________________
આપણે અહિંસા-અહિંસા રમીએ છીએ...!!
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની
પરિચય : ડો. ભદ્રાયુ વછરાજાની જાણીતા લેખક અને વક્તા છે. મૂળ તેઓ શિક્ષણના જીવ છે. ‘હૈયું-મસ્તક-હાથ', ‘નાની પાટીમાં શિલાલેખ' તથા મુઠ્ઠી ઊંચેરા માનવીઓ' તેમના બેસ્ટ સેલર પુસ્તકો છે. તેઓ દિવ્યભાસ્કર ગુજરાતીમાં નિયમિત લખે છે. ગુણવંત શાહ તેમને તેજસ્વી અને ઓજસ્વી શિક્ષણકાર તરીકે ઓળખાવે છે. તેઓ પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક પણ છે.
મનમાં એક ખટકો રહ્યા કરે છે કે “આપણે જે છીએ તેના ‘બાપુ, આપના શરીર પર સાપ ચડ્યો, ત્યારે આપના મનમાં કેવી બદલે ‘આપણે જે નથી તેની ચર્ચા કે તેનો સંવાદ કે તેનું લેખન લાગણી થઈ હતી?” બાપુ સહજતાથી બોલ્યા: ‘એક ક્ષણ તો હું કે તેનો વિશેષાંક તો નથી કર્યા કરતા ને? ‘જીવન’ શબ્દ જ ગભરાઈ ગયો, પણ કેવળ તે ક્ષણ પૂરતો જ. પછી તરત સ્વસ્થ હિંસાનો વિરુદ્ધાર્થી છે. તેમાંય વળી વિશેષણ ઉમેરી આપણે કહીએ થઈ ગયો. પછી વિચાર આવ્યો કે, આ સાપ મને કરડશે તો તરત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન', તો તો તેમાં હિંસાનો વિચાર પણ ન જ હોય ને? હું સૌને કહીશ કે, આ સાપને તો ન જ મારશો. કોઈપણ સાપને માત્ર બુદ્ધ જ નહીં, પ્ર-બુદ્ધ હોવું તો માત્ર ને માત્ર સાત્ત્વિક છો ની જોતા તમે તેને મારવા તૈયાર થઈ જાઓ છો; મેં પણ આજ સુધી વણમાગી સાબિતી છે. જીવનમાં રસ હોય, તમસ પણ હોય ને કોઈને પ્રેમ કરતા રોક્યા નથી, પણ આ સાપ મને કરડ્યો છે માટે સત્વ હોવું જોઈએ, પરંતુ પ્રબુદ્ધ જીવન તો નિર્વિવાદ સત્ત્વશીલ જ એને તો અભયદાન મળવું જ જોઈએ.' હોય ને તો પછી તેમાં હિંસાની વાત શા માટે કરવી?! પણ જુઓ, ગાંધીજીની આ ઘટના-વિશેષ સાંભળીને બહુધા જવાબ તો આજના વાઈરસ વાયરામાં એવી રીત છે કે જેની વાત માંડવી હોય એક જ આવે કે : ‘આવું તો માત્ર ગાંધીજી જ વિચારી શકે, આપણે અને તે વાત માંડવામાં અવઢવ કે અસમંજસ હોય તો તેનાથી નહીં!' કેમ આમ? ગાંધીજીના જવાબમાં માત્ર સાપને મારવાની વિરુદ્ધના શબ્દને ઉપાડી તેનું પિષ્ટપિંજણ કરવું!! ‘આ આજનું વાત નથી પણ સાપ મને કરડે તો પણ તેને અભયદાન આપવાની વાતાવરણ છે' તેમ સ્વીકારવામાં નવટાંક પણ હિંસા નથી, ઉલટું ઊંચાઈ છે!! આ હાર્દ આજનો સમાજ પકડી શકે ખરો? હા, આ
ના, ના, એવું નથી, અમારે તો...' એવું કહેવા મથવું તે સૂમાતીત પ્રસંગ અંગે વાદ-વિવાદ-ચર્ચા-દલીલો કરીને અદીઠી હિંસા આચરી હિંસાનો આશરો લેવા જેવું છે.
