________________
વર્ષ: (૫૦) + ૬૦ અંક: ૯૦
તા. ૧૬-૯-૯૫ ૦Regd. No. MH. By. /south 54. Licence 37 ૦૦૦શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
પ્રd@ @JG6
૦૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦૦વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
અદત્તાદાન-વિરમણ જૈન ધર્મમાં સંયમની આરાધના માટે, સમ્યફ આચાર માટે માણસ સ્વભાવથી ચોર નથી, માટે ચોરી ન કરવાની બાબતને સાધુઓનાં પાંચ મહાવ્રત બતાવવામાં આવ્યાં છેઃ (૧) અહિંસા (૨) વ્રતનું સ્વરૂપ આપવાની જરૂર નથી એવી દલીલ કોઈ કરે તો તે નિરર્થક સત્ય (૩) અસ્તેય (૪) બ્રહ્મચર્ય અને (૫) અપરિગ્રહ. આ પાંચ મહાવ્રત છે. આ વ્રતની જે સૂક્ષ્મ મીમાંસા જૈન દર્શનમાં કરવામાં આવી છે તેનો ગૃહસ્થોએ અમુક અંશે પાળવાનાં હોવાથી તેને અણુવ્રત કહેવામાં આવે જો બરાબર અભ્યાસ કરવામાં આવે તો લાગ્યા વગર રહેશે નહિ કે માત્ર
ધાર્મિક દૃષ્ટિએ જ નહિ, સામાજિક દૃષ્ટિએ પણ આ વ્રતની ભાવના આ પાંચ વ્રતમાં ત્રીજું વ્રત છે અસ્તેય વ્રત અથવા અદત્તાદાન- મનુષ્યજીવન માટે ઘણી ઉપકારક છે. . વિરમણ વ્રત. સ્થૂલ ચોરી ન કરવી એટલી જ વાત નથી. ન આપેલું ન અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત પાંચ મહાવ્રતમાં બરાબર મધ્યમાં આવે
ગ્રહણ કરવું ત્યાં સુધી આ વ્રતના વિષયને વિસ્તારવામાં આવ્યો છે અને છે. પહેલા બે વ્રતના પોષણ અર્થે જ આ ત્રીજું વ્રત પણ બતાવવામાં સૂક્ષ્મ ભાવનાને તો એથી પણ વધુ ઊંચે લઈ જવામાં આવી છે. આવ્યું છે.અહિંસા અને સત્ય સાથે અસ્તેય વ્રત ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયેલું - મત્તાનું સ્ટેન્ ા-અદત્તાદાન એટલે ચોરી એવી સામાન્ય છે. પહેલાં બે વ્રતનું કે બેમાંથી કોઈ એકનું બરાબર પાલન કરીનશકનાર વ્યાખ્યા આપવામાં આવે છે, પરંતુ એમાં એથી વિશેષ અર્થ રહેલો છે. વ્યક્તિ આ ત્રીજું વ્રત પણ બરાબર પાળી ન શકે. આ ત્રીજા વ્રતનું પાલન સર્વાર્થસિદ્ધિ'માં કહ્યું છેઃ
, કરનાર પહેલાં બે વ્રતમાં દૃઢ રહી શકે છે. વળી જેઓ આ ત્રીજું વ્રત વત્ર કેશરિજન પ્રવૃત્તિtત્ર રોય પતિ ભદ્ધિવાનો સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ બરાબર પાળે છે તેઓને માટે ચોથા અને પાંચમાં ग्रहणे चाग्रहणे च।
વ્રતનું પાલન સરળ બની જાય છે. બાહ્ય સ્થૂલ વસ્તુનું ગ્રહણ હોય કે ન હોય, પરંતુ જ્યાં સંલેશ પાંચ મહાવ્રતોમાં અસ્તેય વ્રતને ત્રીજું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે પરિણામની પ્રવૃત્તિ થતી હોય તે ચોરી છે.
