Prabuddha Jivan 2019 05

Author(s): Sonal Parikh, Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526130/1

Page #1

ISSN 2454-76977
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
પશુદ્ધ
) ||
(ઈ.સ. ૧૯૨૯થી)
YEAR : 7 - ISSUE : 20 MAY : 2019 • PAGES : 132 • PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ – ૭ (કુલ વર્ષ ૬૭) અંક - ૨૦ મે ૨૦૧૯ • પાનાં - ૧૩૨ • કિંમત રૂા. ૩૧
અહિંસા વિશેષાંક
') ') '
2
)
)
1
'
) ,?'
& Sત (
'D
'),
[
अहिंसा
જો

Page #2

થી
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની ગંગોત્રી
સ્થાનેથી....
સંઘની નવ દાયકાની વાત ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા : ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨. પ્રબુદ્ધ જૈન : ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
આજે મારે વાત કરવી છે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉજ્જવળ ભૂતકાળની, ઝળહળતા - બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝુક્યું એટલે નવા નામે વર્તમાનની અને પ્રકાશમય ભાવિની. ૩. તરૂણ જૈન : ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
નવ દાયકાથી નેવું-૯૦ વર્ષથી અવિરત ચાલતી સંસ્થાનો જન્મ ૩-૫-૧૯૨૯ના રોજ સાત ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન : ૧૯૩૯-૧૯૫૩ મહાનુભાવો દ્વારા થયેલો. સંસ્થાના મુખ્ય ઉદ્દેશો રાજકીય, ધાર્મિક અને સામાજીક પ્રશ્નો હાથ ધરી ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' : ૧૯૫૩ યુવકોમાં જાગૃતિ લાવવાનો અને જૈનોના ધાર્મિક, આર્થિક અને સામાજીક ઉન્નતિના ઉપાયો
રાષ્ટ્રહિતમાં સાચવીને યોજવા અને અમલમાં મૂકવા. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક,
| કાળમાં પ્રવાહે નવા નવા ઉદ્દેશો ઉમેરાતા ગયા અને નિષ્ઠાવાન કાર્યકરોના પુરુષાર્થથી સંઘ પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક દિન-પ્રતિદિન પ્રગતિ કરતું રહ્યું. પ્રથમ પેઢીએ શરૂ કરેલી યજ્ઞ-પ્રવૃત્તિ, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા, • ૨૦૧૭માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૫માં વર્ષમાં પ્રવેશ પ્રબુદ્ધ જીવન સામાયિક અને બાળદીક્ષા સામે જેહાદ ઇત્યાદિ, બીજી પેઢીએ પુસ્તક પ્રકાશન, • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે 'પ્રબુદ્ધ વાચનાલય અને સેવાના પંથે પ્રેમળ જ્યોતિ ઈત્યાદિનો ઉમેરો કર્યો. જીવન’ અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે
| સમયના પરિવર્તન સાથે ત્રીજી પેઢીએ વસંત વ્યાખ્યાનમાળા અન્ય સેવાના કાર્યોનો ઉમેરો કર્યો. ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૭.
ચોથી પેઢીએ ઈ. સ. ૧૯૮૫માં પ્રમુખશ્રી ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહની રાહબરી હેઠળ કરૂણા અને 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે સંસ્થા સહાયની નવી પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન ગુજરાતના પછાત લેખકોના પોતાના છે, જેની સાથે તંત્રી કે સંસ્થા સંમત અંતરિયાળ વિસ્તારમાં સમાજ માટે કામ કરતી સંસ્થાઓને ધનરાશિ ભેગી કરી સહાયક બનવાનો છે તેમ માનવું નહીં.
પ્રયત્ન કર્યો. વિશેષ નોંધ :
આજ સુધી ૩૪ સંસ્થાઓને લગભગ રૂા. સવા છ કરોડની રકમ પહોંચાડી પરોક્ષ રીતે આ પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રકટ થતાં સર્વ લખાણો, કોપીરાઈટથી સુરક્ષિત છે. પ્રથમ પ્રકાશનનો પુરસ્કાર સંસ્થાઓને સદ્ધર કરવામાં મહત્ત્વની ભૂમિકા ભજવી. આજે આ સંસ્થાઓ અનેક ઘણી વિકસી ઉત્તમ અપાય છે. ત્યાર બાદ ટ્રસ્ટ તે સામગ્રી કોઈ પણ કાર્ય કરી રહી છે. સંઘને આનો આનંદ અને ગર્વ છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પરિકલ્પના ઇ. સ. સ્વરૂપે પુનમુદ્રિત કરવાનો હક પોતે ધરાવે છે. તે
૧૯૩૧માં પંડિત સુખલાલજીએ સંઘ સમક્ષ મૂકી અને આજે આ પ્રવૃત્તિ ફૂલીફાલી છે. ૮૫ વર્ષથી પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મોકલાવતાં લેખો શક્ય હોય તો ,
- અવિરત ચાલતી વ્યાખ્યાનમાળામાં અનેક વિદ્વાન વક્તાઓ અને અનેક શ્રોતાઓ લાભાન્વિત થઈ ઓપન અને પીડીએફ બન્ને ફાઈલમાં તંત્રીના ઇમેલ એડ્રેસ : sejalshah702@gmail.com પર પ્રબુદ્ધ થયા છે. આમાંથી પ્રેરણા લઈ અનેક ઠેકાણે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાઓ યોજાય છે. મોકલવા. જેઓ હસ્તલિખિત લેખ મોકલાવે છે આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વિદ્વાન, બહુશ્રુત મહાનુભાવો પધાર્યા છે. સંસ્થા એક મંદિર તેમને વિનંતી કે તેઓ જવાબી પોસ્ટકાર્ડ પણ સાથે હોય એવું અનુભવાય છે. જોડે.જેથી નિયમિત પ્રત્યુત્તર આપવામાં સરળતા
૮૦ વર્ષથી એકધારું જાહેરખબર વિના ચાલતું પ્રબુદ્ધ જીવન શિષ્ટ પ્રબુદ્ધ સાહિત્ય પૂરું પાડે છે. રહેશે. સમગ્ર પત્રવ્યવહાર ઘરના સરનામા પર જ
નિષ્ઠાવાન તંત્રીઓની સંસ્થા ઋણી છે. તેની જ્ઞાનયાત્રા માટે સમાજમાં પ્રબુદ્ધ જીવનનું ઉચ્ચ સ્થાન તંત્રી મહાશયો
છે. વટવૃક્ષની જેમ આજે આ સંસ્થા અનેક શાખા-પ્રશાખાથી સેવા, કરૂણા, જ્ઞાન ઈત્યાદિ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) પ્રવૃત્તિઓથી લીલોછમ બન્યો છે. ચંદ્રકાંત સુતરિયા
(૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭) | આજે પાંચમી પેઢીને છેલ્લા ૧૫-૨૦વર્ષથી સંસ્થાની સ્થાયી ઑફિસ વગર સેવા-પ્રવૃત્તિ વિગેરે રતિલાલ સી. કોઠારી. (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩)
કરવામાં મુશ્કેલી પડે છે. પુરોગામીના પુણ્યોના કારણે આજે આ સંસ્થાનું મકાન રીડેવલોપમેન્ટમાં તારાચંદ કોઠારી
(૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬) મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
ગયું છે અને આશા છે કે ટૂંક સમયમાં લગભગ ૨,000 સ્કે. ફૂટની જગ્યા પ્રાપ્ત થશે. ફરીથી આ પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧) બધી પ્રવૃત્તિઓને ધમધમતી કરવા મોટી ધનરાશિની જરૂર પડશે. એમાં આપનો સહકાર પ્રાર્થનિય છે. જટુભાઈ મહેતા
| યુનાઈટેડ સ્ટેટ ઓફ અમેરિકાની ‘જૈના'માં અમારી સંસ્થાનો પરિચય આપવા પ્રમુખ ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ' (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
(૧ થી ૮) શ્રી નિતિનભાઈ સોનાવાલા, મંત્રી ડૉ. સેજલ શાહ (વીઝા મળશે તો) તથા કાર્યવાહક કમિટીના (
૨૫ થી ૨૦૧૬) સભ્ય શ્રી સુરેશભાઈ શાહ જૈનાના કન્વેન્શનમાં ૪ થી ૭ જુલાઈ આવી રહ્યાં છે. ડૉ. સેજલ એમ. શાહ (એપ્રિલ ૨૦૧૬...)
આ સંસ્થા જ્ઞાન અને સેવાનો એક રથ છે-એક મંદિર છે. આને ગતિ આપવી આ પ્રબુદ્ધ રજિસ્ટર્ડ ઑફિસ
જૈનોની અને જૈનેતર સમાજની ફરજ છે. આપ સૌ આને ગતિબળ આપી ઋણબદ્ધ કરશો. અમારા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
પૂર્વધરોને આ સાચી શ્રદ્ધાંજલિ હશે. આપના સૌના સહકારની અપેક્ષા સહ, (પ્રબુદ્ધ જીવન) ફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬
નિતિનભાઈ સોનાવાલા મો.: ૯ ૧૩૭૭૨૭૧૦૯ email : shrimjys@gmail.com
પ્રમુખ પ્રબુદ્ધ જીવુળ
મે - ૨૦૧૯
કરવો.

Page #3

પ્રબુદ્ધ જીવન : અહિંસા વિશેષાંક : મે - ૨૦૧૯
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
Kસર્જન સૂચિ
(ક્રમ
કૃતિ
લેખક
પૃષ્ઠ 2
શા
છે?
૦૧. અહિંસા વિશેષાંક શા માટે ? (તંત્રી સ્થાનેથી)
સેજલ શાહ ૦૨. સંપાદકનો પરિચય ૦૩. સંપાદકીય
સોનલ પરીખ ૦૪. અહિંસાની વિજયગાથા : ‘અ ફૉર્સ મોર પાવરફૂલ'
સોનલ પરીખ ૦૫. અહિંસા ચાહે છે અદ્વૈત
કુમારપાળ દેસાઈ ૦૬. અહિંસક બળવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા
કુમારપાળ દેસાઈ ૦૭. અહિંસા એટલે પ્રેમધર્મ
ગુણવંત શાહ ૦૮. નઈ તાલીમ અને અહિંસા
રમેશ સંઘવી ૦૯. શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા : શ્રીકૃષ્ણનો ઉપદેશ હિંસા છે? દિનકર જોષી 90. True to Their Salt Inheritors of an illustrious Legacy Tushar A. Gandhi ૧૧. ગાંધીજીને કાશ્મીર સરહદે મોકલીએ તો?!
જ્વલંત છાયા ૧૨. આજના સમયમાં... અહિંસક જીવનશૈલી
અતુલ દોશી ૧૩. વૈશ્વિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં અહિંસા
ભાણદેવ ૧૪. ઇસ્લામ અને અહિંસા
મહેબૂબ દેસાઈ ૧૫. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં અહિંસાનો સિદ્ધાંત
થોમસ પરમાર ૧૬. યુદ્ધ સંદર્ભે હિંસા, અહિંસા ધર્મ અને નીતિ
ગુણવંત બરવાળિયા ૧૭. આપણે અહિંસા-અહિંસા રમીએ છીએ...!!!
ભદ્રાયુ વછરાજાની ૧૮. શક્તિ સંહારાત્મક રૂપવિલાસ
નિસર્ગ આહીર ૧૯. ગાંધીજી અને અહિંસાઃ સાંપ્રત સમયમાં
ઉર્વીશ કોઠારી ૨૦. જૈન દર્શનની દૃષ્ટિએ અહિંસા
પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય મ. ૨૧. અહિંસાની વ્યાપક વિભાવના અને ગાંધીની અહિંસાની પ્રક્રિયા રજની દવે રેવારજ'
આ અંકનું સૌજન્ય રૂપિયા ૮૦.૦૦
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન: અહિંસા વિશેષાંક

Page #4

તત્ત્વચિંતક વી. પટેલ ભારતી દિપક મહેતા ડૉ. રમજાન હસણિયા સુબોધી સતીશ મસાલિયા
Naville Gyara Prachi Dhanvant Shah
-
d
૨૨. મહાવીર ભગવાનનો અહિંસા પરમો ધર્મ ૨૩. પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજની દૃષ્ટિએ ‘અહિંસા’ ૨૪. સૃષ્ટિની આધારશીલા : અહિંસા ૨૫. શું તમે જાણો છો, પ્રાચીન પ્રજાના લોહીમાં
વણાઈ ગયેલી અહિંસાને? 28. Goodness, Righteousness and Zoroastrianism 20. Scrutinize yourself comprehensively through Ahimsa
(Non-violence) ૨૮. ચિત્રભાનુજી અહિંસાના સાધક
હિંસા માટે અહિંસા અને હિંસાથી અહિંસા ૩૦. અહિંસાનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ... ૩૧. અહિંસા અને આહાર ૩૨. અહિંસા : અનોખો ગાંધીવિચાર ૩૩. અહિંસક જીવનશૈલી ૩૪. અહિંસા : નહિ તો મહાવિનાશ ૩૫. અહિંસા-નદીના કિનારે જ ધર્મવૃક્ષ વીકસી શકે
છે
તું
છે
છે
દિલીપ વી. શાહ બકુલ ગાંધી ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા હિંમતલાલ શાંતીલાલ ગાંધી ચંદુભાઈ મહેરિયા પાર્વતી નેણશી ખિરાણી કાકુલાલ મહેતા પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રવીણ કે. શાહ
૯૮ ૧૦૨ ૧૦૪
૧૦૫
૧૧૨
૧૧૪
૩૬. વર્તમાનમાં જૈન ધર્મ પ્રમાણે નૈતિક અને દયામય જીવન
જીવવાની સરળ સમજ ૩૭. અપભ્રંશ ભાષાના પાણિની પદ્મશ્રી ૩૮. જીવનપંથ : જે આપો તે પામો ૩૯. શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - આસ્વાદ ૪૦. જ્ઞાન-સંવાદ ૪૧. જૈન પરંપરાના પુનરુદ્ધારકો- ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ :
ઉત્તમ શ્રાવક અને પરંપરાના પદયાત્રી! ૪૨. એપ્રિલ અંક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપિક નજર ૪૩. સર્જન-સ્વાગત ૪૪. ભાવ - પ્રતિભાવ ૪૫. અતીતની બારીએથી... ૪૬. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા સુબોધીબેન મસાલિયા આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
૧૧૫ ૧૧૭ ૧૧૯
નલિની માડગાંવકર ડૉ. પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી
૧૨૧ ૧૨૨ ૧૨૪ ૧૩૧ ૧૩૨
બકુલ ગાંધી નીલમ પરીખ
હવે પ્રબુદ્ધ જીવન વાંચો - સાંભળો આ અંકના કેટલાક લેખોનીLinkતૈયાર કરી શક્યા છીએ.Link લેખની સાથે આપવામાં આવેલ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #5

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ
દ્વારા પ્રકાશિત
પ્રબુદ્ધ જીવન
(પ્રારંભ ઈ.સ. ૧૯૨૯થી)
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦/
માનવીય જીવનનો સંવાદ
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૫ • વીર સંવત ૨૫૪૫ - શાખ સુદ -૧૨ અહિંસા વિશેષાંક
છે
.
આ અંકના વિદ્વાન સંપાદકો : સોનલ પરીખ તથા ડૉ. સેજલ શાહ
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ iણી સ્થાનેથી...
અહિંસા વિશેષાંક શા માટે? | Audio Link : https://youtu.be/GSTnvQMNsus • https://youtu.be/d6Bdh4kMYOM છેવટે તો આપણે સદ અને અસદ વચ્ચે જ જીવવાનું છે છે- એક આપણા વ્યવહારમાં સમાજ અને અન્ય માટેની ચિંતા. ને ! કોઈ એકને, એક ચોકઠાંમાં પૂરીને, એકની પસંદગી કરીને બીજું જાત પાસે જે અઢળક પડ્યું છે તેને સંયમિત કરી, એનો નથી જીવી શકાતું! એક તરફ છે સદ અને બીજી તરફ છે મર્યાદિત આવશ્યક ઉપયોગ આ બાબતમાં ધન, વાણી બધું જ આવી અસદ, બન્નેને સાથે લઈને ચાલતાં બંને હાથની આંગળીઓ ભરાઈ શકે. આ જે સંયત વ્યવહાર છે તે મારે મન અહિંસા છે. ગઈ છે. ક્યારેક એક આંગળી બહાર ડોકિયા કરે તો ક્યારેક ધર્મ- અહિંસાને હિંસાના સંદર્ભમાં સમજાવી છે. જેમાં અન્ય બીજી. પણ બંનેને સમતોલ રાખવી એ કહેવું પણ અયોગ્ય. શું છે જીવની હિંસા ન કરવાની બાબત આવે છે. અહીં જીવ માત્રને આ ખેલ? રમવું પડે જેમ રમાડે તેમ, કે રમ્યા કરીએ જેમ આવડે અભય વરદાન આપવાની વાત છે જ. પણ હવે થોડું વિસ્તારથી તેમ !
જોઈએ તો ખ્યાલ આવે કે આ આ વિશ્વમાં મનષ્ય તરીકેનો 1 ” આ એકના સૌજન્યદાતા
| માત્ર અન્યની હિંસા ન કરવા આપણો જન્મ, અન્ય પ્રાણીઓ | શ્રી મહાવીર જળ વિધાલય
ઉપરાંતની વાત છે. આપણા કરતાં અવાજનું વરદાન ઉપરાંતમાં
સ્વભાવને, સ્વને ઓગાળવાની મળ્યું, એટલે અભિવ્યક્તિ કરવાનું છે. જિળાગામ પ્રકાશન
| અને પોતાના ‘હુંપણા'ના વિશ્વમાં શસ્ત્ર મળ્યું, એટલે બુદ્ધિના
અન્યને આમેજ કરવાની વાત પ્રદર્શનની અને તેના આધારે જાત અભિવ્યક્તિની તક મળી. છે. એટલે બીજું શું જોઈએ? પછી જેમ ગમે તેમ અને જેમ ફાવે તેમ મનુષ્યના જીવનની પાયાની આવશ્યકતા રોટી, કપડા અને મકાન ઉપયોગ કરતાં રહ્યા. એની વચ્ચે એક સંયત માર્ગ પણ જડ્યો, જેને છે. આ ત્રણ વસ્તુ માટે સૌથી વધુ હિંસા કરે છે. કારણ આ શીખવ્યું કે આ જગમાં જયારે, જેમ ફાવે તેમ ઉપયોગ કરી લેવામાં પાયાની જરૂરીયાતને મેળવવા મનુષ્ય ગમે તેમ કરી શકે છે. આ નહીં, પણ સંયત રહેવામાં, અન્ય અંગે વિચારીને સંયત રહેવામાં- ત્રણ ફોર્સ મનુષ્ય પાસે જુદું-જુદું કાર્ય કરાવે છે. મૂળ વાત એ છે કે વ્યવહાર જગત વ્યવસ્થિત ચાલ્યા કરે છે. આમાં બે બાબત મહત્વની પોતાના જીવનનિર્વાહ અને અન્યના જીવન વચ્ચે જે સદ અને
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, કેનડી બ્રીજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ - ૦૪. ફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો.: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ • જુની ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. 0039201 000 20260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000039 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email : shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #6

અસદની પસંદગી જ અહિંસા અને હિંસાની પસંદગીનો આધાર રે પંખીડા ! સુખથી ચણજો, ગીત વા કાંઈ ગાજો; બને છે.
શાને આવા મુજથી ડરીને ખેલ છોડી ઊડો છો? આજે વિશ્વમાં યંત્રોના વિકાસ અને પ્રગતિની હારમાળ વચ્ચે પાસે જેવી ચરતી હતી આ ગાય, તેવો જ હું છું; જેનું સૌથી ઓછું મૂલ્ય હોય તો, તે છે, મનુષ્ય જીવન અને સૌથી ના, ના, કો દી તમ શરીરને કાંઈ હાનિ કરું છું. વધુ મહત્વનું કઈ હોય તો છે સફળતા અને જીત. દરેક કાર્યના આપણે સહુ પોતાના વ્યક્તિત્વને એવું બનાવીએ કે પાસે પરિણામને સફળ અને અસફળતાના બે પરિણામ વચ્ચે જોવામાં બેઠેલા પંખીનો વિશ્વાસ જળવાઈ રહે કે મને કોઈ હાનિ નહીં આવે છે. કાર્યના અંતે સામા મનુષ્યને સંતોષ થયો એમ વિચારવાની પહોંચાડે. પોતાના સ્વાર્થ માટે આ મારાથી વધુ શક્તિશાળી મનુષ્ય શક્તિ આપણે ગુમાવી ચૂક્યા છીએ. જયારે મોટી મોટી કોન્ફરન્સ, શક્તિ મને હાનિ નહીં કરે. આ ભાવનો વિસ્તાર પછી મનુષ્ય સુધી અધિવેશનમાં વ્યાખ્યાતાઓ કહે છે કે અહિંસા બહુ મહત્વની છે, પણ વિસ્તરે. કે એક મનુષ્ય પોતાના સ્વાર્થ, સત્તા, મદ માટે મહાવીર, ગાંધીજીના ઉદાહરણો અપાય છે પણ પોતાની અંગત અન્યનો ઉપયોગ નહીં કરે. જીવનમાં પોતાના વર્તન અંગેની જાગૃતિ જોવા મળતી નથી. સ્કુલમાં
ઉપયોગની વૃત્તિ પણ અંકુશ લાદે છે. સ્વહિતાર્થે બાળકને જીતવાની અને પ્રથમ ક્રમે લાવવાની હોડમાં મૂકાય છે. કરતાં પ્રત્યેક કૃત્યને વિસ્તારી સહુહિતાર્થે કરવાની વૃત્તિ એ અહિંસા બાગકામ, સીવણકામ, સફાઈકામ કરતાં લોકોને સમાજ નિમ્ન છે. જે કૃત્યમાં અન્ય જીવને હાનિ થાય છે, એ બધા જ કાર્યોને પ્રકારનું કામ કરતાં લોકો ગણે છે, વાદ અને વિવાદમાં તર્ક કરતાં રોકવાના છે. જીવ માત્ર એટલે આ પૃથ્વીના નરી આંખે ન દેખાતા વધુ સત્તાનો પ્રયોગ કરાય છે, પૈસા અને જ્ઞાન વચ્ચે સંપત્તિને જીવને પણ પોતાના જીવવાના અધિકારથી વંચિત ન રાખવાની મહત્વ અપાય છે, મનુષ્યના સન્માન કરતાં વધુ કોમોડીટીનું મહત્વ વૃત્તિ છે. એક તરફ જે બાહ્યરૂપમાં દેખાય તે હિંસા અને અન્ય, જે છે, દરેક મોટા/સત્તાધારીને તે યોગ્ય હોવાનો ભ્રમ છે અને તેથી દેખાતી નથી પણ વર્તન દ્વારા, ક્રિયા દ્વારા બુધ્ધિના પ્રયોગ દ્વારા તેના કર્ણપટલ પર ગમતાં શબ્દોના સૂર સંભળાય છે અને અણગમતાં પોતાની સત્તાને સ્થાપિત કરતી હિંસા- આ બંનેથી મુક્તિની વાત શબ્દોને દુર કરાય છે, રોજ સવારે પોતાની દોડ અન્ય કરતાં સારી છે. આચાર અને વિચારના ભેદને હવે ઓળંગીને પોતાના મનુષ્યત્વને થાય, પોતાના વિશ્વમાં પોતાનો શ્રેષ્ઠ દેખાવ હોય, આવા કઈકેટલાયે નીખારવાની વાત છે. અહિંસા એ પસંદગી છે. પોતાના વર્તન અને ભમોથી મુક્ત થયા પછી એક સૌહાર્દપૂર્ણ સમાજ માટે અહિંસા, વિચારની. આ કોઈ પારિતોષિક નથી પણ આવશ્યકતા છે. એ આજની સૌથી મોટી આવશ્યકતા છે. અહિંસા ત્રણ બાબત આપણા જીવનનો આધાર અનેકોનેક બાબતો છે. આ સૃષ્ટિનો શીખવે છે. એક, સામાનો સ્વીકાર અને તેનું મૂલ્ય પણ સમજાવે આભાર માનવાનો છે, આ વનસ્પતિનો, આ કુદરતી સંશાધનોનો, છે. બે, હુંપણું ઓગળે છે. ત્રણ, સ્વ દૃષ્ટિકોણમાં સમષ્ટિની આ પ્રાણીવિશ્વનો, આ તક આપનાર અનેક પરિબળોનો, આ ભાવના સમાવે છે. આ બધું વાતોમાંથી કાર્યમાં રૂપાન્તરિત થાય તો પ્રકૃતિનો અને એવા અનેકોનેક જીવોનો, તો કઈ બાબતનું અભિમાન જ આ અંક અને સહુની વાત લેખે લાગે.
મને પર્વતની ટોચે બેસાડી, અન્યને તકલીફ આપવાનો, હિંસા આજે મનુષ્યને કાબૂ કરનારી બે તાકાત છે એક છે ધર્મ અને કરવાનો, વ્યવહારિક હિંસા કરવાનો પરવાનો આપે છે? દ્રવ્યહિંસા બીજી છે પૈસાની સત્તા. આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે આ બંને સત્તા અને ભાવહિંસા બન્નેની વાત સમાંતરે કરવાની છે, કારણ આજે સમગ્ર વિશ્વને અને તેના કાર્યને કેન્દ્રિત કરે છે. મોટા ભાગની જે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે અને જે અપ્રત્યક્ષ છે, બન્ને અંગે વાત કરતાં હિંસાનું કારણ પણ એ જ છે. ધર્મનું ઝનૂન કેટલી હિંસા કરાવે છે, પ્રેમ અને કરુણાનું સ્થાપન કરવું છે, વ્યવહાર જગતમાં બહુ મોટા તે આપણે જાણીએ જ છીએ. નાણાકીય સત્તા પ્રકૃત્તિ, સંશાધનો પાયે નહીં તો રોજીંદા વ્યવહારમાં અહિંસક વર્તનને પુરસ્કૃત કરીએ અને અન્ય મનુષ્યને કાબૂમાં રાખી કેટલી ભાવનાત્મક હિંસા અને તો કેમ? સાધનોનો બગાડ કરાય છે, તે પણ આપણે જાણીએ છીએ. જે નજીક છે, તે પ્રથમ વર્તુળના લોકો પછી જેની સાથે
આજે રીતિ અને વૃત્તિ બદલવાની જે આવશ્યકતા નિર્માણ થઇ ધંધાકીય કાર્યગત સંબંધ છે તે દ્વિતીય વર્તુળના લોકો, પછી સામાજિક છે, તેની શરૂઆત અહિંસાથી જ શક્ય બનશે. આ મૂળ વિચારને સંધાણ એ ત્રીજા વર્તુળના લોકો અને પછી સમયાંતરે ક્યારેક શાળા જીવનના પ્રથમ ગ્રેડથી બાળકમાં રોપવાની જરૂર છે. જે જોડતા લોકો સહુ પ્રત્યે સમભાવ કેળવી શકાય? વ્યક્તિ સાથેના આંકડા અને શબ્દ બાળકને શીખવાડાય છે તેમાં અહિંસારૂપી ચેતન સંબંધોમાં ઉપયોગીતાના સ્થાને આદર- સન્માન અને પ્રેમ કેળવાય, ઉમેરીને તેને સચેતન બનાવી શકાશે એટલે દસ વર્ષના અંતે એક એ અહિંસામય માર્ગ છે. ભારતના ભાગલા પછી જ્યારે ગાંધીબાપુ બૌધ્ધિક યંત્ર નહીં પણ મનુષ્ય તૈયાર થશે.
જેમનું મન દુભાઈ હતું તેમની સાથે હતા એ એમનો અહિંસામય કલાપીની એક પંક્તિ યાદ આવે છે,
માર્ગ હતો. તીર્થંકર પોતાના શત્રુને કરુણામય નજરે જોઈ શકતા
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #7

એમનો સમભાવ અહિંસાના માર્ગે લઇ જતો. બામ્હી અને સુંદરી ‘અહિંસા ચાહે છે અદ્વૈત' લેખમાં એમને આજના વિશ્વને એક નવો પોતાના ભાઈને અભિમાનના ગજથી હેઠે ઉતારી અહિંસાનો માર્ગ જ રાહ દર્શાવ્યો છે. પ્રબુદ્ધ જીવન સામયિકમાં વધુને વધુ સમૃધ્ધિ પ્રબોધે છે. હિંસા એ મૂળ રૂપે આપણી ઈચ્છા, અપેક્ષાને પૂરી આવે અને વાચક તેનો લાભ ઉઠાવે, એવી અપેક્ષાથી આ સર્જકો કરવા આચરાતી હોય છે. વ્યવહાર-વર્તનમાં હિંસા મનુષ્યના નિરંતર કાર્ય સતત ઉજાગરા વેઠીને પણ કરતાં હોય છે અને લેખ અભિમાનને પોષવા, ભ્રમણાને સંતોષવા, સત્તાના મદને ઘેરી કરવા કરી આપે છે, આ સહુનો આભાર ન હોય પણ વંદન માત્ર. આચરાતી હોય છે. આ હિંસા સહુ પ્રથમ મનમાં આચરવામાં આવે આ વખતે અનેક પરીક્ષાઓમાંથી પસાર થવું પડ્યું અને પરિણામે છે અને અને પછી તે વર્તનમાં ઉતરે છે, જેટલી હિંસા મન કરે છે ખુબ દોડાદોડીની વચ્ચે અમદાવાદથી પ્રવાસ છોડી પાછા વળવું તેની અડધી અથવા અડધા કરતાં ઓછી હિંસા વ્યક્ત થતી હોય છે. પડ્યું, પણ તારીખ ઉપરાંતની અચાનકની મુશ્કેલીઓને કારણે એટલે મૂળતો મનને હિંસામય સ્વભાવથી મુક્ત કરવાનું છે. આહાર- કેટલીક ધારેલી બાબત ન થઇ શકી,સહાયકની અછતને કારણે આચાર અને મનને બને તેટલું પખાળવાનું છે. અહિંસા એ ચિંતન, આખા અંકની ઓડિયો બનાવી શકાઈ નથી. માત્ર કેટલાક વ્યાખ્યાન કે માત્ર પુસ્તકનો વિષય ન રહેલા લાઈફ સ્કીલ જીવન લેખોની ઓડિયો લીંક મૂકી છે. આવનારા સમયમાં સંપૂર્ણ ઓડિયો કૌશલ્યનો વિષય બને, એ આપણા રોજીંદા આચરણનો વિષય બને લીંક પ્રબુદ્ધજીવનની વેબસાઈટ : 'http://prabuddhjeevan.in' તો આપણો આ સહિયારો પ્રયત્ન સાકાર બને.
અને સંઘની વેબસાઈટ પર મૂકવાનો પ્રયત્ન કરીશું. બીજા એક
વિશેષ સમાચાર આપવાના કે ઉપર જે પ્રબુદ્ધ જીવનની વેબસાઈટ અહિંસા અંકના મૂળ બે વર્ષ મનમાં રોપાયેલાં હતા પણ કોઈ આપી છે તેના પર ૧૯૨૯થી આજ સુધીના અંકોની ડીજીટલ કોપી મેળ બેસતો નહોતો. એક દિવસ અતુલભાઈ દોશી સાથે આ સંબંધમાં પ્રાપ્ત થશે અને લેખક અને વિષય પ્રમાણે જો કોઈ શોધ કરવી હશે વાત થઇ અને તેમને મને કહ્યું કે એક વિશેષાંક ‘અહિંસા' વિષય તો પણ થશે. પર થવો જોઈએ. બસ, ત્યારનો દિવસ અને આજની ઘડી, મને આ બધાની વચ્ચે ૧૮મી એપ્રિલ ૨૦૧૯ના દિવસે જૈન આ અંક માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાંથી ફંડ લાવવામાં મદદ વિચારણાની પ્રભાવક વિભૂતિ ચિત્રભાનુજી પોતાના દૈહિક સ્વરૂપને કરવા ઉપરાંત, કેટલાક લેખો મેળવી આપવા અને જયારે અટકું કે છોડે છે. તેમને વિદેશમાં જૈન ધર્મની જે સ્થાપના કરી તેમાં તેમનું થાકી જાઉં ત્યારે મદદ કરવા તૈયાર અતુલભાઈને આ વિશેષ અંક અનન્ય પ્રદાન છે, તેમને કેટલાક ક્રાંતિકારી પગલાં લીધા. ઉપરાંત માટે ખાસ સ્મરું છું.
સંપૂર્ણ શાકાહારી ખોરાક અર્થાત વીગનના તેઓ પ્રચારક રહ્યા. આ અંકના મુખપૃષ્ઠ પર અહિંસાને સર્વ ધર્મમાં શ્રેષ્ઠ કહીને તેમને વેજીટેરીયન સોસાયટીની સ્થાપન કરી, જેને યુવાનોને ઘણી મૂળ તો મનુષ્યત્વને જ મહત્વ આપવાની વાત કરી છે કારણ રીતે તૈયાર કરવામાં મદદ કરી છે. પ્રસ્તુત અંકમાં એમના વિષયક સર્વશ્રેષ્ઠ ધર્મ મનુષ્યત્વનું પ્રગટીકરણ છે. અને ધર્મ કોઈ રિવાજ કે એક લેખ લઇ શકાયો છે. જે મૂળ અંગ્રેજીમાં આવ્યો હતો, જેને આલમ્બનમાં નથી, ધર્મ મનુષ્યના વર્તનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરી મૂક્યો છે. એ માટે જ સતત વર્તન જાગૃતિને મહત્વ આપવાનું સૂઝે છે. સોનલબેન પરીખના પ્રસ્તાવથી નીલમબેને પણ કાલ્પનિક
પ્રબુદ્ધજીવન પોતાના પૂર્વજોના પુણ્યકર્મોથી ઉજળું બન્યું છે. અંતિમ પત્ર લખી આપ્યો, સોનલબેને આ અંકના સંપાદક. તેમને આ અંકને અનેક લેખકોએ સમૃદ્ધ કર્યું છે. હજી અનેક લેખો અને આ કાર્યમાં મને જોડી એટલે તેમની સાથે કાર્ય કરવાનો અનેરી તક વિષયો બાકી રહ્યા છે. અહિંસાનો ઈતિહાસ, શાંતિના નોબેલ મળી તેનો આનંદ વ્યક્ત કરું છું. પારિતોષિક મેળવનાર વિશ્વના મહામાનવો- આ વિષય પર તો મેં જ લખવા ધાર્યું હતું પણ હાલ પૂરતી પહોંચી નથી શકી પરંતુ Ahimsa (Ahimsa, alternatively spelled 'ahinsa', ભવિષ્યમાં આ લેખ લખાશે. અહિંસાનું અર્થશાસ્ત્ર, અહિંસા અને sanskrit: ઢંસા IAST: ahimsa, Pali: avihimsa) વિશ્વનો ઈતિહાસ, અહિંસાનું મનોવિજ્ઞાન આદિ વિષયો બાકી રહ્યા in Jainism is a fundamental principle forming the તો ડો. નરેશભાઈ વેદ, શ્રી મોહનભાઈ પટેલ અને શૈલેશભાઈ cornerstone of its ethics and doctrine. The શાહ પાસેથી લેખ લઇ ભવિષ્યમાં આ અહિંસક વિચાર પ્રવાસ ચાલુ term ahimsa means nonviolence, non-injury and રાખવા પણ ધાર્યું છે. બીજી તરફ આ અંક માટે ખુબ જ છેલ્લી absence of desire to harm any life forms. ઘડીએ એક નવો જ વિષય ધ્યાનમાં આવતાં પદ્મશ્રી ડો. While ancient scholars of Hinduism pioneered and કુમારપાળભાઈ દેસાઈએ રાતોરાત લેખ કરી આપ્યો, તેમને થયું કે over time perfected the principles of Ahimsa, the આ વિષય તો સમકાલીન છે અને અંકમાં હોવો જ જોઈએ. અંકમાં concept reached an extraordinary status in the ethical
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #8

philosophy of Jainism. Most popularly, Mahatma લાગણીથી નહીં પણ તર્કથી વિચારે છે તેને અહિંસાને પોતાની Gandhi strongly believed in the principle of ahimsa. સમજમાં ભેળવી, વર્તનનો ભાગ બનાવવાનો છે. એ જ આપણા
Gandhi took the religious principle of સહુની આપણી સંસ્કૃતિ પ્રત્યેની સાચી સેવા હશે. સદ અને અસદ ahimsa (doing no harm) common to Buddhism, બંને છે, મારે કોને શરણ જવું એ મને ખબર છે. હું જાણું છું મારું
Hinduism and Jainism and turned it into a non-violent સારું શેમાં છે, હું જાણું છું મારું ખરાબ ક્યા છે, મારે હવે મારું tool for mass action. He used it to fightnot only colonial નહીં પણ આ સૃષ્ટિનું સારું જોઈ નિર્ણય લેવાનો છે કારણે એ જ rule but social evils such as racial discrimination and નિર્ણય મારા માટે દીર્ધકાળે ઉપયોગી બનશે. મારી આજુબાજુ જે untouchability as well.
જંગલ છે, જે નગર છે, ત્યાં ઘોંઘાટની વચ્ચે જે અવાજ આવી રહ્યો A Jain has many restrictions when it comes to છે, તે સાંભળ, તને ન સંભળાય તો પણ પ્રયત્ન કર, તને આદત eating. The standard “vegetarian" does not cut it. In નથી, એ પસાર થઇ જતાં સાચા અવાજોની અને તેને પકડવાની. addition to not eating meat, Jains cannot eat eggs, આદત પાડ, ટેવ પાડ, હવે તારે તારા સદને, તારા સત્વથી gelatin, or even anything that grows underground. That શોધવાનો છે, અહિંસા માત્ર ધર્મ નથી, અહિંસા એ જ સાચું કર્મ includes potatoes, onions, and garlic!
છે. તું તારા કર્મને ઓળખ. અહિંસાનો અર્થ અને સંદર્ભ સમાયંતરે બદલાતો રહ્યો છે. આવનારા સમયમાં પણ એને નવી રીતે જોવાનો પ્રયત્ન થશે. મિત્રો, કેટલાક શબ્દો વપરાઈને એવા બોદા થઇ ગયા હોય તીર્થકર પ્રભુથી ન્યુઝીલેન્ડની પ્રધાનમંત્રી જસીંડા આર્ડન સુધીના છે કે જેને હવે વગાડીએ તો પણ કઈ અનુભૂતિ ન થાય- પ્રેમ, બદલાતા રૂપો અને છતાંય માનવીય સમાજ માટે ઉપકારક આ સત્ય, અહિંસા, કરુણા, સેવા આદિ. આજે અહિંસા શબ્દ સહુની વ્યવહારનું મહત્વ આજથી વર્ષો પછી પણ રહેવાનું. એમાં કોઈ શેખીનો વિષય બની ગયો છે, ત્યારે આમ તો ફરી એનું પુનરાવર્તન શંકા નથી, પણ આવા અંકો, આવા વિચારોનું દ્રઢીકરણ, એના કરીને એક પડકાર જ સ્વીકાર્યો છે, પણ આ શબ્દની ચેતના અને પરની આપની શ્રધ્ધાને વધારે છે. એકવાર રોનાલ્ટે કહ્યું હતું કે મહાત્મય પાછું લાવવાનો આ નમ્ર પ્રયાસ છે. ગમશે તમને ! અહિંસાની શોધ કરનાર નેપોલિયન કરતાં પણ મહાન હશે.
ડૉ. સેજલ શાહ અહિંસા એ મનુષ્ય જાતિ માટે, આજના વિશ્વ માટે એક નવી
Mobile : +૯૧ ૯૮૨૧૫૩૩૭૦૨ હકારાત્મક દિશા છે. અનેક નકારાત્મક પરિબળોની વચ્ચે આશા
sejalshah702@gmail.com અને શ્રધ્ધાનો સૂર છે. મહત્વનું એ છે કે બુધ્ધિજીવી મનુષ્ય જે માત્ર
(સંપર્ક સમય બપોરે ૨ થી રાતના ૯ સુધી)
| સામૂહિક અહિંસા - સહિષ્ણુતા માનો કે, હું એક સંસ્થાનો વ્યવસ્થાપક છું. સંસ્થામાં એક સભ્ય ઘણા વખતથી રહે છે. પરંતુ તેમનામાં નિયમ-પાલનની વૃત્તિ નથી; આળસ, ક્રોધાદિ વિકાર ઘણા વધારે છે. તેમના આ દોષોને કારણે હું તેમને સંસ્થામાંથી રજા આપું છું. સંસ્થામાંથી કોઈને કાઢવો તો સહેલું છે, પરંતુ તેથી તેમને દોષમુક્ત થવામાં મદદ મળશે નહિ. બનશે એવું કે મેં દંડ-નીતિનો, હિંસાનો આશ્રય લીધો. તેને બદલે જો હું તેમના દોષો સહન કરતો રહું, તો તે દોષો કેમ નિવારી શકાય, તે વિશે હું ચિંતન કરી શકીશ. તેથી મારા ધ્યાનમાં આવશે કે (૧) તે સભ્ય પ્રત્યે મારા મનમાં જે અણગમો છે, તે દૂર થવો જોઈએ. (૨) તેમના તરફ મારા મનમાં પોતાપણું જન્મવું જોઈએ. તે મને મારા ભાઈ સમાન લાગવા જોઈએ. (૩) તેમના દોષોને દૂર કરવા સારું મારામાં રહેલા ક્રોધ, અહંકાર વગેરે દોષો ક્ષીણ થવા જોઈએ. (૪) હું નિયમ-પાલન કરું તેટલું બસ નથી; મારામાં વ્રત-નિયમ-નિષ્ઠા હોવી જોઈએ. | મારા ધૂળ, સૂક્ષ્મ જે કાંઈ દોષો હોય, તે જો દૂર ન થાય, તો પેલા સભ્યના પરિવર્તનની અપેક્ષા હું રાખી શકું નહિ. એટલા માટે મારે વધારે સાવધાન રહેવું જોઈએ. આ રીતે આત્મપરીક્ષણ અને સ્વચિત્તની શુદ્ધિ બાદ, જ્યારે આત્મીયતામાંથી પ્રેમનો આવિષ્કાર થશે, ત્યારે પરિવર્તનની પ્રક્રિયા પૂરી થશે. ચિત્તશુદ્ધિને લીધે દરેક ક્ષણે ઈશ્વરનું ભાન રહેશે, અહંકાર ક્ષીણ થશે, સૃષ્ટિ તરફ જોવાની ઈશ્વર-દષ્ટિ આત્મસાત્ થશે અને દૃષ્ટિ વ્યાપક બનશે. આ રીતે સહિષ્ણુતાથી સામૂહિક અહિંસાનો આરંભ થયો અને છેવટે તે ઈશ્વર-દષ્ટિ યાને વ્યાપક-દષ્ટિમાં પરિણમી, આમાં બેવડું કામ થયું : પોતાનું પરિવર્તન અને સમૂહનું પરિવર્તન, અહિંસાનો આ ચમત્કાર છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
| મે - ૨૦૧૯

Page #9

| આ અંકના વિદ્વાન સંપાદકી |
સોનલ પરીખ
સોનલબહેન પરીખ : કવિ, વાર્તાકાર, નવલકથાકાર, અનુવાદક, કટારલેખક, અનેક ક્ષેત્ર અને નિષ્ઠા ભારોભાર. સંવેદનથી ભરપુર પણ મક્કમ. તેમનાથી પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચક પરિચિત. આ પૂર્વે પણ તેમને ગાંધીજી વિષયક બે વિશેષ અંકોનું સંપાદન કર્યું હતું. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ‘ગાંધી વાચનયાત્રા' દ્વારા ગાંધીજી વિષયક પુસ્તકોનો પરિચય પણ કરાવે છે. નવનીત સમર્પણ, મણિભવન, મુંબઈ સર્વોદય મંડળ પછી જન્મભૂમિમાં કાર્યરત હતા. હવે ફ્રી લાન્સર તરીકે બેંગલોરથી કાર્ય કરે છે. જન્મભૂમિમાં તેમની આવતી નિયમિત કટાર તેમના વિશાળ વાંચનનો ખ્યાલ આપે છે, ઉપરાંત નવચેતન સામયિકમાં પણ નિયમિત લખે છે. મુનશી અને વિદ્યાભવન, ચંપારણ સત્યાગ્રહ, લોકમિલાપ, પત્રકારત્વ આદિ વિષયો પર પરિચય પુસ્તિકા પણ તેમને લખી છે. 'નિશાંત' (ગુર્જરી પુરસ્કૃત) અને 'ઊઘડતી દિશાઓ' આ બે કાવ્યસંગ્રહ અને હાલમાં તેમના બે અનુવાદો, ‘ગાંધી અને મુંબઈ સ્વરાજના પંથે’ અને ‘ગાંધી અને અનસ્પીકેબલ સત્યનો અંતિમ પ્રયોગ' ઉપરાંત ગાંધીજી અને મીરાં બહેન વિષયક પુસ્તક પ્રગટ થયા છે. તેમના અનુવાદના ૧૦થી વધુ પુસ્તકો અને ૩૦૦થી વધારે અવલોકનો પ્રગટ થયા છે. ' પણ એમની સાથેનો મારો સંબધ એ પૂર્વેનો. મણિબહેન નાણાવટી કોલેજમાં એક વિશેષ વ્યાખ્યાન આપવાં તેઓ આવ્યાં હતા ત્યારે તેમનાં સરળ-સહજ અને સૌમ્ય વ્યક્તિત્વનો પરિચય થયો. તેમના જીવનના આદર્શ કોણ તેનો જવાબ આપતાં તેઓ કહે છે કે મને મહાત્મા ગાંધી પારદર્શિતા, મૌલિકતા, નિર્ભયતા માટે ગમે, સાથે શ્રીમદ, બુદ્ધ, ઇસુ, કૃષ્ણ અને શિવ માટે પણ ભાવ. તેમને પોઝેટીવ અને ક્રિએટીવ રહેવું ગમે છે. પોતાના કાર્ય અને પ્રવાસમાં રત સોનલબહેન સતત કોઈને કોઈ નવીન કાર્ય સાથે જોડાયેલા હોય. ગાંધી પરિવારના વંશજ સોનલબેન તેમની કાર્યનિષ્ઠા અને કાર્યદક્ષતાથી આટલું સુંદર કાર્ય કરી રહ્યા છે. પરંતુ આ વ્યસ્તતાની વચ્ચે અંકના સંપાદનનું કાર્ય સ્વીકાર્યું અને મને સાથ આપ્યો, એ માટે જેટલો આભાર માનું તેટલો ઓછો.
સેજલ શાહ
સેજલ શાહ
૧૯ વર્ષથી મણિબહેન નાણાવટી વિમેન્સ કોલેજ વિલેપાર્લેમાં અધ્યાપન કરતા અને ત્રણ વર્ષથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું તંત્રીપદ સંભાળતા ડૉ. સેજલ શાહ એક સૌમ્ય અને સમર્થ વિદૂષી છે. એમના કાર્યમાં સર્જનાત્મકતા, નક્કરતા અને વૈવિધ્ય છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એમના તંત્રી લેખોનું પુસ્તક એમની ભીતર ચાલતા આધ્યાત્મિક વહેણોનો સુંદર પરિચય આપે છે. પીએચ.ડી ના મહાનિબંધ માટે એમણે પસંદ કરેલો ‘આંતર કૃતિત્વ' વિષય એમની સર્જનાત્મક ઊંચાઈ દેખાડે છે તો ‘મુઠ્ઠી ભીતર આઝાદી’ ‘જૈન સાહિત્ય વિમર્શ’ કે ‘ગમતાનો કરીએ ગુલાલ' જેવાં સંપાદનોમાં એમની સમાજ અને ધર્મશ્રદ્ધા પ્રત્યેની નિસબત છતી થાય છે. પ્રબુદ્ધ જીવન ને એમણે નવું પરિમાણ આપવા સંનિષ્ઠ પ્રયત્ન કર્યો છે અને સાચવવા, વાંચવા અને વહેંચવા ગમે તેવા વિવિધ અને શ્રદ્ધેય વિશેષાંકો આપ્યાં છે.
સોનલ પરીખ
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક

Page #10

આ અંકના સંપાદકનું ચિંતન : આપણી પાસે બે જ વિકલ્પ છે- અહિંસા અને સર્વનાશ
| સોનલ પરીખ એકવીસમી સદીના પહેલા બે દાયકા પૂરા થવામાં છે. આતંકવાદ, પણ બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ હતો. ઇશુએ જે આત્મોત્સર્ગ કર્યો તે અસહિષ્ણુતા અને કટ્ટરતા દેશ-દુનિયાને ઘમરોળી રહ્યા છે; પ્રદૂષણ, અહિંસાનું ચરમ ઉદાહરણ છે. તેમણે પોતાના હત્યારાઓને સન્મતિ ગરીબી અને વસતીવધારો જેવા પડકારોની વચ્ચે માનવજાત કેટલા મળે તેવી પ્રાર્થના કરી અને પોતાના શિષ્યોને કહ્યું કે કોઇ એક ગાલ શ્વાસ લઇ શકશે એ નક્કી થઇ શકતું નથી. આવા વખતે અહિંસાની પર તમાચો મારે તો બીજો ગાલ ધરજો. ટૉલ્સટૉય અને ગાંધીજી વાતો કરવાથી શો લાભ એવો પ્રશ્ન ચોક્કસ થાય. આ પ્રશ્નનો બને ઇશુના આ આચરણ અને ઉપદેશથી ઘણા પ્રભાવિત હતા. જવાબ એ છે કે અહિંસાની વાતો કરવાથી ક્યારેય કશો લાભ થતો ગાંધીજીની અહિંસા જુદી હતી. તેમણે કહ્યું કે તેમનો વિરોધ નથી. લાભ તો ત્યારે થાય છે જ્યારે અહિંસાનું આચરણ થાય, અન્યાય સામે છે. અન્યાય કરનાર સામે નહીં. અન્યાય કરનાર અહિંસા સ્વભાવમાં વણાય, અહિંસાની સંસ્કૃતિ બને. જો આમ થશે અસતુથી આવૃત્ત હોવાને કારણે પ્રેમનો અધિકારી છે, હિંસાનો તો દુનિયાનું, માનવજાતનું કંઇક ભવિષ્ય છે. બાકી તો સ્થિતિ એ કદાપિ નહીં. એટલે તો અસહકાર આંદોલન ટોચ પર હતું ત્યારે છે કે આજે આપણે પસંદગી હિંસા અને અહિંસા વચ્ચે નહીં, ચોરીચૌરા બનાવ પછી ગાંધીજીએ આંદોલન પાછું ખેંચ્યું હતું. અહિંસા અને સર્વનાશ વચ્ચે કરવાની રહી છે. વિકલ્પ બે જ છે - ગઇ સદીએ વિશ્વયુદ્ધો અને અણુબૉમ્બ રૂપે હિંસા જોઇ છે. તો કાં તો દુનિયા અહિંસક બનશે અથવા તો નષ્ટ થઇ જશે. ગાંધીજી, માર્ટિન લ્યુથર કિંગ ન્યૂનિયર, સૂ-કી, નંલ્સન માંડેલા
તો અહિંસાને સમજવી પડશે. અહિંસાનો શાબ્દિક અર્થ જોઇએ. જેવાઓના રૂપમાં અહિંસા પણ જોઇ છે. સમજીએ તો અહિંસા એ અહિંસા એટલે હિંસા ન કરવી - કોઇ પણ જીવને આપણા વિચાર, નિષ્ક્રિયતા, નિર્બળતા, કાયરતા કે ભયભીત હોવાની સ્થિતિ નથી. વાણી કે વર્તનથી કોઇ હાનિ ન કરવી. કોઇનું અહિત ન વિચારવું. અહિંસા એટલે પશુબળની સામે આત્મબળ લઇને ઊભા રહેવું. યોગસૂત્રમાં કહ્યું છે કે અહિંસા સર્વથા સર્વદા સર્વભૂતાનામ્ અનભિદ્રોહ. અહિંસા એટલે ક્રૂર વ્યક્તિમાં ક્યાંક વસતા માનવમાં વિશ્વાસ કરવો. સર્વથા એટલે દરેક રીતે – મનસા, વાચા, કર્મણા. સત્યનો મહિમા અહિંસા એટલે અન્યાયીને અન્યાય ન કરવો, પણ તેણે કરેલા અને શ્રેષ્ઠતા શાશ્વત છે, પણ માનવમતિએ પ્રમાણેલું સત્ય, સત્ય અન્યાયને તાબે થવાનો ઇનકાર કરવો. અહિંસા એટલે પોતાને કે કરતાં સત્યાભાસ વિશેષ છે. જે છે તેનું મન-વચન-કર્મ દ્વારા પ્રગટ અન્યને કોઇ હાનિ ન પહોંચાડવી. થવું કે એ જો સત્ય હોય તો એ પ્રગટીકરણ પણ પ્રવૃત્ત થાય ત્યારે ગાંધીજી અહિંસાની વાત લાવ્યા ત્યારે કોઇએ પૂછયું હતું, સર્વનાં હિત અર્થે જ થાય છે, એટલે સત્યની કસોટી પણ અહિંસા અહિંસા એક કારગત ઉપાય છે એમ તમે કહો છો?' ત્યારે જ છે તે સ્વીકારવું પડે છે.
ગાંધીજીએ કહ્યું કે “ના, અહિંસા એકમાત્ર કારગત ઉપાય છે એમ જૈન ધર્મમાં અહિંસા એટલે સર્વ જીવો પ્રત્યે સંયમપૂર્ણ વ્યવહાર. હું કહું છું.' તેઓ એમ પણ કહેતા કે સત્ય અને અહિંસા તો આ સાથે જૈન આચાર્યોએ એમ પણ કહ્યું છે કે આત્મપરિણતિને પૃથ્વી અને આ પર્વતો જેટલાં જૂનાં છે. અને એથીય આગળ જતા બગાડનારા સર્વ વિકાર હિંસા જ છે. રાગદ્વેષનો પ્રદુર્ભાવ પણ - અહિંસા સૌથી મહાન, સૌથી સક્રિય, સૌથી સમર્થ અને સૌથી વધુ હિંસા જ છે. વધારે સૂક્ષ્મતાથી જોઇએ તો હિંસાથી વિરત થવું કે પૉઝિટિવ ઊર્જા છે. તેનામાં વિદ્યુત કરતાં પણ વધારે શક્તિ છે. હિંસામાં પરિણત થવું એ બંને હિંસા છે. અહિંસા આત્માની પૂર્ણ આ માત્ર મારી માન્યતા નથી. અહિંસાનું એક શાસ્ત્ર છે, એક વિશુદ્ધ સ્થિતિ છે, પણ તે મોહથી આવૃત્ત હોય છે. આ આવરણ વિજ્ઞાન છે - અને વીજળીના ઝબકારામાં મોતી પરોવી દેતા, ‘સબ જેટલું હટે તેટલું અહિંસાનું દર્શન થાય છે. આ આવરણનો જેટલો સે પહલી હિંસા, દૂસરે કો દૂસરા માનને સે શુરુ હોતી હૈ” નાશ થાય છે તેટલો અહિંસાનો વિકાસ થાય છે.
લોકોને ભયમુક્ત કરવા અને તેમનામાં હિંમત ભરવી એ બૌદ્ધ અહિંસાનો પ્રભાવ ઘણો વ્યાપક હતો. મધ્ય એશિયાની અહિંસાનો અર્ક છે. આધુનિક કાળમાં અહિંસાને સામાજિક અને અનેક રક્તપિપાસુ જાતિઓ બૌદ્ધ ધર્મના પ્રભાવથી પ્રેમ અને દયા રાજકીય પરિવર્તન કરવાનું સક્રિય અને સબળ સાધન માનવામાં તરફ વળી. બૌદ્ધ ધર્મમાં કરૂણાનો અભુત વિચાર છે. દયામાં આવે છે. અહિંસાને ‘ધ પોલિટિક્સ ઑફ ઓર્ડિનરી પીપલ' તરીકે માનવી દૂરથી, ઉપર રહીને દયાપાત્ર વ્યક્તિને જુએ છે. જ્યારે પણ વર્ણવવામાં આવે છે. ગાંધીજી તો તેને શસ્ત્ર પણ કહે છે – એવું કરુણામાં સમસંવેદન છે, પ્રેમ છે.
ન્યાયપૂર્ણ અને શક્તિશાળી શસ્ત્ર જે ઘા કર્યા વિના નિશાન સાધે છે એક સ્ત્રોત મુજબ ખ્રિસ્તીઓ અહિંસા તરફ વળ્યા તેની પાછળ અને તેને વાપરનારને ઉમદા બનાવે છે. આ શસ્ત્રની શક્તિ ભારતના
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #11

સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામ, માર્ટિન લ્યુથર કિંગની સિવિલ રાઇટ્સ મુવમેન્ટ કે જોયું હતું કે કૅમ્પમાં અત્યાચાર તો બધા પર થતા, પણ અમુક લોકો ફિલિપાઇન્સની પીપલ પાવર રિવૉલ્યુશનમાં સાબિત થઇ છે. વીસમી અત્યાચારો સહેતા સહેતા ક્રૂર બની જતા, અમુક જડ થઇ જતા, સદીમાં અહિંસાની શક્તિ પર વિશ્વાસ જાગ્યો છે. એકવીસમી અમુક નિર્બળ બનતા અને અમુક કરૂણાનો સાચો અર્થ શીખતા. સદીમાં આ વિશ્વાસ સલામત રહેશે? નિષ્ણાતો કહે છે કે અહિંસક સાંજ પડ઼યે ક્રૂર બનેલા લોકો પોતાનાથી નબળા પર દાદાગીરી પ્રતિકારને જોઇએ તેટલું મહત્ત્વ મળ્યું નથી. હિંસાનાં પરિણામ કરતા ને નબળા બનેલા લોકો રડતા રહેતા ત્યારે કરૂણાવાન બનેલા જલદી દેખાય તેવા હોય છે, પણ તે નક્કર નથી હોતાં; જ્યારે લોકો પોતાનાથી વધુ ભૂખ્યાને પોતાનો બ્રેડનો ટુકડો આપતા, અહિંસાનાં પરિણામ ધીમાં પણ નક્કર હોય છે. અહિંસાના માર્ગમાં રડતાને સાંત્વન આપતા ને બીમાર પાસે જઇ પ્રાર્થના કરતા. એટલે હિંસાનો પડાવ આવે છે, પણ તેને પડાવ તરીકે જોઇએ તો જ એ વાત બહુ મહત્ત્વની છે કે પરિસ્થિતિ પર કે માણસો પર આપણો અહિંસાના ગતિશીલ અને ઊર્જસ્વી પ્રભાવનો ખરો ખ્યાલ આવે. કાબૂ ન હોય તો પણ તેનો પ્રતિભાવ આપવાનું આપણા જ હાથમાં આ નિરીક્ષણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવું છે.
છે. આ પ્રતીતિથી અંદરનું ને બહારનું જગત બદલાઇ જાય છે. ગાંધીજીની અહિંસામાં સાધ્ય જેટલું વિશુદ્ધ હોય તેટલું જ આજે એકવીસમી સદીમાં અહિંસા કેટલી પ્રસ્તુત છે ? આ વિશુદ્ધ સાધન હોવું એ પહેલી શરત છે. શાંતિમય સહઅસ્તિત્વ સવાલ પણ વારંવાર પુછાય છે. જવાબ એક જ છે, આજે એકવીસમી જોઇતું હોય ને માર્ગ હિંસાનો અપનાવીએ તે ન ચાલે. ગાંધીની સદીમાં અહિંસા જેટલી પ્રસ્તુત છે તેટલી પહેલા ક્યારેય ન હતી. બીજી શરત વિરોધીને પ્રેમ કરવાની છે. કર્તા અને કાર્યને અલગ આજનું જીવન સ્પર્ધાત્મક છે, જટિલ છે. અહિંસાની સંસ્કૃતિ નહીં જોતી આ રીત કર્તામાં પરિવર્તનની શક્યતાને હંમેશાં ખુલ્લી રાખે અપનાવીએ તો આપણે બચવા પામવાના નથી. અહિંસાની સંસ્કૃતિ છે. વિરોધીને મારવાનો તો નથી જ, પણ તેને ધિક્કારવાનો પણ એટલે પ્રેમની સંસ્કૃતિ. અહિંસાની સંસ્કૃતિ એટલે સ્વીકારની, નથી. ગાંધીજીની અહિંસાના કેન્દ્રમાં સત્ય છે. ગાંધીજી સત્યને એક સમભાવની, સભાવની સંસ્કૃતિ. શાશ્વત અને બુદ્ધિની પકડમાં ન આવતા અનેક પરિમાણીય તત્ત્વ એકવીસમી સદીના પહેલા દાયકાને એટલે કે ૨૦૦૧થી તરીકે જુએ છે. આનો અર્થ એ કે દરેક – વિરોધી પણ – પોતાના ૨૦૧૦ના દશકને યુએન દ્વારા વિશ્વનાં બાળકો માટે શાંતિ અને સત્યનો ટુકડો લઇને ચાલે છે. અન્યના સત્યને જોવાની તૈયારી એ અહિંસાની સંસ્કૃતિને સમર્થન આપતો આંતરરાષ્ટ્રીય દાયકો’ ઘોષિત મહતું સત્ય તરફ આગળ વધવાની નિશાની છે.
કરવામાં આવ્યો છે. આમાં ‘વિશ્વનાં બાળકો માટે' શબ્દો મહત્ત્વના આતંકવાદ સામે અહિંસાથી કેવી રીતે કામ લેવું એવો પ્રશ્ન છે. જો વિશ્વનાં બાળકોને જિવાડવા હોય, તેમને માનવ બનાવી વારંવાર પૂછવામાં આવે છે. જવાબ મુશ્કેલ છે. કારણ કે અહિંસાની રાખવા હોય તો તેમને માટે શાંતિ અને અહિંસાની સંસ્કૃતિ સિવાય વાત સભ્ય સમાજમાં જ કરી શકાય. આતંકવાદ એક અસામાજિક કોઇ વિકલ્પ નથી, એ સત્ય દરેક માનવી પોતાની અંદર સમજે જ બાબત છે. હિટલરના કૉન્સન્ટેશન કેમ્પમાં અહિંસાની વાત થઇ છે. શકે ? અહિંસાની આ મર્યાદા સ્વીકારવી રહી, પણ કૉન્સટ્રેશન પ્રબુદ્ધ વાચકોને ‘અહિંસા અંક' આપવા પાછળ આવા બધા કૅમ્પમાં રહી આવેલા વિક્ટર ફેન્કલ નામના મનોચિકિત્સકને કૅમ્પના વિચારો રહ્યા છે. વિદ્વાન લેખકોએ પોતપોતાના મુદ્દા વિશદ રીતે અમાનુષી અત્યાચારો વચ્ચે જ એ સત્ય મળ્યું હતું કે પરિસ્થિતિ કે રજૂ કરીને અમને ન્યાલ કર્યા છે. સૌ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરું છું. લોકો ગમે તેટલા ભયાનક હોય, તે માણસ પાસેથી અત્યાચારનો સામનો પોતાની રીતે કરવાની સ્વતંત્રતા છીનવી શકતા નથી. તેણે
સંપર્ક : ૯૨૨૧૪૦૬૮૮ | દેહાશક્તિથી બેવડી હિંસા આ ઉપરાંત આપણાથી માનસિક હિંસા પણ થાય છે. ક્રોધ, દ્વેષ, ઈર્ષા, મત્સર, કામ વગેરે વિકારોનો આર્વિભાવ માનસિક હિંસા છે. વિકારમાત્ર હિંસા છે. કેમકે તેમાં દેહાશક્તિ છે. શંકરાચાર્ય કહે છે, “સ્વયં આત્મ-સ્વરૂપ હોવા છતાં પણ અજ્ઞાન લોકો આત્માનો તિરસ્કાર કરીને આત્મા નથી એવા દેહને જ પોતાનું સ્વરૂપ સમજે છે; અને ધર્માધર્મ-રૂપ કર્મોના ફળ-સ્વરૂપ પ્રાપ્ત દેહને કર્મો દ્વારા જ નષ્ટ કરીને, બીજો નવો દેહ ધારણ કરે છે. પછી તેને નષ્ટ કરી ત્રીજો, ચોથો દેહ ધારણ કરે છે. આમ અનેક દેહ ધારણ કરી તેનો નાશ પણ કરી દે છે. અર્થાત્ પોતાના સ્વરૂપ તરીકે માનેલા દેહની હિંસા કરે છે તેમજ પોતાનું યથાર્થ સ્વરૂપ, જે આત્મા છે, તેનું જ્ઞાન ન હોવાથી, તેનો તિરસ્કાર કરતા આત્માની પણ હિંસા કરે છે.'' (ગીતાભાષ્ય : અધ્યાય ૧૩, શ્લોક – ૨૮) આ રીતે બેવડી હિંસા થઈ. આત્માને દેહ માનવો અને દેહને આત્મા માનવો, એ બેવડું અસત્ય પણ થયું. આમ દેહાશક્તિમાંથી બેવડી હિંસા પોષાશે. આ કારણે દેહાશક્તિ મુખ્ય હિંસા છે - હિંસાનું મૂળ કારણ છે.
1
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક

Page #12

અહિંસાની વિજયગાથા: “અ ફૉર્સ મોર પાવરફૂલ”
| સોનલ પરીખ ‘તમે અમને પકડી રહ્યા છો, કદાચ મારી પણ નાખશો. પણ છે. જ્યાં જ્યાં આ લડતો થઇ તેના નકશા પણ આપવામાં આવ્યા યાદ રાખજો, આમ કરીને તમે તમારી જ કબર પર ખીલી ખોડી છે. આ જ નામની શ્રેણીમાં ૮૪ મિનિટની બે કૉમ્પક્ટ ડિસ્કમાં છે. આ અમારી નહીં, તમારી હારની ક્ષણ છે...' આ શબ્દો છે અહિંસક લડતોના છ બનાવ આપવામાં આવ્યા છે. આ છે વીસમી પોલાન્ડના લેબર યુનિયન ‘સોલિડારિટી' ના નેતા લૅક વૉલેસાના. સદીની મોસ્ટ ઇમ્પોર્ટન્ટ બટ લિસ્ટ અન્ડરટ્યૂડ' વાતો, જેમાં
જ્યારે પોલાન્ડની સામ્યવાદી સરકારે એમને જેલમાં પૂર્યા ત્યારે અહિંસાની તાકાતે આપખુદ શાસન પર જીત મેળવી છે. આ ફિલ્મ તેમણે આ શબ્દો કહ્યા હતા. જેલમાંથી છૂટ્યા પછી તેમણે પોતાની આઉટસ્ટેન્ડિંગ હિસ્ટોરિકલ ફિલ્મ કેટેગરીમાં એમિ નૉમિનેટેડ રહી ચળવળ ચાલુ રાખી હતી. સાત વર્ષ પછી સરકારે તેમને મંત્રણા ચૂકી છે અને અંગ્રેજી, અરેબિક, બર્મિઝ, ફેન્ચ, હિબુ, ઇન્ડોનેશિયન, માટે બોલાવ્યા. ૧૯૯૦માં સામ્યવાદી સરકાર ઊથલી પડી હતી ઇટાલિયન, નેપાળી, પૉલિશ, રશિયન, સ્પેનિશ, વિયેતનામી અને અને લંક વૉલેસા પોલાન્ડના પ્રમુખ હતા. એક પણ ગોળી ચલાવ્યા ગુજરાતી ભાષામાં યુટ્યુબ પર ઉપલબ્ધ છે. તેને બનાવનાર છે વિના તેમણે આ વિજય મેળવ્યો હતો. આ સંગઠિત અહિંસક સ્ટીવ યૉર્ક. શક્તિએ આપખુદી પર મેળવેલો વિજય હતો.
આ સીડીમાં જે છ બનાવો સમાવિષ્ટ છે તે નીચે મુજબ છે : લૅક વૉલેસાને શાંતિ માટેનું નોબેલ ઇનામ મળ્યું હતું. શાંતિ 0 ‘વી આર વૉરિયર્સ' : ટેનિસીના નૈસવિલેમાં રંગભેદ વિરુદ્ધ માટેનું નોબેલ ઇનામ એલિ વિઝેલને પણ મળ્યું હતું. હિટલરના વિદ્યાર્થીઓની સીટ-ઇન મુવમેન્ટ (૧૯૫૦-૧૯૬૦) યહૂદી નરસંહારમાં એલિ વિઝેલે તેમનાં માતા-પિતા અને બહેનને 0 ‘ડિફાઈગ ધ કાઉન' : બ્રિટિશ શાસન સામે ગાંધીજીની લડત ગુમાવ્યાં હતાં. પોતે પણ કૉન્સન્ટેશન કૅમ્પની યાતના વેઠી હતી. (૧૯૩૦-૩૧) આમ છતાં તેમણે જર્મનો પ્રત્યે વેરભાવ સેવ્યો નહીં અને જીવનભર ૦ ‘ફ્રિડમ ઇન અવર લાઇફટાઇમ' : દક્ષિણ આફ્રિકામાં રંગભેદ શાંતિકાર્યો કર્યા.
વિરુદ્ધની લડત (૧૯૮૪-૮૫) હિંસા પર અહિંસાના વિજયનાં આવાં અનેક ઉદાહરણ મળે. ૦ ‘લિવિંગ વિથ ધ એનિમી' : નાઝી આક્રમકો સામે ડેન્માર્કમાં વીસમી સદી દુનિયાના ઇતિહાસમાં કદાચ સૌથી વધારે લોહિયાળ ચાલેલી લડત (૧૯૪૦-૧૯૪૪) હતી. આ સદીમાં માનવજાત અણુબૉમ્બના મહાવિનાશ અને ૦ ‘વી હેવ કૉટ ગૉડ બાય ધ આર્મ' : પોલાન્ડની સોલિડારિટી હૉલોકાસ્ટની સાક્ષી બની. આ સદીએ બે બે વિશ્વયુદ્ધો જોયાં. મુવમેન્ટ (૧૯૮૦) વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં, દરમ્યાન અને પછી નાનામોટા વિગ્રહ અને ૦ ‘ડિફિટ ઑફ ધ ડિક્રેટર' : ચીલીના સરમુખત્યાર જનરલ આંતરવિગ્રહ પણ થયા, પણ આ બધાની વચ્ચે અહિંસક લડતો ઑગસ્ટો પિનોશેટ સામેની લોકશાહી લડત (૧૯૮૩-૮૪) પણ ચાલતી રહી. દુનિયાએ એ પણ જોયું કે અહિંસાની સંગઠિત વિશ્વના જુદા જુદા સ્થળે બનેલી આ દરેક ઘટના પાછળ એક શક્તિ જુલમી શાસકો અને આપખુદ સરકારોને ઊથલાવી શકે છે, જે સત્ય રહેલું છે કે અહિંસક બળમાં આપખુદ શોષણખોર સત્તાને જાલિમ લશ્કરોને હરાવી શકે છે અને માનવઅધિકારોને હણતી નમાવવાની તાકાત છે. આ ઘટનાઓમાં સમયાનુક્રમની રીતે પહેલી સત્તાલાલચુ રાજકીય વ્યવસ્થાનો અંત આણી શકે છે. ‘અ ફૉર્સ મોર ઘટના ભારતની દાંડીકૂચની છે. તેની નોંધ વિશ્વભરે લીધી હતી. પાવરફૂલ - અ સેન્યુરી ઑફ નૉનવાયોલન્ટ કૉલિક્ટ’ પુસ્તક એટલે દાંડીકૂચની અસર એ પછી બનેલી બાકીની બધી ઘટનાઓ અને શ્રેણી, વીસમી સદીમાં થયેલા આવા અહિંસક સંગ્રામોની અને પર ઓછેવત્તે અંશે રહી છે એમ કહીએ તો તેમાં અતિશયોક્તિ અહિંસાની વિજયગાથાની સત્યઘટનાઓ વર્ણવે છે. કાદવમાં કમળ નથી. અહીં ફિલ્મમાં અપાયેલા ક્રમનું અનુસરણ કરી એ મુજબનો ખીલે તેમ ક્રૂર રક્તપાતોની વચ્ચે ખીલેલા અહિંસાનાં આ પુષ્પો ઘટનાક્રમ આપ્યો છે. આ બધા બનાવોની ટૂંકી વિગત જોઇએ. પર વારી ગયા વિના રહી શકાય નહીં.
‘વી આર વૉરિયસ' : ટેનિસીના નેશવિલેમાં રંગભેદ વિરુદ્ધ ‘અ ફૉર્સ મોર પાવરફૂલ’ પુસ્તક ૨૦OOમાં પ્રગટ થયું. તેના વિદ્યાર્થીઓની સીટ-ઈન મુવમેન્ટ (૧૯૫૦-૧૯૬૦) – સવર્ણોલેખકો છે પીટર અકરમન અને જૈક દ-વાલ. તેનાં પ્રકરણોમાં દલિતોના પ્રશ્નનો આપણને અનુભવ છે, તેમ છતાં અમેરિકામાં રશિયા, પોલેન્ડ, ભારત, ૩ર, ડેન્માર્ક, કૉપનહેગન, ચીલી, પ્રવર્તતા રંગભેદનો અંદાજ આપણને આવવો મુશ્કેલ છે. અમેરિકાની આર્જેન્ટિના, નૈસવિલે, દક્ષિણ આફ્રિકા, મનીલા, ઇઝરાયેલ, પૂર્વ સુપ્રીમ કૉર્ટ ૧૮૯૬માં રંગભેદનો બંધારણીય સ્વીકાર કરીને શ્યામ યુરોપ, મોંગૉલિયા વગેરે સ્થળે થયેલી અહિંસક લડતોનાં આલેખન લોકોને સેપરેટ બટ ઇક્વલ' એવું સ્ટેટસ આપ્યું હતું તેને લીધે પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
| મે - ૨૦૧૯

Page #13

છે.
યુએસમાં ખુલ્લેઆમ સેગ્રીગેશન(રંગભેદ) પ્રવર્તતો હતો. ગરીબ માટેની અહિંસક લડતના પ્રતીક સમી દાંડીયાત્રા શરૂ થઇ. ૬ સ્કૂલો, ગરીબ ચર્ચ, જાહેરમાં અપમાન, જોબ ન મળે. એપ્રિલે મીઠાનો કાયદો તોડ્યો. મીઠું બહુ શક્તિશાળી પ્રતીક સાબિત
અમેરિકાના ટેનિસી સ્ટેટનું પાટનગર નંશવિલે ૧૭૭૯માં થયું. તેમણે દેશની દુઃખતી રગ દબાવી હતી. લોકો ઝાલ્યા ન રહ્યા. સ્થપાયેલું. વીસમી સદીમાં તે આફ્રિકન અમેરિકનોનું મુખ્ય શહેર ઠેરઠેર સત્યાગ્રહો થયા. વીસ હજાર લોકો જેલમાં ગયા. બહાર બન્યું હતું, પણ રંગભેદનું જોર પુષ્કળ હતું. ૧૯૫૮માં ત્યાં નૈસવિલે હતા તે બહિષ્કાર કરતા રહ્યા. સરકાર મુશ્કેલીમાં મુકાઇ - ગાંધીને ક્રિશ્ચન લીડરશિપ કાઉન્સિલ બની, તેણે આ પ્રશ્નનો અહિંસક પકડે તો લોકોનો જુવાળ ખાળવો મુશ્કેલ બને ને ન પકડે તો બ્રિટિશ પદ્ધતિથી સામનો કરવાનું નક્કી કર્યું. તેના મુખ્ય નેતા જૅમ્સ લોસન કંટ્રોલ જાય. વિશ્વનાં હજારો છાપાંએ આખી ઘટનાની તલસ્પર્શી ભારતમાં મિશનરી હતા અને ત્યાં અહિંસક અસહકાર શીખ્યા નોંધ લીધી. હતા. તેમની વર્કશૉપોએ લોકોમાં જાગૃતિ ફેલાવી હતી. શ્યામ ૪ મેએ તેમની ધરપકડ થઇ. જાન્યુઆરી ૧૯૩૧માં તેમને વિદ્યાર્થીઓ સતત ધાકમાં જીવતા. ડિપાર્ટમેન્ટલ સ્ટોરોમાં તેઓ છોડ્યા. ફેબ્રુઆરીમાં ગાંધી-અર્વિન મંત્રણા થઇ. લડતને વિરામ ખાવાનું ખરીદી શકે, પણ લંચ કાઉન્ટર પર બેસીને ખાઇ ન શકે. અપાયો. ૧૯૩૨ના જાન્યુઆરી મહિનામાં લડત ફરીથી શરૂ થઇ. કાઉન્સિલના સભ્યો ડિપાર્ટમેન્ટલ સ્ટોરોના માલિકોને મળ્યા અને સ્વતંત્રતા છેક ૧૯૪૭માં મળી, પણ દાંડીકૂચથી બ્રિટિશ સામ્રાજ્યના આવો ભેદભાવ ન કરવા વિનંતી કરી. સ્ટોરમાલિકો માન્યા નહીં પાયા હચમચી ગયા. લોકોમાં હિંમત આવી. ગાંધીજીનું ધૈર્ય અખૂટ એટલે તેમણે અહિંસક વિરોધ કરવાનું નક્કી કર્યું. શ્યામ વિદ્યાર્થીઓનાં હતું. ‘એક પગલામાં બધું હાંસલ ન થાય' તેમણે કહ્યું અને લોકો નાનાં જૂથોએ એકસાથે દસ લંચ કાઉન્ટર પર બેસીને ખાવાનું શરૂ નિર્ભયપણે અહિંસક માર્ગે લડવા ને આઝાદી માટે સર્વસ્વ લૂંટાવવા કર્યું. તેમને સૂચના હતી, ‘અપમાન ખમી લેજો, માર સહી લેજો, તત્પર બન્યા. ઉશ્કેરાતા નહીં, પૂછે તો શાંતિથી સમજાવજો. તમારી સીટ છોડતા ‘ફ્રિડમ ઇન અવર લાઇફટાઇમ': દક્ષિણ આફ્રિકામાં રંગભેદ વિરુદ્ધની નહીં ને ઇસુ, ગાંધી અને માર્ટિન લ્યુથર કિંગનો સંદેશો ભૂલતા લડત (૧૯૮૪-૮૫) - આર્કબિશપ ડૅમૅડ ટુટુએ કહ્યું છે કે ‘હથિયારો નહીં કે પ્રેમ અને અહિંસા એ જ માર્ગ છે. પોલીસ આવી ને ૧૫૦ ખતરનાક છે, પણ લોકો એકવાર સ્વતંત્ર થવાનો નિશ્ચય કરે ત્યારે વિદ્યાર્થીઓને પકડી જેલમાં પૂર્યા. સાંજે ૪૦OO શ્યામ લોકોને તેમને કોઇ, કશું ચળાવી શકે નહીં.' દક્ષિણ આફ્રિકામાં અંગ્રેજ સરઘસ નીકળ્યું. દેખાવો ચાલુ રહ્યા. સીટ-ઇન મુવમેન્ટ અન્ય સ્થળે શાસન હતું અને રંગભેદનું ખૂબ જોર હતું. યુનાઇટેડ ડેમોક્રેટિક પણ ફેલાઇ. અંતે મેયરને લંચ કાઉન્ટર ‘ડિસેગ્રીગેટેડ' કરવાની ફન્ટ દ્વારા ભેદભાવ સામે વ્યાપક બહિષ્કાર થયા. આ આંદોલનમાં ફરજ પડી.
થોડા શ્વેત લોકો પણ જોડાયા હતા. સરકારે કટોકટી જાહેર કરી જોકે ભેદભાવ તે પછી પણ ૧૯૬૪માં સિવિલ રાઇટ્સ ઍક્ટ દમનનો કોરડો વીંઝયો. ત્રીસ હજાર માણસો જેલમાં પુરાયા. બન્યો ત્યાં સુધી ચાલુ રહ્યો. સિવિલ રાઇટ્સ મુવમેન્ટમાં નૈસવિલના લોકોએ પૉર્ટ એલિઝાબેથ વગેરે સ્થળે બહિષ્કાર ચાલુ જ રાખ્યો. ઘણા સીટ-ઇન્સ હતા.
મેયર સાથે વાર્તાલાપ થયો. લોકોએ ‘જાહેર સવલતોમાં ભેદભાવ ‘ડિફાઈગ ધ ક્રાઉન' : બ્રિટિશ શાસન સામે ગાંધીજીની લડત ન જ જોઇએ'ની માગણી ચાલુ રાખી. સરકારને બદલવાની ફરજ (૧૯૩૦-૩૧) - દાંડીકૂચ ભારતના અહિંસક સ્વાતંત્ર્યસંગ્રામનો પડી. નેલ્સન માંડેલાને જેલમાંથી છોડવામાં આવ્યાં. પહેલીવાર મહત્ત્વનો પડાવ છે. આ ફિલ્મ દાંડીકૂચને કેન્દ્રમાં રાખે છે અને આ ઇક્વલ રાઇટ્સ ફૉર ઑલ ઇન સાઉથ આફ્રિકાના નારા સાથે મુક્ત બાજુ દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધીજીએ રંગભેદ વિરુદ્ધ ચલાવેલી લડત ચૂંટણી થઇ. ૧૯૯૩માં માંડેલાને નોબેલ શાંતિ ઇનામ મળ્યું. તેમણે અને પેલી બાજુ ભારતને મળેલી સ્વતંત્રતા સુધી લંબાય છે. ગાંધીજી કહ્યું કે આવું અહિંસક લડતમાં જ શક્ય છે કે શાસકને લાગે કે હવે કહેતા, ‘બિટિશને શાપ ન આપો. એમણે ભારતને જીત્યું નથી, શાસન કરવું શક્ય નથી.' આપણે જ એમને એમ કરવા દીધું છે. થોડાક હજાર અંગ્રેજો કરોડો ‘લિવિંગ વિથ ધ એનિમી' : નાઝી આક્રમકો સામે ડેન્માર્કમાં ભારતીયો પર, ભારતમાં આવીને શાસન કેવી રીતે કરી શકે ? ચાલેલી લડત (૧૯૪૦-૧૯૪૪) - બીજા વિશ્વયુદ્ધની શરૂઆત થઇ ભારતના સહકાર વગર આમ થાય જ નહીં. એટલે ઉપાય એ છે ચૂકી હતી. ૧૯૪૦ના એપ્રિલ મહિનામાં ડેન્માર્ક પર અચાનક કે આપણે અંગ્રેજ સરકારને સાથ ન આપીએ.' તેઓ ભારતને જર્મની ચડી આવ્યું. છ કલાકમાં તો દેશનો કબજો લઇ લીધો. અને અંગ્રેજોને બરાબર સમજ્યા હતા. ચાર અઠવાડિયા બરાબર શરૂશરૂમાં જર્મનો વિવેકથી વર્યા પણ ધીરેધીરે તેમની હાજરી વિચારીને તેમણે મીઠાના સત્યાગ્રહનો કાર્યક્રમ આપ્યો. લેખો લખ્યા, આક્રમક બનતી ગઇ. ડેનિશ સરકારને પોતાના કાયદા બદલવા ભાષણો કર્યા. વાઇસરૉયને પત્ર લખ્યો. વાઇસરૉયે સરખા જવાબ ફરજ પાડી. ડેન્માર્કનાં ખેતરો જર્મન લશ્કરના ખોરાક માટે કબજે આપ્યા નહીં.
કરાયાં. તેમની ફેક્ટરીઓ જર્મન સૈન્ય માટે હથિયાર બનાવવા માટે ૧૯૩૦ની ૧૨ માર્ચથી, એરેસ્ટ થવાની તૈયારી સાથે, ન્યાય તાબામાં લેવાઇ.
| (
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #14

આવાં ત્રણ વર્ષ વીત્યાં. રાજા અને પ્રધાનમંડળ યુદ્ધ નોતરી ચૂંટણી થઇ. સોલિડારિટીના નેતૃત્વવાળી સંયુક્ત સરકાર સત્તા પર પ્રજાનો વિનાશ ઇચ્છતા ન હતા. જર્મનોની તાનાશાહી સ્વીકારવા આવી. ૧૯૯૮માં લંક વૉલેસા પોલાન્ડના પ્રમુખ બન્યા. આ ઘટનાની સિવાય છૂટકો હતો નહીં. વિશ્વયુદ્ધ ચાલુ જ હતું. આ તરફ લોકોએ વિશ્વવ્યાપી અસર પડી હતી. સૈન્યના હુકમ માનવાનું બંધ કરી દીધું. સામટી હડતાળ પડી. “ડિફિટ ઑફ ધ ડિક્રેટર' : ચીલીના સરમુખત્યાર જનરલ દુશ્મનને તાણમાં અને અકળામણમાં રાખવો એ લોકોનું ધ્યેય હતું. ઑગસ્ટો પિનોશેટ સામેની લોકશાહી લડત (૧૯૮૩-૮૪) - જર્મનોના વટનો સવાલ હતો - હડતાળ પૂરી થવી જ જોઇએ. ૧૯૭૩માં ભયાનક રક્તપાત પછી ચીલી દેશ પર જનરલ ઑગસ્ટો પૅનિશ પ્રજાએ ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિઓ ચલાવવા માંડી. કૉપનહેગન તેનું પિનોશેટનું શાસન સ્થપાયું. ૧૫ વર્ષના સરમુખત્યારશાહી શાસન મુખ્ય મથક હતું. અનેક નાનાંમોટાં જૂથ સક્રિય હતાં.
દરમ્યાન શોષણ અને અત્યાચારે માઝા મૂકી. પહેલાની લોકશાહી પૅનિશ નાઝીઓ પણ યુદ્ધ ઇચ્છતા ન હતા. ચૂંટણી થઇ, સરકારના હજારો નેતાઓ માર્યા ગયા કે પછી ગુમ થઇ ગયા. જર્મનો હાર્યા. ડૅનિશ નાઝી સરકાર બનાવવાની તેમની મુરાદ બર જનરલે નવું બંધારણ અમલમાં મૂક્યું હતું. ૧૯૮૮માં તેની વિરુદ્ધ ન આવી. લોકો જાગૃત થયા હતા. બ્રિટિશ સૈન્ય જર્મનોની સપ્લાય લડતનો પ્રારંભ થયો. લોકો એક થઇ પોતાના અસંતોષને નવાનવા, લાઇન પર બૉમ્બ ફેંક્યા તે પછી ધીરે ધીરે ભૂગર્ભ પ્રવૃત્તિઓ જુદાજુદા માર્ગે વ્યક્ત કરતા રહ્યા. લેબર ઑર્ગેનાઇઝેશનો, વિધ્વંસક બનતી ગઇ, પણ ડેન્માર્કના અસહકારની વિશ્વયુદ્ધમાં યુનિવર્સિટીઓ અને ચર્ચે તેમાં ભળ્યાં. રાષ્ટ્રવ્યાપી મોટાં આંદોલન યૂહાત્મક ભૂમિકા રહી. યુદ્ધ દરમિયાન મિત્રરાષ્ટ્રોને અને યુદ્ધ ચાલ્યાં. અંતે જનરલને રાજીનામું મૂકવું પડ્યું. જનતાની સંગઠિત પછી નવી સરકારને આ પ્રવૃત્તિ નૈતિક ટેકારૂપ પુરવાર થઇ. અહિંસક શક્તિ સામે સરમુખત્યારની હાર થઇ.
‘વી હેવ કૉટ ગૉડ બાય ધ આર્મ' : પોલાન્ડની સોલિડારિટી ફિલ્મનું નેરેશન ‘ગાંધી’ ફિલ્મમાં મહાત્મા ગાંધીની ભૂમિકા મુવમેન્ટ (૧૯૮૦) - સામ્યવાદી સરકારમાં નાગરિક અસહકાર કરનાર બેન કિંગ્સલેએ કર્યું છે. તેઓ કહેતા કે ગાંધીની ભૂમિકા દ્વારા કામદારોને તેમના અધિકારો અને સામાજિક ન્યાય અપાવવા કર્યા પછી હું આખો બદલાઇ ગયો છું. ૨૦૦૬માં ફિલ્મ, શ્રેણી ને માટે ચાલેલી એક સ્વતંત્ર ચળવળ એટલે સોલિડારિટી મુવમેન્ટ. પુસ્તક પાછળ રહેલી ટીમે બ્રેક-વે ગેમ્સ દ્વારા નૉનવાયૉલન્ટ વીડિયો ૧૯૭૦માં દેવાંમાં ડૂબેલી સરકારે ભાવવધારો કર્યો, પણ કામદારોનાં ગેમ્સ ડેવલપ કરી હતી. તેમાં સંઘર્ષનો અહિંસક પદ્ધતિથી કેવી રીતે વેતન વધાર્યા નહીં, તેના વિરોધમાં સોલિડારિટીની સ્થાપના લેનિન સામનો કરવો તે શીખવાતું. આ એક સ્ટ્રેટેજી ગેમ હતી. વારાફરતી શિપયાર્ડમાં ૧૯૮૦માં થઇ હતી. સામ્યવાદી પક્ષના નિયંત્રણમાં ન રમી શકાતી. થોડા પ્રિબિલ્ટ સિનારિયો હોય, રમનારા પણ પોતાના હોય તેવું આ પ્રથમ ટ્રેડ યુનિયન હતું. લૅક વૉલેસા તેના પ્રમુખ સિનારિયો ક્રિએટ કરી શકે. હતા. ૧૯૮૧માં તેની સભ્યસંખ્યા એક કરોડનો આંકડો વટાવી જોકે મ્યાનમારનાં સૂ-કીની ગેરહાજરી ફિલ્મ અને પુસ્તક ગઇ હતી. તેને દબાવી દેવા સરકારે બે વર્ષ માટે માર્શલ લૉ મૂક્યો બંનેમાં સાલે છે, પણ માનવઅધિકારોને હણતી રાજ્યવ્યવસ્થાનો અને ત્યાર પછી પણ અનેક રાજકીય દબાણો સર્યા, પણ સોલિડારિટી અંત હિંસા વિના શક્ય છે એવું એક કરતાં વધારે વાર સાબિત મુવમેન્ટ ઘણી બળવાન હતી, વળી તેને પૉપ જ્હોન પૉલ બીજા કરતાં આ ફિલ્મ અને પુસ્તકમાંથી પસાર થતાં એક નવું આત્મબળ અને અમેરિકાનો આર્થિક ટેકો હતો. અંતે સરકાર સોલિડારિટીના જાગ્યા વિના રહેતું નથી. સર્જક અને દર્શક-વાચકપક્ષે આનાથી નેતાઓ સાથે વાટાઘાટ કરવી પડે એ સ્થિતિમાં મુકાઇ. ગોળમેજી મોટી પ્રાપ્તિ બીજી શી હોઇ શકે ? પરિષદ થઇ જેમાં અર્ધમુક્ત ચૂંટણીનો નિર્ણય લેવાયો. ૧૯૮૯માં
સંપર્ક : ૯૨૨૧૪૦૦૬૮૮
વ્યક્તિગત અહિંસા - નિર્વિકારતા
વ્યક્તિગત અહિંસાને સામૂહિક અહિંસાથી અલગ નથી કરી શકાતી; બંને જોડાયેલી છે. આમ છતાં સામૂહિક અહિંસાનો આધાર વ્યક્તિગત અહિંસાની સાધના જ છે. વ્યક્તિગત અહિંસા શારીરિક, વાચિક અને માનસિક છે. ગાંધીજીએ કહ્યું છે,
મને ભૂખ લાગી છે. હું ભોજન કરી લઉં. પરંતુ બીજે જે ભૂખ્યા-તરસ્યા માણસો છે, તેમની પરવા હું ન કરું તો તે શારીરિક હિંસા થઈ. આપણે પોતાને કાજે ઘર બાંધીને તેમાં આરામથી રહીએ છીએ. પરંતુ જેઓને રહેવા માટે આશરો નથી તેમનો ખ્યાલ ન રાખીએ તો તે હિંસા થઈ. તો હવે કરવું શું? દેહ છોડી દેવો? પરંતુ દેહ છોડવાથી છુટકારો નથી. કારણ કે જ્યાં સુધી દેહની આસક્તિ નથી ટળતી, ત્યાં સુધી એક દેહ છોડીએ તો બીજો દેહ મળવાનો.''
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #15

અહિંસા ચાહે છે અદ્વૈત પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ
પરિચય : જૈન સમાજમાં દેશ-વિદેશમાં આદર અને સન્માન સાથે લેવાતું નામ એટલે પદ્મશ્રી ડો. કુમારપાળ દેસાઈ. આનંદઘન-એક અધ્યયન વિષય પર પીએચ.ડી. કરનાર કુમારપાળભાઈએ જૈન સાહિત્યની ખુબ સેવા કરી છે. તેઓ અનેક નામાંકિત એવોર્ડથી સન્માનિત થયા છે. તેમના પુસ્તકોની યાદી ખુબ મોટી થાય તેમ છે. જૈન ઇતિહાસના અમર પાત્રોના જીવનને તેમણે પોતાની વિશિષ્ટ કથાઓ દ્વારા ઉજાગર કર્યા છે. અક્ષરના ઉપાસક ડો. કુમારપાળભાઈની શબ્દસાધના અખંડ ધારામાં વહેતી રહી છે.
Audio Link : https://youtu.be/Za8PM12PCho મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું: ‘હું એકલો પડી જઈશ તો પણ હતી કે હવે પાર્ટી શરૂ થઈ ગઈ છે. જુઓ, ફેસબુક પર શાંતિ મારી શ્રદ્ધા ગુમાવીશ નહિ અને કબરમાંથી એ અંગે પણ બોલતો શિકારી એને ચીસો પાડતા જીવ બચાવવા ભાગતા લોકોનું નાટક.' રહીશ.'
એનો ઈરાદો તો એવો હતો કે આખા વિશ્વની ચેતના પર છવાઈ અમેરિકાના પત્રકાર લૂઈ ફિશર નોંધે છે કે ગાંધીજી અમેરિકામાં જવું અને ધર્મ જાતિ અને રંગોમાં વહેંચાયેલી દુનિયામાંથી કોઈનો જીવતા જાગતા હોય તેમ લાગે છે. બ્રિટનના પ્રસિદ્ધ નાટ્યકાર ધન્યવાદ તો કોઈનો ફિટકાર મેળવવો. ગમે તે ભોગે પ્રસિદ્ધિ જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શૉને ગાંધીજીના પ્રભાવ અંગે પૂછવામાં આવ્યું, તો મેળવતી સામાન્ય રીતે આવી ઘટનાને અંતે પરિણામ એ આવે કે એમણે ઉત્તર આપ્યો : ‘ગાંધીનો પ્રભાવ?... ક્યારેય કોઈએ ઘી ઈસ્લામીક સ્ટેટ્સ (આઈ.એસ.) દ્વારા બદલો લેવાની જાહેરાત હિમાલયને એના પ્રભાવ વિશે પૂછવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે ખરો?’ થાય અને પછી ન્યૂઝીલેન્ડ કે પછી અન્યત્ર શ્વેત પ્રજાઓ પર હકીકતમાં ગાંધીજીનો પ્રભાવ વર્તમાન સમયે પણ કેવા ભિન્ન હુમલો થાય. ભિન્ન રૂપે પ્રગટતો હોય છે!
ન્યૂઝીલેન્ડ એ સામાન્ય રીતે શાંત અને પરસ્પર સભાવ આજના હિંસા, આતંક અને અસુરક્ષિતતા સમયમાં વિશ્વના ધરાવતી પ્રજાનો દેશ છે. ધર્મને લક્ષમાં રાખીને ત્યાં આવો આતંકી સુરક્ષા-નિષ્ણાત બિયાન માઈકલ જેકિન્સ એમ કહે કે આતંકવાદ હુમલો ક્યારેય થયો નથી, આથી જ પ્રધાનમંત્રી જસિંડા આર્ડને એ એક થિયેટર’ જેવું છે, જેમાં દરેક આતંકવાદી એના વિકૃત ન્યૂઝીલેન્ડને માટે આ સૌથી કલંકિત દિવસ ગણાવ્યો અને હિંમતભેર ‘પર્ફોમન્સ'થી લોકોની હત્યા કરવા ચાહતો નથી, પરંતુ વધારે હુમલો કરનારને આતંકવાદી ઘોષિત કર્યો. પડોશી દેશ ઓસ્ટ્રેલિયાના વધારે વ્યાપક જનસમૂહ સુધી પોતાની ક્રૂરતા પહોંચાડવા માગે છે. નેતા કોપ મોરિસને પણ આને આતંકવાદી હુમલા તરીકે ઓળખાવ્યો
આતંકવાદની આ મહેચ્છા પર કુઠારાઘાત કર્યો હોય તો એ અને એ હુમલાનો પ્રતિકાર કરતી હોય તેમ જસિંડાએ કહ્યું, ‘ખેર, ન્યુઝીલેન્ડની જિસંડા ઓર્ડર્ન. સાડત્રીસ વર્ષની વિશ્વની સૌથી નાની તમે અમને પસંદ કર્યા, પરંતુ અમે તમને નહીં પસંદ કરીએ. અમે વયની પ્રધાનમંત્રી જસિંડાએ પોતાના દેશ પર થયેલા આતંકી તમને અત્યારે જ ખારિજ કરીએ છીએ અને તમારી સખત ટીકા હુમલાની પરિસ્થિતિને એવો ઉકેલ આપ્યો કે જગતને ગાંધીજીના કરીએ છીએ.' એ શબ્દો સમજાયા કે ‘થાકેલી દુનિયાની મુક્તિ હિંસામાં નહીં, એણે કહ્યું, ‘ન્યૂઝીલેન્ડની આ તાસીર નથી. આ વાત હું જાણું પણ અહિંસામાં રહેલી છે.'
છું અને મારા જેવા તમામ લોકો જાણે છે.' એ પછી જાણે ન્યુઝીલેન્ડના ક્રાઈસ્ટચર્ચ શહેરની બે મસ્જિદોમાં જુમ્મા એટલે વેરઝેરની આગ ઠારી દેતી હોય તેમ કહ્યું, ‘હવે પછી તમે ક્યારેય શુક્રવારે નમાજ પઢનારાઓની ભીડ જામી હતી. આવે સમયે આ હત્યારાઓના નામ મારા મુખે નહીં સાંભળો.” નમાજ પઢતી વખતે ‘શ્વેત જાતિ એ જ સર્વશ્રેષ્ઠ' એવી વિચારધારા આવી કરૂણ ઘટના સમયે, રાષ્ટ્રના સૌથી કપરા સમયમાં ધરાવતા બ્રેન્ટન ટેરન્ટ નામના આતંકવાદીએ મુસ્લિમોએ કરેલી જસિંડાએ પ્રેમ અને સદ્ભાવ શું કરી શકે છે એનું ઉદાહરણ પૂરું વાસ્તવિક અને કાલ્પનિક હિંસા સામે મુકાબલો કરવા માટે આતંકી પાડ્યું. આ સંદર્ભમાં વિચારીએ તો આજે પણ આપણો દેશ હજી હુમલો કર્યો. હુમલો કરતી વખતે એણે પોતાના હેલમેટ પર કેમેરો પણ વિભાજનની વેદના અને વ્યથા અનુભવે છે! આ હુમલામાં રાખીને દુનિયા એની નિર્દયતાનું જીવંત પ્રસારણ જોઈ શકે એવો માર્યા ગયેલા લોકોની અંતિમવિધિ સમયે આખાય ન્યૂઝીલેન્ડમાં પ્રયાસ કર્યો અને સાથોસાથ એની લિંક મોકલી તથા એનો મેનિફેસ્ટો ‘આઝાન'નું પ્રસારણ કરવામાં આવ્યું. જે મસ્જિદોમાં નમાજ પણ જાહેર કર્યા. ફેસબુકે પણ કહ્યું કે ચોવીસ કલાકમાં પંદર લાખ પઢનારાઓની આતંકવાદીએ હત્યા કરી હતી, તેની બહાર અને લોકોએ આ વીડિયો જોયો. એના ચહેરા પર જે ભાવ હતો, એ એથીય વિશેષ દેશની તમામ મસ્જિદોની આજુબાજુ ન્યૂઝીલેન્ડવાસી ઠંડી ક્રૂરતાનો હતો અને એની છ... હાસ્ય કરતી છબી એમ કહેતી હજારો પુરુષો, સ્ત્રીઓ અને બાળકો દિવંગતના કુટુંબને એમની | મે - ૨૦૧૯ O
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૧૫

Page #16

સાથે હોવાનો અહેસાસ આપવા માટે એકત્રિત થયાં, જ્યારે મુસ્લિમ પરિધાનથી દુઃખની આ ઘડીમાં પોતાના દેશવાસીઓને સદુભાવ ભાઈઓ અને બહેનો બંદગી કરતા હતા ત્યારે અન્ય સહુ અને સમર્થન આપવા હાજર રહ્યા અને મહિલાઓએ કહ્યું કે ન્યૂઝીલેન્ડવાસીઓએ એકબીજાનો હાથ હાથમાં લઈને એક માનવ- નફરત ક્યારેય જીતી શકતી નથી. સાંકળ રચીને સંગઠિત દેશનો ખ્યાલ આપતા હતા.
૨૨ મી માર્ચે શુક્રવારે ક્રાઈસ્ટચર્ચની અલનુર મસ્જિદની બહાર આ સમયે પ્રધાનમંત્રી જસિંડા આને કાળો દુપટ્ટો વીંટાળીને ન્યૂઝીલેન્ડના સમય પ્રમાણે બપોરના દોઢ વાગે મુસ્લિમ સમુદાય હાજરી આપી. પ્રાર્થના પૂરી થયા પછી મહમ્મદ પયગંબરના જુમ્માની નમાજ માટે એકઠો થયો, ત્યારે પાછળ ઊભેલા ન્યૂઝીલેન્ડના વાક્યના ઉદ્ધરણ સાથે કહ્યું, ‘પરસ્પર પ્રત્યે માયાળુપણું, અનુકંપા અન્ય લોકોના હાથમાં બોર્ડ હતા. જેમાં લખ્યું હતું, ‘અમે બધા એક અને સાંત્વના એ બધાથી આપણો દેહ બનેલો છે. દેહના એક પણ સાથે છીએ, અમે એક છીએ અને અમને તોડવા મુશ્કેલ જ નહીં અંગને આઘાત થાય, તો સમગ્ર દેહને પીડાનો અનુભવ થાય છે.' પણ નામુનકીન છે.' સહુએ દિવંગત લોકોની શાંતિને માટે બે અને અંતે કહ્યું, ‘આખું ન્યૂઝીલેન્ડ તમારી સાથે રડી રહ્યું છે. મિનિટનું મૌન રાખ્યું. ન્યૂઝીલેન્ડના તમામ દેશવાસીઓ જ્યાં હતા આપણે બધા એક છીએ.'
ત્યાં એમણે મૌન રહીને શ્રદ્ધાંજલિ આપી અને ઓસ્ટ્રેલિયામાં પણ એણે મુસ્લિમ અગ્રણીઓ વચ્ચે આવીને પૂછ્યું, ‘તમે જ કહો આ સમયે લોકોએ બે મિનિટનું મૌન પાળ્યું, કારણ કે આ હુમલો કે મારે શું કરવું જોઈએ? આ સમયે આપણી દિશા તમારે જ કરનાર બેટન ટેન્ટ મૂળ ઓસ્ટ્રેલિયાનો વતની હતો. નિશ્ચિત કરવી પડશે.'
આ નમાજ પછી બધા જ જુદા જુદા લોકો એકબીજાને ભેટી આ અગાઉ જસિંડા અસરગ્રસ્ત કુટુંબોને મળ્યાં હતા. માથે પડ્યા. ન્યૂઝીલેન્ડ ઉપરાંત ઓસ્ટ્રેલિયા, બ્રિટન, ડેન્માર્ક, સાઉદી કાળો દુપટ્ટો વીંટાળીને એમને સાંત્વના આપી હતી. કાળો દુપટ્ટો અરેબિયા જેવા વિશ્વના અનેક દેશોમાં આવી રીતે જુદા જુદા ઓઢીને અસરગ્રસ્ત પરિવારોને સાંત્વના આપતી જસિંડાની તસવીર ધર્મના લોકો સભાવથી પરસ્પરને આલિંગન આપતા હતા. દુનિયાની સંવેદનાને ડોલાવી ગઈ. એના ચહેરા પર વેદના દેખાતી આ સમયે ન્યૂઝીલેન્ડના ટીવીમાં વૃત્તાંત નિવેદક મહિલાઓ, હતી અને જાણે એ કહેતી હતી, કે આ હુમલામાં તમે તમારા પોલીસ મહિલાઓ અને સામાન્ય સ્ત્રીઓને પણ પોતાના ચહેરાને સ્વજનોને ગુમાવ્યા છે. તમારી એ વેદનામાં હું પણ તમારી સાથે સ્કાર્ફથી ઢાંકી દીધો. મસ્જિદના ઈમામ ગમાલ ફૌદાએ પ્રધાનમંત્રીને
કહ્યું, ‘ચહેરાની આસપાસ સ્કાર્ફ ઓઢવાની પ્રેમાળ ભાવનાથી જસિંડાની આ તસવીર વર્ષો સુધી ધૃણા સામે માનવજાતિએ અમારું અભિવાદન કરવામાં અને અમારા કુટુંબોને ઓઢવાની કરેલા સંઘર્ષનો ભાગ બની રહેશે. આ તસવીર પિકાસોના મહાન પ્રેમાળ ભાવનાથી અમારું અભિવાદન કરવામાં અને અમારા ચિત્ર ‘વિલાપ કરતી સ્ત્રીનું સ્મરણ જગાવી ગઈ. માત્ર તફાવત કુટુંબોને સહુની સાથે જાળવી રાખવા માટે તમારો આભાર. આઘાતથી એટલો કે ચમકતા રંગોવાળા પિકાસોના એ ચિત્રમાં એક સ્ત્રીનો અમારા હૃદયમાં ઘા પડ્યો છે, પરંતુ અમે ભાંગી ગયા નથી. અમે અમૂર્ત ચહેરો છે, જ્યારે આ તસવીરમાં પરિચિત વ્યક્તિ છે. જીવીએ છીએ, આપણે બધા સાથે જ છીએ અને અમારો મક્કમ કલાસમીક્ષકો માને છે કે પિકાસોના આ ‘વિલાપ કરતી સ્ત્રીના નિર્ધાર છે કે કોઈ પણ અમને જુદા પાડી શકશે નહીં.' ચિત્રની પાછળ વિશ્વયુદ્ધમાં પોતાના પ્રિયજનોને ગુમાવ્યાનો શોક એક કરૂણ ઘટના ધૃણા અને તિરસ્કાર જગાવવાને બદલે કેવાં અનુભવતી સ્ત્રીનું ચિત્ર છે. અહીં જસિંડાનું આ ચિત્ર હિંસાના પ્રેમ અને માનવતા જગાવી શકે છે! આ ક્ષણે ન્યૂઝીલેન્ડના ખ્રિસ્તી ઝનૂન સમયે અહિંસાની આત્મીયતા બતાવે છે અને એથીય વિશેષ અને યહૂદી ધર્મના અગ્રણીઓ, ઓસ્ટ્રેલિયાના નેતાઓએ – બધાએ તો શાંતિ-સ્થાપન માટે પ્રબળ નારીશક્તિની પહેચાન કરાવે છે. મુસ્લિમ સમાજને સાંત્વના આપી અને મસ્જિદમાં યોજાયેલી બધા
સામાન્ય રીતે કરૂણા, સંવેદના, દયા અને મમતા જેવા નારીમાં ધર્મોની સંયુક્ત પ્રાર્થનામાં હાજરી આપી. શીખોએ ગુરુદ્વારામાં રહેલા વિશેષ ગુણો રક્તપાતભર્યા હિંસક રાજકારણમાં સકારાત્મકરૂપે પણ આ કુટુંબોને સહાય આપી. આ ધૃણા અને તિરસ્કારભર્યા પ્રગટ થયા અને એણે સંકેત પણ આપ્યો કે અસહિષ્ણુ, વિખવાદ હુમલા પછી બીજા ધર્મના અગ્રણીઓએ એક થઈને સંગઠિતતાનો અને કડવાશથી ભરેલા સમાજને હવે કરૂણા, મમતા, દયા કે સંદેશ આપ્યો. સંવેદના જેવા સ્ત્રીઓમાં વિશેષ દૃષ્ટિગોચર લક્ષણોની જરૂર છે. અમેરિકાના પ્રમુખ ડોનાલ્ડ ટ્રમ્પ પર ન્યૂઝીલેન્ડના પ્રધાનમંત્રીને તો જ આ દુનિયા રહેવા લાયક બને અને પૃથ્વીના ગ્રહ પર માનવી સંવેદના વ્યક્ત કરી અને પૂછ્યું કે, તમારે અમેરિકા પાસેથી કોઈ શાંતિથી જીવન વ્યતીત કરી શકે.
મદદ જોઈએ છે?' ત્યારે જસિંડાએ ભાવભર્યા શબ્દોમાં મક્કમતાથી સામાન્ય રીતે આ પશ્ચિમી દેશમાં બુરખાની પ્રથાનો સ્વીકાર કહ્યું, ‘દુનિયાભરના મુસ્લિમ સમુદાય માટે સહાનુભૂતિ જોઈએ કરવામાં આવતો નથી. ત્યારે અહીં અપશ્ચિમી મહિલાઓએ માથા છીએ.' એણે ફેસબુક અને બીજા માધ્યમોએ ફેલાવેલી ધૃણાના પર રંગીન સ્કાર્ફ બાંધીને અને પુરુષોને સફેદ ટોપી પહેરીને વસ્ત્ર સંદર્ભમાં કહ્યું કે એમને એમની જવાબદારીઓનો પદાર્થપાઠ
પ્રબુદ્ધ જીવળ : અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #17

