Abhidhan Rajendra kosha Part 1

Author(s): Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha

Page 1016

( ४७) असिम निधानगजेन्द्रः।
अम्मिच हादस्य नथाभावो हि प्रयत्नानन्तरीयकत्वं विकिनम । नव- च्चेत. तदपि तुल्यम् । तन्पित्रावळगय हि तामकम् । पर्व रप्रयन्नस्य नीवादिभावोऽम्ति, नित्यत्वात् । अनभ्यपगनेश्वर नहिं प्रयोजक सम्बन्धेन सम्बन्धो हेतः कथं व्यधिकरणः इति प्रति वा नागामिद्धवम् ।। श्राश्रयासिद्धः यथा अम्ति प्रधा. चेन ।नन यदि साध्याधिगमप्रयोजकसम्यन्धानाबाद वैयधिनं, विश्वस्य परिणामकारणत्वात । ६ । ग्राश्रयैकदेशामिः करायमुच्यने, नदानी समतमेवैतदस्माकं दोषः, किन्तु प्रमेय. यथा निन्याः प्रधानषुरूपेश्वराः, अकृतकस्वात । अत्र जैनस्य वादयोऽपि ब्यधिकरणा पत्र वायाः स्युन व्यभिचायादयः । पुरुषः सिको, न प्रधानेश्वरी । ७ । मन्दिग्धाश्रयामिद्धः यथा
तम्मापकान्यधर्मन्याभिधानादेव व्यधिकरगो हेन्यामामस्ने गोवेन संदिह्यमाने गवये आरगयकोऽयं गौः, जनदर्शनोत्पन्न- सम्मतः, म चागमक इति नियम प्रन्याचनमहे। अथ प्रनिमोघासत्वात् (G। संदिग्धाश्रयैकदेशामिकः : यथा-गोत्वेन संदि- हशकल्याऽन्यथाभिधाने ऽपि ब्राह्मण जन्यन्वादिन्येव हेन्यथै प्रतिह्यमाने गवये गविच आरण्यकावेतो गावौ, जनदर्शनोत्पन्नत्रा- पद्य साध्यं प्रतिपद्यते इति चेन्, पर्व नहिं प्रतिभोहशक्यैव पटभ्य सत्वात् । ए। आश्रयसंदिग्धवृत्पसिकः; यथा-आश्रयहेत्वोः कृतकवादित्यभिधानेऽपि पटस्य कृतकवाद निस्यन्य रथ्म । एवं स्वरूपनिश्चये श्राश्रये देतुवृत्तिसंशये मयूरवानयं प्रदेशः, के- शब्दस्यापि नत पव तदस्विनि प्रतिपत्ती नायमपि व्याधिः कायितोपेतत्वात् । १० । श्राश्रयैकदेशसंदिग्धवृत्यामद्ध, यथा- करणः स्थानः तस्माचथोपात्तो हेतुस्तथैव तझमकन्वं चि. आश्रयहेत्वोः स्वरूपनिश्चये सत्येवाऽऽश्रयैकदेशे हेतुवृत्तिसंशये| न्तनीयम । नच यस्मात्पटस्य कृतकत्वं तस्मानदन्येना प्य. मयूरवन्तावेतौ सहकारकर्णिकारी, तत एव । ११ । व्यर्थवि- नित्येन भवितव्यमित्यस्ति व्याप्तिः । अतोऽमा व्यनिचागशेपणासिका, यथा-अनित्यः शब्दः, सामान्य वत्त्वे सति कृतक- देवागमकः । एवं काककाएर्यादिरवि । कथं वा धिकर. तत्वात् । १२ । ब्यर्थविशेष्यासिकः; यथा-अनित्यः शब्दः, कृत- णोऽपि जलचन्द्रो ननश्चन्ऽस्य, कृत्तिकोदयो या शकटोदकत्वे सति सामान्यवत्वात् । १३ । संदिग्धासिरूः यथा-धू- यस्य गमकः स्यात् ?, इति नास्ति व्यधिकरणो हेन्यानासः । मवारपादिविवेकानिश्चये कश्चिदाह-वह्निमानयं प्रदेशः, धूमव- आश्रयासिकताऽपि न युक्ता । अस्ति सर्वशः, चन्छोपरागादित्वात् । १४ । संदिग्धविशेष्यासिकः; यथा-अद्यापि रागादियु- शानान्यथाऽनुपपत्तेरित्याइरपि गमकत्यनिमयात् । कथमत्र क्तः कपिलः, पुरुषत्वे सत्यद्याप्यनुत्पन्नतत्वज्ञानत्वात् । १५ । सर्वधर्मिणः सिद्धिः ? इति चेत्, अमिहिरपि कभिनि संदिग्धविशेषणासिका, यथा-अद्यापि रागादियुक्तः कपिलः, कथ्यताम? | प्रमाणागोचरत्वादस्योत चेन्, पवं तर्हि तथापि सर्वदा तत्वज्ञानरहितत्वे सति पुरुषत्वात् । १६ । एकदेशा- तत्सिकिः कथं स्यात् ? । ननु को नाम सर्वशमिणमत्यधात, सिद्ध, यथा-प्रागभावो वस्तु, विनाशोत्पादधर्मकत्वात् । १७।।
येनैष पर्यनुयोगः सोपयोगः स्यादिति चेतनवम । प्रमाणाविशेषणकदेशासिद्धः, यथा-तिमिरमभावस्वजावम, व्यगुण
