________________
તા. ૧૬-૭-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કલ્યાણ મંદિરમાં પાર્શ્વનાથને કેન્દ્રમાં રાખીને નિરાશસભાવે ત્રણ ત્રણ સ્મરણ પાનાથને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયેલાં છે. બીજા સ્મરણમાં ભક્તિની સરિતા વહી રહી છે; આમ હોવા છતાં પણ શા માટે સમ્યકત્વકે જે કલ્પવૃક્ષથી અધિક છે અને જેનાથી ભવ્ય જીવો અજરામર ભક્તામરપૂજાની જેમ કલ્યાણ મંદિરની પૂજા નથી કરાતી? લોકમાનસ સ્થાન મોક્ષ ત્વરાથી મેળવે છે. પર કેવી રીતે શ્રી પાર્શ્વનાથ તથા પાવતી દેવી સ્થાન ધરાવે છે તેનું આ પ્રમાણે ભક્તિસભર હૃદયે સ્તવનાથી ભવોભવમાં બોધિની એક જ ઉદાહરણ બસ છે.
પ્રાપ્તિ શક્ય બને છે. સાંસારિક આકાંક્ષા ન હોવાથી આ નિયાણું નથી. અમદાવાદમાં આવેલા કોબામાં મહાવીર આરાધના કેન્દ્રમાં આની તુલનામાં નમિઉણમાં જુદો દષ્ટિકોણ જોવા મળે છે. અહીં રોગ, મૂળનાયક ભગવાન મહાવીરસ્વામીની સુંદર શ્વેત મૂર્તિ છે. દેરાસરમાં પાણી, અગ્નિ, સાપ, ચોર, શત્રુ, હાથી, લાડાઈ વગેરેના ભયમાંથી પ્રવેશ કરતાંની સાથે ડાબી તથા જમણી બાજુ પર બે કાળા પત્થરની બચવાની સ્પૃહા કરી છે. આ સ્મરણમાં વિસરસ્ફલિંગ મંત્ર ૧૮ કાઉસગ્ગ મુદ્રામાં પાર્શ્વનાથની મૂર્તિઓ છે. નીચે ગભારામાં પણ અક્ષરનો છે. તેનું સંતુષ્ટ હૃદયે ધ્યાન ધરે તો ૧૦૮ વ્યાધિમાંથી તથા પદ્માવતીની મૂર્તિ સ્વતંત્ર છે.
પાર્શ્વનાથના માત્ર મરણથી તેના ભયમાંથી મુક્ત થાય છે. કલ્યાણમંદિર નવ સ્મરણોમાં આઠમું સ્મરણ છે. અષ્ટ કર્મોનો ક્ષય થતાં કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થાય. કલ્યાણમંદિર આઠમું સ્તોત્ર આઠ કર્મોનો નવમા સ્મરણ વિષે ઊહાપોહ કર્યો જ છે; તેથી આ સંદર્ભમાં ઉપશમ, ક્ષયોપશમ કે ક્ષય કરી શકે તેવી અભિલાષાપૂર્વક શું તેની ભક્તામરની જેમ કલ્યાણ મંદિરની પૂજાદિ ભણાવાય તેવો નવો ચીલો પૂજાદિ ભક્તો કરાવે તેવી અભ્યર્થના સેવવી તે શું અસ્થાને ગણી શકાય? પાડવાનું સાહસ શું ન કરી શકાય? આમાં કંઈ શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધની વાત
જેવી રીતે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે લગ્નવિધિ માટે સંશોધન કરી નથી છતાં પણ ‘તત્વ તું કેવલીગમ્ય' રૂપી શસ્ત્ર આપણાં બખ્તરમાં છે જૈનલગ્નવિધિ નામની પુસ્તિકા લખી અને તે પ્રમાણે તેમના સંતાનની જ ને?' લગ્નવિધિ કરાવી છે તેવી રીતે કોઇ આચાર્ય ભક્તામરની જેમ કલ્યાણ એક વાતની નોંધ ખાસ લેવા જેવી છે કે સામાન્ય માણસ માટે મંદિરની પૂજાદિ કરાવવાનો શું નવો શિરસ્તો ન પાડી શકે? આચાર્યોની ભક્તિ એ ઉત્કૃષ્ટ મોક્ષ પ્રાપ્તિનું સાધન છે. મોક્ષ કરતાં પણ અધિક આનંદ પ્રેરણાથી નવા નવા દેરાસરો, મૂર્તિની અંજનશલાકા, ઉપધાન તપ, ભક્તિમાં છે. પોતાની રચેલી દષભપંચાશિકામાં પ્રભુને કર્તા કહે છે કે વિવિધ પ્રકારના તપો જેવાં કે શત્રુંજય, મોક્ષદંડ, વિવિધ અનુષ્ઠાનો ભક્તિ કરતા કરતા આનંદ મળશે તેનો આનંદ છે; પરંતુ તેથી તારા કરાવે છે તેવી રીતે કોઇ પહેલ કરી કલ્યાણ મંદિરની પૂજા કરાવે. ચરણોમાં આળોટવાનું પૂર્ણવિરામ થઇ જશે તે વિચારથી ત્રાસ થઈ જાય
વળી સ્મરણોમાં બીજું સ્મરણ ઉપસર્ગહરણ શ્રી પાર્શ્વનાથ વિષયક છે. કલ્યાણ મંદિરમાં શું આવી જાતનું ભક્તિરસાયણ પ્રભાવક કવિએ છે. પાંચમું સ્મરણ નમિઉણ ભગવાન પાર્શ્વનાથને અનુલક્ષીને છે. નથી પીરસ્યું? આઠમું કલ્યાણ મંદિર તો તેમને ઉદેશીને છે ને ? આમ નવસ્મરણોમાં
