Abhidhan Rajendra kosha Part 1

Author(s): Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha

Page 1017

प्रसिद्ध अनिधानराजेन्द्रः।
प्रसिद्ध कणात । अग्निमत्त्वाऽनग्निमत्त्वविशेषशून्यस्य शैलमात्रस्य प्रत्य- कोऽपि न साधुः, यतो यदि पक्षधर्मत्वं गमकवाङ्गमङ्गीकृत केण परिच्छेदाद नानुमानानर्थक्यमिति चेत; तास्तित्वना- स्यात् तदा स्यादयं दोषः,नत्रैवम् । तत्किमाश्रयवृत्यनिश्चयेऽपि मिनत्वविशेषशून्यस्य सर्वज्ञमात्रस्य विकल्पनाऽऽकलनात क- केकायितान्नियतदेशाधिकरणमयूरसिधिर्भवतु ? । नैवम् । केथमत्राप्यनुमानानर्थक्यं स्यात् ? । अस्तित्वनास्तित्वव्यतिरेकेण कायितमात्र हि मयूरमात्रेणैवाविनाभूतं निश्चितमिति तदेव गकीदृशी सर्वझमात्रसिफिरिति चेत् ? ; अग्निमत्वानम्निमत्त्वव्य- मयति । देशविशेषविशिएमयूरसिद्धौ तु देशविशेषविशिष्टस्यैतिरेकेण कोणीधरमात्रसिडिरपि कीदृशी? ति वाच्यम् । दो- व केकायितस्याविनाभावावसाय इति केकायितमात्रस्य तव्यणीधरोऽयमित्येतावन्मात्राप्तिरेवेति चेत्, इतरत्रापि सर्वश- भिचारसंभवादेवागमकत्वम् । एवमाश्रयैकदेशसंदिग्धवृत्तित्येतावन्मात्राप्तिरेव साऽस्तु: केवलमेका प्रमाणलकणोपपन्न- रयासिद्धो न जवतीति । व्यर्थविशेपर्णावशेष्यासिहावपिनास्वात प्रामाणिकी, तदन्या तु तद्विपर्ययाद्वैकल्पिकीति । नमुकि- सिम्जेदो वक्तुरकौशलमात्रत्वाद्वचनवैयर्थ्य दोपस्य । एवं व्यमनेन दुर्भगाऽभरणभारायमाणेन विकल्पेन प्रामाणिकः कुर्या- थैकदेशासिकादयोऽपि वाच्याः । ततः स्थितमेतद्-पतेष्वासदिति चेत् ? । तदयुक्तम् । यतः प्रामाणिकोऽपि पट्तीपरित- अभेदेषु सजवन्त उन्नयासिद्धान्यतरासिरूयोरन्तनवन्ति । नकंकर्कशशेमुपीविदोषसङ्ग्यावद्विरा जिराजसभायां खरविषाण- वन्यतरासिको देत्वानास पव नास्ति । तथाहि-परेणासिद्ध मस्ति नास्ति वेति केनापि प्रसर्पहर्पोदुरकन्धरेण सापेक्ष प्र- इत्युद्भाविते यदि वादीन तत्साधकं प्रमाणमाचक्कीत, तदा प्रमात्याहतोऽवश्यं पुरुषाभिमानी किश्चिद् धूयाद्, न तूष्णीमेव पु- णाभावादुभयोरप्यसिद्धः। अथाचक्षीत, तदा प्रमाणस्यापकपणीयात: अप्रकृतं च किमपि प्रज्ञापन् सनिकारं निस्सायेंत, प्र. पातित्यादुभयोरप्यसौ सिकः। अथवा-यावद् न परं प्रति प्रमाकृतभाषणे तु विकल्पसिकं धर्मिणं विहाय काऽन्या गतिरास्ते?। णेन प्रसाध्यते तावत्तं प्रत्यसिद्ध इतिचेतू गौण