શકે પણ ‘મને પરેશાન કરનારને પણ હું દુઃખી ન કરી શકું'ની આટલી પૂર્વભૂમિકા એટલે બાંધી કે બે સહજ-સરળ નારીઓ અહિંસાથીય મુઠ્ઠી ઊંચેરી શીખ સહજતાથી કોણ સ્વીકારી શકે, કે જે મનસા-વાચા-કર્મણા અહિંસાને જ આચરે છે તે, સોનલ ને આજે?.. અને તો પછી કેમ કહેવું કે ‘આજનો સમાજ અહિંસક સેજલ, એવો પ્રશ્ન ઈમેલઈથી મોકલે કે, કહો તો: ‘આજનો સમાજ સમાજ છે? અહિંસક સમાજ છે?' ક્યાંક ને ક્યાંક આ પ્રશ્નમાં જ ઊંડો રણકાર જૈન શાસન એનો જીવંત પુરાવો આપે છે કે જે કોઈ સમજી કે વહેમ નથી પડ્યો કે “આજનો સમાજ હિંસક છે' અથવા ‘હિંસા શક્યા, સ્વીકારી શક્યા જે આત્મસાત કરી શક્યા કે આપણો તરફ અજાણતા સરી રહ્યો છેકે ‘જાણે-અજાણે હિંસાને ટચલી અંતરાત્મા હિંસા નથી, હિંસા આપણી પીડા છે, હિંસા આપણું આંગળીનો ટેકો આપી રહ્યો છે કે પછી ‘હિંસા પ્રત્યે આંખ આડા દુ:ખ છે ને હિંસા આપણો આનંદ ન જ હોઈ શકે તે જ તીર્થંકર કાન કર્યા છે... ... છે કે નહીં એવું? ભલે ને ખોંખારી ન કહીએ પણ થયા. હું - તમે – આપણે પણ તીર્થંકર થઈ શકીએ જો આપણે “ના, ના, એવું તો નથી જ' એમ કહેવામાં જીવ રાજી નથી એ તો આપણી હિંસાને ઓળખી શકીએ અને જો આપણે દંભનો – હકીકત છે ને?! અહીં મૌન રહી જઈએ તો તે પણ આ દલીલનું દેખાવનો – ડોળનો અંચળો ઉતારી નાખીએ તો અને તો જ સમર્થન જ છે.
આપણી હિંસાને ઓળખી - પારખી શકીએ... શું આ શક્ય છે? એકવાર સાબરમતી આશ્રમમાં સાંજની પ્રાર્થના પછી ગાંધીજી આપણે આપણી હિંસાને અહિંસાનાં વસ્ત્રો પહેરાવી દીધાં છે. બેઠા હતા. એવામાં તેમની ચાદર પર મોટો કાળો સાપ આવીને આપણે બધા અહિંસાનું મહોરું પહેરીને જ જીવીએ છીએ. બેઠો. બાપુની આસપાસ બેઠેલા આશ્રમવાસીઓ વિમાસણમાં પડી આપણો શિષ્ટાચાર મૂલતઃ મૂલ્યબોધને છેહ દઈને પોષાઈ રહ્યો ગયા. પરંતુ ત્યાં બેઠેલા રાવજીભાઈ મણિભાઈ પટેલે કુશળતાથી છે. આપણે એટલું બધું બહારથી જીવીએ છીએ કે આપણા ખુદના એ ચાદર બાપુના શરીર પરથી ઉઠાવી લીધી ને એ ચાદર ઉપાડીને પરિવારમાં આપણે આપણો એક અલગ ચહેરો બનાવી લીધો છે દૂર લઈ જઈ તેમણે સાપને ચાદરમાંથી દૂર ફેંકી દીધો... આ ને એ મુખવટો આપણને વહાલો લાગે છે એટલે આપણે સુમાતીત પ્રસંગનું સ્મરણ કરાવીને કાકાસાહેબ કાલેલકરે બાપુને પૂછ્યું: હિંસાને અજાણતાં નોતરું આપીએ છીએ! આપણે જે નથી તે | મે - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન: અહિંસા વિશેષાંક
