________________
કૃષ્ણ અર્જુનને યુદ્ધ કરવાનો આદેશ આપ્યો છે. યુદ્ધ એટલે કેવી હોય એની સમજણ પણ સોળમાં અધ્યાયમાં આપી છે. આ હિંસા એવો એનો સીધો સાદો અર્થ થયો. દેખીતી રીતે આ વાત બધું ધ્યાનમાં લઈએ તો જે માણસ દૈવી સંપત્તિની નજીક હોય, સાચી છે પણ આ બીજા ચરણનો આવિષ્કાર પહેલા ચરણ પછી યોગી હોય, ભક્ત હોય, સ્થિતપ્રજ્ઞ હોય આવા માણસથી યુદ્ધનું થાય છે. પહેલા ચરણમાં શ્રીકૃષ્ણે કહ્યું છે –
આચરણ થાય ખરું? એ તો અનાસક્તિ ભાવે જે કંઈ કર્તવ્ય હે અર્જુન આમ ઢગલો થઈને બેસી જવાને બદલે ઊભો થા, ઉપસ્થિત થયું છે એ કરશે અને એનું ફળ કૃષ્ણાર્પણમ્ કરશે. આમ ઊભો થઈને તારી સમક્ષ જે કામ આવી પડ્યું છે એ કામે વળગ. હિંસાનો દેખાતો કૃષ્ણનો ઉપદેશ નિતાંત શુદ્ધ છે. સામે આવી પડેલા કામથી વિમુખ ન થવાય. કામનો ઉકેલ તો ધારોકે અર્જુને કૃષ્ણની ચિકિત્સા સ્વીકારી ન હોત અને યુદ્ધ કરવો જ જોઈએ. આ ઉકેલ માટે કામે વળગવું એ ધર્મ કહેવાય. કરવામાં પ્રવૃત્ત થયો ન હોત તો શું યુદ્ધ કરવા આવી પહોંચેલા આ માણસે ધર્મથી વિમુખ ક્યારેય થવું જોઈએ નહિ. અત્યારે અર્જુનની સહુ યોદ્ધાઓ ઉગરી જવાના હતા? પોતાના યુદ્ધ નહિ કરવાથી આ સામે યુદ્ધ એક ધર્મ તરીકે આવી પડ્યું છે. હવે આ ધર્મમાંથી જો બધા બચી જશે એવો ભ્રમ જો અર્જુન સેવતો હોય તો એનું ભ્રમ અર્જુન પારોઠના પગલાં ભરે તો ધર્મનો પરાજય થાય અને અધર્મનો નિરસન પણ કૃષ્ણ તત્કાલ કર્યું છે. અર્જુનને દિવ્ય ચક્ષુ આપીને જય થાય. જેમાં અધર્મનો વિજય થવાનો હોય એવું કર્મ કરવામાં પોતાનું વિરાટ દર્શન કરાવ્યું છે. આ વિરાટ સત્યના જુદા જુદા અર્જુનથી નિમિત્ત થવાય ખરું? આ બધા પ્રશ્નોને એક સાથે સાંકળીને અંગોમાં પિતામહ ભીખથી માંડીને તમામ યુદ્ધોત્સુક વીરો મૃત્યુને શ્રીકૃષ્ણ કહે છે – હે અર્જુન તસ્મત્ત અને રિઝ થયા પછી વશ થઈને સમાઈ ગયા હતા. એમના માટે તો નાશ નિશ્ચિત જ જે તારો ધર્મ છે એનું અનુશીલન કર.
હતો. અર્જુને તો માત્ર ધર્મનું અનુશીલન કરીને નિમિત્ત બનવાનું આમ શ્લોકના આ ચરણમાં શ્રીકૃષ્ણ હિંસાનો ઉપદેશ નથી હતું. જો અર્જુન આ નિમિત્ત ન બને તો એ નામર્દ કે નપુંસક તો આપ્યો, ધર્મના અનુશીલનનો ઉપદેશ આપ્યો છે.
