________________
તા. ૧૬-૭-૯૫
મુનિઓએ રાજા પાસે વતન પાછા ફરવા રજા માગી. પણ રાજાએ એમને થોડા દિવસ રોકાઈ જવા આદરપૂર્વક આગ્રહ કર્યો, સત્સંગી રાજાના આગ્રહને વશ મુનિઓ રોકાઇ ગયા. થોડા સમય પછી ફરી મુનિઓએ વિદાય માટે અનુમતિ માગી પણ રાજા એકના બે ન થયા. મુનિઓ ફરી રોકાઇ ગયાં. આવું અનેકવેળા થયું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
છેવટે મુનિઓએ વિચાર કર્યો કે રાજા તો કોઇ કાળે રજા આપવાના નથી. રાજાને તો જ્ઞાનની ભૂખ છે, જેમાં રાજા ઊંડા ઉતરતાં જાય છે, અને આપણને રોકી રાખ્યા છે. માટે આપણે ચૂપચાપ આજે રાતે જ નગર છોડી ચાલ્યા જઇએ. પરંતુ રાજાની જ્ઞાનપિપાસાને સંતોષ મળે અને આપણને ૠણ ચૂકવ્યાનો અવસર સાંપડે એ અર્થે એવી જ્ઞાનસભર સુંદર રચના મુકતા જઇએ કે રાજા આનંદવિભોર થઇ જાય અને વિદાયની વાત હળવી થઈ જાય.
થોડાંક કલાકો જ પ્રયાણ આડે રહ્યાં હતાં, એટલાં ટૂંકા સમયમાં શી રચના થઇ શકે ? એટલે છેલ્લે મુનિઓએ નિર્ણય કર્યો કે આપણે દરેકે એક એક પદ, ચારેક લીટીનું એક પદ લખી મૂકતા જઇએ. જેથી આઠ હજાર પદ થઇ જાય અને રાજા એ પદો આપણી વિદાય પછી પણ ગાય, મનન કરે, જ્ઞાન પામે
અને આનંદિત થઈ ઉઠે.
અને એ નિર્ણયને અનુરૂપ દરેક મુનિએ પોતાના જ્ઞાન-અનુભવની ચરમસીમારૂપ એક એક પદ રચ્યું અને મધરાતે એ પદ પોતપોતાના આસન પર મૂકી અંધારામાં જ મુનિઓ નગર છોડી ગયા.
બીજે દિવસે સવારે રાજાને સમાચાર મળ્યાં ને રાજાને સખત આઘાત
તે
પહોંચ્યો. અનુચરોએ આઠ હજાર પદ-પત્રો રાજા સમક્ષ રજૂ કર્યાં. પરંતુ આઘાતની અવધિમાંથી રાજાનો ક્રોધ ભભૂક્યો અને પદમાં શું લખ્યું છે, જાણવાની, વાંચવાની જરી પણ દરકાર કર્યા વગર રાજાએ ભાન ભૂલી તમામ પત્રોને નદીમાં પધરાવી દેવાનો કડક હુકમ આપ્યો. સેવકોએ રાજાની આજ્ઞા અનુસાર તમામ પદ-પત્રો નદીમાં પધરાવી દીધાં. નદીના ધસમસતાં વહેણમાં પદ-પત્રો તણાઇ લુપ્ત થતાં ગયાં યોગાનુયોગે માત્ર થોડાંક પદ-પત્રો
સામે કાંઠે પહોંચી અટવાઇ અટકી ગયાં.
