________________
તા. ૧૬-૫-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપલબ્ધ પડિયામાં લઇ લઇને પાન કરી લેવાની ત્વરામાં, ઉત્કંઠામાં છે. અને મહત્ત્વની વાત અમૃત છે, રૂપાની કટોરી નહિ. ભાવ મુખ્ય છે, ભાષા નહિ.' એજ રીતે ભાગવતના શાંતિભાઇએ કરેલું ભાષાંતર, મુકુન્દભાઇ જાણે છે કે, મૂળ ભાગવતની રચના જેવું બન્યું છે, એમાં છંદોષ છે ને શબ્દની પસંદગીમાં ઉતવાળ થઇ છે, પરંતુ એનું મૂલ્ય હરિનો મહિમા ગાવામાં ને એ દ્વારા મનુષ્યને પારમાર્થિક શ્રેયને પંથે લઇ જવામાં છે.
આનાથી ઉલટું ‘આયુર્વેદમાં કવિતા' એ નવતર વિષયના લેખમાં મુકુન્દભાઈ પાછળના સમયમાં આયુર્વેદાચાર્યોની કવિતામાં પદલાલિત્ય ઊંચી કોટિનું છતાં એ શૃંગારરસિક થઇ ગઇ છે ને એમાં એ આચાર્યોની વૃત્તિ જીવનમાં સાધનભાવ રાખનાર નહિ પણ ભોગભાવ રાખતી થઇ ગયેલી દેખાય છે તેનો અફસોસ વ્યક્ત કરે છે. ભોગવૃત્તિ એ કંઇ ઊંચી માનસભૂમિકા નથી. ને તેથી એનો આવિષ્કાર કરતી કવિતાનું મૂલ્ય મુકુન્દભાઇની દ્રષ્ટિએ ઉતરતું છે.
૫
પ્રેમનું પરિણામ જુએ છે. વિરહના ભાવનું એવું વિશ્લેષણ કરે છે કે ‘વિરહ એ કોઇ ઇન્દ્રિયજંનિત આવેગ નથી, એ આવલંબન માગતા અને અવલંબન દેવાને આતુર પ્રેમાળ અંતઃકરણનો તૃષાજનિત આંતરભાવ છે'; કાવ્યશાસ્ત્રીય અભિપ્રાય પણ નોંધે છે કે ‘ભારતીય કાવ્યમીમાંસકોએ શૃંગારના સર્વ પ્રકારોમાં વિપ્રલંભ શૃંગારને સર્વોત્તમ સ્થાન આપ્યું છે. તેમાં કારણ સવિશેષ દામ્પત્યની માધુરીના નિરૂપણની ક્ષમતા સંભવે છે. અને છેવટે એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે યક્ષની વિરહાતુર અવસ્થા દ્વારા કવિ કાલિદાસે ભારતના આર્ય જીવનને અભિપ્રેક્ષ ઉત્તરોત્તર પેઢી દર પેઢી નૈસર્ગિક નિયમોને એકધારા અનુસરી સ્વભાવ સંપત્તિના સદુપયોગ વડે સાધેલા આંતરવિકાસના સહજ પરિણામરૂપ દામ્પત્યનું ગૌરવ ગાયું છે. ‘મેઘદૂત’ને મુકુન્દભાઇએ જુદા પરિપ્રેક્ષ્યમાં મૂકી આપ્યું છે ને એની નૂતન રસવત્તા સ્ફુટ કરી આપી છે અવશ્ય.
