________________
તા. ૧૬-૯-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
શાસ્ત્રકારોએ ચોરીની નિંદા તો ત્યાં સુધી કરી છે કે હરણકેડુક્કરનો ગૃહસ્થો માટે અનંતકાય, અભક્ષ્ય વગેરે આહાર જે ગણાય છે તે સાધુઓ ઘાત કરનાર કે પરસ્ત્રીગમન કરનારના પાપ કરતાં પણ ચોરીનું પાપ વર્જ્ય છે જ, પરંતુ રસલોલુપતા વધે, વિકાર ઉત્પન્ન થાય એવો આહાર ઘણું મોટું છે.
પર્સ સાધુ માટે વજર્ય છે. વળી પોતાના શરીરની પ્રકૃતિને પણ લક્ષમાં પોતાના હકનું જે નથી તેવું કશું જ પોતાને જોઇતું નથી અને કોઇએ રાખી એવો યોગ્ય આહાર લેવો જોઈએ . વિધિસર ન આપેલી કોઈપણ ચીજવસ્તુ પોતાને જોઈતી નથી એવી ૩. અભ્યનુજ્ઞાતગ્રહણ-સાધુઓએ પોતાના આચારનું બરાબર અંતરમાં ભાવના રહે તો તેવી વ્યક્તિનું જીવન આ બાબતમાં સહજ રીતે પાલન કરવું હોય તો શ્રાવકો પધારવા માટે વિનંતી કરે તે પછી જ તેમને શુદ્ધ રહે છે. જેઓ રાજ્યભય કે સામાજિક અપજશને લીધે ચોરી કરતા ત્યાં આહાર લેવા-ગોચરી વહોરવા જવું જોઈએ. નથી તેના કરતાં પકડાયા વગર ચોરી કરવાની સરસ તક મળી હોય છતાં ૫. ભક્તપાન સંતોષ- સાધુઓએ પોતાને ગોચરીમાં જે પ્રકારનો માણસ ચોરી ન કરે તે વધુ ચડિયાતો છે. અંતરમાં ત્યાગ અને આહાર જેટલા પ્રમાણમાં મળ્યો હોય તેમાં સંતોષ માનવો જોઇએ. નિઃસ્પૃહીપણું સતત જાગૃત હોય તો જ આમ બની શકે છે. ધર્મશ્રદ્ધાથી જેમ આહાર માટે તેમ પોતાનાં ઉપકરણો માટે પણ અચૌર્ય વ્રતના એવા ગુણો વધુ દૃઢ થાય છે.
- સૂક્ષ્મ પાલન અર્થે સાધુઓએ કેટલાક નિયમોનું પાલન કરવું જોઇએ, અદત્તાદાનવિરમણની ભાવનાને જૈન ધર્મ એટલી ઉંચાઈએ લઈ જેમકે (૧) સાધુએ પોતાને માટે જરૂરી એવાં ઉપકરણો એના સ્વામીની જાય છે કે “પ્રશ્ન વ્યાકરણ'માં તો ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે અવમાની, રજા વગર લેવા નહિ. (૨) સ્વામીની રજાથી મેળવેલાં ઉપકરણોમાં પણ અસંદર્..પૂનાબ...તરસણ નાદિg a જે આસક્તિ રાખવી નહિ. (૩) ઉપકરણો આપનાર ભક્ત ગમે તેટલાં અસંવિભાગી છે, અસંગ્રહરુચિ છે, જે અપ્રમાણભોગી છે તે આ ઉપકરણો આપવાનો આગ્રહ રાખે, પણ પોતાના ખપ કરતાં વધુ અદત્તાદાનવિરમણ વ્રતની સાચી આરાધના કરી શકતો નથી. વળી કહ્યું ઉપકરણો લેવાં નહિ. લેવા માટે મોંઢેથી ના કહેવી પણ મનમાં લાલચ છે : અવિનાને અંદાજે “જે સંવિભાગશીલ છે અને કે આસક્તિ રાખવી એવું પણ ન કરવું. (૪) પોતાને જે ઉપકરણો જોઈતાં સંગ્રહ તથા ઉપગ્રહમાં કુશળ છે તે આ વ્રતની સારી રીતે આરાધના કરી હોય તે ઉપકરણો શા માટે જોઇએ છે તે વિશેના પ્રયોજનની આપનાર શકે છે. પોતે