રાજાના ક્રોધનો આવેશ ઓસરતાં જ એને ખૂબ પશ્ચાતાપ થયો. ખૂબ ખેદ થયો. એણે ફરી પાછા અનુચરોને દોડાવ્યાં... ‘નદીમાં પધરાવેલ બધા પદ-પત્રો એકઠાં કરી હાજર કરો...' અનુચરો દોડ્યાં...કિનારે અટવાયેલાં ચારસી પદ--પો મળ્યાં. અનુચરોએ રાજા સમક્ષ રજૂ કર્યાં. દરેક પદ-પત્રમાં ચાર પંક્તિનું સુંદર ભાવવાહી અને જ્ઞાનસભર પદ હતું. રાજાના આશ્ચર્ય અને આઘાતનો પાર ન રહ્યો. રાજાએ ફરી સેવકોને દોડાવ્યા...પણ બાકીના પદો તો તણાઇ ચૂક્યા હતા. રાજાએ ખૂબ અફસોસ કર્યો...પણ વ્યર્થ. ઉપલબ્ધ ચારસો પદોનો રાજાએ જે એકત્ર કરી ગ્રંથ રચ્યો-ગ્રંથસ્થ કર્યા, અને નામ આપ્યું ‘ નાલડિયાર’હવે ‘નાલડિયાર’ના કેટલાંક પદો જોઇએઃ
દેહ કેટલો નશ્વર છે, નાશવંત છે અને ધર્મ, આરાધના, સાધના વિના વિલંબે–ઘડપણની રાહ જોયા વિના સમયસર શરૂ કરવી જોઇએ, પૂરી ક૨વી જોઇએ. કારણ કે ક્ષણ માત્રમાં માણસ હતો ન હતો થઇ જાય છે. એ પદનો
ભાવાર્થ છેઃ
આ શરીર ઘાસનાં તણખલાં પર પડેલાં ઝાકળબિંદુ સમાન ક્ષણિક અને ક્ષણભંગુર છે, માટે બને તેટલી ત્વરાથી આત્મસાધનાનું કાર્ય પ્રારંભ કરી પૂર્ણ કરો. કારણ દેહનો કોઈ ભરોસો નથી. હજી હમણાં જ એક માણસ અહિં સાજો-નરવો ઊભો હતો પણ થોડી ક્ષણો પહેલાં જ બધાને રોતા,કકળતા મૂકી સ્વજનો-સંબંધીઓને છોડી સદાને માટે ચાલ્યો ગયો. માટે સમજી લ્યો કે આ શરીર નશ્વર છે. (૨૯)
અહીં ફરી મહાવીરસ્વામીની વાત આવી. ઝાકળ સમાન ક્ષણભંગુર દેહ, અને મહાવીરે જે કહ્યું ‘હે ગૌતમ, સમય અલ્પ છે, ક્ષણ માત્રનો પ્રમાદ
ન કર.'
બીજા એક પદમાં અલ્પ સમયને લક્ષમાં રાખી, વાંચન-ચિંતનમાં પણ સમયનો વિવેક જાળવવાની વાત કહી છે. જિજ્ઞાસુ કે મુમુક્ષુએ ક્ષીરનીરનો ભેદ પારખી યથાર્થ અને વ્યર્થ વચ્ચેની સીમારેખાને સમજી આવશ્યક
વાંચન-ચિંતન કરી બિનઆવશ્યક પાછળ સમય વેડફવો ન જોઇએ. આ
પદનો ભાવાર્થ છે.