तोसिरुत्वमा अप्रामाणिके वस्तुनि मूकवावदृकयोः कतरः श्रेयानिति स्वय- नदि रत्लादिपदार्थस्तत्त्यतोऽप्रतीयमानस्तावन्तमपि कालं मुमेव विषेचयन्तु तार्किकाः? इति चेत् । ननु भवान् स्वोक्तमेव ख्यतस्तदाभासः । किञ्च-अन्यतरासिद्धो यदा हेत्वाभासतावतिकेचयतु, मूतव श्रेयसीति च पूत्करोति निष्प्रमाणके स्तदा चादी निगृहीतः स्यात्, न च निगृहीतस्य पक्षादनिग्रह वस्तुनीति विकल्पसिकं धर्मिणं विधाय मूकताधर्म च विदधा- इति युक्तम्,नापि हेतुसमर्थनं पश्चाद् युक्तम, निग्रहान्तत्वाद्वादतीत्यनात्मकशेखरः । तस्मात्प्रामाणिकेनापि स्वीकर्तव्यैव कापि स्येति । अत्रोच्यते-यदा वादी सम्यग्हेतुत्वं प्रतिपद्यमानोऽपि विकल्पसिद्धिः। नच सैव सर्वत्रास्तु, कृतंप्रमाणेनेति वाच्यम् । तत्समर्थनन्यायविस्मणादिनिमित्तेन प्रतिवादिनं प्रानिकान् वा तदन्तरण नियतव्यवस्थाऽयोगात्।पको विकल्पयति अस्तिस- प्रतिबोधयितुं न शक्नोत्यसिम्तामपि नानुमन्यते , तदाऽ. बझा, अन्यस्तु नास्तीति किमत्र प्रतिपद्यताम् । प्रमाण- न्यतरासिकत्वेनैव निगृह्यते । तथा-स्वयमनभ्युपगतोऽपि पद्राव्यवस्थापिते त्वन्यतरस्मिन् धर्म दुईरोऽपि कः कि रस्य सिद्ध इत्येतावतैवोपन्यस्तो देतुरन्यतरासिको निग्रकुर्यात् । प्रमाणसिवनहे तु धर्मिणि सर्वज्ञखपुष्पादौ हाधिकरणम्। यथा-साङ्ख्यस्य जैन प्रत्यचेतनाः सुखादयः, विकल्पसिद्धिरपि साधीयसी; तार्किकचक्रचक्रवर्ति- उत्पत्तिमत्वाद्धटवदिति । ननु कथं तर्हि प्रसङ्गसाधनं सूपनामपि तथाव्यवहारदर्शनात् । पवं शदे चाकुषत्वमपि पादं स्यात् ?; तथा च प्रमाणप्रसिव्याप्तिकेन चाक्येन परसिद्धयेदिति चेत् । सत्यम् । तद्विकल्पसिद्धं विधाय यदि त- स्यानिष्टत्वापादनाय प्रसञ्जनं प्रसनः। यथा-यत्सर्वथैकं तन्नात्रास्तित्त्वं प्रमाणेन प्रसाधयितुं शक्यते,तदानीमस्तु नाम तत्सि। नेकत्र वर्तते, यथैकः परमाणुस्तथा च सामान्यमिति कथमनेद्धिः नचैधम् । तत्र प्रवर्त्तमानस्य सर्वस्य हेतोः प्रत्यक्षप्रति- कव्यक्तिवर्ति स्यात् ?; अनेकव्यक्तिवर्तित्वाभावं व्यापकमन्तरेण कितपकत्वेनाककीकारार्हत्वात; ततः कथमस्तित्वाप्रसिौ सर्वथैक्यस्य व्याप्यस्यानुपपत्तेः । अत्र हि वादिनः स्याद्वादिनः शब्दे चाक्षुपत्यसिफिरस्तु ? । एवं च नाश्रयासिको इत्वाभासः सर्वथैक्यमसिद्धमिति कथं धर्मान्तरस्यानेकव्याक्तिवर्तित्वाभासमस्तीति स्थितम् ॥ नचैवं विश्वस्य परिणामकारणत्वादि- वस्य गमकं स्यादिति चेत् ? तदयुक्तम् । एकधर्मोपगमे धत्यस्यापि गमकता प्राप्नोति। अस्य स्वरूपासिद्धत्वात् प्रधा- मान्तरोपगमसंदर्शनमात्रतत्परत्वेनास्य वस्तुनिश्चायकत्वाभानासिद्धौ विश्वस्य तत्परिणामित्वासिके। एवमाश्रयैकदेशासि- वात, प्रसङ्गविपर्ययरूपस्यैव मौलहेतोस्तनिश्चायकत्वात् । प्रद्धोऽपिन हेत्वाभासः। तर्हि प्रधानात्मानौ नित्यावकृतकत्वा- सतः खल्वत्र व्यापकविरुद्धोपसब्धिरूपः । अनेक-यक्तिवर्तिदित्ययमप्यात्मनीव प्रधानेऽपि नित्यत्वं गमयेत् । तदसत्यम् । स्वस्य हि व्यापकमनेकत्वम, एकान्तकरूपस्यानेकव्यक्तिवर्तिनित्यत्वं खल्वाद्यन्तशून्यसदूपत्वम्, प्राद्यन्तविरहमात्र वा वि. त्वविरोधात् । एकान्तैकरूपस्य सामान्यस्य प्रतिनियतपदार्थाबक्तितम् ? । श्राधेऽत्यन्ताभावेन व्यभिचारः, तस्याकृतकस्या-| धेयत्वस्वभावादपरस्य स्वनावस्याऽभावनाऽन्यपदार्थाधेयप्यतदूपत्वात् । द्वितीये सिद्धसाध्यता; अत्यन्ताभावरूपतया | त्वासंभवात् तद्भावस्य तदभावस्य चाऽन्योन्यपरिहारस्थितलप्रधानस्याद्यन्तरहितत्वेन तदभाववादिनिरपि स्वीकारात् । तणत्वेन विरोधादिति सिद्धमनेकत्र वृत्तेरनेकत्वं व्यापकम्; तर्हि देवदत्तवान्थ्येयौ वक्रवन्ती, वक्तृत्वादित्ययं हेतुरस्तु।। तद्विरुद्धं च सर्ववैक्यं सामान्ये संमतं तवेति नाऽनेकवृत्ति. नैवम् । न वान्येयो वक्त्रवान्, असत्वादित्यनेन तद्वाधनात्। त्वं स्याद्विरोध्यैक्यसद्भावेन व्यापकस्यानेकत्वस्य निवृत्त्या व्यातदसत्वं च साधकप्रमाणाभावात् सुप्रसिद्धम् ॥ संदिग्धा-1 प्यस्थानकवृत्तित्वस्याऽवश्य निवृत्तेः । नव तनिवृत्तिरज्युपश्रयासिद्धिरपिन हेतु दोषः हेतोः साध्येनाऽविनानावसंभवात्।। गतेति लब्धावसरः प्रसङ्गविपर्ययाख्यो विरुकव्याप्तापन ब्धिधमिरुस्तु पदोषः स्यात् । साध्यधर्मविशिष्टतया प्रसिद्धो। रूपोऽत्र मौलो हेतुः, यथा-यदनेकवृत्ति तदनेकम् । यथा-श्रहि धर्मी पकानोच्यते, नच संदेहास्पदीभूतस्यास्य प्रसि- नेकनाजनगतं तालफलम् , अनेकवृत्ति च सामान्यमिति एकद्विरस्तीति पदोघेणैवास्य गतत्वान्न हेतो>पो वाच्यः । सं- खस्य विरुरुमनेकत्वम् । तेन व्याप्तमनेकवृतित्वमः तस्योपक्षदेवाश्रयैकदेशासिद्धोऽपि तथैव । आश्रयसंदिग्धवृत्त्यास-| धिरिह मौसत्वं चास्यैतदपेक्षयैव प्रसङ्गस्योपन्यासात् । न चा--
www.jainelibrary.org.