કહેવાય જ પણ ધર્મભ્રષ્ટ સુધ્ધાં કહેવાય. અહીં એક બીજી વાત પણ સમજવા જેવી છે. અહીં જે વાત હિંસા શબ્દ તો દેખીતી રીતે સમજાય એવો છે. કોઈનો સકાળે થઈ છે એ શત્રુ પર પ્રહાર કરવાની છે. જેને દુશ્મન માની લીધો જીવ લેવો એટલે કે કોઈ સજીવ પ્રાણીને મારી નાખવું અને આપણે છે એની ઉપર શસ્ત્રાઘાત કરવાની આ વાત છે. સામાન્ય જીવન હિંસા કહીએ છીએ. ખરેખર તો કોઈના પ્રત્યે દ્વેષ કરવો, કોઇનું વ્યવહારમાં આપણા સહુનો અનુભવ છે કે કોઈના પ્રત્યે આપણે બૂરું ઈચ્છવું આ બધી લાગણીઓ પણ વાસ્તવમાં તો હિંસા જ છે. શત્રુભાવ કેળવીએ એ પહેલાં જ કોઈને કોઈ કારણસર આપણા એ જ રીતે અહિંસા શબ્દ પણ સમજવા જેવો છે. ગાંધીજી અહિંસાના મનમાં એના માટે અણગમાનો ભાવ પ્રેરાયો છે. આ અણગમો ઉપાસક હતા. વિપક્ષને પોતાની વાત સમજાવવા એ આમરણાંત ધીમે ધીમે રોષમાં પરિવર્તિત થાય છે. આ પછી એના માટે ઉપવાસ કરતા. આમ કરીને સામેવાળાને બદલે પોતે મૃત્યુ પામે આપણા મનમાં દ્વેષ પણ પ્રગટે છે. આ બધું આપણે કરતા નથી એવો માર્ગ લેતા. બૌદ્ધ ધર્મ અને અવિહિંસા કહી છે. ઓશો હોતા પણ એકવાર એના બીજ રોપાઈ જાય એટલે આપોઆપ રજનીશે એવું કહ્યું છે કે છરીની અણી જો તમે સામેવાળાની છાતી થતું જાય છે. લાંબા સમયથી અંતરમાં ધરબાયેલા આ રોષ અને ઉપર ધરો કે પછી એ જ છરીની ધાર તમારી પોતાની છાતી પર દ્વેષનું સ્વરૂપ આગળ જતા ક્રોધમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે. જેના ધરો એ બંને રીતે હિંસા તો એકસરખી જ છે. આમાં અહિંસા માટે મનમાં શત્રુભાવનું બીજ રોપાયું હતું એના પ્રત્યે હવે ક્રોધનું ક્યાંય નથી. વિરાટ વૃક્ષ થઈ ગયું. ક્રોધ માણસને અસંતુલિત બનાવે છે. હવે હિંસાને આપણે આવકારીએ નહિ, એને અવશ્ય વખોડી સંયમ કે સંતુલન બચ્યાં નથી. શત્રુ ઉપર પ્રહાર કરવાની આ ક્ષણ કાઢીએ પણ એને વખોડવાની વાત કરવાથી એનો અંત નથી હવે આવી પહોંચી છે. પ્રહાર કરવા માટે આટલી પૂર્વ તૈયારી થઈ આવતો. આપણા વેરઝેર અને દ્વેષ, જેના માટે અણગમો હોય જવી જોઈએ.
એના માટે બૂરી ભાવના આ બધા અંશોને સંઘર્યા પછી ભીંસતાને કરવાનો એક ધર્મ તરીકે ઉપદેશ આપ્યા પછી શ્રીકૃષ્ણ કારણે હિંસા આચરી શકાતી ન હોય તો એને અહિંસા ન કહેવાય. અર્જુનને એક માણસ તરીકે એણે શું કરવું જોઈએ એ પણ કહ્યું છે. ગીવો નીવસ્વ નીવનનું એ પ્રાકૃતિક ન્યાયને પ્રવર્તતો રોકી શકાય શ્રીકૃષ્ણ એટલે પરમાત્માને કેવો માણસ પ્રિય છે એની વાત કરતા નહિ. જગતમાં સજ્જનો અને દુર્જનો એમ બંને વિભાવનાઓ એમણે કહ્યું છે કે માણસ સ્થિતપ્રજ્ઞ હોવો જોઈએ, યોગી હોવો મૂર્તિમંત થયેલી જ છે. દેવ અને દાનવ, ઈશ્વર અને શેતાન, જોઈએ, ભક્ત હોવો જોઈએ ઈત્યાદિ. હવે આ સ્થિતપ્રજ્ઞ, આ પયગંબર અને ઈલ્બીસ, અહરમઝદ અને અહિરમઝદ આ બધું યોગી કે આ ભક્તનાં લક્ષણો શું અને કેવા હોવા જોઈએ એ વિશે બધા જ ધર્મોમાં આદિ કાળથી છે અને અનંત સુધી રહેશે. કૃષ્ણ, પણ શ્રીકૃષ્ણ સ્પષ્ટતા કરી જ છે. આ ત્રણેયનાં લક્ષણો લગભગ રામ, બુદ્ધ, મહાવીર, ઈશુ કે મહમદ આ બધાને જો સફળ થવા એકસરખાં જ છે. દૈવી સંપત્તિ અને આસુરી સંપત્તિ લક્ષણના ધોરણે દેવા હોય તો આપણે ઘૂળમાંથી સૂક્ષ્મ તરફ જવું પડશે. મે- ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
૩૧