શી હીરવિજયસૂરિ વિશેની પ્રસંગલક્ષી બે કાવ્યકૃતિઓ
_n કાંતિભાઇ બી. શાહ મહાન જૈનાચાર્ય અને “અકબર-પ્રતિબોધક' તરીકે જાણીતા શ્રી કવિ વિવેકહર્ષ એ હીરવિજયસૂરિની શિષ્ય પરંપરામાં હર્ષાણંદના હીરવિજયસૂરિનો જૈન પરંપરામાં એટલો મોટો પ્રભાવ છે કે એમના શિષ્ય હતા.આ કવિએ કચ્છના રાજા રાવ ભારમલ્લને પ્રતિબોધ્યા હતા. જીવનની મહત્ત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક ઘટનાઓને સમાવી લેતું અને એની વિગત કચ્છની મોટી ખાખરના શત્રુંજય વિહાર નામના એક જૈન હીરવિજયસૂરિને કાવ્યનાયક તરીકે નિરૂપતું, નૈષધની ઠીક ઠીક અસરો દેરાસરના શિલાલેખમાં મળી આવે છે. ઝીલતું સંસ્કૃતમાં “હીરસૌભાગ્યમ્” નામે નોંધપાત્ર એવું મહાકાવ્ય હીરવિજયસૂરિનું છેલ્લું ચાતુર્માસ સૌરાષ્ટ્રના ઉના ખાતે હતું. ત્યાં રચાયું છે. એ જ રીતે સંસ્કૃતમાં કવિ પદ્મસાગરગણિનું “જગદ્ગુરુ કાવ્ય” સંવત ૧૬૫રના ભાદરવા સુદ ૧૧ને દિને (ગુરુ) તેમનો સ્વર્ગવાસ પણ મળે છે. હીરવિજયસૂરિના જીવન પ્રસંગોની બાબતમાં મુખ્યતઃ થયો. હીરવિજયસૂરિના નિર્વાણ પ્રસંગને કાવ્યવિષય બનાવતી ૧૦૧ હીરસૌભાગ્યમ્' મહાકાવ્યનો આધાર લઈને, મધ્યકાલીન કડીની આ રચના છે. આ રચનાની એક નોંધપાત્ર બાબત એ છે કે ગુજરાતીમાં ખંભાતના શ્રાવક કવિ ઋષભદાસે ‘હીરવિજયસૂરિરાસ હીરવિજયસૂરિના સ્વર્ગવાસ પામ્યાના વર્ષમાં જ વિવેકહર્ષે આ કૃતિની જેવી દીર્ઘ રચના આપી છે; જે મધ્યકાલીન રાસાસાહિત્યમાં એક રચના બિજાપુરમાં રહીને કરી છે. ધ્યાનાકર્ષક રાસાકૃતિ કહી શકાય. આ સિવાય પણ, હીરવિજયસૂરિના હીરવિજયસૂરિ અકબરને પ્રતિબોધ પમાડી ફત્તેહપુર સિક્રીથી કોઈ ને કોઈ જીવન પ્રસંગને વિષય બનાવતી કેટલીક સ્તવન- સક્ઝાય- વિહાર કરતા કરતા ગુજરાતમાં પાટણ સુધી આવ્યા. હવે પાટણથી સુરવેલિ-બોલ- બારમાસ-સલોકો સ્વરૂપે લખાયેલી નાની મોટી હીરવિજયસૂરિ રાજનગર (અમદાવાદ), સૌરાષ્ટ્ર તરફનો વિહાર શરૂ રચનાઓ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં મળે છે. જેમાંથી મારે અહીં થાય છે. ત્યાંથી કાવ્યનો આરંભ થાય છે. બે કૃતિઓ વિશે વાત કરવાની છે.
હીરવિજયસૂરિ રાજનગરથી પાલિતાણા ગયા અને શત્રુંજયની ૧. વિવેકહર્ષકૃત “હીરવિજયસૂરિ (નિર્વાણ) રાસ' અને યાત્રા કરી. હીરવિજયસૂરિને ચૈત્રી પૂનમના (સંવત ૧૬૫૦) અહીં ' ૨. હંસરાજકૃત હીરવિજયસૂરિ ચતુર્માસ લાભપ્રહણ સઝાય’ આવેલા જાણી પાટણ, અમદાવાદ, ખંભાત, માળવા, લાહોર,
મારવાડ, દીવ, સૂરત, ભરૂચ, બીજાપુરના સંઘો એમને વધાવવા ઊમટી ૧. વિવેકહર્ષકૃત ‘હીરવિજયસૂરિ (નિર્વાણ) રાસ' પડ્યા. દીવના સંઘે ચાતુર્માસ માટે વિનંતી કરતાં એનો સ્વીકાર કરી આ બન્ને કૃતિઓ પ્રકાશિત થયેલી છે. એ બંને રચનાઓ શ્રી તેઓ દીવ આવ્યા. વાજતે-ગાજતે સામૈયું થયું. સ્વાગતમાં રાજારાણી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ સૌ પ્રથમવાર “જૈનયુગ'ના સં. પણ સામેલ થયાં. સુધારસ સમો ઉપદેશ આપી સૌને પ્રતિબોધ્યા. ૧૯૮૬ના અ. શ્રાવણના અંક ૧૧-૧૨ના સંયુક્ત અંકમાં સંપાદન સમુદ્રસફરી વેપારીઓને જે વહાણો માટે સંદેહ હતો તે પાઘરા કરીને પ્રગટ કરેલી છે.
આવી લાગ્યાં. વૃષ્ટિ પણ સારી થઈ. ગુજરાતનો સંઘ ચાતુર્માસ માટે
