્શ્વનાથની મૂર્તિઓ છે. નીચે ગભારામાં પણ અક્ષરનો છે. તેનું સંતુષ્ટ હૃદયે ધ્યાન ધરે તો ૧૦૮ વ્યાધિમાંથી તથા પદ્માવતીની મૂર્તિ સ્વતંત્ર છે.
પાર્શ્વનાથના માત્ર મરણથી તેના ભયમાંથી મુક્ત થાય છે. કલ્યાણમંદિર નવ સ્મરણોમાં આઠમું સ્મરણ છે. અષ્ટ કર્મોનો ક્ષય થતાં કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થાય. કલ્યાણમંદિર આઠમું સ્તોત્ર આઠ કર્મોનો નવમા સ્મરણ વિષે ઊહાપોહ કર્યો જ છે; તેથી આ સંદર્ભમાં ઉપશમ, ક્ષયોપશમ કે ક્ષય કરી શકે તેવી અભિલાષાપૂર્વક શું તેની ભક્તામરની જેમ કલ્યાણ મંદિરની પૂજાદિ ભણાવાય તેવો નવો ચીલો પૂજાદિ ભક્તો કરાવે તેવી અભ્યર્થના સેવવી તે શું અસ્થાને ગણી શકાય? પાડવાનું સાહસ શું ન કરી શકાય? આમાં કંઈ શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધની વાત
જેવી રીતે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે લગ્નવિધિ માટે સંશોધન કરી નથી છતાં પણ ‘તત્વ તું કેવલીગમ્ય' રૂપી શસ્ત્ર આપણાં બખ્તરમાં છે જૈનલગ્નવિધિ નામની પુસ્તિકા લખી અને તે પ્રમાણે તેમના સંતાનની જ ને?' લગ્નવિધિ કરાવી છે તેવી રીતે કોઇ આચાર્ય ભક્તામરની જેમ કલ્યાણ એક વાતની નોંધ ખાસ લેવા જેવી છે કે સામાન્ય માણસ માટે મંદિરની પૂજાદિ કરાવવાનો શું નવો શિરસ્તો ન પાડી શકે? આચાર્યોની ભક્તિ એ ઉત્કૃષ્ટ મોક્ષ પ્રાપ્તિનું સાધન છે. મોક્ષ કરતાં પણ અધિક આનંદ પ્રેરણાથી નવા નવા દેરાસરો, મૂર્તિની અંજનશલાકા, ઉપધાન તપ, ભક્તિમાં છે. પોતાની રચેલી દષભપંચાશિકામાં પ્રભુને કર્તા કહે છે કે વિવિધ પ્રકારના તપો જેવાં કે શત્રુંજય, મોક્ષદંડ, વિવિધ અનુષ્ઠાનો ભક્તિ કરતા કરતા આનંદ મળશે તેનો આનંદ છે; પરંતુ તેથી તારા કરાવે છે તેવી રીતે કોઇ પહેલ કરી કલ્યાણ મંદિરની પૂજા કરાવે. ચરણોમાં આળોટવાનું પૂર્ણવિરામ થઇ જશે તે વિચારથી ત્રાસ થઈ જાય
વળી સ્મરણોમાં બીજું સ્મરણ ઉપસર્ગહરણ શ્રી પાર્શ્વનાથ વિષયક છે. કલ્યાણ મંદિરમાં શું આવી જાતનું ભક્તિરસાયણ પ્રભાવક કવિએ છે. પાંચમું સ્મરણ નમિઉણ ભગવાન પાર્શ્વનાથને અનુલક્ષીને છે. નથી પીરસ્યું? આઠમું કલ્યાણ મંદિર તો તેમને ઉદેશીને છે ને ? આમ નવસ્મરણોમાં
શી હીરવિજયસૂરિ વિશેની પ્રસંગલક્ષી બે કાવ્યકૃતિઓ
_n કાંતિભાઇ બી. શાહ મહાન જૈનાચાર્ય અને “અકબર-પ્રતિબોધક' તરીકે જાણીતા શ્રી કવિ વિવેકહર્ષ એ હીરવિજયસૂરિની શિષ્ય પરંપરામાં હર્ષાણંદના હીરવિજયસૂરિનો જૈન પરંપરામાં એટલો મોટો પ્રભાવ છે કે એમના શિષ્ય હતા.આ કવિએ કચ્છના રાજા રાવ ભારમલ્લને પ્રતિબોધ્યા હતા. જીવનની મહત્ત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક ઘટનાઓને સમાવી લેતું અને એની વિગત કચ્છની મોટી ખાખરના શત્રુંજય વિહાર નામના એક જૈન હીરવિજયસૂરિને કાવ્યનાયક તરીકે નિરૂપતું, નૈષધની ઠીક ઠીક અસરો દેરાસરના શિલાલેખમાં મળી આવે છે. ઝીલતું સંસ્કૃતમાં “હીરસૌભાગ્યમ્” નામે નોંધપાત્ર એવું મહાકાવ્ય હીરવિજયસૂરિનું છેલ્લું ચાતુર્માસ સૌરાષ્ટ્રના ઉના ખાતે હતું. ત્યાં રચાયું છે. એ જ રીતે સંસ્કૃતમાં કવિ પદ્મસાગરગણિનું “જગદ્ગુરુ કાવ્ય” સંવત ૧૬૫રના ભાદરવા સુદ ૧૧ને દિને (ગુરુ) તેમનો સ્વર્ગવાસ પણ મળે છે. હીરવિજયસૂરિના જીવન પ્રસંગોની બાબતમાં મુખ્યતઃ થયો. હીરવિજયસૂરિના નિર્વાણ પ્રસંગને કાવ્યવિષય બનાવતી ૧૦૧ હીરસૌભાગ્યમ્' મહાકાવ્યનો આધાર લઈને, મધ્યકાલીન કડીની આ રચના છે. આ રચનાની એક નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે ગુજરાતીમાં ખંભાતના શ્રાવક કવિ ઋષભદાસે ‘હીરવિજયસૂરિરાસ હીરવિજયસૂરિના સ્વર્ગવાસ પામ્યાના વર્ષમાં જ વિવેકહર્ષે આ કૃતિની જેવી દીર્ઘ રચના આપી છે; જે મધ્યકાલીન રાસાસાહિત્યમાં એક રચના બિજાપુરમાં રહીને કરી છે. ધ્યાનાકર્ષક રાસાકૃતિ કહી શકાય. આ સિવાય પણ, હીરવિજયસૂરિના હીરવિજયસૂરિ અકબરને પ્રતિબોધ પમાડી ફત્તેહપુર સિક્રીથી કોઈ ને કોઈ જીવન પ્રસંગને વિષય બનાવતી કેટલીક સ્તવન- સક્ઝાય- વિહાર કરતા કરતા ગુજરાતમાં પાટણ સુધી આવ્યા. હવે પાટણથી સુરવેલિ-બોલ- બારમાસ-સલોકો સ્વરૂપે લખાયેલી નાની મોટી હીરવિજયસૂરિ રાજનગર (અમદાવાદ), સૌરાષ્ટ્ર તરફનો વિહાર શરૂ રચનાઓ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં મળે છે. જેમાંથી મારે અહીં થાય છે. ત્યાંથી કાવ્યનો આરંભ થાય છે. બે કૃતિઓ વિશે વાત કરવાની છે.
હીરવિજયસૂરિ રાજનગરથી પાલિતાણા ગયા અને શત્રુંજયની ૧. વિવેકહર્ષકૃત “હીરવિજયસૂરિ (નિર્વાણ) રાસ' અને યાત્રા કરી. હીરવિજયસૂરિને ચૈત્રી પૂનમના (સંવત ૧૬૫૦) અહીં ' ૨. હંસરાજકૃત હીરવિજયસૂરિ ચતુર્માસ લાભપ્રહણ સઝાય’ આવેલા જાણી પાટણ, અમદાવાદ, ખંભાત, માળવા, લાહોર,
મારવાડ, દીવ, સૂરત, ભરૂચ, બીજાપુરના સંઘો એમને વધાવવા ઊમટી ૧. વિવેકહર્ષકૃત ‘હીરવિજયસૂરિ (નિર્વાણ) રાસ' પડ્યા. દીવના સંઘે ચાતુર્માસ માટે વિનંતી કરતાં એનો સ્વીકાર કરી આ બન્ને કૃતિઓ પ્રકાશિત થયેલી છે. એ બંને રચનાઓ શ્રી તેઓ દીવ આવ્યા. વાજતે-ગાજતે સામૈયું થયું. સ્વાગતમાં રાજારાણી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ સૌ પ્રથમવાર “જૈનયુગ'ના સં. પણ સામેલ થયાં. સુધારસ સમો ઉપદેશ આપી સૌને પ્રતિબોધ્યા. ૧૯૮૬ના અ. શ્રાવણના અંક ૧૧-૧૨ના સંયુક્ત અંકમાં સંપાદન સમુદ્રસફરી વેપારીઓને જે વહાણો માટે સંદેહ હતો તે પાઘરા કરીને પ્રગટ કરેલી છે.
આવી લાગ્યાં. વૃષ્ટિ પણ સારી થઈ. ગુજરાતનો સંઘ ચાતુર્માસ માટે

Page #70

૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિનંતી કરવા આવ્યો. પણ હવે ચાલવાની અશક્તિ વરતાતી હતી. સંઘે પાલખીમાં લઇ જવાની વિનંતી કરી. પણ ગુરુ પરંપરાએ એ વિહારની સાચી રીતિ નથી એમ જણાવી ઉનામાં જ ચાતુર્માસ રહ્યા. એમના શિષ્ય વિજયસેનસૂરિ ત્યારે લાહોર હતા. એમને સંદેશો મોકલ્યો કે અકબરશાહની રજા માંગી કાગળ મળતાં જ ચાલી નીકળજો. શાહે દિલગીરી પ્રગટ કરી અને એક માસની અમારિનું ફરમાન વિદાયની સુખડી તરીકે આપ્યું. છ વિગયના ત્યાગનો અભિગ્રહ લઇ વિજયસેનસૂરિ હીરવિજયસૂરિને મળવા ચાલી નીકળ્યા. દરમ્યાનમાં પર્યુષણ પર્વ આવ્યાં. હીરવિજયસૂરિએ અમદાવાદથી ઉપાધ્યાય કલ્યાણવિજયને બોલાવ્યા.
આટલી વિગત સંક્ષેપમાં નોંધી કવિ હીરવિજયસૂરિના સ્વર્ગવાસના આગલા દિવસની ઘટના ઉપર આવી પહોંચે છે.
પર્યુષણ પૂરાં થયાં છે. ભાદરવા સુદ ૧૦ની મધરાતે હીરવિજયસૂરિ સૌ સાધુવૃંદને જગાડે છે.
વિમલહર્ષ અને સોમવિજયવાચકને પાસે બોલાવી અનશન લેવાની એમણે જાહેરાત કરી, સોમવિજયે વજ્રઘાતની જેમ આ વચનો સાંભળ્યા. વલોપાત અને વિનંતી કરવા લાગ્યા. કહ્યું કે ‘વિજયસેનસૂરિ આવી પહોંચે ત્યાં સુધી અનશન ન લો'. હીરવિજયસૂરિ કહે છે કે વિજયસેનસૂરિને મેં ગચ્છનાયક સ્થાપી આપ્યા છે. એટલે તેઓ ન આવે તો ચિંતા નથી. આમ કહી અનશનનો આરંભ કર્યો, પ્રાતઃકાળે સઘળો સંઘ મળ્યો ને રાતનો સૂરિજીનો નિર્ણય જાણ્યો. સંઘે અંગપૂજન કર્યું. તપગચ્છનાયકે સંધ્યા-પ્રતિક્રમણ સંઘને સંભળાવ્યું અને પછી ધ્યાનમાં સરી ગયા. ભાદરવા સુદ ૧૧ને દિને શ્રવણ નક્ષત્રે પાંચમી નવકારવાળીએ હીરવિજયસૂરિ નિર્વાણ પામ્યા.
દેવવિમાન આવ્યાં. આકાશવાણી થઇ. નિર્વાણમહોત્સવ થયો. કક્ષમાના વસ્ત્રની માંડવી તૈયાર કરાવાઇ. ચાર ઘડી રાત બાકી હતી ને
ઘંટાનાદ થયો. જે વાડીમાં એમનો અગ્નિસંસ્કાર થયો ત્યાં આંબા મહોરી ઊઠ્યા. મેઘજી પારેખે ત્યાં સ્તૂપ કરાવ્યો. ત્યાં રાત્રે દેવતાઓ આવી નાટારંભ અને વાજિંત્રગાન કરતા. વિજયસેનસૂરિને હીરવિજયસૂરિના નિર્વાણના સમાચાર અધવાટે મળ્યા. તેઓ વિલાપ કરવા લાગ્યા. સંઘે એમને ગચ્છનાયક બનવા વિનંતી કરી.
આખી કૃતિને સમગ્રતયા તપાસતાં ખાસ કોઇ વિશેષ કાવ્યચમત્કૃતિ વાળી બની નથી. છતાં કાવ્યત્વની દષ્ટિએ ધ્યાન ખેંચનારાં જે
જે સ્થાનો કે અંશો છે તેના પર એક ઊડતી નજર નાખી લઇએઃ
કવચિત જ પ્રસંગ નિરૂપણ આલંકારિક બન્યું છે
દીવનો સંઘ હીરવિજયસૂરિને ચાતુર્માસ માટે વિનંતી કરતા કહે છેઃ પ્રભુ દુઃપ્રાપ અશ્મે લહિઉ, મરુધર અમૃત-વેલિ'
અભિપ્રેત એ છે કે ગુજરાતમાં તો તમે ઘણું રહ્યા પણ અમારે ત્યાં તમારું આગમન એ તો મરુભૂમિમાં દુષ્પ્રાપ્ય એવી અમૃતવેલિ સમાન હશે.
“સંઘ પાટણનઉં સામટઉં, અમદાવાદી અતિ ઊલટયઉં, Ëસટયઉં ધીંગ ખંભાયતનો, વલીએ.’
શ્રી શત્રુંજય ગિરિવાટ એ, હીરજી અતિ ગહગાટ એ ઘાટ એ મુગત્તા કીધા ગચ્છધણીએ,’
h-2-6-6] *19
‘દીવ તણઉં પુણ્ય પાધરું, આવ્યઉ આવ્યઉ રે તપગછાય’ વૂઠઉં વૂઠઉ રે અમૃત-મેહ, તું મનમોહન હીરજી, શ્રાવક-મોર અતિ ગહગહ્યા, અતિ નાચઇ રે મદમાચઇ રે’
આ પંક્તિઓમાં હીરવિજયસૂરિના આગમનને અમૃતવૃષ્ટિ, ગહેકાટ કહ્યો છે. શ્રાવક સમુદાયને મયુરવૃંદ અને એમના આનંદને વૃષ્ટિથી થતો મયૂરનો
ગુરુજીનો વજ્રધાત સમો નિર્ણય જાણીને શિષ્ય સોમવિજય વલોપાત કરતાં કહે છેઃ
કોઇ વારો રે, હીરજીનઈ અણસણ કરતાં વારો, કોઈ ધ્યાઉ રે, ભવસમુદ્ર જહાજ, અણસણ કરતા વારો’ ‘સંઘ ચતુરવિધ નયણડાં કિમ ઠ૨સઇ વિણ પ્રભુચંદો રે, ✰✰✰
તુઝ વિણ કુણ પ્રતિબોધસઈ સાહ અકબર સરીખો નરીદી રે, કોઇ વારો રે'
હીરવિજયસૂરિના શિષ્ય વિજયસેનસૂરિને ગુરુજીના નિર્વાણની અધવાટે જાણ થાય છે ત્યારે અંતકાળે ગુરુને ન મળી શકાયાની વેદના રજૂ કરતાં કહે છેઃ
‘અંત્ય સમય જિહાં મુઝ સંભારિઉ, ધન્ય હીરજી ગુરુ રાજોજી પણિ મઈ ચ૨ણ તે નવિ ભેટી શક્યાં, એ કોઇ મુઝ અંતરાયોજી’ કવિએ ક્યાંક ગુજરાતી સાથે હિંદીની છાંટ દ્વારા ઝમક આણવા પ્રયાસ કર્યો જણાય છે. ગુજરાતનો સંઘ વિનંતી કરતાં કહે છેઃ
પરપીડન કે ભંજન હીરજી હો, સુણી બીનતી કહા ઇસઈ ચૂપ
રહો?’
‘તુમ દેખનકું મન મોહી રહે, જિઉં અંતરતાપ ન થઇ કિંમેં”. ગુરુજીનું તેડું આવતાં વિજયસેનસૂરિ અકબરની વિદાય લે છે તે વખતનો સંવાદ અને પ્રસંગચિત્રણ પણ આવી મિશ્ર-ભાષામાં થયો છે: ‘લેખ દેખત હીરજીના વિજયસેન સુરિંદ,
સાહી અકબ્બરકું કહઇ અમેં દઉં બિદા નહિંદ. હીરવિજય સુરિંદકું કબહુ હઈ દરદ ટુંક ગૂઢ,
સુણિ શાહિ ‘હઇ, ક્યા ખુદા’ કહઈ, ભએ અતિ દિગ્મૂઢ’ અહીં અકબરશાહે ‘હઇ ક્યા ખુદા' કહી જે નીસાસો નાખ્યો અને દિગ્મૂઢ બન્યા એની એક ચિત્રલકીર ભાવપૂર્ણ રીતે ઊપસી આવી છે.
ગુરુજી છેલ્લું પ્રતિક્રમણ કરી ઘ્યાનમાં બેઠા ને પાંચમી નવકારવાળીએ અંતિમ ઉપદેશ સંભળાવ્યોઃ
આરંભની કડીઓમાં કવિએ જાળવેલા આંતરપ્રાસ ધ્યાન ખેંચે છેઃ ફારસી શબ્દપ્રયોગો જોઇ શકાશે.
‘અહમઇ પરભવિ પંથી હવા, તુહમે હુયો વિ ધર્મધોરી, જિનશાસન દી(પા) વયો રે સાધયો ઇહ-પરલોક'
હીરવિજયસૂરિના નિર્વાણ પછી એમની અંતિમ સંસ્કારવિધિ, ઉછામણી, નિર્વાણ સ્થળે દેવતાઓનું આગમન અને ગાનવાદન વગેરેનું ચિત્ર સંક્ષિપ્ત વર્ણન દ્વારા કવિએ ઊભું કર્યું છે.
અહીં પેસકસી, ફકીર, મહુર, ખેરાત, ફરમાઉં જેવા અરબી
આમ, આચાર્યશ્રીના નિર્વાણ પ્રસંગને કેટલીક પૂર્વાપર ઘટનાઓ સાથે સાંકળી લઇ કવિ વિવેકહર્ષે ઘણુંખરું વૃત્તાંત કથન, કેટલુંક વર્ણન અને કવચિત ભાવનિરૂપણ દ્વારા આ નાનકડા નિર્વાણ-રાસની રચના કરી છે.
૨. હંસરાજકૃત ‘હીરવિજયસૂરિ ચતુર્માસ લાભપ્રવહણ સાય’ હીરવિજયસૂરિ વિશેની બીજી એક પ્રસંગલક્ષી કાવ્યકૃતિ છે
અહીં ગેય દેશી ઢાળોમાં કેટલાંક ગીતો આવે છે, જેમાં પાત્રોના
હૃદયભાવોની અભિવ્યક્તિ છે તો કેટલાંક ગીતો વર્ણનપ્રધાન બન્યાં છે. હીરવિજયસૂરિ ચતુર્માસ લાભપ્રવહણ સજ્ઝાય.'
હીરવિજયસૂરિ દીવ પધારે છે તે વખતનાં આનંદ-ઊલટ આ ગીતમાં રજૂ થાય છેઃ
આ કૃતિ કવિ હંસરાજે રચી છે. કૃતિનું રચ્યા વર્ષ મળતું નથી. પણ એની પ્રત સંવત ૧૬૮૫માં લખાઇ છે. (આ કૃતિની પ્રત જે વર્ષમાં

Page #71

તા. ૧૬-૭-૯૫
'
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. કીર્તિનો ધ્વજ
છે. સમક્તિનો સઢ છે. આશા છે કે
લખાઈ છે એ જ વર્ષમાં ખંભાતના કવિ ત્રઢષભદાસે “હીરવિજયસૂરિ આમ, અહીં બે પ્રકારની વસંતનો પ્રભાવ આલેખી કવિ. વસંત રાસ’ની રચના કરી છે એ યાદ રહે.) હીરવિજયસૂરિના ખંભાતના વર્ણનનું સમાપન આ રીતે કરે છેઃ ચાતુર્માસનું વર્ષ પણ કૃતિમાં મળતું નથી. પણ અન્ય પ્રમાણોને આધારે
જૂઉ વસંતક્રીડા માહારા પૂજ્ય કેરી, મુગતિ-સુંદરી મનિ ધરઈ.” શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઇએ એ વર્ષ સંવત ૧૬૩૮નું હોવાનું અનુમાન કર્યું છે. એ રીતે આ રચના સં. ૧૬૩૮ થી સં. ૧૬૮૫ની
ખંભાતમાં હીરવિજયસૂરિના આગમન પછી કેટલીક આનુષંગિક વચ્ચેના ગાળાની છે એ નિશ્ચિત છે.
વિગતોની રજૂઆતમાં કશી કાવ્યચમત્કૃતિ નથી. આ વિગતોમાં જૈન સાહિત્યમાં સ્તવન અને સ્તુતિ (થોય)ની જેમ સક્ઝાય એ પણ ભગવાન શ્રાવકા, ગુરૂજીના પધરામણા અન વધામણી, ઘરઘર એક લઘુ પદ્યપ્રકાર છે. આપણે જે પહેલી કૃતિ જોઈ એના કરતાં આ ઉત્સવનું વાતાવરણ, જિનબિંબોની પ્રતિષ્ઠા, ગુરુજીનું વ્યાખ્યાનકૃતિ વિશેષ કાવ્યાત્મક બની છે. હીરવિજયસૂરિએ ખંભાતમાં ચાતુર્માસ પ્રવચન,
તમાં અને પ્રવચન, ચાતુર્માસ માટેની વિનંતી વગેરેના ઉલ્લેખો આવે છે... કર્યો તે પ્રસંગનું ૭૨ કડીની આ સક્ઝાયમાં આલેખન થયું છે.
એમ કરતાં અષાઢ માસ આવ્યો છે. હવે, કાબારંભે જેમાં - ખંભાતમાં આચાર્યશ્રીના ચાવમસને નિમિત્તે અહીં વસંતઋતુ તેમ અહી વર્ષાઋતુ-વર્ણનની તક કવિ ઝડપે છે. ખંભાતનગરી, એનાં પરાં, એનાં દેવળો, આગેવાન શ્રાવકો વગેરે “ગગન ધડૂક્યા મેહ કિ-વીજ ઝબૂકઈ સહી રે, વિશેનો કેટલોક વૃત્તાંત મળે છે. ચાતુર્માસ સમયે આચાર્યશ્રી સાથેનાં મોર કંઈ કઈગાર કે બાપી પીઉં કરાં રે, સાધુ-સાધ્વીજીઓનાં ૪૦ ઠાણાંની વિગતો છે. હીરવિજયસૂરિએ
આગળ જેમ ગુરુજીના પ્રભાવની બીજી વસંત-પ્રખર જોઈ, તેમ શીતલનાથની પ્રતિષ્ઠા કરવા સાથે બસ્સો ઉપર જિનબિંબોની મા
જિનાબળાના અહીં અન્ય એક વર્ષ રેલાતી કવિ વર્ણવે છે.
) અંજનશલાકા કરેલી તેની વિગતો પણ છે. આ બધી વિગતોનું
ડધી વિગતોનું ઋષિરાજની વાણી રૂપી નીર પુણ્યક્ષેત્રને સિંચે છે. આમ વસંત પરંપરામાં ઐતિહાસિક મૂલ્ય છે. પણ કાવ્યત્વની દષ્ટિએ આપણને રસ અને વર્ષા-વર્ણન એ આ કતિનો એક કાવ્યાત્મક અંશ બને છે. પડે એવા મહત્ત્વનાં બેએક અંશો છે. એક તો, આ કાવ્યમાં કવિએ
એ હવે કવિ હીરવિજયસૂરિને એક વહાણના રૂપકથી વર્ણવે છે. અને સંક્ષિપ્ત ઋતુ વર્ણનો કર્યા છે. અને બીજો કાવ્યાત્મક અંશ, એમના વિવિધ સદગુણો માટે વહાણની સાથે સંબંધ ધરાવતા વિવિધ હીરવિજયસરિને વહાણ રૂપે નિરૂપાયા છે તે. જેમ દેરિયાવાટે કોઈ ભાગોને રૂપકથી પ્રયોજે છે. એનો સારાંશ આ પ્રમાણે છેઃ વહાણ માલ ભરીને આવે ત્યારે સૌને એના વિવિધ લાભો પ્રાપ્ત થાય તે
સંસાર રૂપી સમુદ્રમાં હીરવિજયસૂરિ વહાણ છે. સંસાર-સમુદ્રમાં જ રીતે ખંભાતમાં આ સૂરિજી રૂપી વહાણના આગમનથી સૌને કેવો રહેલા હો તો
ડૂબેલા લોકોને આ વહાણ તારવાનું કામ કરશે. એમનાં સુકૃત્ય એ લાભ (ધર્મલાભ) પ્રાપ્ત થયો એનું નિરૂપણ છે. કાવ્યનો આરસપ્રદ ભાગ વહાણમાં ભરેલાં કરિયાણાં છે. સમક્તિનો સઢ છે. આજ્ઞા રૂપી થંભ ગણી શકાય.
છે. કીર્તિનો ધ્વજ છે. સર્વણા રૂપી નાંગર-દોર છે, અનુકંપાનું છત્ર
છે. ઔદાર્યનું ફુમતું છે. ક્ષમાની કૂલ છે. સંવેગરસનું જલ છે. બલવંત તીર્થકરોને વંદના કરે છે. કેટલાંકનો તો સંક્ષિપ્ત પરિચય પણ કરાવે છે.
છે. મુનિજનોખલાસીઓ છે. દાન-શીલ-તપ-ભાવનાએ વહાણની વિવિધ વિષયની શરૂઆત કવિ વસંતત્રતુના આગમનના વર્ણનથી કરે છે.
વસ્તુઓ છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, નવતત્ત્વનાં હીરામાણેક છે. આવિ આવિઉં રે આવ્યઉ માસ વસંત સહી.'
શિયળનું અમૂલ્ય રત્ન છે. ગુણ નિર્મળ મોતી છે, મહાવ્રતનાં રત્ન છે. કવિ વનમાં અને જનમાં પ્રસરેલી વસંતનું સંક્ષિપ્ત આલેખન કરે ઉપદીનું વરીત છે. ઉપથ
,,.. કે ઉપદેશનું ઝવેરાત છે. ઉપધાનની દ્રાક્ષ છે. પૌષધ-સામાયિકની બદામ છે એમાં કેટલોક શૃંગારનો સ્પર્શ પણ છે. પણ એ કેવળ પ્રણાલીગતથી છે. નવપદનામ
મળી છે. નવપદની ખારેક છે. ધર્મનો આ વેપાર છે ને શ્રાવકો આ સહુના વિશેષ નથી.
વહોરતિયા-ખરીદાર છે.
કવિ આવા ગુરુજી રૂપી વહાણના આગમનને મનનાં ‘ વિસ્તરઇ પરિમલ સુગંધ કુસુમહ, કુકમ ચંદન છાંટણાં,
ઊલટ-ઉમંગથી સત્કારે છેઃ એક કરઈ ક્રીડા નારિ પ્રિયડા ખંડોખલીએ ઝીલણાં તિહાં મયણ રાજા રતિ અંતેહરી સેનપું લીલા કરઈ.'
આસ પુહતી રે માહારા મન તણી, પેખતાં પૂજ્ય દીદાર રે,
સુકૃત ક્રિયાણાં ભરી આવીઉં, ફલિયા ફલિયા ધર્મ-વ્યાપાર રે. આવા વસંત માસમાં હીરવિજયસૂરિ ત્રંબાવતી એટલે કે ખંભાત નગરીમાં પધાર્યા. અહીં રસિક અંશ એ છે કે વસંતઋતુના રૂપકમાં,
આસ પુહતી રે માહારા મન તણી.” કવિ સૂરિજીના પ્રભાવની કેટલીક વિગતો નોંધે છે. ગુરુજી નંદનવન
કવિ કહે છે આષાઢ સફળ રીતે સહુને ફળ્યો, કેમકે આવો સુંદર સમાં છે અને એમનો પ્રવચન-પરિમલ બધે પ્રસરે છે. એમની માલ ભરીને પૂજ્યનું વહાણ આવી પહોંચ્યું. વાણીમાંથી ઉપશમરસ રેલાય છે. સંયમશ્રી સાથે સરિજી ગોઠડી મારે અષાઢ પછી શ્રાવણ-ભાદરવો. મહાપર્વ પર્યુષણના દિવસો. છે. ગુરુગુણ રૂપી ચંદન છાંટણાં થાય છે. કોકિલકંઠી સ્ત્રીઓ ગુરુજીનાં સ
જના સમવસરણની રચના થઈ. ઉત્સવના મંડાણ થયાં. છેવટે કારતકમાં
ર: ગીતો ગાય છે. મધુકર જેમ કમળને સેવે તેમ સૌ નગરજનો ગુરના
દેશદેશના સંઘો પધાર્યાને ઉપધાન-બિંબપ્રતિષ્ઠા આદિ અનેક ધર્મકાર્યો ચરણકમળને સેવે છે.
થયાં.
કવિ સમાપન કરતાં કહે છે? કવિ કહે છેઃ
શ્યાલીસ ઠાઈ શ્રી ખંભનગરમાં, હીરજી રહીયા રે, “મુનિ ભૂપતિ જી, રૂપિ મયણ-મદ ગાલીઉં,
ચઉમાસઈ, ભવી. દીખ્યા-રાણી રે રતિ તણઉ ગરવ ટાલીઉં.'
જિહાં જિહાં ગુરુની આજ્ઞા વરતઈ, તિહાં તિહાં ઉત્સવ થાઈ, આ મુનિ એવા ભૂપતિ છે જે રૂપમાં (પ્રતાપમાં) મદનનો મદ ગાળે દિન દિનચઢતાં રંગસોહાવઈ, હંસરાજ ગુણ ગાવદરે ભવી.” છે. આ મુનિને દીક્ષા-રાણી છે જે રતિનો ગર્વ ટાળે છે.આ ગુરુ ક્ષણમાત્રમાં વેરી કર્મોનાં દળ જીતે છે અને સંતોષનું સુખ પ્રાપ્ત કરે છે...,
આમ હીરવિજયસૂરિના ચાતુર્માસ પ્રસંગને નિરૂપતી આ નાનકડી
* સક્ઝાયમાં ભલે અલ્પપ્રમાણ, પણ કાવ્યાસ્વાદ મળી રહે ખરો. એમની કીર્તિ રૂપી પુષ્પપરિમલ અને યશની સુગંધ બધે મહેકે છે.
તીર્થકરોને
ભારભે સરસ્વતી માતાનું સ્મરણ ની

Page #72

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૫ મિળ જેન કૃતિ “નાલીડિયાર
નેમચંદ ગાલા ભાષા વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ તમિળ ભાષા સૃષ્ટિની પ્રાચીનતમ પુષ્ટિ મળે છે. તિરુકુળનો પ્રભાવ પણ આ રચના પર જબરો છે, કારણ બેઉ ભાષાઓમાંની એક છે. દ્રાવિડ પરિવારની અન્ય કન્નડ (કાનડી), તેલુગુ અને રચનાઓ વચ્ચે અદૂભૂત સામ્ય જોવા મળે છે. બેઉં ઝાંથોમાં જીવનવ્યવહારમાં મલયાલમમાં તમિળ સૌથી વધુ વિકસિત ભાષા છે.
ઉપયોગી થાય, જીવન કેવી રીતે જીવવું જોઇએ એની કલાની વાત છે, બેઉમાં તમિળ દેશની પ્રજા સંસ્કૃતિ એટલે દ્રવિડ સંસ્કૃતિ. તે અતિ પ્રાચીન સામાજિક જીવનની સુસ્થિતિ માટે ધર્મ, જીવનસમૃદ્ધિ માટે અર્થ અને બાહ્ય, ગણાય છે. પાછળથી આ દક્ષિણમાં આવ્યા. પોતાની સંસ્કૃતિ લાવ્યા. તેમજ આંતરિક પ્રકૃતિની સુંદરતા અનુભવવા માટે પ્રેમ, એ ત્રણેની ચર્ચાબ્રાહાણ, જૈન અને બૌદ્ધ, ત્રણે પંથના લોકો પોતાની સંસ્કૃતિ અને નીતિતત્ત્વ વિચારણા છે. મોથાની વાત વિભાગરૂપે નથી. કારણ કે માનવીએ જો આ લઈને દક્ષિણમાં આવવા લાગ્યા.
ત્રણે પુરુષાર્થ યથાર્થ રીતે સાવ્યાં હોય તો મોલ અવસ્થા સહજ બની જાય છે. તમિળ સંસ્કૃતિનાં મૂળ પાયા દ્રવિડ છે. પણ એની ભવ્ય ઇમારત આર્ય રચનાની રીતે “નાલડિયાર' પણ એક ઉત્કૃષ્ટ પંથ છે. ‘નાલડિયાર'ની સંસ્કૃતિની છે. બ્રાહ્મણ, જૈન અને બૌદ્ધ પંડિતોએ આ દેશમાં વિદ્યાપીઠો રચના પાછળનો પૂર્વ ઇતિહાસ કંઇક આવો છે.એક વખત તમિળ દેશમાં સ્થાપી, સાહિત્યસંઘોની સ્થાપના કરી, સંથાલયો નિર્માણ કર્યા; અદ્ભૂત ભયંકર દુષ્કાળ પડ્ડયો. નદી, નાળા, તળાવ, સૂકાઇ ગયા. ખેતરો સૂકાં ભઠ્ઠ સાહિત્ય સર્જનથી તમિળ ભાષાને ભવ્યતા, સમૃદ્ધતા તેમજ સ્થિરતા અર્પ. થઈ ગયાં. પ્રાણીઓ ટળવળી ટપોટપ મરવા લાગ્યા. ગૃહસ્થોના ઘરોમાં ધાન
ભારતની અનેક અર્વાચીન ભાષાઓનો ઉદ્દભવ સંસ્કૃતમાંથી થયો છે. રહ્યું નહિ ત્યાં સાધુઓ, ભિક્ષુઓ, ભિખારીઓને કોણ ખવડાવે ? લોડો પરંતુ તમિળ એ સ્વતંત્ર ભાષા છે. એમાં સંસ્કૃતનાં પાંચ ટકા જ શબ્દો હશે. ઉંચાળા ભરી પ્રાણ બચાવવા સ્થળાંતર કરવા લાગ્યાં. તમિળ ભાષાનો પાબ્દકોશ, શબ્દસંગ્રહ, સ્વતંત્ર અને વિપુલ છે, એની આવા કપરાં સમયે આઠ હજાર મુનિઓ પોતાનું વતન છોડી પાંય રાજા વાક્યરચના, સમગ્ર, માળખું સ્વાવલંબી અને સ્વયંભૂ છે.
ઉઝપેરુવલુડિ પાસે મદુરાઈ પહોંચ્યાં. મદુરાઇ તે સમયે પાંડ્યોની રાજધાની વિંધ્યાચલ પર્વતમાળા ઓળંગી પ્રથમ આવેલા મહર્ષિ અગત્સ્ય, તમિળ હતી. રાજા સદાચારી અને દયાવંત હતો. એણે મુનિઓને આવકાર્યા. અને ભાષાનું પ્રથમ વ્યાકરણ એમણે રચ્યું હતું એવી દંતકથા છે.
રહેવા-કરવાની તમામ વ્યવસ્થા કરી આપી. પ્રાચીનતમ કાવ્યો સંગમ કાવ્ય તરીકે ઓળખાતા, મદુરાઈમાં ‘સંગમ” મદુરાઇની આસપાસ આઠ પર્વતો પર આઠ હજાર જૈન મુનિઓએ જ્ઞાનપીઠની સ્થાપના થઇ હતી. સંગમ કાવ્યો આઠ વિભાગમાં સંગ્રહિત છે. વસવાટ શરૂ કર્યો આ મુનિઓ તપસ્યા અને આત્મસાધના કરતા, ધર્મ, કાવ્યોનાં બે જ મુખ્ય વિષય જોવા મળે છે. પ્રેમ (અહ) અને યુદ્ધ (પુરમું) દર્શન, આયુર્વેદ તથા કલાઓનું શિક્ષણ હજારો વિદ્યાર્થીઓને આપતા.
તમિળ દેશનાં પાંચ વિભાગઃ પર્વતો, વેરાન પ્રદેશ, જંગલો, ખેતરી આઠ પર્વતોમાંના મદુરાઈથી છ માઈલ દૂર આવેલા “યાને મલૈંઅને કાંઠાનો પ્રદેશ એ સૌને પ્રેમ અને યુદ્ધનાં એક એક સંદર્ભથી કાવ્યોમાં હસ્તગિરિ પર્વત પર અનેક ગુફાઓ છે. એમાં બાહ્મી લિપિમાં ઘણાં સાંકળી લેવામાં આવ્યાં છે. દ્રવિડોનો મુખ્ય વ્યવસાય સૈનિકનો. એમને સૌથી શિલાલેખ છે. જે ઈસુની બીજી સદીના હોવાનું કહેવામાં આવે છે. ઇ. સ. વિશેષ આનંદ યુદ્ધમાં આવે. કર્તુત્વહીન જીવન એમને નીરસ ભાસતું. અતિ ૭૭૦ સુધી અહીં જનોનો વાસ રહ્યો હતો. એ જ વર્ષે ત્યાંનું જૈન મંદિર, પ્રાચીન ગીતસંગ્રહમાં એમની શૂરવીરતા અને સાહસિકતા દષ્ટિગોચર થાય. વિષ્ણુ મંદિર બનાવવામાં આવ્યું, જેનું પ્રમાણ મંદિરનાં આલેખમાં મળે છે. છે. એક ગીતમાં દ્રવિડનારી કહે છેઃ “મારો દીકરો ક્યાં છે, તે તમે પૂછો છો બીજો શમણ મલૈ અર્થાત બ્રામણ-ગિરિ પહાડ મદુરાઈથી પાંચ માઈલ ? એ તો સમરાંગણમાં તમને દેખાશે; કારણ કે એ મારા ઉદરમાંથી પ્રસવેલો દૂર છે. પહાડ ઉપર ચઢતાં જ ઠેર ઠેર તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ દેખાય છે, ત્યાં વાઘ છે.” શૂરવીર પુત્રોને જન્મ આપનારી માતાઓ ધન્યતા અનુભવતી. એક ગુફામાં સિન્થલવાસન જેવી જ સુંવાળા કાળા પત્થરની શય્યા છે. ખે!
ઇશુ અગાઉની સદીથી લગભગ આઠસો વર્ષ સુધી જૈન અનુગમનો કૌધ્યાની નજીક એક મોટી પીઠિકા પર મહાવીરસ્વામીની સુંદર અને ભણ્ય વ્યાપક પ્રભાવ રહ્યો. રાજવીઓનો સહયોગ મળ્યો. કેટલાં રાજાઓએ જૈન પ્રતિમા છે. ગુફાની છત પર બ્રાહ્મી લિપિમાં શિલાલેખ છે, જે ઈસુ પર્વના ધર્મ અંગીકાર કર્યો. આ સુવર્ણયુગમાં વિપુલ જૈન સાહિત્ય રચાયું. તમિળનાં કહેવાય છે. પાંચ મહાકાવ્યોમાંથી ત્રણના રચયિતા જૈન હતી. “શિલ્પાદિકારમુ” શમણ મલથી ચેદીષ્મોડા પહાડ જવાય છે. આ પહાડ પર, રપઃ મહાકાવ્ય અતિ લોકપ્રિય છે. ઉપરાંત વ્યાકરણ, જીવનચરિત્રો, બોધપ્રદ શ્રોતાઓ બેસી શકે એવો ભવ્ય “પરિચ પબમ્’-ઉપદેશ મંડપ છે. મંડમાં સાહિત્ય વગેરે પણ એટલું જ પ્રસ્તુત ચિરંજીવ રહ્યું છે.
તીર્થકરોની મૃર્તિઓ કોતરેલી છે. ત્યાં આઠમી, નવમી સદીનો એક શિલાલેખ તમિળ ભાષાના વિકારામાં જૈનોનો સાધુવર્ગ તેમજ શ્રાવક વિદ્વાનોનો છે. એક જૈન મંદિરના પણ અવશેષ જોવા મળે છે. પાસેની ટેકરીની ટોચ પર ફાળો અમૂલ્ય રહ્યો છે. જૈન દર્શન અને સિદ્ધાંતોની પરંપરાનો ઉદય થઈ એક ઊંચો દીપસ્તંભ છે, જેના અઘોભાગમાં અગિયારમી સદીના કન્નડ
જ્યારે શતદલ પાંખડીઓ ફેલાવી વિસ્તરી રહ્યા હતા, ત્યારે એ પાર્શ્વભૂમિના શિલાલેખ છે. ચેટ્ટિપોડવું ગુફાની પ્રવેશદ્વારની નજીક એક વિશાળકાય વાતાવરણમાં સંતકવિ તિરુવલ્લુવરે સંભવતઃ ઈસુની પ્રથમ સદી આસપાસ તીર્થંકરની પ્રતિમા કંડારેલી છે. ગુફાની અર્ધચંદ્રાકાર છત પર પાંચ મૂર્તિઓ જન્મ ધારણ કર્યો કહી શકાય. ઐતિહાસિક માહિતી પાંખી હોવાથી, અંકાયેલી છે. એક સિંહાસનારૂઢ ચતુર્ભુજ યક્ષની મૂર્તિ છે, જેના ચારે હાથમાં નિશ્ચયપૂર્વક સમય કહી શકાતો નથી. એ જ અરસામાં સંતના “તિરુકુળ”ની આયુધો છે. એક ગજ પર આરૂઢ પ્રતિમા, અને પછી ત્રિછત્રધારી તીર્થંકરની રચના પછી. ‘નાલડિયાર'ની રચના થઇ હોવી જોઈએ. બેઉ ૨ચનાઓ વચ્ચે મૂર્તિ છે. , અદૂભૂત સામ્ય જોવા મળે છે.
પછીનો પહાડ સિદ્ધ પર્વત કહેવાય છે. તમિળમાં જૈન મુનિઓને સિદ્ધ તમિળ ભાષામાં “ચાર'ને “નાલુ' કહેવાય છે. “ચારણ”ને “અડિ' કહે પણ કહેવાય છે. અહી ગુફાઓમાં શિલા-શસ્યાઓ છે અને સપ્ત સમુદ્ર નામનું છે. અને “આર' એટલે “શ્રેષ્ઠ' આનો અર્થ થાય: “ચાર શ્રેષ્ઠ ચરણ”. સરોવર પણ છે. “તકય્યા ભરણી” નામના તમિળ ગ્રંથ અનુસાર જૈન, નાલુડિયારમાંથી” “નાલડિયાર' થયું. આ ગ્રંથ “નાલડિના- નુરુ' તેમજ મુનિઓએ મંત્ર બળથી આ સરોવરનું નિર્માણ કર્યું હતું. ‘વેલાણવદેમ'ના નામથી પણ પ્રચલિત પણે ઓળખાય છે. “નાલડિયારના મદુરાઇથી ત્રણ માઈલ દૂર તિરુપુકુન્દરમ્ પહાડ પર પણ જૈન ચારસો પદો ઉપલબ્ધ છે. એક પદ ચાર પંક્તિઓનું છે. બાકી સર્વવિગતોમાં, મુનિઓના નિવાસને સમર્થન આપતી ગુફાઓ અને શિલા-શયાઓ છે. સ્વરૂપ માળખાં અને ગોઠવણીમાં સંત તિરુવલ્લુવરના “તિરુકુળ” સાથે તીર્થકરોની પ્રાચીન મૂર્તિઓ છે. અને ઈસુની પહેલાંની ત્રીજી સદીથી ઇમ્સ અપરુપ સામ્ય ધરાવે છે. ‘તિરુકુળ'ની જેમ આ ગ્રંથ પણ ત્રણ મુખ્ય પછીની બીજી સદીના સમયગાળાના બ્રાહ્મી અને તમિળ લિપિના શિલાલેખો વિભાગો કે ખંડોમાં વહેંચાયેલો છે. વળી તિરુકુળની જેમ એ વિભાગોમાં પણ છે. ઉપરાંત પરશુમલૈ, નાગમલૈ અને વૃષભમલૈ વગેરે અન્ય પહાડીઓ વિષયો છે. પ્રથમ ‘ધર્મ', બીજો ‘સંપત્તિ', અથવા “ અર્થ” અને ત્રીજો ‘કાળ પર પણ મુનિનિવાસના પૂરાવા, શિલાલેખો વગેરે જોવા મળે છે. સાતમાં અથવા મેમ'. એક એક પ્રકરણ કે “ અઘિકારમુ” દશ દશ પદોનો બનેલો છે. સદી સુધી મદુરાઈ અને એની આસપાસ જૈન ધર્મની ઘણી પ્રતિષ્ઠા હતી. એટલે આવા ચાલીસ પ્રકરણો કે “અધિકાર” છે. કામ કે પ્રેમ સંબંધી માત્ર રાજકનું પાંડિયને જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો. એના રાજ્યના છેલ્લા કાળમાં જૈન એક જ અધિકારમુ એટલે દશ જ પદો છે. કવિ પદ્મનારે આ પદો પર ધર્મને દક્ષિણમાં મુસીબતો વેઠવી પડી હોવાનો સંભવ છે. જૈન-શૈવ સંઘર્ષમાં ટીકા-ભાષ્ય લખ્યાં છે...
મદુરાઇના જૈન ધર્મના કેન્દ્રોને નષ્ટ કરવામાં આવ્યાં. પાંધ્યરાજા પ્રિપેરુવલુડિના સમયમાં “નાલડિયાર'ની રચના થઇ છે. મુનિઓએ આ આઠ પહાડો પર વસવાટ કર્યો. મુનિઓના સમાગમથી રાજા ઉગ્રપેરુવલુડિનો સમયકાળ છે ઇ. સ. ૧૨૫ આસપાસ. તમામ સંદર્ભે રાજાને પણ સત્સંગનો રંગ લાગ્યો અને મુનિઓ સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠિ વગેરે થવા - જોતાં આ ગ્રંથની રચના બીજી સદી આસપાસ થઇ હોય, એ માન્યતાને વધારે લાગી. અને એક વર્ષ પૂરું થવા આવ્યું. વળતે વર્ષે સારો વરસાદ થયો અને

Page #73

તા. ૧૬-૭-૯૫
મુનિઓએ રાજા પાસે વતન પાછા ફરવા રજા માગી. પણ રાજાએ એમને થોડા દિવસ રોકાઈ જવા આદરપૂર્વક આગ્રહ કર્યો, સત્સંગી રાજાના આગ્રહને વશ મુનિઓ રોકાઇ ગયા. થોડા સમય પછી ફરી મુનિઓએ વિદાય માટે અનુમતિ માગી પણ રાજા એકના બે ન થયા. મુનિઓ ફરી રોકાઇ ગયાં. આવું અનેકવેળા થયું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
છેવટે મુનિઓએ વિચાર કર્યો કે રાજા તો કોઇ કાળે રજા આપવાના નથી. રાજાને તો જ્ઞાનની ભૂખ છે, જેમાં રાજા ઊંડા ઉતરતાં જાય છે, અને આપણને રોકી રાખ્યા છે. માટે આપણે ચૂપચાપ આજે રાતે જ નગર છોડી ચાલ્યા જઇએ. પરંતુ રાજાની જ્ઞાનપિપાસાને સંતોષ મળે અને આપણને ૠણ ચૂકવ્યાનો અવસર સાંપડે એ અર્થે એવી જ્ઞાનસભર સુંદર રચના મુકતા જઇએ કે રાજા આનંદવિભોર થઇ જાય અને વિદાયની વાત હળવી થઈ જાય.
થોડાંક કલાકો જ પ્રયાણ આડે રહ્યાં હતાં, એટલાં ટૂંકા સમયમાં શી રચના થઇ શકે ? એટલે છેલ્લે મુનિઓએ નિર્ણય કર્યો કે આપણે દરેકે એક એક પદ, ચારેક લીટીનું એક પદ લખી મૂકતા જઇએ. જેથી આઠ હજાર પદ થઇ જાય અને રાજા એ પદો આપણી વિદાય પછી પણ ગાય, મનન કરે, જ્ઞાન પામે
અને આનંદિત થઈ ઉઠે.
અને એ નિર્ણયને અનુરૂપ દરેક મુનિએ પોતાના જ્ઞાન-અનુભવની ચરમસીમારૂપ એક એક પદ રચ્યું અને મધરાતે એ પદ પોતપોતાના આસન પર મૂકી અંધારામાં જ મુનિઓ નગર છોડી ગયા.
બીજે દિવસે સવારે રાજાને સમાચાર મળ્યાં ને રાજાને સખત આઘાત
તે
પહોંચ્યો. અનુચરોએ આઠ હજાર પદ-પત્રો રાજા સમક્ષ રજૂ કર્યાં. પરંતુ આઘાતની અવધિમાંથી રાજાનો ક્રોધ ભભૂક્યો અને પદમાં શું લખ્યું છે, જાણવાની, વાંચવાની જરી પણ દરકાર કર્યા વગર રાજાએ ભાન ભૂલી તમામ પત્રોને નદીમાં પધરાવી દેવાનો કડક હુકમ આપ્યો. સેવકોએ રાજાની આજ્ઞા અનુસાર તમામ પદ-પત્રો નદીમાં પધરાવી દીધાં. નદીના ધસમસતાં વહેણમાં પદ-પત્રો તણાઇ લુપ્ત થતાં ગયાં યોગાનુયોગે માત્ર થોડાંક પદ-પત્રો
સામે કાંઠે પહોંચી અટવાઇ અટકી ગયાં.
રાજાના ક્રોધનો આવેશ ઓસરતાં જ એને ખૂબ પશ્ચાતાપ થયો. ખૂબ ખેદ થયો. એણે ફરી પાછા અનુચરોને દોડાવ્યાં... ‘નદીમાં પધરાવેલ બધા પદ-પત્રો એકઠાં કરી હાજર કરો...' અનુચરો દોડ્યાં...કિનારે અટવાયેલાં ચારસી પદ--પો મળ્યાં. અનુચરોએ રાજા સમક્ષ રજૂ કર્યાં. દરેક પદ-પત્રમાં ચાર પંક્તિનું સુંદર ભાવવાહી અને જ્ઞાનસભર પદ હતું. રાજાના આશ્ચર્ય અને આઘાતનો પાર ન રહ્યો. રાજાએ ફરી સેવકોને દોડાવ્યા...પણ બાકીના પદો તો તણાઇ ચૂક્યા હતા. રાજાએ ખૂબ અફસોસ કર્યો...પણ વ્યર્થ. ઉપલબ્ધ ચારસો પદોનો રાજાએ જે એકત્ર કરી ગ્રંથ રચ્યો-ગ્રંથસ્થ કર્યા, અને નામ આપ્યું ‘ નાલડિયાર’હવે ‘નાલડિયાર’ના કેટલાંક પદો જોઇએઃ
દેહ કેટલો નશ્વર છે, નાશવંત છે અને ધર્મ, આરાધના, સાધના વિના વિલંબે–ઘડપણની રાહ જોયા વિના સમયસર શરૂ કરવી જોઇએ, પૂરી ક૨વી જોઇએ. કારણ કે ક્ષણ માત્રમાં માણસ હતો ન હતો થઇ જાય છે. એ પદનો
ભાવાર્થ છેઃ
આ શરીર ઘાસનાં તણખલાં પર પડેલાં ઝાકળબિંદુ સમાન ક્ષણિક અને ક્ષણભંગુર છે, માટે બને તેટલી ત્વરાથી આત્મસાધનાનું કાર્ય પ્રારંભ કરી પૂર્ણ કરો. કારણ દેહનો કોઈ ભરોસો નથી. હજી હમણાં જ એક માણસ અહિં સાજો-નરવો ઊભો હતો પણ થોડી ક્ષણો પહેલાં જ બધાને રોતા,કકળતા મૂકી સ્વજનો-સંબંધીઓને છોડી સદાને માટે ચાલ્યો ગયો. માટે સમજી લ્યો કે આ શરીર નશ્વર છે. (૨૯)
અહીં ફરી મહાવીરસ્વામીની વાત આવી. ઝાકળ સમાન ક્ષણભંગુર દેહ, અને મહાવીરે જે કહ્યું ‘હે ગૌતમ, સમય અલ્પ છે, ક્ષણ માત્રનો પ્રમાદ
ન કર.'
બીજા એક પદમાં અલ્પ સમયને લક્ષમાં રાખી, વાંચન-ચિંતનમાં પણ સમયનો વિવેક જાળવવાની વાત કહી છે. જિજ્ઞાસુ કે મુમુક્ષુએ ક્ષીરનીરનો ભેદ પારખી યથાર્થ અને વ્યર્થ વચ્ચેની સીમારેખાને સમજી આવશ્યક
વાંચન-ચિંતન કરી બિનઆવશ્યક પાછળ સમય વેડફવો ન જોઇએ. આ
પદનો ભાવાર્થ છે.
‘ઓ...હો...આ દુનિયામાં ગણ્યા ગણાય નહિં એટલા ગ્રંથો છે. ગ્રંથોની સીમા નથી, પણ આયુષ્ય મર્યાદિત છે, અલ્પ કે ઓછું છે. તેમાં પણ માનવીને કેટલાંક એવાં રોગ થાય છે કે જે આયુષ્યનો અમુક ભાગ નષ્ટ કરી દે છે. એટલા માટે શાણા વિદ્વાન પુરુષો દૂધ પીનારા હંસની જેમ પાણી છોડી સારા સારા ગ્રંથોમાંથી ગ્રહણ કરવા યોગ્ય ગ્રહણ કરી બાકીનું છોડી દે છે. (૩૮૩)
૯
સજ્જન પોતાની સજ્જનતા કે સવૃત્તિ કયારેય છોડતા નથી અને અપકાર કરે તેના પર પણ પરોપકારવૃત્તિ અને પારમાર્થિક ભાવનાથી ઉપકાર જ કરે છે. એક પદમાં આ વાત ખૂબ સુંદર રીતે રજૂ થઇ છે. અનો ભાવાર્થ છે ઃ
‘કૂતરો ક્રોધે ભરાય ત્યારે માણસને કરડે છે, પણ માણસને ક્રોધ ચડે તો પણ તે કૂતરાને કરડતો નથી, દુર્જન કે નીચ વૃત્તિના લોકો ક્રોધાવેશમાં હલકા શબ્દો સંભળાવે છે. છતાં ઉચ્ચ ગુણો ધરાવતી વ્યક્તિ એના પ્રત્યુત્તર પણઆપતી નથી અને વિચલિત પણ થતી નથી. (૭૦)
બીજા એક પદમાં સંપત્તિની ક્ષણજીવિતા, નશ્વરતા વિષે કહેતાં લખ્યું છે સમયને પારખ્યા વગર અવિચારીપણે સંપત્તિને બેફામપણે વેરી નાંખનારને સમય પલટાતાં પાઇ-પાઇ માટે ટળવળવાનો વારો આવે છે. આ પદનો ભાવાર્થ છેઃ
કે
જે એક તરફ આરોગે છે, અને બીજી તરફ થૂંકી નાખે છે, તે ખૂબ જ ધનવાન છે. પણ સમય ક્યારે પલટો લે છે, એ કોઇ જાણતું નથી–જાણી શકતું નથી. આજનો લખપતિ આવતી કાલે રઝળતો ભિખારી પણ થઇ શકે છે. રોજ મિષ્ટાન અને પકવાન આરોગનારને રોટલીના ટુકડા માટે પણ ટળવળવાનો અવસર આવે છે. માટે યાદ રહે કે સંપત્તિ નાશવંત છે, લક્ષ્મી ચંચલ છે. (૨)
એક પદમાં ચારિત્રવિહિનતા, પરસ્ત્રી સંબંધ વિષે અર્થગંભીર ચેતવણી ઉચ્ચારી સૂચક-અંગુલિનિર્દેશ કર્યો છે. આ પદનો ભાવાર્થ છેઃ
વ્યક્તિ જ્યારે ૫૨સ્ત્રી સંબંધ અર્થે ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે . ત્યારથી જ
એના
મનમાં ફફડાટ અને ડર ઉત્પન્ન થાય છે. એવી સ્ત્રી સાથે સંબંધ બાંધતા ભયભીત હોય છે. ઘરમાંથી નીકળતાં પણ ડર પીછો છોડતો નથી. કોઇને ખબર પડી જશે તો ? એ વિચારે જ એને પરસેવો થવા માંડે છે. આટલું બધું જાણવા-સમજવા છતાં શા માટે પુરુષો પરસ્ત્રી પાસે જતા હશે ? (૮૩)
પણ
પ્રમાણે
અન્ય એક પદમાં દુર્જન પોતાની પ્રકૃતિ પ્રમાણે જ વર્તે અને સ્વભાવ જ દુષ્ટતા દાખવે છે. એ વાત કહી છે. આ પદનો ભાવાર્થ છેઃ ‘કૂતરાને સોનાની થાળીમાં ભોજન કરાવશો તો યે એ એંઠી પતરાવલી કરવામાં આવે, તો પણ તેઓ પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે જ વર્તવાના. (૩૮૩) ફેંકવાનો જ. એ જ પ્રમાણે હલકી વૃત્તિના માણસો પર ગમે તેટલો ઉપકાર
તો
આવા બાહ્ય ઉપકરણો કેટલાં ક્ષુલ્લક હોય છે, એ વાત માર્મિક રીતે કહી છે. એક પદમાં સૌંદર્ય સંસ્કારથી દીપે છે. બાહ્ય આડંબર કે ઠઠારાથી નહિં.
આ પદનો ભાવાર્થ છેઃ
શણગાર કરવાં, શરીરે હળદર ચોપડી ચામડીને કોમળ અને મુલાયમ ‘જાતજાતના અંબોડા ગૂંથવા, સુંદર ભભકાદાર કપડાં પહેરવાં, બનાવવી વગેરેથી ભલે સુંદરતા આવતી હોય, તો પણ એ માત્ર ઉપરછલ્લી છે. સુંદરતા એટલામાં સીમાબદ્ધ નથી થઇ જતી. સાચું સૌંદર્ય તો એવી મળે, વિવેકયુક્ત જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય અને અંતરને શાંતિ મળે. (૨૩૨) કેળવણી અને સંસ્કારવર્ધનમાં છે, કે જેનાથી મનુષ્યને સારા-નરસાની સમજ
ધાર્મિક આચરણ, સમતા, ક્ષમા, દાનશીલતા, કર્મ અને તેનો વિપાક, નાલડિયારનાં ચાલીસ ‘અધિકારમ્'માં આવી જ્ઞાનસભર વાતો ઉપરાંત પુરુષાર્થ, મૈત્રી, બહુગુણ સંપન્નતા, કેળવણી, કૃપણતા, દાંપત્યપ્રેમ, સત્યનિષ્ઠા, પરિવાર, ગૃહજીવન, વડીલોનો આદર અને મર્યાદા, સત્સંગ, હોશિયારી, બેવકૂફી, અર્થહીન સંપત્તિ, ગરીબી, માન, મોભો, સ્વમાન, અજ્ઞાન, નાદાની, યોગ્યતા, પાત્રતા, વગેરે ગૃહસ્થ જીવનને સ્પર્શતી તેમજ જીવનવ્યવહારમાં ઉપયોગી એવી અનેક બાબતોને સુંદર રીતે વણી લેવામાં આવી છે.
સંબંધી ગ્રંથમાં કાઁનું કોઇ નામ નથી. અસ્તુપાલ, પોરુલપાલ અને કામાત્તુપાલ અર્થાત્ ધર્મ અર્થ અને કામ
તમિળ સાહિત્યમાં ‘તિરુકુરળ' જેટલું જ મહત્ત્વ, લોકપ્રિયતા ‘નાલડિયાર'ની કહી શકાય. સદ્ગુણો ખીલવવાનો બોધપ્રધાન ગ્રંથ છે.
પરંતુ અફસોસની વાત તો એ છે કે રાજ ઉગ્રપેરવલુડિના ક્ષણિક ક્રોધના આવેશને કારણે આઠ હજાર પદોમાંથી માત્ર ચારસો પદો જ ઉપલબ્ધ થઈ શક્યાં. રાજાએ જો આ મૂર્ખામી ન કરી હોત તો ભારત પાસે આઠ હજાર સચવાયેલો ગ્રંથ નાનકડો પણ જ્ઞાનસમૃદ્ધ અને આજના સમયમાં પણ એટલો ઋચાઓનો કેટલો સમૃદ્ધ જ્ઞાનરાશિ સમો ગ્રંથ હોત ! છતાં ચારસો પદોનો જ ઉપયોગી, યથાર્થ- Relwantકે પ્રસ્તુત છે.
છે . એક માન્યતા એવી છે કે આ રચનાનો સમય પાંચમી સદી આસપાસનો એક માન્યતા એવી પણ છે કે આ રચના આઠ હજાર શ્રાવકોએ કરેલી છે. એમ પણ હોય તો પણ કોઇ ફરક પડતો નથી. . .એક વાત તો ચોક્કસ જ છે, કે વિદ્વાન ગુણીજનોએ આ રચના કરી છે. એ વિષે કોઇ સંદેહ ન હોઇ શકે !
*✰✰✰

Page #74

માધભાવ રાખવો
આવશ્યકસૂત્રની ટીમ અને એટલે આ
૧૦ - પ્રબુદ્ધ જીવન,
તા. ૧૬-૭-૯૫ માધ્યસ્થ ભાવના.
| તારાબહેન ૨. શાહ ભાવના માનવજીવનની અદ્દભુત શક્તિ છે. શુભ ભાવના એટલે કઈ ભાવના ભાવવી એ વિશે આચાર્ય અમિતગતિએ પણ આ પ્રમાણે જીવની કલ્યાણકારી વિચારધારા. શુભ ભાવના એટલે સ્વ-૫૨ કલ્યાણ કહ્યું છેઃ કરે એવા વિચારોનું દ્રઢપણે એકાગ્રચિત્તે ચિંતન-મનન કરવું. શુભ સર્વેનુ મૈત્રી કુષ પ્રમોદન વિતપુ નીવેષ કુમાપરત્વમ્ | ભાવનું વારંવાર ચિંતન કરવાથી મનની ચંચળતા દૂર થાય છે, આત્મા માથ્થસ્થHવ વિપરીતવૃતી, સવારમાત્મા વિધા, ટેવ !! શુદ્ધ બનતો જાય છે અને વૈરાગ્યનો ભાવ દ્રઢ બને છે. આમ, ભાવના
બધા જીવો સાથે મૈત્રીભાવ રાખવો, ગુણીજનો પ્રત્યે પ્રમોદભાવ આત્માને નિર્મળ કરવાનું એક મહત્ત્વનું સાધન છે. '
ધારણ કરવો, દુઃખી જીવો પ્રત્યે કૃપા બતાવવી અને વિપરીત વૃત્તિવાળા - તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં વાચક ઉમાસ્વાતિએ ભાવના માટે “અનુપ્રેક્ષા' ,
જીવો પ્રત્યે માધ્યસ્થભાવ રાખવો એવી ભાવના માટે હે પ્રભુ ! મારો શબ્દ પ્રયોજ્યો છે. પ્રેક્ષા એટલે નિરીક્ષણ કરવું. અનુપ્રેક્ષા એટલે
આત્મા સદા પ્રયત્નશીલ રહો! આતરનિરીક્ષણ કરવું, આવશ્યકસૂત્રના ટાકામાં હરિભદ્રસૂરએ આ વિચિત્ર સંસારમાં વિવિધ સ્તરના, સ્વભાવના, સંસ્કારવાળા માન્યનમતિ ભાવના ભાવના એવી ભાવનાની વ્યાખ્યા બોધી લોકો જોવા મળે છે. વળી વિવિધ શક્યતાવાળી પરિસ્થિતિ જોવા મળે છે. જેના વડે મનને આનંદ થાય, સુખ થાય તે ભાવના. તેઓ ભાવનાને છે. પશ્ય અને પાપ. સત્ય અને અસત્ય, ક્ષમાં અને વૈર, પ્રેમ અને વાસના' પણ કહે છે. જે મનને વાસિત કરે તે ભાવના. આનંદધનજીએ ધિક્કાર વગેરે પરસ્પરવિરોધી ભાવો ઓછા-વત્તા પ્રમાણમાં જોવા મળે. પણ અજિતનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં “વાસના’ શબ્દ વાપર્યો જ છેઃ છે. બધા જ જીવો શીલવાન ગણવાન. પરોપકારી નિષ્પાપ. તરતમ જોગેરે તરતમ વાસના, વાસિત બોધ આહાર;
ક્ષમાશીલ, અને વિનયી નથી હોતા. વળી જગતમાં પાપનું, પંથડો નિહાળું રે બીજા જિનતણો રે.
અવિચારીપણાનું, અણસમજનું, સ્વભાવની વક્રતાનું પ્રમાણ પણ ઠીક જેટલી વાસના સૂક્ષ્મ તેટલો વિશેષ બોધ મનમાં પ્રગટે છે અને ઠીક જોવા મળે છે. સાધકનું, સંતનું પ્રમાણ એકંદરે ઓછું હોય છે. તો મનની શુદ્ધિ થાય છે.
પણ તેનો પ્રભાવ ઓછો નથી હોતો. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના સમ્યક્ત પ્રકરણમાં ગૌતમસ્વામી ભગવાન જગતમાં જ્યારે અધર્મનું પ્રમાણ વધે છે ત્યારે સંત મહાત્માઓ જ મહાવીરસ્વામીને ભાવના વિશે પ્રશ્ન પૂછે છે. ભગવાનના જવાબનો અનેકને તારે છે અથવા તરવાનો માર્ગ બતાવે છે. તેઓ જીવન સારી સાર એ છે કે ભવનો અંત લાવે તે ભાવના. અર્થાત ભાવના ભવનો રીતે જીવવાનું બળ આપે છે. બીજાના દોષો પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવ કે અંત લાવનારી પ્રક્રિયા છે. એટલે જ ભાવનાને ‘ભવનાશિની' કહી છે. માધ્યસ્થભાવ પોતે રાખે છે અને તે રાખવા માટે બીજાને શીખવે છે.
ભાવના પાછળ માનસશાસ્ત્રીય દૃષ્ટિકોણ રહેલો છે. ભાવનાનો હેમચંદ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રમાં લખ્યું છેઃ આધારચિત્ત ઉપર છે. ચિત્તથી ભાવના ભાવી શકાય છે. જગતના જીવો क्रूर कर्मसुनिःशंक, देवता गुरु निन्दिषु । પ્રત્યે અને પોતાની જાત પ્રત્યે કેવી ભાવના રાખવી જેથી મનુષ્યજન્મ
आत्मशंसिषुयोपेक्षा तन्माध्यस्थमुदीरितम् ।। સફળ થાય? શાસ્ત્રકારોએ જુદી જુદી બે મુખ્ય દષ્ટિથી ભાવનાઓનું
હિંસાદિ ક્રૂર કાર્ય કરે, દેવ, ગુરુ અને ધર્મની નિંદા કરે, તેવા લોકો - વર્ગીકરણ કર્યું છે. અધ્યાત્મની અથવા વૈરાગ્યની બાર ભાવનાઓ આ પ્રમાણે છેઃ
તે તરફ ઉપેક્ષા દાખવવી, તેને માધ્યસ્થભાવ કહે છે.
જીવનમાં હર્ષ કે શોક, માન કે સન્માન, વિજય કે પરાજય વગેરે (૧) અનિત્ય (૨) અશરણ (૩) સંસાર (૪) એકત્વ (૫) અન્યત્વ (૬)
પ્રકારના સંયોગો આવે ત્યારે મનથી વિચલિત થવાને બદલે સમભાવ અશુચિ (૭) આસ્રવ (૮) સંવર (૯) નિર્જરા (૧૦) લોકસ્વરૂપ (૧૧) ;
ધારણ કરવો તે માધ્યસ્થભાવ. બોધિદુર્લભ અને (૧૨) ઘર્મભાવના. આ ભાવનાઓ આત્મલક્ષી છે
કોઈ અસંસ્કારી, અણસમજુ, શુદ્રવૃત્તિવાળા, ટૂંકી બુદ્ધિવાળા, એટલે કે આત્મસ્વરૂપને સમજવા માટે ઉપયોગી છે. મૈત્રી, પ્રમોદ, .
* દગાખોર કે નિંદક જેવી વ્યક્તિને ઉન્માર્ગેથી પાછા વાળવા શિખામણ કરુણા અને માધ્યસ્થ એ ચારને ધર્મધ્યાનની અથવા સમ્યકત્વની ભાવના તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. આ ભાવનાઓ પરલક્ષી છે.
આપીએ ત્યારે તે તેની અવગણના કરે ત્યારે તેના પર રોષ કરવાને
બદલે ચિત્તમાં સમતા રાખવી, મનથી સ્વસ્થ રહેવું તે માધ્યસ્થભાવ. એટલે કે અન્ય પ્રત્યે એના કલ્યાણ માટે ભાવવાની છે. મૈત્રી એટલે પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે મિત્રતાનો ભાવ. પ્રમોદ એટલે ગુણીજન પ્રત્યે આદર.
આવી વ્યક્તિ પર પ્રગટનહિ પરંતુ મનથી પણ ક્રોધ કરી આત્માને પણ '. કરુણા એટલે દુઃખી પ્રત્યે દયા અને માધ્યસ્થ એટલે વિપરીત વૃત્તિવાળા ૩
જ દુઃખી ન કરવો અને સમજપૂર્વક સ્વસ્થ રહેવું તે મધ્યસ્થભાવ. આ ઘણું પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવ. આ ચાર ભાવનામાં માધ્યસ્થ ભાવના ક્રમમાં સૌથી જ દુષ્કર છે, પરંતુ એકંદરે તે શ્રેયસ્કર અને ધર્મમાર્ગે દોરનારું છે. છેલી છે. એ ભાવનાને જીવનમાં અમલમાં મૂકવી તે ખૂબ અઘરી છે.
જ્યારે શુભ આશયવાળી વ્યક્તિને કોઈ ઉન્માર્ગે ગયેલાને સન્માર્ગે મૈત્રી. પ્રમોદ અને કરુણા એ ત્રણ ભાવનાને જે વ્યક્તિ જીવનમાં વાળવામાં નિષ્ફળતા મળે ત્યારે સ્વાભાવિક રીતે જ તેનામાં ક્રોધ જન્મે. ઉતારી શકે તે જ માધ્યસ્થ ભાવના ભાવી શકે. એ દૃષ્ટિએ માધ્યસ્થ દુર્ભાવિ પ્રગટે, પરિણામે પરિસ્થિતિ બગડે. બન્ને પક્ષે ગેરસમજ અને ભાવના એ પહેલી ત્રણ ભાવનાનો સરવાળો છે. માધ્યસ્થ ભવના અણગમો પ્રવર્તે. ડિતની આ માનવસહજ નબળાઇને ધ્યાનમાં એટલે મનની સમતા, સ્વસ્થતા. એ મુખ્યત્વે તો આત્માનો ગુણ છે. રાખીને ભગવાને માધ્યસ્થ ભાવનો ઉપદેશ આપ્યો છે. પરંતુ આ માધ્યસ્થભાવ અન્ય પ્રત્યે દાખવવાનો હોવાથી એ પરલક્ષી છે. આમ નિર્બળતા દૂર કરવા શું કરવું ? પ્રથમ તો નિષ્ફળતા મળે તેનો રંજ ન માધ્યસ્થભાવ આત્મલક્ષી છે અને પરલક્ષી પણ છે. આ ભાવના જે કરવો. પોતે સદ્ભાવપૂર્વક કરેલા પ્રયત્નથી સંતોષ માનવો. પોતાના ભાવી શકે તે સ્વકલ્યાણ અને પરકલ્યાણ બન્ને સાધી શકે.
પ્રયત્ન પાછળ સાવ જ હતો કે કેમ તે પ્રામાણિકપણે ચકાસવું. હરિભદ્રસૂરિએ આ ચાર ભાવનાની વ્યાખ્યા બાંધતાં કહ્યું છે, નિષ્ફળતા મળે ત્યારે મૌન રહેવું. મૌનની શક્તિ ઘણી મોટી છે. મૌનમ્ પાદિતચંતામૈત્રી, પુર,રવિનાશિની તથા
સર્વાર્થ સાધનમ્ | મૌનને કારણે વાણીથી થતા દોષોથી બચી જવાય परसुखतुष्टि मुदिता, परदोषोप्रेक्षण उपेक्षा ।।
છે. નિષ્ફળતાને કારણે ક્રોધ તો ન જ કરવો, કારણ ક્રોધથી મતિ મૂઢ બીજાના હિતની ચિંતા કરવી તે મૈત્રી, બીજાના દુઃખ દૂર કરવાનો બને છે. સ્મૃતિવિભ્રમ થાય છે અને પરિણામે બુદ્ધિનો નાશ થાય છે. વિચાર કરવો તે કરુણા, બીજાનું સુખ જોઈ આનંદિત થવું તે મુદિતા ક્રોધથી સ્વજનો વિપરીત થઈ જાય છે. એથી જીવનમાંથી સુખ-શાંતિ , અને બીજાના દોષોની ઉપેક્ષા કરવી તે તે માધ્યસ્થ ભાવના. કોના પ્રત્યે ચાલ્યાં જાય છે.
યાણ માટે ભાવવાની
આદર. સીન કરવો અને સમાજ
અમલમાં મૂકવી તે જીવનમાં વાગી . પરિણામે પરિસ્થિ માવી શકે. એ દષ્ટિએ મા અણગમો પ્રવર્તે. ભાવનો ઉપદેશ આપ્યો છે. પરંતુ

Page #75

તતા.તા. ૧૬-૭-૯૫
૧૧
ઝે૨થી અને તેના ફૂંફાડાથી બળી જતાં. આવા ભયંકર સર્પનું પરિવર્તન કરવા, તેને બોધ પમાડવા ભગવાન મહાવીર તેની પાસે ગયા. ચંડકૌશિકે તીવ્ર ક્રોધ કરી ભગવાનના પગના અંગૂઠે દંશ દીધો. પરંતુ
ઉપદેશ કે શિખામણ કે અભિપ્રાય અવસરોચિત હોય તો રુચિકર લાગે છે. સામી વ્યક્તિ ત્યારે તે હ્રદયપૂર્વક સ્વીકારવા તૈયાર થાય છે. જો તે અવસરોચિત ન હોય તો તેથી આવનાર અને લેનાર બન્ને વચ્ચે વેરઝેરના બીજ વવાય છે. કેટલીકવાર ટૂંકી દૃષ્ટિવાળી વ્યક્તિ વેરબુદ્ધિથી ઉશ્કેરાટમાં શિખામણ આપનારના નબળાં પાસાં શોધીને અને ન મળે તો કલ્પીને પણ તેને વગોવે છે, જુઠાણું ફેલાવે છે. આ જુઠાણાંનો સામનો કરવાનું કેટલીક વાર મુશ્કેલ બની જાય છે. તેવે વખતે માધ્યસ્થ ભાવના ધારણ કરવાથી ચિત્તની શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
‘શાંત સુધારસ’માં વિનયવિજયજી મહારાજે લખ્યું છેઃ योऽपि न सहते हितमुपदेशम् तदुपरि मा कुरु कोप रे । निष्फलयो किं परजनतप्त्या कुरुषे निजसुख लोप रे ! જે કોઇ હિતકારક ઉપદેશ ન સાંભળે તો પણ તેના પ્રત્યે ક્રોધ નતેથી વિચલિત થયા વિના ભગવાને અત્યંત સદ્ભાવથી, ક૨વો, ક્રોધ કરવાથી સામેની વ્યક્તિ સુધરે નહિ અને વધારામાં આપણે કરુણાબુદ્ધિથી, મધુર અવાજે એને કહ્યુંઃ ‘બુર્ઝા, બુડ્ઝ, ચંડકૌશિક |’ પોતાનાં સુખ-શાંતિ ગુમાવીએ. ત્યારે ભગવાનનો માતાતુલ્ય વાત્સલ્યભર્યો અવાજ, તેમના મુખ પરની અપાર શાંતિ અને સમતા ભાવ અને અંગૂઠામાંથી ઝરતી માતૃત્વના પ્રતીક સમી શ્વેત દૂધની ધારાએ ચંડકૌશિકને જાગ્રત કર્યો. તેનું ઝેર ઓગળી ગયું . પૂર્વ ભવનું તેનું સાધુત્વ જાગ્રત થયું. પશ્ચાતાપ અને પ્રાયશ્ચિતનું અમૃત તેનામાં પ્રગટ્યું. હવે બન્ને પક્ષે પાત્રતા હતી. એક બાજુ સમતાના પ્રતીક વાત્સલ્યમૂર્તિ ભગવાન મહાવીર હતા. બીજી બાજુ ચંડકૌશિક જે આ ભવે દષ્ટિવિષ સર્પ હતો પરંતુ પૂર્વ ભવમાં સાધુ, તાપસ હતો. તેના સંસ્કારના મૂળમાં સાધુત્વની, ત્યાગની, તપની થઇ હતી કે તે દ્રષ્ટિવિષ સર્પ બન્યો હતો. પરંતુ શુભ સંયોગાનુસાર તેને ભાવના હતી. પરંતુ અત્યંત ક્રોધને કારણે તેની એટલી બધી અવનતિ મહાન આત્માનો યોગ થતાં તેની સાધુતા પ્રગટી, તેનું હૃદય પરિવર્તન થયું. ભગવાન મહાવીરના માધ્યસ્થ ભાવનો વિજય થયો. ચંડકૌશિકનું એટલી હદે પરિવર્તન થયું કે પોતાના વિષથી કોઇને હાનિ ન થાય, કોઇની હિંસા ન થાય એ માટે તેણે ઘરમાં મોઢું સંતાડી દીધું. તેના શરીર પર ચડેલી કીડીઓ મરી ન જાય તે માટે તે જરાપણ હલ્યા વિના સ્થિર
·
પડી રહ્યો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
વળી ઉન્માર્ગે ગયેલાને શિખામણ પણ શુભ આશયથી, હિતબુદ્ધિથી, મીઠી વાણી વડે આપવી. કડવી વાણી ત્યજવી. કારણ કે વાણીની કડવાશ કહેનાર માટે અણગમો જન્માવે છે. કોઇને ગર્વથી, ચારિત્ર્ય ખંડનના ભાવથી, ઉતારી પાડવાના આશયથી શિખામગ઼ ન આપવી. એવી શિખામણ દ્વેષજનિત કલુષિત વાતાવરણ જન્માવે પંચતંત્રમાં સુઘરીની વાર્તા આવે છે. ચોમાસામાં બચ્ચાં સાથે સુરક્ષિત રહી શકાય એ માટે સુઘરીએ ચોમાસા પહેલાં તૈયારી કરીને ઝાડની ડાળે સરસ હૂંફાળો માળો બનાવ્યો. ચોમાસું બેસતાં વરસાદના દિવસોમાં સુધરી પોતાના માળામાં આરામથી બચ્ચાં સાથે રહેવા લાગી. એક વખત વરસાદમાં ઠંડીથી થરથરતો વાંદરો એ ઝાડ પર આવ્યો. તેને એવી દશામાં જોઇને સુધરીએ તેને ઠપકો આપ્યો. “તેં આળસ કરી ને ?' હવે ભોગવ બધી તકલીફ ! થોડીવાર રહીને ફરી સુધરી બોલી, વાંદરા ! તેં તો મોજ-મજા જ કર્યા કરી ! આખો ઉનાળો વીતી ગયો. તોય તને કાંઇ વિચાર ન આવ્યો ? આમ, વારંવાર સુધરીના ઠપકાથી વાંદરો એકદમ રોષે ભરાયો. એણે કૂદીને રોષમાં આવીને સુઘરીનો માળો તોડી નાંખ્યો. સુધરી અને તેનાં બચ્ચાં નીચે પડ્યાં. આમ, વાંદરો અને સુધરી કોઇને ય લાભ ન થયો. આથી પાત્રતા જોયા વિના કોઇને શિખામણ આપવાની ઉતાવળ ન કરવી જોઇએ. માણસે ડહાપણ, સાવધાની વગેરેની બડાશ ન મારવી જોઇએ.
જ્યારે આવી રીતે પોતે કરેલાં હિતવચનની બાબતમાં નિષ્ફળતા મળે ત્યારે માણસે પ્રથમ પોતાની પાત્રતાનો વિચાર કરવો જોઇએ, પોતાની ક્યાંય ભૂલ તો નથી થતી ને ? પોતે ગુરુતાગ્રંથિથી (Superiority Complex) પીડાતા તો નથી ને ? અથવા તો એમ પણ વિચારવું કે, પોતાનો પુણ્યોદય એટલો ઓછો હશે, પોતાનું યશનામકર્મ એટલું ઓછું હશે કે પ્રામાણિક પ્રયત્ન હોવા છતાં પોતાના વચનની કંઇ અસર ન થઇ, બલકે પોતાને નુકસાન થયું. આવી રીતે મનનું સમાધાન કરી લઇ, સમભાવ ધારણ કરીને પોતાની પાત્રતા મેળવવા પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. બીજી બાજુ જેને શિખામણ આપીએ તેની પાત્રતાનો પણ વિચાર કરવો જોઇએ. તે જો ન સાંભળે, ન સમજે તો વિચારવું કે તેની પાત્રતા એટલી ઓછી છે. પ્રત્યેક જીવની ગતિ તેના કર્મને આધીન છે. જ્યાં સુધી તેના અશુભ સંસ્કારો ક્ષીણ થઈ શુભ સંસ્કારો જાગ્રત ન થાય ત્યાં સુધી તેને સાંભળવાની રુચિ થતી નથી. અપાત્રે આપેલો કોઇ પણ જાતનો ઉપદેશ કે શિખામણ પત્થર પર પાણી સમાન નીવડે છે. માણસની પાત્રતા ન હોય તો તેને સમજાવી શકાતો નથી. પરંતુ ઉન્માર્ગે વળેલો જીવ કોઇક શુભ પળે, ધર્માભિમુખ થઇ જાય છે, ધર્મ આચરવા માટે તે પુરુષાર્થ કરવા લાગે છે. પરિણામે તેનાં અશુભ કર્મો ક્ષીણ થવા લાગે છે. સાચો ધર્મ પાળવાની પાત્રતા તે મેળવે છે. કોઇક વાર એવી આશ્ચર્યજનક ઘટના બને છે કે અતિશય ક્રોધી દુર્ગુણી વ્યક્તિમાં અચાનક પરિવર્તન આવે છે, કારણ કે તેનામાં સુષુપ્ત રહેલાં ધર્મસંસ્કારો જાગ્રત થાય છે.
અંડકૌશિક સર્પનું દષ્ટાંત સુપ્રસિદ્ધ છે. એ અત્યંત ઝેરી હતો. તે દષ્ટિવિષ સર્પ હતો. બાર ગાઉ દૂરનાં ઝાડપાન કે જીવો તેની આંખમાંના
ચંડકૌશિકના આ પ્રસંગમાં વસ્તુતઃ મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા અને માધ્યસ્થ એ ચારે ભાવના જોવા મળે છે. ભગવાન મહાવીરની દૃષ્ટિવિષ સર્પ પ્રત્યે મૈત્રીભાવના, તેને પતનમાંથી ઉગારવાના પ્રયત્નમાં રહેલી તેમની કરુણાભાવના, સર્પના પરિવર્તન પછી તેના પ્રત્યે આનંદ અને સંતોષનો ભાવ તે પ્રમોદ ભાવના. તેની ઝેર ઓકતી આંખો સામે સમતા ભાવે સ્થિર ઊભા રહેવું, વાત્સલ્ય દર્શાવવું, તે માધ્યસ્થ ભાવના. આમ, ચારે ભાવનાનાં દર્શન આ એક દષ્ટાંતમાં જોવા મળે છે.
શિખામણની ઉપેક્ષા કરનાર પ્રત્યે ક્રોધ ન કરવો, મૌન રહેવું, સમતા માધ્યસ્થ ભાવના એ કાયરતાની કે નબળાઇની નિશાની નથી. ભાવ રાખવો, શુભ આશયથી જ શિખામણ દેવી, પોતાની પાત્રતાનો તરફથી પ્રગટ થતો વિરોધ કે આક્રોશ સહન કરવો વગેરે ખૂબ ઊંડી વિચાર કરવો. ઉન્માર્ગે ગયેલા માટે પ્રાર્થના કરવી, કોઇકવાર તેની સમજ, ધૈર્ય અને વિચારશક્તિ માંગી લે છે. આ દૃષ્ટિએ જોઇએ તો માધ્યસ્થભાવ માટે દૃઢ આત્મશક્તિની અપેક્ષા રહે છે. આવી વિરલ શક્તિને કેળવવા માટે ધર્મધ્યાન અને આત્મ જાગૃતિની જરૂર રહે છે. એટલા માટે પૂર્વાચાર્યોએ માધ્યસ્થ ભાવનાને તીર્થ સમાન ગણી છે. એ બંન્નેને તારે છે. એટલે કે માધ્યસ્થ ભાવના ધારણ કરનાર પોતે તરે છે અને જેના પ્રત્યે એ ભાવના ધારણ કરાય છે તેને પણ તે તારે છે.
માધ્યસ્થભાવ અને પ્રમોદભાવ વચ્ચે સૂક્ષ્મ ફરક છે. પ્રમોદભાવ ધરાવનાર વિવિધ પ્રકારના ગુણોને જોઇને આનંદ અનુભવે છે, માધ્યસ્થભાવ ધરાવનાર અન્યના દોષોને, ત્રુટિઓને જુએ છે અને સમતાભાવથી, હિતબુદ્ધિથી તે દૂર કરવા પ્રયત્ન કરે છે. અને તેમાં સફળતા ન મળે તો તેથી અશાંત થતા નથી.
માધ્યસ્થભાવના ઢાલ જેવી છે. તે પોતાના આત્માનું રક્ષણ કરે છે. દુર્ભાવ અને રાગદ્વેષના પ્રસંગે સમતા ટકી રહેવી એ ઘણો મોટો લાભ છે. સાંસારિક દૃષ્ટિએ પણ માધ્યસ્થ ભાવના ઉભય પક્ષે લાભકર્તા છે. અપૂર્વ અવસર'માં શ્રીમદ્ રાજચન્દ્રે માધ્યસ્થ ભાવનાનો આદર્શ યથાર્થ રૂપ વર્ણવતાં લખ્યું છે;
શત્રુમિત્ર પ્રત્યે વર્તે સમદર્શિતા, માન અમાને વર્તે તે જ સ્વભાવ જો; જીવિત કે મરણે નહિ ન્યૂનાધિકતા, ભવ-મોક્ષે પણ શુદ્ધ વર્તે સમભાવ જો. ✰✰✰

Page #76

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૫
| પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
- આર્થિક સહયોગ : શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી બુધવાર, તા. ૨૩મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫ થી બુધવાર, તા. ૩૦મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫ સુધી એમ આઠ દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓ બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૭ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ અને ૯-૩૦ થી ૧૦- ૧૫ એમ રોજ બે વ્યાખ્યાનો રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે: દિવસ તારીખ વ્યાખ્યાતા
વિષય બુધવાર ૨૩-૮-૯૫ ૧. શ્રી શશિકાંત મહેતા
મૃત્યુંજય મહામંત્ર નવકાર ૨. શ્રીમતી છાયાબહેન પી. શાહ તપની તેજસ્વિતા ગુરુવાર ૨૪-૮-૯૫ ૧.પૂ. મુનિશ્રી રાજકરણજી
जैन दर्शन में कर्मवाद ૨. ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈન '.
आओ आत्मा को पहचाने શુક્રવાર ૨૫-૮-૯૫ ૧. ડૉ. અશ્વિન કાપડિયા
એકવીસમી સદી અને આધ્યાત્મિક યુગનું પ્રભાત પૂ. સમણીશ્રી મુદિતપ્રજ્ઞાજી व्यवहार और अध्यात्म શનિવાર ૨૬-૮-૯૫ ૧. પૂ. સાધુ પ્રીતમપ્રસાદદાસ સેવા-મુક્તિનું દ્વાર ૨. ડૉ. પ્રકાશ ગજ્જર
પ્રાર્થનાના અજવાળે રવિવાર ૨૭-૮-૯૫ ૧. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
અદત્તાદાન વિરમણ ૨. શ્રીમતી મેનકા ગાંધી
अहिंसा સોમવાર ૨૮-૮-૯૫ ૧. પ્રા. ધીરેન્દ્ર રેલિયા
ચંદનની તો ચપટી ભલી ૨. શ્રી નારાયણ દેસાઈ
માથે મોત તોળાતું હોય ત્યારે મંગળવાર ૨૯-૮-૯૫ ૧. શ્રી હરિભાઈ કોઠારી
પરમાર્થ યાત્રા- અતિક્રમણથી પ્રતિક્રમણ ૨. ડૉ. ગુણવંત શાહ
ધર્મક્ષેત્રે, કુરુક્ષેત્રે અને બજારક્ષેત્રે બુધવાર ૩૦-૮-૯૫ ૧. શ્રીમતી શૈલજા ચેતનભાઈ શાહ વ્રતશિરોમણિની પ્રતિષ્ઠા
- ૨. શ્રીમતી સુષમા અગરવાલ બિન ખાવના કતારે પાર વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆતમાં દરરોજ ૭-૩૦ થી ૮-૨૦ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમેઃ (૧) શ્રીમતી અવનીબહેન પરીખ (૨) શ્રીમતી ઇન્દિરાબહેન પરીખ (૩) શ્રી રમેશભાઇ રાવળ (૪) ક. કશની શાહ (૫) શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન કોઠારી (૯) ક. અમીષી શાહ (૭) શ્રી નીતિનભાઇ સોનાવાલા અને (૮)શ્રી જતીનભાઈ શાહ.
આ વ્યાખ્યાનનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ સભ્યો, શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે.
દિલ
થી
રમણલાલ ચી. શાહ
ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
ઉપ-પ્રમુખ . પન્નાલાલ ૨. શાહ
કોષાધ્યક્ષ :
- પ્રમુખ
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવિણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ
પાલક શી પંબઈ જન યુવા રૂપ મુદ્રા, પ્રકાપા કી ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રકારના સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૪ કીન ૩૮૨૦૨૭૬. મુદ્રણસ્થાનઃ રિલાયન્સ ઓફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૧૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૮, લેસરટાઈપસેટિંગ: મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨,

Page #77

વર્ષ: (૫૦) + ૬૦અંકઃ ૮૦
- તા. ૧૬-૮-૯૫૦ Regd. No. MH. By. / South 54. Licence 37 ૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ઃ૫૦ વર્ષ૦૦૦વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦
- તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
શ્રીમતી મેનકા ગાંધીનાં ઉદ્ધોધનો પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન શ્રીમતી મેનકા ગાંધીએ મુંબઈની જુદી જુદી છે અને એ ઢોરનું માંસ વિદેશમાં નિકાસ થાય છે. વિદેશીઓ માટે થઈને સંસ્થાઓના ઉપક્રમે અહિંસા, જીવદયા, શાકાહાર વગેરે વિષયો ઉપર ભારતે પોતાની પ્રજાની પ્રાથમિક જરૂરિયાતો બાબતમાં કેટલો બધો સરસ, પ્રેરક ઉદ્દબોધનો કર્યા. પાંચ-છ દિવસના ભરચક કાર્યક્રમોમાં ભોગ આપવો પડે છે તે આના ઉપરથી જોઈ શકાશે. ભારતમાં લોકશાહી અપાયેલાં એમનાં વ્યાખ્યાનોને કારણે મુંબઈમાં પર્યુષણ દરમિયાન છે એટલે કેટલીક વસ્તુઓનો અમલ કરાવવામાં વિલંબ થાય છે. વળી વાતાવરણ જાણે કે શ્રીમતી મેનકા ગાંધીના વિચારોથી સભર બની ગયું ભારતના બધાં રાજ્યોમાં કેટલાય સરકારી અમલદારો ભ્રષ્ટ છે અને હોય તેવું લાગ્યું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો ઉપક્રમે પણ રવિવાર તા. લાંચ રૂશ્વત લઇને કામ કરે છે. માંસાહારી વાનગીઓ બનાવતી જાણીતી ૨૭મી ઓગસ્ટ ૧૯૪પના રોજ શ્રીમતી મેનકા ગાંધીએ ભરચકે મેલી આંતરરાષ્ટ્રીય કંપનીઓ ભારતના જુદા જુદા રાજ્યોના અમલદારોને સમક્ષ અહિંસા વિશે લગભગ સવા કલાક જેટલો સમય વ્યાખ્યાન અને રાજકીય નેતાઓને લાખો, કરોડો રૂપિયાની રૂશ્વતે આપીને પોતાનું થયું શહા દિવસથી પોતાને શરદી અને તાવ હતાં એટલે એમની ધાર્યું કરાવી લે છે. આ અનિષ્ટને તાત્કાલિક અટકાવવાની જરૂર છે. તે - બોલવાની બતક ઇચ્છા નહોતી, પરંતુ સાંભળનાર સુશિક્ષિત સંસ્કારી વધતું જશે તો આથિક દ્વષ્ટિએ ભારતના ગામડાઓમાં પશુપાલન પર શ્રોતાવર્ગને સારી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત રહેલો જોઇને તેમનો વ્યાખ્યાન જીવતા ગરીબ લોકોનો પશુઓ ખૂટવાઈ જશે. મોંઘા ભાવે પશુઓ માટેનો ઉત્સાહ એટલો વધી ગયો કે સવા કલાક સુધી તેઓ અમ્મલિત બ
અહિ ખરીદી નહિ શકવાને કારણે તેમની ભયંકર દુર્દશા નજીકના ભવિષ્યમાં બોલ્યાં: શ્રીમતી મેનકા ગાંધીને પર્યુષણ પર્વની વ્યાખ્યાનમાળાઓમાં થઈ જશે. વિદેશી મૂડીઓને આકર્ષવા માટે સરકારે જે યોજનાઓ કરી
છે તેમાં દીર્ધદષ્ટિથી વિચાર થયો નથી અને તેથી ભારતનું આર્થિક, ઉપાશ્રયોમાં અને સ્થાનકોમાં તથા વિવિધ મંડળોમાં ઉબોધન માટે લઈ જવાના કાર્યક્રમોનું સફળતાપૂર્વક આયોજન કરવા માટે શ્રી દીપચંદભાઈ
* સામાજિક અને ધાર્મિક શોષણ કેટલું બધું થશે તેની કલ્પના મુશ્કેલ છે. ગાર્ડ, શ્રી મફતલાલ મહેતા, શ્રી મહીપતરાય શાહ, શ્રી પ્રીતીશ નાન્દી
જીવદયામાં માનનારા લોકોએ વેળાસર સંગઠિત થઈને આ બધી આવી
રહેલી યોજનાઓનો સબળ પ્રતિકાર કરવો જોઇએ. જીવહિંસામાં વગેરેએ ઘણી સારી જહેમત ઉઠાવી હતી.
સંડોવાયેલી કંપનીઓના શેર જૈનોએ લેવા ન જોઈએ. શ્રીમતી મેનકા ગાંધીએ પોતાના વ્યાખ્યાનમાં અહિંસા અને
વર્તમાન સમયમાં ભારતમાં અહિંસાના ક્ષેત્રે શ્રીમતી મેનકા ગાંધી જીવદયાના ઘણા જુદા જુદા પાસાંઓની ચર્ચા કરી. જૈન લોકોમાં રેશમી
પોતાના સાથીદારો શ્રી પ્રીતિશ નાન્દી, શ્રી અનુપમ ખેર વગેરે સાથે
મા વસ્ત્ર અને મોતીનો વપરાશ ઘણો બધો છે, પરંતુ એ બંનેની પાછળ કેટલી
Iછળ કટલા મળીને ઘણી મોટી હિલચાલ ચલાવી રહ્યાં છે. શ્રીમતી ગાંધી અહિંસાને બધી જીવહિંસા રહેલી છે તે ઘણા જૈનો જાણતા નથી અને જાણતા હોય
વરેલાં (Committed) છે. તેઓ ચુસ્ત શાકાહારી છે, એટલું જ નહિ તો જલદી તે છોડવા તૈયાર નથી એ દુઃખની વાત છે. ભૂતકાળમાં જ્યારે તેઓ દળ કે ધની બનાવટો કે વાનગીઓ વગેરે પણ લેતા નથી તેઓ રેશમ અને મોતની ઉત્પતિ વિશેની જાણકારી લોકોને હતી નહિ ત્યારે રેશમી વસ્ત્ર કે મોતી ધારણ કરતાં નથી. ભારતમાં જુદે જુદે ઠેકાણે લોકોએ તેનો ઉપયોગ ચાલુ કર્યો તે સમજી શકાય તેમ છે, પરંતુ વર્તમાન કતલખાનાં બંધ કરાવવા માટે તથા વિદેશ માટે ભારતમાંથી નિકાસ થતા સમયમાં તો જૈનોએ આ બાબતમાં જાગ્રત થવું જરૂરી છે. એવી રીતે માંસનો વિરોધ કરવા માટે તેઓ અત્યંત ગતિશીલ અને કાર્યશીલ છે. શેમ્પ. લિપસ્ટિક, નેઈલ પોલિશ વગેરેમાં ઈડાં તથા માછલીનું તેલ દરેક વિષયનો એમનો અભ્યાસ આધારભૂત માહિતી સાથેનો છે. વપરાય છે તે પણ અહિંસાવાદી લોકોએ જાણવું જરૂરી છે. પોતાના દરેક વિષયને તેઓ સર્વાગીણ દૃષ્ટિથી વિચારે છે. તેમની પાસે
ભારતમાં ઉત્તરોત્તર પશુઓની કતલ માટે આધુનિક મોટાં સ્વયં સરસ લેખન શૈલી છે અને એટલી જ સરસ ઉદ્બોધન શૈલી છે: સંચાલિત કતલખાનાં ઊભાં થતાં જાય છે. એથી દેશને માત્ર ધાર્મિક લોકમતને જાગ્રત કરવા માટે જરૂર પડે ત્યાં કાનૂની કાર્યવાહી કરવા માટે દષ્ટિએ જ નહિ, પરંતુ આર્થિક, સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ પણ પણ તેઓ બધે ઘૂમી વળે છે. અલબત્ત આવડા મોટા દેશમાં જ્યાં ત્રણ કેટલું મોટું નુકશાન થઇ રહ્યું છે તેનો ચિતાર તેમણે આપ્યો હતો. સાંધો ત્યાં તેર તૂટે એવી સ્થિતિ હોય ત્યાં હજુ ઘણાં મોટા સંગઠનની ભારતનાં ગામડાંઓમાં અને શહેરોમાં પણ કેટલાય લોકોને પીવા માટે જરૂર રહે છે. પૂરતું પાણી મળતું નથી ત્યારે આ કતલખાનાંઓમાં સરકારી નિયમ સમગ્ર દુનિયાના ઘણા બધા દેશોમાં લોકો એકંદરે માંસાહારી છે. અનુસાર મરેલાં ઢોરને ધોવા માટે રોજનું કેટલું બધું પાણી વેડફાઈ રહ્યું કેટલાક દેશોમાં તો અનાજ વગેરે પૂરતા પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ ન હોવાને

