________________
વાક્યર્થ નિગ છે એ મત
२८१
263. ननूक्तमत्र 'भावार्थाः कर्मशब्दाः' इति । तत्र दध्यनुरक्तो होम एव विधीयते इति फलतो दधि विहितं भवति, न प्रमाणतः । इह तु नत्रस्तदुपमर्दस्वभावत्वात् न केनचित् संसर्गो दध्यादेरिव कल्पते । मैवम्, निवृत्तिमेव कुर्वन् नत्र विशेषणीभवति । सेयं नजुपहिते हन्तौ श्रूते हनननिवृत्तिर्गम्यते । यथा सिद्धरूपदध्यनुप्रवेशेऽपि न होमस्य साध्यमानावस्था विवर्तते, तथा नजनुविद्धहन्त्यर्थावगतौं न पूर्वापरीभावबुद्धिनिवर्तते । न ह्यब्राह्मणवत् 'न हन्यात्' इति सिद्धरूपबुद्धिः । सोऽयं हनननिवृत्तिरूपः पूर्वापरीभूतोऽर्थो विधिविषयो भविष्यति । अथवा विभक्त्यर्थेन नन सम्भन्स्यति । शुद्धस्य लिङादेरर्थः प्रवर्तकः, नबुपहितस्य तस्यार्थो निवर्तक इति शब्दशक्तिरेवैषा अपर्यनुयोज्येति । यत्त साक्षत् नञोऽनन्तरं विधिविभक्तिर्नोत्पद्यते, तत् तस्याधातुत्वाद्धातोः परे तिङादयः प्रत्यया भवन्ति, नान्यस्मादिति । योग्यतया तु नत्रणेन सम्बन्धः । न च तत्रायमर्थोऽवतिष्ठते हननविधिर्नास्तीति, किन्तु नजुपहितो विधिरौदासीन्ये पुरुषं नियुक्ते । तदवच्छेदकश्च हन्तिः, अन्यथा सर्वक्रियौदासीन्यं प्रतीयेतेत्यलमतिविमर्दैन । निषेधविधेरपि सिद्धोऽनुबन्धद्वययोगः ।
एवं नियोगव्यापारे समाप्ते फलकल्पना । नृबुद्धिप्रभवैवं स्यादतः नापेक्षता भवेत् ॥
263 श॥२-- सा सहभां घुछ है भश होना पथ भाव , ठिया छे. ત્યાં દહીંથી અનુરક્ત હમ વિહિત થાય છે. એટલે ફલત: દહીં વિહિત થાય છે એમ
वाय. मात: (=सिथी डी विलित यतु नथी. ५२ तु सही ना-ना २वभाव ઉપમદન કરવાને હાઈ, નન્ને કેઈની પણ સાથે સંસગ ઘટતો નથી–જેમ દહીં વગેરેને સંસગ બીજાની સાથે ઘટે છે તેમ,
નિગવાક્યાWવાદી–એવું નથી. નિવૃત્તિને જ કરો ન- વિશેષણ બને છે. નાની સામણમાં જ હવની ઍતિ થતાં આ પેલી હનનનિવૃત્તિ જ્ઞાત થાય છે. જેમ સિદ્ધરૂપ દહીને અનુપ્રવેશ થવા છતાં હેમની સાધ્યમાન અવસ્થા નિવૃત્ત થતી નથી, તેમ નથી અનુવિદ્ધ હનધાત્વર્થનું જ્ઞાન થવા છતાં હનધાર્થના પૂર્વાપરીભાવની બુદ્ધિ નિવૃત્ત થતી નથી જેમ 'मधाम सोना सिं३५नी शुद्धियाय छे तेम 'न हन्यात्-न ' साना सि३पनी भुद्धि થતી નથી. આ હનનનિવૃત્તિરૂપ પૂર્વાપરીભૂત અર્થ વિધિને વિષય બને છે. અથવા વિધિવિયર્થ સાથે (લિડ સાથે) નગ્ન સંબંધમાં આવે છે. શુદ્ધ લિ આદિને અર્થ પ્રવર્તક છે, નથી ઉપહિત લિડ આદિને અર્થ નિવર્તક છે, આવી શબ્દની અપર્યનુજ્ય શકિત જ છે. ને પછી તરત જ સાક્ષાત વિધિવિભક્તિ (લિંડ આદિ આવતી નથી એનું કારણ તો એ
३६-३७
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
