________________
ઓળખાદ્વાર (૨૧) હવે જીવને તેરમે ભેદ કહે છે. “સંશી ચિંદ્રિય અપ - પ્તિ . ૧ ગતિ ચાર, ર જાતિ ચિંદ્રિય, કાયાત્રસ, ૪ દં
કડક સળ, ૫ પ્રાણ આઠ, ૬ પર્યપ્રિ ચાર, જેકારણમાટે ભાષા - પર્યપ્રિ અને મનપસ્યપ્રિ સર્વ જીવ સાથે બાંધી લે છે. તે પૂ * રી થાય ત્યારે પર્યાપ્ત કહેવાય. પણ અપર્યાસામાં તે ચાર = લાભ. ઈહિ કેઈએમ કહે કે, “દેવતા નારકી તે ભાષા સા - થે બાંધે છે અને મનુષ્ય તિર્યંચને તે પહેલી ભાષા અને છી મનપણિ હોય. તે કારણ માટે દેવતા નારકીમાં પાંચ ૫
પ્તિ કહીએ અને મનુષ્ય તિર્યંચને છપશ્ચિકહીએ તે પણ - ભરેમને સંદેહ દેખાય છે. જે દેવતા નારકી, ભાષા મન સાથે - બાંધે, તે મનુષ્ય તિર્યંચને જુદી કેમ પડે ?હિ કેઈ-હદય - ને બળે એમ કહે કે, “જેનો એ જ સ્વભાવે છે. તે - તેને કહીએ કે, અપર્યાપ્ત મનુષ્યમાં બે પેગ નકહ્યા, તે ભા - ષકમાં જીવના પાંચ ભેદ શી રીતે કહો છે? ત્યાં ભાષા કેમ - ન ગણે? શ્રી જીવાભિગમ સૂત્રને વિષે નારકીમાં છ પર્યાપ્તિ ન કહી છે ને મનુષ્યમાં પાંચ કહી છે. તે સૂત્ર તે કદાપિ વિરૂદ્ધ - ન થાય. પણ ઈહાં એમ જાણીએ છીએ કે, “બીજે ભાષ
મનયુગવ સમાસ થાય છે. તે કારણે માટે જે પાંચ કહી - તે પણ સત્ય અને છ કહી તે પણ સત્ય; એ બેહનયસત્ય - છે. હિાં કોઈ એમ કહે છે કે, “ભાષા અને સમાપ્ત સાથે હોય - તે છ પર્યામિ ન કહીએ, પણ પાંચ જ કહીએ.” ત્યાં ઉત્ત
રજે કારણ માટે અસંગીમાં પણ પર્યાપ્તા કહીએ, તે અસંશી = મનુષ્યમાં શું ફેર પડશે? મને અસંક્ષી નહિ તો સંશી ક્યાંથી - લાભે? તે કારણ માટે અસંગીમાં મન ઉત્થાપવા માટે અને
'
',
,
,
,
,
, ,