Page #78

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૫
કારણે લોકો કુદરતી રીતે માંસાહાર તરફ ઠેઠ પ્રાચીનકાળથી વળેલા છે. છે. એટલું જ નહિ સ્વયં સંચાલિત કતલખાનાંઓ વધતાં અટકાવવા માટે માંસાહાર તેઓને માટે અનિવાર્ય જેવો બનેલો છે. પ્રાચીનકાળથી ચાલી શ્રીમતી મેનકા ગાંધી અખિલ ભારતીય સ્તરે જે જોરદાર આંદોલન આવતી જીવન પદ્ધતિમાં પરિવર્તન લાવવાનું સરળ નથી, તો પણ ઘણાં ચલાવી રહ્યાં છે તેમને સબળ ટેકો આપવાની જવાબદારી જૈન સમાજે દેશોમાં ઘણાં લોકો સમજણપૂર્વક શાકાહારી થવા લાગ્યા છે. ઉઠાવી લેવી જોઇએ. શ્રીમતી મેનકા ગાંધીના બધા જ વિષયો માટેના ' . આ બધા દેશોમાં ભારતની સ્થિતિ નિરાળી છે. ભારત જ એક એવો બધા જ વિચારો સાથે કોઈ કદાચ સંમત ન થાય કે એમની બધી જ દેશ છે કે જ્યાં પ્રજાનો ઘણો મોટો વર્ગ શાકાહારી છે. કેટલાંક કાર્યપદ્ધતિનો કોઈ કદાચસ્વીકાર ન કરે તો પણ જીવદયા અને અહિંસાના માંસાહારીઓ પણ રોજ માંસાહાર કરતા નથી. ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ ક્ષેત્રે તો જૈન સમાજે એમની નેતાગીરીને અવશ્ય મજબૂત બનાવવી જોઇએ તો હિમાલય સહિત ઉત્તર ભારત અને પશ્ચિમ ભારતમાં જોઈએ. શાકાહારી લોકોનું પ્રમાણ ઘણું જ મોટું છે. દક્ષિણ ભારતમાં પણ તે જ શ્રી મેનકા ગાંધી નાની ઉમરનાં છે, તેજવી છે, ઉત્સાહી છે, પ્રમાણે છે. ભાષાની દૃષ્ટિએ જોઇએ તો ગુજરાતી અને રાજસ્થાની પોતાના ધ્યેયને વરેલાં છે, સારા વક્તા છે, સારી નેતાગીરીના ગુણ પ્રજામાં શાકાહારી લોકોનું પ્રમાણ સૌથી મોટું છે. ધર્મની દૃષ્ટિએ જોઈએ ધરાવે છે, બધે ઘૂમી વળવાની શક્તિ ધરાવે છે, સરકારી અને અર્ધ તો મુસલમાનોમાં માંસાહારનું પ્રમાણ સૌથી વધુ છે. ખ્રિસ્તી, પારસી, સરકારી સ્તરે. તેઓ માનભેર પહોંચી શકે છે, પોતાના વિષયનો ઊંડો શીખ વગેરે ધર્મના લોકોમાં પણ ઘણા ખરા માંસાહારી છે અને કેટલાંક અભ્યાસ ધરાવે છે, કાર્ય કરવાની પદ્ધતિ અને સૂઝ તેમની પાસે છે અને શાકાહારી છે. હિન્દુ ઘર્મના લોકોમાં પણ માંસાહારી કહી શકાય એવો કેન્દ્ર સરકારના પ્રધાન તરીકેનો તેમને સારો અનુભવ છે. બીજા બાજુ વર્ગ પણ છે. એક જૈન ધર્મ એવો છે કે જે ધર્મના સિદ્ધાંત તરીકે અહિંસાને જૈન સમાજ પાસે ધનસંપત્તિ ઠીક ઠીક છે, હૃદયમાં દયાની ભાવના છે, વરેલો છે અને તેથી બધા જૈન લોકો ચુસ્ત શાકાહારી છે. (શોખથી પરંતુ અખિલ ભારતીય સ્તરે રાજકીય કે સામાજિક આંદોલન જગાડી માંસાહાર કરનાર કોઈક જોવા મળે તો તે અપવાદરૂપ છે) જૈન ધર્મના તેની નેતાગીરી લેવાની ફાવટ કે આવડત જૈન સમાજ પાસે છે કે કેમ તે અધિકાંશ લોકો ગુજરાત અને રાજસ્થાનમાં વસેલા છે. આથી ફક્ત નિશ્ચિત નથી. આવા સંજોગોમાં પોતાના હૈયાના હિતને લક્ષમાં રાખી, ધર્મની દષ્ટિએ જોઈએ તો શાકાહાર જૈનોનું મુખ્ય લક્ષણ છે. માંસાહારનો જૈન સમાજ શ્રીમતી મેનકા ગાંધીના હાથ મજબૂત કરી આપવામાં નિષેધ, જીવોની કતલનો વિરોધ, જીવદયા એ જૈનોનું મુખ્ય ધ્યેય છે. ઉપયોગી થશે તો પોતે પોતાની જ સેવા કરી છે એમ ગણાશે. એટલે ભારતમાં કતલખાનાં અટકાવવા એ સમગ્ર જૈન સમાજનું મુખ્ય
|રમણલાલ ચી. શાહ કર્તવ્ય બની રહે છે. એ માટે જૈનોએ જોરદાર અવાજ ઉઠાવવાની જરૂર
પ્રકૃતિ સૌંદર્યને વિસ્મયભાવથી આલેખતા અંગ્રેજ રંગદર્શી કવિ વર્ડ્ઝવર્થ
પ્રો. ચી. ના. પટેલ ઈશની અઢારમી સદીના છેલ્લા ચરણમાં અંગ્રેજી સાહિત્યમાં ફ્રાંસમાં બંધુત્વ, સમાનતા અને સ્વતંત્રતાની ભાવનાઓએ પ્રેરેલી જે Romantic Movement સંજ્ઞાથી ઓળખાતો સાહિત્ય સર્જનનો જબરદસ્ત સામાજિક અને રાજકીય ક્રાંતિ શરૂ થઈ હતી તે પ્રત્યેના પ્રવાહ શરૂ થયો હતો. આપણે તેને રંગદર્શી સાહિત્ય સર્જનનો પ્રવાહ પોતાના પ્રતિભાવમાંથી મળી હતી. એ પ્રતિભાવનું ૧૮૦૪-૧૮૦૫ના કહી શકીએ. રંગદર્શી માનસનું મુખ્ય લક્ષણ વિસ્મયભાવ ગણાય છે. અરસામાં વર્ણન કરતાં કવિ લખે છેઃ That I exist is a perpetual surprise to me-4 Betra Bliss was it in that dawn to be alive, છે એ હકીકત જમને પ્રતિક્ષણ વિસ્મયથી ભરી દે છે-રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરની But to be young was very heaven. આ ઉક્તિમાં આપણે વિસ્મયભાવનું ઉત્કટ રૂપ જોઈએ છીએ. રંગદર્શી એટલે કે આશાના એ પરોઢમાં જીવવું તે કવિ સારું નિરતિશય વિસ્મયભાવનો સૌ પ્રથમ આવિર્ભાવ આપણને સર્વેદના સૂક્તોમાં આનંદ અનુભવવા જેવું હતું, પણ ૧૯વર્ષના યુવાન હોવું એ તો ખરેખર જોવા મળે છે, સવિશેષ ઉષા અને અમિને સંબોધેલાં સૂક્તોમાં શ્રી સ્વર્ગ જ હતું. અરવિંદે તો વેદાના કવિદ્રાઓનાં દર્શન આધ્યાત્મિક અનુભૂતિઓનાં પણ તે પછી જ ૧૭૯૩-૯૪નાં વર્ષો દરમિયાન ક્રાંતિવાદીઓએ પ્રતીક (Symbols) હોવાનું પ્રતિપાદિત કર્યું છે. પશ્ચિમની સંસ્કૃતિમાં ક્રાંતિના નામે એકબીજાનાં લોહી વહેવડાવ્યાં હતાં તે જોઇને કવિ રંગદર્શી વિસ્મયભાવનો પહેલો આવિર્ભાવ આપણને ઇશુ પૂર્વેના હતાશામાં ડૂબી ગયા હતા. તેમની બહેન ડોરથીએ કવિને પ્રકૃતિ ૪૨૭માં જન્મેલા અને ૩૪૮માં મૃત્યુ પામેલ ગ્રીક ચિંતક પ્લેટોના સૌંદર્યમાં રસ લેતા કરી તેમને એ હતાશાના કુપમાંથી બહાર કાઢ્યા. તત્ત્વદર્શનમાં જોવા મળે છે. આપણા વેદાંતીઓની જેમ પ્લેટોએ પણ આ હવે પછી કવિ પ્રાચીન ભારતના વેદયુગના કવિદાઓના જેવા ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ જગતને માયારૂપ ગયું હતું, પરંતુ પ્લેટો ચિંતક છે. પ્રકૃતિના પૂજક બની રહ્યા. પ્રકૃતિ સૌંદર્યના દર્શનમાંથી મળતા આનંદે તેટલો જ સ્વભાવે કવિ છે. અને તેણે માયાસૃષ્ટિના સૌંદર્યનો પ્રભાવ કવિને આધ્યાત્મિક અનુભૂતિઓની ઝાંખી કરાવી અને તે સાથે કવિ અનુભવ્યો છે અને તેમાં દૈવી સૌંદર્યની ઝાંખી કરી છે.
માનવજીવન પ્રત્યે કરુણાદષ્ટિથી જોતા રહ્યા. પ્લેટોના સમય પછી પશ્ચિમનાં સાહિત્ય અને કળાઓમાં રંગદર્શી વાવાઝોડાના તોફાનમાં પીલ ગઢના દષ્યનું કોઇ ચિતારાએ માનસનો વિસ્મયભાવ વિવિધ રૂપે પ્રગટ થતો રહ્યો હતો. પરંતુ ચિતરેલું ચિત્ર જોઈને વર્ડઝવર્થે લખેલા કાવ્યમાં કવિ કહે છે કે એ ચિત્ર વેદયુગના કવિ દ્રાઓએ જે વિસ્મયભાવથી પ્રકૃતિનાં વિવિધ રૂપોને જોઈને પોતાને થયેલા ભાવો વ્યક્ત કરવા પોતાની પાસે પણ ચિતારાની જોયાં હતાં એવો વિસ્મયભાવ પશ્ચિમના સાહિત્યમાં આપણને પહેલી કળા હોત તો કેવું સારું! એમ હોત, તો, કવિ કહે છે, પોતે એ ચિત્રમાં અને છેલ્લી વાર ૧૭૭૦ એપ્રિલની ૭મીએ જન્મેલા અને ૧૮૫૦ના The gleam, the light that never was, on sea or land એપ્રિલની ૨૩મીએ મૃત્યુ પામેલા અંગ્રેજ કવિ વિલિયમ વર્ડઝવર્થના ઉમેરત, એટલે કે એ ચિત્રને સાગર કે પૃથ્વી ઉપર ક્યારેય જવાન મળ્યો ૧૭૯૦ થી ૧૮૦૦ સુધીના દશકામાં શરૂ થયેલા કાવ્યસર્જનમાં જોવા હોય એવા અપાર્થિવ પ્રકાશનો આભાસ આપત. પોતાની એવી મળે છે. તેમને વિસ્મયભાવની એવી દષ્ટિ ૧૭૮૯ના જુલાઈની ૪થીએ અભિલાષાને અનુસરીને કવિએ પક્ષીઓને, પુષ્પોને, પ્રકૃતિનાં

Page #79

તા. ૧૬-૮-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન નયનરમ્ય રૂપોને, એ સર્વને એવા અપાર્થિવ પ્રકાશના વિસ્મયભાવથી જોયાં છે.
વર્ડઝવર્થની ભાવસૃષ્ટિમાં પ્રવેશ મેળવવા સારું તેમનું સરળમાં સરળ કાવ્ય ‘ડેફોડિલ' નામના વસંત ૠતુમાં ખીલતા સોનેરી રંગના પુષ્પને લગતું છે. કાવ્યની શરૂઆત જ કવિ ‘હું કોઇ વાદળની જેમ એકલો ઘૂમી રહ્યો હતો.’ એ પંક્તિથી કરેછે. કોઇ શાંત, નિર્જન પ્રદેશમાં ઘૂમી રહેલા કવિ પોતાને સ્વચ્છ આકાશમાં સરતા વાદળ સાથે સરખાવે છે. એમાં તેમની એકાંતપ્રિયતા અને આકાશમાં ઉડ્યન કરવાનું આકર્ષણ છતાં થાય છે. એમ ઘૂમતાં ઘૂમતાં કવિ લખે છે, પોતે લગભગ દશ હજાર, આકાશગંગામાં ચમકતા તારાઓ જેટલાં અગણિત સુવર્ણરંગી ‘ડેફોડિલ' પુષ્પો સરોવર તીરે અને વૃક્ષોની નીચે વાયુની લહરીએ લહરીએ આનંદથી નાચતા, કૂદતાં જોયાં, અને એવાં એ ‘ડેફોડિલ’ પુષ્પો જોઇને કવિ એવા મુગ્ધ થઇ ગયા કે તેમણે એ પુષ્પો સામે જોયા જ કર્યું, અને એ દશ્ય તેમના ચિત્તમાં એવું અંકિત થઇ ૐ, કવિ કહે છે, પોતે પલંગમાં શૂન્યમનસ્ક અને ગમગીન થઇને પડ્યા હોય ત્યારે એ પુષ્પો એકાંતમાં નિરતિશય આનંદના સ્રોત જેવી અંતર્દષ્ટિમાં ઝબકી જાય છે-They flash upon that inward eye/which is the bliss of solitude. એમ થાય છે ત્યારે, કવિ કહે છે, મારું હૃદય આનંદથી ઊભરાઈ ઊઠે છે અને ‘ડેફોડિલ' પુષ્પોની સાથે નૃત્ય કરતું થઇ જાય છે.
ગયું
વર્ડઝવર્થના કોયલ વિશેના એક કાવ્યમાં આપણે તેમની વિસ્મય પ્રેરિત સંવેદનશીલતાનું એક બીજું રૂપ જોઇએ છીએ. પોતે વસંત ઋતુમાં કોયલને ગાતી સાંભળે છે ત્યારે, કવિ કહે છે, પોતાને એ કોઇ જીવતું જાગતું પક્ષી નહિ, પણ દૂર દૂર લીન થઇ જતો કોઇ રહસ્યમય અશરીરી સ્વર હોય એમ લાગે છે. સૂર્યના પ્રકાશનું અને પુષ્પોનું ગીત ગાતો એ સ્વર સાંભળી કવિને પોતાની કિશોરોવસ્થામાં કોયલનું ગીત સાંભળી પોતે કલાકો સુધી સ્વપ્નસૃષ્ટિમાં રાચતા એ વાતનું સ્મરણ થાય છે, અને હવે, કવિ કહે છે, પોતે કોયલને ગાતી સાંભળે છે ત્યારે પોતાને આ પૃથ્વી, પરીઓના કોઇ ઇન્દ્રિયાતીત નિવાસ જેવી હોય એમ લાગે છે આવા વિસ્મયભાવથી કવિ-પ્રકૃતિની વ્યક્તિને ક્યારેક આધ્યાત્મિક અનુભૂતિની ઝાંખી પણ થાય. વર્ડઝવર્થને એવી ઝાંખી થઈ હોય એમ તેમના The Solitary Reaper એ શિર્ષકવાળા કાવ્યમાં ધ્વનિત થતું જણાય છે. કાવ્યનો વાચ્યાર્થ તો માધ્યમિક શાળાઓમાં અભ્યાસ કરતાં કોઇ પણ વિદ્યાર્થી કે વિદ્યાર્થિની સમજી શકે એવો છે. એ કાવ્યમાં સ્કોટલેંડની કોઇ ખીણમાં એક ગ્રામયુવતિ પાક લણતાં લણતાં ગમગીન ભાવે ગાતી હોય છે. ખીણની પ્રગાઢ શાંતિ, કવિ કહે છે, એ યુવતીના ગીતનાં સ્વરથી ઊભરાઇ ગઇ છે-The Vale Profound/ls 'overflowing with the sourid. યુવતીનું ગીત સાંભળી કવિ કલ્પના કરે છે કે કોઇ બુલબુલનું ગીત પણ અરબસ્તાનના વેરાન રણમાં ક્યાંક છાયાવાળા સ્થળે આરામ કરતા થાકેલા પ્રવાસીઓને પોતાને યુવતીનું ગીત લાગ્યું હતું એટલું મધુર નહિ લાગ્યું હોય, અથવા સ્કોટલેંડની ઉત્તર પશ્ચિમે દૂર દૂર આવેલા હેબ્રિડીઝનામનો નિર્જન ટાપુ જે સમુદ્રમાં આવેલો છે, તે સમુદ્રની શાંતિનો ભંગ કરતો જે કોયલનો સ્વ૨ પણ એ યુવતીના ગીત જેવો રોમાંચકારી નહિ હોય.
કવિને પ્રશ્ન થાય છે કે એ ગ્રામયુવતી શાના વિશે ગાતી હશે ? અને એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કવિ કલ્પના કરે છે કે યુવતીનું એ ગમગીની ભરેલું ગીત કદાચ પુરાણા કાળની કોઇ દુઃખદ ઘટનાઓ વિશે, અથવા દૂરના ભૂતકાળનાં કોઇ યુદ્ધો વિશે હશે ? કે પછી, કવિ પૂછે છે, એ ગીત જીવનની કોઇ સામાન્ય ઘટના વિશે હશે ? એટલે કે, સામાન્ય જીવનક્રમમાં સર્વ કોઇને થતાં આવ્યા છે કે ભવિષ્યમાં થશે એવા કોઇ .
Those shadowy recollections
એટલે કે આપણામાં સર્વ પ્રથમ સ્ફુરતા ભાવો અને ઝાંખાં ઝાંખાં
શોકપ્રસંગ વિશે, કે મૃત્યુએ કરાવેલા વિયોગ વિશે કે બીજી કોઇ અંતરની સ્મરણો માટે કે જે આપણાં સર્વે દિવસોના પ્રકાશનું મૂળ છે, જેના પરમ
૨
૩
પીડા વિશે હશે ? યુવતીના ગીતનો વિષય જે હોય તે કવિ કહે છે તે પોતાના ગીતનો અંત જ ન આવવાનો હોય એમ ગાતી જ રહી. અને પોતે એ સ્થળે હાલ્યાચાલ્યા વિના સ્થિર ઊભા રહીને એ ગીત સાંભળ્યા જ કર્યું અને તે પછી પોતે ખીણમાંથી ટેકરી ઉપર ચઢતાં ગીત પૂરું થઇ ગયા પછી પણ કેટલાંય સમય સુધી એ ગીતનું સંગીત પોતાના હૃદયમાં સંઘરી રાખ્યું :
I listened, motionless and still, and as i mounted up the hill, The music in my heart I have, long after it was heared no more.
આમ ખીણની પ્રગાઢ શાંતિનો ભંગ કરીને સ્ફુરતા અને એવી જ પ્રગાઢ શાંતિમાં વિલીન થઇ જતા ગ્રામ યુવતીના એ ગીત પ્રત્યે ઉત્કટ આકર્ષણ અનુભવતા કવિ વર્ડઝવર્થે જાણે કે આપણાં પ્રાચીન અને કલ્પતા અંતે એ જ બ્રહ્મમાં વિલીન થઇ જતા વિશ્વસંગીતનો સૂર ઉપનિષદોના અભ્યાસીઓને નિર્વિકાર બ્રહ્મમાંથી શબ્દબ્રહ્મ રૂપે સ્ફુરતા સંભળાય છે, કંઇક એવું જ સંગીત સાંભળ્યું હોય એમ જણાય છે.
વર્ડઝવર્થને પ્રગાઢ શાંતિ માટે થતું આવું આકર્ષણ તેમના ‘બાળપણના પરોઢમાં થતી અમરત્વની ઝાંખી એવા શિર્ષકવાળા (Intimations of Immortality from Recollections of early childhood) જેને અંગ્રેજીમાં Ode કહે છે. એવા સ્તોત્રરૂપ કાવ્યમાં જોવા મળે છે. એ કાવ્યમાં કવિ કહે છે કે પોતાના જીવનમાં એવો સમય હતો જ્યારે પોતાને સીમ્, ઉપવન, ઝરણું, પૃથ્વી અને પોતાની દૃષ્ટિએ પડતી સર્વ કોઇ વસ્તુઓ, સ્વપ્નની પ્રભા અને તાજગી જેવા સ્વર્ગીય પ્રકાશથી રસાયેલી ભાસતી,
To me did seem
Apparelled in celestial light
The glory and the freshness of a dream.
છે
પણ હવે, કવિ કહે છે, એમ નથી રહ્યું. હજુ પણ મેઘધનુષ્ય દેખાય અને અદ્રશ્ય થઇ જાય છે, ગુલાબ પહેલાં દેખાતું તેવું જ સુંદર દેખાય છતાં પોતે જ્યાં જુએ છે ત્યાં પૃથ્વીમાંથી દિવ્યપ્રભાનો આભાસ અદ્રશ્ય થઇ ગયો છે-That there hath passed away a glory from the earth.
છે,
પણ એમ છતાં, કેવી આનંદની વાત છે, કવિ કહે છે, કે ‘રાખમાં પણ કંઇક એવું છે જે જીવતું રહે છે, અને જે અલ્પજીવી નીવડ્યું હતું તેની પ્રકૃતિને સ્મૃતિ રહે છે. આપણાં ભૂતકાળનાં વર્ષોની સ્મૃતિ મારા અંતરને પરમ આશીર્વાદની સ્થિતિની અનુભૂતિ કરાવે છે-The thought of our past years in me doth breed/Perpetual benediction:-તે માટે હું આભાર અને સ્તુતિનું ગીત ગાઉં છું, પણ એ ગીત, કવિ કહે છે, પોતે આનંદ અને સ્વતંત્રતા, બાળપણની ભોળી માન્યતાઓ, બાળકના હૃદયમાં સળવળતી નવી નવી આશાઓ એવી એવી વસ્તુઓ જે આપણાં આશીર્વાદને પાત્ર છે, તેમને માટે નથી ગાતા, પોતે આભાર અને સ્તુતિનું ગીત ગાય છે તે પોતાને ઇન્દ્રિયગમ્ય પદાર્થોની વાસ્તવિકતા પ્રત્યે રહેતી સતત આશંકા, પોતાનામાંથી કંઇક અદ્રશ્ય થઇ જતું હોય એવો ભાવ, પોતાને જે પ્રત્યક્ષ નથી થયાં એવાં વિશ્વોમાં વિચરતા પ્રાણીની શૂન્યતાપ્રેરક આંશકાઓ જેમની સમક્ષ આપણી પ્રત્યે પ્રકૃતિ કોઇ ગુનેગારની જેમ ભયચકિત થઈ ધ્રૂજી ઊઠે એવી ભાવનાઓ એ સર્વ માટે; અને
...for those first affections,

Page #80

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૮-૯૫
પ્રકાશથી આપણે સર્વ વસ્તુઓ જોઈ શકીએ છીએ, જે આપણને in which the burthen of the mystery, જીવનમાં ટકાવી રાખે છે, આપણને પોષણ આપતાં રહે છે અને જેનામાં in which the heavy and weary weight. આપણાં કોલાહલભર્યાં વર્ષોને શાશ્વતીની શાંતિની ક્ષણો બનાવી દેવાનું of all this unintelligible world, સામર્થ્ય છે
is lightened:-that serene and blessed mood, which...
in which the affections gently lead us onuphold us, cherish, and have power to make
until the breath of this corporeal frame our noisy years seem moments in the being of the and even the motion of our human blood eternal silence.
almost suspended, we are laid asleep . આમ આપણાં જીવનનાં કોલાહલભર્યા વર્ષોમાં શાશ્વતીની in body and become a living soul: શાંતિની ક્ષણો અનુભવતા કવિ વર્ડઝવર્થને આપણા પ્રાચીન ઉપનિષદ્ while with an eye made quite by the power યુગના ઋષિઓએ અરયોની અખંડ શાંતિમાં સાધના કરી જે of harmony, and the deep power of joy, અનુભવતા તેની જ આછીપાતળી ઝાંખી થઈ હોય એમ લાગે છે. we see into the life things. .
તેમના એક કાવ્યમાં તો કવિ વર્ડઝવર્થ પ્રકૃતિ સૌંદર્યમાંથી પોતાને એવી કલ્યાણમય મનઃસ્થિતિ કે જેમાં આ સૃષ્ટિના રહસ્યનો અને મળેલા આનંદની સ્મૃતિએ પોતાને થયેલી સ્પષ્ટ આધ્યાત્મિક આપણી બુદ્ધિને ન સમજાય એવા આ જગતનો ભાર અને આપણને અનુભૂતિની ક્ષણોની વાત કરે છે. એ કાવ્ય તે કવિ સ્કોટલેંડમાં ટિન્ટને થકવી નાખે એવો બોજો હળવો ફૂલ થઈ જાય છેઃ-એવી પ્રશાંત અને એબી નામના એક ધર્મમઠથી થોડા માઈલના અંતરે આવેલી વાઈ કલ્યાણમય મનઃસ્થિતિ કે જેમાં આપણાં હૃદયનાં મૃદુ સંવેદનો આપણી નદીના તીરે પાંચ વર્ષ પછી ૧૭૯૮ના જુલાઈની ૧૩મીએ બીજી વાર ચેતનામા અવા મદદના અરાતન ગાતિમાન કરે છે કે અત આ ધૂળ ગયા ત્યારે તેમને સ્વરેલી કાવ્યપંક્તિઓ છે. એ કાવ્યમાં કવિએ પોતાની રીરા વ્યાસ અને આપણા માનવાયરકતનું ભ્રમણ પણ લગભગ થભા કિશોરાવસ્થામાં, પછી પોતાની યુવાનીમાં અને છેવટે ૧૭૯૮માં, ૨૮
5 જતાં, આપણું શરીર નિદ્રાવશ બની જાય છે અને આપણે ચૈતન્યરૂપ વર્ષની વયે, એમ પ્રકૃતિ પ્રત્યેની પોતાની દષ્ટિ કેવી બદલાતી ગઈ હતી
આત્મા બની રહીએ છીએ, અને તે સાથે જીવનની સંવાદિતાના પ્રભાવે,
અને આનંદના ઊંડા પ્રભાવે પ્રશાંત બનેલાં અંતર્થક્ષુથી આપણે સમગ્ર તેનો પૂરી કાવ્યમય વાણીમાં આલેખ આપ્યો છે.
જીવનનું રહસ્ય જોઈએ છીએ. - કિશોરાવસ્થામાં કવિનો પ્રકૃતિ સૌંદર્યમાં રસ ઈન્દ્રિયોને થતા સુખદ
પોતે જીવનનું કરુણ મધુર સંગીત સાંભળ્યું છે તે સાથે, વર્ડઝવર્થ સ્પર્શથી થતા સ્થળ આનંદનો હતો, તે પછી યુવાનીમાં ઉલ્લાસભર્યા કવિ કહે છે. પોતાને ઉન્નત વિચારોના આનંદથી ક્ષુબ્ધ કરતા એવા કોઇ ભવ્ય કોઈ હરણની જેમ પર્વતો ઉપર, ઊંડી નદીઓના તીરે તીરે અને એકલાં રે
તત્ત્વના અસ્તિત્વની ઝાંખી થાય છે કે જે આપણે કલ્પના કરી શકીએ તે વહી રહેતાં ઝરણાં પાસેકૂદાકૂદ કરી મૂકતાં, પણ તે, કવિ કહે છે, પોતાને
કરતાં પણ વધારે ગાઢપણે અસ્તિત્વ માત્રની સાથે ઓતપ્રોત થઈ રહેલું શિય એવી કોઇ વસ્તુ મેળવવાની ઉત્સુકતાથી નહિ, પણ કોઈ ભયપ્રેરક છે. એ તત્ત્વનો નિવાસ, કવિ કહે છે, પોતે અસ્ત પામતા સૂર્યના વસ્તુથી દૂર દૂર નાસી જતા હોય એવા ભાવથી વળી જળધોધનો ધોષ
પ્રકાશમાં, વિશાળ સાગરમાં, ચૈતન્યથી ઘબકતા વાયુમાં (in the કોઇ પ્રચંડ ઊર્મિના આવેગથી તેમના હૃદયને અભિભૂત કરી દેતો. પણ
living air), નીલા આકાશમાં અને માણસના મનમાં અનુભવે છે. એ હવે, કવિ કહે છે, એ આકુલ આનંદ (Achingjoys) અને વ્યાકુળ હર્ષ
તત્ત્વ, વળી કવિ કહે છે, વિચાર કરતી સર્વ વસ્તુઓમાં અને સર્વ (dizzy raptures) પૂરાં થઈ ગયાં છે. પણ, કવિ કહે છે, પોતાને એ
વિચારોના સર્વ વિષયોમાં પ્રાણ પૂરતી ગતિ અને ચેતના છે અને વાતનો ખેદ નથી, કારણ કે, યુવાનીના એ ઉન્મત્ત આનંદને ભુલાવી દે
પદાર્થમાત્રમાં વિલસી રહે છેઃ એવું પોતાને કંઈક મળ્યું છે, પોતે માનવ જીવનનું શાંત કરુણ મધુર
A motion and a spirit, that impels સંગીત-The still sad music of humanity-સાંભળતા થયા છે,
All thinking things, all objects of all thoughts, એ સંગીત કઠોર કે કર્કશ નથી, છતાં તેમાં પોતાની યુવાનીના ઉન્માદને
and rolls through all things શાંત કરી એવી શક્તિ છે. . .
ઈશોપનિષદના પહેલા મંત્રમાં વર્ણવ્યા છે તેવાઆની સાથે કવિને પ્રકૃતિ સૌંદર્યના દર્શને મળતા આનંદમાંથી એક
इशावास्यमिदम् सर्व यत्किच जगत्याम् जगत । । બીજી પણ ઉપલબ્ધિ થઈ છે. તેઓ વાઈ નદીના તીરે બીજી વાર પાંચ
પ્રકૃતિમાં અંતહિત રહેલા આવા ભવ્ય તત્ત્વની ઝાંખી થઈ હોવાથી • વર્ષ પછી ગયા હતા, પણ પાંચ વર્ષ પહેલાં તેમણે એ નદીના તીરે જે ,
પહેલા તો એ નાતજ કવિ કહે છે, પોતાને સીમ અને વન, પર્વતો અને આ લીલીછમ પૃથ્વી દયો જોયાં હતાં તે તેઓ ભૂલી નથી ગયાં. પોતે, જ્યારે કોઈ ખેડમાં ઉપર જે કંઈ દેખાય છે. આંખ જે કંઈ જુએ છે, કાન જે કંઈ સાંભળે છે, એકલા કે નગરોના ઘોંઘાટથી થાકીને આરામ કરતા હોય છે, ત્યારે એ એ સર્વના પોતે પ્રેમ થઇ રહ્યાં છે, તથા પ્રકૃતિ અને ઇન્દ્રિયોની વાણીમાં દેશ્યોની સ્મૃતિ, કવિ કહે કહે છે, પોતાનાં લોહીમાં અને હૃદયમાં મધુર in nature and the language of sense) પોતે પોતાના ચિત્તમાં સ્પંદનો પ્રેરતી, પોતાના ચિત્તને પ્રગાઢ શાંતિથી ભરી દેતી, પોતે ભૂલી ક્રૂરતા પવિત્ર વિચારોનાં લંગરરૂપ આધાર (anchor) પોતાના હૃદયને ગયેલા આનંદનું પોતાને સ્મરણ કરાવતી અને પોતાને પાછળથી યાદ ની રોગી રાખતી દાઈ (nurse), પોતાની પથદર્શક (guide) અને પણ ન રહે એવાં, જેને કોઈ નામ ન આપી શકાય એવાં, માનવતા અને રક્ષક (guardian) તથા પોતાની નીતિ ભાવનાઓનો પ્રેરક આત્મા પ્રેમનાં નાનાં સરખાં કૃત્યો (little, nameless, unremembered (the soul of all my moral being)રૂપે ઓળખી પોતે આનંદ acts of kindness and of love) કરવા પ્રેરતી.
અનુભવી રહે છે. - વળી એ દ્રશ્યોની સ્મૃતિમાંથી, કવિ કહે છે, પોતાને એનાથી પણ
1 કવિ વર્ડઝવર્થનું આ કાવ્ય ઉચિત રીતે જ કવિના સર્વ વાચકોને વધુ ભવ્ય એવી બલિસ મળી રહે છેઃ
તેમના સમગ્ર કાવ્યસર્જનમાં સૌથી વધુ પ્રિય થઈ રહેલું છે. That blessed mood,

Page #81

તા. ૧૬-૮-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાર્ય-આરાધના D ‘સત્સંગી’
આજે શહેરોમાં રસ્તામાં તમને કોઇ મળે અને તમે તેની સાથે વાત કરવા ઇચ્છો તો તે થોભે, પરંતુ તમારી વાત સહેજ પણ લંબાય તો તે વ્યક્તિની ધીરજ ખૂટે છે. તે તરત કહી દે છે કે તેને સમય નથી. પટાવાળાથી માંડીને કલેકટર સુધી, નાની હાટડીવાળાથી માંડીને કારખાનું ચલાવનારા સુધી અને સામાન્ય કાર્યક૨થી માંડીને નેતાઓ સુધી કોઇને સમય નથી એવું વાક્ય આપણા કાન પર અવારનવાર અથડાયા કરે છે. આનો અર્થ એવો થયો કે સૌ કોઇ કર્તવ્યપરાયણ છે, કાર્યરત છે. જ્યારે બીજી બાજુથી ઓફિસોમાં નિકાલ થયા વિનાના કાગળોની સારી સંખ્યા રહે છે, અદાલતોમાં હાથ પર ન લઇ શકાતા કેસો સારા પ્રમાણમાં રહે છે, શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં વિદ્યાર્થીઓના અભ્યાસક્રમો પરીક્ષાનો સમય આવે ત્યારે અધૂરા રહેતા હોય છે. સરકારી દવાખાનાઓમાં ડૉક્ટરો દર્દીઓની સારવારને પહોંચી શકતા નથી, અને મોટા વેપારીઓ, અમલદારો વગેરેને પોતાનાં કામ માટે દિવસના ૨૪ કલાક ઓછા પડે છે એવી તેમની ફરિયાદ રહેતી હોય છે. માણસને સમય નથી એમ કહી શકે તેટલો તે કાર્યરત છે છતાં કામ તો અધૂરું જ રહે છે, તેમ તે દીપી નીકળે છે એમાં હંમેશ કહી શકાય નહિ.
થોડા ભિન્ન પરિપ્રેક્ષ્યમાં વિચારીએ તો વર્તમાન સમયમાં મહાત્મા ગાંધીજી કે કવિવર ટાગોર, ગોખલે, રાનડે કે તિલક, સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ, જવાહરલાલ નહેરુ કે ડૉ. રાધાકૃષ્ણન, અરવિંદ ઘોષ, મદનમોહન માલવીયા કે મહાદેવ દેસાઇ, નાનાભાઇ ભટ્ટ કે ગિજુભાઇ બધેકા જેવી પ્રતિભાઓની થોડી ઝાંખી કરાવે કે તેમનાં વ્યક્તિત્વનો મર્મ સમજીને તેમને માર્ગે ચાલવાનો પ્રયાસ રાખે એવી વ્યક્તિઓ ખાસ જોવા મળતી નથી. તેવી જ રીતે પહેલાં જેવાં પંડિતો, અભ્યાસીઓ, સાહિત્યકારો, કલાકારો, કારીગરો વગેરેની થોડી ઝાંખી થાય એવું પણ ઓછું જોવા મળે છે. ચાર દાયકા પહેલાં વિદ્યાર્થીઓ પ્રથમ વર્ગ લાવતા તેવી તેજસ્વિતા વર્તમાન સમયમાં પ્રથમ વર્ગ લાવનાર વિદ્યાર્થીઓમાં જોવા મળતી નથી. ઉત્પાદનના પદાર્થોની ગુણવત્તા સમયે સમયે ઘટતી રહે છે. પટાવાળો પણ જે દેશમાં કાર્યરત રહેતો હોય તે દેશમાં આવી કંગાળ ફળશ્રુતિ શી રીતે હોય ? કામ બેહદ વધી ગયું છે ? વસતિનો વધારો કામને પહોંચી વળવામાં નડતરરૂપ છે ? પ્રશ્નો એટલા બધા અટપટા છે કે કામનો નિકાલ ખૂબ સમય માગે? પ્રશ્નોની સંખ્યા એટલી બધી વધી ગઇ છે કે ૨૪ કલાક છેક જ થોડા પડતા રહે ?
વસતિ વધી છે એ સાચું, તેથી કામ વધ્યું છે એ સાચું; પ્રશ્નો અટપટા બન્યા છે એ સત્ય છે, તેમ જ પ્રશ્નોની સંખ્યા ઘણી મોટી છે એ પણ સાચું. માણસ ‘સમય નથી’ એમ સહજ રીતે બોલી જાય એટલો કામઢો બન્યો છે એ પણ સાચું. તો ખોટું શું ? તો કહેવાનું શું રહે છે ? ટૂંકામાં નિખાલસતાથી કહીએ તો મૂળ જ ખોટું છે. અર્થાત્ માણસે ધ્યેય જ ખોટું અપનાવ્યું છે; તે કાર્યરત રહે છે, પણ ધ્યેય છે પૈસા મેળવવાનું. અને જે કાર્ય હોય તેનું ધ્યેય ગૌણ બની ગયું છે. અથવા બોલવા પૂરતું જ છે. માણસ પોતાનાં સુખસગવડોના સરવાળા અને ગુણાકારમાં તલ્લીન, તન્મય રહે છે તેથી તેની પ્રવૃત્તિઓ કે કાર્યપરાયણતા સુખસગવડોની પ્રાપ્તિ માટે રહે છે. દાખલા તરીકે, તદ્દન શાંત જીવનવ્યવહાર ચાલતો રહે તો વકીલોની સલાહ લેવા કોણ જાય ? તેથી વકીલને જે માનવ સંપર્કો થાય તેમાં કજીયાની ચિનગારી તે મૂકે તો તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી. શિક્ષકો નોકરીના સમય સિવાયના સમયમાં ટયુશનો માટે દોડાદોડી કરે પછી વર્ગમાં શીખવવા માટે તેમની શક્તિ તેમને કેટલો સાથ આપે ? પ્રાધ્યાપકો પાઠ્યપુસ્તકો કે માર્ગદર્શિકાઓ લખવામાં, ટ્યુશનોમાં, યુનિવર્સિટીનાં કાર્યક્ષેત્રમાં અને પરીક્ષણ કાર્યમાં ઓતપ્રોત રહેતા હોય પછી વિદ્યાર્થીઓને શીખવવાનો ઉત્સાહ કેટલો રહે ? આમ અમલદારો, મોટા ખેડૂતો, વેપારીઓ, સિને જગતના અભિનેતાઓઅભિનેત્રીઓ વગેરે સૌ કોઇ પૈસા પ્રાપ્તિનાં ધ્યેયને સર્વસ્વ ગણે છે ત્યાં પોતે સ્વીકારેલા વ્યવસાયનું ધ્યેય ગૌણ બની જાય છે. અથવા તો તેની સમૂળગી વિસ્મૃતિ થાય છે. ગાડી પાટા પર સીધી ચાલી જતી હોય તો
૫
તે નિશ્ચિત સમયે નિયત સ્થળે પહોંચે; પરંતુ ગાડી પાટા પરથી ઉતરી જાય તો ? જે ખોટું છે અથવા જે કહેવાનું છે તે એ છે કે ગાડી પાટા પરથી ઊતરી ગઇ છે.
ગાડી પાટા પર ચડે ખરી ? શી રીતે ચઢે ? ગાડી પાટા પર અવશ્ય ચડે, પરંતુ તેમાં માનસનો ધરમૂળથી ફેરફાર કરવો પડે. ઊલટી પરિસ્થિતિમાંથી સુલટી પરિસ્થિતિ બનાવવી પડે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો
માણસ કાર્ય આરાધના છે-(Work is worship)એ સૂત્ર જીવનમાં ઊતારે તો ગાડી પાટા પર ચાલવા લાગે. અત્યારે જે પરિસ્થિતિ છે તે અંગ્રેજી ઇડિયમ ‘To put a cart before a horse’ પ્રમાણેની છે. અત્યારે આગળ ગાડી અને ઘોડો પાછળ અર્થાત્ પૈસા અને સુખસગવડો પહેલાં અને પછી કાર્ય એ સ્થિતિ છે. ખરી રીતે જોતાં પહેલાં કાર્ય અને પછી પૈસા, સુખ-સગવડો વગેરે આવે. પૈસા-સુખ, સગવડોનું સ્થાન પ્રેરક બળ તરીકે અવશ્ય રહે, પરંતુ અત્યારે તે અંતિમ કારણ તરીકે છે; આ નથી તો સત્ય કે નથી આવકારપાત્ર. માણસ જીવનમાં જે કાર્ય - સ્વીકારે છે તે મુખ્ય છે; માણસ કાર્યને વરેલો રહે તેમાં તેનાં સુખ અને શોભા છે.
થોમસ કાર્લાઇલે આ સૂત્ર આપ્યું છેઃ-‘work is workship - કાર્ય આરાધના છે.’ આરાધના એટલે પૂજા. હિંદુ ધર્મમાં ઇશ્વરની પૂજા છે. જૈન ધર્મમાં તીર્થંકર ભગવાનની પૂજા છે. જેની પૂજા કરવાની છે, તેના પ્રત્યે પ્રેમ હોવો જોઈએ એ સ્વીકૃત છે. તેમ છતાં ભયથી પૂજા થતી હોય તો સમય જતાં પ્રેમથી પૂજા થાય એ ખરી પૂજા છે. ઇષ્ટદેવની પૂજા કેવળ બાહ્યાચાર નથી, પરંતુ પૂજા હૃદયનો વિષય છે; તેમાં આભાર અને સમર્પણ બંને ભાવો રહેલાં છે. પૂજાનું ફળ તો અવશ્ય મળે, પણ ફળની તૃષ્ણા તેમાં ન હોય તો જ તે સાચી પૂજા બને છે. આવી રીતે પોતે સ્વીકારેલાં કાર્યને આરાધના-પૂજા ગણાવામાં આવે. અર્થાત્ કાર્ય પ્રત્યે આરાધના-પૂજાનો ભાવ રાખીને કાર્ય કરવામાં આવે તો અત્યારે શિક્ષણનો પ્રસાર સારી રીતે થયો હોવા છતાં માણસનાં જીવનની ગાડી પાટા પરથી ઊતરી ગઇ છે તે ફરી પાટા પર ચાલવા લાગે. દૃષ્ટિકોણ બદલવાની જરૂર છે જે શરૂમાં પડેલી ટેવોને લીધે અત્યંત કષ્ટદાયી લાગે, પણ ભાવિ સૌને માટે સુખદ બને. આ સંબંધમાં મહાત્મા ગાંધીજીના મંત્રી મહાદેવભાઇનું ઉદાહરણ સ્વામી આનંદે આલેખ્યું છે તે મનનીય છે. ‘એમનું વાચન સાહિત્યિક અને તેટલું જ ચાલુ રાજદ્વારી પ્રવાહો, બનાવોની અદ્યતન માહિતીવાળું રહેતું. હિંદને લગતી દેશ-પરદેશની છેલ્લામાં છેલ્લી રાજદ્વારી ચાલો અને ચર્ચાઓની છેલ્લામાં છેલ્લી માહિતી એમની પાસેથી મળી શકતી. સભાઓમાં, કમિટીઓની બેઠકોમાં કાં દોડતી ટ્રેનોમાં કમ્પાર્ટમેન્ટને પાટિયે ચડીને ઠાંસોઠાંસ ભરેલા એમના મસમોટા થેલામાંનાં છેલ્લામાં છેલ્લાં છાપાં માસિકો, પુસ્તકો વાંચતા હોય; ‘યંગ ઇંડિયા', ‘નવજીવન'ના લેખો લખતા હોય. સતત મુસાફરી, સ્ટેશને સ્ટેશને દર્શનાર્થી ખલકતનાં ટોળાં, સભાઓ, મુલાકાતો, બેઠકો, ચર્ચાઓ, વાટાઘાટો વચ્ચે પોતે ક્યારે ખાતા, નાહતા, સૂતા કે દેહધર્મો આટોપતા, એની કોઇ ખબર ન પડે કે કલાકમાં
ચાર રહેતો.
કલાકનું પતાવે. કામમાં રાત ને દિવસ વચ્ચેનો ભેદ ભાગ્યે જ
માણસ જે કાર્ય સ્વીકારે તે કાર્ય તેને જીવનમાં ઉચિત સ્થાન આપે છે; તે કાર્ય સમાજ કે રાષ્ટ્ર પ્રત્યેનાં તેનાં યોગદાનનું ક્ષેત્ર બને છે. તે માત્ર વૈયક્તિક રીતે મહત્ત્વનું છે. એટલું જ નહિ પરંતુ તે સમાજજીવનને પણ ચોક્કસ સ્વરૂપ આપે છે. આ દૃષ્ટિએ ‘કાર્ય આરાધના છે’નો મર્મ સમજવો ઘટે, પહેલું તો એ કે જે કાર્ય માણસ સ્વીકારે તે કાર્ય માટે તેને પ્રેમ હોવો જોઇએ, તે કાર્ય ગમતું હોવું જોઇએ.
કે
નાછૂટકે સ્વીકારેલું અથવા ભૌતિક પ્રલોભનોથી સ્વીકારેલું કાર્ય વેઠ ધરેડ બને, પરંતુ તેમાં આરાધનાનો ભાવ આવી શકતો નથી. સામાન્ય રીતે યુવાનો જે નોકરી પસંદ કરે છે તેમાં પગાર, અન્ય ફાયદા અને સગવડોનો વિચાર ખાસ કરે છે, પરંતુ પોતાને તે કાર્ય કેવું અને કેટલું પ્રિય છે તેનો વિચાર ખાસ કરતા નથી. ઇજનેર, મ્યુઝિયમના ક્યુરેટર કે પછી આઇ. એ. એસ.ની ડીગ્રી મેળવ્યા બાદ વહીવટી વડા તરીકેની

Page #82

અને સમાજ અવે તો પર અને સવિનથી
જોખવું જ આશય
પ્રબુદ્ધ જીવન ..
તા. ૧૬-૮-૯૫ નોકરીમાં પગારધોરણો, સગવડો, ભાવિ તકો વગેરેને કેન્દ્રમાં રાખીને વાસ્તવમાં માણસનાં મનને ઠેકાણે રાખવાનો ઉપાય કાર્ય છે. જાતીય નોકરીની પસંદગી થાય છે, અભ્યાસ પણ આ દષ્ટિને ખ્યાલમાં રાખીને વાસના સતાવે ત્યારે કામ કરવા મંડી જેવું એમ સાધુસંતો ખાસ કહે છે. થયો હોય છે. પરિણામે જે કાર્ય આનંદ, શોખ અને વખતે પડકારની ' આમ કાર્ય માણસને શેતાન બનવામાંથી બચાવે છે, યોગ્ય આજીવિકા બાબત બનવી જોઇએ તે ઘરેડની અને યંત્રવતુ બાબત બને છે. આર્થિક આપે છે, કારકિર્દી રચે છે, આવડત અને જાણકારી અર્પે છે, ઘડતર કરે વળતર વગેરે પ્રેરકબળ તરીકે અનિવાર્ય છે, પરંતુ વાસ્તવમાં બને છે છે, તેના પરિવારનું યોગ્ય ભાવિ નિર્માણ કરે છે, અને નામના પણ અર્થે અંતિમબળ. તેથી કર્મચારીઓનું માનસ એવું બને છે કે કંઈક આર્થિક છે. કાર્યની આવી જબ્બર તાકાત સમજીને અગવડો કે શ્રમની પરવા ફાયદો દેખાય તો કામમાં વિશેષ રસ પડે અને જરૂરી સ્કૂર્તિ, ઉત્સાહ કર્યા વિના હૃદયપૂર્વક કાર્ય કર્યા કરીએ તો આપણે જે હેતુ માટે ધરતી વગેરે આવી જાય; આર્થિક ફાયદા વિના મતિ બહેર મારી ગઇ હોય પર આવ્યા છીએ તે હેતુ પાર પડે તેમ જ સહૃદયતાથી કરેલાં કાર્ય દ્વારા એવી મૂઢતા પણ આવી જાય. અહીં આર્થિક ફાયદાને આરાધના દુનિયા હોય તેનાથી વધારે સારી બનાવવા માટે યોગદાન આપ્યું ગણવામાં આવે છે, કાર્યને નહિ, આ ભયંકર રોગ વ્યકતિને અને ગણાય. કાર્યનો આ મહિમા સમજાતાં બોલાઇ જ જાય છે કે કાર્ય સમષ્ટિ'ને પાયમાલ કરી રહ્યો છે. આનો ઇલાજ એ છે કે આર્થિક આરાધના છે, પૂજા છે. વળતર અને મોભો-દરો સામાન્ય હોય તો પણ તે કાર્ય હૃદયથી ગમતું માણસ કાર્યપરાયણતાને લીધે સારી આર્થિક સ્થિતિમાં પણ આવે. હોય તો તે સ્વીકારવું.
પરંતુ તે કાર્યનું પરિણામ છે, બેય નથી; ધ્યેય તો તે કાર્ય પોતે, કારણ | ગમતું કાર્ય મળ્યા બાદ પણ કેટલાંક લોકો કાર્યમાં આરાધનાનો કે કાર્યનો શુભ હેતુ હોય છે. દાખલા તરીકે, વેપારી યોગ્ય ગુણવત્તા ભાવ લાવી શકતા નથી તેમાં આસપાસનું વાતાવરણ પણ મહત્ત્વનો ધરાવતી વસ્તુઓ વાજબી ભાવે સમયસર આપે તો ગ્રાહકોનાં તે બાબત ભાગ ભજવે છે. એ ધ્યાનમાં લેવા જેવી બાબત છે. દરેક ઓફિસમાં પૂરતાં સગવડતા અને સુખાકારી જળવાય એ વેપારનો હેતુ છે. થોડા કર્મચારીઓ એવા હોય છે જેમને શિસ્તબદ્ધ કામ કરવું ગમતું નથી, ગ્રાહકોની શુભ ભાવથી સેવા કરવાથી જે કમાણી થાય તે પરિણામ છે પણ સાથે સાથે બીજા કર્મચારીઓ કામ કરે તે પણ તેમને રુચિકર લાગતું અને પ્રેરક બળ પણ અવશ્ય છે, પરંતુ તે નથી તો અંતિમ હેતુ કે નથી નથી. શૈક્ષણિક સંસ્થાઓનો દાખલો લઈએતો આ પ્રકારના કર્મચારીઓ સર્વસ્વ. સહૃદયતાથી વ્યાપાર કરવાથી ગ્રાહકો વધે અને સવિશેષ આવાં સૂચનો કરવા લાગેઃ “બોલ બોલ કરવાથી થાકી જવાય છે. કમાણી થાય, ઘડીભર સમૃદ્ધિ પણ આવે તો પૈસાનો સદુપયોગ બોલવાના ધંધામાં ગળું અને ફેફસાં બંનેને જોખમ છે.” આ સૂચનો એવી નિઃસ્વાર્થભાવે ધાર્મિક કાર્યો અને સમાજ-સેવામાં કરવાનો છે. જો કેવળ પળે થાય કે જ્યારે નિષ્ઠાપૂર્વક કામ કરતા કર્મચારીઓને માનસિક થાક કમાણીનો જ આશય રહે તો ગ્રાહકો ગૌણ બને અને ભેળસેળ, ઓછું વરતાતો હોય અથવા આચાર્ય સાથે મતભેદ થયો હોય અને આ જોખવું, ભાવ ફાવે તેવો લેવો, બતાવવી સારી વસ્તુ અને આપવી હલ્કી સૂચનોનો એવી મીઠાશથી મમરો મૂકવામાં આવ્યો હોય કે તે દિવસનાં વસ્તુ વગેરે જેવાં અનિષ્ટો ઘૂસી જાય. આવા કેવળ કમાણીના હેતુથી અધ્યાપનકાર્યમાં શિથિલતા આવી જાય. ઓફિસમાં આ પ્રકારના વેપાર કરતો વેપારી સવારના ૬ વાગ્યાથી રાતના ૧૦ વાગ્યા સુધી કર્મચારીઓ આવું સૂચન કરવા લાગેઃ “ફલાણાભાઈ સાહેબ કહે તે પ્રવૃત્ત રહે અને તેને સમય નથી એમ તે ભલે કહે, પરંતુ તે સાચા અર્થમાં પ્રમાણે કામ કર્યે જતા હતા. દશ વર્ષમાં અર્ધબિમાર જેવા બની ગયા છે કાર્ય પરાયણ નથી. તે કાર્યને વિકૃત બનાવે છે અને તેથી તેની જેથી હવે બિચારાને અવારનવાર રજા લેવી પડે છે.” આવું સૂચન નવા કાર્યપરાયણતા વિકત જ ગણાય. કર્મચારીઓને તેમજ સહૃદયતાથી કામ કરનારા કર્મચારીઓને થોડી કાર્યને કાર્યના હેતુનાં અનુસંધાનમાં વિચારવાથી તે પૂજારૂપ, વધારે અસર કરે. કાર્ય માણસનું અભિન્ન અંગ છે. આપણે સ્વાભાવિક અર્ચનારૂપ ગણાય એવી આત્મકેળવણી, માણસે લેવાની રહે છે. બીજી રીતે જ કોઈને પૂછીએ છીએ, ‘તમે શું કરો છો? વ્યવસાય માણસનાં રીતે કહીએ તો, કાર્યના શુભ હેતુની પરિપૂર્ણતા માટે જેમ મૂર્તિપૂજામાં ઓળખ અને શોભા બને છે. માણસ જે કંઈ બનવા પામે છે તેમાં તેનાં આરતી, દીવો વગેરે બાહ્ય સામગ્રી અને પ્રેમ, નમ્રતા, તાદામ્યતા કાર્યનો ફાળો અતિ મહત્ત્વનો છે. માણસ કામ કરવાથી માંદો પડે છે એ વગેરેની આંતરિક સામગ્રી હોય તેમ બાહ્ય અને આંતરિક સામગ્રીથી વાહિયાત દલીલ છે. બીમોરી આવે છે ચિંતા, તનાવો, ગુસ્સો, સ્વીકારેલું કાર્ય કરતાં આવડે એવી આત્મકેળવણી માણસે લેવાની રહે તિરસ્કાર, ઈર્ષા, અણગમો, અસંતોષ, નિરાશા, ખિન્નતા, કંટાળો, છે. આમ થાય તો, આજે કાર્યપરાયણતામાં જે વિકૃતિ આવી છે તેને વાસનાઓ વગેરેને લીધે, નહિ કે કામને લીધે. જ્યારે ગજા ઉપરાંત કામું બદલે સાહજિક સ્વરૂપની કાર્યપરાયણતા આવે; જે હેતુ માટે કાર્ય છે તે કરવામાં આવે ત્યારે જ બીમારી માટે કાર્ય કારણરૂપ ગણાય. પોતાના લક્ષ્ય બને. વિદ્યાર્થીઓ જુદા જુદા વિષયોની સમજ મેળવે, સારું સ્વાથ્ય વ્યવસાયમાં ગજા ઉપરાંત કામ કરવાની કોઈ વાત હોતી જ નથી. કેળવે, યોગ્ય વિચારો સેવતા થાય અને જીવનનો સામનો કરવાની વાસ્તવમાં, કામ, કાર્ય માણસનો ખોરાક છે. માણસનાં જીવનમાંથી સતા કેળવે એ કેળવણીનું ધ્યેય છે. આ ધ્યેય માટે શિક્ષકોએ કાર્ય બાદ કરવામાં આવે તો શું રહે? આપણને કોઈ વાર જાણવા મળે કાર્યપરાયણ બનવાનું છે; પગાર પ્રેરકબળ અને પરિણામ છે, કાર્ય મુખ્ય કે કોઈ વ્યક્તિ કંઇ કામ કરતી જ નથી, ત્યારે આપણે આશ્ચર્ય સાથે છે.' ખિન્નતા અનુભવીએ છીએ અને તે માણસના જીવન વિશે પ્રશ્નાર્થ થાય “સારા પગારો વિના, સારી આવક વિના અત્યારના સમયમાં, છે. કંઈ જ કામ ન કરનાર માણસનું સમાજમાં નથી હોતું મૂલ્ય તેમ નથી જીવનનો નિભાવ કેમ ચાલે? પુત્રીઓનો કરિયાવર કેવી રીતે થાય ? થતો તેના પ્રત્યે કોઇને આદર. તેથી જ કાર્ય માણસનું સર્વસ્વ છે. અને આવા પ્રશ્નો ક્યારેક સાંભળીએ છીએ. પરંતુ એક પ્રકારની વર્તમાન તેમાં પૂજામાં હોય તેમ પ્રેમ, સહૃદયતા અને સમર્પણ હોવા ઘટે.માણસ પરિસ્થિતિ જ વિકૃતિ છે તેથી આવા પ્રશ્નો થાય અને તે પ્રશ્નોનો ઉકેલ જે ક્ષેત્રમાં કામ કરતો હોય તેમાં કાર્યને પૂજા, આરાધના ગણીને તે દેખાય જ નહિ. જે શુભ હેતુ માટે કાર્ય કરવાનું છે તે સમજીને માણસ કાર્યમાં ઓતપ્રોત રહે તો તે તે કાર્યનો નિષ્ણાત બને છે. એટલું જ નહિ કાર્યને પૂજારૂપ ગણીને તે માટે શ્રમ આદર અને સર્જતા કેળવતો રહે તો પરંતુ કંગાળ સ્થિતિમાંથી યોગ્ય સંજોગોનો આનંદ માણવા પામે છે. માણસના જીવન અને વ્યવસાયનાં ક્ષેત્રનું સ્વરૂપ યોગ્ય પ્રકારનાં બનતાં - મહાત્મા ગાંધીજીના સમગ્ર જીવનમાં “ઓળખાણ', 'લાગવગ’ રહેશે. પૈસા, નામના વગેરે માટે જ કાર્ય કરવું એવી કાર્યની બિનજરૂરી વગેરેને બદલે કેવળ કાર્યપરાયણતા જોવા મળે છે; તેમણે મહાત્મા તરીકે વિગતો અદ્રશ્ય થઈ જશે. સમય જતાં દરેક વ્યવસાયનું ક્ષેત્ર કાર્યનું દર્પણ લોકહૃદયમાં સ્થાન લીધું તેમાં પોતાનાં ઉમદા કાર્યને આરાધના ગણીને બની રહેશે. વર્તમાન ખર્ચ અને પુત્રીનો કરિયાવર એ બધી વિકૃતિઓ
અવિરતપણે પ્રવૃત્ત રહ્યા તેનો ફાળો નાનોસૂનો નથી. નાના માણસો જ છે. વિકૃતિ હટે અને સાહજિક સ્થિતિ આવે ત્યાં પ્રશ્નોના ઉક્ત પણ, • પણ કાર્યપરાયણતાથી સારી પ્રગતિ કરી શકતા હોય છે. જે ખેડૂતો, સહજ રીતે આવ્યા જ કરે. ઘડીભર આ કલ્પના લાગે અને અર્થશાસ્ત્રને વેપારીઓ, કારીગરો વગેરે સારી સ્થિતિમાં આવ્યા છે તે તેમની બાજુ પર મૂકી દીધું લાગે, પરંતુ સૌને વિચારવાની છૂટ છે. પૈસાની કાર્યપરાયણતાને લીધે છે. આળસુ માણસો પોતાની પાયમાલીને આરાધના હોય ત્યારે જે અર્થશાસ્ત્ર હોય અને કાર્યને આરાધના ગણાય આમંત્રણ આપતા હોય છે અને સમાજને પણ નુકસાન પહોંચાડતા હોય ત્યારે જે અર્થશાસ્ત્ર હોય એમાં ફે૨ જ ન પડે ? ચીલાચાલુ છે. કામ વિનાનો નવરો માણસ તો પોતાને માટે તેમ જ સમાજને માટે અર્થશાસ્ત્રીઓને નહિ, પણ અર્થશાસ્ત્ર અંગે સાચી સૂઝ ધરાવતા ત્રાસરૂપ જ છે. માણસ કંઈ કામમાં પરોવાયેલો ન રહે તો તેનું મન અર્થશાસ્ત્રીને આ પ્રશ્ન અવશ્ય પૂછવો. શેતાનનું કારખાનું-Devil's Workshop' બનતાં વાર ન લાગે. . : "

Page #83

તા. ૧૬-૮-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન સાંપ્રત વિચાર વિહાર
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ છેલ્લાં બાર વર્ષથી છ લેશ્યાઓ ગણાવવામાં આવે છે. કૃષ્ણ, નીલ, કપોત, પીત, પદ્મ વિભિન્ન વિષયો ઉપર “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ચિંતનાત્મક તંત્રી લેખ લખતા અને શુકલ આ વેશ્યાઓમાં અશુભમાં અશુભ, સૌથી ખરાબ લેશ્યા તે રહ્યા છે. એમના ઘણાં તંત્રી લેખો “સાંપ્રત સહચિંતન'ના જુદા જુદા કૃષ્ણલેશ્યા છે. તેનો રંગ કાળો છે. મનુષ્યના ચિત્તમાંથી મલિન, હિંસક, ભાગ રૂપે ગ્રંથસ્થ થયેલા છે. એ લેખોના વિષયો ઉપર નજર ફેરવીએ પાપી, દુરાચારી વિચારો કે ભાવો ઉદ્ભવતાંની સાથે એના ચિત્તમાંથી તો પણ જણાશે કે સાહિત્ય, શિક્ષણ, સ્થાપત્ય, ઇતિહાસ, તત્ત્વજ્ઞાન, કાળો સૂક્ષ્મ રંગ પણ નીકળે છે જે એના ચહેરા ઉપર અને સમગ્ર શરીરમાં રાજકારણ વગેરેના વિવિધ વિષયો કે સામાજિક પ્રશ્નો વિશે તેમણે પ્રસરવા લાગે છે. આમ લેશ્યાની દષ્ટિએ કાળો રંગ અશુભ ગણાય છે. પોતાની કલમ ચલાવી છે. તાજેતરમાં સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૬' (પૃ. ૩૬) સમગ્ર માનવજાતિ અને પશુ-પંખી સૃષ્ટિનો લોહીનો રંગલાલ નામનો તેમનો ગ્રંથ પ્રકાશિત થયો છે. આ ગ્રંથમાં તેમણે જુદા જુદા જ હોય છે....જો કોઇ આ લોહીના તત્ત્વજ્ઞાનને સાચા અર્થમાં સમજે પ્રકારના લેખો આપ્યાં છે.
તો સર્વવ્યાપી કરુણા પ્રગટે અને જ્યાં કરુણાનો વિસ્તાર છે ત્યાં સંવાદ નિઃસંતાનત્વ' એ “સપ્રત સહચિંતન-ભાગ ૬'નો ૧૭ પૃષ્ઠોનો, છે, સહકાર છે, સહિષ્ણુતા છે, પ્રેમ છે, આનંદ-ઉલ્લાસ છે અને માનવજાતિની સંકુલ વિચારધારાને વિવિધ દષ્ટિબિંદુથી નિરૂપતો, ઉર્ધ્વગમન છે. જટિલ ને સનાનત પ્રશ્ન છે. એની માંડણી નિઃસંતાનત્વ ને સંતાન : વિશ્વના લગભગ બધા જ ધર્મોએ પડરિપુઓની પ્રબળતાની વાત પ્રાપ્તિના પૂર્વપક્ષ તથા ઉત્તરપક્ષ દ્વાર થઈ છે. ત્રીસ સાલનો તેજસ્વી કરી છે. પણ એમાંય ચોરી માટે વ્યક્તિને લાચાર કરનાર લોભવૃત્તિની ઓસ્ટ્રેલિયન યુવક, પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિની વ્યક્તિવાદી કુટુંબપ્રથાની પ્રબળતા સવિશેષ છે. “લોભાવિલે આયયઈ અદત્ત’ અને ‘દાણચોરીનું વિચારધારાનો પક્ષકાર ને પ્રતિનિધિ છે તો લેખક “નન્દનં કુલનન્દનમુ નવું ક્ષેત્ર” (પૃ. ૧૨૩-૧૩૫) “સાંપ્રત સહચિંતન'ના આ બે લેખોમાં *અપુત્ર શુI’ ‘અપુત્ર વિનંતિ ' કેપિતૃઋણ મુક્તિમાં લેખકે સર્વકાલીન અને સર્વજનીન ચૌર્યવૃત્તિની અનેક દર્શતો દ્વારા માનનાર પૌરમ્ય સંસ્કૃતિની કુટુંબ ભાવનાના પક્ષકાર ને પ્રતિનિધિ છે. ઝીણી ચર્ચા કરી છે. તેઓ લખે છે. “શૂલ અને સૂક્ષ્મ ચોરીના અસંખ્ય ઓસ્ટ્રેલિયા તથા યુરોપ અમેરિકાના યુવક-યુવતીઓ, સંતાન હોવા એને પ્રકારો છે જ્યાં સુધી દુનિયામાં નિર્ધનતા છે, લાચારી છે, લોભ છે, એક મોટી ને ખોટી જવાબદારી કે ઉપાધિ સમજે છે ત્યારે ભારતીય લાલસા છે, ઈર્ષ્યા છે, વેરવૃત્તિ છે, માનસિક બીમારી છે, ત્યાં સુધી માતૃત્વની ભાવના, “પગલીનો પાડનાર ને ખોળાનો ખૂંદનાર' ઝંખે છે. નાના-મોટી ચોરી રહ્યા કરવાની. દુનિયામાંથી ચોરીને સર્વથા નિર્મૂળ પ્રજાના તંતુનો ઉચ્છેદ નહીં કરવાનો ભગવાન મનુ આદેશ આપે છે કરવાનું શક્ય નથી' છતાંયે સંતાનોની કૃતઘતામાંથી જન્મેલો વિષાદ ને પ્રત્યાઘાત, લોભાવિલે આયય અદત્ત'માં લેખકે આકર્ષક મનગમતી , નિઃસંતાનત્વની વૃત્તિને પ્રબળ બનાવે છે. ઘણીવાર તો હત માતૃત્વ ચીજવસ્તુઓની ચોરી, લોભ કે લાલચને વશ થઇને લોકો કરે છે તેની પોકારી ઊઠે છેઃ 'આના કરતાં તો પેટે પાણો પાક્યો હોત તો સારું.’ આ વિગતવાર ચર્ચા જૈન ધર્મના અનુલક્ષમાં અનેક લૌકિક અને પૌરાણિક નખોદ-વૃત્તિ'નું લેખક સૂક્ષ્મ પૃથ્થકરણ કરે છે અને વાલ્મીકિ રામાયણ, દષ્ટાંતો દ્વારા, માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ કરી છે, તો “દાણચોરીના નવા સેક્સપિયરના ‘કિંગ લીઅર' અને વિમલમંત્રીની દંતકથાનો આધાર ક્ષેત્રમાં, સોનું, ચાંદી, હીરા, માણેક, ઘડિયાળ, માદક પીણાં કેફી ટાંકી, સંતાનોની કૃતમતાને જવાબદાર ઠેરવે છે; તો સામે પક્ષે આવો દવાઓ ખાદ્ય પદાર્થો, જીવતાં પશુ- પક્ષીઓ, મશીનોના છૂટા ભાગ વિધેયાત્મક અભિગમ અપનાવવા માતા-પિતાને સૂચના પણ આપે છેઃ વગેરેની દાણચોરીનો અછડતો ઉલ્લેખ કરી કેટલાંક નાનાં રાષ્ટ્રો
જીવન વ્યવહારનાં કેટકેટલાં ક્ષેત્રોમાંથી પોતાનાં કર્તૃત્વ, મમત્વ અણુબોમ્બ બનાવવા માટે યુરેનિયમ કેપ્યુટોનિયમની દાણચોરીને રવાડે ઇત્યાદિ ભાવોને ખેંચી લેવા જોઇએ...પોતાના દષ્ટિકોણ અને ચહ્યાં છે તેની આંતરાષ્ટ્રીય દષ્ટિએ ચર્ચા કરી છે. લેખક કહે છેઃ છેલ્લાં અભિગમને બદલવા પડે તો બદલવાં જોઈએ...સંતાનોના યુવાનીના ત્રણ ચાર વર્ષમાં જર્મનીમાં યુરેનિયમ અને લુટોનિયમના ગેરકાયદે કાળમાં વૃદ્ધ માતા-પિતા અહં મમત્વ, કર્તૃત્વના ભાવો છોડી સોદા અને ડિલિવરી માટે અંદાજે ચારસો જેટલા કિસ્સા નોંધાયા છે. દે...પરિસ્થિતિનો અને પોતાની મર્યાદાનો સ્વીકાર કરી, કેટકેટલી (પૃ. ૧૨૯) અંતમાં લેખક કહે છે. “અણુશસ્ત્રોનું વિસર્જન એ શાંતિની બાબતોમાં મનથી સમાધાન કેળવી નિવૃત્ત થઈ જાય. પોતાનો સમય દિશામાં મોટું પગલું બન્યું છે, પરંતુ યુરેનિયમ ટ્યુટોનિયમની દાણચોરી વાંચન, ટી.વી. ધર્માચરણ, લોકસેવા, શોખની મનગમતી પ્રવૃત્તિઓ અશાંતિની દિશામાં જગતને ઘસડી જશે. માનવસંહારની લીલા ક્યારે વગેરેમાં પરોવી દે ને વાણી ઉપર સંયમ રાખે, જરૂર લાગે તો મૌનવ્રત કેવા સ્વરૂપે ખેલાશે તે કોણ કહી શકે?' . ધારણ કરે.. તો કેટલાંક સંઘર્ષ જરૂર નિવારી શકે છે. .
ધૂત કલ્લોલ પાર્શ્વનાથ” અને “રાણકપુર તીર્થ', સાંપ્રત સાંપ્રત સહચિંતનનો “રંગભેદ' નામનો પચ્ચીસ પૃષ્ઠોમાં સહચિંતનના બે સ્થળ વિષયક લેખો છે. “ધૃતકલ્લોલ' નામ અદ્વિતીય પથરાયેલો બીજો લેખ લખવા પાછળનું મૂળ પ્રેરક કારણ તો છે દક્ષિણ લાગતાં લેખક એને સ્પષ્ટ કરતાં લખે છેઃ “વૃત એટલે ઘી અને કલોલ આફ્રિકામાં લાંબી લડતને અંતે લોકશાહીની કાયદેસર રીતની સ્થાપના એટલે ભરતી, મોજુ અથવા વૃદ્ધિ. જેમના ચમત્કારથી ઘીમાં વૃદ્ધિ થાય થઈ તે ઐતિહાસિક પ્રસંગ, પણ એ લેખના ત્રણ પેટા વિભાગોમાં તે ધૃતકલ્લોલ. એવા સરળ અર્થ ઉપરાંત આધ્યાત્મિક આનંદની ભરતી અનુક્રમે ગુલામીની પ્રથા, ભિન્ન ભિન્ન દેશોના પ્રાકૃતિક પરિવેશને કારણે થાય એવો અર્થ પણ ધટાવાય છે.” (પૃ. ૫૮) કચ્છના અબડાસા ત્યાંના નિવાસીઓમાં વરતાતી ત્વચાના રંગની તરતમતા તથા તજન્ય તાલુકામાં આવેલ, લગભગ પાંચસો વર્ષ પુરાણા સુથરીમાં લેખકને વિકસિત મનોવૃત્તિ અને પાશ્ચાત્ય-પીરસ્યસાહિત્યના સંસ્પર્શવાળી રંગ છેલ્લાં ચારેક દાયકામાં છથી સાત વાર જવાનો સુયોગ પ્રાપ્ત થાય છે તેની મીમાંસા મુખ્ય છે. રંગમીમાંસામાં ક્યાંક ક્યાંક આવાં કાવ્યાત્મક, સંસ્મરણાત્મક અંગત, વિગતો, દંતકથાઓ અને ઐતિહાસિક ધાર્મિક અર્થઘટનો પણ આવે છે. દા.ત. “જૈન ધર્મમાં વેશ્યાઓનું વર્ણન પૃષ્ઠભૂમિના સંદર્ભમાં નિરૂપે છે. “રાણકપુર તીર્થ' આ ગ્રંથનો ચોથો આવે છે. ચિત્તમાંથી ઉદ્ભવતા ભાવો, વિચારો, તરંગોને પણ ભાગ રોકે છે. વિક્રમના પંદરમાં શતકમાં, મેવાડના કુભારાણાના મંત્રી પોતપોતાના સૂક્ષ્મ રંગ હોય છે. તે અનુસાર શુભ અને અશુભ મળીને શેઠ ધરણા શાહે આ મંદિર બંધાવ્યું હતું, ૪૮ હજારની માંડણીવાળા ,

Page #84

-
-
-
-
-
'વિસ્તારનું, ૪૦ ફુટના ઊંડા પાયાવાળું, અઢી હજાર કારીગરોએ અત્યારથી પણ વધુ હિંસા થશે એવી આગાહી કરી અંતે લખે છેઃ “આ લગભગ છ દાયકા સુધી કામ કરી, આજથી સાડા પાંચસો વર્ષ પહેલાં સમગ્ર વિશ્વનું નિયંત્રણ કોઈ સૂક્ષ્મ સિદ્ધાંતને આધારે થઈ રહ્યું છે. અને ૯૯ લાખ રૂપિયામાં આ મંદિરની રચના થઈ છે. એને અંગે કેટલાંક દરેકે પાપ પ્રવૃત્તિની ભારે કિંમત મોડી-વહેલી ચૂકવવી પડે છે તેવી કવિઓએ કાવ્યો, સ્તવનો, ફાગવગેરે લખ્યાં છે. આ પ્રકારનું સાહિત્ય, દઢ-આંતર-પ્રતીતિ અને શ્રદ્ધા જેના હૈયામાં હશે તે આવા પ્રશ્નોનો વધુ શિલાલેખો, પરંપરાથી ચાલી આવતી દંતકથાઓને આધારે આ ગંભીરતાથી વિચાર કરી સંકલ્પી હિંસામાંથી બચવાનો પ્રયત્ન કરશે.' મંદિરની ઘણી બધી વાતો જાણવા મળે છે. નીચે દર્શાવેલી લોકોક્તિઓ “લેખકો અને રાજ્યસત્તા' નામના લેખમાં, વિશ્વમાં ભિન્ન ભિન્ન દેશોના એની લોકપ્રિયતાની પારાશીશીરૂપ છે. દા. ત. -
લેખકોના વિચાર-વાણી-સ્વાતંત્ર્યને અવરોધતાં અનેકવિધ પરિબળોની. ‘કટકુ બટકુ ખાજે પણ રાણકપુર જાજે,
સોદાહરણ ચર્ચા કરી છે તો ‘સૂમ એકેન્દ્રિય જીવોનું સામૂહિક આક્રમણ'
(લોકોક્તિ) - નામના લેખમાં અનેક પ્રકારના જ્ઞાત-અજ્ઞાત રોગો એમની ગઢ આબુનવિ ફરસિયો
વિનાશશક્તિ તદ્ વિષયક દવાઓ, ઔષધો વગેરેની વૈજ્ઞાનિક ઢબે ન સુણ્યો હીરનો રાસ;
ચર્ચા કરી છે જે બહુજન સમાજને અતિ ઉપયોગી થાય એમ છે. એમનું રાણકપુર નર નવિ ગયો
એક વિધેયાત્મક સૂચન નોંધવા જેવું છેઃ “ભારત સરકાર રોગચાળા માટે ત્રિણે ગર્ભવાસ”
અને જુદી જુદી બીમારીઓ માટે જેટલાં નાણાં ખર્ચે છે એથી ઓછાં નાણાં
(હીરવિજયસૂરિ રાસ) સ્વચ્છતાનું પાક શિક્ષણ આપવામાં અને વિવિધ ક્ષેત્રે સ્વચ્છતાનું આ લેખ લખવામાં લેખકનો પાકો ને ધનિષ્ઠ સ્વાનુભવ લેખે સ્પર્ધાત્મક આયોજન કરવામાં ખર્ચે તો વધુ સારુ પરિણામ આવે. લાગ્યો છે. એટલું જ નહીં પણ એમાં એમની બહુમુખી પ્રતિભાનો પણ જૈન ઘર્મ પ્રમાણે ૮૪ લાખ પ્રકારની જીવયોનિઓ છે ને સાત લાખ આવિર્ભાવ થયો છે. “રાણકપુર' તીર્થમાં ઝીણી ઝીણી વિગતોની પ્રકારના વાયરસ છે; વિકસતાકે વિકસિત વિજ્ઞાનને પણ પાછળ પાડી ચોકસાઇ જોવા મળે છે તેમજ શિલ્પ-સ્થાપત્ય-કલાની સૂઝસમજને દે એવો સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવોનો ભયંકર ઉત્પાત છે. ઇતિહાસ તથા કાવ્યનો સુભગ સમન્વય થયેલો પ્રતીત થાય છે. પૃ. “સાંપ્રત સહચિંતન'ના વિષયો જોતાં એનું શિર્ષક સર્વથા સાર્થક ૧૯૦ થી પૃ. ૨૦૦માં વિગતપૂર્ણ ચલ દેવમંદિરોમાં ભોગાસનો છે પણ સાંપ્રતના વિષયોને પણ મોટા ફલક પર મૂકીને વિચાર વિહાર વિષયક મુદો તો એક સ્વયં સંપૂર્ણ અભ્યાસલેખની ગરજ સારે છે ને કરવાની લેખકની વિશેષતાને કારણે એનો સંસ્પર્શ વધુ ઘેરો બને છે. શૈલીની દષ્ટિએ પણ લેખકને જબ આપે એવું એનું શિષ્ટ-પ્રાસાદિક ગદ્ય વળી એ વિચાર-વિહાર દરમિયાન સંસ્કૃત-અંગ્રેજી, પ્રાકૃત-ગુજરાતી છે. શૈલીની દષ્ટિએ કલ્પવૃક્ષના પાનની આકૃતિનું વર્ણન જોઇએ. ભાષા-સાહિત્યમાંથી અનેક ઔચિત્યપૂર્ણ ટાંકેલાં અવતરણોને કારણે રાણકપુરના જિનમંદિરમાં જે કેટલીક સ્વતંત્ર, વિશિષ્ટ બેનમૂન વક્તવ્ય વધુ ચોટદાર બને છે અને અભિવ્યક્તિમાં મૂર્તતા આવે છે, શિલ્પકૃતિઓ છે, તેમાં મંદિરમાં પ્રવેશતાં જ મેઘમંડપની છતમાં કથન, વર્ણન અને ચિંતનના બધા જ સ્તરને પહોંચી વળતા એમના મૂકવામાં આવેલા કલ્પવૃક્ષના પાનની આકૃતિ ધ્યાન ખેંચે એવી છે. આ સવાચ્ય પ્રાસાદિક ને ઉદ્દીપક ગદ્યનો યુગપદ અનુભવ એમના પ્રકારની રચના અન્યત્ર કોઈ પ્રાચીન જૈન મંદિરમાં જોવા મળતી નથી. “રાણકપુર તીર્થ' વાંચતાં થાય છે. સાંપ્રત સહચિંતન' માટે ડૉ. શાહને કલ્પવેલીની આ આકૃતિમાં જે વળાંકો અને રેખાઓ સાથે ઝીણી ઝીણી ખૂબ ખૂબ અભિનંદન. વિગતો કોતરવામાં આવી છે તે બધાનું એક પ્રકારનું રમણીયતાપૂર્ણ સૂચક સૌંદર્ય છે.આ મુખ્ય આકૃતિમાં ૐના આકારનો આભાસ થાય છે, એટલું જ નહિ તેની ઝીણી ઝીણી પાંખડીઓમાં, કુપળોમાં અને
દરબાર ગોપાળદાસ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્રની મુલાકાત નસોમાં પણ ૐની આકૃતિ જોવા મળે છે. આવી ઘણી બધી સંઘ તરફથી પ્રતિ વર્ષ પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન કોઈ એક આકૃતિઓને લીધે જાણે ૐકારના સતત રણકારવાળું આ પર્ણ હોય તેવું | સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ હાથ ધરવામાં આવે જણાય છે. જોનારને તે મંત્રમુગ્ધ કરી દે છે. એની એક એક રેખા ૧ છે. આ વર્ષે આણંદની ટી. બી. હૉસ્પિટલ - ‘દરબાર સમપ્રમાણ છે અને સમગ્ર આકૃતિનું એક વિશિષ્ટ સૌંદર્ય ઉઠાવ પામે છે. | ગોપાળદાસ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્ર’ને સહાય કરવાનું નક્કી થયું એમાં વર્તુળાકાર અને લંબગોળ રેખાઓનું મનોહર સામંજસ્ય
હતું. અમને જણાવતાં અત્યંત હર્ષ થાય છે કે સંઘ તરફથી અનુભવાય છે.”
યોજાયેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દાતાઓના સુંદર “ડૉ. ચન્દ્રજોષી” અને “રસ્વ. ચીમનભાઈ પટેલ –સંગ્રહના આ બે
સહકારથી આ સંસ્થા માટે રૂપિયા દસ લાખથી વધુ રકમ નોંધાઈ વ્યક્તિ-વિષયક લેખો છે. બંને મહાનુભાવો સાથે ભિન્ન ભિન્ન સંદર્ભે લેખકને સંબંધ હોવા છતાં ઉભયના વ્યક્તિત્વ-આલેખનમાં ઉષ્મા-ભેદ સ-કારણ વરતાય છે. ડૉ. જોષીના જીવનકાર્યને આલેખતાં જે ઉમળકો સંઘના સભ્યો અને દાતાઓ માટે આ સંસ્થાની મુલાકાતનો ને અહોભાવ છે તેને સ્થાને સ્વ. ચીમનભાઈનું જીવન-કાર્ય વર્ણવતાં | કાર્યક્રમ આગામી નવેમ્બર, ડિસેમ્બરમાં અનુકૂળ દિવસે કેવળ નક્કર હકીકતો જોવા મળે છે. લેખકની નિર્ભેળ ને નિરપેક્ષ | યોજવામાં આવશે. તારીખો નિશ્ચિત થયે “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જીવનદષ્ટિનું આ પરિણામ હશે?
તેની જાહેરાત કરવામાં આવશે. જેઓ આ કાર્યક્રમમાં જોડાવા “સંકલ્પી હિંસા”એ સંગ્રહનો ચિંતન-પ્રધાન લેખ છે, તો “લેખકો માટે ,
તો લેખકી | માટે રસ ધરાવતા હોય તેઓએ પોતાનાં નામ સંઘના અને રાજ્યસત્તા’ એ પ્રાસંગિક લેખ છે. “સંકલ્પી હિંસા'માં લેખકે
કાર્યાલયમાં ૧૫મી ઓક્ટોબર, ૧૯૯૫ સુધીમાં નોંધાવી દેવા દિન-પ્રતિદિન આહાર, ઔષધ, મોજ-શોખ અને અર્થકારણને અંગે,
વિનંતી છે. વિશ્વમાં થતી હિંસાની વિગતે ચર્ચા કરી છે, અને અનિવાર્ય હિંસાને “આરંભી હિંસા' કહી ભવિષ્યમાં વૈજ્ઞાનિક ને આર્થિક કારણોસર
0 મંત્રીઓ મિાલિક : શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૦૪. ફોન : ૩િ૮૨૦૨૯૬. મુદ્રણસ્થાનઃ રિલાયન્સ ઓફિસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૧૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮. લેસર ટાઈપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૯,

Page #85

વર્ષ: (૫૦) + ૬૦ અંક: ૯૦
તા. ૧૬-૯-૯૫ ૦Regd. No. MH. By. /south 54. Licence 37 ૦૦૦શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રd@ @JG6
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦૦વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
અદત્તાદાન-વિરમણ જૈન ધર્મમાં સંયમની આરાધના માટે, સમ્યફ આચાર માટે માણસ સ્વભાવથી ચોર નથી, માટે ચોરી ન કરવાની બાબતને સાધુઓનાં પાંચ મહાવ્રત બતાવવામાં આવ્યાં છેઃ (૧) અહિંસા (૨) વ્રતનું સ્વરૂપ આપવાની જરૂર નથી એવી દલીલ કોઈ કરે તો તે નિરર્થક સત્ય (૩) અસ્તેય (૪) બ્રહ્મચર્ય અને (૫) અપરિગ્રહ. આ પાંચ મહાવ્રત છે. આ વ્રતની જે સૂક્ષ્મ મીમાંસા જૈન દર્શનમાં કરવામાં આવી છે તેનો ગૃહસ્થોએ અમુક અંશે પાળવાનાં હોવાથી તેને અણુવ્રત કહેવામાં આવે જો બરાબર અભ્યાસ કરવામાં આવે તો લાગ્યા વગર રહેશે નહિ કે માત્ર
ધાર્મિક દૃષ્ટિએ જ નહિ, સામાજિક દૃષ્ટિએ પણ આ વ્રતની ભાવના આ પાંચ વ્રતમાં ત્રીજું વ્રત છે અસ્તેય વ્રત અથવા અદત્તાદાન- મનુષ્યજીવન માટે ઘણી ઉપકારક છે. . વિરમણ વ્રત. સ્થૂલ ચોરી ન કરવી એટલી જ વાત નથી. ન આપેલું ન અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત પાંચ મહાવ્રતમાં બરાબર મધ્યમાં આવે
ગ્રહણ કરવું ત્યાં સુધી આ વ્રતના વિષયને વિસ્તારવામાં આવ્યો છે અને છે. પહેલા બે વ્રતના પોષણ અર્થે જ આ ત્રીજું વ્રત પણ બતાવવામાં સૂક્ષ્મ ભાવનાને તો એથી પણ વધુ ઊંચે લઈ જવામાં આવી છે. આવ્યું છે.અહિંસા અને સત્ય સાથે અસ્તેય વ્રત ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયેલું - મત્તાનું સ્ટેન્ ા-અદત્તાદાન એટલે ચોરી એવી સામાન્ય છે. પહેલાં બે વ્રતનું કે બેમાંથી કોઈ એકનું બરાબર પાલન કરીનશકનાર વ્યાખ્યા આપવામાં આવે છે, પરંતુ એમાં એથી વિશેષ અર્થ રહેલો છે. વ્યક્તિ આ ત્રીજું વ્રત પણ બરાબર પાળી ન શકે. આ ત્રીજા વ્રતનું પાલન સર્વાર્થસિદ્ધિ'માં કહ્યું છેઃ
, કરનાર પહેલાં બે વ્રતમાં દૃઢ રહી શકે છે. વળી જેઓ આ ત્રીજું વ્રત વત્ર કેશરિજન પ્રવૃત્તિtત્ર રોય પતિ ભદ્ધિવાનો સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ બરાબર પાળે છે તેઓને માટે ચોથા અને પાંચમાં ग्रहणे चाग्रहणे च।
વ્રતનું પાલન સરળ બની જાય છે. બાહ્ય સ્થૂલ વસ્તુનું ગ્રહણ હોય કે ન હોય, પરંતુ જ્યાં સંલેશ પાંચ મહાવ્રતોમાં અસ્તેય વ્રતને ત્રીજું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે પરિણામની પ્રવૃત્તિ થતી હોય તે ચોરી છે.
: તે સકારણ છે એમ વિવિધ દેષ્ટિબિંદુથી જોતાં જણાશે. વ્રતભંગ કરનાર આમ, અસ્તેય કરતાં “અદત્તાદાન વિરમણ” શબ્દમાં વધારે લોકોની સંખ્યાના પ્રમાણની દષ્ટિએ જોઈએ તો પણ તે યોગ્ય જણાશે. વ્યાપક, ગહન અને સૂક્ષ્મ અર્થ રહેલો છે. દત્ત એટલે આપેલું. અદત્ત દુનિયામાં અપરિગ્રહ વ્રતનો ભંગ કરનાર માણસો કરતાં બ્રહ્મચર્ય એટલે કોઈએ નહિ આપેલું. આદાન એટલે ગ્રહણ કરવું. વિરમણ એટલે અથવા સ્વદારા સંતોષના વ્રતનો ભંગ કરનાર લોકો વધુ હશે. એથી વધુ અટકવું. આમ, કોઈએ પોતાને નહિ આપેલી એવી વસ્તુનું ગ્રહણ ન લોકો અસ્તેય વ્રતનો ભંગ કરનાર, એથી વધુ અસત્ય બોલનાર અને કરવું એટલે અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત તરીકે ‘અચૌર્ય” કે “અસ્તેય' એથી વધુ સ્કૂલ-સૂક્ષ્મ હિંસા કરનાર લોકો હશે. શબ્દ કરતાં ‘અદત્તાદાન વિરમણ' શબ્દ વઘારે ગંભીર અને ગૌરવવાળો મનુષ્ય, તિર્યંચ, દેવ અને નારકી એ ચાર ગતિના જીવોમાંથી છે અને સાધકને માટે તો એ જ શબ્દ વધુ ઉચિત છે.
ચોરીની સૌથી વધુ શક્યતા મનુષ્ય ભવમાં જ છે. મનુષ્ય ભવમાં જ જેમ અદત્તાદાન અથવા ચોરી માટે પ્રશ્ન વ્યાકરણ'માં જુદા જુદા એકતરફ જીવને માટે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની ઉત્તમોત્તમ આરાધના સમાન્તર અર્થ કે ભાવવાળા પ્રાકૃત શબ્દો આપ્યા છે, જેમકે ચોરિક, કરી મોક્ષ ગતિ પ્રાપ્ત કરવાની શક્યતા રહેલી છે, તેમ બીજી બાજુ (ચોરી), પરહર્ડ (બીજાની વસ્તુ ભોળવીને ચાલાકીથી પડાવી લેવી), ગરીબી, બેકારી, વેર લેવાની વૃત્તિ વગેરે તથા રાગદ્વેષથી પ્રેરાઈને રિક (નિર્દય બનીને, ધમકી આપીને છીનવી લેવું), પરલાભ ભારેમાં ભારે દુષ્કર્મ કરવાની શક્યતા રહેલી છે. મનુષ્યનું કુટિલ ચિત્ત (મહેનત કર્યા વિના બીજાનો લાભ ઉઠાવવો), અસંજમ (બીજાની વસ્તુ અણહકનું મેળવવાના અનેક રસ્તા શોધી કાઢે છે અને તે મેળવીને તેમાં લેવામાં સંયમરહિત બનવું), લોલિકે (બીજાની આકર્ષક વસ્તુ જોઈ તે રાચે છે. મેળવી લેવા લાલચુ બનવું), અવહાર (દુતા અવિનયથી કે ઉદ્ધતાઈથી જેમ જમાનો આગળ વધતો જાય તેમ તેમ ચોરી કરવાના નવા નવા બીજાની વસ્તુ પડાવી લેવી), હત્થલકુત્તર્ણ (બીજાને ન દેખાય એ રીતે પ્રયોગો, યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ વગેરે શોધાતાં રહે છે. આવાં કામોમાં પણ હાથની લાઘવતાથી કામ પતાવી લેવું, જેમકે ખીસ્સાકાતરુઓ કરે છે મનુષ્યનું ફળદ્રુપ ભેજું વિવિધ રીતે કામ કરવા લાગે છે. અત્યારે તેમ), અપચ્ચઓ (વિશ્વાસઘાત કરવો), કુલમસી (પોતાના કુટુંબને દુનિયાભરમાં વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિને કારણે ઇલેક્ટ્રોનિક સાધનો અમલમાં કલંક લગાડનારું કામ) વગેરે.
આવ્યાં છે. કોમ્યુટરે દુનિયાભરમાં ઘણી મોટી ક્રાંતિ આણી છે અને

Page #86

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૫
0
કેટલાં બધાં કામો સરળ બનાવી દીધાં છે. બીજી બાજુ કોમ્યુટરને કારણે સુધી મફત મેળવવી ન જોઈએ કે જેથી એના ખોટા સંસ્કાર પોતાના દુનિયાના પ્રગતિશીલ સમૃદ્ધ દેશોમાં પણ માહિતીની ચોરી ઘણી વધી જીવનમાં ઊંડા ઊતરે. ગઈ છે. બેંકોના ખાતાંઓમાંથી ઉઠાંતરી કરવાના કિસ્સા પણ ઘણાં વધી માત્ર ગરીબ લોકો જ ચોરી કરે છે એવું નથી, શ્રીમંતો પણ ચોરી ગયાં છે. Electronic Fraud એ આધુનિક જગતનો એક મોટો રોગ કરે છે. શ્રીમંતો એમના પ્રકારની વેપાર-ધંધામાં ચોરી કરે છે. કેટલીક
વાર વ્યવહારમાં ચોરીના નામને પાત્ર ન ગણાય એવી અથવા રાજ્યના ચોરીનો વિષય ઘણો વિશાળ છે. એના પ્રકારો અનેક છે અને કાયદા દ્વારા સજા ન થાય એવી તેઓની ચોરી હોંશિયારી, આવડત, વખતોવખત નવા નવા શોધાતા જાય છે. ચોરી વિનાનો માનવજાતનો કુનેહમાં ખપાવવામાં આવે છે. ઈતિહાસ ક્યારેય સંભવી ન શકે. દુનિયામાં બધા જ માણસો ધનવાન, નાની નાની ચીજવસ્તુઓની શ્રીમંતો કે સાધનસંપન્ન સુખી લોકો સુખી અને સાધનસંપન્ન હોય તો પણ દુનિયામાંથી ચોરી નિર્મૂળ ન થઈ દ્વારા જે ચોરી થાય છે એનો તો વળી વિષય જ જુદો છે. ચોરી એ ગુનો શકે, કારણ કે અનાદિ કાળના એ સંસ્કાર છે. આ તો સ્થૂલ ચોરીની વાત છે એવા ભયથી ઘણાં અટકે છે. પરંતુ કેટલાંકને નાનપણથી કે મોટી વયે થઇ. સૂક્ષ્મ, માનસિક ચોરીની તો વળી વાત જ જુદી. જ્યાં સુધી મોહ, વારંવાર ચોરી કરવાનું મન થાય છે. વખત જતાં ચોરી એમને માટે લોભ જેવા કષાયો છે, ચીજ વસ્તુઓ માટેની આસક્તિ છે, સંગ્રહવૃત્તિ વ્યસનરૂપ બની જાય છે. અને એથી આગળ જતાં ચોરી એમને માટે છે. ત્યાં સુધી ચોરી રહેવાની. રાજ્યો દ્વારા સજા થવાના ભયને લીધે, માનસિક રોગ બની જાય છે. આવા રોગને “કલેપ્ટોમેનિયા' અને ચોકી પહેરાને લીધે ઘણી ચોરી અટકે છે. વળી માણસે તાળાની (kleptomania) કહે છે. આવી નાની નાની ચોરી પુરુષો કરતાં શોધ કરીને અસંખ્ય લોકોને ચોરીનો ગુનો કરતાં અટકાવ્યા છે. મહિલાઓ વધારે કરે છે. માનવજાત ઉપર આ રીતે તાળાનો ઉપકાર ઘણો મોટો છે. બીજા બાજુ નાની નાની ચોરી કરવામાં એક પ્રકારનો સૂક્ષ્મ માનસિક આનંદ તાળું એ માનવજાતનું કલંક છે, કારણ કે તે અવિશ્વાસનું પ્રતીક છે. હોય છે. એ આનંદ શુદ્ધ નહિ પણ અશુદ્ધ, વિકૃત પ્રકારનો હોય છે.
ચોરી કરવાનાં જે કેટલાંક કારણો છે તેમાંનું એક મુખ્ય કારણ છે વખત જતાં એ એક પ્રકારની ગ્રંથિરૂપે બંધાઈ જાય છે. એવી પોતે જ્યાં લોભ, લોભી માણસ ક્યારે ચોરી કરશે તે કહી શકાય નહિ. ભગવાન સુધી ચોરી ન કરે ત્યાં સુધી ચેન પડતું નથી. આવી ગ્રંથિમાંથી સહેલાઈથી મહાવીરે ‘ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'ના બત્રીસમા અધ્યયનમાં કહ્યું છેઃ ' છૂટાતું નથી. નાની મનગમતી વસ્તુ સંતાડીને લઈ લેવી એ તેમની - रूवे अतित्ते परिग्गहम्मि
કુદરતી ટેવ બની જાય છે. શ્રીમંતોને એવી કોઈ વસ્તુ ખરીદવાનું ન सत्तोवसत्तो न उवेइ तुंट्टि ।
પરવડે એવું નથી, પરંતુ કંઈક ચોરીને મફત મેળવ્યાનો હલકી કોટિનો अतुहिदोसेण दुही परस्स
આનંદ તેમને માટે જુદો જ હોય છે. યુરોપ-અમેરિકાના કેટલાંય મોટો लोभाविले आययई अदत्तं ।।
મોટા સ્ટોરમાં Shop-Liftingના બનાવો વારંવાર બનતા હોય છે. મિનોશ રૂપના પરિગ્રહમાં આસક્ત થયેલો જીવ જ્યારે અતૃપ્ત થાય એમાં પકડાઈ જનાર વ્યક્તિઓ એકંદરે સુખી ઘરની હોય છે. છે ત્યારે તેની આસક્તિ વધે છે અને તે સંતોષ મેળવી શકતો નથી. ત્યારે છેતરપિંડીની કલામાં વાણિયા લોકો જૂના વખતથી જાણીતા છે. અસંતોષના દોષ વડે દુઃખી થયેલો તે અત્યંત લોભ વડે મલિન થઈને મીઠું મીઠું બોલવું, વધારે કહીને ઓછું આપવું, તક સાધીને બીજાને અન્યનું નહિ દીધેલું પણ ગ્રહણ કરે છે.]
શીશામાં ઉતારી દેવો વગેરે પ્રકારની આવડત વણિક લોકોને ઘણી હોય तम्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो
છે. વાણિયાના લોહીમાં જ આ વસ્તુ ઊતરી આવે છે. એથી જ रूवे अतित्तस्स परिग्गहे य ।
વાણિયાની ‘લુચ્ચા' તરીકેની છાપ જમાના જૂની છે. કવિઓએ પણ मायामुसं वड्ढई लोभदोषा
વણિકના શબ્દચિત્રો જૂના વખતમાં દોય છે. જેમકે : तत्थावि दुक्खा न विमुच्चई से ।।
लौल्येन किंचित्कलया च किंचित् । gિણાથી પરાભવ પામેલો માણસ અદત્તને લેવા છતાં તે
मापेन किंचित्तुलया च किंचित् ।। પરિગ્રહમાં તથા રૂપમાં અતૃપ્ત રહે છે. અદત્તને હરણ કરનારો તે લોભથી
- fifી વિશ્વ સમુદાંતિ | આકર્ષાઇને માયા અને અસત્યના દોષોને વધારી મૂકે છે, છતાં તે
प्रत्यक्ष चोरा वणिजा भवंति ।। દુઃખથી છૂટી શકતો નથી.)
[ કેટલુંક લટકાં મટકાં કરીને, કેટલુંક કલા વડે (એટલે બીજીને ન मोसस्स पच्छा य पुरत्थओ य .
દેખાય એવી કુશળતાથી) કેટલુંક માપમાં ઘાલમેલ કરીને, કેટલુંક पओगकाले य दुही दुरंते ।
તોલમાં વધઘટ કરીને, એમ વણિક કંઈક કંઈક હરણ કરી લે છે. માટે एयं अदत्ताणि समाययंतो
વણિક પ્રત્યક્ષ ચોર છે એમ જ સમજવું.] रूवे अतितो दुहिओ अणिस्सो।।
આવો જ બીજો એક શ્લોક પણ છેઃ જૂિઠું બોલતાં પહેલાં, બોલ્યા પછી અને બોલવા કાળે પણ દુષ્ટ
अधीते यत्किचित्तदपि मुषितं ग्राहकजनं । હૃદયવાળો તે જીવ દુઃખી થાય છે. તેમજ રૂપમાં અતૃપ્ત રહેલો અને
मृदु बूते यद्वा तदपि विवशीकत्तुमपरं ।। અણદીધેલું ગ્રહણ કરનારો હંમેશાં અસહાય અને દુઃખથી પીડિત રહે
प्रदत्ते यत्किचित्तदपि समुपादातुमधिकं ।
प्रपंचोयं वृत्तेरहह गहनं कोपि वणिजां ।। કેટલાંક સાધારણ સ્થિતિના માણસોને કોઈ વાડીમાંથી, મંદિરમાંથી [ વણિક જે કંઈ કહે તે ગ્રાહકને છેતરવા માટે જ હોય છે. વણિક કે કોઈ સંસ્થામાંથી શ્રીફળ, સોપારી, ઈંડા, લોહ, ફળ-ફળાદિ મફત મીઠું મીઠું બોલે તે પણ ગ્રાહકને વશ કરવા માટે જ હોય છે. વળી ગ્રાહકને મળતાં હોય તો પછી એવું મફત મેળવવાની તેમને આદત પડી જાય છે. થોડું કંઈક મફત આપે તે તેનો વધારે ભાવ લેવા માટે જ છે એમ જાણવું. એવી વસ્તુ માટે પછી નાણાં ખર્ચવાનો પ્રસંગ આવે છે ત્યારે તેમને ગમતું આમ વણિકના વેપારનો પ્રપંચ ખરેખર ઘણો ઊંડો હોય છે.] નથી. એમ કરતાં કરતાં એમનામાં પણ એવી નાની નાની આમ, વેપાર ધંધામાં જેમ વરિાક લોકો કુશળ ગણાય છે તેમ ચીજવસ્તુઓની ચોરી કરવાની ટેવ પડી જાય છે. એટલા માટે પોતાને છેતરપિંડીની બાબતમાં પણ વાણિયા લોકોની શાખ જૂના વખતથી જ કોઇ વસ્તુ હકપૂર્વક મફત મળતી હોય તો પણ એવી વસ્તુ દીર્ઘ કાળ બગડેલી છે.