‘મેઘદૂત વિશે કિંચિત્’ એ લેખ પણ એમ સ્થાપિત કરવા ચાહે છે કે ‘મેધદૂતમાં નિરૂપણ કેવળ કામનું નથી. પણ વિશેષતઃ જે પ્રેમે કામને ધર્મનો અવિરોધી બનાવવા ઉપરાંત મંગળ બનાવ્યાં છે તે પ્રેમનું છે.' આ માટે મુકુન્દભાઇ કામર્થી નિરપેક્ષ જણાય એવાં અનેકાનેક સૌંદર્ય વર્ણનોની યાદી કરે છે અને એવું તારવે છે કે ‘કામી હોવા ઉપરાંત યક્ષ સૌન્દર્યપ્રિય છે, સહૃદય છે. એની ઉક્તિમાં ક્યાંક પંચેન્દ્રિયોને નરી સાત્ત્વિક તૃપ્તિ દેનારાં, ક્યાંક ભક્તિનો ઉદ્રેક નિષ્પન્ન કરનારાં, ક્યાંક સાધક પેઠે અંતઃકરણની શુદ્ધિ પર ભાર દેનારાં વર્ણનો મળે જ છે...આપણા દામ્પત્યજીવનની કાખવૃત્તિને ઉત્તેજી સંતોષવા સાથે યક્ષના માધ્યમ દ્વારા કાલિદાસે આપણને સાત્ત્વિક સૌન્દર્ય અને સદ્ભાવોનું પાન કરવા પ્રેર્યાં છે. મેઘદર્શન કેવળ કામોદ્દીપક નથી, સર્વ સદ્ભાવને અંકુરિત થવાનું, વિકસિત થવાનું એ કારણ છે', કામવૃત્તિના અધિક પ્રાબલ્યદર્શક શ્લોકોમાંયે કવિએ મર્યાદા જાળવી છે એવું નિરીક્ષણ કરે છે; ‘જ્ઞાતાસ્વાદો વિવૃત્તજધનાં કો વિહાતું સમર્થઃ ?' જેવા ઉદ્ગારનું તાત્પર્ય પોતાની રીતે સ્ફુટ કરે છે; પ્રવાસી પુરુષના આશ્વાસન સંદેશમાં અને વિરહિણી સ્ત્રીની પુનર્મિલનની આશામાં સમાન આંતરવૃત્તિનું એટલે કે કામનું નહીં પણ અધિષ્ઠાન રૂપે રહેલા નિર્મળ
ભાવવિશ્લેષણ એ મુકુન્દભાઇનો ઇલાકો છે એમ આ સંગ્રહના ઘણા લેખો બતાવે છે. ‘મધરાતે મેઘ ગર્જન' એ નાનકડો લેખ પણ આ દ્રષ્ટિએ જોવા જેવો છે. ‘ગામે ત્યારથી પંથીને ઊતરવા દેવાની બંધી કરી' એ પંક્તિના અર્થઘટનના કેટકેટલા વિકલ્પો એમણે રજૂ કર્યાં છે ! એમાં બુદ્ધિવિનોદ છે પણ આ શ્લોકમાં અંતે નિરૂપ્ય છે તે તો વિરહની અસહ્યતા એ મુકુન્દભાઇ આપણને ભૂલવા દેતા નથી,
મુકુન્દભાઇની દ્રષ્ટિએ ગુણપૂજા જીવનવિકાસક છે. સાહિત્ય વિવેચનમાં પણ એમને ગુણદર્શી થવું ગમે, દોષદર્શી નહિ. અલબત્ત, ગુણ હોય ત્યાં જ બતાવી શકાય. અને દોષોની એમને સમજ નથી એવું નથી. એમની ઝીણી નજર નિત્યનોંધના સ્વરૂપને દૂષિત કરતા.
સ્ત્રી-પુરૂષ સંબંધમાંયે ભોગવૃત્તિથી ઉચ્ચ માનસભૂમિકા સંભવે છે. ને એની શોધ અને સ્થાપનાના બે ઉત્તમ લેખો અહીં છે. એક છે ‘દુર્વાસા મુનિનો શાપ.' એમાં મુકુન્દભાઇ ‘શાકુન્તલ’ માં નિરૂપાયેલી પ્રેમની બે ભૂમિકા આબાદ રીતે સ્ફુટ કરી આપે છેઃ ‘પ્રથમના ત્રણ અંકોની શૃંગાર રસભર કામનો વિજય દર્શાવનારી કથાને ભૂમિકા બનાવી નાટકના ઉત્તરાર્ધમાં કવિએ અંતિમ લક્ષ્યાર્થ એ દર્શાવ્યો છે કે કામ કામસ્વરૂપે, કેવળ યૌવનના આશ્રયે રહી, ઋતુવર વસંતનો જ સહચર . બનીને, તરુણ સુંદ૨ સ્નેહીના પ્રેમપાત્ર થયાનું અભિમાન સેવીને તેમાં જ રત રહે એ અભીષ્ટ નથી. એવો કામ શાપિત બને છે. યૌવનનાકાલવ્યુત્ક્રમો પકડી પાડે છે (‘કલકત્તાનો