________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૭-૯૫ મિળ જેન કૃતિ “નાલીડિયાર
નેમચંદ ગાલા ભાષા વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ તમિળ ભાષા સૃષ્ટિની પ્રાચીનતમ પુષ્ટિ મળે છે. તિરુકુળનો પ્રભાવ પણ આ રચના પર જબરો છે, કારણ બેઉ ભાષાઓમાંની એક છે. દ્રાવિડ પરિવારની અન્ય કન્નડ (કાનડી), તેલુગુ અને રચનાઓ વચ્ચે અદૂભૂત સામ્ય જોવા મળે છે. બેઉં ઝાંથોમાં જીવનવ્યવહારમાં મલયાલમમાં તમિળ સૌથી વધુ વિકસિત ભાષા છે.
ઉપયોગી થાય, જીવન કેવી રીતે જીવવું જોઇએ એની કલાની વાત છે, બેઉમાં તમિળ દેશની પ્રજા સંસ્કૃતિ એટલે દ્રવિડ સંસ્કૃતિ. તે અતિ પ્રાચીન સામાજિક જીવનની સુસ્થિતિ માટે ધર્મ, જીવનસમૃદ્ધિ માટે અર્થ અને બાહ્ય, ગણાય છે. પાછળથી આ દક્ષિણમાં આવ્યા. પોતાની સંસ્કૃતિ લાવ્યા. તેમજ આંતરિક પ્રકૃતિની સુંદરતા અનુભવવા માટે પ્રેમ, એ ત્રણેની ચર્ચાબ્રાહાણ, જૈન અને બૌદ્ધ, ત્રણે પંથના લોકો પોતાની સંસ્કૃતિ અને નીતિતત્ત્વ વિચારણા છે. મોથાની વાત વિભાગરૂપે નથી. કારણ કે માનવીએ જો આ લઈને દક્ષિણમાં આવવા લાગ્યા.
ત્રણે પુરુષાર્થ યથાર્થ રીતે સાવ્યાં હોય તો મોલ અવસ્થા સહજ બની જાય છે. તમિળ સંસ્કૃતિનાં મૂળ પાયા દ્રવિડ છે. પણ એની ભવ્ય ઇમારત આર્ય રચનાની રીતે “નાલડિયાર' પણ એક ઉત્કૃષ્ટ પંથ છે. ‘નાલડિયાર'ની સંસ્કૃતિની છે. બ્રાહ્મણ, જૈન અને બૌદ્ધ પંડિતોએ આ દેશમાં વિદ્યાપીઠો રચના પાછળનો પૂર્વ ઇતિહાસ કંઇક આવો છે.એક વખત તમિળ દેશમાં સ્થાપી, સાહિત્યસંઘોની સ્થાપના કરી, સંથાલયો નિર્માણ કર્યા; અદ્ભૂત ભયંકર દુષ્કાળ પડ્ડયો. નદી, નાળા, તળાવ, સૂકાઇ ગયા. ખેતરો સૂકાં ભઠ્ઠ સાહિત્ય સર્જનથી તમિળ ભાષાને ભવ્યતા, સમૃદ્ધતા તેમજ સ્થિરતા અર્પ. થઈ ગયાં. પ્રાણીઓ ટળવળી ટપોટપ મરવા લાગ્યા. ગૃહસ્થોના ઘરોમાં ધાન
ભારતની અનેક અર્વાચીન ભાષાઓનો ઉદ્દભવ સંસ્કૃતમાંથી થયો છે. રહ્યું નહિ ત્યાં સાધુઓ, ભિક્ષુઓ, ભિખારીઓને કોણ ખવડાવે ? લોડો પરંતુ તમિળ એ સ્વતંત્ર ભાષા છે. એમાં સંસ્કૃતનાં પાંચ ટકા જ શબ્દો હશે. ઉંચાળા ભરી પ્રાણ બચાવવા સ્થળાંતર કરવા લાગ્યાં. તમિળ ભાષાનો પાબ્દકોશ, શબ્દસંગ્રહ, સ્વતંત્ર અને વિપુલ છે, એની આવા કપરાં સમયે આઠ હજાર મુનિઓ પોતાનું વતન છોડી પાંય રાજા વાક્યરચના, સમગ્ર, માળખું સ્વાવલંબી અને સ્વયંભૂ છે.