Page #87

તા. ૧૬-૯-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
જેઓ છેતરપિંડી કરે છે તેઓ બીજાને દુ:ખ પહોંચાડે છે. જેનું ધન ખોટાઆંકડા બતાવવા ઇત્યાદિ પ્રકારે પોતાના હક કરતાં વધુ ધનપ્રાપ્તિ ચોરાઈ જાય છે તે આપત્તિમાં આવી પડે છે. આવી રીતે બહુ દુ:ખી કરી લેવી તે કાલચોરી છે. થયેલો માણસ કયારેક આપઘાત કરી બેસે છે. એનું પાપ ચોરને લાગે ૪. ભાવચોરી ચોરી કરવાની શક્યતા ન હોય છતાં મનમાં ચોરી
કરવાના ભાવનું સેવન કરવું તે ભાવચોરી, વળી બીજાના ભાવ કે અદત્તના ચાર મુખ્ય પ્રકારો આગમોમાં બતાવવામાં આવ્યા છે. વિચારને પોતાના તરીકે બતાવવાની વૃત્તિ કવિ લેખકોને કેટલીક વાર પ્રશ્ન વ્યાકરણમાં કહ્યું છે:
થાય છે. આ પ્રકારની ઉઠાંતરી તે પણ ભાવચોરી છે. વાક્ય કે ગળાનો सामी-जीवादत्तं तित्थयरेणं तहेव य गुरुहिं । જાણી જોઇને જુદો અર્થ કરવો તે પણ ભાવચોરી છે. एवमदत्तसरूवं परूवियं आगमधरेहिं ।।
ચોરીના પ્રકાર નીચે પ્રમાણે પણ બતાવવામાં આવે છે: (સ્વામી-અદત્ત, જીવ-અદત્ત, દેવ-અદત્ત અને ગુરુ-અદત્ત (૧) અચિત્તની ચોરી અને (૨) સચિત્તની ચોરી ચોરીનાં આ ચાર સ્વરૂપ આગમધર જ્ઞાનીઓએ બતાવ્યાં છે.)
૧. અચિત્તની ચોરી-એટલે નિર્જીવ ચીજવસ્તુઓની ચોરી. ધન,, ૧. સ્વામી અદત્ત-જેની માલિકીની જે વસ્તુ હોય તે તેના આપ્યા ઘરેણાં, કિમતી ચીજવસ્તુઓ, સાધનો, ઉપકરણો, ચિત્રો, ગ્રંથો વગર લેવી તે સ્વામી આદત છે. મોટી વસ્તુઓની બાબતની દષ્ટિએ આ વગેરેની ચોરીતે અચિત્તાની ચોરી છે. કેટલીક ચોરીનિર્ધન માણસો દ્વારા ચોરી છે. પરંતુ નાની નાની ચીજવસ્તુઓ પણ તેના માલિકની રજા પોતાની આજીવિકા માટે થાય છે. કેટલીક દુર્લભ વસ્તુઓની ચોરી વગર ન લેવી જોઇએ. સાધુઓએ પણ ઉપાશ્રય કે મકાનનો ઉપયોગ અછતના વખતમાં થાય છે. કેટલીક આકર્ષક વસ્તુઓની ચોરી માત્ર તેના સંઘની, ટ્રસ્ટીની કે માલિકીની રજા લીધા વિના ન કરવો જોઇએ. લાલસા કે વાસનાથી પ્રેરાઇને કરાય છે. ઘરેણાં વગેરેની ચોરી સાધન
૨, જીવ અદત્ત-જીવ અદત્ત એટલે જીવે પોતે નહિ આપેલું. જે સંપન્નમહિલાઓ દ્વારા જ્યારે થાય છે ત્યારે તે આવા આશયથી થાય છે. વસ્તુમાં જીવ હોય તે વસ્તુ ગ્રહણ કરવી તે જીવ અદત્ત. આ ખાસ કરીને કેટલીક કલાકૃતિઓની ચોરી તેના સંગ્રહકારો કે તેના દલાલો દ્વારા થતી મુનિ ભગવંતોને લાગુ પડે છે, કેમકે સચિત્ત વસ્તુનો ત્યાગ તેઓએ હોય છે. અચિત્તની ચોરીનું ક્ષેત્ર અત્યંત વિશાળ છે. કરવાનો હોય છે. કોઈ જીવની હત્યા કરવામાં આવે તો તેમાં હિંસા ૨. સચિત્તની ચોરી-સચિત્તની ચોરી એટલે જીવોની ચોરી. ઉપરાંત જીવ અદત્તનો દોષ લાગે.
પ્રાણીઓની ચોરીમાં પાળેલાં ગાય, ભેંસ, ઘેટાં, બકરી, કૂતરાં, બિલાડી - ૩. તીર્થકર અદત્ત-એટલે તીર્થકરોએ નહિઆપેલું એવું ગ્રહણ કરવું વગેરેને ઉપાડી જવાની અને એના પૈસા ઉપજાવવાની ઘટનાઓ તે. વસ્તુતઃ તીર્થંકર પરમાત્માઓ મોક્ષમાં બિરાજમાન છે અને દુનિયામાં બધે જ બને છે. પશુ-પંખીઓની દાણચોરીની ઘટના પણ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં વિદ્યમાન હોય તો પણ તેઓને કશું આપવા લેવાનો આંતરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે ઘણી વધી ગઈ છે. પાળેલી ગાયો કે ભેંસોને ઉપાડી વ્યવહાર રહેતો નથી. એટલે અહીં “તીર્થકર અદત્ત” શબ્દ લક્ષણાથી જઈ તેના શિંગડાંને રસાયણ લગાડી ગરમ કરી એના આકાર બદલી લેવાનો છે અને તેનો મર્મ એ છે કે તીર્થંકર પરમાત્માની આજ્ઞાથી નાખવામાં આવે છે કે જેથી તે ઓળખી ન શકાય. દાસ, નોકર, ચાકર, વિપરીત કાર્ય કરવામાં તીર્થંકર અદત્ત'નો દોષ લાગે છે. રસોઈયા, મુનીમ વગેરેને વધુ લાલચ આપી લઇ જવાના બનાવો બને
૪. ગુરુ અદત્ત-ગુરુએ ન આપેલી એવી વસ્તુ ગ્રહણ કરવી તે ગુરુ છે. કોઇકની પત્નને ઉઠાવી જવાની ઘટનાઓ પણ પ્રાગૈતિહાસિક અદત્ત કહેવાય. મુનિઓને પોતાના પંચમહવ્રતધારી ગુરુ ગોચરી, કાળથી જાણીતી છે. સીતાહરણ, ઓખાહરણ, રૂક્મિણીહરણ, ઉપકરણો વગેરેની બાબતમાં જે ન આપ્યું હોય તે ન લેવું એ દોષમાંથી સંયુક્તાહરણ જેવી ઘટનાઓ સુપ્રસિદ્ધ છે. પુરુષોને ઉપાડી જવાની. પૂલ વ્યવહારની દૃષ્ટિએ બચવાનું છે. પરંતુ વિશેષાર્થ તરીકે તો ઘટનાઓ પણ બને છે. શિષ્યોની ચોરી ધર્મના ક્ષેત્રે જાણીતી છે. આમ, મુનિઓએ તેમજ ગૃહસ્થોએ પોતાના પંચમહાવ્રતધારી ગુરુ ભગવંતોની સચિત્તની ચોરીનું ક્ષેત્ર પણ ઘણું મોટું છે. આજ્ઞા વિરુદ્ધ કાર્ય કરવું એ ગુરુ અદત્તનો દોષ ગણાય છે. એવા દોષથી સ્થૂલ મોટી ચોરીના મુખ્ય પાંચ પ્રકાર બતાવતાં શ્રાવક બચવું જોઈએ.
પ્રતિક્રમણમાં કહ્યું છે: ચોરીના પ્રકારોનું જૈન પારિભાષિક પદ્ધતિએ એટલે કે દ્રવ્ય; ક્ષેત્ર, અનિલા પંf qUUત્ત તે બહા-રવત્તાયુકvi, કાળ અને ભાવની દૃષ્ટિએ પણ વર્ગીકરણ કરવામાં આવે છે. રિપેય, ગંદુધાડ, ડિયહૂદ, માવજૂદof I
૧. દ્રવ્ય ચોરી-દ્રવ્ય એટલે સ્થૂલ પદાર્થ, દ્રવ્ય ચોરી એટલે રોકડ અદિન્નાદાન ચોરીના પાંચ પ્રકાર છે. નાણાં, ઘરેણાં, ચીજ-વસ્તુઓની ચોરી કરવી તે. એમાં ખોટાં (૧) ખત્ત-ખણણ (૨) ગંઠિભેયણે (૩) જેતડ્વાડણ (૪) તોલમાપથી, ભેળસેળથી, ખોટાં બિલ બનાવી, હિસાબમાં ઘાલમેલ પડિયવસ્થૂહરણ અને (૫) સસામિયવયૂહરણ. ' કરી કે ખાનગીમાં પોતાનું કમિશન રખાવી કે સરકારી કરવેરા ન ભરી ૧. ખત્તખણાં-એટલે ખાતર પાડવું. જૂના વખતમાં આ પ્રકારની
કે ખોટી રીતે ઓછા ભરી જે નાણાં પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ થાય છે તે પણ ઘટના વિશેષ બનતી. જ્યારે ઇલેક્ટ્રિક દીવાબત્તી હતાં નહિ, ત્યારે આ દ્રવ્ય ચોરી છે.
અંધારાનો લાભ લઇ રાત્રિ દરમિયાન ચોર લોકો ઘરની પાછળની - ૨. ક્ષેત્રચોરી-એટલે જમીન, ખેતર વગેરેના વેચાણમાં ભીંતમાં બાકોરું પાડી, ઘરમાં ઘૂસીને ચોરી કરી જતા. અંધકાર,
અપ્રમાણિકતા આચરવી, કોઇની જમીન દબાવી લેવી, ન ધણિયાતી અમાસની રાત્રિ એ ચોરને માટે આશીર્વાદરૂપ ગણાતી. આ પ્રકારની જમીન પચાવી પાડવી વગેરે ક્ષેત્ર ચોરી તરીકે ગણાય. તદુપરાંત ગ્રામ, ચોરીનું પ્રમાણ હવે નહિવતું રહ્યું છે, પરંતું ઘરનાં બારણાં તોડીને, નગર, વન, ઉદ્યાન વગેરેમાં રહીને ચોરી કરવી તે પણ ક્ષેત્રચોરી તરીકે ઉઘાડીને ચોરી કરવાની ઘટના હજુ બન્યા કરે છે. ઓળખાય છે. ' '
૨. ગઠીભેયણ-ગાંઠ છોડીને અંદરથી વસ્તુ કાઢી લેવી, જૂના ૩. કાલચોરી–એટલે નિશ્ચિત કાલે, દિવસે કે રાત્રે ચોરી કરવી તે વખતમાં જ્યારે તાળાં નહોતાં અથવા ઓછા હતાં. ત્યારે લોકો પોટલી, કાલચોરી. તદુપરાંત નિયમ કરતાં ઓછા કલાક કામ કરવું, નોકર પાસે પોટલા, ગાંસડી વગેરે કરતા. અને ઉપર ગાંઠ મજબૂત મારતા. એવી વધારે કલાક કામ કરાવી લેવું, જાણી જોઇને કામવિલંબમાં નાખી દેવું, ગઠરી છોડીને એમાંથી વસ્તુઓ ચોરી લેવાના કિસ્સા બનતા. વર્તમાન પગારનાં, બિલનાં કે બીજાં નાણાં ચૂકવવાનાં હોય તેના કરતાં મોડાં સમયમાં પણ બેગ કે પેટી ખોલીને તેમાંથી ચોરી કરી લેવાના કિસ્સા ચૂકવવાં, વ્યાજ ગણતી વખતે અમુક દિવસો કાપી લેવા કે દિવસોના બને છે.

Page #88

પ્રબદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૫
૩. જંતુગ્ધાડણ-એટલે યંત્ર ઉઘાડવું, તાળું તોડવું. જૂના વખતમાં વેપારીઓ કે ગુમાસ્તાઓ હસ્તગત કરી લે છે. ઘણા સુધરેલા સમૃદ્ધ યંત્રના પ્રકારની રચનાઓ માણસો પોતાનાં ઘર-દુકાનમાં કરાવતા. દેશોમાં આ પ્રકારની ગેરરીતિ હવે અટકી ગઇ છે. પરંતુ અનાદિ કાળથી એને સંચ કહેતા. એવી ગુપ્ત રચના ક્યાં છે તેની બીજાને ખબર ન પડતી ચાલી આવેલી આવી ગેરરીતિ હજુ પણ પછાત ગરીબ દેશોમાં ચાલુ છે. અને ખબર પડે તો તે કેમ ઉઘાડવું તે આવડે નહિ. એવી રચનાઓ પણ જેઓ આવી રીતે કમાવાની વૃત્તિ રાખે છે તેની જાણ ઘરાકોને મોડીવહેલી હોંશિયાર ચોર ઉઘાડતા. એવા સંચ હવે બહુ રહ્યાં નહિ. તાળાં-તિજોરી થયા વગર રહેતી નથી અને એક વખત અવિશ્વાસ જન્મે છે એટલે આવ્યાં. તે પણ ઉઘાડીને ચોરી કરી લેનાર માણસો દુનિયામાં ઓછા સરવાળે એના વેપારને નુકસાન પહોંચે છે. આવી બાબતમાં નથી.
પ્રામાણિકતા રાખી, પોતાની શાખ જન્માવી માણસ વધુ કમાઇ શકે છે. ૪.૫ડિયવસ્થૂહરણં-એટલે કોઇની પડી ગયેલી વસ્તુ ઉઠાવી લેવી. ૫. પ્રતિરૂપક-એટલે તેના જેવી હલકી વસ્તુ ભેળવીને લાભ માણસનો ચોરી કરવાનો સ્પષ્ટ આશય ન હોય અથવા પોતે ચોરી કરવા ઉઠાવવો. અનાજ, ઘી, દૂધ, તેલ, મરી-મસાલા, દવાઓ, રેતીચુનો, નીકળ્યો ન હોય, પણ કોઇ જગ્યાએ કોઇની કિંમતી ચીજવસ્તુ પડી ગઇ સિમેન્ટ, પેટ્રોલ વગેરે પ્રત્યેક વસ્તુમાં બનાવટ થઈ શકે છે. માણસની હોય તો તે ઉઠાવી લઈને પોતાના ખિસ્સામાં મૂકી દેવાની ઇચ્છા ઉપર બુદ્ધિ જ્યારે અવળે રસ્તે ચાલે છે અને દગો કરીને કમાઈ લેવાની વૃત્તિ કાબૂ રાખવાનું સરળ નથી. સારા સંસ્કાર હોય તો જ આવી ઇચ્છા ન જોર કરે છે ત્યારે ભેળસેળ કરવાનું એને મન થાય છે. થાય.
. . “વંદિત્ત સૂત્ર'માં ત્રીજા અણુવ્રતના અતિચાર વિશે નીચે પ્રમાણે ૫. સસામિયવયૂહરણં-એટલે કે કોઈ ચીજ વસ્તુ તેના સ્વામીની ગાથા આપવામાં આવી છેઃ પાસે હોય અથવા એના સ્વામીની પાસે ઉપસ્થિત હોય. તેવે વખતે એવી તેનાપૂઓ તડિવે વિરુદ્ધ મને આ વસ્તુ છીનવી લઈને કે ઉપાડી લઈને ભાગી જવું તે ઉઘાડી ચોરી અથવા
कूड तूल्ल कूडमाणे पडिक्कमे देसि सव्वं ।। લૂંટ છે. ચોરીનો આ પણ એક પ્રકાર છે.
(તેનાદ્ધત, સ્તનપ્રયોગ, ત–તિરૂપ, વિરુદ્ધગમન, કૂટ તોલમાપ અહીં આ જે પાંચ પ્રકાર બતાવ્યા છે તે એવા ગંભીર છે કે જે એ પાંચ અતિચારનું પ્રતિક્રમણ કરું છું.) રાજ્યની દષ્ટિએ અપરાધરૂપ છે, ગુનો છે અને તે સજાને પાત્ર છે. આ પ્રતિક્રમણમાં શ્રાવકો માટેના આ વ્રતના અતિચારો વર્ણવતાં કહ્યું
અસ્તેયવ્રતના પાંચ અતિચાર બતાવતાં તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં કહ્યું છે. છેઃ
તે જ પ્રયોગ-દુતારાન-વિરુદ્ધ811fz B = “ત્રીજે સ્થૂલ અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતે પાંચ અતિચાર. हीनाधिकमानोन्मान-प्रतिरूपक व्यवहार :।
તેનાહડપ્પાઓગે ઘર બાહિર ક્ષેત્રે ખલે પરાઈ વસ્તુ અણમોકલી લીધી, (૧) સ્તન પ્રયોગ (૨) તદાહ્નતાદાન (૩) વિરુદ્ધ રાજ્યાતિક્રમ. વાવરી, ચોરાઇ વસ્તુ વહોરી, ચોર-ઝાડ પ્રત્યે સંકેત કીધો, તેહને સંબલ (૪) હીનાધિકમાનોન્માન અને (૫) પ્રતિરૂપક એ અસ્તેય વ્રતના દીધું, તેહની વસ્તુ લીધી, વિરુદ્ધ રાજ્યાતિક્રમ કીધો, નવા, પુરાણા, અતિચાર છે. અનાચાર કરતાં અતિચારમાં દોષની માત્રા થોડી ઓછી સરસ, વિરસ, સજીવ, નિર્જીવ વસ્તુના ભેળસંભેળ કીધાં. કૂડે કાટલે, હોય છે. જો કે અસ્તેય વ્રતના અતિચાર એવા છે કે તેનું આચરણ કરનાર તોલે, માને, માપે વહોય, દાણચોરી કીધી, કુણહીને લેખે વરસ્યો, ક્યારે મર્યાદાનો ભંગ કરીને અનાચાર આચરશે તે કહી શકાય નહિ. સાટેલાંચ લીધી, કૂડો કરતો કાયો, વિશ્વાસઘાત કીધો. પરપંચના કીધી
૧. સ્તન પ્રયોગ-એટલે ચોરને ચોરી કરવાના પ્રયોગો બતાવે, તેને પારંગ કૂડાં કીધાં, દાંડી ચડાવી, લકે-ત્રણકે, કૂડાં-કાટલાં માન-મામાં હિંમત આપે, ઉત્તેજન આપે, તેને હથિયાર, ચીજવસ્તુઓ, અન્ન, વસ્ત્ર, કીધાં, માતા, પિતા, પુત્ર, મિત્ર, કલત્ર વંચી કુણહીને દીધું, જુદી ગાંઠ આશ્રય વગેરે પૂરાં પાડે.
- કીધી, થાપણ ઓળવી, કુણહીને લેખે-પલેખે ભૂલવ્યું. પછી વસ્તુ ૨.તદાઢતાદાન-એટલે ચોર ચોરી કરીને જે માલ લાવ્યો હોય તે ઓળવી લીધી.” લેવો. એ તો કુદરતી જ છે કે ચોરીનો માલ સસ્તો મળે, કારણ કે ચોરને ચોરી કરનાર, ચોરી કરાવનાર અને ચોરી કરનારની અનુમોદના તે થોડી મહેનતે-થોડા જોખમે ઘણી કિંમતી વસ્તુઓ મળી જાય છે. વળી કરનાર એ ત્રણે અદત્તાદાન, ચૌર્યકર્મના દોષી છે. આ મુખ્ય ત્રણ પકડાઇ જવાની બીકે ચોરને તે વસ્તુઓ વેચી દેવાની ઉતાવળ હોય છે. પ્રકારનું વિગતવાર પૃથ્થકરણ કરીને ચોરના સાત પ્રકાર બતાવવામાં એકંદરે ચોરીના માલ માટે ચોર લોકો બજારની વધઘટની બહુ રાહ ન આવે છે. શાસ્ત્રાકાર લખે છેઃ જુએ કે માલને વધુ સખત પકડી ન રાખે. આથી ચોરીનો માલ બજાર ચૌરઊંૌરાપો મંત્રી એજ્ઞ: કાળિયી | ભાવ કરતાં ઘણો સસ્તો મળે. એથી એના વેચાણમાંથી નફો સારો મળે. अन्नदः स्थानदश्चेति चौर: सप्तविधः स्मृतः ।। કેટલાંયે વેપારીઓને ચોરીના માલની લે-વેચની ફાવટ આવી જાય છે. ' ' ચોરના આ રીતે સાત પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે, જેમકે:
૩. વિરુદ્ધરાજ્યાતિક્રમ-એટલે રાજ્યના કાયદાની વિરુદ્ધ કાર્ય (૧) ચોર-જે ચોરી કરે છે તે ચોર. કરીને કમાવું. આ એક ગંભીર પ્રકારની ચોરી છે અને ક્યારે તે (૨) ચૌરાપક-ચોરોની સાથે રહેનારો, ચોરને ચોરી માટે જરૂરી અતિચારમાંથી અનાચારમાં પરિણમે અને સજાને પાત્ર થાય તે કહી વસ્તુઓ લાવી આપનારો. શકાય નહિ. પોતાના જ રાજ્યમાં સરકારી કરવેરાની ચોરી કરવાની
(૩) મંત્રી-ચોરની સાથે મંત્રણા કરનાર. તેને રસ્તા અને વૃત્તિ દુનિયાના બધા દેશોમાં ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં જોવા મળશે. બે
યુકિત-પ્રયુકિત બતાવનાર, અમુક ચોરીમાં રહેલાં લાભાલાભ રાષ્ટ્રો વચ્ચેના કાયદાઓનું ઉલ્લંઘન કરી દાણ (જકાત) ભર્યા વગર ચોરી
' સમજાવનાર, ચોરને શુકન-અપશુકન કહેનાર, ચોરી કરવા માટે સંમતિ કરવી તે દાણચોરી છે. આંતરરાષ્ટ્રીય વ્યવહાર વધતાં સસ્તી-મોંઘી
આપનાર, ઇત્યાદિ. વસ્તુની ખાનગીમાં હેરાફેરી કરીને કમાવવાની પ્રવૃત્તિ દુનિયાભરમાં ઘણી વધી ગઈ છે.
(૪) ભેદજ્ઞ-ચોરી વિશે જરૂરી માહિતી મેળવી આપનારો. અમુક ૪. હીનાશિકમાનોન્માનતોલ અને માપમાં તે લેવાનાં જુદાં અને રસ્તામાં, અમુક ઘરમાં આજે કોઈ નથી. અમુક કબાટમાં ઘરેણાં છે . આપવાનાં જુદાં રાખીને એવી છેતરપિંડી કરીને કમાવાની લાલચને તેની ચાવી અમુક જગ્યાએ રહે છે. અમુક વખતે માલિક આવે છે અને માણસ સહેલાઇથી જતી કરી શકતો નથી. તોલમાપમાં ઓછું આપી અમુક વખતે બહાર જાય છે. આવી આવી ગુપ્ત માહિતી મેળવીને તે પોતે બરાબર આપે છે એવા ભ્રમમાં ઘરાકને રાખવાની કળા ઘણા ચોરને જણાવનાર તે ભેદજ્ઞ.

Page #89

તા. ૧૬-૯-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભોજન કરાવવાં, ચોર,
સાથે ભળી જવું. ચોરને કરે છે. ચોરને સરસ વાક
(૫) કાણકક્રયી-આ ચોરીનો માલ છે એ જાણીને તે સસ્તા ભાવે અથવા પગે બહુ વાગ્યું હોય અને ચલાતું ન હોય ત્યારે તેને પોતાના લઇ લેનાર અને તે વેચીને નફો કમાનાર એટલે કે ચોરે ચોરેલી મુકામે પહોંચાડવા માટે વાહન વગેરેની વ્યવસ્થા કરી આપવી. વળી, વસ્તુઓનો વેપાર-ધંધો કરનાર.
જૂના વખતમાં અને હજુ પણ નાનાં ગામડાંઓમાં ધૂળમાં ચોરના પગલાં (૬) અન્નદ-ચોરને ખાવાનું આપનાર.
પડ્યાં હોય અને સિપાઇઓ કે બીજા તે પગલાંને અનુસરી પગેરું (૭) સ્થાનદ-ચોરને પોતાને ઘરે આશ્રય આપનાર, ચોરને સંતાવા શોધવાનો પ્રયત્ન કરે તે પહેલાં પોતે ચાલીને અથવા ગાય-ભેંસને માટે કોઈ સ્થાને વ્યવસ્થા કરાવી આપનાર,
ચલાવીને એ પગલાં ભૂંસવાનો પ્રયત્ન કરવો કે જેથી ચોર કયા માર્ગે શ્રી અભયદેવસૂરિએ ચોરના ૧૮ પ્રકાર જણાવ્યા છે. અદત્તાદાન ગયો છે તે પકડાય નહિ. વિરમણ વ્રતના જે અતિચારો છે તે અતિચારો પણ શ્રાવકે ત્યજવા ૯, વિશ્રામ-ચોર ચોરી કરીને આવ્યો હોય અને થાકી ગયો હોય જોઈએ. એ અતિચાર પણ પોતાનાથી ન થાય એવી સાવધાની રાખવા તો તેને આરામ કરવા માટે પોતાને ત્યાં સગવડ કરી આપવી. માટે ચોરીની જે અઢાર પ્રસૂતિઓ અથવા ચોરીની જેલની ગણાવવામાં ૧૦. પાદપતન-એટલે પગમાં પડવું. ચોરીના માલથી પોતાને આવે છે. તેનું સેવન શ્રાવકે ન કરવું જોઇએ. ચોરના અઢાર પ્રકાર એટલો બધો લાભ થતો હોય કે પોતે અને સ્વજનો ચોર પ્રત્યે કે ચોરોના અથવા આ અઢાર પ્રસૂતિ તે નીચે પ્રમાણે છે:
સરદાર પ્રત્યે અત્યંત ગૌરવપૂર્વક જુએ, એને આદરમાન આપે અને તે भलनं कुशलं तर्जा राजभोग्याऽवलोकन ।
એટલી હદ સુધી કે ચોરના પગમાં પડીને નમન કરે. अभार्गदर्शनं राय्या पदभंगस्तथैव च ।।
૧૧. આસન ચોરને બેસવા માટે આસન આપે. જરૂર પડે તો પોતે विश्रामपादपतनं चासनं गोपनं तथा ।
ઊભા થઇ જાય અને ચોરને બેસવા માટે આસન આપે. આ રીતે ચોરની खंडस्य खादनं चैव तथान्य न्महाराजिकं ।।
આગતાસ્વાગતા કરે. . पट्यग्न्युदकरज्जूनां प्रदानं ज्ञानपूर्वकं ।
* ૧૨. ગોપન-ચોરને પોતાને ત્યાં સંતાડવો તે ગોપન. તદુપરાંત एता: प्रसूतयोज्ञेया अष्टादश मनीषिभिः ।।
ચોર પોતાને ત્યાં હોય અથવા ચોર ક્યાં સંતાયો તેની પોતાને ખબર હોય ૧. ભલન ૨કુશલ ૩, તર્જા ૪. રાજભોગ ૫. અવલોકન છતાં એ વાતનું ગોપન કરવું. ૬. અમાર્ગદર્શન ૭. શયા ૮, પદભંગ ૯. વિશ્રામ ૧૦, પાદપતને ૧૩. ખંડખાદન-ચોરને મિષ્ટાન્ન વગેરે ખવડાવવાં. ચોરની ' ૧૧, આસન ૧૨. ગોપન ૧૩, ખંડખાદન ૧૪, માહરાજિક ૧૫. પટ્ટી મહેમાનગતિ માટે સરસ ભોજન કરાવવાં, ચોરની સાથે જમવા બેસવું, ૧૬. અમિ ૧૭. ઉદક ૧૮. રજુજુ.
ચોરને સરસ ભાતું બાંધી આપવું. ઇત્યાદિ. : ૧. ભલન-એટલે ચોરોની સાથે ભળી જવું. ચોરને કહે કે “તું ચિંતા ૧૪. મહારાજિક-એટલે રાજાને યોગ્ય હોય એટલી હદ સુધીનું કરીશ નહિ, હું તારી સાથે જ છું. તને કંઈ થાય તો હું બેઠો છું” આવાં એટલે કે રાજ્યને વાંધો ન હોય ત્યાં સુધી ચોરને માન-સન્માન આપવું. આવાં ગમ વચનથી ચોરને પ્રોત્સાહિત કરે અને બહારથી પોતે અજાણ (પાઠાંતર “મોહરાજિક' હોય તો મોહાંધ બનીને ચોરને એવી હોય તેવો દેખાવ કરે.
સલાહસૂચના આપવી એવો અર્થ પણ ઘટાવાય છે.) ૨. કશલ-એટલે ચોરી કરનારને તેમની ક્ષેમ કુશળતા વિશે પૂછે, ૧૫. પટ્ટી-ચોરને હાથપગ ધોવા માટે સાબુ, તેલ વગેરે આપવાં. તેમનાં સુખદુઃખની વાતથી પોતાને માહિતગાર રાખે.
૧૬. અગ્નિ-ચોરને રસોઈ વગેરે કરવા માટે અગ્નિ આપવો ૩. તર્જ-એટલે હસ્તાદિકની ચેષ્ટા, આંગળીઓના અમુક પ્રકારના અથવા એના શરીરે ક્યાંય દુઃખતું હોય તો તે માટે શેક કરવા માટે સંકેતો ચોરની સાથે નક્કી કરી વખત આવ્યે તેવા ઇશારાથી ચોરને અમિની વ્યવસ્થા કરી આપવી. માહિતગાર કરવા કે સાવધાન કરવા.
.
૧૭. ઉદક-ચોરને પીવા માટે પાણી આપવું, તે થાકેલો હોય તો y, રાજભોગ્ય-એટલે જે દ્રવ્યના ભોગનો અધિકાર રાજ્યનો હોય સ્નાન વગેરે માટે ઠંડું કે ગરમ પાણી આપવું. ' અર્થાત. કરવેરા રૂપ હોય તે ભાગ રાજ્યને ન આપવો. ચીજવસ્તુઓના ૧૮, રજૂ-એટલે દોરડું. ચોરીનો માલ બાંધવા માટે દોરી- દોરડાં સોદાઓમાં સરકારી કરવેરા બચાવવા માટે ભાવ ઓછા બતાવવા, માલ આપવાં, માલ મેડા પર ચડાવવો હોય તો તે માટે દોરડાની વ્યવસ્થા કરી હલકો બતાવવો વગેરે પ્રકારની કરચોરી કરવી. (“રાજભોગ્ય’ શબ્દને આપવી. ચોર ઘોડો, બળદ, બકરી વગેરે ચોરી લાવ્યાં હોય તો તેને બદલે “રાજભાગ' શબ્દ પણ પ્રયોજાય છે, પણ અર્થ એનો એ જ રહે બાંધવા માટે દોરડું આપવું.
બાર વ્રતની પૂજામાં શ્રી વીરવિજયજી મહારાજે કહ્યું છેઃ ૫. અવલોકન-અવલોકન કરીને ચોરને ચોરી કરવાના ઠેકાણાં
સ્વામી અદત્ત કદાપિ ન લીજે, બતાવે. ચોરીના માલનું અવલોકન કરે એટલે કે એનું સાવચેતીપૂર્વક
ભેદ અઢારે પરિહરિએ રે. ધ્યાન કરે, ચોરને પણ ફસાવવાની દૃષ્ટિએ, તેનો ચોરેલો માલ મફતમાં
ચિત્ત ચોખે ચોરી નવ કરીએ રે. પડાવી લેવા માટે સૂક્ષ્મ અવલોકન કરી યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ વિચારે.
નવી કરીએ તો ભવજળ તરીએ રે. ૬. અમાર્ગદર્શન-ચોર ચોરી કરવા માટે જે દિશામાં ગયા હોય
સાત પ્રકારે ચોર કહ્યા છે. અથવા ચોરી કરીને જે માર્ગે ભાગી ગયા હોય તે વખતે પોતાને ખબર
તૃણ, તુષ માત્ર કર ન ધરીએ રે. હોવા છતાં ચોરને પકડવા નીકળેલાને જાણી જોઇને અવળી દિશા
રાજદંડ ઉપજે તે ચોરી, બતાવવી.
નાનું પડ્યું વળી વિસરીએ રે ૭. શયા-ચોર ચોરી કરીને રાતના વખતે આવ્યો હોય અથવા હજુ
કૂડે તોલે કૂડે મારે, તેનો ચોરી કરવાનો સમય ન થયો હોય ત્યાં સુધી તેને સૂવા માટે પોતાના
અતિચારે, નવિ અતિ ચરીએ રે. ઘરમાં, દુકાનમાં, વખારમાં, કારખાના વગેરેમાં સગવડ કરી આપવી.
આ ભવ પરભવ ચોરી કરતાં ૮. પદભંગ-પદબંગ એટલે પગલાં ભૂંસવા અથવા પગ ભાંગવો.
વધ બંધન જીવિત હરીએ રે. ચોર ચોરી કરવા ગયો હોય અને ક્યાંકથી કૂદતાં પગ ભાંગી ગયો હોય
ચોરીનું ધન ન ઠરે ઘરમાં
રા.આંગળીઓનારાથી ચોરને અગ્નિની કચોરને પીવા

Page #90

પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧૬-૮-૯૫
ચોર સદા ભૂખે મરીએ રે
જ્ઞાનાર્ણવમાં કહ્યું છે : ચોરનો કોઇ ઘણી નવિ હોવે,
विशन्ति नरकं घोरं दुःखज्वालाकरालितं । પાસે બેઠા પણ ડરિએ રે.
अमुत्र नियतं मूढाः प्राणिनश्चौर्यचर्विता :।। પરધન લેતાં પ્રાણ જ લીધા
[ચોરી કરવાવાળો મૂઢ માણસ દુ:ખરૂપી જ્વાળાથી કરાલ એવા પંચેન્દ્રિય હત્યા વરીએ રે.
નરકમાં નિશ્ચિતપણે પ્રવેશે છે.] . જગતમાં બધા જ ધર્મોએ ચોરીની નિંદા કરી છે. પ્રશ્નવ્યાકરણમાં
गुणा गौणत्वमायान्ति याति विद्या विडम्बनाम् ।। કાં છેઃ
चौर्येणाऽकीर्तयः पुसां शिरस्यादधते पदम् ।। अदत्तादाणं...अकित्तिकरणं अणजं साहुगरहणिजं पियजण
[ચોરી કરવાથી માણસના ગુણો ગૌણ બની જાય છે, એની વિદ્યાની मित्तजण-भेदविप्पीतिकारक रागदोसबहुलं ।
વિડંબના થાય છે, અને અપકીર્તિ એના માથા ઉપર ચડી બેસે છે.] [અદત્તાદાન (ચોરી) એ અપકીર્તિ કરાવનારું અનાર્ય કાર્ય છે, બધાં
ચોરીની સાથે કેટલીક દુવૃત્તિઓ સહજ રીતે સંકળાયેલી હોય છે. જ સાધુ-સંતોએ એની નિંદા કરી છે, પ્રિયજનો અને મિત્રોમાં એ અપ્રીતિ
બીજાને ત્રાસ આપવો, ભય બતાવવો, નિર્દય થવું, ખૂન કરવું, આગ અને ભેદભાવ કરાવનાર, ફાટફૂટ પડાવનાર છે અને રાગદ્વેષથી તે
લગાડવી, પરસ્પર કલેશ ઉત્પન્ન કરાવવો, લોભ, આસક્તિ, અતૃપ્ત ભરપૂર છે.]
વાસના, અપયશ, અનાર્યતા, દિવસ-રાતના કાળની વિષમતા, છળ, ચોરી કરતાં પકડાયેલાને એનાં કડવાં ફળ ભોગવવાં જ પડે છે. આ
પ્રપંચ, ચિંતા, તર્કવિતર્ક, કપટ, ધૂર્તતા, શઠતા, મદિરાપાન, એક એવું પાપ છે કે જો તે પકડાય તો આ ભવમાં જ તેના ફળ
મંત્રતંત્રના પ્રયોગો, સંતોથી વિમુખતા, પાપચરણની ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ, ભોગવવામાં આવે છે. સામાન્ય જનસમૂહની ખાસિયત એવી છે કે ચોરી જ
ની અવિશ્વાસ, વૈરવૃદ્ધિ, માંહોમાંહે મારામારી, અને છેવટે મૃત્યુ અને કરતાં કોઈને જોતાં કે પકડાઈ જતાં લોકો ચોરને મારવા લાગે છે. ક્યારેક
છે કે નરકગતિ સુધીની શક્યતાઓ તેમાં રહેલી છે. તો લોકો ભેગા મળીને એટલું બધું મારે છે છે કે ચોર ત્યાં ને ત્યાં જ મૃત્યુ
ચોરીની શિક્ષા જુદા જુદા રાજ્યોમાં જુદી જુદી હોય છે. કોઇ રાજ્ય પામે છે. ચોર ચોરી કરીને ભાગી જાય, પરંતુ પાછળથી જ્યારે પકડાય
- એવું નહિ હોય કે જ્યાં ચોરી માટે સજા ન હોય. સમાજ વ્યવસ્થા માટે છે અને એની ચોરી પરવાર થાય છે ત્યારે એને સજા થાય છે. એ પ્રજા તથા ન્યાયતંત્રના પ્રવર્તન માટે ચોરીના અપરાધીને સજા થવી જરૂરી છે. જેલની હોય છે અને ઘણી મોટી ભયંકર ચોરીમાં તો દેહાંતદંડની સજા
વળી ચોરી કરનારને લોકો મારતા પણ હોય છે. આથી ચોરી કરનારના પણ થાય છે. ઉશ્કેરાયેલો ચોર કોઇનું ખૂન પણ કરી બેસે છે. તો એને *
છે. મનમાં ભય રહે છે. કેટલાંયે માણસો આવા ભયને કારણે ચોરી નથી ચોરી અને ખૂનની ભેગી સજા થાય છે. દાણચોરી કરનાર કે લશ્કરની
0 કરતાં. પરંતુ એમ કરતાં કરતાં જચોરી કરીને કોઈ વસ્તુ મેળવવા માટેની ગુપ્ત માહિતીની ચોરી કરનાર, જાસૂસી કરનાર બીજા રાજ્યના ચોરને
એમની પ્રીતિ ઘટી જાય છે. નાના બાળકોમાં પણ સારા સંસ્કાર પડ્યા . આવી દેહાંત દંડની સજા સવિશેષ થાય છે. આમ તાડન, મારણ, બંધન''
જ હોય તો પરાઈ વસ્તુ ચોરી લેવાનું કુદરતી રીતે જ એમને મન નહિ થાય. અને વધ એ આ ભવમાં જ મળતું ચોરીનું ફળ છે.
હેમચન્દ્રાચાર્યે યોગશાસ્ત્રમાં કહ્યું છેઃ અપયશ અને અવિશ્વાસ એ ચોરને થતી સામાજિક સજા છે. ચોરી
पतितं विस्मृतं नष्टं स्थितं स्थापितमाहितम् । કરનાર માણસની આબરૂ ખલાસ થઈ જાય છે. વ્યવસાયમાં તેનો કોઈ
अदत्तं नाददीत स्वं परकीयं क्वचित् सुधी : ।।
[પડી ગયેલું, ભૂલાઈ ગયેલું, નષ્ટ થઈ ગયેલું, ખોવાઈ ગયેલું વગેરે વિશ્વાસ કરતું નથી. ખુદ ચોર પણ બીજા ચોરનો વિશ્વાસ કરતો નથી. . કૌટુબિંક તથા સામાજિક દષ્ટિએ પણ એને ઘણું સહન કરવાનું આવે છે.
* પ્રકારનું, ઘરમાં રહેલું, બીજે ક્યાંક રાખેલું એવું બીજાનું ધન સારી
મતિવાળાએ ક્યારેય ન લેવું જોઇએ.] ક્યારેક પોતાની થયેલી અપકીર્તિ માણસને એટલી બધી લાગી આવે છે
મહાભારતમાં પણ કહ્યું છેઃ કે તે આપઘાત કરવા સુધીનું પગલું ભરી બેસે છે.
यावजठरं भ्रियते तावत् स्वत्वं हि देहिनाम् । ચોરી એક વાર કે ઘણી વાર કરે અને પોતે જીવનના અંત સુધી પકડાય નહિ તો પણ પોતે કરેલાં પાપનું, અશુભ કર્મનું ફળ તો આ
अधिकं योऽभिमन्येत सस्तेनो दण्डमर्हति ।।
પોતાનું પેટ ભરવાને માટે જેટલું જોઈએ તેટલા ઉપર જ પ્રાણીઓનો ભવમાં કે પરભવમાં ભોગવવાનું આવે છે. એ દુઃખ ઘણી જુદી જુદી રીતે
અધિકાર (સ્વત્વ) છે. એથી વધારે મેળવવાની જે અભિલાષા કરે છે તે આવી શકે છે. દરિદ્રતા, દૌર્બલ્ય, કુટુંબ-કલેશ, શારીરિક પીડા વગેરે
ચોર છે અને તે સજાને પાત્ર છે. રૂપે પણ એ ફળ ભોગવવાનાં આવે છે. સૌfષે જ વિદ્રત્યે નામો
अन्यायप्रभवं वित्तं मा गहाण कदाचन । વૌતો નરઃ ચોરી કરનાર મનુષ્ય છેવટે દુર્ભાગ્ય અને દરિદ્રતા પામે
वरभस्तु तदादाने लाभैवास्तुदूषणम् ।।
[ અન્યાયથી, ઉત્પન્ન થયેલું ધન ક્યારેય મેળવવું નહિ. તે શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છેઃ
મેળવવામાં ફક્ત લાભ જ દેખાતો હોય ને તે સિવાય બીજી કોઈ વસ્તુની इहएव खरारोहण गिरहा धिक्कार मरण पजत्तं । સંભાવના ન હોય તો પણ તે ન ગ્રહણ કરવું.] दुःखं तक्कर पुरिसा लहंति निरयं परभवम्मि ।।
नीतिं मनः परित्यज्य कुमार्ग यदि धावते । निरयाऊ उ वदंता केवट्टाकुक्कुट मंट बहिरंधा ।
सर्वनाशं विजानीहि तदा निकट संस्थितम् ।। चोरिक्क वसण निहया हुंति नरा भव सहस्सेसु ।। '' [જ્યારે ચિત્ત નીતિનો ત્યાગ કરીને અનીતિના કુમાર્ગ તરફ ધસે
[ચોરને આ ભવમાં ગધેડા પર બેસવાનો વખત આવે, તેની નિંદા છે તો સમજવું કે સર્વનાશ નિકટ રહેલો છે.] એ થાય અને મરણ પર્યત સૌ કોઈ તેને ધિક્કારે. ચોર લોકો આ ભવમાં લોકવ્યવહારમાં પણ શુભાષિતકારે કહ્યું છે : ' 'એવા ભયંકર દુ:ખો પામે અને પરભવને વિશે તો નરકગતિ જ પામે. अन्यायोपार्जितं द्रव्यं दश वर्षाणि तिष्ठति । ,
વળી તે ચોર પુરુષનો જીવ નરકગતિમાંથી નીકળીને લૂલા, લંગડા, પ્રણેy ષોડશે વર્ષે સમૂર્ત વિનશ્યતિ || બહેરા, આંધળા થાય. ચોરી કરવારૂપ વ્યસનથી હણાયેલા તે પુરુષો [અન્યાયથી મેળવેલું ધન દસ વર્ષ સુધી ટકે છે, સોળ વર્ષ થતાં તો હજારો ભવને વિશે તે રીતે દુઃખી થાય.]
મૂળ સાથે તે નાશ પામે છે. ]

Page #91

તા. ૧૬-૯-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
શાસ્ત્રકારોએ ચોરીની નિંદા તો ત્યાં સુધી કરી છે કે હરણકેડુક્કરનો ગૃહસ્થો માટે અનંતકાય, અભક્ષ્ય વગેરે આહાર જે ગણાય છે તે સાધુઓ ઘાત કરનાર કે પરસ્ત્રીગમન કરનારના પાપ કરતાં પણ ચોરીનું પાપ વર્જ્ય છે જ, પરંતુ રસલોલુપતા વધે, વિકાર ઉત્પન્ન થાય એવો આહાર ઘણું મોટું છે.
પર્સ સાધુ માટે વજર્ય છે. વળી પોતાના શરીરની પ્રકૃતિને પણ લક્ષમાં પોતાના હકનું જે નથી તેવું કશું જ પોતાને જોઇતું નથી અને કોઇએ રાખી એવો યોગ્ય આહાર લેવો જોઈએ . વિધિસર ન આપેલી કોઈપણ ચીજવસ્તુ પોતાને જોઈતી નથી એવી ૩. અભ્યનુજ્ઞાતગ્રહણ-સાધુઓએ પોતાના આચારનું બરાબર અંતરમાં ભાવના રહે તો તેવી વ્યક્તિનું જીવન આ બાબતમાં સહજ રીતે પાલન કરવું હોય તો શ્રાવકો પધારવા માટે વિનંતી કરે તે પછી જ તેમને શુદ્ધ રહે છે. જેઓ રાજ્યભય કે સામાજિક અપજશને લીધે ચોરી કરતા ત્યાં આહાર લેવા-ગોચરી વહોરવા જવું જોઈએ. નથી તેના કરતાં પકડાયા વગર ચોરી કરવાની સરસ તક મળી હોય છતાં ૫. ભક્તપાન સંતોષ- સાધુઓએ પોતાને ગોચરીમાં જે પ્રકારનો માણસ ચોરી ન કરે તે વધુ ચડિયાતો છે. અંતરમાં ત્યાગ અને આહાર જેટલા પ્રમાણમાં મળ્યો હોય તેમાં સંતોષ માનવો જોઇએ. નિઃસ્પૃહીપણું સતત જાગૃત હોય તો જ આમ બની શકે છે. ધર્મશ્રદ્ધાથી જેમ આહાર માટે તેમ પોતાનાં ઉપકરણો માટે પણ અચૌર્ય વ્રતના એવા ગુણો વધુ દૃઢ થાય છે.
- સૂક્ષ્મ પાલન અર્થે સાધુઓએ કેટલાક નિયમોનું પાલન કરવું જોઇએ, અદત્તાદાનવિરમણની ભાવનાને જૈન ધર્મ એટલી ઉંચાઈએ લઈ જેમકે (૧) સાધુએ પોતાને માટે જરૂરી એવાં ઉપકરણો એના સ્વામીની જાય છે કે “પ્રશ્ન વ્યાકરણ'માં તો ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે અવમાની, રજા વગર લેવા નહિ. (૨) સ્વામીની રજાથી મેળવેલાં ઉપકરણોમાં પણ અસંદર્..પૂનાબ...તરસણ નાદિg a જે આસક્તિ રાખવી નહિ. (૩) ઉપકરણો આપનાર ભક્ત ગમે તેટલાં અસંવિભાગી છે, અસંગ્રહરુચિ છે, જે અપ્રમાણભોગી છે તે આ ઉપકરણો આપવાનો આગ્રહ રાખે, પણ પોતાના ખપ કરતાં વધુ અદત્તાદાનવિરમણ વ્રતની સાચી આરાધના કરી શકતો નથી. વળી કહ્યું ઉપકરણો લેવાં નહિ. લેવા માટે મોંઢેથી ના કહેવી પણ મનમાં લાલચ છે : અવિનાને અંદાજે “જે સંવિભાગશીલ છે અને કે આસક્તિ રાખવી એવું પણ ન કરવું. (૪) પોતાને જે ઉપકરણો જોઈતાં સંગ્રહ તથા ઉપગ્રહમાં કુશળ છે તે આ વ્રતની સારી રીતે આરાધના કરી હોય તે ઉપકરણો શા માટે જોઇએ છે તે વિશેના પ્રયોજનની આપનાર શકે છે. પોતે પ્રાપ્ત કરેલાં ધન સંપત્તિમાં કે નાની મોટી ચીજવસ્તુઓમાં આગળ સ્પષ્ટતા કરવી અને (૫) પોતાના સંયમની અને જ્ઞાનની કે ભોજનાદિની સામગ્રીમાં જે બીજાનો ભાગ રાખતો નથી, જે સંગ્રહ આરાધના અર્થે તરત ઉપયોગમાં આવે એવાં જ ઉપકરણો લેવાં. કોઈક રચિવાળો નથી એટલે કે બીજાને માટે ઓછું થતું બચાવવાની વૃત્તિવાળો, ઉપકરણ ભવિષ્યમાં કદાચ કામ લાગશે એવા આશયથી લેવું નહિ. નથી, જે અમદ ભોગપભોગમાં રાચે છે, પોતાની આવશ્યકતા કરતાં બિનજરૂરી કે વધારાના ઉપકરણો તરીકે કોઈ ઉપકરણ લેવું નહિ. વધુ ભોગવવાની ઇચ્છા રાખે છે તે અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતનો ભંગ કરે જેમ આહાર અને ઉપકરણની બાબતમાં તેમ ઉપાશ્રયાદિસ્થાનની છે. જૈન ધર્મની દ્રષ્ટિએ જે પોતાનું કમાયેલું ધન બધું જ એકમાત્ર પોતે બાબતમાં એવી ઊંચી ભાવના સાધુઓએ સેવવી જોઈએ કે જ ખાય છે તે સમાજનો ચોર છે. દુનિયાના કોઈ ઘર્મમાં અસ્તેય વ્રતની
અદત્તાદાનનો સૂક્ષ્મ દોષ પણ લાગે નહિ. આવી ઊંચી ભાવના બતાવવામાં આવી નથી. વ્યક્તિગત કક્ષાએ
શાસ્ત્રકારોએ આમ સાધુઓએ પાળવાના અદત્તાદાન વિરમણ કેટલાંયે એવા જૈનો હશે કે જે આવી સ્વાર્થી વૃત્તિવાળા હશે. એવા અન્ય
મહાવ્રતની ધણી સૂક્ષ્મ વિચારણા પણ કરી છે, જેમકે જીવ કર્મ બાંધે છે ઘર્મમાં પણ જોવા મળશે. પરંતું તેથી ધર્મની આ ઊંચી ભાવના અયોગ્ય
ત્યારે કાશ્મણ વર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓ એના આત્મપ્રદેશોમાં છે એમ ન કહી શકાય. આ ભાવનાતે સમાજજીવનનો એક ઊંચો આદર્શ
આવીને ચોટે છે. આ પુદ્ગલ પરમાણુઓ કોઇએ આખા નથી એટલે તો છે જ, પરંતુ મોક્ષમાર્ગના સાધક માટે પણ એ ભાવના એટલી જ
અદત્ત છે. જીવ એને ગ્રહણ કરે છે. તો જીવને અદત્તાદાનનો દોષ લાગે ઉપયોગી છે. એ ભાવનાને જીવનમાં ઉતારવાનો પુરુષાર્થ કરનારને અન કે નહિ ? આ શંકાનું સમાધાન કરતાં શાસ્ત્રકારો કહે છે કે ના, જીવને મોક્ષમાર્ગના સાચા સાધકને એમાં ઘણું ઊંડું રહસ્ય રહેલું જણાશે. સાધુ ભગવંતોએ મહાવ્રતોનું પાલન મન, વચન, કાયાથી કરવું,
અદત્તાદાનનો દોષ લાગે નહિ, કારણ કે જ્યાં દેવાની અને લેવાની
ક્રિયાનો સંભવ હોઈ શકે ત્યાં દોષ લાગે. દેવાની ક્રિયા વગર લેવાની કરાવવું અને અનુમોદવું એમ નવ કોટિએ કરવાનું હોય છે. આ ત્રીજા
ક્રિયા ન થઈ શકે. પરંતુ કર્મબંધનમાં દેવાની ક્રિયા નથી હોતી એટલે મહાવ્રત માટે શાસ્ત્રમાં પાંચ ભાવના બતાવવામાં આવી છે. मितोचिताभ्यनुज्ञातग्रहणान्यग्रहोऽन्यथा ।
લેવાની ક્રિયા પણ ગણી શકાય નહિ-એટલે ત્યાં અદત્તાદાનનો દોષ લાગે संतोषो भक्ततपाने च तृतीयवतभावनाः ।।...
નહિ. સાધુઓએ અસ્તેય મહાવ્રતનું પાલન કરવાનું છે. એટલે તેઓએ
આ કર્મબંધનમાં શુભ કર્મ બાંધી કોઈ જીવ પુણ્યોપાર્જન કરે તો તેને પોતાના આહારની બાબતમાં પણ આ વ્રતનું પાલન બરાબર થાય એ મને
બરાબર થાય એ “પ્રશસ્ત ચોરી' પણ કહી શકાય નહિ કે અશુભ કર્મ બાંધી પાપોપાર્જન સઠપર્વ, સેવન કરવાનું હોય કરે તો તે “અપ્રશસ્ત ચોરી' કહી શકાય નહિ, કારણ કે તે બંનેમાં
દેવા-લેવાની ક્રિયાનો સંભવ હોતો નથી. . ૧. મિત આહાર-સાધુઓએ પરિમિત આહાર લેવાનો હોય છે. કોઇના ઘ૨માં એની રજા વિના પ્રવેશવું એમાં પણ પેટ ભરીને જમવું એ સાધુનું લક્ષણ નથી. એથી પ્રમાદ અને અસંયમ અદત્તાદાનવિરમણ વ્રતનો ભંગ થાય છે. સાધુઓએ તો આ વ્રતનું વધુ તરફ ચિત્ત દોડે છે. પરિમિત આહારથી સંયમનું પાલન સારી રીતે થઇ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી પાલન કરવાનું હોય છે. કોઈના ઘરનું બારણું ઉઘાડું હોય શકે છે અને પ્રમાદ વગેરે પણ રહેતાં નથી. સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, ધર્મક્રિયા તો પણ સાધુએ બહારથી “ધર્મલાભ” કે એવા શબ્દો બોલી, પોતાની વગેરેમાં ચિત્ત પ્રસન્નતાપૂર્વક પરોવાયેલું રહે છે. જે સાધુઓ અપરિમિત જાણ કરી પછી જ, ગૃહસ્થ પુરુષ કે સ્ત્રી બોલાવે તે પછી જ ઘરમાં પ્રવેશવું આહાર કરે છે તેઓ સીધી કે આડકતરી રીતે અસ્તેય મહાવ્રતની જોઇએ. જો પોતાની મેળે દરવાજો ખોલીને દાખલ થાય અથવા ખુલ્લા ભાવનાનું ખંડન કરે છે.
દરવાજામાં સીધેસીધા દાખલ થઇ જાય તો અસ્તેય વ્રતનો ભંગ થાય છે. ૨, ઉચિત આહાર-ગૃહસ્થ કરતાં પણ સાધુઓએ પોતાના અહી કોઈક પ્રશ્ન કરે કે કેટલાંક નગરોને કોટ અને તેનો દરવાજો હોય આહારની બાબતમાં વધુ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી ચીવટ રાખવાની હોય છે. છે અથવા નગરમાં પોળ કે શેરીના દરવાજા હોય છે. તો એ

Page #92

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૫ દરવાજામાંથી સાધુ જાય તો અસ્તેય વ્રતનો ભંગ થાય કે નહિ? એનો ચોરીથી દૂર જ રહેવું રહ્યું. પરંતુ એથી આગળ વધીને સાધકે તો લોભ, ઉત્તર એ છે કે એ દરવાજા સાર્વજનિક હોય છે. ત્યાં કોઈ અટકાવનાર લાલચ, આસક્તિ ઇત્યાદિ ઉપર સંયમ મેળવી અદત્તાદાનથી વિરમવું કે રજા આપનાર હોતું નથી. એટલે એવા સાર્વજનિક દરવાજામાં દાખલ જોઇએ. તે માટે સંતોષ એ ઉત્તમ માર્ગ છે. જ્યાં સુધી ચિત્તમાં આશા, થવામાં સાધુને કોઇ દોષ લાગતો નથી.
અપેક્ષા, સ્પૃહા, ઇચ્છા, તૃષણા વગેરે ઉદ્ભવે છે ત્યાં સુધી અસંતોષ રહ્યા આમ, અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતની ઘણી સૂક્ષ્મ મીમાંસા જૈન કરે છે. ચિત્તમાં સ્પૃહા ઉદ્ભવે તો તેને વાળી લેવી જોઇએ, પરંતુ દર્શનમાં કરવામાં આવી છે. જેઓ આ વ્રતનું સ્થલ અને સૂક્ષ્મ એમ આત્મશક્તિને સતત અભ્યાસથી એવી ફોરવવી જોઈએ કે એક વખત ઉભય દૃષ્ટિએ સરસ પાલન કરે છે તેને વ્યાવહારિક જગતમાં તો યશ, નિઃસ્પૃહત્વ આવે એટલે જગતના સર્વ પદાર્થો કાંકરા જેવા કે તણખલા અનુકૂળતા, નિર્ભયતા ઇત્યાદિ સાંપડે છે, પણ સાથે સાથે તેવા જેવા લાગે. નિ:સ્પૃહસ્થ grf નગ્ન નિઃસ્પૃહત્વમાંથી જે માનસિક મહાત્માઓના જીવનમાં લબ્ધિ સિદ્ધિ પણ પ્રગટ થાય છે. જો કે તેઓ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે તે કેવું હોય છે તે તો અનુભવથી જ સમજાય એવું છે. તેના તરફ આકર્ષાતા નથી. આવા મહર્ષિઓનો એક શબ્દ નીકળતાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે “જ્ઞાનસાર’માં કહ્યું છેઃ ભક્તો ઘનનાં ઢગલા કરવા તૈયાર થઈ જાય છે.
भूशय्या भक्ष्यमशनं जीर्णवासो वनं गृहम् । પાતંજલ યોગસૂત્રમાં કહ્યું છેઃ '
तथापि निःस्पृहस्याहो चक्रिणोप्यधिकं सुखम् ।। अस्तेय प्रतिष्ठायां सर्व रत्नोपस्थानम्।
અસ્તેય વ્રતની જેના જીવનમાં પ્રતિષ્ઠા થાય છે તે વ્યક્તિને સર્વ ભૂમિ ઉપર શયન હોય, ભિક્ષા મેળવીને ખાવાનું હોય, પહેરવાને રત્નોનાં સ્થાન દેખાય છે. અર્થાતુ જેઓએ અચૌર્ય વ્રતની ઉત્તમ સાધના જીર્ણ વસ્ત્ર હોય અને વન એ જ ઘર હોય તો પણ સાચો નિઃસ્પૃહ મનુષ્ય કરી હોય છે તેઓને લક્ષ્મી સામેથી આવીને મળે છે.
ચક્રવર્તિના સુખથી અધિક સુખ ભોગવી શકે છે.] ચોરી નાની હોય કે મોટી, એ પાપ છે એ નિશ્ચિત છે. જેઓ સદાચારી જીવન જીવવા ઇચ્છતા હોય તેઓએ તો આવી નાની કે મોટી
' િરમણલાલ ચી. શાહ
શ્રદ્ધામયોગ્યમ્ પુરુષઃ
-શ્રીમદ્ ભગવદ્દગીતા
પ્રો. ચી. ન. પટેલ - શ્રી કાન્તિભાઇ શાહે કાન્તાબહેન અને હરવિલાસબહેન એ ઈશ્વરે છ દિવસમાં સૃષ્ટિનું સર્જન કર્યાની જે કથા છે તે પ્રત્યે બૌદ્ધિક, ભગિની-ન્દ્રયની જીવનકથા આલેખતા “એકત્વની આરાધના' પુસ્તકના વિજ્ઞાનની આશ્ચર્યજનક સિદ્ધિઓથી પ્રભાવિત થયેલા કેટલાંક બૌદ્ધિકો ૧૦માં, “એકત્વનો સાક્ષાત્કાર' એ શીર્ષકવાળા પ્રકરણમાં અને ચિંતકો શંકાશીલ બન્યા હતા, અને એ બૌદ્ધિકો અને ચિંતકોની કાન્તાબહેનના જીવનમાં ૧૯૫૮ના ફેબ્રુઆરીમાં, ૧૯૬૧ના મનઃસ્થિતિ એ જ સદીના મેમ્બુ આર્નલ્ડ નામના બીજા એક કવિએ જાન્યુઆરીમાં, ૧૯૭૧ના સપ્ટેમ્બરમાં, ૧૯૭૨માં અવારનવાર અને પોતાના એક કાવ્યમાં લખ્યું છે૧૯૭૩ના જાન્યુઆરીમાં અને જુલાઇમાં બનેલી કેટલીક ચમત્કાર જેવી Wandering between two worlds, one dead, લાગતી ઘટનાઓનાં વર્ણન કર્યું છે. “સ્વસ્થ-માનવ'ના બૌદ્ધિકવાદી The other powerless to be born - એવી થઇ હતી. તંત્રી ચીનભાઈ શાહને આવા ચમત્કારોમાં શ્રદ્ધા ન હોવાથી તેમણે . ઓગણીસમી સદીના અંગ્રેજ બૌદ્ધિકો અને ચિંતકોની થઈ હતી, કેટલાંક મિત્રોના એ ઘટનાઓ અંગેના અભિપ્રાયો મેળવી તેમને લગભગ તેવી જ મનઃસ્થિતિ વીસમી સદીમાંઆપણા કેટલાક બૌદ્ધિકો
સ્વસ્થ-માનવ'માં પ્રગટ કર્યા અને હવે એ અભિપ્રાયો આ પુસ્તિકા રૂપે અને ચિંતકોની થઈ છે. એ બૌદ્ધિકો અને ચિંતકોએ જે પરંપરાગત પ્રગટ કરે છે. તેમણે મને આ પુસ્તિકાની પ્રસ્તાવના લખવાનું સૂચન કર્યું. ઘર્મશ્રદ્ધાનો તે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિ સાથે સુસંગત નથી એમ માનીને ત્યાગ તેમનું સૂચન સ્વીકારતાં મને સંકોચ થતો હતો, કારણ કે કાન્તિભાઇએ કર્યો છે તેના સ્થાને માનવજીવનને અર્થસભર કરે એવી બીજી કોઇ શ્રદ્ધા વર્ણવેલી ઘટનાઓ પ્રત્યેનું મારું દૃષ્ટિબિંદુ શ્રી ચીનુભાઇ શાહના કેળવી શક્યા હોય એમ જણાતું નથી અને તેથી પરંપરાગત ધર્મશ્રદ્ધા જે દષ્ટિબિંદુ જેવું નથી, મેં તેમને આ વાત કરી અને તેમણે મારી ચમત્કારોને સહજ રીતે સ્વીકારી લેતી તેમની પ્રત્યેનું તેમનું દૃષ્ટિબિંદુ પ્રસ્તાવનામાં જે કહેવું હોય તે કહેવાની સ્વતંત્રતા આપતા મેં તેમનું માત્ર નકારાત્મક રહેતું જણાય છે. આ સંદર્ભમાં આ સદીના અંગ્રેજ સચન સ્વીકાર્યું છે. હું શ્રી કાન્તિભાઈએ વર્ણવેલા ચમત્કારો પ્રત્યે શ્રી બૌદ્ધિક, ચિંતક, વાર્તાકાર, નવકથાકાર, નિબંધલેખક અને ચીનુભાઇ શાહના અને તેમના નિમંત્રણથી કેટલાંક મિત્રોએ એ પ્રવાસલેખક આલસ હકસલીનો અભિપ્રાય જાણવા જેવો છે. તેમણે ચમત્કારો પ્રત્યે શંકા વ્યક્ત કરતા અભિપ્રાયો પોતપોતાના લેખોમાં ગાંધીજીએ દક્ષિણ આફ્રિકામાં રંગદ્વેષ પ્રેરિત ધારાઓ વિરુદ્ધ જે લડત આપ્યા છે તેમની સાથે સંમત નથી થતો, છતાં ચીનુભાઇ શાહની અને ચલાવી હતી, તેમાં સાધનશુદ્ધિનો આગ્રહ રાખ્યો હતો તેથી પ્રભાવિત જે મિત્રોએ એવા અભિપ્રાયો પોતાના લેખમાં દર્શાવ્યા છે તેમની થઈ ૧૯૩૭માં Ends and Means નામનું ગાંધીજીના સાધનશુદ્ધિ સત્યનિષ્ઠા માટે મને પૂરો આદર છે.
માટેના આગ્રહનું મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ વિવરણ કરતું પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યું ઓગણીસમી સદીના રાજકવિ (Poet Laureate) એલ્લેડ અને તે પછી વેદાન્તના આધ્યાત્મિક અભિગમમાં રસ પડતાં તેનો ટેનિસનનો અભિપ્રાય છે કે :
અભ્યાસ કર્યો અને ૧૯૪૬માં જગતના સર્વ ધર્મસંપ્રદાયોમાં અમુક There lives more faith in honest doubt,
સમાન આધ્યાત્મિક સત્યોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એમ સ્થાપિત Believe me, than in half the creeds.
કરતુ The Perennial Philosophy નામનું પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યું. એ ટેનિસનના આ અભિપ્રાયનો બૌદ્ધિક સંદર્ભ એવો છે કે સત્તરમી પુસ્તકના ચમત્કારોને લગતા પ્રકરણમાં હકસલી પહેલાં એક બે ખ્રિસ્તી. સદીમાં ગેલિલેઇઓઉથી (galileo) શરૂ થયેલી ભૌતિક વિજ્ઞાનની નવી ૨હસ્ય દેષ્ટાઓના ચમત્કારોમાં રસ લેવો એ સાધકની આધ્યાત્મિક નવી શોધોએ ઓગણીસમી સદીમાં બાઇબલના શાસ્ત્રપ્રમાણ ઉપર પ્રગતિમાં બાધક છે એ મતલબનો મત ટાંકી લખે છે: " આધારિત પરંપરાગત ખ્રિસ્તી ધર્મશ્રદ્ધાનો પાયો ડગાવી નાખ્યો હતો Because they know nothing of spirituality and અને બાઇબલના genesis નામના પહેલા પુસ્તકના પહેલા પ્રકરણમાં regard the material world and their hypotheses about

Page #93

તા. ૧૬-૯-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૯
it as supremely significant, rationalists are anxious to નિયમો શોધવાની પદ્ધતિ માણસની ચૈતસિક શક્તિઓના નિયમો convince themselves and others that miracles do not શોધવામાં કામમાં ન આવે. શેક્સપિયરના સમકાલીન અંગ્રેજ and cannot happen. Because they have had નિબંધકાર અને જડસૃષ્ટિના નિયમો શોધવાની વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ પોતાના experience of the spiritual life and its by-products the
Novum Organum (એટલે કે નવું સાધન) નામના લેટિન ભાષામાં exponents of the Perennial Phisosophy are
લખેલા પુસ્તકમાં પહેલી વાર સમજાવનાર લોર્ડ બેકન કહે છે કે ભૌતિક
વૈજ્ઞાનિકે Nature to be Commanded must be obeyed એ. convinced that miracles do happen, but regard them
' સૂત્ર અનુસાર પોતાનું કામ કરવું જોઈએ. એટલે કે જડસૃષ્ટિઉપર પ્રભુત્વ as things of little importance, and that mainly
મેળવવા એ સૃષ્ટિના નિયમો સમજી એ નિયમોને અનુસરીને જ પ્રયોગો negative and anti-spiritual.
કરવા જોઈએ. એ જ રીતે માણસના ચૈતસિક વ્યાપારોના નિયમો સમજી શ્રી કાન્તિભાઈ શાહે તેમના પુસ્તકના ‘એકત્વનો સાક્ષાત્કાર' એ વ્યાપારો ઉપર પ્રભુત્વ મેળવી શકાય, પણ એમ કરવા માટે તો પ્રકરણમાં વર્ણવેલા ચમત્કારોની બાબતમાં હું આ જ વાત જરા જુદી કઠોપનિષદમાં યમરાજા નચિકેતાને કહે છે તેમ સાધકે રીતે કહ્યું,-એટલે કે ચમત્કારો બને છે, પરંતુ ચમત્કારો પોતાની પ્રસિદ્ધિ બનીને પોતાના ચિત્તના ઊંડાણમાં ઊતરવું જોઈએ અને એમ કરવાની અર્થે અથવા પોતાની પ્રત્યે ભક્તો આકર્ષવા કરી બતાવવામાં આવતા રીત પાતંજલ યોગસૂત્રોમાં સમજાવી છે પણ ખરી. હોય તો એવી નિંદનીય પ્રવૃત્તિ ગણાવી જોઈએ. કાન્તિબહેનના
નની કાન્તાબહેન પાતાંજલ યોગસૂત્રોમાં વર્ણવવામાં આવ્યો છે એવાં જીવનમાં શ્રી કાન્તિભાઈએ જે ચમત્કારિક ઘટનાઓ બની હોવાનું રાજયોગનાં સાધક નથી. તેઓ તો શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાના ૧૦માં જણાવ્યું છે તે ધટનાઓ વિષે કાન્તાબહેન ક્યારેય સભાન હતાં જ નહિ,
અધ્યાયના ૨૫મા શ્લોકના ઉત્તરાર્ધમાં કહ્યું છે તેમ પાનામ અપ તેથી તેણે કાન્તિભાઇએ વર્ણવેલા ચમત્કારો પોતાની પ્રસિદ્ધિ અર્થે
યજ્ઞોfમ તેમ રામનામ રટણ રૂપી યજ્ઞનાં સાધક રહ્યાં છે અને અથવા પોતાના પ્રત્યે ભક્તો આકર્ષવા કરી બતાવ્યા હોય એ પ્રશ્ન જ
ગાંધીજીએ એક પ્રશ્નકર્તાને કહ્યું હતું: “રામનામ લેવામાં ખૂબી છે એમ ઉપસ્થિત થતો નથી. અને કાન્તિભાઇએ પણ કાન્તાબહેનના જીવનમાં બનેલી ચમત્કારિક ઘટનાઓનું વિગતે વર્ણન કર્યું છે. તેની પાછળનો
હું માનું છું...મારા અંગત અનુભવ ઉપરથી હું કહી શકું છું કે તેમનો ઉદ્દેશ દિલીપકુમાર રોયે “ચમત્કારો આજે પણ બને છે' એ '
રામ-૨ટણમાં કંઈક ચમત્કાર છે. તે કેમ છે અને શો છે તે જાણવાની મતલબના શિર્ષકથી બંગાળીમાં જે પુસ્તક લખ્યું છે તેની પાછળ પોતાની જરૂર નથી.' (જુઓ હરિજનબંધુનો ૧૯૪૬ના એપ્રિલનો ૧૪મીનો.
અંક) શો ઉદ્દેશ હતો તે સમજાવ્યું છે તેના જેવો જ હશે એમ લાગે છે. શ્રી રમણલાલ સોનીએ દિલીપકુમાર રોયના એ પુસ્તકના કરેલા ગુજરાતી
- ગાંધીજી કહે છે કે રામનામ-રટણમાં ચમત્કાર કેમ છે અને શો છે
એ જાણવાની જરૂર નથી, પણ આપણે રામનામના જપથી ચમત્કાર અનુવાદમાં મૂળ ગ્રંથની દિલીપકુમારે લખેલી ભૂમિકાના નગીનદાસ પારેખે કરેલા ગુજરાતી અનુવાદમાં દિલીપકુમારે આમ લખ્યું હોવાનું
શાથી થાય છે એ કલ્પી શકીએ છીએ. જે વ્યક્તિ રામનામ કે ઈશ્વરના જણાવ્યું છે : “કોઇ કોઇ સાધક કહે છે-ગુહ્ય વાત ગુહ્ય જ રાખવી જ
બીજા કોઇ નામનું રટણા કરવામાં એવી લીન થઈ જાય કે તે પોતાના સારી, જેઓ સાધક નથી તેમની આગળ એ બધી વાતો રજૂ કરવા જતાં
વ્યક્તિત્વનું અસ્તિત્વ જ ભૂલી જાય તો એ વ્યક્તિનો “અહંભાવ પરિણામ સારા કરતાં માઠાં જ વધારે આવે છે. .આ દલીલ સબળ છે.
સંપૂર્ણપણે ઓગળી જાય અને એ વ્યક્તિ રામનામ કે ઈશ્વરનું બીજું કોઈ એમાં શંકા નથી.' આમ લખી દિલીપકુમાર શ્રી રામકૃષણ પરમહંસનાં
: નામ જેનું પ્રતીક છે. એ વિશ્વચૈતન્યનો સ્પર્શ અનુભવે એવી પૂરી વચનો ટાંકે છેઃ “બે જાતની પ્રકૃતિનાં માણસો હોય છે એક, જેઓ કોઇ .
* સંભાવના છે અને એ વિશ્વચૈતન્ય vોદન ચંદુલામ એવો સંકલ્પ ઝાડ ઉપર મીઠી કેરી જોવામાં આવતાં, કેરી પાડી ખાઈ, મોં લૂછી,
કરીને આ અનંત વૈવિધ્યવાળી અને આપણે કલ્પી પણ ન શકીએ એવી ગુપચુપ બેસી રહે છે; બીજા એક જાતના લોકો એવા હોય છે જેઓ આ
આ સમૃદ્ધ જડ અને ચૈતન્ય સૃષ્ટિ સર્જી છે. તેની જેવો ચમત્કાર બીજો કયો બધાને બૂમ પાડીને કહે છેઃ “અલ્યા ઓ, જાઓ, જાઓ, અમુક ઝાડની
હોઈ શકે ? પરંપરાગત હિંદુ ધર્મશ્રદ્ધાએ જેમને વિશ્વચૈતન્યના પૂર્ણ કેરી-સાકર જેવી મીઠી છે”. શ્રી રામકૃષ્ણના આ વચનો ટાંકી
અવતાર માન્યા છે તે શ્રીકૃષણ શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાના ૧૫માં દિલીપકુમાર લખે છેઃ “દુર્ભાગ્યે કે સદ્ભાગ્યે, હું આ બીજી જાતનો
પુરુષોત્તમ યોગના ૭મા શ્લોકના પૂર્વાર્ધમાં કહે છે કે કર્મવાળો સ્વભાવ લઈને જન્મ્યો છું તેથી હર્ષઘેલા થવા જેવું કશું જ જોતાં હું જીવતા* નાવમૂત સનાતન આ પ્રમાણમાં જીવાત્મા વિશ્વચેતીના હર્ષઘેલો થયા વિના રહી શકતો નથી'. કાન્તિભાઈએ પણ અવતાર જવા ફના જ અા હાથ તા વિચચત ના કાન્તાબહેનના જીવનમાં જે ચમત્કારો જોયા છે તેથી જાણે હર્ષઘેલા થઇ આશ્ચર્યકારક સર્જનશક્તિનો કંઈક એશ જીવાત્મામાં ઉતરે જ. અને તેમના પુસ્તકમાં એ ચમત્કારો આપણી સમક્ષ રજૂ કર્યા હોય એમ જણાય જીવાત્માના અવા શક્તિ, તેના અશરૂ૫ વ્યક્તિનું મન રામનામના ક
ઈશ્વરના બીજા કોઇ નામના રટણમાં સંપૂર્ણપણે લીન થઈ જાય અને Aવે સહી કરે છે તેમ ચમકારો બનતા જ હોય તો પથ છે. પરિણામે એ વ્યક્તિનો અહંભાવ સંપૂર્ણપણે ઓગળી જાય તો એવી ઉપસ્થિત થાય છે કે એ કેવી રીતે બને છે? કેટલાંક ચમત્કારોમાં હાથ વ્યક્તિના મનમાં પણ ઊતરે અને એ મનને વિશ્વચૈતન્યનો કંઇક સ્પર્શ ચાલાકી હોઈ શકે? કેટલાંક નજરઅંદીનાં પરિણામ હોઈ શકે અને કોઇ
ઇ શકે? કેટલાંક નરબંદીનાં પરિણામ હોઈ શકે અને પ્રોહ થાય એ અસંભવિત નથી. સામેની વ્યકિતના મનમાં ચાલતો વિચાર સમજી લેવાની કાન્તાબહેન છ-સાત વર્ષની વયથી રામનામનો જન્મ કરતાં થયેલાં શકિતનું-એટલે કે Thought-Readingનું પરિણામ હોઈ શકે, મારા અને પુ% વય તો તેઓ રામનામ-રટણમાં સંપૂર્ણપણે એકાગ્ર થઈ વતન અસારવામાં ૮-૯ વર્ષની વયે મેં એવી નજરબંદીનો એક ખેલ લા. તમને રામનામનું અમ રટણ કરવામાં આ લખના શિર્ષક રૂપે જોયેલો, જેમાં ખેલ કરનારે એક કિશોરનું માથું કપાયેલું અને પછી એ ટોકેલો શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતાના ૧૭મા અધ્યાયના ૩જા શ્લોકના માથું એ કિશોરના ધડ ઉપર પહેલાં હતું તેવું બેસી ગયેલું બતાવેલું. અને ઉત્તરામાં કહ્યું છે તે સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા હોય તો આ રામમય બની ગયો Thought-Readingનો ચમત્કાર હું ગુજરાત કોલેજમાં અભ્યાસ હાલ અ.પણ અસભવિત નથી, અને અમ હોય તો તમને પરપરાગત કરતો હતો ત્યારે તેના છાત્રાલયમાં એક પારસી મિત્ર સાથે રહેતો એ હિંદુ ધર્મશ્રદ્ધાએ જેમને વિશ્વચૈતન્યના મર્યાદા પુરુષોત્તમ રૂપ અવતાર વર્ષોમાં બનેલો. એક દિવસ બે શીખ જેવા લાગતા ભાઇઓએ અમને માન્યા છે એ રામચંદ્રના નામના રટણથી તેમને પણ વિચૈતન્યની બન્નેને મનમાં એક એક ફલ ધારવાનું કહ્યું, અને અમે એમ કર્યું ત્યારે તે સર્જનશક્તિનો સ્પર્શ થયો હોય એમ આપણે માની શકીએ અને ભાઈઓએ અમે જે કુલ ધારેલાં તેનાં નામ કહી બતાવ્યાં.
પરિણામે તેમના મનમાં એ વિશ્વચૈતન્યની સર્જનશક્તિનો કંઇક અંશ મારા પોતાના આ બે અનુભવો બાજુએ રાખીએ, તો પણ આપણી ઉતલા હથિ અને તેમના મનના એસજનશક્તિએ જ તેમનો અજાણતાં કબુદ્ધિને ન સમજાય એવી ઘટનાઓ બને છે એ વાત મને અસંભવિત શ્રી કાન્તિ શાહ તેમનો એકત્વની આરાધના' પુસ્તકના “એકત્વનો નથી લાગતી. એવી ઘટનાઓમાં ભૌતિક વિજ્ઞાનના નિયમોનો ભંગ સાલાકાર' પ્રકરણમાં જે ચમત્કારી વર્ણવ્યા છે તે કયો હોય એમ થતો જણાય છે એ વાત ખરી, પરંતુ ભૌતિક વિજ્ઞાનની જડસરિના માનવામાં મને કશું અવૈજ્ઞાનિક નથી લાગતું.

