________________
ગાંધીજી અને અહિંસા: સાંપ્રત સમયમાં
ઉર્વીશ કોઠારી પરિચય : ઉર્વીશ કોઠારી લેખક-પત્રકાર, ‘સાર્થક પ્રકાશન' ના સહસંચાલક અને તેના ઉપક્રમે પ્રગટ થતા અનોખા છે માસિક “સાર્થક જલસો' ના સહસંપાદક છે. ગાંધીજીના જીવનકાર્યમાં તે ઊંડો અને જીવંત રસ ધરાવે છે. વર્ષ ૨૦૧૮માં તેમણે ‘ગાંધીજીનાં નવજીવન’નાં લખાણોમાં હિંદુ-મુસલમાન સંબંધોનું નિરુપણ એ વિષય પર ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાંથી પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ સંપન્ન કર્યો છે.
ગાંધીજીએ સૂચવેલી જીવનપદ્ધતિમાં સૌથી પાયાનાં બે મૂલ્યો આર્થિક-સામાજિક એમ તમામ પ્રકારના જીવનમાં અહિંસાની ભૂમિકા હતાં. સત્ય અને અહિંસા. આ બંને અત્યારના સમયમાં સદંતર હતી. ગાંધીજીની હિંસા-અહિંસાની વાતને વ્યાપક અને વર્તમાન લુપ્ત થયેલાં લાગે છે. એટલે જ, તેમને તાજાં કરવાની અને તેમની જીવનાના અર્થમાં વિચારી જોઈએ, તો સમજાય કે એ પોથીમાંનાં પ્રસ્તુતતા યાદ કરાવવાની પણ જરૂર જણાય છે.
રીંગણાં જેવી નથી. મૂલ્યોની વાત આવે એટલે સામાન્ય વલણ કંઈક આવું જોવા અહિંસાનો મહિમા અને વ્યવહારમાં તેને શી રીતે અપનાવી મળે છે : મૂલ્યોના સર્વોચ્ચ શિખરની અપેક્ષા રાખવી-તેની વાત શકાય, તે વિચારતાં પહેલાં હિંસા એટલે શું તેની અછડતી વાત કરવી, તે કેટલું અવ્યવહારુ તથા અશક્ય છે એ દર્શાવવું અને કરવી જોઈએ. ‘આપણાથી આવું બધું શી રીતે થાય?' એમ કહીને વાતને અભરાઈ હિંસા એટલે બધા પ્રકારનું શોષણ, હિંસા એટલે તમામ રીતની પર ચડાવી દેવાની જાણે મૂલ્યપાલનમાં બે જ વિકલ્પ હોય: સો અસમાનતા, હિંસા એટલે અસહિષ્ણુતા, હિંસા એટલે સાત્વિકતાના ટકા અથવા શૂન્ય ટકા.
દાવા હેઠળ થતી આડોડાઈઓ,હિંસા એટલે માણસને રાજ્યના કે ગાંધીજી એવું ચોક્કસ માનતા હતા કે મૂલ્યો માટેનો આદર્શ બજારના સ્વાર્થ પૂરા કરવાના વિરાટ યંત્રનો એક મામુલી પૂરજો આંબી ન શકાય એટલો ઊંચો હોવો જોઈએ. તેમનાં એ મતલબનાં ગણવાની માનસિકતા... આ યાદી હજુ લંબાવી શકાય. રાષ્ટ્રવાદના વિધાનો પણ છે કે આદર્શ સિદ્ધ થઈ જાય તો તે આદર્શ રહેતો નથી. નામે ને ગોરક્ષાના નામે ગુંડાગીરી આચરવાથી માંડીને સેક્યુલરિઝમના મતલબ, આદર્શ દીવાદાંડી જેવો ન હોઈ શકે, જ્યાં તમે પહોંચી નામે જુદા પ્રકારની આત્યંતિકતાઓ કે ધર્મઝનૂનને પોસવાં, એ તો શકો. આદર્શ ધ્રુવના તારા જેવો હોય, જે આખી જિંદગી સાચી એટલી દેખીતી હિંસા છે કે તેમના વિશે વધુ લખવાની જરૂર ન દિશા ચીંધ્યા કરે. એને મનમાં રાખીને ચાલતાં ચાલતાં ભટકી હોવી જોઈએ. હિંસાના આ બધા પ્રકાર સોશ્યલ મીડિયાના વર્ચ્યુઅલ જવાય તો પાછા ફરાય, પડાય તો ઊભા પણ થવાય ને આગળ જગતથી માંડીને વાસ્તવિક વિશ્વમાં આપણી આસપાસ અત્રતત્રસર્વત્ર વધાય. અલબત્ત, પ્રયાસો સન્નિષ્ઠ હોવા જોઈએ, પહેલી તકે જોવા મળે છે. આવી હિંસાની સામે અહિંસા અપનાવવાના મુખ્ય સમાધાનની વૃત્તિ ન હોવી જોઈએ અને ભૂલ સ્વીકારવાની હિંમત બે રસ્તા છે. હોવી જોઈએ.
