________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૫ દરવાજામાંથી સાધુ જાય તો અસ્તેય વ્રતનો ભંગ થાય કે નહિ? એનો ચોરીથી દૂર જ રહેવું રહ્યું. પરંતુ એથી આગળ વધીને સાધકે તો લોભ, ઉત્તર એ છે કે એ દરવાજા સાર્વજનિક હોય છે. ત્યાં કોઈ અટકાવનાર લાલચ, આસક્તિ ઇત્યાદિ ઉપર સંયમ મેળવી અદત્તાદાનથી વિરમવું કે રજા આપનાર હોતું નથી. એટલે એવા સાર્વજનિક દરવાજામાં દાખલ જોઇએ. તે માટે સંતોષ એ ઉત્તમ માર્ગ છે. જ્યાં સુધી ચિત્તમાં આશા, થવામાં સાધુને કોઇ દોષ લાગતો નથી.
અપેક્ષા, સ્પૃહા, ઇચ્છા, તૃષણા વગેરે ઉદ્ભવે છે ત્યાં સુધી અસંતોષ રહ્યા આમ, અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતની ઘણી સૂક્ષ્મ મીમાંસા જૈન કરે છે. ચિત્તમાં સ્પૃહા ઉદ્ભવે તો તેને વાળી લેવી જોઇએ, પરંતુ દર્શનમાં કરવામાં આવી છે. જેઓ આ વ્રતનું સ્થલ અને સૂક્ષ્મ એમ આત્મશક્તિને સતત અભ્યાસથી એવી ફોરવવી જોઈએ કે એક વખત ઉભય દૃષ્ટિએ સરસ પાલન કરે છે તેને વ્યાવહારિક જગતમાં તો યશ, નિઃસ્પૃહત્વ આવે એટલે જગતના સર્વ પદાર્થો કાંકરા જેવા કે તણખલા અનુકૂળતા, નિર્ભયતા ઇત્યાદિ સાંપડે છે, પણ સાથે સાથે તેવા જેવા લાગે. નિ:સ્પૃહસ્થ grf નગ્ન નિઃસ્પૃહત્વમાંથી જે માનસિક મહાત્માઓના જીવનમાં લબ્ધિ સિદ્ધિ પણ પ્રગટ થાય છે. જો કે તેઓ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે તે કેવું હોય છે તે તો અનુભવથી જ સમજાય એવું છે. તેના તરફ આકર્ષાતા નથી. આવા મહર્ષિઓનો એક શબ્દ નીકળતાં ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે “જ્ઞાનસાર’માં કહ્યું છેઃ ભક્તો ઘનનાં ઢગલા કરવા તૈયાર થઈ જાય છે.
भूशय्या भक्ष्यमशनं जीर्णवासो वनं गृहम् । પાતંજલ યોગસૂત્રમાં કહ્યું છેઃ '
तथापि निःस्पृहस्याहो चक्रिणोप्यधिकं सुखम् ।। अस्तेय प्रतिष्ठायां सर्व रत्नोपस्थानम्।
અસ્તેય વ્રતની જેના જીવનમાં પ્રતિષ્ઠા થાય છે તે વ્યક્તિને સર્વ ભૂમિ ઉપર શયન હોય, ભિક્ષા મેળવીને ખાવાનું હોય, પહેરવાને રત્નોનાં સ્થાન દેખાય છે. અર્થાતુ જેઓએ અચૌર્ય વ્રતની ઉત્તમ સાધના જીર્ણ વસ્ત્ર હોય અને વન એ જ ઘર હોય તો પણ સાચો નિઃસ્પૃહ મનુષ્ય કરી હોય છે તેઓને લક્ષ્મી સામેથી આવીને મળે છે.
ચક્રવર્તિના સુખથી અધિક સુખ ભોગવી શકે છે.] ચોરી નાની હોય કે મોટી, એ પાપ છે એ નિશ્ચિત છે. જેઓ સદાચારી જીવન જીવવા ઇચ્છતા હોય તેઓએ તો આવી નાની કે મોટી
' િરમણલાલ ચી. શાહ
શ્રદ્ધામયોગ્યમ્ પુરુષઃ
-શ્રીમદ્ ભગવદ્દગીતા
પ્રો. ચી. ન. પટેલ - શ્રી કાન્તિભાઇ શાહે કાન્તાબહેન અને હરવિલાસબહેન એ ઈશ્વરે છ દિવસમાં સૃષ્ટિનું સર્જન કર્યાની જે કથા છે તે પ્રત્યે બૌદ્ધિક, ભગિની-ન્દ્રયની જીવનકથા આલેખતા “એકત્વની આરાધના' પુસ્તકના વિજ્ઞાનની આશ્ચર્યજનક સિદ્ધિઓથી પ્રભાવિત થયેલા કેટલાંક બૌદ્ધિકો ૧૦માં, “એકત્વનો સાક્ષાત્કાર' એ શીર્ષકવાળા પ્રકરણમાં અને ચિંતકો શંકાશીલ બન્યા હતા, અને એ બૌદ્ધિકો અને ચિંતકોની કાન્તાબહેનના જીવનમાં ૧૯૫૮ના ફેબ્રુઆરીમાં, ૧૯૬૧ના મનઃસ્થિતિ એ જ સદીના મેમ્બુ આર્નલ્ડ નામના બીજા એક કવિએ જાન્યુઆરીમાં, ૧૯૭૧ના સપ્ટેમ્બરમાં, ૧૯૭૨માં અવારનવાર અને પોતાના એક કાવ્યમાં લખ્યું છે૧૯૭૩ના જાન્યુઆરીમાં અને જુલાઇમાં બનેલી કેટલીક ચમત્કાર જેવી Wandering between two worlds, one dead, લાગતી ઘટનાઓનાં વર્ણન કર્યું છે. “સ્વસ્થ-માનવ'ના બૌદ્ધિકવાદી The other powerless to be born - એવી થઇ હતી. તંત્રી ચીનભાઈ શાહને આવા ચમત્કારોમાં શ્રદ્ધા ન હોવાથી તેમણે . ઓગણીસમી સદીના અંગ્રેજ બૌદ્ધિકો અને ચિંતકોની થઈ હતી, કેટલાંક મિત્રોના એ ઘટનાઓ અંગેના અભિપ્રાયો મેળવી તેમને લગભગ તેવી જ મનઃસ્થિતિ વીસમી સદીમાંઆપણા કેટલાક બૌદ્ધિકો