Page #94

પ્રબુદ્ધ જીવન
**
તા. ૧૬-૯-૯૫
સંઘ દ્વારા આયોજિત આર્થિક સહાયનો કાર્યક્રમ દરબાર ગોપાલદાસ દેસાઇ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્ર (આણંદ) માટે ભેટમાં
પર્વ દરમિયાન નોંધાયેલ રકમની યાદી ૫૦૦૦૦ શ્રી પીયૂષભાઈ કોઠારી તથા ૭૫00 શ્રી રજનીકાંત તથા શ્રીમતી ૩૫00 શ્રી સી. એન. સંઘવી શ્રી ચંદ્રાબહેન કોઠારી
પ્રવીણાબહેન ઘડીયાળી
૩૫૦૦ શ્રી શશિબહેન ભણશાળીના ૧૮૫00 શ્રી અજિતભાઈ ચોકસીના પરિવાર ૭૫૦૦ શ્રી જે. આર. શાહ
સ્મરણાર્થે, હસ્તે શ્રી શર્માબહેન તરફથી ૭૫૦૦ શ્રી પંકજ વિસરિયા
૩૫૦૦ શ્રી અરવિંદભાઈ સી. દલાલ ૧૫OOO શ્રી સુરેશભાઈ ઉત્તમભાઈ પેથાણી ૭૫૦૦ શ્રી રીકીન મુકેશભાઈ સંઘવી " ૩૫૦૦ શ્રી હસમુખલાલ ગુલાબચંદ શાહ તથા ૧૫000 શ્રી નયનાબહેન પારેખ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૭૫૦૦ શ્રી હર્ષાબહેન શાહ,
શ્રી ભાનુબહેન હસમુખલાલ શાહ હસ્તે શ્રી રમેશભાઈ પારેખ
૭૫૦૦ શ્રી અનિલાબહેન શશિકાંત મહેતા ૩૫૦૦ શ્રી મુગટલાલ પી. વોરા ૧૧OOO શ્રી નરેન્દ્ર કે. શાહ
મણિલાલ મહેતા
૩૫૦ શ્રી જેઠાલાલ અમૃતલાલ દોશી ૧૧૦૦૦ શ્રી ભણસાળી ટ્રસ્ટ
૭૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન એચ. શાહ ટ્રસ્ટ ૩૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન રમેશચંદ્ર ઝવેરી ૧૧૦૦૦ સ્વ. ખોડીદાસ અમૃતલાલ શાહના ૭૫00 શ્રી ડી. એસ. પટેલ,
૩૫૦૦ શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ અમૃતલાલ પરિવાર તરફથી ૭૫00 શ્રી નર્મદાબહેન એમ. શેઠ
૩૫00 શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઇ હિંમતલાલ શાહ ૧૧OOO શ્રી ઉમેદભાઈ દોશી,
૭૫00 શ્રી કીર્તિલાલ માણેકલાલ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જેચંદભાઈ અજમેરા ૧૧૦૦૦ શ્રી એ. આર. શાહ ૭૫૦૦ શ્રી રમણલાલ નગીનદાસ
૩૫૦૦ શ્રી મુક્તાબહેન લાભુભાઈ સંઘવી ૧૧૦૦૦ શ્રી આશિતાબહેન કાંતિલાલ શેઠ ૭૫00 શ્રી મંજુલાબહેન ડી. શાહ
૩૫૦૦ શ્રી સુહાસિનીબહેન શાહ ૧૧000 શ્રી ચિમકો બાયોકેમિકલ ૭૫૦૦ શ્રી રસિલાબહેન જયસુખલાલ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી વિજય મહેતા
એન્જિનિયરિંગ કંપની હસ્તે શ્રી ૭૫૦૦ શ્રી શશિકાંત મણિલાલ મહેતા તથા ૩૫૦૦ શ્રી એચ. ટી. જે. બ્રધર્સ જસવંતભાઈ અજમેરા
શ્રી અનિલાબહેન મહેતા
૩૫૦૦ એક ભાઈ ૧૦000 શ્રી જમનાદાસ હેમચંદ હેમાણી ૭૫૦શ્રી શેઠ પરિવાર
૩૫૦૦ શ્રી બાબુભાઈ ચંપકલાલ તોલાટ ૭૫૦૦ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ તથા ૭૫૦૦ શ્રી દેવકાબહેન જેસંગભાઈ રાંભીયા ૩૫૦૦ શ્રી વસંતભાઇ મોતીલાલ ઝોટા. શ્રી તારાબહેન શાહ ૭૫૦૦ એક સદ્દગૃહસ્થ
૩૫૦૦ શ્રી ફરિયા ઉમરશી થાવર ૭૫00 સ્વ. કમળાબહેન દીપચંદ શાહના ૭૫૦૦ શ્રી સી. સી. વસાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩૫૦૦ શ્રી પદ્માવતી એન્ડ શ્રી રમણલાલ સ્મરણાર્થે, હસ્તે ચંદ્રકાંત ડી. શાહ ‘૭૫૦૦ શ્રી રાજીવ એસ. મહેતા
નગીનદાસ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૭૫00, શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ ૭૫૦૦ શ્રી પ્રતાપ ભોગીલાલ શાહ
૩૫00 શ્રી ભારતીબહેન ગજેન્દ્ર કપાસી ૭૫૦ શ્રી કુસુમબહેન એન. ભાઉ ૭૫૦૦ શ્રી હંસાબહેન સંઘવી
૩૫૦૦ શ્રી વિપિનભાઈ ડી. ઝવેરી ૭૫00 શ્રી ગુણવંતલાલ અ. શાહ
૭૫૦૦ શ્રી કુમુદબહેન ચાંપશી છેડા તથા શ્રી ૩૫૦૦ શ્રી લીલાવતી નગીનદાસ દોશી ૭૫00 શ્રી રમાબહેન એ. શાહ
સરલાબહેન
૩૫૦૦ શ્રી બચુભાઈ (સુંદર બિલ્ડર્સ). ૭૫૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ૭૫00 શ્રી સુરેશકુમાર ચીમનલાલ ચોકસી ૩૫00 શ્રી અંજનાબહેન ધનેશભાઈ ઝવેરી ૭૫૦૦ શ્રી જયવદનભાઈ રતિલાલ મુખત્યાર ૭૫00 મે. મેયોટેરિક ,
|. ૩૫૦૦ શારદાબહેન બાબુભાઈ શાહ તથા શ્રી ૭૫00 શ્રી અમૃતાબહેન જી. શાહ
૭૫૦૦ શ્રી કુસુમ ઈલેકટ્રીકલ્સ એન્ડ ' બાબુભાઈ જે. શાહ ૭૫૦૦ શ્રી કે. એન. સોનાવાલા ચેરિટેબલ
એન્જિનિયરિંગ
૩૫૦૦ શ્રી ભાઈચંદભાઈ તારાચંદ શાહ ૭૫૦૦ શ્રી લીનાબહેન જે. શેઠ
૩૫૦૦ શ્રી મનીષા ભણસાળી ૭૫૦ શ્રી ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ ૭૫oo શ્રી નિશાત એ. ઝવેરી
૩૫૦૦ મે. રેનબો પ્લાસ્ટિક ઇન્ડસ્ટ્રીઝ ૭૫૦૦ શ્રી ભુપેન્દ્રભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી ૭૫૦૦ શ્રી હિનાબહેન મણિયાર હસ્તે શ્રી ૩૫૦૦ શ્રી ઝેનીબાઈ ટ્રસ્ટ ૭૫O૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ
વર્ષાબહેન
૩૫૦૦ શ્રી જતીન એન્ટરપ્રાઈઝ ૭૫૦૦ શ્રી રંજનબહેન મહાસુખલાલ ૩૫૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
૩૫૦૦ શ્રી ધરમચંદ નાથુભાઈ શાહ (સુરત) ૭૫00 શ્રી માંડવી મેડિકલ સ્ટોર્સ ૩૫૦૦ શ્રી શૈલેશભાઈ કોઠારી
હસ્તે શ્રી વિલાસબહેન ૭૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ
૩૫૦૦ શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ તથા ૩૫૦૦ શ્રી એમ. કે. શાહ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૭૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ભાઈલાલ વોરા
શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહ
૩૫૦૦ શ્રી બાબુલાલ દલીચંદ ગાંધી ૭૫00 શ્રી સત્યવતીબહેન રાજેન્દ્રભાઈ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી સવિતાબહેન કે. પી. શાહ , ૩૫૦૦ શ્રી હસમુખભાઈ ચીમનલાલ ૭૫૦૦ શ્રી ભાનુબહેન વિમળભાઈ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન પરીખ
કુવાડિયા ૭૫૦૦ શ્રી રમેશભાઈ મહેતા (ઉદવાડા) ૩૫૦૦ શ્રી ઉમાબહેન મહેતા તથા શ્રી , ૩૫૦૦ શ્રી નગીનદાસ ભોગીલાલ ૭૫૦૦ શ્રી કલાબહેન શાંતિલાલ મહેતા
રમાબહેન મહેતા
૩૫૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ ડાહ્યાભાઈ કકલચંદ ૭૫00 શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ ૩૫૦૦ શ્રી સુરેશભાઈ શાહ
૩૫૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મહેતા તથા શ્રી ૭૫00 શ્રી પ્રવીણભાઈ ભણસાળી (ગિરનાર ૩૫૦૦ શ્રી પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ શાહ
રાજુલભાઈ ચહા)
૩૫૦૦ શ્રી પ્રવિણચંદ્ર ઝવેરચંદ ફાઉન્ડેશન ૩૫00 શ્રી ચંપકલાલ ચુનાલાલ ચોકસી ૭૫00 શ્રી કિશોરભાઈ વર્ધન
૩૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ રસિકલાલ ૩૫૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ ૭૫00 શ્રી કુંજબાળા રમેશચંદ્ર કોઠારી
કોલસાવાલા :
૩૫00. શ્રી ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક્સ ૭૫00 શ્રી સારાભાઈ નગીનદાસ શેઠ ૩૫00 શ્રી બાબુલાલ લલિતચંદ્ર ગાંધી ' ૩૫00 શ્રી જસુભાઈ પરીખના સ્મરણાર્થે ૭૫0૦ શ્રી અમરસન્સ હસ્તે શ્રી શામજીભાઈ ૩૫૦૦ શ્રી દિનેશભાઈ બાવચંદ દોશી ૩૫00 શ્રી જિનાદ શાહ વોરા
૩૫૦૦ શ્રી લલિતકુમાર સી. કોઠારી ૩૫૦૦ શ્રી મીરાબહેન મહેતા ૭૫૦૦ શ્રી જીવણલાલ વીરચંદ મહેતા ૩૫૦૦ શ્રી કુમુદબહેન રસિકલાલ ભણસાળી ૩૫00 સ્વ. ભગવાનદાસ ફોહચંદ શાહના ૭૫00 શ્રી કિશોરચંદ્ર એન્ડ કે.
૩૫૦૦ શ્રી શોભાબહેન લક્ષ્મીચંદ વિસરિયા , સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી જતીનકુમાર ૭૫00 શ્રી રમાબહેન એમ. કાપડિયા ટ્રસ્ટ ૩૫૦૦ શ્રી રસિલાબહેન મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી
એન્ડ કાં ૭૫00 ડૉ. રમીલાબહેન અનંતરાય સંઘવી ૩૫૦૦ શ્રી ભાનુબહેન રમેશભાઈ મહેતા ૩૫૦૦ શ્રી હસમુખભાઈ ચીમનલાલ ૭૫૦૦ શ્રી સુશીલાબહેન વિક્રમભાઈ દોશીના
(ઉદવાડા).
કુવાડિયા સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી વિક્રમભાઈ દોશી ૩૫૦૦ શ્રી જે. કે. શાહ
૩૫૦૦ શ્રી સમક્તિ એટરપ્રાઇઝિંગ ..
કેસ્ટ

Page #95

તા. ૧૬-૯-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫૦૦ શ્રી રમિલાબહેન મહાસુખભાઇ ૩૫૦૦ શ્રી મીનાબહેન કિરણભાઈ ગાંધી ૩૫૦૦ શ્રી કે. એમ. પટેલ ૩૫૦૦ શ્રી હેમાબહેન ગાલા. ૩૫૦૦ સ્વ. પ્રેમચંદ મોહનલાલ બાવીસીના
સ્મરણાર્થે ૩૫00 એક સગૃહસ્થ તરફથી ૩૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ લલ્લુભાઈ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી એમ. જે. દોશી ૩૫૦૦ શ્રી મોદી ટેક્ષટાઈલ્સ ૩૫00 શ્રી કિરણ એચ. શાહ ૩૫૦૦ શ્રી સૌરભ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી નેમચંદ ચીમનલાલ કુવાડિયા ૩૫૦૦ શ્રી પ્રભાવતી નેમચંદ કુવાડિયા ૩૫૦૦ શ્રી કાશીબહેન સંઘરાજકા ૩૫૦૦ શ્રી હસમુખભાઈ મહાસુખલાલ ૩૫૦૦ શ્રી વિનોદભાઇ મહેતા, ૩૫૦૦ શ્રી દેવીલા એસ. મહેતા રૂ૫૦૦ શ્રી અમિતા એચ. મહેતા ૩૫૦ શ્રી પદ્માબહેન વી. શાહ ૩૫૦૦ શ્રી વસંતલાલ કે. શાહ ૩૫૦૦ શ્રી કમદબહેન રતિલાલ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન ઇન્દ્રલાલ શેઠ ૩૫૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન પ્રેમચંદ બાવીસી ૩૫૦૦ શ્રી તારાબહેન ડાહ્યાભાઈ કોઠારીના
સ્મરણાર્થે ૩૫૦૦ શ્રી શાહ એન્ડ શાહ ડેવલપર્સ પ્રા. લિ. ૩૫૦૦ શ્રી રમણીકલાલ ગોપાલજી કપાસીની
સ્મૃતિમાં, હસ્તે શ્રી ભારતીબહેન
૩૫00 સ્વ. મોહનલાલ ઝવેરી હસ્તે શ્રી
મંજુલાબહેન ગાંધી ૩૫૦૦ માતુશ્રી રતનબેન લખમશી ઘેલાભાઇ
કચ્છ દુર્ગાપુરવાળા તરફથી ૩૫00 શ્રી દિલીપભાઇ હીરાલાલ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી ધવલબહેન દેવીલાલભાઇ સાવલા ૩૫૦૦ શ્રી નીરબાલાબહેન શાહ ૩૫૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન બિપિનચંદ્ર કાપડિયા ૩૫00 શ્રી બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ૩૫૦૦ શ્રી કુમાર મહેતા ૩૫૦૦ શ્રી ગુણવંતીબહેન મહાસુખલાલ ૩૫૦૦ શ્રી મનીષા નટવરલાલ શાહ ૩૫૦૦ શ્રી ગુણવંતીબહેન ગુલાબચંદ ઝવેરી ૩૫૦૦ શ્રી કમળાબહેન શશીકાંત પત્રાવાલા ૩૫૦૦ મે. પોલિથીન પ્રિન્ટીંગ એન્ડ સેલિંગ
વર્કસ ૩૫૦૦ મે. સુહાસ ટેક્ષપોટ્સ પ્રા. લિ. ૩૫૦૦ શ્રી રતિલાલ ઓધવજી ગોહિલ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ - ૩૫00 ભારત ટ્રેડર્સ ૩૫૦૦ હસમુખલાલ પોપટલાલ વોરાના
પરિવાર તરફથી. ૨૫૦૦ લીબર્ટી પ્રિઝમ પેલેસ ૨૫૦૦ શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ
ખંભાતવાલા ૧૫૦૦ એક બહેન , ૧૫૦૦ શ્રી સુવર્ણાબહેન દલાલ ૧૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન ડી. શાહ ૧૨૫૦ શ્રી વસંતબહેન તલસાણિયા ૧૦૧૨ શ્રી એક બહેન ૧૦૦૦ શ્રી સવિતાબહેન મહેતા
૧૦૦૧ શ્રી હેમલત્તાબહેન નાણાવટી ૧૦૦૦ શ્રી કુણાલ રાજન ઝાટકિયા ૧૦૦૧ શ્રી વિક્રાંત નાણાવટી ૧૦૦૧ શ્રી કાંતિલાલ મોહનલાલ ૧૦૦૦ શ્રી ભરતકુમાર જયંતીલાલ ૧000 શ્રી રજનીકાંત મહેતા ૧૦૦ શ્રી રસિકલાલ એમ. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી ભીમજીભાઈ ગડા ૧૦૦ શ્રી શાંતિલાલ ૫. શ્રોફ ૧૦૦૦ શ્રી સરોદ શેઠ ૧000 શ્રી એક સદગૃહસ્થ ૧૦૦૧ શ્રી મોતીબાઈન ઉમાશંકર શાહ ૧૦૦૦ શ્રી અનિશ ડી. શાહ ૧૦૦૦ શ્રી ચંદ્રાબહેન એચ. શાહ ૧૦૦ શ્રી દર્શની શાહ
૭૦૦ શ્રી જતીનભાઈ શાહ ૫૦૦ શ્રી હરિભાઈ વસા * ૫૦૧ શ્રી ગૌતમલાલ એ. શાહ ૫૦૦ શ્રી રૂપાબહેન દોશી ૫૦૦ એક બહેન તરફથી ૫૦૦ શ્રી સરસ્વતીબહેન ઝવેરી ૫૦૦ શ્રી વનિતાબહેન શાહ ૫૦૦ શ્રી એક સહસ્થ ૫૦૦ શ્રી ભારતીબહેન વખારીયા ક00 શ્રી સવિતાબહેન કોઠારી ૫૦૧ શ્રી રમિબહેન મહેતા ૫૦૦ શ્રી પ્રતિમાબહેન ચક્રવર્તી ૫૦૦ શ્રી નિર્મળાબહેન ઇન્દ્રલાલ શેઠ ૫૦૦ સ્વ. જયંતીલાલ અંબાલાલ શાહ હસ્તે
શ્રી મીનેશભાઈ ૪૬૩૧ રૂા. ૫૦૦ થી નીચેની રકમ.
કપાસી
૩૫૦૦ શ્રી કિન્નરભાઈ કે. શાહ
વૈષ્ણવજન તો તેને રે કહીએ” અને ગાંધીજી
I ચંદ્રશંકર ભટ્ટ સત્ય, અહિંસા, પ્રેમ, બંધુતા, કરુણા અને સમાનતાનો સંદેશ ભારતમાં ભારતમાં જ નહીં પણ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે સ્થાન પ્રાપ્ત થયું. આ પદ ગાંધીજી જ નહીં, જગતભરમાં પ્રસારનાર યુગપુરુષ ગાંધીજીની સવાસોમી જયંતી જેવા રાષ્ટ્રસેવકને ગમી જાય તે સ્વાભાવિક છે. એક સમાજ સેવકમાં અને પ્રસંગે આ યુગપ્રવર્તક પુણ્યશ્લોક મહાત્માના જીવનનાં વિવિધ પાસાંઓનો પ્રજા કલ્યાણનાં કામ કરનારમાં કેવા ગુણ અનિવાર્યપણે હોવા જોઇએ, તે વિચાર કરવો એ આજના હિંસક, સંઘર્ષમય , ત્રાસમય સમયની અનિવાર્ય ગાંધીજીને નરસિંહે આ પદમાં સાચા વૈષ્ણવના જે ગુણ ગણાવ્યા છે તેવા જ. આવશ્યકતા છે. એમનો સંદેશ જે તેમણે આચરણથી જીવી બતાવ્યો, તે જોઇએ તે સમજાયું. નરસિંહે આ પદમાં કયા ગુણોની વાત કરી છે તેનો અને આજના યુગસંદર્ભમાં કેટલો પ્રસ્તુત છે. અને માનવજાત માટે આશીર્વાદરૂપ ગાંધીજીએ તે ગુણો આચરણથી પોતાના જીવનમાં કેવા ચરિતાર્થ કર્યા છે તેનો છે તે સમજવાની તાતી જરૂર છે. પરંતુ માત્ર સમજવાથી હેતુ સરે નહીં, તેના વિચાર કરવાથી સ્વીકારવું પડે કે ગાંધીજી નરસિંહે વર્ણવ્યા છે તેવા આસ્તિક આચરણ વિના એ સમજ નિરર્થક જવાની. ગાંધીજીએ માનવસેવા, બિનસાંપ્રદાયિક વૈખાવ છે. પહેલી નોંધપાત્ર વાત તો એ છે કે આ પદમાં સમાજસેવા, રાષ્ટ્રસેવા વગેરે અનેક ક્ષેત્રે જે સમૂળી ક્રાંતિ કરી તેનો ઇતિહાસ વર્ણવાયેલો વૈષ્ણવ કૃષ્ણની સેવા-પૂજા, દીપ-ધૂપ-આરતી, ભોગ ઇત્યાદિ ઘણો મોટો છે. પરંતુ તેમની સઘળી સેવા પ્રવૃત્તિના મૂળમાં જે મહત્ત્વની બાબત ધાર્મિક વિધિઓની સાંપ્રદાયિકતામાં વૈષ્ણવધર્મ પાળ્યાનો સંતોષ માનનાર સમજવા જેવી છે તે તેમનું વ્યક્તિત્વ. તે દૃષ્ટિએ લાગે છે કે ગાંધીજી એક નથી. ગાંધીજીને ગમી જાય, અને ગમી ગઈ પણ ખરી, એ વાત તો આપદમાં સાચા વૈષ્ણવ કર્મયોગી છે. કુળધર્મથી તે વૈષ્ણવ ખરા, પણ તેમનું વૈષ્ણવત્વ એ છે કે તે સાંપ્રદાયિકતામાં બંધાઈ ગયેલું નથી. તેમાં વૈષ્ણવી કોઈ વિધિનો સાંપ્રદાયિક નથી. અંધારાથી પણ બીતા મોહનના અંતરમાં ઘરની અણસાર સુદ્ધાં નથી. લોકસેવા અને દેશસેવાનો ધર્મ પાળનાર ગાંધીજીને આ નોકરાણીએ વાવેલું રામનામનું બીજ કટુંબના વૈષ્ણવ ધર્મસંસ્કારથી પોષણ વાત કેમ ન ગમી જાય ! પછી આ પદ ગાંધીજીનું પ્રિય પદ ન બને તો જ પામ્યું અને ધીરે ધીરે તે આસ્તિકતા પલ્લવિત થઇ પૂર્ણ રીતે મહોરી ઉઠી. નવાઈ લાગે. પરિણામે તેઓ મોહનમાંથી વિશ્વવંદ્ય મહાત્મા બન્યા. તેઓ માનતા કે જે સર્વ પ્રથમ ગાંધીજીનું વ્યકતિત્વ સમજી લેવું જોઇએ. તો જ નરસિંહના આસ્તિકતા આચરણથી પ્રગટ થાય તે સાચી આસ્તિકતા. આવા કર્મયોગી પદ સાથેની તેમની આત્મિયતા સમજી શકાયો. તેઓ એક સાચા વૈષ્ણવજન વૈષણવની આસ્તિકતાને બરાબર પામવાની એક ચાવી, નરસિંહનું છે. તેમના અંતરમાં કરુણા ભરી ભરી છે. બિહારના ઉત્કલ પ્રાંતમાં એક વૈષ્ણવજન તો તેને રે કહીએ” એ પદ . એ ભજન ગાંધીજીનું અતિ પ્રિય વસ્તૃભર સ્નાન કરતી નારીઓને જોઈ તેમનું હૃદય દ્રવી ગયું અને પોતાનું ભજન કેમ થયું તેની પણ પ્રતીતિ સહેજે થશે. એટલે આ પદના સંદર્ભમાં વસ્ત્ર આપી દીધું. હિન્દુસ્તાનમાં ફરી તેમણે બહુજન સમાજની ગરીબીનું ગાંધીજીનું વૈષ્ણવપણું અને તેમની આસ્તિકતાને સમજવાનો અહીં પ્રયત્ન છે. દર્શન કર્યું અને આજીવન માત્ર બે જ વસ્ત્ર પહેરવાનું વ્રત લીધું. ગાંધીજીના ગાંધીજીને આ ભજન એવું તો પ્રિય થઈ પડુયું કે તેમણે તેને આશ્રમની પ્રાતઃ નવનીત જેવા કોમળ વૈષ્ણવી હૃદયના આ કરુણામય ઉન્મેષ છે. ગાંધીજીને અને સાયં પ્રાર્થનામાં સ્થાન આપ્યું. એને પરિણામે આ પદ અને નરસિંહને મન સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્તિ કરતાં પણ વધારે મહત્ત્વનું કાર્ય સમાજના સર્વાગીણ

Page #96

- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૫
આમૂલ પરિવર્તનનું-ઉત્થાનનું હતું. ગરીબી, છૂતાછૂત, ઊંચનીચ, રૂપો જોવાથી સ્વીકારવું પડે. દસ પંક્તિના પદમાં પંદર ક્રિયાપદોનો પ્રયોગ વર્ગભેદમાં વિભાજિત થયેલી પ્રજાની એકતા, સમાનતા વિના સ્વાતંત્ર્યપ્રાપ્તિ કંઇ અમસ્તો નથી થયો. આ ક્રિયાપદ રૂપો, “જાણો, “કરો', “આણો', અસંભવિત છે અને કદાચ સંભવિત બને તો પણ તે નિરર્થક જવાની એ તેમનું ‘ત્યાગો', “રાખો”, “નિવારો' જેવાં બોધાત્મક કે આદેશાત્મક નથી, પરંતુ ઊંડું મર્મદર્શન તેમને જગતના મહાન સમાજહિતચિંતક અને રાજકીય જાણે', કરે', “આણે’, ‘ત્યાગે', “રાખે' જેવાં આત્મિયતાથી ગુણપાલન વિચાકોમાં સ્થાન આપે તેવું છે. ગાંધીજીએ જે વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ આદરી માટેનાં સૂચનરૂપ છે. આદેશ નહીં પણ આત્મિય સૂચનનો મર્મસંકેત તેમાં સામાજિક પરિવર્તન અને સુધારણાને અગ્રીમતા આપી છે. તેમાં તેમનો નરસિંહની અભિવ્યક્તિમાં કદાચ અસંપ્રજ્ઞાતપણે આવી ગયો હશે ! ગમે તે શુદ્ધ માનવપ્રેમ વહી રહ્યો છે. માનવમાત્ર એક જ ઈશ્વરનાં સંતાન છે અને હો, પણ તે ક્રિયાપદરૂપોમાંથી ફલિત થતો આ સંકેત કોઈપણ મર્મજ્ઞ, સહૃદય તેથી સૌ સમાન છે, બંધુઓ છે એ તેમના માનવપ્રેમનો પાયો છે. આ બંધુભાવ ભાવકને સ્વીકાર્યા વિના ચાલે તેમ નથી. આચરણનું મહત્ત્વ સ્થાપનાર વિના સમાજનાં સર્વ અનિષ્ટો દૂર થઈ શકે નહીં તે તેમની દ્રઢ પ્રતીતિ છે, જે ગાંધીજીને આ ગમી જાય, હૃદયમાં વસી જાય તેવી વાત છે. નરસિંહના પદના આગળ જતાં વિશ્વબંધુત્વની ભાવના રૂપે વિસ્તરે છે. આ ભાવ ત્યારે જ વિકસે સંકેતનો એક મર્મ એ પણ છે કે પદમાં વર્ણવેલા ગુણો જેનામાં હોય તે વૈષણવ. જો માનવી પ્રેમ, અહિંસા, સત્ય, ત્યાગ અને સમાનતાનું આચરણ કરે. આવા ગાંધીજી આ ગુણોનું આચરણ કરનાર પરમ વૈષ્ણવજન છે તે સિદ્ધ વાત છે. સદાચારી આચરણ માટે ચિત્તશુદ્ધિને અનિવાર્ય ગણતા ગાંધીજીએ આશ્રમમાં નરસિંહે આ પદમાં વર્ણવેલા કયા ગુણ ગાંધીજીમાં નથી ! તેમનામાં અન્યના નિત્ય પ્રાતઃ અને સાયં પ્રાર્થનાનો ક્રમ રાખ્યો અને મરણપર્વત પાળ્યો. દુઃખ અને પીડા માટે હૃદયદ્રાવક સમસંવેદન છે, અભિમાનરહિત એટલે કે પ્રાર્થનાને તેઓ ચિત્તશુદ્ધિ માટેનું પવિત્ર સ્નાન માનતા. પ્રાર્થનાને શુદ્ધ સેવાધર્મથી પ્રેરિત ઉપકારભાવ છે, તેઓ વાણી, મન અને કર્મથી નિશ્ચલ આસ્તિકતાનો, અંતરને ઉઘાડવાની શક્તિનો પર્યાય સમજતા. આસ્તિકતા અને શુદ્ધ છે. સત્યના ચુસ્ત આગ્રહી છે તે આપણે સદેત આગળ જોઈ ગયા. અને ચિત્તશુદ્ધિ વિના માનવીના કામ, ક્રોધ, લોભ, અહંકાર, કપટ જેવાં ત્યાગી છે અને આચરણમાં શુદ્ધ છે. તેમની ઈશ્વરશ્રદ્ધા અવિચલ છે, નિંદા દુરિતોનું નિરસન ન થાય તે તેમની આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિ છે. તેમને મન તે જ તો તેમના સ્વભાવમાં નથી, પરંતુ અન્યના ગુણ જોનાર અને તેની કદર સાચી જીવનમૂલક આધ્યાત્મિકતા છે. ચિત્ત, શુદ્ધ થતાં સમાનતા, પરોપકાર, કરનાર છે. તેઓ વણલોભી અને કપટરહિત છે. તેમના વાણી-વર્તન ખુલ્લા બંધુતા, ત્યાગ, કરુણા, સત્ય, પ્રેમ, અહિંસા, નિસ્વાર્થતા, શુદ્રાચાર જેવા મનનાં હોય છે. તેમણે કામ, ક્રોધ નિવાર્યા છે. આ પ્રત્યેક ગુણના આચરણના ગુણો વિકસે, ન અન્યથા. ગાંધીજીએ આ સર્વ આચરણથી સિદ્ધ પણ કર્યું. અનેક પ્રસંગો ગાંધીજીના જીવનમાંથી ટાંકી શકાય. પરંતુ તેમના આ સર્વ ગુણોના આચરણના અનેક પ્રસંગો ગાંધીજીના જીવનમાંથી મળે છે, વણલોભીપણા અને ત્યાગશીલતા બંને જેમાં પ્રગટ થાય છે તેવું એક દ્રુષ્ટાંત જે સૌને સુવિદિત છે અને પ્રેરક પણ છે. એનો ઇતિહાસ ઉજવળ છે. પર્યાપ્ત થશે. લોકસેવાને પ્રભુસેવા માનનાર ગાંધીજીનું વણલોભીપણું અને ગાંધીજીની સત્યપ્રીતિ અને સમાનતાભાવના બેએક ઉદાહરણ જોઇએ, ત્યાગ અદ્વિતીય છે. લોકસેવા અર્થે તેમણે કુટુંબનાં સુખ અને હિતનો વિચાર ગાંધીજીએ આશ્રમને ‘સત્યાગ્રહ આશ્રમ” નામ આપ્યું, તેમની આત્મકથાને શુદ્ધાં કર્યો નથી. એ ચિંતા તેમણે ઈશ્વરને સોંપી. પોતાના પુસ્તકોનાં હક પણ
સત્યના પ્રયોગો' તરીકે ઓળખાવી, તેમના સામાજિક અને રાજકીય ન રાખતાં. તે નવજીવનને આપી દીધા. એકમાત્ર “આત્મકથા’ના હક પણ ક્રાંતિના કાર્યક્રમોને સત્યાગ્રહ કહ્યા તેમાં તેમની સત્યપ્રીતિ સચોટ રીતે પ્રગટ રાખ્યા હોત તો તેમની પેઢીઓ સુખસાહ્યબીમાં જીવતી હોત. કેટલો મોટો થાય છે. સમાનતા, બંધુતાના ભાવથી પ્રેરાઈને તેમણે આશ્રમમાં હરિજનોને ત્યાગ ! કેવું મહાન વણલોભીપણું ! નરસિંહનો ગાંધીજી જેવો ત્યાગી અને વસાવ્યા અને ત્યારના રૂઢિચુસ્ત સમાજનો વિરોધ વહોર્યો અને કષ્ટ વેઠ્યાં, વણલોભી, ત્યારે અને આજે શોધ્યો જડે ખરો ! પણ સત્ય અને સમાનતાના આદર્શોને ન છોડ્યાં તેમાં તેમની અડગતા અને ગાંધીજીને ગમી ગયા તેવા જે ગુણો નરસિંહે દર્શાવ્યા છે તે સંક્ષેપથી ધીરજ વ્યક્ત થાય છે. આશ્રમમાં હરિજનોને પ્રવેશ આપ્યો. તેમાં તેઓ જોવા આવશ્યક છે. જે અન્યની પીડા સહૃદયતાથી સમજે, નિસ્વાર્થભાવે નરસિંહના સમાનધર્મી વૈષ્ણવજન દેખાય છે ને! નરસિંહ પણ જ્ઞાતિજનોનો ઉપકાર કરે પણ તેનું અભિમાન ન રાખે, કે ઉપકૃત ઉપર તેનો ભાર ન ચડાવે. વિરોધ વહોરીને અને તેનાં પરિણામનાં કષ્ટ વેઠીને, માનવધર્મનું પાલન એટલે કે તે વિનમ્ર અને સેવાભાવી હોય. તે કોઇની નિંદા ન કરે, બલ્ક ગુણ કરતાં, હરિજનવાસમાં કીર્તન કરવા ગયા જ હતા ને! પાંચસો વર્ષ પહેલાંના જોનારો હોય. તે મન, વચન અને ચારિત્ર્યથી શુદ્ધ હોય, જેનામાં માનવધર્મી ભક્ત નરસિંહ અને ગાંધીજીના હૃદયભાવોનો સેતુ કેવો અદ્ભૂત માનવમાત્રની સમાનતાનો, બંધુતાનો સમદષ્ટિભાવ હોય, જેની દષ્ટિ પવિત્ર રીતે રચાઈ જાય છે! આશ્રમની આર્થિક ભીંસ વેઠવા છતાં ગાંધીજીએ સત્ય હોય, જે વણલોભી, કપટરહિત અને તૃષ્ણારહિત હોય, ગાંધીજીની દષ્ટિએ અને સમાનતાના આદર્શોને અડગતા અને ઈશ્વરશ્રદ્ધાથી પાળ્યા હતા. સેવા કરવાના અંગત લાભનો લોભ કે તૃષ્ણા ન હોય. તે અસત્ય ન બોલે.
નરસિંહના પદમાં એવું તે શું છે કે જેથી આ બે વૈષ્ણવજનોના લાભના લોભે અસત્ય બોલી બીજાનું ધન પડાવી ન લે, અરે પરધન હાથમાં - હૃદયભાવનો સેતુ રચાઇ ગયો તે સદગંત જોઇએ. આગળ જોયું તેમ પણ ન ઝાલે, તે મોહ -માયાથી પર હોય, એટલે કે પારકા, પોતાના, નરસિંહને કોઇ સાંપ્રદાયિક કૃષ્ણભક્ત અભિપ્રેત નથી જ નથી. તેમાં વર્ણવેલા ઊંચ-નીચ, ગરીબ-તવંગરના ભેદ મનમાં ન હોય, અર્થાતુ માનવ વૈષણવના ગુણો એ માનવધર્મના ગુણો છે. તેમાં માનવતાના ધર્મનો મહિમા સમાનતાનો ભાવ હોય, તે આસ્તિક હોય, જેનામાં ક્રોધ ન હોય, તાત્પર્ય કે છે. જેનામાં આ ગુણોનું આચરણ હોય તે સાચો વૈષ્ણવજન એવું આ પદનું અંતરમાં સ્વસ્થતા, સ્થિરતા અને શાન્તિ હોય. આ ગુણોનું આચરણ કરે તે તાત્પર્ય છે. ધ્યાનથી જોઇશું તો દેખાશે કે નરસિંહે તેમાં તેમના આરાધ્ય સાચો વૈષ્ણવજન. એક સાચા નિષ્ઠાવાન સમાજસેવક માટે ગાંધીજીને આ કૃષ્ણનો ઉલ્લેખ, તેમની સ્તુતિ, તેમનાં સ્વરૂપવર્ણન, તેમની શક્તિ અને ગુણો યોગ્ય રીતે જ આવશ્યક લાગ્યા. તેમનાં અલૌકિક કાર્યોની વાત પણ કરી નથી. હા, “રામનામ શું તાળી રે દેતરૂપ બે એક પ્રસંગોથી આગળ જોયું તેમ ગાંધીજીએ આ સર્વ ગુણો લાગી” પંક્તિમાં રામનો ઉલ્લેખ છે ખરો, પણ ગાંધીજીએ અન્યત્ર કહ્યું છે તેમ પોતાના આચરણથી ચરિતાર્થ કર્યા છે. તેમ કરવા જતાં જે કંઈ દુઃખ કે કષ્ટ તેમનો રામ દશરથનો પુત્ર નથી, પણ તે નામ તેમને મન પરમાત્માનો પર્યાય વેઠવાં પડ્યાં તે ગાંધીજીએ સ્વસ્થતા અને શ્રદ્ધાથી વેક્યાં છે તેમાં તેમણે પાછી છે. અને તે અર્થમાં એ પદ તેમને પ્રિય થઈ ગયું. માનવધર્મના પાલન માટે પાની કરી નથી કે જીવનું જોખમ ખેડતાં તેઓ ખચકાયા નથી. આવશ્યક ગુણોનો મહિમા કરતું આ પદ બિનસાંપ્રદાયિક છે તે સ્પષ્ટ છે. અને ગાંધીજીની આ સવાસોમી જયંતીના વર્ષમાં આઈન્સ્ટાઈને ગાંધીજીને તેથી સર્વ ધર્મને સમાન માનનાર, સર્વધર્મ સમભાવની ભાવનાથી જેમણે આપેલી ભવ્ય અંજલિમાં સૂર પુરાવતાં તેમના શબ્દો ઉચ્ચારીશું કે, પોતાની પ્રાર્થનામાં સર્વ ધર્મના મંત્રોને સ્થાન આપનાર ગાંધીજીએ આ પદની “ભવિષ્યની પેઢીઓ ભાગ્યે જ માનશે કે હાડચામનો આવો માનવી ક્યારેય સમુચિત મહત્તા સ્થાપી. ગાંધીજી ભાષણ કરતાં આચરણને જ વિશેષ મહત્ત્વ આ ધરતી પર વિચર્યો હતો.' આઇન્સ્ટાઇનના આ શબ્દોમાં લેશમાત્ર આપતા અને તેને વિશેષ અસરકારક માનતા. તેઓ કહેતા કે સવા મણ અતિશયોક્તિ નથી. એમ કહીએ કે આજે જગતને આવા કોઇ મહામાનવ, ભાષણ કરતાં અધોળ આચરણ વધારે વજનદાર-અસરકારક બને છે. વૈષ્ણવજનની તાતી જરૂર છે. નરસિંહ ૫દમાં આચરણનો સંકેત આપતાં ક્રિયાપદો વાપર્યા છે તે ક્રિયાપદનાં
મિાલિક શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોનઃ | ૩િ૮૨૦૨૯૬. મુદ્રણસ્થાન : રિલાયન્સ ઑફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮. લેસરટાઈપસેટિંગ: મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨, મા !
દર

Page #97

વર્ષ: (૫૦) + ૬
અંક: ૧૦૦
૦ તા. ૧૬-૧૦-૯૫૦
૦Regd. No. MH Dy.South 54. Licence 37
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦
પG& QUવી
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ઃ ૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
સ્વ. હીરાબહેન પાઠક શ્રીમતી હીરાબહેન રામનારાયણ પાઠકનું ૧૫મી સપ્ટેમ્બર દમયંતીની કથાનો વિષય મારે પીએચ.ડી. માટે રાખવો એવી ભલામણ ૧૯૯૫ના રોજ મુંબઇમાં કેન્સરની લાંબી બીમારી બાદ ૭૯ વર્ષની વયે બળવંતરાય ઠાકોરે મને કરી હતી. “મનીષા' નામના મારા અવસાન થયું. ગુજરાતી સાહિત્યજગતનાં એક તેજસ્વી નારીએ આપણી સોનેટસંગ્રહના સંપાદન નિમિત્તે બળવંતરાયને ઘરે દર અઠવાડિયે વચ્ચેથી વિદાય લીધી. અંગત રીતે અમને એક સ્વજન ગુમાવ્યા જેટલું જવાનું થતું. તેમણે નળદમયંતીની કથાનો વિષય સૂચવ્યો, પણ તેઓ દુઃખું થયું. મારાં પત્ની અને હું હરાબહેનને હંમેશાં “માતાજી' કહીને ગાઇડ નહોતા. મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પીએચ. ડી.ના ગાઇડ તરીકે બોલાવતાં અને એમને એ ગમતું પણ ખરું. સાચે જ માતાતુલ્ય અપાર મુંબઇમાં શરૂઆતનાં વર્ષોમાં એક માત્ર પાઠક સાહેબ જ હતા. એટલે વાત્સલ્ય અમને એમની પાસે અનુભવવા મળતું. અમારા કુટુંબના એક જે કોઇને પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ કરવો હોય તેમણે પાઠક સાહેબ પાસે સભ્ય જેવાં તેઓ બની રહ્યાં હતાં. અમારી પુત્રી ચિ. શૈલજા એક બે જ જવું પડે. મેં ૧૯૫૧માં ‘નળ અને દમયંતીની કથાનો વિકાસ” એ વર્ષની હતી ત્યારથી અમે એમને ઘરે લઈ જતાં અને તેઓ એને “ઢોકળાં વિષય ઉપર પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ કરવાનું વિચાર્યું. એ માટે પાઠક માસી” કહીને બોલાવતાં, તે છેલ્લાં સાડત્રીસ વર્ષથી જ્યારે અમે મળીએ સાહેબને મળવા ઘણી વાર ગયો હતો. મારા આ વિષયમાં પાઠક ત્યારે, ચિ. શૈલજાની ખબર પૂછતી વખતે “ઢોકળાં માસી શું કરે છે?' સાહેબને પોતાને પણ ઘણો રસ હતો. એમ કહીને જ તેઓ વાત કરતાં. અમારો પુત્ર ચિ. અમિતાભ પણ એકાદ પ્રેમાનંદ અને ભાલણના નળાખ્યાન ઉપરાંત રામચંદ્રસૂરિ કૃત “નલ વર્ષનો હતો ત્યારે એમના ઘરે લઇ જતાં ત્યારે તેઓ એને ખોળામાં લઈ વિલાસ' નાટક વિશે એમણે અભ્યાસ કર્યો હતો. પરંતુ એમના ' રમાડતાં. છેલ્લાં દિવસોમાં અમે હીરાબહેનને હરકીશન હોસ્પિટલમાં માર્ગદર્શન હેઠળ હું વિધિસર મારો વિષય નોંઘાવું તે પહેલાં તો તેઓ જોવા ગયેલાં અને તે દિવસે સદ્ભાગ્યે તેઓ ભાનમાં હતાં અને અવસાન પામ્યા. આ વિષયને નિમિત્તે પાઠક સાહેબને ૧૯૫૧થી બોલવાની સ્વસ્થતા અને તાકાત હતી ત્યારે એમણે “ઢોકળાં માસી'ની ૧૯૫૫ના ગાળામાં ઘણીવાર મળવાનું થયું હતું. એટલું જ નહિ કોઈ અને અમિતાભની ખબર પૂછેલી.
આ સભામાં કે રસ્તામાં તેઓ મળે ત્યારે મારા આ વિષયની ચર્ચા કરવા માટે હીરાબહેન સાથેનો મારો પરિચય ઠેઠ ૧૯૪૯માં શરૂ થયેલો. ઊભા રહેતા. કોઇવાર મારું ધ્યાન ન હોય તો સામેથી બોલાવતા. પરંતુ ૧૯૪૯માં એમ.એ.નો અભ્યાસ કરતો હતો ત્યારે બળવંતરાય ઠાકોર એવી દરેક વખતે હીરાબહેન વાતને વાળી લઈને મને કહેતા, ‘ભાઈ, અને રામનારાયણ પાઠકની નિમણૂંક મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ એમ.એ.ના ઘરે નિરાંતે મળવા આવજોને. અહીં મારે મોડું થાય છે.' હું કહેતો, માનાઈ અધ્યાપક તરીકે કરેલી અને તેઓ બંને વિલસન કોલેજમાં ‘તમારા ઘરે જ્યારે આવીએ ત્યારે ચારપાંચ જણ બેઠાં હોય અને મારી અમારા વર્ગ લેવા આવતા. ત્યારથી એ બે વડીલ સાહિત્યિકારોને ઘરે વાત સરખી થાય નહિ. અહીં રસ્તામાં બીજું કોઇ હોય નહિ એટલે જવા આવવા જેટલો અંગત સંબંધ માટે થયેલો. પાઠક સાહેબ અત્યંત પાંચ-સાત મિનિટની વાતચીતમાં પણ ઘણું જાણવાનું મળે છે.” હું જોતો સંવેદનશીલ હતા. એમ. એ.ના વર્ગમાં ભણાવતી વખતે જ્યારે જ્યારે હતો કે પાઠક સાહેબ વાત કરવાના ઘણા ઉત્સાહી રહેતા અને સરસ્વતીચંદ્ર અને કુમુદની વાત નીકળે ત્યારે તેઓ ગળગળા થઈ જતા હીરાબહેનના અટકાવ્યા પછી પણ તેઓ વાત કરવાનું ચાલુ રાખતા. અને એમની આંખમાંથી આંસું વહેતાં. કોઈક વાર તો તેઓ પોતાની પાઠક સાહેબને સાહિત્યના અધ્યયન સંશોધનમાં જે ઊંડો રસ હતો એને જાતને રોકી શકતા નહિ અને હવે પોતાનાથી વધુ બોલાશે નહિ એવો . લીધે જ તેઓ આટલી નિરાંતે વાત કરી શકતા. ' ઇશારો કરી તેઓ વર્ગ પૂરો કરી ઊભા થઈ જતા.પાઠક સાહેબ વિલસન હીરાબહેનનો જન્મ ૧૯૧૬માં મુંબઇમાં થયેલો. એમના પિતાશ્રી કોલેજની પાસે જ બે મિનિટના અંતરે રહેતા એટલે કેટલીક વખત અમે કલ્યાણરાય મહેતા ચુસ્ત ગાંધીવાદી હતા. તેઓ દક્ષિણ આફ્રિકામાં એમને ઘરે મળવા જતા અને ત્યારથી હીરાબહેન સાથે પણ અંગત ગાંધીજી સાથે રહેલા. ગાંધીજીએ દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહનો પરિચય થયેલો.
. ઇતિહાસ' નામના ગ્રંથમાં પોતાના સાથીદાર તરીકે કલ્યાણરાયનો ૧૯૫૦માં એમ.એ. થયા પછી હું આરંભમાં પત્રકારત્વના ક્ષેત્રમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે. ગાંધીજી સાથે તેઓ કોઈ કોઈ વાર ચાલીસ માઈલ જેટલું , અને ત્યારપછી કોલેજમાં અધ્યાપનના ક્ષેત્રમાં કામ કરતો રહ્યો હતો. અંતર પગે ચાલ્યા છે. દક્ષિણ આફ્રિકાથી પાછા ફર્યા પછી તેઓ મુંબઈ
એમ.એ. પછી મારે પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ કરવો હતો. નળ- આવીને સ્થાયી થયા હતા. તેઓ બાબુલનાથ પાસે રહેતા હતા. એજ

Page #98

૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિસ્તારમાં રહેતા સ્વ. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ મને ૧૯૫૨૫૩માં હીરાબહેન પાઠકના પિતાશ્રી અને ગાંધીજીના સાથીદાર તરીકે કલ્યાણરાય મહેતાનો પરિચય કરાવેલો. પરમાનંદભાઇએ કહેલું કે ‘મારી દીકરી મધુરી અને એમની દીકરી હીરા બંને ખાસ બહેનપણી છે. મારી અને કલ્યાણરાયના જીવનની એક સમાન વાત એ છે કે મારી એક દીકરી મેના અને એકની એક દીકરી હીરાએ પોતાના કરતાં પચ્ચીસ વર્ષ મોટી ઉંમરની ૫૨નાતની વ્યક્તિ સાથે પ્રેમલગ્ન કરી લીધાં. અમને બંનેને એ ઘટનાએ થોડો વખત અસ્વસ્થ કરી દીધા હતા.'
કલ્યાણરાય મહેતા રોજ સાંજે પોતાના ઘરેથી ચાલતા ફરવા નીકળતા અને ઠેઠ નરીમાન પોઇન્ટ સુધી જઇને પાછા આવતા. રોજ દસ-પંદર કિલોમિટર ચાલવાનો એમનો નિયમ હતો. તેઓ
મરીનડ્રાઇવ પર મને ઘણીવાર મળતા અને પોતાના અનુભવોની વાત કરતા. તેઓ સ્વભાવે અત્યંત શાંત, પ્રસન્ન અને ઓછાબોલા હતા.
હીરાબહેને મેટ્રિક થયા પછી મુંબઇની કર્વે એટલે હાલની એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ ચાલુ કર્યો હતો. ૧૯૩૬માં એમણે ગુજરાતી વિષય સાથે કર્વે યુનિવર્સિટીમાંથી જી.એ.ની ડિગ્રી મેળવી હતી. અને ૧૯૩૮માં હીરા કલ્યાણરાય મહેતાના નામથી એમણે ‘આપણું વિવેચન સાહિત્ય’ એ નામનો શોધનિબંધ લખીને કર્યે યુનિવર્સિટીની પી.એ.ની ડિગ્રી મેળવી હતી, જે મુંબઇ યુનિવર્સિટીની લગભગ એમ.એ.ની ડિગ્રી જેવી ગણાતી. એ શોધનિબંધ માટે એમના ગાઇડ રામનારાયણ વિશ્વનાથ પાઠક હતા. તેઓ કર્વે યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપક હતા. રામનારાયણ પાઠક ત્યારે વિધુર હતા. એકાવન-બાવન વર્ષની ત્યારે તેમની ઉંમર હતી. એમના માર્ગદર્શન હેઠળ બાવીસેક વર્ષનાં કુમારી હીરા મહેતા અધ્યયન કરતાં હતાં. આ શોધનિબંધને નિમિત્તે હીરાબહેનને રામનારાયણ પાઠકને વારંવાર મળવાનું થતું અને એને કારણે બંને વચ્ચે પરસ્પર સ્નેહાકર્ષણ થયું હતું. પોતાના કરતાં લગભગ ત્રીશ વર્ષ મોટા એવા રામનારાયણ પાઠક સાથે લગ્નકરવાં એ સામાજિક દષ્ટિએ ખળભળાટ મચાવે એવી ઘટના હતી, વળી બંનેની જ્ઞાતિ જુદી હતી. રામનારાયણ પ્રશ્નોરા નાગર હતા અને હીરાબહેન કપોળ વણિક કુટુંબનાં હતાં. સાતેક વર્ષ આ રીતે પરસ્પર મૈત્રી ચાલી, પછી તેઓએ લગ્ન કરી લીધાં.
હીરાબહેને જ્યારે પાઠક સાહેબ સાથે લગ્ન કર્યાં ત્યારે ઘણો ઉહાપોહ થયો હતો. (આજે આવી કોઇ ઘટના બને તો એટલો ઉહાપોહ કદાચ ન થાય) એ દિવસોમાં ‘વંદે માતરમ્’ દૈનિકમાં શામળદાસ ગાંધી અને યજ્ઞેશ શુકલે આ વિષયને બહુ ચગાવ્યો હતો. ગુજરાતના નામાંકિત, પ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યકારો, કેળવણીકારો વગેરેના અંગત અભિપ્રાયો મેળવીને રોજેરોજ તેઓ છાપતા. ઘણાંખરાના અભિપ્રાય આ લગ્નની વિરુદ્ધ આવતા, તો કેટલાંકના અભિપ્રાયો એમની તરફેણમાં પણ આવતા. વળી ‘વંદેમાતરમ્’માં એ દિવસોમાં પાઠક સાહેબ અને હીરાબહેનનાં લગ્ન ઉપર કટાક્ષ કરતાં કાર્ટુનો પણ છપાયાં હતાં. એ દિવસોમાં હું ઝેવિયર્સ કોલેજમાં વિદ્યાર્થી તરીકે અભ્યાસ કરતો હતો અને રામનારાયણ પાઠક અમારી કોલેજમાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે આવેલા. વ્યાખ્યાનના અંતે સાહિત્ય વિશે પ્રશ્નોત્તરી હતી તેમાં કોઇક વિદ્યાર્થીએ પાઠક સાહેબ પાસે જઇને સીધો પોતાનો પ્રશ્ન મૂક્યો. પાઠક સાહેબ તો જેવા પ્રશ્નો આવતા કે તરત તેઓ વાંચતા અને જવાબ આપતા. આ વિદ્યાર્થીનો પ્રશ્ન હતો કે ‘ગુરુથી પોતાની શિષ્યા સાથે લગ્ન થઇ શકે?’ આપ્રશ્ન સાંભળતાં જ વિદ્યાર્થીઓમાં ખળભળાટ મચી ગયો. અમારા ઝાલા સાહેબ અને મનસુખલાલ ઝવેરી ઊભા થઇ ગયા અને બોલ્યા કે ‘કોઇએ અંગત પ્રશ્ન પૂછવાનો નથી.' પરંતુ પાઠક સાહેબે ખેલદિલીથી કહ્યું, ‘કોઇ વિદ્યાર્થીઓને અટકાવશો નહિ.’ પછી એમણે કહ્યું આ વિદ્યાર્થીએ જે પ્રશ્ન કર્યો છે તે અંગે મારો ઉત્તર એ છે કે ‘ગુરુથી શિષ્યા સાથે લગ્ન થઇ શકે નહિ. મારી અંગત વાત જુદી છે. તેનાં કારણોની ચર્ચામાં હું અહીં નહિ ઊતરું. પણ હું એમ માનું છું કે ગુરુથી
તા. ૧૪-૧-૧
શિષ્યા સાથે લગ્ન ન થઇ શકે.' પાઠક સાહેબ એ પ્રસંગે જરાપણ અસ્વસ્થ થયા નહોતા કે ઉશ્કેરાયા નહોતા, અને સ્વબચાવ કરવાને બદલે પોતાનો જવાબ સિદ્ધાંતની દષ્ટિએ આપ્યો હતો.
હીરાબહેને પાઠક સાહેબ સાથે લગ્ન કર્યા ત્યારે એમની ઉંમર ત્રીસેક વર્ષની પણ નહોતી. પાઠક સાહેબ એમનાથી ત્રીશેક વર્ષ મોટા હોવા છતાં હીરાબહેન માટે સંતાન પ્રાપ્તિની શક્યતા હતી. વળી સંતાન માટે તેમની પ્રબળ ઇચ્છા પણ ખરી. પરંતુ દૈવયોગે સંતાન પ્રાપ્તિનો કોઇ અવસર તેમને સાંપડ્યો નિહ. આથી જ હીરાબહેને પાઠક સાહેબનાં ગ્રંથોરૂપી માનસસંતાનોને મઠારવાનું અને નવા રૂપે પ્રકાશિત કરવાનું કાર્ય જીવનનાં છેલ્લા દિવસો સુધી કર્યા કર્યું.
લગ્ન પછી હીરાબહેન અને પાઠક સાહેબ થોડો વખત
અમદાવાદમાં રહી આવીને પછી મુંબઇમાં ગ્રાંટ રોડ પાસે એક ફૂલેટમાં રહેવા લાગ્યાં હતાં. કેટલોક સમય તેઓ એ ઘરમાં રહ્યાં, પરંતુ પછી પાઠક સાહેબને હૃદયરોગની તકલીફ ચાલુ થઇ અને એ ઘરે દાદર વધારે ચઢવાના હોવાથી તેઓ બાબુલનાથ પાસે, ભારતીય વિદ્યા ભવનની સામેની ગલીમાં નવા બંધાયેલા મકાનમાં પહેલા માળે રહેવા આવ્યાં. આ નવું ઘર તેમના માટે બધી રીતે અનુકૂળ હતું અને બંનેના જીવનનાં અંત સુધી એ એમનું ઘર રહ્યું. આ નવા ઘરે પાઠક સાહેબે હીંચકો પણ બંધાવ્યો હતો. પુસ્તકો રાખવા માટે જગ્યા પણ ઘણી મોટી અને અનુકૂળ હતી. વળી પાઠક સાહેબ કનૈયાલાલ મુનશીએ સ્થાપેલા ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં કામ કરતા, એટલે પગે ચાલીને ત્યા ત્રણ-ચાર મિનિટમાં પહોંચી શકતા. પાઠક સાહેબ મુંબઇના સાહિત્ય જગતના બળવંતરાય ઠાકોર અને કનૈયાલાલ મુનશીની જેમ અગ્રગણ્ય સાહિત્યકાર, પંડિત યુગના છેલ્લા પ્રતિનિધિ જેવા હતા. તેથી પાઠક સાહેબના ધરે સાહિત્યકારોની અને સાહિત્યરસિક લોકોની અવરજવર ઘણી રહેતી. મુંબઇમાં હ વે નવી પદ્ધતિનાં ઘરો બંધાવવાં ચાલુ થયા હતાં અને અલગ બાથરૂમ અને અલગ સંડાસને બદલે એક જ મોટી જગ્યામાં બાથરૂમ અને સંડાસ સાથે રાખવાની પશ્ચિમ જેવી પદ્ધતિ ચાલુ થઇ હતી. એથી પાઠક સાહેબ પોતે સ્વૈરવિહારીના પોતાના વિનોદી સ્વભાવ અનુસાર, મળવા આવેલાને કોઇ કોઇ વાર કહેતાં કે ‘મારા જેવા કબજિયાતવાળા માણસને માટે આ બહુ અનુકૂળ જગ્યા થઇ ગઇ. પેટ સાફ ન આવતું હોય તો અંદર જ આંટા મારવાનું ચાલુ કરી શકાય એટલો મોટો અમારો આ બાથરૂમ છે.' કોઇ કોઇ વખત હીરાબહેન આવી રમૂજ માટે પાઠક સાહેબને અટકાવતા અને કહેતાં કે ‘બધાંને એકની એક વાત કેટલી વાર કહ્યા કરશો ? કંઇ બીજી સારી વાત કરોને !' પણ પાઠક સાહેબ હીરાબહેનનું માનતા નહિં. મેં પોતે પાઠક સાહેબના મુખે આ વાત છ-સાત વખત સાંભળી હશે. નવા ઘરમાં જૂના થયા પછી એમની એ વાત આપોઆપ બંધ થઇ ગઇ.
ખરીદી માટે ખાદીનાં પહેરણ, ધોતીયું, પાયજામો ને ટોપી ખરીદવા હીરાબહેન પાઠક સાહેબનું ખાવા-પીવા માટે ઘણું ધ્યાન રાખતા. ખાદી ભંડારમાં સાથે જતાં. હીરાબહેને પાઠક સાહેબને મળવા આવતા મુલાકાતીઓ ઉપર નિયંત્રણ ચાલુ કરી દીધું હતું. એ દિવસોમાં ટેલિફોન નહોતો એટલે મળવા આવનારા તો અચાનક જ આવી ચડ્યા હોય. પાઠક સાહેબને દરેકની સાથે નિરાંતે શાંતિથી વાત કરવાની ટેવ અને ‘તમે હવે જાવ, એવા શબ્દો તો એમના મુખમાંથી નીકળે જ નહિ. પરિણામે એમના ઘરે જ્યારે જઇએ ત્યારે ત્રણ-ચાર માણસો બેઠા જ હોય. કોઇને અંગત વાત કરવી હોય તો પણ ફાવે નહિ. મુલાકાતીઓની અવરજવર બહુ વધી ગઇ ત્યારે હીરાબહેને ઘરની બહાર મુલાકાતનો સમય લખીને બોર્ડ મૂકી દીધું. સવારના પાઠક સાહેબ પોતાના સ્વાધ્યાય અને લેખનમાં પ્રવૃત્ત હોય, બપોરે જમીને આરામ કરે એટલે મુલાકાતનો સમય બપોરે ચારથી સાતનો જાહેર કરી દીધો. પછી ગમે તેવી વ્યક્તિ આગળ પાછળ મળવા જાય તો હીરાબહેન મુકાલાતીઓને બારણામાંથી જ વળાવી દેતા. આમ કરવું એ એમના માટે જરૂરી હતું, તો જ પાઠક સાહેબ ‘બૃહદ્ પિંગળ’ જેવો ગ્રંથ પૂરો કરી શક્યા. હીરાબહેનની આ

Page #99

તા. ૧૬-૧૦-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
વધારે પડતી ચીવટને કારણે કેટલાક સાહિત્યકારોને માઠું લાગતું અને પોતાનો કચવાટ માંહોમાંહે વ્યક્ત કરતાં. બે વડીલ સાહિત્યકારોને અંદરોઅંદર બોલતા એક વખત મેં સાંભળ્યા હતા કે ‘હીરાબહેન પાઠક સાહેબનું એટલું બધું ધ્યાન રાખે કે જાણે તેઓ તેમને અત્તરના હોજમાં નવડાવતા ન હોય !' તો બીજા સાહિત્યકારે કહ્યું, ‘ભલેને અત્તરના હોજમાં નવડાવે. એમાં આપણું શું જાય છે ? પરંતુ તેઓ નવડાવતાં નવડાવતાં અત્તરના હોજમાં ડૂબાડી ન દે તો સારું !'
હૃદયરોગની બીમારી ચાલુ થયા પછી પાઠક સાહેબ નિયમિત ફરવાનું ચાલુ કર્યું હતું. તેઓ પોતાના ઘરેથી સાંજે કોઇ વાર હીરાબહેન સાથે તો કોઇવાર એકલા ફરવા નીકળી જતા અને બાબુલનાથના વિસ્તારમાં એક-બે કિલોમિટર જેટલું ચાલીને પાછા આવતા, પાઠક સાહેબને ઘ૨ની બહાર જવું બહુ ગમે. પરંતુ હૃદયરોગની બીમારી પછી મુંબઇમાં બહાર જવાની એટલી અનુકૂળતા નહોતી. મુંબઇમાં પણ જ્યાં દાદર ચડવાનો હોય તેવી જગ્યાએ તેઓ જવાનું નિવારતા. એ દિવસોમાં મુંબઇમાં લેખક મિલનની પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ચાલતી. પીતાંબર પટેલ એના મંત્રી હતા. ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં તેઓ પાઠક સાહેબના વિદ્યાર્થી હતા. એટલે પાઠક સાહેબનાં વ્યાખ્યાનો તેઓ વારંવાર ગોઠવતા. લેખક મિલન પાસે એટલું ભંડોળ નહોતું કે હોલના ભાડાના રૂપિયા ખર્ચીને વ્યાખ્યાનની પ્રવૃત્તિ ચલાવે. વળી ત્યારે એવી પ્રણાલિકા નહોતી. આથી અમારી ઝેવિયર્સ કોલેજના વ્યાખ્યાન ખંડમાં લેખક મિલનનાં વ્યાખ્યાનો યોજાતાં. તે ઘણું ખરું પહેલા કે બીજે માળે રાખવામાં આવતાં, પરંતુ પાઠક સાહેબનું જ્યારે વ્યાખ્યાન હોય ત્યારે હીરાબહેનના આગ્રહથી ભોષતળિયે કેમિસ્ટ્રીનો રૂમ અમે ખોલાવતા
કે
જેથી કરીને પાઠક સાહેબને દાદરો ચડવો પડે નહિ.
કે
ફરવાનું સારી રીતે મળે અને ચિત્ત બીજી વાતમાં પરોવાય અને હળવું થાય એવા આશયથી હીરાબહેને પાઠક સાહેબ માટે એક સરસ ઉપાય શોધી કાઢ્યો હતો. તેઓ સવારે કે સાંજે બાબુલનાથથી એચ રૂટની (હાલ ૧૦૩ નંબરની) ખાલી બસમાં બેસે અને ઠેઠ કોલાબા આર. સી. ચર્ચ સુધી એક કલાકે પહોંચે. ત્યાં તેઓ બસની અંદર જ બેસી રહે અને એ જ બસમાં પાછા બાબુલનાથ આવી પહોંચે. આવી રીતે તેઓ જુદે જુદે સ્થળે જતા અને એ જ બસમાં પાછા ફરતાં. જવાનું પ્રયોજન બીજું કંઇ જ નહિ. બસ-રાઇડમાં આ રીતે તેમના ત્રણેક કલાક આનંદમાં પસાર થતા. દરેક સ્ટોપ ઉપર મુસાફરોની ચડ-ઊતર, અવર-જવર જોવા મળે, વૃદ્ધાવસ્થામાં પાઠક સાહેબ માટે મુંબઇ નગરીના જીવનમાં આ એક સારો ઉપાય હતો.. ૧૯૫૫માં પાઠક સાહેબનું અવસાન થયું તે દિવસે પણ તેઓ બસમાં ફરીને પાછા બાબુલનાથ ઊતર્યાં અને ત્યાંથી ચાલતા ચાલતા ઘર પાસે પહોંચવા આવ્યા તે પહેલાં જ મકાનના દરવાજા પાસે તેમને હૃદયરોગનો મોટો હુમલો આવ્યો. તેઓ ત્યાં જ અવસાન પામ્યા. એ પ્રસંગે હીરાબહેને ઘણું કલ્પાંત કર્યું હતું. ત્યારપછી પાઠક સાહેબના શબને જ્યારે લઈ જવામાં આવતું હતું ત્યારે પણ હીરાબહેન શબને વળગી પડ્યાં હતાં. અને આર્તસ્વરે બોલતાં હતાં, ‘હું તમને નહિ લઇ જવા દઉં...તમે મને મૂકીને કેમ ચાલ્યા જાવ છો ?......’
હીરાબહેનને આ ઘટનાથી કેટલો ઊંડો આઘાત લાગ્યો હતો તેની ત્યારે પ્રતીતિ થઇ હતી.
પાઠક સાહેબના અવસાન પછી હીરાબહેન ઘણાં વ્યાકુળ રહેતાં. સાંત્વન માટે તેઓ તત્ત્વજ્ઞાનના ગ્રંથો વાંચતાં,પરંતુ સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલા ગ્રંથોનું રહસ્ય સહેલાઇથી સમજાતું નહીં, કારણ કે કોલેજના અભ્યાસ દરમિયાન એમણે સંસ્કૃત ભાષા વિષય તરીકે લીધી નહોતી. એ અરસામાં એકાદ વખત ઉમાશંકર જોશીએ હીરાબહેનને કહેલું ‘તમારે ઉપનિષદો વાંચવા હોય તો પ્રો. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા પાસે જજો . હું પણ ભલામણ કરીશ.' ઉમાશંકરે ઝાલા સાહેબને એ માટે ભલામણ કરી. આથી હીરાબહેને ઝાલા સાહેબના ઘરે સ્વાધ્યાય માટે નિયમિત જવાનું ચાલુ કર્યું. આ પ્રકારના અધ્યયનથી એમને મનની ઘણી શાંતિ
કે
`
૩
મળી. પછી તો ઝાલા સાહેબ સાથે એમને ઘર જેવો સંબંધ થઇ ગયો. ઝાલા સાહેબના વિદ્યાર્થી તરીકે અને કોલેજમાં સહ-અધ્યાપક તરીકે માટે પણ પિતાતુલ્ય એવા ઝાલા સાહેબના ઘરે ઘણીવાર જવાનું થતું. હીરાબહેન ત્યાં મળતાં. અમારી ઝેવિયર્સ કોલેજની સંસ્કૃત વિષયની એક વિદ્યાર્થિની બહેન મીનળ વોરા એક કોલેજમાં સંસ્કૃત વિષયની અધ્યાપિકા થઇ હતી. તે પણ ઝાલા સાહેબને મળવા આવતી. મીનળ પોતે મોટરકાર ચલાવે. એટલે મુંબઇના કોઇ સાહિત્યિક કાર્યક્રમમાં અમારે જવાનું હોય તો મીનળ અમને ત્રણેને લેવા આવે અને પાછા ફરતાં ઘરે મૂકી જાય. અમારો સાહિત્યિક સંગાથ આ રીતે ઘણાં વર્ષો સુધી ચાલ્યો. અને ઝાલા સાહેબના અવસાન પછી પણ બહેન મીનળ અને હીરાબહેન વર્ષો સુધી સાથે જતાં આવતાં રહેતાં.
પ્રો. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલાના સ્વર્ગવાસ પછી એમની સ્મૃતિ રહે એ માટે કશુંક કરવું જોઇએ એવું એમના વિદ્યાર્થીઓ અને શુભેચ્છકોને લાગ્યું અને ઓછામાં ઓછું, ઝાલા સાહેબના લેખો ગ્રંથસ્થરૂપે પ્રગટ કરવા જોઇએ અને એ માટે ફંડ એકઠું કરવું જોઇએ એવો નિર્ણય કરી ‘પ્રો. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા સ્મારક સમિતિ' ની અમે રચના કરી. એની કેટલીક બેઠકો હીરાબહેનના ઘરે યોજવામાં આવતી. ગૌરીપ્રસાદ ઝાલાના અંગ્રેજી, ગુજરાતી અને સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલાં તમામ લખાણો પ્રગટ થઇ ચૂક્યાં. તે પછી સ્મારક સમિતિનું કશું કામ ન રહેતા એના વિસર્જન માટેની છેલ્લી બેઠક પણ હીરાબહેનના ઘરે રાખવામાં આવી હતી.
અમે એ દિવસોમાં ચોપાટી રહેતાં હતાં. એટલે પાંચેક મિનિટના
અંતરે
પગે ચાલીને હું અને મારાં પત્ની સાંજે હીરાબહેનને ઘણીવાર મળવા જતાં. ત્યારે અમારા કોઇને ઘરે ટેલિફોન નહોતો. હીરાબહેન ઘરમાં છે કે નહિ તે નીચેથી જ ખબર પડી જતી, તેઓ ઘરમાં હોય તો તેમની ગેલેરીની જાળી ખુલ્લી હોય અને લાઇટ ચાલુ હોય. પાઠક સાહેબને હીંચકાનો બહુ શોખ હતો અને તેમના ગયા પછી હીરાબહેનને પણ હીંચકે બેસીને લખવા વાંચવાનુ ચાલુ રાખ્યું હતું.
હીરાબહેન સાંજના ચોપાટી બાજુ ફરવા નીકળે તો અમારે ઘરે આવી ચડતાં. તેમને ગાવાનું બહુ ગમે. અમારે ત્યાં આવે ત્યારે એકાદ બે ગીત ગાયાં હોય. અમે કેટલીકવાર વિરાર પાસે આવેલા અગાશી તીર્થની યાત્રાએ જતાં. હીરાબહેન કેટલીકવાર અમારી સાથે અગાશીની યાત્રાએ પણ આવતાં.
પાઠક સાહેબના અવસાન પછી હીરાબહેને ‘પરલોકે પત્ર’ એ શિર્ષકથી પાઠક સાહેબને સંબોધીને વનવેલી છંદમાં કવિતા રૂપે પત્રો લખવા ચાલુ કર્યા હતા. એમની એ રચનાઓએ ગુજરાતી સાહિત્યકારોનું સારું એવું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. એ પત્રો ગ્રંથ રૂપે પ્રગટ થયા ત્યારે એ માટે હીરાબહેનને પારિતોષિકો પણ મળ્યાં હતાં. એ દિવસોમાં હીરાબહેનની સંવેદનશક્તિ એટલી ખીલી હતી કે તેઓ સાચઅં કવયિત્રી બની ગયાં હતાં. પોતાના ઘરે જે કોઇ મળવા આવે તેને પોતાની નવી લખેલી પંક્તિઓ સંભળાવતા. તેઓ વહેલી સવારે પાંચેક વાગે ઊઠી જતાં અને જાતે દૂધ લેવા જતાં તે વખતે દૂધની લાઇનમાં
ઊભાં ઊભાં તેઓ ‘પરલોકે પત્ર'ના કાવ્યોની પંક્તિઓની રચના કરતા. સવારનું શાંત, મધુર, શીતલ વાતાવરણ એમને માટે ઘણું પ્રેરક બનતું.
હીરાબહેનનું પાઠક સાહેબ સાથેનું દામ્પત્ય જીવન પ્રેમ અને બહુમાનપૂર્વકનું હતું. તેઓ પાઠક સાહેબમય બની ગયાં હતા. પાઠક સાહેબના અવસાન પછી પણ તેઓ તેમને સતત યાદ કરતાં રહેતાં . હીરાબહેનને ઘરે ગયા હોઇએ અને કંઇ વાત નીકળે તો તેઓ ‘એ કહેતા કે...' એમ કહીને કેટલીય જૂની વાતોનું સ્મરણ તાજું કરતાં.
હીરાબહેને પાઠક સાહેબના અવસાન પછી તરત જ એક દઢ સંકલ્પ એવો કર્યો હતો કે પાઠક સાહેબના નામની જે કંઇ રકમ છે તે તથા પાઠક સાહેબને એમના ગ્રંથોમાંથી જે કંઇ રોયલ્ટી મળે તે રકમમાંથી પોતાની અંગત જરૂરિયાત માટે કશું જ લેવું નહિ. પોતાનું ગુજરાન નોકરીના

Page #100

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પગારમાંથી ચાલી રહે એમ હતું. એટલે પાઠક સાહેબની બધી રકમ સાહિત્યના કાર્યો માટે વાપરવાનો નિર્ણય કર્યો.
ઈ. સ. ૧૯૬૦ની આસપાસ હીરાબહેને એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીમાં એમ. એ.ના ગુજરાતી વિષયના એક્સર્ટનલ લેકચરર તરીકે મારા નામની ભલામણ કરી, દર અઠવાડિયે બે થી ત્રણ લેકચર યુનિવર્સિટીમાં લેવાનું મારે નક્કી થયું. એને લીધે એ યુનીવર્સિટીનાં સ્ટાફના સભ્યો સાથે મારે વધુ પરિચયમાં આવવાનું બન્યું. જ્યારે પણ લેકચર લેવા જાઉં ત્યારે પ્રિન્સિપલ ફાટકને બે ચાર મિનિટ માટે પણ મળવા જવાનું રહેતું હતું. સુંદરજીબાઇ બેટાઇ પણ ત્યારે ત્યાં બેઠેલા હોય. આ રીતે પ્રિન્સિપલ ફાટક સાથે મારે ગાઢ સંબંધ થયો અને પ્રતિવર્ષ એમ.એ.ના લેકચર માટે તેઓ મને નિમંત્રણ મોકલતા રહ્યા. આઠેક વર્ષ એ રીતે એ યુનિવર્સિટી સાથે એમ.એ.ના લેકચર્સને નિમિત્તે હું સલગ્ન રહ્યો. દરમિયાન એમ.એ.ના પરીક્ષક તરીકે પણ એ યુનિવર્સિટીમાં મારી નિમણૂંક થવા લાગી અને ગુજરાતી બોર્ડના સભ્ય
પાઠક સાહેબના અવસાન પછી હીરાબહેને સાહિત્યના ક્ષેત્રે કવિતા, વિવેચન લેખો, સંશોધન ઇત્યાદિ પ્રકારની લેખન પ્રવૃત્તિ ઠીક
ઠીક કરી લીધી હતી. તેમને રણજિતરાય સુવર્ણચંદ્રક, નર્મદ સુવર્ણચંદ્રક, તરીકે પણ મને નિયુક્ત કરવામાં આવ્યો. શ્રીમતી શારદાબહેન દીવાન
ઉમાસ્નેહરશ્મિ પારિતોષિક વગેરે પ્રાપ્ત કર્યાં હતા. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના વિભાગીય પ્રમુખ તરીકે પણ તેમની વરણી થઇ હતી અને પરિષદના ઉપ-પ્રમુખ તરીકે પણ તેમણે કેટલાંક વર્ષ માટે સારી સેવા આપી હતી. એ દિવસોમાં હીરાબહેન સાહિત્ય પરિષદની પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય રસ લેતાં. ઉપ-પ્રમુખ અને વિભાગીય પ્રમુખનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યાં પછી હીરાબહેનને એવી આશા હતી કે આંતરરાષ્ટ્રીય મહિલા વર્ષ દરમિયાન કોઇ મહિલા સાહિત્યકારને સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખનું સ્થાન મળવું જોઇએ. એમ જો થાય તો પોતે એને માટે યોગ્ય ઉમેદવાર છે એમ એમને લાગતું, પરંતુ સાહિત્ય પરિષદમાં તો પ્રમુખ ચૂંટણી માટે જે નિયમો છે તે જોતાં હીરાબહેન તેમાં ફાવી શકે નિહ. એટલે એમણે એ દિશામાં પ્રયાસ ક૨વાનું માંડી વાળ્યું.
ત્યારે રજિસ્ટ્રાર હતા. અને ઇશ્વરભાઇ કાજી ડેપ્યુટી રજિસ્ટ્રાર હતા. ઇશ્વરભાઇ કાજીને મારે વારંવાર મળવાનું થતું. તેઓએ હીરાબહેનની ભલામણથી તે વખતે મને એ યુનિવર્સિટીમાં કોઇકનું ગુજરાતીમાં લખેલું પુસ્તક ભાષાની દૃષ્ટિએ સુધારવા માટે આપ્યું. એ પુસ્તક તે બીજા કોઇકના પુસ્તકમાંથી કરેલી સીધી ઉઠાંતરી છે એવું મેં જ્યારે ઇશ્વરભાઇ કાજીને બતાવ્યું ત્યારે તેઓ આશ્ચર્યચક્તિ થઇ ગયા હતા. પુસ્તક સુધારવાનું આ કામ મને સોંપ્યું તે બદલ તેઓ રાજી થયા અને તે લખનાર લેખકને બોલાવીને તેમણે આ ઊઠાંતરી બતાવી અને આખોય ગ્રંથ ફરીથી નવેસરથી લખાવ્યો. આથી કાજી સાહેબ સાથે પણ મારે ગાઢ પરિચય થયો. એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીમાં હું ગયો હોઉં ત્યારે કાજી સાહેબને નમસ્તે કર્યા વિના પાછો ફરું તો તેમને માઠું લાગતું.
મુંબઇમાં પોતાને ઘરે ફોન મેળવવો એ ઘણી તકલીફની વાત રહી છે. હીરાબહેનના ઘરે જ્યારે ફોન આવ્યો ત્યારે તેમને ખૂબ આનંદ થયો. ફોનથી તરત સંપર્ક થઇ શકે. કેટલેય ઠેકાણે જાતે જવું ન પડે અને કેટલાય કામ ઝડપથી કરી શકાય. હીરાબહેનના ઘરે આ ફોન આવ્યો એ એમને માટે ઉત્સવ જેવી ઘટના હતી, કારણ કે એથી ઘરમાં એકલતા લાગતી
નહિ.
હીરાબહેનનો આ નિર્ણય ઘણો જ ઉદાર અને ઉદાત્ત હતો. પોતે કરકસરથી રહેતા, પણ પાઠક સાહેબની રકમ પોતાના માટે વાપરતાએ નહિ. પાઠક સાહેબની રકમમાંથી તેઓ ખાનગીમાં કેટલાંક સાહિત્યકારને આર્થિક સહાય કરતા. કેટલાંકને ગ્રંથ પ્રકાશન માટે મદદ કરતા અને છતાં એ બધી વાતોની કશી પ્રસિદ્ધિ ન થાય તેની ખેવના રાખતા. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદને પણ આ રીતે એમણે પાઠક સાહેબના નામની જમા થયેલી રકમમમાંથી માતબર રકમનું દાન આપ્યું હતું.
પોતાના ઘરે ફોન આવ્યા પછી હીરાબહેનના સંપર્કો ઘણાં વધી ગયા હતા. મુંબઇ અને ગુજરાતના સાહિત્ય જગતની પ્રવૃત્તિઓના વિવિધ પ્રવાહોથી ફોન દ્વારા તેઓ સતત પરિચયમાં રહેતાં. એને લીધે હીરાબહેનનો ફોન સતત રોકાયેલો રહેતો. માંડીને વાત કરવાની એમની પ્રકૃતિને લીધે પણ તેમની સાથેનો ફોન ઠીક ઠીક સમય સુધી ચાલતો. એમનો ફોન આવે અને છે...તે' શબ્દથી તેઓ કેટલીકવાર શરૂઆત કરતા અને વચ્ચે વચ્ચે પણ ‘છે...તે’, ‘છે....તે' ‘એમ...કે' બોલવાની પણ તેમને આદત હતી. એમના ઉચ્ચારનો જુદો જ લહેકો હતો. બધા દાંત પડાવ્યા પછી બત્રીશી આવી તે પછી હીરાબહેનના લહેકામાં થોડોક ફરક પડ્યો હતો, પરંતુ એમની ચેતનાની ઉષ્મા તો એવી જ અનુભવાતી. હીરાબહેનનો ફોન કોઇ કોઇ વાર તો કલાકનો સમય વટાવી જતો. અને એથી જ કંઇક કામ પ્રસંગે હીરાબહેનને ફોન કરવાનો હોય અને ઉતાવળમાં હોઇએ તો મનમાં એમ થાય કે ‘હમણાં ફોન કરવો નથી; વાત કરવાની મજા નહિ આવે.’
તા. ૧-૧-૧
એક દિવસ હીરાબહેને પોતાની ચિંતા વ્યક્તિ કરતાં અમને કહ્યું કે થોડા દિવસથી કોઇકનો રોજ રાતના બેથી ત્રણ વાગ્યાની વચ્ચે ફોન આવે છે. હું ઊઠીને લઉં છું પણ સામેથી કોઇ બોલતું નથી. કોઇક સતાવતું લાગે છે.’ મેં કહ્યું. ‘તમે એક નુસખો અજમાવી જુઓ. રાત્રે દસેક વાગે સૂઇ જાવ ત્યારે રિસીવર નીચે મૂકીને સૂઇ જાવ. અને સવારે છ વાગે ઊઠો ત્યારે રિસીવર પાછું મૂકી દો.' હીરાબહેને એકાદ મહિનો એ પ્રમાણે કરતાં અડધી રાતે આવતો ફોન બંધ થઇ ગયો હતો. પછીથી તો હીરાબહેને એવી ટેવ રાખી હતી કે કોઇનો પણ ફોન આવે કે તરત બોલતાં નહિ. સામેનો પરિચિત અવાજ હોય તો જ બોલવાનું ચાલુ કરે.
યુનિવર્સિટી ગ્રાંટ કમિશને મુંબઇ યુનિવર્સિટી અને એસ.એન.ડી. ટી. યુનિવર્સિટી માટે ગુજરાતી વિષયમાં પ્રોફેસરની પોસ્ટની મંજૂરી આપી, પરંતુ સરકારી કાર્યવાહીના કારણે તેનો અમલ થતાં તો પાંચેક વર્ષ નીકળી ગયાં. પરિણામે એ સ્થાનની ઉત્સુકતાપૂર્વક રાહ જોનાર એવા મનસુખલાલ ઝવેરી, સુંદરજી બેટાઇ વગેરે કેટલાક ધુરંધર પ્રાધ્યાપકો નિવૃત્તિવય વટાવી ચૂક્યા. એ સ્થાન તેમને મળ્યું નહિ. ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાં ઉમાંશંકર જોશીને પ્રોફેસરનું સ્થાન મળ્યું હતું. એટલે પ્રોફેસરના પદ માટેના ઉમેદવાર ઉમાશંકરની કક્ષાના હોવા જોઇએ એવી મોટી અપેક્ષા ત્યારે બંધાઇ હતી. એટલે આવું માનભર્યું પદ સહેલાઇથી કોઇના હાથમાં ન જવા દેવું એવી લાગણી વડીલ અધ્યાપકોમાં પ્રવર્તતી હતી. ત્રીસેક વર્ષ પહેલાંની એ પરિસ્થિતિ ઉપર આજના પ્રોફેસરોની કક્ષાના સંદર્ભમાં જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે એ વખતે આપણાં વડીલ અધ્યાપકોએ કેવો અન્યાય ગુજરાતી ભાષાને અને સાથે સાથે આપણાં સમર્થ અધ્યાપકોને કર્યો હતો તે સમજાય છે.
૧૯૬૭/૬૮માં એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસરોની પોસ્ટ માટે યુ.જી.સી.ની મંજૂરી મળી હતી. એ પોસ્ટની જાહેરાત થતાં હીરાબહેન તો એ માટે અરજી કરવાનાં જ હતા, પરંતુ પ્રિન્સિપાલ ફાટકના આગ્રહથી મારે પણ એ પોસ્ટ માટે અરજી કરવાનું પ્રાપ્ત થયું હતું. મારી બહું ઇચ્છા નહોતી. પરંતુ સંજોગો એવા ઊભા થયા હતા કે
અરજી કરવી પડે તેમ હતી. એ માટે ઝાલા સાહેબની તથા હીરાબહેનની સંમતિ પછી જ મેં અરજી કરી હતી, એ દિવસોમાં હીરાબહેન માટે એક પ્રશ્ન એ ઊભો થયો હતો કે એમણે પોતાના શોધ નિબંધ પછી નવું કંઇ સંશોધન કાર્ય કર્યું ન હતું. પ્રોફેસરની પોસ્ટ પ્રાપ્ત કરવા માટે આવું કંઇક સંપાદન-સંશોધન કરવું આવશ્યક હતું. હીરાબહેને એ વિશે મને વાત કરી. ચંદ્ર-ચંદ્રાવતીની વાર્તાનું સંપાદન ઇન્ટરવ્યૂ પહેલાં પ્રકાશિત કરવાની તેમની ઇચ્છા હતી. એ માટે તેમણે મારી સહાય માગી. ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં બેસીને આ સંપાદન તૈયાર કરવામાં મેં તેમને સહાય કરી, એ વખતે હીરાબહેન પાસે નિખાલસતાથી એક વાત મેં રજૂ કરી કે, ‘હીરાબહેન, પ્રોફેસરની પોસ્ટ માટે હું પણ અરજી કરવાનો છું.

Page #101

તા. ૧૬-૧૦-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
એટલે ચંદ્ર-ચંદ્રાવતીના વાર્તાના સંપાદનમાં મેં તમને સહાય કરી છે એવો ઉલ્લેખ તમે ન કરો એવું હું ઇચ્છું છું, કારણ કે પ્રિન્સિપાલ ફાટક તો એ વાતને જ વળગી રહેશે કે હીરાબહેન કરતાં રમણલાલ શાહ ચડિયાતા છે.' હીરાબહેને એ વાત માન્ય રાખી .
એ દિવસોમાં મુંબઇમાં બે વ્યક્તિઓને પ્રોફેસરના પદ માટે અપાત્ર ઠરાવીને મુંબઇ યુનિવર્સિટી અને એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીએ ભારે અન્યાય કર્યો હતો એમ ઘણાંને ત્યારે લાગ્યું હતું. (૧) ડૉ. કાંતિલાલ બી. વ્યાસ અને (૨) શ્રીમતી હીરાબહેન પાઠક, ડૉ. કાંતિલાલ વ્યાસ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના પ્રખર અભ્યાસી અને સંશોધક હતા. તેઓ આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવનાર અને વળી ભાષા વિજ્ઞાનના પણ નિષ્ણાત હતા. પ્રોફેસરની પોસ્ટ માટે મુંબઇ યુનિવર્સિટીમાં એમણે · જ્યારે અરજી કરી ત્યારે તેઓ એકમાત્ર ઉમેદવાર હતા. તેઓ એ સ્થાન માટે યોગ્ય જ હતા. છતાં આવું માનભર્યું સ્થાન એમને ન આપવાના દ્વેષભર્યા પ્રયાસો થયા હતા. ત્યારે પસંદગી સમિતિમાં પ્રો. અમૃતલાલ યાજ્ઞિક, પ્રો. બેટાઇ વગેરે હતા. પ્રો. અનંતરાય રાવળ અમદાવાદથી હેતુપૂર્વક આવ્યા નહિ. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના નિષ્ણાત કાંતિલાલ વ્યાસને ઇન્ટરવ્યૂમાં એમના અભ્યાસના વિષયના ક્ષેત્રને લગતો કોઇ પ્રશ્ન ન પૂછતાં બોદલેર, કેમુ, કાફકા, સાર્ગ, કીરકેગાર્ડ, એબ્સર્ડ ડ્રામા, એન્ટિનોવેલ, અસ્તિત્વવાદ વગેરે વિશે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા. જો કે પૂછના૨નો પોતાનો એ વિષયોનો અભ્યાસ ઈન્ટરવ્યૂમાં પાસ થવા જેટલો નહોતો. દરેક પ્રશ્ન વખતે ડૉ. વ્યાસને જવાબ આપવો પડ્યો કે ‘માફ કરજો, એ મારા અભ્યાસનો વિષય નથી.' આવી રીતે આવા આવા પ્રશ્નો પૂછીને પસંદગી સમિતિએ ડૉ. વ્યાસને કશું જ આવડતું નથી એવું વાઇસ ચાન્સેલર અને સરકારી પ્રતિનિધિ સમક્ષ બતાવીને પ્રોફેસરની પોસ્ટ માટે અપાત્ર ઠરાવ્યા. એવી જ રીતે એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીમાં રીડરની પોસ્ટ ધરાવનાર હીરાબહેન પાઠકને પ્રોફેસરની પોસ્ટ ન આપતાં અન્યાય થયો હતો. પસંદગી સમિતિમાં ઉમાશંક૨ જોશી પણ હતા. ઇન્ટરવ્યૂ પછી એકમાત્ર ઉમાશંકર જોશીએ હીરાબહેનને પ્રોફેસરની પોસ્ટ મળવી જોઇએ એવો અભિપ્રાય દર્શાવ્યો હતો. પસંદગી સમિતિની બેઠકમાં પ્રિન્સિપાલ ફાટકે હીરાબહેનના અધ્યાપનકાર્યથી પોતાને સંતોષ નથી એવું લેખિત નિવેદન રજૂ કર્યું. જેની કોઇ જરૂર નહોતી. એવા નિવેદન પાછળ કાવતરું હતું. એથી ઉમાશંકર આ બધી ચાલ સમજી ગયા, ગુસ્સે થયા અને કહ્યું; ‘I smell a rat in this meeting' અને પસંદગી સમિતિના અહેવાલમાં પોતે બીજા સભ્યોના અભિપ્રાય સાથે સંમત નથી એવી વિરોધની નોંધ લખી અને વાઇસ ચાન્સેલર લેડી ઠાકરશીને પછી કહ્યું કે પોતે હવેથી એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીનું કોઇ નિમંત્રણ સ્વીકારશે નહિ.
હીરાબહેનને પ્રોફેસરની પોસ્ટ મળી નહિ એનું દુઃખ ઘણું રહ્યું. પછી તો તેઓ રાજીનામું મૂકી યુનિવર્સિટીમાંથી વહેલાં નિવૃત્ત થઇ ગયાં.
જ્યાં સુધી કોલેજમાં અધ્યાપિકા તરીકે હીરાબહેન કામ કરતાં હતાં ત્યાં સુધી તો તેમનો સમય ક્યાં પસાર થઇ જતો તેની ખબર પડતી નહિ. પરંતુ નિવૃત્ત થયા પછી તેમણે નજીકમાં ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં રોજેરોજ જઇને પોતાના અધ્યયનની પ્રવૃત્તિ સતત ચાલુ રાખી હતી. પોતાને નોકરચાકરના સમય સાચવવાની પરાધીનતા નહોતી ગમતી. એટલા માટે તેઓ કેટલાંક ઘરકામ હાથે જ કરી લેતાં. તેઓ સાદાઇથી રહેતાં અને સ્વાશ્રયી જીવન જીવતાં. સાંજે ભવનમાંથી તેઓ ઘરે આવે ત્યારે મળવા આવનાર વ્યક્તિઓનો મેળો જામતો. તેઓ ઘણી જુદી જુદી સંસ્થાઓમાં સલાહકાર તરીકે માર્ગદર્શન આપતા. મહિલાઓની સંસ્થાઓમાં તેઓ વધુ ૨સ લેતાં. નવોદિત લેખિકા કે કવિયિત્રીઓને તેઓ સારું માર્ગદર્શન આપતા. મુંબઇના સાહિત્ય જગતમાં એક મુરબ્બી તરીકે તેમનું મોભાભર્યું સ્થાન હતું. તેઓ સાહિત્યિક અને અન્ય વિષયના વ્યાખ્યાનો કે ચર્ચાઓના કાર્યક્રમોમાં ઉપસ્થિત રહેતા. તેઓ સશક્ત અને તરવરાટવાળાં હતાં અને ઘણી પ્રવૃત્તિઓને પહોંચી વળતાં.
'. અધ્યાપિકા તરીકેનું નોકરીનું કોઇ બંધન ન હોવાથી અને પોતાની લેખન પ્રવૃત્તિ કંઇક મંદ પડવાથી તથા પાઠક સાહેબના ગ્રંથોના પુર્નમુદ્રણને માટે કરેલી મોટી યોજના માટે ઠીક ઠીક સમય આપવો પડતો હોવાથી ૧૯૭૫ પછી હીરાબહેનનું પોતાના ઘરે નિયમિત રહેવાનું ઓછું અને ઓછું થતું ગયું. ક્યારેક ત્રણ-ચાર મહિના માટે તેઓ અમદાવાદ ગયાં હોય, ક્યારેક પોતાના ભાઇના ઘરે રહેવા ગયાં હોય, તો ક્યારેક વળી પોતાની ખાસ બહેનપણી બકા બહેનના ઘરે રહેવા ગયાં હોય. આવું વારંવાર બનવા લાગ્યું હતું. એથી મુંબઇના સાહિત્ય જગત સાથેના હીરાબહેનના સંપર્કમાં ઓટ આવી હતી. વળી જ્યારથી તેઓ ઇગતપુરીમાં શ્રી ગોએન્કાજીની વિપશ્યના ધ્યાનની સાધના કરી આવ્યા હતાં ત્યારથી તેમના જીવનમાં એક વળાંક આવેલો જોઇ શકાતો હતો. પહેલાં હીરાબહેન મળે ત્યારે દસ સવાલ પૂછે અને ઘણી માહિતી મેળવે. બન્યાં હતાં. ફોનમાં પણ તેઓ ટૂંકી અને મુદ્દાસરની વાત કરતાં. તેઓ તેને બદલે હવે હીરાબહેનને ઓછા સંપર્કો અને એકાંતવાસ વધુ પ્રિય બિલકુલ બહાર જતાં નહિ એવું નહિ, પરંતુ ઉપયોગી અને અનિવાર્ય હોય એવા જાહેર કાર્યક્રમોમાં જતાં.
ગ્રંથોના પુર્ન પ્રકાશનનું આયોજન થયું એથી હીરાબહેનને અત્યંત હર્ષ ગુજરાતી સાહિત્ય અકાદમી તરફથી પાઠક સાહેબના બધા જ થયો હતો. જીવનની બહુ મોટી ધન્યતા તેમણે અનુભવી હતી. આ યોજના માટે પોતાની બીજી પ્રવૃત્તિઓ છોડી દઇને પણ તેઓ કામ કરવા લાગી ગયાં હતાં. વિદ્યમાન હતાં ત્યાં સુધી એમણે આ જવાબદારી સારી રીતે વહન કરી હતી.
‘ગૌરવ પુરસ્કાર' હીરાબહેનને આપવાનું નક્કી કર્યું એ સમયોચિત જ ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમીએ મુર્ધન્ય સાહિત્યકાર તરીકેનો હતું. હીરાબહેનને આ પુરસ્કાર આપવા માટે શ્રી મનુભાઇ પંચોળી, શ્રી યશવંત શુકલ વગેરે મુંબઇ પધાર્યા અને હરકિશન હોસ્પિટલમાં જઇને પથારીવશ એવાં હીરાબહેનને આ પુરસ્કાર અર્પણ કર્યો એ ખરેખર એક મહત્ત્વની યાદગાર ઘટના બની રહી. એ પ્રસંગે માંદગીને બિછાનેથી હીરાબહેને પંદરેક મિનિટ સુધી પોતાનું વક્તવ્ય રજૂ કર્યું. અશકત એવાં હીરાબહેનને અંદરના કોઈ અદમ્ય ઉત્સાહ અને ઉમંગે એમની પાસે આવું સરસ વક્તવ્ય કરાવ્યું હતું.
હીરાબહેનની તબિયત બગડી એ પછી નિદાન કરતાં ડૉક્ટરોને જણાયું કે તેમને હાડકાંના કેન્સરનો વ્યાધિ થયો છે. આ માટે તરત સારવાર ચાલુ થઇ. એમના ભાઇ બાલકૃષ્ણભાઇ હરકિશનદાસ હોસ્પિટલમાં મુખ્ય ટ્રસ્ટી એટલે હીરાબહેનની સારવારમાં તો કોઇ જ ખામી રહી નહિ, પરંતુ હીરાબહેનની માંદગી ઠીક ઠીક સમય સુધી ચાલી. વચ્ચે તો તેઓ બેભાન અવસ્થામાં હતાં ત્યારે કોઇને અંદર જવા દેવામાં આવતાં નહિ. તેઓ ઘરે આવ્યાં. ફરી પાછાં તેમને હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવામાં આવ્યાં. તેમને સારું લાગતું હતું અને મુલાકાતીઓને મળવા દેવામાં આવતા હતા ત્યારે અમે એમની ખબર જોવા ગયેલાં. તે વખતે પૂરી સ્વસ્થતાપૂર્વક તેમણે અમારાં દીકરા-દીકરીનાં નામ દઇને પૂછતાછ કરેલી. એ પરથી લાગ્યું કે તેમની સ્મૃતિ હજુ સારી છે. જ્યારે જ્યારે એમને અસહ્ય પીડા થતી ત્યારે એમને પીડાશામક દવાઓ અને ઇન્જેક્શન આપવા પડતાં.
અલબત્ત બીમારી કેન્સરની હતી અને શરીર ઉત્તરોત્તર ઘસાતું જતું હતું તે જોતાં તેઓ હવે વધુ વખત નહિ કાઢે એવું લાગતું હતું. તેમની તબિયત વધુ લથડતી ગઇ અને હોસ્પિટલમાં રાખવાનું કોઇ પ્રયોજન નથી એમ જણાતાં ફરી પાછા એમને એમના ભાઇના ઘરે લઇ આવવામાં આવ્યાં અને એ ઘરે જ એમણે દેહ છોડ્યો.
હીરાબહેનનું સ્મરણ થતાં કેટલા બધા પ્રસંગો નજર સામે તરવરે છે ! પાઠક સાહેબના સંયોગથી તેઓ ધન્ય અને સાર્થક જીવન જીવી ગયાં. તેમની ઉચ્ચ કોટિની ચેતનામાંથી ઘણાંને પ્રેરણા મળી રહે એમ છે,
સ્વ. હીરાબહેનના આત્માને નત મસ્તકે અંજલિ અર્પે છું. ] રમણલાલ ચી. શાહ

