Abhidhan Rajendra kosha Part 1

Author(s): Rajendrasuri
Publisher: Abhidhan Rajendra Kosh Prakashan Sanstha

Page 949

लियवयण
एवमुक्रमेण तदनन्तरोदितं वस्तु अलीकान्तज्ञानभिः प्ररूपितत्वात् । तथा-प्रजापतिना लोकप्रभुणा ईश्वरेण च महेश्वरेण कृतं विहितमिति केचिद्वादिनो, वदन्तीति प्रकृतम् । भणन्ति चेश्वरवादिनः - "बुद्धिमत्कारणपूर्वकं जगत्, संस्थानविशेपयुक्तत्वादादिवदिति । कुदर्शनता चास्य वल्मीका भितो कान्तिकत्वात् कुलालादित्यस्य बुद्धिमत्कारणस्य साधनेारित्यादिति तथा ययधेश्वरकृतं तथा विष्णुमयं विष्वात्मकं कृत्नमेव च जगदिति केचिद्वदन्तीति प्रकृतम् । भणन्ति च एतन्मतावलम्बिनः
( 100 ) अभिधानराजेन्द्रः ।
"विस्थते विष्णु, विष्णुः पर्वतमस्तके | ज्वालमालाकुले विष्णुः सर्वे विष्णुमयं जगत् " ॥ १ ॥ तथा - " अहं च पृथिवी पार्थ!, वाय्वग्निजलमप्यहम् | वनस्पतिमतवादं सर्वभूततोऽहम् ॥ १ ॥ "सोफिल-हृदयगमाम लोगांम पीईपरंपरेचं, पोतो
"मि
SC
33
स किन मार्कण्डेय ऋषि:सो तपावर-परासुरमरतिषिजन गावं जगमिणं, महनूयविवज्जियं गहरं ॥ २ ॥ विजयम्मी पिनोपायचं सहसा । मंदरगिरिं वतु, महासमुदं वऽविधि ॥ ३ ॥ धमि तस्स सयणं, अच्छर तह बालओ मणभिरामो ॥ सुरुचिसो विष्णुरित्यर्थः। त्यो पसारो से रिसियो पछि बन्द ! नशियो म मामरिहसि उ ५ ॥ तेणय घेतुं हत्थे, मिलिश्रो सो रिसी तम्रो तस्स । पिचवर उदरम्मि जयं, ससेनवणकाणणं सव्वं " ॥ ६ ॥ ति ॥ पुनः सृष्टिकाले विष्णुना सृष्टम। कुदर्शनता यास्य प्रतीतिवाच स्वात् । तथा एवं वक्ष्यमाणन्यायेन एव केचन आत्माद्वैतवाद्यादयो वदन्ति मृपा अलीकं, यहुत एक श्रात्मा । तदुक्तम्एक एष हि नृतात्मा, भूते नूते व्यवस्थितः । एकधा बहुधा चैव दृश्यते जलचन्द्रवत् ॥ १ ॥ तथा-" पुरुष एवेदं सर्व यद् भूतं यश्च भाव्यम् " इत्यादि । कुदर्शनता चास्य सकललोकविलोक्यमाननिबन्धनव्यवहारोच्छेदप्रसङ्गात् तथा कारकः सुखदेतूनां पुण्यपापकर्मणामकर्ता ऽऽत्मेत्यन्ये वदन्ति अमूर्तत्वनित्यत्वाभ्यां कर्तुरिति दर्शनाचा मूर्तन परिणामित्वेन च कर्तृत्योः अक र्तृत्वे चाकृताभ्यागमप्रसङ्गात् । तथा-वेदकश्च प्रकृतजनितस्य सुस्तदुष्कृतस्य च प्रतिबिम्बोदन्यायेन भोकाह कदाचिदपि वेदकता न युक्ला, आकाशस्येवेति कुदर्शनता चास्य । तथा सुकृतदुष्कृतस्य च कर्मणः करणानीन्द्रियाणि कारणा निहेतवः सर्वथा सर्वप्रकारैः सर्वत्र च देशे काले च, न वस्त्वन्तरं कारणमिति भावः । करणान्येकादश-तत्र वाक्पाणिपाद पायूपस्थलत्तणानि पञ्च कर्मेन्द्रियाणि स्पर्शमादीनि तु पञ्च रून्द्रियाणि एकादशं च मन इति । एषां चाचेतनावस्थायामकारकत्वात्पुरुषस्यैव कारकावेन कुदर्शनत्यमस्य तथा-निस्यश्चासौ । यदाह - " नैनं विन्दन्ति शस्त्राणि, नैनं दहति पावकः । नचैनं वेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः ॥ १ ॥ श्रच्छेद्योऽयमभेथोऽयमतोऽयं सनातनः" इति सच्चैव एकान्तनित्यले हि सुखदुःखबन्ध मोकाद्यभावप्रसङ्गात् । तथा-निष्क्रियः सर्वव्यापित्येनायकाशाभाचाद् गमनागमनादि क्रियाचर्जितः । प्रस चैतदेदमात्रोपमानंतर वेन नियतत्वात् तथा नि
33
अलियवयण
"
