________________
તા. ૧૬-૪-૯૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘કવિલોકમાં' નામના વિવેચન-સંગ્રહમાં મનોવિહાર
]ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી)
ઇ. સ. ૧૯૯૩માં જ્યારે પ્રો. જયંતભાઇ કોઠારીનાં ‘વાંકદેખાં નગરવર્ણન તથા વનકેલિવર્ણનમાં કવિના દ્રષ્ટિ કેમેરાએ ઝીલેલી વિવેચનો' પ્રગટ થયાં ત્યારે મારા એક મિત્રે એ વિવેચન સંગ્રહ વાંચીને લાક્ષણિક માનવચેષ્ટાઓની છબીઓ તેમજ ડહાપણભર્યા સુભાષિતો ને લેખકને અભિનંદન-પત્ર લખ્યો, પણ પોષ્ટ કર્યો નહીં. પત્ર પોષ્ટ નહીં લોક પરિચિત ઉપમાનો એમના સંસાર વ્યવહારનાં બારીક નિરીક્ષણનાં ક૨વાનું મેં કારણ પૂછ્યું તો કહે: ‘ કહેવાય નહીં, જયંતભાઇનું. એ તો ફળ છે. કવિના કાવ્ય પરંપરાના પરિચયની તો શી વાત કરવી ? એ તો મારા આ પત્રમાંથી પણ ભાતભાતની ભૂલો કાઢે !' સાક્ષર કે પંડિત પ્રગાઢ છે. ઋતુવર્ણનો શું કે રસનિરૂપણો શું, અલંકાર રચનાઓ શું કે યુગમાં શ્રી ન. ભો. દિવેટિયાની આ પ્રકારની ધાક હતી; પણ ઉક્તિભંગિઓ શું–સર્વત્ર સંસ્કૃત-પ્રાકૃત સાહિત્યની સુગંધ અનુભવાય જયંતભાઇના કેટલાક વિવેચન સંગ્રહો વાંચ્યા બાદ હું બેધડક કહી શકું છે. ‘ઋષિદત્તા રાસ'માં ઋષિદત્તાની પિતાના આશ્રમેથી વિદાય એમ છું કે મૂળના આધાર સિવાય એ અદ્ધર રીતે એક અક્ષર પણ લખતા કાલિદાસના શાકુંતલમાંની શકુંતલાને વિદાયને યાદ કરાવે છે, નથી અને ગુણદર્શન કે દોષ-દર્શનમાં પણ એ રજમાત્ર વિવેક ચૂકતા અણપિવ્યાં, પનિહાં, બારમાસી વગેરે કાવ્ય પ્રકારો પ્રાસ ધ્રુવા, પદ નથી. સર્વત્ર એમની અતંદ્ર ઔચિત્ય બુદ્ધિનું દર્શન થતું હોય છે. હા, રચનામાં વૈચિત્યો-એ બધું કાવ્ય પરંપરા સાથેનું ગાઢ અનુસંધાન બતાવે - ઘણીવાર એ કડવું સત્ય પણ કહી શકતા હોય છે, પણ એ તો જ્યારે છે કે, મધ્યકાળમાં તો વિરલ કહેવાય એવી કવિની સજ્જતા પરખાય ઔચિત્યનો ભંગ થતો જુએ ત્યારે. ડિસેમ્બર ૧૯૯૪માં પ્રગટ થયેલ થછે.' પ્રમાણમાં લોંબુ એવું આ અવતરણ જયવંતસૂરિને પંડિત રસન્ન એમના નવા વિવેચન સંગ્રહ ‘કવિલોકમાં'માં તેઓ શ્રી હસમુખભાઇ સર્જક કવિ તરીકે સ્થાપવામાં ઉપકારક છે તો વિવેચક તરીકેની પાઠકના ‘પાછલી ખટઘડી' કાવ્ય સંગ્રહનું વિવેચન કરતાં એને જયંતભાઇની સંપૂર્ણ સજ્જતાને બહુમુખી વ્યુત્પત્તિનું પણ ઘોતક છે. ‘આધ્યાત્મિક અનુભવનો આલેખ' તરીકે ઓળખાવે છે પણ એ કાવ્યસંગ્રહના છેલ્લા પૂંઠા પર જે લખાણ છે તેને માટે ટીકા કરતાં યોગ્ય રીતે કહે છે કેઃ ‘હસમુખ પાઠકના કાવ્યોને સંઘરતા આ પુસ્તકના છેલા પૂંઠા પર સુરેશ દલાલ વિશેનો પ્રશસ્તિ-લેખ મૂકવાનું ઔચિત્યપૂર્ણ, સુરુચિભર્યું લાગતું નથી.’
