________________
૧૬૬
નીલેલ્પલ’ શબ્દને અપહરૂ૫ વાગ્યાથ ઘટતો નથી
શબ્દનો અર્થ અનુત્પલાપોહ છે. અનીલાહને અનુલાપોહ સાથે સમવાયરસંબંધ હોય જ નહિ, પરિણામે તેમની વચ્ચે વિશેષણવિશેષ્યભાવ પણ ન જ હોય તેમની વચ્ચે સામા. નાધિકરણ્ય પણ નહિ ઘટે કારણ કે બે અપહો એકબીજાથી તદ્દન ભિન્ન છે. અનીલાપોહ અનુપલાહથી ભિન્ન છે, અનીલાપણું ઉત્પલને અપહ કરે છે જ્યારે અનુત્પલાહ નીલને અહિ કરે છે, પરિણામે તે બંને અપનું સામાનાધિકરણ્ય કેમ બને ? માની લઈએ કે તે બંને અપેહેનો એક અર્થ સાથે સ બંધ છે, તે પ્રશ્ન ઊઠે કે તે અર્થ શું છે ? તે પોતે સ્વલક્ષણરૂપ તે હોઈ શકે નહિ કારણ કે સ્વલક્ષણ અવિકલ્પરૂપ ઈ શબ્દ દ્વારા તેનું જ્ઞાન ન થાય. વળી, વાસ્તવિક સામાન્યરૂપ અર્થને તે બૌદ્ધો સ્વીકારતા જ નથી. એટલું જ નહિ, તેઓ સંબંધની પણ વાસ્તવિક્તા સ્વીકારતા નથી.]
53. सज्ज्ञेयादिशब्दानामपोहयनिरूपणासम्भवान्नापोहवाचित्वम् । न हयसदज्ञेयं वा किञ्चिदवगतं यद् व्यवच्छिद्येत । ज्ञातं चेत् सदेव तत् ज्ञेयं चेति । अतः कथं સજીન્ટેન રહેવ, શેરાન ના શેયમેવાપોતે | અજ્ઞાતં તુ નિતરામનોચમ્ | कल्पितं तु तद्वक्तुमशक्यं, कल्पनयैव सत्त्वाज्ज्ञेयत्वाच्च ।।
53. “સત ય' શબ્દોના અપહ્યો અસત, અયનું નિરૂપણ સંભવતું ન હોઈ, તે શબ્દ અપોહવાચી ઘટતા નથી. અને કે અમને કદી જાણી શકાતું જ નથી કે જેથી તેને વ્યવછેદ (=અપહ! થાય જે અસતને જાણ્યું તો તે સત્ જ બની જાય અને ય પણ બની જાય, [જે અણેયને જાણ્યું તો તે ય જ બની જાય છે, પરિણામે “સત્' શબ્દથી સતનો અને ય’ શબ્દથી રેયના અપહ કેમ થાય ? અપહ્ય કઈ રીતે પણ એ જ નહિ. કલ્પિત અત્ અને અજ્ઞેય પણ અનુક્રમે “સ” અને “ત્તેય’ શબ્દના અપહ્ય ન કહેવાય, કારણ કે કલ્પના દ્વારા તેમનું સત્ત્વ અને જ્ઞયત્વ બની ગયેલું છે. કલ્પના દ્વારા જે સત બનેલ છે તેને અપહ “સત’ શબ્દ કેવી રીતે કરી શકે ? ક૯પના દ્વારા જે ય બનેલ છે તેને અપોહ ય” શબ્દ કેવી રીતે કરી શકે ?]
54. अपोहशब्दस्य च किं वाच्यमिति चिन्त्यम् । अनपोहो न भवतीत्यपोहः । कश्चायमनपोहः । कथं वाऽसौ न भवति । अभवन्वा किमवशिष्यते इति सर्वमवाचकम् ।
54. “અહિ શબ્દનું વાચ્ય શું છે એને વિચાર કરવો જોઈએ. ‘અપહશબ્દને અથ છે “અનપહ નથી. આ અનહિ શું છે ? અને તે કેમ નથી ? તે અનપહ નહોતાં શું બાકી રહે ? આ રીતે વિચારતાં બધા શબ્દો અવાચક બની જાય છે.
55. प्रतिषेधवाचिनां च ननादिशब्दानां का वार्ता ? अत्र न भवतीति नेति कोऽर्थः ? उपसर्गनिपातानां च कथमपोहविषयत्वम् ? आख्यातशब्दानां च पचतीत्यादीनामपोहो दुरुपपादः ।
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