પ્રાપ્ત કરેલાં ધન સંપત્તિમાં કે નાની મોટી ચીજવસ્તુઓમાં આગળ સ્પષ્ટતા કરવી અને (૫) પોતાના સંયમની અને જ્ઞાનની કે ભોજનાદિની સામગ્રીમાં જે બીજાનો ભાગ રાખતો નથી, જે સંગ્રહ આરાધના અર્થે તરત ઉપયોગમાં આવે એવાં જ ઉપકરણો લેવાં. કોઈક રચિવાળો નથી એટલે કે બીજાને માટે ઓછું થતું બચાવવાની વૃત્તિવાળો, ઉપકરણ ભવિષ્યમાં કદાચ કામ લાગશે એવા આશયથી લેવું નહિ. નથી, જે અમદ ભોગપભોગમાં રાચે છે, પોતાની આવશ્યકતા કરતાં બિનજરૂરી કે વધારાના ઉપકરણો તરીકે કોઈ ઉપકરણ લેવું નહિ. વધુ ભોગવવાની ઇચ્છા રાખે છે તે અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતનો ભંગ કરે જેમ આહાર અને ઉપકરણની બાબતમાં તેમ ઉપાશ્રયાદિસ્થાનની છે. જૈન ધર્મની દ્રષ્ટિએ જે પોતાનું કમાયેલું ધન બધું જ એકમાત્ર પોતે બાબતમાં એવી ઊંચી ભાવના સાધુઓએ સેવવી જોઈએ કે જ ખાય છે તે સમાજનો ચોર છે. દુનિયાના કોઈ ઘર્મમાં અસ્તેય વ્રતની
અદત્તાદાનનો સૂક્ષ્મ દોષ પણ લાગે નહિ. આવી ઊંચી ભાવના બતાવવામાં આવી નથી. વ્યક્તિગત કક્ષાએ
શાસ્ત્રકારોએ આમ સાધુઓએ પાળવાના અદત્તાદાન વિરમણ કેટલાંયે એવા જૈનો હશે કે જે આવી સ્વાર્થી વૃત્તિવાળા હશે. એવા અન્ય
મહાવ્રતની ધણી સૂક્ષ્મ વિચારણા પણ કરી છે, જેમકે જીવ કર્મ બાંધે છે ઘર્મમાં પણ જોવા મળશે. પરંતું તેથી ધર્મની આ ઊંચી ભાવના અયોગ્ય
ત્યારે કાશ્મણ વર્ગણાના પુદ્ગલ પરમાણુઓ એના આત્મપ્રદેશોમાં છે એમ ન કહી શકાય. આ ભાવનાતે સમાજજીવનનો એક ઊંચો આદર્શ
આવીને ચોટે છે. આ પુદ્ગલ પરમાણુઓ કોઇએ આખા નથી એટલે તો છે જ, પરંતુ મોક્ષમાર્ગના સાધક માટે પણ એ ભાવના એટલી જ
અદત્ત છે. જીવ એને ગ્રહણ કરે છે. તો જીવને અદત્તાદાનનો દોષ લાગે ઉપયોગી છે. એ ભાવનાને જીવનમાં ઉતારવાનો પુરુષાર્થ કરનારને અન કે નહિ ? આ શંકાનું સમાધાન કરતાં શાસ્ત્રકારો કહે છે કે ના, જીવને મોક્ષમાર્ગના સાચા સાધકને એમાં ઘણું ઊંડું રહસ્ય રહેલું જણાશે. સાધુ ભગવંતોએ મહાવ્રતોનું પાલન મન, વચન, કાયાથી કરવું,
અદત્તાદાનનો દોષ લાગે નહિ, કારણ કે જ્યાં દેવાની અને લેવાની
ક્રિયાનો સંભવ હોઈ શકે ત્યાં દોષ લાગે. દેવાની ક્રિયા વગર લેવાની કરાવવું અને અનુમોદવું એમ નવ કોટિએ કરવાનું હોય છે. આ ત્રીજા
ક્રિયા ન થઈ શકે. પરંતુ કર્મબંધનમાં દેવાની ક્રિયા નથી હોતી એટલે મહાવ્રત માટે શાસ્ત્રમાં પાંચ ભાવના બતાવવામાં આવી છે. मितोचिताभ्यनुज्ञातग्रहणान्यग्रहोऽन्यथा ।
લેવાની ક્રિયા પણ ગણી શકાય નહિ-એટલે ત્યાં અદત્તાદાનનો દોષ લાગે संतोषो भक्ततपाने च तृतीयवतभावनाः ।।...