શીખવવામાં આવશે. ૨૪ કલાકમાં આતંકના ૧૫ લાખ વીડિયો નથી, પણ હું માનું છું કે આ સમયે જટિલ સમસ્યાનો સામનો હટાવામાં આવ્યા. ન્યૂઝીલેન્ડના અખબારોએ પ્રથમ પૃષ્ઠ પર ‘સલામ’ કરવામાં આપણો દેશ નૈતિક નેતૃત્વની ભૂમિકા ભજવે. હું દુનિયા (અર્થાતુ અમન અને ચેન) શીર્ષક હેઠળ ૫૦ લોકોના નામ પ્રગટ બદલવાનું જોશ રાખું છું. આ સહિષ્ણુતા નથી, પણ એનાથીય કર્યા. ટીવી અને રેડિયોએ શુક્રવારની જુમ્માની નમાજનું પ્રસારણ આગળ સહુની સાથે મળીને જીવવાનો સવાલ છે, આથી આતંકી કર્યું. વિજ્ઞાન એજન્સીઓએ બેનર મારક્ત એકતાનો સંદેશ આપ્યો. હુમલામાં માર્યા ગયેલા લોકોના અંતિમ સંસ્કારનો પૂરેપૂરો ખર્ચ પોતાના તમામ પક્ષો સાથે મળીને તાત્કાલિક ‘ગન-લો'માં બદલાવ સરકાર ઉઠાવશે અને તેમના પર આશ્રિત લોકોને ભવિષ્યમાં મદદ કર્યો. એનું કારણ એ હતું કે હુમલાખોર બેન્ટન પાસે પાંચ લાઈસન્સ કરવાની અમારી જવાબદારી રહેશે. આ હુમલો આપણા પર એ હથિયાર હતા. જેનું એણે ૨૦૧૭માં લાઈસન્સ મેળવ્યું હતું. માટે થયો કે આપણે જેવા છીએ એમને પસંદ નથી, પરંતુ અમે એસોલ્ટ રાઈફલ અને સેમી ઓટોમેટિક રાઈફલના વેચાણ તરફ જેવા છીએ, એવા જ રહીશું, અમે બદલાવાના નથી.' એણે તાત્કાલિક પ્રતિબંધ જાહેર કર્યો અને બધા પક્ષોએ સાથે આ સમયે મહાત્મા ગાંધીજીનો એ વિચાર યાદ આવે કે મળીને આ ઘટનાની નિંદા કરી અને અલ્પસંખ્યકોની સાથે ઊભા અહિંસામાં અદ્વૈત ભાવના રહેલી છે. એ અદ્વૈત ભાવના દ્વેષ, ઈર્ષા રહ્યા. એની પાછળ એમની સમજણ એ હતી કે ઉદારતા અને કે હત્યાના આતંકમાંથી કઈ રીતે ઊગારી શકે, તેનું ન્યૂઝીલેન્ડે સહિષ્ણુતા જ એમના દેશને આગળ લઈ જઈ શકશે. દૃષ્ટાંત પૂરું પાડ્યું.
આ સમગ્ર ઘટનાનો નિહિતાર્થ શું? ન્યૂઝીલેન્ડને રાજકારણીઓ આ જ છે ગાંધીજીની અહિંસા અને આ છે એમણે દર્શાવેલી માટે મુસ્લિમોની કોઈ વોટબેંક નથી, એમને ચૂંટણીમાં એમનાથી દિશા. એનો અવાજ આ દુનિયામાં જુદી જુદી રીતે પડઘાય છે. કોઈ વિશેષ ફાયદો થાય તેમ નથી, ન્યૂઝીલેન્ડની વસ્તીમાં માત્ર ખરું ને? એક ટકા જેટલા જ મુસ્લિમો છે અને તે પણ મોટા ભાગના ઈમિગ્રન્ટસ કે રેફ્યુજી છે. આમ છતાં વડાપ્રધાન જસિંડાએ કહ્યું,
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, ‘અમે એમનાથી સહેજેય જુદા નથી. અમે બધા સાથે જ છીએ.'
પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭. જસિંડાએ કહ્યું, ‘આ સમય વાતો કે વિવાદોમાં ખર્ચવાનો
સંપર્ક : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ / ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫ અહિંસક બળવાની મહત્વાકાંક્ષા.
પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈ ૧૮૯૩ની ચોવીસમી મેએ બેરિસ્ટર એમ.કે.ગાંધી દક્ષિણ નિરધારને તેઓ ‘જીવન ફેરવનાર’ અને ‘સક્રિય અહિંસાની આફ્રિકાના ડરબન પહોંચ્યા. ૧૮૯૩ની ૩૧મી મેએ ડરબનથી શરૂઆત'. (અક્ષરદેહ ૬૮/૧૬૯-૧૭૦) માને છે. એ અનુભવમાં અબદુલ્લા શેઠ તરફથી એક મુકદમો લડવા માટે એમને રાજધાની અહિંસાનું આંતરબળ તો પ્રગટ થયું, પણ એથીય વિશેષ તો પ્રિટોરિયા જવાનું બન્યું. ડરબનથી ઉપડેલી એ ટ્રેન નાતાલની બ્રિટિશ સામ્રાજ્યના ઝળહળતા સૂર્યના અસ્તનો આરંભ થયો. એ રાજધાની રાતના નવેક વાગે મેરિત્સબર્ગ પહોંચી. એ સમયે બૂટ- સમયે એમ કહેવાતું કે બ્રિટિશ સામ્રાજ્યના કોઈ ને કોઈ દેશમાં સૂર્ય મોજાં અને ત્રણ-પીસ શૂટનો પોશાક ધરાવતા આ ‘કુલી બેરિસ્ટર’ તપતો હોય છે. આવા ચોવીસે કલાક સૂર્ય તપતો હોય તેવા (કૂલીનો મૂળ અર્થ મજૂર હતો. તે ભૂલાઈ ગયો અને હિંદી સામાજ્યના અંતનો પ્રારંભ આ સત્યાગ્રહીના અહિંસક પ્રતિકાર વેપારીને ‘કૂલી વેપારી’ અને બારિસ્ટરને ‘ફૂલી બારિસ્ટર' કહેવામાં કરવાના મનોબળથી થયો. આવતા) સાથે બેસવાનો ગોરા પ્રવાસીએ ઈનકાર કર્યો. ગાંધીજી મહાત્મા ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ અથવા અહિંસક પ્રતિકારના પાસે ફર્સ્ટક્લાસની ટિકિટ હતી. એમની થર્ડ ક્લાસના ડબ્બામાં સિદ્ધાંતનો પ્રયોગ દક્ષિણ આફ્રિકાની ધરતી પર કર્યો અને એને જઈને બેસવાની સહેજે તૈયારી નહોતી, ત્યારે અમલદારોના હુકમથી સફળતા પણ સાંપડી. નિઃશસ્ત્ર, અસહાય, દલિત-પીડિત પ્રજાને સિપાઈએ ગાંધીજીનો હાથ પકડીને ધક્કો માર્યો અને એમનો પોતાના પર થતા અન્યાયો, જુલમો અને અત્યાચારો માટે શસ્ત્રસજ્જ સામાન સ્ટેશન પર ઉતારી દીધો. ટ્રેઈન ઉપડી. ગાંધીજી સામાનને સત્તા સામે લડવાનું અને ન્યાય મેળવવાનું અહિંસક પ્રતિકારનું અડક્યા નહીં. રેલવે સત્તાવાળાઓએ ક્યાંક મૂકી દીધો. ગાંધીજી શસ્ત્ર ગાંધીજીએ આપ્યું. ઈ.સ.૧૮૪થી દક્ષિણ આફ્રિકામાં પ્રચલિત વેઈટીંગ રૂમમાં બેઠા. ટાઢે ધ્રુજતા રહ્યા. ઓવરકોટ તો એમના ગિરમીટની પ્રથાનો ૧૮૯૪માં ગાંધીજીએ પ્રથમ વાર વિરોધ સામાનમાં હતો. લાંબા મનોમંથન બાદ ગાંધીજીએ નક્કી કર્યું કે, કર્યો. તેવીસ વર્ષના અવિરત પ્રયત્ન પછી ૧૯૧૭ના જુલાઈમાં ‘હવે હું આ સાંખી નહીં લઉં.' રંગદ્વેષનો પ્રતિકાર કરવાના વાઈસરોયે માનવતાના અપમાન સમી આ પ્રથાનો અંત આણ્યો. મે- ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
૧
૭

Page #18

અહિંસાનો આ પહેલો સામુદાયિક પ્રયોગ સફળ થયો. ૧૯૧૫ના ગાંધીજી અને સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલે પ્રયાસ કર્યો. કલેક્ટર, જાન્યુઆરીમાં ગાંધીજી મુંબઈથી રાજકોટ જતા હતા, ત્યારે વચ્ચે કમિશનર અને ગવર્નરને વિકટ પરિસ્થિતિની જાણ કરી, પણ ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રની વચ્ચે આવેલા વિરમગામ સ્ટેશન જકાતનાકાની સરકારે કોઈ વિચાર ન કરતા ગાંધીજીએ અહિંસક સત્યાગ્રહ કર્યો. હાડમારી અંગે લોકોએ પોતાની વ્યથા ઠાલવીએ કહ્યું કે જકાત આમાં અંતે સરકારે નમતું જોખ્યું અને જમીન મહેસૂલ માફ કર્યું. ખાતાના અધિકારી પ્રવાસીઓનો સામાન તપાસવાની સાથે તે ચારે ૧૯૧૮માં અમદાવાદના મિલ મજૂર સત્યાગ્રહ મજૂરો-માલિકો બાજુ ફેંકી દે છે અને પ્રવાસીઓ સાથે તોછડો અને અપમાનજનક વચ્ચેના ઝઘડાઓનું શાંતિપૂર્ણ સમાધાન કરાવવાની નવી પદ્ધતિ વ્યવહાર કરે છે. ગાંધીજીએ આ વિશે મુંબઈના ગવર્નર લોર્ડ આપી. માત્ર મંડળો નહિ, પરંતુ મજૂર અને માલિક સાથે મળીને વેલિંગ્ટનને પત્ર લખ્યો, પણ કોઈ ઉત્તર ન મળ્યો. બે વર્ષ બાદ મજૂરના કલ્યાણ માટે કામ કરે તે આશયથી ‘મજૂર મહાજન સંઘ ગાંધીજી વાઈસરોય લોર્ડ ચેમ્સફર્ડને મળ્યા ત્યારે વિરમગામના સ્થાપ્યો. મજૂરો અને માલિકોના સંબંધોમાં ઘર્ષણ, તંગદિલી કે જકાતનાકા પર થતી પ્રવાસીઓની કનડગત અંગે ઉલ્લેખ કર્યો. વૈમનસ્યને સ્થાને સદ્ભાવના ઊભી કરી. વાઈસરોયે તપાસ કરી, તો બે વર્ષ થવા છતાં એમની પાસે કોઈ ૧૯૧૯નો રોલેટ ઍક્ટ સત્યાગ્રહ, ૧૯૨૦થી ૧૯૨૨નો કાગળ પહોંચ્યો નહોતો. એમણે તરત ફાઈલ મગાવી અને અહિંસક અસહકાર, ૧૯૨૩-૨૪નો બોરસદ સત્યાગ્રહ, ૧૯૨૮નો વિરમગામનું જકાતનાકું બંધ કરાવ્યું. આ નાનકડી ઘટનાએ સામાન્ય બારડોલી સત્યાગ્રહ, ૧૯૩૦નો મીઠાના સત્યાગ્રહ, ૧૯૩૮થી પ્રજામાં અહિંસક પ્રતિકાર પ્રત્યે શ્રદ્ધા જગાવી.
૧૯૪૨ સુધીનું ‘ભારત છોડો' આંદોલન આમ અહિંસક પ્રતિકારની બિહારના તિરહુત જિલ્લામાં ગોરા અમલદારો અને ગોરા પરંપરાએ સાબિત કરી આપ્યું કે શાસકોનો હિંસક માર્ગ કે દમનનીતિ જમીનદારો ગળીની ખેતી કરતા ખેડૂતો પર ગુલામો જેવો અત્યાચાર અંતે નિષ્ફળ જાય છે. પચીસ વર્ષની અહિંસક તાલીમ દ્વારા કરતા હતા. આમાં ગોરા જમીનદારોએ પોતાની આવક માટે ગાંધીજીએ ભારતમાં અહિંસક ક્રાંતિનું સર્જન કર્યું અને ૧૯૪૭ની એવો કાયદો ઘડ્યો હતો કે દરેક ખેડૂતે વીસ કટ્ટા જમીનમાંથી ૧૫મી ઑગષ્ટ આઝાદી સાથે જગતનાં ગુલામ રાષ્ટ્રોને ગુલામીમાંથી ત્રીજા ભાગની જમીન ગોરા જમીનદાર માટે ખેડવી અને એમાં મુક્તિ મેળવવા નવો અહિંસક માર્ગ દર્શાવ્યો. ગળીનું વાવેતર કરવું, આથી ખેડૂતો પોતાના ખેતરમાં ધ્યાન આપી હકીકતમાં ગાંધીજીની અહિંસા એ કોઈ ભાવના નથી, પરંતુ શકતા નહિ. બીજી બાજુ ગોરા જમીનદારો માટે એ ખેડૂતો ગળીનું ગુણોની તાલીમ છે. જેનામાં અનેક ભાવનાઓનું સંગમતીર્થ સધાય વાવેતર ન કરે તો એમને માર મારવામાં આવતો. એની પત્ની એ જ અહિંસાપાલક થઈ શકે, કારણ કે એમની અહિંસા માત્ર અને બાળકોને ગોરા જમીનદારના ખેતરમાં વગર મહેનતાણે માનવ કે પશુ પ્રત્યે સીમિત નથી, પરંતુ એમાં ઉચ્ચ કોટિની મજૂરી કરવી પડતી અને આ અંગે કોઈ અવાજ ઉઠાવે કે સામે થાય ત્યાગવૃત્તિ, ન્યાયી વર્તન, આત્માનું ભાન, દેહપીડા સહન કરવાની તો જમીનદારો ખેડૂતોનાં ઝૂંપડાં સળગાવી દેતા હતા. વેઠ પ્રથાનો શક્તિ જેવા આંતરિક ગુણની આવશ્યકતા રહે છે. તેઓ કહે છે કે આ કાયદો બિહારમાં “તીન કઠિયા’’ને નામે જાણીતો હતો. જમીન જાય, ધન જાય, શરીર જાય તો પણ અહિંસાનો ઉપાસક ગાંધીજી બિહાર રાજ્યના ચંપારણ ગયા. કલેક્ટર અને ગોરા એની પરવા કરે નહિ. આત્મબળ કેળવાય અભયથી. જગતના જમીનદારોને મળ્યા. વાતચીત કે વાટાઘાટ એ પહેલો માર્ગ, પણ ઈતિહાસમાં મહાવીર, બુદ્ધ, રામ, ઈશુ ખ્રિસ્ત એ બધાને એમના સત્તાધીશોએ તો ગાંધીજીને ચંપારણ છોડી જવાનો હુકમ કર્યો. જીવનની શૈલીમાં અભય પ્રગટ કર્યો હતો. ભય કે મૃત્યુ એમને ગાંધીજીએ એનો સવિનય અસ્વીકાર કર્યો. પરિણામે ગાંધીજીની ચલિત કરી શકે તેમ નહોતાં! અભય થયા વિના પૂર્ણ અહિંસાનું સામે કેસ કરવામાં આવ્યા. ગળી કામદારોના હિત માટે લડતા પાલન શક્ય નથી, કારણ કે અહિંસાની તાલીમ માટે મરવાની ગાંધીજીએ કેસ લડવા માટે ગરીબ ખેડૂતો કે પોતાના ધનિક મિત્રોની તાકાત જોઈએ. મરવાની ઈચ્છા જેટલી તીવ્ર, તેટલી મારવાની આર્થિક મદદ લેવાને બદલે જાતે કેસ લડ્યા અને અંતે સરકારને ઈચ્છા મોળી. માણસમાં ભરવાની તાકાત પૂર્ણપણે આવી જાય તો સર એડવર્ડ ગેટના નેતૃત્વ હેઠળ ચંપારણના ગળી કામદારોની તેને મારવાની ઈચ્છા થતી નથી અને માણસ કરુણામય બનીને મરે સ્થિતિ વિશે તપાસ સમિતિની રચના કરવી પડી. આમ એકસો છે ત્યારે મારનારનું દિલ પણ પલટાવી નાંખે છે. વર્ષથી ચાલ્યો આવતો અન્યાયી કાયદો અહિંસાના પ્રયોગથી, લેશમાત્ર અહિંસા અંગેની પહેલી શરત તરીકે ગાંધીજી જીવનના પ્રત્યેક હત્યા કે હિંસા વિના દૂર થયો. ગોરા જમીનદારોને કેટલાય ખેડૂતોને ક્ષેત્રમાં ન્યાયી વર્તાવને આવશ્યક ગણે છે. આ ન્યાયી વર્તાવ એટલે નુકસાની પેટે વળતર ચૂકવવું પડ્યું. ખેડૂતના શોષણના અંત સાથે કે દરેક પ્રકારના શોષણનો સર્વથા અભાવ. આત્મબળજનિત ગરીબોની અહિંસક શક્તિનો પરિચય થયો.
સહનશક્તિ દ્વારા બીજી વ્યક્તિના હૃદયના દ્વાર ખોલી શકાય છે, આ વર્ષે એટલે કે ૧૯૧૭માં ખેડા સત્યાગ્રહમાં સતત ત્રણ તલવારથી નહિ. ગાંધીજી ૧૯૩૧ની ૮મી ઑક્ટોબરના દુષ્કાળથી પરેશાન ખેડૂતોની જમીન મહેસૂલ માફ કરાવવા મહાત્મા ‘નવજીવન'માં નોંધે છે કે કષ્ટસહન એ જ માનવજાતિનો સનાતન
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #19

વારસો છે. જ્યારે શસ્ત્રયુદ્ધ એ જંગલનો કાયદો છે. આ જંગલના હુમલો કર્યો ત્યારે એમના મોટા પુત્ર એમની સાથે નહોતા. એમના કાયદા કરતાં કષ્ટ સહન કરવાના કાયદામાં વિરોધીનો હૃદયપલટો પુત્રએ એક વાર ગાંધીજીને પૂછ્યું, “જ્યારે તમારી ઉપર હુમલો કરવાની તેઓ અનંતગણી શક્તિ જુએ છે. અહિંસાપાલન માટે થયો તે વખતે હું તમારી પાસે હોત તો મારી શી ફરજ હતી તે આત્મબળને ગાંધીજી મહત્ત્વનું ગણે છે. અહિંસા એ આત્મબળ છે સમજવા માગું છું. તમે શીખવ્યું છે કે કોઈ આપણને મારે તો તેને અને આત્મા અવિનાશી, અવિકારી અને શાશ્વત છે. પશુરૂપે સામું ન મારવું, તેમ એની ઈચ્છાને વશ પણ ન થવું. આ કાયદો માણસ હિંસક છે જ, આત્મારૂપે જ અહિંસક છે. આત્માનું ભાન હું સમજું છું, પણ મારામાં એ પ્રમાણે વર્તવાની શક્તિ નથી. તમને થયા પછી એ હિંસક રહી શકે નહિ. આથી ગાંધીજીની અહિંસામાં મારતાં હું ન જોઈ શકું. તમારી ઉપર હુમલો થાય ત્યારે તમારો નિર્બળતા નથી, કિંતુ તેમાં વિરોધી પર નહિ, પણ વિરોધીની વૃત્તિ બચાવ કરવાની મારી ફરજ સમજું છું, પણ કેવળ મારીને તમારો પર અસર કરવાની વાત છે. તેઓ દક્ષિણ આફ્રિકામાં જનરલ બચાવ ન કરી શકું. તેથી કાં તો મારે તમને મારનારને મારીને સ્મટ્સ સાથેના અનુભવને યાદ કરે છે. હરિજન બંધુ'ના ૧૯૩૮ની બચાવ કરવો રહ્યો અથવા તો મારે તમારી ઉપર માર પડે તે જોયા ૧૩મી ઑક્ટોબરના અંકમાં તેઓ નોંધે છે કે “મારા સૌથી કડવા કરવો અથવા ભાગી જવું?'' ગાંધીજીએ એને જવાબ આપ્યો, “તું વિરોધી અને ટીકાકાર તરીકે તેમણે શરૂઆત કરેલી. આજે મારા ભાગી જાય અથવા તો મારો બચાવ ન કરે એ નામર્દાઈની નિશાની દિલોજાન મિત્ર છે.'' જનરલ સ્મટ્સ દક્ષિણ આફ્રિકામાં ટ્રાન્સવાલ છે. જો તારાથી તારી જિંદગીને કેવળ જોખમમાં નાખીને મારો પ્રાંતના ગૃહપ્રધાન હતા. દક્ષિણ આફ્રિકાથી નીકળતા પહેલાં બચાવ ન થઈ શકે તો તારે જરૂર મારનારની સાથે લડીને બચાવ ગાંધીજીએ જેલમાં મજૂરીની સજા ભોગવી હતી, ત્યારે ચંપલની કરવો જોઈએ. નામર્દાઈ કરતાં તો પશુબળ વાપરવું વધારે સારું એક જોડ બનાવી હતી. તે એમણે મને ભેટ આપી હતી. છે.'' આથી જ ગાંધીજી પોતે બોઅર લડાઈમાં જોડાયા હતા.
આપણે જેને ચાહતા હોઈએ તેના પર પ્રેમ રાખવો તે અહિંસા ઝુલુના બળવા વખતે સરકારને મદદ કરી હતી અને ઈંગ્લેંડને પણ નથી, પરંતુ આપણા પર દ્વેષ રાખતા હોય તેના પર પ્રેમ રાખવો લડાઈમાં મદદ કરી હતી. હિંદુસ્તાનમાં પણ સૈનિકોની ભરતી તે અહિંસા છે. આથી જ ૧૯૪૬ની ૭મી જુલાઈએ ‘હરિજન કરવામાં રોકાયા હતા. દુષ્કટતા દુષ્ટતાથી થતા પ્રતિકારથી કેવળ બંધુ'માં હિરોશિમા પર ફેંકાયેલા અણુબૉમ્બના સંદર્ભમાં ગાંધીજીએ દુષ્ટતામાં વધારો થાય છે. જ્યારે દુષ્ટતાનો અહિંસાથી થતો પ્રતિકાર કહ્યું, “અણુબૉમ્બની આ અત્યંત કરુણ ઘટનાથી વાસ્તવિક રીતે જ વધુ સક્રિય અને સાચો છે. આને માટે ગાંધીજી આત્મબળના બોધ તારવવાનો છે, તે એ છે કે હિંસાનો જેમ પ્રતિહિંસાથી નાશ પ્રતિકારનો આંતરિક ગુણ કેળવવા પર ભાર મૂકે છે. ગાંધીજી ન થાય, તેમ એ બોંબનો નાશ સામા બીજા વધારે વિનાશક બૉમ્બ આંતરિક સુધારણાને મહત્ત્વ આપે છે. એમણે કહ્યું કે હિંદના બનાવવાથી થવાનો નથી. માણસજાતને હિંસામાંથી ઉગારવી હોય, એકેએક અંગ્રેજોને મારી નાખવામાં આવે તો પણ હિંદુસ્તાનનું તો અહિંસા સિવાય બીજો એકે માર્ગ નથી. દ્વેષને માત્ર પ્રેમથી તલભાર પણ ભલું થશે નહિ. એને બદલે આપણે સારા હોઈશું તો જીતી શકાય. સામો દ્વેષ કરવાથી મૂળ દ્વેષનો વિસ્તાર અને ઊંડાણ અંગ્રેજો હરગીજ બૂરું કરી શકવાના નથી.'' જ વધે છે.
તેઓ કહેતા કે અહિંસા સાથે મારું લગ્ન અતૂટ છે. એ અહિંસાને તેઓ જગતનું સૌથી વધુ એવું સક્રિય પરિબળ ગણે સ્થિતિમાંથી ચળવા કરતાં હું આપઘાત વધુ પસંદ કરું. ગાંધીજીની છે. એમાં અન્યાય કે દુષ્ટતા આગળ પગ વાળીને બેસી રહેવાનું અહિંસાની વિભાવના એ માત્ર ધર્મ કે આત્મોન્નતિના ક્ષેત્ર સુધી જ નથી. અહિંસાને તેજસ્વી અને જાગ્રત વસ્તુ ગણાવે છે. આ સંદર્ભમાં સીમિત નથી. બાકી એ અહિંસા વ્યક્તિના સમગ્ર જીવનમાં વ્યાપવી બેતીયા ગામમાં પોલીસ ઘરબાર અને બહેનોની લાજ લૂંટતી હતી જોઈએ અને જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં પ્રગટવી જોઈએ. અહિંસાની ત્યારે લોકો નાસી ગયા. એ પછી ગામ લોકોએ ગાંધીજીને કહ્યું કે શક્તિનો પ્રયોગ બાળક, જુવાન, સ્ત્રી અને વૃદ્ધ બધા જ કરી શકે તમે અહિંસક રહેવાનું કહ્યું હતું એટલા માટે અમે નાસી ગયા. આ છે. માત્ર એને માટે તેઓ બે શરત મૂકે છે. એક તો તેમનામાં સાંભળી ગાંધીજીનું માથું શરમથી ઝૂકી ગયું. એમણે ગામ લોકોને પ્રેમસ્વરૂપ ઈશ્વર વિશે અવિચળ શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ અને ભારપૂર્વક કહ્યું કે મારી અહિંસાનો આવો અર્થ નથી. આ તો મનુષ્યમાત્રને માટે સમાન પ્રેમ હોવો જોઈએ. આ રીતે વ્યક્તિગત નામર્દાઈ કહેવાય. તમારા આશ્રય નીચેના માણસોને ઈજા કરવા રીતે પછાતી અહિંસાને તેઓ સમાજમાં સદાચારના નિયમરૂપ તાકનાર સબળામાં સબળી તાકાતનો તમારે સામનો કરવો જોઈએ. બનાવે છે. આથી જ અહિંસા એ માત્ર વ્યક્તિગત ચિત્તશાંતિ કે વેર વાળવાની વૃત્તિ વિના જિંદગીને જોખમમાં મૂકીને બધી ઈજા મુક્તિને અર્થે આચરવાના એકાંતવિહારી સગુણ નથી, બલ્ક તમારે સહન કરવી જોઈએ. જેઓ મરી જાણે છે તેમને જ હું માનવીની પ્રતિષ્ઠા જાળવીને શાંતિની સ્થાપનાની ઝંખના માટે અહિંસાના પાઠ શીખવી શકું, મરણથી ડરનારા લોકોને નહિ. સદાચારરૂપ નિયમ પણ છે.
૧૯૦૮માં મીર આલમ નામના પઠાણે ગાંધીજી પર પ્રાણઘાતક ગાંધીજીની આ અહિંસાની વિચારધારા અનેકાન્તવાદના
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
૧
૯

Page #20

વિચારથી ઘણી પ્રભાવિત હતી. ૧૯૨૫ના માર્ચના ‘યંગ ઈન્ડિયામાં લોકોનાં હિતોને ધક્કો પહોંચશે. પરિણામે એમાંથી સંઘર્ષ અને તેઓ નોંધે છે કે “હું એમ માનતો હતો કે મારો જ વિચાર સાચો હિંસા જાગશે. છે અને મારા પ્રમાણિક ટીકાકારનો વિચાર ખોટો છે, પણ હવે હું આમ બીજા રાષ્ટ્ર પર આધિપત્ય મેળવવું કે એને નિર્બળ સમજ્યો કે અમે બંને પોતપોતાના વિચારની અંદર બરાબર છીએ. બનાવવું એ હિંસક રાજનીતિ છે. અહિંસક રાજનીતિ તો પોતાના આના પરિણામે મારા ટીકાકારો કે વિરોધીઓ પર આરોપ મૂકતો રાજ્યની હિત-ચિંતા જેટલી જ બીજા રાષ્ટ્રનું પોતાના હાથે અહિત અટકી ગયો. આનાથી હું શીખ્યો કે મુસ્લિમની વાત એના દૃષ્ટિકોણથી ન થાય તેની ફિકર રાખતી હોય છે. ગાંધીજી અહિંસાને એટલી અને શીખોની વાત એના દૃષ્ટિકોણથી જોવી જોઈએ.'' આમ શુદ્ધ માને છે કે આપણે રાષ્ટ્ર કે રાજ્યમાંથી બૂરાઈઓ દૂર કરીએ ગાંધીજી કહે છે કે મારો અનેકાંતવાદ બે સિદ્ધાંતના આધારે રચાયેલો તો કોઈને પણ આપણા પર આક્રમણ કરવું પડે નહિ. આક્રમણ છે. અને તે બે સિદ્ધાંતો છે સત્ય અને અહિંસા.
કરવાનું મૂળ કારણ શું? શોષણ, પ્રતિઆક્રમણની તૈયારી, અતિ ઔષધ માટે થતી પ્રાણીહત્યા કે ધર્મને નામે થતી હત્યાનો અધિકાર, આધિપત્યની ભાવના, સ્વરાષ્ટ્રના વિકાસની સંકુચિત ગાંધીજી વિરોધ કરે છે. ઓછામાં ઓછી હિંસા દ્વારા માનવી સ્વાર્થી દષ્ટિ, નિર્બળતા વગેરે હોય છે. અહિંસક અભિગમની પોતાની ધર્મસાધના કરી શકતો હોય તો એણે પોતાની ધાર્મિક દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો જે રાષ્ટ્ર આવી રાજનીતિ અપનાવે એ સાધનામાં હિંસાને સ્થાન આપવાની જરૂર નથી. જેમ કે ધાર્મિક બીજાના આક્રમણનું લક્ષ્ય બનતું નથી. પૂજા માટે જો પુષ્પ તોડ્યા વિના પણ ભક્તિ થઈ શકતી હોય તો આવી અહિંસક રાજનીતિના આધાર પર રાષ્ટ્રનિર્માણ કરવાના ગાંધીજી ફૂલ તોડવાની વાત સ્વીકારતા નથી.
સમયે જ કોઈ એ રાષ્ટ્ર પર આક્રમણ કરે તો દરેક રાષ્ટ્રને આજે અત્યંત પ્રસ્તુત લાગે તેવી એક બીજી મહત્ત્વની બાબત સ્વરક્ષણનો અધિકાર છે. તેમાં કેટલી અહિંસા દાખવવી તે એની તરફ ગાંધીજી લક્ષ દોરે છે અને તે બધા સંપ્રદાયમાં પ્રવેશી ગયેલી ઈચ્છા પર નિર્ભર છે, પરંતુ આવે સમયે અહિંસક રાજનીતિ હિંસા. અન્ય ધાર્મિક વર્ગની ભાવનાઓને દુભવવી, એમની ધાર્મિક અપનાવનાર રાષ્ટ્ર શક્ય તેટલી ઓછામાં ઓછી હિંસાથી સામનો માન્યતાઓની નિંદા કરીને એમનામાં વૈમનસ્યની વૃત્તિઓ જગાવી. કરે તેમ જ માનવતાનો નાશ થાય કે સામૂહિક કલેઆમ થાય તેવું વળી ધર્મરક્ષાને નામે ધર્મ જેની મનાઈ ફરમાવતો હોય તેવું આચરણ કામ ન કરે. ગત વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન રાષ્ટ્રોએ આક્રમક રાષ્ટ્ર સામે કરવું. સંપત્તિ અને સત્તાના બળે સામી વ્યક્તિની ઈચ્છા વિરુદ્ધ કેવું વલણ લેવું અને કાર્ય કરવું તેની સૂચનાઓ ગાંધીજીએ આપી સ્વમતનો પ્રચાર કરવો આ બધી બાબતને ગાંધીજી હિંસાત્મક માને હતી. વળી રાષ્ટ્રની રક્ષા કરવી તે કર્તવ્ય છે એ જ રીતે રક્ષા છે. ગાંધીજી કહે છે કે આવી હિંસાને કારણે થતાં ધાર્મિક યુદ્ધને કરવાની પણ મર્યાદા બાંધવી જોઈએ. આક્રમણ કરનાર રાષ્ટ્ર પરિણામે દેશની શક્તિનો વ્યય અને વ્યક્તિનો સંહાર થાય છે, તરફ એવો અભિગમ ન હોવો જોઈએ કે જો અમે વિજયી થઈશું આથી દરેક સંપ્રદાય બીજા સંપ્રદાય પ્રત્યે સમતા રાખવી જોઈએ, તો એ રાષ્ટ્રને નષ્ટ કરવાનો અમને અધિકાર છે. આવે સમયે એટલું જ નહિ પણ અન્યના ધર્મને સ્વધર્મ સમાન આદર આપવો ઓછામાં ઓછી બૂરાઈનો ઉપયોગ થવો જરૂરી છે. જોઈએ. વ્યક્તિએ ખરું કામ તો પોતાના ધર્મનાં ઉત્તમ તત્ત્વોને આધ્યાત્મિક, ધાર્મિક અને રાજકીય અહિંસક નીતિ સાથે આચરણમાં મૂકવાનું કરવાનું છે, પણ આમાં ક્યાંય ધર્મપરિવર્તન ગાંધીજીએ વ્યક્તિગત, કૌટુંબિક અને સામાજિક જીવનને માટે કરાવવાની જરૂર નથી.
પણ અહિંસાની વાત કરી છે. વ્યક્તિએ પોતાનું જીવન શક્ય ગાંધીજીએ અહિંસાની બુનિયાદ પર સમગ્ર રાજનીતિનું ચણતર તેટલું નિષ્પાપ રીતે અને જીવજંતુની અલ્પમાં અલ્પ હિંસા થાય તે કરવાની વાત કરી. રાજ્યને સ્થિર, મજબૂત અને પ્રજાકલ્યાણલક્ષી રીતે ચલાવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. જૈનદર્શન કહે છે કે પરિગ્રહ બનાવવું હોય તો અહિંસાના સિદ્ધાંત પર ઘડાયેલી રાજનીતિ આવશ્યક તે હિંસાનો પિતા છે. ગાંધીજીએ પણ કહ્યું કે આવશ્યકતા કરતાં જોઈએ. આમાં પહેલી શરત એ છે કે આવી રાજનીતિ પોતાના વધુ સંગ્રહ કરનાર હિંસાનો ઉત્પાદક બની જાય છે. આને માટે રાષ્ટ્રનાં સુખ-સમૃદ્ધિ માટે કોઈ નિર્દોષ કે નિર્બળ રાજ્યને કચડી જીવનમાં ત્યાગ અને સંયમ જરૂરી છે. સદાચારી, ત્યાગમય અને નાખવાનો લેશ પણ વિચાર કરતી ન હોય. એવી રાજનીતિ નહિ બધાં પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવનારું અહિંસક વ્યક્તિનું જીવન કે જે પોતાની પ્રજાને પૂર્ણ ન્યાય આપવા માટે બીજા રાષ્ટ્રને હોવું જોઈએ. પોતાની પવિત્રતાથી બૂરાઈઓ મટાડવાનો માણસમાં અન્યાય કરતી હોય. બીજા રાષ્ટ્રને નિર્બળ, પછાત રાખીને પોતાના આત્મવિશ્વાસ જાગ્રત થવો જોઈએ. પોતાને નડતરરૂપ થતી બાબતનો વિકાસની રચના કરતી રાજનીતિ ગાંધીજીના મતે હિંસાયુક્ત છે. માણસ નાશ કરે છે અને પોતાના જીવનને નિષ્કટક બનાવવા
જ્યાં સુધી રાજનીતિ આવી હિંસાથી ભરેલી હશે ત્યાં સુધી ગમે માગે છે, પરંતુ એને એવી શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ કે હિંસા કરતાં પણ તેટલા ઉમદા કાયદાઓ કરવામાં આવે તો પણ વિશ્વશાંતિ સર્જાશે બીજાં એવાં સુંદર સાધનો છે જેના દ્વારા વ્યક્તિ પોતાનું જીવન વધુ નહિ. આનું કારણ એ છે કે સ્વાર્થી રાજનીતિને લીધે કેટલાક સારી રીતે નિષ્ફટક બનાવી શકે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન:અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #21

અહિંસા મુખ્યત્વે ધર્મોપદેશકોના ઉપદેશમાં, ધર્મગ્રંથોમાં અને સામનો કઈ રીતે કરી શકે? શસ્ત્ર, શક્તિ એ તો રાજ્યશક્તિ પાસે ધર્મલક્ષી આચરણ સુધી સીમિત હતી. ગાંધીજીએ એનો વ્યક્તિગત, છે ત્યારે આવા અન્યાય સામે નિઃશસ્ત્ર કેવી રીતે લડે? એનો જવાબ કૌટુંબિક, સામાજિક, રાજકીય, ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક પ્રયોગ ગાંધીજીએ આપ્યો અહિંસક સત્યાગ્રહ વડે. અહિંસક સત્યાગ્રહ એ કરી બતાવ્યો. વ્યક્તિના વિચાર, વચન અને આચારની પાછળ ઍટમ બૉમ્બ સામે ગાંધીનો આત્મબૉમ્બ છે. એનો હિંસક હેતુ હોય તો તે હિંસા છે પરંતુ કટુ સત્ય લખવું એમાં અહિંસાને પૂર્વ અને પશ્ચિમ એવો ભેદ નથી. અહિંસા આખી કોઈ હિંસા નથી. આ રીતે ગાંધીજી આત્મબળ, અન્યાય સામે વિશ્વની છે અને સમગ્ર વિશ્વ મળીને પૃથ્વીના ગ્રહ પર માનવીનું અવાજ અને જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં રહેલા હિંસક બળ સામે જીવન સુખી બનાવવા પ્રયાસ કરવો પડશે. માનવજાતની વિવેકપૂર્ણ અહિંસક જંગ ખેલવાની વાત કરે છે.
પ્રગતિ અને આધ્યાત્મિક ઊર્ધ્વગમનને માટે પ્રયાસ કરવો પડશે. ઔદ્યોગિક વિકાસ, આર્થિક પ્રગતિ અને પરમાણુ શક્તિના અને તેનું મુખ્ય પરિબળ અહિંસા બની રહેશે. અહિંસાએ ક્યારેય જયઘોષમાં આત્મબળમાંથી પ્રગટતો અહિંસક અવાજ સંભળાયો. પ્રેમનો માર્ગ છોડ્યો નથી અને અન્યાયનો સામનો કરવામાં નિર્બળતા મહાત્મા ગાંધીજીએ અહિંસાને એક પ્રબળમાં પ્રબળ શક્તિ દર્શાવી દાખવી નથી. આ જ અહિંસક અભિગમની સૌથી મોટી મહત્તા અને પ્રચંડમાં પ્રચંડ શસ્ત્રો કરતાં વધુ શક્તિશાળી બતાવી. એમણે છે. આતંકવાદ, હત્યા, હિંસા જેવાં અનિષ્ટો સામે સતત જંગ કહ્યું કે સત્ય અહિંસા સિવાય બીજી કોઈ રીતે પ્રગટ થઈ શકે નહિ. ખેલવો જરૂરી છે અને આના માટે જ ગાંધીજીએ સત્યાગ્રહ આપ્યો.
એક સમયે અમેરિકાના વધુમાં વધુ અખબારોમાં મોડલિંગનું જેમાં વિરોધીના હૃદયની કટુતા ઓગાળીને એનામાં રહેલા પ્રેમ એક ઠઠ્ઠાચિત્ર પ્રગટ થયું હતું. એમાં માર્ટિન લ્યુથર કિંગ (જુનિયર) અને શુભભાવને જગાડવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે. સ્વર્ગમાં દાખલ થાય છે અને ગાંધીજીને મળે છે, ત્યારે ગાંધીજી અહિંસા એ નેગેટિવ કે નિષેધાત્મક નથી. અહિંસાનો વિધાયક કહે છે,
અર્થ છે સમગ્ર વિશ્વ માટે, સચરાચર માટે પ્રેમ. એનો પાયો છે | ‘ડૉ. કિંગ, આ ખૂનીઓ વિશે વિચિત્ર વાત એ છે કે એ લોકો આત્મભાવ. જેવો મારો આત્મા એવો અન્યનો આત્મા. આત્માનું એમ માને છે કે એમણે તમારી હત્યા કરી છે.”
આત્મા સાથે મિલન થાય ત્યારે અહિંસાનું અદ્વૈત સધાયેલું જોવા આ ઠઠ્ઠાચિત્ર દોરનારે માર્મિક રીતે એ સૂચવી દીધું છે કે મળે છે. વ્યક્તિની હત્યા થઈ શકે, પણ વિચારોની હત્યા કદી કરી શકાતી આ વિશ્વને હિંસા, યુદ્ધ, આતંક અને રક્તપાતથી બચાવવા નથી.
માટે અને વિશેષ તો માનવીની “માનવ” તરીકેની ગુણગરિમા ૧૯૩૧ના ૧૫ ઑક્ટોબરના ‘નવજીવન'માં તેઓ નોંધે છે, જાળવવા અને સમગ્ર મનુષ્યજાતિના અસ્તિત્વને ટકાવવા માટે તમે તો કહેશો જ કે અહિંસક બળવો થઈ જ ન શકે અને મહાત્મા ગાંધીજીની અહિંસક વિચારધારા, જીવનપદ્ધતિ, ઈતિહાસમાં એવો બળવો કદી જાણ્યો નથી, પણ મારી મહત્ત્વાકાંક્ષા રાજ્યપદ્ધતિ અને ધર્મપદ્ધતિનું અનુસરણ કરવાની સહુને ઈશ્વર તો એવું દૃષ્ટાંત પૂરું પાડવાની છે. અને હું એ સ્વપ્ન સેવી રહ્યો છું શક્તિ આપે એ જ પ્રાર્થના. કે મારો દેશ અહિંસા દ્વારા સ્વતંત્રતા મેળવે. અને હું આખા
|_| જગતને અસંખ્ય વાર કહેવા ઈચ્છું છું કે અહિંસાને જતી કરીને હું
૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, મારા દેશની સ્વતંત્રતા નહિ મેળવું.''
પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭. સામાન્ય માનવી, સમાજ કે પ્રજા પોતાના પર થતા અન્યાયનો
સંપર્ક : ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
સ્થળાંતર થયેલ ઑફીસા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯,
જે. એસ. એસ. રોડ, કેનેડી બ્રિજ, ઑપરે હાઉસ,
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ઓફીસ : ૨૩૮૨૦૨૯૬
મોબઈલ : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯. પત્ર વ્યવહાર ઉપરોકત ઑફીસ પર જ કરવો.
પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પુસ્તક પરિચય છપાવવા માટે પુસ્તક મોકલવાનું સ્થળા
ડૉ. સેજલબેન શાહ ૧૦/બી-૭૦૨ અલીકા નગર, લોખંડવાલા કોમ્પલેકસ, આકુર્લી રોડ કાંદીવલી (ઈસ્ટ), મુંબઈ - ૪૦૦ ૧૦૧. (કુરીયરના કવર પર Drop લખવું)
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #22

અહિંસા એટલે પ્રેમધર્મ
ગુણવંત શાહ
પરિચય : મહાત્મા ગાંધી અને વિનોબાના વિચારોથી પ્રેરિત, પદયાત્રાઓના સહયાત્રી અને મહાત્મા ગાંધીના વિચારો સાથેની અસહમતિ પણ તંદુરસ્ત ભાવે વ્યક્ત કરનાર ગુણવંત શાહ જાણીતા વિચારક, ચિંતક, સાહિત્ય સર્જક અને અનેક અનેક પુસ્તકોના લેખક તેમ જ ઉત્તમ વક્તા છે.
Audio Link : https://youtu.be/8NiFDbGB8qs બીજું વિશ્વયુદ્ધ ચાલુ હતું ત્યારની વાત.
કેટલાક ગોરાઓએ એમનામાં ઇસુ ખ્રિસ્તને જોયા હતા. હિટલરનું નામ સૌથી વધુ ગાજતું હતું. આ ભયંકર દુશ્મનની ગોળમેજી પરિષદમાં ગાંધીજીને બે અંગરક્ષકો આપવામાં આવેલા સામે લડવા ત્રણ પાત્રો આપોઆપ એકઠાં થઇ ગયાં હતાં : અમેરિકાના જેમનું મૂળ કામ તો ગાંધીજીની ગતિવિધિઓ પર નજર રાખવાનું હતું. રૂઝવૅલ્ટ, બ્રિટનના ચર્ચિલ અને રશિયાના સ્ટાલિન. ચર્ચિલે પ્રજાને કહ્યું પરિષદ પૂરી થયા પછી ગાંધીજી ભારત આવવા નીકળ્યા ત્યારે એ હતું, હું તમને ત્રણ જ બાબતો આપી શકું – લોહી, આંસુ અને બંનેએ ગાંધીજીને કહ્યું, ‘આજ સુધી અમે અમારી ફરજ બજાવતા હતા, પસીનો. અહિંસક યુદ્ધમાં ગાંધીજીએ પણ લલકાર કર્યો હતો – કરેંગે યા પણ હવે તમારા પ્રશંસકો તરીકે અમને તમારી સાથે આગલા બંદર મરેંગે.
સુધી મુસાફરી કરવા દો એવી અમારી વિનંતી છે.' ગાંધીજીએ હસીને એક વાર સ્ટાલિન અને ચર્ચિલ મોસ્કોમાં સ્ટાલિનને ઘેર મળ્યા. કહ્યું, ‘ભલે.' યરવડા જેલનો ગોરો જેલર, ગાંધીજી જેલમાં હતા એ સ્ટાલિન ચાર કમરાના નાના ઘરમાં રહેતા. કડકાઇ અને ક્રૂરતા માટે દરમ્યાન પત્ની સાથે સાદા વેશમાં એમને મળવા આવ્યો. પત્નીએ જાણીતા સ્ટાલિને રશિયાના ખેડૂતોની સામૂહિક કતલ થવા દીધી હતી. ભીની આંખે કહ્યું, ‘અત્યારે તો મારા પતિએ એમની ફરજ બજાવી છે, ચાર ચાર વર્ષ ચાલેલી એ કતલ માટે જ્યારે ચર્ચિલે એમને પ્રશ્ન કર્યો પણ બીજી વાર તમે જેલમાં આવી ત્યારે અમને ખબર પડે તેવું કરજો, ત્યારે કોઇ જાતની પાપગ્રંથિ અનુભવ્યા વિના એમણે કહ્યું, ‘એક કરોડ જેથી મારા પતિ એ જેલમાં ફરજ પર હોય તો રાજીનામું આપી શકે. માણસોને મારવાનો નિર્ણય અલબત્ત મુશ્કેલ અને થથરાવી મૂકનારો તમે એમના કેદી હો એ હવે તેઓ સહન નહીં કરી શકે.' આવા અનેક હતો, પણ વારંવાર પડતા દુષ્કાળોથી બચવા માટે અને જમીનને ટ્રેક્ટરોથી પ્રસંગો છે. જેમની સામે જીવનભર લડ્યા હોય તેવા લોકોનો આદર ખેડવા માટે એ અત્યંત જરૂરી હતું.'
પ્રાપ્ત કરવાનું તો મહાત્મા હોય, તે જ કરી શકે. - હવે મહાત્મા ગાંધીને યાદ કરીએ : બીજું વિશ્વયુદ્ધ ચાલતું હતું ચર્ચિલ મહેતા, ‘આ માણસ ખતરનાક છે. તેને ભૌતિક પ્રાપ્તિઓની ત્યારે ગ્રેટ બ્રિટનની મુશ્કેલીનો લાભ લેવા ગાંધીજી કે પંડિત નહેરુ કોઇ બિલકુલ પરવા નથી, તેથી તેની સાથે કામ પાર પાડવાનું મુશ્કેલ છે.' તૈયાર ન હતા. નહેરુએ જાહેરમાં કહ્યું હતું, ‘ઇંગ્લેન્ડની મુશ્કેલી એ સન ૧૯૦૮માં લખેલા ‘હિંદ સ્વરાજ' પુસ્તકમાં ગાંધીજીએ પહેલી ભારતને મળેલી તક નથી.' કારણ, ગાંધીજીએ કહ્યું હતું, ‘અમે અમારું વાર પ્રેમધર્મ' શબ્દ પ્રયોજ્યો હતો. ચર્ચિલના શબ્દોમાં ગાંધીજીના સ્વરાજ બ્રિટનની હાલાકી થકી પ્રાપ્ત કરવા ઇચ્છતા નથી. એ રસ્તો પ્રેમધર્મનું સૌંદર્ય આબાદ પ્રગટ થયું છે. આ શબ્દોની સાથે ગાંધીજીના અહિંસાનો નથી.'
શબ્દો વાંચવા જેવા છે : ગાંધીજીની અહિંસા, કેવળ અહત્યામાં સમાઇ જનારી સ્થૂળ અહિંસા
પહેલા તેઓ તમારી અવગણના કરશે ન હતી. એમાં તો શત્રુને શત્રુ ગણ્યા વગર સત્યનો માર્ગ ન છોડવાની
પછી તેઓ તમને હસી કાઢશે કરુણાનું સંગીત હતું. જ્યાં કરુણા હોય ત્યાં વેરભાવ કેવો? મહાત્માને
પછી તેઓ તમારી સામે લડશે અસંખ્ય ગોરા પ્રશંસકો મળ્યા તેનું રહસ્ય એમના અજાતશત્રુપણામાં
અને પછી તમે જીતી જશો. રહેલું છે. કેટલાક ગોરાઓને મહાત્મામાં દેવદૂતનાં દર્શન થયાં હતાં તો
પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે છે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80
૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $ 100
• ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો.
ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનો બેન્ક A/c No. : બેન્ક ઓફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260. IFSC:BKID0000039
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
૧
મે - ૨૦૧૯

Page #23

નઈ તાલીમ અને અહિંસા
રમેશ સંઘવી
પરિચય? ગાંધી વિચારને વરેલા શ્રી રમેશભાઈ સંઘવી ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ, સુશીલ ટ્રસ્ટ, સ્વજન, શિશુકુંજ જેવી કેટલીય સામાજિક સંસ્થાઓ સાથે અનુબંધિત છે. “શાશ્વત ગાંધી' જેવા ઉત્તમ સામયિકનું સંપાદન કાર્ય તેઓ સંભાળી રહ્યા છે. ‘શાંત તોમાર છંદ', ‘અમીઝરણાં' જેવા બહુખ્યાત થયેલા પુસ્તકોનું સંપાદન કાર્ય તેમણે કરેલ છે. બહુ જાણીતા કેળવણીકાર પણ છે. તેમના ગદ્યમાં સરળતાની સાથોસાથ એક પ્રવાહિતા-રસાળતા છે. પ્રસ્તુત લેખમાં તેમણે વિનોબાનું લોકગુરુ તરીકે ઉત્તમ રીતે નિરૂપણ કર્યું છે.
આજનું પરિદૃશ્ય
સમજ, સ્વરૂપ અને વ્યાવહારિક ઉપક્રમને સમજવા પ્રાપ્ત કરીએ. નઈ તાલીમની વાત સમજતા પૂર્વે આજની કેળવણીનું પરિદૃશ્ય
જીવન કેન્દ્રમાં કેવું છે? હિંસાના મૂળ માનવીના મનમાં છે અને આજની કેળવણીની આજે મહાત્મા ગાંધીને આપણે મુખ્યત્વે રાજકારણી, સમાજ સમગ્ર પ્રક્રિયા એ મૂળને દઢીભૂત બનાવે છે અને તેમાંથી હિંસક સુધારક કે ધર્મપુરુષ તરીકે ઓળખીએ છીએ. અલબત્ત આ ક્ષેત્રોમાં મનોદશાનો છોડ અંકુરિત થાય છે. આજની કેળવણીના ત્રિદોષ છે તેમનું કાર્ય અને પ્રદાન એટલું મબલક છે કે તેમનું બીજા ક્ષેત્રોનું - સ્પર્ધા, તુલના અને સજા. પ્રત્યેક બાળક નોખું નોખું છે, તેની પ્રદાન વીસરાઈ જાય, પણ તેમણે કેવળણી ક્ષેત્રે જે ક્રાંતિકારી – વચ્ચે તુલના ન હોય. સ્પર્ધાનો ભાવ કોઈને પાછળ રાખીને જાતે આમૂલાગ્ર ચિંતન આપ્યું છે તેની તો વ્યાપક ઉપેક્ષા જ થઈ છે. આગળ જવા તાકે છે. અને સજા વ્યક્તિત્વનો અનાદર છે. આ વસ્તુતઃ કેળવણીમાં તેમનું પ્રદાન અત્યંત પાયાનું અનોખું અને ત્રિદોષ એ હિંસા આધારિત સમાજમાં હોય. આજની કેળવણીના દેશ માટે નેત્રદીપક છે. એમ કહી શકાય કે ગાંધીજીએ એક બીજા દોષ છે : મૂડીવાદી અર્થરચના એટલે શોષણ અને અસમાનતા. સમુચિત - ભારતીય કેળવણી કેવી હોય, માનવનિર્માણ – વિશ્વશાંતિ ઔદ્યોગિકરણ એ મૂડીવાદીનું સંતાન અને તેની સાથે જોડાયેલા છે માટેની કેળવણી ચિંતન એક સર્વાગી મનુષ્યના નિર્માણનું છે, તે પ્રાકૃતિક સ્ત્રોતોનો બેફામ ઉપયોગ અને પ્રદૂષણ - જળવાયુ પરિવર્તન. વિશ્વભરના લોકોના હૃદયમાં તથા ચિત્તમાં પરિવર્તન કરવા ઝંખે વિલાસી-વૈભવી જીવનશૈલી પણ આ સૃષ્ટિને, માનવને હાનિ છે. તેમની કેળવણીની ઈમારત તેમના અન્ય ક્ષેત્રોની જેમ સત્ય પહોંચાડે છે. કેળવણીમાં આ બધાં તત્ત્વ અત્યારે વ્યવહારમાં છે અને અહિંસા વિચારની બુનિયાદ પર ખડી થઈ છે. તેમની દૃષ્ટિએ જ, એટલે કેળવણી જ હિંસક-સ્પર્ધા, તુલનાવાળું માનસ પેદા કરે સત્ય સિવાય બીજો કોઈ ઈશ્વર નથી કે ધર્મ નથી અને સત્યના છે. શિક્ષણમાં સ્વાતંત્ર્ય અને સ્વાયત્તતા નથી. જ્યાં સ્વાતંત્ર અને સાક્ષાત્કારનો એક માત્ર રસ્તો અહિંસાનો છે. સ્વાયત્તતા ન હોય ત્યાં શિક્ષકોમાં તેજ ન નીખરે. સમગ્ર કેળવણીની ગાંધીજીને કોઈએ પૂછેલું : ‘અહિંસાનો તમારો મતલબ શો પ્રક્રિયા જાણે હેતુવિહીન, દૃષ્ટિવિહીન, નિષ્ઠાવિહીન ચાલતી પ્રક્રિયા છે?' ગાંધીજીએ જવાબમાં એક જ શબ્દ આપેલો : ‘પ્રેમ', ‘અહિંસા છે. કેટલીક સારી, સ્વાતંત્ર, સ્વાયત્ત શાળાઓ છે જ, પણ સામાન્ય એટલે મારે મન નિરવધિ પ્રેમ'. તેમણે કહેલું : ‘પરમસત્તા કેવળ દેશ્ય આવું વરવું છે. શિક્ષણ એક ધંધો બની ગયું છે, ધર્મ નથી પ્રેમમય છે. કેવળ શુભ છે. કારણ હું જોઉં છું કે મૃત્યુની વચ્ચે પણ રહ્યું. કેળવણી માટે આપણે સાવિદ્યા યા વિમુક્તયે... વિદ્યા’ કહીએ જીવન કાયમ ટકી રહેલું છે.' ૧૯૨૦માં નવજીવનમાં તેમણે છીએ. ગાંધીજીએ તેની સમજ આપતા કહેલું : ‘તા વિદ્યા થી લખેલું : “આખી દુનિયાની સાથે મિત્રભાવે રહેવું એ મારો ઉદ્દેશ વિમુક્તયે' એટલે કેવળ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન અને વિત્ત' એટલે છે. અન્યાયની સામે પુરજોશથી લડતા છતાં સંપૂર્ણ પ્રેમભાવ રાખી છુટકારો અર્થ ન કરતા, વિદ્યા એટલે લોકોપયોગી બધું જ્ઞાન અને શકાય એ મારી દઢ પ્રતીતિ છે.' મુક્તિ એટલે આ જીવનમાં સર્વ દાસત્વમાંથી છૂટી જવું. દાસત્વ તેમના જીવનનું લક્ષ હતું મોક્ષપ્રાપ્તિ અથવા આત્મસાક્ષાત્કાર પારકાનું અને પોતે ઊભી કરેલી હાજતોનું. એવી મુક્તિ આપણને તેને તેઓ આ જીવનમાં જ મેળવવા ઈચ્છતા હતા. અને તેમને મેળવી આપે તે જ કેળવણી.' એટલે સ્વાતંત્ર્ય, સ્વાયત્તતા, સ્વાવલંબન, ભરોસો હતો કે અંતરાત્માની શુદ્ધિ - આત્મશુદ્ધિ એ જ તેનો માર્ગ સમાનતા એ કેળવણીના પાયામાં હોવા જોઈએ. સરસ્વતી કોઈની છે. તેમને દેઢ શ્રદ્ધા હતી કે જગત નીતિ પર ટકી રહ્યું છે, અને અપૂરસરી નથી. કેળવણી એ મનુષ્યના ‘સર્વાગી વિકાસ માટે છે. નીતિ એટલે ‘આત્માની દૃષ્ટિએ પાળેલો ધર્મ'. સમગ્ર જગત એક “ચારિત્ર્યશીલ નાગરિક તૈયાર થાય એ માટે છે અને વિશ્વમાં પરસ્પર સંબંધિત – અનુબંધિત છે. અને વ્યક્તિના દરેક પ્રત્યેક શાંતિ સ્થાપાય એટલા માટે છે. આ સંદર્ભમાં નઈ તાલીમના અર્થ, કર્મની અસર જેમ તેની જાત પર પડે છે. તેમ સમગ્ર સૃષ્ટિ પર | મે - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક

