________________
૩પ૪
યોગદષ્ટિસમુચ્ચય/ગાથા-૧૩૨-૧૩૩ વળી ટીકામાં કહ્યું કે અસંમોહરૂપ બોધ વડે નિર્વાણના સ્વરૂપનો બોધ થાય તો વિચારકને તેની ભક્તિમાં વિવાદ થતો નથી. ત્યાં “અસંમોહરૂપ બોધથી' એ કહેવું છે કે અધ્યાત્મમાર્ગને જાણીને સંસારથી અતીત અવસ્થાની પ્રાપ્તિ માટે જે સાધકો અધ્યાત્મમાર્ગને સેવતા હોય, અને તે અધ્યાત્મમાર્ગના અનુષ્ઠાનના સેવનને કારણે તે અનુષ્ઠાનથી નિવર્તન કરવા યોગ્ય એવો મોહનો પરિણામ જેમનો ચાલ્યો ગયો છે, એવા સાધકોને અસંમોહવાળો બોધ છે; કેમ કે શ્લોક-૧૨૧માં કહેલ કે સદનુષ્ઠાનવાળું આ જ્ઞાન અસંમોહ કહેવાય છે. આવા સાધકો અધ્યાત્મનાં અનુષ્ઠાનોને સેવીને સંસારથી અતીત તત્ત્વને જોવા માટે યત્ન કરે છે, ત્યારે તેમને સંસારથી અતીત તત્ત્વ બાધા વગરનું, દ્રવ્ય-ભાવરોગ વગરનું, સર્વ ક્રિયાથી રહિત, જન્મજરા-મરણથી રહિત દેખાય છે, અને તેવું તત્ત્વ સદાશિવ આદિ શબ્દોથી વાચ્ય છે, તેમ દેખાય છે. તેથી સદાશિવ આદિ સર્વ શબ્દોથી વાચ્ય એવા તત્ત્વની ભક્તિમાં તેમને વિવાદ ઉત્પન્ન થતો નથી. ll૧૩શા અવતારણિકા :
શ્લોક-૧૩૨ની અવતરણિકામાં કહેલ કે ઔદંપર્યને કહે છે, અને તે એદંપર્યને બતાવતાં શ્લોક૧૩૨માં કહ્યું કે વિચારકને નિર્વાણતત્વનો બોધ થાય તો સદાશિવ આદિ શબ્દોથી વાચ્ય એવા સંસારથી અતીત તત્વની ભક્તિમાં વિવાદ થતો નથી. હવે તે કથનથી એદંપર્ય શું પ્રાપ્ત થાય? તે બતાવવા માટે કહે છે – શ્લોક :
सर्वज्ञपूर्वकं चैतन्नियमादेव यत्स्थितम् ।
आसन्नोऽयमृजुमार्गस्तभेदस्तत्कथं भवेत् ।।१३३ ।। અન્વયાર્થ :
ર=અને ય—જે કારણથી પતઆ=નિર્વાણ નામનું અધિકૃત તત્વ નિયમ વ=નિયમથી જ સર્વત્તપૂર્વ સ્થિત—સર્વજ્ઞપૂર્વક રહેલું છે, (અ) ગય ગુમા=આ ઋજુમાર્ગ આસન =નજીક છે= નિર્વાણની નજીક છે, ત–તે કારણથી તમે તેનો ભેદ=સર્વજ્ઞનો ભેદ વાર્થ ભવેત્સુકેવી રીતે થાય ? i૧૩૩. શ્લોકાર્ય :
અને જે કારણથી નિર્વાણ નામનું અધિકૃત તત્ત્વ નિયમથી જ સર્વાપૂર્વક રહેલું છે, અને આ અજમાર્ગ નિર્વાણની નજીક છે, તે કારણથી સર્વજ્ઞનો ભેદ કેવી રીતે થાય ? II૧૩૩ ટીકા -
'सर्वज्ञपूर्वकं च' 'एतद्'=अधिकृततत्त्वं निर्वाणाख्यं, 'नियमादेव यत्स्थितम्' असर्वज्ञस्य નિર્વાનુરૂપઃ, ‘કાન્નોર્થ’ નિર્વાસ્થિ સર્વજ્ઞાનક્ષUT '=સરવો, “મા!'=પન્યા, ‘તમે '= सर्वज्ञभेदो मतभेदलक्षणः, 'तत्' तस्मात्, ‘कथं भवेद्' नैव भवतीति ।।१३३।।