Page #102

માણસના જીવનને કલ્પનાના રંગે જોતા
કવિ વિલિયમ વર્ડ્ઝવર્થ A B ચી. ના. પટેલ
વર્ડઝવર્થે તેમના મિત્ર કોલરિજના સહકારથી ૧૭૯૮માં 'લિરિકલ વૃત્તિનું, મંદમાં મંદ બુદ્ધિનું કે ઉપદ્રવી પ્રાણી શુભ ભાવનાઓથી રહિત બેલઝ’ નામનો સંયુક્ત કાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ કર્યો તેમાં કોલરિજે નથી હોતું. એવા ઘણા ધનિકો છે જે સમાજના બધા નીતિ નિયમો પાળે ૧૮૧૭માં પ્રગટ થયેલા તેમના સાહિત્યિક આત્મકથાનક જેવા પુસ્તક છે અને જેમની વચ્ચે તેઓ રહે છે તેમની ઉપર પ્રેમ રાખે છે. પણ જઈને Biographia Literariaમાં સમજાવ્યા પ્રમાણે બે મિત્રો વચ્ચે સમજૂતી કોઈ ગરીબને પૂછો, એવા ધનિકોની શુષ્ક નીતિમત્તા અને તેમનાં દાનો એવી હતી કે કોલરિજ પોતાનાં કાવ્યોમાં કલ્પના સૃષ્ટિનાં પાત્રોને આત્માને સંતોષી શકે ખરાં? ના, કદી નહિ. માણસને માણસ જ પ્રિય વાસ્તવિકતાનો આભાસ આપશે અને વર્ડઝવર્થ તેમનાં કાવ્યોમાં છે. ગરીબમાં ગરીબ માણસને પણ તેના શુષ્ક જીવનમાં પોતે કોઇને વાસ્તવિક પ્રસંગો, પરિસ્થિતિઓ અને પાત્રોને કલ્પનાનો રંગ આપશે. આશીર્વાદરૂપ બન્યો હોય, જેમને સ્નેહની જરૂર હોય તેમને પોતે સ્નેહ કલ્પનાના રંગે પ્રેરાઈ વર્ડઝવર્થની કલમ પ્રકૃતિ અને માણસના જીવન આપ્યો હોય એવી ક્ષણોની ઝંખના રહે છે, અને તે માત્ર એક જ કારણ, વચ્ચે આત્મીયતાનો સંબંધ આરોપે છે. માણસ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેનો કે આપણા બધામાં એક જ માનવહૃદય ધબકે છે.” પ્રેમવિનિમય સમજાવવામાં તેમના એક કાવ્યમાં વર્ડઝવર્થ બહેન આવી માન્યતાથી પ્રેરાઈ વર્ડઝવર્થે સામાન્ય સ્ત્રી-પુરુષોનાં ડૉરથીને કહે છે: “એવી કોઈ કલ્યાણકારી શક્તિ છે કે જે માર્ચ માસના જીવનની કરુણતાનાં અને વિપરીત સંયોગોને પણ સહન કરી લેતી આ પહેલા દિવસે વાયુમાં, અને પર્ણવિહીન વૃક્ષોમાં પણ, આનંદની વ્યક્તિઓનાં શબ્દચિત્રો આલેખ્યાં છે. કોઈ વ્યક્તિના દુઃખ સાથે લહરીઓ વહેવરાવે છે. આજે સમગ્ર સૃષ્ટિમાં પ્રેમનો જન્મ થયો છે અને તાદાભ્ય અનુભવી એ વ્યકિતના પરસ્પર વિરોધી મનોભાવોનું નિરૂપણ તે એક હૃદયમાંથી બીજા હૃદયમાં છૂપો છૂપો સરે છે, પૃથ્વીમાંથી કરવાની તેમની કુશળતા એલિસ ફેલ નામની એક આઠ-નવ વર્ષની માણસમાં અને માણસમાંથી પૃથ્વીમાં સરે છે. અત્યારની એ ક્ષણ ગરીબ છોકરીને લગતા હૃદયસ્પર્શી કાવ્યમાં જોવા મળે છે. એ કાવ્યમાં આપણને બુદ્ધિથી પચાસ વર્ષ વિચાર કર્યા કરવાથી પણ ન મળે તેટલું જે બંગમાં બેસી કવિ પ્રવાસ કરી રહ્યા હતા તે બગીની પાછળ એલિસ આપશે'.
તે ચઢી બેઠી હતી અને તેનો ફાટેલો તૂટેલો ચીંથરેહાલ ડગલો બગીના વડ્ઝવર્થ માનતા કે પ્રકૃતિ અને માણસ વચ્ચે આવો પ્રેમવિનિમયનો પાછળના એક પૈડાના આરામાં ભરાઈ ગયો હતો અને એવા ડગલા સંબંધ છે તે સાથે તેઓ એમ પણ માનતા કે પ્રકૃતિ મૂંગાં પ્રાણીઓની માટે, કવિ કહે છે, એલિસ તેનું હૃદય ચિરાઇ જતું હોય એવું આક્રંદ કરતી પીડા પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે. કોઈ ઉમરાવના શિકારનો ભોગ હતી. કવિએ એલિસને પોતાની પાસે બગીમાં બેસાડી ત્યાં પણ તેણે ડૂસકે બનેલા નરસાબરને લગતા તેમના કાવ્યમાં કવિએ પ્રકૃતિનું એ નરસાબર ડૂસકે રડવાનું ચાલું રાખ્યું. બગી પ્રવાસીઓ માટેના કોઈ વિરામસ્થાને પ્રત્યેની સહાનુભૂતિનું વાચકને સચોટ દર્શન કરાવ્યું છે. એ કાવ્યમાં આવી. ત્યાં કવિએ વિરામસ્થાનના માલિકને એલિસને નવો ડગલો ઉમરાવ પોતાના કૂતરાઓ સાથે નરસાબરની પાછળ પડ્યો ત્યારે તે અપાવવા પૈસા આપ્યા. બીજે દિવસે કવિએ જોયું તો વિરામસ્થાનના નરસાબર પોતાનો જીવ બચાવવા એક ટેકરી ઉપરથી ત્રણ કૂદકા મારી માલિકે તેને આપેલો નવો ડગલો પહેરીને એલિસ આગલા દિવસનું તેનું ટેકરીની પાસે વહેતા ઝરણ પાસે પડ્યો અને મૃત્યુ પામ્યો. આને પોતાનું બધું દુઃખ ભૂલી ગઈ હતી અને પોતાને કોઈ મૂલ્યવાન વસ્તુ મળી હોય પરાક્રમ માની એ માનેલા પરાક્રમની સ્મૃતિમાં ઉમરાવે વહેતાંઝરણાંનું એમ તે આનંદથી ખીલી ઊઠી હતી. પાણી ભરાય એવો એક કુંડ બનાવરાવ્યો. નરસાબરે ટેકરી ઉપરથી ત્રણ એલિસ ફેલના જેવું જ હૃદયસ્પર્શી શબ્દચિત્ર ગ્રામવિસ્તારમાંથી કૂદકા માર્યા હતા તેની નિશાનીરૂપે ત્રણ સ્તંભ જણાવ્યા અને પોતાના કોઈ શહેરમાં ઘરકામ કરવા આવેલી સૂઝન નામની યુવતીને લગતા અને પોતાની પ્રેમિકાના આનંદ-પ્રમોદ માટે એક વિલાસગૃહ બંધાવ્યું. “ગરીબ સૂઝનનું દિવાસ્વપ્ર” એ કાવ્યમાં છે. એ કાવ્યમાં શહેરની કોઈ
શેરીના વળાંક પાસેથી પસાર થતાં સૂઝન કોઈ પંખીને ગાતું સાંભળે છે. - તે પછી એક દિવસ કવિ એ સ્થળે ગયા ત્યારે તેમને ત્યાં રહેતા એક તેણે ત્રણ વર્ષ સુધી દરરોજ પ્રભાતના સમયે એ ગીત સાંભળ્યું છે અને ભરવાડ પાસેથી જાણવા મળ્યું કે એ સ્થળ પહેલાં ઘણું સુંદર હતું, પણ દરેક વાર એ પંખીનું ગીત, સંમોહન મંત્ર હોય તેમ, સૂઝનને પોતાના હવે તે જાણે શાપિત બની ગયું હોય તેમ ત્યાં નથી ઘાસ ઊગતું કે નથી વતનની આસપાસનો પર્વત મૂર્તિમંત બનતો દેખાય છે, અને ત્યાંનાં ત્યાં શીતળ છાયા થતી, વૃક્ષો, ફુવારો, શિલાઓ બધું અદ્રશ્ય થઈ ગયું છે, દેખાતાં વરાળનાં ઉજજવળ વાદળો, ત્યાંની વહી જતી નદી, ત્યાંના વિલાસગૃહનું તો નામનિશાન નથી રહ્યું, અને આખી ખીણ સૂનકાર લીલાંછમ ગોચરો કબૂતરને પોતાનો માળો પ્રિય હોય એવી પોતાની પ્રિય બની ગઈ છે. ભરવાડની આ વાત સાંભળી, કવિ તેને કહે છે; નાની સરખી ઝૂંપડી, એ સર્વ એ શહેરની શેરીમાં જ હોય એમ તેને તાદ્રશ. વાદળોમાં, વાયુમાં, અને ઉપવનોનાં લીલાં પર્ણોમાં જે પરમ તત્ત્વ વસે દેખાય છે, અને કવિ કહે છે, સૂઝનનું હૃદય સ્વર્ગમાં પહોંચી જાય છે, છે તે સર્વ નિર્દોષ પ્રાણીઓ ઉપર પ્રેમ રાખે છે અને તેમની પ્રત્યે ઊડો પણ તે એ ક્ષણ માટે જ, સૂઝને જે જોયું હતું તે બધું ધીમે ધીમે ઝાંખું પડીને પૂજ્યભાવ રાખી તેમના ક્ષેત્રની ચિંતા કરે છે. આ પ્રસંગ ઉપરથી આપણે અદ્રશ્ય થઈ જાય છે. વર્ડઝવર્થની કલમે આલેખેલા આ શબ્દચિત્રમાં બન્નેએ બોધપાઠ લેવાનો છે કે, સુખદુ:ખનાં સંવેદનવાળાં શુદ્રમાં શુદ્ર આપણે ગ્રામ વિસ્તારમાંથી કોઇ શહેરમાં ઘરકામ કરવા જતી પણ સતત પ્રાણીને પણ કષ્ટ આપીને આપણે આપણાં આનંદ કે ગર્વ ન પોષીએ.' પોતાના વતન માટે ઝૂરતી હરકોઈ યુવતીની મનઃસ્થિતિ અનુભવીએ
વળી વર્ઝવર્થ એમ પણ માનતા કે પ્રકૃતિ જેમ મૂંગાં પ્રાણીઓ પ્રત્યે છીએ. સહાનુભૂતિ ધરાવે છે તેમ તેની દષ્ટિએ કોઈ ભિખારીના જીવનનું પણ વર્ડઝવર્થની કલમે વળી એક બીજું, વિપરીત સંયોગોમાં સ્વસ્થ મૂલ્ય છે. એક ગરીબ ભિખારીને જોઈ કરુણા અનુભવતા કવિ રહેતી રૂથ નામની એક યુવતીનું ઘેરી કરુણતાના પાસવાળું શબ્દચિત્ર રાજપુરુષોને ઉદેશીને કહે છે: “તમારા ડહાપણમાં તમે જગતમાં ઉપદ્રવ આલેખ્યું છે. રૂથ સાત વર્ષની થઈ ત્યારે તેની માતા મૃત્યુ પામી અને કરનારી સર્વ વસ્તુઓને વાળીઝૂડીને સાફ કરી નાખવા માટે ઝાડુ રાખો પિતાએ બીજું લગ્ન કર્યું. પણ, કવિ કહે છે, પિતાના ઘરમાં એકલી પડેલી છો, પણ જો જો કોઈ ભિખારીને પૃથ્વી ઉપર ભારરૂપ માનતા નહિ. રૂથ પોતાના વિચારો પોતાના મનમાં જ રાખતી અને પોતાનો આનંદ પ્રકૃતિનો કાનૂન છે કે ઈશ્વરે સર્જેલું યુદ્ધમાં ક્ષુદ્ર, દુષ્ટમાં દુષ્ટ, અને પાશવી પોતાનામાંથી મેળવી લેતી. તે પછી રૂથ યુવાનીમાં આવતાં તેના

Page #103

તા. ૧૬-૧૦-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
જીવનની કરુણતા શરૂ થઇ. અમેરિકાથી કોઇ યુવાન આવ્યો અને તેણે રૂથને ભોળવીને પોતાની સાથે લગ્ન કરવા સમજાવી, લગ્ન કરીને રૂથ અને એ યુવાન અમેરિકા ગયાં. ત્યાં યુવાન રૂથને છોડીને જતો રહ્યો. રૂથ એવી દુ:ખી થઇ ગઇ કે છ માસમાં તેને ચિત્તભ્રમ થઇ ગયો અને તેને ચિત્તભ્રમના રોગીઓની ઇસ્પિતાલમાં રાખવામાં આવી. એ ઇસ્પિતાલમાં પણ રૂથ પોતાને થયેલા અન્યાયને યાદ કરીને આક્રોશ કરી કરીને ગાતી. એકાદ વર્ષ પછી રૂથ એ ઇસ્પિતાલમાંથી નાસી ગઇ. અને તે પછી જ્યાંથી તેને પસંદ પડે ત્યાંથી ખોરાક મેળવી લેતી અને જ્યાં ગમી જાય ત્યાં આશ્રય લેતી. હવે વળી પાછી, કવિ કહે છે, રૂથ ખેતરોમાં મુક્ત શ્વાસ લેતી થઇ અને છેવટે ટોન નામની એક નદીની પાસે આવીને ત્યાં એક લીલાછમ વૃક્ષ નીચે એકલી પડી રહેતી થઈ, શિયાળો હોય ઉનાળો હોય રૂથ એ જ વૃક્ષ નીચે પડી રહેતી અને ભૂખ લાગે આવતાજતા પ્રવાસીઓ પાસેથી ભીખ માંગીને ખાવાનું મેળવી લેતી. આમ, ઉપસંહાર કરતાં કવિ કહે છે કે, રૂથ પોતાનાં દુ:ખની કોઇને ફરિયાદ કર્યા વિના દિવસો વિતાવતી અને પોતાની આવી એકલતામાં
કે
ત્યારે
ક્યારેક વાંસળી વગાડીને પ્રસન્ન રહેતી.
હતી. એ અભિલાષાનો તેમણે ૧૮૦૪-૧૮૦૫ના અરસામાં પૂરા કરેલા એક કાવ્યમાં નિર્દેશ કર્યો છે. એ કાવ્યમાં તેઓ કહે છે કે એકાંતમાં પોતે માણસ, પ્રકૃતિ અને જીવન વિશે વિચાર કરતા હોય છે ત્યારે પોતાની અંતરદષ્ટિને રમ્ય કલ્પનાઓની હાર પ્રત્યક્ષ થાય છે અને તે સાથે પોતે શુદ્ધ અથવા મધુર ખિન્નતાના મિશ્રણવાળા આનંદની ભાવોર્મિઓનો સ્પર્શ અનુભવે છે. એવી અને એવી બીજી બાહ્ય પરિસ્થિતિઓમાંથી કે આત્માના ઊંડાણમાંથી ઉદ્ભવતી ભાવોર્મિઓને પોતે શબ્દબદ્ધ કરશે. કવિ કહે છે, ‘હું સત્ય, ભવ્યતા, સૌંદર્ય, પ્રેમ, આશા, શ્રદ્ધાએ સૌમ્ય બનાવેલો ખિન્નતા મિશ્રિત ભય, આપત્તિકાળમાં આપણને આશીર્વાદરૂપ નીવડતાં આશ્વાસનો, નૈતિકબળ અને બુદ્ધિનો પ્રભાવ, વિશાળતમ જનસમુદાયમાં પ્રસરેલો આનંદ- Joy in widest commonalty spread-જેમાં માત્ર પોતાના અંતરાત્માને વશ છે એવી પોતાની નિવૃત્તિ ભાવનાને અક્ષત રાખતું વ્યક્તિનું મન અને સર્વનું શાસન કરતું પરમ પ્રશાનું ૠત-Of the individual Mind that keeps her own, Inviolate retirement subject there, to
તળાવના પાણીમાંથી જળો મેળવીને પોતાનો જીવનનિર્વાહ ચલાવતા એક વૃક્ષને લગતા કાવ્યમાં વર્ડઝવર્થ એ વૃક્ષને પણ રૂથની જેમ વિપરીત સંયોગોમાં સ્વસ્થ રહેતો નિરૂપ્યો છે. એ કાવ્યમાં એક દિવસ પ્રભાતના સમયે જ્યારે સર્વત્ર આનંદનું વાતાવરણ પ્રસર્યું હતું ત્યારે કવિનું મન તેઓ ન સમજી શકે એવા ખિન્નતાના આછાપાતળા ભાવોથી અને અર્થહીન વિચારોથી ભરાઇ ગયું. પોતાની એ મનઃસ્થિતિમાં, કવિ કહે છે, પોતાના કોઇ વિલક્ષણ સદ્ભાગ્યથી કે ઉપરથી ઊતરી આવેલી પ્રેરણાથી, એ એકાંત સ્થળમાં જોગાનુજોગ પોતે શ્વેત વાળવાળા વૃદ્ધોમાં સૌથી વૃદ્ધ લાગતા એવા એક વૃદ્ધને જોયો. એ વૃદ્ધ જાણે કે જીવતો નહોતો કે મૃત્યુ ય નહોતો પામ્યો એવો દેખાતો હતો અને તેની જીવનયાત્રામાં તેનું શરીર બેવડ વળી ગયું હોવાથી તેનું માથું જાણે કે
ય
તેના પગને અડકતું હતું. પણ કવિએ જ્યારે એ વૃદ્ધને પૂછ્યું, “તમે અહીં ગરીબ હોવાથી જળો ભેગી કરીને પોતાનો જીવનનિર્વાહ ચલાવે છે. જો શું કરો છો ?' ત્યારે, કવિ કહે છે, તેણે ઉત્તર આપ્યો કે પોતે વૃદ્ધ અને
કે કામ કંટાળાજનક છે અને જળો હંમેશાં મળતી પણ નથી. કવિ એ જ
પ્રશ્ન ફરી પૂછ્યો ત્યારે વૃદ્ધે હસીને ઉત્તર આપ્યો કે પહેલાં તો જળો ઠેર ઠેર મળતી હતી,પણ હવે બહુ ઓછી થઇ ગઇ છે. અને જ્યાંથી જેટલી જળો મળે તેટલી ભેગી કરીને પોતાનું કામ ચલાવે છે. વૃદ્ધ આમ વાતો કરતો હતો ત્યારે, કવિ કહે છે, એકાંત સ્થળ, વૃદ્ધના શરીરની સ્થિતિ, તેની વાત કરવાની રીત, એ બધાથી પોતે અસ્વસ્થ બની ગયા અને જીર્ણ બની ગયેલા એ વૃદ્ધનું નિશ્ચયબળ જોઇને પોતાની નિર્બળતા માટે પોતાને એવી શરમ આવી કે ‘મને મારી જાતનો તિરસ્કારપૂર્વક ઉપહાસ કરવાનું મન થઇ આવ્યું-I could have laughed myselt to scorn to
find; In that decrepit old man so firm a mind.
તેમના એક કાવ્યમાં વર્ડ્ઝવર્થ કહે છે કે વસંતૠતુમાં પોતે એક કુંજમાં આરામથી બેઠા હતા ત્યારે પોતાના મનમાં દર્દમિશ્રિત આનંદના વિચારો સ્ફુરી રહ્યા હતા અને પોતાને પોતાનો આત્મા પ્રકૃતિના નયનરમ્ય દ્રશ્યો સાથે એકરૂપ થઇ ગયો હોય એમ લાગ્યું. પણ પછી માણસે માણસની કેવી દશા કરી છે એ વિચારે પોતે ખિન્ન બની ગયા. તેમના સાઇમન લી નામના એક વૃદ્ધને લગતાં કાવ્યમાં આપણે માનવ જીવનની કરુણા પ્રત્યેની તેમની આવી સંવેદનશીલતા જોઇએ છીએ. સાઇમન કોઇ વૃક્ષના થડને મૂળમાંથી કાપવાનો પ્રયત્ન કરતો હતો, પણ તે એવો નિર્બળ હતો કે કેમેય કરીને થડને નહોતો કાપી શકતો. કવિએ તેને થડ કાપવામાં મદદ કરી તેથી તે એવો ઉપકારવશ બની ગયો કે તેની
આંખોમાં આંસું ઊભરાઇ આવ્યાં. એ જોઇને કવિ ખિન્ન બની ગયા. ‘ઘણીવાર’, તેઓ કહે છે. ‘માણસની કૃતજ્ઞતા જ મને વિષાદમાં ડૂબાડી
દે છે.'
આ બધાં કાવ્યોમાં વર્ડઝવર્થનું જે કવિરૂપ પ્રગટ થાય છે તેના કરતાં
તેઓ જે કક્ષાના કવિ થવાની અભિલાષા સેવતા હતા તે તો ઘણી ઊંચી
conscience only, and the law supreme; Of that
intelligence which governs all- મારી કવિતામાં હું આ સર્વનું
ગાન કરીશ.
તેની સહાયની જરૂર પડશે, કારણકે, ‘મારે પ્રકાશ અને અંધકારમિશ્રિત આમ કહી વર્ડ્ઝવર્થ કવિતાની દેવીને સંબોધીને કહે છે કે પોતાને ભૂમિ ઉપર (on shadowy ground) ચાલવાનું છે, ખૂબ ઊંડે ઊતરવાનું છે અને પછી ઉચ્ચતમ સ્વર્ગ જેને ગોપિત રાખતું આવરણ which the heaven of heavens is but a veil). પછી કવિ પોતાના કાવ્યસર્જનના વિષયનો નિર્દેશ કરતાં કહે છે : ‘આ વિશ્વના સર્જન પહેલાંની ઋતહીન અવ્યવસ્થા (chaos), છેલ્લામાં છેલ્લા પાતાળના ગાઢ અંધકાર અથવા સ્વપ્રમાં અનુભવીએ છીએ તેનાથી પણ
માત્ર છે એવા વિશ્વોમાં શ્વાસ લેવાનો છે- (breath in words to
અને આશ્ચર્યભાવ આપણે આપણા મનના-માણસના મનના-ઊંડાણમાં
વધુ તીવ્ર સૂનકાર – આમાંનું કશું આપણા ચિત્તમાં ભય અને મનને સ્તબ્ધ જોઈએ છીએ ત્યારે આપણા ઉપર આક્રમણ કરીને આપણને અઅસ્વસ્થ કરી દે એવો આશ્ચર્યભાવ (fear and awe) નથી પ્રેરતું જેવો ભય કરી મૂકે છે-આ છે જેનું હું અવિરત ચિંતન કર્યા કરું છું તે વિષય અને મારા કાવ્ય સર્જનનું મુખ્ય ક્ષેત્ર. તે સાથે હું માણસના મનનું અને બાહ્ય જગતનું કેવું પરસ્પર અનુસંધાન છે તે પણ ગાઈશ. વળી આ બધા એકબીજાને સળગાવી મૂકતા ઉન્મત્ત ઊર્મિઆવેગોને જોઉં કે માણસોને વિષયોને બાજુએ રાખીને હું માણસોના સમુદાયો પાસે જઈને વનવગડામાં અથવા ખેતરોમાં ગાતા સાંભળું, કે નગરોની દીવાલોમાં કાયમ માટે ખીચોખીચ ઘેરાયયેલાં લોકોનાં આક્રંદ સાંભળી ગમગીન બની વિચારમગ્ન થઈ જાઉં, તોપણ હું આશા રાખું છું કે હું ખિન્ન નહિ થાઉં અથવા અનાથ બની ગયાનો ભાવ નહિ અનુભવું.'
કહે છે : ‘ભવિષ્યનું સ્વપ્ર સેવતા આ સમગ્ર પૃથ્વીના માનવઆત્માને – અંતમાં કવિ ભવિષ્યદર્શી સત્ત્વને (prophetic spiritને) સંબોધી (The human Soul of universal earth, Dreaming things to come)- પ્રેરણા આપનાર અને મહાકવિઓઓના હૃદયમાં સ્થાપિત વિશાળ મંદિરમાં વસતો એવો તું મારામાં ઊતરીને મને સાચી આંતરદષ્ટિની બક્ષિસ આપ, કે જેથી મારું ગીત કોઈ ચમકતા તારાની જેમ પ્રકાશી રહે અને શુભ પ્રભાવ પાડે...મારા હૃદયને સાચી સ્વતંત્રતાનું પોષણ આપ અને મારા હૃદયમાં સર્વ શુદ્ધ વિચારો વસે એમ કર. એમ થશે તો તારો અનવરત પ્રેમ મારો માર્ગદર્શક અને મારો આધાર બની રહેશે અને અંત સુધી મારામાં ઉત્સાહ પ્રેરશે.’
પોતાના કવિધર્મ વિષે આવી ઉન્નત ભાવના સેવનાર વિલિયમ વર્ડઝવર્થની કવિતાનો પ્રભાવ સમજાવતાં તેમના એક કાવ્યૂ સંગ્રહનાં સંપાદક, ઓગણીસમી સદીના કવિ-વિવેચક મેથ્યુ આર્નો એ આપણાં હૃદયના ઘા રુઝાવવાનું સામર્થ્ય-healing power છે. સંપાદનના તેમના આમુખમાં ઉચિત જ કહ્યું છે કે તેમની કવિતામાં
1

Page #104

છે. શ્રીની માળ ના
ની આગળ “શ્રી ઉમેરીને એનું ગૌરવ ૪ જેવું બરછટ નહીં પણ અંદર કઠી કારે અતિસુંદર, નાળિયેળી
શ્રીફળઃ શ્રેયસ્કર જીવનની કળ.
-- - I હેમાંગિની જાઈ સચરાચર સૃષ્ટિમાં આદરસૂચક માંગલ્યવાચક “શ્રી” સંજ્ઞાથી નાળિયેર બહારથી અતિ કઠણ. Hard nut to crack. પણ જો વિભૂષિત થવાનું બહુમાન મળ્યું હોય તો તે બહુધા દેવોને કે પછી એક વાર કઠણ કોચલું તૂટ્યું, વજર બંધ તૂટ્યા તો સજનો અંદરથી માનવોને. દેવોને શ્રીકર, શ્રીધર, શ્રીકાંત, શ્રીનાથ, શ્રીકંઠ, શ્રીહરિ, કોપરા જેવા કોમળ અને પાણી જેવા મિષ્ટ. મૂઠી ઉંચેરા લોકોત્તર શ્રીનિકેતન, શ્રીનિવાસ, શ્રીપતિ, શ્રીપાલ, શ્રીરંગ, શ્રીકૃષણ, ઇત્યાદિ માનવીઓનાં મન એટલે -થાપિ તોરાળ મૃદુન યુસુમાકંપા સંજ્ઞા છે. કેવળ કણ અને શ્રીકૃષણમાં ફરક છે, શો ? રામને શ્રીરામ બહારથી વજ જેવું કઠોર પણ અંદરથી કુસુમ જેવું સુકોમલ. જ્યારે બોર કહીએ છીએ, રાવણને શ્રીરાવણ કોઈ કહેતું નથી, શા માટે ? બહારથી પોચું પોચું, બહારથી મનોહર, દેખાવે અતિસુંદર, નાળિયેળી
દેવોના અંગને કે મુખને શ્રીઅંગ કે શ્રીમુખ કહી એનો મહિમા જેવું બરછટ નહીં પણ અંદર કઠળ ઠળિયો. રાવણ બોર જેવો છે, બાહ્ય વધાર્યો છે. મનુષ્યના નામની આગળ “શ્રી” ઉમેરીને એનું ગૌરવ કર્યું વેશ સાધુનો છે પણ અંદરથી આસુરી વૃત્તિવાળો, સીતા જેવી સતિનું છે. શ્રીની માળ એના ગળામાં પહેરાવી અને શ્રીમાલીની ખ્યાતિ બક્ષી હરણ કરનારો રાક્ષસ છે. કહે છે કે રાવણ દેખાવે રૂડો રૂપાળો હતો, છે. “શ્રી' સંજ્ઞામાં માનવે શ્રેયને, માંગલ્યને, સૌંદર્યને, ઐશ્વર્યને, શક્તિમાન પણ હતો. શક્તિનો વિનિયોગ એણે કર્યો, પણ એ શ્રેયાર્થે નિહાળ્યું છે.
નથી. સીતાહરણનું કૃત્ય લwાસ્પદ છો, શોભાસ્પદ નથી. આ ધૃણાસ્પદ શ્રી એટલે શક્તિ, શ્રી એટલે લક્ષ્મી;
કૃત્ય શિવંકર, શુભંકર કે શ્રેયસ્કર નથી. એ તો પ્રલયંકર, ભયંકર, શ્રી એટલે શોભા, શ્રી એટલે આભા;
વિનશ્વર છે. સૌંદર્ય અને શક્તિ બન્ને હોવા છતાં “શ્રી' સંજ્ઞા માટે શ્રી એટલે ગૌરવ, શ્રી એટલે વૈભવ;
આવશ્યક ત્રીજા તત્ત્વનો અર્થાતુ “શ્રેયસ'નો અભાવ છે. સત્યમ્ અને શ્રી એટલે સૌંદર્ય, શ્રી એટલે ઐશ્વર્ય;
સુંદરમ્ સાથે શિવમ આવશ્યક છે. સામર્થ્ય અને સૌદર્ય સાથે ‘શ્રેયસ'નો શ્રી એટલે સમાદર, શ્રી એટલે સુમંગલ;
સુભગ હૃદયંગમ સંગમ હોય તો જ પૂર્ણપણે “શ્રી”નો વાચ્ય બની શકે. દેવો અને મનુષ્યો ઉપરાંત “શ્રી' સંજ્ઞાથી વિભૂષિત થવાનું સન્માન લંકાનો વિધ્વંસ નોતરનાર સમર્થ સુંદર રાવણને તેથી કોઈ ‘શ્રીરાવણ' પ્રકતિની કેટલીક વિરલ વિભૂતિઓને મળ્યું છે, ગણી ગોઠી કહેતું નથી. જ્યારે શ્રીરામ' એટલે શ્રેયસ્કર કલ્યાણમયી માનવનિર્મિત વિશિષ્ટ કૃતિઓને મળ્યું છે.
અનંતશક્તિથી યુક્ત સુંદરનારાયણ સ્વરૂપ. પર્વતોમાં શ્રી શ્રીશૈલ, ઉત્સવોમાં શ્રીપંચમી (વસંતપંચમી), શ્રીફળ શ્રીધર નારાયણનું નૂર છે. નારાયણની જેમ એને ય દરિયો સકતોમાં શ્રીસક્ત, સંપ્રદાયોમાં શ્રી સંપ્રદાય (શ્રી રામાનુજાચાર્યની), હાલો છે. નાળિયેરી સમુદ્રકાંઠાનું વૃક્ષ છે. નાળિયેરી વૃક્ષરાજ છે. વાનગીઓમાં શ્રીખંડ, સંગીતમાં શ્રીરાગ, નગરમાં શ્રીનગર, રાજાને શિરછત્ર હોય તેમ આ વૃક્ષને માથે વિશાળ પાંદડાઓનું રાજ છત્ર શ્રીરંગપટ્ટનમુ ઇ., વિદ્યાઓમાં શ્રીવિદ્યા, ધર્મક્રિયાઓમાં શ્રીસવા,' છે. ચક્રમાં શ્રીચક્ર, વૃક્ષોમાં શ્રીદ્ગમ (પારિજાત, પીપળો) પુષ્પોમાં શ્રીપુષ્ય નાળિયેરી કલ્પવૃક્ષ છે. બહારથી થોડું આક્ષ છે પણ અંદરથી (પા અને વિલક્ષણ ભારતીઓને સરકાર નવાજે પદ્મશ્રી ઇ. થી) આ મધરરસસભર છે. નીતરતી કતજ્ઞતાનું સર્વોત્તમ પ્રતીક છે. દરિયા ઉપરાંત ફળોમાં શ્રીફળ શ્રીહરિના વિભૂતિમત્વથી “શ્રીમંત છે.
કિનારાનું ખારું જળ પીએ છે પણ એને મિષ્ટ મધુરે કરીને જગતને આપે શ્રીફળ એટલે શ્રીધર નારાયણનું નૂર.
છે. સંતોને જગત ખારું લાગ્યું છે, “મુખડું મેં જોયું તારું, જગતડું થયું શ્રીફળ એટલે માધુર્યથી ભરપૂર.
ખારું.” નાળિયેરી જગતની ખારાશ પચાવી જઈને લ્હાણી મધુરતાની શ્રીફળ એટલે સાફલ્યનું પ્રતીક.
કરે છે. શ્રીફળ એટલે માંગલ્યનું વૈતાલિક.
કવિશ્રી મેઘાણીની પંક્તિઓ છેશ્રીફળ એટલે ઉત્તુંગ ઉન્નત ભાવના.
તુજ સુખની મહેફિલમાં સહુને નોતરજે; શ્રીફળ એટલે કૃતજ્ઞતાની વિભાવના.
પણ જમજે અશ્રુની થાળ એકલો.” શ્રીફળ એટલે નારિયેળીના ઉન્નત વૃક્ષ પર લાગતું ફળ. ઉન્નતિના
શ્રીફળની જેમ કૃતજ્ઞ સજનો અશ્રુજળ-સમુદ્રજળ જેવાં ખારાં પ્રતીક સમુ ભવ્યોનંગ જીવનનું પ્રતીક. નારિયેળી એટલે અતિ ઊંચું વૃક્ષ અશજળ પોતે ન જઈને. સમદ્રમંથનની જેમ કવચિત મનોમંથન એની ટોચે લાગતું શ્રીફળ એટલે ઉચ્ચ વિચારોનું પ્રતીક.
અનુભવીને, જગતનું વિષ, એની ખારાશ એકલા ગટગટાવી જઈને ય નારિયેળી એટલે શાખારહિત વૃક્ષ. શાખાયુક્ત વૃક્ષની ઘટા ઘેઘૂર દ્વાણી તો અમતની જ કરે છે. નાળિયેરીએ જાતને વધેરાઈ જવા દીધી. પણ નાળિયેરી જેવી ઊંચાઈ ન મળે. જીવનની ગતિ અનેકવિધ ,
૧ (યજ્ઞમાં શ્રીફળ વધેરે, હોમે) પરંતુ માનવને અમૃતજળ પાયું. શાખાઓમાં ફંટાઈ જવાને બદલે બેયની એક જ દિશામાં પ્રગતિ કરે છે
માનવની સુધા શમાવવા દુગ્ધઘન ગર્ભબીજ આપ્યું. શીતલ, તો નાળિયેરી જેવી મૂઠી ઊંચેરી ઊર્ધ્વગતિ પામે.
નત્રિલ, સ્નેહલ, સુકોમલ, પુષ્ટિકર, સુસ્વાદુ. - નાળિયેરી એટલે સાવ સીધું વૃક્ષ. અતિ સરળ વૃક્ષ. જે સરળ હોય
અને વળી, પોતે બેવડ વળી ગયું, વળ પરવળ ચઢ્યા કિંતુ માનવને તે હંમેશાં સુગમ નથી હોતું. અતિ સરળ એવા આ વૃક્ષ પર ચડવું માત્ર આરામની ઊંઘ આપવા ખાટલો ભરવાની કાથી આપી. દુષ્કર. પણ જો ચઢી શકે તો ટોચે ઝૂલતું અમૃતફળ પામે. નારિકેલસંદેશ
બળતણ માટે લાકડું આપ્યું. પોતે બળી જઈને ય બીજાના પેટની અતિ સરલ વ્યક્તિ, straight Forward સજનની ઊંચાઈ પામવી
, આગ ઠારી. દુર્લભ, પરંતુ જો પામી શકીએ તો સત્સંગતિનું અમૃત મઘુરું ફળ મળી
- સૂરજનોતાપ પોતે સહી લઈને ય માનવને પંખામાટે પત્રો આપ્યાં. શકે. . . . . . . . . મારા -
" અંગનાબે ફાડચાં થયાં તોય પાન પાત્ર માટે વાટી આપી, કાચલી આપી. " એક સંસ્કૃત સુભાષિતમાં સજનને નાળિયેરની સાથે અને દુર્જનને )
* એકે એક અંગને સેવામાં સમર્પિત કર્યું. બોરની સાથે સરખાવ્યા છે. '
- રસોઈને સ્વાદિષ્ટ બનાવવા-પછી એ કોપરાપાક હોય, કોપરાનું नारिकेलफलाकाराः सज्जनाः सन्ति भूतले ।
સુસ્વાદુ “કોમળ' હોય, ચટણી હોય, સંભારિયું શાક હોય કે સુશોભન अन्ये च बदरिकाकारा बहिरेव मनोहराः ।।
માટે-જાત ખમણાઇ ગઇ પણ સરસ કોપરું આપ્યું.
રવીને, જગત
ગતિ અને

Page #105

તા. ૧૬-૧૦-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
અભ્યાગતની આગતા સ્વાગતા માટે શ્રીફલે જલ આપ્યું. નિજ સફળતાની ટોચે અવશ્ય પહોંચીએ. શ્રીફળ સાફલ્યનું પ્રતીક છે. કાઠ અંગ નીચોવાઇ ગયું, પીલાઇ ગયું તો ય માનવના મસ્તિષ્કની શાંતિ કોઠાને, કઠોર કવચને ભેદી શકીએ તો મૃદુગર્ભ, અમૃતપેય અને સુસ્વાદ માટે કોપરેલની બક્ષિસ આપી.
ખાદ્ય મળી શકે. જીવનમાં મુસીબતોના કઠોર પડને ભેદી શકીએ તો - નાળિયેરીની ટોચે ઝૂલતા હતા ત્યારે જ એના ગગનચુંબી પત્રોના અંદરનો સાત્ત્વિક મેવો મળે. જીવનના સુખ-શાંતિ, આનંદ પામી મનમાં જીવનવ્રત જાગી ઊઠ્ય-જેના ઉદરમાંથી જન્મ લીધો એ મા શકીએ. મુસીબતો સામે જીવન જીવવાની અને જીતવાની કલા છે. કઠો ધરતીના ચરણે શીશ નમાવું. ભલેને ઉચ્ચસ્થાને વિરાછું કિંતુ જીવું ત્યાં અને કોમલના હ્રદ વચ્ચે સમન્વય સાધવાની કલા છે. એ કલા સિદ્ધ સુધી સેવામાં જ જીવન વિતાવું. અને સાવરણી બનીને એ ઘરઘરમાં કરવાનું ભાથું શ્રીફળ બાંધી આપે. પહોંચ્યા. પૃષ્ટિ સંપ્રદાયમાં “બુહારીની સેવા માટે ભક્તો તલપાપડ શ્રીફળ પાસે ભર્ગ વરેણ્યનું ભાથું છે. શ્રીફળ પંચતત્વોને હોય છે. સાવરણીનાં અંગ અંગ ઘસાયાં, છતાંય વરણી તો સેવાની જ પોતાનામાં સમાવી લે છે. પૃથ્વીના પેટાળમાં રહેતા પાંચ તત્ત્વો કરી. સ્વચ્છતાનું, સેવાનું, સમર્પણ વ્રત આજીવન જીવતું રાખ્યું. પાણી-ટોપરાં દ્વારા નારિકેલ અર્પે છે. સૂર્ય, ચંદ્રના સિતારા મંડળને
નાળિયેરીના અનેકવિધ સમર્પણભાવની માનવે પણ રૂડી કદર મીનોઇ પ્રવાહ ખેંચી ખોરાક રૂપે આપે છે. ઠંડી, ગરમી, પવન, પાણી કરી. માંગલિક પ્રસંગોએ એને માનભર્યું સ્થાન આપ્યું. પ્રેમભાવે એનું વરસાદનાં વાઇબ્રેશન ચૂસી શરીરને પોષે છે. પ્રાણતત્ત્વ સાથે ઈશ્વ પૂજન કર્યું. એમાં પાવિત્ર્યનું દર્શન કર્યું. એ પરોપકારી વૃક્ષને કૃતજ્ઞભાવે નામનું આકાશતત્ત્વ અને કોસ્મિક કિરણો સાથે સર્વરોગનાશક માથું નમાવ્યું. તો ય માનવને સુપેરે સંતોષ ન થયો. જીવનપથદર્શક Healing Power પણ દિલદારીથી, ઉદારતાથી ભેટ આપે છે. એ મહાપુરુષોની સ્મૃતિ જીવંત રાખવા, કીર્તિ, શાશ્વત રાખવા, કૃતિ બધા કિંમતી પ્રવાહો તિજોરી જેવા મજબૂત ફળમાં સીલબંધ પૂરાં પાં ચિરંજીવ કરવા જેમ જયંતીઓ ઊજવીએ છીએ તેમ શ્રાવણી પૂનમને છે. (રક્ષાબંધન) નાળિયેરી પૂનમ તરીકે ઊજવી જીવનરક્ષક મહામના શ્રીફળમાં સૂર્યનો પ્રાણવર્ધક આતશી પ્રભાવ છે. ચંદ્રની શીત વૃક્ષને સ્થિરકીર્તિ બક્ષી.
બુદ્ધિવર્ધક તાસીર છે. શિવશંકરની લોખંડી મરદાનગી છે. એ જીવન એક પ્રવાસ છે, આપણે પારાવારના પ્રવાસીઓ છીએ. પાર્વતીની ઋજુતા, કોમલતા, આદ્રર્તા છે. તપસ્વી સરખું પુણ્ય, - આપણે ત્યાં એક પ્રણાલિકા છે, પ્રવાસના શુભારંભે શ્રીફળ ફોડવાની. પરોપકારી વૃક્ષ છે.-- . . . .
શ્રીફળ શુભસૂચક છે. જીવન-પ્રવાસ પણ શુભંકર બની રહે, શિવંકર, સાધક તપ કરે તો જીવન-રસો સૂકાય. વૃત્તિઓનો સંક્ષેપ થાય : " બની રહે, જીવનમાં સદાય શ્રીમંગલ પ્રવર્તે એવી શુભભાવના વ્યક્ત રસત્યાગ સહજ સિદ્ધ થાય. દેહશુદ્ધિ એ તો તપનો મહિમા છે, આથી કરવાનું સાધન બને છે-મંગલમય શ્રીફળ. A . યે વિશેષ- “જૈન ધર્મ વિશેષ એમ માને છે કે તપ વડે કર્મની નિર્જરા થાય - જે વિચાર દ્વારા જીવનનું મંગળ થાય તે સુવિચાર, ર છે. જ્યારે શુભ કે અશુભ કર્મ બંધાય છે ત્યારે કામણ વર્ગણાંના કેટલાં
જે ફળ દ્વારા જીવન-મંગળની ભાવનાઓ વ્યક્ત થાય તે શ્રીફળ. પુદ્ગલ પરમાણુઓ આત્માને ચોટે છે. એ કર્મ ઉદયમાં આવી જ્યાં
જીવન-પ્રવાસનો એક તબક્કો પૂરો કરી શ્વસુરગૃહે નવજીવનનો ભોગવાય છે ત્યારે એ પુદગલ પરમાણુઓ ઊખડી જાય છે, નીકળી જા આરંભ કંરતી, ગૃહ-પ્રવેશ કરતી કુળવધૂને શ્રીફળથી પોંખે. સીમંતના છે, ખરી પડે છે. એટલે કે કર્મની નિર્જરા થાય છે.” (જીનતત્ત્વ-ડૉ પ્રસંગે શ્રીફળ દ્વારા કુળવધુના કોડ પોષાય. ગર્ભસ્થ શિશુના રમણલાલ ચી. શાહ). જયમંગલની કામના કરાય. નાળિયેર પર કુમકુમ છાંટી સ્વસ્તિક કાઢી ' કેરી કાચી હોય ત્યારે છાલ ફળને મજબૂત ચોટેલી હોય એને ઉતર તેનો ખોળ ભરાય. કોપરું માતાના ધાવણને વધારે. આ સર્વ ભાવભરી નાખવી પડે. પાકે પછી સહેલાઇથી છૂટી પડે. નાળિયેરનો મૃદુ ગલ સામાજિક ક્રિયાઓ પાછળ આત્મીય જનોની મરાળભાવના વ્યક્ત કોચલા સાથે વળગેલો હોય. અંદરનું પાણી સૂકાય તેમ તેમ ગોરું કરવાનું સાધન છે-સૃજનશક્તિનું પ્રતીક એવું શ્રીફળ.
આપોઆપ છૂટો પડી જાય, સાધનાની કાચી અવસ્થામાં સાધક સંસા લગ્નમાં વરરાજના હાથમાં શ્રીફળ આપે. લગ્નવિધિમાં શ્રીફળ સાથે ચોંટેલો હોય, પરિપક્વ અવસ્થામાં સંસારનાં વળગણ આપોઆ હોમે. નાળિયેરી બહુપ્રસવ છે, નવવધૂ પુત્ર-પૌત્રાદિ સંપન્ન બને એ છૂટી જાય. કાચું હોય તેને જોરથી ઉતરડીદેવું પડે, પાકું સહજખરી પડે ભાવનાથી લગ્ન જેવી મહત્ત્વની સામાજિક, ધાર્મિક વિધિઓમાં નાળિયેરીનો ગોટો સૂકાય, અંદરના રસ સૂકાય તો ગોટો ગડગ શ્રીફળનું મહત્ત્વ અનેરું.
II વાગે, ખખડે. કહે છે, ભગવાન બુદ્ધ આરંભમાં ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી શ્રીફળને મહાફળ ગણીદેવને અર્પણ કરે. યજ્ઞમાં છેલ્લે શ્રીફળ હોમે એમનો દેહ અતિ કૃશ બની ગયો. શરીર સૂકાઇને એવું તો થયું કે તેઓ શા માટે? કૃતજ્ઞતાના પ્રતીક રૂપે. દેવે માનવને એટલું દીધેલ છે જે ચાલતા ત્યારે હાડકાંનો ખડખડ અવાજ આવતો. ઋણ-દેવઋણ ફેડી શકાય તેમ નથી. તેથી કૃતજ્ઞતાના પ્રતીક રૂપે શ્રીફળ આવી ઉગ્ર તપશ્ચર્યાને કારણે તેઓ વારંવાર બેભાન થઇ જતા. હોમે. સાંકેતિક સ્વરૂપે ઈશ્વર કાજે મારી જાત હોયું એ ભાવના પ્રગટ એક વાર આવી બેભાન અવસ્થામાં ભગવાન બુદ્ધ પડેલા ત્યાં નજીકન કરે.
* વૃક્ષ તળે ગાયિકાઓના વંદે આરામ માટે મુકામ કર્યો, વીણાના સું ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે શ્રીફળ વધેરે. આપણામાં જેમ મંગલ પ્રસંગે મેળવવા મુખ્ય ગાયિકાએ બીજી ગાયિકાને સૂચના આપી-એના તા વિગ્રહર્તા મંગલકર્તા દેવ તરીકે ગણપતિની સ્થાપના થાય છે તે રીતે તંગ ખેંચીશ મા, ભદ્ર! અને સાવ ઢીલાયરાખીશ ના. મધ્યમસર રાખ મંગલમય ફળ તરીકે શ્રીફળને માન્યતા છે. પાન, સોપારી, નાળિયેરી, નહીં તો સંગીતની મધુરતા નહીં જન્મે. તે સમયે જાગ્રત થતાં ભગવા કેળ બધાં જ સદામંગલ, સર્વમંગલ. કેળ, શ્રીફળ, બારમાસી ફળ. બુદ્ધે આ શબ્દો સાંભળ્યા અને ઘોર તપશ્ચર્યાને ‘ગડગડિયું! દીધું. તેમાંય નાળિયેરી સોપારીનો વિશેષ ગુણ એ છે કે ખૂબ લાંબું ટકે. જે આપણી ભાષામાં નારિયેળ પરથી અનેક કહેવતો પ્રચલિત થા શુભકાર્યનો આરંભ કરીએ, નવીનનું ઉદ્ઘાટન કરીએ તે શ્રીફળની જેમ છે. તેમાંની એક તે ગડગડિયું અથવા તો ખડખડિયું નારિયેળ મળવું ચિરસ્થાયી બની રહે, ખૂબ લાંબુ ટકી રહે એવી ભાવનાની સંભાવના આપવું, પકડાવવું અર્થાતુ રૂખસદ મળવી, કાઢી મૂકવું, પડતું મૂકવું નકારી ન શકાય.
નોકરીમાંથી રજા આપવી. કોઇપણ કાર્યનો આરંભ કરીએ તો મુસીબતો, આડખીલીઓ, નાળિયેર મોકલવું એટલે સગાઈનું માગું કરવું. વરપક્ષ સ્વીકારે છે અવરોધો આવ્યા જ કરે. અંતરાયોના કોઠા પાર કરી શકીએ તો સગપણ પાકું. નાળિયેર સ્વીકારવું એટલે વિવાહ મંજૂર હોવા. શ્રીફ

Page #106

૧૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૫
કરો બનળ
એટલે દૂધ-જહીમાં
થયેળમાં અર્થાત્ ભેખ
છે.ત્યંબક
અ
કાશ
ને પાછા હઠી
દિલાવવું, પાટલવું, વધાવવું, અદલાબદલી કરવી એટલે વિવાહ લક્ષ્મણફળ શા માટે નહીં ? રામફળ કે સીતાફળ ખાઇએ ન ખાઇએ, અન્ય હોવા. પરંતુ...વિવાહ પછી જમાઈરાજા સાસરે ધામા નાખીને મૃદુતા માણીએ ન માણીએ ત્યાં દાંતે ઠળિયા વાગવા માંડે. રામછે તો સાસ હાથમાં નાળિયેર પકડાવે અર્થાત સાંકેતિક ભાષામાં સીતાજીનું જીવન-સુખ આવું. લગ્ન બાદ તરત કઠિન વનવાસભાઈને કહે, હવે અહીંથી વિદાય લો.
વનવાસની કઠોર તપશ્ચર્યા-સીતાહરણ-લંકા દહન-અગ્નિ પ્રવેશ- " શુભ કાર્યમાં નાળિયેર દેવને ચઢાવે તો ક્યારે અશભ કાર્યમાં , ન સીતાત્યાગ-મુસીબતોનો વાવંટોળ, જ્યારે લક્ષ્મણ શ્રીફળ જેવા -
મે તેવા કામમાં “હોળીનું નાળિયેર' પણ બનાવે. અર્થાત્ બલિનો કરાલ-કોમલ છે. કઠોરતાના છદ્મવેશમાં શ્રીફળની મૃદુતા છે. શ્રીફળ .. કરો બનાવવો, ભોગ લેવો, હોમવું. . . . . . લક્ષ્મણજીના બંધુપ્રેમ, નિર્મળ પ્રેમભક્તિના મધુરરસના પ્રતીકસમું છે જ. .. રડતું નારિયેળ એટલે દૂધ-દહીંમાં રમે તેવો માણસ..ભર્યું નારિયેળ એવી એક માન્યતા છે. . એટલે અગમ્ય બાબત. નાળિયેરનું પાણી નારિયેળમાં અર્થાત ભેદ ખુલ્લો શ્રીફળનો ગોટા પર ત્રણ આંખ છે તેથી શ્રીફળને યંબકની સંજ્ઞા થવો. ભીનું સંકેલવું.
છે. ચુંબક મૃત્યુંજયના અધિષ્ઠાતા શિવનું સ્વરૂપ છે. શ્રીફળના જળના - નાળિયેરનો એક અર્થ થાય છે માણસનું માથું, એની એક સેવનમાં મૃત્યુને, રોગને પાછા હઠાવવાની પ્રતિકારક શક્તિ છે. એ વેભાવના તે કળશ ઉપરનું શ્રીફળ. કળશ માનવદેહનું પ્રતીક છે. હૃદયનું ટોનિક છે. મૂત્રાશયને સાફ રાખે છે. આયુર્વેદની દષ્ટિએ શ્રીફળ રીફળ માનવ મસ્તકનું. કળશ શ્રીફળ વિના શોભતો નથી જેમ મસ્તક,
જળ દીપક છે, પાચક છે. એની કાચલીની ભસ્મ ચર્મરોગોમાં ઉપયોગી અદ્ધિ વિનાનો માણસ, બીજી વિભાવના તે એક લોકવાયકા કહે છે. છે. કોપરેલનું માલિશ શરીર પુષ્ટ કરે, બળ વધારે, વાતપિત્તહારક છે. પળિયેર ગાયત્રી મંત્રના રચયિતા મહર્ષિ વિશ્વામિત્રનું સર્જન છે. શ્રી બાપાલલાભાઈ વૈદ્ય લખે છે કે કોપરેલ કોડલીવર ઓઈલની ગરજ વેશ્વામિત્રે બ્રહ્મદેવની જેમ સુષ્ટિનું સર્જન કરવા માંડયું. તેમણે સારે છે. આયુર્વેદમાં એના અનંત ગુણો છે. અંગ અંગ એનું વૈભવશાળી છાતજાતનાં અનાજ ઉત્પન્ન કર્યાં. વનસ્પતિ સૃષ્ટિ પરથી પ્રાણીસૃષ્ટિ પ્રતિ છે, બ્યુટી કોમની પણ ગરજ સારે છે, નાળિયેરનું પાણી પીવાથી બાળક Iળ્યા. માનવને નિપજાવવા માંડ્યા. માનવનું માથું નીપજ્યું અને ગરુ જન્મ અદા માન્યતા છે.
જાપિતા બ્રહ્માને ચિંતા થઈ કે આ ઋષિ મારું સર્જનકાર્ય ઝંટવી લેશે, બાળક ગોરું જન્મ કે નહીં, કિન્તુ માનવજાતને પ્રેરણા આપતી એમણે અષિવરને પ્રાર્થના કરી. પ્રજાપિતાની પ્રાર્થના સ્વીકારી ઉવલવલ યશસંપદા શ્રીફળ પાસે અવશ્ય છે. એ અભ્યદયનું શ્રીફળ વેશ્વામિત્રે સર્જન કાર્ય થંભાવ્યું. પરંતુ પોતાનો મહિમા કાયમ રાખવા છે, ઉચ્ચ ભાવનાઓનું શ્રીફળ છે, શ્રેષ્ઠ વિચારણાનો અર્ક છે. સાત્ત્વિક માણસના મસ્તક જેવું શ્રીફળ નિર્માણ કર્યું.
- સદાચારી જીવન માટે પ્રેરણાત્મક કલ્પદ્રુમ છે. સાફલ્મનું પ્રતીક છે. શ્રીફળ સમુદ્ર કાંઠાનું ફળ છે. દરિયાઈ હવા અને દરિયાની નમકીન માધુર્યનો પર્યાય છે. સાગરશાયી નારાયણનું નૂર છે, પરમ કલ્યાણમયી આરતીની નિપજ છે. સમુદ્ર સૃષ્ટિના સર્જનનો પ્રથમ સૂર છે. સમુદ્રકાંઠે જીવન-માંગલ્યની ભાવનાથી ભરપૂર છે. ક્ષતાના કવચ તળે રહેલી પતું નાળિયેર સૃજનશક્તિનું પણ પ્રતીક છે. નાળિયેરનાં જળને કેટલાંક રસમયતા છે. શ્રદ્ધા અને સ્નેહના પ્રતીક સમી ભેટતે શ્રીફળ. કૃતજ્ઞતાનું મર્ભજળનું પ્રતીક માને છે. કદાચ આવી જ કોઈકમાન્યતા પરથી કેરલ સુફલિત તે શ્રીફળ. જેવા નારિકેલાચ્છાદિત પ્રદેશમાં નાળિયેરનું વૃક્ષ તોડનાર નિર્વશ કરે : શ્રીફળ સરીખા-મંગલમય બનીએ, મધુર બનીએ, ઉન્નત બનીએ, તેવી માન્યતા બંધાઈ હશે.
કૃતજ્ઞ બનીએ. શ્રીફળનું જીવન આપણને અણમોલ જીવનમંત્ર નથી નાળિયેરી સંબંધી બીજી એક આખ્યાયિકા એવી છે કે શ્રીફળને આપતું? નથી લાગતું કે શ્રેયસ્કર જીવનની કળ એટલે અમૃતમધુર પીતાજીએ લક્ષ્મણફળનું નામ આપ્યું. રામફળ કે સીતાફળ હોય તો શ્રીફળ? '
મુંબઇ જેન યુવક સંઘને મળેલ ભેટ રકમની યાદી 100000 શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ હસ્તે ૨૫00 શ્રી કાંતિલાલ નારણદાસ
૨૫૦ શ્રી વિમળાબહેન સી. શાહ શ્રી જયંતીલાલ પી. શાહ - ૨૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ રસિકલાલ
૨૦૦૦ શ્રી સુવર્ણાબહેન દલાલ ૧૧૦૦૦ શ્રી પિયુષભાઈ કોઠારી તથા
કોલસાવાલા
૧૫૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ ડાહ્યાભાઈ ૪૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયંતીલાલ શાહ ૨૫00 શ્રી દિનેશભાઈ બાવચંદ દોશી ૧૫OO શ્રી મધુસુદનભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ તથા ૨૫૦૦ શ્રી કલાવતીબહેન શાંતિલાલ મહેતા ૧000 શ્રી ત્રિશલા ઇલેક્ટ્રોનિક્સ શ્રી તારાબહેન શાહ ૨૫૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ એમ. શાહ
૧૦૦૦ શ્રી શશિબહેન ભણસાળી ૨૨૫૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી કિશોરભાઈ વર્ધન
૧૦૦૦ શ્રી લખમશી ઘેલાભાઈ ૨૫૦૦ શ્રી કુસુમબહેન એન. ભાઉ
૨૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ભાઈલાલ વોરા ૧૦૦ શ્રી એક બહેન ૨૫૦૦ શ્રી ગુણવંતલાલ અ. શાહ
૨૫૦૦ શ્રી જેઠાલાલ અમૃતલાલ દોશી ૧000 શ્રી ભારતીબહેન શાહ ૨૫૦૦ શ્રી રમાબહેન વોરા ૨૫૦૦ શ્રી જીવણલાલ વીરચંદ દોશી
૬૦૦ શ્રી સવિતાબહેન કોઠારી ૨૫૦૦ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી નગીનદાસ પી. શેઠ અને શ્રીમતી ૫૦૦ શ્રી વિજયાબહેન દુર્લભજી પરીખ ૨૫૦૦ શ્રી જયવદનભાઈ રતિલાલ મુખત્યાર ... ઊર્મિલાબહેન
૫૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ હિંમતલાલ શાહ ૨૫૦ શ્રી કે. એમ. સોનાવાલા ચોરિટેબલ ૨૫૦૦ શ્રી અનિલા શશિકાંત મહેતા
૫૦૦ શ્રી વસંતલાલ ફિરોદિયા ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી કલાબહેન સંઘવી
૫OO શ્રી મુક્તાબહેન સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
૨૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન એચ. શાહ ટ્રસ્ટ, ૫૭ શ્રી શારદાબહેન બી. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી શૈલેશભાઈ કોઠારી . . . . ૨૫૦૦ શ્રી બચુભાઇ (સુંદર બિલ્ડર્સ). . . ૫૦૧ શ્રી પરેશભાઈ વી. શાહ પાકા ૨૫૦૦ શ્રી સુબોધભાઈ એમ. શાહ તથા શ્રી. . ૨૫૦૦ શ્રી મુગટભાઈ.વોરા .
૫૦૦ શ્રી રસિલાબહેન દિલીપભાઈ .. . નીરુબહેન શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ઈન્દ્રલાલ નગીનદાસ શેઠ
- કાકાબળિયા ૨૫૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ ૨૫oo શ્રી કાંતિલાલ મણિલાલ
૫૦૧ શ્રી નયનાબહેન રાજેન્દ્રભાઈ ઝવેરી ૨૫૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન પરીખ ૨૫૦૦ શ્રી એ. આર. ચોકસી
૫૦૧ શ્રી જસવંત ભાઈચંદ મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી નીરુ એન્ડ ક.
૨૫૦૦ શ્રી શશિકાંત મણિલાલ મહેતા તથા દરબાર ગોપાલદાસ દેસાઈ શ્રય નિવારણ હસ્તે શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ
શ્રી અનિલાબહેન મહેતા
કેન્દ્ર (આણંદ) માટે ભેટમાં નોંધાયેલ રકમ ૨૫૦૦ શ્રી ઉષાબહેન મહેતા તથા ૨૫૦૦ શ્રી કાંતિલાલ કરમશી વિક્રમશી
૭૫00 શ્રી રમાબહેન જે. વોરા શ્રી રમાબહેન મહેતા
૨૫૦૦ શ્રી તારાબહેન મોહનલાલ શાહ હસ્તે ૨૫૦૦ શ્રી રંજનબહેન મહાસુખભાઈ
શ્રી પુષ્પાબહેન
ના ના . . .
.

Page #107

તા.૧૬-૧૦-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૧૨૩૦-૪૦
૫૦૦-૦૦
૩૭૬૧૮૩૧-૨૫
૧૦૪૫૩-૦૦
શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘ
તા. ૩૧ મી માર્ચ, ૧૯૯૫ ના દિવસનું સરવૈયું ૧૯૯૪ ફંડો અને દેવું
૧૯૯૪
મલ્કત અને લેણું રીઝર્વ ફંડ
બ્લોક (કરાર મુજબ) ૧૫૩૭૨૦૯-૧૮ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૧૫૪૩૨૧૪-૧૮
રસધાર કો. ઓ. હા. સો. લિ. ક00પ-૦૦ ઉમેરો: આજીવન સભ્યોના લવાજમના ૩૭૫૪-૦૦
- ૫૧૨૩૦-૪૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી - વસુલ નેટ
* ઈન્વેસ્ટમેન્ટ ચોપડા પ્રમાણે ૧૫૪૩૨૧૪-૧૮
૧૫૪૬૯૬૮-૧૮
પરિશિષ્ઠ બપ્રમાણે ' અન્ય ફંડો
૫૦૦-00 શેરો ૧૩૯૬ર૩૧-૬૬ પરિશિષ્ઠ આ પ્રમાણે "
૧૫૨૭૦૧ ૬-૭૨ ૨૦૨૦૦૦-00 યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઇ.ના યુનિટો ૮૫૧૧૬૦-00 ૨૫૪૫000-00 ગર્વ. ક.માં ડિપોઝીટ
૨૩૦૫૦૦૦-૦૦ ૯૫૧૧૯-૫૪ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ડ ફંડના
૧૧૭૨૪૫-૧૪ - ૩૩૫૦૦૦-૦૦ બેંકોમાં ફિક્સ ડિપોઝીટ ,
૬૦૫૬૭૧-૨૫. ૪૯૭૧૭૭-૫૦ '' પરચુરણ દેવું
૭૦૩૫૪-૬૦
* ૩૦૮૨૫00-00 ૫૯૨૨૯૭-૦૪
૯૦૭૫૯૯-૭૪
ફરનીચર અને ફિક્ષર (ચોપડા પ્રમાણે) શ્રી જનરલ ફંડ
૩૧૩૪૧-૨૪ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૧૧૬૧૪-00 ૧૮૬૫૫૪-૯૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી " ૧૭૧૯૨૩-૧૮
૧૯૭૨૭-૨૪ ચાલુ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના ૧૦% ૧૧૧૧-૦૦] ૧૪૬૩૧-૭૨. વર્ષ દરમિયાન ખર્ચનો વધારો !
૧૧૬૧૪૦૦ - ખર્ચ કરતાં આવકમાં વધારો ૧૯૪૩૭૪-૪૪
ડિપોઝીટ - ૧૭૧૯૨૩-૧૮
૩૬૬૨૯૭-૬૨ : ૧૨૫-૦૦ પોસ્ટ ઓફિસમાં
૧૨૫-૦૦ ૧૮૪૫-૦૦ બી.ઈ.એસ.ટી.
૧૮૪પ-૦૦ ૩૭૦૩૬૬૬-૦૬ કુલ રૂ. ૪૩૪૭૮૮૨-૨૬ ૩૬૦-૦૦ ટેલિફોન અંગે
૩૬૦-00 ૧૦૦-૦૦ બિરલા ક્રિડા કેન્દ્ર
૧૬00-00 ઓડિટરનો રિપોર્ટ
(૩૯૩૦-૦૦ અમોએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુંબઈનું તા. ૩૧-૩-૯૫ના દિવસનું ઉપરનું સરવૈયું મજકુર સંઘના ચોપડા
લેણું સદ્ધર તથા વાઉચર સાથે તપાસ્યું છે. અને અમારું ધી મુંબઈ પબ્લિક ટ્રસ્ટ એક્ટ અનુસાર જુદા રિપોર્ટ આધીન બરાબર
૯૬૩૫૬-૭૭ શ્રી મણિલાલ એમ. શાહ લાઇબ્રેરી ૧૫૯૪૫-૭૭
૨૪૧૪૮-૦૦ શ્રી ઇન્કમટેક્ષ રિફંડ બાકી લેણા ' ૬૬૪૯-૦૦ મુંબઈ તા. ૭-૧૦-૧૯૫
ઉત્તમચંદ સાકરચંદ શાહ
૭૨૬૭૪-૧૮ ગર્વ કું. તથા બેંકમાં મુકેલ રકમ પર ૭૨૬૩૩- ૩૩ - ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટ
ચઢેલ વ્યાજના રમણલાલ ચી. શાહ-પ્રમુખ
૧૦૩૯૬૬-૩૮ સ્ટાફ પાસે અને અન્ય
૮૫૭૫૯-૩૮ નિરુબહેન એસ. શાહ-મંત્રી
૨૯૭૧૪૫-૩૩ - ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ-ઉપપ્રમુખ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ-મંત્રી ,
રોકડ તથા બેંક બાકી પન્નાલાલ ર. શાહ-કોષાધ્યક્ષ
૧૪૪૭૦-૪૮
૩૦૧૮૯૪-૫૪ - ૨૪૨૭૭૫-૩૬ બેંક ઓફ ઈ. બચલ ખાતે
- ૩૬૮૩૫-૧૮ ૦.૪૯ રોકડ પુરાંત
૨૨૦-૪૧ ૨૫૭૨૪૬-૩૩
૩૯૩૦-SO :
૧૮૦૯૮૭-૪૮.
-: .
. .
૩૩૮૯૫૦-૧૩
૩૦૭૩૬૬૬-૦૬
કુલ રૂા. ૪૩૪૭૮૮૨-૨૬

Page #108

પ્રબુદ્ધ જીવન,
તા.૧૬-૧૦-૯૫
It # # # ા
શ્રી મુંબઇ ન યુવક સંઘ - તા. ૩૧ મી માર્ચ, ૧૯૯૫ના દિવસના સરવૈયામાં બતાવેલ ટ્રસ્ટ ફંડો અને ટ્રસ્ટ ખાતાઓની વિગત દર્શાવતું પરિશિષ્ટ પરિશિષ્ટ અ ટ્રસ્ટ ફંડો
તા. ૩૧-૩-૯૪ વર્ષ દરમિયાન ભેટ હવાલા વ્યાજના વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ - હવાલો ૧ શ્રી પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું (ઉધાર)૧૯૯૭-૪૧
૧૬૯૯૭-૪૧ ૨ શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન કાયમી ફંડ
૨૦૦૦-૦૦ ૩ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
૩૫0000-00 ૫૦૦૦૦-૦૦ ૪ શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ લેખક પારિતોષિક
૧૧૦૦૦-૦૦ ૫ શ્રી ધીરજબહેન દીપચંદ રમકડાં ઘર
૭૭૫૦૬-૪૯ ૬ શ્રી મહાવીર વંદના : શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા સ્નેહ મિલન
૧૫૦૦૦૦-૦૦ ૭ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
૧૩૦૨૪૬-૦૦ ૮ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા.
૫૧૦૦-૦૦ - ૯ શ્રી કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી યોજના ફંડ
૧૦૫૦૦૦-૦૦ ૧૦ શ્રી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી નેત્રયજ્ઞ કાયમી ફંડ
૧૫૧૦૦૦-૦૦ ૧૧ શ્રી ભાનુબહેન પ્રવીણચંદ્ર શાહ નેત્રયજ્ઞ કાયમી ફંડ
૧૦000-00 ૧૨ સ્વ. જ્યોત્સનાબહેન ભૂપેન્દ્ર ઝવેરી ચક્ષુ રાહત યોજના ફંડ
૧૨૨૨૨૬-૦૦
૨૭૭૭૪-૦૦ કે ૧૨૩૨૯૮૧-૦૮
૭૭૭૭૪-૦૦
તા. ૩૧-૩-૯૫ના રોજ
૦-૦૦ ૨૦૦૦-૦૦ ૪00000-00 ૧૧000-00 ૭૭૫૦૬-૪૯
૧૫૮00-00 ૧૩૦૨૪૬-૦૦
૫૧૦૦૦-૦૦ ૧૦૫૦૦૦-૦૦ ૧૫૧૦૦૦-૦૦ ૧૦૦૦-૦૦ ૧૫૦૦૦૦-૦૦ ૧૩૨૭૭૫૨-૪૯
૧ શ્રી મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા વિદ્યાસત્ર પ્રવૃત્તિ
૩૭૪૯૪-૩૫ ૨ "શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા પ્રેમળ જ્યોતિ ખાતું " (ઉધાર) ૨૨૫૧૪-૧૯ ૩ શ્રી દીપચંદ ત્રિ. શાહ ટ્રસ્ટ ફંડ
૨૭૬૯-૩૭ ૪ શ્રી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી ચમાઘર
૨૫૩૯૮-૫૦ ૫ શ્રી ધીરજબહેન દીપચંદ રમકડાં ઘર આવક જાવક ખાતું
૧૩૦૨૮-૪૫ ૬ શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ
૩૪૦૬૫-૦૦ ૭ શ્રી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઈ ખંભાતવાલા મહાવીર વંદના આવક જાવક ખાતુ ૧૪૦૦૦-૦૦ ૮ સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આવક જાવક ખાતું
૦-00 ૯ શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ શ્રેષ્ઠ પારિતોષિક આવક જાવક ખાતું
૭૦૦-૦૦ ૧૦ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા આવક જાવક ખાતું
૪ર૧૦-Oo ૧૧ શ્રી કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ આવક જાવક ખાતું
૩૫૮૧૨-૯૦ ૧૨. શ્રી નેત્રયજ્ઞ આવક જાવક ખાતું
૧૯૬૮૬-પ૦ ૧૬૩૨૫૦-૫૮
૯૫૮૧-૭૫ ૨૦૧૩૩૧-૦૦
૧૫૩૦૭૨-૦૦ ૯૧૧૩-૫૦ ૨૭૭- O૦ ૨૩૮૬૧-૧૦ ૧000-00
૨૩૬૦-૦૦ ૯૬૬૩-૦૦ ૭૭પ૧-૦૦ : '૧૭૦૪૨-૫૦ ૭૧૮૫૭-૦૦ ૧૩૦૨૪-CO. ૭૧૦૯૫-૦૦
૧૫૦૦૦-૦૦ ૭૫૦૫-૦૦ ૩૭૫૦-૦૦ ૩૭૫,૦૦૦ ૧૧૦૦-૦૦
૫૧૦૦-૦૦ ૪૫૯૪૧-૦૦ ૧૦૫૦૦-૦૦ ૫૧૪૪૦-૦૦ ૧૯૫૮૨-૦૦ ૩૭૩૨૩ -00 ૭૬૫૯૧-૫૦ ૩પ૮૪૮૭-૫૦ ૧૨૭પ૭૫-૦૦ ૪૫૦Q૪૮-૮૫
૨૭૯૧૨-૬૦ ૨૫૭૪૪-૫૧ ૧૧૭૦૧-૨૩ ૨૪૦૩૮-૫૦ ૧૩૩૯૯-૯૫ ૪૭૮૫૧-૦૦ ૨૧૪૯૫-૦૦
૦-૦૦ ૪૦-૦૦ ૯૩૧૦-૦૦ .૪૦૮૧૩-૯૦
૦-૦૦ ૧૯૨૪-૨૩
૧૩૯૬ ૨૩૧-૬૬
૪૩૬૨૬૧-૫૦ ૧૨૭૫૭૫-OO ૪૫૦૦૪૮-૮૫ . ૧૬૯૯૭-૪૧
૧૫૨૭૦૧૬-૭૨.

Page #109

તા.૧૬-
૧૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરિશિષ્ઠ બ
દેવું
૮૬૪૦૫-૬૦
૫OO૦-૦૦ ૨૦૨૦૦૦૦૦
૫૦૦-૦૦ ૮૫૧૧૬૦-૦૦
૩૪OOO00 ૬૫૫000-00 ૧00000-00 ૫00000-00 ૯00000-00 ૫૦૦૦૦-૦૦
તા. ૩૧-૩-૯૫ના રોજ ઈન્વેસ્ટમેન્ટ
વિગત (૧) શેરો શ્રી રસધારા કો. ઓ. હા. સો. લિ. શેર-૧૦ (૨) યુનિટ ટ્રસ્ટ ઓફ ઇન્ડિયાના યુનિટો (૩) ગર્વ. કૉ. ફિક્સ ડિપોઝીટ ભારત પેટ્રોલિયમ કોર્પોરેશન લિ. સ્ટીલ ઓથોરીટી ઓફ ઈ લિ. ૬૫૫000-00 મદ્રાસ રિફાઇનરી ઈન્ડિયન પેટ્રો કેમિકલ્સ કોર્પો. લિ. ૫૦000-00 હાઉસિંગ ડેવલપમેન્ટ ફાઇ. કો. લિ. * ૨00000-00 આઈ.સી.આઈ.સી.
૫૦૦૦૦-૦૦ ઇન્ડિયન ઓઈલ કોર્પોરેશન
૯૦૦૦૦૦-૦૦
* શ્રી ભગવાન મહાવીર વચનો પુસ્તક (અગાઉથી આવેલા) શ્રી સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ શ્રી ચિખોદરા હોસ્પિટલ શ્રી પ્રવાસ ફંડ શ્રી ખર્ચ અંગે શ્રી ચિખોદરા મુલાકાત અંગે શ્રી પ્રબોધિની ટ્રસ્ટ શ્રી મુનિ સેવાશ્રમ શ્રી એ. આર.સી.એચ. માંગરોલ સંસ્થા ડૉ. પીઠાવાલા ષષ્ટીપૂર્તિ આવક જાવકના
૨૭00-00 ૨૩૧૬૩-00 ૨૩૨૯૦-૦૦ ૧૫૦૦-00
ક00-00 ૨00000 ' પ00-00 ૬૪૩૦૯૬-૦૦ - ૭૧૦૦૦
૨૫૪૫000-00.
૨૩૦૫000-00
૭૯૦૩૫૪-૬૦
(૪) બેંકોમાં ફિક્સ ડિપોઝીટ બેંક ઓફ ઈન્ડિયા ફિક્સ ડિપોઝીટ માંડવી કો. ઓ. બેંક લિ. ધી બોમ્બે મર્કન્ટાઇલ કો. ઓ. બેંક લિ.
૨૪૫OO૦-૦૦ ૬00000 ૩૦૦૦૦-૦૦ ૩૩૫૦૦-૦૦
૬૦૫૬૭૧-૨૫
સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડ શ્રી એલ. એમ. મહેતા શ્રી ચીમનલાલ એમ. શાહ શ્રી મનસુખલાલ બી. મહેતા યુન અશોક પલમસંકર યુન વિજય સાવંત
૭૪૩૩૭-૨૪ ૧૨૮૭૫-૯૦ ૧૨૮૭૬-૦૦ ૮૮૮૨-૦૦ ૮૨૭૪-૦૦
. ૬૦૫૬૭૧-૨૫
૩૦૮૨૫00-00
૩૭૬૨૩૩૧-૨૫
૧૧૭૨૪૫–૧૪
લેણું સ્ટાફ તથા અન્ય
શ્રી એલ. એમ. મહેતા યુન હરિચંદ એ. નવાળે યુન અશોક પલમસકર યુન વિજય સાવંત શ્રી અલ્પાહાર
૬૦૪૮-૦૦ ૫૫૬૦-૦૦
૭૧૬-૦૦ ૧૦૩૬૦-૦૦ ૨૬૩૧-૩૮
૮૫૭૫૯-૩૮

Page #110

૧૯૯૪
આવક ૯૬૨૭૯-૦૦ ચાલુ ભેટના
પ્રબુદ્ધ જીવન ભેટના
લવાજમના ૧૦૬૦-૦૦ વસુલ આવ્યા ૩૮૬00 પ્રબુદ્ધ જીવન લવાજમના ૪૯૨૦-૦૦
વ્યાજના ૫૪૪૫૩-૦૫ બેંકની ફિક્સ ડિપોઝીટ પર ૩૬૬૫૨૧-૭૯ ગવર્નમેન્ટ ક.ની ડિપોઝીટ પર
૩૧૪૯૬-૦૦. યુનિટ ટ્રસ્ટની યુનિટ પર ૧૦૫૭૯-૫૫ બેંકોના ખાતા પર
ઇન્કમટેક્સ રિફંડ પર વ્યાજ ૪૬૩૦૫O-૩૯
બાદ અન્ય અંકિત ફંડોને ૧૦%
૧૨૩૭૧૦-૦૦ ૨૧૯૯૪-૦૦ પપ૪૧૩૭૩ ૨૭૨૧૬-૫o ૧૭૭૨૫-૦૦ ૬૫૦૦-૦૦ ૪૫-૫૦ ૬૨૭-૦૦ ૨૧૬-૦૦
૧૫૦૦-૦૦
૨૪૫-૦૦ ૧૧૬૧-૦૦
શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘ તા. ૩૧ મી માર્ચ, ૧૯૯૫ ના રોજ પૂરા થતાં વર્ષનો આવક ખર્ચનો હિસાબ
૧૯૯૪ વહીવટી અથવા વ્યવસ્થા ખર્ચ ૩૬૯૭૯૬-૦૦
૧૧૮૮૦૧-૦૦ પગાર તથા બોનસ ૩૫૨-૦૦.
૧૯૨૯૦-૧૦ સ્ટાફ પ્રોવિડન્ટ ફંડ
૨૮૭૨૯-૦૫ ગાડી ભાડું તથા અન્ય ખર્ચ ૧૩૫-૦૦
૩૬૩૬૫-૦૦ સ્ટાફ બેનિફીટ ખર્ચ ૩૧૩૭-૦૦ ૩૭૪૩૫-૦૦ ૧૮૯૯૪-૦૦ બ્લોક મેન્ટેનન્સ તથા વિજળી ખર્ચ
: પ૨૫૪-૦p ટેલિફોન ખર્ચ
૩૭૨૧-૦૦ | પ્રિન્ટિંગ તથા સ્ટેશનરી ૪૬૯૦૮-૪૯
૨૬૭-૦૦ પોસ્ટેજ ૩૭૫૫૪૮૯૨
૨૬૭-૭૫ બેંક કમિશન ૪૦૫૩૩-૧૭
૬૦૦-૦૦ - પ્રોફેશનલ ટેક્ષ ૧૮૪૧-૦૦
૧૫૦-૦૦ ઓડિર્સને ઓનેરિયમના ૪૬૩-૦૦
૧૮૨૫૫-૫૬ રિપેરીંગ ખર્ચ ૪૬૯૨૯૫-૦૮
૩૨૭૨-૦૦ બોમ્બે પબ્લિક એડ. ટ્રસ્ટ ફંડને કાળાના ૧૨૭૫૭૫-૦૦.
૧૨૯૦-૦૦ ફરનીચર ઘસારાના ૩૪૧૭૨૦-૦૦
લીફટ ખર્ચ
૨૫૬૬૦૬-૪૬ ૧૬૫૬-૦૦
ઉદ્દેશો અંગે ૧૬૫૬-૦૦ ૫૪૪૦૫-૭૫ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ખર્ચ
૮૬૪૨-૨૫ ભક્તિ સંગીત ૧૪૪૨૫-૦૦ કેસેટ ખર્ચ ૬૧૦૦૦-૦૦ અન્ય સંસ્થાઓને ઠરાવ પ્રમાણે
નેત્રયજ્ઞ ખર્ચ ૧૩૮૪૭૩-૦૦
'પ્રબુદ્ધ જીવન અંગે ૯૩૩૯-૬૫ શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન પોસ્ટ ખર્ચ ૪૪૯૫-૦o. શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન પુરસ્કાર ૪૧૧૫૫-૦૦. શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રિન્ટિંગ
૨૯૧૯-૦૦ શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન ખર્ચ ૧પ૩૦-૦૦ શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવન પેપર ખરીદ્યો ૭૩૮૩૮-૬૫
શ્રી પુસ્તક પ્રકાશન ખર્ચ
ખર્ચ કરતાં આવકમાં વધારો કુલ રૂા. ૭૧૮૦૧૧-૦૮ ૪૬૮૯૧૮-૧૧
૨૬૮૨૨૩-૭૩
પરચુરણ આવક શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહના
૪૫૫-૦૦
૪૫૫-૦૦ ૧૪૬૩૧-૭૨
આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો
૩૯૪૯૭-૯૦
૭૨૫૦-૦૦
૩૬૦૦-૦૦ ૧૦૦૦૦૦-૦૦
૫૨૪-૩૫
૧૫૦૮૭૨-૨૫
૯૧૧૬-૦૦ ૪૦૯૫-૦૦ ૩૨૫૨૭-૦૦
૩૪૮૫-૨૫ ૩૮૩૨૦-૦૦
૮૭૫૪૩-૨૫ ૧૬૯૯૭-૪૧ ૧૬૯૭-૪૧
૧૯૪૩૭૪-૪૪ કુલ રૂા. ૭૧૮૦૧૧-૦૮
૪૬૮૯૧૮-૧૧ ઉપરનો હિસાબ તપાસ્યો છે અને બરોબર માલુમ પડ્યો છે.
મુંબઈ તા.૭-૧૦-૧૯૯૫
પ્રમુખ
સેક્રેટરી
ઉત્તમચંદ સાકરચંદ શાહ
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ
ટ્રેઝરર

Page #111

૧૬
:
_પ્રબુદ્ધ જીવન
તા.૧૬-૧૦-૯૫
શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય
તા. ૩૧ મી માર્ચ, ૧૯૯૫ ના રોજ પૂરા થતાં વર્ષની આવક ખર્ચનો હિસાબ
૭૪૯૮-૦૦ ૪૯૭-૦૦
. ૧૯૯૪ આવક
વ્યાજના ૬૮૬૬-૦૦ ગર્વ કંપનીની ફિક્સ ડિપોઝીટ પર ૧૧૩૨-૦૦
બેંકના વ્યાજના - ૭૯૯૮-૦૦
ભેટ, ગ્રાંટ તથા લવાજમના - ૨૫00-00. પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારકનિધિના
૯૬૭૫-૦૦ પુસ્તક લવાજમના ૩૪૬૭૫-૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
૫૨૯૦૧-૪૦
- ૮૭૪-૦૦ ૧00000-90.
૧૯૯૪
- ખર્ચ - ૯૦૬૬-૮૦ પેપર લવાજમ
૮૯૭૨-૪૦ ૩૬૨૯૫-૦૦ પગાર બોનસ, ગ્રેપ્યુટી વગેરે
૩૫૧૮૫-૦૦ હ૭૦-૦૦ બુક બાઈડીગ
૧૫૬૭-૫o ૭૯૯૫-૦૦ - ૫૩૨૨-૫૦ પ્રોવિડંડ ફંડ ફાળાના તથા તેના પર વ્યાજના ૭૦૬૩- ૫૦ ૧૦૯-૦૦ વિમા પ્રિમીયમ
૧૧૩-૦૦ ૫૧૭૬૩-૩૦
--- - - વ્યવસ્થા ખર્ચ ૧000-00 ઓડિટરને ઓનેરિયમના
૧000-00 ૧૦૮૭૪0-00 ૫૦૭૬-૫૦ સ્ટાફ બેનિફિટ ખર્ચના :
૪૩૯૯-00 ૬૧૪૭-૦૦ સાફ-સફાઈ, પરચુરણ ખર્ચ
૭૭૨૮-૦૦ - ક00-00 પ્રોફેશનલ ટેક્ષ
૩૯૫-૦૦ પ્રિન્ટીંગ ખર્ચ ' ' - ' ૧૩૨૧૮-૫૦
ઘસારાના ૨૭૭૨-૬૫ ૬૭૪-૦૦ ફરનીચર પર ઘસારાના ૧૦%
૬૦૭-00 - ૮૬૨૬-૫૦ પુસ્તક પર ઘસા: પુસ્તક પર ઘસારાના ૧૫%
૭૭૭૮-૦૦ ૯૩૦૦-૫૦
વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ કરતાં આવકમાં વધારો
પરચુરણ આવક '૩૫૮-૦૦ પસ્તી વેચાણ
૨૮-૦૦ - લેઈટ ફીના ૮૫૦-૦૦ દાખલ ફીના
૩૫-૦૦ પાસબુક ૧૨૭૧-૦૦ ૩૩૩૮-૩૦ વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચમાં
૧૬૩૩-૧૫
૪૭-૫૦ ૧૦૫૦-60
૪૨-૦૦
૧૩૫૦૦-૦૦
વધારો
૮૩૮૫-૨o. ૪૪૭૧૪-૨૫
કુલ રૂા.૧૧૯૫૦૭-૬૫
કુલ રૂા. ૧૧૯૫૦૭-૬૫
ઉપરનો હિસાબ તપાસો છે અને બરોબર માલુમ પડ્યો છે. મુંબઇ તા. ૭-૧૦-૧૯૯૫ -
ઉત્તમચંદ સાકરચંદ શાહ
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ

Page #112

Au. ૬-૧૦૫
૧૯૯૪
પ0000-00
૪૦૭૮૯૪-૦૦
૫૫૦૦-૦૦
૨૪૦૦-૦૦
૫૪૬૧-૦૦
૯૨૩૩-૧૭ ૨૫000-00 ૨૪૧૬૩-૬૭
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલચ અને પુસ્તકાલય
તા. ૩૧ મી માર્ચ, ૧૯૯૫ ના રોજ પૂરા થતાં વર્ષનું સરવૈયું હિંડો અને દેવું
૧૯૯૪
મિલકત અને લેણું કાયમી ફંડ
૫૦૦૦૦-૦૦ સ્ટીલ ઓથોરીટી ઓફ ઈ. ફિફ્ટ ડિપોઝીટ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૪૦૭૮૯૪-૦૦
ફરનીચર (ખરીદ કિંમતે) શ્રી પુસ્તક ફંડ
૨૦૧૮૭-૬૩ ગયા સરવૈયા મુજબ
૨૦૧૮૭-૬૩ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી
૫૫૦૦-૦૦ ૧૪૧૧૯-૬૩ બાદ કુલ ઘસારાના ૧૯૯૪ સુધીના ૧૪૧૧૯-૬૩ શ્રી ફરનીચર ફંડ
૬૦૬૮-૦૦
૬૦૬૮-00 ગયા સરવૈયા મુજબ
૨૪૦૦-૦૦ બાદ: ૧૯૯પના ઘસારાના
‘૬૦૦-૦૦ શ્રી રીઝર્વ ફંડ.
પુસ્તકો (ખરીદ કિંમતે) ગયા સરવૈયા મુજબ ૯૨૩૩-૧૭ ૫૧૫૧૩-૫૫ ગયા સરવૈયા મુજબ
૫૧૮૫૪-૩૦ પુસ્તકો અંગે ડિપોઝીટના ૨૬૯૫૦-૦૦ ૨૯૬૭-૨૫ વર્ષ દરમિયાન ખરીદી
૫૫૯૦-૦૦ સ્ટાફ પ્રોવિડંડ ફંડના
૫૭૪૪-૩૦ ૬૫૩૨-૬૦ શ્રી હિના એચ. રાઠોડ ૧૦૯૪૭-૫૦
_૮૬૨૬=૫૦ બાદ વર્ષ દરમિયાન ઘસારાના
૭૭૭૮-૭છે. ૧૭૬૩૧-૦૭ યુન હરિચંદ એ. નવાળે ૨૧૯૨૬-૧૭
૫૧૮૫૪૩૦. ૩૨૮૭૩-૬૭ ,
રોકડ તથા બેંક બાકી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ૧૫૯૪૫-૭૭.
૫૮૫-૮૨ બેંક ઓફ ઈ. બચત ખાતે (ટ્રસ્ટના નામે) ૮૧૯૦૯૨ ખર્ચ અંગે ૧૦૦૦-૦૦ ૧૦૨-૭ રોકડ પુરાંત
૦૧-૦૧ ૧૬૯૪૫-૭૭ ૧૯૯૮-૬૮
શ્રી આવક ખર્ચ ખાતું ૪૦૭૬૩૯-૩૩ ગયા સરવૈયા મુજબ
૪૨૯૬૮૨-૬૩ ૩૩૩૮-૩૦, ઉમેરો આવક કરતાં ખર્ચનો વધારો ૪૩૭૯૭૭-૬૩ બાદ : ખર્ચ કરતાં આવકનો વધારો ૪૪૭૧૪-૨૫ ૮૨૫-૦૦. બાદ: જુના મેમ્બર ડિપોઝીટ ન લઈ
જતા માંડી વાળ્યા ૪૨૯૬૮૨-૧૩
લેણું ૨૫૦૦૦-૦૦ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ ૧૦૯૫-૦૦ ઈન્કમટેક્ષ રિફંડ બાકી લેણા
૧૬૬૦-૦૦ ૧૮૪૯-૦૦ - વ્યાજ બાકી લેણા
૧૮૪૯-૦૦
૪૯૬૬૬-૩૦
- ૯૬૩૫૬-૭૭.
૧૦૦૦-૦૦ ૯૭૩૫૬-૭૭
૮૧૯૧–૯૩
૩૮૪૯૬૮-૩૮
૩૫૦૯-૦૦
૨૭૯૪૪-૦૦
કુલ રૂા. ૫૦૧૭૯૬-૬૭
કુલ રૂા. ૫૦૧૭૯૬-૬૧
ઓડિટરનો રિપોર્ટ અમોએ શ્રી મણીલાલ મોકમચંદ સાર્વજનિક વાચનાલય પુસ્તકાલય મુંબઈનું તા. ૩૧-૩-૯૫ના દિવસનું ઉપરનું સરનામું મજકુર લાઇબ્રેરીના ચોપડાં તથા વાઉચર સાથે તપાસ્યું છે. અને અમારા શ્રી મુંબઇપબ્લિક ટ્રસ્ટ એક્ટ ૧૯૫૦ના અનુસાર જુદા રીપોર્ટ આધીન બરોબર છે.
ઉત્તમચંદ સાકરચંદ શાહ મુંબઇ તા. ૭-૧૦-૧૯૯૫
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ

Page #113

પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા.
- I અહેવાલ ચીમનલાલ એમ. શાહ, કલાધર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાન- એકવીસમી સદી અને આધ્યાત્મિક યુગનું પ્રભાત ડૉ. અશ્વિન માળાએ આ વર્ષે એકસઠમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો છે. જ્ઞાન અને સાધનાની કાપડિયાએ આ વિષય પર વક્તવ્ય આપતાં કહ્યું હતું કે અધ્યાત્મ એ જ્યોત સમી આપણી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને શ્રી સેવંતીલાલ અંધશ્રદ્ધા કે કલ્પના નથી, પરંતુ આત્માને ઉર્ધ્વગતિ તરફ લઈ જનારું કાંતિલાલ ટ્રસ્ટનો છેલ્લાં બાર વર્ષથી સતત આર્થિક સહયોગ મળતો રહ્યો ઉધન છે. જીવન એ પરિણામ છે અને આત્મા એ જીવનનું કારણ છે.
' આવતીકાલનો યુગ એ અધ્યાત્મ ચેતનાનો યુગ હશે. મહર્ષિ અરવિંદ આ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના કહે છે કે એ યુગ ‘લાઇફ ડિવાઇન' તરીકે ઓળખાશે. આ અધ્યાત્મયુગ પ્રમુખસ્થાને બુધવાર, તા. ૨૩મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫થી તા. ૩૦મી માનવ મનના દરવાજા ખોલી નાખશે અને આત્માના પ્રકાશને ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે ચોપાટી મધ્યે બિરલા પ્રતિબિંબિત કરતું જીવન નીપજાવી શકશે. ક્રિડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો સંક્ષિપ્ત વ્યવહાર ઔર અધ્યાત્મ: આ વિષય પર પ્રવચન આપતા પૂ. અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે.
સમણી શ્રી મુદિતપ્રજ્ઞાજીએ જણાવ્યું હતું કે જ્યાં ઘર્મ છે ત્યાં અધ્યાત્મ મૃત્યુંજય મહામંત્ર નવકાર : પ્રથમ દિવસે આ વિષય પર છે જ, ધર્મ સાધન છે તો અધ્યાત્મ સાધ્ય છે. ધર્મ બીજ છે તો અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી શશિકાંત મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે નવકાર મંત્ર તેનું ફળ છે. ધર્મથી જ અધ્યાત્મની પ્રાપ્તિ થઈ શકે. અધ્યાત્મનું મૂળભૂત શાશ્વત મંત્ર છે. અનંતકાળ ગયો, અનંત ચોવીશી ગઈ છતાં આ તત્ત્વ છે-“આત્મા'. વ્યક્તિ ધર્મ કરે છે, પરંતુ જ્યાં સુધી તેનું આચરણ મહામંત્રના શબ્દો શાશ્વત રહ્યાં છે. આ મંત્રના અક્ષરો મૃત્યુંજયી છે તેનું જીવનમાં નહિ આવે ત્યાં સુધી તેનું કોઈ પણ પરિણામ નહિ મળે. જે સેવન કરનારને તે અવશ્ય મૃત્યુંજયી બનાવે છે. નમસ્કાર મંત્રની વ્યક્તિ જીવને કે અજીવને ન જાણે, આત્મા કે અનાત્માને ન ઓળખે તે આરાધના એક દિવ્ય તપ છે. જે તપ આપણને અપૂર્ણતામાંથી પૂર્ણતા વ્યકિત પોતાના જીવનમાં સંયમનું પાલન કરી શકે નહિ. જે વ્યક્તિ તરફ લઈ જાય છે. આપણે મનોરથમાં નહિ નમો-રથમાં બેસવાનું છે. આત્માની સમીપ જવા ઇચ્છે તેમણે પહેલા આત્માને ઓળખવો પડશે. નવકારમંત્રનો આરાધક કામજી, ધનંજી, શત્રુંજયી અને મૃત્યુંજયી અધ્યાત્મને સમજતાં પહેલાં ધર્મને સમજવો પડશે. હોવો જોઇએ.
સેવા મુક્તિનું દ્વાર પૂ. સાધુ પ્રીતમપ્રસાદજીએ આ વિષય પર તપની તેજસ્વિતા: શ્રીમતી છાયાબહેન પ્રવીણચંદ્ર શાહે આ વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે સેવા મનુષ્યનો સાહજિક ગુણ છે. સેવાનો વિષય પર વક્તવ્ય આપતાં કહ્યું હતું કે, વિશ્વના સકળ જીવોએ પોતાનું વિશેષ અર્થ કરતાં વેદાંત કહે છે કે સંપૂર્ણ ભાવથી આચાર્યને અનુરૂપ સમગ્ર જીવન આત્મશુદ્ધિ અર્થે જ ખર્ચવું જોઈએ, એવી તીર્થકર કામ કરવું તે સેવા છે. સેવા કરવાથી પુણ્ય ઉપાર્જન થાય છે. પુણ્યની પરમાત્માની આજ્ઞા છે. આત્મશુદ્ધિ માટેનો તેમણે જે વિશિષ્ટ માર્ગ વાત છોડો તો પણ સેવાથી નિર્વાજ આનંદ તો મળી જ શકે છે. અને બતાવ્યો છે તે છે તપ. તપ એ આત્માને કર્મબંધથી મુક્ત બનાવી શકે પુણ્ય મળે કે ન મળે પણ સેવાથી પશ્ચાતાપ તો થતો જ નથી. સેવા કર્યા છે. જે તપ કરે છે તે માત્ર પોતાનું જ કલ્યાણ કરે છે એમ નથી. તે બીજા પછી મનને એ માટેના સૂક્ષ્મ અહંકારથી મુક્ત રાખવું અઘરું છે. એ કામ અનેક જીવોને અભયદાન આપે છે. જૈન ધર્મમાં બાહ્યતા અને જે કરી શકે તેવા વિરલા જ મુક્તિને પામી શકે. સેવા મનુષ્યનું આવશ્યક આત્યંતર તપ એવા તપના બે પ્રકાર બતાવ્યા છે. તપ પાછળ કોઈપણ કાર્ય છે. સેવાથી માનસિક શાંતિ સહજ રીતે મળી શકે છે. પ્રકારની સાંસારિક સુખભોગની અપેક્ષા ન હોવી જોઈએ... 1 - પ્રાર્થનાના અજવાળે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી
- જૈન દર્શનમેં કર્મવાદઃ પૂ. મુનિશ્રી રાજકારણજીએ આ વિષય પ્રકાશ ગજરે જણાવ્યું હતું કે આત્માની જાગૃતિ રહે તે માટે જીવનમાં પર પ્રવચન આપતાં જણાવ્યું હતું કે આ સૃષ્ટિ કોણે બનાવી? કઈ રીતે પ્રાર્થનાનું મહત્ત્વ છે. પ્રાર્થનાથી વિનય, સમજણ અને કૃતઘ્નતા આવે બનાવી? આ સૃષ્ટિનું સંચાલન કોણ કરે છે? તેના પર કોનો અધિકાર છે. પ્રાર્થના આપણને અજ્ઞાનમાંથી અને અહંકારમાંથી બહાર કાઢે છે. ચાલે છે? હું કોણ છું? ક્યાંથી આવ્યું છું? ક્યાં જવાનો છું? મારું સ્વરૂપ અને પરમાત્મા સાથે જોડે છે. પ્રાર્થનામાં શ્રદ્ધા અને સબૂરી એ બે વસ્તુનું શું છે? વગેરે પ્રશ્નોના જવાબ જુદા જુદા ધર્મના મહર્ષિઓએ અલગ વિશેષ મહત્ત્વ છે. પ્રાર્થનામાં પરમેશ્વરના અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરવાનો અલગ રીતે આપ્યા છે. જૈન ધર્મ માને છે કે એ બધા પાછળ કર્મનો છે. પરમાત્મા સર્વજ્ઞ, સર્વશક્તિમાન હોવાની અનુભૂતિ કરવાની છે. સિદ્ધાંત રહેલો છે. મનુષ્યનાં કર્મો જ તેને ઉર્ધ્વ કે અધોગતિ તરફ લઇ પરમાત્માએ જે આપ્યું છે તે માટે તેમનો આભાર માનવાનો છે. જાય છે. આત્મા પ૨ કર્મનો બંધ અનંતકાળથી છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે પરમાત્મા પાસે આપણે શું જોઇએ છે તેની માંગણી કરવાની છે અને જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, અંતરાય અને મોહનીય એ ચાર સાથે સાથે આપણી પ્રાર્થના સાંભળવા બદલ પરમાત્માનો ઋણ સ્વીકાર ઘાતકર્મ આત્માના વિકાસમાં બાધક છે.
ન કરવાનો છે.
અદત્તાદાન વિરમણઃ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે આ વિષય પર - આ આત્માકો પહિચાને આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં વક્તવ્ય આપતાં કહ્યું હતું કે ચોરીનું ક્ષેત્ર ઘણું વિશાળ છે. યુગે યુગે નવી ડૉ. શેખરચંદ્ર જૈને જણાવ્યું હતું કે મનુષ્ય જેવી ભાવના રાખશે તેવી તેની નવી યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ પ્રચારમાં આવે છે. અત્યારના યુગમાં સ્થિતિ બની રહેશે. જેવું તમારું મન તેવો તમારો ભાવ રહેશે. આજે આ કમ્યુટરના લાભ સાથે Electronic Fraud એ દુનિયાની નવા જીવ આત્માનો મૂળ સ્વભાવ ભૂલી ગયો છે. આત્મા સ્વયં પ્રકાશિત છે. પ્રકારની ચોરી છે. અસ્તેય વ્રત પાંચ મહાવ્રતોમાં ત્રીજું છે. તે પહેલાં બે તેની ચારે તરફ કામ, ક્રોધ, મોહ, લોભ રૂપી કષાયો ફેલાયેલા છે. આ વ્રતના પોષણ માટે છે. જે પહેલાં બે વ્રત અહિંસા અને સત્ય બરાબર ન ચારે કષાયોમાંથી આપણે મુક્ત થવાનું છે. આત્માને ઉર્ધ્વગતિ તરફ લઇ પાળી શકે તે ત્રીજું વ્રત ન જ પાળી શકે. જૈન ધર્મમાં આ વ્રત માટે જનારા ક્ષમા, માર્દવ આદિ દસ પ્રકારના ધર્મો આપણા ધર્મશાસ્ત્રમાં “અદત્તાદાન વિરમણ' શબ્દ વપરાયો છે. તેમાં ઘણું સૂક્ષ્મ ઔચિત્ય રહેલું બતાવ્યા છે. આત્મા સ્વતંત્ર છે. એટલે આત્મા પોતાના તંત્રમાં છે. બીજાએ જે વસ્તુ આપી ન હોય તેવી વસ્તુ ગ્રહણ ન કરવી જોઇએ. રહેવાવાળો છે.
જૈન ધર્મમાં તો ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે જે પોતાનાં ધન વૈભવમાં બીજાને

