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अनुयोगन्द्रिका टीका सूत्र २४६ नामनिष्पन्ननिरूपणम्
७६३ आत्मा सामानिकः सर्वकालं पारणात् सन्निहितो भवति, तस्यैवंभूतस्य मनुष्यस्य सामायिकं भवति, इतिअनुना प्रकारेण केवलिभाषितम्-सर्वज्ञोक्त मस्ति ॥१॥ तथा-'जो समो' इत्यादि । यो मनुष्यः सर्वभूतेषु सर्वमाणिषु, एता. नेर विवेकतः पाह-त्रसेषु स्थावरेषु चत्रसस्थावरलक्षणेषु सर्वपाणिषु समःमैत्रीमावपरिग्रहणात् तुल्यो भवति, तस्य सामायिकं भवतीति केवलिभाषित. मस्तीति। जीवेषु समत्वं सं समसानिध्यातिपादनात् पूर्वगाथायामपि लभ्यते एक, तथापि जीवदयाम्लत्वाद् धर्मस्य तस्माधान्यख्यापनार्थ पृथगुक्तमिति ॥२॥ की आत्मा मूलगु गरूप संयत में उत्तरगुणसमूहरूप नियम में और अनशन आदि रूप तप में सर्वकाल लगी रहती है, उस मनुष्य के सामायिक होता है, ऐसा केवली भगवान् का कथन है। (जो समोसावा भूएसु तसेलु थावरेसुयातस्तसामाइयं होड, इ केवलि भासिय) जो मनुष्य समस्त त्रस और स्थावररूपप्राणियों के ऊपरमैत्री भाव रखने से समभाव का धारक होता है-अर्थात्-समस्त प्राणियों को अपने तुल्य मानता है-उसके सामायिक होती है, ऐसा केवलि भगवान् का कथन है।
शंका-प्रथम गाथा में जय यह कहा है कि-'जो मनुष्य संयम के पालन में सदा सावधान रहता है । तब इस से यह बात लभ्य हो ही जाती है कि वह जीवों के कार सपता भाव रखता है। फिर इस द्वितीय गाथा में उसके प्रतिपादन करने की क्या आवश्यकता थी?
उत्तर--थात तो ठीक है-परन्तु धर्म जीव दयामूल होता है इसकी अर्थात् जीव दया प्रधानता कहने के लिये इसे पृथकरूप से प्रतिपादित રૂપ સંયમમાં ઉત્તરગુણ સમૂહ રૂપ નિયમમાં અને અનશન વગેરે રૂપ તપમાં સર્વકાળ સંલગ્ન રહે છે, તે મનુષ્યને સામાયિક હોય છે, એવું કેવલિ. मशवाननु ४थन छे. 'जो समो सबभूएसु तसेसु थावरेसु य तस्स सामाइय होइ, इइ केलिभासिय) २ मनुष्य समस्त स भने स्था१२३५ प्रशिया प्रत्ये વેરીભાવ રાખીને સમભાવ ધા૨ક બને છે, એટલે કે સમસ્ત પ્રાણિઓને પોતાની જેમ જ માને છે, તેને સામાયિક હોય છે, એવું કેવલિ ભગવાનનું કથન છે.
શકા--પ્રથમ ગાથામાં જ્યારે એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે જે માણસ સંયમના પાલનમાં સર્વદા સાવધાન રહે છે, ત્યારે એકતાથી આ વાત લભ્ય થઈ જ જાય છે કે તે જીવેની ઉપર સમતા ભાવ રાખે છે, પછી આ દ્વિતીય ગાથામાં ફરી તે વિશે પ્રતિપાદન કરવાની શી આવશ્યકતા હતી ? Sत्तर--
पात २२ छे. परंतु, यम या भूगोय. આની એટલે કે જીવદયાની પ્રધાનતા કહેવા માટે અને પૃથક રૂપમાં
