________________
બૌદ્ધાદિ આગને વેદમૂલક છે એ મત
169.
___ गत्वा त एव पुच्छ्यन्तां येषां द्वेषादि विद्यते ॥
गोवधे वा कथं तेषां द्वेषः सुस्पष्टवैदिके । प्रत्युक्तं च विरुद्धत्वं शाखानन्त्याच्च दुर्गमम् ॥ किमियद्वेदसर्वस्वं यावदस्मन्मुखे स्थितम् ।। शाखान्तराद्वा संवादो न लभ्येतेति का प्रमा ।।
तथा च सांख्यशास्त्रप्रसिद्धत्रिगुणात्मकप्रकृतिसूचनपरम् 'अजामेकां लोहितशुक्लकृष्णाम्' इति [श्वेता० ४-५] वैदिकं लिङ्गमुपलभ्यते । निर्ग्रन्थकथिततपस्सचिवतत्त्वज्ञानशंसी चायमनुवादो दृश्यते 'मुनयो वातरशनाः' इति [ऋग्वेद १०.१३६.२] । एवं रक्तपटपरिग्रहभस्मकपालधारणादिमूलमप्यभियुक्ता लभन्ते एव ।
मन्वादिस्मृतिवत् कर्तृसाम्यस्यासम्भवेऽप्यतः । . प्रमाणं वेदमूलत्वाद्वाच्या: सर्वागमाः स्मृतिः ॥
ततश्च------
यः कश्चित् कस्यचिद्धर्मों मनु ना परिकीर्तितः । स सर्वोऽभिहितो वेदे सर्वज्ञानमयो हि सः ।।
इत्यत्र यथा मनुग्रहणं गौतमयमापस्तम्बसंवर्तकादिस्मृत्यन्तरोपलक्षणम् एवमहरकपिल. सुगताद्युपलक्षणपरमपि व्याख्येयम् ।
169. मी मागभाना प्रामायने। विशेषा-मन १५ कोरे छे ते मोहिनी પાસે જઈ તેમને જ પૂછે કે જે સ્પષ્ટપણે વૈદિક કર્મ છે તે ગોવધમાં તેમને દ્વેષ કેમ છે ?
ઉત્તર–વેદ સાથે તે બૌદ્ધાદિ આગમોના વિરોધનું અમે ખંડન યુ” છે; અને વેદની શાખાઓ અનત છે એટલે તે આગમોનો વેદ સાથે વિરોધ છે એ જાણવું જ કઠિન છે. આપણને કંઠસ્થ છે એટલે જ શું સમગ્ર વેદ છે ? શાખાન્તર સાથે આ આગમોને સંવાદ નહિ મળે એમ માનવામાં શું પ્રમાણ છે ? વળી, સાંખ્યશાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ ત્રિગુણાત્મક प्रतिनुसूयन ४२तु 'अजामेकां लोहित शुक्लकृष्णा' येवु वैहि लिग (=पाय) प्राप्त થાય છે. નિર્ચન્થાએ (=જૈનેએ) પ્રતિપાદિત કરેલ તપસહચરિત તત્ત્વજ્ઞાનને જણાવતો
मा वै िअनुवाद हेपाय छ –'मुनयो कतरशन:'. मे रीत २४१५टना परिभूत ભસ્મ લેપન, કમાલધારણું વગેરેનું મૂળ ૫ણ અભિયુકતોને (વેદના વિદ્વાનોને) વેદમાં મળે છે જ. તેથી, મનુ વગેરે સ્મૃતિની જેમ આ આગમેની બાબતમાં તૃસામ્ય
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