Page #24

પણ પડે છે. આવી એક આંતરગૂંથણી – એક એકત્વનો અહેસાસ દ્વારા જ આપવી જોઈએ.’ હિંદુસ્તાને હિંસાનો ત્યાગ કરવાનો જો જ્યારે વ્યક્તિ પોતાની ભીતર ઉતરે છે ત્યારે સહજ કરી શકે છે, નિરધાર કર્યો હોય તો, કેળવણીની આ પ્રવૃત્તિ (નઈ તાલીમ) તેણે ભલે બાહ્ય રીતે ભિન્ન-ભિન્ન દેખાય - વરતાય તેમ છતાં તેઓએ જે તાલીમ લેવાની છે તેનું એક અવિભાજ્ય અંગ છે. નઈ કહેલું : ‘હું એવી માન્યતા અથવા ફિલસૂફીમાં માનું છું કે તત્ત્વતઃ તાલીમ'ને સત્ય અને અહિંસાથી અલગ જોઈ શકાય તેમ નથી. સમગ્ર જીવન એ એક અને અવિભાજ્ય છે. આપણું કામ આ કારણ કે આગળ દર્શાવ્યું તેમ ગાંધીજી અહિંસાને ‘જીવનધર્મ' એત્વનો અનુભવ કરવાનું, તેનો સાક્ષાત્કાર કરવાનું છે. આ માનતા હતા. તેને ‘જીવનમાં આચરી બતાવવાની છે અને પોતાની અનુભવ કેવળ મન કે ઈન્દ્રિયો દ્વારા થવાનો નથી. તે માટે તો વાત કરતા તેમણે કહેલું : ‘મારી પાસે તો એકમાત્ર અહિંસાનો જ ઈન્દ્રિય-રાગ અને મનના આવેગ – રાગ દ્વેષાદિથી મુક્ત થવું માર્ગ છે.' પડશે. ગાંધીજીની દૃષ્ટિએ અહિંસા કેવળ શારીરિક ક્રિયા નથી, થોડી વાત તેમની દષ્ટિએ અહિંસાના આયામની કરી લઈએ. પણ એ તો એક આંતરઅવસ્થા છે અને તે કાર્યમાં પરિણમે છે. કહે છે : “અહિંસા આજે આપણે જે જાડી વસ્તુ જોઈએ છીએ તે
અહિંસાને જીવનધર્મ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે તો તે છૂટાંછવાયાં જ નથી. કોઈને ન મારવું એ તો છે જ... કુવિચાર હિંસા છે, કાર્યોને જ કેવળ લાગુ ન પાડતા, આખા જીવનમાં વ્યાપવી જોઈએ ઉતાવળ હિંસા છે, મિથ્યા ભાષણ હિંસા છે, દ્વેષ હિંસા છે, કોઈનું ને જીવનના પ્રત્યેક કર્મમાં તે પ્રગટ થવી જોઈએ.’ આંતરશુદ્ધિ બૂરું ઈચ્છવું હિંસા છે. જે જગતને જોઈએ તેનો કબજો રાખવો એ વિના આ શક્ય નથી.
પણ હિંસા છે.” એટલે મનસા, વાચા, કર્મણા રાગ-દ્વેષમુક્ત આંતરશુદ્ધિનો માર્ગ એટલે સત્યમય જીવન. ‘સત્ય' એ જ બનવાનું છે. કારણ કે ‘અહિંસા વિના સત્યની શોધ અસંભવિત ચરમ અને પરમ પ્રાપ્તિ. ગાંધીજી માટે તો ‘સત્ય એ જ ઈશ્વર' હતી. અહિંસા અને સત્ય એવા ઓતપ્રોત છે, જેમ સિક્કાની બે હતું. આ ‘સત્ય તેમના માટે સાધ્ય હતું પણ ત્યાં પહોંચવા માટે બાજુ, અથવા લીસી ચકરડીની બે બાજુ. તેમાં ઉલટી કઈ અને સાધન કયું હોય? ‘સત્યની શોધમાંથી જ તેમને ‘અહિંસા' હાથ સૂલટી કઈ?’ અને ‘છતાં અહિંસાને સાધન ગણીએ, સત્યને સાધ્ય લાગી સત્ય-અહિંસાદિ તો ‘પર્વતો જેટલાં પુરાણાં' છે. તેમ તેમણે ગણીએ. સાધન આપણાં હાથમાં છે. તેથી અહિંસા પરમ ધર્મ જ કહેલું છતાં તેમની અંદરની શોધે તેનો નવો જ સંદર્ભ અને નવો થઈ. સત્ય પરમેશ્વર થયું. સાધનની ફિકર કર્યા કરીશું તો સાધ્યના જ અર્થ નીપજાવ્યાં. સત્ય પ્રાપ્તવ્ય છે અને તેની પ્રાપ્તિનો રસ્તો દર્શન કોઈ દિવસ તો કરીશું જ. આટલો નિશ્ચય થયો એટલે જગ અહિંસાદિ વ્રતો, તેને વ્યવહારમાં પ્રાયોજિત કરવાના છે. અહિંસાની જીત્યા.' ગાંધીજીની દષ્ટિએ અહિંસા એ મનુષ્યજાતિની પાસે સાધના-આરાધના, વ્યવહાર-વિનિયોગ વિના ‘સત્ય' ન મળે. પડેલી પ્રબળમાં પ્રબળ શક્તિ છે.' તે ‘જગતનું સૌથી વધુ સક્રિય ગાંધીજી માટે તો સત્ય એ જ જીવન હતું એટલે જીવનના બધાં જ બળ છે.’ ‘ગુરુત્વાકર્ષણની જેમ પૃથ્વીને ટકાવી રહેલ છે, તેમ ક્ષેત્રોમાં, કાર્યોમાં, વિચારોમાં અહિંસા અનિવાર્ય બની રહી. “જે અહિંસા પર આખો માનવસમાજ ટકી રહ્યો છે. કારણ કે ‘સંહાર કંઈ અસત્યમય અને હિંસક હોય તેને હું મંજૂર રાખી જ ન શકું!' એ મનુષ્ય ધર્મ નથી.’ ‘અહિંસા એ જ માનવજાતનો કાનૂન છે.' અને ‘મારામાં જે કંઈ તાકાત છે તે સર્વથા હું સત્ય અને અહિંસાનો મહર્ષિ પતંજલિએ પોતાના યોગસૂત્રમાં જણાવ્યું છે, ‘અહિંસાની ઉપાસક છું તેને આભારી છે. કેટલાક મિત્રો મને કહે છે કે સંપૂર્ણ પ્રતિષ્ઠા થતા વેરભાવનો સર્વથા નાશ થાય છે. ગાંધીજી રાજકારણ અને દુન્યવી બાબતોમાં સત્ય અને અહિંસાને કશું સ્થાન પણ આવું માનતા હતા. નથી. હું એમ નથી માનતો... મનુષ્યના રોજિંદા જીવન વ્યવહારમાં
અહિંસક સમાજરચના અને કેળવણી તેમને સ્થાન આપવાનો તથા તેમને લાગુ પાડવાનો હું જીવનભર ગાંધીજીની કલ્પનાનો સમાજ એટલે “અહિંસક સમાજ' તેને પ્રયત્ન કરતો રહ્યો છું.' મૂળ વાત છે સત્ય અને અહિંસાને રોજિંદા ‘સર્વોદય સમાજ' પણ કહેતા. સમાજ-જીવનના બધા ક્ષેત્રો - વ્યવહારમાં, જીવનમાં પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં અમલીકૃત કરવા. ‘વૈયક્તિક રાજકારણ, અર્થકારણ, ધર્મ, કેળવણી, વિજ્ઞાન આદિ સર્વના મુક્તિ માટે તેમનો કશો ખપ નથી.' ગાંધીજીને મન સામુદાયિક કેન્દ્રમાં “અહિંસક સમાજરચનાનો, તેવી સમાજરચના નિર્મિત પ્રજા સમસ્તનું ઉત્ક્રમણ અભિષ્ટ હતું.
કરવાનો હેતુ હોય. આવો સમાજ કોઈપણ પ્રકારના શોષણ, અહિંસા વિચાર
અન્યાય, અસમાનતાથી મુક્ત હોય. જગતના સુખ અને શાંતિ, અહીં આપણે સત્ય કે અહિંસાના દાર્શનિક પાસાંની વાત નથી સાચો વિકાસ પરસ્પરાવલંબિત અહિંસક સમાજરચના વિના શક્ય કરવી, પણ નઈ તાલીમ'ની ભૂમિકા લેખે આ વાત સમજવી પડે. નથી. જીવનને અને તેના કાર્યોને ખંડખંડમાં જોઈ શકાય નહીં. જો ગાંધીજીને મન કેળવણી અને હિંસા વચ્ચે મૂળભૂત વિરોધ રહ્યો અહિંસક સમાજરચના કરવી છે તો તે માટેની કેળવણી પણ તેવા છે. કારણ કે તેઓ ખાતરીપૂર્વક માને છે: ‘સારી કેળવણી અહિંસા મૂલ્યોને પ્રબોધક અને પ્રકાશક જોઈએ. તેમની દૃષ્ટિએ આ કેળવણી
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #25

એટલે ‘નઈ તાલીમ'. મેકોલે પ્રણીત શિક્ષણનું માળખું, જે આજે યોજાયેલી બીજી કેળવણી પરિષદના પ્રમુખ સ્થાનેથી તેમણે લાંબુ પણ વત્તેઓછે અંશે પ્રવૃત્ત છે – તે “અહિંસક સમાજરચના માટે ભાષણ આપ્યું અને તેમાં તેમણે નવી કેળવણીનો નકશો જ દોરી કામનું - કારગર નથી. કારણ કે તેમાં સર્વાગી ચારિત્ર્યશીલ માણસ આપેલો. તેને હજુ ‘નઈ તાલીમ' નામ નથી મળ્યું. પછી પણ તૈયાર કરવાની વાત નથી, તેનો હેતુ તો આ દેશના અંગ્રેજ સાબરમતી આશ્રમ અને સેવાગ્રામ તેમ જ અન્યત્ર, વિવિધ શાળા શાસનને ચલાવનાર અને સહયોગ કરનાર એવા ભણેલાઓની - સંસ્થાઓ, કૉલેજો – યુનિવર્સિટીઓમાં તે અંગે ભારપૂર્વક વાત જમાત તૈયાર કરવાનો હતો. ગાંધીજી તો સમગ્ર સમાજરચનાની કરતા રહ્યા, માર્ગદર્શન આપતા રહ્યા. દૃષ્ટિએ, તેની બુનિયાદરૂપે કેળવણીને સમજતા હતા. હું એક ગાંધીજી એક સર્વગ્રાહી અને સર્વાશ્લેષી કર્મયોગી હતા. તેમનો એવો નમ સભ્ય અને અહિંસક સમાજ ઈચ્છું છું, જે કોઈને પણ કેળવણી વિચાર આગળ જણાવ્યું તેમ, સત્ય – અહિંસાની તેમની ચોટ પહોંચાડ્યા વિના, મનમાં પણ કોઈને ચોટ પહોંચાડવાનો બોજને કેળવણીમાં લાગુ પડવાનો પ્રયત્ન હતો. તેમની સત્ય – તનિક વિચાર રાખ્યા વિના જાતે ફાંસી પર ચડી જાય.' ‘અહિંસાનું અહિંસાની યાત્રામાં સ્વરાજ્ય અનિવાર્ય હતું તો તેની પ્રાપ્તિ અને પ્રથમ પગથિયું જ એ છે કે આપણે આપણા નિત્યના જીવનમાં, પછી સ્વરાજ્ય મળ્યા પછી દેશ કેવો હોય તેનું દર્શન બંને વાત એકબીજાની સાથેના વ્યવહારમાં સત્ય, નમ્રતા, સહિષ્ણુતા, પ્રેમ, સમાંતર ચાલતી હતી. તેમની સ્વરાજ્ય સાધના એટલે સત્યકરુણા વગેરે ખીલવીએ. શિક્ષણ દ્વારા - કેળવણી દ્વારા આ કરવાનું અહિંસાની જ સાધના. કેળવણી તેનો મહત્ત્વનો ભાગ. તેમણે છે. કારણ કે ‘સત્ય અને અહિંસા એ માત્ર સાધુ સન્યાસીઓ માટે કહેલું જ : ‘કેળવણીમાં સ્વરાજ્યની ચાવી છે.” એટલું જ નહીં, જ નથી.'
‘સ્વરાજ્ય આજે મળો યા કાલે મળો, રાષ્ટ્રીય શિક્ષણ વિના તે ટકી નઈ તાલીમ' એ મહાત્મા ગાંધીજીની અનોખી - મૌલિક શકવાનું નથી.' ભેટ છે. ૧૯૩૭માં (૨૨-૨૩ ઑક્ટોબર) સેવાગ્રામમાં તેમણે ગાંધીજીએ સેવાગ્રામ પરિષદમાં જે “રાષ્ટ્રીય શિક્ષણની વાત અખિલ ભારત કેળવણી પરિષદ બોલાવેલી. તેમાં તેમણે એક મૂકી અને પછી પણ તે વાતને સમજાવતા રહેલા. તેમણે જે મહત્ત્વની વાત કરેલી. ‘મારા જીવનનું આ છેલ્લું કામ છે, જો વિચારો આપ્યા અને પછી પણ તે વાતને સમજાવતા રહેલા. ભગવાન એને પૂરું કરવા દેશે તો દેશનો નકશો જ બદલાઈ જશે.’ તેમણે જે વિચારો આપ્યા અને પછી વર્ધા શિક્ષણ યોજના જે બની તેમને સતત જે ચિંતા રહેતી હતી કે “ભણેલાઓની સંવેદનહીનતા'ની. તે સંદર્ભે સામાન્ય જનતા અને કેળવણીકારોને પણ પ્રશ્નો હતા. તેથી તેઓ કહેતા ‘આજની કેળવણી નકામી છે.’ અને ‘નઈ કંઈક વિરોધ હતો. તેમણે તેના વિગતે જવાબ પણ આપ્યા છે, તાલીમ' દ્વારા તેમણે કેળવણીનું સર્વાગી દર્શન આપ્યું. તેમના પણ એટલું સમજીએ કે ‘વર્ધા શિક્ષણ યોજના' જ માત્ર ગાંધીજીના અભિપ્રાય મુજબ કેળવણી એ ભવિષ્યના નાગરિકોને તૈયાર કરવાના કેળવણી – વિચારનું પ્રતિનિધિત્વ નથી કરતી, તેમાં શિક્ષણના છે, જે અહિંસક સમાજરચનામાં પોતાનો ભાગ ભજવી શકે. પ્રારંભિક તબક્કાની વાત છે. સમગ્ર કેળવણીની યોજના તે નથી. એટલે શાળામાં તેને તે અનુરૂપ શિક્ષણ આપવું જોઈએ. એવા તેમણે બાળ શિક્ષણથી માંડી યુનિવર્સિટી શિક્ષણ અંગેના વિચારો ગુણોની તેમને તાલીમ આપવી જોઈએ અને તે ગુણો - નાગરિકતાના પ્રસંગોપાત આપ્યા છે. છતાં વર્ધા શિક્ષણ યુનિવર્સિટી શિક્ષણ ગુણોનું આચરણ કરવાની તેને શાળામાંથી જ તક મળવી જોઈએ. અંગેના વિચારો પ્રસંગોપાત આપ્યા છે. છતાં વર્ધા શિક્ષણ પરિષદ શાળા પોતે પણ લોકશાહી નાગરિકતા કેળવનારો, ફળદાયી સર્જન વખતના તેમના વ્યાખ્યાનો, ગોષ્ઠિ અને પછી ડૉ. ઝાકીર હુસેન પ્રવૃત્તિમાં લાગેલો એક સંગઠિત સમાજ હોવો જોઈએ. સમિતિએ આપેલી ‘વર્ધા શિક્ષણ યોજનામાં કેળવણીનો ગાંધી
ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકામાં હતા ત્યારે જાગૃતિપૂર્વક કેળવણીના વિચાર મળે છે. ‘સાદાઈ, સંયમ, સેવા, સમાનતા, સ્વાર્પણ કેળવણી પ્રયોગો કરેલા. ત્યારે વ્યક્તિ એક સારો, ચારિત્ર્યશીલ માણસ' દ્વારા સંક્રાન્ત થાય અને નવું રાષ્ટ્ર નિર્માણ પામે.’ વર્ધા શિક્ષણ બને તે તેમને ઉદ્દીષ્ટ હતું. દક્ષિણ આફ્રિકામાં પ્રથમ પોતાના યોજનાનું સુંદર – અભ્યાસપૂર્ણ વિવેચન આચાર્ય કૃપાલાનીજીએ બાળકો માટે શિક્ષણના પ્રયોગો તેમણે કર્યા અને પછી ફિનિક્સ પછી આપ્યું છે. તેમાં કૃપાલાનીદાદા લખે છે : “સેવાગ્રામના ડોસા વસાહત અને ટોલ્સટોય ફાર્મની સ્થાપના પછી ત્યાં વસેલા પરિવારોના દેશ આગળ અવનવી અને અણ અજમાવેલી યોજનાઓ મૂકીને બાળકો માટે રીતસરની નવતર શાળા શરૂ કરી! ‘નઈ તાલીમ' અવારનવાર તરખાટ મચાવી મૂકે છે. એમના વિચારો જોઈ લોકોને વિચારના બીજ અહીં પડેલા છે. તેમની એ શાખા અનોખી હતી. થાય છે, આ વળી શું?' કૃપલાનીદાદા મૂળે તો કેળવણી ક્ષેત્રની જ તેની વાત અહીં નથી કરવી. શ્રી પ્રભુદાસ ગાંધીના ‘જીવનનું વ્યક્તિ, એટલે પછી આખીય આ વર્ધા યોજના દુનિયાભરના પરોઢ' પુસ્તકમાં તેની સુંદર-રસપ્રદ જાતે અનુભવેલી વિગતો છે. મહાન કેળવણીકારોના અને ભારતીય પરંપરાના સંદર્ભમાં પછી ભારતમાં આવી ૧૯૧૭ (૨૦ ઑક્ટોબર)માં ભરૂચમાં મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે, તર્કબદ્ધ રીતે સમજાવે છે. તેમના સર્વાગીણ
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #26

કેળવણી' નામના પુસ્તકમાં ‘વર્ધા શિક્ષણ યોજના'ની વાત બખૂબી તેઓ કહે છે : ‘અક્ષરજ્ઞાન તો હસ્તકૌશલના જ્ઞાન પછી આવે. - સુંદર રીતે મુકાઈ છે, પણ આગળ કહ્યું તેમ આ વર્ધા શિક્ષણ વાંચતા - લખતા આવડ્યા વિના માણસનો પૂર્ણ વિકાસ થવો યોજનાએ ગાંધીજીના કેળવણી અંગેના વિચારનો એક ભાગ છે, અશક્ય છે, એમ માનવું એ વહેમ છે.' એક સ્થળે લખે છે: “... જે ૭ થી ૧૪ વર્ષનાં બાળકોની - કેળવણીનો વિચાર કરે છે. વળી સાચી કેળવણી હરેકને સુલભ હોય એવી કેળવણી ચોપડીઓના ગાંધીજીનું કેળવણી દર્શન કેવળ વર્ધા યોજનામાં જ પરિસમાપ્ત થોથામાંથી થોડી જ મળે છે?' થતું નથી.
કેળવણીનો ઉદ્દેશ અને તેની પ્રક્રિયામાંથી થોડી વાત ગાંધીજીના કેળવણી એ મૂળભૂત રીતે મનુષ્યના ચિત્ત, બુદ્ધિ અને કર્મના ઉપરોક્ત વિચારોમાંથી મળે છે. તેમણે અન્યત્ર કહેલું : ‘ખરા વ્યાપારોને સ્પર્શવાનું છે. ગાંધીજી મુજબ તો પ્રત્યેક વ્યક્તિએ શિક્ષણનું એ અગત્ય હોવું જોઈએ કે જીવનકલહમાં દ્વેષને પ્રેમથી, પોતાની પરિપૂર્ણતા - આધ્યાત્મિકતા સમાજમાં રહીને જ મેળવવાની અસત્યને સત્યથી, જુલમને સહનશીલતાથી સહેલાઈથી જીતી શકાય છે. એટલે એ સમાજ એવા સિદ્ધાંતો પર રચાયેલો હોવો જોઈએ છે. એમ બાળક શીખે. પછી કહે છે : “આ સત્યનો પ્રભાવ મને કે જે સિદ્ધાંતો વ્યક્તિને તેની અંતિમ જરૂરિયાત - આત્મસાક્ષાત્કાર જણાયો તેથી લડતના છેલ્લા ભાગમાં મેં ટોલ્સટોય ફાર્મ ઉપર અને અથવા આધ્યાત્મિક જીવન પ્રતિ દોરી જાય. આ માટે સત્ય અને પાછળથી ફિનિક્સમાં આ પદ્ધતિસર બાળકોને કેળવવાનો મારાથી પ્રેમ - અહિંસા વિના ચાલવાનું નથી. આવા પ્રકારની સમાજ બની શક્યો તેટલો પ્રયત્ન કર્યો હતો.' પ્રભુદાસ ગાંધી ટોલ્સટોય વ્યવસ્થામાં અન્યાય, અસમાનતા, અસંવેદનશીલતા કે શોષણને ફાર્મની શાળા વિશે લખે છે : ‘ફાર્મની નિશાળમાં ભણતર નહીં સ્થાન હોઈ શકે નહીં. આમ, સમગ્ર જીવન વ્યવસ્થાનું નિર્માણ જેવું જ હતું એમ કહેવાય.” પણ ‘ફિનિક્સમાં આવ્યા પછી એ સત્ય, અહિંસા અને ન્યાય પર થવું જોઈએ. ગાંધીજી પરસ્પર વધ્યું.” પણ પ્રભુદાસભાઈ આગળ લખે છે; “અમારી એ શાળા સહકારમૂલક - સેવાભાવ પર રચાયેલી, વર્ણા-વર્ણ કે જાતિ- વિદ્યારાશિથી છવાયેલા કોઈ વિદ્યાલય કરતાં લગીરે ઓછી ગંભીર ધર્મના ભેદભાવ વિનાની સમાજવ્યવસ્થા પ્રબોધે છે. તેમની યોજનામાં નહોતી.' જુદા જુદા ધર્મ, પ્રાંત, વર્ણ, ભાષાનાં બાળકો એક સાથે ધાર્મિક શ્રદ્ધા કે માન્યતાની વાત નથી, સત્ય-અહિંસા-ન્યાયની વાત ત્યાં ભણતા! ‘શ્રમ દ્વારા, પ્રવૃત્તિ દ્વારા, પ્રવાસ-પર્યટન દ્વારા મુખ્યત્વે છે. તેનો વ્યક્તિગત જીવનમાં તથા પ્રજાકીય જીવનમાં ઉપયોગ શિક્ષણ ત્યાં અપાતું.” કરવાનો છે. સામાજિક જીવનના તાણાવાણામાં તે ઓતપ્રોત કરવાના છે. આવી એકતા અને અખિલાઈ એ ગાંધીવિચારનું મૂળ છે. આજના વિકાસનો પાયો હિંસા પર છે. આજે સમગ્ર વિશ્વ જીવન અને દર્શન કે વિચાર એ નોખા નોખાં નથી. તેમની દૃષ્ટિએ આતંક અને યુદ્ધ ઉન્માદના શાપથી પીડિત છે. અણુશક્તિના આવા સમાજમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિ અહિંસામાં શ્રદ્ધા રાખનારો હશે વિનાશક ભયથી ભયભીત છે, બીજી બાજુ માનવની વિકાસદોટ અને પ્રેમનું, ત્યાગનું, સમાજસેવાનું જીવન જીવતો હશે. સત્ય અને વિલાસી જીવન-શૈલીથી ઉદ્ભવિત જળ-વાયુ પરિવર્તન અને અહિંસા એ કોઈ ક્રિયાકાંડ નથી.
પૃથ્વીના વધતા તાપથી પરેશાન છે. તો સાથે સાથે મૂડીવાદ અને નઈ તાલીમ
શોષણ, અન્યાય, અસમાનતા, સ્વાર્થપ્રેરક - વ્યક્તિકેન્દ્રી નઈ તાલીમના પાયામાં છે ગાંધીજીના કેળવણી સંબંધી વિચારો જીવનરીતિના પાપથી આતંકિત છે. આજના યંત્રો અને તંત્રોના પણ એ નઈ તાલીમનો પ્રયોગ કરનારા, તે વિચારને પુષ્ટ કરનારા કેન્દ્રમાં માનવ નથી, શોષણ છે. ગાંધી વિચારના કેન્દ્રમાં ‘માનવ” અને તેને આગળ લઈ જનારા દેશભરમાંથી મળી રહ્યા. સેવાગ્રામની છે. ગાંધીજીએ કહેલું: અહિંસાનો સિદ્ધાંત હરેક પ્રકારના શોષણનો કેળવણી પરિષદ પહેલાં એ જ વર્ષમાં તેમણે કહેલું : “કેળવણી સંપૂર્ણ નિષેધ કરે છે.' હિંસાનું સંતાન હિંસા જ હોય, પણ ગાંધીજી એટલે બાળક કે મનુષ્યના શરીર, મન અને આત્મામાં જે ઉત્તમ કહેતા : સંહાર એ મનુષ્યધર્મ નથી.’ ‘ખરેખર તો અહિંસા એ જ અંશો હોય તેનો સર્વાગી વિકાસ સાધીને તેને બહાર આણવા.' મનુષ્યજાતિ પાસે પડેલી પ્રબળમાં પ્રબળ શક્તિ છે. કારણ, ‘મેં તેમની દૃષ્ટિએ ‘અક્ષરજ્ઞાન એ કેળવણીનું અંતિમ ધ્યેય નથી, તેમ જોયું છે કે જીવન વિનાશની વચ્ચે જ ટકી રહ્યું છે, તેથી વિનાશ તેનો પ્રારંભ પણ નથી. એ તો સ્ત્રી અને પુરુષને કેળવણી આપવાના કરતાં કોઈ મોટો નિયમ હોવો જોઈએ.’ અનેકમાંનું એક સાધનમાત્ર છે.’ અક્ષરજ્ઞાન એ કેળવણી નથી, તો હિંસાના મૂળ આપણા મનમાં, આપણા ચિત્તમાં છે અને બાળકની કેળવણીનો પ્રારંભ કેમ કરવો, તેના જવાબમાં ગાંધીજી કેળવણીએ ત્યાં કામ કરવાનું છે. મેડમ મોન્ટેસોરીએ પણ તેમના કહે છે : “હું તો બાળકની કેળવણીનો આરંભ તેને કંઈક હાથઉદ્યોગ કેળવણી – વિચારમાં પ્રેમને જ માધ્યમ બનાવેલું. તેઓએ તો કહેલું શીખવીને અને તેની કેળવણીનો આરંભ થાય તે ક્ષણથી એને કંઈક : “મારે ડંખ વગરનો માનવ પેદા કરવો છે.' વિશ્વ રાષ્ટ્રસંઘ નવું સર્જન કરવાનું શીખવીને જ કરું. હું માનું છું કે તે શક્ય છે.' યુનોના ચાર્ટરમાં એક મહત્ત્વનું વાક્ય છે કે : યુદ્ધની જનની
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #27

છે.’
માનવચિત્ત છે.” એટલે શાંતિનો માળો પણ ત્યાં જ રચવાનો છે. ‘નઈ તાલીમ’ એ કેળવણીમાં સત્ય અને અહિંસામય જીવનનો આ ‘શાંતિનો માળો' રચવાનું કામ કેળવણીનું છે.
પ્રયોગ છે. વર્ધા શિક્ષણ યોજનામાં નઈ તાલીમના મુખ્ય ત્રણ પાયા
કહ્યા છે : સમાજ, પ્રકૃતિ અને ઉદ્યોગ. કેળવણી આ ત્રણ સાથેની નઈ તાલીમનો વિચાર મૌલિક વિચાર છે. ગાંધીજીએ આંતરક્રિયા છે. વિદ્યાર્થીનું વિષય શિક્ષણ અને જીવન શિક્ષણ આ કહેલું: ‘નવી દુનિયા નિર્માણ કરવા માટે બેશક કેળવણી પણ નવી ત્રણ સાથે જોડાયેલું હોય અને તેવા અનુભવથી અને પછી તેના બની હોવી જોઈએ.’ ‘કેળવણીની એ પદ્ધતિ (નઈ તાલીમ)ને અનુબંધથી તે મળી શકે. ‘નઈ તાલીમ'માં આ અનુભવ અને પારકા મુલકમાંથી લાવવામાં આવી નથી અથવા પ્રજાને માથે અનુબંધની વાત જ મહત્ત્વની છે, અને તે જ તેને અન્ય સઘળી જબરજસ્તીથી ઠોકી બેસાડવામાં આવી નથી, પણ હિંદ જે મોટેભાગે શિક્ષણપદ્ધતિઓથી જુદી પાડે છે. મૂળે કેળવણીને નઈ તાલીમ ગામડાઓનું બનેલું છે તેના વાતાવરણને અને પરિસ્થિતિને સુસંગત પરંપરાગત વાંચન, લેખન, ગણના સીમિત વર્તુળમાંથી મુક્ત
કરી, અને તેને બદલે હાથ, હૈયું અને બુદ્ધિની સર્વાગીણ કેળવણીની નઈ તાલીમ અને અહિંસા
અને તેના પરસ્પર અનુબંધ અને સંતુલનની વાત કરી. જીવનના ‘નઈ તાલીમ'નો ગુજરાતમાં સક્ષમ અને સફળ પ્રયોગ કરનાર ત્રણ મુખ્ય પાસાં : જ્ઞાન, કર્મ અને ભક્તિ. આ ત્રણેનો સંવાદી નાનાભાઈ ભટ્ટ હતા. તેમની સાથે મનુભાઈ પંચોળી ‘દર્શક’ — વિકાસ એ માનવનિર્માણના પાયામાં છે. ગાંધીજીએ જે કહેલું : તેમણે નઈ તાલીમ અને નાનાભાઈ પ્રણીત કેળવણી વિશે કહેલું : “કેળવણીમાં હૃદય, બુદ્ધિ અને શરીર વચ્ચે મેળ ન હોવાથી કે ‘નાનાભાઈની સંજીવની તે ગાંધીજીની સત્ય અને અહિંસાની શોધને દુઃસહ પરિણામ આવ્યું છે, તે જાણીતું છે. કારણ કે મનુષ્ય માત્ર શિક્ષણક્ષેત્રમાં કેમ લાગુ પાડવી તેની શોધ હતી.' એટલે નઈ બુદ્ધિ નથી, માત્ર શરીર નથી, માત્ર હૃદય કે આત્મા નથી, એ તાલીમ એ સત્ય અને અહિંસાને કેળવણીના ક્ષેત્રમાં લાગુ પાડવા ત્રણેના એકસરખા વિકાસમાં મનુષ્યત્વ સધાય છે. માટેનો પ્રયોગ છે. વિચાર છે. આ કેળવણીનું સ્વરૂપ કેવું હોય તે હવે ‘દર્શકદાદાની વાત પર પાછા આવીએ. કેળવણીનું કે વિશે દર્શક આગળ અત્યંત સ્પષ્ટતા સાથે પાયાની વાત કરે છે. સર્વાગી સ્વરૂપ પ્રગટાવવાનું છે તેની વાત તેમણે કરી. કેવળ દર્શન લખે છે : “સત્યાશ્રિત અને અહિંસક સમાજની રચના માટે ‘અક્ષરજ્ઞાન નહીં પણ “મનુષ્યત્વ'ની, નાગરિકતાની’, ‘ચારિત્રની કેળવણી કેવી હોય તેના તેમણે (નાનાભાઈએ) કાઢેલાં તારણો કેળવણી અગત્યની છે. ગાંધીજીએ કહેલું જ: ‘અક્ષરજ્ઞાન કરતાં આમ મૂકી શકાય.'
સંસ્કારની કેળવણીને હું ઘણું વધારે મહત્ત્વ આપું છું.' ‘એ કેળવણી જીવન સાથે નાડીસંબંધ ધરાવતી હોય, તે છાત્રાલય- મોન્ટેસોરીની ઈચ્છા હતી ‘ડંખ વગરનો મનુષ્ય પેદા કરવાની' યુક્ત હોય, ગ્રામસમાજ તરફ અભિમુખ હોય, તેમાં ઉત્પાદિત અર્થાતુ કેળવણી દ્વારા અહિંસક માનવનું નિર્માણ થાય. ‘નઈ પરિશ્રમ જ્ઞાન-વિજ્ઞાન અને કાવ્ય-સાહિત્યનો સમન્વય થયો હોય, તાલીમ'ની પણ આ જ ઈચ્છા. ‘નઈ તાલીમ' આ અહિંસક તેમાં સહશિક્ષણ હોય, દંડને સ્થાન ન હોય, તેમાં વિદ્યાર્થી - માનવીના નિર્માણનું કામ કેવી રીતે કરી શકે? ‘દર્શક’ના અગાઉ અધ્યાપક વચ્ચે માત્ર સંપર્ક જ નહીં પણ કુટુંબભાવ હોય, તે મૂકેલ વિચારને આધારે અને નઈ તાલીમ'ના જે પ્રયોગો થયા તેને વિદ્યાર્થીઓની રૂચિ તથા વયની જરૂરિયાતોને લક્ષમાં રાખીને ચાલતી આધારે, આવી કેળવણીના મુખ્ય પાસાં - લક્ષણો ક્યાં હોય તે હોય, તેમાં અભ્યાસની પ્રેરણા અંદરથી આવતી હોય, તે કોઈને જોઈએ. આવું શિક્ષણ પ્રથમ તો જીવન સાથે અનુબંધિત જોઈએ. આશરે ન હોય, તેમાં સૌથી નીચેની કક્ષાની કેળવણીમાં સૌથી એટલે તેમાં અક્ષરજ્ઞાન કે કેવળ પુસ્તકીય જ્ઞાન નહીં, પણ જીવનના ઉત્તમ માણસોને ઉત્તમ સાધનો રોકાતા હોય અને સામાજિક કે કાર્યોમાંથી, વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાંથી, સર્જનાત્મક કાર્યોમાંથી મળતું અન્ય ઉચ્ચનીચના ભેદભાવનો તેમાં પ્રવેશ જ ન હોય.' શિક્ષણ. જે શિક્ષણ પ્રકૃતિ - કુદરત સાથે, સમાજ સાથે - સમાજ
દર્શક દીધી નઈ તાલીમની આ અર્થસભર વ્યાખ્યામાં સત્ય- સેવાનાં કાર્યો દ્વારા અને વ્યવસાયો સાથે - કુશળતા પ્રાપ્તિ માટે અહિંસાની કેળવણીની પાયાની વાત આવી જાય છે. નાનાભાઈએ જોડાયેલું હશે. આ અત્યંત પાયાની વાત છે. અને આ બધા જ જ એક પ્રવચનમાં કહેલું, 'નઈ તાલીમ એ કેવળ શિક્ષણ પદ્ધતિ અનુભવો મળ્યા તેનો અનુબંધ (corelation) રચીને શીખવવાનું નથી, એ તો સમાજ ઘડતરની એક પ્રક્રિયા છે.' અને ગાંધીજીએ છે. જીવન એ પાયામાં છે, તે ટકવું - વિકસવું જોઈએ. તેનો કહેલું : ‘અહિંસા એવી શક્તિ છે જેનો પ્રયોગ બાળક, જુવાન, આનંદ-ઉલ્લાસ મળવા જોઈએ.
સ્ત્રી, વૃદ્ધ સૌ સરખી રીતે કરી શકે છે. માત્ર તેમનામાં પ્રેમસ્વરૂપ બીજું છે શાળાનું - છાત્રાલયનું વાતાવરણ. કેળવણીની દૃષ્ટિએ ઈશ્વર વિશે અવિચળ શ્રદ્ધા હોવી જોઈએ, અને તેથી મનુષ્યમાત્ર આ વાતાવરણ. કોઈ તેને ભાવાવરણ કહે – પણ અત્યંત અગત્યની માટે સમાન પ્રેમ હોવો જોઈએ.’
વાત છે. વાતાવરણ જ પ્રેરે છે. વિદ્યાર્થીને સારો નાગરિક થવા
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૭

Page #28

માટે, વ્યવહાર - વર્તાવ નમ, વિવેકી, સહજ કરવા માટે. વાતાવરણ યુનેસ્કોના શિક્ષણ અંગેના છેલ્લા અહેવાલમાં જીવન માટે એ જ નઈ તાલીમનો પ્રાણવાયુ છે. વિવિધ પ્રકારના કાર્યક્રમો, અને જીવન દ્વારા કેળવણીની વાત કરી, અને તેના ચાર પાયા પ્રવૃત્તિઓ, શિક્ષક - વિદ્યાર્થીઓ એકસાથે પ્રવૃત્ત હોય તેથી આ દર્શાવ્યા. તેમાં સાથે કામ કરવું, સાથે જીવવું, સાથે ભણવું-જ્ઞાન વાતાવરણ પાંગરે છે અને ખીલે છે. વિદ્યાર્થીઓના રાગ-દ્વેષ ઘટે, મેળવવું, સાથે હોવું એ જાણે નઈ તાલીમની જ વાત બીજા સ્વરૂપે હિંસક વ્યવહાર ઘટે અને જે અહિંસક સમાજરચનાની કલ્પના છે મૂકાઈ. મૂળ વાત છે તેના અમલીકરણની અને એક પ્રેમમધુરુંતેવા નાગરિકનું ઘડતર થાય.
મઘમઘતું, વિદ્યાર્થી કેન્દ્રી-ઘડતરકેન્દ્રી સક્રિય વાતાવરણ તૈયાર આ વાતાવરણને સ્વાતંત્ર અને નિર્ભયતા, સર્જનશીલતા અને કરવાની. મોકળાશ, સમૂહકાર્યો અને સેવાભાવ પુષ્ટ કરે છે. શિક્ષક-વિદ્યાર્થીના નાનાભાઈ –મનુભાઈ- મૂળશંકરભાઈએ જે નઈ તાલીમનો ભેદ જ ન રહે! મૂળશંકરભાઈ ભટ્ટ આપણા રોમરોમ કેળવણીકાર, પ્રયોગ કર્યો તેના પાંચ પાયા બહુ મહત્વના ગણાય. અહિંસક તેમણે એક પ્રસંગ નોંધ્યો છે : “સ્વતંત્ર મિજાજના વિદ્યાર્થીઓનો સમાજના નિર્માણ માટેની ચાવી તેમાં પડેલી છે. અને મહાત્મા એક અર્થ એવો થાય છે કે વિદ્યાર્થી શિસ્ત ન પાળે.... હોળીના ગાંધીજીના વિચારોનો જ તેમાં અમલ છે. દિવસોમાં સંસ્થાના (લોકભારતીના) વિદ્યાર્થીઓનો વેશ તથા મસ્તી નઈ તાલીમ એ આ દેશ માટેની કેળવણી છે. ગ્રામાભિમુખ જોઈને કોઈપણ માણસ ‘આ સંસ્થા નાનાભાઈની કે' એમ બોલી કેળવણી છે. ગામડાના ગરીબો-વંચિતોને પણ કેળવણીનો અધિકાર ઊઠે, પણ જ્યારે તે ટોળીમાં ખુદ નાનાભાઈને અને તે પછી છે એટલે આ કેળવણીમાં સ્વાવલંબન અને સહયોગ અનિવાર્ય છે. તેમની પછીની હરોળના કાર્યકર્તાઓને તેવા જ વેશમાં જુએ ત્યારે આજની વૈભવી જીવનશૈલી તે જળવાયુ પરિવર્તનના મૂળમાં છે, તો કદાચ તેની વાણી પણ થંભી જાય!.... આંબલાના તળાવના તે તો ખરું જ, પણ તે હિંસાને જન્મ આપે છે કારણ તે શોષણ પર કોઠા ઉપરથી મનુભાઈને પાછળથી ધક્કો મારીને પાણીમાં નાખતા રચાયેલી છે. શોષણને બદલે પોષણ થવું જોઈએ. સાદાઈ એ કે ડૂબકીદાવમાં કાર્યકર્તાઓની ટાંગ ખેંચતા વિદ્યાર્થીઓ, વરસતા ગાંધીજીએ ચરિતાર્થ કરેલી અને તેનો કોઈ અભાવ પણ કોઈને વરસાદમાં ડુંગરામાં પડતા મોટા ધોધમાં ગાંડાતૂર થઈને પડતા નહોતો. મબલક સાધનો અને સંપત્તિ એ વિશ્વને હારાકીરી-આત્મનાશ કાર્યકર્તા તથા વિદ્યાર્થીઓ, આ બધામાં કોઈને જો ગેરશિસ્તનાં તરફ લઈ જઈ રહ્યું છે. નઈ તાલીમમાં સાદાઈ અને સ્વાવલંબન લક્ષણો દેખાતાં હોય તો જુદી વાત.' આવી સ્વતંત્રતા જ એક પાયામાં છે. સહયોગમૂલક, સખ્યપારાયણ જીવનની તેમાં વાત છે. સ્વયંશિસ્ત પ્રેરી શકે, જે અહિંસક ચિત્રને ઉજાગર કરે. આવા શોષણ કે ઊંચ-નીચ વર્ણાવર્ણ નથી. નઈ તાલીમ ગામડાંઓના કાર્યક્રમો સંબંધો વિદ્યાર્થીઓમાં જે આત્મતૃપ્તિ સીંચે છે, તેથી નિર્માણનું પણ કામ કરે. ગ્રામ નેતાગીરી પેદા કરે અને ગામડાનો પ્રતિકાર, ગુસ્સો, પ્રત્યાઘાત જેવા હિંસકભાવો શમી જાય છે. સાચો વિકાસ થાય તેવા પ્રયત્નો કરે. ગ્રામ સંસ્કૃતિ, પર્યાવરણ,
કેળવણીમાં સ્વાતંત્ર સાથે શિસ્તની વાત પણ વિચારવા જેવી વિકેન્દ્રિત અર્થવ્યવસ્થા, રામઉદ્યોગો, ખેતી-ગોપાલન, ગ્રામ છે. લાદેલી શિસ્ત પ્રતિક્રિયા ઊભી કરે અને હિંસક બનાવે. સ્વયંશિસ્ત કારીગરોને રોજીરોટી-આ બધી વાતો નઈ તાલીમ' સાથે અને પ્રેમભરી શિસ્ત બાળકના ચિત્તને પ્રેમથી-આહૂલાદથી ભરી દે નાભિનાળની જેમ જોડાયેલી છે. ‘નઈ તાલીમ’ એ જ્ઞાતિ-જાતિ, અને તેના વ્યવહારને પ્રેમભર્યો-મધુર બનાવે. નઈ તાલીમની શાળામાં વર્ણ-રંગ, ધર્મ-સંપ્રદાય, અમીર-ગરીબની દીવાલ તોડવામાં માને સાદાઈ, સ્વદેશી, સ્વાશ્રય, સ્વાવલંબન અને સમાનતાના આદર્શો છે. સહુ એકસમાન છે. જે ભેદ આપણે ઊભા કરેલા છે, તે કુત્રિમ પણ વ્યવહત થયા હોય છે. કૂળના કે ધર્મ કે અન્ય કોઈ ભેદ ત્યાં છે. ગાંધીજીએ કહ્યું છે: ‘જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં સર્વત્ર ન્યાય વર્તાય નથી હોતા. વૈભવી જીવનનો ત્યાગ કરી કરકસરભરી સાદી એ અહિંસાની પ્રથમ શરત છે. છાત્રાલયમાં બધાં જ સમાન હશે જીવનશૈલી સહુ શિક્ષકો, સંચાલકો, વિદ્યાર્થીઓની હોય છે. બધા અને સઘળી પ્રવૃત્તિઓમાં પણ ઊંચ-નીચના ખ્યાલો બાળક લઈને વિદ્યાર્થીઓએ પોતાનું કામ જાતે જ કરવાનું હોય ભલે તે અમીર આવે તેવું બને, પણ ક્રમશઃ તેને કાઢી શકાય છે. નઈ તાલીમની વર્ગનો હોય કે વંચિત સમુદાયનો હોય. નઈ તાલીમની શાળામાં થોડી મુખ્ય વિશેષતાઓ જોઈએ જે અહિંસાની કેળવણી આપી રહે બધાએ જ સમાન રહેવાનું પણ સાથે, જમવાનું પણ સાથે, કોઈ છે. પંક્તિભેદ ન હોય.
૧.છાત્રાલય જીવન અથવા સમૂહ જીવન: નઈ તાલીમ’નો છાત્રાલય કેળવણીમાં વાતાવરણ, સ્વાતંત્ર, શિસ્ત, નિર્ભયતાની વાતને જીવનનો ખ્યાલ એક અનેરો-અનોખો ખ્યાલ છે. તેમાં પરંપરાગત અહિંસા અને નઈ તાલીમના અનુષંગે વિશેષ સમજવી પડે, પણ ‘હોસ્ટેલ’ કે ‘બોર્ડિંગ’ અને તેના રેક્ટર કે અધિકારીની વાત નથી. અહીં તેને લંબાવતા નથી.
આ સમૂહજીવન એક સુવ્યવસ્થિત, આયોજનબદ્ધ પ્રક્રિયા છે. ચાવીરૂપ ***
સ્થાન ગૃહપતિનું છે. તે પ્રેમાળ, બાળકોને સમજનાર, દષ્ટિસંપન્ન
પ્રબુદ્ધ જીવન :આંઈંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #29

હોય. ‘નઈ તાલીમ' ના સમૂહજીવનની ધરી ગૃહપતિ છે. આ તેનો હક આપ્યો છે. અને હાથ-પગની કેળવણી' એ કેળવણીના વાતાવરણ પારિવારીક – કુટુંબ જેવું થવું જોઈએ. કેવળ ગૃહપતિ શાસ્ત્ર તથા તેની કળાને ગાંધીજીનું બહુ મોટું પ્રદાન છે. ગાંધીજીનું જ નહીં, શિક્ષકો-અધ્યાપકોની સમગ્ર ટીમે વિદ્યાર્થીઓની સાથે સ્પષ્ટ માનવું હતું: ‘ઉપયોગી અંગ મહેનત મારફત આપણી રહીને જ કામ કરવાનું છે.
- બુદ્ધિનો વિકાસ થાય છે. બુદ્ધિની સાથે સાથે આત્માનો પણ વિકાસ છાત્રાલય એટલે એક પરિવાર, અધ્યાપકો-વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચે થાય, તો જ બુદ્ધિનો સદુપયોગ થાય છે. નહીં તો બુદ્ધિ કુમાર્ગે લઈ પ્રેમભર્યો-મૈત્રીભર્યા સંબંધો અને વ્યવહારો હોય. આવું છાત્રાલય જશે અને તે ઈશ્વરની બક્ષિસને બદલે શાપરૂપ બની જશે.’ આમ જીવન તો જેણે અનુભવ્યું હોય તે જ જાણે. પ્રવાસો-પર્યટનો, શ્રમ દ્વારા બુદ્ધિ, આત્મા, હૃદય સહુને જે ઊર્જા મળે છે તે પર્વો-ઉત્સવો, સમૂહજીવનનાં કાર્યો, મહેમાનો-આગંતુકો, પ્રોજેક્ટસ- શોષણવિહીન અહિંસક સમાજ પ્રતિ પ્રસ્થાન છે. પ્રકલ્પો આદિથી સમગ્ર વાતાવરણ ગૂંજતું-ધબકતું હોય. સહુ સાથે નઈ તાલીમ અથવા બુનિયાદી કેળવણીનો એવો અર્થ કરવામાં મથતા હોય. ભારતીય પ્રજાજન માટે કહેવાયું છે કે તે એકલો હોય આવે છે કે તે કેવળ હાથકામના કોઈ હુન્નરનું જ શિક્ષણ છે, પણ તો જાણે મોટો દાર્શનિક, પણ સમૂહમાં બેજવાબદાર. સમૂહમાં તેવું નથી. ગાંધીજીએ કહેલું : ‘પ્રાથમિક કેળવણીના અભ્યાસક્રમમાં જીવતાં નથી આવડ્યું. આપણો મંત્ર છે સદનૌ મુનવત્ત અને સદવીર્થ સંગીતને સ્થાન હોવું જ જોઈએ.” બાળકના હાથને તાલીમ આપવાની રવીવ પણ તે વ્યવહારમાં નથી. ‘નઈ તાલીમ'નું છાત્રાલય એ જેટલી જ જરૂર છે તેટલી જ તેના કંઠને તાલીમ આપવાની. અન્ય એવું પારિવારિક-શૈક્ષણિક વાતાવરણ રચે છે કે તેમાં વિદ્યાર્થી કળાઓનું, વિજ્ઞાનનું પણ તેમાં સ્થાન છે. હા, હુન્નર એ કેળવણીનું પોતાની રસ-રુચિ મુજબનું શિક્ષણ મેળવી શકે છે. દિવસભર માધ્યમ છે, પણ નઈ તાલીમ તો તેના દ્વારા સત્ય અને અહિંસામય ચાલતાં સમૂહકાર્યો શ્રમ, પ્રાર્થના, ગૃહકામો, રમત, વ્યાખ્યાનો, જીવન સુધી પહોંચવા તાકે છે, જે વ્યક્તિગત અને સામાજિક અભ્યાસ –આવાં બધાં કાર્યોથી એક જવાબદાર નાગરિક બની શકે જીવનનો પાયો છે. કોઈ ધર્મ એવું નથી શીખવતો કે બાળકોને છે. આવા સમૂહજીવનનું કેન્દ્રસ્થ બિન્દુ શિક્ષક-વિદ્યાર્થીઓના પ્રેમભર્યા જૂઠાણાની કે હિંસાની કેળવણી આપો. અને સામાજિક દૃષ્ટિએ સંબંધો છે. ગાંધીજીએ જ કહેલું છે : ‘પ્રેમ એ દુનિયાનું વધુમાં વધુ વિચારવાથી સમજાશે કે રાષ્ટ્રનાં બધાં બાળકો જોડાઈ શકે તેવું અસરકારક હથિયાર છે.' છાત્રાલય એ કેળવણીનું ધરુવાડિયું છે, ઉત્પાદક કાર્ય જો કેળવણીમાં દાખલ કરવામાં આવે તો આજે જે જેમાં વિદ્યાર્થીનું સર્વાગી ઘડતર શક્ય બને છે. ગાંધીજીએ એક બૌદ્ધિક કામ કરનાર, અમલદારો, શ્રીમંતો અને શરીરશ્રમ કરનારની મહત્વની વાત કહેલી : જ્યાં સુધી હિન્દુસ્તાનમાં નિશાળો અને વચ્ચે જે ભેદ છે તે દૂર થશે. પૂર્વગ્રહ તૂટશે અને માનવજાતમાં આપણાં ઘરો વચ્ચે અનુસંધાન નહીં હોય ત્યાં સુધી નિશાળિયાઓની એકતા થશે. એ કેવું મોટું પ્રદાન હોઈ શકે! ઉભયભ્રષ્ટ થશે.
મહાદેવભાઈ દેસાઈએ ઉત્પાદક શ્રમના ગાંધીજીના વિચાર ૨. સમાજોપયોગી ઉત્પાદક શ્રમકાર્ય : 'નઈ તાલીમ'નો આ બીજો અંગે કહેલું કે સ્વાશ્રયી કેળવણીનો ખ્યાલ ગાંધીજીની ફિલસૂફીની મહત્ત્વનો વિચાર છે અને મહત્ત્વનું પ્રદાન છે. આ અંગે ગેરસમજ એક મહત્ત્વની બાબત તરફ લઈ જાય છે. એ છે તેમનો અહિંસાનો પણ ઘણી થઈ છે. કેળવણીકારો અને પ્રબુદ્ધજનોમાં પણ નઈ જીવનસિદ્ધાંત. તેઓ કહે છે : “સ્વાશ્રયી કેળવણીના ખ્યાલને તાલીમ એટલે ‘ઉદ્યોગ’ અથવા ઉદ્યોગનું શિક્ષણઃ ગાંધીજીએ અને અહિંસાની ભૂમિકાથી જુદો પાડી શકાય નહીં, અને એ નવી પછી નઈ તાલીમના સમર્થ ભાષ્યકારોએ સમજાવ્યું છે કે નઈ યોજનાની પાછળ, જેમાંથી વર્ગીય અને કોમી દ્વેષો દૂર કરવામાં તાલીમ એટલે ‘ઉદ્યોગનું શિક્ષણ'નહીં પણ ‘ઉદ્યોગ દ્વારા શિક્ષણ'. આવ્યા હોય તથા શોષણ નાબૂદ કરવામાં આવ્યું હોય એવો યુગ આખરે શિક્ષણ એ જ પાયામાં છે. પણ ઉદ્યોગ સાથે, શ્રમ સાથે પ્રવર્તાવવાનો આશય રહેલો છે.' તેનો અનુબંધ કરવાનો છે. અને આ ઉદ્યોગ અથવા શ્રમ સમાજને ૩. સમાજસેવા અને સામાવિમુખતા : નઈ તાલીમનો ઉદ્દેશ ઉપયોગી હોય અને ઉત્પાદક હોય.
ગ્રામનિર્માણ, સમાજનિર્માણનો અને વ્યક્તિનિર્માણનો છે. દર્શકે શરીર શ્રમનું મહત્ત્વ વિસરાતું ગયું છે અને શ્રમ કરનારને એક વખત કહેલું કેળવણીમાં સનાતન અને નૂતનની કલમ કરવાની આપણે પછાત માન્યો છે. આપણી માનસિકતા બદલવી જ પડશે. છે.' એક સ્વનિર્ભર, સ્વાયત્ત ગ્રામસમાજ બને અને ગ્રામસ્વરાજનો કેળવણીમાં, વિદ્યાર્થીના સર્વાગી વિકાસમાં તો તેનું અનિવાર્ય સ્થાન અનુભવ કરી શકે તે માટેની આ કેળવણી છે. આ કેળવણીમાં છે. ગાંધીજીએ કહેલું: ‘અનુભવે હવે આપણને શીખવ્યું છે કે રાષ્ટ્રીયતા, પર્યાવરણરક્ષા, સહયોગ પરાયણતા પ્રત્યેક વ્યવહારમાં વિદ્યાર્થીના સમગ્ર વ્યક્તિત્વનો વિકાસ સાધવા માટે શરીરશ્રમ છે. 'નઈ તાલીમ એ કેવળ શિક્ષણ પદ્ધતિ નથી, પણ સમાજ દ્વારા કેળવણી આપવી જરૂરી છે.'
ઘડતરની એક પ્રક્રિયા છે' તેમ વિનોબાજીએ સમજાવેલું. શાળા કેળવણીની યોજના સંદર્ભે ગાંધીજીએ આપણા હાથ-પગને એટલે વિદ્યાર્થીઓ અને શિક્ષકો આસપાસના સમાજમાં સેવાકીય
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૩૯

Page #30

પ્રવૃત્તિ પણ કરશે.
જોઈએ તે એક અલગ જ વિષય છે, પણ પ્રેમ, વિદ્યાર્થીઓ સાથેની | ‘નઈ તાલીમ’નું દર્શન અખંડ છે અને અહિંસક છે. તેમાં એકરૂપતા, વિવિધ કાર્યક્રમોમાં ભાગીદારી જોઈએ. તેનું પરિવાર પ્રાર્થના, માંદાની સારવાર, કૃષિ-ગોપાલન, સાહસ-ખોજ અને જીવન પણ સંતુષ્ટ જોઈએ. જરૂરી જીવન-કૌશલ્યો દ્વારા વિદ્યાર્થીના ચિત્તનું ઘડતર થાય છે. આજની પરિસ્થિતિ નઈ તાલીમ’ વિચારથી બિલકુલ સામે આ બધા દ્વારા જે વિદ્યાર્થી તૈયાર થાય છે તે આત્મવિશ્વાસથી છેડે છે, પણ જો અહિંસક સમાજ રચવો હોય, સ્વસ્થ રાષ્ટ્ર રચવું ભરેલો હોય છે. તેને ગમતાં કાર્યો અને પ્રેમમય વાતાવરણને લીધે હોય તો કેળવણીમાં નઈ તાલીમનાં તત્ત્વોને સામેલ કર્યા વિના તે આત્મતૃપ્તિ અનુભવે છે. આત્મવિશ્વાસ અને આત્મતૃપ્તિ એ શક્ય નથી. મહત્ત્વની પ્રાપ્તિ છે. આત્મતૃપ્તિમાં આત્મદમન ન આવે પણ આત્મસંયમ આવે.
સુશીલ ટ્રસ્ટ, સ્વજન જીવનકેન્દ્ર, કતીરા-ઈ, આ આખાય ઉપક્રમમાં શિક્ષકની ભૂમિકા મહત્ત્વની છે. શાળાનો
મુંદ્રા રિલોકેશન, ભુજ-૩૭૦૦૦૧. (કચ્છ) પરિવેશ અને વાતાવરણ તે તૈયાર કરશે. તેનો શિક્ષક કેવો હોવો
સંપર્ક : ૯૫૨૫૧૯૧૦૨૯ શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા : શ્રીકૃષ્ણનો ઉપદેશ હિંસા છે?
ડૉ. દિનકર જોષી
પરિચય: લેખક, સંપાદક, અનુવાદક દિનકર જોષીએ ૧૫૦ પુસ્તકનું સર્જન કર્યું છે, જેમાં ૪૩ નવલકથા, અને ૧૨ વાર્તા સંગ્રહનો સમાવેશ થાય છે. મહાત્મા ગાંધી, ઝીણા, ટાગોર, નર્મદ અને સરદાર પટેલ ના ચરિત્રકાર દિનકરભાઈએ ગુજરાતી સાહિત્ય બીજી ભાષાઓમાં જાય તે હેતુથી ૨૦૦૫માં ગુજરાતી સાહિત્ય પ્રતિષ્ઠાન ટ્રસ્ટ શરૂ કર્યું છે. તેમની નવલકથા ‘પ્રકાશનો પડછાયો' મહાત્મા ગાંધી અને તેમના પુત્ર હરિલાલના સંઘર્ષ પર આધારિત છે.
“અહિંસા પરમો ધર્મ' આ સૂત્ર સહુ પ્રથમ મહાભારતમાં સાવ ઓછો છે. દર્દીની હાલત ગંભીર છે, થોડીક ક્ષણ જો ચૂકાઈ પ્રયોજાયું છે, માર્કડેય અને યુધિષ્ઠિર વચ્ચેના સંવાદમાં આરણ્યક જાય અને ક્યાંક ગેરસમજ થઈ જાય તો બધું રફેદફે થઈ જાય. ધર્મ પર્વમાં મહર્ષિ ૧૯૮૬૯માં આ ચરણ ઉચ્ચારે છે. આટલા સૈકાઓમાં નાશ પામે અને અધર્મ અસવાર થઈ જાય. શ્રીકૃષ્ણ જેવો ચિકિત્સક આ સૂત્ર એટલું બધુ સ્વીકૃત થઈ ચૂક્યું છે કે દેશના લગભગ આ પ્રશ્ન જે રીતે હલ કરે છે એ ચિકિત્સા પદ્ધતિનું નામ ભગવદ્ મોટાભાગના ધાર્મિક સંપ્રદાયોએ એને આત્મસાત કરી લીધું છે. ગીતા. વાસ્તવમાં મહાભારત એ ઘોર સંહારનો ગ્રંથ છે. સંહારના આરંભે અર્જુનને યુદ્ધ કરવું નથી. યુદ્ધ થાય તો બંને પક્ષે મહાસંહાર એટલે કે ભીષ્મપર્વમાં અર્જુન યુદ્ધ વિમુખ થાય છે –
થાય. અર્જુન આજીવન યોદ્ધો છે. એણે અનેક યુદ્ધો ખેલ્યા છે. सीदन्ति मम गात्राणि तथा त्वचैव परिदह्यते।
સંહાર એને માટે નવી વાત નથી. મહાસંહારનું રણક્ષેત્રનું અને આમ કહીને ગાંડવં સંવતેસ્તાન પરિસ્થિતિમાં મૂકાઈ જાય યુદ્ધ પૂરું થયા પછીનું સામાજિક ક્ષેત્રનું જે ભીષણ ચિત્ર એણે કૃષ્ણ છે. કર્તવ્યવિમુખ થયેલા અર્જુનને અહીં યુદ્ધનું પહેલું બાણ છૂટે એ સમક્ષ દોર્યું છે એ સાવ સાચું છે. એની વાત જો શ્રીકૃષ્ણ માની પહેલા એના સારથિ શ્રીકૃષ્ણ એની જે મનોચિકિત્સા કરે છે એને લીધી હોત તો યુદ્ધ રોકાઈ ગયું હોત, સંહાર થયો જ ન હોત. આપણે શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતા તરીકે ઓળખીએ છીએ. ૭૦) અહિંસાનો જયજયકાર થયો હોત પણ શ્રીકૃષ્ણ આ દેખીતી અહિંસાના શ્લોકના આ પર્વના અર્થઘટનો વિશે સંખ્યાબંધ વિદ્વાનો અને જયજયકારને પોતાની ચિકિત્સાથી રોકે છે. અર્જુને યુદ્ધ કરવું જ અભ્યાસીઓએ પોતપોતાની રીતે અર્થઘટનો તારવ્યા છે. આવા જોઈએ. આને માટે જરૂરી હોય એ હિંસા આચરવી જ જોઈએ અનુકૂળ અર્થઘટનમાં કેટલીકવાર મૂળ વાત જ ભુલાઈ ગઈ હોય એવો આગ્રહ એમણે રાખ્યો. એમના આ આગ્રહ માટે જૈન અને પોતાની અનુકૂળતા અનુસાર સહુએ સમર્થન શોધી લીધું હોય પરંપરાએ એમને અપરાધી ઠરાવીને બહિષ્કૃત કર્યા છે. કૃષ્ણના એવું લાગ્યા વિના પણ રહેતું નથી.
કહેવાથી જ આ હિંસા આચરવામાં આવી એટલે આ હિંસા માટે અહીં પાયાની પરિસ્થિતિ એ છે કે સાવ છેલ્લી ક્ષણે અર્જુન દોષી શ્રીકૃષ્ણ કહેવાય એવું જૈન દર્શન શાસ્ત્ર માને છે. કર્તવ્યવિમુખ થયો છે. અત્યાર સુધી જે ક્ષણ માટે એ તલપાપડ થઈ શ્રીકૃષ્ણના જે ઉપદેશ માટે જૈન શાસ્ત્રજ્ઞો એમને ગુનેગાર રહ્યો હતો એ ક્ષણ જ્યારે સન્મુખ આવી ત્યારે એ એનાથી સાવ ઠેરવે છે. આ શ્લોકનું પહેલું ચરણ આ છે – વિમુખ થઈ ગયો. આ મનોવિજ્ઞાનનો કેસ બની જાય છે. સમય તસ્મરણોત્તેય યુદ્ધચનિશ્ચયઃ
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯
)