गोचरत्यादित्यतः सर्वको धर्मी न भवतीति सिषार्धाषितम्यात । कर्मातिरिक्तत्वे सति कार्यत्वात् । अत्र जैनान् प्रति तिमिरे - अन्यथेदमम्बरं प्रति निशिततर-तरचारिव्यापारमाय नवेत्। व्यातिरको न सिद्धः। १८ । विशेष्यैकदेशासिद्धः; यथा-ति- एवं चमिरमभावस्वभावं, कार्यत्ये सति द्रव्यगुणकर्मातिरिक्तत्वात् । "प्राश्रयासिकता तेऽनुमाने न चेतः ।१६ । संदिग्धैकदेशासिद्ध, यथा-नायं पुरुषः सर्वक, रागव- साऽनुमाने मदीये तदा किं भवेत् ?। क्तृत्वोपेतत्वात् । अत्र लिङ्गादनिश्चिते रागित्वे संदेहः । २० । आश्रयासिस्ता तेऽनुमानेऽस्ति चेत्, संदिग्धविशेषणैकदेशासिद्धः; यथा-नापं पुरुषः सर्वज्ञः, रा. साऽनुमाने मदीये, तदा किं भवेत् ?"।। गयक्तृत्वोपेतत्वे सति पुरुषत्वात् । २१ । संदिग्धविशेष्यैकदे- यदि त्वदीयानुमानेनाश्रयासिकिरस्ति, तदा प्रकृतेऽप्यसौ मा शासिद्धः यथा-नायं पुरुषः सर्वशः, पुरुषत्वे सति रागवक्तृ- नूदा धर्मिण उभयत्राप्यैक्यान्ः अन्यस्यास्य प्रकृतानुपयोगिस्वोपत्वात् । २२ । व्यर्थैकदेशासिका, यथा-अग्निमानयं पर्वत-| स्वात् । अथास्ति तत्राश्रयासिकिः, तदा बाधकाभावात् एषा प्रदेशः, प्रकाशधूमोपेतत्वात् । २३ । व्यर्थविशेषणैकदेशासिद्धः कथं मदीयेऽनुमाने स्यादिति भावः। यथा-गुणः शब्दः, प्रमेयत्वसामान्यवत्त्वे सति बाबैकेन्भियग्रा
तथा च-- ह्यत्वात् । अत्र बाखैकेन्द्रियग्राह्यस्यापि रूपत्वादिसामान्यस्य
"विकल्पाद्धर्मिणः सिरिः, क्रियतेऽथ निषिध्यते । गुणत्वाभावाद्यभिचारपरिहाराय सामान्यवत्त्वे सतीति सार्थ
द्विधाऽपि धर्मिणः सिद्धि-र्विकल्पाते समागता" ॥१॥ कमः प्रमेयत्वं तु व्यर्थम् । २४ । व्यर्थविशेष्यैकदेशासिद्ध, यथागुणः शब्दः, बाह्ये केन्द्रियग्राह्यत्वे सति प्रमेयत्वसामान्यवत्वात
द्वयमपि नास्मि करोमीत्यप्यनभिधेयम, विधिप्रानिधयोर्यग। २५ । एवमन्येऽप्येकदेशासियादिद्वारेण नुयांसोऽसिकने
पद्विधानस्य प्रतिषेधस्य चासंभवात् । यदि च द्वयमपि न कराषि दाः स्वयमभ्यूह्य वाच्याः। उदाहरणेषु चतेपु षणान्तरस्य स
तदा व्यक्तममूल्यकयी कथं नोपहासाय जायसे?:नधातायामाश्रम्भवतोऽप्यप्रकृतत्वादनुपदर्शनम् । त पते भेदा भवद्भिः कथं
यासिरूघुझावनाऽघटनात् । ननु यदि विकल्पसिऽपिर्धामणि
प्रमाणमन्वेषणीयम, तदा प्रमाणसिकेऽपि प्रमाणान्तरमधिष्यनाभिहिताः॥
ताम । अन्यथा तु विकल्पसिद्धेऽपि पर्याप्त प्रमाणान्वेषणेन. अउच्यते-पतेषु ये हेत्वानासता नजन्ते, ते यदोनयवाद्य- हमहमिकया प्रमाणलक्षणपरीक्वणं परीककाणामकक्षीकरणीय सिकरवेन विवक्ष्यन्ते, तदोनयासिद्धेऽन्तर्भवन्ति । यदा स्वन्य- च स्यातः तावन्मात्रेणैव सर्वस्यापि सिके। तथा च चाकुपवातरासिकत्वेन तदाऽन्यतरासिक इति । व्यधिकरणासिद्धस्तु दिरपि शब्दानित्यत्वे साध्य सम्यगहेतुरेच भवेदिति चेत् । तदहेत्वाभासो न भवत्येव । व्याधिकरणादाप पित्रोाह्मण्या- त्यल्पम् । विकल्पाद्धि सत्वासस्वसाधारणं धर्मिमात्र प्रतीयते, त्पुत्रे ब्राह्मण्यानुमानदर्शनात, नटनटादीनामपि ब्राह्मण्यं क- न तु तावन्मात्रेणैव तदस्तित्वस्यापि प्रतीतिरस्तिः यतोऽनुमानास्मानाय साधयतीति चेत् ? । पक्कधोऽपि पर्वतव्यताः तत्र ऽनर्थक्यं भवेत् । अन्यथा पृधिवीधरसाना-कारे कृशानुमत्वसाचित्रभानु किमिति नानुमापयति ?, ति समानम् : व्यनिचारा- धनमप्यपार्थकं भवेत् तस्याग्निमतोऽनग्निमतो वा प्रत्यकेणैव प्रे