Abhidhan Rajendra kosha Part 1

Author(s): Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha

Page 948

प्रलियवयण अभिधानराजेन्द्रः।
अलियवयण पंति, प्रहरगतिगमणं, अएणं पि य जाश्रूवकुलसीसप- [नत्थि त्ति] न सान्त, प्रमाणाविषयत्वात् । [नेषऽस्थि के रि. च्चवमायानिगुणं, चबमा पिमुणं परमध्नेदकमसंतकं वि
सत्रो ति] नैव सन्ति केचिदपि ऋषयो गौतमादिमुनयः, प्रमा
णाविषत्वादेव, वर्तमानकाले वा ऋषित्वस्य साध्वनुष्ठानस्यादेसमणत्यकारकं पावकम्ममूलं मुद्दि दुस्सुयं अमुणियं
सत्वात्, सतोऽपि वा निष्फलत्वादिति। अत्र च शिक्काऽऽदिप्रनिलजं लोगगरहणिज्जं वहबंधपरिकिलेसबहुलं जराम
चाहानुमेयत्वादईदाद्यसत्वस्यानम्तरोक्तवादिनामसत्यता ऋ. रणयुक्खसोगने असुफपरिणामसकिलिह भणंति ॥ पित्वस्यापि सर्वज्ञवचनप्रामाण्यन सर्वदा भावादित्येवमाशाग्रा
ह्यार्थाऽपलापिनां सर्वत्रासत्यवादिता भावनायेति। तथा-धर्मायस्माचरीरं सादिकमित्यादि, तस्मादानव्रतपौषधानां वितर- धर्मफलमपि नास्ति किश्चिद बहुकं वा स्तोकं वा, धर्माधर्मयोगनियमपर्वोपवासानां, तथा-तपोऽनशनादि, संयमः वृ
रदृष्टत्वेन नास्तित्वात् । “नथि फलं सुकप" इत्यादि यदुक्तं स्यादिरका, ब्रह्मचर्य प्रतीतम् । एतान्येव कल्याणं कल्याणहेतु- प्राक् तत्सामान्यजीवापेकया, यच्च "धम्माधम्म” इत्यादि,तद्स्वात्तदादियेषां ते ज्ञानभ्रकादीनां तानि तथा, तषां, नास्ति फलं
विशेषापेक्कयेति न पुनरुक्ततेति । [तम्ह ति] यस्मादेवं तस्मादेकर्मवयसुगतिगमनादिक, नापि च प्राणिवधानीकवचनमशु- धमुक्तप्रकार वस्तु विज्ञाय [जहा सुबहुदियाणुकूलेसु ति] भफलसाधनतयति गम्यम् । तथैव नैव च चौर्यकरणं,परदार
यथा यत्प्रकारासुबहुधा प्रत्यर्थमिन्द्रियानुकला येते तथा, तेषु सेवनं वाऽस्त्यशुभफलसाधनम्, तथैव सह परिग्रहणे यवर्तते
सर्वेषु विषयेषु वर्तितव्यम् । नास्ति काचित् क्रिया पा-अनितत्सपरिग्रह, तश्च तत्पापकर्मकरणं च पातकक्रियामेवनं तदपि
न्यक्रिया वा पापक्रिया वा, उभयक्रिययोरास्तिककल्पितत्वेनानास्ति किश्चित, क्रोधमानाचासेवनरूपा नारकादिका च जगतो
परमार्थिकत्वात् । भणन्ति चविचित्रता स्वभावादेव न कर्मजानेता । तदुक्तम्-" कपटकस्य "पिब स्वाद च चारुलोचने!, यदतीतं वरगात्रि! तन्त्र ते । च तीक्णत्वं, मयूरस्य च चित्रता। वर्णाश्च ताम्रचमानां, स्व- नहि जीरु! गतं निवर्तते, समुदयमात्रमिदं कलेवरम्" ॥१॥ प्रावन भवन्ति हि"॥२॥ इति।मृषावादिता चैवमेतेषाम् स्वभावो |
एवमित्यादिनिगमनम् । तथा-इदमपि द्वितीयं नास्तिकदहि जीवाचनान्तरभूतः, तदा प्राणातिपातादि जनितकमैक
शनापेक्षया कुदर्शनं कुमतमसद्भावं वादिनः प्रज्ञापयन्ति कत्रकरोऽसाधनान्तरभूतः,ततो जीव पवासौ, तव्यतिरेका-|
मूढाः व्यामोहवन्तः। कुदर्शनता च वयमाणस्यार्थस्याप्रातत्स्वरूपवत् । ततो निर्हेतुका नारकादिविचित्रता स्यात्। नच
माणिकत्वाद् वादिप्रोक्तप्रमाणस्य प्रमाणाभासत्वाद् नावनिहेतुकं किमपि भवति,अतिप्रसङ्कादिति।तथा-न नैरयिकति. नीया । किंभूतं कुदर्शनम् ? श्त्याह-सम्भूतो जातोऽण्डकाद् यखानुष्यजानां योनिरुत्पत्तिस्थानं पापपुण्यकर्मफलनूताऽस्तीति