Page #114

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૦-૯૫
ભાગીદાર બનાવતો નથી. એમાંથી બીજાને કશું આપતો નથી તે હોય, ધર્મ આચરણમાં ન હોય તે દેશમાં રહેવા હું મુદ્દલ ન ઇચ્છું. સમાજનો ચોર છે. સાધુ ભગવંતો માટે તો લોભ, લાલચ, વાસના, ધર્મક્ષેત્ર, કુરુક્ષેત્ર અને બજારક્ષેત્ર આ ત્રણે જુદાં નથી, માણસે પોતાની આસક્તિ પણ ચોરી રૂપ છે. માટે તે વર્જ્ય છે.
આવક પર નિયંત્રણ રાખતાં શીખવું જોઈએ. માણસ પૈસો કમાઇ ત્યાં - અહિંસા: આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રીમતી મેનકા સુધી વાંધો નથી, પરંતુ પૈસા બનાવે તે આપણી સંસ્કૃતિને અનુરૂપ નથી. ગાંધીએ જણાવ્યું હતું કે અહિંસાનો વ્યાપક અર્થ છે પર્યાવરણનો ખ્યાલ પ્રતશિરોમણિની પ્રતિષ્ઠા : શ્રીમતી શૈલજાબહેન ચેતનભાઈ રાખવો, કદરત તરફ નજર નાખવી. માત્ર શાકાહારી હોવું એ જ શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે અહિંસા, સત્ય, અહિંસા નથી પરંતુ આપણા દેશમાં જે ક્રૂર રીતે, જાનવરો અને જંગલો અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ મહાવ્રતોમાં જૈન ધર્મે કપાઈ રહ્યાં છે તેને માટે કંઈક કરી છૂટવું એ જ અહિંસા છે. આજે જીવન અહિંસાને સર્વોપરિ સ્થાન આપ્યું છે. દુનિયામાં વખતોવખત ક્યાંક અને વ્યવહારમાં ઘણી બધી ચીજો એવી છે કે પ્રથમ નજરે અહિંસક અને ક્યાંક નાનાં મોટાં યુદ્ધો ફાટી નીકળે છે અને હજારો લાખો લાગે, પરંતુ તેની પાછળ કેટલી હિંસા થઈ છે તેનું રહસ્ય ઉદ્ઘાટિત માણસોનો સંહાર થાય છે, પરંતુ છેવટે તો શાંતિ માટે અહિંસાનું જે થાય ત્યારે જ ખ્યાલ આવે કે એવી ચીજ પણ ઘોર હિંસાથી બનાવેલી શરણું લેવું પડે છે. જૈન ધર્મમાં દ્રવ્યહિંસા અને ભાવહિંસા એમ બે મુખ્ય છે. જૈનોએ તો ખાસ કરીને રેશમી વસ્ત્રો, મોતી વગેરેનો ઉપયોગ કરતાં પ્રકારો અને પેટા પ્રકારો બતાવ્યા છે. દુનિયામાં ઘણા લોકો માનવની વિચારવું જોઇએ કારણ કે તે બનાવવા પાછળ કેટલી બધી જીવહિંસા હત્યાનો વિચાર કરે છે, અથવા પશુપક્ષીની હત્યાનો વિચાર કરે છે, રહેલી છે. સરકાર વિદેશી હૂંડિયામણ માટે કતલખાનાની પરવાનગી પરંતું જૈન ધર્મમાં સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવોની હિંસાથી વિરમવા સુધીની આપે છે એ દિશામાં લોકમતને વધુ જાગ્રત કરવાની જરૂર છે. વાત કરવામાં આવી છે. શાકાહાર અને ભક્યાભર્યાના વિચાર પણ ઘણા તે જ ચંદનની તો ચપટી ભલી પ્રા. ધીરેન્દ્રરેલિયાએ આ વિષય પર સૂક્ષ્મતાથી કરવામાં આવ્યો છે. અહિંસાની જીવનમાં જે સાચી પ્રતિષ્ઠા વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે શબ્દની અંદર શ્રી ભળે છે ત્યારે શિવ થાય તો તેના સાન્નિધ્યમાં વેર ટકી શકતું નથી. ભગવાનનું સમવસરણ, તરફ ગતિ થાય છે. શબ્દની અંદર નિષ્ઠા ભળે છે ત્યારે સત્ય તરફ ગતિ એનું ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. થાય છે અને શબ્દની અંદર મધુરતા ભળે છે ત્યારે સંદરતા તરફ ગતિ ,જિન ભાવના ઉતારે પાર : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં થાય છે. સત્યમ્, શિવમ અને સુંદરમુની ભાવના જેમના જીવનમાં શ્રીમતી સુષમાં અગરવાલે કહ્યું હતું કે ભગવાન મહાવીર પોતાના વણાઈ ગઈ હોય તેના અંતરમાંથી શબ્દો નીકળતાં હોય છે. ભગવાન યુગના મસિહા હતા. આ જ્યોતિર્ધરની વિચારધારાની એ સમયે જેટલી મહાવીરે ગણધર ગૌતમને નવું ન જમે' એટલે કે એક ક્ષણ જરૂર હતી એટલી આજે પણ છે, અને અનંતકાળ સુધી રહેશે. તેઓનું માત્રનો પ્રમાદ ન કરીશ એવો ઉપદેશ આપ્યો અને આજે ૨૫૦૦ વર્ષ જીવન માત્ર ઉપદેશ જ નહિ સાધનાનું ઉત્કૃષ્ટ પરિણામ હતું. તેમણે. પછી પણ એ શબ્દ જગતના સર્વજીવો માટે મંત્ર રૂપ બની ગયો છે. સ્થાપિત કર્યું હતું કે આત્મકલ્યાણ જ જીવનનો ખરો ઉદ્દેશ છે. આ
માથે મોત તોળાતું હોય ત્યારે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં વિશ્વમાં જે પક્ષપાતથી રહિત છે, અને જેણે પોતાની જાતને જીતી લીધી શ્રી નારાયણ દેસાઇએ કહ્યું હતું કે આજે વિશ્વ ભયના ઓથાર નીચે છે તે જ ખરો જૈન છે. જે સુખીને જોઇને ઈર્ષા, દુ;ખીને જોઈને ગ્લાનિ, જીવી રહ્યું છે. શસ્ત્રો નિમિત્તે, ઉર્જાનાદુરૂપયોગ નિમિત્તે, આર્થિક નીતિ પુણ્યાત્માને જોઈને પ્રસન્નતા, પાપીને જોઈ કરુણા અનુભવતો નથી તે નિમિત્તે અને સાંસ્કૃતિક આક્રમણ નિમિત્તે આપણી શાંતિ કથળતી જાય મનુષ્ય પોતાના જીવનને કલ્યાણમાર્ગથી દૂર લઈ જાય છે. છે. સૌના રક્ષણમાં જ મારું રક્ષણ છે. એવી સ્થિતિમાં સમત્વ બુદ્ધિ જ આ વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ વ્યાખ્યાનનો પ્રારંભ થતાં પહેલા મદદ કરી શકે. જે સમત્વ જાળવે તે જ આવી આફતોથી બચી શકે. એક કલાકનો ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. સમત્વ પ્રાપ્ત થવાથી યયાતિવૃત્તિથી બચી શકાશે. ભવિષ્યની પેઢીનો સંઘના મંત્રી શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે દરરોજ પ્રારંભમાં પ્રાર્થનાની વિચાર કરવાની સાથે સમત્વ બુદ્ધિ સાથે સંયમી જીવન તરફ આપણે રજુઆત કરવાની સાથે ભક્તિ સંગીતના કલાકારોનો પરિચય આપ્યો. ડગ માંડવા પડશે. અહિંસા, સંયમ અને તપને લક્ષમાં લેવા પડશે. હતો. શ્રી અવનિબહેન પારેખ, શ્રી ઇન્દિરાબહેન પરીખ,શ્રી અહિંસાને વત્તિમાં, કાર્ય પદ્ધતિમાં, સમાજ રચનાની વ્યવસ્થામાં જોડવા રમેશભાઇ રાવળ, કુમારી કશની શાહ, શ્રી ચંદ્રાબહેન કોઠારી, કુમારી પડશે. સર્વનાં હિતો સમજનારું સંતોષી, સાદું, સરળ જીવન ઘડવું પડશે.
અમીષિ શાહ, શ્રી નીતિનભાઇ સોનાવાલા અને શ્રી જતીનભાઈ શાહે તપ એટલે ઘસાઈને ઉજળા થવું. આ રીતે આપણે શિક્ષણ અને પ્રબોધન અનએ સિ ડી નો
પ્રાથન અનુક્રમે ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ આપી સવારના વાતાવરણને વધુ કરી શકીએ.
આહલાદક અને ભક્તિમય બનાવ્યું હતું. વ્યાખ્યાતાનો પરિચય અને તે પરમાર્થ યાત્રા-અતિકમણથી પ્રતિક્રમણ : શ્રી હરિભાઈ વ્યાખ્યાનોની ટૂંકી સમીક્ષા વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ ડો. રમણલાલ ચી. કોઠારીએ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં જણાવ્યું હતું કે આજે આ
શાહે કરી હતી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રતિવર્ષ એક સંસ્થાને આર્થિક વિશ્વમાં પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં અતિક્રમણ થયું છે તેથી જ સમાજને પ્રતિક્રમણની
સહાય કરવાનો પ્રોજેક્ટ હાથ ધરે છે તે મુજબ ગુજરાતના આણંદ જરૂર છે. આજે ચોતરફ અર્થની પ્રતિષ્ઠા છે. પરમાર્થ તરફ કોઈની દષ્ટિ
શહેરની દરબાર ગોપાળદાસ ટી. બી. હૉસ્પિટલને સહાય કરવાનો નથી. પૈસો ખરાબ નથી, તેની પાછળ પાગલ થવું ખરાબ છે. માનવી
પ્રોજેક્ટ હાથ ધરાયો હતો. આ સંસ્થાના મુખ્ય સંચાલક ડૉ. પહેલાં પૈસો કમાવા તબિયત ખલાસ કરે છે અને પછી તબિયત પાછળ પૈસો ખલાસ કરે છે. અર્થ પાછળની પાગલદોટમાં સત્વ અને તત્ત્વ
રમણિકલાલ દોશી આ વ્યાખ્યાનમાળામાં ઉપસ્થિત રહ્યા હતા અને ખોવાઈ જાય છે. આપણને વાણીનું વરદાન પવિત્રતા જાળવવા માટે
તેમણે આ ટી. બી. હૉસ્પિટલની સેવા પ્રવૃત્તિની માહિતી આપી હતી. મળ્યું છે, નહિ કે પ્રદૂષણ ફેલાવવા. આજનો માનવી પર પરીક્ષણમાંથી જ
આ ઉપરાંત આ વર્ષે સંઘને પણ આર્થિક રીતે સદ્ધર કરવાનો પ્રોજેક્ટ ઊંચો આવતો નથી, તેથી આત્મ નિરીક્ષણના કામે લાગી શકતો નથી. હાથ ધરાયો હતો.
સંઘના ઉપ-પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહે અને આ પ્રોજેક્ટના ' ધર્મક્ષેત્રે, કુરુક્ષેત્રે અને બજારક્ષેત્રે: આ વિષય પર વ્યાખ્યાન સંયોજક શ્રી રસિકલાલ લહરચંદ શાહ આણંદના ટી. બી. હોસ્પિટલના આપતાં ડૉ. ગુણવંત શાહે કહ્યું હતું કે મને કોઈ પૂછે કે તમને કયા દેશમાં અને સંઘને ઉદાર હાથે સહાય કરવા અપીલ કરી હતી. સંઘના મંત્રી શ્રી રહેવાનું ને ગમે તો તેના ત્રણ જવાબ મને જગ્યા છે. પહેલો જવાબ છે નિરુબહેન એસ. શાહે દાતાઓનો તેમજ વ્યાખ્યાનમાળામાં સંસ્કાર જે દેશમાં માત્ર એક જ કોમ રહેતી હોય તે દેશમાં રહેવાનું હું પસંદ ન આપનાર સૌનો આભાર માનવાની સાથે આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાન કરે. જ્યાં વૈવિધ્ય ન હોય ત્યાં હું કંટાળી જાઉં. બીજો જવાબ છે જે દેશમાં સભાઓનું સુંદર સંચાલન કર્યું હતું. આમ આનંદ અને ઉલ્લાસના કોઈ સમસ્યા જ ન હોય ત્યાં પણ હું ન રહે. સમસ્યા વિના જીવવાની વાતાવરણમાં જ્ઞાનગંગા સમી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પૂર્ણાહુતિ કોઈ મજા નથી. ત્રીજો જવાબ એ છે કે જે દેશમાં ધર્મ ફલાવરવાઝ સમાન થઈ હતી.

Page #115

તા. ૧૬-૧૦-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
મારી જીવનયાત્રાનું શબ્દ-સંબલા
1 રમણલાલ ચી. શાહ સંબલ એટલે ભાતું.યાત્રા સારી રીતે કરવી હોય તો માણસે સુપA, “સત્યના પ્રયોગો' ઠેર ઠેર વંચાતી. ગાંધીજી તો સમગ્ર ભારત માટે સુરચિપૂર્ણ સંબલ પણ પૂરતા પ્રમાણમાં સાથે રાખવું જોઇએ. કેટલાક આદર્શરૂપ નેતા હતા . હું ગાંધીજીની પ્રાર્થના સભાઓમાં જતો. એમની ગ્રંથો જીવનયાત્રામાં સંબલરૂપ નીવડે છે.
' આત્મકથાએ મારા ચિત્ત ઉપર ઘણાં ઊંડા સંસ્કાર પાડ્યા હતા. આજે શબ્દનો ઉપયોગ કેટલો બધો વધી ગયો છે! માનવ જીવનના શાળામાં અભ્યાસ દરમિયાન ચિત્રકલા મારો પ્રિય વિષય રહ્યો વિકાસમાં શબ્દનું યોગદાન અનન્ય છે. આરંભમાં સંકેત રૂપ રહેલા હતો. વર્ગમાં ચિત્રકલાના વિષયમાં સૌથી વધુ માર્કસ મને મળતા અને ધ્વનિઓ કાળક્રમે બોલાતા અને શ્રવણગોચર બનતા શબ્દોમાં તે વિષયમાં મારો પહેલો નંબર રહેતો. રોજ સાંજે પાંચ વાગે શાળા રૂપાંતરિત થતા ગયા. લિપિનો વિકાસ થયા પછી તો સ્થળ અને કાળને છૂટ્યા પછી ચિત્રકલાના અમારા શિક્ષક શ્રી રાહલકર અમને કેટલાક અતિક્રમવાની શબ્દની શક્તિ અનહદ વધી ગઇ. *
વિદ્યાર્થીઓને બે કલાક ચિત્રકલાની વિશેષ તાલીમ આપતા. એ વખતે શબ્દસમૂહ દ્વારા ગ્રંથરચનાની પ્રવૃત્તિ ઠેઠ પ્રાગૈતિહાસિક કાળથી મુંબઇ ઇલાકામાં સરકાર તરફથી શાળાના વિદ્યાર્થીઓ માટે ચિત્રકલાની ચાલતી આવી છે. ભવિષ્યમાં પણ તે સતત ચાલતી રહેશે. પ્રત્યેક યુગમાં પરીક્ષા લેવાતી. એ પરીક્ષા માટે અમને કેટલાક વિદ્યાર્થીઓને રાહલકર કેટલીયે અનોખી તેજસ્વી પ્રતિભા શબ્દ દ્વારા, કૃતિ દ્વારા અભિવ્યક્ત સર સારી રીતે તૈયાર કરતા. સરકાર દ્વારા ચિત્રકલા માટે લેવાતી થતી આવી છે. એવી કેટલીયે કૃતિઓએ કેટલાયનાં જીવનમાં ઘણું મોટું એલિમેન્ટરી અને ઇન્ટરમિડિયેટ એ બંને પરીક્ષાઓમાં પ્રથમ નંબરે પરિવર્તન આપ્યું છે.
આવી પારિતોષિકો મેં મેળવેલાં. અમારા રાહલકર સરની પણ ઈચ્છા મેં વાંચવાનું ક્યારે શરૂ કર્યું એનું પાકુ સ્મરણ નથી, કારણ કે એવી હતી કે મેટ્રિક પાસ કરીને મારે જે. જે. સ્કૂલ ઓફ આર્ટમાં દાખલ શાળાના આરંભનાં વર્ષોમાં રમતગમત અને ચિત્રકલાનો જેટલો શોખ થવું અને ચિત્રકલાનો ડિગ્રી કક્ષાનો વિશેષ અભ્યાસ કરવો. પરંતુ હતો તેટલો વાંચનનો નહોતો. અમારા દિવસોમાં અને એમાં પણ ૧૯૪૨ની ચળવળ દરમિયાન ગાંધીજી, કાકાસાહેબ કાલેલકર અને અમારી શાળામાં હોમવર્ક જેવું ખાસ નહોતું. શીખવવાની પદ્ધતિ પણ કિશોરલાલ મશરૂવાળાનાં પુસ્તકો મેં વાંચ્યાં. મારી ઉંમર નાની હતી ત્યારે એવી હતી કે વિદ્યાર્થી વર્ગમાં જ બધી તૈયારી કરી લે. વિદ્યાર્થીઓ અને વાંચેલું બધું સમજાતું ન હતું. તો પણ કાકાસાહેબ કાલેલકરના કેટલું જાણે છે કે શીખ્યા છે તે શિક્ષકો પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા ચકાસી લેતા. કેટલુંક પુસ્તકો- જીવનનો આનંદ', “જીવન સંસ્કૃતિ', “જીવન વિકાસ' અને કંઠસ્થ કરવાની પદ્ધતિ પણં ત્યારે પ્રચલિત હતી. શાળામાંથી છૂટ્યા પછી જીવન ભારતી'ની મારા જીવન ઉપર ઘણી મોટી અસર થઈ. રમવાનું જ હોય એવો ખ્યાલ બાળપણમાં ત્યારે અમારો હતો. કાકાસાહેબ કાલેલકરની શૈલી રોચક અને પ્રેરક હતી. વળી એમનું ધ્યેય
૧૯૪૨માં Quit Indiaની ચળવળ શરૂ થઈ એ વખતે મારી જીવનલક્ષી હતું. એને કારણે આઝાદીની ચળવળના એ દિવસોમાં એવું ઉંમર ચૌદ-પંદર વર્ષની હતી. સભા-સરઘસમાં ભાગ લેવાનો ઉત્સાહ સાહિત્ય વાંચવું ગમી જાય એ સ્વાભાવિક હતું. વાતાવરણમાં એવી જ ' કુદરતી રીતે જ ત્યારે બધા વિદ્યાર્થીઓમાં હતો. એ દિવસોમાં મુંબઈમાં હવા પ્રસરેલી હતી. ૧૯૪૨ની ચળવળ દરમિયાન શાળાઓ ચારેક હાથે લખેલી અને સાઈકલોસ્ટાઇલ કરેલી પત્રિકાઓ ઘેર ઘેર પહોંચાડવા મહિના સુધી બંધ રહેલી. એ દિવસોમાં ફાજલ સમયમાં શું કરવું એ માટે ઘણુંખરું નાનાં નાનાં છોકરાંઓને પસંદ કરવામાં આવતાં. તેવું કામ મોટો પ્રશ્ન વિદ્યાર્થીઓ માટે હતો. હું મારો ઘણો સમય નવાં નવાં ચિત્રો કેટલોક વખત મેં પણ કરેલું. બીજા મિત્રો સાથે અમારા વિસ્તારમાં અમે દોરવામાં વિતાવતો. પરંતુ તે ઉપરાંત મારો કેટલોક સમય વાંચન માટે : રાતને વખતે પત્રિકાઓ પહોંચાડી આવતા. એ વખતે પત્રિકાઓનું પણ વપરાતો. કાકા સાહેબનાં પુસ્તકો વાંચવાની શક્તિ શાળાના બંડલ અમારા મકાનમાં આવતું. કોઈક એક ગુપ્ત સ્થળે તે મૂકી જતું. વિદ્યાર્થીઓમાં એટલી બધી ખીલેલી ન હોય, તો પણ મારા સદભાગ્યે ત્યારે એ બંડલ ખોલીને સૌથી પહેલું કામ પત્રિકા વાંચવાનું હું કરતો. એ પુસ્તકો હું યથાશક્તિ સમજણપૂર્વક વાંચી ગયો હતો. કદાચ શાળાઓ રોજેરોજના સમાચાર એની અંદર આપવામાં આવતા હતા. સામાન્ય નિયમિત ચાલતી હોત તો કાકા સાહેબનાં પુસ્તકો વાંચવાનો અવકાશ રીતે જે સમાચાર છાપવા ઉપર પ્રતિબંધ હોય એવા સમાચાર એમાં જ મળ્યો ન હોત. આ પુસ્તકોએ મારા ચિત્ત ઉપર ઘણી મોટી અસર કરી છપાતા. કોઇકની ધરપકડ, ક્યાંક સભા-સરઘસ હોય કે ક્યાંક અને બીજે વર્ષે મેટ્રિકના વર્ગમાં હું આવ્યો ત્યારે મારા નિર્ણયમાં ધ્વજવંદન થયું હોય એવા સમાચાર એમાં આપવામાં આવતા. એ પરિવર્તન આવ્યું. જે. જે. સ્કૂલ ઓફ આર્ટમાં જઈને ચિત્રકલાનો વાંચીને વાચકો ઘણો રોમાંચ અનુભવતા. સાથે સાથે કોઇકનું લખાણ અભ્યાસ માટે નથી કરવો, પણ આર્ટસ કોલેજમાં જઈને બી.એ. થવું છે પણ હોય. તે ઘણું ઉદ્બોધક અને શૌર્ય પ્રેરક હોય. આ બધું રોજેરોજ એવો નિર્ણય થયો. વાંચવાથી અમારા જેવા છોકરાઓમાં પણ રાષ્ટ્રીય ભાવનાની જાગૃતિ મેટ્રિકના વર્ષ દરમિયાન અમારા વર્ગ શિક્ષક શ્રી અમીદાસ આવી હતી.
કાણકિયા અમારો ગુજરાતીનો વિષય લેતા. એમણે વર્ગની છ માસિક * પત્રિકાઓના વાંચન પછી કેટલેક સમયે હું પુસ્તકોના વાંચન તરફ પરીક્ષામાં ગુજરાતી વિષયમાં મને સૌથી વધુ માર્કસ આપ્યા અને વળ્યો. પુસ્તક ખરીદીને ઘરમાં વસાવી શકાય એટલી ત્યારે મારી શક્તિ ઉત્તરપત્રમાં છેલ્લે એવી નોંધ કરી કે “સાહિત્યમાં તમે રસ લેશો તો નહોતી. પુસ્તકો રાખવા માટે નાનકડાં ઘરમાં એટલી જગ્યા પણ આગળ જતાં જરૂર લેખક થઈ શકશો.’ એમના એ અભિપ્રાયથી હું નહોતી. વળી એવી ત્યારે પ્રથા પણ નહોતી. પુસ્તક તો ગ્રંથાલયમાંથી હર્ષવિભોર થઇ ગયો. મેટ્રિક પછી ચિત્રકલાને બદલે આર્ટસ કોલેજમાં લાવીને વાંચવાનું હોય એવોખ્યાલ ત્યારે પ્રવર્તતો મારા મોટાભાઇ સ્વ. જઈ સાહિત્યનો વિષય લેવો એવો મારો સંકલ્પ દ્રઢ બની ગયો. આમ વીરચંદભાઈને પુસ્તકો વાંચવાનો શોખ હતો. તેઓ ગ્રંથાલયમાંથી કાકાસાહેબ કાલેલકરના જીવન વિકાસ” અને “જીવન સંસ્કૃતિ' એ પુસ્તકો લાવે. તેના ઉપર હું નજર નાખતો. આઝાદીની લડતના દિવસો ગ્રંથોએ મારા કિશોર જીવનમાં દિશા પરિવર્તન કરાવ્યું. હતા. એટલે મોટાભાઈ ગાંધીજીની આત્મકથા તથા કાકા કાલેલકર, મારી વાંચવાની પ્રવૃત્તિનો આરંભ કાકા સાહેબના ચિંતનાત્મક મહાદેવભાઈ દેસાઈ વગેરેનાં, ગુજરાત વિદ્યાપીઠ અને નવજીવનના સાહિત્યથી થયો હતો. પરંતુ મેટ્રિકના વર્ષ દરમિયાન રમણલાલ પ્રકાશનો ઘરે લઇ આવતા. એ દિવસોમાં ગાંધીજીની આત્મકથા દેસાઇની બે નવલકથાઓ ‘દિવ્યચક્ષુ' અને “ગ્રામલક્ષ્મી’ વાંચવામાં

Page #116

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવી. ગાંધીજીના વિચારોનું એમાં ઘણું મોટું પ્રતિબિંબ પડેલું હતું. એટલે એ નવલકથાઓ એ જમાનામાં ઘેર ઘેર વંચાતી હતી. રમણલાલ દેસાઇની કથાશૈલી પણ એવી આકર્ષક હતી કે વાંચકને છેવટ સુધી જકડી રાખે. આ બે નવલકથાઓના વાંચન પછી કોલેજનાં વર્ષો દરમિયાન રમણલાલ દેસાઇની બધી જ નવલકથાઓ મેં વાંચી લીધી હતી. એની સાથે સાથે કનૈયાલાલ મુનશી, ઝવેરચંદ મેઘાણી અને ધૂમકેતુની પણ બધી જ નવલકથાઓ અને ટૂંકી વાર્તાઓનું વાંચન રસપૂર્વક થવા લાગ્યું હતું. આથી કોલેજમાં પણ મેં એવો નિર્ણય કર્યો કે બી.એ.માં અર્થશાસ્ત્રનો વિષય ન લેતાં ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્યનો વિષય લેવો. એ પ્રમાણે બી.એ. અને એમ.એ.માં મેં મુખ્ય વિષય ગુજરાતી સાહિત્યનો રાખ્યો હતો .
બી.એ. થયા પછી મેં બે વર્ષ ‘સાંજ વર્તમાન' નામના દૈનિકમાં અને એક વર્ષ ‘જનશક્તિ' નામના દૈનિકમાં પત્રકાર તરીકે કામ કર્યું. સાથે સાથે એમ.એ.નો અભ્યાસ પણ કર્યો. એમ.એ.માં મુંબઇ યુનિવર્સિટીમાં (આખા મુંબઇ ઇલાકામાં ત્યારે માત્ર એક જ યુનિવર્સિટી હતી) ગુજરાતી વિષયમાં પ્રથમ નંબરે આવ્યો અને બળવંતરાય ઠાકોર સુવર્ણચંદ્રક મને મળ્યો. એને પરિણામે મુંબઇની સેન્ટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપક તરીકે મારી નિમણૂંક થઇ. પત્રકારત્વનું ક્ષેત્ર છોડીને અધ્યાપનના ક્ષેત્રમાં હું આવ્યો. કાકાસાહેબ કાલેલકરે કોઇક સ્થળે લખેલું હજું યાદ છે કે માણસે જીવનમાં તક મળે તો થોડોક વખત પણ અધ્યાપનકાર્ય કરવું જોઇએ કારણ કે એથી એના જીવનનો અભિગમ વિકાસશીલ ૨હે છે. અધ્યાપક થવાના મારા સ્વપ્રમાં એ રીતે કાકાસાહેબ કાલેલકરનું પ્રેરક બળ રહ્યું હતું. અધ્યાપનક્ષેત્ર મળતાં લેખન અને વાંચન માટે ઘણો અવકાશ મળ્યો, જેણે મારા જીવન ઘડતરમાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો.
ઇ. સ. ૧૯૫૫માં હું પૂ. પુણ્યવિજયજી મહારાજના સંપર્કમાં આવ્યો. એમની પ્રેરણાથી મધ્યકાલીન જૈન રાસાસ્કૃતિઓનો મેં અભ્યાસ
કર્યો તથા ‘નળ દમયંતીની કથાનો વિકાસ' એ વિષય પર શોધ નિબંધ લખી મેં મુંબઇ યુનિવર્સિટીની પીએચ. ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. ત્યાર પછી ૧૯૬૩માં ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણીની ભલામણથી આચાર્ય હેમસાગરસૂરિજીએ ‘કુલવયમાળા’ નામના પ્રાકૃત ગ્રંથના અનુવાદનું કામ મને સોંપ્યું. બે વર્ષ એ કાર્ય ચાલ્યું. મહાન આચાર્ય ઉઘોતનસૂરિ કૃત ‘કુલવયમાળા' નામનો ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષાનો એક અદ્ભૂત ગ્રંથ છે. એ પ્રાકૃતમાં વાંચતાં અનેરો આહ્લાદ અનુભવ્યો. એની સાથે સાથે એ ગ્રંથે જૈન ધર્મના સૂક્ષ્મ સિદ્ધાંતો સમજવા માટેની પ્રેરણા મને આપી એથી કવિતા, નવલકથા, નાટકાદિ લલિત સાહિત્ય તરફથી હું જૈન સૈદ્ધાંતિક સાહિત્યના અધ્યયન તરફ વળ્યો. ત્યાગ, વૈરાગ્ય અને ઉપશમનાં વચનોથી મહેંકતા ‘કુવલયમાળા’ ગ્રંથ દ્વારા મારા જીવનમાં એક નવો ઉઘાડ થયો. એ ગ્રંથનું ઋણ મારે માથે ઘણું મોટું છે. છેલ્લા ત્રણેક દાયકામાં જૈનદર્શન ઉપરાંત અન્ય દર્શનોના શાસ્ત્રીય ગ્રંથો વાંચવાની અભિરુચિ મને જે થઇ છે તેમાં ‘કુવલયમાળા’નું પ્રેરકબળ ઘણું મોટું રહ્યું છે . અલબત્ત શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય, શ્રી યશોવિજયજી, શ્રી સમયસુંદર, શ્રી આનંદધનજી, શ્રી દેવચંદ્રજી
વગેરેની કૃતિઓએ પણ મારા જીવનમાં આ રસનું પોષણ કરવામાં
મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે.
આમ, ગાંધીજીની આત્મકથા, કાકા સાહેબના જીવનલક્ષી ગ્રંથો, રમણલાલ દેસાઇની નવલકથાઓ અને ઉદ્યોતનસૂરિ કૃત ‘કુવલયમાળા’ વગેરેનું મારા જીવનને ઘડવામાં ઘણું મોટું યોગદાન રહ્યું છે. એવું નથી કે માત્ર આ કૃતિઓથી જ જીવન ઘડાય. સામાજિક, કૌટુંબિક, વ્યાવસાયિક, આર્થિક ઇત્યાદિ સંજોગોનુસાર દરેકના જીવનને ઘડનાર જુદી જુદી કૃતિઓ હોઇ શકે. મનુષ્યનાં જીવનધ્યેય અને જીવનપથ ઉપર તેનો ઘણો આધાર રહે છે.
તા. ૧૬-૧૦-૯૫
હું વ્યવસાયે આરંભમાં પત્રકાર હતો. પછી કોલેજમાં અને યુનિવર્સિટીમાં અધ્યાપક થયો એટલે વાંચનની પ્રવૃત્તિ મારા જીવનમાં અનિવાર્યપણે જોડાયેલી રહી છે. વ્યવસાયકાળના ચાર દાયકા અને નિવૃત્તિકાળનો લગભગ એક દાયકો એમ પાંચ દાયકામાં લાખો પૃષ્ઠનું વાંચન થયું હશે. (વિદ્યાર્થીઓના ઉત્તરપત્રોનું, કે પીએચ.ડી.ના શોધનિબંધોનું વાંચન તે જુદું) આટલા બધા વાંચન પછી ભૂતકાળ ઉપર દષ્ટિ કરતાં લાગે છે કે જેટલું કામનું અને ઉપયોગી વંચાયું છે તેના કરતાં બિનજરૂરી પ્રાસંગિક વાંચન ઘણું વધુ થયું છે. અને તેમાં કેટલુંક તો ફરજિયાત કરવું પડ્યું છે.
શબ્દમાં અચિત્યશક્તિ છે. વાંચન જીવનને ઘડે છે એ નિર્વિવાદ કિકત છે. ખરાબ વાંચન માણસને બગાડે છે એ પણ એટલું જ સાચું છે. પોતાના જીવનઘડતર માટે વ્યક્તિઓએ અને એમના વડીલોએ આરંભથી જ યોગ્ય પસંદગી કરતા રહેવું જોઇએ. જે ગ્રંથ પ્રથમ વાંચને પણ પૂરા કરવાનું મન ન થાય એવા નિસ્તેજ ગ્રંથનો જીવન ઉપર બહુ પ્રભાવ પડે નહિ. જે ગ્રંથનો પોતાના જીવન ઉપર ઘણો બધો પ્રભાવ પડ્યો હોય તે ગ્રંથ ફક્ત એક જ વાર વાંચીને માણસ સંતોષ માની ન શકે.
જે ગ્રંથ પ્રથમ વાંચને જ પોતાનું તમામ રહસ્ય પ્રગટ કરી દે અને પછી એને ક્યારેય કશું નવું કહેવાનું રહે નહિ તે ગ્રંથનું મૂલ્ય બહુ આંકી શકાય નહિ. જે ગ્રંથ વારંવાર વાંચવાનું ગમે અને પ્રત્યેક વાંચને કશોક નવો અર્થ સંદર્ભ પ્રકાશે અને એની જૂની વાત પણ પ્રત્યેક નવા વાંચને તાઝગીસભર લાગે તે ગ્રંથની મૂલ્યવત્તા ઘણી વધારે હોય છે. આવા જીવનસ્પર્શી ગ્રંથો જ વ્યક્તિત્વના ઘડતરમાં ઘણું મોટું યોગદાન આપી શકે.
[તાજેતરમાં પ્રગટ થનાર ડૉ. પ્રીતિબહેન શાહ-સંપાદિત ગ્રંથ ‘પીધો અમીરસ અનુભવનો' માટે લખેલો લેખ.]
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. વાર્ષિક સામાન્ય સભા
સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા બુધવાર તા. ૨૨-૧૧-’૯૫ના રોજ સાંજના ૬-૦૦ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં મળશે જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. (૧) ગત વાર્ષિક સામાન્ય સભાની મિનિટસ્
(૨) ૧૯૯૪-૯૫ના વૃતાંત તથા સંઘ તેમજ શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઓડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા. (૩) ૧૯૯૫-૯૬ વર્ષના અંદાજપત્રો મંજૂર કરવા. (૪) સંઘના પદાધિકારીઓ તેમજ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની ચૂંટણી.
(૫)
સંઘ તેમજ વાચનાલય-પુસ્તકાલયના ઓડિટર્સની નિમણૂંક
કરવી.
ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં
જણાવવાનું સંઘનો વૃત્તાંત તથા સંઘ તેમજ વાચનાલય અને
પુસ્તકાયલના ઓડિટ થયેલા હિસાબો સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તા. ૧૫-૧૧-૯૫ થી તા. ૨૧-૧૧-૯૫ સુધીના દિવસોમાં બપોરના ૧ થી ૫ સુધીમાં કોઇપણ સભ્ય તેનું નિરાક્ષણ કરી શકશે. આ સામાન્ય સભામાં કોઇને પ્રશ્ન પૂછવાની ઇચ્છા હોય તો બે દિવસ અગાઉ લેખિત મોકલી આપવા વિનંતી. વાર્ષિક સામાન્ય સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે.
નિરુબેન એસ. શાહ ♦ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ મંત્રીઓ
માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ - મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ ૩ પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, ફોનઃ ૩૮૨૦૨૯૬. મુદ્રણસ્થાન · રિલાયન્સ ઑફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮. લેસરટાઈપસેટિંગ: મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦૦૯૨.

Page #117

૦ વર્ષ: (૫૦) + ૬૦ અંક: ૧૧૦ ૦ તા. ૧૬-૧૧-૯૫૦ ૦Regd. No. MH. By. /south 54. Licence 37
૦૦૦શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રભુ& QUO6i
૦૦૦પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦૦વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦૦
તંત્રી રમણલાલ ચી. શાહ
શાંતિદૂતોની હત્યા ' ઈઝરાયેલના વડાપ્રધાન શિન્ઝાક રેબીનની હત્યા એક ગાંધીજીની અહિંસાની ઉચ્ચ ભાવના અને એ સમયના વાતાવારણને ઇઝરાયેલના હાથે જ થઈ. ઇઝરાયલને યુદ્ધના મોરચેથી પાછું વાળીને કારણે એ ઘટનાના હિસાત્મક પ્રત્યાઘાતો પડ્યા નહિ, પણ જો કોઇ શાંતિ સ્થાપવાની દિશામાં અત્યંત મહત્ત્વનું કદમ ભરનારને શાંતિ મુસલમાનના હાથે ગાંધીજીની હત્યા થઇ હોત તો હિંસક પ્રત્યાઘાતો ન માટેની પ્રાર્થનાનો કાર્યક્રમ પૂરો થતાં જ ગોળીથી વીંધી નાખવામાં જ પડ્યા હોત એમ કહી શકાય નહિ. આવ્યા. રેબીને શાન્તિ માટે ગવાયેલા પ્રાર્થનાગીતના કાગળને વાળીને દુનિયામાં વ્યક્તિગત હત્યા સૌથી વધુ રાજકારણના ક્ષેત્રે થાય છે. પોતાના ખિસ્સામાં મૂક્યો તે કાગળની આરપાર ગોળી નીકળીને સામાજિક, શૈક્ષણિક કે ધાર્મિક ક્ષેત્રે એટલો સંભવ નથી. રાજકારણમાં રેબીનનો પ્રાણ લઈને જંપી. આવી ઘટના પાછળ પણ જાણે કોઈ સંકેત તો સત્તાની ખેંચતાણનો મોટો પ્રશ્ન હોય છે. વળી દુશ્મન રાજ્ય સાથેનાં ન રહ્યો હોય ! શાન્તિદૂતની હત્યા થાય એ કુદરતની ઘટનાઓમાં એક ઘર્ષણો પણ તેમાં ભાગ ભજવે છે. મોટી વિસંગત ઘટના ગણાય. છેલ્લા થોડા દાયકાઓમાં મહાત્મા કુટિલ રાજનીતિ તો એમ જ માને છે કે મુખ્ય વ્યક્તિનું અસ્તિત્વ ગાંધીજી, માર્ટિન લ્યુથર કિંગ, અબ્દુલ નાસર, અનવર સાદત વગેરે જ મિટાવી દેવાથી મોટી રાજદ્વારી ઉથલપાથલ થઈ શકે છે. જહોન શાન્તિદૂતોની હત્યા થઇ છે. ઈજીપ્તના વર્તમાન પ્રમુખ હોની મુબારક કેનેડી, ઈદિરા ગાંધી, લિયાકત અલીખાન, રાજીવ ગાંધી, પ્રેમદાસ, અને પેલેસ્ટાઈનના યાસર અરાફત ઉપર હિંસક હુમલાઓ થયા છે. બિયંતસિંગ વગેરે ઘણાં ઉદાહરણો નજીકના ભૂતકાળમાં જોવા મળશે. આવી ઘટનાઓ માનવજાતની મોટામાં મોટી કમનસીબી છે. પુત્રને હાથે વર્તમાન સમયમાં રિવોલ્વર વગેરે ઘાતક શસ્ત્રો એટલાં સુલભ બની પિતાનું ખૂન થાય, શિષ્યના હાથે ગુરુની હત્યા થાય તો તેવી ઘટનાઓ ગયાં છે અને સલામતીની ગમે તેટલી સુદ્રઢ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી ચોંકાવનારી, આઘાતજનક અકળ લાગે છે. પોતે જેને મરતાં બચાવ્યો હોય અને માણસ ચોવીસ કલાક બખ્તર પહેરીને ફરે તો પણ ક્યારે કેવી હતો એવા એક દર્દીએ એક શાંતિચાહક મૂક લોકસેવકને મારી રીતે હત્યા થઈ જશે તે કહી શકાતું નથી. હવે તો “માનવ-બોમ્બ'ની નાખવાનો પ્રયાસ કર્યાની ઘટના ઘણા વખત પહેલાં સાંભળી હતી. યુક્તિ ચાલુ થઈ છે. મરણિયો થવા નીકળેલો માણસ પોતાના શરીર સદ્ભાગ્યે નજીવી ઈજાથી એ લોકસેવક બચી ગયા હતા. આવી ઉપર જ વિસ્ફોટક દ્રવ્ય રાખી પાસે જઈ ચાંપ દબાવી પોતે મરે છે અને ઘટનાઓ વિશે જ્યારે સાંભળીએ છીએ ત્યારે માનવીનું મન કેટલું અકળ નક્કી કરેલા નેતાને પણ મારે છે. સલામતીની વ્યવસ્થામાં ક્યારે કેવા છે અને ક્યારે, કઈ રીતે, કેવા ઝનૂનથી તે ઉશ્કેરાઇ જશે તેનો વિચાર પ્રકારની હાલત થઇ જશે તે કહી શકાય નહિ. આવે છે !
દુનિયાના બધા જ શાન્તિદૂતો એકસરખા નથી હોતા. સક્રિય - કોઇપણ શાંતિદૂતની હત્યા કરવાથી શાંતિ અટકી જતી નથી. કોઇક રાજકારણમાં ભાગ લેવો અને શાન્તિની સ્થાપનાના પ્રયાસો કરવા એ વાર એવું પણ બને છે કે લોકો એવી ઘટનાને કારણે વધુ સંગઠિત થાય એક પ્રકાર છે. બે ત્રાહિત રાષ્ટ્રો વચ્ચે યુદ્ધ ચાલતું હોય અને ત્રીજા જ છે અને શહીદ થયેલા નેતાના તર્પણ રૂપે શાંતિ માટે વધુ જોરદાર પ્રયાસો દેશની વ્યક્તિ મધ્યસ્થી તરીકે સરસ કામગીરી બજાવી શાન્તિ સ્થાપી કરે છે. કોઈક વાર એવું પણ બને છે કે મુખ્ય વ્યક્તિની વિદાય થતાં આપે એ પણ એક પ્રકાર છે. યુદ્ધની સ્થિતિ ન જ હોય, પરંતુ પોતાનું શાંતિ માટેનું આંદોલન વિલંબમાં પડી જાય છે અને ફરી પાછી માનવકલ્યાણનું કાર્ય એવી સરસ રીતે ચાલતું હોય કે શાન્તિકુદરતી રીતે વૈમનસ્યની ઘટમાળ ચાલુ થાય છે.
જ બનેલી રહ્યા કરે એ વળી જુદો જ પ્રકાર છે. શાન્તિ માટેના કેટલાક સુલેહ શાંતિ કરવા માટે નેતાગીરી લેનાર નેતાની હત્યા ઘણીવાર પ્રયાસ એ માત્ર “અયુદ્ધ'ની સ્થિતિના જ હોય છે. એનાં મૂળ ઊંડાં નથી એના પોતાના જ માણસોના હાથે થાય છે, તો કેટલીક વાર વિરોધી હોતાં. બીજી બાજુ પ્રજા કલ્યાણની કેટલીક રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં પક્ષના માણસોને હાથે થાય છે. સ્વપક્ષની વ્યકિત દ્વારા થતી હત્યાના સંગીન ચિરંજીવી શાંતિનાં મૂળ ઘણાં ઊંડે ઊતરેલાં હોય છે. પ્રત્યાઘાતો એક પ્રકારના પડે છે. વિરુદ્ધ વર્ગના માણસો દ્વારા થતી સાચા શાંતિદૂતો ધર્મના ક્ષેત્રે આપણને જોવા મળશે. દીન, દુઃખી, હત્યાના પ્રત્યાઘાતો જુદી જ જાતનાં પડે છે. આવા પ્રત્યાઘાતો ક્યારેક ગરીબ લોકોની વચ્ચે જઈને તેઓને સુખી કરવા માટે આવી વિભૂતિઓ હિંસક સ્વરૂપે પણ પકડે છે અને એક હત્યામાંથી ઘણી હત્યાઓ સર્જાય પોતાની જાતને ઘસી નાખે છે, પોતાના સમગ્ર જીવનને સમર્પિત કરી દે છે. હિંદુ-મુસલમાનના પ્રશ્ને ગાંધીજીની હત્યા એક હિંદુના હાથે જ થઈ. છે. તેઓને કોઈ પ્રસિદ્ધિની કે પારિતોષિકની આકાંક્ષા હોતી નથી.

Page #118

૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
શાંતિમય રીતે તેઓ પોતાનું જીવનકાર્ય (મિશન) સારી રીતે ચલાવે છે. લોકોના કલ્યાણને માટે તેઓ રાત- દિવસ પોતાનું કામ પ્રેમ અને નિષ્ઠાથી સાચી રીતે જીવનના અંત સુધી કરે છે. એકંદરે આવા શાંતિદૂતોને કોઇ આંચ આવતી નથી. તેમના જીવનકાર્યમાં કોઇ પક્ષપાત, અન્યાય, રાજકારણ જેવું કશું હોતું નથી. તેઓ સ્થળાંતર, ક્ષેત્રાંતર, કાર્યાન્તર પણ કરતા નથી.
કેટલાંક નેતાઓ સામાજિક ક્ષેત્રે લોકકલ્યાણની એકાદ મહત્ત્વની પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ઉપાડી લે છે. કોઇક અનાથ બાળકોની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરે છે; કોઇક ભિખારીઓને વ્યવસાયે લગાડવાની પ્રવૃત્તિ ચલાવે છે; કોઇક રક્તપિત્તના દર્દીઓની સારવાર કરે છે; કોઇક આદિવાસી વિસ્તારમાં જઇને તેઓની સુખાકારી માટે મહત્ત્વની કામગીરી બજાવે છે. આવા ઘણાખરા લોકસેવકો વર્ષો સુધી જીવનભર એ જ ક્ષેત્રમાં એ જ મહત્ત્વનું કાર્ય સાચા દિલથી કરે છે. લોકોમાં પ્રેમ અને સંપની ભાવના દ્વારા તેમનું શાંતિનું કાર્ય સારી રીતે ચાલે છે. પરંતુ આવા કેટલાક લોક સેવકોમાં પણ વખત જતાં ધનની અભિલાષા જાગે છે. પ્રસિદ્ધિ પાછળ તેઓ દોટ મૂકે છે. પછીના વર્ષોમાં તેઓનો એક પગ પોતાની સંસ્થામાં અને બીજો પગ દિલ્હી સુધી કે વિદેશ સુધી પહોંચતો રહે છે. તક મળે તો તેઓ રાજકારણમાં પણ ઝંપલાવે છે; આંટી ઘૂંટીમાં પડે છે. બીજાના દ્વેષ અને વૈમનસ્યનો ભોગ બને છે અને ક્યારેક કોઇકની હત્યા પણ થાય છે.
કેટલાક શાંતિદૂતો ગરીબ લોકોની વચ્ચે જઇને, ખાસ કરીને ડુંગરોમાં અને જંગલોમાં રહેતા આદિવાસી લોકોની વચ્ચે જઇને તેમને અન્ન, વસ્ત્ર, રહેઠાણ, આરોગ્ય, શિક્ષણ વગેરેની બાબતમાં બહારથી ધન લાવીને ઘણી સહાય કરે છે. તેઓ પોતાના એ કાર્યમાં રાત દિવસ લાગી પડેલા હોય છે. તેઓ એકંદરે માનવસેવાનું ઘણું મોટું અને મહત્ત્વનું કાર્ય કરે છે. પરંતુ તેમના અંતરમાં ઊંડે ઊંડે લોકો પાસે, બહુ જાહેર ન થઇ જાય એ રીતે, ધીમે ધીમે ધર્માંતર કરાવવાની વૃત્તિ રહેલી હોય છે, તેઓનું ધ્યેય તરત નજરે આવે એવું નથી હોતું, પરંતુ પચાસ સો વર્ષના અંતે તેનું પરિણામ દેખાયા વગર રહેતું નથી. આવા શાંતિદૂતો ક્યારેક વિવાદના વંટોળે ચડે છે. અને ક્યારેક અન્ય ધર્મના ઝનૂની માણસના હાથે તેની હત્યા પણ થઇ જાય છે.
કોઇ પણ પ્રજા લાંબા સમય સુધી યુદ્ધની સ્થિતિમાં જીવી શકે નહિ. વીસ-પચીસ વર્ષ એ તો મોટામાં મોટો ગાળો ગણાય, કારણ કે એટલા વખતમાં તો એક પેઢી વિદાય લઇ લે છે અને બીજી નવી પેઢી ઉદયમાં આવે છે. જૂની પેઢીને દુશ્મનો પ્રત્યે જેટલું વૈમનસ્ય હોય તેટલું નવી પેઢીને ન હોય. બીજી બાજુ અનેક સૈનિકોની હત્યાને કારણે હજારો, લાખો સ્ત્રીઓ વિધવા બની હોય. કેટલીય માતાઓએ પોતાના સંતાનને ગુમાવ્યા હોય. એવી દુઃખદ કૌટુંબિક પરિસ્થિતિમાં યુદ્ધના નાદને બહુ અનુમોદન મળે નહિ. મહિલાઓ પોતાના કિશોર કે યુવાન સંતાનોને યુદ્ધ ભૂમિ પર જતાં અટકાવવાના સબળ પ્રયાસ કર્યા વગર રહે નહિ. આથી યુદ્ધની સ્થિતિમાં બંને પક્ષ સમજણપૂર્વક વેળાસ૨ જો સુલેહ શાંતિ ન કરી તો પણ યુદ્ધના થાકની શાંતિ તો આવ્યા વગર રહે નહિ. એ દષ્ટિએ પણ શાંતિની આવશ્યકતા રહે છે. એટલા માટે એવા સંજોગોમાં જેઓ સુલેહ-શાંતિની દરખાસ્ત કરે છે તેઓને લોકોના વિશાળ વર્ગનો સત્વર સાથ મળવા લાગે છે. શાન્તિ માટેની પહેલ કરનાર યશ મેળવી જાય છે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાંના દિવસો જુદા હતા. ગયા બે સૈકામાં યુરોપના સામ્રાજ્યવાદે દુનિયાના ઘણા દેશોમાં, ખાસ કરીને એશિયા અને આફ્રિકાના દેશોમાં પોતાની હકુમત જમાવી હતી. ત્યારે વિનાશક શસ્ત્રોની અને વિસ્ફોટક દ્રવ્યોની આટલી બધી શોધ થઇ ન હતી. તેથી
તા. ૧૬-૧૧-૯૫
એક નાના સૈન્ય દ્વારા મોટા પ્રદેશ ઉપર પોતાની સત્તા ચલાવી શકાતી અને ધાક બેસાડી શકાતી હતી. હવે યુગ બદલાયો છે. રાજદ્વારી સભાનતા આવી છે. લોકશાહી અને સ્વતંત્ર અસ્તિત્વના વિચારો પ્રબળ બન્યા છે. આર્થિક સમસ્યાઓ પણ ઊભી થઇ છે. વળી યુનાઇટેડ નેશન્સ દ્વારા નાનાં નાનાં રાજ્યોના પણ અસ્તિત્વ, સ્વાયત્તતા અને સંરક્ષણનો સ્વીકાર થયો છે.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન જર્મનીએ લાખો યહૂદીઓની જે ઘોર સામુદાયિક કત્લેઆમ કરી હતી તેને કારણે વિશ્વયુદ્ધ પછી યહુદીઓ માટે કુણી લાગણી પ્રવર્તતી હતી. અમેરિકાની લાગવગને કારણે યુનાઇટેડ નેશન્સ દ્વારા યહુદીઓના મૂળ વતન જેરુસલેમ પાસે નકરો રણપ્રદેશ એમના વસવાટ માટે અલગ કરી આપવામાં આવ્યો. ખમીરવંતી યહૂદી પ્રજાએ ભારે પુરુષાર્થ કરી પોતાના રાષ્ટ્રને દુનિયાનું એક મોખરાનું રાષ્ટ્ર બનાવી દીધું. દુનિયાભારના યહુદીઓ ત્યાં આવી વસ્યા. રણ ફળદ્રુપ બની ગયું. પરંતુ લશ્કરી તાકાત વધતાં ઇઝરાયેલ જબરૂં અને આક્રમક બની ગયું. ૧૯૬૭માં અને ૧૯૭૨માં એણે યુદ્ધ કરી પાડોશી દેશો ઇજિપ્ત, સિરિયા, જોર્ડન વગેરેનો એમની સરહદો ૫૨નો પ્રદેશ કબજે કરી લીધો. ત્યારથી એ દેશો સાથે ઇઝરાયેલ સતત લડતું ઝઘડતું રહ્યું.
ઇઝરાયલને એમની સીમાઓ વિસ્તારી આપવાનું કામ લશ્કરના કમાન્ડર વિત્ઝાક રેબીને કર્યું. રેબીનનો જન્મ જેરુસેલમમાં થયો હતો. એમનું કુટુંબ રશિયામાંથી નીકળીને જેરૂસેલમમાં આવીને રહ્યું હતું. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાંની એ ઘટના છે. ઇઝરાયેલની અંદર યહુદીઓની વસતી ૫૪ લાખ જેટલી છે. પરંતુ તેમાંના મોટા ભાગના યહુદી લોકો દુનિયાના બીજા દેશોમાંથી આવીને વસેલા છે. જેરૂસેલમ અને એની આસપાસના વિસ્તારોમાં સૈકાઓથી મૂળ રહીશ તરીકે રહેતા યહુદીઓની સંખ્યા ઘણી જ ઓછી છે. એટલે બહારથી આવેલા લોકો કરતાં ત્યાં જન્મેલાં યહુદીઓનો પોતાની માતૃભૂમિ માટેનો પ્રેમ વધારે હોય એ કુદરતી છે. યહુદીઓને પોતાને અલગ સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર મળ્યું તેનું તેઓને ઘણું ગૌરવ અને સ્વાભિમાન હોય, પરંતુ ઇઝરાયેલ માટે રેબીનને ઘણી લાગણી હતી, કારણ કે તેઓ ઇઝરાયેલમાં જ જન્મ્યા અને
મોટા થયા હતા.
રેબીન પોતાના જુવાનીનાં વર્ષોમાં ઇઝરાયેલના સૈન્યના કમાન્ડર હતા અને તેમણે આરબો પાસેથી ઇઝરાયેલ માટે પ્રદેશ જીતી આપવાનું મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું હતું. ઇજિપ્ત, સિરિયા, જોર્ડનના પોતાની સરહદ ઉપરના પ્રદેશોને લશ્કરી આક્રમણ કરીને ઇઝરાયેલે પચાવી પાડ્યા. ઇઝરાયેલની દાનત તો એ પ્રજાઓને હાંકી કાઢીને પોતાના રાજ્યોની સીમા વિસ્તારવાની હતી, પરંતુ એમ સૈકાઓથી વસેલી તમામ પ્રજાને સહેલાઇથી હાંકી કાઢી શકાતી નથી. એટલે એ પ્રદેશો ઉપરનો લશ્કરી કબજો બીજી રીતે કહીએ તો ઇઝરાયેલ માટે માથાના દુઃખાવા રૂપ હતો. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી ગેરીલા પદ્ધતિની લડાઇ અને આતંકવાદ તથા સુલભ બનેલા નવાં વિસ્ફોટક શસ્ત્રોને કારણે આરબ મુસલમાનો મરણિયા થઇને ઇઝરાયેલની અંદર મોટા ઘડાકા કરતા રહ્યા હતા. સળગતી સરહદોને કારણે ઇઝરાયેલમાં સતત તંગદિલી અને અશાંતિ રહ્યા કરતી હતી. વડાપ્રધાન રેબીનને એમ લાગ્યું કે આ રીતે કાયમ અશાંત અને અનિશ્ચિત જીવન જીવવું એના કરતાં દુશ્મન સાથે સુલેહ કરી લેવી સારી, પરંતુ સુલેહનો અર્થ એક જ થાય કે દુશ્મનને એના પોતાના પ્રદેશો પાછા આપી દેવા,
વયોવૃદ્ધ રેબીન હવે એવું કરવા પણ તૈયાર હતા. એમણે ઇઝરાયેલની શાંતિ માટે અમેરિકાના દબાણથી એ પ્રમાણે શાંતિ ક૨ા૨ કર્યાં. રેબીન અને યાસર અરાફત એ બંનેએ શાંતિની દિશામાં જે પગલું

Page #119

તા. ૧૬-૧૧-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
લીધું તે ઐતિહાસિક દષ્ટિએ ઘણું જ મહત્ત્વનું હતું. આંતરાષ્ટ્રીય રાજદ્વારી
શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘ ઘટનાઓની દષ્ટિએ પણ એ એક ક્રાંતિકારી પગલું હતું. એટલે જ બીન અને અરાફતને શાંતિ માટેનું નોબલ પારિતોષિક આપવામાં આવ્યું. આ
નવી કાર્યવાહક સમિતિ ઘટના બતાવે છે કે ઈઝરાયેલ અને મુસલમાન આરબોનો પ્રશ્ન ગંભીર રહ્યા કર્યો છે. નોબેલ પારિતોષિક આપવામાં રાજકારણ ભાગ ભજવી
(૧૯૯૫-૧૯૯૬) ગયું, કારણ કે બંને યુદ્ધખોર વ્યક્તિઓએ ગરજના માર્યા સુલેહ કરી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા બુધવાર, હતી. એટલે સાચા અર્થમાં તેઓ શાંતિના દૂત બની ગયા નહોતા. (નોઆખલીમાં શાંતિ સ્થાપવા ગયેલા મહાત્મા ગાંધીજીને નોબેલ
તા : ૨૨-૧૧-૧૯૯૫ના રોજ સાંજના ૬ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા પારિતોષિક આપવામાં આવ્યું નહોતું. એ માટે એવું કારણ આપવામાં
| સભાગૃહમાં મળી હતી. સંઘના હિસાબો, સરવૈયું અને નવા વર્ષના
અંદાજપત્રો રજૂ થયા બાદ અને તે મંજૂર થયા બાદ નીચે પ્રમાણે આવેલું કે ભલે અહિંસક હોય તો પણ તેઓ ચળવળ ચલાવનાર હતા. જો કે ગાંધીજીને એવા કોઈ પારિતોષિકમાં જરા પણ રસ ન હતો.) |
પદાધિકારીઓની સર્વાનુમતે વરણી કરવામાં આવી હતી.
I પદાધિકારીઓ રેબીને એક મહત્ત્વની મુદ્દાની વાત એ કરી હતી કે એ
(૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ-પ્રમુખ પેલેસ્ટિનિયનોના જીતેલા પ્રદેશમાં પેલેસ્ટાઈનના મુલમાન લોકોની
(૨) શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ-ઉપપ્રમુખ સંખ્યા એક લાખને વીસ હજારની છે અને ત્યાં રહેતા યહુદીઓની સંખ્યા
(૩) શ્રીમતી નિરુબહેન એસ. શાહ-મંત્રી માત્ર ૪૫૦ જેટલી છે. એટલા યહુદીઓના રક્ષણ માટે ત્રણ બેટેલિયન
(૪) શ્રી જયવદન રતિલાલ મુખત્યાર-મંત્રી જેટલું સૈન્ય કાયમને માટે ત્યાં રાખવું પડે છે. ૪૫૦ યહુદીઓ માટે
(૫) શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી-કોષાધ્યક્ષ આટલો મોટો ખર્ચ કરવાનું ઇઝરાયેલ જેવા નાના રાષ્ટ્રને કાયમ માટે પરવડે નહિ. વળી એ પ્રદેશમાંથી પેલેસ્ટિનિયન લોકોને ભગાડી દેવા
D કાર્યવાહક સમિતિઃ અને યહુદીઓને ત્યાં વસાવવાનું કામ ત્યાં થઈ શકે નહિ. એવું કરતાં સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના પંદર સભ્યોની ચૂંટણી કરવામાં તો પચાસ સો વર્ષ પણ નીકળી જાય અને છતાં ધાર્યું પરિણામ આવે | આવી હતી. ચૂંટાયેલા સભ્યોનાં કમાનુસાર નામ નીચે પ્રમાણે છે : હહિ. વળી પેલેસ્ટાઈનના લોકોની પોતાની અલગ સંસ્કૃતિ છે, અલગ
| () શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ (૨) પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ ધર્મ છે, તેઓ ક્યારેય યહુદી થવાના નથી. તો પછી આટલું બધું ખર્ચ
{ (૩) શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહ (૪) શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ કરવાની આવશ્યકતા શી ? વળી ત્યાં આટલું બધું સૈન્ય રાખવા છતાં
શાહ (૫) શ્રી સુબોધભાઇ એમ. શાહ (૬) શ્રી વસુમતીબહેન વખતોવખત બોમ્બ ફાટે છે, મશીનગન ચાલે છે અને કાયમની અશાંતિ
ભણસાલી (૭) શ્રી ઉષાબહેન મહેતા (૮) શ્રી પુષ્પાબહેન પરીખ અને તંગદિલી રહ્યા કરે છે. એના કરતાં તો સારો રસ્તો એ છે કે
(૯) શ્રી મીનાબહેન એન. શાહ (૧૦)શ્રી કે. પી. શાહ (૧૧) શ્રી | શાંતિપૂર્વક તેઓ જીવે અને શાંતિપૂર્વક આપણે જીવીએ.”
જયાબહેન વીરા (૧૨) શ્રી નેમચંદ એમ. ગાલા (૧૩) શ્રી - યુદ્ધની સ્થિતિ દમિયાન જ્યારે પણ સુલેહ-શાંતિની વાત આવે ત્યારે | શૈલેશભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી (૧૪) શ્રી કુસુમબહેન એન. ભાઉ એક નાનકડો વર્ગ એવો તો રહેવાનો કે જેને એ સુલેહ-શાંતિ ગમે નહિ. (૧૫) શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ. દેશાભિમાનથી કે જાતિ, કુળ કે ધર્મના અભિમાનથી પ્રેરાયેલા એવા
T કો. ઓપ્ટ સભ્યોઃ ઝનૂની માણસો આવી શાંતિને અટકાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. એવા ઝનૂની માણસોમાં યુવાનવર્ગ વિશેષ હોય છે. કેટલાંક બેબાકળા યુવાનો | સંઘની તા. ૨-૧૨-૧૯૯૫ની મળેલી કાર્યવાહક સમિતિની કોઇકના ચડાવ્યા ચઢી પણ જાય છે. તે એટલી હદ સુધી કે હિંસક | પ્રથમ સભામાં નીચેના પાંચ સભ્યોને કો-ઓપ્ટ કરવામાં આવ્યા તોફાનો કરવા ઉપરાંત પોતાના કે અન્ય પક્ષના મુખ્ય નેતાની હત્યા હતી. કરવા સુધી તેઓ પહોંચી જાય છે. ક્યારેક તો પોતાના ચડાવેલા (૧) શ્રી ગુણવંતલાલ અ. શાહ યુવાનોનો નશો પછી ડાહી વાતો કરવાથી ઊતરતો નથી. એવા યુવાનો (૨) શ્રી જે. પી. શાહ શાંતિની વાત કરનાર પોતાના નેતાની હત્યા કરી બેસે છે.
(૩) શ્રી વી. આર. ઘેલાણી છેલ્લા એકબે દાયકામાં દુનિયાભરમાં કેટલાક યુવાવર્ગ મગજનું (૪) શ્રી નીતિનભાઈ સોનાવાલા સમતોલપણું ગુમાવીને રખડનાર નીકળ્યો છે. પોતે જે ગુનો કરશે તેનું (૫) શ્રી રમાબહેન જે. વોરા આવતી કાલે શું પરિણામ આવશે, પોતાની, પોતાના કુટુંબની, સમાજ | શ્રી મ. મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય-પુસ્તકાલય. અને દેશની શી સ્થિતિ થશે એની એને જરા પણ પરવા હોતી નથી.
સમિતિ: ભાડૂતી મારાઓની સંખ્યા પણ દુનિયામાં દિવસે દિવસે વધતી જાય છે. ટી.વી. અને ચલચિત્રો દ્વારા એ ભયંકર હિંસક દ્રશ્યો બતાવવામાં આવે |
ટ્રસ્ટીઓઃ (૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૨) શ્રી ચીમનલાલ છે. એની અસર પણ યુવાનોના માનસ ઉપર થાય છે. આંતરરાષ્ટ્રીય [જે. શાહ (૩) શ્રી સુબોધભાઈ એસ. શાહ (૪) શ્રી કે. પી. શાહ ગુપ્ત સંગઠનો દ્વારા નિર્દય હત્યાની વિવિધ યેજનાઓ થતી રહે છે. હેર | અને (૫) શ્રી પ્રવીણભાઈ મંગળદાસ શાહ જીવનમાં સલામતીનું પ્રમાણ દિવસે દિવસે ઓછું થતું જાય છે. નાનાં
લાયબ્રેરી સમિતિ : સંઘના પદાધિકારીઓ ઉપરાંત (૧) શ્રી ! નાના એકમો દ્વારા સદાચારનું પાયાનું નક્કર કામ કરવાનો વખત તો
નેમચંદ એમ. ગાલા (કવિનર) (૨) પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ (3) ક્યારનોય પાકી ગયો છે. એ જો નહિ થાય તો ભાવિ અશાંતિમય,
શ્રી ઉષાબહેન મહેતા (૪) શ્રી વસુમતીબહેન ભણસાલી (૫) શ્રી અંધકારમય છે એ વિશે શંકા નથી.
કુસુમબહેન એન. ભાઉ (૬) શ્રી પુષ્પાબહેન પરીખ (૭) શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ *
| નટુભાઈ પટેલ |

Page #120

: પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૫
?
તમને કેવા ભાગાકાર ગમે-નિઃશેષ કે શેષવાળા ?
| ગુલાબ દેઢિયા ' ગણિત મને ન ગમતો વિષય છે. કદાચ એવું પણ હોય કે ગણિતને પહેલાં મને નિઃશેષ ભાગાકાર ગમતા હતા. હિસાબ ચૂકતે શેષ પણ હું ન ગમતો હોઉં. છતાં ગણિતને સમજવાની મજા કંઇ ઓર હોય કંઈ ન રહે. પણ હવે લાગે છે કે ભાગાકારમાં મહત્ત્વની વસ્તુ જ શેષ છે. ઘણી મથામણને અંતે કોઈ દાખલાનો જવાબ મળી આવે ત્યારે છે. શેષ એ નગણ્ય નથી. એને ધુત્કારો કાં? વધેલી શેષ આપણી નિયતિ - ઉકેલનારને થતા આનંદને અગણિત રસ કહેવો રહ્યો. બચપણમાં મળે છે. ઘણું ઘણું કરો તોય બધું ભાગી જ ન શકાય. આપણને ભાગી જવું પુસ્તકને અંતે જવાબ આપેલા હોય એવું ગણિત ગમતું. અમે જવાબ પડે. ભાગ્યાનો ભ્રમ કરીએ તો પણ શેષ રહે જ. શેષ સ્વભાવે મક્કમ જોઈ લઈને ઘણી વાર દાખલાની માંગણી કરતા. ક્યારેક તાળો ન મળે હોય છે. તળિયે રહે છે એટલે ઘટ્ટ હોય છે. શેષ હોય નાનકડી પણ હટે તો એને પુસ્તકમાં થયેલ મુદ્રણદોષ સમજતા.
નહિ. શેષનો વિચાર કરતા અને પ્રસાદમાં અપાતી શેષ યાદ આવે છે, સરવાળા મને ગમે છે. સરવાળા મને આવડે છે . આંગળીમાં પ્રસાદને અમે શેષા કહેતા. વેઢાનાં માપ મૂકીને કુદરતે આપણને ગણિત વારસામાં આપ્યું છે. બહાર ભલે બધું પૂરું થઇ જાય તો પણ અંદર કંઈક શેષ રહી જાય વેઢાની ગણતરીથી હું સરવાળા કરી શકું છું. સરવાળા એ ગણિતનું છે. મૈત્રીમાં તો શેષનો જ મહિમા છે. જવાબ શું આવ્યો તેને કોણ ગણે બાળપણ છે. સરવાળામાં સરળતા છે. સરવાળાનો મને ડર નથી છે? શું કર્યું શું ન કર્યું એ બધું તો ઠીક જાણે. શેષ શું રહ્યું તે કામનું. લાગતો. પણ મોટે મોટી મોટી રકમના સરવાળા કરનારાઓને હું વડીલોપાર્જિત માલમિલકતની વહેંચણીમાં પણ બધે પક્ષે નજર શેષ પર, અચંબા અને માનની નજરે જોઉં છું..
હોય છે. સરવાળાનો થોડો સાદો આનંદ લીધો ન લીધો કે બાદબાકી આવી ગણિતમાં નિઃશેષ ભાગાકાર ભલે શક્ય છે. જીવનમાં નિઃશેષ જ સમજો. બસ, ખરી ખૂબી જ આ છે. ભેગું કરો, જમા કરો, વત્તા કરો, સંબંધો, નિઃશેષ પ્રસંગો, નિઃશેષ પળો કે નિઃશેષ સંસ્મરણો ક્યાં શક્ય ઉમેરો, કે તરત જ ભરતી પછી ઓટ આવી જ સમજો. સુદ પછી વદ છે? ઊભેલી જ છે. બાદબાકીની આડી લીટી ‘---' મેદ ઉતારી નાખે છે. ઉશનસનું જાણીતું કાવ્ય “વળાવી બા આવી' યાદ છે ને ! વેકેશન ઓછું કરે છે, ઘટાડે છે. પ્રથમ તો જે વધુ છે તેમાંથી થોડું બાદ કરાવે છે. પૂરું થતા સંતાનો ચાલ્યા જાય છે, વિરહ ભાગાકાર કરી દે છે. બાકી રહી પણ આગળ જતાં તો થોડામાંથી ઝઝુ બાદ કરાવે છે. ત્યારે મને મુંઝારો જાય છે ખાલી ઘર, એજ વડીલો અને સ્મરણોની શેષ, જનારાઓને થાય છે. મનમાં ખટકો થાય છે. વદી લેવી પડે ગૂંચવાડા જેવું લાગે છે. વળાવી આવ્યા પછી ઘરમાં રહી ગયેલ શેષનો સામનો કરવો કેવો કઠિન બાદબાકી એટલે તો કહે છે, તમારી પાસે છે તે આપો. નથી તો માગી હોય છે. વર્તમાનનો સતત ભાગાકાર થતો રહે છે, શેષ રહે છે તે ભીખી ઉધારું ઉછીનું કરીને પણ આલો. બાદબાકી આપણી બોરડી અનાગત છે. મૃત્યુ ભાગાકાર કરે છે છતાં શેષ છોડી જાય જ છે, ખંખેરી નાખે છે. સરવાળા ખળાના પાન જેવા છે. બાદબાકી ખેડૂતના પાછળનાઓ માટે એ શેષ પછી વિશેષ બની રહે છે. નસીબ જેવી છે. પાનખર એ બાદબાકીનું અપર નામ છે.
કોણે કહ્યું ગણિત નીરસ વિષય છે. જેમાં ગણિત સિવાયનું આવું સમજુ જન તો એમ વદે છે કે બાદબાકી વગર ચાલે એમ નથી, આવું આવતું હોય એ ગણિત મને ગમે છે. ગણિતમાં નાપાસ થયા નહિ તો સરવાળાનો ફુગાવો વધી જશે. ભીડ વધી જશે. બાદબાકી પછી પછીય ગણિત ગમે છે. કદાચ મારામાંય હજી ગણિતનો શેષ રહી ગયો સીધી ઉડાન આવે છે. એકના કરો એકવીસ એ ગુણાકાર બહુ ધીંગી હશે. શરૂઆતમાં મને નિઃશેષ ભાગાકાર ગમતા'તા એ મારી ભૂલ હતી. ચીજ છે. ચોકડી એ ખોટાની નિશાની છે પણ ગુણાકારમાં ચોકડી એ ખોટો જવાબ હતો. હવે તો થાય છે કે ભાગાકાર કરવા જ નહિ, અનેકગણું કરી દે છે. રાતે સૂતાં પહેલાં આંકના ઘડિયા કે કવિતા મુખપાઠ કરવા પડે તો શેષ રહે તેવાં જ કરવા. કરનાર વિદ્યાર્થીઓને એ ભણતરનો ભાર નહોતો લાગતો. : પ્રકૃતિ પાસે શેષવાળા ઘણા ભાગાકાર છે. એટલે તો ત્યાં બધું
અનાજનો એક દાણો મુઠ્ઠી ભરીને દાણા પાછાદે તે ગુણાકાર. વર્ષા નિઃશેષ નથી થયું. સભામાં કે કાર્યક્રમમાં જનગણમન થઈ ગયા પછી ગુણાકારની ઋતુ છે. ગુણાકાર એ સરવાળાની યુવાની છે. આંક કશુંક રહી જતું હોય છે. તે સભાગૃહ કે થિયેટરનું વાતાવરણ છે. બધું મુખપાઠ હોય તો ગુણાકારની મજા માણી શકાય. “બાર બારે ચુમાલસો' વિરમી જાય તે પછીનું શાંત સરોવર જેવું થિયેટર મને ગમે છે. થિયેટર મોઢે ફટદઈને કહેવાની જે મજા અને ગર્વ છે તે બારને બારવડે ગુણાકાર કદી ખાલી નથી હોતું. માણસો ન હોય એવું બની શકે ખરું. કરી જવાબ દેવામાં નથી. ઉદ્ગાર રૂપે મગજમાંથી જ છૂટતો જવાબ એ વરસાદ વરસી ગયા પછી જ દીપ્તિમંત તડકો નવાં કપડાં પહેરીને કોમ્યુટરની કરામત છે. ગણતરીને દીધેલો જવાબ બહુ ટાઢાબોળ હોય નવા સ્મિત સાથે આવે છે. મેઘધનુષ એ વષસમારંભની ગીફ્ટ છે. છે. પાંચ આંકડાની રકમનો પાંચ આંકડાથી ગુણાકાર કરવો મને કુદરતનું ગણિત પાકે છે અને એની પાસે શેષની પરંપરા છે. પરસેવાના પ્રદેશમાં પહોંચાડી દે છે. તોતીંગ ગુણાકાર હું ન કરી શકું. બોલો, તમને કેવા ભાગાકાર ગમે નિઃશેષ કે શેષવાળા? એવા ગુણાકાર તો મને સંસારની માયા જેવા લાગે છે. જટાજાળ છે. સાધુવૃત્તિ કેળવી એવા ગુણાકારથી દૂર રહેવું હિતાવહ છે. ગુણનો
નેત્રયજ્ઞ ગુણાકાર કરવો જોઇએ એમ કહેવાયું છે. સારું લાગે છે પણ એમ થાય
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે અને ચિખોદરાની છે ખરું !
રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ દ્વારા સ્વ. ચંદુલાલ ચોરીના ચોથા ફેરા જેવો ભાગાકાર છે. બધું આવડી ગયું પછી !
મોહનલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ભાગાકાર શરૂ થાય છે. શરૂઆત સહેલા ભાગાકારથી થાય છે. |
ઝવેરીની આર્થિક સહાયથી માતંર મુકામે શનિવાર, તા. આપણને ભોળા નિર્દોષ ભાગાકાર શીખવે છે. બાર ભાગ્યા બે એટલે
૯-૧૨-૯૫ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. જવાબ છે . શેષમાં રહે શૂન્ય. શૂન્ય ઝટપટ લખી દઇએ છીએ. પછી
| | મંત્રીઓ શીખવે છે શેષવાળા ભાગાકાર. વળી ઉપરથી કહે છે શેષ ન રહે તે જોજો, રહે તો ઓછામાં ઓછો રહે તે ખાસ જોજો.

Page #121

તા. ૧૬-૧૧-૯૫'
પ્રબુદ્ધ જીવન શ્રી મુંબઇ જેન યુવક સંઘ,
વાર્ષિક વૃત્તાંત -શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તેની ૬૬ વર્ષની યાત્રા પૂર્ણ કરે છે ત્યારે લેખકને સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ પારિતોષિક અપાય છે.. વીતેલા વર્ષની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓનું અહીં દિગ્દર્શન કરાવતાં અમે ૧૯૯૪ના વર્ષ માટેનું પારિતોષિક ડૉ. બિપિનચંદ્ર કાપડિયાને આનંદ અનુભવીએ છીએ. વર્ષ દરમિયાન હાથ ધરાયેલી મોટા ભાગની આપવામાં આવ્યું હતું. આ પારિતોષિક માટે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ, પ્રવૃત્તિઓનો સવિગત અહેવાલ “પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકોમાં પ્રગટ થયેલ શ્રી ઘનશ્યામભાઈ દેસાઈ અને શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહે સેવા આપી છે, એટલે અહીં એ પ્રવૃત્તિઓનો સંક્ષેપમાં સળંગ અહેવાલ આપીએ હતી. તે બદલ તેમના આભારી છીએ. છીએ.
- શ્રીમતી ધીરજબહેન દીપચંદ શાહ રમકડાં ઘર : સંઘ દ્વારા સંઘના સભ્યોઃ સંઘના સભ્યોની સંખ્યા હાલ આ પ્રમાણે છેઃ બાળકોને ઘરે રમવા માટે રમકડાં આપવાની આ પ્રવૃત્તિ સંઘના પેટ્રનઃ ૧૮૨, આજીવન સભ્યઃ ૨૨૦૩, સામાન્ય સભ્યઃ ૮૦ અને કાર્યાલયમાં દર રવિવારે બપોરના ૩ થી ૫ સુધી નિયમિત ચલાવવામાં પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોઃ ૧૧૮. .
આવે છે. આ વર્ષે બાળકોની સભ્ય સંખ્યા ૧૦૫ જેટલી રહી છે. રમકડાં પ્રબુદ્ધ જીવનઃ ગાંધીજીની ભાવનાને અનુસરીને કશી પણ ઘર માટે વખતોવખત નવા રમકડાં ખરીદવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિનાં જાહેરખબર લીધા વિના છેલ્લાં છપ્પન વર્ષથી સંઘનું માસિક મુખપત્ર સંયોજકો ડૉ. અમુલ શાહ અને શ્રીમતી જયાબહેન વીરાના અમે પ્રબુદ્ધ જીવન નિયમિત પ્રગટ થતું રહ્યું છે. સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાન આભારી છીએ.. લેખકોનો “પ્રબુદ્ધ જીવનને સારો સહયોગ મળતો રહ્યો છે, જે માટે શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડઃ શ્રી જે. અમે તેમના આભારી છીએ. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે સંઘના એચ . મહેતાના કુટુંબીજનો તરફથી રૂા. ૨૫૦૦૦ની રકમ અનાજ પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ છેલ્લાં તેર વર્ષથી માનદ્ સેવા આપી રાહત ફંડમાં મળી હતી. અને તેમાં વખતોવખત ઉમેરો થતો રહ્યો છે. રહ્યા છે, જે માટે અમે તેમના ઘણા ઋણી છીએ. તદુપરાંત પ્રબુદ્ધ એમાંથી જરૂરિયાતવાળા કુટુંબોને સસ્તા દરે અનાજ આપવાનું કાર્ય જીવનના મુદ્રણકાર્ય માટે “મુદ્રાંકન’ના પણ અમે આભારી છીએ. સારી રીતે ચાલી રહ્યું છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક તરીકે શ્રી ઉષાબહેન
શ્રી મ. મો. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય: મહેતા, શ્રી રમાબહેન મહેતા અને અન્ય બહેનો સેવા આપી રહ્યાં છે. પુસ્તકાલયમાં વર્ષ દરમિયાન રૂ. ૫૫૯૦નાં પુસ્તકો વસાવવામાં તેમનાં અમે આભારી છીએ. આવ્યાં છે. વર્ષની આખરે ૧૩૪૫૦ પુસ્તકો છે. પુસ્તકાલયની પ્રવૃત્તિ કે કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ: સ્વ. કિશોર ટિમ્બડિયાની માટે પુસ્તકાલય સમિતિના તથા તેના મંત્રી શ્રી નેમચંદભાઈ ગાલાના સ્મૃતિમાં તેમના પરિવાર તરફથી શિષ્યવૃત્તિ માટે સંઘને રૂપિયા એક અમે આભારી છીએ.
લાખનું દાન મળ્યું છે. આ ફંડમાંથી બૃહદ્ મુંબઈની કોલેજ કે - પ્રેમળ જ્યોતિ : સંઘ સંચાલિત અને શ્રીમતી વિદ્યાબહેન યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસ કરતા વિદ્યાર્થી ભાઈ-બહેનોને આર્થિક સહાય મહાસુખભાઈ ખંભાતવાળા પ્રેરિત “પ્રેમળજ્યોતિ' વિભાગ દ્વારા આપવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિના સંયોજકો શ્રી વસુમતીબહેન દર્દીઓને દવા, કપડાં, સ્કૂલ ફી, યુનિફોર્મ વગેરેની સહાય આપવાની ભણસાલી, શ્રી ઉષાબહેન મહેતા અને શ્રી રમાબહેન મહેતાના અમે પ્રવૃતિ વર્ષ દરમિન સારી રીતે ચાલી રહી છે. સંયોજકો તરીકે શ્રી આભારી છીએ. નિરુબહેન શાહ અને શ્રી નટુભાઈ પટેલ પ્રશસ્ય સેવા આપે છે. આ માટે કે શ્રી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી ચમાબેન્ક : સંઘના અમે તેમના અને અન્ય કાર્યકર ભાઈ-બહેનોના આભારી છીએ. ઉપક્રમે સાધારણ સ્થિતિવાળા દર્દીઓને મફત ચશ્માં આપવામાં આવે
અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર સંઘના કાર્યાલયમાં તા. ૩૧-૭-૮૩ થી છે. શ્રીમતી સરસ્વતીબહેન ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી તરફથી સંઘને મળેલી અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર શરૂ કરવામાં આવ્યું છે. આ કેન્દ્રમાં હાડકાંના આર્થિક સહાયમાંથી આ પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ચાલી રહી છે. ' દર્દોના નિષ્ણાંત ડૉક્ટર શ્રી જે. પી. પીઠાવાલા દર રવિવારે જ ભક્તિ સંગીતના વર્ગો: સંઘના ઉપક્રમે ચાલુ વર્ષે ભક્તિ નિયમિતપણે સવારના ૧૦ થી બપોરના ૨ વાગ્યા સુધી હાડકાના સંગીતના વર્ગો સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા હતા. શ્રી શ્યામ દર્દીઓને વિના મૂલ્યમાનસારવાર આપે છે. ડૉ. પીઠાવાલાના તેમજ ગોગટેએ આ તાલીમ વર્ગના અધ્યાપક તરીકે અને શ્રી ઉષાબહેન તેમના સાથી કાર્યકરોના તથા આ પ્રવૃત્તિના સંયોજક શ્રી જયાબહેન મહેતાએ આ વર્ગના સંયોજક તરીકે સેવા આપી હતી. વીરાના અમે આભારી છીએ. .
ગ્રંથ પ્રકાશન : સંઘના ઉપક્રમે વખતોવખત વિશિષ્ટ ગ્રંથોનું - અંધેરીમાં અસ્થિ સારવાર કેન્દ્રઃ આ કેન્દ્રમાં મહિનાના છેલ્લા પ્રકાશન કરવામાં આવે છે. ચાલુ વર્ષ દરમિયાન પ્રકાશિત થયેલા રવિવારે બપોરના ૨-૩૦ થી ૫-૩૦ સુધી ડૉ. જે.પી. પીઠાવાલા સેવા ગ્રંથોના નામ આ પ્રમાણે છે. આપે છે. અંધેરી ખાતેની આ પ્રવૃત્તિ માટે શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી (૧) JAINA VACHANA - નિનવન - જૈન શ્રાવક સંઘ તરફથી તેમની જગ્યાનો ઉપયોગ કરવા દેવામાં આવે સંપાદક: ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ છે તે માટે તેમના આભારી છીએ.
(૨) નેમિનાથ-રાજિમતી બારમાસા - સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ પુસ્તક પ્રકાશન ટ્રસ્ટ : સંઘના સંપાદક: ડૉ. શિવલાલ જેસલપુરા ભૂતપૂર્વ મંત્રી સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ પરિવાર તરફથી (૩) સાંપ્રત સહ ચિંતન ભા.૬ : એમની સ્મૃતિમાં જૈન ધર્મમાં પુસ્તકોના પ્રકાશન માટે ભેટ રકમ લેખક: ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ આપવામાં આવી હતી. અને ત્યારપછી તેમાં વખતોવખત ઉમેરો થતો (૪) ભાતીગળ જીવનની મધુરમ રહ્યો છે. આ ટ્રસ્ટના ઉપક્રમે અત્યાર સુધી ૧૯ જેટલા ગ્રંથો પ્રકાશિત લેખક : જયંતીલાલ એમ. રાચ્છ થયા છે.
- પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા: સંઘના ઉપક્રમે, શુક્રવાર તા. ૨ સ્વ. ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહપારિતોષિક: “પ્રબુદ્ધ જીવન” સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૪ થી શુક્રવાર, તા.૯મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૯૪ સુધી એમ માં વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલ લખાણોમાં શ્રેષ્ઠ યોગદાન આપનારા આઠ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ

Page #122

પ્રબુદ્ધ જીવન
ટ્રસ્ટના આર્થિક સહયોગથી બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી, મુંબઇ ખાતે યોજવામાં આવી હતી. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાન સભાઓનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે શોભાવ્યું હતું. ગત વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ કલોઝ સરકીટ ટી .વી.ની વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી હતી. વ્યાખ્યાનમાળાના વ્યાખ્યાતાઓ અને વિષયોની વિગતો નીચે પ્રમામે છે.
• પૂ. સાધ્વીશ્રી ચાંદકુમારીજી - કર્મ કી ગતિ ન્યારી • શ્રી શશિકાંત મહેતા - સાધના પંચતીર્થ-પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર • પૂ. પં. શ્રી યશોભદ્રવિજયજી ગણિવર્ય - ધર્મક્રિયાઓનું લોકોત્તર ફળ • ડૉ. વર્ષાબહેન દાસ - ધર્મ અને તેનો સામાજિક સંદર્ભ
• શ્રી નેમચંદ ગાલા - તમિળનાં સંત કવયિત્રી અવ્વઈયાર
♦ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ - મૃષાવાદ વિરમણ
* શ્રી કુલીનચંદ્ર યાજ્ઞિક - મૂલ્યોનું શિક્ષણ
• શ્રી પ્રવીણભાઇ સી. શાહ - તમે ક્યાંથી આવ્યા ? ક્યાં જવાના ?
♦ શ્રી ચંદુલાલ સેલારકા - ધર્મની અનુભૂતિ
* શ્રીમતી સુષમા અગરવાલ - બડે ભાગ માનુષ તન પાયા
• બ્રહ્માકુમારી શારદાબહેન - તનાવ મુક્ત જીવન
* શ્રીમતી શૈલજા ચેતનભાઈ શાહ - પરહિત ચિંતા-મૈત્રી • પૂ. સાધુ પ્રીમતપ્રસાદદાસજી - વિસ્મરણ-એક આશીર્વાદ ♦ ડૉ. શાંતિકુમાર પંડ્યા - ગીતા-જીવન જીવવાની કલા ♦ પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ - ગુણોપાસના
તા. ૧૬-૧૧-૯૫
૨૦-૧૦-૯૫ના રોજ એક નેત્રયજ્ઞનું આયોજન ક૨વામાં આવ્યું હતું. (૬) શ્રી ધીરજલાલ તલકચંદ શાહ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ તરફથી સંઘના ઉપક્રમે રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ-ચિખોદરા દ્વારા તારાપુર (તા. ખંભાત) મુકામે તા. ૮-૧-૯૫ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. (૭) સ્વ. ધીરજબહેન દીપચંદ શાહના સ્મરણાર્થે સંઘના ઉપક્રમે રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલ-ચિખોદરા દ્વારા રાજપીપળા ગામે તા. ૨૧-૧-૯૫ના રોજ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું.
* સ્થાનિક સંસ્થાઓની મુલાકાતઃ પ્રતિ વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ ‘પ્રેમળજ્યોતિ' શાખા તરફથી દિપોત્સવી પર્વ નિમિત્તે ધનતેરશ, તા. ૧૦મી નવેમ્બ૨, ૧૯૯૪ના રોજ સંઘના કાર્યકર્તા ભાઇ-બહેનોએ સ્ટેફર્ડ હોમ, જમશેદજી જીજીભાઇ ધર્મશાળા અને આનંદ કેન્દ્ર એ ત્રણ સંસ્થાઓની મુલાકાત લીધી હતી. વૃદ્ધ સ્ત્રી પુરુષો તથા અનાથ બાળકોને માટે સંઘ તરફથી મિષ્ટાન્ન વગેરેનું વિતરણ કરવામાં આવ્યું હતું.
* પૂ. સમણી શ્રી કુસુમપ્રજ્ઞાજી - હમ અપને ભાગ્ય કે વિધાતા હૈ
આ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન દરરોજ વ્યાખ્યાનના પ્રારંભ પહેલાં
એક કલાકનો ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતો. એમાં,
અનુક્રમે સર્વશ્રી ધીરેન વોરા, શ્વેતાબહેન વકીલ, ચંદ્રાબહેન કોઠારી,
કુમારી અમિષી શાહ, અલકાબહેન શાહ, નટુભાઇ ત્રિવેદી,
વંદનાબહેન શાહ અને શોભાબહેન સંઘવીએ આપ્યો હતો. અમે શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના, સર્વ વ્યાખ્યાતાઓના, સંગીતકારોના
તથા સહકાર આપનાર સર્વના આભારી છીએ.
પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન કોઇ એક સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ હાથ ધરવામાં આવે છે. આ વર્ષે માંગરોળ (તા. રાજપીપળા)ની ‘આર્ચવાહિની' સંસ્થાને સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યો હતો અને દાતાઓ તરફથી ‘આર્ચવાહિની' માટે
આશરે રૂપિયા સાત લાખથી ૨કમ એકત્ર થઇ હતી.
હતું.
- નેત્રયજ્ઞ ઃ સંઘના ઉપક્રમે નીચે મુજબ નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું (૧) સંઘની આર્થિક સહાયથી અને શ્રી વિશ્રવાત્સલ્ય ઔષધાલય ગુંદીના સહયોગથી તા.૨૦મી નવેમ્બર, ૧૯૯૪ના રોજ વિરમગામ તાલુકાના બાન્ટાઇ ગામે નેત્રયજ્ઞ યોજવામાં આવ્યો હતો. (૨) સ્વ.
જ્યોત્સનાબહેન ભૂપેન્દ્રભાઈ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે સંઘ દ્વારા ચિખોદરાની
શ્રી રવિશંકર મહારાજ આંખની હોસ્પિટલના સહયોગથી તા. ૨૨મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૫ના રોજ ગોધરા તાલુકાના કાંકણપુર ગામે
નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું.(૩) સંઘની આર્થિક સહાયથી શ્રી
મહાવીરનગર આંતરરાષ્ટ્રીય કેન્દ્ર-ચીંચણી મધ્યે તા. ૫મી માર્ચ, ૧૯૯૫ના રોજ નેત્રયજ્ઞ યોજવામાં આવ્યો હતો. (૪) શ્રી રજનીકાંત ચંદુલાલ ભણસાલીના આર્થિક સહયોગથી સ્વ. ચંદુલાલ જેસંગલાલ ભણસાલીના સ્મરણાર્થે ચિખોદરાની રવિશંકર મહારાજ આંખની હૉસ્પિટલ દ્વારા તા. ૧૫મી એપ્રિલ, ૧૯૯૫ના રોજ માતર તાલુકાના દેવલી ગામે એક નેત્રયજ્ઞનું આયોજન થયું હતું. (૫) શ્રીમતી તારાબહેન ચંદુલાલ ઝવેરી તરફથી સ્વ. શ્રી ચંદુલાલ ઝવેરીના સ્મરણાર્થે સંઘના ઉપક્રમે ભાલ નળકાંઠાના પ્રાયોગિક સંઘ દ્વારા તા.
• ચામડીના દર્દીઓ માટે કેમ્પ : સંઘના આર્થિક સહયોગથી ડૉ. કુમુદ પ્રવીણ મહેતા-ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા તા. ૪થી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૪ના રોજ ચામડીના દર્દીઓ માટે તથા તાવ, મરડો, વગેરે સામાન્ય દર્દી માટે એક કેમ્પનું આયોજન ડાંગ જીલ્લાના આદિવાસી વિસ્તારમાં ધવલીઘર ગામમાં કરવામાં આવ્યું હતું. સવાસોથી વધુ દર્દીઓએ એ યોજનાનો લાભ લીધો હતો.
• વિદ્યાસત્રઃ સંઘના ઉપક્રમે સ્વ, મંગળજી ઝવેરચંદ મહેતા પ્રેરિત
વિદ્યાસત્રનાં વ્યાખ્યાનો શનિવાર, તા. ૨૧મી જાન્યુઆરી, ૧૯૯૫ના
રોજ ઇન્ડિયન મરચન્ટ, ચેમ્બરના કમિટિ રૂમમાં યોજવામાં આવ્યા હતા. ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇએ (૧)
આજની પરિસ્થિતિના સંદર્ભમાં જીવનલક્ષી સાહિત્ય અને (૨) સમૂહ માધ્યમો- પરિસ્થિતિ અને પડકારએ બે વિષય પર અભ્યાસપૂર્ણ શાહે સેવા આપી હતી. અમે વિદ્વાન વ્યાખ્યાતાના તથા કાર્યક્રમના સંયોજક પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહના આભારી છીએ.
વ્યાખ્યાનો આપ્યા હતા. કાર્યક્રમના સંયોજક તરીકે પ્રો, તારાબહેન ૨.
- આર્યવાહિની-માંગરોલની મુલાકાત ઃ સંઘ તરફથી ગત્ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન માંગરોલ (ગુજરાત)ની આર્ચવાહિની
સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો કાર્યક્રમ હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો.
અને તે માટે આશરે રૂપિયા સાત લાખ જેટલી રકમ એકત્ર થઇ હતી. ૧૯૯૫ના રોજ યોજવામાં આવ્યો હતો, જેમાં સંઘના પ્રમુખ, આ રકમનો ચેક આપવાનો કાર્યક્રમ માંગરોલ ખાતે તા. ૨જી માર્ચ, ઉપપ્રમુખ, મંત્રી અને સમિતિના કેટલાક સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા.
કાપડિયા સ્મારક નિધિના ઉપક્રમે ૨૦ થી ૩૫ વર્ષના ગ્રેજ્યુએટ યુવાન * ટ્રેઇનિંગ કોર્સ : શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ અને શ્રી પરમાનંદ ભાઇ-બહેનો માટે તા. ૧૧ અને ૧૨ માર્ચ, ૧૯૯૫ના રોજ બી.સી.એ. ગ્રીન રૂમ, ગરવારે કલબ હાઉસમાં એક ટ્રેઇનિંગ કોર્સ
યોજવામાં આવ્યો હતો.
* સ્નેહ મિલન-મહાવીર વંદના : સંઘના ઉપક્રમે શ્રીમતી
વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ ખંભાતવાલાના આર્થિક સહયોગથી રવિવાર, તા. ૧૬-૪-૯૫ના રોજ સવારે દશ વાગે સંઘના સભ્યોનું સ્નેહ મિલન અને મહાવીર વંદનાનો કાર્યક્રમ યોજાયો હતો. શ્રી જતીનભાઇભગવાનદાસ શાહે ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ આપ્યો હતો. પ્રસંગે શ્રીમતી વિદ્યાબહેન મહાસુખભાઇ ખંભાતવાલાનું અભિવાદન સંઘ પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે પ્રાસંગિક ઉદ્બોધન કર્યું હતું. આ
કરવામાં આવ્યું હતું.
• વાર્તાલાપ ઃ સંઘના ઉપક્રમે તા. ૮મી જૂન, ૧૯૯૫ના રોજ સાંજના ૬-૧૫ કલાકે પરમાનંદ કાપડિયા હોલમાં તુર્કસ્તાન, ગ્રીસ અને

