________________
મ કત્વ
રમવાની જો કોઈ કારણ હું મારા પછીના સમયના
કવિની લાગવાની આગવી શી
પ્રબુદ્ધ જીવન. .
- તા. ૧૬-૪-૯૫ ઉલ્લેખ આવે છે તેના પર તો જયંતભાઈએ વિદ્વતાપૂર્ણ અભ્યાસલેખ “શૈવ-વૈષ્ણવ સંસ્કારની સહ-ઉપસ્થિતિ બિલકુલ અસંભવિત વિસ્તારથી લખ્યો પણ છે. '
નથી.” “નરસિંહનું આ કાવ્ય (મામેરું) કથા-વિકાસની દ્રષ્ટિએ જેટલું ઈ. સ. ૧૯૯૧માં પ્રગટ થયેલ “આસ્વાદ અાદશી' માં ૧૮ મૂલ્યવાન છે એટલું શુદ્ધ કાવ્ય-દ્રષ્ટિએ નથી.” (શ્રી મહેન્દ્ર દવે) કવિઓની કવિતાનું સુંદરમાં સુંદર માર્મિક રસદર્શન હતું જેને માટે મને પોતાને તો આમાં આત્મકથાત્મક “મામેરું'નું કર્તુત્વ અભિપ્રાય રૂપે-મેં જયંતભાઈ કોઠારીને લખેલુંઃ “તમારી ભાષા, એનો નરસિહનું નહીં પણ પ્રેમાનંદ પછીના સમયમાં કોઈ અજ્ઞાત કવિનું વૈભવ, એનો વિનિમય, વિવેક, વસ્તુનો પરામર્શ કરવાની સૂઝ-સમજ છે...પણ હું જાણું છું કે મારો મત સ્વીકારવામાં હજુ થોડી વાર લાગશે.' અને અભિવ્યક્ત કરતી અભિનવ રીત, તત્ત્વના હાર્દને પામવાની (શ્રી કોઠારી). તારતમ્યબુદ્ધિ ને રસાસ્વાદ કરાવવાની આગવી શૈલી-કોઇ વિદગ્ધ મારી દ્રષ્ટિએ સાર્ધત રસદ્રષ્ટિએ થયેલી રચના ચિતરચાલીસી) પંડિત કરતાં સર્જક-કવિની લાગી. અલબત્ત, 'કવિલોકમાં'માં સોળ વિશ્વનાથની જ છે, નરસિંહની નહીં. નરસિંહની કુતિ વિશ્વનાથની કવિઓ છે પણ “આસ્વાદ અષ્ટાદર્શી કરતાં આનો વ્યાપ-ફલક અતિ કૃતિની તુલનામાં ઘણી પાંખી પડે છે.' મોટું છે. કેટલાક અભ્યાસ લેખોની માંડણી તો શોધ-પ્રબંધો “અશ્વિનભાઇએ પોતાના અભ્યાસ (ભક્તકવિ પ્રીતમદાસનાં શ્રી (પી.એચ.ડી.ના થીસિસ) પર થયેલી છે. અહીં જયવંતસૂરિઅને યશો- કૃષ્ણભક્તિનાં પદો)માં અલંકાર રચનાઓ વિશે વિગતે વાત કરી છે વિજયજી જેવા સમર્થ જૈન કવિઓ છે તો મીરાં, વિશ્વનાથ જાની, પણ એમનો પ્રયત્ન પ્રીતમદાસની અલંકાર શક્તિને ઊંચી કોટિની પ્રીતમ, શિવાનંદ, દયારામ જેવા કષ્ણ-શિવભક્તના ગાનાર કવિઓ સ્થાપવામાં નિષ્ફળ રહે છે. એમના આ પ્રયત્નમાં અલંકારની પણ છે. રાજે, ગની દહીંવાલા ને ઈકબાલ જેવા મુસ્લિમ કવિઓ છે તો સમજણના દોષો છે તે જુદી જ વાત છે. કલાપી, સુંદરમ્, હસમુખ પાઠક, ઇન્દ્રકુમાર ત્રિવેદી, ચંદ્રકાંત શેઠ ને ‘દયારામને નામે પ્રચલિત ગોપી-વાંસલડીના સંવાદનાં બે પદો ભાનુપ્રસાદ જેવા અવચીન-અદ્યતન કવિઓ પણ છે. આ સર્વ પ્રીતમદાસનાં છે એવું સં. ૧૮૫૯ની હસ્તપ્રતના આધારે શ્રી પટેલ કવિઓની કવિતાનાં વ્યાવર્તક લક્ષણો, જયંતભાઇએ સૂચવેલાં સ્થાપી આપે છે એટલે આપણે એ સ્વીકારવું જ રહ્યું” “દયારામના ઘણાં કાવ્યાત્મક લેખ-શિર્ષકોમાં વ્યક્ત થાય છે. કાવ્યશાસ્ત્ર, રસશાસ્ત્ર ને બધાં પદો કોઈ પાત્રના ઉદ્ગાર રૂપે ને કોઇને કોઇને સંબોધન રૂપે છે મુખ્યત્વે અલંકારશાસ્ત્રની ઝીણી ને ઊંડી સૂઝ સહજ માટે “કવિલોકમાં” “પણ દયારામ પૂર્વે આવું ક્યાંય જરા પણ ન હોય એમ કહી ડોકિયું કર્યા વિના ચાલી શકાય નહીં.