ચમત્કાર') અને એમની આશ્રયની અપેક્ષા વિનાનો, ઋતુ અને શારીરિક સૌંદર્યનાં બંધનથી પરઔચિત્યબુદ્ધિને ગાંધી-પટ્ટણી પત્ર- વ્યવહારના પુસ્તકમાં અન્ય પત્રોની જઇને, ભોક્તાપણાનું અભિમાન તજીને, જીવનની સમગ્રતાના એક ઉપસ્થિતિ ખૂંચે છે. એ પત્ર વ્યવહારનું સંપાદન કાળજીથી ને પૂરું થયું ઔચિત્ય સ્વરૂપે વ્યક્તિ સમષ્ટિના હિતકારક પુરુષાર્થ રૂપે પરિણમે તેમાં નથી એવી ફરિયાદ પણ મુકુન્દભાઇ અસંગ્ધિપણે કરે છે. અલબત્ત, જ કામનું ઔચિત્ય છે, એમાં જ દામ્પત્યની સિદ્ધિ છે.' અને શાપનો કાવ્યોને સમજવાની એક ભૂમિકા તરીકે જ. છતાં આપણને અનિવાર્ય પ્રસંગ યોજી, મહાભારતથી ભિન્ન રીતે દુષ્યન્ત-શકુન્તલાના મિલનની ન લાગે એટલા વિસ્તારથી જેમનું વ્યક્તિચિત્ર હૃદયસ્પર્શી રીતે આલેખ્યું સંભાવનાને કાલિદાસે દૂર ફેંકી છે તે એ બન્નેને વિશુદ્ધ પ્રેમનાં અધિકારી છે એ હરગોવિંદ પ્રેમશંકરની કવિ તરીકેની મર્યાદાઓ દર્શાવવાનું પણ બનાવવા માટે એમ એ તર્કપૂર્વક પ્રતિપાદિત કરે છે. પુનર્મિલન વેળાની મુકુન્દભાઇ ચૂક્યા નથી. પરંતુ દોષદર્શનમાં મુકુન્દભાઇ હંમેશાં મૃદુ દુષ્યન્ત-શકુન્તલાની ઉચ્ચ માનસભૂમિકાનું જે ઝીણવટભર્યું વિશ્લેષણ હોય છે, જાણે ન છૂટકે જ દોષદર્શન કરે છે, ને અગત્યની વાત તો એ એમણે કર્યું છે તે તો જેનો જીવનબોધ ઊંડો ને માર્મિક હોય તે જ કરી છે કે ગુણોની પર્યાપ્ત નોંધ લે છે, દોષ કરતાં ગુણને આગળ મૂકે છે. શકે એવું છે. નાનકડા ઉદ્ગારની યે પાછળ રહેલી માનસભૂમિકાને એ (જુઓ ભાગવત અને એના શાંતિભાઇએ કરેલા અનુવાદ વિશેના પામી શકે છે.. અભિપ્રાયો) અને ક્યારેક દોષના કારણ સુધી જઇ લેખકને ન્યાય ક૨વા કોશિશ કરે છે. સત્યદર્શનની સાથે હૃદયની કોમળતા કેવી પ્રવર્તી શકે છે એનું આ એક ધ્યાનાર્હ નિદર્શન છે.
:
‘બૃહદ્ પિંગળ’ના અવલોકનમાં કરેલી છંદચર્ચા અને બાઇબલના જૂના-નવા ભાષાંતરની આગવી સૂઝભરી તુલના મુકુન્દભાઇનાં અભ્યાસ અને સજ્જતા કેવાં અસાધારણ છે તે આપણને દર્શાવે છે અને આખો લેખસંગ્રહ વાંચી રહીએ છીએ ત્યારે એક કોમળ હૃદયના, ઊંચા જીવનમૂલ્યોથી પ્રેરાયેલા, કવિકર્મની ઝીણી સૂઝ ધરાવતા અને ઊંડા ને વ્યાપક જીવનને સાહિત્ય-અભ્યાસવંતા પુરુષની કંઇક જુદા પ્રકારની વિવેચનવાણી સાંભળ્યાનો અનુભવ સાથે આપણે ઊભા થઇએ છીએ.
✰✰✰
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સંઘ તરફથી પ્રતિવર્ષ યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આ વર્ષે બુધવાર, તા. ૨૩મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫થી બુધવાર, તા. ૩૦મી ઓગસ્ટ, ૧૯૯૫ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે બિરલા ક્રીડા કેન્દ્ર, ચોપાટી ખાતે યોજવામાં આવશે. તેની વિગતવાર માહિતી હવે પછી આપવામાં આવશે.
-- મંત્રીઓ