નહિ. સાધુઓએ અસ્તેય મહાવ્રતનું પાલન કરવાનું છે. એટલે તેઓએ
આ કર્મબંધનમાં શુભ કર્મ બાંધી કોઈ જીવ પુણ્યોપાર્જન કરે તો તેને પોતાના આહારની બાબતમાં પણ આ વ્રતનું પાલન બરાબર થાય એ મને
બરાબર થાય એ “પ્રશસ્ત ચોરી' પણ કહી શકાય નહિ કે અશુભ કર્મ બાંધી પાપોપાર્જન સઠપર્વ, સેવન કરવાનું હોય કરે તો તે “અપ્રશસ્ત ચોરી' કહી શકાય નહિ, કારણ કે તે બંનેમાં
દેવા-લેવાની ક્રિયાનો સંભવ હોતો નથી. . ૧. મિત આહાર-સાધુઓએ પરિમિત આહાર લેવાનો હોય છે. કોઇના ઘ૨માં એની રજા વિના પ્રવેશવું એમાં પણ પેટ ભરીને જમવું એ સાધુનું લક્ષણ નથી. એથી પ્રમાદ અને અસંયમ અદત્તાદાનવિરમણ વ્રતનો ભંગ થાય છે. સાધુઓએ તો આ વ્રતનું વધુ તરફ ચિત્ત દોડે છે. પરિમિત આહારથી સંયમનું પાલન સારી રીતે થઇ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી પાલન કરવાનું હોય છે. કોઈના ઘરનું બારણું ઉઘાડું હોય શકે છે અને પ્રમાદ વગેરે પણ રહેતાં નથી. સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, ધર્મક્રિયા તો પણ સાધુએ બહારથી “ધર્મલાભ” કે એવા શબ્દો બોલી, પોતાની વગેરેમાં ચિત્ત પ્રસન્નતાપૂર્વક પરોવાયેલું રહે છે. જે સાધુઓ અપરિમિત જાણ કરી પછી જ, ગૃહસ્થ પુરુષ કે સ્ત્રી બોલાવે તે પછી જ ઘરમાં પ્રવેશવું આહાર કરે છે તેઓ સીધી કે આડકતરી રીતે અસ્તેય મહાવ્રતની જોઇએ. જો પોતાની મેળે દરવાજો ખોલીને દાખલ થાય અથવા ખુલ્લા ભાવનાનું ખંડન કરે છે.
દરવાજામાં સીધેસીધા દાખલ થઇ જાય તો અસ્તેય વ્રતનો ભંગ થાય છે. ૨, ઉચિત આહાર-ગૃહસ્થ કરતાં પણ સાધુઓએ પોતાના અહી કોઈક પ્રશ્ન કરે કે કેટલાંક નગરોને કોટ અને તેનો દરવાજો હોય આહારની બાબતમાં વધુ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિથી ચીવટ રાખવાની હોય છે. છે અથવા નગરમાં પોળ કે શેરીના દરવાજા હોય છે. તો એ