: તે સકારણ છે એમ વિવિધ દેષ્ટિબિંદુથી જોતાં જણાશે. વ્રતભંગ કરનાર આમ, અસ્તેય કરતાં “અદત્તાદાન વિરમણ” શબ્દમાં વધારે લોકોની સંખ્યાના પ્રમાણની દષ્ટિએ જોઈએ તો પણ તે યોગ્ય જણાશે. વ્યાપક, ગહન અને સૂક્ષ્મ અર્થ રહેલો છે. દત્ત એટલે આપેલું. અદત્ત દુનિયામાં અપરિગ્રહ વ્રતનો ભંગ કરનાર માણસો કરતાં બ્રહ્મચર્ય એટલે કોઈએ નહિ આપેલું. આદાન એટલે ગ્રહણ કરવું. વિરમણ એટલે અથવા સ્વદારા સંતોષના વ્રતનો ભંગ કરનાર લોકો વધુ હશે. એથી વધુ અટકવું. આમ, કોઈએ પોતાને નહિ આપેલી એવી વસ્તુનું ગ્રહણ ન લોકો અસ્તેય વ્રતનો ભંગ કરનાર, એથી વધુ અસત્ય બોલનાર અને કરવું એટલે અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત તરીકે ‘અચૌર્ય” કે “અસ્તેય' એથી વધુ સ્કૂલ-સૂક્ષ્મ હિંસા કરનાર લોકો હશે. શબ્દ કરતાં ‘અદત્તાદાન વિરમણ' શબ્દ વઘારે ગંભીર અને ગૌરવવાળો મનુષ્ય, તિર્યંચ, દેવ અને નારકી એ ચાર ગતિના જીવોમાંથી છે અને સાધકને માટે તો એ જ શબ્દ વધુ ઉચિત છે.
ચોરીની સૌથી વધુ શક્યતા મનુષ્ય ભવમાં જ છે. મનુષ્ય ભવમાં જ જેમ અદત્તાદાન અથવા ચોરી માટે પ્રશ્ન વ્યાકરણ'માં જુદા જુદા એકતરફ જીવને માટે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની ઉત્તમોત્તમ આરાધના સમાન્તર અર્થ કે ભાવવાળા પ્રાકૃત શબ્દો આપ્યા છે, જેમકે ચોરિક, કરી મોક્ષ ગતિ પ્રાપ્ત કરવાની શક્યતા રહેલી છે, તેમ બીજી બાજુ (ચોરી), પરહર્ડ (બીજાની વસ્તુ ભોળવીને ચાલાકીથી પડાવી લેવી), ગરીબી, બેકારી, વેર લેવાની વૃત્તિ વગેરે તથા રાગદ્વેષથી પ્રેરાઈને રિક (નિર્દય બનીને, ધમકી આપીને છીનવી લેવું), પરલાભ ભારેમાં ભારે દુષ્કર્મ કરવાની શક્યતા રહેલી છે. મનુષ્યનું કુટિલ ચિત્ત (મહેનત કર્યા વિના બીજાનો લાભ ઉઠાવવો), અસંજમ (બીજાની વસ્તુ અણહકનું મેળવવાના અનેક રસ્તા શોધી કાઢે છે અને તે મેળવીને તેમાં લેવામાં સંયમરહિત બનવું), લોલિકે (બીજાની આકર્ષક વસ્તુ જોઈ તે રાચે છે. મેળવી લેવા લાલચુ બનવું), અવહાર (દુતા અવિનયથી કે ઉદ્ધતાઈથી જેમ જમાનો આગળ વધતો જાય તેમ તેમ ચોરી કરવાના નવા નવા બીજાની વસ્તુ પડાવી લેવી), હત્થલકુત્તર્ણ (બીજાને ન દેખાય એ રીતે પ્રયોગો, યુક્તિ પ્રયુક્તિઓ વગેરે શોધાતાં રહે છે. આવાં કામોમાં પણ હાથની લાઘવતાથી કામ પતાવી લેવું, જેમકે ખીસ્સાકાતરુઓ કરે છે મનુષ્યનું ફળદ્રુપ ભેજું વિવિધ રીતે કામ કરવા લાગે છે. અત્યારે તેમ), અપચ્ચઓ (વિશ્વાસઘાત કરવો), કુલમસી (પોતાના કુટુંબને દુનિયાભરમાં વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિને કારણે ઇલેક્ટ્રોનિક સાધનો અમલમાં કલંક લગાડનારું કામ) વગેરે.
આવ્યાં છે. કોમ્યુટરે દુનિયાભરમાં ઘણી મોટી ક્રાંતિ આણી છે અને