સ્વસ્થ-માનવ'માં પ્રગટ કર્યા અને હવે એ અભિપ્રાયો આ પુસ્તિકા રૂપે અને ચિંતકોની થઈ છે. એ બૌદ્ધિકો અને ચિંતકોએ જે પરંપરાગત પ્રગટ કરે છે. તેમણે મને આ પુસ્તિકાની પ્રસ્તાવના લખવાનું સૂચન કર્યું. ઘર્મશ્રદ્ધાનો તે વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિ સાથે સુસંગત નથી એમ માનીને ત્યાગ તેમનું સૂચન સ્વીકારતાં મને સંકોચ થતો હતો, કારણ કે કાન્તિભાઇએ કર્યો છે તેના સ્થાને માનવજીવનને અર્થસભર કરે એવી બીજી કોઇ શ્રદ્ધા વર્ણવેલી ઘટનાઓ પ્રત્યેનું મારું દૃષ્ટિબિંદુ શ્રી ચીનુભાઇ શાહના કેળવી શક્યા હોય એમ જણાતું નથી અને તેથી પરંપરાગત ધર્મશ્રદ્ધા જે દષ્ટિબિંદુ જેવું નથી, મેં તેમને આ વાત કરી અને તેમણે મારી ચમત્કારોને સહજ રીતે સ્વીકારી લેતી તેમની પ્રત્યેનું તેમનું દૃષ્ટિબિંદુ પ્રસ્તાવનામાં જે કહેવું હોય તે કહેવાની સ્વતંત્રતા આપતા મેં તેમનું માત્ર નકારાત્મક રહેતું જણાય છે. આ સંદર્ભમાં આ સદીના અંગ્રેજ સચન સ્વીકાર્યું છે. હું શ્રી કાન્તિભાઈએ વર્ણવેલા ચમત્કારો પ્રત્યે શ્રી બૌદ્ધિક, ચિંતક, વાર્તાકાર, નવકથાકાર, નિબંધલેખક અને ચીનુભાઇ શાહના અને તેમના નિમંત્રણથી કેટલાંક મિત્રોએ એ પ્રવાસલેખક આલસ હકસલીનો અભિપ્રાય જાણવા જેવો છે. તેમણે ચમત્કારો પ્રત્યે શંકા વ્યક્ત કરતા અભિપ્રાયો પોતપોતાના લેખોમાં ગાંધીજીએ દક્ષિણ આફ્રિકામાં રંગદ્વેષ પ્રેરિત ધારાઓ વિરુદ્ધ જે લડત આપ્યા છે તેમની સાથે સંમત નથી થતો, છતાં ચીનુભાઇ શાહની અને ચલાવી હતી, તેમાં સાધનશુદ્ધિનો આગ્રહ રાખ્યો હતો તેથી પ્રભાવિત જે મિત્રોએ એવા અભિપ્રાયો પોતાના લેખમાં દર્શાવ્યા છે તેમની થઈ ૧૯૩૭માં Ends and Means નામનું ગાંધીજીના સાધનશુદ્ધિ સત્યનિષ્ઠા માટે મને પૂરો આદર છે.
માટેના આગ્રહનું મનોવૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ વિવરણ કરતું પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યું ઓગણીસમી સદીના રાજકવિ (Poet Laureate) એલ્લેડ અને તે પછી વેદાન્તના આધ્યાત્મિક અભિગમમાં રસ પડતાં તેનો ટેનિસનનો અભિપ્રાય છે કે :
અભ્યાસ કર્યો અને ૧૯૪૬માં જગતના સર્વ ધર્મસંપ્રદાયોમાં અમુક There lives more faith in honest doubt,
સમાન આધ્યાત્મિક સત્યોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એમ સ્થાપિત Believe me, than in half the creeds.
કરતુ The Perennial Philosophy નામનું પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યું. એ ટેનિસનના આ અભિપ્રાયનો બૌદ્ધિક સંદર્ભ એવો છે કે સત્તરમી પુસ્તકના ચમત્કારોને લગતા પ્રકરણમાં હકસલી પહેલાં એક બે ખ્રિસ્તી. સદીમાં ગેલિલેઇઓઉથી (galileo) શરૂ થયેલી ભૌતિક વિજ્ઞાનની નવી ૨હસ્ય દેષ્ટાઓના ચમત્કારોમાં રસ લેવો એ સાધકની આધ્યાત્મિક નવી શોધોએ ઓગણીસમી સદીમાં બાઇબલના શાસ્ત્રપ્રમાણ ઉપર પ્રગતિમાં બાધક છે એ મતલબનો મત ટાંકી લખે છે: " આધારિત પરંપરાગત ખ્રિસ્તી ધર્મશ્રદ્ધાનો પાયો ડગાવી નાખ્યો હતો Because they know nothing of spirituality and અને બાઇબલના genesis નામના પહેલા પુસ્તકના પહેલા પ્રકરણમાં regard the material world and their hypotheses about