એક રસ્તો શક્ય હોય ત્યાં સુધી આ બધી હિંસામાં સામેલ નહીં આમ, ‘આદર્શનું સો ટકા પાલન શક્ય નથી, તો પછી શા થવાનો છે વ્યક્તિગત રીતે તેમ જ માળખાગત રીતે. તેનાથી માટે તેના થોડાઘણા પાલનનો પ્રયાસ કરવો?' એવો તર્ક જાત સાથે હિંસાનો સીધો પ્રતિકાર થતો નથી. વ્યક્તિગત રીતે બધાની પ્રતિકાર છેતરપિંડી કરવા બરાબર છે. આદર્શનું ચિંતવન કરીને, એ રસ્તે કરવાની શક્તિ, ક્ષમતા, વૃત્તિ, તૈયારી એકસરખાં હોતાં નથી. એ ચલાય તેટલું ચાલવા કોશિશ કરવી અને એ કોશિશમાં નીતિમત્તાનું માટેના સંજોગો ઊભા ન થાય કે એવું કોઈ પ્રેરણાદાયક વ્યક્તિત્વ જોર ઉમેરાતું રહે, દુનિયાદારીની ગણતરીઓની બાદબાકી થતી ઊભું ન થાય ત્યાં સુધી મોટા ભાગના લોકો સક્રિય અહિંસક રહે, એ જ આદર્શ રાખવાનો અને તેને સેવવાનો સાચો અર્થ છે. પ્રતિકારમાં ઉતરતા નથી. એવા લોકો હિંસાના સીધા પ્રતિકારમાં
ગાંધીજી માનતા હતા કે જે એકને સારું શક્ય હોય, તે બધાને ઉતરવાને બદલે તેનાથી દૂર રહે તો એ પણ અહિંસાનો એક પ્રકાર સારું હોય. તેમની વાતમાં વર્તમાન સમયનું ડિસ્કાઉન્ટ આપ્યા પછી છે. અલબત્ત, તે નિષ્ક્રિય કે અક્રિય પ્રકાર છે. એવા પ્રકારમાં પણ એટલું તો કહી જ શકાય કે અહિંસાના રસ્તે ચાલવાનો આદર્શ પોતાને ગણતા લોકો પણ ચૂંટણી વખતે કોઈની તરફેણમાં નહીં તો નથી અપ્રસ્તુત કે નથી અશક્ય. કેમ કે, ગાંધીજીએ અહિંસાને બહુ કમ સે કમ, હિંસકતાના જોરે જીતવા માગનારાના વિરોધમાં મત વિશાળ અને વ્યાપક અર્થમાં લીધી હતી. તેનો ખપ ફક્ત સત્યાગ્રહો આપીને પોતાનો હિંસાનો વિરોધ ને અહિંસાની તરફેણ દર્શાવી પૂરતો કે અહિંસક પ્રતિકાર પૂરતો કે અંગ્રેજ શાસનને ભારતમાંથી શકે છે. હટાવવા પૂરતો ન હતો. આઝાદ ભારતના રાજકીય ઉપરાંત રસ્તો હિંસક બાબતોના સક્રિય અહિંસક પ્રતિકારનો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯
