________________
આકૃતિ વાગ્યાથ છે એ મતનું ખંડન आकृतिवृत्तयः, अपि तु व्यक्तिवृत्तयः । तत्सामानाधिकरण्यादिबलवत्तया वरं व्यक्तिः शब्दार्थ इष्यताम् ।
121, આકૃતિવાદી–શબ્દનો વાયા જાતિ છે એ પક્ષમાં પણ ગવજાતિ સર્વગત હોઈ, [‘ગાય લાવ” એમ કહેવામાં આવતાં ] કેઈ માટીની બનાવેલી ગાય કેમ નથી લાવતું ?
જાતિવાદી- ઉત્તર આપીએ છીએ. જાતિ સવંગત હોઈ [‘ગાય લાવ” એમ કહેવામાં આવતાં તે હાથી કેમ નથી લાવતો ?
આકૃતિવાદી- જાતિનું સર્વત્ર અસ્તિત્વ હોવા છતાં અભિવ્યંજક વ્યક્તિનો જે નિયમ છે તેના કારણે હાથી બહિષ્કૃત થઈ જાય છે.
જાતિવાદી - અરે ! તે ગોદડીવાળું પ્રાણી ગેdજાતિનું અભિવ્યંજક છે, માટીની ગાય તેની અભિવ્યંજક નથી, એટલે અતિપ્રસ આવતો નથી. સન્નિવેશ તે માટીની ગાયમાં પણ હોઈ જેઓ સન્નિવેશને શબ્દને વાચ્યાર્થ માને છે તેઓ આ અતિપ્રસંગો માંથી મુક્ત રહી શકતા નથી.
તે વ્યક્તિવાચ્યાર્થવાદી–વળી, આકૃતિ વાગ્યાર્થ છે એ પક્ષમાં ગે' શબ્દનું “શુલ” આદિ ગુણવાચક પદો સાથે સામાનાધિકરણ્ય નહિ થાય કારણ કે શુકલ આદિ ગુણે આકૃતિમાં રહેતા નથી પણ વ્યક્તિમાં રહે છે તેથી, વ્યક્તિ સામાનાધિકરણ્ય વગેરે બળથી યુક્ત હોઈ પદના વાગ્યાથ તરીકે તે (=વ્યક્તિ) વધુ યોગ્ય છે એમ ઈ છે. 122.
व्यक्ती तावक्रियायोगो जातौ सम्बन्धसौष्ठवम् । नाकृती द्वयमप्येतदिति तद्वाच्यता कुतः ॥ जातिव्यक्त्योरतः कार्या वाच्यत्वे संप्रधारणा ।
तत्र व्यक्त्यभिधेयत्ववादिभिस्तावदुच्यते ।। જોવોઢનાણામશ્નાર્ : રાર્થઃ | ગાઢમાસનબોક્ષTIfોના જ્ઞાતાवसंगता भवन्ति । न हि जातिरालभ्यते विशस्यते प्रोक्ष्यते वा । अपि च ‘षड् તેવા “બ્રાદ્રશ હેયા: “ચતુર્વિતિહુઁા. ત ન જ્ઞાતિ પઢિયામણું રે, अपि तु व्यक्तिः । तस्मात् सैव शब्दार्थः । अपि च 'यदि पशुरुपाकृतः पलायेતાર્થ તળે તયરમામેત ત ાઢ જ્ઞાતિ દ્વાર્થ સ્થાપેસ્યાસ્ટો નવल्पेत, अन्यस्यानीयमानस्य पशुव्यस्य सैव जातिः । तत्रान्यत्वसम्बन्धो व्यक्तेरवकल्पते, न जातेरित्यतोऽपि व्यक्तिः शब्दार्थः ।
चयापचयसंघातस्वस्वामित्वादिकल्पनाः । यान्ति व्यक्त्यभिधेयत्वपक्षे झडिति संगतिम् ॥
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