Page #31

કૃષ્ણ અર્જુનને યુદ્ધ કરવાનો આદેશ આપ્યો છે. યુદ્ધ એટલે કેવી હોય એની સમજણ પણ સોળમાં અધ્યાયમાં આપી છે. આ હિંસા એવો એનો સીધો સાદો અર્થ થયો. દેખીતી રીતે આ વાત બધું ધ્યાનમાં લઈએ તો જે માણસ દૈવી સંપત્તિની નજીક હોય, સાચી છે પણ આ બીજા ચરણનો આવિષ્કાર પહેલા ચરણ પછી યોગી હોય, ભક્ત હોય, સ્થિતપ્રજ્ઞ હોય આવા માણસથી યુદ્ધનું થાય છે. પહેલા ચરણમાં શ્રીકૃષ્ણે કહ્યું છે –
આચરણ થાય ખરું? એ તો અનાસક્તિ ભાવે જે કંઈ કર્તવ્ય હે અર્જુન આમ ઢગલો થઈને બેસી જવાને બદલે ઊભો થા, ઉપસ્થિત થયું છે એ કરશે અને એનું ફળ કૃષ્ણાર્પણમ્ કરશે. આમ ઊભો થઈને તારી સમક્ષ જે કામ આવી પડ્યું છે એ કામે વળગ. હિંસાનો દેખાતો કૃષ્ણનો ઉપદેશ નિતાંત શુદ્ધ છે. સામે આવી પડેલા કામથી વિમુખ ન થવાય. કામનો ઉકેલ તો ધારોકે અર્જુને કૃષ્ણની ચિકિત્સા સ્વીકારી ન હોત અને યુદ્ધ કરવો જ જોઈએ. આ ઉકેલ માટે કામે વળગવું એ ધર્મ કહેવાય. કરવામાં પ્રવૃત્ત થયો ન હોત તો શું યુદ્ધ કરવા આવી પહોંચેલા આ માણસે ધર્મથી વિમુખ ક્યારેય થવું જોઈએ નહિ. અત્યારે અર્જુનની સહુ યોદ્ધાઓ ઉગરી જવાના હતા? પોતાના યુદ્ધ નહિ કરવાથી આ સામે યુદ્ધ એક ધર્મ તરીકે આવી પડ્યું છે. હવે આ ધર્મમાંથી જો બધા બચી જશે એવો ભ્રમ જો અર્જુન સેવતો હોય તો એનું ભ્રમ અર્જુન પારોઠના પગલાં ભરે તો ધર્મનો પરાજય થાય અને અધર્મનો નિરસન પણ કૃષ્ણ તત્કાલ કર્યું છે. અર્જુનને દિવ્ય ચક્ષુ આપીને જય થાય. જેમાં અધર્મનો વિજય થવાનો હોય એવું કર્મ કરવામાં પોતાનું વિરાટ દર્શન કરાવ્યું છે. આ વિરાટ સત્યના જુદા જુદા અર્જુનથી નિમિત્ત થવાય ખરું? આ બધા પ્રશ્નોને એક સાથે સાંકળીને અંગોમાં પિતામહ ભીખથી માંડીને તમામ યુદ્ધોત્સુક વીરો મૃત્યુને શ્રીકૃષ્ણ કહે છે – હે અર્જુન તસ્મત્ત અને રિઝ થયા પછી વશ થઈને સમાઈ ગયા હતા. એમના માટે તો નાશ નિશ્ચિત જ જે તારો ધર્મ છે એનું અનુશીલન કર.
હતો. અર્જુને તો માત્ર ધર્મનું અનુશીલન કરીને નિમિત્ત બનવાનું આમ શ્લોકના આ ચરણમાં શ્રીકૃષ્ણ હિંસાનો ઉપદેશ નથી હતું. જો અર્જુન આ નિમિત્ત ન બને તો એ નામર્દ કે નપુંસક તો આપ્યો, ધર્મના અનુશીલનનો ઉપદેશ આપ્યો છે.
કહેવાય જ પણ ધર્મભ્રષ્ટ સુધ્ધાં કહેવાય. અહીં એક બીજી વાત પણ સમજવા જેવી છે. અહીં જે વાત હિંસા શબ્દ તો દેખીતી રીતે સમજાય એવો છે. કોઈનો સકાળે થઈ છે એ શત્રુ પર પ્રહાર કરવાની છે. જેને દુશ્મન માની લીધો જીવ લેવો એટલે કે કોઈ સજીવ પ્રાણીને મારી નાખવું અને આપણે છે એની ઉપર શસ્ત્રાઘાત કરવાની આ વાત છે. સામાન્ય જીવન હિંસા કહીએ છીએ. ખરેખર તો કોઈના પ્રત્યે દ્વેષ કરવો, કોઇનું વ્યવહારમાં આપણા સહુનો અનુભવ છે કે કોઈના પ્રત્યે આપણે બૂરું ઈચ્છવું આ બધી લાગણીઓ પણ વાસ્તવમાં તો હિંસા જ છે. શત્રુભાવ કેળવીએ એ પહેલાં જ કોઈને કોઈ કારણસર આપણા એ જ રીતે અહિંસા શબ્દ પણ સમજવા જેવો છે. ગાંધીજી અહિંસાના મનમાં એના માટે અણગમાનો ભાવ પ્રેરાયો છે. આ અણગમો ઉપાસક હતા. વિપક્ષને પોતાની વાત સમજાવવા એ આમરણાંત ધીમે ધીમે રોષમાં પરિવર્તિત થાય છે. આ પછી એના માટે ઉપવાસ કરતા. આમ કરીને સામેવાળાને બદલે પોતે મૃત્યુ પામે આપણા મનમાં દ્વેષ પણ પ્રગટે છે. આ બધું આપણે કરતા નથી એવો માર્ગ લેતા. બૌદ્ધ ધર્મ અને અવિહિંસા કહી છે. ઓશો હોતા પણ એકવાર એના બીજ રોપાઈ જાય એટલે આપોઆપ રજનીશે એવું કહ્યું છે કે છરીની અણી જો તમે સામેવાળાની છાતી થતું જાય છે. લાંબા સમયથી અંતરમાં ધરબાયેલા આ રોષ અને ઉપર ધરો કે પછી એ જ છરીની ધાર તમારી પોતાની છાતી પર દ્વેષનું સ્વરૂપ આગળ જતા ક્રોધમાં પરિવર્તિત થઈ જાય છે. જેના ધરો એ બંને રીતે હિંસા તો એકસરખી જ છે. આમાં અહિંસા માટે મનમાં શત્રુભાવનું બીજ રોપાયું હતું એના પ્રત્યે હવે ક્રોધનું ક્યાંય નથી. વિરાટ વૃક્ષ થઈ ગયું. ક્રોધ માણસને અસંતુલિત બનાવે છે. હવે હિંસાને આપણે આવકારીએ નહિ, એને અવશ્ય વખોડી સંયમ કે સંતુલન બચ્યાં નથી. શત્રુ ઉપર પ્રહાર કરવાની આ ક્ષણ કાઢીએ પણ એને વખોડવાની વાત કરવાથી એનો અંત નથી હવે આવી પહોંચી છે. પ્રહાર કરવા માટે આટલી પૂર્વ તૈયારી થઈ આવતો. આપણા વેરઝેર અને દ્વેષ, જેના માટે અણગમો હોય જવી જોઈએ.
એના માટે બૂરી ભાવના આ બધા અંશોને સંઘર્યા પછી ભીંસતાને કરવાનો એક ધર્મ તરીકે ઉપદેશ આપ્યા પછી શ્રીકૃષ્ણ કારણે હિંસા આચરી શકાતી ન હોય તો એને અહિંસા ન કહેવાય. અર્જુનને એક માણસ તરીકે એણે શું કરવું જોઈએ એ પણ કહ્યું છે. ગીવો નીવસ્વ નીવનનું એ પ્રાકૃતિક ન્યાયને પ્રવર્તતો રોકી શકાય શ્રીકૃષ્ણ એટલે પરમાત્માને કેવો માણસ પ્રિય છે એની વાત કરતા નહિ. જગતમાં સજ્જનો અને દુર્જનો એમ બંને વિભાવનાઓ એમણે કહ્યું છે કે માણસ સ્થિતપ્રજ્ઞ હોવો જોઈએ, યોગી હોવો મૂર્તિમંત થયેલી જ છે. દેવ અને દાનવ, ઈશ્વર અને શેતાન, જોઈએ, ભક્ત હોવો જોઈએ ઈત્યાદિ. હવે આ સ્થિતપ્રજ્ઞ, આ પયગંબર અને ઈલ્બીસ, અહરમઝદ અને અહિરમઝદ આ બધું યોગી કે આ ભક્તનાં લક્ષણો શું અને કેવા હોવા જોઈએ એ વિશે બધા જ ધર્મોમાં આદિ કાળથી છે અને અનંત સુધી રહેશે. કૃષ્ણ, પણ શ્રીકૃષ્ણ સ્પષ્ટતા કરી જ છે. આ ત્રણેયનાં લક્ષણો લગભગ રામ, બુદ્ધ, મહાવીર, ઈશુ કે મહમદ આ બધાને જો સફળ થવા એકસરખાં જ છે. દૈવી સંપત્તિ અને આસુરી સંપત્તિ લક્ષણના ધોરણે દેવા હોય તો આપણે ઘૂળમાંથી સૂક્ષ્મ તરફ જવું પડશે. મે- ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
૩૧

Page #32

આ લેખ પ્રકાશનાર્થે સંપાદકને મોકલી દીધા પછી કોઈક આપણે મનન કરીએ, સ્થિત પ્રજ્ઞનાં, બ્રહ્મભૂતનાં, ભક્તનાં કે કારણસર ‘ગાંધીજીનો અક્ષરદેહ' ગ્રંથ શ્રેણીના પુસ્તકો ઉથલાવવાનો યોગીનાં લક્ષણ ગીતામાંથી તપાસી જઈએ તો આપણે એક જ અવસર પ્રાપ્ત થયો. ગાંધીજી વિશે કશુંક શોધવું હતું એટલે આ નિર્ણય ઉપર આવી જઈએ છીએ કે ગીતાના ઉપદેશક કે ગાનાર ગ્રંથ શ્રેણીના ૪૯મા પુસ્તકને ઉથલાવી રહ્યો હતો. અચનાક શ્રીકૃષ્ણ એ સાક્ષાત અહિંસાનો અવતાર હતા અને અર્જુનને લડાઈ ગાંધીજીએ થરપડાના પહેલા કારાગારવાસ દરમિયાન તા. ૨૮- કર એવો ઉપદેશ કરવામાં તેની અહિંસાને લેશમાત્ર પણ ઝાંખપ ૦૪-૧૯૩૨ના રોજ આશ્રમની બહેનોને સંબોધીને લખેલા પત્ર નથી આવતી. એટલું જ નહિ પણ એ બીજો ઉપદેશ દેત તો એનું ઉપર નજર સ્થિર થઈ ગઈ. શ્રીકૃષ્ણ, ભગવદ્ગીતા, અર્જુન, જ્ઞાન કાચું કહેવાત અને તેથી એ યોગીશ્વર તરીકે અથવા પૂર્ણાવતાર હિંસા અને અહિંસા આ વિષય ઉપર ગાંધીજીએ આ પત્રમાં જે તરીકે કદી ન પૂજાત એવો મારો દઢ અભિપ્રાય છે! લખ્યું છે એ ગાગરમાં સાગર જેવું છે. આ પત્રનો થોડોક અંશ હિંસા અને અહિંસાની વિભાવના વિશે જૈન ધર્મ પછી અત્યંત અહીં ઉધૃત કર્યો છે.
સુક્ષ્માતિસુક્ષ્મ સમજણે ગાંધીજી સિવાય બીજા કોઈએ દાખવી નથી. આજે આપણે હિંસા કરતાં છતાં અહિંસાધર્મનું પાલન કરીએ આ વિષયમાં ઉપરના પત્રમાં ગાંધીજી જે કહ્યું છે એ વાંચ્યા પછી છીએ એવો દાવો કરતાં આપણને સંકોચ નથી થતી. બરોબર એ બીજું કંઈ કહેવા જેવું રહે છે ખરું? જ રીતે ગીતાના યુગમાં લડાઈએ એટલી બધી સ્વાભાવિક ગણાતી હતી કે તે કરતાં છતાં અહિંસાધર્મને કોઈ હાનિ પહોંચે છે એમ
૧૦૨એ, પાર્ક એવન્યુ, દહાણુકર વાડી, માણસને તે વખતે નહોતું લાગતું એટલે ગીતામાં લડાઈનું દૃષ્ટાંત
એમ.જી.રોડ, કાંદિવલી (વેસ્ટ) મુંબઈ. લેવાયું છે એ મને સાવ નિર્દોષ લાગે છે. પણ આખી ગીતાનું
સંપર્ક : ૦૨૨-૨૮૦૧૯૭૯૫
True to Their Salt Inheritors of an Illustrious Legacy
Tushar A. Gandhi પરિચય : મહાત્મા ગાંધીના પ્રપૌત્ર અને સોશ્યલ એક્ટિવિસ્ટ તેમ જ લેખક છે. મહાત્મા ગાંધીની હત્યા અને કેસ વિશે ‘લેટ્સ કિલ ગાંધી' નામનું આ વિષયનું સૌથી વધુ આધારભૂત કરી શકાય તેવું પુસ્તક લખ્યું છે. તેઓ મહાત્મા ગાંધી ફાઉન્ડેશન, મુંબઈના સંસ્થાપક તેમ જ ગાંધી રિસર્ચ ફાઉન્ડેશન, જલગાંવના ડિરેક્ટર છે.
There is a saying 'An Apple Does not fall far from My Grandfather Manilal was young during the a tree', but a banyan tree travels many a miles and Satyagraha in South Africa and was left behind to creates a giant canopy as its hanging air roots touch manage the community at the Phoenix Settlement, the ground and become independent trees themselves, Bapu's first Ashram in South Africa when his parents who remain attached to the parent tree and yet spread and elder brother lead the Satyagraha and were its existence afar. Some legacies are thus too, like a imprisoned, he looked after his younger siblings as well Banyan tree as the hanging roots touch ground they as the families of the imprisoned Satyagrahis, and the turn into trees themselves but remain attached to the running of the Ashram. After Bapu returned to India parent tree and are always a part of it. One such legacy Manilal was sent back to South Africa to manage is that of Ba and Bapu, Kasturba and Mohandas Phoenix Settlement and edit and publish the Indian Gandhi. Their four sons Harilal, Manilal, Ramdas and Opinion, he did this along with his wife Sushila till his Devadas who along with their spouses carried on their death. He would return to India to participate in the parent's legacy with fortitude and to the best of their satyagrahas launched by Bapu. He was one of the 80 ability and never utilising it for benefit or self Marchers Bapu hand picked to accompany him in the aggrandisement.
Dandi March in 1930. After marching with Bapu to Harilal the eldest was Bapu's first lieutenant during Dandi, and breaking the Salt Law, Manilal was amongst the Satyagraha in South Africa and came to be known the first Satyagrahis at Dharasana, he was brutally as 'Chota Gandhi' till he fell out with his father. Even beaten up by the colonial police and imprisoned while after that till the twenties he took part in Bapu's injured and unconscious during the Salt Satyagraha. Satyagraha in India.
He continued the nonviolent fight against the Apartheid ૩૨) પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૧ મે - ૨૦૧૯

Page #33

regime in South Africa and was imprisoned on several Khadi Advisory Board, she is a trustee of the Kasturba occasions by the Racist Government. After his death Ashram and was the Deputy Chairperson of Gandhi his wife Sushila continued to manage the Phoenix Smriti. Usha Gokani is a trustee of the Malwli Ashram Settlement and for some time edited and published in South Gujarat and The Gandhi Smriti Samiti. the Indian Opinion.
Rajmohan Gandhi. a professor of history and an Ramdas Gandhi came into his own back in India. eminent Historian is a writer of biographies and historic he participated in all the Satyagrahas launched by his works. He has written authoritative biographies of his father, He was sent to South Africa to manage the Grandfather, Sardar Patel, and Khan Abdul Gaffar Khan Phoenix Ashram and publish the Indian Opinion for a and other eminent leaders of the freedom movement. short stint. In 1930 he independently lead a Salt March As well as a history of Punjab. Gopal Krishna Gandhi from Bardoli to Bhimrad in defiance of the British was also an IAS officer and served many prestigious monopoly on manufacture of salt and the draconian posts. He was a Refugee Commissioner to Sri Lanka, Salt Tax and was arrested.
A High Commissionaire to South Africa and Norway, The youngest son Devadas was the apple of his Director of the Nehru Centre in UK, Governor of West father's eye, after 1930 he was constantly a shadow Bengal and for a brief period Bihar too and a respected following his father. He accompanied his father when political commentator. Bapu went to England to attend the Round Table But this is a story of the siblings Arun and Ela Conference and continuously there after. He reached Gandhi.Arun the elder one is the second child of Manilal the Aga Khan Palace Prison Camp first upon hearing and Sushila Gandhi, Ela is his kid sister. They were of his mother Kasturba's death and Birla House after both born and brought up in south Africa on the Phoenix Bapu's murder. He rose to be the Managing Editor of Settlement. After his father's death Arun came back to Hindustan Times.
India and settled here. He married my mother Sunanda None of the sons attempted to exploit their parents and worked for Times of India and raised two children legacy for self benefit or to promote themselves, and Archana and Tushar in Bombay. In 1987 Sunanda and the legacy continued amongst the grandchildren to, Arun went to USA initially for a study on the parallels although many chose to disappear into anonymity, between discrimination in South Africa, USA and India. some worked to the best of their ability to carry forward The discrimination of Apartheid in South Africa, Racism the illustrious legacy they had inherited, consciously in USA and the Caste system in India. Initially they not ever attempting to profit from it in any manner. were hosted by the University of Mississippi in the little Neelamben Parikh worked all her life as a teacher and town of Oxford. In 1991 my parents moved to Memphis then principal in schools catering to adivasis in the Tennessee and established the M.K. Gandhi Institute Dangs in South Gujarat with her Husband Yogendra for Nonviolence, after raising funds by selling the Parikh. She has written many books about Her Grand correspondence between Bapu and his parents Manilal father Harilal and the relationship between Bapu and and Sushila. Many criticised Arun for this but he his four daughters-in-law. Dr. Kanti Gandhi a medical managed to create an institution to propagate Doctor worked as a medical officer in the Birla Nonviolence which continues to do the good work even enterprise Hind Cycles and was a medical Doctor in today. The objective of the Institute was to encourage the Century Mills Labour Colony in Worli. Here he the study of the ideology of Nonviolence and its practice established a charitable trust Lok Seva Trust to serve as a weapon of resistance, Justice and community the poor labour force working in the textile mills of and nation building as practised by M.K. Gandhi. The Bombay. He was a licenced Taxi driver and owned M. K. Gandhi Institute of Nonviolence is not an and drove a Kali Peeli Taxi in Bombay till his death. educational institution, it does not conduct any classes Grand Daughter Sumitra was an IAS officer when it in Nonviolence neither does it offer any courses in was still known as ICS and served in the interiors of peace studies, it is a resource centre for non violence Central India. She then became a Rajya Sabha Member peace and truth as practised by M.K. Gandhi for social and served as a member of the Constitution Review justice and resistance and its application in current Commission formed by the Atal Behari Vajpayee times. It helps create content and study materials for government. Tara Bhattacharya served the Kahdi and universities wanting to create academic courses on Village Industries Commission as a member of the non violence, passive resistance and conflict
- 2096
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
33

Page #34

management. In 2005 my parents and the Institute Parliament and began working in civil society becoming moved to Rochester NY and the Gandhi Institute was an ambassador for peace and nonviolence and working hosted in the University of Rochester NY. Where it with the impoverished community of native South continues to function even today. The Gandhi Institute Africans living around the Phoenix Settlement. She now now works with the lesser privileged youth living in the heads the Gandhi Development Trust in Durban, is a poverty stricken and crime infested inner city areas, trustee of the Phoenix Settlement. She manages the counselling troubled youth and inner city students those settlement and works actively for the rights and most prone to fall victim to crime and empowers them development of the neighbouring community at with education and vocational skills. Arun has now Phoenix. She was a member of the Advisory Board of taken on the role of a 'peace farmer] and travels the the Committee of PIOs the People Of Indian Origin world talking about the legacy he has inherited and which organised the Pravasi Bharatiya Deevas under about the importance of peace and nonviolence as a the Prime Ministership of Manmohan Singhji. In 2007 responsibility of the individual, communities and the Indian Government conferred the Padma Bhushan nations, as he says he plants seeds of peace and on Ela Gandhi for her humanitarian work. Ela Gandhi nonviolence. He talks about the philosophy of lives in Durban and like her sibling Arun travels the world nonviolence and its application in everyday life. Arun is speaking about the importance of Peace Nonviolence currently based in Rochester NY and is involved in and Justice and inspires people to embrace peace and conducting programs for peace, nonviolence, conflict nonviolence and justice and equality. She runs Gandhi resolution and anger management in several prisons Development Trust and Publishes Satyagraha a in North of New York State.
journal dedicated to Peace Nonviolence and Justice. Ela Gandhi the youngest Daughter of Manilal and Most of the descendants of Ba and Bapu have treated Sushila grew up on Phoenix Settlement in South Africa. the legacy they have inherited as a matter of pride but At a young age she joined the resistance against the more importantly as a responsibility they have inherited, Apartheid Regime of South Africa, She was a card not flaunting it, not expecting dividends but to silently carrying member of the Communist Party of South do what they can and move on without any Africa and a member of its Central Committee, when expectations. This is the legacy of service done humbly the Communist Party merged with the African National and selflessly. Congress she became a active member of ANC. For Although I have miles to go before I can match up her actions of resistance and defiance of the Apartheid to any of my illustrious ancestors I take great pride in Regime she was banned and placed under house the legacy I have inherited and with humility attempt to arrest from 1973 to 1982 along with her husband perform the responsibility that comes along with the Mewalal. After Freedom Ela was an ANC MP in the legacy like many of my cousins.
OOD National Parliament for two terms from 1994 to 2003. ૯, સુખરામ ગૃહ, સર વિઠ્ઠલદાસ નગર, સરોજિની રોડ, She worked closely with President Nelson Mandela.
સાંતાક્રુઝ, મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૫૪. After completing two terms Ela resigned from
સંપર્ક : ૯૮૨૧૩ ૩૬૬૧૭ |
અહિંસાના બે ક્ષેત્ર સત્ય સાધ્ય પણ છે અને સાધન પણ. તે મુકામ પણ છે, માર્ગ પણ છે. પરંતુ અહિંસા માત્ર માર્ગ જ છે. અહિંસા એટલે પૂર્ણ નિર્વિકારતા. તે વગર સત્યનું દર્શન અશક્ય છે. તેથી સત્યના દર્શન સારુ અહિંસા સાધન થઈ એમ ગાંધીજી કહેતા.
વ્યક્તિગત અહિંસાની શરૂઆત નિર્વિકારતાના મહાવરાથી થશે. નિર્વિકારતાના મહાવરાથી દેહાસક્તિ ક્ષીણ બનશે. દેહાસક્તિ ક્ષીણ થતા દેહ-ભિન્નતા યાને ‘દેહથી આપણે જુદા છીએ' તેનો અનુભવ થશે. આ જ આત્મદર્શન છે. એ વ્યક્તિગત
અહિંસાની પૂર્ણતા થઈ. આત્મદર્શનનો સંબંધ પિંડ (દેહ, મન વગેરેનો સંઘાત)ની સાથે છે. હરિ-દર્શન એટલે બ્રહ્માંડના દરેક પદાર્થમાં ઈશ્વરનું દર્શન કરવું, ઈશ્વરષ્ટિ રાખવી અર્થાત્ સમાજ યા સમૂહની સાથે, બ્રહ્માંડની સાથે વ્યાપકતાનો સંબંધ રાખવો. | સામૂહિક અહિંસાનો આરંભ દુર્જન પ્રત્યે સહિષ્ણુતાનો ભાવ રાખવાથી થાય છે. સહિષ્ણુતામાંથી દુર્જન પ્રત્યે આત્મીયતા જન્મવી જોઈએ. આત્મીયતામાંથી પ્રેમનો ઉત્કર્ષ થશે, ત્યારે દુર્જન તરફ પ્રેમ ઊભરાશે અને તેના પ્રભાવથી દુર્જનનું પરિવર્તન થતા તેની દુર્જનતા નાશ પામશે. પ્રેમનો ઉત્કર્ષ એટલે સંપૂર્ણ વ્યાપકતા. સંપૂર્ણ વ્યાપકતા એટલે હરિ-દર્શન. આ છે સામૂહિક અહિંસાની પૂર્ણતા.
૩ ૪
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
મે - ૨૦૧૯

Page #35

ગાંધીજીને કાશ્મીર સરહદે મોકલીએ તો?!
જવલંત છાયા પરિચય: જ્વલંત છાયા ૨૧ વર્ષથી પત્રકારત્વમાં છે. છેલ્લા ૬ વર્ષથી ગુજરાતી સામયિક ચિત્રલેખામાં સિનિયર કોરસપોન્ડન્ટ તરીકે કામ કરે છે. રાજકીય, સામાજિક ઘટનાઓના રિપોર્ટિંગનો બહોળો અનુભવ. દિવ્ય ભાસ્કરમાં રાજકોટ સીટી ડેસ્ક હેડ તરીકે કામ કરી ચુક્યા છે. એમની કોલમ સંવાદ જયહિંદ અને દિવ્ય ભાસ્કર બન્ને અખબારમાં કુલ ૧૧ વર્ષ પ્રકાશિત થઈ. વિવિધ વિષયો પર લખ્યું છે. નીવડેલા વક્તા તરીકે એમનું નામ છે. દૂરદર્શન માટે સીરિયલના એપિસોસ લખ્યા છે. ગુજરાતી રંગભૂમિ પર સૌ પ્રથમ એવો ‘હું આત્મકથા છું' નાટય પ્રયોગનું લેખન,નિર્માણ એમણે કર્યું છે. તો ગાંધીજી અને મીરાં બહેનના સંબંધ પર આધારિત નાટ્યપ્રયોગ પણ કર્યા. ગાંધીવાદી નહિ,ગાંધીપ્રેમી છે. કવિતા પણ લખે છે.
Audio Link : https://youtu.be/RSRpwwOfgtw
છે.
શીર્ષકમાં જે વિચાર છે એને કોઇ પણ વ્યક્તિ તુક્કો કહી દાખલા છે, પણ ભારતીય લશ્કર ક્યારેય આ આચારસંહિતા શકે, તરંગ કહી શકે. કોઇને વધુ પડતો આશાવાદ પણ લાગી ઓળંગ્યું નથી. ક્યારેય યુદ્ધના નિયમ નેવે મૂકીને વર્યું નથી. આ શકે. આપણે એને માત્ર એક ધારણા તરીકે જ મૂકીએ અને અહિંસા છે. લશ્કર છે એણે જરૂર પડ્યે ગોળી તો ચલાવવાની જ મુલવીએ. પછી વિચાર કરીએ ગાંધીજીની અહિંસા અને છે પણ જ્યાં અને જેના પર ચલાવવાની છે ત્યાં જ. સ્વબચાવ, રાષ્ટ્રક્ષા આતંકવાદીઓની હિંસાનો. વારંવાર જે પ્રશ્ન થાય છે કે ગાંધીજીના ખાતર કરવી પડતી હિંસા અને પોતાનું સામ્રાજ્ય વધારવા, વિસ્તાર વિચાર આજના સમયમાં કેટલા પ્રસ્તુત? એમાં આ વાત કદાચ વધારવા થતી હિંસા વચ્ચે ફેર. વર્ચસ્વ સ્થાપવા, ધર્મ કે પરંપરાનું સૌથી મહત્વની છે કે જગત આજે સળગતી સતહ પર બેઠું છે, આક્રમણ એ હિંસા છે અને ભારતે એ ક્યારેય કર્યું નથી. એટલે ક્યારેક એમ લાગે કે પૃથ્વી જાણે લાવારસના શ્વાસ ભરી રહી છે આપણે કહી શકીએ કે અમારું લશ્કર પ્રતિકાર કરે હિંસા ન એવા શસ્ત્રયુગમાં અહિંસા કેટલી પ્રસ્તુત? ગાંધીજી જો એક આકૃતિ આચરે. હતા તો સત્ય અને અહિંસા એ આકૃતિના પડછાયા રહ્યા. અને જોકે આ બધી તર્ક અને જો-તોની વાત થઇ. ગાંધીજીની આકૃતિ ઓગળી ગયા પછી પણ એ પરછાઈ તો જીવે છે. અહિંસા તો વળી અલગ જઇને ઊભી રહે. કાશ્મીરમાં જે સ્થિતિ સત્ય, અસ્તેય, અપરિગ્રહ,અભય જેવાં વ્રત હજીય કોઇ રીતે કદાચ છેલ્લા છ દાયકાથી છે હવે વધારે વણસી છે, એના ઉકેલ માટે પાળી શકાય, પણ અહિંસાનું પાલન શક્ય છે? ભારતની આઝાદી ગાંધીજીએ પ્રયાસ કર્યા હોય તો? અરે એમણે કર્યા જ હતા. એમનું પહેલાંથી આ સવાલ વાતાવરણમાં છે આજે જરા વધારે ઉપસ્યો ચાલ્યું હોત તો આ ‘પાક ઓક્યુપાઇડ કાશ્મીર’ જેવું જ ક્યાં કંઇ
હોત? કાશમીરની વાદીઓમાં જે સફેદી છે એવી શાંતિ એ તો તાજેતરની ઘટનાઓ લઇએ તો પુલવામા,ઉરી જેવા હુમલા આખા દેશમાં ઇચ્છતા હતા. આપણો પ્રશ્ન તો એ છે કે ગાંધીજી કે કારગિલ જેવા યુદ્ધ વખતે આ અહિંસાનું શું કરવાનું? ગાંધીજીની સદેહે તો હવે નથી. તો ગાંધીજીની અહિંસા આતંકવાદની સમસ્યા અહિંસા એ સમયે કામ આવે? કદાચ ના. શતપ્રતિશત અહિંસા ઉકેલી શકે? પ્રાથમિક રીતે, દુન્યવી દષ્ટિએ તો આનો જવાબ ત્યાં શક્ય નથી. એ હિંસાનું સ્વરૂપ શું છે. ભારતીય યુદ્ધોનો આપણને હકારમાં ન મળે પણ ગાંધીજીના વિચારને અનેક પહેલુ ઇતિહાસ તપાસીએ તો આપણે ક્યાંય સામેથી વાર કર્યો હોય, છે. ગાંધીજીએ અનેક વખત કહ્યું હતું કે પાપીને નહીં પાપને યુદ્ધની શરૂઆત જ આપણે કરી હોય એવા કિસ્સા દૂર દૂર સુધી હણો. એ કહેતા, મનુષ્ય અને તેનું કામ બન્ને નોખી વસ્તુ છે. જોવા મળતા નથી. આપણે સામેથી કોઇને હણવા ગયા નથી. અને સારાં કામ પ્રત્યે આદર અને નઠારાં પ્રત્યે તિરસ્કાર હોવો જ હણનારને હણવામાં પાપ નથી એવું ભગવાને કુરુક્ષેત્રમાં ડિપ્રેસ્ટ જોઇએ. સારાનરસાં કામ કરનાર પ્રત્યે હંમેશાં આદર હોવો જોઇએ. અર્જુનનું મોટિવેશનલ સ્પિરીચ્યુંઅલ કાઉન્સિલીંગ કરતાં કહ્યું હતું. જે લોકો બૂરાઇનો નાશ કરવાને બદલે તેવા માણસોનો જ નાશ આપણે પ્રતિકારાત્મક હિંસા કરી હશે, આયોજિત હિંસા કરી કરવા માગે છે તેઓ પોતે જ પેલાની બૂરાઇઓ અખત્યાર કરે છે.
અને એ માણસોને મારવાથી તેમનામાંની બૂરાઇઓ મરશે એવી - આપણું લશ્કર હિંસામાં નથી માનતું એવું કહીએ તો હસવું ભ્રમણામાં તેઓ જેને નાશ કરે છે તેમને વટાવે એવા પંડે બની બેસે આવે ને? પણ ખરેખર એવું છે. વિશ્વના અનેક યુદ્ધના ઇતિહાસ છે. અહિંસાનો ઉપદેશ દરેક ધર્મમાં કરવામાં આવેલો છે પણ હું તપાસીએ તો એમાં લશ્કરે સિવિલીયન્સ પર હુમલા કર્યા હોય એવું એવું માનવાને લલચાઉં છું કે અહિંસાના આચારનું આ હિંદની બન્યું છે. અરે સ્ત્રીઓ પર સૈનિકોએ બળાત્કાર કર્યા હોવાના ભૂમિ પર શાસ્ત્ર રચવામાં આવ્યું છે. (હરિજનબંધુ, ૩૦ માર્ચ
નથી.
(
મે - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
૩ ૫.

Page #36

૧૯૪૭) ગાંધીજી હાફિઝ સૈયદ કે તારીક મહંમદ સામે ઉપવાસ કરનારું માધ્યમ છે. હિંસા જન્મે તો છે માણસના મનમાં. સ્કૂલમાં કરે અને એ લોકો પીગળે એ વાત અત્યારે ગાંધીજીની ગેરહાજરીમાં ઝઘડતા વિદ્યાર્થી હોય કે ઘાતક હુમલો કરનારા આતંકવાદી, તો કલ્પના જ રહે પણ આંતકવાદના મૂળમાં જે કંઇ પણ રહેલું આખરે હિંસાનું મૂળ માણસનું મન એના વિચાર છે અને એવી છે એને દૂર કરવા એ જીવ્યા હોત ત્યાં સુધી એમણે પ્રયાસ કર્યા હિંસા ન જન્મે એ વાત ગાંધીવિચારમાં છે. અહિંસાનું પ્રથમ હોત.
પગથિયું જ એ છે કે આપણે આપણા નિત્યના જીવનમાં એકબીજાની આજની સ્થિતિએ કદાચ આપણે ગાંધીજી જેવી વિશાળતા સાથેના વ્યવહારમાં સત્ય, નમ્રતા, સહિષ્ણુતા, પ્રેમ, કરુણા વગેરે દાખવીને આતંકવાદીઓને માફ ન કરી શકીએ. સરહદ પર ખીલવીએ એવું એમણે કહ્યું હતું. એટલે એમ કહી શકાય કે અહિંસાનો અમલ શક્ય નથી, પણ પ્રતિકાર કરવાની સાથે સાથે કાશ્મીર સમસ્યાનો તત્કાલ ઉકેલ તો લશ્કરી કાર્યવાહી કે વળતો સમગ્ર માનવજાતના કલ્યાણના ભાવ સાથે આતંકવાદ સામે એના હુમલો જ છે ત્યાં આદર્શવાદ ન ચાલે, પણ વિશ્વમાં ક્યાંય પણ મૂળતત્વો સામે પણ સમાંતર મોરચો માંડવામાં આવે તો ત્યાં ભૂખ, અસંતોષ, અન્યાયબોધ, અભાવને લીધે જો કોઇ સમસ્યા છે ગાંધીજી આપણી પડખે ઊભા રહેશે. ગાંધીજીએ તો સ્વરક્ષા માટે તો એનો ઉકેલ ગાંધીવિચારમાં છે અને છે જ. પણ પોતાના પ્રાણની આહૂતિ આપવાની જ વાત કરી હતી, ગાંધીજીની અહિંસા જરા પણ નમાલી નહોતી, ઉલટું એની બીજાના પ્રાણ લેવાની નહીં.૧૯૩૯ના ફેબ્રુઆરીની ૧૯મી તારીખે તાકાત અમાપ હતી. એ અહિંસાના બળ પર એમણે હીટલર હરિજનબંધુમાં બાપુએ લખ્યું હતું, માણસમાં ગર્વ ને અહંકાર હોય સાથેય પત્રવ્યવહાર કર્યો અને શરૂઆતના સમયમાં લંડન મુલાકાત તો એ અહિંસા નથી. નમ્રતા વગર અહિંસા સંભવતી નથી.આત્મરક્ષા કે પછી એકાદ વાર મળ્યા ત્યારે સાવરકર સાથે પણ વાર્તાલાપ વિશે ૧૯ જાન્યુઆરી, ૧૯૩૦ના નવજીવનમાં ગાંધીજીએ લખ્યું કર્યો. ગાંધીજીની અહિંસા એ હતી જેમણે રાજકોટની રાષ્ટ્રીય હતું: આત્મરક્ષાને માટે કોઈને મારવાની આવશ્યકતા નથી. મરવાની શાળામાં પોતાના પર હુમલો થશે એવી જાણ થઇ તોય તલવારધારી તાકાત જોઇએ. મનુષ્યમાં મરવાની તાકાત સંપૂર્ણ રીતે આવી જાય ટોળાંની વચ્ચેથી જવાનું પસંદ કર્યું. દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહ તો તેને મારવાની ઇચ્છા જ નથી થતી. જે માણસ મરતાં ડરે છે વખતે હિંસક જ નહીં જીવલેણ નિવડી શક્યા હોત એવા હુમલા ને જેનામાં સામે થવાની તાકાત નથી તેને અહિંસા ન શીખવી થયા હતા, પણ એમણે હથિયાર હાથમાં ન લીધું એ તો ઠીક, હાથ શકાય.
પણ ઉગામ્યો નહોતો. ગાંધીજીએ તો પોતાના પર હુમલો કરનાર સૌથી અગત્યની વાત બાપુએ એ કરી હતી જે કદાચ આજના નથુરામ ગોડસેને પણ ઓફર કરી કે ભાઇ અઠવાડિયું મારી સાથે સંદર્ભમાં ઘણાને પ્રસ્તુત લાગી શકે : હું જરૂર માનું છું કે જો રહે. સુરહાવર્દી જેવા કટ્ટર માણસને પણ એમણે કહ્યું, હું તમારો નામદઇ અને હિંસા વચ્ચે જ પસંદગી કરવાની હોય તો હું હિંસા સેક્રેટરી થાઉં અને આપણે લોકોને શાંતિ માટે અપીલ કરવા સાથે પસંદ કરું. હિંદુસ્તાન નામર્દ બનીને તેની માનહાનિનું અસહાય ફરીએ. હિન્દુઓની હત્યાનો આક્ષેપ હતો એ સુરહાવદ પછી સાક્ષી બને એના કરતાં તો એ પોતાની ઇજ્જતની રક્ષા ખાતર બાપુના શરણે હતા. હાથમાં છરા લઇને ફરતા લોકો સામે ખુલ્લી હથિયાર ઉઠાવે તે વાતને હું પસંદ કરું. પરંતુ હું માનું કે હિંસા છાતીએ એ ફર્યા. ગાંધીજીની અહિંસા એ હતી કે એમણે છેલ્લા કરતાં અહિંસા જરૂર વધારે ચડિયાતી છે. સજા કરવા કરતાં માફી દિવસોમાં પણ કહ્યું હતું- બીમાર પડીને મરું તો છાપરે ચડીને આપવાનું વધારે મર્દાનગીભર્યું છે. એટલે ગાંધીજીની અહિંસામાં કહેજો કે આ માણસ મહાત્મા નહોતો પણ પ્રાર્થનાસભામાં જતો કાયરતા તો ક્યારેય નહોતી. આજે અહિંસા કેટલી પ્રસ્તુત એવું જો હોઉં અને કોઇ ગોળી મારે છતાં મારા મનમાં કોઇ કડવાશ એના કોઇ પૂછે તો એને કહેવું પડે કે ભાઇ આ અહિંસા ફક્ત ગાંધીજીના માટે ન હોય, મારા મોઢે જો રામનું નામ હોય તો કહેજો કે આ વિચારની દેણ નથી. ક્ષમા વીરનું આભૂષણ છે અને અહિંસા ભગવાનનો માણસ હતો. પરમો ધર્મ જેવાં સૂત્ર તો આપણને ભગવાન મહાવીર પાસેથી આ ગાંધીજીની અહિંસા હતી. માનવામાં ન આવે એવી કે મળ્યાં છે. તો તો મહાવીરની અહિંસા સામે પણ પ્રશ્ન ઉઠ્યો એમ માની ન શકાય એવી. જગતમાં ઘણું આપણી બુદ્ધિની બહાર હોય ગણાય.
છે એમાંની આ એક વાત છે એમ કહી શકાય. અને કોઇ ધર્મમાંથી આપણને મળી હોય કે ગાંધીજીના વિચારના અહિંસાનું સત્યાગ્રહનું આ કાઠું તો ઘડાયું હતું ઓતાબાપા-ઉત્તમચંદ ગ્રંથમાંથી અહિંસા કે હિંસા ફક્ત શરીર સાથે સંબંધ ધરાવતી વાત ગાંધીના વખતથી. એ તો લાંબી વિગત થાય. આ અહિંસાના મૂળ નથી. આપણને મન, કર્મ અને વચન ત્રણેય વાનાથી કોઇનું બૂરું ક્યાં હતા એ તો કદાચ કોઇ ન કહી શકે. ગાંધીજીના જીવનના ન કરવાની શિક્ષા-દિક્ષા મળી છે. કોઇ પણ વ્યક્તિ હિંસા આચરે પૂર્વાર્ધની ઝીણી ઝીણી વિગત પ્રભુદાસ ગાંધીએ ‘જીવનનું પરોઢ' ત્યારે આપણને દેખાય તો એના પગ કે હાથ અને હાથમાં રહેલું પુસ્તકમાં આલેખી છે એમાં ફિનિક્સના વસવાટ વખતનો એક હથિયાર, પણ સૂક્ષ્મ વાત એ છે કે શરીર તો હિંસાનો ફક્ત અમલ માર્મિક પ્રસંગ છે. એક રાત્રે પ્રભુદાસભાઇએ રાત્રે ખેતરના શૌચાલયમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #37

જવું પડે એમ હતું. એ બહાર નીકળ્યા ત્યાં સામે સર્પ. એમણે પાડવી જોઇએ કે માર ખાય એને સામું મારવાનું શીખવાડવું ગાંધીજીના નિકટના કુટુંબી મગનલાલ ગાંધીને જાણ કરી. પગમાં જોઇએ? પૂતળીબાઇ બોલી ઉઠ્યાં તને આવું ક્યાંથી સૂઝે છે, કોણ. ગૂમડું થયું હોવાને લીધે મગનભાઇએ માટીનો પાટો બાંધ્યો હતો. શીખવે છે, જાણે વિધાતાએ તારા ભાગ્યમાં શું શું લખ્યું છે? તોય ઊભા થયા,દોરીવાળી લાકડી લઇ સર્પને પકડ્યો. પ્રભુદાસ ગાંધીજીની અહિંસા આ હતી. એમણે હંમેશાં મારે એને મારવાની લખે છે, ‘સાપને છોડવા જવાની મારામાં હિંમત નહોતી. મગનકાકા ના પાડી હતી. સામે મારવાની તરફેણ કરી નહોતી. એટલે એ ચાલી શકે એમ નહોતા. સાપને મારી નાખવા સિવાય વિકલ્પ કદાચ લશ્કરને એમ ન કહે કે તમેય મારો, પણ એ તો નહોતો, પણ દુઃખતા પગે એ બહાર નીકળ્યા. મને ફાનસ પકડાવ્યું. આતંકવાદીઓને જ, પહેલો હુમલો કરનારને જ કહે કે મારવાનું માનવવસ્તી ન હોય એ વિસ્તારમાં એને છોડી દીધો.' બંધ કરો. ગાંધીજીની ઇચ્છા રામરાજ્યની સ્થાપના કરવાની હતી,
જે ઉચ્ચવૃત્તિથી ગાંધીજીએ અહિંસાની લડત ઉપાડી હતી એ પણ સામેનો તર્ક એ છે કે રાવણના વધ વગર રામરાજ્ય શક્ય છે ઉચ્ચ કક્ષાએ મગનલાલ ગાંધીએ એને અપનાવી હતી. બાપુની પણ ધર્મયુદ્ધ કરતાં પહેલાં પણ વિષ્ટી તો કરવી જ રહી. મોહને અહિંસાના મૂળ બાળપણમાં હતા એ તો એમણે કડાંની ચોરી પછી પણ એ જ શીખવ્યું હતું. મોહનદાસે પણ એ જ કર્યું. લખેલી ચિટ્ટીના પ્રસંગ પરથી જગતે જાણ્યું છે પણ એના કારણની (લેખકની ચિત્રલેખામાં આવતી કોલમ ગાંધીજી @૧૫૦ના કોઇને ખબર નથી. રાજકોટમાં ભણતા ત્યારે ઝાડ પર ચડીને વિવિધ લેખને આધારે) પપૈયાં-જામફળ તોડતા. એક વાર ઝાડ પર બેઠા હતા ત્યારે મોટાભાઇએ પગ ખેંચ્યો. મોહને(ગાંધીજીએ) પોતાની માતાને
કરુણા, ફરિયાદ કરી : ભાઇ મને મારે છે. બા કહે તો તું એને માર. અને
૨૩,પત્રકાર સોસાયટી મોહનનો જવાબ હતો : મોટા ભાઈ ભલે મારે. એ મોટા છે. હું
એરપોર્ટ રોડ રાજકોટ નહીં મારું. જે મારે છે એને તું અટકાવતી નથી. મારે એને ના
સંપર્ક : ૯૯૦૯૯ ૨૮૩૮૭. આજના સમયમાં... અહિંસક જીવનશૈલી
અતુલ દોશી
પરિચય : અતુલ નગીનદાસ દોશી. Chartered Accountant. ગુરુકુલ પાલીતાણા, મહાવીર વિદ્યાલય અને સી.યુ.શાહસાયનમાં રહી અભ્યાસ કરેલ, અહિંસા પરમો ધર્મ ગ્રુપના કોર ટીમ મેમ્બર. Honorary Director and team leader in an online education company, Letstute.
અહિંસા શબ્દનો અર્થ ખુબ સરળ છે. દરેક મનુષ્ય એમ ‘આફ્રિકાના જંગલમાં ભૂખ થી કુતરા નું મૃત્યુ થાય તો તેનો દોષ વિચારે કે દુનિયામાં મારા સિવાય બીજા મનુષ્યો અને બીજા જીવો પણ આપણને લાગે છે'. બીજું સત્ય એ પણ છે કે આપણી છે. એ દરેકને પણ જીવન વ્હાલું છે. તેમને પણ દુખ ગમતું નથી'. આજુબાજુ માં કોઈ પણ જીવ દુખી હશે તો તેના દુ:ખનો રેલો આપણે આ વિચાર મનમાં રાખીને આપણું દરેક કાર્ય કરીએ તો ક્યારેક તો આપણા ઘર સુધી આવશે જ. આ દુખ નો ભય દરેકનું જીવન નંદનવન બની જાય.
અતિશ્રીમંત કે ખુબ શક્તિશાળી માણસ ને પણ ત્યાં સુધી રહેવાનો આજના સમયમાં ગૃહસ્થ અથવા સાધુ માટે પણ ૧૦૦% છે જ્યાં સુધી દરેક જીવ કાયમી સુખ ન પામે. અહિંસક જીવન જીવવું ખુબ જ મુશ્કેલ છે. હાલતાં-ચાલતાં-ઊઠતાં- સદીઓથી વિશ્વમાં હજારો સંસ્થાઓ અને દાતાઓ સામાજિક બેસતાં-ખાતાં પીતાં બીજા કોઈ જીવને હાની થવાની શક્યતા છે કાર્યો કરે છે તેમ છતાં પણ લોકોના દુખ દર્દ વધી રહ્યા છે. પરંતુ આપણે બને તેટલું સાચવીને-સમજીને ‘ઓછામાં ઓછી’ પ્રાણીઓના જીવન તો નર્ક બની ગયા છે. આનો અર્થ એમ કરી હિંસા થાય તેવી કોશિશ કરીએ તો પણ આ પૃથ્વી ઉપરના ઘણાં શકાય કે ક્યાંક તો પાયામાંથી ખોટું થઇ રહ્યું છે જે સુધારવાની જરૂર બધાંનાં ઘણાં બધાં દુખ દર્દ દૂર થઇ જાય.
બીજો એક અગત્યનો સિદ્ધાંત છે ‘સહઅસ્તિત્વ'. કોઈપણ સદીઓથી ચાલી આવતી ખાવા-પીવા-જીવન જીવવાની ની પ્રથામાં જીવને દુખી કરીને સુખ મળે નહી. સ્વામી આનંદના કહેવા પ્રમાણે કોઈ ફેરફાર જરૂરી હોય તો કરીએ. તે પૌરાણિક કાળથી ચાલે છે ‘આપણને શાશ્વત સુખ મળતું નથી કારણ કે આપણું સુખ બીજા એટલે ‘સંસ્કૃતિ' જ કહેવાય તેવું નથી. તેમાં પણ સમયકાળે કોઈ પાસેથી છીનવેલું સુખ છે'. કોઈ વિદ્વાને તો ત્યાં સુધી કહ્યું છે કે ‘વિકૃતિ' પેસી જાય તો પ્રથામાં ફેરફાર જરૂરી છે.
(
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
૩
૭

Page #38

આજના સમયમાં આપણે કેવી રીતે અહિંસક જીવનશૈલી થઈ. આજે ભારત વિશ્વમાં માંસની નિકાસમાં એક નંબર પર છે તે અપનાવી શકીએ તેની ચર્ચાને આપણે જુદા જુદા વિભાગમાં વહેંચી દુધની વધતી જતી જરૂરિયાતને લીધે છે. શકીએ- (૧) પ્રાણીઓ પ્રત્યે જીવદયા (૨) મનોરંજન માટે ભારત દેશમાં ગાય માતા તરીકે પૂજાય છે પરતું તે સાંકળ પ્રાણીઓનો ઉપયોગ (૩) રાજકારણ અને પશુરક્ષાના કાયદા (૪) દોરડાથી બંધાય છે. તેની લે-વેચ થાય. તેનું મુલ્ય અંકાય. રસ્તા પર આપણું સ્વાચ્ય (૫) પર્યાવરણ (૬) કતલખાનાઓ બંધ કઈ રીતે પ્લાસ્ટિક કે કચરો ખાય. આ તે કેવી સંસ્કૃતિ કહેવાય? થાય (૭) ધર્મ (૮)નાગરિક તરીકેની ફરજ- વ્યાપાર અને વ્યવહાર આજે આખું વિશ્વ ‘વિગન' પદ્ધતિ તરફ ખુબ ઝડપથી આગળ (૯) કેવી હશે અહિંસા- સ્વપ્નનગરી ?
વધી રહ્યું છે. વિગન લોકો પ્રાણીઓની કોઈ વસ્તુઓનો ઉપયોગ (૧) પ્રાણીઓ પ્રત્યે જીવધ્યા -
કરતા નથી. તેઅોની કરુણાનો પ્રવાહ કોઈ ધર્મ માટે નહીં પણ આપણામાંથી મોટા ભાગના લોકો અને ખાસ કરીને જૈન પ્રાણીઓ પ્રત્યે માનવતાની ફરજ તરીકે વહી રહયો છે. દુનિયાના લોકોમાં જીવદયા એટલે પાંજરાપોળ ને મદદ કરવી, કતલખાને મોટા મોટા રમતવીરો ‘વિગન' છે. ભારતમાં પણ ક્રિકેટ કેપ્ટન જતાં જીવ ને છોડાવવા કે પછી કબતરને ચણ નાખવી. આપણે વિરાટ કોહલી અને બીજા ઘણા વિગન છે. દૂધ-ઘી ખાવાથી તાકાત આપણી જીવન જીવવાની રીતમાં શું ફેરફાર કરવો તે આપણે આવે છે તે ખોટું પુરવાર થઈ ચુક્યું છે. વિચારતા નથી. આપણા પોતાના લીધે કોઈ જીવ ને હાની થાય છે વિગન લોકો ગોમૂત્ર કે છાણને પણ કોઈ વપરાશમાં લેતા કે તે કતલખાને જાય છે તેમાં અજાણતા આપણો હાથ છે કે કેમ તે નથી. ધંધાદારી લોકોનું કાંઈ કહેવાય નહીં. તેઓ દુધની જેમ વિચારવાની જરૂર છે.
| ગોમૂત્ર કે છાણ વધારે મેળવવા માટે પ્રાણીઓ પર અત્યાચાર આપણા દરેકના ઘરમાં એક મીની કતલખાનું ચાલતું હોય કરવાનું ચાલુ કરે. પ્રાણીઓને સ્વતંત્ર રહેવા દઈએ તે જ સારું છે. છે. ખાવા પીવા. ઘર વપરાશ, કોમેટીક, પગરખાં, કપડાં, વગેરે વિગન જીવન પદ્ધતિ માં મધ નો ઉપયોગ પણ નિષેધ છે. દરેક વસ્તુમાં પ્રાણીઓનાં અવયવોનો ઉપયોગ થાય છે. આ દરેક હવે આપણને સોયા, મગફળી, નાળીયેરી, કાજુ, બદામ, વસ્તુઓનાં ‘અહિંસક' ઉપાયો પણ છે. કતલખાનાઓને માંસની ચોખા વગેરેના દૂધમાંથી બનેલ દહીં-ઘી-મીઠાઈઓ- ચીઝ-બટરઆવકની જેમ પ્રાણીઓના બીજા અવયવો જેમકે ચરબી, વાળ, આઈસ્ક્રીમ વગેરે પણ મળે છે. આ માટે ગુગલ અને યુટ્યુબ પર ચામડું, હાડકાં વગેરે માંથી પણ ઘણી બધી આવક મળે છે. હજારો રેસીપી છે. કતલખાનાઓને આ બીજી આવક ઓછી થાય તો બહુ મોટુ આર્થિક (૨) મનોરંજન માટે પ્રાણીઓનો ઉપયોગનુકશાન થાય.
સર્કસ, માછલીઘર, પ્રાણી સંગ્રહાલયો, પક્ષીઓને પિજરામાં ચામડું એટલે પ્રાણીઓની ‘ચામડી' છે. ભારત દેશમાં ચામડાનો પૂરવા, બળદ અને ઘોડાની રેસ વગેરે પ્રવૃતિઓમાં બીજા જીવોની ઉદ્યોગ બહુ મોટા પાયે વિકસી રહ્યો છે. પહેલાના સમયમાં પ્રાણીઓ સ્વતંત્રતા છીનવી લેવાય છે. તેમને હાની પહોંચાડાય છે. આપણે કુદરતી રીતે મૃત્યુ પામતા તેની ચામડી ઉપયોગમાં લેવાતી હતી. તેનાથી દુર રહીએ. આપણને પાંજરામાં પૂરીને જંગલમાં આ આજે જીવતા પ્રાણીની કતલ થાય છે અને તેની ચામડી ઉતારી પાંજરાઓ રાખીને પ્રાણીઓને બતાવવામાં આવે કે જુઓ મનુષ્યો લેવાય છે. થોડા સમય પહેલા સમાચાર હતા કે લેધર કાઉન્સિલ આવા લાગે છે. આમ થાય તો આપણને કેવું લાગે ? (ચર્મ ઉદ્યોગ નું વ્યાપારી મંડળ) ચામડાની માંગ ને પહોંચી વળવા (૩)રાજકારણ/પ્રાણી રક્ષાના કાયદામાટે પ્રાણીઓ ને બિનકુદરતી રીતે જન્મ અપાવશે, તેને ઉછેરશે આજે દેશના મોટાભાગના રાજ્યોમાં ગાયની કતલ પર પ્રતિબંધ અને કતલ કરીને તેની ચામડી ઉપયોગ માં લેશે. આવી ભયંકર છે પરંતુ ભેંશની કતલ કરી શકાય છે. ગાય ને માતા કહેવી પરંતુ યોજના વ્યાપારી લોભ ની ચરમસીમા છે.
ભેંશ પણ માતા છે તે સ્વીકારવું નથી. કોઈ કહેવાતી ધાર્મિક પહેલાના સમયમાં દૂધ-ઘીનો ઉપયોગ કદાચ બરાબર કહી માન્યતાને સાચવી લેવી અને તેની પાછળ મોટા પાયે જીવહિંસા શકાય પરંતુ આજના વ્યાપારીકરણના સમયમાં પ્રાણીઓને મશીન થવા દેવી આ રાજકારણનો એક પ્રપંચ છે. સમજીને દૂધ મેળવવામાં આવે છે. “પશુપાલન”માંથી ‘પશુઉદ્યોગ’ પશુ રક્ષાના કાયદામાં ‘પશુઓની કતલ માનવીય રીતે કરવી થઇ ગયો છે. ગાય ભેંસનાં વાછરડાને તેની માતાનું દૂધ પીવા જોઈએ. તેમને મરતી વખતે પીડા ન થાય તેવું કરવું જોઈએ તેવું દેવામાં આવતુંનથી. વાછરડું જો નર હોય તો આજના ટ્રેક્ટર લખાણ છે. કતલ માનવીય રીતે કેમ થાય ? કતલ કરવી તે જ યુગમાં તેની જરૂર નથી તેથી તે તરત જ કતલખાને જાય છે. બિન માનવીય નથી. સરકારનો પશુપાલન વિભાગ કતલખાના માટે કુદરતી પદ્ધતિથી ગાય-ભેંશને માતા બનાવાય છે કારણ કે આપણને સબસીડી આપે છે. પરંતુ કાયદો આંધળો છે. જે કરવું પડશે તે દૂધ જોઈએ છે. ૧૯૭૦ની શ્વેત ક્રાંતિ પછી માંસની નિકાસ ચાલુ આપણે જ કરવું પડશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન :આંઈંસા વિશેષાંક
મે - ૨૦૧૯

