________________
યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય/ગાથા-૧૧૯-૧૨૦
૩૨૭
અસંમોહપૂર્વકનું અનુષ્ઠાન શીઘ્ર મોક્ષનું કારણ છે.” આ કથન દ્વાત્રિંશત્રુ દ્વાત્રિંશિકામાં ૨૩મી બત્રીશીશ્લોક-૨૬ પ્રમાણે છે.
આનાથી એ ફલિત થયું કે અનુષ્ઠાનમાં વર્તતો જીવનો ઉપયોગ રાગ, દ્વેષ અને મોહથી આક્રાંત હોય છે, અને બુદ્ધિ આદિ ત્રણ પ્રકારના જ્ઞાનમાંથી કોઈ એક જ્ઞાનથી યુક્ત પણ હોય છે, અને જે પ્રકારના રાગાદિથી યુક્ત હોય અને જે પ્રકારના જ્ઞાનના પરિણામથી યુક્ત હોય તેને અનુરૂપ અધ્યવસાયનો ભેદ પડે છે; અને તે અધ્યવસાયના ભેદને કારણે સમાન પણ અનુષ્ઠાનથી સાંસારિક ફળ અને સંસારથી અતીત એવા મોક્ષપ્રાપ્તિરૂપ ફળનો ભેદ પડે છે. II૧૧૯/
અવતરણિકા :मेवाह
અવતરણિકાર્ય :
આને જ=બુદ્ધિ આદિના ભેદને જ, કહે છે
–
ભાવાર્થ :
શ્લોક-૧૧૯માં કહ્યું કે અનુષ્ઠાનમાં રાગાદિના ભેદથી અને બુદ્ધિ આદિના ભેદથી અભિસંધિ જુદી થાય છે. તેથી અભિસંધિના ભેદના કારણીભૂત બુદ્ધિ આદિનો ભેદ શું છે ? તે બતાવવા માટે કહે છે –
શ્લોક ઃ
बुद्धिर्ज्ञानमसंमोहस्त्रिविधो बोध इष्यते । તમેવાત્સર્વશાંળિ, મિદ્યન્તે સર્વલેહિનામ્ ।।૨૦।।
અન્વયાર્થ :
બુદ્ધિર્રાનમસંમોહસ્ત્રિવિધો વોધ!=બુદ્ધિ, જ્ઞાન અને અસંમોહ ત્રણ પ્રકારનો બોધ ફતે=ઇચ્છાય છે. તમેવા તેના ભેદથી સર્વàહિનામ્ સર્વમાંળિ મિદ્યન્ત=સર્વ જીવોનાં સર્વ કર્મો જુદાં થાય છે=જુદા ફળવાળાં થાય છે. ।।૧૨૦
શ્લોકાર્થ ઃ
બુદ્ધિ, જ્ઞાન અને અસંમોહ ત્રણ પ્રકારનો બોધ ઇચ્છાય છે. તેના ભેદથી સર્વ જીવોનાં સર્વ કર્મો જુદા ફળવાળાં થાય છે. II૧૨૦II
ટીકા ઃ
‘બુદ્ધિ:’ વક્ષ્યમાંળલક્ષળા ‘જ્ઞાનમ્’ વ્યેવમેવ, ‘અસંમોહ:' ચેવું, ‘ત્રિવિધો વોધ દૃષ્યતે' શાસ્ત્રપુ, ‘તદ્-મેવાર્’-વ્રુધ્ધાવિમેવાત્, ‘સર્વમાંખિ’ ફષ્ટાવીનિ ‘મિદ્યન્તે સર્વàત્તિનાં,' તદ્વેતુમેવાતમેવ રૂતિ નૃત્વા ।।૨૦।।