‘અજ્ઞાત ખજાનાની ભાળ', ‘કૃષ્ણભક્તિથી પ્રભાવિત શિવભક્તિ’ અને ‘કૃષ્ણભક્તિની પરંપરાથી પ્રભાવિત શિવભક્તિની કૃતિઓમાં કૃષ્ણભક્તિની કવિતાની એક મહત્ત્વની કડી' આ ત્રણેય લેખોમાં મુખ્યત્વે અને વિશ્વનાથ જાની, ‘મીરાં' અને દયારામ વિષયક ત્રણ લેખોમાં સામાન્ય રીતે જયંતભાઇએ કૃષ્ણભક્તિની વાત કરી છે...ચર્ચા કરી છે, કિન્તુ ક્યાંય ભાષા કે વિચારમાં પુનરાવર્તનનો દોષ વરતાનો નથી કે એનો અણસારે ય આવતો નથી, મીરામાં મુખ્યત્વે એના અનવદ્ય કવિકર્મને તો ‘ અજ્ઞાત ખજાનાની ભાળ’માં ડૉ. અશ્વિન પટેલના સંપાદકશ્રમની કદર બુઝી છે, તો ‘કૃષ્ણભક્તિથી પ્રભાવિત શિવભક્તિ'માં ‘ આરતીના સ્પેશિઆલિસ્ટ’ ‘સ્તુતિકવિ’ કે ‘કીર્તનકવિ’ સ્વામી શિવાનંદ પંડ્યાની ‘કૃષ્ણભક્તિની કવિતાની એક મહત્ત્વની કડી' માં મુસ્લિમ હોવા છતાં પણ ઇસ્લામી સંસ્કારોથી લગભગ ઊફરા રહેલા, દયારામના નજીકના પુરોગામી કવિ રાજેની મબલખ કવિતાનું રસદર્શન અને મૂલ્યાંકન મુખ્ય છે. દયારામમાં એની ગરબીઓના કલા વિધાનને મનભર રીતે દર્શાવ્યું છે. કોઇપણ સર્જક કવિની વાત કરતાં જયંતભાઇના ચિત્તમાં એ પ્રકારના અન્ય કવિઓની સ્મૃતિ સળવળે છે ને એ સર્વની સર્જકતાની તુલના કરે છે પણ એ
પ્રકારની તુલનામાં સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિવેક જળવાય છે. પ્રત્યેક કવિની
જે હાથી વજનદાર મોભ ઉપાડે છે તે જ હાથી નાનકડી ટાંકણીને પણ સૂંઢ વતી ઊંચકી લે છે. આવું સવ્યસાચીપણું કોઇપણ વિવેચકનો વિરલ ગુણ ગણાય. જયંતભાઇમાં આ બંનેય પ્રકારની શક્તિઓનું યુગપદ્ દર્શન થાય છે એની પ્રતીતિ થશે-‘કવિલોકમાં'નો મોભ સમોવડ, ‘પંડિત, રસજ્ઞ, સર્જક કવિ જયવંતસૂરિનો ૫૭ પૃષ્ઠનો અને ટાંકણી સમોવડ ‘અજ્ઞાત ખજાનાની ભાળ' એ ત્રણ પાનાનો-એમ આ બે લેખો વાંચતાં. ૬૬૧ ગુજરાતી પદોને ચાળીસેક હિંદીપદોને સમાવતા. ડૉ. અશ્વિનભાઇ પટેલના ગ્રંથ ‘ભક્તકવિ પ્રીતમદાસનાં શ્રી કૃષ્ણભક્તિનાં પદો’ને તેઓ અજ્ઞાત ખજાનાની ભાળ, કહીને બિરદાવે છે, પણ જ્યારે ડૉ. પટેલ પ્રીતમદાસને પ્રથમ પંક્તિના સર્જક કવિ તરીકે સ્થાપવાનો પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે શ્રી જયંતભાઇ કોઠારી યોગ્ય રીતે લખે છેઃ ‘અશ્વિનભાઇ પટેલ એમને (પ્રીતમદાસને) બીજી હરોળના કવિ ગણવામાં આવે છે તે વિષે ફરિયાદ કરી નરસિંહ, મીરા ને દયારામની સાથે પ્રથમ પંકિતમાં