Page #39

(૪) આપણું સ્વાથ્ય
૧૯૭૦ ના વર્ષની શ્વેત ક્રાંતિ (દુધની ક્રાંતિ) પછી ભારત માં બહુ બધા સંશોધનોમાં એ સાબિત થયું છે કે પ્રાણીજન્ય વસ્તુઓ દૂધ ઘી ની સાથે સાથે પશુઓના લોહીની નદીઓ વહેવા લાગી (દૂધ-ઘી, વિ.) ના લીધે કેન્સર-ડાયાબીટીસ-હૃદયરોગ જેવા ગંભીર છે.માંસ-ચામડું-દૂધ આ ત્રણ વસ્તુઓ ના વ્યાપાર માં એકસરખો રોગો થાય છે. આજના સમયમાં વિશ્વમાં બનતી ૮૦ એન્ટીબાયોટીક વધારો થઇ રહ્યો છે. આ જુગલબંધી છે. આપણે આમાંથી દૂધ અને દવાઓ પશુઓને આપવામાં આવે છે. આ દવાઓ અનેપશુઓની ચામડી ની માંગ ઘટાડીએ તો ફક્ત માંસ ના જોર પર કતલખાના પીડામાંથી મેળવેલ દૂધ આપણને સ્વાથ્ય અને શાંતિ કઈ રીતે આર્થિક રીતે ટકી ના શકે. આપી શકે?
વિગન જીવન પદ્ધતિ પણ ‘અહિંસા ધર્મ' નો એક અંશ છે. મનુષ્યની જેમ પ્રાણીઓ પણ માતા બને ત્યારે જ દૂધ આપે છે અહિંસા એટલે ફક્ત ખાવા પીવા કે વસ્તુઓ આધારિત નથી પરંતુ અને તે તેના બાળક માટે છે. તેના વાછરડાના ભાગનું છીનવી આપણા જીવનની નાની મોટી દરેક બાબતોનો સમાવેશ કરે છે. લીધેલ દૂધથી આપણને કઈ રીતે સુખ અને શક્તિ મળે?
આપણે છાપાઓમાં વારે તહેવારે સમાચાર વાંચતા હોઈએ છેલ્લા ૨૫૦૦ વર્ષમાં ભગવાન મહાવીરે ‘અહિંસા પરમો છીએ કે ‘ભેળસેળવાળું દૂધ' પકડાયું. હમણાં તો ભેળસેળવાળું ધર્મ કહ્યા પછી ગાંધીજીએ અહિંસાના સૂત્રને વિશ્વના ખૂણેખૂણે પનીર અને બટર પણ પકડાયું તેવા સમાચાર હતા. કોઈપણ સુધી પહોંચાડ્યું અને તે પણ કોઈ સાંપ્રદાયિક ધર્મના નેજા નીચે વસ્તુઓની માંગ વધશે એટલે તેમાં આવું બનવાનું જ છે. દુધની નહીં પણ માનવતાના પાયાના સિદ્ધાંત તરીકે કર્યું. કદાચ એવું લાગે ભેળસેળમાં કલર, યુરીયા ખાતર, ડીટરજનટ પાવડર, વિ. વસ્તુઓનો છે કે અહિંસા-જીવદયા’ શબ્દને હિંદુ-જૈન ધર્મ સાથે જોડીને આપણે ઉપયોગ થાય છે જે આપણા સ્વાથ્ય માટે ખુબ હાનિકારક છે. પ્રાણીઓનું અહિત કર્યું છે. જાણે અજાણે બીજા ધર્મના લોકો (૫) પર્યાવરણ
આનાથી દુર થઇ ગયા. આપણને જૈન ધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતો આજના સમયનો સધરેલ અને ભણેલ માણસ હવે ‘પશઓ લોકો સુધી પહોંચે તેમાં રસ હોવો જોઈએ. તેઓ કોઈ પણ ધર્મ દ્વારા થતી ખેતી' ને બદલે ‘પશુઓની ખેતી' (animal farming) પાળે તેનાથી શું ફરક પડે? કરે છે. કરોડોની સંખ્યામાં પ્રાણીઓને બિનકુદરતી રીતે જન્મ ઘણીવાર આપણે કહેતા હોઈએ છીએ કે ભગવાને પણ દૂધ અપાવવો, તેનો ઉછેર કરવો અને માંસ માટે તેને મારવા તે વાપર્યું છે. પરંતુ, ત્યારના સમયકાળમાં આજની જેમ દૂધની માંગનો પર્યાવરણનો બહુ મોટો પ્રશન બની ગયો છે. વિશ્વમાં વાહન અતિરેક ન હતો. ભગવાને પણ કહ્યું છે કે તમે સમયકાળ પ્રમાણે વ્યવહારમાંથી જે પ્રદુષણ થાય છે તેના કરતા પ્રાણીઓ દ્વારા થતું તમારો અંતરાત્મા કહે તે પ્રમાણે વર્તો. પ્રદૂષણનું પ્રમાણ વધારે છે. વિશ્વના વિકસિત દેશો માંસાહાર આજે ધર્મસ્થાનોમાં પણ ઘણી હિંસા થઈ રહી છે. દેરાસરોમાં ઓછો થાય તે માટે કોશિશ કરી રહ્યા છે.
વરખનો ઉપયોગ તે ઘણી ખરાબ બાબત છે. વરખ બનાવવા માટે બહુ બધા લોકો ‘સ્વાથ્ય અને પર્યાવરણ ના કારણે પણ પ્રાણીઓનો જીવ લેવાય છે. સિલ્ક બનાવવા માટે હજારો રેશમના ‘વિગન' પદ્ધતિ અપનાવી રહ્યા છે.
કીડાને ઊકળતા પાણીમાં ઉકાળવામાં આવે છે. પ્રભુજીને ફૂલો (૬) કતલખાનાઓ બંધ કઈ રીતે થાય ?
ચડાવવાની પ્રથામાં પણ હિંસા છે. આપણા જૈન ધર્મના વિદ્વાનશ્રી કતલખાનાઓ બંધ કરવા હોય તો સૌથી સહેલો ઉપાય છે. કુમારપાળ દેસાઈએ એવું કહેલ છે કે 'દેરાસરોમાં મહાપૂજા થાય આપણી દૂધ અને દૂધની વસ્તુઓની માંગ ઘટાડવાનો. અર્થશાસ્ત્ર છે ફૂવાના
છે તે ફૂલોની શોકસભા છે. પ્રાણીઓના દૂધનો પ્રક્ષાલ કરવાથી ના મૂળભૂત નિયમ મુજબ દુધની માંગ ઓછી થાય તો તેના ભાવ
પરમાત્મા કઈ રીતે પ્રસન્ન થાય તે વિચારવું રહ્યું. ઘટે અને વ્યાપારી કંપનીઓને આ વ્યવસાયમાં ઓછો રસ પડે. ડેરી
દિગંબર-શ્વેતામ્બર ના તીર્થો માટેનો સદીઓથી ચાલ્યા આવતો ઉદ્યોગને આ વ્યવસાયમાં આર્થિક લાભ નહીં દેખાય. આવું કરવાથી '
ની વિવાદ ક્યારે પૂરો થશે? ‘પશુઉદ્યોગ' પાછો ધીરે ધીરે ‘પશુપાલન” માં પરિવર્તિત થશે. દૂધ
જૈનધર્મમાં ઉપધાન તપને બહુ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે માટે પ્રાણીઓ પર થતા અત્યાચાર ઓછા થાય. પશુઓનો બિનકુદરતી
અને તેને “મોક્ષમાળ' એટલે કે મોક્ષના દ્વાર સુધી જવાનો એક માર્ગ રીતે જન્મ નહીં કરાવવામાં આવે. પ્રાણીઓની સંખ્યા ઓછી થશે.
બતાવવામાં આવ્યો છે. ઉપધાન તપમાં ‘તેલ' પણ વાપરવું નહીં કતલખાનાઓને ડેરી ઉદ્યોગ પાસેથી તેમના માટે બિન ઉપયોગી
અને તેની જગ્યાએ ‘ઘી'માં જ દરેક વસ્તુઓ બનાવવી તેવી પ્રથા થયેલા પ્રાણીઓ ઓછા મળશે. માંસ નું ઉત્પાદન ઘટે. માંસ ના
છે.શાકદાળમાં પણ તેલને બદલે ઘી વાપરવું. સામાન્ય રીતે ઉપધાનમાં ભાવ વધે. ઓછા લોકો માંસાહાર કરે. આ બધાને લીધે જીવહત્યા
એકાસણામાં બહુ બધી મીઠાઈઓ બનતી હોય છે. પરંતુ, અમુલ્ય ઓછી થાય.
ધાર્મિક તપમાં ઘી’ વાપરવાની પ્રથા આજના સમય-સંજોગોમાં
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૩૯.

Page #40

પ્રાણીઓ ઉપર અત્યંત દર્દનાક સાબિત થઇ રહી છે.
(૯) કેવી હશે અહિંસા સ્વપ્નનગરી ? દરેક ધાર્મિક સંસ્થાએ જે તે દેશના કાયદાઓ-નિયમોનું પાલન આ અહિંસાનગરી માં એકજ ધર્મ હોય-અહિંસા. કોઈ ઝઘડા કરવાનું હોય છે. આપણા શાસ્ત્રોમાં પણ આવું કહેલ છે. પરંતુ મારામારી-શાસ્ત્રો-ત્રાસવાદ ન હોય. પશુઓ સ્વતંત્ર હોય. તેમનો આજે મોટા ભાગના દેરાસરોમાં અને બીજી ધાર્મિક સંસ્થાઓમાં કોઈ માલિક ન હોય. દરેક મનુષ્ય અને પ્રાણી પૂર્ણ આયુષ્ય અને ‘કાળુંનાણું' વપરાય છે. બે નંબર'નો હિસાબ ચાલે છે. કરચોરી સારું સ્વાચ્ય પામે. કોઈનું અકાળ મૃત્યુ ન થાય. જ્યાં કોઈ પણ કરવી તે પણ હિંસા છે. વિવિધ પ્રસંગોએ ઘી ની બોલી'માં કરોડો જીવને ભૂખ-ગરીબી-લાચારી ન સતાવે. બધા મનુષ્યો ધનવાન ન રૂપિયાનું કાળું નાણું વપરાય છે. આ પણ એક મોટી હિંસા છે. હોય પરંતુ સમૃદ્ધ જરૂર હોય. મનુષ્ય મર્યાદામાં રહે તેથી કુદરત (૮) નાગરિક તરીકેની ફરજ અને વ્યાપાર/વ્યવહાર
પણ મહેરબાન હોય. કોઈ જીવ ને કોઈ ફરિયાદ નથી. કોઈ ડરાવતું અહિંસા ધર્મને આપણે એક દેશના નાગરિક તરીકેની ફરજ નથી. નથી કોઈ ડરતું. હાર-જીત નથી. આ નગરી વિષે ઘણું બધું બરાબર બજાવી રહ્યા છીએ કે નહીં તે સાથે પણ નિસ્બત છે. લખી શકાય પરંતુ શબ્દોની મર્યાદા છે. મૌન ની તાકાત અસીમ છે. બીજાના હક્ક છીનવીને કે કાયદાઓનું ઉલ્લંધન કરીને જીવવું તે આપ આ સ્વપ્નનગરી વિષ જેટલું વધારે વિચારશો તેટલું અહિંસા પણ હિંસાનો એક પ્રકાર છે. પુરતો ટેક્સ ન ભરવો, નું અમૃત વધાર પામશા લાંચરુશ્વતથીકારભારચલાવવો વગેરે એક રીતે હિંસા જ છે. સમાજ
કહેવાય છે કે .. સ્વપ્નો સાચા પડે છે. હા..જરૂરથી સાચા કે દેશને વ્યવસ્થિત ચલાવવા માટે દરેક નાગરિકે દરેક નિયમોનું પડે.. જો તે શુભ હોય..આપણે તેને સતત જોતા રહીએ. તેને પાલન કરવું જોઈએ. આ નિયમોનું ઉલ્લંધન કરવાથી બીજા લોકોને દયાન ધરીએ. તેને સાકાર કરવાના પ્રયત્ન કરીએ. કોણ કરશે? તકલીફ પડશે.
કેવી રીતે કરશે? તેવું વિચારવાને બદલે આપણે દરેક આપણી આપણે શેરબજાર માં સિગારેટ, દારૂ, માંસ, મરઘા ઉદ્યોગ,
ક્ષમતા મુજબ કરીએ તો સમગ્ર વિશ્વ અહિંસાનગરી બની જાય અને ડેરી, વિ. કંપનીઓ જે મનુષ્ય, પ્રાણી કે પર્યાવરણ ને નુકશાન
એક દિવસ શાશ્વત સુખનો સોહામણો સુરજ આપણા દરેકના પહોંચાડે તેમાં રોકાણ ન કરીએ.
આંગણે ઊગે. વ્યાપાર રોજગારમાં ખોટું બોલવું અને ખોટું કરવું તે બીજાને
દરેક જીવ અહિંસા ના શાશ્વત સુખને પામે તેવી પરમકૃપાળુ દુખ આપવાનું કાર્ય છે. સમાજ-સંબંધીઓની સાથે રોજબરોજના પરમાત્મા પાસે પ્રાર્થના. અહિંસા પરમો ધર્મ. વ્યવહાર, બોલચાલમાં સંયમ અને સમતા રાખવી તે અહિંસાનો
(નોંધ- આ લખનાર આ લેખમાં જે લખ્યું છે તે પ્રમાણે જીવન અગત્યનો ભાગ છે.
જીવવાનો પ્રમાણિકપણે પ્રયત્ન કરે છે.)
DID
| સંપર્ક : ૯૮૨૧૧૨૭૪૭૫ વૈશ્વિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં અહિંસા
ભાણદેવજી
પરિચય : અધ્યાત્મમાર્ગના યાત્રિક એવા ભાણદેવજીની લેખિનીનો પ્રાણ વિષય અધ્યાત્મ જ રહ્યો છે. તેમના ૧૩૫ જેટલા અભ્યાસ સંપન્ન પુસ્તકોમાં વિવિધ પંથ, સંપ્રદાયના સંતો-કવિઓના જીવન - કવનમાં ગર્ભિત અધ્યાત્મ દર્શનને ઉજાગર કરવાનો સંનિષ્ઠ પ્રયાસ તેમણે કર્યો છે. લોકભારતી સણોસરામાં મનુભાઈ પંચોળી દર્શકનું સાનિધ્ય મેળવનાર ભાણદેવજી ગાંધી ચીંધ્યા માર્ગે ચાલનાર ખુબ સારા વક્તા, લેખક છે. હાલે મોરબી પાસે સરસ્વતી નિકેતન આશ્રમમાં રહેતા ભાણદેવજી સાધુ જેવું જ જીવન જીવી રહ્યા છે.
‘મહાભારત' એક મહાન ગ્રંથ છે. મહાભારતમાં અપરંપાર હિંસા એટલે મન, વચન કે કર્મથી કોઈ પણ જીવને કષ્ટ યુદ્ધોની અપરંપાર કથા છે. આમ છતાં આખરે ભગવાન વ્યાસ આપવું તે. મહાભારતમાં લખે છે :
આમ હિંસાનો આવો વ્યાપક અર્થ છે. તદનુસાર સર્વ પ્રકારની ‘અહિંસા પરમો ધર્મ
હિંસાનો ત્યાગ કરવો તે અહિંસા છે. ‘અહિંસા પરમ ધર્મ છે.''
ભગવાન પતંજલિ અષ્ટાંગયોગમાં ભગવાન બુદ્ધ આર્ય અહિંસા એટલે શું?
અષ્ટાંગમાર્ગમાં અહિંસાનો મહાવ્રત તરીકે સ્વીકાર કરે છે. વિશ્વના પહેલાં તો આપણે સમજીએ કે હિંસા એટલે શું?
સર્વ ધર્મોમાં કોઈ ને કોઈ સ્વરૂપે અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા થઈ છે. હા,
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #41

ક
ના,
"
સર્વ ધર્મોમાં અહિંસાની સમાન મહત્તા છે તેમ આપણે ન કહી નોંધાયા છે? હોય તો જાણમાં નથી. શકીએ. જૈન ધર્મમાં અહિંસાની જેટલી મહત્તા છે તેટલી મહત્તા ભારત-પાકિસ્તાન વચ્ચેના સંબંધો, ભારત-ચીન વચ્ચેના સંબંધો, ઈસ્લામ અને યહૂદી ધર્મમાં નથી. આમ છતાં એટલું તો આપણે ઈઝરાયેલ અને પાડોશી મુસ્લિમ રાષ્ટ્રો વચ્ચેના સંબંધો – આ અને નિશ્ચયાત્મક રીતે કહી શકીએ સર્વ ધર્મોમાં અહિંસાનો સ્વીકાર આવા અનેક સંબંધો અહિંસાનો વ્યાપક પ્રમાણમાં અને સફળ રીતે થયો છે. કોઈ ધર્મ હિંસાનો ઉપદેશ આપતો નથી, આપી શકે પ્રયોગ થયો છે? ભલે, અનિચ્છાએ પણ આપણે સ્વીકારવું જોઈએ નહિ!
કે ના, એમ બની શક્યું નથી. ભગવાન બુદ્ધ, ભગવાન મહાવીર સ્વામી, ભગવાન ઈશુ, ભારત અને પાકિસ્તાન, બંને સ્વતંત્ર રાષ્ટ્રો બન્યા. પાકિસ્તાને લાઓસે આદિ અધ્યાત્મ પુરુષોએ પોતાની વાણી દ્વારા જ નહિ કાશ્મીર પર આક્રમણ કર્યું. કાશ્મીરના મહારાજાએ કાશમીરનું પરંતુ પોતાના જીવન દ્વારા પણ અહિંસાનો બોધ આપ્યો છે. ભારત સાથે જોડાણ કર્યું. તે વખતે કાશ્મીરને પાકિસ્તાનથી બચાવવા સામાન્ય સમાજ દ્વારા મનોમય ભૂમિકા પર તો ‘અહિંસા"ના આ માટે, પાકિસ્તાનની સેના સામે લડવા માટે ભારતે સેના મોકલવી બોધનો વ્યાપક પ્રમાણમાં સ્વીકાર થયો છે. સૌ કોઈ એમ જ કહે કે નહિ? સમસ્યા ઊભી થઈ. છે –
નહેરુજીએ તે માટે મહાત્મા ગાંધીજીની સલાહ માગી. ગાંધીજીએ હા, અહિંસા જ બરાબર છે!''
પાકિસ્તાનની સેના સામે લડવા માટે કાશ્મીરમાં ભારતીય સેના આમ છતાં વ્યાવહારિક ભૂમિકા પર અહિંસાનો વ્યાપક પ્રમાણમાં મોકલવાની અનુમતિ આપી અને પછી ભારતીય સેના કાશ્મીર સ્વીકાર થયો છે તેમ ન કહી શકાય.
ગઈ છે. આમ બન્યું તેથી તે વર્ષનું શાંતિનું નોબેલ પારિતોષિક કુટુંબ, ગામ, તાલુકો, જિલ્લો, રાજ્ય, રાષ્ટ્ર - આ પ્રકારના મહાત્મા ગાંધીજીને ન આપ્યું. આ ઈતિહાસને પાને નોંધાયેલી અનેક સંગઠનો છે. જ્ઞાતિ, ધર્મ, વ્યવસાય આદિના ધોરણે પણ હકીકત છે. અનેક સંસ્થાઓ અને સંગઠનો રચાય છે. સમાજસેવા, શિક્ષણ, મહાત્મા ગાંધીજીએ કાશ્મીરમાં ભારતીય સેના મોકલવા માટે આરોગ્ય, આદિને કેન્દ્રમાં રાખીને પણ સંસ્થાઓ બને છે. આ અનુમતિ કેમ આપી? અહિંસાના પૂજારી બાપુએ આમ કેમ કર્યું? બધાં સંગઠનોમાં વધતા-ઓછા પ્રમાણમાં હિંસા પણ છે અને કારણકે બાપુ જાણતા હતા કે વૈશ્વિક ભૂમિકાએ અહિંસાનો પ્રયોગ અહિંસા પણ છે જ! ભાઈ-ભાઈ, વ્યાવસાયિક ભાગીદારો, પિતા- કરવાનો સમય હજુ આવ્યો નથી તે વખતે બાપુ અને બાપુના પુત્ર, શિક્ષક-વિદ્યાર્થી, મિત્ર-મિત્ર, પતિ-પત્ની આ સ્વરૂપના અનેક લખો અનુયાયી કાશ્મીરમાં સેનાને બદલે અહિંસાનો સંદેશો લઈને અને અનેકવિધ સંબંધો છે અને રહેશે. તે સર્વમાં માત્ર હિંસા છે? કેમ ન ગયા? કારણકે બાપુ જાણતા હતા કે વૈશ્વિક ભૂમિકાએ ના! માત્ર અહિંસા છે? ના! બંને છે. હિંસા પણ છે અને અહિંસા અહિંસાનો પ્રયોગ કરવાનો સમય હજુ આવ્યો નથી! પણ છે.
હવે પ્રશ્ન છે કે વૈશ્વિક ભૂમિકાએ અહિંસાનો પ્રયોગ કરવાનો હવે આપણે જોઈએ કે રાષ્ટ્રીય ભૂમિકા પર અહિંસા અને સમય કદી નહિ આવે? રાષ્ટ્ર-રાષ્ટ્ર વચ્ચેની સમસ્યાઓનું નિરાકરણ હિંસાની સ્થિતિ કેવી છે? રાષ્ટ્રીય સમસ્યાના સમાધાન માટે હિંસાનો અહિંસા દ્વારા જ થાય તેવો સમય કદી નહિ આવે? આશરો લેવાય છે કે અહિંસા દ્વારા જ સમાધાન મેળવાય છે? આવશે! જરૂર આવશે!
થોડા ક્રાંતિકારીઓ અને સુભાષબાબુની આઝાદ હિંદ ફોજના તે માટે શું કરી શકાય? અપવાદ સિવાય, મહાત્મા ગાંધીજીના નેતૃત્વ હેઠળ ભારતને ૧. વિશ્વભરના લોકો વ્યાપક પ્રમાણમાં સમજે કે હિંસા નહિ, સ્વતંત્રતા અહિંસા દ્વારા જ મળી છે તેમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ અહિંસા જ સાચો ઉપાય છે. નથી. રંગભેદની નીતિમાંથી મુક્ત થઈને દક્ષિણ આફ્રિકાને યથાર્થ ૨. પ્રજા શાણા, સમજદાર અને ડાહ્યા લોકોને નેતા તરીકે પસંદ સ્વાતંત્ર્યની પ્રાપ્તિ નેલ્સન મંડેલા દ્વારા અહિંસાને માર્ગે થઈ છે. કરે. આમ છતાં ચીન, રશિયા, બ્રહ્મદેશ આદિ દેશોમાં સામ્યવાદની ૩. યુ.નો. અને તેવી વૈશ્વિક સંસ્થાઓ વધુ કાર્યક્ષમ અને વધુ પ્રતિષ્ઠા હિંસા દ્વારા જ થઈ છે. આ રાષ્ટ્રીય ભૂમિકાએ હિંસા અને સમર્થ બને. અહિંસા – બંનેના પ્રયોગો થયા છે. પરંતુ અહિંસાના પ્રયોગો કરતા ૪. જયહિંદને સ્થાને જયજગત આવે અને આ પ્રમાણે પ્રત્યેક હિંસાના પ્રયોગો વધુ થયા છે, તેમ આપણે સ્વીકારવું જોઈએ. દેશમાં બને! - હવે આપણે જોઈએ કે વૈશ્વિક ભૂમિકાએ હિંસા-અહિંસાની સ્થિતિ શું છે? બે રાષ્ટ્રો વચ્ચે યુદ્ધનો પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય અને અહિંસા દ્વારા તેનું નિરાકરણ થયું હોય તેવા પ્રસંગો ઈતિહાસમાં
સંપર્ક : ૯૩૭૪૪૧૬૬૧૦ મે- ૨૦૧૯O
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૪૧

Page #42

ઇસ્લામ અને અહિંસા
ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
પરિચય : મૂળે ઈતિહાસ વિષયના અભ્યાસી ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈ ઇતિહાસ અનુસ્નાતક ભવન, ભાવનગર વિશ્વવિદ્યાલયના અધ્યક્ષ રહી ચુક્યા છે. ઈતિહાસ વિષયક કેટલાક ઉત્તમ પુસ્તકો તેમણે આપ્યા છે. દૈનિક દિવ્યભાસ્કરમાં ચાલતી તેમની કટાર ‘રાહે-રોશન” ખુબ પ્રસિદ્ધ થઈ છે. તેમની પાસેથી ઇસ્લામ ધર્મ વિષયક પણ ઉત્તમ પુસ્તકો પ્રાપ્ત થયા છે. તેઓ સમન્વયવાદી લેખક છે. ભારતીય સંસ્કૃતિ, સભ્યતાનું તેમણે ઊંડું અધ્યયન કર્યું છે. (૧) ભૂમિકા
ગયો છે કે ઈસ્લામની ત્રણ બાબતો કુરબાની, જેહાદ અને પરમાટી ઇસ્લામ અને અહિંસાને કોઈ જ સંબંધ નથી, એમ માનનારની સેવનને આપણે ઈસ્લામની હિંસા તરીકે ઓળખવા લાગ્યા છીએ, ભલે બહુમતી હોય, પણ ઈસ્લામના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં અહિંસા પણ એ ત્રણે બાબતોની મર્યાદિત સમજમાંથી બહાર નીકળી, તેના પાયામાં છે. આ વિધાન નવાઈ પમાડે તેવું જરૂર લાગશે, પણ સાચા આધ્યાત્મિક સ્વરૂપને સમજીશું તો કદાચ આપણે ઈસ્લામની ઈસ્લામને સાચા અર્થમાં જાણનાર, સમજનાર કે તેના તત્ત્વજ્ઞાનને અહિંસાને પામી શકીશું પણ એ માટે સૌ પ્રથમ જૈન ધર્મ અને પામનાર દરેક માનવી આ બાબતનો ઈનકાર કરી શકે તેમ નથી. ગાંધીજીની અહિંસાને સમજવાની જરૂર છે.
કુરાને શરીફનો આરંભ જે સૂરા (શ્લોક)થી થયો છે, તેને અહિંસા જૈનધર્મનો પાયાનો સિદ્ધાંત છે. ગાંધીએ દરેક ધર્મના અલ ફાતેહા કહે છે. અલ ફાતેહા એટલે શરૂ કરવું, આરંભ શ્રેષ્ઠ તત્ત્વોને પોતાના જીવનમાં ઉતારી આશ્રમવાસીઓ પાસે કરવો. આ પ્રથમ સૂરાને મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ ‘ઉમ્મુલ મૂક્યા હતા. ગાંધીજીએ જૈન ધર્મમાંથી અહિંસાના સિદ્ધાંતને સ્વીકાર્યો કુરાન' અર્થાત્ કુરાનની મા કહેલ છે. આ સૂરા દયા, કૃપા, સ્તુતિ, હતો. સમૂહ પ્રાર્થના અને ધાર્મિક સમાનતા ઈસ્લામમાંથી લીધા પ્રાર્થના, સન્માર્ગ જેવા શબ્દોથી શણગારેલ છે. આ સૂરામાં કહ્યું હતા. જોકે જૈનધર્મના સ્થાપક ભગવાન મહાવીર સ્વામીની અહિંસા
અને ગાંધીજીની અહિંસામાં ભેદ છે. ભગવાન મહાવીર સ્વામીની | શરૂ કરું છું અલ્લાહના નામથી જે દયા સાગર છે. અત્યંત અહિંસા અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. જ્યારે ગાંધીજીની અહિંસા માનવીય છે. કૃપાળુ છે. અલ્લાહ, અમે તારી જ બંદગી કરીએ છીએ. તું જ અને આ બંનેની તુલનામાં ઈસ્લામની અહિંસા વાસ્તવદર્શી છે. સર્વનો પાલનહાર છે. તું દયાવંત અને કૃપાળુ છે. તું તે દિવસનો જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત મુજબ જગત અને જીવ સાચા બ્રહ્મ નથી, માલિક છે, જ્યારે સૌને પોતાનાં કર્મોનાં ફળો ભોગવવા પડશે. હે મોક્ષ માટે અઢાર દોષોમાંથી મુક્તિ જરૂરી છે. એ અઢાર દોષો અલ્લાહ, અમે તારી જ પ્રાર્થના કરીએ છીએ અને તારું જ શરણ એટલે પ્રાણાતિપાત (નાનામાં નાની જીવહિંસા), મૃષાવાદ (જુઠું શોધીએ છીએ. તું અમને સન્માર્ગે લઈ જા. તું અમને એવા માર્ગે બોલવું), અદત્તાદાન (ચોરી), મૈથુન (વિષયસેવન), પરિગ્રહ લઈ જા, જે રસ્તે તારા કૃપાપાત્રો ચાલ્યા છે. એવા રસ્તે અમને (ધન-ધાન્ય સંચય), ક્રોધ, અહંકાર, માયા, લોભ, રાગ, દ્વેષ, ક્યારેય ન દોરીશ, જે માર્ગે ચાલતા તું નારાજ થા અને અમે કલહ, અભ્યાખ્યાન (કોઈના માથે આળ ચઢાવવું), પશુન (ચાડીગુમરાહ થઈ જઈએ.'
ચુગલી), રતિ (સુખ-દુઃખ), પરંપરિવાદ (પારકી નિંદા), માયાકુરાને શરીફની આ પ્રથમ સૂરા ‘અલ ફાતેહા” પરમકૃપાળુ મૃષાવાદ (કપટ સાથે જૂઠું બોલવું) અને મિથ્યાત્વ અર્થાત્ અંધશ્રદ્ધા. અલ્લાહને સમર્પિત છે, સકાર્યોને પામવાની પ્રાર્થના છે. તેમાં આ અઢારે દોષોમાંથી મુક્ત થવા જૈનધર્મે ચાર ઉપાયો (રત્નો) ક્યાંય હિંસાને સ્થાન નથી. પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ હિંસાનો નિર્દેશ સુધ્ધાં આપ્યા છે. સમ્યગ્દષ્ટિ, સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્યગુવાણી અને
સમ્યગુચરિત્ર. જૈન ધર્મના આ સિદ્ધાંતો દર્શાવે છે કે હિંસા કરવી| કુરાને શરીફની અહિંસાથી વિભાવનાને વ્યક્ત કરતા ગાંધીજીએ કરાવવી કે અનુમોદન ત્રણે સમાન પાપ છે. કીડીમાત્રની હત્યાનો કહ્યું છે,
વિચાર પાપ છે. એમ જ કીડીની હત્યા સમયે આનંદ કે ઉપેક્ષા બંને ‘એવા અભિપ્રાય ઉપર આવ્યો છું કે – કુરાને શરીફનો પાપ છે. એ સમયે કરૂણા એ જ ધર્મ છે. આટલી સૂક્ષ્મ અહિંસા ઉપદેશ મૂળમાં તો અહિંસાની તરફદારી કરનારો છે. એમાં કહ્યું પાછળનો જૈનધર્મનો ઉદ્દેશ સમાજને મૂલ્યનિષ્ઠ અને ચારિત્ર્યશીલ છે કે અહિંસા એ હિંસા કરતાં બહેતર છે. અહિંસાનું આચરણ બનાવવાનો છે. ફરજ સમજીને કરવાનો એમાં આદેશ છે. હિંસાની તો માત્ર જરૂર ગાંધીજીએ સત્ય અને અહિંસાને સત્યાગ્રહનાં શસ્ત્રો બનાવ્યા તરીકે છૂટ મૂકી છે એટલું જ.' (૨)
હતા. સત્યના પ્રયોગો એ તેમનો જીવનમંત્ર હતો. અહિંસાની હિંસા શબ્દનો ભૌતિક અર્થ આપણી મનોદશામાં એવો બંધાઈ તેમની વિભાવના અત્યંત માનવીય હતી. યુદ્ધમાં કામ કરવાથી
નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #43

નો અર્થ સ્પષ્ટ કરતાં 5
માંડીને, આશ્રમના રિબાતા વાછરડાને ઝેરનું ઈજેક્શન આપી છે. શરીર અને મનની શુદ્ધિ માટે રોઝા અનિવાર્ય છે. માત્ર મુક્તિ આપવાની ચેષ્ટા કરનાર ગાંધીજીએ અહિંસાને કાયરતાનું ભૂખ્યા-તરસ્યા રહેવાને ઈસ્લામે રોઝાનો દરજ્જો નથી આપ્યો. વરૂપ નથી આપ્યું. તેમણે અહિંસાના પોતાના માનવીય વિચારો ઉપવાસ દરમ્યાન બૂરા મત દેખો, બૂરા મત સૂનો, બૂરા મત કહો વ્યક્ત કરતા કહ્યું છે,
અને બૂરા મત સોચોનો સંયમ અત્યંત જરૂરી છે. અન્યથા ભૂખ્યા ‘અહિંસા વ્યાપક વસ્તુ છે. હિંસાની હોળીની વચ્ચે સપડાયેલા તરસ્યા રહેવા છતાં રોઝાનું પુણ્ય પ્રાપ્ત થતું નથી. જૈન ધર્મમાં આપણે પામર પ્રાણી છીએ. ‘જીવ જીવની ઉપર જીવે છે.' એ સમ્યગુદૃષ્ટિ, સમ્યગુજ્ઞાન અને સમ્યગુચરિત્રનો જે સિદ્ધાંત છે તે જ ખોટું વાક્ય નથી. મનુષ્ય એક ક્ષણ પણ બાહ્ય હિંસા વિના નથી રોઝાની ફળશ્રુતિ માટે અનિવાર્ય છે. રોઝા દરમ્યાન મન, શરીર જીવી શકતો. ખાતાં પીતાં, બેસતા ઊઠતા, બધી ક્રિયાઓમાં ઈચ્છા કે વિચાર સુધ્ધાંની હિંસા કે નિંદાને સ્થાન નથી. અનિચ્છાએ કંઈક હિંસા તે કર્યા જ કરે છે. તે હિંસામાંથી નીકળવાનો ઈસ્લામનો ચોથો સિદ્ધાંત છે જકાત. જકાત એટલે ફરજિયાત તેનો મહાપ્રયાસ હોય, તેની ભાવના કેવળ અનુકંપા હોય, તે દાન. સમાજમાં રહેલ સામાજિક – આર્થિક અસમાનતાને દૂર સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ જંતુનો પણ નાશ ન ઈચ્છે અને યથાશક્તિ તેને કરવાનો સ્પષ્ટ ઉદેશ તેમાં સમાયેલો છે. સૌ માટે રોટી, કપડાં અને બચાવવાનો પ્રયાસ કરે, તો તે અહિંસાનો પૂજારી છે. તેની પ્રવૃત્તિમાં મકાનની પ્રાથમિક જરૂરિયાત પૂર્ણ કરવાનો માર્ગ એટલે જકાત. નિરંતર સંયમની વૃદ્ધિ હશે. તેનામાં નિરંતર કરુણા વધતી હશે. જે મુસ્લિમ પાસે પોતાની જરૂરિયાત કરતાં વધારે સ્થાવર કે જંગમ પણ કોઈ દેહધારી બાહ્ય હિંસાથી મુક્ત નહિ થઈ શકે. (૩) મિલકત હોય તો તેણે પોતાની વાર્ષિક આવકમાંથી અઢી ટકા
ગાંધીજીની આવી માનવીય અભિગમને સાકાર કરતી અહિંસા ગરીબ જરૂરતમંદો માટે ફરજિયાત દાનમાં આપવાનો આદેશ ભગવાન મહાવીર સ્વામીની સૂક્ષ્મ અહિંસા કરતાં આપણને વધુ એટલે જકાત. સમાજને સમાન, તંદુરસ્ત અને દોષરહિત કરવાનો સરળ લાગશે, પણ તેની સરળતાનો આભાસ તેના અમલીકરણ ઉદ્દેશ જકાતના મૂળમાં છે. માનવીની પ્રાથમિક જરૂરિયાતો પૂર્ણ ન સમયે અત્યંત કઠિન બની જાય છે.
થાય ત્યારે જ તે ગુનાહ અને હિંસા તરફ વળે છે. એ અપકૃત્યોથી (૨) ઇસ્લામના સિદ્ધાંતો અને અહિંસા
સમાજને મુક્ત કરવા જકાત આપવી ફરજિયાત છે. અહિંસાની ગાંધીજીએ ઈસ્લામનો અર્થ સ્પષ્ટ કરતા કહ્યું છે,
આવી વ્યવહારુ વ્યવસ્થા અન્ય કોઈ ધર્મે ફરજિયાતપણે સ્વીકારી ‘ઈસ્લામનો અર્થ શાંતિ છે. એ શાંતિ મુસલમાનોની જ નથી, હોય તેમ ભાસતું નથી. પણ સૌ કોમ અને વિશ્વશાંતિની છે.' (૪)
ઈસ્લામનો અંતિમ સિદ્ધાંત હજ છે. હજ એટલે મક્કા-મદિનાની ઈસ્લામની આવી વિશ્વવ્યાપી શાંતિની સ્થાપના માટે જરૂરી ધાર્મિક યાત્રા. હજ ઈસ્લામમાં ફરજિયાત છે. જેની પાસે હજયાત્રાએ છે અહિંસા. અહિંસાના આચરણ માટે ઈસ્લામના પાયાના સિદ્ધાંતોને જવાની પૂરતી નાણાકીય સગવડ હોય, જેણે પોતાની વર્તમાન સમજવા પડે, પામવા પડે. ઈસ્લામના પાયાના પાંચ સિદ્ધાંતોની અને ભવિષ્યની કૌટુંબિક, સામાજિક જવાબદારીઓ માટે નાણાકીય વિશિષ્ટતા એ છે કે તેમાં ક્યાંય હિંસાનો ઉલ્લેખ સુધ્ધાં નથી પણ આયોજન કરી રાખ્યું હોય, જે પોતાના નાના મોટા તમામ કરજમાંથી મન, વચન અને કર્મની અહિંસાને પામવા આ પાંચે સિદ્ધાંતો મુક્ત થઈ ગયો હોય, તેવા કોઈપણ મુસ્લિમ માટે હજયાત્રા અનિવાર્ય છે.
ફરજિયાત છે. હજયાત્રાએ જતા સમયે દરેક મુસ્લિમ ‘અહેરામ' ઈસ્લામના પાંચ સિદ્ધાંતોમાં ઈમાન, નમાઝ, રોઝા, જકાત ધારણ કરે છે. અહેરામ’ એટલે સિવ્યા વગરનું સફેદ કપડું. જેનો અને હજનો સમાવેશ થાય છે. ઈમાન એટલે શ્રદ્ધા, વિશ્વાસ. ઉપયોગ હજયાત્રા દરમ્યાન શરીર ઢાંકવા માટે થાય છે. અહેરામ ઈસ્લામનો મૂળભૂત સિદ્ધાંત તૌહિદ' અર્થાત્ એકેશ્વરવાદ ઈમાનના ધારણ કરેલ હજયાત્રીઓ જૈન સાધુઓ જેવા ભાસે છે. અહેરામ મૂળમાં છે. “ખુદા એક છે, તેનો કોઈ જ ભાગીદાર નથી અને ત્યાગનું પ્રતીક છે. દુનિયાના મોહ, માયા અને બંધનોમાંથી મુક્તિ મહંમદ ખુદાના પયગમ્બર છે.”
એટલે અહેરામ. ‘લાઈલાહા ઈલ્લિલ્લાહ, મુહમદુરરસુલ્લિલાહ'
ઈસ્લામના આ પાંચે સિદ્ધાંતો મૂલ્યનિષ્ઠ, ચારિત્ર્યશીલ અને ખુદામાં દઢ વિશ્વાસ રાખવાનો આદેશ આ વિધાનમાં સ્પષ્ટ અહિંસક સમાજરચના માટે પ્રેરક છે. આ સિદ્ધાંતોમાં ક્યાંય હિંસાનો થાય છે. નમાઝ એટલે પ્રાર્થના. કુરાને શરીફમાં પાંચ વક્તની નામ માત્રનો ઉલ્લેખ જોવા મળતો નથી. નમાઝ ફરજિયાત પઢવાનો આદેશ છે. મુસ્લિમ બાળક સમજણું (૩) ઈસ્લામનો પ્રચાર અને અહિંસા થાય ત્યારથી તેના માથે પાંચ વક્તની નમાઝ ફરજિયાત છે. જો કે ઈસ્લામના પ્રચારમાં હિંસાનો ઉપયોગ થયાનો વિચાર ખાસ્સો નમાઝની ક્રિયા હજરત મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.)ની દેન છે. પ્રચલિત અને દેઢ છે પણ એ ઐતિહાસિક કે આધ્યાત્મિક સત્ય રોઝા એટલે ઉપવાસ.
નથી. એ માટેના સંશોધનો કે અભ્યાસને પૂરતો અવકાશ છે. કોઈ દરેક ધર્મમાં સોમ, ઉપવાસ કે રોઝાને સ્વીકારવામાં આવેલ ધર્મ કે તેના વિચારો, બળ કે હિંસા દ્વારા ક્યારેય લોકમાન્ય બની
જ નથી, હોય તેમ
તેમ સિદ્ધાંત હજ છે.
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
૪૩

Page #44

શકે નહિ. અલબત્ત તેના ધર્મગ્રંથનો પ્રભાવ અને તેના સંતોના ‘મહંમદસાહેબ જ્યાં જ્યાં જતા ત્યાં તેમની મજાક ઉડાવવામાં મૂલ્યનિષ્ઠ, સેવાપરાયણ, સાદગીસભર જીવનની ધારી અસર આવતી, કટાક્ષભરી ટીકાઓ કરવામાં આવતી. તેઓ ઉપદેશ સમાજ પર થાય છે. અંગ્રેજ લેખક મેજર આર્થક ગ્લીન લીઓનાર્ડ કરવા ઊઠતા ત્યારે તેમના પર મળ અને મરેલા જાનવરના આંતરડા લખે છે,
ફેંકવામાં આવતા. લોકોને કહેવામાં આવતું કે “અબદુલ્લાનો પુત્ર ‘જો કોઈ પણ પુસ્તકનું મૂલ્ય તેના એકંદર પરિણામોથી તથા પાગલ થઈ ગયો છે, તેને સાંભળશો નહિ.' વળી શોર મચાવીને મનુષ્યજીવન પર તેનો શો પ્રભાવ પડ્યો તેનાથી આંકવું હોય તો તેમની વાત કોઈ સાંભળી ન શકે તેવો પ્રયત્ન કરવામાં આવતો. દુનિયાના મહાન ગ્રંથોમાં કુરાનનું સ્થાન છે.' (પ)
કેટલીકવાર તો તેમને પથ્થર મારી મારીને લોહીલુહાણ કરી નાખવામાં ઈસ્લામ વિશ્વમાં ખાસ્સો પ્રસિદ્ધ અને પ્રચલિત મઝહબ છે. આવતા.' (૭) તેના પ્રચાર-પ્રસારનો આરંભ કરનાર હઝરત મહંમદ પયગમ્બર આવી યાતનાઓ સાથે મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ત્રણ (સ.અ.વ.)નું જીવન સાદગી, નમતા અને ઈબાદતનું ઉત્તમ દષ્ટાંત વર્ષ પસાર કર્યા છતાં ત્રણ વર્ષમાં માત્ર ચાલીસ માણસોએ ઈસ્લામનો છે. પોતાના સમગ્ર જીવન દરમ્યાન તેમણે ક્યારેય ઈસ્લામના અંગીકાર કર્યો. તેમાં સૌપ્રથમ ઈસ્લામનો અંગીકાર કરનાર પ્રચાર માટે બળનો ઉપયોગ કર્યો નથી. કુરાને શરીફમાં આ અંગે મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)ની પત્ની હઝરત ખદી (રદિ.), સ્પષ્ટ આદેશ છે કે,
અબુતાલિબનો દસ વર્ષનો પુત્ર અલી, ઝેદ, અબુબક અને ઉસ્માન ‘લા ઈકરા ફિદિન’
હતા. બાકીનામાં ગરીબ અને નાના માણસો હતા. ઘણાં તો અર્થાત્ ધર્મની બાબતમાં ક્યારેય બળજબરી ન કરીશ. ગુલામો હતા. જેમને એ સમયે જાનવરની જેમ વેચવામાં આવતા
મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.) એ આ આદેશનું ચુસ્તપણે પાલન હતા. કર્યું છે. કુરાને શરીફમાં ધર્મના પ્રચાર માટેના અનેક આદેશો જોવા માનસિક અને શારીરિક અનેક યાતનાઓ છતાં મહંમદસાહેબ મળે છે. જેમકે,
| (સ.અ.વ.) ક્યારેય નારાજ કે ગુસ્સે થયા ન હતા. અત્યંત ‘તું લોકોને તેના રબ (ખુદા)ની રાહ પર આવવા કહે ત્યારે સબ, સહનશીલતા સાથે તેઓ લોકોને ખુદાનો સંદેશ સમજાવતા. તેમને હોંશિયારીથી અને સરસ શબ્દોમાં સમજાવ, તેમની સાથે તેમની એ ધીરજ ધીમે ધીમે અજ્ઞાન-અસંસ્કારી પ્રજાને સ્પર્શી ચર્ચા કરે ત્યારે ઉત્તમ અને મધુર શબ્દોનો પ્રયોગ કરજે અને તેઓ ગઈ. જે દલીલ કરે તે ધીરજથી સાંભળ અને સહન કર. અને જ્યારે ભારત કે વિશ્વના અન્ય દેશોમાં ઈસ્લામનો ફેલાવો થયાના તેમનાથી જુદો પડે ત્યારે પ્રેમ અને ભલાઈથી જુદો પડ.' મૂળભૂત કારણોમાં ધર્મોપદેશકોનો ફાળો, સામાજિક અસમાનતા,
‘તમારા અલ્લાહની ઈચ્છા હોત તો સમસ્ત માનવ સમુદાય શાસકોનો પ્રભાવ કારગત નિવડ્યા હતા. મહંમદસાહેબ પછીના તમારી જ વાત માની લેત. તો શું તમે લોકો ઉપર બળજબરી ચારે ખલીફાઓ, સૂફીસંતો અને ધર્મપ્રચારકોએ ઈસ્લામના પ્રચારમાં કરશો કે તેઓ તમારું માની જાય.'
નોંધપાત્ર પ્રદાન આપ્યું છે. અલબત્ત ક્યાંય ધર્મના પ્રચારમાં બળજબરી - “હે મહંમદ, અલ્લાહે તમને જે જ્ઞાન આપ્યું છે તેનું જ કે હિંસા થઈ હશે. ઔરંગઝેબ તેના માટે ખાસ્સો બદનામ છે, પણ અનુસરણ કરો. એટલે કે એક જ ખુદા સિવાય અન્ય ખુદા નથી. તેવી ઘટનાઓમાં ઈસ્લામનો દોષ નથી. બળજબરી કે હિંસા અને જેઓ અન્ય દેવતાઓને પૂજે છે તેને છોડી દો.”
આચરનારની ઈસ્લામ અંગેની સાચી સમજનો તેમાં અભાવ છે. | ‘જો ખુદાની ઈચ્છા હોત તો તેઓ પણ એક જ ઈશ્વર સિવાય વળી, બળજબરીથી પ્રસરેલ ધર્મ ક્ષણજીવી બની રહે છે, તે સત્ય બીજાને ન પૂજત. ખુદાએ તમને તેના ચોકીદાર બનાવીને નથી સ્વીકારવું જ રહ્યું. એટલે એ વાત સંપૂર્ણ સત્ય નથી કે ઈસ્લામનો મોકલ્યા.' (૬)
પ્રચાર માત્ર તલવારના જોરે જ થયો છે. કુરાને શરીફના આવા આદેશોનું મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ કુરાને શરીફનું આ અવતરણ ઉપરોક્ત વિચાર માટે આધાર અક્ષરસહ પાલન કરીને ઈસ્લામનો પ્રચાર કર્યો હતો.
એ સમયે અરબસ્તાનની અભણ અને અસંસ્કારી પ્રજા જુગાર, ‘અને ઈશ્વર, ખુદા સિવાયના અન્ય દેવ-દેવતાઓની જેઓ દારૂ અને દીકરીઓને જીવતી દાટી દેવા જેવા અધમ દૂષણોથી પૂજા કરે છે, તેમની નિંદા ન કરશો, તેમના પર ક્રોધ ન કરશો. ઘેરાયેલી હતી. એવા સમયે ઈસ્લામના મૂલ્યનિષ્ઠ સિદ્ધાંતોની વાત ખુદાએ એવી હદો બાંધી દીધી છે કે સૌને પોતપોતાનાં કામો સારા કરવાનું કાર્ય અત્યંત કપરું હતું. અરબસ્તાનની અભણ અને લાગે છે. આખરે સૌ પોતાના ખુદા-ઈશ્વર પાસે જ જવાના છે. અસંસ્કારી પ્રજાનો અપમાનો, કષ્ટો અને બહિષ્કારનો મહંમદ ત્યારે ઈશ્વર-ખુદા તેમનાં કર્મો વિશે અવશ્ય પૂછશે.’ સાહેબ (સ.અ.વ.) એ અત્યંત ધીરજ (સબ)થી સામનો કર્યો (૪) કુરાને શરીફમાં અહિંસા હતો. આ અંગે પંડિત સુંદરલાલ લખે છે,
ઈસ્લામનો ધર્મગ્રંથ કુરાને શરીફ હઝરત મહંમદ પયગમ્બર
૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #45