ઉઝપેરુવલુડિ પાસે મદુરાઈ પહોંચ્યાં. મદુરાઇ તે સમયે પાંડ્યોની રાજધાની વિંધ્યાચલ પર્વતમાળા ઓળંગી પ્રથમ આવેલા મહર્ષિ અગત્સ્ય, તમિળ હતી. રાજા સદાચારી અને દયાવંત હતો. એણે મુનિઓને આવકાર્યા. અને ભાષાનું પ્રથમ વ્યાકરણ એમણે રચ્યું હતું એવી દંતકથા છે.
રહેવા-કરવાની તમામ વ્યવસ્થા કરી આપી. પ્રાચીનતમ કાવ્યો સંગમ કાવ્ય તરીકે ઓળખાતા, મદુરાઈમાં ‘સંગમ” મદુરાઇની આસપાસ આઠ પર્વતો પર આઠ હજાર જૈન મુનિઓએ જ્ઞાનપીઠની સ્થાપના થઇ હતી. સંગમ કાવ્યો આઠ વિભાગમાં સંગ્રહિત છે. વસવાટ શરૂ કર્યો આ મુનિઓ તપસ્યા અને આત્મસાધના કરતા, ધર્મ, કાવ્યોનાં બે જ મુખ્ય વિષય જોવા મળે છે. પ્રેમ (અહ) અને યુદ્ધ (પુરમું) દર્શન, આયુર્વેદ તથા કલાઓનું શિક્ષણ હજારો વિદ્યાર્થીઓને આપતા.
તમિળ દેશનાં પાંચ વિભાગઃ પર્વતો, વેરાન પ્રદેશ, જંગલો, ખેતરી આઠ પર્વતોમાંના મદુરાઈથી છ માઈલ દૂર આવેલા “યાને મલૈંઅને કાંઠાનો પ્રદેશ એ સૌને પ્રેમ અને યુદ્ધનાં એક એક સંદર્ભથી કાવ્યોમાં હસ્તગિરિ પર્વત પર અનેક ગુફાઓ છે. એમાં બાહ્મી લિપિમાં ઘણાં સાંકળી લેવામાં આવ્યાં છે. દ્રવિડોનો મુખ્ય વ્યવસાય સૈનિકનો. એમને સૌથી શિલાલેખ છે. જે ઈસુની બીજી સદીના હોવાનું કહેવામાં આવે છે. ઇ. સ. વિશેષ આનંદ યુદ્ધમાં આવે. કર્તુત્વહીન જીવન એમને નીરસ ભાસતું. અતિ ૭૭૦ સુધી અહીં જનોનો વાસ રહ્યો હતો. એ જ વર્ષે ત્યાંનું જૈન મંદિર, પ્રાચીન ગીતસંગ્રહમાં એમની શૂરવીરતા અને સાહસિકતા દષ્ટિગોચર થાય. વિષ્ણુ મંદિર બનાવવામાં આવ્યું, જેનું પ્રમાણ મંદિરનાં આલેખમાં મળે છે. છે. એક ગીતમાં દ્રવિડનારી કહે છેઃ “મારો દીકરો ક્યાં છે, તે તમે પૂછો છો બીજો શમણ મલૈ અર્થાત બ્રામણ-ગિરિ પહાડ મદુરાઈથી પાંચ માઈલ ? એ તો સમરાંગણમાં તમને દેખાશે; કારણ કે એ મારા ઉદરમાંથી પ્રસવેલો દૂર છે. પહાડ ઉપર ચઢતાં જ ઠેર ઠેર તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ દેખાય છે, ત્યાં વાઘ છે.” શૂરવીર પુત્રોને જન્મ આપનારી માતાઓ ધન્યતા અનુભવતી. એક ગુફામાં સિન્થલવાસન જેવી જ સુંવાળા કાળા પત્થરની શય્યા છે. ખે!