શકાય?' (શ્રી કોઠારી) 'કવિલોકમાં'નાં કેટલાંક વિધાનો વિવેચનનો આદર્શ ને આદર્શ “કવિતાના વિવેચનને જંયતભાઇ સાહસ-યાત્રા માનતા લાગે છે. વિવેચકને સમજવા માટે ઉપયોગી થાય તેવાં છે. દા. ત. “એ “ અભિવ્યક્તિના આગવા મરોડથી થયેલું વાસ્તવ ચિત્રણ' નામના (જયવંતસૂરિ) ભલે પ્રતિભાશાળી કવિ નથી, પણ એક સારા “રાસકવિ' એમના લેખમાં લખે છે, “રઘુવીરે કેટલાક સમય પહેલાં મારે વિશે એવી છે.” (શ્રી કનુભાઈ શેઠ)
મતલબનું લખેલું કે જયંતભાઇ કવિતાનો સંકોચ અનુભવે છે.” સારા રાસકવિ તે પ્રતિભાશાળી કવિ નહીં? ...જયવંતસૂરિ કવિ પ્રત્યુત્તરરૂપે જયંતભાઇ લખે છેઃ “ખરી વાત છે, કવિતાને ઊભી બજારે. પહેલાં છે અને રાસકવિ પછી. સાચા અને પૂરા અર્થમાં પ્રતિભાશાળી અલપઝલપ મળવાનું મને ફાવતું નથી. એની છેડતી કરવાનું મને ગમતું કહી શકાય એવા એ કવિ છે.” (શ્રી કોઠારી)
નથી. કવિતાને હું સમજીને પામવા ઇચ્છું છું એટલે કવિતા સાથે : “જયવંતસૂરિ બાલબ્રહ્મચારી હતા.” (નિપુણા દલાલ) " " ઓળખાણ કરવામાં હું ધીમો હોઉં છું. અને પ્રમાણમાં ઓછી કવિતા
જે પંક્તિઓને આધારે એમણે આમ કહ્યું છે તે પંક્તિઓનું સાથે હું ઘનિષ્ઠ સંબંધ કેળવી શકું છું, કવિતાનો આનંદ લેવાની આ અર્થઘટન બ્રાન્ત છે...જયવંતસૂરિ બાલાચારી હોઈ શકે પણ આ ખરી રીત છે એવું નથી પણ એ મારી રીત છે.” (પૃ. ૧૬૫) એમનો આ પંકિતઓને આધારે એમ કહેવાય નહીં.' (શ્રી કોઠારી)
એકરાર વાંચ્યા બાદ આપણે કહીએ કે અમારે ટપટપ સાથે કામ નથી, - જયવંતસૂરિએ કાવ્યપ્રકાશ પર ટીકા લખી હતી એ મોહનલાલ મમ મમ સાથે કામ છે અને ધન્ય બની જઈએ એવા મમ મમ અમને દલીચંદ દેસાઈએ જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ-૨, પૃ. ૭૨), કનુભાઇ એમની પાસેથી આ અને અગાઉના સંગ્રહમાંથી મળી ગયા છે. શેઠે (શૃંગાર મંજરી-પ્રસ્તા. પૃ. ૪) તથા નિપુણા દલાલે (દિતા આ મનોવિહારને સમાપ્ત કરતાં પહેલાં એમના એક યથાર્થ રાસ, પ્રસ્તા, પૃ. ૪) નોંધ્યું છે. પરંતુ આ “જૈન ગુર્જર કવિઓ' માં આક્રોશને સમજી લેવાની ખાસ જરૂર છે. આપણાં ઘણા ખરા સાહિત્યના ઉતારાયેલ એ ટીકાની હસ્તપ્રતની પુષ્પિકાના ખોટા અર્થઘટનનું ઇતિહાસોમાં બ્રાહ્મણ પરંપરાના સાહિત્યકારોને પ્રમાણમાં વધુ મહત્ત્વ પરિણામ છે? (શ્રી કોઠારી)