‘ઓ...હો...આ દુનિયામાં ગણ્યા ગણાય નહિં એટલા ગ્રંથો છે. ગ્રંથોની સીમા નથી, પણ આયુષ્ય મર્યાદિત છે, અલ્પ કે ઓછું છે. તેમાં પણ માનવીને કેટલાંક એવાં રોગ થાય છે કે જે આયુષ્યનો અમુક ભાગ નષ્ટ કરી દે છે. એટલા માટે શાણા વિદ્વાન પુરુષો દૂધ પીનારા હંસની જેમ પાણી છોડી સારા સારા ગ્રંથોમાંથી ગ્રહણ કરવા યોગ્ય ગ્રહણ કરી બાકીનું છોડી દે છે. (૩૮૩)
૯
સજ્જન પોતાની સજ્જનતા કે સવૃત્તિ કયારેય છોડતા નથી અને અપકાર કરે તેના પર પણ પરોપકારવૃત્તિ અને પારમાર્થિક ભાવનાથી ઉપકાર જ કરે છે. એક પદમાં આ વાત ખૂબ સુંદર રીતે રજૂ થઇ છે. અનો ભાવાર્થ છે ઃ
‘કૂતરો ક્રોધે ભરાય ત્યારે માણસને કરડે છે, પણ માણસને ક્રોધ ચડે તો પણ તે કૂતરાને કરડતો નથી, દુર્જન કે નીચ વૃત્તિના લોકો ક્રોધાવેશમાં હલકા શબ્દો સંભળાવે છે. છતાં ઉચ્ચ ગુણો ધરાવતી વ્યક્તિ એના પ્રત્યુત્તર પણઆપતી નથી અને વિચલિત પણ થતી નથી. (૭૦)
બીજા એક પદમાં સંપત્તિની ક્ષણજીવિતા, નશ્વરતા વિષે કહેતાં લખ્યું છે સમયને પારખ્યા વગર અવિચારીપણે સંપત્તિને બેફામપણે વેરી નાંખનારને સમય પલટાતાં પાઇ-પાઇ માટે ટળવળવાનો વારો આવે છે. આ પદનો ભાવાર્થ છેઃ
કે
જે એક તરફ આરોગે છે, અને બીજી તરફ થૂંકી નાખે છે, તે ખૂબ જ ધનવાન છે. પણ સમય ક્યારે પલટો લે છે, એ કોઇ જાણતું નથી–જાણી શકતું નથી. આજનો લખપતિ આવતી કાલે રઝળતો ભિખારી પણ થઇ શકે છે. રોજ મિષ્ટાન અને પકવાન આરોગનારને રોટલીના ટુકડા માટે પણ ટળવળવાનો અવસર આવે છે. માટે યાદ રહે કે સંપત્તિ નાશવંત છે, લક્ષ્મી ચંચલ છે. (૨)
એક પદમાં ચારિત્રવિહિનતા, પરસ્ત્રી સંબંધ વિષે અર્થગંભીર ચેતવણી ઉચ્ચારી સૂચક-અંગુલિનિર્દેશ કર્યો છે. આ પદનો ભાવાર્થ છેઃ
વ્યક્તિ જ્યારે ૫૨સ્ત્રી સંબંધ અર્થે ઘરમાં પ્રવેશ કરે છે . ત્યારથી જ
એના
મનમાં ફફડાટ અને ડર ઉત્પન્ન થાય છે. એવી સ્ત્રી સાથે સંબંધ બાંધતા ભયભીત હોય છે. ઘરમાંથી નીકળતાં પણ ડર પીછો છોડતો નથી. કોઇને ખબર પડી જશે તો ? એ વિચારે જ એને પરસેવો થવા માંડે છે. આટલું બધું જાણવા-સમજવા છતાં શા માટે પુરુષો પરસ્ત્રી પાસે જતા હશે ? (૮૩)
પણ
પ્રમાણે
અન્ય એક પદમાં દુર્જન પોતાની પ્રકૃતિ પ્રમાણે જ વર્તે અને સ્વભાવ જ દુષ્ટતા દાખવે છે. એ વાત કહી છે. આ પદનો ભાવાર્થ છેઃ ‘કૂતરાને સોનાની થાળીમાં ભોજન કરાવશો તો યે એ એંઠી પતરાવલી કરવામાં આવે, તો પણ તેઓ પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે જ વર્તવાના. (૩૮૩) ફેંકવાનો જ. એ જ પ્રમાણે હલકી વૃત્તિના માણસો પર ગમે તેટલો ઉપકાર
તો
આવા બાહ્ય ઉપકરણો કેટલાં ક્ષુલ્લક હોય છે, એ વાત માર્મિક રીતે કહી છે. એક પદમાં સૌંદર્ય સંસ્કારથી દીપે છે. બાહ્ય આડંબર કે ઠઠારાથી નહિં.