ઇશુ અગાઉની સદીથી લગભગ આઠસો વર્ષ સુધી જૈન અનુગમનો કૌધ્યાની નજીક એક મોટી પીઠિકા પર મહાવીરસ્વામીની સુંદર અને ભણ્ય વ્યાપક પ્રભાવ રહ્યો. રાજવીઓનો સહયોગ મળ્યો. કેટલાં રાજાઓએ જૈન પ્રતિમા છે. ગુફાની છત પર બ્રાહ્મી લિપિમાં શિલાલેખ છે, જે ઈસુ પર્વના ધર્મ અંગીકાર કર્યો. આ સુવર્ણયુગમાં વિપુલ જૈન સાહિત્ય રચાયું. તમિળનાં કહેવાય છે. પાંચ મહાકાવ્યોમાંથી ત્રણના રચયિતા જૈન હતી. “શિલ્પાદિકારમુ” શમણ મલથી ચેદીષ્મોડા પહાડ જવાય છે. આ પહાડ પર, રપઃ મહાકાવ્ય અતિ લોકપ્રિય છે. ઉપરાંત વ્યાકરણ, જીવનચરિત્રો, બોધપ્રદ શ્રોતાઓ બેસી શકે એવો ભવ્ય “પરિચ પબમ્’-ઉપદેશ મંડપ છે. મંડમાં સાહિત્ય વગેરે પણ એટલું જ પ્રસ્તુત ચિરંજીવ રહ્યું છે.
તીર્થકરોની મૃર્તિઓ કોતરેલી છે. ત્યાં આઠમી, નવમી સદીનો એક શિલાલેખ તમિળ ભાષાના વિકારામાં જૈનોનો સાધુવર્ગ તેમજ શ્રાવક વિદ્વાનોનો છે. એક જૈન મંદિરના પણ અવશેષ જોવા મળે છે. પાસેની ટેકરીની ટોચ પર ફાળો અમૂલ્ય રહ્યો છે. જૈન દર્શન અને સિદ્ધાંતોની પરંપરાનો ઉદય થઈ એક ઊંચો દીપસ્તંભ છે, જેના અઘોભાગમાં અગિયારમી સદીના કન્નડ
જ્યારે શતદલ પાંખડીઓ ફેલાવી વિસ્તરી રહ્યા હતા, ત્યારે એ પાર્શ્વભૂમિના શિલાલેખ છે. ચેટ્ટિપોડવું ગુફાની પ્રવેશદ્વારની નજીક એક વિશાળકાય વાતાવરણમાં સંતકવિ તિરુવલ્લુવરે સંભવતઃ ઈસુની પ્રથમ સદી આસપાસ તીર્થંકરની પ્રતિમા કંડારેલી છે. ગુફાની અર્ધચંદ્રાકાર છત પર પાંચ મૂર્તિઓ જન્મ ધારણ કર્યો કહી શકાય. ઐતિહાસિક માહિતી પાંખી હોવાથી, અંકાયેલી છે. એક સિંહાસનારૂઢ ચતુર્ભુજ યક્ષની મૂર્તિ છે, જેના ચારે હાથમાં નિશ્ચયપૂર્વક સમય કહી શકાતો નથી. એ જ અરસામાં સંતના “તિરુકુળ”ની આયુધો છે. એક ગજ પર આરૂઢ પ્રતિમા, અને પછી ત્રિછત્રધારી તીર્થંકરની રચના પછી. ‘નાલડિયાર'ની રચના થઇ હોવી જોઈએ. બેઉ ૨ચનાઓ વચ્ચે મૂર્તિ છે. , અદૂભૂત સામ્ય જોવા મળે છે.
પછીનો પહાડ સિદ્ધ પર્વત કહેવાય છે. તમિળમાં જૈન મુનિઓને સિદ્ધ તમિળ ભાષામાં “ચાર'ને “નાલુ' કહેવાય છે. “ચારણ”ને “અડિ' કહે પણ કહેવાય છે. અહી ગુફાઓમાં શિલા-શસ્યાઓ છે અને સપ્ત સમુદ્ર નામનું છે. અને “આર' એટલે “શ્રેષ્ઠ' આનો અર્થ થાય: “ચાર શ્રેષ્ઠ ચરણ”. સરોવર પણ છે. “તકય્યા ભરણી” નામના તમિળ ગ્રંથ અનુસાર જૈન, નાલુડિયારમાંથી” “નાલડિયાર' થયું. આ ગ્રંથ “નાલડિના- નુરુ' તેમજ મુનિઓએ મંત્ર બળથી આ સરોવરનું નિર્માણ કર્યું હતું. ‘વેલાણવદેમ'ના નામથી પણ પ્રચલિત પણે ઓળખાય છે. “નાલડિયારના મદુરાઇથી ત્રણ માઈલ દૂર તિરુપુકુન્દરમ્ પહાડ પર પણ જૈન ચારસો પદો ઉપલબ્ધ છે. એક પદ ચાર પંક્તિઓનું છે. બાકી સર્વવિગતોમાં, મુનિઓના નિવાસને સમર્થન આપતી ગુફાઓ અને શિલા-શયાઓ છે. સ્વરૂપ માળખાં અને ગોઠવણીમાં સંત તિરુવલ્લુવરના “તિરુકુળ” સાથે તીર્થકરોની પ્રાચીન મૂર્તિઓ છે. અને ઈસુની પહેલાંની ત્રીજી સદીથી ઇમ્સ અપરુપ સામ્ય ધરાવે છે. ‘તિરુકુળ'ની જેમ આ ગ્રંથ પણ ત્રણ મુખ્ય પછીની બીજી સદીના સમયગાળાના બ્રાહ્મી અને તમિળ લિપિના શિલાલેખો વિભાગો કે ખંડોમાં વહેંચાયેલો છે. વળી તિરુકુળની જેમ એ વિભાગોમાં પણ છે. ઉપરાંત પરશુમલૈ, નાગમલૈ અને વૃષભમલૈ વગેરે અન્ય પહાડીઓ વિષયો છે. પ્રથમ ‘ધર્મ', બીજો ‘સંપત્તિ', અથવા “ અર્થ” અને ત્રીજો ‘કાળ પર પણ મુનિનિવાસના પૂરાવા, શિલાલેખો વગેરે જોવા મળે છે. સાતમાં અથવા મેમ'. એક એક પ્રકરણ કે “ અઘિકારમુ” દશ દશ પદોનો બનેલો છે. સદી સુધી મદુરાઈ અને એની આસપાસ જૈન ધર્મની ઘણી પ્રતિષ્ઠા હતી. એટલે આવા ચાલીસ પ્રકરણો કે “અધિકાર” છે. કામ કે પ્રેમ સંબંધી માત્ર રાજકનું પાંડિયને જૈન ધર્મ અંગીકાર કર્યો. એના રાજ્યના છેલ્લા કાળમાં જૈન એક જ અધિકારમુ એટલે દશ જ પદો છે. કવિ પદ્મનારે આ પદો પર ધર્મને દક્ષિણમાં મુસીબતો વેઠવી પડી હોવાનો સંભવ છે. જૈન-શૈવ સંઘર્ષમાં ટીકા-ભાષ્ય લખ્યાં છે...
મદુરાઇના જૈન ધર્મના કેન્દ્રોને નષ્ટ કરવામાં આવ્યાં. પાંધ્યરાજા પ્રિપેરુવલુડિના સમયમાં “નાલડિયાર'ની રચના થઇ છે. મુનિઓએ આ આઠ પહાડો પર વસવાટ કર્યો. મુનિઓના સમાગમથી રાજા ઉગ્રપેરુવલુડિનો સમયકાળ છે ઇ. સ. ૧૨૫ આસપાસ. તમામ સંદર્ભે રાજાને પણ સત્સંગનો રંગ લાગ્યો અને મુનિઓ સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠિ વગેરે થવા - જોતાં આ ગ્રંથની રચના બીજી સદી આસપાસ થઇ હોય, એ માન્યતાને વધારે લાગી. અને એક વર્ષ પૂરું થવા આવ્યું. વળતે વર્ષે સારો વરસાદ થયો અને