जन्तुयोनिविशेषाद् लोकः वितिजलानलानिलनरनारकिनाकिप्रकृतमान देवलोको वाऽस्तीति पुण्यकर्मफलता,नैवास्ति सि. तिर्यग्रूपः। तथा स्वयंभुवा ब्रह्मणा स्वयं चात्मना निर्मितो हिंगमनं सिके,सिरूस्य वाऽनावात् । अम्बापितरावपिन स्तः,
विहितः। तत्राण्डकप्रनूतवनवादिनो मतमित्यमाचतेउत्पत्तिमात्रनिबन्धनवाद मातापितृत्वस्थानचोत्पत्तिमात्रनिवन्धनस्य मातापितृतया विशेषो युक्तः, यतः कुतोऽपि किश्चिदु
"पुवं आसि जगमिणं, पंचमहन्भूयवन्जिय गभीरं । पद्यत एव । यथा-सचेतनाच्चेतनं यूकामत्कुणादि, अचेतनं च
एगम्भवं जलेणं, महप्पमाणं तर्हि मंडं ॥१॥ मुत्रपुरीपादि । अवेतनाश्च सचेतनं, यथा-काष्ठाद घुणकी
वीईपरंपरणं, घोलतं अस्थि उ सुहरकालं । टकादि, अचेतनं च चूर्णादि । तस्माज्जन्यजनकनावमात्रमर्था
फुट्ट दुभागजायं अऊं नमी य संवुत्तं ॥२॥ नामस्ति नान्यो मातापितृपुत्रादिविशेष इति । तदभावात्तद्भोग
तत्थ सुरासुरनारग-समय सचप्पयं जगं सव्वं । विनाशापमाननादिषु न दोष इति भावः। मृषावादिता चैषां
सप्प भणियमिणं, भंडपुराणसत्थम्मि"॥३॥ घस्त्वन्तरस्य पित्रोः स्वजनकत्वे समानेऽपि तयोरल्यन्तहिततया
तथा स्वयंनिर्मितजगद्वादिनोजणन्तिविशेषवत्वेन सत्वात् । हितत्वं च तयोः प्रतीतमेव । आह च
"प्रासीदिदं तमोजूत-मप्रकातमलकणम् । दुष्प्रतीकारावित्यादि नाप्यस्ति पुरुषकार,तं विनव नियतितः
प्रवितय॑मविकेयं, प्रसुप्तमिव सर्वतः॥१॥ सर्वप्रयोजनानां सिद्धे। उच्यतेच-"प्राप्तव्यो नियतिबलाश्रयण
तस्मिन्नेकार्णवीभूते, नष्टे स्थावरजङ्गमे। योऽर्थः,सोऽवश्यं भवति नृणां शुजानोवा। भूतानां महति कृते.
नष्टामरनरे चैव, प्रनटोरगराकसे ॥२॥ ऽपिहि प्रयत्ने, नाभाव्यं नवति न भाविनोऽस्ति नाशः" ॥१॥
केवलं गहरीते, महातविवर्जिते । मृषाभाषिता चैवमेषाम्-सकललोकप्रतीतपुरुषकारापलापेन
अचिन्त्यात्मा विभुस्तत्र, शयानस्तप्यते तपः॥३॥ प्रमाणातीतनियतिमताभ्युपगमादिति। तथा-प्रत्याख्यानमपिना.
तत्र तस्य शयानस्य, नान्नेः पर्ण विनिर्गतम् । स्ति, धर्मसाधनतया धर्मस्यैवाभावादिति । अस्य च सर्वकष
तरुणरविमण्डलनिनं, रयंकाशनकर्णिकम् ॥४॥ चनप्रामाण्यमास्तित्वात् तद्वादिनामसत्यता । तथा-नैवास्ति
तस्मिन् पग्रेस जगवान् , दएकी यज्ञोपवीतसंयुक्तः। कालमृत्यू, तत्र कासो नास्ति, अनुपलम्मात् । यच्च वनस्पति
ब्रह्मा तत्रोत्पन्न-स्तेन जगन्मातरः सृष्टाः॥५॥ कुसुमादिकाललकामाचकते,तत्तेषामेव स्वरूपमिति मन्तव्यम।
अदितिः सुरसंघानां, दितिरसुराणां मनुर्मनुष्याणाम् । असत्यं तेषामपि-स्वरूपस्य धस्तुनोऽनतिरेकात कुसुमादिकर- विनता विहङ्गमानां, माता सर्वप्रकाराणाम्" ॥६॥ णमकारणं तरूणां स्यात् । तथा-मृत्युः परलोकप्रयापलकण, असावपि नास्ति, जीवालावेन परलोकगमनानावात् । अथवा
नकुलादीनामित्यर्थः। कालकमेण विवकितायुष्कर्मणः सामस्स्यनिर्जराऽवसरे मृत्युः
"काः सरीसृपाणां, सुससा माता च नागजातीनाम् । कालमृत्यु,तदभावश्चमायुष एवाभावात्। तथा आहे दादयोऽपि सुरनिश्चतुष्पदाना-मिला पुनः सर्वबीजानाम्"॥७॥इति ।