Page #123

તા. ૧૬-૧૧-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઇજિપ્તના પ્રવાસના અનુભવો એ વિષય પરનો સંઘના સમિતિના સભ્ય શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહનો એક વાર્તાલાપ યોજવામાં આવ્યો. હતો. આ યાત્રા પ્રવાસમાં સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ, શ્રી મફતભાઇ ભીખાચંદ શાહ અને શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઇ ઝવેરી જોડાયા હતા. શ્રી મફતભાઇએ પોતાની આગવી શૈલીમાં પ્રવાસની રસિક માહિતીની રજૂઆત કરી હતી.
* વસંત વ્યાખ્યાનમાળા : સંઘના ઉપક્રમે સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ સ્મૃતિ વસંત વ્યાખ્યાનમાળાનું તા. ૨૫ અને ૨૬મી એપ્રિલ, ૧૯૯૫ના રોજ ઇન્ડિયન મરચન્ટસ્ ચેમ્બરના કમિટિ રૂમમાં આયોજન કરવામા આવ્યું હતું. પ્રથમ દિવસે ‘સેબી'ના અધ્યક્ષ શ્રી ડી. આ૨. મહેતાએ અને બીજા દિવસે આર્થિક બાબતોના નિષ્ણાંત શ્રી મીનુ શ્રોફે ‘આર્થિક સુધારાઓ' એ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. કાર્યક્રમનું પ્રમુખસ્થાન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે સંભાળ્યું હતું. વિદ્વાન વક્તાઓના અને કાર્યક્રમના સંયોજકો શ્રી સુબોધભાઇ એમ. શાહ તથા શ્રી પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહના અમે આભારી છીએ.
♦ ડૉ. પીઠાવાલાની ષષ્ઠિપૂર્તિઃ છેલ્લાં બાર વર્ષથી જૈન યુવક સંઘના અસ્થિ સારવાર કેન્દ્રમાં સેવા આપી રહેલા હાડકાના રોગોના નિષ્ણાત ડૉ. જમશેદ પીઠાવાલા પોતાની જીવનયાત્રાનાં સાઠ વર્ષ પૂર્ણ કર્યાં છે એટલે સંઘ તરફથી તેમની ષષ્ઠિપૂર્તિ પ્રસંગે તેમનું અભિવાદન કરવાનો એક કાર્યક્રમ તા. ૨૦મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫ના રોજ સવારના દસ વાગે પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહમાં ડૉ. રમણભાઇ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને યોજવામાં આવ્યો હતો. આ પ્રસંગે વિવિધ વક્તાઓએ ડૉ. પીઠાવાલાની નિષ્ઠાપૂર્વકની સેવા પરાયણતાની તારીફ કરી હતી.
- મોતીયાના ઓપરેશન ઃ સંઘના આર્થિક સહયોગથી ડૉ. કુમુદ પ્રવીણચંદ્ર મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા મોતીયાના દર્દીઓને લેન્સ બેસાડવા સાથે મફત ઓપરેશન કરવાની યોજના કરવામાં આવી છે. વર્ષ દરમિયાન ત્રીસેક દર્દીઓએ એનો લાભ લીધો હતો. આ કાર્યમાં સહયોગ આપવા માટે અમો ડૉ. પ્રવીણભાઇ મહેતાના આભારી છીએ.
• આભાર ઃ વર્ષ દરમિયાન કાર્યવાહક સમિતિની પાંચ સભા મળી હતી . કારોબારી સમિતિના સર્વ સભ્યોનો દિલ અને ઉમંગથી સહકાર મળે છે એનો અમને ઘણો આનંદ છે.
♦ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ માટે મળેલ માતબર રકમના દાન ઉપરાંત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રસંગે વર્ષ દરમિયાન સંઘની ભિન્ન ભિન્ન પ્રવૃત્તિઓ માટે અવારનવાર અર્થસિંચન કરનાર દાતાઓને કેમ ભૂલાય ? સર્વ દાતાઓનો આ તકે હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ.
* સંઘની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને લોકો સુધી પહોંચાડનારું માધ્યમ છે પ્રેસ. ચોથી જાગી૨ના ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી અને અંગ્રેજી ભાષાના અખબારોએ પ્રવૃત્તિના અહેવાલ યોગ્ય રીતે પ્રગટ કરી સંઘને નવું પરિમાણ આપ્યું છે તે દરેક વર્તમાન પત્રોનો અને સામયિકોનો અત્રે અમે આભાર માનીએ છીએ.
• આપણી વ્યાખ્યાનમાળાઓ, વ્યાખ્યાન શ્રેણીઓ અને વાર્તાલાપના વિદ્વાન વક્તાઓ આપણી પ્રવૃત્તિનું અંગ છે. એમના સહકાર માટે અમે દરેક વ્યાખ્યાતાઓનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ.
♦ સંઘને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓથી સતત ધબકતો રાખવા માટે અને સંઘના સર્વ સભ્યોને પ્રેમભરી હુંફ આપવા માટે સંઘના પ્રમુખ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના અમે અત્યંત આભારી છીએ.
♦ સંસ્થાના હિસાબો ચીવટપૂર્વક જોઇ તપાસી આપવા માટે ઓડીટર્સ મે. યુ. એસ. શાહ એન્ડ એસોસિએટ્સના શ્રી ઉત્તમચંદ એસ. શાહના અમે આભારી છીએ.
છ
♦ સંઘના કર્મચારીગણ પણ સંઘની પ્રવૃત્તિઓમાં એટલો જ ઉપયોગી રહ્યો છે. એમની ચીવટ અને ખંતની નોંધ લેતા અમને આનંદ થાય છે.
અમને આશા, વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા છે કે આવો ઉમંગભર્યો સહકાર ભવિષ્યમાં સંઘને સૌ તરફથી મળતો રહેશે અને એથી સંઘની અવિરત વિકાસયાત્રા ચાલુ રહેશે !
નિરુબહેન એસ. શાહ પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
માનદ્ મંત્રીઓ (૧૯૯૪-૯૫)
અસ્થિ સારવાર કેન્દ્ર
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે નિષ્ણાંત અસ્થિ ચિકિત્સક ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા હાડકાંના રોગોની નિઃ શુલ્ક સારવાર દર રવિવારે સવારના ૧૦-૩૦ થી ૧-૩૦ સુધી શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સભાગૃહ, ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઇ પટેલ માર્ગ, રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, બીજે માળે, વનિતા વિશ્રામ સામે, મુંબઇ-૪૦૦૦૦૪, (ફોન ઃ ૩૮૨૦૨૯૬) ખાતે આપવામાં આવે
છે.
આ ઉપરાંત સંઘના ઉપક્રમે દર મહિનાના છેલ્લા રવિવારે બપોરના ૩ થી ૫ના સમયે શ્રી વર્ધમાન સ્થાનકવાસી જૈન શ્રાવક ( પશ્ચિમ) મુંબઇ-૪૦૦૦૫૮ ખાતે ડૉ. જે. પી. પીઠાવાલા દ્વારા સંઘ, ઝાલાવાડનગર, સી. ડી. બરફીવાલા માર્ગ, જુહુ લેન, અંધેરી ઉપરોક્ત સારવાર વિના મૂલ્યે અપાય છે. જરૂરિયાતવાળા દરદીઓ અવશ્ય તેનો લાભ ઉઠાવે તેવી વિનંતી છે.
જયાબહેન વીરા સંયોજક
નિરુબહેન એસ. શાહ જયવદન આર. મુખત્યાર માનદ્ મંત્રી
દરબાર ગોપાળદાસ દેસાઈ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્ર-આણંદ
સંઘ દ્વારા ચેક અર્પણનો કાર્યક્રમ
અમને જણાવતાં અત્યંત હર્ષ થાય છે કે શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તરફથી આ વર્ષે પર્યુષણ પર્વની વ્યાખ્યાનમાળાના કાર્યક્રમ દરમિયાન દરબાર ગોપાળદાસ દેસાઇ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્ર-આણંદને આર્થિક સહાય કરવાનો પ્રોજેક્ટ હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. એ માટે ઘણો જ સરસ પ્રતિસાદ અમને સાંપડ્યો હતો અને રૂપિયા સાડા દસ લાખ કરતાં વધુ રકમ એકત્ર થઇ હતી. આ રકમનો ચેક દરબાર ગોપાળદાસ દેસાઇ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્રને અર્પણ ક૨વાનો કાર્યક્રમ જાણીતા દાનવીર શ્રી મફતલાલ મોહનલાલ મહેતા (દિવાળીબેન મહેતા ટ્રસ્ટના સૂત્રધાર)ના પ્રમુખપદે રવિવાર, તા. ૧૦મી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૫ના સવારે ૧૦-૩૦ કલાકે ચિખોદરા મુકામે આંખની હોસ્પિટલના હોલમાં યોજવામાં આવ્યો છે, જેમાં પધા૨વા સર્વને નિમંત્રણ છે.
[] મંત્રીઓ

Page #124

પ્રબુદ્ધ જીવન
કન્ફયૂશિયસની કેટલીક ખાસિયતો
E રમણલાલ ચી. શાહ
અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે થઈ ગયેલા સુપ્રસિદ્ધ ચીની ફિલસૂફ કન્ફયૂશિયસના શિષ્યોએ કન્ફયૂશિયસની જે કેટલીક ખાસિયતો નોંધી છે તેમાંથી એમના વ્યક્તિત્વનું એક સુરેખ ચિત્ર નજર સામે તરવરે છે.
કન્ફયૂશિયસ દેખાવે કડક મુખમુદ્રાવાળા હતા, પરંતુ સ્વભાવે અત્યંત હસમુખા, વિનમ્ર, વિનયી અને ઉદાર હતા. તેઓ નિખાલસ હતા અને પોતાની ભૂલોનો કે પોતાના સ્વભાવના દોષોનો તરત સ્વીકાર કરી લેતા. તેઓ ઘમંડી નહોતા. એથી લોકો તેમને એટલી હદ સુધી ચાહતા હતા કે જાણે તેઓ સાક્ષાત ભગવાન ન હોય !
રાજા કે ઉમરાવ તરફથી મહેમાનોનું સ્વાગત કરવાનું અને એમની દેખભાળ રાખવાનું કામ જ્યારે એમને સોંપવામાં આવતું ત્યારે તેઓ તે ઉત્સાહ અને વિનયપૂર્વક કરતા. તેઓ શ્વેત ઝભ્ભો ધારણ કરતા. મહેમાનના સ્વાગત માટે બે હાથ પહોળા કરી તેઓ સામે જતા ત્યારે એ પ્રસારેલા બે હાથની ઝૂલતી શ્વેત બાંય જાણે પંખીની બે પાંખ હોય તેવી શોભતી. તેઓ મહેમાન વિદાય થાય ત્યાં સુધી હાજર રહેતા, મહેમાનોને વંદન કરતા અને એમનું વંદન ઝીલતા અને પછી રાજા પાસે આવી મહેમાનની મુલાકાતનો વિગતવાર અહેવાલ આપતા.
રાજદરબારમાં તેઓ જતા ત્યારે દરવાજો ઘણો ઊંચો હોવા છતાં તેઓ
પોતાનું રાજા તરફનું બહુમાન દર્શાવવા સહેજ વાંકા વળીને દાખલ થતા. તેઓ ઉંબરા ઉપર ક્યારેય પગ મૂકતા નહિ. રાજગાદી પાસેથી તેઓ પસાર થતા ત્યારે ત્યાં ઘૂંટણથી વાંકા વળતા અને પછી ઊભા થઇ આગળ જતા.
તેઓ રથમાં કે પાલખીમાં બેઠા હોય ત્યારે સીધી નજર રાખતા. ડોંક ફેરવીને આજુબાજુ કે પાછળ જોવાનો તેઓ પ્રયત્ન કરતા નહિ . વળી ત્યારે તેઓ પોતાની સાથે બેઠેલાઓ જોડે વાતચીત પણ કરતા નહિ. તેઓ નિયમપાલનમાં બહુ કડક રહેતા.
જ્યારે એમને રાજદંડ ઊંચકીને ચાલવાનું આવતું ત્યારે તેઓ વિનયપૂર્વક જરા વાંકા વળતા, દંડને પ્રથમ મસ્તક સુધી લઇ જઇ પછી સહેજ નીચે ઉતારી છાતી સુધી લાવીને પકડી રાખતા. દંડ સાથે ચાલતી વખતે તેઓ ઘીમાં ધીમાં નજીક નજીક ડગલાં ભરતા.
કોઇ જાહેર સ્થળે કે કોઇના ઘરે તેઓ ગયા હોય અને ત્યાં સાદડી વાંકીચૂકી પડી હોય તો એ સરખી કર્યા પછી જ તેઓ એના ઉપર બેસતા. (ચીન-જાપાનમાં ખુરશી ટેબલને બદલે જમીન ઉપર સાદડી પાથરીને બેસવાનો રિવાજ હતો, જે હજુ પણ ઘણે અંશે ત્યાં, વિશેષતઃ ગામડાંઓમાં ચાલુ છે.)
તેઓ કોઇની સાથે આડા પડીને કે સૂતાં સૂતાં વાત કરતા નહિ. વાત કરવી હોય ત્યારે તરત તેઓ બેઠા થઇ જતા.
રાજા તરફથી એમને જ્યારે જ્યારે મળવા માટેબોલાવવામાં આવતા ત્યારે રથ કે પાલખીની રાહ જોયા વિના તેઓ પગે ચાલતા નીકળી જતા.
તેઓ શિષ્ટાચાર સાચવતા. કોઇ પોતાને મિજબાની આપે ત્યારે નીકળતી વખતે પ્રસન્નતાપૂર્વક એનો આભાર માનતા, કોઇ લશ્કરી અમલદારને જુએ તો તેના તરફ આદરભાવ બતાવતા, કોઇ ગરીબ માણસ મળવા આવ્યો હોય અથવા રસ્તામાં કોઇ અંધ મનુષ્યને જતો જુએ તો તેઓ તેને સહાય કરવા ઊભા રહેતા અને તેના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવતા.
જેનાં કોઇ સગાં સંબંધી ન હોય એવી પોતાની કોઇ પરિચિત વ્યકિત ગુજરી જતી તો એની અંતિમ ક્રિયા તેઓ પોતે સંભાળી લેતા.
તેઓ કોઇ ઉત્સવ કે મિજબાનીમાં ભાગ લેવા જતા ત્યારે ત્યાં પધારેલા વડીલો જ્યાં સુધી વિદાય ન લે ત્યાં સુધી તેઓ ત્યાં બેસી રહેતા. તેઓ કોઇ મંદિરે દર્શન કરવા જતા ત્યારે ત્યાંના નાનામાં નાના કર્મચારીના પણ ખબરઅંતર પૂછતા અને કોઇને કંઇ મુશ્કેલી હોય તો સહાય કરતા કે કરાવતા.
પોતાનો જ્યાં જન્મ થયો હતો એ વતનમાં તેઓ જતા ત્યારે ત્યા અત્યંત સાદાઇથી રહેતા. ગામજનો આગળ પોતે મોટા માણસ હોવાનો કોઇ આડંબર કરતા નહિ. પોતાના વતનમાં પૂર્વજોના મંદિરમાં તેઓ પગે લાગવા અચૂક જતા. તેમની વાણીમાં સંયમ રહેતો.
તા. ૧૬-૧૧-૯૫
તેઓ જંગલી લોકોના પ્રદેશમાં જવા માટે જરા પણ અચકાતા નહિ, ડરતા નહિ. પોતાના જવાથી જંગલી લોકો સુધરશે એવી તેઓ આશા રાખતા. વાવાઝોડું થતું કે આકાશમા મેઘ ગર્જના અને વીજળીના કડાકા થતાં ત્યારે તેઓ ગંભીર બની જતા.
કોઇના શોકના પ્રસંગે જો તેઓ દિલસોજી દર્શાવવા ગયા હોય તો એ દિવસે ઘરે આવ્યા પછી તેઓ કોઇ મનોરંજનની પ્રવૃત્તિ કરતા નહિ. તેઓ ગીત ગાવા કે સંગીતના અભ્યાસ માટે પણ બેસતા નહિ.
કોઇના શોકના પ્રસંગે બેસવા જવાનું થયું હોય ત્યારે જો એ ઘરે ભોજન લેવાનો પ્રસંગ આવે તો તેઓ પેટ ભરીને જમતા નહિ,
તેઓ એકંદરે ઓછું ખાતા અને ખાતાં ખાતાં કોઇની સાથે વાતચીત કરતા નહિ. ભોજન વખતે થોડું પિતૃઓને અર્પણ કર્યા પછી જ તેઓ ખાતા. તેમને દારૂની ટેવ પ્રમાણમાં વધારે હતી, તો પણ નશો ચડી જાય એટલી હદ સુધી તેઓ પીતા નહિ.
કેન્ફયૂશિયસ પોતાના દોષોનો સ્વીકાર કરી લેતા, તેઓ એકરાર કરતાં કહેતા કે પોતાની એક બહુ જ ખરાબ નબળાઇ એ છે કે પોતે દારૂ પીવાનું છોડી શકતા નથી.
કન્ફયૂશિયસ ઘણીવાર મનન ચિંતન કરવા માટે એકાંતમાં દિવસોના દિવસો સુધી બેસી રહેતા. કેટલીક વાર તો તેઓ ખાવાનું પણ ભૂલી જતા. રાત્રે ચિંતન મનન કરતાં કરતાં કોઇવાર આખી રાત પૂરી થઇ જતી, છતાં તેમને થાક લાગતો નહિ કારણ કે તેમની શારીરિક અને માનસિક શકિત એટલી બધી હતી. જેમ ચિંતનમનનમાં તેમ સ્વાધ્યાયમાં પણ તેઓ એવી જ રીતે સતત લાગેલા રહેતા. તેમને અનુભવે એમ સમજાયું હતું કે ચિંતનમનન કરતાં સ્વાધ્યાય પોતાની પ્રકૃતિને વધુ અનુકૂળ છે અને એથી પોતાને વિશેષ લાભ થાય છે.
તેઓ દુઃખી માણસ પ્રત્યે દિલસોજી દર્શાવતા. કોઇ સરકારી અધિકારી મળવા આવે તો પોતે ઊભા થઇને સામેથી લેવા જતા અને આદરભાવ દર્શાવતા. અંધ માણસ હોય કે અપંગ માણસ હોય તો તેને મદદ ક૨વા ઝડપથી તેની પાસે પહોંચી જતા.
રાજાઓ કે ઉમરાવોની સાથે વાતચીત કરતી વખતે તેઓ પૂરી સ્વસ્થતાથી વાત કરતા. રાજાના મંત્રીઓ કે અધિકારીઓ સાથે જ્યાં જરૂર લાગે ત્યાં તેઓ શાંતિથી, સ્વસ્થતાથી, નિખાલસતાથી કે દ્રઢતાથી વાત કરતા.
કવિતા, ઇતિહાસ અને વિધિવિધાન એમના અત્યંત પ્રિય વિષયો હતાં. એના ઉપર તેઓ વખતો વખત પ્રવચનો આપતા.
સંગીત એમને બહુ પ્રિય હતું. તેમને વાજિંત્રો વગાડતાં આવડતું અને મધુર કંઠે સરસ ગાતાં પણ આવડતું. કોઈ ગવૈયાને બોલાવ્યો હોય અને પોતાને કોઇ ગીત ગમી જાય તો તે ફરીવાર ગાવાનું તેને કહેતા અને પોતે
પણ તેની સાથે ગાવા લાગતા.
દૈવી ચમત્કારો કે શારીરિક પરાક્રમોની વાતોમાં તેમને રસ પડતો ન હતો, સંસ્કારની વાતોમાં, જીવનની ઉન્નતિની વાતોમાં તેમને વધુ રસ પડતો.
પ્રચલિત રીત-રિવાજોમાં જે સ્વીકારવા યોગ્ય હોય તે તેઓ સ્વીકારતા અને જ્યાં ફેરફાર કરવા યોગ્ય હોય તેમાં ફેરફાર પણ કરતા. તેમનામાં જડતા નહોતી અને અવિચારી ક્રાંતિ પણ નહોતી; ધાર્મિક પ્રસંગોએ ત્યારે શણની ટોપી પહે૨વાનો રિવાજ હતો, પરંતુ ત્યારપછી રેશમી ટોપી આવી. એ ઓછી ખર્ચાળ હતી એટલે કયૂશિયસે શણની ટોપીને બદલે રેશમી ટોપી પહેરવાનું ચાલુ કર્યું હતું. એ જમાનામાં આવો ફેરફાર ઘણો મોટો હતો. જૂની પરંપરા પ્રમાણે રાજાને પ્રણામ કરવા લોકો આવ્યા હોય તો તે વખતે મંચની નીચે ઊભા રહીને પ્રણામ કરતા. પરંતુ તે વખતે કેટલાંક લોકો મંચનાં પગથિયાં ચઢી રાજાની પાસે જઇને પ્રણામ કરવા લાગ્યા હતા. તો પણ કન્ફયૂશિયસ કહેતા કે પોતાને નીચે ઊભા રહીને પ્રણામ કરવામાં રાજાનું વધારે ગૌરવ સચવાતું લાગે છે. અને એથી પોતે પ્રાચીન પરંપરાને વળગી રહેવા ઇચ્છતા. છે. આમ યોગ્યતા અનુસાર કન્ફયૂશિયસ જૂની પરંપરામાં ફેરફાર કરતા અને જ્યાં ફેરફારની યોગ્યતા ન હોય ત્યાં જૂની પરંપરાને વળગી રહેતા.
✰✰✰
માલિક – શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ... મુદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ – પ્રકાશન સ્થળ : ૩૮૫, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન ઃ ૩૮૨૦૨૯૬, મુદ્રણસ્થાન · રિલાયન્સ ઑફસેટ પ્રિન્ટર્સ, ૬૯, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૮. લેસરટાઈપસેટિંગ ઃ મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨,

Page #125

વર્ષ : (૫૦) + ૬
અંકઃ ૧૨
તા. ૧૬-૧૨-૯૫૭
૭ શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦૦
પ્રભુટ્ટુ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦ તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
બળાત્કાર
છેલ્લા કેટલાક સમયથી દુનિયાભરમાં બળાત્કારના કિસ્સા વધવા લાગ્યા છે. મુંબઇ કે કલકત્તા જેવાં શહેરોમાં બેચાર દિવસે એકાદ ઘટના બન્યાના સમાચાર અખબારોમાં છપાય છે. વધતી જતી આ પ્રવૃત્તિ અંગે સ૨કારોએ અને સમાજધુરીણોઓએ સવેળા સર્ચિંત થવું ઘટે છે.
Regd. No. MH. By. / South 54. Licence 37
પહેલાં બળાત્કારના એકલદોકલ કિસ્સાની બહુ જાહેરાત થતી નહિ. હવે તો પોલીસને ચોપડે કેસ નોંધાયો કે તરત અખબારોમાં એને પ્રસિદ્ધિ મળી જાય છે. ક્યારેક તો અખબારો પણ આવા કિસ્સાઓને છાપવામાં રસ ધરાવતાં હોય એમ લાગે. લોકજાગૃતિની દૃષ્ટિએ એને પ્રસિદ્ધિ મળે તો તે યોગ્ય ગણાય, પરંતુ અખબારનો ફેલાવો વધારવાની દૃષ્ટિથી કે વાચકોની અરુચિને પોષવાની દૃષ્ટિથી એવા કિસ્સાઓને વિગતે ચમકાવવામાં આવે તો તે યોગ્ય નથી. પરંતુ એટલું તો નિશ્ચિત છે કે દુનિયામાં જેમ વસતી વધી છે તેમ બળાત્કારનું પ્રમાણ પણ વધ્યું છે. કોઇ ગુંડાઓએ મોડી રાતે રસ્તામાં એકલી જતી મહિલા ઉપર બળાત્કાર કર્યો હોય, બહારગામથી એકલી આવેલી ગભરુ બાળા રસ્તો શોધતી હોય તો તેને ફોસલાવીને તેનો લાભ લેવાયો હોય, કોઇ શાળાના શિક્ષકે લેસન શીખવવાના બહાને સગીર વયની વિદ્યાર્થિનીને શાળા છૂટયા પછી રોકી રાખીને એના ઉપર બળાત્કાર કર્યો હોય, કોઇ સિત્તેર વર્ષના ડોસાએ બે વર્ષની બાળકી સાથે ચેષ્ટા કરી હોય, કોઇ ડૉક્ટરે નર્સ ઉપર કે જેલરે કે પોલીસે મહિલા કેદી ઉપર, કોઇ ધનાઢ્ય શેઠે મહિલા નોકરાણી ઉ૫૨ કે કોઇ નોકરે યુવાન શેઠાણી ઉપર કે શેઠની દીકરી ઉપર કુકર્મ કર્યું હોય એવા એવા ભાતભાતના કિસ્સાઓ વખતોવખત છાપાઓમાં ચમકે છે. ભારતમાં અને વિદેશોમાં સાધુ–સન્યાસીઓ કે પાદરીઓએ બળાત્કાર કર્યો હોય એવા કિસ્સાઓ પણ છાપાઓમાં વાંચવામાં આવે છે.
બળાત્કાર એટલે બીજાના ઉપર બળ વાપરીને સંતોષેલી પોતાની ઇચ્છા. અન્ય વ્યક્તિની સદંતર અનિચ્છા અને અસહકાર હોવા છતાં પરાણે તેને પકડીને અને વશ કરીને પોતાની જાતીય ઇચ્છા સંતોષવાનો પ્રયત્ન કરવાની આવી અક્ષમ્ય ઘટનાઓ અનાદિકાળથી ચાલી આવે છે.
બળનો ઉપયોગ માત્ર જાતીય વૃત્તિના સંતોષ માટે થાય છે એવું નથી. કુદરતમાં એક જીવ બીજા જીવનું જ્યારે ભક્ષણ કરે છે ત્યારે તેને સમજાવીને, વહાલ કરીને તેનું ભક્ષણ કરતો નથી. તેને બળથી પકડવા પ્રયત્ન કરવો પડે છે. જંગલમાં ચિત્તા, વાઘ કે સિંહ પોતાના શિકારને પકડવા માટે દોડે છે ત્યારે તેઓ વચ્ચે થતી ઝપાઝપીમાં ચિત્તા, વાધ કે
સિંહને પોતાનું બધું જ બળ વાપરવું પડે છે અને હરણ, બકરી, ઘેટું, ગાય કે ભેંસ જેવાં પ્રાણીને પરવશ બનાવીને, મારી નાખીને તેઓ ખાઇ જાય છે. પાણીની અંદર મગર અને એવા મોટા જીવો નાના જલચરોનું ભક્ષણ કરતા રહે છે. કોઇ પ્રાણી સ્વેચ્છાએ પોતાનું ભક્ષણ થવા દેતું નથી. પોતાનો જીવ બચાવવા માટે તે દોડી જાય છે અને પકડાય છે ત્યારે પોતાની બધી જ શક્તિ વાપરીને તે ઝઝૂમવાનો પ્રયત્ન કરે છે. શિકારી પક્ષીઓ પોતાની ચાંચમાં માછલું પકડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. માખી અને બીજા જીવડાંઓ ઉપર તરાપ મારી ગરોળી તેને ખાઇ જાય છે. ઊંદ૨, દેડકાં વગેરેની પાછળ સાપ દોડે છે અને એને પકડવા તથા ખાઇ જવા પોતાની બધી શક્તિ વાપરે છે. જળચરોમાં મત્સ્યગલાગલ ન્યાય પ્રવર્તે છે. એટલે કે મોટી માછલી નાની માછલીઓને ગળી જવાનો પ્રયત્ન કરે છે. જીવ સૃષ્ટિમાં નીવો નીવણ નીવનમ્ જોવા મળે છે.
ભૂખની વાસના સંતોષવા માટે બળાત્કાર કરવાની આ કુદરતી વૃત્તિ માંસાહરી પ્રાણીઓમાં પડેલી હોય છે. એ શીખવવા માટે કોઈને પ્રયાસ કરવો પડતો નથી. જેમ આહાર સંજ્ઞા બળવાન છે તેમ ભય, મૈથુન અને પરિગ્રહની સંજ્ઞા પણ જીવોમાં બળવાન હોય છે. પ્રાણીસૃષ્ટિમાં પ્રથમ સહચાર, ત્યારપછી પ્રેમ અને ત્યારપછી કામભોગ એવો ક્રમ દરેક વખતે હોતો નથી. પોતાની મૈથુન સંજ્ઞા પ્રબળ બને ત્યારે તે માટે તેવાં પ્રાણીઓ વિજાતીય પાત્રને વશ કરવા માટે બળનો ઉપયોગ કરે છે. કેટલાંક પ્રાણીઓની મૈથુન સંજ્ઞા ૠતુઓને આધીન હોય છે અને એવી ઋતુ ચાલુ થતાં તે પ્રાણીઓ બહાવરાં બની જાય છે અને આમતેમ ભટકે છે અને તક મળે ત્યારે બળાત્કારે પોતાની વૃત્તિને સંતોષે છે. કામવાસનાનો આવેગ એકંદરે માદા કરતાં નરમાં વધુ હોય છે. તે જ્યારે અતિશય ઉગ્ર બની જાય છે ત્યારે તે પ્રાણી પોતાની જાતને અંકુશમાં રાખી શકતું નથી.
પ્રાણીસૃષ્ટિ કરતાં મનુષ્યની વાત જુદી છે. સામાન્ય રીતે મનુષ્યને આહાર માટે બળાત્કાર કરવાની જરૂર પડતી નથી. મનુષ્યની કામવૃત્તિ કોઇ નિશ્ચિત ઋતુમાં મર્યાદિત નથી. ગમે ત્યારે ગમે ત્યાં તે પ્રવર્તી શકે છે. તો બીજી બાજુ કેટલાંક પશુઓમાં બને છે તેવો કામવાસનાનો એવો ઉન્માદ મનુષ્યના જીવનમાં આવતો નથી કે જેથી ઘણાં માણસોની વચ્ચે તે પોતાની જાત પરનો કાબુ ગુમાવી દઇને ગમે ત્યારે ગમે ત્યાં અપકૃત્ય કરી બેસે. આમ એકંદરે સમાજની રચના કરીને રહેતો માણસ સમાજના નિયમોને સ્વીકારીને જીવન ગુજારી શકે છે, કારણ કે જાતીય વૃત્તિઓ

Page #126

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૫
ઉપર જાહેરમાં સંયમ રાખવાનું મનુષ્ય માટે અઘરું નથી. પરંતુ એકાંતમાં દુનિયાભરનાં મોટાં શહેરોની મોટી મોટી હોટેલો વ્યભિચારને માટે સારી તક મળતાં કેટલીક વાર અજ્ઞાની, અસંસ્કારી, સ્વછંદી કે શરાબનો અનુકૂળતા કરી આપે છે. એવી જ રીતે એવી હોટેલોમાં બળાત્કારની નશો ચડેલો માણસ, પરિણામનો ખ્યાલ કર્યા વગર પોતાની વૃત્તિને વશ ઘટનાઓ પણ બને છે. એવી કેટલીય ઘટનાઓની વાત અડધેથી અટકી થઈ બળાત્કારનું અપકૃત્ય કરી બેસે છે.
જાય છે અને છાપાં કે પોલીસ સુધી પહોંચતી નથી. એ બે વ્યક્તિ જ પરસ્પર સંમતિ અને સહકારથી થતી વ્યભિચારની ઘટનાનું પ્રમાણ મનોમન સમજી જાય છે અને વાત એટલેથી પૂરી થઈ જાય છે. ઓછું વતું દુનિયાની દરેક પ્રજામાં દરેક કાળમાં રહેલું છે. માનવજાતનું છેલ્લા કેટલાક સમયથી આધુનિક દેખાવાના મોહમાં સ્ત્રીઓએ એ સનાતન અપલક્ષણ છે. એ અનૈતિક છે, પણ દરેક વખતે એ ધારણ કરેલા પોષાકો પણ પુરુષની ચંચલ વૃત્તિને ઉશ્કેરવાનું કામ કરે ગેરકાયદે હોય યા ન પણ હોય. પોતપોતાની સરકારના કાયદા ઉપર તે છે. ચલચિત્રોમાં ગીત અને નૃત્યનાં ઉત્તેજક દ્રશ્યોમાં અશ્લીલ અભિનય અવલંબે છે. બળાત્કાર અનૈતિક પણ છે અને ગેરકાયદે પણ છે. બતાવવાનું વધતું જાય છે. ચલચિત્રોનું ખોટું અનુકરણ કરનાર, અસભ્ય
બળાત્કારના કિસ્સાઓ એશિયાના દેશોમાં જેટલા બને છે તેટલી પોષાક ધારણ કરનાર, ચેનચાળા અને લટકાં-મટકાં કરનાર યુવતીઓને સંખ્યામાં બીજા દેશોમાં બનતા નથી. યુરોપ અને અમેરિકાના દેશોમાં આરંભમાં તો ગર્વપૂર્વક એમ લાગે છે કે પોતે પુરુષોને પોતાની ઇચ્છા લોકો એકંદરે સુશિક્ષિત હોય છે. સુશિક્ષિત સ્ત્રીઓ પોતાના હક્ક માટે મુજબ કેવી નચાવી શકે છે. પરંતુ એવા જ પ્રસંગો જ્યારે મર્યાદા ઓળંગે અને કાયદેસરના રક્ષણ માટે ઘણી સભાન હોય છે. પરસ્પરની સ્વીકૃતિ છે અને યુવતી પુરુષોના આક્રમણનો ભોગ બને છે ત્યારે તેને સમજાય અને સહકારથી થતા વ્યભિચારનું પ્રમાણ ત્યાં કદાચ ઘણું મોટું હશે, તો છે કે પોતાના નખરાનું કેટલું મોટું મૂલ્ય પોતાને ચૂકવવું પડ્યું છે. પણ સ્ત્રીની અનિચ્છા હોવા છતાં બળનો ઉપયોગ કરીને તેને વશ પકડાયેલી અને વગોવાયેલી આવી કેટલીક યુવતીઓ આ આઘાત સહન કરવાના કિસ્સાનું પ્રમાણ ત્યાં ઓછું જોવા મળે છે. વળી ત્યાં કાનૂની ન થતાં આપઘાત કરી બેસે એવી ઘટનાઓ પણ બને છે. કાર્યવાહી ઝડપથી થતી હોવાને લીધે પણ ખોટું કરવામાં માણસને ડેર આજકાલ નોકરી માટેનાં અને પ્રસિદ્ધિનાં પ્રલોભનો એટલાં બધાં વધુ રહે છે.
વધતાં જાય છે કે સારી નોકરી મેળવવા માટે કે નાટક કે ચલચિત્રમાં કામ - મધ્ય પૂર્વના ઇસ્લામ દેશોમાં જૂનવાણીપણાનું અને રૂઢિપ્રસ્તતાનું કરવાની તક મળવાની લાલચે યુવતીઓ એવી જાહેરખબરો આપી પ્રમાણ ઘણું મોટું રહેલું છે. સ્ત્રીઓના ફરવા ઉપર ઘણાં નિયંત્રણો છે. લલચાવનારી યુક્તિ કરનાર પુરુષના બળાત્કારની ભોગ બને છે. હવે વળી સ્ત્રી ઘરની બહાર નીકળે ત્યારે પોતાના માથાના વાળ ન દેખાય તો ઝડપી ફોટા અને વિડિયો ફિલ્મનાં સાધનોના કારણે ગુપ્ત રીતે એવી રીતે એને વસ્ત્રપરિધાન કરવાનું રહે છે. કેટલાક સમાજમાં તો રખાયેલા કેમેરાઓ દ્વારા બળાત્કારમાં સપડાયેલી યુવતીના ફોટાઓ બુરખાની પ્રથા પણ છે. બીજી બાજુ બળાત્કાર કે વ્યભિચાર માટે ત્યાંના લેવાઈ જાય છે. પછી એ બ્લેક મેઈલનું મોટું સાધન બની જાય છે. કેટલાક પ્રદેશોમાં ફાંસીની અથવા જાહેરમાં ચાબખા મારવાની સજા થાય ચલચિત્રમાં કામ કરવું હોય તો અર્ધનગ્ન શરીરનો ફોટો ડાયરેક્ટર કે છે. આવી સજાનો પણ ત્યાં બહુ મોટો ડર રહે છે. આથી બળાત્કારના પ્રોડ્યુસરને આપવો પડશે એવી શરતને મંજૂર કરનારી અને તે પ્રમાણે કિસ્સાઓનું પ્રમાણ એકંદરે ત્યાં પણ ઓછું રહે છે.
ફોટો પડાવનારી યુવતી પછી એના એજન્ટના બ્લેકમેલનો ભોગ બની મુંબઈ, કલકત્તા જેવાં ભારતનાં શહેરોની એક મોટી સમસ્યા એ છે . જાય છે. એવા એજન્ટોના બળાત્કારને વશ બનવું પડે છે. ચોરની મા કે લાખો પુરુષો પોતાનાં ઘરબાર છોડીને આજીવિકા માટે ત્યાં એકલા કોઢીમાં મોં ઘાલીને રડે એવી સ્થિતિ આવી યુવતીઓની થાય છે. આવીને રહે છે. ઘણાંખરા તો આખું વર્ષ આ રીતે એકલા રહે છે. કેટલીક કિશોરીઓ કે યુવતીઓ પોતાનો સ્વાર્થ સાધવા માટે, એમાંના ઘણા પુરુષો જાતીય જીવનના ભૂખ્યા હોય છે. પરિણામે આવા પોતાનું કામ કરાવી લેવા માટે પુરુષો આગળ ચેનચાળા કરે છે અને મોટાં શહેરોમાં રૂપજીવીઓનો વ્યવસાય વ્યાપક પ્રમાણમાં ચાલે છે. તેમ નાટકીય ભાવ બતાવે છે, પરંતુ તેમ કરવા જતાં કોઈક વખત છતાંય કેટલાય પુરુષો પોતાની પ્રબળ કામવૃત્તિને કારણે કોઈકના ઉપર આકર્ષાયેલા પુરુષના આક્રમણનો જ્યારે તેઓ ભોગ બને છે ત્યારે બળાત્કાર કરી બેસે છે.
રોવાનો વખત આવે છે. પરસ્પર આબરૂ સાચવવા આવા કિસ્સાઓની વાસનાભૂખ્યો માણસ ક્યારે કેવું પાપ કરી બેસે એ કહી શકાય વાત બહાર આવતી નથી, આવે છે તો પણ તેનું સમર્થન થતું નથી અને નહિ. બળાત્કારના કિસ્સાઓમાં આવા એકલા રહેતા માણસો જ વખત જતાં તે ભૂલાઈ જાય છે. કેટલીક યુવતીઓ આવી ઘટના પછી સંડોવાય છે એવું નથી. કેટલાક તો એવી રીતે એકલા રહેવાને ટેવાઈ જિંદગીનો પાઠ શીખી લે છે અને પુરુષથી હંમેશાં ડરીને ચાલે છે. જાય છે. બીજી બાજુ ગૃહસ્થ જીવન ભોગવતા અસંયમી માણસો પણ શાળામાં ભણતી બાલિકાઓ ઉપર શિક્ષકો દ્વારા કે મોટા શિકારની શોધમાં રખડતા હોય છે.
વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા થતા બળાત્કારના કિસ્સાઓનું પ્રમાણ દુનિયાભરમાં બળાત્કારના કિસ્સાઓ વધવાનાં કારણો ઘણાં છે. એકાંત અને એકંદરે વધુ રહે છે. શારીરિક ફેરફારો અને કુતૂહલ એમાં મહત્ત્વનો સહચારનું પ્રમાણ વર્તમાન જગતમાં ચારે બાજુ વધી રહ્યું છે. બદલાતી ભાગ ભજવે છે. ભોળી બાળાઓને જાતીય જીવનની કશી ખબર હોતી જતી જીવનપદ્ધતિ પ્રમાણે ઘરો હવે મોટાં થવા લાગ્યાં છે. અલગ નથી અથવા સુકય હોય છે અને કામાંધ શિક્ષકો દ્વારા થતાં ઓરડાઓની વ્યવસ્થા વધી છે. ઓરડાંઓમાં એકાંતમાં મળવાનું પ્રમાણ અપકૃત્યનો ભોગ બની જાય છે તે પછી જ એને ખ્યાલ આવે છે. મુગ્ધ પણ વધવા લાગ્યું છે. મોટાં શહેરોમાં શ્રીમંતોના વિશાળ ઘરોમાં આખો વિદ્યાર્થિનીઓ પોતાના ચેનચાળાથી શિક્ષકને રાજી કરવામાં પોતાની દિવસ નોકર-નોકરાણી એકલાં હોય અથવા યુવાન નોકર અને શાળા આવડતનું અભિમાન ધરાવે છે, પરંતુ એમ કરવામાં શિક્ષકના શિકારનો કે કોલેજમાં ભણતી દીકરી એકલાં હોય. આવી સ્થિતિમાં પુરુષમાં ક્યારે તે ભોગ બની જાય છે ત્યારે એની આંખ ઊઘડે છે. અચાનક કામવેગ ઉછળશે અને તે બળાત્કાર કરી બેસશે એ કહી શકાય બે-ચાર વર્ષની નાની બાળકી ઉપર બળાત્કાર કરવાનો વિચાર નહિ. કેટલાંયે વ્યવસાયોમાં પુરુષ અને સ્ત્રી સાથે કામ કરતાં થયાં છે. કેટલાક નરાધમોને સૂઝે છે. નાની બાળકીને તો કશી જ ખબર ન હોય, ક્યારેક તેઓને ફરજ પર એકાંતમાં એકલાં રહેવાનું બને છે. આવાં પરંતુ કામાંધ બનેલા બહાવરા માણસો એકાંતનો લાભ લઈ આવું કારણે પણ અણઘટતી છૂટ લેવાની ઘટનાઓ બને છે.
અપકૃત્ય કરી બેસે છે. તેઓ પકડાય છે ત્યારે પસ્તાય છે. પોતાના ઘરના મોટાં શહેરોમાં મોટી મોટી હોટેલોની સંખ્યા વધતી જાય છે. એને જ પુરુષની વિકૃત મનોદશાનો ભોગ બનતી મહિલાઓમાં ત્યાં સુધીના કારણે એકાંતમાં મળવાની વ્યવસ્થા પણ વધતી જાય છે. પરિણામે કિસ્સા બને છે કે ઘરની અંદર ભાઈએ પોતાની બહેન ઉપર, પિતાએ

Page #127

તા. ૧૬-૧૨-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
પુત્રી ઉપર કે દીકરાએ માતા ઉપર બળાત્કાર કર્યો હોય. દેશ-વિદેશમાં પડકાર તરીકે વશ કરવાનો અને એને પણ જિંદગીનો પાઠ ભણાવવાનો ક્યારેક બનતા એવા કિસ્સાઓમાં તો શરાબનું અતિ સેવન, વકરેલી આશય ધરાવીને એ યુવતી ઉપર વારાફરતી બળાત્કાર કરવાનો પ્રયત્ન જાતીયવૃત્તિ કે વિકૃત મનોદશા જેવાં કારણો વધારે મહત્ત્વનો ભાગ કરે છે. આવાં દ્રષ્યો જોનારને કમકમાટી ઉપજાવે એવાં હોય છે. પરંતુ ભજવે છે..
વાસ્તવિકતાને નામે ચલચિત્રો બનાવનારાઓ સનસનાટી ફેલાવી વધુ એકાદ બે વખત બળાત્કારનો ભોગ બનેલી અને સમાજમાં ધન કમાઈ લેવાનો જ આશય રાખે છે. આવાં દ્રશ્યોનું અનુકરણ બીજા વગોવાઇ ગયેલી કન્યાઓ અને તેમાં પણ ખાસ કરીને અનાથ કે ગરીબ દેશોના ચલચિત્રકારો પણ કરવા લાગ્યા છે એ ઘણી ખેદની વાત છે. કન્યાઓ કાયમને માટે વેશ્યાના વ્યવસાયમાં ધકેલાઈ જાય છે. કેટલીક પુરુષો દ્વારા સ્ત્રીઓ ઉપર થતા બળાત્કારની અહીં વાત કરી છે. વાર તો એવા વ્યવસાયમાં પડેલા આદમીઓ આવી કન્યાઓના શિકાર સજાતીય બળાત્કાર કે સ્ત્રી દ્વારા પુરુષ ઉપર થતા બળાત્કારની અહીં કરવા માટે જાતજાતની તરકીબો યોજીને હેતુપૂર્વક વારંવાર બળાત્કાર ચચી કરી નથી. તેવી રીતે માનવજાતે છેલ્લા ચારેક દાયકામાં કુદરત ઉપર દ્વારા તેઓને આ વ્યવસાયમાં ઘસડી જાય છે.
કરેલા બળાત્કારને કારણે પર્યાવરણની ઊભી થયેલી સમસ્યાનો વિષય બળાત્કાર કયારેક પુરુષની માનસિક વ્યાધિરૂપ હોય છે. કેટલાક પણ જુદી છે. પુરુષોની પ્રકૃતિ જ એટલી બધી વિકૃત હોય છે કે પોતાની કામવૃત્તિ શિક્ષકો, ધર્માચાર્યો, સમાજહિતચિંતકો વગેરે દ્વારા જેમ જેમ સહજ રીતે પોતાની પત્ની સાથે સંતોષાતી હોવા છતાં કોઈક યુવતીને શિક્ષણ અને સંસ્કારની વૃદ્ધિ થાય તેમ તેમ બળાત્કારની ઘટનાઓ ઓછી બળથી વશ ન કરે ત્યાં સુધી પોતાને ચેન પડતું નથી. આવો અપરસ થવા સંભવ છે. જે દેશોમાં બળાત્કાર કરનારાઓને ઓછી સજા થાય છે. ધરાવનારના કિસ્સા મનોચિકિત્સકો પાસે પાશ્ચાત્ય દેશોમાં ઠીક ઠીક અથવા ઘણી લાબ ગાળ સજા થાય છે તેવા દેશોમાં પોતાનાં પ્રમાણમાં આવે છે. એકલતા, એકાંત, નિરાશા, જીવનનો નિર્વેદ, ભયના લાગણી ઓછી રહે છે. આવા કુકમ કરનારને જો ભય સતાવે જાતીય વૃત્તિનો જોરદાર આવેગ અને હલકી વૃત્તિને પરિણામે કેટલાક તો તે કુદરતી રીતિ એવો ખોટો કાર્યો કરતાં અચકાય. અલબત્ત, ભય યુવાનો આવી વિકૃત મનોદશા ધરાવતા થઈ જાય છે.
કરતાં સાચી સમજણ વધુ આવકારદાયક છે. કોઈક વાર બળાત્કારની સાથે ખૂનની ઘટના પણ સંકળાય છે. ચલચિત્રોમાં બતાવાતા બળાત્કારનાં દ્રશ્યો ઉપર સરકારી નિયંત્રણ લાચાર સ્ત્રીઓ પહેલાં બળાત્કારનો ભોગ બને છે અને પછી બળાત્કાર વધુ કડક બનતા તનું કઈક સારું પરિણામ આવવાનો સંભવ છે. સમાજકરનાર પુરુષ પોતાની વાત જાહેર ન થાય એ માટે એવી સ્ત્રીનું ખૂન હિતચિંતકોએ આવાં ચલચિત્રો પ્રત્યે સંગઠિત જાહેર પ્રતિકાર અને પણ કરી નાખે છે.
બહિષ્કારનાં આંદોલનો જગાવવાં જોઇએ કે જેથી કેવળ ધનની સ્ત્રી જ્યારે બળાત્કાર કરનાર પુરુષની સામે અતિશય ઝઝમે છે લાલસાથી આવાં દ્રયો ઉતારનાર ચલચિત્રવાળાઓ પણ ચોંકી જાય. ત્યારે ભય, માનસિક તીવ્ર આઘાત અને થાકના કારણે મૃત્યુને શરણ. વ્યભિચાર, બળાત્કાર વગેરે પ્રકારની ઘટનાઓ પોતાના સમાજમાં થાય છે. કેટલીક વાર બળાત્કાર કરનાર પુરુષ સ્ત્રીને વશ કરવા બળનો ઓછી થાય એ માટે સરકારી કાયદાઓ, કૌટુંબિક અને સામાજિક . એટલો બધો વધુ પડતો ઉપયોગ કરે છે કે સ્ત્રી ગુંગળાઇને મૃત્યુ પામે નિરામય વાતાવરણ ઉપરાંત બક્તગત કલા વાગ્યે રિાણા અને છે. બળાત્કાર કરનારનો આશય ખૂન કરવાનો હોતો નથી. પરંત સંસ્કાર ઘણું સારું કામ કરી શકે. પ્રચાર માધ્યમો તેમાં સક્રિય ફાળો આપી બળાત્કારની ઘટના ખૂનમાં પરિણમે છે. દુનિયામાં કોઈ કોઈ વખત શકે. અકથ્ય ભયંકર ઘટનાઓ પણ બને છે. કેટલાંક નરપિચાશ જેવા બળાત્કારને હંમેશને માટે સર્વથાનિમૂળ તો નહિ કહી શકાય. પરંત પુરુષોની પાશવી, રોગિષ્ઠ, વિકત કામવૃત્તિ એટલી બધી કર રીતે તેનું પ્રમાણ અને તેમાં રહેલી નિર્દયતા વગેરે તો અવશ્ય ઘટાડી શકાય. વકરેલી રહે છે અને તેની સાથે સાથે હિંસાનું ભયંકર તાંડવ એનાચિત્તમાં એ માટે કટુંબિક, સામાજિક અને સરકારી સ્તરે યોગ્ય દિશામાં સાચાં રમે છે કે જેને લીધે જ્યારે જ્યારે તક મળે ત્યારે તેવા રાક્ષસો મહિલા પગલા લેવાવા ઉપર એકાંતમાં બળાત્કાર ગુજારીને પછી તેને મારી પણ નાખે છે અને
[ રમણલાલ ચી. શાહ તેના શબને પોતે ન પકડાય એ રીતે ક્યાંક ફગાવી દે છે કે દાટી દે છે. મનોવૈજ્ઞાનિકો નોંધે છે કે બળાત્કારના લાખો કિસ્સાઓમાં કોઇક આવા
દિવાળીબેન મહેતા ટ્રસ્ટ તરફથી કિસ્સા પણ બને છે. એ એક પ્રકારની ભયંકર માનસિક અને શારીરિક દરબાર ગોપાળદાસ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્ર માટે મળેલ કામવિકૃતિ છે. ઈગ્લેંડ, અમેરિકા, લેટિન અમેરિકામાં એવી ઘટનાઓ
રૂપિયા પંચોતેર હજારનું દાન બની છે કે જેમાં આવા નરરાક્ષસોએ એક બે નહિ, દસ પંદરથી પણ વધુ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી દરબાર ગોપાળદાસ ક્ષય. સ્ત્રીઓ ઉપર બળાત્કાર ગુજારી, પછી એને મારી નાખી પોતાના
નિવારણ કેન્દ્ર-આણંદ માટે ગતુ પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન આર્થિક મકાનના કમ્પાઉન્ડમાં કે દૂર વગડામાં દાટી દીધી હોય. એકાદ કિસ્સામાં
સહાય કરવાનો પ્રોજેક્ટ હાથ ધરવામાં આવ્યો હતો. તે અનુસાર તો એવા પુરુષને વખતોવખત સ્ત્રી લાવી આપનાર ખુદ એની પત્ની જ
રૂપિયા સાડા દસ લાખથી વધુ રકમ એકત્ર થઈ હતી. આ રકમનો ચેક) હતી. - પશ્ચિમના દેશોમાં તથા આપણે ત્યાં ચલચિત્રોમાં બળાત્કારની
દરબાર ગોપાળદાસ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્રને આપવાનો કાર્યક્રમ ઘટના રસપૂર્વક બતાવાય છે. હળવી થતી સેન્સરશિપને કારણે બીજા
રવિવાર, તા. ૧૦મી ડિસેમ્બર, ૧૯૯૫ના રોજ આણંદ મુકામે દેશોમાં અને ભારતમાં પણ આવી ઘટનાઓ વધ ઘેરા રંગે અમદપણે દિવાળીબેન મહેતા ટ્રસ્ટના સૂત્રધાર મુ. મફતલાલ મોહનલાલ મહેતા દર્શાવાય છે. ચલચિત્ર બનાવનાર તો કેવળ આર્થિક દષ્ટિએ જ વિચાર
(મફતકાકા)ના પ્રમુખપદે યોજવામાં આવ્યો હતો, જેમાં સંઘના વીસેક કરે છે. લોકોના મનને ગલગલિયાં થાય તેવી ઘટનાઓ બતાવીને
જેિટલા સભ્યો ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. આ પ્રસંગે મુ. શ્રી મફતકાકાએ પ્રેક્ષકોનું ધન તેઓ હરી લે છે. એથી ભોળા અજ્ઞાની પ્રેક્ષકોના ચિત્ત પોતાના તરફથી દરબાર ગોપાળદાસ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્રને રૂપિયા ઉપર એવા ખોટા સંસ્કારની ઊંડી છાપ પડે છે કે જેથી કોઇક વખત તેઓ પંચોતેર હજાર આપવા માટેની જાહેરાત કરી હતી. આ રીતે દરબાર પોતે પણ પોતાની જાત ઉપર કાબુ ગુમાવી અનાચાર કરી બેસે છે. ગોપાળદાસ ક્ષય નિવારણ કેન્દ્રને રૂપિયા સવા અગિયાર લાખ કરતાં
છેલ્લા કેટલાક સમયથી કેટલાક પાશ્ચાત્ય દેશોનાં ચલચિત્રોમાં વધુ રકમ આપી શકાઈ છે. એ આપણા માટે આનંદ અને ગૌરવની સામૂહિક બળાત્કાર (Gang Rape)ના કિસ્સા બતાવવામાં આવે છે. વાત છે. એવા કિસ્સાઓમાં પણ અશ્લીલતાની કોટિ સુધી ગણી શકાય એવાં આ પ્રસંગે મુ. શ્રી મફતકાકાનો એમની ઉદારતા બદલ અને સંઘ દ્રશ્યો બતાવવામાં આવે છે. ચાર-પાંચ યુવકો સાથે મળીને કોઈને ન માટેની લાગણી બદલ હૃદયપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. ગાંઠનારી, પુરુષોને ઇરાદાપૂર્વક ટટળાવતી કોઈક જબરી યુવતીને એક

Page #128

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૫
શેક્સપિચરનું ટ્રેજિડી પ્રકારનું નાટક “મેકબેથ': નૈતિક આત્મહત્યા કરતાં મહત્ત્વાકાંક્ષી પતિ-પત્ની
છે.
D ચી. ના. પટેલ શેક્સપિયરના ટ્રેજિડી પ્રકારનાં નાટકોનું એક વિશિષ્ટ લક્ષણ એ ત્રણ બહેનો પાસેથી વધારે જાણવા એક પ્રશ્ન પૂછે છે, પણ તેના પ્રશ્નનો હોય છે કે તેમનાં નાટકોમાં આપણને આદર થાય એવાં પાત્રોમાં ઉત્તર આપ્યા વિના ત્રણે બહેનો હવામાં અદ્રશ્ય થઈ જાય છે. ચારિ-ચગુણોની સાથે એવી કંઈક નિર્બળતા હોય છે જેના કારણે તેમની એમ એ ગેબી બહેનોના અદ્રશ્ય થઈ ગયા પછી મેકબેથ કંઈક વિવેકબુદ્ધિ ભ્રમિત થઇ જાય છે અને પરિણામે તેમનો અંતે નાશ થાય ઇમ્પ્રભાવથી કહે છે, “તમારા વંશજો રાજા થશે.' બેંકવો કહે છે, “અને
તમે રાજા થશો.’ મેકબેથ કહે છે, “અને કોડોરનો ઉમરાવ પણ, ખરું “મેકબેથ' નાટકના નાયક મેકબેથની બાબતમાં આપણે એમ થતું ને?' મેકબેથ અને બેંકવો આમ વાત કરતા હોય છે. ત્યાં રોસ અને જ જોઈએ છીએ. મેકબેથ સ્કોટલેન્ડમાં અગિયારમી સદીમાં થઇ ગયેલા એન્ગસ નામના બે ઉમરાવો મેકબેથ માટે રાજા ડંકનનો સંદેશો લઈને રાજા હંકનનો મશિયાઈ ભાઈ અને પરાક્રમી સેનાપતિ છે, અને તેનામાં આવે છે, અને બેમાંથી રોસ મેકબેથને જણાવે છે. (રાજા કને મેકબેથને કોઇ કવિની જેમ કાવ્યમય વાણીમાં પોતાના મનોભાવો વ્યક્ત કરવાની કોડોરના ઉમરાવને મોતની સજા ફરમાવી હતી.) આમ બીજી બહેનની કલ્પનાશક્તિ છે. પણ તે સાથે તે મહત્ત્વાકાંક્ષી છે અને તેના દુર્ભાગ્યે ભવિષ્યવાણી સાચી પડતી સાંભળી બેંકવો કંઇક આશ્ચર્યભાવથી બોલી તેને તેનાથી પણ વધારે મહત્ત્વાકાંક્ષી એવી પત્ની મળી છે. રાજા ડંકનને ઊઠે છે, “ખરેખર, શયતાન સાચું બોલી શકે શું ?' પણ મેકબેથના મેલ્કમ અને ડોનાલ્વેઈન નામના બે પુત્રો છે. તેમાં એક મોટો પુત્ર છે. મનોભાવ જુદા છે. તે સ્વગત બોલે છેઃ “ગ્લેમિસનો ઉમરાવ (મેકબેથના પણ સ્કોટલેન્ડમાં ૧૧મી સદી રાજકીય અસ્થિરતાનો સમય હોવાથી એક પિતા ગ્લેમિસના ઉમરાવ હતા અને તે મૃત્યુ પામ્યા હોવાથી મેકબેથ રાજાના મૃત્યુ પછી તેનો મોટો પુત્ર જ ગાદીએ આવે એવો નિયમ ગ્લેમિસનો ઉમરાવ થઈ ચૂક્યો હતો) અને કોડોરનો ઉમરાવ, અને નહોતો. તેથી ડંકનના મૃત્યુ પછી તેનું ઉમરાવમંડળ રાજા તરીકે યુવાન સર્વોત્તમ હવે પછી ભવિષ્યમાં (the greatest is behind) અને પછી અને બિન અનુભવી મેલ્કમના બદલે પરાક્રમી સેનાપતિને પસંદ કરે પહેલાંની જેમજ. કંઈક ઇમ્પ્રભાવથી બેંકવોને પૂછે છેઃ “જેમણે મને એવો પૂરો સંભવ હતો, અને મેકબેથ એમ થાય એવી આશા રાખતો જણાવ્યું હતું કે હું કૉંડોરનો ઉમરાવ થઇશ, તેમણે તમારા વંશજો રાજા હશે, કારણ કે ડકનની હત્યા કરીને રાજા થવાની મેકબેથે કંઇક કલ્પના થશે એમ પણ જણાવ્યું હતું, તો તમે તમારા વંશજો રાજા થશે એવી આશા કરી હશે એવા સંકેતો નાટકમાં મળે છે.
નથી રાખતા?' મેકબેથને ચેતવણી આપતો હોય એમ બેંકવો તેને ઉત્તર મેકબેથની રાજા થવાની મહત્ત્વાકાંક્ષાને ઉત્તેજે એવા સંયોગથી આપે છે. “એ ભવિષ્યવાણી સાચી પડશે એમ આપણે માનીએ તો તેમની નાટક શરૂ થાય છે. ડંકનના એક ઉમરાવે તેની સામે બળવો કર્યો છે. ભવિષ્યવાણી તમને પણ ભવિષ્યમાં રાજા થવાની આશા રાખવા તેને મેકબેથ અને બેંકવો નામના ડંકનના એક બીજા સેનાપતિએ યુદ્ધમાં પ્રોત્સાહિત કરે. પણ આ તો ન કળાય એવી વાત છે. ઘણીવાર એમ બને ભારે પરાક્રમ કરીને હરાવ્યો તે પછી કોડોર નામના એકબીજા ઉમરાવની છે આપણને આપણું જ અહિત કરવા પ્રેરવાના ઉદ્દેશથી દુરિતનાં શસ્ત્રો છપી સહાયથી નોર્વેના રાજાએ આક્રમણ કર્યું. તેને પણ મેકબેથ અને (instruments of darkness) જેવાં તત્ત્વો આપણને સાચી પડે એવી બેંકવોએ એવું જ પરાક્રમ કરીને હરાવ્યો. આમ યુદ્ધમાં યશસ્વી વિજય નજીવી બાબતોને લગતી ભવિષ્યવાણી કહી આપણો વિશ્વાસ સંપાદન મેળવી મેકબેથ અને બેંકવો રાજા ડંકનને મળવા જતા હોય છે ત્યાં તેમના કરે છે અને પછી આપણે માટે ભયંકર પરિણામો આવે એવી બાબતમાં માર્ગમાં આવતા એક વગડામાં તેમને ચુડેલો કે ડાકણો જેવી દેખાતી દાઢી આપણને છેતરે છે.' ઉપર આછા વાળવાળી ત્રણ રહસ્યમયી બહેનો (wired sisters) મળે પણ મેકબેથ તો પોતે ભવિષ્યમાં રાજા થશે એ સ્વમમાં મગ્ન છે છે. (આ બહેનો માણસના મનમાં દુરિતની પ્રેરણા કરતી અદ્રશ્ય આસુરી અને તે સાથે ત્રણ બહેનોની ભવિષ્યવાણી અંગે ભારે મનોમંથન શક્તિઓની પ્રતીક છે.) બેંકવો એ ત્રણ બહેનોને પૂછે છેઃ “તમે જીવતી અનુભવે છે. તે સ્વગત બોલે છે. “ગૌરવવંતા સર્વોચ્ચ સમ્રાટ પદની સ્ત્રીઓ છો, અથવા જેને પ્રશ્ન પૂછી શકાય એવાં સત્ત્વો છો?' ઉત્તરમાં સુખદ આગાહી કરતી બે વાત સાચી પડી છે (Two truths are ત્રણે બહેનો પોતપોતાના હોઠ ઉપર આંગળી મૂકી સંકેત કરે છે. પોતે told/as happy prologue to the sweelling act/of the બેંકવોના પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવા નથી ઇચ્છતી. પણ જેવો મેકબેથ પૂછે imperial theme.) આ ભવિષ્યવાણી સારી ન હોઈ શકે અને નરસી છે, “તમે બોલી શકતાં હો, તો કહો તમે કોણ છો ?” કે તરત પહેલી પણ ન હોઈ શકે. જો નરસી હોય તો ભવિષ્યમાં મારી ઉન્નતિનો સંકેત બહેન કહે છે. “જય જય (all hail) મેકબેથ, ગ્લેમિસના ઉમરાવનો કરતી એક વાત કેમ સાચી પડી? હું કોડોરનો ઉમરાવ થયો છું. પણ જો જય હો, બીજી બહેન કહે છે, “જય જય મેકબેથ, કીડોરના ઉમરાવનો સાચી હોય તો જેની કલ્પના માત્રથી મને અસ્વાભાવિક એવી રીતે મારાં જય હો,” અને ત્રીજી બહેન કહે છે, “ભવિષ્યમાં રાજા થનાર મેકબેથનો રૂંવાડા ખડાં થઈ જાય છે અને મારું હૃદય ફફડી ઊઠીને મારી પાંસળી જય જય.”
સાથે ટકરાય એવા પ્રલોભનને હું કેમ વશ થાઉં છું ? હું જે હત્યાનો વિચાર
કરી રહ્યો છું તે તો હજું માત્ર મારી કલ્પનામાં જ છે, અને છતાં કલ્પનાનો ત્રીજી બહેનની પોતાને લગતી આ ભવિષ્યવાણી સાંભળી એ વિચાર મારા સમસ્ત અંતરને એવું અસ્વસ્થ કરી મૂકે છે, કે હું કંઈ મેકબેથના મોં ઉપર પ્રગટ થયેલો ભાવ જોઈને બેંકવો તેને પૂછે છે, પણ કરવા અસમર્થ બનીને કલ્પના વિહાર જ કરતો હોઉં એમ લાગે છે. આવી સારી વાત સાંભળીને તમે કેમ ચમકો છો?” (મેકબેથ ચમકે છે. દૈવયોગે જો હું રાજા બનવાનો હોઈશ, તો પછી હું કંઈ નહિ કરું તોય કારણ કે પોતાની ગુપ્ત અભિલાષા ત્રીજી બહેન જાણી ગઈ છે એમ એને દૈવયોગે જ મને તાજ મળશે.” એટલે કે રાજા થવા ડંકનની હત્યા કરવી સ્પષ્ટ થઈ ગયું છે.) બેંકવોના પ્રશ્નનો મેકબેથ ઉત્તર નથી આપતો અને કે નહિ તેનો મેકબેથ નિર્ણય નથી કરી શકતો. બેંકવો ત્રણ બહેનોને કહે છે, “ભવિષ્યમાં શું થશે એ તમે જાણી શકતાં હવે મેકબેથ અને બેંકવો રાજા હંકનને મળવા તેના મહેલમાં જાય હો તો, નથી તમારી કુપા યાચતો, કે નથી તમારા દ્વેષથી ભય પામતો, છે. ત્યાં ડંકન એ બેયનો હૃદયપૂર્વક આભાર માની એ રાત્રે મેકબેથનો એવા મને કહો.” તેને ઉત્તર આપતાં પહેલી બહેન કહે છે, “મેકબેથથી મહેમાન બનવાનો પોતાને ઈરાદો જણાવે છે. અને તે પછી તેના જ્યેષ્ઠ ઓછો, છતાં મેકબેથથી વધારે મહાન, બીજી બહેન કહે છે, “મેકબેથ પુત્ર મેલ્કમને પ્રિન્સ ઓફ કંબરલંડ, એટલે કે પોતાનો વારસ, જાહેર કરે જેટલો સુખી નહિ, છતાં મેકબેથથી વધારે સુખી, અને ત્રીજી બહેન કહે છે. આ સાંભળી મેકબેથ ચમકે છે અને સ્વગત બોલે છેઃ “તારાઓ, છે, “તું રાજાઓનો જનક થશે, જો કે તું પોતે રાજા નહિ થાય.” મેકબેથ તમારા પ્રકાશને ગોપિત રાખો, પ્રકાશ મારી કાળી અને ગુપ્ત ઇચ્છા ન

Page #129

તા. ૧૬-૧૨-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુએ, મારી આંખ મારો હાથ શું કરે છે તે ન જુએ, અને જે કૃત્ય થયા પછી આંખને જોવાનું ન ગમે તે કૃત્ય થાઓ.' એટલે કે મેલ્કમ ડંકનનો વારસ જાહેર થતાં દૈવયોગે પોતાને તાજ મળશે એવી મેકબેથને આશા ન રહી અને તેથી તેણે તાજ મેળવવા કંઇક કાળું કૃત્ય કરવાને નિર્ણય કર્યો.
આમ કંઇક ક૨વાનો નિર્ણય કરીને મેકબેથે ત્રણ બહેનોએ પોતાને જ વચનોથી સંબોધન કર્યું હતું તે જણાવતો તેની પત્નીને પત્ર લખ્યો. પત્ર વાંચીને મેકબેથી પણ વધારે મહત્ત્વાકાંક્ષી એવી લેડી મેકબેથ સ્વગત બોલે છેઃ ‘તારા ભવિષ્ય અંગે જે નિર્દેશ કરવામાં આવ્યો છે તે તું થશે જ. પણ મને તારા સ્વભાવનો ભય રહે છે. તેમાં સ્તનપાન કરાવતી માતાના દૂધ સાથે જે સ્નેહભાવ ભળે છે તેના જેવા દયાભાવનો વધારે પડતો અંશ છે. (It is too fullo’the the milk of human kindness) અને તેથી તું રાજા થવાનો સહેલો માર્ગ લઇ શકીશ નહિ. તારે રાજા થવું છે, પણ તે નિર્દોષ રીતે. હું વહેલો વહેલો અહીં આવ જેથી કરીને હું મારું નિશ્ચયબળ તારા કર્ણમાં રેઢું અને જે તાજ વિધાતાએ અને ગેબી શક્તિઓએ તારા માટે નિયત કર્યા છે તેની આડે આવતાં વિદોને હું મારી જીભના સપાટાથી હટાવી દઉં .’
લેડી મેકબેથની આ સ્વગતોક્તિ પૂરી થાય છે ત્યાં એક સંદેશવાહક આવીને તેને જણાવે છે કે રાજા ડંકન એ રાત્રે આવે છે. એ સાંભળીને વળી તે સ્વગત બોલે છેઃ ‘હત્યા કરવાનો ઇરાદો સેવતા માણસોના વિચારોને અદ્રશ્ય રહીને જોતાં ગેબી સત્ત્વો (spirits) તમે આવો અને મારી સ્ત્રી સ્વભાવની નિર્બળતા દૂર કરો. (unsex me) મને માથાથી અંગૂઠા સુધી નિર્દયતાથી ભરી દો, મારા રક્તને જાડું બનાવી દો. મને મારી ઊર્મિઓને એવી જડ બનાવી દો કે જેથી મારામા દયા પ્રવેશ ન કરી શકે. આવ. કાળી રાત્રિ, નરકના અંધકારનું એવું આવરણ ઓઢી લે કે મારી તીક્ષ્ણ છરી જે ઘા કરે તે તે જુએ નાલે.' એટલે કે ડંકન પોતાનો મહેમાન બનીને આવે ત્યારે પોતે તેની હત્યા કરી શકે એવાં નિર્દયતા અને નિશ્ચયબળ પોતાને આપવા તે ગેબી સત્ત્વોને પ્રાર્થના કરે છે. આપણે જોઇએ છીએ કે આવી પ્રાર્થના કરવામાં તે પોતાના અંતરમાં ઊઠતા વિરોધના સૂરને રૂંધી નાંખવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
હવે મેકબેથ આવીને લેડી મેકબેથને જણાવે છે કે રાજા ડંકન બીજા દિવસની સવારે પાછા જવાનો ઇરાદો રાખે છે. તે સાંભળીને લેડી મેકબેથ ઉત્તર આપે છે, ‘સૂર્ય એ આવતી કાલ ક્યારેય જોશે નહિ. આંખોમાં અને શબ્દોમાં આવકારનો ભાવ જમાવા દો, નિર્દોષ પુષ્પ જેવા દેખાવ, પણ અંત૨માં સર્પ જેવા રહો, જે આવે છે તેમને સારું યોગ્ય વ્યવસ્થા થવી જોઇએ. (એટલે કે ડંકનની હત્યા કરવાની યોજના તૈયાર રાખવી જોઇએ. ) આજે રાત્રે જે મોટું કામ ક૨વાનું છે તે મને સોંપો, હું તે સારી રીતે પાર પાડીશ કે ભવિષ્યનાં આપણાં સર્વ દિવસો અને રાત્રિઓ આપણને સર્વ સત્તાધીશ બનેલાં જોશે.' પણ મેકબેથ હજું કંઇ નિર્ણય કરી શક્યો નથી અને તે ઉત્તરમાં એટલું જ કહે છે, ‘આ વિશે
આપણે હવે પછી વાત કરીશું.’
સાંજ પડતાં ડંકન, તેના બે પુત્રો, પાંચ ઉમરાવો અને અનુચરો આવે છે તેમનો ભોજન સમારંભથી સત્કા૨ ક૨વામાં આવે છે. સમારંભ પૂરો થતાં એકલો પડેલો મેકબેથ સ્વગત બોલે છેઃ ‘જે ક૨વાનું છે તે થઇ જાય પછી કંઇ થવાનું ન હોય તો બહેતર છે કે એ કામ બને તેટલું વહેલું કરવું. જો હત્યા કરવાનું પરિણામ લૌકિક કાળના છીછરા પ્રવાહ પૂરતું સીમિત રહેવાનું હોય અને પરલોકમાં તેનું કંઇ મહત્ત્વ ન હોય તો હત્યા ક૨વાના પરિણામ ભોગવવાનું સાહસ ખેડવા હું તૈયાર છું. પણ આવી બાબતોમાં આપણને શિક્ષા આ જીવનમાં જ થાય છે. આપણે કોઇનું લોહી રેડીને બીજાંને એમ કરવાનું શીખવીએ છીએ અને પરિણામે લોહી રેડનારનું જ લોહી રેડાય છે. આપણે તૈયાર કરેલો લોહીનો પ્યાલો આપણાં જ હોઠને ધરવામાં આવે છે. તે (ડંકન) મારા ઉપર બેવડા વિશ્વાસથી અહીં છે (He’s here in double trust), એક તો તે મારો રાજા છે અને હું તેને સગો છું, આ બેય બાબતો મને તેની હત્યા કરતો રોકતાં પ્રબળ કારણો છે, બીજું હું તેનો યજમાન છું, તેથી મારું કર્તવ્ય તેની હત્યા કરવા આવનારને અટકાવવા દ્વાર બંધ કરવાનું છે, અને નહિ
પ્
કે
મારા જ હાથમાં છરી લેવી. વળી આ ડંકને તેની રાજસત્તાઓનો એવી વિનમ્રતાથી ઉપયોગ કર્યો છે અને તેનો રાજકારભાર એવો અનીંદનીય રહ્યા છે તેની હત્યા કરવાના રાક્ષસી કૃત્યની સામે તેના સદ્ગુણો રણશિંગાના જેવા અવાજથી પોકારી ઊઠશે, અને દયા નવજાત શિશુની જેમ નગ્ન વાયુના તરંગો ઉપર સવાર થઇને મારા નિકૃષ્ટ કૃત્યને વાયુના સપાટા સાથે એકેએક આંખમાં ફેંકશે અને એમ વાયુ આંસુઓથી ભીંજાઇ જશે.' મેકબેથની આ સ્વગતોક્તિમાં આપણે જોઇએ છીએ કે તેની કવિના જેવી કલ્પના તેને પોતે કરવા ધારેલી હત્યાની ભયંકરતા પ્રત્યક્ષ કરાવે છે.
આમ ડંકનની હત્યા ન કરવાનો વિચાર કરીને મેકબેથ લેડી મેકબેથને મળે છે ત્યારે તેને કહે છેઃ ‘આ કામમાં આગળ વધવાની મારી ઇચ્છા નથી. તેણે હજુ હમણાં જ મારું બહુમાન કર્યું છે અને હું ઘણા બધા લોકોના સુવર્ણ જેવા કિંમતી અભિપ્રાયોને પાત્ર બન્યો છું, એ અભિપ્રાયોને અપાત્ર ઠરું એવું મારે કંઇ ન કરવું જોઇએ.’ ‘તો પછી,’ લેડી મેકબેથ તિરસ્કારપૂર્વક કટાક્ષમાં તેને કહે છે, ‘તમે જે આશા સેવી હતી તે માત્ર દારૂની ઉત્તેજનાનું જ પરિણામ હતી ? અને હવે તમે જેની . સ્વેચ્છાએ વાત કરી હતી તેના વિચાર કરતાં આમ કોઇ પીધેલાની જેમ પીળા પડી ગયા છો. હવે પછી હું પ્રેમનું પણ એવું જ મૂલ્ય આંકીશ. (એટલે કે કાયરના પ્રેમ જેવું.) તારી ઇચ્છામાં તું જેવો શૂરવીર છે તેવો તારા કૃત્યમાં થતાં તને ભય લાગે છે ? તું જેને જીવનનો અલંકાર માને
છે
તે તારે મેળવવું છે, અને છતાં માછલી મેળવવા ઈચ્છતી પણ એમ કરતાં પોતાનો પંજો ભીનો થાય એવા ભયથી અટકતી કહેવતની પેલી બિલાડીની જેમ તું ‘મારે આ મેળવવું છે, પણ તે મેળવવાની મારામાં હિંમત નથી,' એમ કહીને તારે તારી પોતાની દૃષ્ટિમાં કાયર થઇને જીવવું છે?' લેડી મેકબેથના આ કટાક્ષનો ઉત્તર આપતાં મેકબેથ કહે છે, ‘બસ, હવે વધુ ન બોલ. માણસને શોભે એવું બધું કરવાની મારામાં હિંમત છે. તેનાથી વધારે કરે એ માણસ ન ગણાય.’
મેકબેથના આ ઉત્તરથી આવેશમાં આવી જઇ લેડી મેકબેથ કહે છેઃ ‘તો પછી કયા પશુની પ્રેરણાથી તમે સાહસ કરવાની વાત મને જણાવી હતી ? તમે,એ વાત કહી ત્યારે સંયોગો અનુકૂળ નહોતા, ( એટલે કે મેકબેથ ડંકનની હત્યા કરીને રાજા બનવાની પોતાની ઇચ્છા લેડી, મેકબેથને નાટક શરૂ થાય છે તે પહેલાં જણાવી હોવી જોઇએ), અને હવે સંયોગો અનુકૂળ થયા છે ત્યારે એ અનુકૂળ સંયોગોએ જ તમને કાયર એ બનાવી મૂકયા છે. મેં સ્તનપાન કરાવ્યું છે અને સ્તનપાન કરાવતી માતાને સ્તનપાન કરતા બાળક માટે સ્નેહનો જે કોમળ ભાવ થાય તેનો મને અનુભવ છે, છતાં તમે ડંકનની હત્યા કરવાનો સંકલ્પ કર્યો હતો. તેમ મેં સ્તનપાન કરતાં મારી સામે જોઇને હસતા એ બાળકના બોખા મોંમાંથી મારા સ્તનની દીંટી બળપૂર્વક ખેંચી લઈ તેને ભીંત સાથે અફાળી તેના મગજના ચૂરેચૂરા કરી નાખવાનો સંકલ્પ કર્યો તો મેં એમ કર્યું જ હોત.’ આ છેલ્લું વાક્ય લેડી મેકબેથ જાણે કે પોતાના અંતરમાં સળવળતા કોઇ પ્રબળ વિરોધના સૂરને બળપૂર્વક રૂંધી નાંખવાનો પ્રયત્ન કરતી હોય અને એમ કરતાં તેને વાઇ આવતી હોય તેમ આવેશપૂર્વક ચીસ પાડીને બોલતી લાગે છે. કહેવાય છે કે લંડનમાં ૧૭૮૨ના અરસામાં ભજવાયેલા ‘મેકબેથ’ નાટકમાં લેડી મેકબેથનો પાઠ ભજવતી શ્રીમતી સરસિડન્સ નામની એક અભિનેત્રીએ આ છેલ્લા વાક્યનું એવી રીતે ચીસ પાડીને જ ઉચ્ચારણ કર્યું હતું.
લેડી મેકબેથના આવા આવેશભર્યા આક્રમણથી ડગ્યા વિના મેકબેથ માણસને શોભે તેનાથી વધારે કરનાર માણસ ન ગણાય એ પોતાના પહેલા પ્રતિભાવને વળગી રહ્યો હોત તો તેના એવા દઢ નિશ્ચયની સામે લેડી મેકબેથ નિરુત્તર થઇ જાત. પણ તેના દુર્ભાગ્યે તે લેડી મેકબેથના આપણને આસુરી લાગે એવા નિશ્ચયબળથી પ્રભાવિત થઇ ગયો. વળી પોતે ડંકનની હત્યા કરવામાં નિષ્ફળ જાય એવા તેના ભયનું પણ લેડી મેકબેથે ડંકનની સાથે ઊંઘતા બે અંગરક્ષકોને (Chamberlains) પોતે દારૂ પાઇને બેશુદ્ધ કરી દેશે તે પછી અરક્ષિત એવા ડંકનની હત્યા કરી શકાશે અને એ હત્યા બે અંગરક્ષકોએ જ કરી

Page #130

૪૫૧૪ વાત્ત નાકારાના આ નાળા છાત વાર વસતિ છ, કમ
કે ધર્મ તો માત્ર કર્તવ્યોનો પ્રહરી છે, ઘર્મમાં અધિકારની કોઇ વાત જ નથી હોતી. એક સાચો જૈન આવા અધિકારોનો આગ્રહ ક્યારેય કરે
નહીં.
(૮) આંદોલનકારી એવું સમજે છે કે જૈન ધર્મ ઉપર વાણિયાઓનો જ એકાધિ કાર છે. પરંતુ બહુસંખ્યક અથવા અલ્પસંખ્યક કોઇપણ કોમ, જાતિ અથવ જમાતમાં જન્મેલો માણસ જૈન થઇ શકે છે. કોઇપણ પ્રકારના ભેદભાવ વિના પૂર્ણ રીતે જૈન ધર્મનું પાલન કરી શકે છે. જૈન ધર્મના દરવાજા કોઇ! માટે ક્યારેય બંધ કરવામાં આવ્યા નથી. બીજી બધી વાતો તો દૂર રહી, પરંતુ જૈનનું ચિન્હ કે લિંગ ધારણ કરવું પણ અનિવાર્ય નથી. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં આંકડા આપ્યા છે કે, સાચા તત્ત્વમાં શુદ્ધ શ્રદ્ધા ન રાખનારા પરલિંગીઓની મોક્ષ નિર્વાણ અથવા સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાવાળાઓની સંખ્યા ઘણી છે. અહીં એ ઉલ્લેખનીય છે કે કેટલાક શતકો પૂર્વ જૈન ધર્મમાં બ્રાહ્મણોની એક સશક્ત લોબી હતી. જ્યારથી બ્રાહ્મણોનો પ્રભાવ ઓછો થવો શરૂ થયો ત્યારથી જૈનો માટે ખરેખર ખરાબ દિવસો સિદ્ધ થયા છે.
(૯) આ આંદોલન શરૂ કરવાની ભયંકર ભૂલ માટે ચેતવણી આપવી તે એક જૈન હોવાને નાતે મારું પુનિત કર્તવ્ય સમજું છું. મારી ધારણા પ્રમાણે તો સ્વયં કુહાડીથી પોતાના જ પગને કાપી નાંખવા જેવી આ આત્મઘાતી માંગણી છે. કદાચ આ આંદોલન સફળ થઇ જાય અને જૈનોની આ માંગણી મંજૂર પણ થઇ જાય અને તેમને સામાન્ય જનતાથી અલગ કરી એક અલ્પસંખ્યકનો દરજ્જો મળી જાય તો પણ તેના પરિણામો ખૂબ જ ઘાતક પુરવાર થશે. તમે નિશ્ચિંત સમજજો કે ત્યારબાદ જૈનોના અસ્તિત્વના દિવસો ઘણાં ઓછા રહેશે. જેવી રીતે ભૂતકાળમાં બૌદ્ધોનું થયું તેવી જ રીતે જૈનોની પણ આ દેશમાંથી સમાપ્તિ થઇ જશે. ચાલુ હાલતમાં આંખો બંધ કરીને માત્ર નિશ્ચય ન્યાયની લકીર દોરવાથી કોઇ બચાવ થવાનો નથી. પાકિસ્તાનના અનુભવોથી શીખો કે, ત્યાંથી આપણા દેખતાં જ જૈનધર્મ લુપ્ત થઇ ગયો છે. જો કે જૂના સમયમાં તે સમસ્ત પ્રદેશ જૈન ધર્મનો એક મજબૂત ગઢ ગણાતો પરંતુ થોડાક જ વર્ષોમાં જૈનોનું ત્યાં નામોનિશાન રહ્યું નથી. ખરી રીતે તો હિન્દુ શબ્દ ધાર્મિક સંજ્ઞા નથી, તે તો મૂળ ભારતવાસીઓનો ઘોતક છે. વિદેશીઓના આગમનથી સિંધુનું અપભ્રંશ થઇ હિન્દુ બન્યું છે. અલબત્ત તે પરંપરામાં આ દેશમાં આર્ય અને અનાર્ય એવા બે જાતીય વિભાગો હતા. તથા બહારથી આવેલા લોકો યવનો અને મ્લેચ્છો જેની સંસ્કૃતિ અભારતીય હતી તે જેને અનાર્યો કહેવામાં આવતાં. એ વાત નિર્વિવાદ છે કે ભારત વર્ષ જ જૈનોની માતૃભૂમિ છે. જૈન ધર્મ ક્યાંય બહારથી
તે
આવ્યો નથી. આર્યોના અનેક ભેદ પ્રવર્તે છે, તેમાં જૈનોનો સમાવેશ થાય છે અને તેમણે પણ ગર્વથી કહેવું જોઇએ કે અમે હિન્દી છીએ. લગભગ હજાર વર્ષના મુસ્લિમ આક્રમણના ઇતિહાસમાં જૈનો પણ આતંકથી જરાય પણ બચવા પામ્યા નથી પરંતુ બધાની સાથે એકમેક થઇને તેમણે પણ આ સંકટનો સામનો કર્યો છે. માટે દોઢ ચોખાની ખીચડી અલગ પકાવવા કરતાં આપણું કલ્યાણ તેમાં જ છે કે અંદર અંદરના સાંપ્રદાયિક ઝઘડાઓને છોડીને પોતાની શક્તિનો ઉપયોગ કરવો.
(૧૦) આંદોલકોએ પોતાના અભિયાનના સમર્થનમાં એક બીજો પણ તર્ક આપ્યો છે કે જો આવું નહીં થાય તો રાષ્ટ્રીય અલ્પસંખ્યક વિકાસ માટે નાણા સંસ્થા દ્વારા આપવામાં આવતી મદદ તથા તે માટે મળતી આયકર (Income tax) રાહતોથી જૈનો તથા તેની સંસ્થાઓ વંચિત રહેશે, પરંતુ જૈનો માટે અલ્પસંખ્યક થઇ આ યોગ્યતા મિટાવવી
દશમા જના પણ સહાયતા લેવા લાયક છે તો ધનવાન કહેવાવાળા કોણ બચશે. કોઇ નવી જ પરિભાષા આપણે ઘડવી પડશે. લેવાને બદલે જૈનોએ આજ સુધી બધાને આપ્યા જ કર્યું છે. આપીને ખુશ થનાર જગડુશાહ અને ભામાશાહના વર્તમાન વંશજ શું એટલા બધા નિર્ધન અને નિર્બળ થઇ ચૂક્યા છે કે તેઓ પોતાના સ્તરે પણ સાધર્મિક ભાઇઓના સ્વાભિમાનની રક્ષા નથી કરી શકતા ? અને તેમને સરકારના આશ્રિત બનવું પડે ?
(૧૧) આ દૂરંદેશીતા રહિત માંગણીના વિરુદ્ધમાં છેલ્લો પરંતુ બધાથી મૂળભૂત મુદ્દો એ છે કે આ અભિયાન કરવાવાળા માણસો વિશ્વભરમાં થઇ રહેલ જૈનદર્શનના પ્રચારનો ખ્યાલ કરતા નથી. ઉદાહરણ રૂપે અહિંસા હવે માત્ર જૈનધર્મની અધિકાર સીમાનો સિદ્ધાંત રહ્યો નથી. પરંતુ તેને પાર કરીને સંપૂર્ણ સામાજિક જીવનની આધારશિલા બની ચૂક્યો છે. તેવી જ રીતે મૂડીવાદ, રાષ્ટ્રીયકરણવાદ, ભૌતિકવાદ, સામ્યવાદ આ બધાની ઘોર અસફળતા પછી આધુનિક ચિંતકોના મનમાં અપરિગ્રહનો સિદ્ધાંત સ્થાયી વિકલ્પના રૂપમાં સ્થિર થયો છે અને બહુ ઝડપથી આખી દુનિયામાં લાગુ થશે. તેવી જ રીતે અનેકાન્ત અને અનુશાસનના પ્રસાર માટે ભૂમિકા તૈયાર થઇ ચૂકી છે. અને તેની મહત્તા અને ઉપયોગિતાની બધે જ પ્રશંસા થઇ રહી છે. આ બધા સિદ્ધાન્તો જૈન ધર્મના મર્મ સ્વરૂપે છે. તેથી મારી જૈનોને એ સલાહ છે કે આપણે નામ અથવા લેબલમાં રુચિ ન રાખવી જોઇએ જ્યારે આપણા ધાર્મિક સિદ્ધાન્ત સમસ્ત સંસાર દ્વારા માન્ય થઇ જીવનમાં તારવામાં આવી રહ્યા છે. જૈન ધર્મના રક્ષણ અને વિકાસ માટે આપણે આ ધર્મના મૂળ સિદ્ધાન્તોનો આશરો લેવો જોઇએ, નહીં કે શાસકીય છત્રછાયાનો. ખરેખર તો સત્યમેવ જયતે નાનૃતમ્.
(૧૨) અંતમાં ઉપરોક્ત મહામંડળના પદાધિકારીઓને મારી વિનમ્ર પ્રાર્થના છે કે, તેઓ પોતાના અભિયાનને ગતિશીલ કરવાને બદલે ઝડપથી સમેટી લે અથવા ઓછામાં ઓછા જૈન સંઘના બધા જ અગ્રણી નેતાઓની સર્વ સંમતિ અને માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત કરી પછી જ આગળ કાર્યવાહી કરે. કેમકે આ બાબત કેવળ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંઘને સ્પર્શતી નથી પરંતુ સમગ્ર જૈન સંઘને સ્પર્શે છે માટે શ્રેષ્ઠ માર્ગ તો એ જ ગણાશે કે શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર બન્ને આમ્નાયોના એક એક ફિરકા, ગચ્છ અને સંપ્રદાયના પ્રતિનિધિઓને આમંત્રિત કરી બહુમતિ જ નહીં પરંતુ સર્વસંમતિ મેળવીને જ પ્રયાસ કરવામાં આવે.
✰✰✰
ક્ષમાયાચના
હીરાબહેન પાઠક વિશેના મારા લેખમાં સ્મૃતિદોષને કારણે શરતચૂકથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તા. ૧૬મી ઓક્ટોબર, ૧૯૯૫ના અંકમાં સ્વ. કેટલોક વિગતદોષ રહી ગયો છે તે પ્રત્યે મારું ધ્યાન ખેંચવામાં આવ્યું છે. પ્રો. રણજિતભાઇ પટેલ-‘અનામી’એ જણાવ્યું છે કે સ્વ. પીતાંબર પટેલ રામનારાયણ પાઠકના અમદાવાદમાં વિદ્યાર્થી હતા એ ખરું પરંતુ તેઓ ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં નહિ પરંતુ એસ. એલ. ડી. આર્ટસ કોલેજના એમ. એ. ના વિદ્યાર્થી હતા. શ્રીમતી ગીતાબહેન પરીખે જણાવ્યું છે, કે મેનાબહેન અને અજિતભાઇ વચ્ચે ઉંમરનો તફાવત ૨૫ વર્ષનો નહિ પરંતુ પાંચ વર્ષનો હતો. એમનાં લગ્ન સર્વ સંમતિથી થયાં હતાં અને એ આંતરજ્ઞાતીય લગ્ન સુધારાવાદી પરમાનંદભાઇએ સારી રીતે બિરદાવેલા હતા.
આ સ્મૃતિદોષ માટે ક્ષમા ચાહું છું અને તે પ્રત્યે ધ્યાન ખેંચનાર આ બંનેનો હૃદયપૂર્વક આભાર માનું છું. ] તંત્રી

