Book Title: Upadhyay Yashovijayji Swadhyay Granth
Author(s): Pradyumnavijay, Jayant Kothari, Kantilal B Shah
Publisher: Mahavir Jain Vidyalay
View full book text
________________
જ્ઞાનબિન્દુમાં કેવલાદ્વૈત વેદાન્તની સમાલોચના ૧૫૩
અસંભવનો વિચાર કરી કેવળ દ્રવ્યને જ વિષય કરે છે તે નિર્વિકલ્પક બોધ છે, પણ આ જ્ઞાન ચિત્ત્વમાન દ્રવ્યથી ભિન્ન જગના અભાવને વિષય કરે છે એવું નથી. આને જૈન પરિભાષામાં શુદ્ધદ્રવ્યનવાદેશ પણ કહે છે. આ નિર્વિકલ્પક બોધ ચેતન દ્રવ્ય તેમજ ઘટાદિ જડ દ્રવ્ય બન્નેમાં પ્રવૃત્ત થઈ શકે. તે ચેતન દ્રવ્યવિષયક જ હોય એવું નથી. એટલું જ જરૂરી છે કે તે દ્રવ્યના પર્યાયોના સંબંધના અસંભવનો વિચાર કરી કેવલ દ્રવ્યસ્વરૂપનું જ ગ્રહણ કરે. યશોવિજયજી એ પણ સ્પષ્ટ કરે છે કે જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્માનો સ્વભાવ જ એવો છે કે તે એકમાત્ર નિર્વિકલ્પક જ્ઞાનસ્વરૂપ નથી રહેતું. તે શુદ્ધ દ્રવ્યનો વિચાર છોડીને પયયોના વિચારમાં પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન પછી પયિાપેક્ષ સવિકલ્પક જ્ઞાન પણ તેને થાય છે. તેથી નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન પછી સવિકલ્પક જ્ઞાનનો સંભવ નથી એમ માનવું બરાબર નથી.
સામાન્ય રીતે જૈન પ્રક્રિયા પ્રમાણે નિર્વિકલ્પક બોધ એટલે અવગ્રહ. પણ યશોવિજયજી નિર્વિકલ્પક બોધને વિચારસહત મનોજન્ય કે માનસિક કહે છે
જ્યારે અવગ્રહ વિચારસહકૃત મનોજન્ય નથી હોતો. આનો ખુલાસો એ છે કે આ વિચારસહકૃત મનોજન્ય શુદ્ધ દ્રવ્યોપયોગરૂપ નિર્વિકલ્પક બોધ ઈહાત્મક વિચારજન્ય અપાયરૂપ છે અને નામજાત્યાદિ યોજનાથી રહિત છે. (જ્ઞાનવિવુ, પૃ.૨૦-)
કેવલાદ્વૈત વેદાન્ત અનુસાર બ્રહ્મનો નિર્વિકલ્પક બોધ તત્ત્વમસિ જેવા મહાવાક્યથી થાય છે અર્થાત્ શબ્દજન્ય છે. આ મહાવાક્યના શ્રવણથી અપરોક્ષજ્ઞાન થાય છે. આની વિરુદ્ધ ઉપાધ્યાયજી રજૂઆત કરે છે કે નિર્વિકલ્પક બોધ પર્યાયથી મુક્ત વિચારસહકૃત મનથી જ ઉત્પન્ન થાય છે તેથી મનોજન્ય માનવો જોઈએ, શબ્દજન્ય નહીં. જો કહેવામાં આવે કે બ્રહ્માકાર બોધને માનસ भानवामi नावेदविन्मनुते तं बृहन्तं वेदेनैव तद्वेदितव्यम्, तं त्वौपनिषदं पुरुषं पृच्छामि (વૃતાં રૂ.૨.૨૬) જેવાં શ્રુતિવચનોનો વિરોધ છે તો આનો ઉત્તર એ છે કે તેને શાબ્દ માનવામાં પણ યાવાડનયુકિત (ન), ૨.૪), યતો વાવી રિવર્તને તૈત્તિ,૨.૪.૭) જેવાં શ્રુતિવચનોનો વિરોધ છે. | વેદાન્તી બચાવમાં કહે છે બ્રહ્મ વણીથી ગમ્ય નથી એમ કહેનારી કૃતિઓનો અભિપ્રાય એવો છે કે મુખ્ય વૃત્તિથી તે બ્રહ્મની બોધક નથી પણ જહદજહલક્ષણાથી તો બ્રહ્મ વિશે મહાવાક્ય દ્વારા જ્ઞાન થાય છે જ. મનમાં તો મુખ્ય-અમુખ્ય એવો ભેદ છે જ નહીં તેથી બ્રહ્મજ્ઞાનને માનસ માનતાં ચન્મનસા રમનુતે (ન ૧.૫) જેવી કૃતિ સાથે વિરોધ આવે જ. સ માનસીન કાભા મનઔવાનુદ્રવ્યમાં આત્માને “માનસીન' કહ્યો છે તેનો અર્થ એ છે કે મનરૂપી ઉપાધિમાં તેની ઉપલબ્ધિ થાય છે, ત્યાં મનોજન્ય સાક્ષાત્કાર અભિપ્રેત નથી. મનસૈવાનદ્રષ્ટa:માં મન – એ કર્તાના અર્થમાં તૃતીયા છે, આત્મા અકર્તા છે એમ બતાવવા માટે મનને દર્શનક્ત માન્યું છે, કારણ નહીં. કારણકે આત્માને શ્રી નિષ૮ ઉપનિષદ્ય કહ્યો છે.