गुणा, सरवरजस्तमोल कणगुणत्रयव्यतिरिक्तत्वात् प्रकृतेरेव ह्येते गुणा इति । यदाह-" अकर्ता निर्गुणो भोक्ता, आत्मा कपिलदर्शने । इति सिद्धता चास्य सर्वथा निगुण, तम्पुरु पस्य स्वरूपमित्यन्युपगमात् (सेस) अनुपले पकः कर्मबन्धनरहितः । श्रइ च-" यस्मान्न बध्यते नापि, मुच्यते नापि संसरन् " । " संसरति बध्यते मु-च्यते च नानाश्रया प्रकृतिः" इति सचैतत् मुक्तामुतयोरेवमविशेषप्रसङ्गतू | पाठान्तरम् - (अन्नोवलेव त्ति) अत्र अन्यश्चापरो लेपनः, कर्मबन्धनादिति यदितिशब्दानुपादानात् । इत्यपि च-तीपप्रदर्शने, अपिवेति-अतीवादान्तरसमु यार्थः । तथा एवं यमाणप्रकारेण (आ) उच्यते स्म असद्भावमसन्तमर्थे, यदुत यदपि यदेव सामान्यतः, सर्वमित्वर्थ: शहास्मिन् किश्चिदविवचितविशेष, जयलोके, दस्ते सुकृतं वा आस्तिकमतेन सुकृतफलं सुखमित्यर्थः दुष्कृतं वा दुष्कृतफलं दुःखमित्यर्थः पतत् ( जइच्छाए व त्ति ) यदृच्छया वा, स्वजाचेन वाऽपि दैवकप्रनायतो वादिविधिसामर्थ्यतो वाऽपि प्रयति न पुरुषका कर्म वा दितादितनिमित्तमिति भावः तत्र-: -अनभिसन्धिपूर्विकाऽर्थप्राप्तिः यदृच्छा । पठ्यते च " श्रतर्कितोपस्थितमेव सर्वं, चित्रं जनानां सुखदुःखजातम् । काकस्य तालेन यथाऽभिघातो, न बुद्धिपूर्वोऽथ वृथाऽनिमान: "तथा" पिशाबस्य पने सामोरापि न स्पृशामः परच्या सिद्धयति लोक यात्रा, मेरी पिशाचाः परितारयन्ति ॥२॥ निःस् नः स्वत एव तथा परिणमति इति भावः। उक्तं च- "कः कण्ट कानां प्रकरोति तैक्यं विचित्रभागपचिणां च स्वभावतः सर्वमिदं प्रवृत्तं न कामचारोऽस्ति कुतः प्रयत्नः ? " ॥१॥ इति । दैवं तु विधिरिति लौफ्रिकी भाषा तत्रोकम प्राप्यमर्थ लभते मनुष्यः, किं कारणं दैवमलङ्घनीयम् । तस्मान शोचामि नविसमयो मे पदस्मदीयं हि तत्परेषामथाद्वीपमा दपि, मध्यादपि जलनिधेर्दिशोऽप्यन्तात् । श्रानीय ऊटिति घटयति विचिरभिमतमभिमुखीभूनः ॥१॥ इति सद्भूतता यात्र प्रत्येकमेषां जनमतप्रतिथाहि "काम सहाय नि यई, पुञ्चकयं पुरसकारणेगंता । मिच्छत्तं ते चेव उ, समासश्रो हुति सम्म" ॥१८ इति तथा नास्ति न विद्यते तथ लोहे, किचिच्छुनमशुनं वा, कृतकं पुरुषकारनिष्पत्रकृतं च कार्ये, प्रयोज नमित्यर्थः । पाठान्तरेण " नत्थि किंचि कयकं तसं " । तत्र तत्त्वं वस्तुस्वरूपमिति तथा लक्षणानि वस्तुस्वरूपाणि विधिघाश्च भेदा लक्षणाविधास्तासां लक्षणविधानां, नियतिश्व स्वभावविशेषश्च कारिका कर्त्री, सा च पदार्थानामवश्यतया । तद्यथाभवने प्रयोजयित्री, नवितव्यतेत्यर्थः । अन्वायतः मुद्रादीनां राद्धिस्वभावत्वमितरयातत्स्वभावत्वम् यश्च राद्धावपि नियतरत्वं नादिरसता सा नियंतिरिति । "नहि नयति यन्न भाव्यं भवति व भाव्यं विनाऽपि यत्नेन । करतनगतमपि नश्यति यस्य तु भवितव्यता नास्ति " ॥ १ ॥ श्रसत्यता चास्व पूर्ववत् । एवमित्युक्तप्रकारेण, केचिन्नास्तिकादयो जल्पन्ति । ऋरिस सातगौरवपराः, ऋरुधादिषु गौरवमादरस्तत्प्रधाना इत्यर्थः । बहवः प्रभूताः करणालसाञ्चरणालसा धर्म्म प्रत्यनुधमाः, स्वस्य परेषां च चित्ताश्वासनिमित्तमिति भावः ; तथा प्रपयन्ति धम्मेविमर्शकेण धर्मविचारयेन, (मोति ) मृषा पारमार्थिकधर्ममपि स्वबुद्धिदुर्विलसितेनाधर्मे स्थापयन्ति ।
ܪ