આપવામાં આવ્યું છે, જૈન કે ઇસ્લામ પરંપરાના સારા કવિઓની “દવ તો લાગેલ ડુંગરિયે, કા'ના કેમ કરિયે'માં ચંદ્રકાંત ટોપીવાલા ઘણીવાર ઉપેક્ષા થઈ છે. જયવંતસૂરિ, યશોવિજયજી કે આનંદઘન જેવા દવ અને ડુંગર' અનુક્રમે “પ્રેમ” અને “હૃદય'ના અર્થમાં છે એમ ઘટાવે સમર્થ કવિઓનો થવો જોઇએ તેટલો અભ્યાસ થયો નથી-થતો નથી, છે અને શ્રી ટોપીવાલાથી જુદા પડવા માગતા શ્રી નરોત્તમ પલાણ પણ એમના જ શબ્દોમાં એમની સાચી વાત સારી છે ડુંગરમાં લાગેલો દવ જેમ ન બુઝાય તેમ આ ગોપીના પ્રેમની વાત છે
મ આ ગોળના પ્રેમની વાત છે. “મધ્યકાળના સાહિત્યનાં આપણાં મૂલ્યાંકનો ઘણીવાર પ્રમાણભૂત બની એમ કહી સમગ્ર ક્રિયામાંથી ઝંખનાનો અર્થ વ્યક્ત થતો જુએ છે.
રહેતાં નથી. આનું કારણ એ છે કે મધ્યકાળની આપણી સમજ ઊંણી કાવ્યનો સંદર્ભ તપાસીએ ત્યારે આપણને કંઈક જુદું જ દેખાય છે...
** પડે છે. આપણે ચાલુ અભિપ્રાયોથી દોરવાઇએ છીએ અને ખંડદર્શન
કરીને અભિપ્રાયો બાંધીએ છીએ. નરસિંહ, પ્રેમાનંદ, શામળ જેવા સંસારને માટે જેમ સાગરનું ઉપમાન તેમ દવ લાગેલ ડુંગરનું ઉપમાન
સિદ્ધ-સ્પ્રસિદ્ધ કવિઓની તો પ્રશંસા જ કરવાની હોય એમ માનીને અહીં વપરાયું છે.” (પૃ. ૬૨). | ‘વાળી ઘડાવું વિઠ્ઠલવર કેરી” જેવી વર્ણાનમાસના દોરથી ચાલી આપણી ચાલીએ અને એમની રચનાઓના નિર્બળ અંશોનાં પણ
ગુણગાન થઇ જાય તે સામે વિશ્વનાથ જાની, ગણપતિ, જયવંતસૂરિ રચના મીરાં પાસેથી ભાગ્યે જ મળે છે. આ રચના કદાચ ગુજરાતીમાં
. જેવા કવિઓના ખરા ઊંચા કવિત્વને આપણે પારખી ન શકીએ અને એમને નામે ચઢી ગયેલી પણ હોય “ મીરાંને નામે મળતી સઘળી એમની લ
' એમની ઉચિત કદર કરવામાં આપણે સંકોચ અનુભવીએ છીએ.' રચનાઓ મીરાંની હોવાનું સંભવિત નથી' ...તો મીરાંની ખરેખરી આધાર વિના.
આધાર વિના એક અક્ષર પણ પાડવો નહીં એ આદર્શને નખશિખ કવિતાને ઓળખી કાઢવા માટે આ લાક્ષણિક અંશોની કસોટી કરવામાં વરેલા, ખંડ નહીં પણ સાહિત્યના અખંડ દર્શનના આરાધક, આવે કે કેમ તે વિચારવા જેવું છે.”
તુલનાધારા, ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં વસ્તુના હાર્દને સતત પામવા આમ છતાં મધ્યકાળના જે કેટલાંક કવિઓને આપણા સાહિત્ય મથતા, સ્વસ્થ ને સમતોલ, વિવેચનના પુરસ્કર્તા જયંતભાઈનાં ઇતિહાસ કે સાહિત્ય અભ્યાસમાં ઘટતું સ્થાન આપવાનું હજી બાકી છે. “કવિલોકમાં'નાં આ કવિનાં કૃતિલક્ષી માર્મિક વિવેચનો ગુજરાતી એમાં મારી દ્રષ્ટિએ, વિશ્વનાથ પણ આવે.” (પૃ. ૭૦) પણ વિશ્વનાથ સાહિત્યના વિવેચન ક્ષેત્રે આગવી ને નોખી ભાત પાડનાર નીવડશે. જાની મૂળે કનોડિયા જાની હશે એ તને પૂરો અવકાશ છે.'