આ પદનો ભાવાર્થ છેઃ
શણગાર કરવાં, શરીરે હળદર ચોપડી ચામડીને કોમળ અને મુલાયમ ‘જાતજાતના અંબોડા ગૂંથવા, સુંદર ભભકાદાર કપડાં પહેરવાં, બનાવવી વગેરેથી ભલે સુંદરતા આવતી હોય, તો પણ એ માત્ર ઉપરછલ્લી છે. સુંદરતા એટલામાં સીમાબદ્ધ નથી થઇ જતી. સાચું સૌંદર્ય તો એવી મળે, વિવેકયુક્ત જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય અને અંતરને શાંતિ મળે. (૨૩૨) કેળવણી અને સંસ્કારવર્ધનમાં છે, કે જેનાથી મનુષ્યને સારા-નરસાની સમજ
ધાર્મિક આચરણ, સમતા, ક્ષમા, દાનશીલતા, કર્મ અને તેનો વિપાક, નાલડિયારનાં ચાલીસ ‘અધિકારમ્'માં આવી જ્ઞાનસભર વાતો ઉપરાંત પુરુષાર્થ, મૈત્રી, બહુગુણ સંપન્નતા, કેળવણી, કૃપણતા, દાંપત્યપ્રેમ, સત્યનિષ્ઠા, પરિવાર, ગૃહજીવન, વડીલોનો આદર અને મર્યાદા, સત્સંગ, હોશિયારી, બેવકૂફી, અર્થહીન સંપત્તિ, ગરીબી, માન, મોભો, સ્વમાન, અજ્ઞાન, નાદાની, યોગ્યતા, પાત્રતા, વગેરે ગૃહસ્થ જીવનને સ્પર્શતી તેમજ જીવનવ્યવહારમાં ઉપયોગી એવી અનેક બાબતોને સુંદર રીતે વણી લેવામાં આવી છે.
સંબંધી ગ્રંથમાં કાઁનું કોઇ નામ નથી. અસ્તુપાલ, પોરુલપાલ અને કામાત્તુપાલ અર્થાત્ ધર્મ અર્થ અને કામ
તમિળ સાહિત્યમાં ‘તિરુકુરળ' જેટલું જ મહત્ત્વ, લોકપ્રિયતા ‘નાલડિયાર'ની કહી શકાય. સદ્ગુણો ખીલવવાનો બોધપ્રધાન ગ્રંથ છે.
પરંતુ અફસોસની વાત તો એ છે કે રાજ ઉગ્રપેરવલુડિના ક્ષણિક ક્રોધના આવેશને કારણે આઠ હજાર પદોમાંથી માત્ર ચારસો પદો જ ઉપલબ્ધ થઈ શક્યાં. રાજાએ જો આ મૂર્ખામી ન કરી હોત તો ભારત પાસે આઠ હજાર સચવાયેલો ગ્રંથ નાનકડો પણ જ્ઞાનસમૃદ્ધ અને આજના સમયમાં પણ એટલો ઋચાઓનો કેટલો સમૃદ્ધ જ્ઞાનરાશિ સમો ગ્રંથ હોત ! છતાં ચારસો પદોનો જ ઉપયોગી, યથાર્થ- Relwantકે પ્રસ્તુત છે.
છે . એક માન્યતા એવી છે કે આ રચનાનો સમય પાંચમી સદી આસપાસનો એક માન્યતા એવી પણ છે કે આ રચના આઠ હજાર શ્રાવકોએ કરેલી છે. એમ પણ હોય તો પણ કોઇ ફરક પડતો નથી. . .એક વાત તો ચોક્કસ જ છે, કે વિદ્વાન ગુણીજનોએ આ રચના કરી છે. એ વિષે કોઇ સંદેહ ન હોઇ શકે !
*✰✰✰
