________________
વાયા નિયેાગ છે એ મત
238. નવુ યિાસમ્બન્ધિતથૈવાસૌ શ્રેષ્ટતે ‘ચનતાં માન્' કૃતિ । સત્યમ્, क्रियासम्बन्धितयैव प्रेष्यते । प्रेष्यते तु सः । प्रेष्यते चेदयमन्यस्तर्हि सम्बन्धः क्रियाकर्तृसम्बन्धात् तु । उभयसम्बन्धितामस्य राजगवीक्षीरवदवगमिष्यामः । यथा गौ राज्ञा च सम्बध्यते क्षीरेण च, या राजसम्बन्धिनी सा क्षीरसम्बन्धिनी, या क्षीरसम्बन्धिनी सा राजसम्बन्धिनीति, एवमिहापि पुरुषः प्रेषेण च सम्भन्त्स्यते क्रियया च यः प्रेष्यते स करोति, अथ यः करोति प्रेष्यतेः स इति ।
ક્રિયાના સંબંધી તરીકે જ અને પ્રેરવામાં આવે છે- 'આપ યો’
૨૬
238, શકાકાર (= ‘યગતાં માન' )
નિયે ગવાકયાથ વાદી સાચુ, ક્રિયાના સંબંધી તરીકે જ એને પ્રેરવામાં આવે છે. પરંતુ એને પ્રેરવામાં તે! આવે જ છે. તે એને ઘેરવામાં આવતા હોય તેા ક્રિયાકતૢસબ ધથી જુદો આ ખીજો સબંધ હાવા જોઈએ રાજગવીક્ષીરની જેમ એ ઉભયના (=ઐષ અને ક્રિયા બન્નેને સબધી છે એમ આપણે જાણીશું, જેમ ગાય ાજા સાથે પણ સંબધ ધરાવે છે અને ક્ષીર સાથે પણુ સબંધ ધરાવે છે જે રાજસ ંબંધિની છે તે ક્ષીરસ ંબંધિની છે, જે ક્ષીરસંબંધિની છે તે રાજસંબંધિની છે, તેમ અહીં પણ પુરુષ પ્રેષ (પ્રેરણા) સાથે સંબંધમાં આવશે અને ક્રિયા સાથે પણુ - જેને પ્રેરવામાં આવે છે તે કરે છે, જે કરે છે તેને પ્રેરવામાં આવે છે.
239. નનુ નેટ્મુમર્થ મતિ । ત્રૈષોઽવિ વિચૈત્ર । પ્રવર્તન હિત્ત્વનું પ્રવર્ત यतीत्युच्यते । सोऽयं क्रियासम्बन्ध एव भवति । न ततोऽन्यः प्रेषप्रैष्य सम्बन्ध इति । स्यादेतदेवं यदि वाय्वादिवत् प्रवर्तने कर्ता लिङादिः स्यात् । 'प्रेरितोऽहमत्र ' इति तु ज्ञानजनकत्वं विधेः प्रवर्तकत्वम् । स एष प्रवर्तनं ज्ञापयति न करोतीत्यन्य एवायं क्रियाकर्तृसम्बन्धात् प्रैषण्यसम्बन्धः ।
239. શ’કાકાર– આ એ નથી. [અર્થાત્ ત્રૈષ અને ક્રિયા એ જુદાં નથી]. મૈષ પશુ ક્રિયા જ છે, કારણ કે પ્રવતનને (=પ્રેરાને) કરતા ‘પ્રવતકૃતિ' (=‘ખીજાને પ્રવૃત્તિ કરાવે છે”) એમ કહેવાય છે. આ ક્રિયા તુ સબંધ જ બને છે. એનાથી જુદો પ્રેષકૈષ્યસ ંબધ નથી.
નિયેાગવાકયા વાદી—જો વાયુ વગેરેની જેમ થાત. હું અહી પ્રેરિત છું' એવું જ્ઞાન પેદા કરવુ પ્રવર્તનને જણાવે છે, પ્રવર્તનને કરતા નથી એટલે
સબંધ છે
Jain Education International
લિયાદિ પ્રવતનના કર્તા હૈાત તે આમ એ વિધિનું પ્રવકત્વ છે. લિાદિ ક્રિયા-તૃ સંબંધથી જુદા જ ત્રૈષ-પ્રેષ્ય
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