મૂકવાની ભારપૂર્વક જિકર કરે છે કે એની સાથે સંમત થઇ શકાય એવું લાગતું નથી' તો પંડિત, રસજ્ઞ, સર્જક કવિ જયવંતસૂરિ સંબંધેના દીર્ઘ, પાંડિત્યપૂર્ણ વિવેચન-લેખમાં લગભગ ૧૮ પૃષ્ઠોનાં મૂળમાં અવતરણો ટાંકી કવિની મોટા ભાગની કૃતિઓનો મર્મગામી પરિચય આપી ઊંચા પ્રકારના કાવ્યના કોઇપણ ધો૨ણે ચકાસી, મૂલવી આ લેખમાં ત્રણે સ્થળે કવિની ઊભરાતી સર્જકતાને ઉમળકાભેર બિરદાવી છે. આ ત્રણમાંથી એક જ અવતરણ જોઇએ-‘જયવંતસૂરિ પંડિત કવિ છે, શાસ્ત્રજ્ઞ, લોકવ્યવહારશ અને રસજ્ઞ કવિ છે, એટલે કે જેમણે લોક, શાસ્ત્ર અને કાવ્યનું અન્વેક્ષણ કર્યું હોય એવા કવિ છે. ‘કાવ્ય પ્રકાશ'ની ટીકાઓ ભેગી કરવામાં કાવ્યશાસ્ત્રની દસ સ્મરદશા-વિરહદશાની ગણનામાં કામશાસ્ત્રરસશાસ્ત્રની વિવિધ કુનોનાં ફલ નોંધવામાં, શકુનશાસ્ત્રની, દ્વિવ્યસ્ત જાતિ, સર્વતોભદ્રજાતિ વર્ધમાનંક્ષરજાતિ અપહત્તુતિ જાતિ જેવા અનેક સમસ્યા બંધો નામ નિર્દેશપૂર્વક પ્રયોજવામાં, સમસ્યાશાસ્ત્રની સંખ્યાબંધ રાગોના નિર્દેશોમાં સંગીતશાસ્ત્રની એમ જાતજાતની વિદ્યાઓની કવિની અભિજ્ઞતા દેખાય છે. ‘શૃંગાર મંજરી'માં
કવિતા માટેનાં ગુણદર્શી કે દોષદર્શી ‘વિશેષણો' સુવર્ણ કાંટે તોળાતાં હોય છે, કે ‘કવિલોકમાં'માં આનાં અનેક દ્રષ્ટાંતો જોવા મળે છે. આમાંથી દયારામની ગરબીઓનું કલા વિધાન’નું અવતરણ જોઇએ.. દયારામની રચનાઓ એકસૂત્ર તેમ એકરસ હોય છે. અતિ ઉચ્ચ કોટિનો ઉદ્ગાર દયારામની કૃતિમાં જડતો નથી, પણ દયારામની આખીરચના રસની એક ભૂમિકાએ અને કક્ષાએ ચાલતી હોય છે. ભાવ રૅળાઇ જતો નથી. હિસ્સો પડતો નથી, વીખરાઇ જતો નથી, કશું ઊભડક કે અદ્ધર કે અછડતું પણ આલેખાતું નથી. નરસિંહની ઘણી કવિતામાં એકાદ માર્મિક બિંદુ આવે છે, પણ એ અછડતું રહી જાય છે. મીરાંની પણ ઘણી કવિતા ટૂંકી છે અને ભાવ વિચારની માંડણી એમાં જોવા મળતી નથી. દયારામ એક ભાવબિંદુ લે છે, એને સહેજ ઘૂંટે છે, યોગ્ય વિભાવ-અનુભવવાથી એને મૂર્ત કરે છે અને એમાં વધુ પડતા ખેંચાયા વિના કૃષ્ણ શરણ્યતામાં એનું પર્યવસાન સાધે છે. દયારામનાં ઉત્તમ ઊર્મિ કાવ્યો જોતાં આ હકીકતની પ્રતીતિ થશે . સુઘડ, સફાઇદાર ભાવપોષક રચના વિધાન એ દયારામનો એક વિશિષ્ટ કવિગુણ છે. દયારામની પહેલાં ક્યાંક પ્રીતમમાં કે રાજેમાં આવું રચનાત્મક વિધાન ક્યારેક દેખાય પણ દયારામમાં એનો ઉત્કર્ષ છે.’ આમાં જે કવિઓનો