Page #131

તા. ૧૬-૧૨-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કન્ફયૂશિયસ
C રમણલાલ ચી. શાહ
મહાત્મા કન્ફયૂશિયસને ચીની સંસ્કૃતિના પિતા તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે. ચીનની પ્રજાના ઇતિહાસમાં તેમના જેવી બીજી કોઇ વ્યક્તિ થઇ નથી. તેમના દ્વારા ચીની પ્રજાના સંસ્કારોનું જેટલું ઘડતર થયું છે તેટલું અન્ય કોઇ એક વ્યક્તિ દ્વારા થયું નથી. એથી જ ચીનની પ્રજાએ જેટલું માન મહાત્મા કન્ફયૂશિયસને આપ્યું છે તેટલું બીજા કોઇને આપ્યું નથી.
અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે ચીનની સંસ્કૃતિને ઘડવામાં બે મહાન વિભૂતિઓએ મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું. એ બે વિભૂતિઓ તે લાઓત્સે અને કન્ફયૂશિયસ. બંને સમકાલીન હતા. લાઓત્સે નિવૃત્તિમાર્ગી, એકાંતપ્રિય અને અધ્યાત્મવાદી હતા. તેઓ પ્રસિદ્ધિથી વિમુખ હતા. એમની તત્ત્વવિચારણા ઘણી ગહન હતી. કન્ફયૂશિયસ પ્રવૃત્તિમાર્ગી હતા. અનેક લોકોના સંપર્કમાં તેઓ આવ્યા હતા. રાજાઓ દ્વારા પ્રજાના જીવનને ઉન્નત બનાવવાનું તેમનું ધ્યેય હતું. તેઓ ચીનમાં ઘણે સ્થળે ઘૂમી વળ્યા હતા અને અનેક રાજાઓના અંગત સંપર્કમાં આવ્યા હતા. રાજ્યશાસન ચલાવવાની બાબતમાં તેઓ ઘણા જ કુશળ હતા. ચીનના રાજ્ય દરબારમાં લાઓત્સે અને કયૂશિયસ એમ બંનેનું ઘણું માન હતું, પરંતુ રાજદ્વારી કક્ષાએ અને લોકજીવનની ભૂમિકાએ કન્ફયૂશિયસે ઘણું મોટું, મહત્ત્વનું અને પાયાનું કામ કર્યું હતું.
ચીનમાં મુખ્ય ત્રણ ધર્મ છે ઃ (૧) તાઓ ધર્મ (૨) કન્ફયૂશિયસ ધર્મ અને (૩) બૌદ્ધ ધર્મ. આ ત્રણે ધર્મ એકબીજાના વિરોધી નહિ પણ ઘણે અંશે પૂરક જેવા રહ્યા છે. આથી જ ચીનમાં એ ત્રણે ધર્મને એકસાથે અનુસરતી વ્યક્તિઓ જોવા મળશે.
તાઓ ધર્મ અને કન્ફયૂશિયસનો નીતિ ધર્મ લગભગ એક જ કાળે પ્રચલિત બન્યા હતા. એ બંને ધર્મ વચ્ચે કોઇ વિરોધ કે વૈમનસ્ય નહોતું. ચીનમાં ત્યાર પછી ઘણા સૈકાઓ બાદ બૌદ્ધ ધર્મ આવ્યો. બૌદ્ધ ધર્મ ભારતમાંથી બ્રહ્મદેશ, થાઇલેન્ડ, વિએટનામ, કંબોડિયામાંથી પ્રસરતો પ્રસરતો ચીનમાં પહોંચ્યો હતો. અહિંસાદિ પંચશીલની ભાવના અને નીતિમય જીવનના ઉપદેશને કારણે ચીનમાં એને સારો આવકાર મળ્યો હતો. બૌદ્ધ ધર્મ બહારથી આવેલો હોવા છતાં તાઓ ધર્મ કે કન્ફયૂશિયસના ધર્મ સાથે સંઘર્ષમાં આવે એવો એ ધર્મ નહોતો. એથી જ ચીનમાં અને ત્યાર પછી કોરિયા અને જાપાન સુધી બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રચાર થયો હતો અને વર્તમાન સમય સુધી એ પ્રચલિત રહ્યો છે.
પ્રાચીન સમયમાં પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિ કરતાં પૌરસ્ત્ય સંસ્કૃતિ વધુ વિકસેલી અને સમૃદ્ધ હતી. ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના વિષયમાં ત્યારે સમગ્ર વિશ્વમાં ભારત ઘણું આગળ વધેલું હતું. પરંતુ બીજી બાજુ કેટલીક વ્યવહારુ કળાઓમાં ચીન ત્યારે મોખરે હતું. મધ્યકાળમાં કાગળ બનાવવાની બાબતમાં, મુદ્રણકલા એટલે કે છાપકામમાં, દારૂગોળો બનાવવામાં, રેશમ, મોતી અને સોનાની બાબતમાં ચીની પ્રજા પ્રથમ નંબરે આવતી હતી. એ કાળમાં પ્રાદેશિક સ૨હદો એટલી કડક નહોતી. એટલે પગરસ્તે તથા દરિયાઇ માર્ગે ચીનનો ભારત સાથે ઘણો વ્યવહાર ચાલતો હતો. ચીની પ્રવાસીઓ પ્રવાસ કરતાં કરતાં ઠેઠ ભારત સુધી આવી પહોંચતા હતા, કારણ કે કેટલીક બાબતોમાં ચીન કરતાં ભારત ઘણું સમૃદ્ધ હતું. બીજી બાજુ હજારેક વર્ષ પહેલાં બૌદ્ધ ધર્મના ગુરુઓ, ભિખ્ખુઓ પ્રચાર કરતા કરતા ઠેઠ ચીન, કોરિયા અને જાપાન સુધી પહોંચતા હતા.
ચીનના પ્રવાસીઓ ભારતમાં આવતા હતા છતાં ભારતીય વિચારધારા ઉપર કન્ફયૂશિયસની વિચારધારાનો ખાસ પ્રભાવ પડ્યો
ન હતો, કારણ કે વેદો, ઉપનિષદો, રામાયણ, મહાભારત, જૈન આગમ ગ્રંથો અને બૌદ્ધ ત્રિપિટક ગ્રંથો તે પહેલાંથી અસ્તિત્વમાં હતા. એટલે હિન્દુ, જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મની તત્ત્વમીમાંસા અને જીવન મીમાંસા આગળ કન્ફયૂશિયસની વિચારધારા એટલી વિકસિત ન લાગે. અને એનો પ્રભાવ ભારતીય સંસ્કૃતિ ઉપર ન પડે એ સ્વાભાવિક છે.
યુરોપીય પ્રજાઓને કન્ફયૂશિયસનો પરિચય ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ દ્વારા થયો હતો, ચારસો વર્ષ પૂર્વે કેટલાક દરિયાખેડુઓ યુરોપથી નીકળી દરિયાઇ માર્ગે ભારતના કિનારે કિનારે થઇ ચીન અને જાપાન સુધી પહોંચ્યા હતા. તેમની સાથે કેટલાક ખ્રિસ્તી મિશનરીઓ પણ ગયા હતા. તેઓ ત્યાંની રાજ્ય વ્યવસ્થા, ધર્મ, સંસ્કૃતિ વગેરે જે જે વિષયોથી પ્રભાવિત થયા તે તે વિષયોનો પરિચય તેમણે પોતાની યુરોપિયન પ્રજાને કરાવ્યો હતો. ઇ. સ. ૧૬૫૩માં ઇટાલીના પાદરી મેરિયો રિસાઇને ધર્મોપદેશ માટે ચીન મોકલવામાં આવ્યા હતા. તેમણે ત્યાં જઇ કન્ફયૂશિયસનાં વચનોનો લેટિન ભાષામાં અનુવાદ કરીને ઇટલી મોકલાવ્યો હતો. કન્ફયૂશિયસનાં વચનોનો યુરોપીય ભાષામાં આ પહેલો અનુવાદ હતો. ત્યારપછી ઇ. સ. ૧૬૮૭માં એક ફ્રેન્ચ લેખકે અને ઇ. સ. ૧૮૯૭માં એક જર્મન લેખકે કન્ફયૂશિયસના ગ્રંથોનાં ભાષાંતરો પ્રગટ કર્યાં હતાં. ત્યારપછી વીસમી સદીમાં, વર્તમાન સમય સુધીમાં, કેટલાયે ચિંતકોએ કન્ફયૂશિયસનાં ઉપદેશવચનોના અનુવાદો પ્રગટ કર્યાં છે અને એની સમીક્ષા પણ કરી છે.
‘કન્ફયૂશિયસ' શબ્દ ખ્રિસ્તી પાદરીઓએ પ્રયોજેલો શબ્દ છે. જ્યારે તેઓ ચીની પ્રજાના સંપર્કમાં આવ્યા ત્યારે ચીની ભાષાના શબ્દો ઉચ્ચારવા લાગ્યા હતા, પરંતુ પોતાના મુખના ઉચચારણના અવયવોની ખાસિયત અને મર્યાદાને લીધે તેઓ કેટલાક ચીની શબ્દો ચીની લોકોની જેમ ઉચ્ચારી શકતા નહોતા. ચીની ભાષામાં ગુરુવર્ય માટે શબ્દ છે કુંગ. બહુમાનપૂર્વક તે બોલવો હોય તો ‘કુંગ-ફુત્-સે’ એ પ્રમાણે બોલાય છે. પરંતુ આ ચીની શબ્દનો યુરોપીય ખ્રિસ્તીઓએ ઉચ્ચાર કર્યો ‘કન્ફયૂશિયસ’. વખત જતાં ‘કન્ફયૂશિયસ’· શબ્દ યુરોપમાં અને પછી આખી દુનિયામાં એટલો બધો પ્રચલિત અને રૂઢ બની ગયો કે ખુદ ચીનમાં પણ ‘કન્ફયૂશિયસ' શબ્દ અપરિચિત ન રહ્યો.
ચીનમાં કન્ફ્યૂશિયસ માટે બીજો એક શબ્દ પણ વપરાય છેઃ ‘ચુ ચી' એનો એક અર્થ થાય છે ‘પ્રાચીન કાળના મહાત્માઓના ઉપદેશને અનુસરનાર.’
ચારેક હજાર વર્ષ જેટલો જૂનો ચીનનો ઈતિહાસ છે. એ ઇતિહાસની વાતો મુખ પરંપરાથી ચાલી આવતી હતી. અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે કન્ફયૂશિયસે એ બધી વાતો ગ્રંથસ્થ કર લીધી. એને લીધે ચીનના પ્રાચીન ઈતિહાસની અને એના જીવનવ્યવહારની વાતો જળવાઇ રહી છે. જો કન્ફયૂશિયસે એ બધી વાતો જુદા જુદા ગ્રંથો રૂપે ન સાચવી લીધી હોત તો તે બધી કાળક્રમે નષ્ટ થઇ ગઇ હોત.
કન્ફયૂશિયસની પૂર્વે ચીન ઘણું સમૃદ્ધ હતું. એમની પૂર્વેના હજારેક વર્ષમાં, એટલે આજથી ત્રણ-સાડા ત્રણ હજાર વર્ષ પૂર્વેના ગાળામાં ચીનમાં જે સમર્થ મહાન વ્યક્તિઓ થઇ ગઇ તેમાં પિંગત્સુ અને ચાઉ ફુગનાં નામ મહત્ત્વનાં છે. કન્ફયૂશિયસ માટે તેઓ આદર્શરૂપ હતા. તેઓએ પ્રજા કલ્યાણને માટે જે નીતિ નિયમો ઘડ્યા હતા તે સઘન હતા. એમના કાળમાં જેવું સમૃદ્ધ ચીન હતું તેવું ચીન ફરીથી બનાવવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા યુવાન વયે કન્ફયૂશિયસ ધરાવતા હતા. પરંતુ વર્ષો પસાર થવા છતાં પોતે પોતાના પૂર્વજ મહાત્માઓ જેવું કાર્ય ન કરી શક્યા. એ

Page #132

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
માટે કન્ફયૂશિયસે પોતાનાં લખાણોમાં વારંવાર ખેદ વ્યક્ત કર્યો છે. પોતે પોતાના ચીન માટે આટલું બધું સરસ કાર્ય કર્યું હતું તે છતાં તે પૂર્વજોની સરખામણીમાં પોતે કશું કર્યું નથી એમ કહેવામાં કન્ફયૂશિયસની વિનમ્રતા રહેલી છે.
કન્ફયૂશિયસની પૂર્વે થઇ ગયેલા બીજા એક મહાત્મા તે ઝૂ ચેન હતા. ત્ઝ ચેન ઇ.સ. પૂર્વે છઠ્ઠા સૈકામાં થઇ ગયા. તેઓ ચેંગ રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન હતા. તેઓ ઘણા કુશળ અને ઉમદા શાસનકર્તા હતા. તેમની સરસ રાજનીતિથી ચોરીલૂંટનું પ્રમાણ ઘટી ગયું હતું. રસ્તામાં પડેલી વસ્તુને પણ કોઇ અડતા નહિ. લોકો ઘરને તાળું મારતા નહોતા. ઝૂ ચેન માટે કન્ફયૂશિયસ કહે છે કે ‘તેમનામા ઉત્તમ માણસ માટે જરૂરી એવા ચાર સારા ગુણો હતાઃ (૧) પોતાના અંગત સંબંધો અને વ્યવહા૨માં તેઓ સ્વસ્થ અને ગંભીર ૨હેતા (૨) પોતાનાથી ચડિયાતા લોકો પ્રત્યે તેઓ પૂરો આદરભાવ ધરાવતા (૩) પ્રજાની દેખભાળ રાખવામાં તેઓ ઉત્સાહ અને પ્રેમ ધરાવતા અને (૪) રાજ્યનો વહીવટ કરવામાં તેઓ કાર્યદક્ષ અને ન્યાયપૂર્ણ રહેતા,
યુ
કન્ફયૂશિયસની પૂર્વે થઇ ગયેલા ચીનના બીજા એક શહેનશાહ મહાન હતા. એમણે નદીઓમાં વારંવાર આવતી રેલમાંથી પ્રજાને ઉગારવા માટે સતત આઠ વર્ષ સુધી ઘણી મહેનત કરી હતી. કન્ફયૂશિયસે કહ્યું હતું કે ‘યુમાં વ્યક્તિગત કોઇ દોષ મને જણાતો નથી. એમની રાજ્ય વ્યવસ્થામાં પણ કોઇ છિદ્ર જણાતું નથી. યુ જાડા કપડાં પહેરતા, ગરીબની જેમ પોતે સાદાઇથી રહેતા અને લોકોને વધુ સગવડો મળે એવી હંમેશા વ્યવસ્થા કરતા.’
કન્ફયૂશિયસની પૂર્વે થઇ ગયેલા અન્ય મહાન શહેનશાહોમાં યાઓ અને શહેનશાહ શુનના નામ મહત્ત્વનાં ગણાય છે. શહેનશાહ યાઓ ઇ. સ.પૂર્વે ૨૩૫૬ના ગાળામાં થઇ ગયા હતા અને શહેનશાહ શુન
ઈ.સ. પૂર્વે ૨૫૨૫ના ગાળામાં થઇ ગયા હોવાનું મનાય છે.
કન્ફયૂશિયસ પોતાની પૂર્વેના કાળના શહેનશાહ યાઓના રાજ્યશાસનનાં પણ હંમેશાં ખૂબ વખાણ કરતા. તેમનો શાસનકાળ ભવ્ય હતો. એમનું વ્યક્તિત્વ વિશાળ હતું. દેશને માટે એમણે ઘડેલા કાયદાઓ દીર્ઘદષ્ટિવાળા હતા.
કન્ફયૂશિયસના પોતાના સમયમાં ચીનમાં સમ્રાટ ચાઉનું સામ્રાજ્ય હતું. પરંતુ ચાઉના પૂર્વજો જેટલી સ૨ળતાથી પોતાના સામ્રાજ્ય ઉપર સત્તા ભોગવી શક્યા હતા તેટલું ચાઉ માટે સરળ નહોતું. હવે ખંડિયા રાજાઓ કે ઉમરાવો આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન કરવા લાગ્યા હતા. ચીનની અત્યંત વિશાળ ધરતીમાં ત્યારે છ હજાર જેટલાં નાના મોટાં રાજ્યો હતાં. તે બધાં ઉપર એક સમ્રાટની આણ વર્તતી હતી. પરંતુ સમ્રાટ ચાઉના વખતમાં એમની સત્તા નબળી પડતી જતી હતી. રાજ્યો વચ્ચે આંતરવિગ્રહ થવા લાગ્યા હતા. આંધાધુંધી ફેલાતી જતી હતી. રાજકીય
અસ્થિરતાને લીધે સામાજિક ક્ષેત્રે પણ અશાંતિ અને આરાજકતા આવી ગયાં હતાં. અપ્રમાણિકતા વધતી જતી હતી. ન્યાય અને નીતિ, શિસ્ત અને શિષ્ટાચારમાં પણ ઘણી શિથિલતા આવી ગઇ હતી. પ્રગતિ અટકી ગઇ હતી. ગરીબી અને બેકારી વધી હતી. કાયદાઓનું વારંવાર ઉલ્લંધન થતું. વિભિન્ન વર્ગના લોકો વચ્ચે કુસંપ, વિગ્રહ વગેરેની સ્થિતિ વર્તવા લાગી હતી. કેટલાંક રાજ્યોમાં દમન, જોર જુલમની સ્થિતિ પ્રવર્તતી હતી. કેટલાક લોકો એવા ત્રાસમાંથી બચવા સ્થળાંતર કરવા લાગ્યા હતા. આવી રાજકીય અને સામાજિક અસ્થિરતાના વાતાવરણમાં પ્રજાનું સામાન્ય શિક્ષણ પણ કથળવા લાગ્યું હતું.
કન્ફયૂશિયસનો જન્મ ઇ.સ. પૂર્વે ૫૫૧માં ચીનમાં લુ નામના રાજ્યમાં થયો હતો. લુ નામનો પ્રદેશ હાલ ચીનમાં શાન્ટંગ નામના પ્રાંતમાં આવેલો છે.
તા. ૧૪-૧૨-૧
કન્ફયૂશિયસ શાંગ (Shang) વંશના હતા. એમના પિતાનું નામ શુ-લિયાંગ હેઇહ (Shuh Liang Heih) હતું. તેઓ લશ્કરમાં સૈનિક તરીકે કામ કરતા હતા. તેઓ શરીરે સશત્ અને સુદઢ હતા. તેઓ સાહસિક અને પરાક્રમી હતા. તેમને નવ સંતાન થયાં હતાં, પણ તે બધી દીકરીઓ હતી. તેમની ઉંમર સિત્તેર વર્ષની થવા આવી ત્યારે તેમની પત્નીનું અવસાન થયું હતું. પોતાને એક દીકરો હોય એવી તેમને ઇચ્છા હતી. દરમિયાન તેમને યેન (Yen) કુટુંબની એક કુંવારી કન્યા સાથે સંબંધ થયો હતો. એનાથી તેમને એક દીકરો થયો હતો. એનું નામ પાડવામાં આવ્યું કુંગ સુ. પરંતુ એ દીકરાને તેઓ ‘ચિઉં’ (Chiu) કહીને બોલાવતા, કારણ કે એનું માથું મોટું હતું. આમ લાડમાં પાડેલું એમનું નામ પછી પ્રચલિત થઇ ગયું હતું. અને લોકો એમને ‘ચિ' કહીને જ બોલાવતા. આ ‘ચિઉ' તે જ કન્ફયૂશિયસ. ચીની ગ્રંથોમાં એમને માટે ‘ચિ’ શબ્દ વધુ વપરાયો છે.
કન્ફયૂશિયસ ત્રણ વર્ષના થયા ત્યાં તો એમના પિતાનું અવસાન થયું. આથી બાળકોને ઉછે૨વાની જવાબદારી માતા ઉપર આવી પડી. પિતાનું અવસાન થતાં કુટુંબની આવક બંધ થઇ. તેઓ માંડ પોતાનું ગુજરાન ચલાવતા હતા. તેમ છતાં માતાએ ચિઉને સારી રીતે ઉછેરવા માટે તનતોડ મહેનત કરી. માતા પોતે ઘણી હોંશિયાર હતી. માતાએ ચિઉને પ્રામાણિક, ચબરાક અને તેજસ્વી બનાવવા માટે ઘણો શ્રમ લીધો હતો. તે ચિઉને નવરાશના સમયે પોતાની પાસે બેસાડી ભણાવતી.
કન્ફયૂશિયસનું કુટુંબ ગરીબ છતાં ખાનદાન અને સંસ્કારી હતું. કુટુંબની ગરીબીને કારણે કન્ફયૂશિયસની માતા જાતજાતનાં ઘરકામ કરીને કુટુંબનું ભરણપોષણ કરતી હતી. કન્ફયૂશિયસે પણ નાની ઉંમરમાં ગુજરાન ચલાવવા માટે તરહે તરેહની મજૂરી કરી હતી. આથી તેમનામાં કેટલીક આવડત અને હોંશિયારી નાની ઉંમરથી જ આવી ગઇ
હતી. ગરીબીને કારણે તેમને કેટલીકવાર અપમાન પણ સહન કરવાનાં આવતાં.
કૌટુંબિક નબળી સ્થિતિને કારણે કન્ફયૂશિયસ શાળામાં બહુ અભ્યાસ કરી શક્યા નહોતા. બાર વર્ષની વયે તેઓ શાળામાં જવા લાગ્યા હતા. પરંતુ પછી આપબળે તેમણે વધુ અભ્યાસ શરૂ કર્યો હતો. તેમણે સંગીત, કાવ્યશાસ્ત્ર, ઇતિહાસ વગેરે વિદ્યાઓમાં ઘણો ૨સ હતો.
કન્ફયૂશિયસનાં લગ્ન ઓગણીસમે વર્ષે થયાં હતાં. એમની પત્નીનું નામ જાણવા મળતું નથી. પરંતુ એમને એક પુત્ર અને પુત્રી એમ બે સંતાન થયાં હતાં. એમનું દામ્પત્ય જીવન સુખી નહોતું. એથી થોડા વર્ષમાં જ પતિ-પત્ની જુદા રહેવા લાગ્યાં હતાં. કેટલાક વર્ષ પછી કયૂશિયસની પત્નીનું અવસાન થયું હતું. એ પ્રસંગે એમનો દીકરો બહુ રડ્યા કરતો હતો. એ વખતે કન્ફયૂશિયસે એને વધુ પડતું રડવા માટે ઠપકો આપ્યો હતો.
પોતાના પુત્રને ઉછેરવાની બાબતમાં કન્ફયૂશિયસ બહુ કડક હતા, કન્ફયૂશિયસના પુત્રનું નામ પો યુ હતું. એ કુંગ લાઇ તરીકે પણ ઓળખતો હતો. એક દિવસ કોઈકે પૂછ્યું ત્યારે પો યુએ પોતાના પિતાની વાત કરતાં કહ્યુંઃ ‘એક દિવસ મારા પિતા ઘરમાં એકલા હતાં. ત્યારે એમણે મને પૂછેલું કે ‘તે કાવ્યસંગ્રહનો બરાબર અભ્યાસ કર્યો છે?'
મેં કહ્યું, ‘ના, હજી નથી કર્યો.’
એમણે કહ્યું: ‘જો તું કાવ્યસંગ્રહનો અભ્યાસ નહિ કરે તો ભાષા ઉપરનું પ્રભુત્વ તું મેળવી નહિ શકે. એથી તું કોઇની સાથે સારી રીતે વાતચીત નહિ કરી શકે. એમણે આ પ્રમાણે શિખામણ આપી એટલે મેં કાવ્યસંગ્રહનો અભ્યાસ શરૂ કર્યો હતો.'
પછી બીજી એક વખત તેઓ ઘરમાં એકલા હતા ત્યારે એમણે મને પૂછ્યું, ‘તેં વિધિવિધાનના ગ્રંથનો બરાબર અભ્યાસ કર્યો છે ?'

Page #133

તા. ૧૬-૧૨-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
સમય શોક પાળો
અને
દવસોમાં એક
મેં કહ્યું, “ના, હજી નથી કર્યો.”
ન હતા. શિષ્ય ગરીબ હોય કે તવંગર, દરેક શિષ્યને તેઓ સમાન એમણે કહ્યું. “જો તું વિધિવિધાનના ગ્રંથનો સારી રીતે અભ્યાસ દષ્ટિથી જોતા અને તે પ્રમાણે વ્યવહાર રાખતા. અલબત્ત તેઓ પ્રમાદી નહિ કરે તો તારામાં ચારિત્રની દ્રઢતા નહિ આવે.” એમની શિખામણથી કે મૂર્ખ શિષ્ય માટે બહુ સમય બગાડતા નહિ. વિદ્યાર્થીઓને મેં એ ગ્રંથનો અભ્યાસ કર્યો.
ભણાવવામાં કન્ફયૂશિયસ કદી થાકતા નહિ. શિષ્યોને ભણાવવાનો કંગ લાઈ કેટલો મોટો થયો હતો તેની વિગત મળતી નથી, પરંતુ તેમનો ઉત્સાહ ગજબનો હતો. તેનું અવસાન કન્ફયૂશિયસની હયાતીમાં જ થયું હતું. એ અવસાન કન્ફયૂશિયસને સત્તા ધારણ કરવા કરતાં અધ્યયન અને પ્રસંગે એની ક્રિયાવિધિ કન્ફયૂશિયસે ઘણી સાદાઇથી કરી હતી. અધ્યાપનકાર્યમાં સવિશેષ રસ હતો. પોતે નાની વયથી સંગીતાદિ
યુવાન વયે કન્ફયૂશિયસને સંગીતવિદ્યામાં અસાધારણ પ્રાવીણ્ય વિવિધ કલાઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો અને જીવનના અંત સુધી તેઓ મેળવ્યું હતું. એમણે તે સમયના વિખ્યાત ચીની સંગીતકાર ચાંગ હુંગ નવા નવા વિષયનું જ્ઞાન સતત સંપાદન કરતા રહ્યા હતા. તેમણે પોતે પાસે સંગીતનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો. વળી એમણે ચાંગ હૃગ પાસે પોતાની શાળા સ્થાપી હતી. એમની શાળામાં ઉત્તરોત્તર વિદ્યાર્થીઓની . વિધિ વિધાનનો પણ અભ્યાસ કર્યો હતો.
સંખ્યા વધતી જતી હતી. આરંભમાં કન્ફયૂશિયસ પોતે વિવિધ વિષયો ' * આજીવિકા માટે કન્ફયૂશિયસે જુદા જુદા વ્યવસાયો કર્યા હતા. વિદ્યાર્થીઓને શીખવતા. પછીથી તો એમના શિષ્યો પણ જુદા જુદા - પરંતુ અધ્યયન અને અધ્યાપન એ જીવનભર એમના પ્રિય વિષય રહ્યા વિષયોમાં પારંગત થઈ ગયા હતા. અને તેઓ પણ અધ્યાપનકાર્ય કરવા હતા.
લાગ્યા હતા. તેમના એવા ૬૦ થી ૭૦ જેટલા વિદ્યાર્થીઓ જુદે જુદે કન્ફયુશિયસ જ્યારે તેત્રીસ વર્ષના થયા ત્યારે એમની માતાનું સ્થળે અધ્યાપન કાર્યમાં લાગ્યા હતા અને એમની શાળાઓમાં વધતા અવસાન થયું. એ દિવસોમાં ચીનમાં એવો રિવાજ હતો કે મૃત્યુનો શોક વધતાં એક કાળે એક સાથે ત્રીસ હજાર જેટલા વિદ્યાર્થીઓ અધ્યયન ત્રણ વર્ષ સુધી પાળવામાં આવતો હતો. આટલો સમય શોક પાળવાની કરતાં હતા. ઘણે દૂર દૂરથી સેકડો માઈલ ચાલીને વિઘાથીઓ આવતા પરંપરાને અનુસરવાનું કન્ફયૂશિયસ માનતા પણ હતા. આથી અને અધ્યયન કરવા માટે રહેતા. કન્ફયૂશિયસની શાળામાં અભ્યાસ કન્ફયૂશિયસે રાજ્યની પોતાની નોકરી છોડી દીધી, ભોગ વિલાસ છોડી કરવા અત દિવસામા એક ગારના વાત ગણાતા. માતાપિતા પોતાના દીધાં. ઘરે સાદાઈથી રહેવાનું ચાલુ કર્યું, અને પોતાનો સમય જદી જુદી સંતાનોને કન્ફયૂશિયસની શાળામાં મોકલવામાં ધન્યતા અનુભવતા. વિદ્યાઓ શીખવામાં તથા કવિતા, તત્ત્વજ્ઞાન અને ઇતિહાસનો અભ્યાસ કન્ફયૂશિયસ અને એમના શિષ્યો દ્વારા થતા અધ્યાપનકાર્યથી કરવામાં પસાર કરવા લાગ્યા હતા.
વિદ્યાર્થીઓમાં અને એ દ્વારા ચીની પ્રજાના સંસ્કાર ઘડતરમાં ઘણો ફરક પોતાના સમયની પરિસ્થિતિનું અવલોકન કરતાં કન્ફશિયસને પડવા લાગ્યો હતો. લાગ્યું કે પોતે જીવનમાં ત્રણ મહત્ત્વનાં કાર્યો કરવાં જોઇએ.
કન્ફયૂશિયસ કહેતા કે “હું વિદ્યાર્થીને વિષયના ચાર ખૂણામાંથી અને મહા શર્વ અને તે દ્વારા રાજ્યમાં એક ખૂણો બરાબર સમજાવી દઉં. પરંતુ પછી જો બાકીના ત્રણ ખુણા સુધારાઓ કરવા તથા કરાવવા.
વિશે વિદ્યાર્થી અનુમાન ન કરી શકે તો હું સમજી જાઉં કે વિદ્યાભ્યાસ (૨) યુવાન પેઢીને શિક્ષણ આપવું. :
કરવાની તેની એટલી શક્તિ નથી. એવા વિદ્યાર્થીને આગળ ભણાવવાનું (૩) ચીનના પ્રશિષ્ટ ગ્રંથોનું સંકલન-સંપાદન કરવું કે જેથી ભાવિ “
નિરર્થક છે.”. પેઢીઓને તે ઉપયોગી થાય.
* કન્ફયૂશિયસ કહેતા કે “કોઈ વિદ્યાર્થી અને વિદ્યાભ્યાસના બદલામાં કન્ફયૂશિયસે યુવાન પેઢીને શિક્ષણ આપવાનું મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું
- સૂકા રોટલાનો ટુકડો આપે તો પણ મને તેથી સંતોષ થાય છે. હતું અને પ્રાચીન ગ્રંથોનું સંકલન કર્યું હતું. વળી એમણે જ્યારે જ્યારે
' અર્થોપાર્જન માટે વિદ્યાભ્યાસ કરાવવાનું મારું ધ્યેય નથી. મારું ધ્યેય તો અવકાશ મળ્યો ત્યારે ત્યારે રાજ્યકક્ષાએ સુધારા કરાવવા ભારે પુરુષાર્થ
નવી પેઢીને તૈયાર કરવાનું છે.” કર્યો હતો.
કન્ફયૂશિયસે પોતાના વિચારો વ્યક્ત કરતાં એક સ્થળે કહ્યું છે કે આજીવિકા માટે વ્યવસાય તરીકે કન્ફયૂશિયસે ખાનગી અધ્યાપન
ધન કમાવાની પ્રવૃત્તિ જો પ્રશંસાપાત્ર હોત તો હું એ પ્રવૃત્તિમાં પડ્યો કાર્ય ચાલુ કર્યું હતું. કન્ફયૂશિયસ એમના જમાનાના એક આદર્શ શિક્ષક
હોત. ધન કમાવા માટે રથ હાંકવા જેવું સામાન્ય કામ પણ કરવાનું આવે ગણાતા હતા. તેઓ શિસ્તના કડક આગ્રહી હોવા છતાં વિદ્યાર્થીઓ પ્રત્યે
તો હું તે કરવા તૈયાર છું. પણ હું સ્પષ્ટ માનું છું કે ધન કમાવાની પ્રવૃત્તિ ઉદારતા અને સહાનુભૂતિ ધરાવતા. પોતાની શાળામાં ગરીબ અને જીવનની શ્રેષ્ઠત્તમ પ્રવૃત્તિ નથી. આથી જ મને જે શ્રેષ્ઠત્તમ પ્રવૃત્તિઓ શ્રીમંત વિદ્યાર્થી વચ્ચે તેઓ કશો ભેદભાવ રાખતા નહિ. ગરીબ
લાગી છે તેમાં હું મારો સમય પસાર કરું છું. મનુષ્યના આધ્યાત્મિક વિદ્યાર્થીને પણ ફીની અપેક્ષા વગર તેઓ દાખલ કરતા અને પ્રેમથી
વિકાસની પ્રવૃત્તિ એ શ્રેષ્ઠતમ પ્રવૃત્તિ છે અને એથી જ તે મને એટલી ભણાવતા.
બધી પ્રિય છે.' કન્ફયૂશિયસ પોતે કવિતા, સાહિત્ય, ઇતિહાસ, સંગીત, પ્રકૃતિ, વિજ્ઞાન, રાજ્ય બંધારણ, વહીવટી તંત્ર, શિષ્ટાચાર વગેરે વિવિધ કયૂશિયસનું જીવન સરળ, નિખાલસ અને પારદર્શક હતું. વિષયો ભણાવતા. એક મિશનરીના ઉત્સાહથી તેઓ વિદ્યાર્થીઓને આ
ડો. એમને પોતાના જીવનમાં કશું જ છુપાવવા જેવું નહોતું. એમનો કોઈ અધ્યયન કરાવતા. તેઓ વિદ્યાર્થીઓને ભાષણ કરતાં પણ શીખવતા.
તો પણ શિષ્ય એમની પ્રવૃત્તિઓ વિશે, એમના વિચારો વિશે કે એમના પ્રાચીનકાળમાં ચીનમાં પણ ગર શિષ્યની પરંપરા ભારત જેવી જીવનવ્યય વિશે બધું જ જાણતો હોય અથવા જ્યારે ઈચછે ત્યારે જાણી ગૌરવવાળી હતી. કન્ફયૂશિયસ પાસે વિદ્યાર્થીઓ ભણવા આવતા અને “ વિદ્યાભ્યાસના બદલામાં તેઓ યથાશક્તિ ગુરને દક્ષિણ આપતા. કન્ફયૂશિયસના શિષ્યો કહેતા કે પોતાના ગુર નીચે પ્રમાણે ચાર કેટલાક ગુરુઓ મોંઘી ભેટ આપનાર અથવા રાજવંશી કટુંબના પ્રકારના દોષોથી રહિત હતા: વિદ્યાર્થીઓ તરફ પક્ષપાત રાખતા, પરંતુ કન્ફયૂશિયસ તેવું ક્યારેય (૧) તેઓ ક્યારેય ભવિષ્યની ચિંતા કરતા નહિ ? કરતા નહિ. તેઓ એ બાબતમાં સ્વાર્થી, લોભી કે સંકુચિત મનોવૃત્તિના (૨) તેઓ પોતાના મત માટે દુરાગ્રહ ધરાવતા નહિ.
સ, ઇતિહાસ,
વિવિધ એમને પોતાના

Page #134

પ્રબુદ્ધ જીવન
(૩) તેઓ પહેલેથી સ્વેચ્છાએ કે મનસ્વીપણે કોઇ નિર્ણય બાંધી કયૂશિયસ ચાઓના અંગત મિત્ર જેવા હતા. તો પણ આ બનાવની લેતા નહિ કે પૂર્વગ્રહ ધરાવતા નહિ. બાબતમાં એમણે રાજાને પોતાનો વિરોધી મત સ્પષ્ટતાથી જણાવ્યો
(૪) તેઓ નિરાભિમાની હતા. તેઓ પોતાનો કોઇ પણ દોષ હતો. જણાય કે તરત કબૂલી લેતા.
કન્ફયૂશિયસ પુરુષાર્થ કરવામાં માનતા. પ્રમાદ તેમના સ્વભાવમાં નહોતો, કન્ફયૂશિયસ માટે કોઇક સાધુએ એવું કહ્યું હતું કે ‘આ એક એવો માણસ છે કે જે જાણતો હોય કે પોતે સફળ થવાનો નથી, તોપણ છેટવ સુધી પોતાનો પુરુષાર્થ છોડે એવો નથી. '
૧૨
કન્ફયૂશિયસ હજુ ઊગતા યુવાન હતા ત્યારે લાઓત્સેનું નામ ઘણું મશહુર હતું. કન્ફયૂશિયસ જ્યારે જાહેર જીવનમાં સક્રિય થયા ત્યારે લાઓત્સેને મળવાનું તેમને મન થયું, ત્યારે લાઓત્સેની ઉંમર એંસી વર્ષની હતી અને કન્ફયૂશિયસની ઉંમર ચોત્રીસ વર્ષની હતી. કન્ફયૂશિયસ પોતાના શિષ્યો સાથે લાઓત્સેને ચાઉના રાજ્યદરબારમાં
મળ્યા હતા.
લાઓત્સે અને કયૂશિયસની વિચારસરણી જુદી જુદી હતી. લાઓત્સેએ વૈયક્તિક સદાચાર અને આધ્યાત્મિકતા ઉપર ભાર મૂક્યો હતો. કન્ફયૂશિયસે રાજ્યાના સારા કાયદાઓ અને વ્યવહારુ નીતિ નિયમો ઉપર ભાર મૂક્યો હતો. લાઓત્સે સાત્ત્વિક પ્રકૃતિના અને અંતર્મુખ હતા. તેમણે વૈશ્વિક ચેતના સાથે સંવાદ સાઘવા અને એમાં અવગાહન કરવા ઉપર ભાર મૂક્યો હતો. કન્ફયૂશિયસ રાજસી પ્રકૃતિના અને બહુર્મુખ હતા. તેઓ લોકોનું કલ્યાણ કરવામાં, ગરીબોની અને દુઃખીઓની સેવા કરવામાં માનતા હતા. રાજ્યના કાયદાઓના પરિપાલનને અને ન્યાયને તેઓ મહત્ત્વ આપતા હતા. તેઓ ગુનેગારોને બરાબર સજા થવી જોઇએ એમ માનતા હતા. તેમનો ધર્મ સમાજલક્ષી અને વ્યવહાર પ્રધાન હતો. એટલે જ તેમણે ઉપદેશેલો માર્ગ ઘણો જ લોકપ્રિય બન્યો હતો. લાઓત્સેનો માર્ગ ઘણો ગહન અને કઠિન હોવાથી એટલો લોકપ્રિય ન થાય એ સ્વાભાવિક હતું. લોકપ્રિયતા એ લાઓત્સેનું ધ્યેય નહોતું. આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ લાઓત્સેનો માર્ગ વધુ ચઢિયાતો
હતો.
અલબત્ત, કયૂશિયરા પ્રકૃતિથી જ પ્રવૃત્તિના માણસ હતા. રાજ્ય વ્યવસ્થા દ્વારા પ્રજાને સુધારવાની એમણે જે ઝુંબેશ ઉપાડેલી હતી તે જોતાં લાઓત્સેની વિચારધારા સંપૂર્ણપણે તેઓ સ્વીકારી શકે એમ નહોતા. તો પણ લાઓત્સેના કેટલાક વિચારોથી તેઓ ખૂબ પ્રભાવિત થયા હતા.
કન્ફયૂશિયસે લાઓત્સે માટે કહ્યું હતું કે, 'લાઓત્સે પ્રાચીન વસ્તુઓની પ્રશંસા કરે છે. તેઓ વિનમ્રતા અને સૌજન્યુના અવતાર જેવા છે. તેમને દરેક વિષયનું અગાધ જ્ઞાન છે. તેઓ પ્રાણ પુરુષ છે. તેમની સ્મૃતિ ઘણી રાતેજ છે. તેમનામાં રાંત-રાજા (શ્રેષ્ઠ માનવ) થવાની પૂરેપૂરી યોગ્યતા છે.’
તા. ૧૬-૧૨-૯૫
કન્ફયૂશિયસ જુવાન હતા ત્યારે પોતાના રાજ્ય લુમાં રાજગાદીએ રાજા ચાઓ હતા. એ જમાનામાં ચાઓના અંગત જીવન વિશે એક જાહેર વિવાદ થયો હતો, ભારતની જેમ ચીનમાં પણ એ જમાનામાં રાગોત્ર લગ્નનો નિષેધ હતો. પરંતુ રાજા ચાઓએ પોતાના જ ગોત્રની કન્યા સાથે લગ્ન કરી એનું નામ બદલી નાખ્યું હતું કે જેથી લોકોને ખબર ન પડે. પણ આવી વાતો મોડી વહેલી લોકો સુધી પહોંચે જ છે .
લુ રાજ્યના મોટાં ત્રણ કુટુંબોમાં શુ–સુનનું કુટુંબ પણ ગણાતું હતું. શું સુનને રાજ્ય દરબારમાં જવા મળતું હતું. તેને કન્ફયૂશિયસ પ્રત્યે કંઇક પૂર્વગ્રહ હતો. તે એમના શિષ્ય ઝુ કંગને કન્ફયૂશિયસ કરતાં વધુ ચડિયાતો ગણતો હતો. આ વાત એક વખત ઝુ કુંગ પાસે આવી. ત્યારે
અંગે કહ્યું; શું સુન ગુરુજી કરતાં મને ચડિયાતો ગણે છે તે યોગ્ય નથી. મારી અને ગુરુજી વચ્ચેનું અંતર મકાનના કમ્પાઉન્ડની દિવાલ જેવું છે. મારા મકાનની દિવાલ ખભા સુધી આવે છે. એટલે જતાઆવતા સૌ કોઇ ઘરની સુંદરતા જોઇ શકે છે. પરંતુ ગુરુજીના મકાનની દિવાલ ઘણી ઊંચી છે. એટલે જે કોઇને અંદર દાખલ થવા મળે તે જ એની સુંદરતા અને ભવ્યતા જોઇ શકે છે .’
કોઇકે જી કુંગને કહ્યું કે ‘શુ-સુન કયૂશિયાની ટીકા કરતા હતા અને તમારી પ્રશંસા કરતા હતા.' ત્યારે ત્હ કુંગે કહ્યું, ‘શુ-સુનને એ શોભતું નથી. ગુરુજી તો સૂર્ય સમાન છે. ત્યાં પહોંચવું મારે માટે શક્ય નથી.'
કન્ફ્યૂશિયરો પોતાના સમયના બે રાજવંશી સગા ભાઇઓની ઘણી પ્રશંસા કરી છે. તેમનાં નામ છે પોઆઇ અને શુચિ. પો આઇ એક નાના
કન્ફયૂશિયસ જ્યારે લાઓત્સેને મળ્યા ત્યારે બંને વચ્ચે ઘણો વિચારવિનિમય થયો હતો. લાઓત્સેએ યૂશિયસને કહ્યું હતું, સમાજને સુધારતા પહેલાં માણસે પોતાની જાતને સુધા૨વી જોઇએ.’રાજ્યના રાજા હતા. તેમની મતમાં પ્રજા ઘણી સુખી હતી . વળી એમણે કન્ફયૂશિયસને સલાહ આપતાં કહ્યું હતું કે 'તમારે સમાજ માટે જે કાયદાઓ ઘડવા હોય તે લડજ, પરંતુ મનુષ્યમાં કુદરતી રીતે જે સાધુતા રહેલી છે તેમાં દખલગીરી ક૨શો નહિ.”
લુના રાજ્યમાં આ ત્રણ ભાયાતી કુટુંબો એવાં વસતાં હતાં કે જે સત્તાનાં અને ઘનનાં લોભી હતાં. રાજ્યની આવકમાંથી તે કુટુંબો ઉચાપત કરી લેતાં, રાજાના નોકરોને ફોડતા અને રાજાના હુકમનું પાલન ન થાય એ માટે ખટપટ કરતાં. આથી રાજા ચાઓને તેઓની સાથે સંઘર્ષમાં આવવું પડ્યું, પરંતુ જે ૨મખાણ થયું તેમાં રાજા ચાઓને ખ્યાલ આવી ગયો કે રાજ્યના ઘણા અમલદારો પણ એ કુટુંબોના પક્ષે છે. પરિસ્થિતિ એવી સર્જાઇ કે ચાઓને પોતાનો જાન્ત બચાવવા રાજ્ય છોડીને ભાગી જવું પડ્યું. રાજાના આ દુઃખના પ્રસંગમાં કન્ફયૂશિયસ એમની સાથે રહ્યા હતા અને એમની સાથે દેશવટો ભોગવ્યો હતો. લુ દેશના રાજા કયૂશિયસને પોતાના રાજ્યમાં ઊંચો હોદ્દો આપવા ઇચ્છતા હતા . પરંતુ કન્ફયૂશિયસે તે સ્વીકાર્યો નહિ અને રાજા ચાઓની સાથે રહ્યા. આઠેક વર્ષ પછી તેઓ લુ રાજ્યમાં પાછા ફર્યા હતા .
રાજ્યવહીવટ પણ સરસ ચાલતો હતો. પો આઇને થયું કે પોતે કેટલાંક વર્ષ રાજ્ય કર્યું છે, એટલે હવે પોતાના નાનાભાઇ શુ ચિને રાજ્ય સોંપવું જોઇએ. એમણે રાજ્યગાદીનો ત્યાંગ કરીને નાનાભાઇને રાજ્યસત્તા સ્વીકારવા વિનંતી કરી. પરંતુ નાનાભાઇએ રાજ્યસત્તા સ્વીકારી નહિ. બંને ભાઇઓ રાજમહેલ છોડી વનમાં ચાલ્યા ગયા. એવામાં વુ વંગ નામના રાજાએ શહેનશાહ ચાઉને હરાવ્યો અને પોતે શહેનશાહ થયો. એ પોતે ચાઉ કરતાં ઘણો ભલો હતો. એણે પો આઇ અને શુ ચિને પોતાના રાજ્યની રાજગાદી પાછી લેવા વિનંતી કરી, પણ બંને ભાઇઓએ તે સ્વીકારી નહિ, આ બંને ભાઇઓ કોઇની સાથે દુશ્મનાવટ રાખતા નહિ. એથી સૌ કોઇ એમના ચાહક હતા. કન્ફયૂશિયસે પણ એમની કદર કરી હતી.
કયૂશિયરાનો જન્મ લુ રાજ્યમાં થયો હોવાથી એ રાજ્ય એમને વધારે વહાલું હતું. પોતાના રાજ્યમાં કોઇ સત્તાનું પદ પોતાને મળે એ એમને માટે ગૌરવવાળી વાત હતી.
કયૂશિયસને પચાસ વર્ષની ઉંમરે, ઇ. સ. પૂર્વે ૫૦૧માં, એ રાજ્યમાં એક નગરના ઉપરી અમલદારની નોકરી મળી હતી. ત્યારે લુમાં રાજા ટિંગ રાજ્ય કરતા હતા. કન્ફયૂશિયસમાં વહીવટી શક્તિ ઘણી સારી હતી. એથી રાજાના તેઓ માનીતા અમલદાર બન્યા હતાં.

Page #135

તા. ૧૬-૧૨-૯૫.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
કન્ફયૂશિયસે રાજ્યમાં ઘણા સુધારા કર્યા હતા. અને એથી પ્રજાનાં સુખ એમનાં દર્શન કરવા માટે તેઓ જતા. કન્ફયૂશિયસના શિષ્યો સાથે સંપત્તિમાં ઘણો વધારો થયો હતો.
એમનો મેળાપ થયો. એમની પાસેથી કન્ફયૂશિયસ વિશે જાણ્યું એટલે - એક વખત રાજા ટિંગની જિંદગી જોખમમાં હતી ત્યારે કન્ફયૂશિયસે એમને કન્ફયૂશિયસનાં દર્શન કરવાની તાલાવેલી લાગી. શિષ્યો એમને પોતાની બહાદુરી અને અગમચેતીથી રાજાનો જાન બચાવી લીધો હતો. કન્ફયૂશિયસ પાસે લઈ ગયા. કન્ફયૂશિયસનાં દર્શનથી તેઓ બહુ
૫૩ વર્ષની વયે કન્ફયુશિયસની ચંગત (Chung tu) નામના પ્રભાવિત થઈ ગયા. બહાર આવીને એમણે શિષ્યોને કહ્યું, ‘તમારે શહેરના મુખ્ય ન્યાયાધીશ તરીકે નિયુક્તિ કરવામાં આવી હતી. દેશવટો ભોગવવો પડે છે એનો શોક ન કરશો. અત્યારે આખી ન્યાયાધીશ તરીકેનું એમનું કાર્ય એટલું સરસ હતું કે એમને તરત કાયદા શહેનશાહત અવળે માર્ગે ચાલી રહી છે, પરંતુ કન્ફયૂશિયસને જોતાં મને ખાતાના પ્રધાન તરીકે બઢતી આપવામાં આવી. એમણે એ ખાતાના લાગે છે કે આ દેશના ઉદ્ધાર માટે ભગવાને દૂત તરીકે કન્ફયૂશિયસને પ્રધાન તરીકે પણ ઘણું સરસ કાર્ય કર્યું. આથી એમની ખ્યાતિ સમગ્ર મોકલ્યા છે એ વાત તમે યાદ રાખજો.” રાજ્યમાં પ્રસરી. લુના રાજાએ જ્યારે આ વાત જાણી ત્યારે તેમણે મુખીએ કરેલી આગાહી વખત જતાં કેટલી બધી સાચી પડી ! કન્ફયૂશિયસને ત્યાંથી બોલાવી લુમાં ગુના ખાતાના પ્રધાન કર્યા. ત્રણ કન્ફયૂશિયસ જ્યારે લુનું રાજ્ય છોડીને ચાલી નીકળ્યા ત્યારે તેમણે વર્ષ કન્ફયૂશિયસે એ ખાતામાં કામ કર્યું. તેને પરિણામે રાજ્યમાં ગુના વઈ નામના રાજ્યમાં આશ્રય લીધો, કારણ કે ત્યાંનો ઉમરાવ લિંગ થતાં બંધ થઈ ગયા. કેદખાનાં ખાલી પડ્યાં. ન્યાય કચેરીઓ પણ ખાલી કન્ફયૂશિયસનો દૂરનો સગો હતો. પરંતુ પાછળથી લિગ બહુ દુરાચારી લાગવા માંડી. ગુનાઓ તો ત્યાં સુધી ઘટી ગયા કે લોકો ઘરને તાળાં પણ થઈ ગયો. એનો સાવકો પુત્ર એનું ખૂન કરીને ભાગી ગયો. એથી મારતા નહિ.
| દરબારીઓને એના પૌત્રને ગાદીએ બેસાડ્યો. પરંતુ ભાગી ગયેલો તે વખતે લુના રાજા ટિંગે કન્ફયૂશિયસને પોતાના રાજ્યનો બધો એનો પિતા પાછો આવ્યો અને રાજગાદી માગી, પરંતુ પુત્રે તે આપી વહીવટી કાર્યભાર સ્વીકારવા કહ્યું. એણે કન્ફયૂશિયસની સલાહ નહિ. એથી બંને વચ્ચે લડાઇ થઇ. એમાં પિતા જીત્યો અને ગાદી પર અનુસાર બધા સુધારાઓ રાજ્યમાં કરવા ચાલુ કર્યા. પરિણામે લુ આવ્યો. રાજ્યની એક સુંદર રાજ્ય તરીકે ચારે બાજુ પ્રતિષ્ઠા ઘણી વધી ગઇ. એ વખતે પહેલાં પુત્ર અને ત્યારપછી પિતાએ એમ બંનેએ ચોરી અને લૂંટફાટનો ઉપદ્રવ તદ્દન નિર્મૂળ થઈ ગયો. રસ્તામાં પડેલી કન્ફયૂશિયસને રાજ્યના મુખ્ય મંત્રી તરીકે જવાબદારી સ્વીકારવા માટે વસ્તુ કોઈ લેતા નહિ. વેપારધંધામાં પ્રામાણિકતા આવી. લોકો વેપારમાં વિનંતી કરી હતી, પરંતુ કન્ફયૂશિયસે એ સ્વીકારી નહિ. એમના શિષ્ય ચીજ વસ્તુઓની જે ભેળસેળ કરતા હતા તે હવે બંધ થઈ ગઈ. સ્ત્રીઓને એનું કારણ પૂછ્યું ત્યારે કન્ફયૂશિયસે કહ્યું, “પિતાએ પિતૃધર્મ અને પુત્રે અને પુરુષોને ચાલવા માટે અલગ અલગ પગથી (ફૂટપાથ) પણ રસ્તાની પુત્રધર્મ બજાવ્યો નથી. એવા રાજ્યની લગામ હાથમાં લઈ શકાય સામસામી બાજુએ કરવામાં આવી હતી કે જેથી સ્ત્રીઓ અને પુરુષો નહિ.” ધક્કાબક્કી વિના શિસ્તબદ્ધ અને વિનયપૂર્વક ચાલી શકે.
શિષ્ય પૂછયું, “કદાચ સત્તા લેવાનું થાય તો આપ શરૂઆત કેવી બીજા રાજ્યના અનેક લોકો લુ રાજ્યની આવી સરસ સ્થિતિ જોવા રીતે કરો ?' આકર્ષાઇને આવતા અને તેઓ પણ જાણે લુના જ નાગરિક હોય એવો કન્ફયૂશિયસે કહ્યું, “હું નીચેથી શરૂઆત કરું. સૌથી પહેલાં ભાવ અનુભવતા.
પારિભાષિક શબ્દોનાં લક્ષણ બાંધું કે જેથી રાજ્યમાં કાયદો અને ન્યાય કન્ફયૂશિયસના સુંદર વહીવટથી જે રીતે લુ રાજ્યની પ્રગતિ થતી બરાબર જળવાઈ રહે.” હતી તે પડોશી રાજ્યો સાંખી શક્યા નહિ. લુનો રાજા ટિંગ ચંચળ દેશવટા દરમિયાન જુદાં જુદાં રાજ્યોમાં રાજકીય અસ્થિરતાને મનનો, ધનલોલુપ અને કામાસક્ત હતો. એની નિર્બળતાની વાતો કારણે તથા કાવાદાવાને કારણે કન્ફયૂશિયસને પોતાના શિષ્યો સાથે એક પાડોશી રાજ્યો પણ જાણતાં હતાં. એની નબળાઇનો લાભ લેવા પડોશી રાજ્યમાંથી બીજા રાજ્યમાં રખડવું પડ્યું. કેટલીકવાર એમને માથે રાજ્ય ચીના રાજાએ ટિંગ માટે સંગીતમાં વિશારદ અને રૂપવતી એવી જાનનું જોખમ પણ આવ્યું. એક વખત મરતાં મરતાં તેઓ બચી ગયા. ઘણી સુંદરીઓને તથા સરસ ઘોડાઓને ભેટ તરીકે મોકલ્યાં. આમ છતાં તેઓ ક્યારેય નિરાશ કે નિરુત્સાહી થયા નહોતા, પરંતુ કન્ફયૂશિયસે તે ન સ્વીકારવા ટિંગને સલાહ આપી. તેમ છતાં ટિંગ વિશેષ મહત્ત્વની વાત તો એ છે કે આવા વિપરિત સંજોગોમાં પણ લલચાયા અને ભેટનો સ્વીકાર કર્યો. સુંદરીઓની મોહજાળમાં તેઓ એમનો એક પણ શિષ્ય એમને છોડીને ચાલ્યો ગયો નહોતો. એ બતાવે ફસાયા. પોતાની સલાહના અનાદર માટે કન્ફયૂશિયસે રાજ્યના છે કન્ફયૂશિયસનું પોતાનું વ્યક્તિત્વ કેટલું બધું પવિત્ર અને આકર્ષક મંત્રીપદેથી રાજીનામું આપ્યું. તેઓને રાજ્ય છોડીને ચાલ્યા જવાની હશે! ફરજ પડી. વખત જતાં પડોશી રાજ્યો દ્વારા રાજા ટિંગને પણ ઉથલાવી પાડવામાં આવ્યો અને તે પણ રાજ્ય છોડીને ભાગી ગયો.
દેશવટા દરમિયાન કન્ફયૂશિયસ કેટલોક વખત ચિંગ નામના જ્યારે કન્ફયૂશિયસ લુ છોડી વઈ નામના રાજ્ય તરફ ગયા ત્યારે રાજાના રાજ્યમાં રહ્યા હતા. ચિંગની ઇચ્છા હતી કે કન્ફયૂશિયસ એમનો રથ જન યુ નામનો એક શિષ્ય હાંકતો હતો. વઈમાં વસતિનું પોતાના રાજ્યમાં રહે અને લોકોના જીવનને સુધારવા માટે યોગ્ય પ્રમાણ ઘણું મોટું હતું, પણ લોકો એકંદરે ગરીબ હતા. જન યુએ રસ્તામાં માર્ગદર્શન આપે. પરંતુ ચિંગ પોતાના રાજ્યમાં કન્ફયૂશિયસને યોગ્ય કન્ફયૂશિયસને પૂછયું કે ‘વાં રાજ્યના ઉદ્ધાર માટે શું કરવું જોઈએ?' હોદો આપી શક્યા નહિ. વળી ચિંગના રાજ્યમાં સુધારા કરવા માટે કોઈ કન્ફયૂશિયસે કહ્યું, ‘પહેલાં લોકોને રોજગારી મળે એ રીતે તેઓને સમૃદ્ધ અનુકૂળ વાતાવરણ રહ્યું નહોતું એટલે કન્ફયૂશિયસ ચિંગનું રાજ્ય બનાવવા જોઈએ. ત્યાર પછી લોકોને સંસ્કારી બનાવવા જોઈએ, કારણ છોડીને ચાલ્યા ગયા હતા. કે સંસ્કાર વિના સમૃદ્ધિ નહિ ટકે અને ગરીબીની દુર્દશામાં સંસ્કાર ટકે
કન્ફયૂશિયસ કહેતા કે કોઈપણ રાજ્ય તરફથી તે રાજ્યમાં સુધારા
કરવા માટે પોતાને જો કોઇ જવાબદારી સોંપવામાં આવે તો પોતે ત્રણ કન્ફયૂશિયસ લુ છોડી પોતાના કેટલાક શિષ્યો સાથે વઈ રાજ્યના વર્ષની અંદર પ્રજાકીય સ્તરે એનો સંપૂર્ણ અમલ કરાવી શકે. સરહદ પરના સાઇ નગરમાં દાખલ થયા. એ નગરના વયોવૃદ્ધ મુખીનો કન્ફશિયસને રાજ્યવહીવટની બાબતમાં કેટલો બધો આત્મવિશ્વાસ એવો રિવાજ હતો કે પોતાના નગરમાં જે કોઈ સાધુ સંતો આવે તો હતો તે તેમના આ કથન ઉપરથી જોઇ શકાય છે.

Page #136

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૨-૯૫
દેશવટા દરમિયાન કન્ફયૂશિયસ જુદાં જુદાં રાજ્યોમાં ફર્યા. એક વખત પોતાના હાથ નીચે અગાઉ કામ કરતો એક અધિકારી રાજ્યના અમલદાર તરીકે એમને સારો અનુભવ હતો. એ વાત બીજા અચાનક મળી ગયો. સુધારા કરવાની બાબતમાં તે નિરાશ થઈ ગયો રાજાઓ અને લોકો જાણતા હતા. પરંતુ કન્ફયૂશિયસે એવું કોઈ પદ હતો. ત્યારે કન્ફયૂશિયસે એ નિરાશ થઈ ગયેલા અધિકારીને કહ્યું હતું, મેળવવા સામેથી કોઈ પ્રયત્ન કર્યો ન હતો. વળી પોતાની શક્તિને યોગ્ય “પરમાત્માએ મને જગતમાં સુધારાઓ કરવા મોકલ્યો છે. માટે પૂરો પદ મળે તો જ તેઓ સ્વીકારવા તૈયાર હતા. એથી નીચેનું પદ લેવામાં વિશ્વાસ રાખવો અને હિંમત રાખવી. એ માટે તમારે નિરાશ થવાની તેમને રસ નહોતો. એમના કેટલાક શિષ્યો આવું કોઈક ૫દ તેઓ જલદી જરા પણ જરૂર નથી. સુધારાઓ અવશ્ય થશે જ.' સ્વીકારે એમ ઇચ્છતા હતા. પરંતુ કન્ફયૂશિયસને એવી કોઈ ઉતાવળ પોતાના માથે કષ્ટો આવી પડ્યાં ત્યારે પણ કન્ફયૂશિયસ સત્ય અને નહોતી. એમ કરતાં કરતાં પંદરેક વર્ષ વહી ગયાં હતાં. પોતાના લુ કર્તવ્યપાલન માટેના પોતાના આગ્રહમાંથી અને સુધારાઓ માટેની રાજ્યમાં પાછા ફરવા માટે હવે અનુકૂળ વાતાવરણ થયું હતું. એટલે પોતાની ધગશમાંથી જરા પણ પાછા હઠ્યા નહોતા. વૃદ્ધાવસ્થામાં કન્ફયૂશિયસે લુ પાછા ફરવાનો નિર્ણય કર્યો.
એમને પ્રવૃત્તિ છોડીને નિવૃત્તિમય વાનપ્રસ્થાશ્રમ સ્વીકારવાની સલાહ
ઘણા તરફથી મળતી, તો પણ તે ન સ્વીકારતાં તેમણે જીવનના અંત કન્ફયૂશિયસ જ્યારે પાછા ફરી રહ્યાં હતા ત્યારે એક વખત તેઓ સુધી પ્રવૃત્તિમય જીવન ચાલુ રાખ્યું હતું. ચેન અને સાઇ એ બે રાજ્યોની સરહદ પરના સાંકડા ડુંગરાળ કન્ફયૂશિયસે પોતે પોતાના વિશે કહ્યું છે, “પંદર વર્ષની વયે હું રસ્તામાંથી પસાર થઇ રહ્યા હતા. તે સમયે એક રાજ્યના સૈનિકોએ વિદ્યાભ્યાસમાં ડૂબેલો હતો. ત્રીસ વર્ષની વયે હું ગમે તે પરિસ્થિતિમાં એમના ઉપર ઘેરો ઘાલ્યો. આથી કન્ફયૂશિયસ આગળ વધી ન શકયા. ગમે તે વ્યક્તિ સામે સ્વસ્થ અને અણનમ રહેતાં શીખ્યો. ચાલીશ વર્ષની એમ સતત સાત દિવસ સુધી કશી સાધન સામગ્રી વિના તેઓને એક વયે ઈશ્વરમાં મારી શ્રદ્ધા સ્થિર થઇ અને કુદરતના નિયમો સમજવા - સ્થળે સંતાઈને રહેવું પડ્યું હતું. એ વખતે એમની સાથે એમના શિષ્યો લાગ્યો. સાઠ વર્ષની વયે સત્યવચન પ્રત્યે મારો આદરભાવ વધી ગયો. પણ હતા. પરંતુ આવા સંકટમાં પણ કન્ફયૂશિયસની સાથે રહેવામાં સિત્તેર વર્ષની વયે નીતિનિયમોના ભંગ વિના મારા આત્માના અવાજને તેઓ કોઇ ડરી ગયા નહોતા કે હિંમત હારી ગયા નહોતા. કે ઓળખવાનું અને તે મુજબ અનુસરવાનું બળ મેં મેળવ્યું.”
ઈ. સ. પૂર્વે ૪૭૯માં ૭૩ વર્ષની વયે કન્ફયૂશિયસનું અવસાન કન્ફયૂશિયસ જ્યારે દેશવટો ભોગવતા હતા ત્યારે એમની ઉંમર થયું. એમના મૃતદેહને સુ-સુ નામના નગરમાં દફનાવવામાં આવ્યો સાઠ વર્ષની થવા આવી હતી. તેઓ સશક્ત અને સક્રિય હતા. તેમને હતો. આશા હતી કે લુનો રાજ્યવહીવટ સંભાળવા માટે તેમને બોલાવવામાં કન્ફયૂશિયસના સ્વર્ગવાસ પછી એમની યાદગીરીમાં વખતોવખત આવશે. પરંતુ તેમને બોલાવવામાં આવ્યા નહિ. એને બદલે એમના રાજ્ય તરફથી એમનું મરણોત્તર બહુમાન કરવામાં આવતું. એમના શિષ્ય જન ચિઉને રાજ્યવહીવટ સંભાળવા માટે રાજાએ કહ્યું અને જન સ્વર્ગવાસના લગભગ બે સૈકા પછી તો એમની સમાધિ આગળ ચીનના ચિઉએ એ દરખાસ્ત સ્વીકારી લીધી. કન્ફયૂશિયસને એ ગમ્યું નહિ. તે શહેનશાહે મોટો યજ્ઞ કરાવ્યો હતો. ત્યારપછી કેટલેક વર્ષે વખતે તેઓ ચેનના રાજમાં હતા. એમણે તે વખતે પોતાના શિષ્યોને કન્ફયૂશિયસને જુદી જુદી મરણોત્તર પદવીઓ, ઇલ્કાબો વગેરે કહ્યું, “ચાલો, આપણે જલદી આપણા લુ રાજ્યમાં પાછા ફરીએ કારણ આપવામાં આવ્યાં હતાં. ત્યારપછી એમના માનમાં નિયમિત સમયે કે આપણા જુવાનો ઉતાવળિયા, લોભી અને તકવાદી થઈ ગયા છે. વર્ષમાં ચાર વખત ધાર્મિક અનુષ્ઠાન કરવાનો હુકમ રાજ્ય તરફથી તેઓ થોડી વિદ્યા શીખ્યા એનો અર્થ એ નથી કે તેઓ રાજ્યવહીવટ નીકળ્યો હતો. કન્ફયૂશિયસ માટે જુદા જુદા સ્થળે મળીને દોઢ હજારથી ચલાવવામાં કાબેલ છે.”
વધુ મંદિરોનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. કન્ફયૂશિયસના સ્વર્ગવાસ કન્ફયૂશિયસે પોતાના શિષ્યો સાથે ચૌદ-પંદર વર્ષ જદ જદ પછી લગભગ એક હજાર વર્ષ પછી રાજ્યની તમામ શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં રાજ્યોમાં પરિભ્રમણ કર્યું. આ પ્રવાસો દરમિયાન એમને સારા માઠા કન્ડક્વાશયનું પૂતળું મૂકવામાં આવ્યું હતું. વળી એમના પૂતળાની ધૂપ, વિવિધ પ્રકારના અનુભવો થયા. એથી એમને ઘણું શીખવા મળ્યું.
દીપ સાથે પૂજા કરવાની પ્રણાલિકા પ્રચલિત બની હતી. સંક્ષેપમાં કહીએ તો કન્ફયૂશિયસને ચીનના શહેનશાહ જેટલું માન આપવામાં આવતું.
અને દેવ તરીકે એમની પૂજા થતી રહી. અલબત્ત તત્કાલીન રાજકીય - કન્ફયૂશિયસને લુના રાજવીએ પાછા ફરવા માટે વિનંતીનો સંદેશો
પરિસ્થિતિ અનુસાર તે તે પ્રદેશોમાં આ પૂજા વિધિ અને ધાર્મિક મોકલાવ્યો, કન્ફયૂશિયસ લુમાં પાછા ફર્યા, પરંતુ ત્યારે એમની ઉંમર ૬૮ વર્ષની થઈ ગઈ હતી. તેઓ રાજ્યની કોઈ જવાબદારી હવે લેવા *
અનુષ્ઠાનોમાં પણ વધઘટ થતી રહી હતી. ઇચ્છતા નહોતા. એમણે પોતાનો સમય વિદ્યાર્થીઓને ભણાવવામાં
- કન્ફયૂશિયસને “રાજમુગટ (અથવા રાજ્યદંડ) વિનાના રાજા' અને પ્રાચીન ગ્રંથોનું સંકલન કરવામાં પસાર કર્યો .
તરીકેનું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું.
કન્ફયૂશિસનો જન્મ દિવસ ચીનમાં શિક્ષક દિન તરીકે આજ દિવસ કન્ફયૂશિયસ વઈના રાજ્યમાંથી લુના રાજ્યમાં પાછા ફર્યા
સુધી ઊજવાતો આવ્યો છે. વળી કન્ફયૂશિયસે પ્રજાના હૃદયમાં એવું ત્યારપછી એમણે સંગીતના ક્ષેત્રે જે એક મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું તે સંગીતના
સ્થાન જમાવ્યું છે કે અનેક લોકોને કન્ફયૂશિયસ માટે લખાયેલી કાર્યક્રમોની પુનર્યોજનાનું હતું. અત્યાર સુધી ધાર્મિક ગીતો અને લૌકિક
* સ્તુતિઓ, પ્રાર્થનાઓ વગેરે કંઠસ્થ છે. સમયે સમયે નવી નવી ભોગવિલાસનાં ગીતોની સેળભેળ થતી રહેતી. સંગીતકારો અને
- કવિતાઓ ચીની ભાષામાં આજ દિવસ સુધી કન્ફયૂશિયસ માટે લખાતી. ગાનારાઓ મન ફાવે તે ગીત કાર્યક્રમમાં ગાતા વગાડતા રહેતા. એમાં
રહી છે જે એમની વત્સલ અને પ્રેરક પ્રતિભાની સૂચક છે. બહુ ઔચિત્ય રહેતું નહિ. (જેમ આપણે ત્યાં લગ્નપ્રસંગે વાજાવાળાં
- આ રીતે ઠેઠ વર્તમાન સમય સુધી કન્ફયૂશિયસનું ચીની સંસ્કૃતિના લગ્નભંગનાં, કાયમના વિરહનાં, બેવફાઇનાં એમ જુદા જુદા પ્રકારનાં
પિતા તરીકે પ્રજામાં હંમેશાં બહુ આદરમાન રહ્યું છે. કન્ફયૂશિયસ જેવું પ્રચલિત ફિલ્મી ગીતો વગાડે છે તેમ) કન્ફયૂશિયસે આવા કાર્યક્રમોની
અને જેટલું માન આ અઢી હજાર વર્ષમાં ચીનમાં બીજા કોઈને મળ્યું પુનર્યોજના કરી કે જેથી ધાર્મિક ઉત્સવના પ્રસંગે ધાર્મિક ગીતો જ ગવાય
જ નથી. અને કોઈકના લગ્ન કે મરણ પ્રસંગે તેવા પ્રકારનાં ગીતો ગવાય.
છે કે
એમને ઘણું શીખવા મથક તો કન્વની પૂજા થતી રહી.

Page #137

તા. ૧૬-૧૨-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ચિત્તની પ્રસન્નતા
n “સત્સંગી’ ગ્રીસ દેશનો મહાન તત્ત્વચિંતક સોક્રેટીસ યુવાનોને અવળે માર્ગે દોરે છે તે પ્રસન્નતા કેળવી શકે અને પોતાની આર્થિક સ્થિતિ સુધારવા માટે પુરુષાર્થ અને નવાં દેવ-દેવીઓને માને છે એવો તેના પર આરોપ મૂકવામાં આવ્યો કરવા સમર્થ બને. ખિન્નતા, ગ્લાનિ, રીસ, રોષ, નારાજી, વગેરેથી આર્થિક હતો. યુવાનો પોતાના માટે વિચારતાં શીખે એવા સવળા માર્ગે તેમને દોરનાર સ્થિતિ લેશમાત્ર સુધરતી નથી, ઊલટાનું સ્વાથ્ય બગડે છે અને આર્થિક આ સત્યપ્રિય મહામાનવ પર કામ ચલાવવામાં આવ્યું. ત્યારે ગ્રીસ દેશમાં સ્થિતિ સુધારવાના પુરુષાર્થની જાણે સ્મૃતિ પણ રહેતી નથી! લોકશાહી હતી. મત લેવાયા. થોડા મતે સોક્રેટીસની હાર થઈ અને એ માણસ લઘુતાગ્રંથિ (Inferiority Comlex)નો ભોગ બન્યો ગુનેગાર ઠર્યો. તેને ફાંસીની સજા આપવામાં આવી. તે સમયમાં ઝેરનો કટોરો હોવાથી પણ તે પ્રસન્નતા રાખી શકતો નથી. પોતાનામાં કંઈક ખામી છે એવો પીવાનો રહેતો. નિયત કરેલા દિવસે સોક્રેટીસને ઝેરનો કટોરો આપવામાં વિચાર તેનાં મનમાં દ્રઢ થઈ ગયો હોય છે. તેથી તે પ્રસન્ન રહેવાનો પ્રયત્ન આવ્યો ત્યારે જેલર રડી પડ્યો હતો. સોક્રેટીસે તો સ્વસ્થતાથી પૂછ્યું હતું તેણે કરે ત્યાં તેને તેની ખામી યાદ આવે અને મોં પડી જાય. પોતાની ખામીનો ઝેર પીધા પછી શું કરવું. ત્યારે જેલરે ગળગળા અવાજે જવાબ આપ્યો, “બીજા વિચાર તેને સતત સતાવતો રહે છે. પરિણામે, તે બીજી ઘણી રીતે સુખી હોય તો ઝેર પીતી વખતે ધમપછાડા અને દેકારા કરે છે અને ન બોલવાના શબ્દો તો પણ તે જીવનનો આનંદ મેળવી શકતો નથી. માનસિક બિમારી ગણાય બોલે છે, ત્યારે તમે શાંતિથી પૂછો છો.” પછી જેલરે તેને કહ્યું કે ઝેર પીધા તેટલી હદ સુધી લઘુતાગ્રંથિ હોય તો તો માનસચિકિત્સક પાસે સારવાર લેવી પછી થોડી વાર આંટા મારવા, તેથી પગ ભારે થઈ જશે એટલે સૂઈ રહેવું. જે પડે. નહિતર આવા વિચારથી લઘુતાગ્રંથિ દૂર કરવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.' મૃત્યુ' શબ્દનાં ઉચ્ચારણથી પણ માણસ ભયભીત બને છે તે મૃત્યુ સન્મુખ જ આ ધરતી પર કોઈ પણ માણસ પૂર્ણ નથી. માણસમાત્રમાં કંઈક ખામી હોય હોવા છતાં સોક્રેટીસે છેલ્લા શ્વાસ સુધી સ્વસ્થતા રાખી અને માણસે શાંતિથી એ તદન સ્વાભાવિક છે. મારી ખામી સુધારવાનો પ્રયત્ન મારે જરૂર કરવાનો, મૃત્યુ પામવું જોઈએ એ દલીલની ભૂમિકા પર સ્ત્રીઓને રડવાની તેમણે મના પણ તેના વિશે સતત સભાન રહેવાની કોઈ જરૂર નથી. હું જે છું તે બરાબર કરી હતી.
છું. મારે ધર્મની આરાધના કરવી છે અને પ્રગતિ માટે પુરુષાર્થ કરવાનો છે. સોક્રેટીસ એથેન્સની ધરતી પર યુવાનો કેપીઢ લોકો સૌ સાથે પ્રસન્નતાથી ખામી હોય તેથી હાથ જોડીને બેસી રહેવાનું હોય નહિ.' આવું સહૃદયી વલણ વાતચીત કર્યે જતો હતો ત્યારે તેની અંગત પરિસ્થિતિ કેવી હતી ? બાહ્ય પ્રસન્નતા કેળવવામાં અવશ્ય મદદરૂપ બને છે. દેખાવની દષ્ટિએ તે એથેન્સમાં સૌથી કદરૂપો માણસ હતો, આર્થિક દષ્ટિએ માણસમાં ગુનાની લાગણી (sense of guilt) સવિશેષ રહેતી હોય તે હંમેશાં દેવાદાર હતો. તેને પત્ની વઢકણી મળી હતી, તેમ છતાં તે તેની તેવી પણ તે પ્રસન્ન રહી શકે નહિ; નારાજ કે ઉદાસ રહ્યા કરે ગુનાની લાગણી. પત્ની પર ક્યારે પણ ગુસ્સો થયો નહોતો. તે હંમેશાં પ્રસન્ન ચિત્તે માનવશિલ્પી નાનપણથી કામ કરવા લાગે છે. અને તે જીવનસાથી તરીકે રહેતી હોય છે. તરીકેનું તેનું કાર્ય કર્યે જતો હતો. આ મહામાનવ વિપરીત સંજોગોમાં પણ આ ગુનાની લાગણી દૂર કરવા આ રીતે વિચારાય, “ભૂલ થઈ ગઈ તે થઇ પ્રસન્નતાથી જીવ્યો અને કેવળ મતની ગણતરીથી મળેલી મોતની અન્યાયી ગઇ. જે ભૂલ થઈ તે ન થઈ નહિ થાય. માણસમાત્ર ભૂલને પાત્ર. ભૂલ થવી શિક્ષા પણ પ્રસન્નતાથી ભોગવી ગયો. સોક્રેટીસ સમગ્ર એથેન્સમાં સૌથી સ્વાભાવિક છે. વધારે વાર પણ ભૂલો થઈ જાય, પરંતુ જાગ્યા ત્યાંથી સવાર. શાણો, ડાહ્યો માણસ છે એવું દૈવી અવાજનું વિધાન સોક્રેટીસે જીવન અને હવે આવી ભૂલ નહિ થાય એ જ સાચો પશ્ચાતાપ છે. ભૂતકાળ વાગોળવાથી મૃત્યુ બંને સ્થિતિમાં સત્ય કરી બતાવ્યું અને અનોખી પ્રેરણા આપતો ગયો. વર્તમાન બગડે છે. ભૂલ થઇ છે તેથી ભૂલ ન થઇ હોય એવો હું બની શકું તેમ આજે પરિચિત વ્યક્તિને મળવાનું બને અને આપણે સહજ રીતે પૂછીએ, નથી. ઊલટાનું વર્તમાન જીવન કંગાળ રહે છે. હવે ભૂલ કરવી જ નથી. ભાઈ ! આજે કેમ ઉદાસ ? એવું કંઈ બન્યું નથી ને?' જવાબમાં તે કહેશે, નીતિ, સદાચાર અને ધર્મને માર્ગે ચાલવું છે . મારી જાતને વધુ પડતી શિક્ષા ના, રે ભાઈ ના, આજે એવું કંઈ જ બન્યું નથી.”
આપવાથી મારું અમૂલ્ય જીવન વેડફાશે. માણસોને ટીકા કરવાની ટેવ પડી, તો પછી ભાવતું ભોજન નહિ મળ્યું હોય?
ઉતારી પાડવાની ટેવ પડી. મારે અમૂલ્ય સમય ખિન્નતા, આત્મદયા, ના રે ના, આજ તો મનગમતું કંટોલાનું શાક મળ્યું. વળી અધૂરામાં ઉદાસીનતા વગેરે સાથે જ વ્યતીત કરવો?' પુરું તે પુરણપોળીનો અદભૂત સ્વાદ મળ્યો.” તો પછી આટલા ઉદાસ કેમ છો ?'
ભૂલ થઈ જાય પરંતુ ભૂલનો સ્વીકાર કરીને એ ભૂલ ફરી ન થાય એવો આ તો તમે મને ઘણે દિવસે જોયો એટલે એમ લાગતું હોય, બાકી કઈ
નિશ્ચય રાખીને આચરણ કરે તેમાં જ માનવજન્મની સાર્થકતા છે. સાચા ઉદાસ નથી.’
સંતનો સમાગમ કરીને પ્રાયશ્ચિત લઈને સમાધાન કરી શકાય. અને સંતની
સમજાવટથી પોતાનો રાહ ઠીકઠાક થઈ શકે છે. આવા પ્રયત્નોથી અને ધર્મને ટૂંકામાં કહીએ તો આજે ચિત્તની પ્રસન્નતા જોવી દુર્લભ છે. માણસોના ચહેરા પર શોક, ગ્લાનિ, ખિન્નતા, નિરાશા, રાંકપણું વગેરે ભાવો સહજ રીતે
અનુસરવાથી ધીમે ધીમે પ્રસન્નતા કેળવી શકાય છે. પ્રસન્નતા રહે તેમાં રહેતા હોય છે જે જોવા મળે છે. ત્યારે એવું પણ જોવા મળે કે જે માણસને કે
દુનિયાને કે પોતાની જાતને છેતરવાનું હોતું નથી. જમવામાં કેવળ બે જ વસ્તુઓ રોટી અને દાળ મળ્યાં હોય છતાં તેનો ચહેરો માણસને પોતાનાં જીવન દરમ્યાન આઘાતો, નિષ્ફળતાઓ વગેરે મળ્યાં પ્રસન્ન હોય.
હોય તેથી માણસ પોતાના ચિત્તની પ્રસન્નતા ખોઈ બેઠો હોય. સમગ્ર વિશ્વ માણસ પ્રસન્ન શા માટે રહી શકતો નથી? માણસની અપ્રસન્નતાનાં ઘણાં અને માનવજીવનની રચના એવી છે કે માણસમાત્રને જાતજાતનાં આઘાતો, કારણો છે. સામાન્ય રીતે માણસને તેની આર્થિક સ્થિતિ અંગે નારાજી રહેતી નિષ્ફળતાઓ વગેરે મળતાં જ રહે અને તેમ ન થાય તો તે જગતની અકલ્પ હોય છે. આર્થિક સદ્ધરતાથી ચિત્ત પ્રસન્ન બને એમ તે માનતો હોય છે. સ્વ. અજાયબી જ ગણાય. સદા એકધારું સીધી લીટીવાળું જીવન અશક્ય છે. તેથી પૂજ્ય વિનયચંદ્રજી મહારાજ સાહેબે તેમનાં એક પ્રવચનમાં દર્શાવ્યું છે કે તેઓ જીવનનો સામનો કરવો એ માણસ માત્ર માટે પડકારની બાબત બને છે.
એક બંગલામાં ગયા. બંગલો વિશાળ હતો. બે ચાર મોટરો હતી. ઘરમાં જેવા આઘાતો નિષ્ફળતાઓ વગેરેનું બળ એટલું જબ્બર હોય છે કે માણસ માનસિક તેઓશ્રી શેઠ પાસે પહોંચ્યા કે શેઠની આંખોમાંથી અશ્રુધારા વરસી પડી. અસ્થિરતાનો પણ ભોગ બને અથવા હૃદયરોગ, લોહીનું દબાણ વગેરે રોગોનો અઢળક નાણું હોવા છતાં આ સ્થિતિ? અમેરિકામાં એવા દાખલા નોંધાયા છે ભોગ બને. દૈવેચ્છા અને પૂર્વજન્મોના કર્મનું ફળની વિચારસરણી સમજીને કે ધનપતિ આત્મહત્યા કરી લે. કેવળ પૈસાથી પ્રસન્નતા મળે એ માણસનો આઘાતો, નિષ્ફળતાઓ વગેરે જીરવતાં શીખતા રહેવું જ જોઈએ. ખ્યાલ ખરેખર ભ્રામક છે. માણસ પોતાના જીવન વ્યવહાર અંગે બે છેડા ભેગા ભગવદ્ભક્તિ, ધર્મારાધના, સંત-સમાગમ, સારા ગ્રંથોનું વાચન વગેરે દ્વારા ન કરી શકતો હોય તેથી નારાજી અવશ્ય રહે, પરંતુ આવાંદસંતોની મદદથી આઘાતો અને નિષ્ફળતાઓ દ્વારા સર્જાયેલી ગ્લાનિ દૂર થઈ શકે છે. આવા

Page #138
16 અનુદ્ધ અપન તા. 14- 5 , અભિગમથી પ્રસન્નતા કેળવી શકાય છે અને તેમ કરવામાં આપણે હૃદય તો મૂલ્ય આંકતો કે નથી તેની કદર કરતો, પરંતુ તેની પાસે જે નથી તેને માટે વિનાના કે સ્વાર્થી બનતા નથી એ ખાસ યાદ રાખવાનું છે. ' તે હંમેશાં ઝંખતો રહે છે.' તેણે દિવસમાં અવારનવાર Positive માણસનું સ્વાચ્ય સદા નબળું રહેતું હોય અથવા કોઇ શારીરિક ખોડ Thinking-હકારવાચી વિચારણાનો મહાવરો રાખીને તેનો આ દુઃખદાયી ખાંપણ હોય તેવી મનની અશાંતિ રહે. સ્વાથ્ય સુધરે તેવા નિષ્ઠાપૂર્વકના સ્વભાવ સુધારવાનો છે. નહિતરે પોતાની પાસે ન હોય તેને ઝખ્યા કરવું એ પ્રયત્નો કરવા એ જ તેનો ઇલાજ છે. તેમાં પહેલો ઈલાજ તો એ છે કે રાજી નાનાં બાળકના હાથમાં ધારદાર છરી હોય તેના જેવી દુઃખદ સ્થિતિ છે. રહેવું આનંદમાં રહેવું, પ્રસન્ન રહેવું. શારીરિક અસ્વસ્થતામાં પણ પ્રસન્નતા માણસની બીજી નબળી દુઃખદાયી વિચારણા એ છે કે તે પોતાનાથી કેળવી શકાય છે. શા માટે પ્રસન્નતા કેળવવી? સ્વાઓ સુધારવા માટે. ઉદાસ ચડિયાતા લોકોની સરખામણી કરવા લાગે છે. ‘તેની પાસે આટલું છે જ્યારે અને ખિન્ન રહેવાથી સ્વાથ્ય વધુ બગડે અને પ્રસન્નતા રાખવાથી મકાન છત મારી પાસે અલ્પ છે' એમ વિચારીને માણસ આફત વહોરી લે છે. પોતાના નિચે નહિ જ પડે. જો જન્મથી શારીરિક ખોડખાંપણ હોય તો તે કુદરતી બાબત સહકાર્યકરનો ચહેરો સારો-દેખાવડો હોય અને પોતાનો ચહેરો બેડોળ હોય છે. અકસ્માતથી થઈ હોય તો ભલે કુદરતી બાબત ગણાય, પરંતુ ભાગ્યની તેવી નારાજી રાખવાનો શો અર્થ? બે જોડિયા ભાઈઓ પણ સંપૂર્ણપણે સરખા બાબત તો તે અવશ્ય ગણાય. આવી સ્થિતિથી નારાજ રહેવાથી અમૂલ્ય જીવન હોતા નથી. પાડોશીના પરિવારનાં સભ્યો ચાલાક, ચપળ, વિશેષ બુદ્ધિશાળી વેડફાય છે. જ્યારે પ્રસન્ન રહેવાથી કંઇક યોગ્ય પ્રવૃત્તિ પણ થઈ શકે છે અને અને દેખાવડાં હોય અને પોતાના પરિવારનાં સભ્યો તેવા ન હોય તેથી નારાજી સંકળાયેલા લોકો માનસિક રાહત અનુભવે છે, અંગ્રેજીમાં કહેવત છે, વહોરીને પોતાના પરિવાર સાથે જીવનનો આનંદ ન લેવો એ ખરેખર તો નવું What cannot be cured must be endured." અર્થાત્ અજ્ઞાન જ છે. આજુબાજુ બધે રોનકદાર અને ભભકાદાર બંગલાઓ હોય માણસે જીવનમાં સમાધાન મેળવવા માટે તો પોતાનું દષ્ટિબિંદુ અને પોતાનું સાદું સામાન્ય જ મકાન હોય તેથી જીવ બાળ્યા કરવો એ બીજાનાં બદલાવવાની જરૂર છે. સામાન્ય રીતે માણસ પોતાની પાસે જે નથી તેનો બંગલા દેખીને પોતાનું ઝુંપડું તોડ્યા બારબર નથી ? આ સરખામણી વિચાર કરે છે, પરંતુ પોતાની પાસે જે છે તેનો વિચાર કરતો નથી, નોકરી બાલ્યકાળથી જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી ચાલે છે જો માણસ પોતાની જાતને કરતો યુવાન “મને 3500 રૂપિયા પગાર મળતો નથી.' એમ તરત વિચાર યોગ્ય રીતે ન કેળવે તો. ‘તેણે આટલું બધું મેળવ્યું જ્યારે મને આટલું પણ કરે છે, પરંતુ 2000 રૂપિયા તો મળે છે એનો વિચાર કરતો નથી. જો કોઈ માંડ મળ્યું' એવી સરખામણીમાં રચનાત્મકને બદલે વિનાશાત્મક દ્રષ્ટિકોણ તેને આવી દલીલ કરે તો તે તરત જ કહેશે, “ફોસલાવવાની યુક્તિ રહેવા દો. છે. માણસનું સરખામણી કરવાનું વલણ રહેતું જ હોય તો તેણે પોતાનાથી તમારી આવક સારી છે એટલે બીજા લોકોની તમને શું ખબર પડે? માટે એવી ઊતરતા લોકો સાથે સરખામણી કરવી. સુફિયાણી દલીલો કરીને શ્રીમંતોની ખુશામત રહેવા દો.' માણસને પોતાની , પરંતુ માણસની દુ:ખદાયક ખાસિયત એ છે કે તે આઠમે પગથિયે ઊભો પાસે જે નથી તેનું દુઃખ રહે છે એટલે તેનો વિચાર કરીને પરેશાન થતો રહે હોય તો તે સત્તરમા પગથિયા તરફ જોવાનો પણ સાતમા પગથિયા તરફ નજર છે. યોગ્ય વાત ન સાંભળવી અને મનમાં કચવાટ રાખવાથી પગાર 3500 નહિ કરે. આનો અર્થ એમ નથી કે માણસે ઉચ્ચ ધ્યેય ન રાખવું. ઉચ્ચ ધ્યેય રૂપિયા નથી થઈ જવાનો. પરંતુ મળતા પૈસાથી રાજી ન રહેવાનો સ્વભાવ અવશ્ય રાખવું અને તે બેય પામવા માટે અવિરત પુરુષાર્થ-ઉદ્યમથી મંડ્યા દ્રઢ થઈ ગયો હોય છે તેથી વધારે પૈસા મેળવવા માટે પુરુષાર્થને બદલે રૂદન પણ રહેવું. પ્રગતિ માટે થાય તેટલો પુરુષાર્થ કરવા માટે સૌ કોઈ સ્વતંત્ર છે, રહે છે. . પરંતુ ઈર્ષા, બળતરા વગેરેથી પ્રગતિ અવરોધાશે એટલું જ નહિ પરંતુ સ્વાશ્ય પોતાની પાસે જે ન હોય તેનો વિચાર કરતો અને તેથી દુઃખી થવું, પણ બગડવાનું. ચિત્તની પ્રસન્નતા જોખમાય તેવી દષ્ટિવાળો પુરુષાર્થ ઉચિત નારાજ રહેવું એવી વિચારણાને વિચારકો Negative Thinking- નથી. ચિત્તની પ્રસન્નતા પુરુષાર્થ કરવા માટે પણ મહત્ત્વની છે. એ વાત ભૂલવી •કારવાચી વિચારણા કહે છે અને પોતાની પાસે જે હોય તેનો વિચાર કરવો કેમ પરવડે? વળી માણસ કેવળ પ્રગતિ માટે ઉદ્યમ કરનારું પ્રાણી નથી, પરંતુ અને તેથી રાજી રહેવું એવી વિચારણાને Positive તેને તેનું કટુંબજીવન અને અંગત જીવન હોય તેવો તે મનુષ્ય છે. તેનાં વ્યક્તિ Thinking-હકરવાથી વિચારણા કહે છે. કોઇ માણસની એક આંખ કામ તરીકેનાં કુટુંબજીવન અને અંગત જીવનમાં ચિત્તની પ્રસન્નતા અતિ મહત્ત્વની , ન આપતી હોય તેથી મારી આ આંખ નકામી છે એ કેવું દુર્ભાગ્ય!' એમ તે છે. તેથી ચડિયાતા લોકો સાથે સરખામણી કરવાની ભયંકર કુટેવમાંથી ઉત્પક વિચારે તો તે Negative Thinking નકારવાચી વિચારણા કહેવાય. થતા રોષને બદલે પોતાનાથી ઊતરતાની સરખામણીમાંથી મળતો આ ", જ્યારે બીજો માણસ પોતાની એક આંખ નકામી હોવા બદલ એમ વિચારે, લેવો અને ચિત્તની પ્રસન્નતા જળવાય એ રીતે પોતાની પ્રગતિ માટે પુરુષ: કંઈ જ વાંધો નહિ. મારી પાસે એક આંખ તો છે. બેય આંખો ન હોત તેના કરતા રહેવો, કરતાં તો ઘણું સારું છે, તો તે દ્રાક્ષ ખાટી છે એ પ્રકારની વિચારણા નથી જ, ચિત્તની પ્રસન્નતા ટકી રહે એ જ જીવનનો ખરો આનંદ છે. જીવન પરંતુ સ્પષ્ટ રીતે જ Positive Thinking-કારવાચી વિચારણા છે અને કરો આનંદ આઇસ્ક્રીમ ખાધે રાખવામાં કે સરબત પીધે રાખવામાં કે ચલા, તે ચિત્તને પ્રસન્ન રાખવામાં સારી મદદ આપે છે. નોટો ગણ્ય રાખવામાં જ છે એવું નથી. ચિત્તની પ્રસન્નતા પુદ્ગલ 5. માણસ પાસે તો ઘણું ઘણું ન હોય અને એ બધું મળે પણ શી રીતે? એવી આધારિત નથી. જીવન મળ્યું છતાં માણસ રાજી જ ન રહે તો એ શોકપૂe રીતે માણસ પોતાના પાસે જો ન હોય તે માટે રડે તો જીવાય શી રીતે ? તે આ જીવનનો અર્થ શો ? નારાજ રહીને, ગ્લાનિ રાખીને અને કચવાટ રાખી સઘળું મેળવવાનો પ્રયત્ન કરે તો નાનો બાળક આકાશનો ચાંદો માગે તેના સદા બિમાર રહ્યા કરીએ અને દેવાનું શરણું સ્વીકારીએ એમાં જીવનની જેવું કહેવાય. માણસ પોતાની જીવનજરૂરિયાત પૂરતું મેળવે તે ન્યાયી ગણાય, સાર્થકતા નથી, જીવનમાં ભૌતિક દષ્ટિએ શું મેળવ્યું તે મહત્ત્વનું નથી. જીવન અને તેમ છતાં તેની શક્તિ હોય અને વિશેષ મેળવે તો તે ભલે મેળવે પરંતુ કેવી રીતે જીવ્યા એ મહત્ત્વનું છે. રડીને જીવન જીવતા લોકોથી આપણે પોતે સમગ્ર બ્રહ્માંડ મેળવી શકાય નહિ. તેથી જ પોતે જે મેળવે તેમાં તેણે રાજી રહેવું જ દૂર ભાગીએ છીએ, એ તેનાં સુખની વાત છે. પોતે જે મેળવી શકે તેથી મારી પાસે આ નથી, તે ચિત્તની પ્રસન્નતા એટલે જીવનનું સમાધાન. આ જબ્બર સિદ્ધિ છે. નથી' એવું વિચારવાથી કેવળ નૈરાશ્ય, બેચેની અને ખિન્નતા જ રહેશે. ચિત્તની પ્રસન્નતા એટલે મનની નબળાઈઓનું આમૂલ પરિવર્તન. ચિત્તની અશક્યનો વિચાર કરીને પોતાની પાસે જે હોય તેનો પણ આનંદ ન માનવો પ્રસન્નતા એટલે સ્વભાવ છોડવો. આ બધું સાચાં સુખશાંતિ માટે છે, જે માણસ એનાથી મોટી મૂઈ કઈ હોઈ શકે? સદા ઝંખતો રહે છે; નહિતર સુખ પણ દુ:ખ ભાસે છે. માટે ધર્મની આરાધના, માણસનો દુઃખદાયી સ્વભાવ આવો છે; A man neither values ભક્તિ, સંતસમાગમ, સારા ગ્રંથોનું વાચન વગેરે દ્વારા ચિત્તની પ્રસન્નતા માટે or appreciates what he has, but he is always pining કરવા જેવો પુરુષાર્થ કરીએ અને અન્યનાં સુખદુઃખમાં સહાનુભૂતિ રાખતા for what he does not have. માણસ પોતાની પાસે જે હોય તેનું નથી રહીએ એમાં મોટી પ્રાપ્તિ રહેલી છે. "માલિક : શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘપદ્રક, પ્રકાશક : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ પ્રકાશન સ્થળ : 385, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ 004. ફોન: | 3820296. મુદ્રણાસ્થાન રિલાયન્સ ઑફસેટ પ્રિન્ટર્સ, 19, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦0૮. લેસરટાઈપસેટિંગ: મુદ્રાંકન, મુંબઈ-૪૦૦ 092. |