(સ.અ.વ.) પર ‘વહી' દ્વારા ઉતરેલ ખુદાના સંદેશાઓનો સંગ્રહ ‘તેઓ જે સકાર્યો કરે છે તેની કદર કરવામાં આવશે. અલ્લાહ છે. આ સંગ્રહમાં માત્ર ધાર્મિક બાબતો નથી, પણ તે જીવન સંયમી લોકોને સારી રીતે ઓળખે છે.' જીવવાની કળા શીખવતો ગ્રંથ છે. પ્રેમ, દયા, કરુણા, અહિંસા, જ્યારે તમને કોઈ સલામ કરે તો તમે પણ તેને અત્યંત સારા નિતિમત્તા, સત્ય, સમભાવ, ભાઈચારો, પાડોશીધર્મ અને સર્વધર્મ શબ્દોમાં જવાબ વાળો. અથવા જેવા શબ્દો તેણે કહ્યા છે તેવા જ સમભાવ જેવા અનેક વિષયો અને કથાઓ આ ગ્રંથમાં છે. ઈસ્લામ શબ્દોમાં જવાબ વાળો. અલ્લાહ દરેક બાબતોનો નિગેહબાન છે.” જેના માટે વિશેષ ચર્ચામાં રહ્યો છે, તે જિહાદ અને કુરબાની જેવા શૈતાન માત્ર એટલું જ ઈચ્છે છે કે દારૂ અને જુગાર દ્વારા વિષયો અંગે પણ સ્પષ્ટ આદેશો તેમાં આપવામાં આવ્યા છે. તમારી વચ્ચે દુશ્મનાવટ અને વેરભાવના ઉત્પન્ન કરે. તમને
હઝરત મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.) પર રમઝાન માસમાં અલ્લાહની યાદ અને નમાઝથી અટકાવે. શું તમે અટકી જશો? ઉતરેલ પ્રથમ ‘વહી’ શિક્ષણ અને જ્ઞાનના મહત્ત્વને વ્યક્ત કરે છે. આવી પ્રેમ, સદુભાવ, કરુણા અને અહિંસાની શીખ આપતી તેમાં ક્યાંય હિંસાનો ઈશારો સુધ્ધાં નથી. એ પ્રથમ વહીમાં ખુદાએ આયતોથી ભરપૂર કુરાને શરીફ અંગે ગાંધીજીએ કહ્યું છે, મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)ને કહ્યું હતું.
‘મહંમદ પણ ભારે કળાકાર કહેવાય, તેમનું કુરાન અરબી ‘પઢો-વાંચો પોતાના ખુદાના નામે જેમણે આખા વિશ્વનું સાહિત્યમાં સુંદરમાં સુંદર છે. પંડિતો પણ તેને એવું જ વર્ણવે છે. સર્જન કર્યું છે. જેણે લોહીના એક બુંદમાંથી ઈન્સાનનું સર્જન કર્યું એનું કારણ શું?' છે. એ જ તારો પાલનહાર ખુદા છે. જેણે ઈન્સાનને કલમ દ્વારા કારણ એ જ કે તેણે સત્ય જોયું અને સત્ય પ્રગટ કર્યું. (૮) જ્ઞાન આપ્યું અને ઈન્સાન જે નહોતો જાણતો, જેનાથી તે અજ્ઞાન (૫) હઝરત મહંમદ પયગમ્બર અને અહિંસા હતો, તે બધું તેને શીખવ્યું છે.'
હઝરત મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.)નું સમગ્ર જીવન શાંતિ | કુરાને શરીફનો આરંભ ‘બિસ્મીલ્લાહ અરરહેમાન અને અહિંસાના પાયા પર રચાયેલું હતું. ઈસ્લામના પ્રચાર-પ્રસારમાં નિરરહિમ' થી થાય છે. જેનો અર્થ થાય છે.
પણ અનેક યાતનાઓ, કષ્ટો, અપમાનો સહેવા છતાં મહંમદ | શરૂ કરું છું અલ્લાહના નામે જે બેહદ મહેરબાન અને દયાળુ સાહેબે ક્યારેય સબ, સંયમ અને ઈબાદતને ત્યાગ્યા ન હતા. કુરાને
શરીફના ‘લા ઈકરા ફિદિન' અર્થાતુ ‘ઝગડો ફસાદ ન કરીશ” જેવા કુરાને શરીફમાં પ્રેમ, કરુણા, અહિંસાને લગતી આયતો ઠેર અનેક આદેશોને સમગ્ર જીવનમાં સાદગી, સંયમ અને ઈબાદત ઠેર જોવા મળે છે. જેમ કે,
દ્વારા સાકાર કર્યા હતા. હઝરત મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)ની ખુદા ક્ષમાશીલ અને પ્રેમાળ છે.”
તલવારની મૂઠ પર કોતરેલા શબ્દો તેની સાક્ષી પૂરે છે. એવું એક પણ પ્રાણી આ પૃથ્વી પર નથી કે જેની આજીવિકાનો “જે તને અન્યાય કરે, તેને તું ક્ષમા આપ. જે તને પોતાનાથી ભાર ખુદા પર ન હોય, તે પ્રાણીમાત્રના નિવાસ અને અંતિમ વિખૂટો કરે, તેની સાથે મેળ કર. જે તારા પ્રત્યે બુરાઈ કરે, તેના વિશ્રામધામને જાણે છે.'
પ્રત્યે તું ભલાઈ કર, અને હંમેશાં સત્ય બોલ, પછી ભલે તે તારી | ‘અને ખુદા તમારા ઉપર કૃપાદૃષ્ટિ રાખવા ઈચ્છે છે, પણ વિરુદ્ધ જતું હોય.' (૯) ક્ષુદ્ર વાસનાઓની પાછળ ભટકનાર લોકો તમે આડે માર્ગે જઈને એક સહાબી (અનુયાયી)એ મહંમદસાહેબને પૂછ્યું, ખુદાથી દૂર ચાલ્યા જાવ છો.'
‘ઈસ્લામની સૌથી મોટી ઓળખ કઈ?” ‘ધરતીમાં ફસાદ ઉત્પન્ન ન કરો. અલ્લાહને પુકારતા રહો. મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું, નિશ્ચિત અલ્લાહની કૃપા સારા ચારિત્ર્યવાળા લોકોની સમીપ છે. ‘ભૂખ્યાને ભોજન આપવું અને જાણીતા છે અજાણ્યા સૌનું
જે કોઈ રજમાત્ર પણ નેકી (સકાર્યો કરશે અને જે રજમાત્ર ભલું ઈચ્છવું.' પણ બુરાઈ કરશે, તેને સૌને ખુદા જોઈ રહ્યો છે.'
પાડોશી ધર્મની સમજ આપતા એકવાર મહંમદસાહેબ | ‘તારો રબ (ખુદા) એવો નથી કે તે વિનાકારણ વસ્તીઓને (સ.અ.વ.)એ પોતાના અનુયાયીઓને ફરમાવ્યું હતું, નષ્ટ કરે.'
‘પોતાનો પાડોશી પાસે જ ભૂખ્યો પડ્યો હોય, ત્યારે પણ જે ‘અલ્લાહને શું પડી છે કે તે તમને અકારણ યાતનાઓ આપે? માણસ પોતે પેટ ભરીને જમે તે મુસલમાન નથી.' જો તમે કૃતજ્ઞતા દેખાડતા રહો અને શ્રદ્ધાથી નીતિના માર્ગે ચાલતા કોઈકે મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)ને પૂછ્યું, રહો.'
‘મુસ્લિમની ઓળખ શી?’ | ‘અને જો તમે લોકોથી બદલો લો તો બસ એટલો જ લો મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું, જેટલી તમારી ઉપર બળજબરી કરવામાં આવી હોય, પરંતુ જો ‘સાચો મુસલમાન તે છે જેના હાથમાં જાન-માલ સોંપી સૌ તમે સબ રાખો તો તે ખુદાને વધારે પસંદ છે.'
નિશ્ચિત થઈ જાય.' | મે - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #46

એકવાર એક વ્યક્તિ મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.) પાસે આવ્યો. દરબાર હતો. બાળકો પર તેમને વિશેષ પ્રીતિ હતી. રસ્તે ચાલતા તેના હાથમાં એક પક્ષી અને તેના બે-ત્રણ બચ્ચાઓ હતા. ચાલતા ઊભા રહીને ગલીમાં બાળકો સાથે રમવા માંડવું, એ મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.) સામે તે ધરતા બોલ્યો,
એમને માટે રોજની વાત હતી. માંદાને જોવા જવું, મુસલમાન કે ‘જંગલમાંથી આવતો હતો ત્યારે મેં આ બચ્ચાઓને માળામાં બિનમુસલમાન કોઈનો પણ જનાજો જતો હોય તો ઊઠીને થોડે ચીંચી કરતા સાંભળ્યા. એટલે ઝાડ પર ચડી તેને પકડી લીધા. ત્યાં સુધી તેની સાથે ચાલવું. અને કોઈ નાનામાં નાનો માણસ કે ગુલામ જ તેની માં આવી, તેને પણ મેં પકડી લીધી. આપને માટે તે નિમંત્રણ આપે તો તે ખુશીથી સ્વીકારવું - આ તેમના સ્વભાવની લાવ્યો છું.’
ખાસીયત હતી. મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.) ભયભીત બચ્ચાંઓ અને તેની સર ડબલ્યુ. યુર તેમના પુસ્તક ‘લાઈફ ઓફ મોહંમદ'માં માને જોઈ દુઃખી થયા અને જરા કડક સ્વરમાં ફરમાવ્યું, લખે છે, | ‘હમણાં ને હમણાં જઈને બચ્ચાં અને તેની માને તેના માળામાં નાનામાં નાના માણસ સાથે બહુ પ્રેમ અને આદરપૂર્વક પાછા મૂકી આવ.'
વર્તવું, નમીને ચાલવું, સૌ પર દયા કરવી, કોઈ કાંઈ બોલ્યું ચાલ્યું એક વાર એક વ્યક્તિ આવી જ રીતે પંખીના માળામાંથી ઈડા હોય તો તેનો ખાર (રોષ) ન રાખવો. પોતાની જાત પર કાબૂ લઈને આવ્યો, અને મહંમદસાહેબને ભેટ આપ્યા ત્યારે પણ મહંમદ રાખવો અને દિલ મોટું અને દાનપૂણ્ય માટે હાથ છૂટો રાખવો – સાહેબ (સ.અ.વ.) ફરમાવ્યું હતું,
આ મહંમદસાહેબના સ્વભાવની એવી બાબતો હતી જે વખતોવખત ‘ઈડા તુરત માળામાં પાછા મૂકી આવ.'
ઝળકી ઊઠતી. અને જેમને લીધે આસપાસના લોકો તેમને ચાહવા મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)ને ડુંગળી અને લસણ પ્રત્યે પણ લાગતા.' અણગમો હતો. ડુંગળી-લસણ નાખેલો ખોરાક તેઓ આરોગતા (૬) ઈસ્લામ : યુદ્ધો અને અહિંસા નહિ. તેમની આજ્ઞા હતી કે મસ્જિદમાં ખુદાની ઈબાદત માટે ઈસ્લામના પ્રચારના આરંભ પછી મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.) ડુંગળી-લસણ ખાઈને કોઈએ આવવું નહિ.
તેર વર્ષે મક્કામાં આફતો-કષ્ટો વચ્ચે રહ્યા. મક્કાવાસીઓએ હઝરત અબૂ ઐયુબ (રદિ.) જણાવે છે,
તેમને તથા તેમના સાથીઓને ભારે રંજાડ્યા. આ તેર વર્ષો દરમ્યાન ‘એક દિવસ અમે ડુંગળી અને લસણ નાખીને ભોજન બનાવ્યું કુરાને શરીફની જે આયતો પ્રાપ્ત થાય છે તેમાં બૂરાઈનો બદલો અને મહંમદસાહેબની સેવામાં મોકલ્યું. ભોજન આપે આરોગ્યા ભલાઈથી આપવાનો તથા વૈર્ય અને સચ્ચાઈથી જુલમોને સહેવાનો વિના પરત કર્યું. હું ગભરાઈ ગયો. તુરત મહંમદસાહેબની સેવામાં આદેશ આપવામાં આવ્યો છે. પહોંચી ગયો અને પૂછ્યું,
આ પછી મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.) પોતાના અંગત સાથીઓ ‘યા રસુલિલ્લાહ, આપે ભોજન લીધા વગર કેમ પરત કર્યું?' સાથે મક્કાથી મદિના હિજરત કરીને ગયા, પણ મક્કાના તેમના મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું,
વિરોધીઓએ તેમનો કેડો ન મૂક્યો. તેમણે મદિના પર ચડાઈ ‘ભોજનમાં ડુંગળી અને લસણની વાસ આવતી હતી. અલ્લાહના કરવા માંડી. આને કારણે જ કુરાને શરીફમાં પહેલીવાર સ્વરક્ષણ ફરિશ્તા રાત-દિવસ મારી પાસે આવતા રહે છે. હું તેઓની સાથે કાજે આક્રમણખોરો સામે લડી લેવાની પરવાનગી આપતી આયતો વાતો કરું છું. ફરિશ્તાઓને ડુંગળી અને લસણની વાસ પસંદ નથી. ઉતરી. એ સૌ પ્રથમ આયાતમાં કહ્યું હતું, જેથી મેં ભોજન પરત મોકલી દીધું, પણ તમે ખુશીથી તે ખાઈ શકો ‘જેના ઉપર લડાઈ ખાતર ચડાઈ કરવામાં આવે છે, તેમને છો.'
પોતાના સ્વબચાવ માટે લડી લેવાની છૂટ આપવામાં આવે છે. સાદગી, સમર્પણ અને બંદગીના પુરસ્કર્તા પયગમ્બર સાહેબ કારણ કે તેમના ઉપર જુલમ થઈ રહ્યો છે એમાં શક નથી, કે ખુદા (સ.અ.વ.)એ પોતાના સમગ્ર જીવનકાળ દરમ્યાન ક્યારેય રેશમી (ઈશ્વર) તેમની પૂરેપૂરી સહાયતા કરશે.' વસ્ત્રો પહેર્યા નથી. ભવ્ય ભોજન લીધું નથી. સામાન્ય રીતે એક સ્વરક્ષણ કાજે આપવામાં આવેલ યુદ્ધની પરવાનગીમાં વધુ સફેદ ચાદર શરીર ઉપર લપેટી રાખતા. મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.) સ્પષ્ટતા કરતા એક આયતમાં કહ્યું છે, સૌ સાથે સમાન વ્યવહાર રાખતા. પ્રેમ અને કરુણા તેમના રોમેરોમમાં ‘આ પરવાનગી તેમને માટે છે, જેમને નાહક અન્યાયથી, પ્રસરેલા હતા. એક નાનકડા કબીલામાંથી ઈસ્લામી સામ્રાજ્યમાં તેમનાં ઘરોથી કાઢી મૂકવામાં આવ્યા છે.' બાદશાહ બનવા છતાં મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.) ક્યારેય મહેલોમાં ‘આ પરવાનગી તેને માટે છે જેમને ખુદા પૃથ્વી પર વસાવી રહ્યા નથી કે ક્યારેય સિંહાસન પર બેઠા નથી. નારિયેળના પાંદડાની દે છે તો તેઓ ખુદાની આશિષ માગતા રહેશે, ગરીબોને દાન દેશે. બનેલી છત અને માટીથી ઊભી કરેલી દીવાલોવાળી ઝૂંપડીમાં જ લોકોને ભલા કામ કરવાની અને ખરાબ કામોથી બચાવવાની તેઓ જીવનભર રહ્યા હતા. આમ લોકોની મહેફીલ એ જ તેમની સલાહ આપતા રહેશે. સૌ કામોનું પરિણામ તો છેવટે અલ્લાહના
(૪૬)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
૧
મે - ૨૦૧૯

Page #47

હાથમાં છે.
(૭) કુરબાની અને અહિંસા. - જ્યારે યુદ્ધનો હેતુ અસહાયોની સહાય છે. નિર્બળોની મદદ છે કુરાને શરીફના ૨૩મા પાર (પ્રકરણ) સુરતુ સાફફાતની ત્યારે ખુદાએ રક્ષણાત્મક યુદ્ધને સ્વીકારેલ છે. આ અંગે પણ ખાસ આયત નંબર ૧૦૧થી ૧૦૭માં અલ્લાહના પ્યારા પયગમ્બર આયત ઉતારવામાં આવી હતી, જેમાં કહ્યું હતું,
હઝરત ઈબ્રાહિમ (અ.સ.)ની ઘટના આપવામાં આવી છે. એ | ‘અને એ તે શી વાત છે કે તમે ધર્મયુદ્ધમાં નિર્બળ સ્ત્રી તથા ઘટના જ ઈસ્લામમાં કુરબાનીની પ્રેરણા છે. એ ઘટના મુજબ બાળકોના રક્ષણ કાજે લડવા નથી માગતા? એ અસહાયો પોકારે ખુદાની નિરંતર ઈબાદતના અંતે હઝરત ઈબ્રાહિમને ૮૬ વર્ષની છે હે ખુદા, આ મક્કા શહેરના માનવીઓ અમારા ઉપર જુલમ વયે પુત્રનો જન્મ થયો. તેનું નામ રાખ્યું ઈસ્માઈલ. પિતા ઈબ્રાહિમે કરે છે. તેમાંથી અમને ઉગાર અને અમારું રક્ષણ કરનાર કોઈ અત્યંત પ્રેમથી તેને ઉછેર્યો. હઝરત ઈસ્માઈલ આઠ-દસ વર્ષના મોકલ.'
થયા ત્યારે એક રાત્રે હઝરત ઈબ્રાહિમને ખુદાએ સ્વપ્નમાં આવી કુરાને શરીફ્તા આવા આદેશો પછી મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.) આદેશ આપ્યો, એ પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન કુલ ૨૪ યુદ્ધોમાં ભાગ લેવો ‘તારા વહાલા પુત્રની ખુદાના નામે કુરબાની કર.' પડ્યો હતો. આ તમામ યુદ્ધો સત્તા કે વિસ્તારની અભિલાષા માટે ખુદા તેના વહાલા બંદાઓની આજ રીતે કસોટી કરતો હોય નહોતા લડ્યા, પરંતુ પ્રજાના રક્ષણ માટે જ મહંમદસાહેબ છે. ખુદાનો આદેશ મળતા હઝરત ઈબ્રાહિમ પોતાના વહાલસોયા (સ.અ.વ.) તેમાં લશ્કરને દોર્યું હતું. મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ પુત્રને ખુદાના નામે કુરબાન કરવા જંગલમાં નીકળી પડ્યા. પુત્ર લડવા પડેલા ૨૪ યુદ્ધોમાં મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)ના લશ્કરના પણ પિતાની ઈચ્છાથી વાકેફ હતો. તેણે પણ સહર્ષ પિતાને માત્ર ૧૨૫ સૈનિકો મરાયા હતા. (૧૦) જોકે મૃતકોની સંખ્યામાં ખુદાની ઈચ્છા પૂર્ણ કરવા વિનંતી કરી. હઝરત ઈબ્રાહિમ પુત્રને યુદ્ધના મેદાનમાં મરાયેલ સૈનિકો તો જૂજ જ હતા, પણ કુદરતી લઈને સૂમસામ મુનહર પહાડી પર આવ્યા. પુત્રને એક પથ્થર પર આતો અને રોગચાળામાં મરાયાની સંખ્યા વિશેષ હતી. સુવડાવ્યો અને પુત્રના ગળા પર છરી ફેરવી. ત્રણવાર તેમણે ગળા | કુરાને શરીફના આદેશ મુજબ આ તમામ યુદ્ધનો આશ્રય પર છરી ફેરવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. અને ત્યારે ખુદાનો આદેશ મઝલૂમોના રક્ષણનો હતો. તેમાં સત્તા, લાલસા કે રાજ્ય વિસ્તારનો મુનહર પહાડીમાં પુનઃ ગુંજી ઉઠ્યો, કોઈ જ ઉદ્દેશ ન હતો. અને એટલે જ મહંમદસાહેબ યુદ્ધના | ‘હે ઈબ્રાહિમ, તેં ખુદાના આદેશનું શબ્દસહ પાલન કર્યું છે, આરંભ પૂર્વે જ સૈનિકોને કડક સૂચના આપતા,
તું ખુદાની કસોટીમાંથી પાર ઉતર્યો છે. તેથી ઈસ્માઈલના બદલે ‘યુદ્ધ હથિયારનો ઉપયોગ હિંસા માટે ક્યારેય ન કરશો. પ્રતીક તરીકે તું એક જાનવરની કુરબાની કર.' હથિયાર સ્વરક્ષણ માટે હોય છે. હિંસા માટે નહિ.'
આ ઘટના પછી ઈસ્લામમાં કુરબાની કરવાનો આરંભ થયો, સન ૨, હિજરીના રમઝાનની ૧૭મી તારીખે બદ્રના મેદાનમાં પણ કુરબાનીની આ ગાથા સાથે કુરાને શરીફમાં હજનામક સૂરાની કુફ અને ઈસ્લામની પ્રથમ ટક્કર થવાની હતી. સત્ય અને અસત્યની પાંચમી રુકુની ત્રીજી આયતમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે, આ લડાઈમાં, પરોઢનું અજવાળું રેલાતા મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ‘ખુદા સુધી તમે આપેલ કુરબાનીનો પ્રસાદ પહોંચતો નથી, નમાઝ માટે એલાન કર્યું. સૈનિકો સાથે મહંમદસાહેબે નમાઝ પઢી. તેની પાસે તો તમારી શ્રદ્ધા (ઈમાન) અને ભક્તિ (ઈબાદત) જ પછી સૈનિકોને સંબોધન કરતા મહંમદ સાહેબ (સ.અ.વ.)એ પહોંચે છે.”
' અર્થાત્ કુરબાની પાછળની શ્રદ્ધા અને ભક્તિનું પ્રાધાન્ય ‘યાદ રાખો, જીત કે ફતેહનો આધાર સંખ્યાબળ પર નથી. કુરબાની કરતાં વિશેષ છે. આ જ વિચારને પૃષ્ટિ આપતી અન્ય શાનો શૌકત કે જાહોજલાલી પર નથી. વિપુલ હથિયાર કે એક આયત પણ કુરાને શરીફમાં છે. અખૂટ સાધનસામગ્રી પર નથી. જીત-ફતેહ માટે જે વસ્તુ હજયાત્રાએ જનાર દરેક મુસ્લિમ માટે હજયાત્રા દરમ્યાન સૌથી વધુ અગત્યની છે તે સબ, દેઢતા અને અલ્લાહ પર ભરોસો કુરબાની કરવાની હોય છે, પણ તેના વિકલ્પનો પણ ઈસ્લામે છે.' (૧૧)
સ્વીકાર કર્યો છે. કુરાને શરીફમાં કહ્યું છે, આમ મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)નું આધ્યાત્મિક અને શાસકીય ‘હજયાત્રા દરમ્યાન જે વ્યક્તિ કુરબાની ન કરી શકે તેણે જીવન એક જ હતા. ખુદાના પયગમ્બર તરીકે તેમણે જે મૂલ્યો હજના દિવસોમાં ત્રણ રોઝા (ઉપવાસ) અને ઘરે પાછા ફર્યા પછી પ્રજા સમક્ષ મૂક્યા હતા, તે જ મૂલ્યોને અમલમાં મૂકી તેમણે સાત રોઝા કરવા જોઈએ.' ઈસ્લામી સામ્રાજ્યનું સંચાલન કર્યું હતું. ઈસ્લામ એટલે હિંસા આ બાબત પણ સૂચવે છે કે ઈસ્લામનો કુરબાનીનો સિદ્ધાંત નહિ, પણ શાંતિ, સમર્પણ, ત્યાગ, બલિદાનની વિભાવના તેમણે અત્યંત વ્યવહારુ છે. તેમાં માત્ર હિંસાનો ભાવ કે વિચાર નથી. સત્ય પુરવાર કરી બતાવી હતી.
અહિંસાની તરફદારી જરૂર છે. નિર્ભેળ અહિંસા તો હિન્દુધર્મમાં
ફરમાવ્યું.
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #48

પણ જોવા મળતી નથી. પ્રાચીન, મધ્યકાલીન અને અર્વાચીન છે. પરંતુ આખા ગ્રંથમાં ક્યાંય એ શબ્દ યુદ્ધ, ખુનામરકી કે યુગમાં હિન્દુધર્મમાં બલિ આપવાની પ્રથા પ્રચલિત હતી. શેઠ હિંસાના અર્થમાં નથી વપરાયો. અરબીમાં જેહાદ શબ્દનો અર્થ સંગાળશા અને ચેલેયાની કથા પણ હઝરત ઈબ્રાહિમ અને હઝરત કોશિશ કરવી એવો થાય છે. ઈસ્લામમાં અલ્લાહના માર્ગે કોશિશ ઈસ્માઈલની કથાને પણ મળતી આવે છે.
કરવાની ક્રિયાને જેહાદ કહે છે. પોતાના જાનમાલથી ગરીબોની ટૂંકમાં ઈસ્માઈલનો કુરબાનીનો સિદ્ધાંત અને તેના પાલન સેવા, અનાથોનું પાલન-પોષણ કરીને, નમાઝ પઢીને, રોઝા માટેના આદેશો અત્યંત વ્યવહારુ છે. તેમાં હિંસા કેન્દ્રમાં નથી. (ઉપવાસ) રાખીને, બીજાઓને દાન કરીને, પોતાના મન પર ત્યાગ, બલિદાન અને ઈશ્વર પ્રત્યેનો લગાવ મુખ્ય છે હિંસાત્મક કાબૂ મેળવીને, પોતાના ગુસ્સાને નિયંત્રિત કરીને, ખુદાના સાચા નથી. જોકે તેની તુલનામાં જૈનધર્મની અહિંસા શ્રેષ્ઠ છે. તેમાં ખિદમતદાર બનીને, બીજાઓને ઉપદેશ આપીને તેમને નૈતિક કહેવામાં જરા પણ અતિશયોક્તિ નથી. આ લેખના પ્રારંભમાં જ માર્ગે વાળવા જેવા અનેક કૃત્યો માટેના સંનિષ્ઠ યત્ન એટલે જેહાદ. મેં કહ્યું છે,
આ સંદર્ભમાં જ કુરાને શરીફમાં જેહાદનો ઉલ્લેખ થયો છે. કુરાને જૈન ધર્મની અહિંસા અત્યંત સૂક્ષ્મ છે. ગાંધીજીની અહિંસા શરીફમાં કહ્યું છે, માનવીય છે, જ્યારે ઈસ્લામની અહિંસા વાસ્તવદર્શી છે.' | સબ સાથે જેહાદ કરો.'
આ સંદર્ભમાં ગાંધીજીનું એક વિધાન જાણવા જેવું છે, જે મુસ્લિમોએ પોતાના ધર્મનું રક્ષણ કરવા પોતાના ઘરબાર
‘કેટલાક મુસ્લિમ મિત્રો મને સંભળાવે છે કે મુસલમાનો છોડીને ઈથિયોપિયાના ખ્રિસ્તી બાદશાહનું શરણ લીધું હતું. તેમના નિર્ભેળ અહિંસાને કદી સ્વીકારશે નહિ. તેમના કહેવા મુજબ એ કાર્યને પણ જેહાદ કહેવામાં આવે છે. ઈસ્લામના પયગમ્બર મુસલમાનોને મન હિંસા અને અહિંસા જેટલી જ ધર્મ તેમ જ મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)ના અનેક કિસ્સાઓ સંવાદો ‘જિહાદ' આવશ્યક છે. સંજોગો અનુસાર બેમાંથી ગમે તે વડે કામ લેવાય.' (૧૨) કે જેહાદનો આજ અર્થ વ્યક્ત કરે છે. કુરાને શરીફમાં મહંમદ
બેઉ માર્ગની ધર્મતા પુરવાર કરવાને સારું કુરાને શરીફનો સાહેબને આદેશ આપતા ખુદાએ કહ્યું છે, ટેકો ટાંકવાની જરૂર નથી. એ માર્ગે તો દુનિયા અનાદિકાળથી “જે લોકો તમારી વાતમાં વિશ્વાસ રાખતા નથી અથવા મુસ્લિમ ચાલતી આવેલી છે. વળી, દુનિયામાં નિર્ભેળ હિંસા જેવી કોઈ હોવા છતાં સચ્ચાઈ અને પવિત્રતા સાથે વર્તતા નથી તેમની સાથે વસ્તુ નથી. ઊલટું ઘણા મુસલમાન મિત્રો પાસેથી મેં સાંભળ્યું છે જેહાદ ચાલુ રાખો.' કે કુરાને શરીફમાં અહિંસાના આચરણનો આદેશ છે. એમાં વેરના હઝરત આઈશા (રદિ.) એ એકવાર મહંમદસાહેબ કરતાં સબ (સહનશીલતા)ને શ્રેષ્ઠ ઘણી છે.
(સ.અ.વ.)ને પૂછ્યું, (૮) જિહાદ અને અહિંસા
‘યા રસુલિલ્લાહ, તમે જેહાદને સૌથી શ્રેષ્ઠ અમલ ગણો છો, પોતાની અમાનવીય હિંસાને ન્યાયપૂર્ણ સિદ્ધ કરવા આતંકવાદીઓ તો શું અમારે તે ન કરવી? દ્વારા વપરાતો શબ્દ એટલે જિહાદ કે જેહાદ. આતંકવાદીઓ કોઈ મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું, ધર્મના અનુયાયીઓ નથી. કોઈ ધર્મ આતંકવાદીઓનો ધર્મ નથી. ‘સર્વશ્રેષ્ઠ જેહાદ ‘હજે અબરૂર' છે.' અર્થાત્ હજ દ્વારા પોતાના સંકુચિત વિચારોને ધર્મના નામે હિંસા દ્વારા વ્યક્ત કરવાની ગુનાહોની મુક્તિ સૌથી શ્રેષ્ઠ જેહાદ છે. ચેષ્ટા કરનાર દરેક માનવી આતંકવાદી છે.
મહંમદસાહેબને એકવાર કોઈકે પૂછ્યું, જેહાદ' જેવા આધ્યાત્મિક શબ્દનો સાચો અર્થ સમાજમાં ‘સૌથી શ્રેષ્ઠ મોમિન (મુસ્લિમ) કોણ?' પ્રચલિત નથી. જેહાદ એટલે અલ્લાહની રાહમાં જાન, માલ અને આપે ફરમાવ્યું, આચરણથી પ્રયત્ન કરવો. એ માટે કષ્ટ સહેવું, આપવું નહિ. ‘એ મુસ્લિમ જે અલ્લાહના માર્ગમાં જાનમાલથી જેહાદ કરે હઝરત મહંમદ પયગમ્બર (સ.અ.વ.)એ આ અંગે ફરમાવ્યું છે, છે.'
‘તમારી નફક્સ (આત્મા) સાથે જેહાદ કરો.' મોહ, માયા, સહાબીએ વધુ સ્પષ્ટતા માટે પૂછ્યું, ઈચ્છા, આકાંક્ષાઓ, પર પ્રતિબંધ મૂકવાનો પ્રયાસ એટલે જેહાદ. ‘એટલે શું?’ કુરાને શરીફમાં એ અંગે સ્પષ્ટ કહ્યું છે,
મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું, ‘જેહાદ-એ-અસગર (નાની જેહાદ)થી મુક્ત થઈ, હવે આપણે ‘અલ્લાહના માર્ગમાં જેહાદ કરવાનું દૃષ્ટાંત એવા માણસ જેહાદ-એ-અકબરી (મોટી જેહાદ) કરવાની જરૂર છે. મોમીનોને જેવું છે કે જે માણસ દિવસના રોઝા રાખે છે અને રાત્રે ખુદાની નાસ્તિકો સાથે તો ક્યારેક જેહાદ કરવાની જરૂર પડે છે. પરંતુ ઈબાદતમાં લીન રહે છે.' (૧૩) પોતાના નફસ સાથે તો હરપળે જેહાદ કરતા રહેવું પડે છે.' એકવાર મહંમદસાહેબ (સ.અ.વ.)ને કોઈકે પૂછ્યું,
જેહાદ શબ્દ કુરાને શરીફમાં અનેકવાર ઉપયોગમાં લેવાયો ‘સૌથી મોટી જેહાદ કઈ?'
પણ
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #49

આપ (સ.અ.વ.)એ ફરમાવ્યું,
તેને તે આભારી છે.' (૧૮) ‘સૌથી મોટી જેહાદ પોતાની વૃત્તિઓ પર કાબૂ મેળવવાની ‘કુરાને શરીફને મેં એકથી વધુ વેળા વાંચ્યું છે. મારો ધર્મ મને છે. પોતાના ક્રોધ અને વાસનાઓ પર જીત એ જ સૌથી મોટી દુનિયાના બધા મહાન ધર્મોમાં જે કંઈ સાચું છે તે લેવાની અને જેહાદ છે.'
પચાવવાની અનુકૂળતા આપે છે. બલ્ક તેમ કરવાની મારા ઉપર - ઈસ્લામના ધર્મગ્રંથ કુરાને શરીફમાં આવી મોટી જેહાદને ફરજ પાડે છે.' (૧૯) જેહાદ-એ-અકબરી' તરીકે ઓળખાવેલ છે.
‘હું ઈસ્લામને જરૂર એક ઈશ્વર પ્રેણીત ધર્મ માનું છું તેથી આમ જેહાદ એટલે યુદ્ધ-ખુનામરકી નહિ. કુરાને શરીફમાં કુરાને શરીફને પણ ઈશ્વર પ્રેણીત માનું છું. તેમ જ મોહમ્મદ હથિયારબંધ લડાઈનો ઉલ્લેખ છે, પણ જ્યાં જ્યાં આવી લડાઈનો સાહેબને એક પયગમ્બર માનું છું.' (૨૦) ઉલ્લેખ છે ત્યાં ત્યાં જેહાદ શબ્દ વપરાયો નથી. તેના સ્થાને હું એવા અભિપ્રાય પર આવ્યો છું કે કુરાને શરીફનો ઉપદેશ કેતાલ' શબ્દ વપરાયો છે. અરબીના શબ્દ કેતાલ’નો અર્થ થાય મૂળમાં જોતા અહિંસાની તરફદારી કરનારો છે. એમાં કહ્યું છે કે છે હથિયારબંધ લડાઈ. (૧૪).
અહિંસા એ હિંસા કરતાં બહેતર છે. અહિંસાનું આચરણ ફરજ જેહાદ શબ્દનો આવો આધ્યાત્મિક અર્થ જ્યારે સૌ પામશે સમજીને કરવાનો એમાં આદેશ છે. હિંસાની તો માત્ર જરૂર તરીકે ત્યારે જેહાદ શબ્દને નામે આતંકવાદીઓ દ્વારા થતી હિંસાને ઈસ્લામ છૂટ મૂકી છે એટલું જ.' (૨૧) સાથે જોડવાની પ્રથા અવશ્ય બંધ થશે.
ખુદ ઈસ્લામ શબ્દનો અર્થ શાંતિ એટલે કે અહિંસા છે. (૯) તારતમ્યા
બાદશાહખાન, જેઓ એક ચુસ્ત મુસલમાન છે અને નમાઝ તથા ઈસ્લામ અને અહિંસાના ટૂંકા અભ્યાસનું તારણ ગાંધીજીના રોઝાનું પાલન કદી ચૂકતા નથી તેમણે સંપૂર્ણ અહિંસાને ધર્મભાવે ઈસ્લામ, કુરાન અને અહિંસા અંગેના કેટલાક વિચારો સાથે આપવાનું સ્વીકારી છે. તેઓ સંપૂર્ણપણે પોતાના એ ધર્મનું પાલન કરી શકતા ઉચિત રહેશે.
નથી, એમ કોઈનું કહેવું હોય તો તે કંઈ જવાબ નથી. હું પોતે પણ “ઈસ્લામને પણ ખ્રિસ્તી, બૌદ્ધ અને હિન્દુ ધર્મની જેમ જ એમ કરી શકતો નથી એ મારે શરમ સાથે કબૂલ કરવું રહ્યું. એટલે શાંતિનો ધર્મ સમજું છું. પ્રમાણનો ભેદ છે, એમાં શંકા નથી, પણ અમારા આચરણમાં કંઈ તફાવત રહેતો હોય તો તે માત્ર પ્રમાણનો બધા ધર્મોનું લક્ષ્ય શાંતિ જ છે.' (૧૫)
જ છે. વસ્તુનો નહિ, પણ કુરાને શરીફમાં અહિંસા મોજૂદ હોવા | ‘ઈશ્વર એક છે એવી નિર્ભેળ માન્યતા અને મુસલમાન નામથી વિશેની દલીલ ક્ષેપકરૂપ હોઈ અહીં તેની વધુ ચર્ચા બિનજરૂરી જેઓ ઈસ્લામમાં છે તે સૌને માટે માણસમાત્ર ભાઈઓ છે એ છે.' (૨૨). સત્યનો વ્યવહારમાં અમલ, એ બે વસ્તુઓ ઈસ્લામે હિંદી રાષ્ટ્રીય (શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજિત વ્યાખ્યાનમાળામાં સંસ્કૃતિને આપેલ અનોખા ફાળા છે. આ બે વસ્તુઓને મેં ઈસ્લામના પ્રસ્તુત કરેલું વક્તવ્ય.) અનોખા ફાળા લેખે ગણાવી છે. તેનું કારણ એ છે કે માણસમાત્રની પાદટીપ બંધુતાની ભાવનાને હિંદુધર્મમાં વધારે પડતું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ અપાઈ ૧. ઈબ્રાહિમ, કુરાન ગુજરાતી ભાષાંતર અને વિવરણ, સુરત, ગયું છે. તેવી જ રીતે હિંદુધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનમાં ઈશ્વર સિવાય બીજા પૃ.૨ કોઈ દેવ નથી, છતાં ઈશ્વર એક જ છે એ સત્યની બાબતમાં ૨. હરિજનબંધુ, ૧૪ જુલાઈ ૧૯૪૦, પૃ.૧૪૨ ઈસ્લામ જેટલો માન્યતામાં આગ્રહપૂર્વક અણનમ છે, તેટલો વ્યવહારુ ૩. ગાંધીજી, સત્યના પ્રયોગો, નવજીવન પ્રકાશન, અમદાવાદ, હિંદુ ધર્મ નથી એ બિના ના પાડી શકાય તેવી નથી.' (૧૬) પૃ.૩૦૪
“ધર્મપરિવર્તન માટે બળ વાપરવાનું યોગ્ય ઠેરવે એવું કુરાનમાં ૪. હરિજનબંધુ, ૨૫ સપ્ટેમ્બર ૧૯૪૦, પૃ.૨૩૧ કશું જ નથી. આ પવિત્ર ગ્રંથ તદ્દન સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે, “ધર્મમાં ૫. મેજર આર્થર ગ્લીન લીયોનાર્ડ, ઈસ્લામ, પૃ.૧૦૫-૧૦૬ કોઈ બળજબરી હોઈ શકે નહિ.' પયગમ્બરસાહેબનું સમસ્ત જીવન ૬. પંડિત સુંદરલાલ, ગીતા અને કુરાન, નવજીવન પ્રકાશન, ધર્મમાં બળજબરીના એક ઈનકાર જેવું છે. કોઈ પણ મુસલમાને અમદાવાદ, પૃ.૧૭૮-૧૭૯ બળજબરીને ટેકો આપવાનું મારી જાણમાં નથી. ઈસ્લામને જો ૭. પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઈસ્લામ, નવજીવન તેના પ્રચાર માટે બળજબરી પર આધાર રાખવો પડતો હોય તો તે એક વિશ્વધર્મ ગણાતો મટી જશે.” (૧૭)
૮. નવજીવન, ૨ નવેમ્બર ૧૯૨૪, પૃ.૭૨ ‘મારો મત જાહેર કર્યો છે કે ઈસ્લામના અનુયાયીઓ ૯. પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઈસ્લામ, પૃ.૧૩૨-૧૩૩ તલવાર સાથે બહુ છૂટ લે છે, પણ તે કુરાનને શિક્ષણને લીધે નહિ. ૧૦.મઆરિફ (આબેહયાતના તહકીકાત લેખોનો સંગ્રહ), યુદ્ધ, મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે જે વાતાવરણમાં ઈસ્લામનો જન્મ થયો છે પ્ર. આબેયાત કાર્યાલય, અમદાવાદ, પૃ.૪૭ મે- ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક

Page #50

૨૦.
૧૧.દેસાઈ, મહેબૂબ, શમે ફરોઝાં, કુસુમ પ્રકાશન, અમદાવાદ, ૧૮. નવજીવન, ૨૩ જાન્યુઆરી ૧૯૨૭, પૃ.૧૬૪ | પૃ.૩૭
૧૯. હરિજનબંધુ, ૨૯ ઑક્ટોબર ૧૯૩૯, પૃ.૨૭૧ ૧૨. હરિજનબંધુ, ૮ ઑગષ્ટ ૧૯૩૯, પૃ. ૨૫૮
હરિજનબંધુ, ૧૪ જુલાઈ ૧૯૪૦, પૃ.૧૪૩ ૧૩. ઈમામ બુખારી શરીફ (ગુજરાતી), ભાગ ૧૧ થી ૧૫ ૨૧. એજન, પૃ.૧૪૨ ૧૪. પંડિત સુંદરલાલ, હઝરત મહંમદ અને ઈસ્લામ, ૨૨. હરિજનબંધુ, ૮ ઑક્ટોબર ૧૯૩૯, પૃ. ૨૪૬
પૃ.૧૩૭ – ૧૩૮ ૧૫. નવજીવન, ૨૩ જાન્યુઆરી ૧૯૨૭, પૃ.૧૬૪
૩૦૧/ડી, રોયલ અકબર રેસિડેન્સી, ૧૬. ગાંધીજીનો અક્ષરદેહ, ભાગ-૪૦, પૃ.૫૭
સરખેજ રોડ, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૪૪. ૧૭. એજન, ભાગ-૨૧, પૃ.૧૯૫-૧૯૬
સંપર્ક : ૯૮૨૫૧૧૪૮૪૮ | ખ્રિસ્તી ધર્મમાં અહિંસાનો સિદ્ધાંતો
ડો. થોમસ પરમાર
પરિચય : ભારતીય સંસ્કૃતિના પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન ડૉ. હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રીના માર્ગદર્શન હેઠળ “હિંદુ એઝ જૈન ટેમ્પલ્સ ઓફ ગુજરાત બિલ્ટ ડ્યુરીંગ ધ મુઘલ પિરીયડ'' વિષય પર મહાનિબંધ લખીને ડૉ. થોમસ પરમાર ૧૯૯૧માં ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાંથી પી.એચ.ડી થયેલા છે. ડૉ. થોમસ ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં જૈન વિદ્યાના પી.એચ.ડી ના ગાઈડ રહી ચૂક્યા છે. તેમની પાસેથી ભારતીય સંસ્કૃતિની ઝલક (પ્રાચીનકાળ) ભારતીય નાગરિક સ્થાપત્ય', ‘વિશ્વનું શિલ્પ
સ્થાપત્ય' “હિંદુ લગ્ન - સંસ્કૃતિ અને કલાની દ્રષ્ટીએ” જેવા ગણનાપાત્ર પ્રકાશનો પ્રાપ્ત થયા છે. કેથલિક સામયિક ‘દૂત'ના તંત્રી તરીકે ૨૦૧૧ થી તેઓ સેવાઓ આપી રહ્યા છે.
વિશ્વને પ્રેમ, સહિષ્ણુતા અને માનવતાનો મહાસંદેશ આપનાર પહોંચાડનારની આંખને ઈજા કરવી અને જો દાંતને ઈજા પહોંચાડી ખ્રિસ્તી ધર્મ ઈસુખ્રિસ્ત દ્વારા પ્રસ્થાપિત થયો. તેનો ઉદ્દભવ પશ્ચિમ હોય તો ઈજાગ્રસ્ત સામેવાળાના દાંતને જ ઈજા પહોંચાડવી અર્થાત એશિયામાં થયો પરંતુ તેનો પ્રસાર અને પ્રચાર મહદ અંશે યુરોપ જેવા સાથે તેવા થવું એમ ફલિત થાય છે. હિંસા સામે હિંસા પણ અને અમેરિકામાં થયો. સેમેટીક ધર્મો પૈકી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં અહિંસા મર્યાદિત. બીજી રીતે કહીએ તો અપકારની સામે અપકાર. ઈસુએ પર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. ઈસુએ પોતાના સમગ્ર આ ચાલી આવતી માન્યતાને સદંતર બદલી નાખી. હિંસા સામે જીવન દરમ્યાન અહિંસાનો ઉપદેશ આપ્યો અને તેને જીવનમાં હિંસા નહિ પણ અહિંસા. અપકાર પર અપકાર નહિ પણ ઉપકાર. આચરી પણ દર્શાવ્યો. તેમણે હિંસાના ત્યાગ પર સવિશેષ ભાર મહાત્મા કશિયસના મતે ઉપકારનો બદલો ઉપકાર પરંતુ મૂક્યો છે. મન, વચન અને કર્મથી મનુષ્ય અહિંસક બનવું જોઈએ. અપકારનો બદલો અપકાર નહિ પણ ન્યાય વડે નિર્ધારિત સજા
બાઈબલના ન્યૂ ટેસ્ટામેન્ટ અંતર્ગત શુભસંદેશમાં ઈસુ અહિંસા હોવી જોઈએ. આ સંદર્ભમાં ઈસુ તો અપકારની સામે પણ ઉપકાર વિશે ઉપદેશ આપતા સંબોધે છે કે, “આંખને સાટે આંખ અને અર્થાત હિંસાની સામે અહિંસા આચરવાનું જણાવે છે. અહિંસા દાંતને સાટે દાંત'' એમ કહેલું છે તે તમે જાણો છો. એથી ઊલટું વિશેના ઈસુના ઉપદેશ વિશે ફાધર વાલેસનું મંતવ્ય જાણવા યોગ્ય હું તમને કહું છું કે તમારું બૂરુ કરનારનો સામનો કરશો નહિ. છે – “બોધ સાદો છે પણ સાધના અઘરી છે, હજી દુ:ખથી નહિ બલ્ક, જો કોઈ તારા જમણા ગાલ ઉપર તમાચો મારે, તો તેની પણ શરમથી આખું મોં લાલચોળ છે, હજી શ્વાસ ઊંચો છે ને આગળ બીજા ધરવો. કોઈ તારા પહેરણ માટે દાવો કરવા તાકે, ગુસ્સાના ધડામથી છાતી ફૂટી જવાની છે એમ લાગે છે – અને સામે તો તેને તારો ડગલો સુધ્ધાં આપી દેવો. અને જે કોઈ તને એક કોસ હાથ ઉગામવાને બદલે વધુ જુલમ કરવા સગવડ કરી આપવાનું ચાલવાની ફરજ પાડે તેની સાથે બે કોસ ચાલવા. જે કોઈ તારી કહે છે, બમણા જોરથી એને તમાચો મારવાને બદલે એ સુખેથી પાસે માગે તેને આપ અને જો કોઈ ઊછીનું લેવા આવે તો માં ન બીજો મારે માટે કોરો ગાલ ધરવાનું કહે છે. નિસ્પૃહી સલાહ છે ફેરવીશ.'' (માથ્થી, ૩૮-૪૨)
પણ વિરલ સિદ્ધિ છે. ઓછા માણસો ગુસ્સો ને ક્રોધ કાબૂમાં રાખી ઈસુના આ ઉપદેશમાં ભારોભાર અહિંસાનો ખ્યાલ રહેવો શકે. હિંસાનો પ્રતિકાર હિંસાથી ન થાય, પણ ઉલટું : સહન કરવું, જોવા મળે છે. ઈસુની અગાઉ એવી ન્યાયપ્રથા હતી કે કોઈકે જો માફી આપવી, ચલાવી લેવું, બીજો ગાલ ધરવો, ડગલો આપવો, કોઈની આંખને ઈજા પહોંચાડી હોય તો ઈજાગ્રસ્ત પણ ઈજા બે કોસ ચાલવું – એમાં ઉગાસે છે. એમાં અંતિમ વિજય છે. હિંસક
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #51

માણસ અહિંસક માણસને મારવા જાય ત્યારે એના હાથ ઢીલા પડે. વોરા)માં ઈસુના અહિંસાના ઉપદેશને .... સમજાવ્યો છે. અહિંસાની સામે હિંસા બુઠ્ઠી પડે.'' (ગિરિપ્રવચન)
મેનોનાઈટસ, હર્નહટર્સ અને ક્વેકર્સ તરીકે ઓળખાતા કેટલાક ઈસુએ અહિંસાનું પાલન પોતાના જીવનમાં કરી બતાવ્યું. સંપ્રદાયો છે જેઓ કદી ખ્રિસ્તીઓ માટે શસ્ત્રનો વપરાશ મંજૂર તેમના વિરોધીઓએ જ્યારે તેમની ધરપકડ કરીને કેદ કર્યા એવામાં રાખતા નથી. તેઓ સૈન્યમાં નોકરી કે ફરજ સ્વીકારતા નથી. તેમના એક સાથીએ પોતાની તલવાર કાઢી, વડા પુરોહિતના ક્વેકર્સના મતે અનિષ્ટનો સામનો હિંસા વડે નહિ કરવાના પ્રભુ નોકર ઉપર ઘા કરી, તેનો કાન ઉડાવી દીધો. ત્યારે ઈસુએ તેને ઈસુના આદેશનું પાલન કરવાનું એક ખ્રિસ્તીની ફરજમાં સમાયેલું કહ્યું, “તારી તલવાર પાછી મ્યાન કરી દે. જે કોઈ તલવાર છે. અહિંસાની ચર્ચા કરતા ટોલ્સટોયે એડીન બેલોના વિચારો પણ ઉગામશે તે તલવારથી નાશ પામશે.'' (માથ્થી, ૨૬-૫૧-૫૨). રજૂ કર્યા છે. બેલો (૧૮૦૩-૧૮૯૦) શાંતિવાદી અને ગુલામોની આમ ઈસુએ પોતાને બચાવનાર સાથીની હિંસાના કૃત્યને વખોડ્યું મુક્તિના જાણીતા અમેરિકન હિમાયતી અને ચર્ચના ધર્મગુરુ હતા. હતું. ઈસુની પર રાજદ્રોહનો આક્ષેપ મૂકીને તેમને મૃત્યુદંડની સજા હિંસા વડે અનિષ્ટનો પ્રતિકાર નહિ કરવા (નોન-રેજિસ્ટન્સ) ફરમાવવામાં આવી. તેમની મશ્કરી કરવામાં આવી. તેમને કોરડાનો અંગે તેમણે પચાસ વર્ષ સુધી ઝુંબેશ ચલાવી હતી. નવ હજાર માર મારવામાં આવ્યો. મસ્તક ઉપર કાંટાવાળો તાજ પહેરાવવામાં વાર્તાલાપ આપ્યા અને પાંચ હજાર લેખો લખ્યા. બેલો જણાવે છે આવ્યો. તેમને હાથ અને પગે ખીલા ઠોકવામાં આવ્યા અને ક્રોસ કે, “અપ્રતિકાર રક્ષ છે, પ્રતિકાર સંહારે છે. જો કોઇપણ વ્યક્તિ ઉપર જડી દેવામાં આવ્યા. આટલું ભયંકર અપમાન કરી દેહકષ્ટ અનિષ્ટનો પ્રતિકાર અનિષ્ટ વડે ન કરતી હોત તો આપણી દુનિયા આપનારાઓ તરફ ઈસુએ ક્રોધ કે તિરસ્કાર ન દર્શાવ્યો. મૃત્યુ આજે વધુ સુખી હોત. આ સિદ્ધાંતને વળગી રહેનાર ભલે ને કોઈ વખતે તેમના અંતિમ શબ્દો હતા, “હે પિતા, આ લોકોને માફ એકાદ જ હોય અને ભલે ને તેને વધસ્થંભે ચડાવી દેવામાં આવે, કર, પોતે શું કરે છે એનું એમને ભાન નથી.'' (બૂક ૨૩, ૩૪) પણ એ પ્રેમનો વિજય હશે. એ વિજય હિંસક પ્રતિકારમાં રહેંસી પરમેશ્વરની દસ આજ્ઞામાંથી પાંચમી આજ્ઞા છે કે, “ખૂન કરવું નાખેલાના સીઝરના વિજય વડે લોહિયાળ મુકુટ કરતાં વધુ ભવ્ય નહિ.' ઈસુ જણાવે છે કે, “પોતાના ભાઈ ઉપર ગુસ્સો કરશે હશે. શાંતિ યોજનાર શાંતિને પામે. જે અનિષ્ટ છે તેનો હિંસા વડે તેણે અદાલતમાં જવાબ દેવો પડશે.'' આમ ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ક્રોધને પ્રતિકાર નહિ કરવાના ભગવાન ઈસુના સિદ્ધાંતને માથે ચડાવનાર પણ હિંસાનું કૃત્ય ગણાવ્યું છે.
દરેકને સેવા પ્રેમનો વારસો પ્રાપ્ત થાઓ, જે અવિનાશી છે અને લીઓ ટોલ્સટોયે તેમના પુસ્તક ‘ધ કિંગડમ ઓફ ગોડ ઈઝ જે સર્વવિજયી છે.'' વિધિન યુ' (વૈકુંઠ તારા હૃદયમાં છે અનુ. ચિત્તરંજન મહેશભાઈ
સંપર્ક : ૯૮૨૫૩૮૪૬૨૩ | યુદ્ધ સંદર્ભે હિંસા, અહિંસા ધર્મ અને નીતિ
ગુણવંત બરવાળિયા પરિચય : જૈન સાહિત્યના અભ્યાસી ગુણવંત બરવાળિયા પાસેથી વિભિન્ન વિષય પરના સંપાદનના પુસ્તકો પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન-જૈનેતર સાહિત્ય વિશેના પરિસંવાદો યોજી તેમના શોધનિબંધોના સંપાદનો તેમની પાસેથી મળતા રહે છે. જૈન ધર્મ વિષે તેમણે પરિચય પુસ્તિકા પણ આપી છે. વિવિધ સેમિનારોના આયોજનમાં તેઓ મહત્વની ભૂમિકા ભજવતા હોય છે. જૈન વિશ્વકોશ અને અન્ય પ્રકાશનનું કાર્ય કરે છે.
વિશ્વની કોઈપણ ધર્મપરંપરાએ યુદ્ધની તરફેણ કરી નથી. ઉપદેશનો સાર તેમના અહૂરમઝદના કરારનામામાં સમાઈ જાય યહૂદી પ્રજા જેને પવિત્ર ગણે છે તે મુસા પયગંબરને યહોવાહ દેવે છે. પવિત્ર વિચાર, પવિત્ર વાણી અને પવિત્ર કર્મ તેનું મૂળ છે. સિનોય પર્વત પર જે કરારો આપ્યા તેના સાતમા કરારમાં જણાવ્યું સૂર્યપૂજા, સમુદ્રપૂજા અને અગ્નિપૂજા જીવનની પવિત્રતા માટે છે. છે કે કોઈ પણ પ્રાણીની હિંસાથી વિરામ પામ.' નવા કરારની જરથોસ્તી પ્રજાના પ્રભુનું નામ જ જો પાક છે તો દયા, પવિત્રતા હસ્તી ઈસુ પછી થઈ છે. ઈસુના જીવન અને ઉપદેશમાં પ્રેમ, ક્ષમા અને પરોપકાર તેને પ્રિય કેમ ન હોય? અને પરોપકારનાં તત્ત્વો ખીલેલાં છે. ઈસુ વેરનો બદલો લેવાની તમામ ભારતીય ધર્મોએ અન્યના જીવનનો અધિકાર ઝૂંટવી સાફ ના પાડતા કહે છે તમારા ડાબા ગાલે કોઈ તમાચો મારે તો લેવા માટે યુદ્ધની તરફેણ કરી નથી. છતાંય વિશ્વના ઈતિહાસ તરફ જમણો ધરવો.’
દષ્ટિપાત કરીશું તો જણાશે કે અસંખ્ય યુદ્ધો પ્રાચીન કાળમાં થયાં કુરાને શરીફના ખુદાનું નામ જ ‘રહિમાન' છે. જેના જીવનમાં છે, મધ્યકાળમાં પણ અનેક યુદ્ધ થયાં અને સાંપ્રત કાળમાં પણ યુદ્ધ પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે દયા અભિપ્રેત છે તે ‘રહિમાન છે. અશો જરથુષ્ટ્રના થઈ રહ્યા છે. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે મોટા ભાગનાં યુદ્ધો મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક

Page #52

ધર્મના નામે થયાં છે. આમ ધર્મ અને યુદ્ધ વચ્ચે એક છૂટી ન પડી પોતાની જાતને બચાવવા માટે અન્યાયનો પ્રતિકાર કરવા માટે, શકે તેવી લીંગઠ ગાંઠ વળી ગઈ છે.
આઝાદીની સુરક્ષા માટે, સાર્વભૌમત્વ માટે, રાષ્ટ્રની શાંતિ માટે જે આતંકવાદને નાબૂદ કરવા અમેરિકાએ યુદ્ધની ભેરી વગાડી યુદ્ધ કરવામાં આવે તે વિરોધી હિંસા છે. તે પ્રત્યાક્રમણ હિંસા હતી. તાલીબાનોએ ઈસ્લામ ધર્મની સામેના આક્રમણને ખાળવાના અર્થાતુ આક્રમણનો વળતો જવાબ સુરક્ષા-બચાવ માટે જે હિંસા નામે યુદ્ધની જેહાદ જગાવી હતી. સરહદના વિવાદને કારણે ચીન આચરવામાં આવે છે તે વિરોધી હિંસા છે. ભૌતિક સંસ્થાનો પર સાથે તો સાર્વભૌમત્વ અને આતંકવાદ દૂર કરવા માટે પાકિસ્તાન પોતાનું અસ્તિત્વ રાખવા જેઓ ઈચ્છે છે તેઓ આ હિંસાને સહજ સામે ભારતમાં યુદ્ધનું રણશિંગુ કેટલીય વાર ફૂંકાયું છે. પરિણામે ગણે છે. વિશ્વમાં યુદ્ધ નગારાનાં અનેક પડઘમ વાગતા હોય છે.
વિરોધી હિંસા સંપૂર્ણપણે ટાળી શકાતી નથી. સ્ત્રીઓના શિયળની ભારતીય દર્શનો, રામાયણ અને મહાભારત જેવાં મહાકાવ્યો રક્ષા, પોતાના કુટુંબનું, રાષ્ટ્રનું રક્ષણ કરવું એ દરેક વ્યક્તિની અને ગીતા જેવા પવિત્ર ગ્રંથોમાંથી યુદ્ધમાં વિવેક, નીતિ અને પ્રાથમિક ફરજ છે. નિર્દય શત્રુના આક્રમણ સમયે પોતાનો બચાવ અહિંસા ધર્મ શું છે તેનું માર્ગદર્શન મળી રહે છે. ભગવાન મહાવીર કરવો, રક્ષણ કરવું ફરજરૂપે છે. સાર્વભૌમત્વ માટે દેશની સરહદોનું અને બુદ્ધ તો અહિંસા અને કરુણાના અવતાર કહેવાયા. તેમણે રક્ષણ કર્તવ્યરૂપે છે. આથી આ વિરોધી હિંસાને સંપૂર્ણપણે ટાળી સર્વથા હિસાનિવારણની જ વાત કરી છે. તેમના કાળમાં અનેક યુદ્ધ શકાતી નથી. સ્વબચાવ અર્થે હિંસા આચરવામાં આવે ત્યારે મનમાં થયાં છે. પરંતુ તેમના અનુયાયી રાજાઓ અને સેનાપતિઓએ તે કષાય, દ્વેષ, વેરવૃત્તિ ઉત્પન્ન ન થાય તેની કાળજી રાખી સાવચેત સમયમાં યુદ્ધ વેળાએ પણ જે આચરણ કર્યું તેનું નિરીક્ષણ રસપ્રદ રહી વર્તવામાં આવે તે ઈચ્છનીય છે. સ્વ-રક્ષણ સમયે જે હિંસા રહે છે.
આચરવી પડે, કતલ કરવી પડે, મરવું કે મારવું પડે તો મુખ્ય લક્ષ જ્ઞાની પુરુષોએ અહિંસાને સમજવા માટે કેટલાંક સ્તરો નિર્ધારિત રક્ષા-બચાવનું હોય, નૈતિક ફરજ કે કર્તવ્યના ભાગરૂપે હોય તો તે કરેલાં છે. તેમણે હિંસાને ચાર વિભાગમાં વિભક્ત કરી છે. આ અનિચ્છનીય કે વર્જ્ય ગણવી મુશ્કેલ છે. શરત એટલી કે આ ફરજ સ્તરો તેની વસ્તુસ્થિતિ પર નિર્ધારિત હોય જાણીબૂઝીને કોઈ ખાસ ધર્મના માર્ગે ન્યાયનીતિપૂર્ણ હોવી જોઈએ. સંકલ્પ, નિર્ધાર સાથે, ઈરાદા સાથે જ હિંસા આચરવામાં આવે તે વિરોધી હિંસાના ઉત્તમ ઉદાહરણ છે મર્યાદા પુરુષોત્તમ રામ સંકલ્પી હિંસા છે. સંકલ્પી હિંસા આક્રમણાત્મક હિંસા છે. દરેક અને શ્રીકૃષ્ણ. અન્યાયનો પ્રતિકાર જ્યારે અહિંસાથી શક્ય ન હોય માનવી માટે તે પરિહાર્ય છે. દેઢ સંકલ્પશક્તિ વડે તે નિવારી કે ત્યારે વિરોધી હિંસાનો આશ્રય અનિવાર્ય થઈ રહે છે. સામાન્ય અંકુશિત કરી શકાય છે. સંકલ્પી હિંસા, વેરવૃત્તિ, દ્વેષ, ઈર્ષાનું જીવનમાં અન્યાયનો પ્રતિકાર આવશ્યક મનાયો છે. અન્યાયનો પરિણામ છે, જેનું પરિણામ હંમેશા નકારાત્મક હોય છે. પોતાનું પ્રતિકાર ન કરનાર વ્યક્તિ આડકતરી રીતે તો અન્યાયની અનુમોદક ધાર્યું પરિણામ લાવવા અન્યને ત્રાસ આપવો, આતંક ફેલાવવો, જ ગણાય ને? અન્યાયના પ્રતિકાર માટે જ ગાંધીજીએ સ્વતંત્રપીડા કરવા કે તડપાવવા માટે કરવામાં આવતી હિંસા, સંકલ્પી સંગ્રામની ઘોષણા કરેલી. હિંસા છે.
આધુનિક યુગમાં મહાત્મા ગાંધીજીએ આંદોલન દ્વારા અહિંસક બીજો પ્રકાર આરંભી હિંસાનો છે. જે આજીવિકાત્મક હિંસા સત્યાગ્રહ દ્વારા દેશને આઝાદી અપાવી. અહિંસા કાયરોનો ધર્મ
નથી. ‘અહિંસા પરમો ધર્મ'નો અંચળો ઓઢી અહિંસાને ઢાલ ખાન-પાન, ઘર-ગૃહસ્થી સંસારના રોજિંદા વ્યવહાર ચલાવવા સ્વરૂપ રાખી પોતાની અશક્તિ છુપાવવી તે દંભ છે. અહિંસાના માટે છે તે આરંભી હિંસા છે, જે માનવસુખ માટેનાં ભૌતિક આવા “મહોરાં’ જનતાને નિર્બળ કરી મૂકે છે. સાધનોના સર્જન અને સંરક્ષણ માટે છે. જીવન-વ્યવહારમાં ઘર ઐતિહાસિક યુદ્ધપ્રસંગોનાં પાત્રો પર ચિંતન કરીએ ત્યારે સતી ચલાવવા અનેક પ્રકારની હિંસા થતી હોય છે. જીવનમાં સાવધાની સીતાજી, વિભિષણ, યુધિષ્ઠિર, અર્જુન, ભીખ, દ્રોણાચાર્ય, વિદુરજી, કે જાગૃતિથી આ હિંસા ઓછી થાય કે નિવારી શકાય છે. ભગવાન મહાવીરના સમયના બિંબિસાર, શ્રેણિક, ચેડા રાજા,
કુટુંબના ભરણ-પોષણ અર્થે ધંધા-વ્યવસાય માટે ખેતી-વાડી, ચટક રાજા, રાજા ઉદાયન, કલીંગના રાજા અશોક, કુમારપાળ વેપાર-ઉદ્યોગમાં જે હિંસા થાય છે તે ઉદ્યોગી હિંસા ત્રીજા પ્રકારની રાજાના મંત્રી ઉદયન અને મહાનીતિજ્ઞ ચાણક્ય જેવા મહાપુરુષોની છે. માનવમન જ પ્રવૃત્તિઓનું મૂળ સ્ત્રોત છે. માટે સંસારમાં ભાવના અને માનેમંથન તપાસવા જેવા પથદર્શક છે. એકબાજુ અહિંસા આચરવી પડે છે, પરંતુ સાવધાનીપૂર્વક, ન્યાય-નીતિપૂર્વક, સમરાંગણમાં યુદ્ધ તો બીજી બાજુ હૈયાના કુરુક્ષેત્રના આંતર મનોમંથનનું સંયમપૂર્વક જીવન જીવનાર આ હિંસાને નિવારી કે ઓછી કરી શકે તુમુલ યુદ્ધ ચરમસીમાએ પહોંચ્યું હતું. છે. હિંસાનો ચોથો પ્રકાર વિરોધી હિંસા.
યુદ્ધોત્તર વિનાશનાં કરુણ દૃશ્યોની કલ્પનાથી એક રાક્ષસી શત્રુના આક્રમણ સમયે દેશને, નગરને, પરિવારને, કુટુંબને કે વિષુબ્ધ બની સીતાજી પાસે જઈ યુદ્ધનાં ભયાનક પરિણામોનું ચિત્ર પ્રબુદ્ધ જીવન: અહિંસા વિશેષાંક
| મે - ૨૦૧૯

Page #53

રજુ કરી કહે. આ યુદ્ધથી લાખો વિધવા બનશે, હૈ સીતાજી, આપ સ્ત્રી છો તો સ્ત્રીજાતિ પ્રત્યે દયા અનુકંપા લાવી લંકાપતિનાં દાસ બની જાઓ અને આ દારુણ યુદ્ધને અટકાવી દો.' સીતાજી બહુ જ માર્મિક જવાબ આપે છે, ‘જ્યારે જ્યારે સ્ત્રીઓ મારા જેવી પરિસ્થિતિનો ભોગ બનશે ત્યારે મારું દૃષ્ટાંત લઈ વિચારશે કે રામની મહાસત્ત્વશાલિની સીતા પણ જો લંકાપતિને શરણે થઈ ગઈ તો આપણું શું ગજુ ? આવો વિચાર કરી તે કન્યાઓ અને સ્ત્રીઓ પરપુરુષને આધીન થવા લાગે તો? ભવિષ્યમાં કરોડો સ્ત્રીઓ કુલટા બને તેવી પરંપરા સારી કે વર્તમાન યુદ્ધમાં લાખો સ્ત્રી વિધવા બને તે સારું? રાક્ષસી શું બોલે? અહીં શિયળના રક્ષણ માટે વિરોધી હિંસા અનિવાર્ય બની જાય છે.
ઈતિહાસમાં બીજું આવું જ ઉદાહરણ છે શ્રીકૃષ્ણ-અર્જુનનું અર્જુનને કુરુક્ષેત્રમાં તેમની સામે ઊભેલા તેમના સ્વજનો સામે યુદ્ધ કરવામાં રસ ન હતો, તે ઉદાસીન હતો, વિષાદયોગમાં અટવાયેલા અર્જુનને આત્મા, પરમાત્મા, ધર્મ, ફરજ અને કર્તવ્યની પ્રેરણા શ્રીકૃષ્ણે આપી, અને અર્જુનને યુદ્ધ માટે પ્રવૃત્ત કર્યો.
બંને પક્ષે વિષ્ટિકાર બની યુદ્ધ ટાળવા શ્રીકૃષ્ણે અનેક પ્રયત્નો કર્યા, સ્વયં દૂત બની દુર્યોધનની સભામાં જઈ પાંડવોને માત્ર પાંચ ગામ આપવા વિનંતી કરી, દુર્યોધન ન માન્યો, સત્ય, ન્યાય અને નીતિ માટે યુદ્ધ એટલે વિરોધી હિંસા શ્રીકૃષ્ણ માટે અહીં ફરજનો ભાગ બની.
આતંકવાદી અને ત્રાસવાદીઓને શરણા આપે તે દેશને આતંકવાદી કે ત્રાસવાદી જાહેર કરવો જોઈએ અને તેને અપરાધી ગણી દંડ દેવો જોઈએ.
ભગવાન મહાવીરના સમયમાં ભવિતવ્યતા અને કર્મોદયને કારણે કેટલાંક યુદ્ધો થયા. એ સમયના રાજાઓ અને કેટલાક સેનાપતિઓ શ્રાવકનાં વ્રતો પાળતા. અધર્મ અને અન્યાયના પ્રતિકાર માટે પણ યુદ્ધને અંતિમ શસ્ત્ર તરીકે જ અપનાવતા. યુદ્ધકાળમાં પણ તેમના જીવનમાં ધર્મ, નીતિ, દયા અને ન્યાયને સ્થાન હતું. ઉદાયન રાજાએ રાજા પ્રદ્યોતને પરાસ્ત કર્યો, રાજા પોતાના નગરમાં પાછા ફરી રહ્યા છે. માર્ગમાં જ છાવણી નાખીને રહ્યા છે. ઉદાયન રાજા સંગ્રામમાં કેદ કરેલા પ્રદ્યોત રાજાની ભોજન વગેરેની પોતાની
પ્રમાણે જ સંભાળ રાખતા. પર્યુષણ પર્વ આવતાં ઉદાયન રાજાએ ઉપવાસ કર્યો. રસોઈયાએ પ્રદ્યોતને પૂછ્યું, ‘આજ શું જમશો?' આ સાંભળી ઉજ્જૈનપતિ પ્રોતને લાગ્યું કે આવો પ્રશ્ન આજ સુધી થયેલ નથી. નક્કી આ ઉપહાસ મારું બંધન કે વધ સૂચવે છે, આવું વિચારી રસોઈયાને તેમણે પૂછ્યું કે આવું પૂછવાનું કારણ શું? રસોઈયો બોલ્યો, ‘રાજન, આજે પર્યુષણ પર્વ છે, તેથી અમારા સ્વામી સાથીઓ સાથે ઉપોષિત થયા છે, અર્થાત્ સૌએ ઉપવાસ કરેલ છે માટે તમારા એકલા માટે જ રસોઈ બનાવવાની છે.' પ્રઘાને કહ્યું કે, ‘હૈ યાચક, મારાં માતા-પિતા શ્રાવક હતાં તેથી હું પણ આ મહાપર્વનો ઉપવાસ કરીશ.' રસોઈયાએ પ્રદ્યોતનાં આ વચનો રાજા ઉદયનને કહી સંભળાવ્યા, તેથી ઉદયને કહ્યું કે, કારાગૃહમાં રહીને પર્યુષણ પર્વ પાળનાર પ્રદ્યોત મારો ધર્મબંધુ થયો. તેથી તુરત જ તેમને કારાઅહમાંથી મુક્ત કરો. તમામ હિંસાના પ્રાયશ્ચિત રૂપે પ્રતિક્રમણ કરી પ્રદ્યોતની ક્ષમા માગી અને પાપી નિવૃત્ત થયેલા તે નિર્મળ આત્માએ રાજ્યલક્ષ્મી છોડી શુદ્ધ સાધુપણાનો અંગીકાર કર્યો. ઉદયન રાજા છેલ્લા રાજર્ષિ થયા. ભગવાન મહાવીરના પરમભક્ત શ્રેણિકના પુત્ર કુણિક અને હલ્લવિકલ્લ વચ્ચે પણ યુદ્ધ ખેલાયું. હલ્લ અને વિકલ્લના ભાગમાં આવેલાં દિવ્ય કુંડલ, વસ્ત્રો, હાર અને સેચનક હાથી મોટાભાઈ કુણિકને પડાવી લેવા હતા. હલ્લ અને વિહલ્લ મામા ચેટક રાજાને શરણે ગયા. ચૈટક ધર્માં શ્રાવકપુરુષ હતા. યુદ્ધ, ધર્મ, હિંસાઅહિંસાનું તેનું મનોમંથન અદ્ભુત હતું.
જે પરિસ્થિતિમાં હળવા નિમિત્તે નહિ છતાં અનિવાર્ય રીતે ત્યાં થતી હિંસા દ્રવ્યમાં હિંસા છે અને ભાવમાં અહિંસા છે, તો તેવી હિંસા એવી પાપકર નથી અને એવી બંધનકર પણ નથી કે જે પાપ કે બંધ-બંધન હરી શકે, કારણ કે આ સમજણવાળી વ્યક્તિ પોતાની થયેલી હિંસાનો ગર્વ નથી લેતી કે હિંસાને ફાળે વિજ્ય નથી ચડાવતી. પરંતુ ઊલટી હિંસામાં પોતે જ નિમિત્ત થયેલ છે તેનું પ્રાયશ્ચિત જરૂર કરશે.
રાજા ચેટક યુદ્ધભૂમિમાં પણ વ્રતોને અંગીકાર કરતા અને પશુ જીવન : અશિા વિશેષાંક
શ્રીકૃષ્ણે તો પરિત્રાણાય સાધુનામ્ ધર્મની પુનઃસ્થાપના કરવા અવતાર ધારણ કરેલો. સાત્ત્વિકોનો આધાર અને સંરક્ષક એવા લોકરક્ષક શ્રીકૃષ્ણે ભગવત ભક્તિની ટોચ જેવા ભીષ્મપિતામહ અને દ્રોણાચાર્ય જેવા સદ્ગુણસંપન્ન અને સતપ્રવૃત્ત માનવોનો સંહાર શા માટે કરાવ્યો?
સૂક્ષ્મ માનવસંબંધો અને વહેવારોના પારગામી શ્રીકૃષ્ણની પ્રજ્ઞા અદ્ભુત હતી. એમની નજર માનવજાતના કલ્યાણ પર મંડાયેલી હતી. સત્ય, નીતિ અને ન્યાયની સામે તેમને મન ગમે તે વ્યક્તિ ગૌણ હતી. અધર્મ અને અન્યાયને પક્ષે બેસનાર વ્યક્તિ અધર્મ અને અન્યાયનો અનુમોદક બની જાય છે. અધર્મ અને અન્યાયને શરણ આપનાર ધર્મી વ્યક્તિ પણ અધર્મી બની જાય, એ ન્યાયે શ્રીકૃષ્ણે પાર્થને બાણ ચડાવવાની પ્રેરણા કરી, યુદ્ધને જ કલ્યાણ માન્યું.
દ્રોણાચાર્ય ગમે તેવા ભદ્રપુરુષ હોવા છતાંય અધર્મનો પક્ષ લઈ બ્રહ્મશત્ર છોડી હજારો નિર્દોષ માનવોનો સંઘર કરવા તૈયાર થઈ ગયા હતા. શ્રીકૃષ્ણનું તેની સામે લેવાયેલું પગલું પોતે જે પક્ષમાં ઊભા હતા તેના યોગક્ષેમ માટેનું હતું. શ્રીકૃષ્ણની રણનીતિ ધર્મ અને ન્યાયના રક્ષણ માટે હતી,
ધર્મપુરુષ, અધર્મ અને અનીતિને શરણ આપે તો તે અધર્મી બની જાય છે, આ ઉપરથી આપણે તારતમ્ય કાઢવાનું કે જે દેશ
મે ૨૦૧૯
૫૩

Page #54

ચેડારાજ તો સમરાંગણમાં પણ સામાયિક અને પ્રતિક્રમણના પવિત્ર તેમના ઘણા બધા અનુયાયીઓ સિંધુનદી પાસે પંજાબ પ્રાંત ભાવોમાં રહેતા.
(હાલ વર્તમાન પાકિસ્તાન)મા વસી ગયા. કાલિકાચાર્યનો ‘‘ભાવના ચેટકને પક્ષે લડનાર નાગરથીનો પૌત્ર વરૂણ, સત્ય, ન્યાયી ગચ્છ'' હતો. આસપાસના કેટલાય વિસ્તારોમાં ભાવડા જૈન મંદિરો અને શ્રાવકનાં દ્વાદશવતને પાળનાર હતો. કણિકનો સેનાપતિ અને ભાવડા મહોલ્લા અસ્તિત્વમાં ગયા યુદ્ધની માગણી કરતો સમરાંગણમાં ‘ઘા કર, ઘા કર’નો પોકાર વિરોધી હિંસાનું આ ઐતિહાસિક ઉદાહરણ છે. કરતો ધસ્યો. ઉત્તરમાં વરૂણ બોલ્યો, કે “હે મહાભુજ હું શ્રાવક છું. અભયા રાણીની અબ્રહ્મચર્યની માગણીનો અનાદર કરનાર, અને મારે એવું વ્રત છે કે કોઈના ઉપર પ્રથમ પ્રહાર કરવો નહીં. સુદર્શનને અભયા રાણીએ શૂળીએ ચડાવવા લગી દાવ ખેલ્યા છતાં, સ્વરક્ષણ મારી રણનીતિ અને ધર્મ છે.’ મૃત્યુ સમયે વરૂણે સમરાંગણમાં છેવટે સુદર્શનનું સત્ય તરી આવ્યું. ત્યારે રાજાને હાથે થતો તૃણનો સંથારો કરી સંલેખના વ્રત સાથે સમાધિકરણને આત્મસાત્ અભયારાણીનો વધ એ જ સુદર્શને અટકાવ્યો. ભરપૂર હિંસાના
મુખમાં આબાદ અહિંસા પાળવી અને કટ્ટર વિરોધીનો પ્રેમભર્યો રાજા કુમારપાળે મંત્રી ઉદયનને સોરઠના રાજા સમરને જીતવા સામનો કરી વિજય મેળવ્યા પછી જ વિજયમાળા વિરોધીને જ મોકલ્યો. યુદ્ધસ્થળે ઘવાયેલો મંત્રી ઉદયન છેલ્લી ઘડીઓ ગણતો પહેરાવીને જ પ્રેમ પાથરવો, એ અહિંસાની સફળતા છે. હતો. સેનાપતિએ ઉદયનની અંતિમ ઈચ્છા પૂછી તો તેણે કહ્યું કે તાજેતરમાં ફેબ્રુ. ૨૦૧૯માં ભારતે આતંકવાદીઓના અડ્ડા મારી અંતિમ ઈચ્છા પંચ મહાવ્રતધારી સાધુનાં દર્શનની છે. પર ઍર સ્ટ્રાઈક કરી. અભિનંદન નામના દિગંબર જૈન પાઈલટ સમરાંગણમાં સાધુ ક્યાંથી લાવવા? સેનાપતિએ યુક્તિ કરી અને ફાઈટર પ્લેન ચલાવતા હતા પાકિસ્તાને તે પ્લેનને તોડી પાડ્યું અને એક બહુરૂપી તરગાળાને સાધુ વેષ પહેરાવી લાવ્યા. બહુરૂપીએ અભિનંદનને કેદ કર્યા. આબેહૂબ જૈન સાધુ કહે તેમ ઉદયનને અંતિમ ધર્મ સંભળાવ્યો. પાછળથી ભારત અને વિશ્વના દબાણથી તેને મુક્ત કર્યા. ઉદયનને ખૂબ શાંતિ થઈ. બહુરૂપીને થયું કે મારા એક દિવસના અહીં એક જૈને હિંસા માટે નહિ પણ રાષ્ટ્રધર્મના પાલન માટેનું સાધુપણાના નાટકથી ઉદયનને શાંતિ, સમાધિ અને સદ્ગતિ મળી કાર્ય કર્યું. જૈન દર્શન કહે છે કે યુદ્ધમાં સામે પક્ષ માટે દ્વેષભાવ નહિ તો હકીકતમાં આ સાધુપણાની કેટલી ભવ્ય અને દિવ્ય તાકાત પણ માત્ર સ્વરક્ષણ અને વિશ્વના સમગ્ર જીવોના કલ્યાણ માટેના હશે? બહુરૂપીના મનોમંથને તેના જીવનની દિશા બદલી નાખી. ભાવો હોય તો હિંસા નથી. આ કાર્ય કરતા રાષ્ટ્રની ફરજ બજાવવાના સગુરુના શરણમાં જઈ સાધુપણાનું તેણે જીવનભર આચરણ કર્યું. આનંદ સાથે પરને પોતાના થકી થતી પીડાની સંવેદના હોય છે.
જૈન ધર્મની પટ્ટાવલીમાં કાલિકાચાર્યની કથા છે. ઈસ્વીસન આજે સમગ્ર વિશ્વમાં સત્તા, જળ, તેલ અને જમીનની લાલસા, પૂર્વે બસ્સો વર્ષ પહેલાની આ ઘટના છે. ક્ષત્રિય કુળમાં જન્મેલા આ આતંકવાદ અને ધર્મઝનૂનને કારણે યુદ્ધનાં નગારાં વાગે છે ત્યારે આચાર્યએ પોતાની બહેન સરસ્વતી સાથે સાધુ દીક્ષા લીધી હતી. એ સત્ય, ન્યાય, નીતિ અને વિવેકનું ચિંતન જરૂરી છે. સત્યના પક્ષ સમયે ઉજ્જયનિના મર્દભિલ્લ રાજાએ સાધ્વી સરસ્વતીનું અપહરણ માટે અને અન્યાયના પ્રતિકાર માટે ડાહ્યા અને શાણા પુરુષો યુદ્ધોને
અંતિમ સાધનરૂપે જ સ્વીકારે છે. શાંતિને ઝંખતી માનવજાતને આચાર્યશ્રી અને શ્રીસંઘે સાધ્વીજીને છોડી દેવા રાજાને બહુજ આજે યુદ્ધની નહિ પરંતુ યુદ્ધને નિવારી શકે તેવા પ્રજ્ઞાપુરુષ બુદ્ધ સમજાવ્યા રાજા ન માનતા ન છૂટકે કાલિકા ચાર્વે વેશપરિવર્તન કરી અને મહાવીરની જરૂર છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લોભનું જે પોતાના ભક્તો સાથે સિન્ધનદી પાર કરી ઈરાન પહોંચ્યા ત્યાંથી ઉગમસ્થાન છે, જે ભીતરમાં ફૂંફાડા મારી રહેલ છે તેવા અષ્ટકર્મના બાવન ‘શક’ પ્રમુખોની ફોઝ સાથે ઉજ્જયનિ પર ચડાઈ કરી. કાલીનાગ સામે પ્રત્યેક માનવે યુદ્ધ કરી તેને પરાસ્ત કરી સ્વ ઘમાસાણ યુદ્ધને અને રાજા મર્દભિલ્લ પરાસ્ત છયો. સાધ્વી સરસ્વતી આત્માને નિર્મળ બનાવવો તે ભાવના જ સ્વ-પર કલ્યાણકારી છે. મુક્ત થઈ કાલિકાચાર્યે પુનઃ સાધુવેશ અંગિકાર કરી પ્રાયશ્ચિત સહ પુનઃ સંયમના સ્થિર થયા. આ ઉજ્જૈનની ગાદી પર પોતાના
સંપર્ક : ૯૮૨૦૨૧૫૫૪૨ ભાણેજ વિક્રમાદિત્યને બેસાડયો અને વિક્રમ સંવતનો આરંભ થયો.
Email :gunvant.barvalia@gmail.com
અહિંસાના બે વિભાગ પડે છે વ્યક્તિગત અહિંસા અને સામૂહિક અહિંસા. આમાંથી વ્યક્તિગત અહિંસાનો ઉત્કર્ષ પ્રાચીન કાળમાં, સંતોના જીવનમાં મળી આવે છે. સામૂહિક જીવનમાં અહિંસાનો અમલ કરવાની નવી દષ્ટિ ગાંધીજીની દેણ છે. પરસ્પરના ઝઘડા, સંઘર્ષ, સ્પર્ધા વગેરે ટાળવાનો આ અદ્વિતીય ઉપાય ગાંધીજીએ બતાવ્યો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #55

આપણે અહિંસા-અહિંસા રમીએ છીએ...!!
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની
પરિચય : ડો. ભદ્રાયુ વછરાજાની જાણીતા લેખક અને વક્તા છે. મૂળ તેઓ શિક્ષણના જીવ છે. ‘હૈયું-મસ્તક-હાથ', ‘નાની પાટીમાં શિલાલેખ' તથા મુઠ્ઠી ઊંચેરા માનવીઓ' તેમના બેસ્ટ સેલર પુસ્તકો છે. તેઓ દિવ્યભાસ્કર ગુજરાતીમાં નિયમિત લખે છે. ગુણવંત શાહ તેમને તેજસ્વી અને ઓજસ્વી શિક્ષણકાર તરીકે ઓળખાવે છે. તેઓ પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક પણ છે.
મનમાં એક ખટકો રહ્યા કરે છે કે “આપણે જે છીએ તેના ‘બાપુ, આપના શરીર પર સાપ ચડ્યો, ત્યારે આપના મનમાં કેવી બદલે ‘આપણે જે નથી તેની ચર્ચા કે તેનો સંવાદ કે તેનું લેખન લાગણી થઈ હતી?” બાપુ સહજતાથી બોલ્યા: ‘એક ક્ષણ તો હું કે તેનો વિશેષાંક તો નથી કર્યા કરતા ને? ‘જીવન’ શબ્દ જ ગભરાઈ ગયો, પણ કેવળ તે ક્ષણ પૂરતો જ. પછી તરત સ્વસ્થ હિંસાનો વિરુદ્ધાર્થી છે. તેમાંય વળી વિશેષણ ઉમેરી આપણે કહીએ થઈ ગયો. પછી વિચાર આવ્યો કે, આ સાપ મને કરડશે તો તરત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન', તો તો તેમાં હિંસાનો વિચાર પણ ન જ હોય ને? હું સૌને કહીશ કે, આ સાપને તો ન જ મારશો. કોઈપણ સાપને માત્ર બુદ્ધ જ નહીં, પ્ર-બુદ્ધ હોવું તો માત્ર ને માત્ર સાત્ત્વિક છો ની જોતા તમે તેને મારવા તૈયાર થઈ જાઓ છો; મેં પણ આજ સુધી વણમાગી સાબિતી છે. જીવનમાં રસ હોય, તમસ પણ હોય ને કોઈને પ્રેમ કરતા રોક્યા નથી, પણ આ સાપ મને કરડ્યો છે માટે સત્વ હોવું જોઈએ, પરંતુ પ્રબુદ્ધ જીવન તો નિર્વિવાદ સત્ત્વશીલ જ એને તો અભયદાન મળવું જ જોઈએ.' હોય ને તો પછી તેમાં હિંસાની વાત શા માટે કરવી?! પણ જુઓ, ગાંધીજીની આ ઘટના-વિશેષ સાંભળીને બહુધા જવાબ તો આજના વાઈરસ વાયરામાં એવી રીત છે કે જેની વાત માંડવી હોય એક જ આવે કે : ‘આવું તો માત્ર ગાંધીજી જ વિચારી શકે, આપણે અને તે વાત માંડવામાં અવઢવ કે અસમંજસ હોય તો તેનાથી નહીં!' કેમ આમ? ગાંધીજીના જવાબમાં માત્ર સાપને મારવાની વિરુદ્ધના શબ્દને ઉપાડી તેનું પિષ્ટપિંજણ કરવું!! ‘આ આજનું વાત નથી પણ સાપ મને કરડે તો પણ તેને અભયદાન આપવાની વાતાવરણ છે' તેમ સ્વીકારવામાં નવટાંક પણ હિંસા નથી, ઉલટું ઊંચાઈ છે!! આ હાર્દ આજનો સમાજ પકડી શકે ખરો? હા, આ
ના, ના, એવું નથી, અમારે તો...' એવું કહેવા મથવું તે સૂમાતીત પ્રસંગ અંગે વાદ-વિવાદ-ચર્ચા-દલીલો કરીને અદીઠી હિંસા આચરી હિંસાનો આશરો લેવા જેવું છે.
શકે પણ ‘મને પરેશાન કરનારને પણ હું દુઃખી ન કરી શકું'ની આટલી પૂર્વભૂમિકા એટલે બાંધી કે બે સહજ-સરળ નારીઓ અહિંસાથીય મુઠ્ઠી ઊંચેરી શીખ સહજતાથી કોણ સ્વીકારી શકે, કે જે મનસા-વાચા-કર્મણા અહિંસાને જ આચરે છે તે, સોનલ ને આજે?.. અને તો પછી કેમ કહેવું કે ‘આજનો સમાજ અહિંસક સેજલ, એવો પ્રશ્ન ઈમેલઈથી મોકલે કે, કહો તો: ‘આજનો સમાજ સમાજ છે? અહિંસક સમાજ છે?' ક્યાંક ને ક્યાંક આ પ્રશ્નમાં જ ઊંડો રણકાર જૈન શાસન એનો જીવંત પુરાવો આપે છે કે જે કોઈ સમજી કે વહેમ નથી પડ્યો કે “આજનો સમાજ હિંસક છે' અથવા ‘હિંસા શક્યા, સ્વીકારી શક્યા જે આત્મસાત કરી શક્યા કે આપણો તરફ અજાણતા સરી રહ્યો છેકે ‘જાણે-અજાણે હિંસાને ટચલી અંતરાત્મા હિંસા નથી, હિંસા આપણી પીડા છે, હિંસા આપણું આંગળીનો ટેકો આપી રહ્યો છે કે પછી ‘હિંસા પ્રત્યે આંખ આડા દુ:ખ છે ને હિંસા આપણો આનંદ ન જ હોઈ શકે તે જ તીર્થંકર કાન કર્યા છે... ... છે કે નહીં એવું? ભલે ને ખોંખારી ન કહીએ પણ થયા. હું - તમે – આપણે પણ તીર્થંકર થઈ શકીએ જો આપણે “ના, ના, એવું તો નથી જ' એમ કહેવામાં જીવ રાજી નથી એ તો આપણી હિંસાને ઓળખી શકીએ અને જો આપણે દંભનો – હકીકત છે ને?! અહીં મૌન રહી જઈએ તો તે પણ આ દલીલનું દેખાવનો – ડોળનો અંચળો ઉતારી નાખીએ તો અને તો જ સમર્થન જ છે.
આપણી હિંસાને ઓળખી - પારખી શકીએ... શું આ શક્ય છે? એકવાર સાબરમતી આશ્રમમાં સાંજની પ્રાર્થના પછી ગાંધીજી આપણે આપણી હિંસાને અહિંસાનાં વસ્ત્રો પહેરાવી દીધાં છે. બેઠા હતા. એવામાં તેમની ચાદર પર મોટો કાળો સાપ આવીને આપણે બધા અહિંસાનું મહોરું પહેરીને જ જીવીએ છીએ. બેઠો. બાપુની આસપાસ બેઠેલા આશ્રમવાસીઓ વિમાસણમાં પડી આપણો શિષ્ટાચાર મૂલતઃ મૂલ્યબોધને છેહ દઈને પોષાઈ રહ્યો ગયા. પરંતુ ત્યાં બેઠેલા રાવજીભાઈ મણિભાઈ પટેલે કુશળતાથી છે. આપણે એટલું બધું બહારથી જીવીએ છીએ કે આપણા ખુદના એ ચાદર બાપુના શરીર પરથી ઉઠાવી લીધી ને એ ચાદર ઉપાડીને પરિવારમાં આપણે આપણો એક અલગ ચહેરો બનાવી લીધો છે દૂર લઈ જઈ તેમણે સાપને ચાદરમાંથી દૂર ફેંકી દીધો... આ ને એ મુખવટો આપણને વહાલો લાગે છે એટલે આપણે સુમાતીત પ્રસંગનું સ્મરણ કરાવીને કાકાસાહેબ કાલેલકરે બાપુને પૂછ્યું: હિંસાને અજાણતાં નોતરું આપીએ છીએ! આપણે જે નથી તે | મે - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન: અહિંસા વિશેષાંક

Page #56

દેખાવું છે, આપણી પાસે જે નથી તે આપણે દેખાડવું છે. આક્રોશ કે તુચ્છકાર પ્રદર્શિત થાય છે તેવું કંઈ પણ કરવું; બાળકને
પણ આ જ હિંસાનું પ્રવેશદ્વાર છે તે આપણે ભૂલી જઈએ રડતું મૂકી કે વૃદ્ધને કેરટેકરને સોંપી માળા ફેરવવી કે ધર્માખ્યાન છીએ.
સાંભળવા; જોશથી બોલવું-વગાડવું-ઘાંટા પાડવા કે અન્યને ખલેલ પરિવારમાં આપણે અહિંસક નથી. સામાજિક સંબંધોમાં તો પહોંચે તેવું કશુંક પણ કરવું તે હિંસા જ છે... જરા ચકાસીએ. આપણે અહિંસક નથી જ. સામાજિક માળખામાં કે વ્યવસાયમાં તો આપણે હિંસક નથી શું? આપણે અહિંસક નથી જ નથી... જવાબ એક જ કે આપણે શ્વાસ - સદાય પ્રસન્ન રહેવું, નિર્દભ રહેવું, આનંદમાં રહેવું, હસતા દૂરનાંને પોતાના' ગણીએ છીએ. They are mine, not Me. રહેવું; સ્વીકારભાવથી પળેપળ જીવવું; સર્વથા Cosmosના લયનો પોતાના - બીજા, Not Me. પતિ-પત્ની-બાળકો-માબાપ પોતાનાં આદર કરવો; જીવવા માટે કમાવવું; ઉપકાર કે અપકાર ત્વરિત ખરાં, એટલે પોતે તો નહીં જ! બીજાને બીજો સમજો એટલે ભૂલતા શીખવું; વ્યક્તિ-વસ્તુ-ગેઝેટ્સ-સ્થિતિ-સ્વથી વળગણરહિત હિંસા.
રહેવું; સદાય જીવનની સઘળી ક્રિયાઓને હોંશભેર જીવવાનો ‘એ મારો મિત્ર છે', એ મારો દીકરો છે', જેવા વિધાન સહજ છે નિષ્ઠાપૂર્વકનો પ્રયાસ કરવો તે અહિંસા જ છે... જરા ચકાસીએ, પણ એ હિંસાની સૂક્ષ્મતળ જાળ છે, જેમાં Self એટલે ‘આત્મન' આપણે અહિંસક છીએ કે? ખતમ થાય છે. સમાજે આ વ્યવસ્થા ગોઠવી છે. સમાજ ઈચ્છે છે સાદી ને સીધી વાત. કે વ્યક્તિ મટી જવી જોઈએ, સમાજનું લેબલ જીવવું જોઈએ! એક - અનુભવ લેવાનો હોય. લેબલ્ડ વ્યક્તિ તરીકે હું અને તમે હિંસક જ છીએ; એમાં આદેશ - સિદ્ધાંત સમજવાનો' હોય. છે, અપેક્ષા છે, આશા છે!
- અનુભવ શબ્દ-તર્ક-શાસ્ત્રથી દૂર લઈ જાય. અન્ય દ્વારા ઉત્પન્ન થતી ચેતના તે હિંસા
- સિદ્ધાંત શાસ્ત્રો-ઉપદેશો-અર્થઘટનોમાં દોરી જાય. સ્વયં દ્વારા ઉર્જિત થતી ચેતના તે અહિંસા.
હવે એક જ વાક્ય અને તે પથદર્શક બની રહેવું જોઈએ; તેથી બીજાને બીજો સમજવામાં હિંસા છે. કહો જોઈએ, અહિંસા અનુભવ છે, સિદ્ધાંત નથી. આપણે વારંવાર સહાનુભૂતિ દાખવીએ છીએ કે સમાનુભૂતિ સારસંયમ.. અનુભવીએ છીએ?.. “આત્મન' સાથે સમાનુભૂતિ હોય પણ (મહાવીર સ્વામીએ કર્યું તેમ કરીએ તે અનુભવ નથી, ‘અભિનય' ‘પરી’ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ. વારંવાર સહાનુભૂતિ દર્શાવી-કેન્ડલ માર્ચ છે.. કરી-દાનમાં નાણાં દઈ છૂટી જતો સમાજ અહિંસક કેમ કહેવાય? અભિનય એ નકલ છે, ઈમિટેશન છે, વંચના છે, અને તે તો મોટી
સમય સાથે હિંસા-અહિંસાની વ્યાખ્યાઓ બદલી છે. તે હિંસા છે..! ક્રિયાકાંડ – ધર્મસ્થાનોકાન નિર્માણ – વ્રતધારણા – પરિપ્રેક્ષ્યમાં વિચારીએ કે આપણે અહિંસક છીએ કે હિંસક? સિમેન્ટના જંગલોનાં બાંધકામો બાહ્યયાત્રામાં રાચવાની રીતિ છે,
- સમયપાલન ન કરવું; આપણે લઈને બીજાનો સમય બગાડવો; તેથી હિંસા છે.. અહિંસા અંતયાત્રાની નીતિ છે, તેથી તે સ્વાનુભવથી બીજાના સમય બગાડ-પ્રવૃત્તિના મૂંગા મોઢે સાક્ષી થવું; પ્રાર્થના- જ શક્ય છે.) કામ-પ્રવૃત્તિમાં દેખાવ પૂરતું જોડાવું; નાણાં ભૂખ્યા રહેવું કે અસંગત વ્યયમાં નાણાં વેર્યાં કરવાં; નાણાં-સમય-સેવા-પૂજામાં પરાણે જોડાવું
પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, ને જોડાઈને તેના ગાણાં ગાયા કરવા; કરવા પડે તેવા ટીલા-ટપકા
અમીન માર્ગ, રાજકોટ. વરઘોડાયાત્રા-ઉછામણીમાં સામેલ થવું; પતિ-પત્ની-સંતાનો માટે
સંપર્ક : ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩ સમય ન ફાળવવો; જે સહજ બને છે તેનો સહજ સ્વીકાર ન
- (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ કરવો; હું ધારું તેમ જ થાય તેવો અહમ્ રાખવો; જેમાં ક્રોધ કે
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com
આત્મદર્શન + વ્યાપક હરિદર્શન = પૂર્ણ અહિંસા હવે આ બેવડી હિંસાથી છૂટકારો કેમ પામવો, તે સવાલ છે. ગાંધીજી કહે છે કે ભૂખ્યા-તરસ્યાનો ખ્યાલ રાખતા જીવન વિતાવશું તો કરુણા ફેલાશે. આથી બાહ્ય હિંસાથી બચી જવાશે. એક બાજુ વ્યક્તિગત સાધના કરતા કરતા, દેહથી પોતાને અલગ જાણીને, આત્મદર્શન પ્રાપ્ત કરવાની કોશિશ કરીશું, બીજી બાજુ સામૂહિક સાધના કરતા કરતા વ્યાપક બનવાની યાને સર્વત્ર હરિ-દર્શન કરવાની કોશિશ કરીશું. આત્મદર્શન અને વ્યાપક હરિ-દર્શન મળીને જ પૂર્ણ અહિંસા બને છે. ગાંધીજીનો આ વિચાર મૌલિક છે.
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #57

શક્તિ સંહારાત્મક રૂપવિલાસ
નિસર્ગ આહીર
પરિચય: નિસર્ગ આહીર ગુજરાતીના અધ્યાપક અને જાણીતા કલા-અભ્યાસી છે. તેઓ અમદાવાદમાં રહે છે અને નવનીત-સમર્પણ'માં તેમના કલા-વિષયક લેખો અવાર-નવાર પ્રગટ થતા રહે છે. “શબ્દસર' સામયિકના સંપાદન સાથે સંકળાયેલા છે. દિલ્હી સાહિત્ય અકાદમી, ગુજરાતી ભાષાના સલાહકાર સમિતિના એક સભ્ય તરીકે સેવા આપે છે. રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સાહિત્ય સેમીનારોમાં તેમની વિદ્વતાના દર્શન થાય છે.
અહિંસા પરમ ધર્મ છે. માનવીય ચેતનાનું એક ખૂબ મહત્ત્વનું એના ઉદ્દેશ અવશ્ય લોકહિત કે વ્યાપક કલ્યાણથી પ્રેરિત જ હોય. અંગ છે. બીજાના અસ્તિત્વના સમાદરથી જ સ્વની હયાતી શૃંગાર એટલે, મોટા ભાગના ઈશ્વરીય અવતારો, દેવ, દેવીઓના બને છે. ધર્મ તો જીવજંતુરહિતની સમગ્ર ચેતનસૃષ્ટિની અહિંસાની સૌમ્યરૂપોની સાથે સાથે જ ઉગ્રરૂપો જોવા મળે છે. શાંત, કલ્યાણકારી, હિમાયત કરે છે. વસ્તુતઃ પશુથી માનવને જુદું કરનારું તત્ત્વ જ પ્રેમા, દયાવાન, કરૂણામય, કૃપાળુ, વિઘ્નહર્તા દેવ-દેવી રૌદ્રરૂપ અહિંસા છે. જે સ્વ માટે પરને હણે તે પશુ, જે અન્યનો આદર ધારણ કરે ત્યારે એ અનિવાર્યતાથી પ્રેરક હોય છે. વિધ્વંસક, ક્રૂર, કરીને જીવ રક્ષે તે માનવ. પરંતુ, હકીકત એ પણ છે કે ક્યારે ઘાતક, પાપી, હાનિકારક, જીવલેણ, અહિતકર્તા કોઈ શક્તિ કે ક્યારેક હિંસા અનિવાર્ય બની
વ્યક્તિ પ્રવૃત્ત થાય એને કારણે જાય છે. હિંસા બે પ્રકારની
વ્યાપક અકલ્યાણ પ્રવર્તે છે છે : સ્વકીય ઉદ્દેશની પૂર્તિ અર્થે
ત્યારે દૈવી પ્રકોપ પ્રવૃત્ત થાય થતી હિંસા અને સાર્વત્રિક હિત
છે. અસુર, દાનવ, રાક્ષસ, અર્થે થતી હિંસા. સ્વકીય
માર, દૈત્ય, મહાપાપીનો પ્રયોજન માટેની હિંસા પાપ
વિનાશ કરવો જ પડે છે. છે અને પરમાર્થથી પ્રેરિત
સંવાદિતા ન જોખમાય અને હિંસા પુણ્ય છે. હિંસા કરવાથી
સમાં શ્રદ્ધા જળવાઈ રહે એ અનેકના હિત થતા હોય તો
માટે હિંસા જરૂરી છે. નહિતર એને પાપ ગણવામાં નથી
અસદ્ પ્રવૃત્તિ વધી જાય, આવતું. આ જ અર્થમાં
અરાજકતા પ્રવર્તે અને ગીતામાં કૃષ્ણ કહે છે કે જ્યારે
માનવીય મૂલ્યોનો હ્રાસ થાય. જ્યારે ધર્મનો નાશ થાય છે.
ઈશ્વરી અવતારો અને દેવઅને અધર્મ વધી જાય છે
દેવીઓનું કાર્ય વૈશ્વિક ત્યારે હું સદુધર્મની સ્થાપના
સંવાદિતાની જાળવણી કરીને માટે અવતાર ધારણ કરું છું.
માનવઊર્જાને સકારાત્મક પથ ઈશ્વરના અવતારકૃત્ય પાછળ
| પ્રતિ પ્રેરિત કરવાનું છે. આવો સંહારાત્મક ઉદ્દેશ પણ છે જ. બ્રહ્મા,
દેવી દુર્ગા દેવી સંદર્ભે હિંસાનું રૂપ સમજવા જેવું છે. શક્તિ તો જગતની વિષ્ણુ અને મહેશ એ ત્રિદેવમાં મહેશ સંહારના દેવ છે. સંહાર કે સર્જનશક્તિ, પોષણશક્તિનું પ્રતીકાત્મક રૂપ છે. સૌમ્ય, નાજુક, હિંસા સત્ય છે, પ્રયોજનના આધારે જ એને પાપ કે પુણ્ય લેખી કોમલહૃદયા શક્તિતત્ત્વ ઉદ્દેશ અર્થે, વિશેષ પ્રયોજન માટે રૂદ્રતા શકાય.
ધારણ કરે છે. પોષણ કરનાર જ સંહારક બને એવી અનિવાર્યતા જેને આપણે ઈશ્વર કે દેવ કહીએ છીએ એમણે પણ હિંસાનો સર્જાઈ હોય છે. રૂદ્ર રૂપ ધરી સંહાર કે હિંસા માટે પ્રવૃત્ત દેવી અંતે રસ્તો અનેક વખત અપનાવ્યો છે. જે હિંસા કરે તેને દેવ કહી તો ઉપકારક જ હોવાની. એ અર્થમાં દેવની સંહારલીલા માનવ શકાય? આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે હિંસાનું સ્વરૂપ સમજવું અનિવાર્ય માટે વિશિષ્ટ પોષક પરિબળ જ બની રહે છે. હિંદુ, જૈન, બૌદ્ધ બને છે. દેવ એ જ છે જે માનવની કક્ષાથી ઉપર ઉઠીને સર્વના એ ત્રણેય ધર્મમાં દેવીઓના સૌમ્ય રૂપોનું પ્રાધાન્ય છે, પરંતુ અનેક શ્રેયાર્થે મહાકાર્ય કરે છે. એ જ્યારે હિંસામાં પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે દેવીઓના રૌદ્ર રૂપો પણ પ્રચલિત છે. વિશેષતઃ તંત્રના પ્રભાવને | મે - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન: અહિંસા વિશેષાંક
પs

Page #58

કારણે દેવીઓના સંહારાત્મક રૂપો વિશેષ પ્રસિદ્ધ થયાં છે. એ બન્ને અન્યોન્યાર્પક્ષી છે. નર (બ્રહ્મ) શક્તિમાન કહેવાય છે તો - સૃષ્ટિની રચનામાં શક્તિનું મૂળ રહેલું છે. પરમ તત્ત્વના નારી એની શક્તિ માનવામાં આવી છે. એ શક્તિમાનની એ એકમાંથી અનેક રૂપે વિલસવાના ઘોડદં વઘુસ્યામ્' એવા સંકલ્પ મહાશક્તિ જ્ઞાન, બળ, ક્રિયા વગેરે અનેક રૂપોમાં એની સહકારિણી કે ઈચ્છાને જ આદ્યાશક્તિ નામ આપવામાં આવેલ છે. આ અને સહધર્મિણી બની રહે છે. એ શક્તિ જ પરા અને અપરા આદ્યાશક્તિને જ ભારતીય પરંપરામાં આદિમાયા, આદિશક્તિ, પ્રકૃતિ પણ કહેવાય છે અને અંશી (બ્રહ્મ)નો અંશ પણ કહેવાય છે. પરમેશ્વરી, મૂલપ્રકૃતિ, પરાશક્તિ, માયા ઈત્યાદિ સંજ્ઞાથી તંત્રશાસ્ત્રમાં શક્તિતત્ત્વ પર વિશેષ પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો ઓળખવામાં આવે છે. શક્તિતત્ત્વ જગતના મૂળમાં ચેતનાત્મકતાના છે. એમાં શક્તિ જ સર્વોપરિ માનવામાં આવી છે. વાસ્તવમાં રૂપે છે. એને વેદાંતમાં માયા, સાંખ્યદર્શનમાં પ્રકૃતિ કહેલ છે. અંબિકા દુર્ગા જ સૃષ્ટિના સંચાલનનો આદિમ સ્ત્રોત છે. એ જ
વિષ્ણુમાં સાત્વિકી, બ્રહ્મામાં રાજસી અને શિવમાં તામસી શક્તિના રૂપમાં વિદ્યમાન હોય છે. એટલું જ નહિ, બ્રહ્માની સૃષ્ટિશક્તિ, વિષ્ણુની પોષણશક્તિ અને સૂર્યની પ્રકાશશક્તિ, અગ્નિની દાહશક્તિ અને વાયુની પ્રેરણાશક્તિના મૂળમાં આદ્યાશક્તિ દુર્ગા જ રહેલી છે. દુર્ગાને વિવિધ રૂપમાં દર્શાવવામાં આવેલ છે. જેમકે અંબિકા, કાત્યાયની, મહિષાસુરમર્દિની, નારાયણી, ગૌરી ઈત્યાદિ. માયા, મહામાયા, મૂળ પ્રકૃતિ, વિદ્યા, અવિદ્યા, વ્યક્ત, અવ્યક્ત, કુંડલિની, માહેશ્વરી, આદિશક્તિ, આદિમાયા, પરાશક્તિ, પરમેશ્વરી, જગદીશ્વરી, તમસ, અજ્ઞાન, શક્તિ ઈત્યાદિ શક્તિના પર્યાયો છે. નવદુર્ગા, કાલી, અષ્ટલક્ષ્મી, નવશક્તિ ઈત્યાદિ વિવિધ દેવીઓ પરાશક્તિની વિવિધ અભિવ્યક્તિઓ છે. મહાલક્ષ્મી, મહાસરસ્વતી
અને મહાકાલી શક્તિના ત્રણ મુખ્ય રૂપો છે. આ જ મહાશક્તિ સ્મશાનકાલી
સિંહવાહિની દુર્ગા છે, જે વિવિધ શક્તિઓના સહયોગથી અસુર અન્ય એક વિભાવનાનુસાર નિર્ગુણ, નિરાકાર, નિષ્ક્રિય ઈત્યાદિનો નાશ કરે છે. ચોસઠ યોગિની, સોળ માતૃકાઓ, દેશ પરમાત્મા પોતાની ત્રિગુણાત્મક કે ત્રિશકત્સાત્મક માયાશક્તિથી મહાવિદ્યાઓ ઈત્યાદિરૂપે શક્તિ આરાધ્યા છે. શબલિત થઈને જગતની સૃષ્ટિ, પાલન અને સંહારરૂપી કાર્ય કરે છે. આ ત્રિગુણાત્મક શક્તિઓ છે મહાસરસ્વતી, મહાલક્ષ્મી અને મહાકાલી. મહાસરસ્વતી સૃષ્ટિનું સર્જન કરે છે, મહાલક્ષ્મી પાલનપોષણ કરે છે અને મહાકાલી સંહાર કરે છે. આ અર્થમાં શક્તિ જ જગતની સૃષ્ટિ, સ્થિતિ અને વિનાશની કારણભૂત છે: सृष्टिस्थिति विनाशानां शक्तिभूते सनातनी।
નારીઊર્જાનું શક્તિરૂપે પ્રાગટ્ય એ ભારતીય પ્રણાલીનું ઉચ્ચ શિખર છે. વૈદિક સાહિત્યમાં વિવિધ દેવીઓ છે તે આગળ જતા માતૃશક્તિની ઉપાસનાનું રૂપ લે છે. ઉત્તર વૈદિકકાલીન ગ્રંથોમાં અંબિકા, ઉમા, દુર્ગા, કાલી ઈત્યાદિ શક્તિઓનો ઉલ્લેખ થયેલ છે. શાક્તતંત્રનું મૂળ એમાં રહેલ છે. વૈદિક દર્શનશાસ્ત્રો અનુસાર સૃષ્ટિકાર્યમાં પ્રકૃતિનું ઘણું પ્રાધાન્ય છે. પછી ભલેને અલગ અલગ દર્શનો એને મૂલપ્રકૃતિ, મહામાયા, બ્રહ્મશક્તિ એવાં અલગ અલગ નામોથી ઓળખે, પરંતુ તમામ દર્શનશાસ્ત્રોનો એવો જ સિદ્ધાંત છે કે સૃષ્ટિપ્રક્રિયામાં પ્રકૃતિનું જ પ્રાધાન્ય છે.
ઉપનિષદોમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે શક્તિ-શક્તિમાનનું યુગલ અનાદિ-અનંત છે. કારણકે શક્તિ વગર શક્તિમાન શક્ય નથી અને શક્તિમાન વિના શક્તિનું પૃથક અસ્તિત્વ નથી. એટલા માટે
દુર્ગાનું સંહારાત્મક રૂપ પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
| મે - ૨૦૧૯
''
તો

Page #59

શક્તિદર્શન અનુસાર જ્યારે માતૃશક્તિ સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરવા માટે ઉદ્યત થાય છે ત્યારે તે છવ્વીસ રૂપોમાં વિભક્ત થઈને અનંતકોટિ બ્રહ્માંડનું સર્જન કરે છે. આ છવ્વીસ તત્ત્વો આ પ્રમાણે છે : આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, જળ, પૃથ્વી, કર્ણ, વૈકુ, ચક્ષુ, જિલ્લા, નાસિકા, બુદ્ધિ, અહંકાર, પ્રકૃતિ, પુરૂષ, કલા, અવિદ્યા, રાગ, કાલ, નિયતિ, માયા, શુદ્ધ, વિદ્યા, ઈશ્વર, સદાશિવ, શક્તિ અને શિવ.
‘બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ'માં શક્તિના વિવિધ પાસાંઓ પર સંક્ષેપમાં પણ સર્વાગી પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો છે. ભગવાન સ્વયં કહે છે:
शक्ता स्यात्सर्वकार्येषु तेन शक्तिः प्रकीर्तिता। सर्वाधारा सर्वरुपा मङ्गलार्हा च सर्वतः ।। सर्वमङ्गलदक्षा सा तेन स्यात्सर्वमङ्गला। वैकुण्ठे सा महालक्ष्मीमूर्तिभेदे सरस्वती।। प्रसूय वेदान्विदिता वेदमाता च सा सदा। सावित्री सा च गायत्री धात्री त्रिजजगतामपि।। पुरा संहृत्य दुर्ग च सा दूर्गा च प्रकीर्तिता। तेजसः सर्वदेवानामाविर्भूता पुरा सती।। तेनाऽऽद्या प्रकृतिज्ञया सर्वासुरविमर्दिनी। सर्वानन्दा च सानन्दा दु:खदारिद्रयनाशिनी।। शत्रूणां भयदात्री च भक्तानां भयहारिणी। दक्षकन्या सती सा च शैलजातेतिपार्वती।। सर्वाशारस्वरुपा सा कलया या वसुंधरा।
મહિષાસુરમર્દિની कलया तुलसी गङ्गा कलया सर्वयोषितः ।।
પૂજનીય અને આરાધ્ય છે. વિશેષ નોંધનીય બાબત એ છે કે વૈદિક, सृष्टिं करोमि च यया तात शक्त्या पुनः पुनः ।
પૌરાણિક અને તંત્રશાસ્ત્રની શક્તિવિભાવનામાં ભિન્નતા છે છતાં ब्रह्मवैवर्तपुराण, उत्तर भाग, ८४-७५-८२
એકબીજાને પૂરક હોય એવી અત્યંત ઉચ્ચકક્ષાની વિચારણા અદ્યપર્યત અર્થાતુ સમસ્ત કાર્યોમાં સમર્થ હોવાને કારણે એને શક્તિ થતી રહી છે. એ પણ ઉલ્લેખનીય છે કે સમગ્ર વિશ્વમાં શક્તિતત્ત્વને કહેવામાં આવી છે. તે ચારે બાજુથી બધાની આધારરૂપ, સર્વરૂપ, પ્રાધાન્ય આપવામાં આવેલ છે. દેવી અને માતૃશક્તિ તરીકે ચૂનાધિક મંગલયોગ્ય અને સમસ્ત મંગલમાં નિપુણ હોવાને કારણે સર્વમંગલા માત્રામાં શક્તિને પૂજનીય કે આરાધ્યા માનવામાં આવેલ છે. કહેવામાં આવી છે. તે વૈકુંઠમાં મહાલક્ષ્મી અને બીજારૂપમાં સરસ્વતી સમગ્ર વિશ્વમાં સ્ત્રીને જન્મ આપનાર, પોષણ આપનાર કહેવાઈ છે. વેદોને ઉત્પન્ન કરીને તે વેદમાતાના નામથી ઓળખાઈ. અને સંવર્ધન કરનાર મૂળ સ્ત્રોતરૂપે આરાધવામાં આવતી. આ પૂર્વકાળમાં દુર્ગ નામના અસરનું હનન કરવાને કારણે દર્ગા કહેવાઈ. ઉપરાંત તેનું માનપાન ન જળવાય તો તે ક્રોધિત થઈને સજા પણ પહેલા તે સતી સમસ્ત વેદોના તેજથી પ્રગટ થઈ હતી. એટલા આપતી એમ મનાવા લાગ્યું હતું. આ જ કારણોસર માતૃશક્તિના માટે સમસ્ત અસુરોનું મર્દન કરનારી એ આદ્યાશક્તિ પ્રકતિ કહેવામાં સૌમ્ય રૂપોની સાથે સાથે રૌદ્ર રૂપોની પણ આરાધના કરવામાં આવે છે. તે બધાને આનંદ આપનારી, આનંદથી યુક્ત અને આવતા. દરિદ્રતાનો વિનાશ કરનારી, શત્રઓને ભય આપનારી અને ભક્તોના તંત્રશાસ્ત્રમાં શક્તિતત્ત્વ પર વિશેષ પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યો ભયને દૂર કરનારી છે. તે દક્ષકન્યા સતી પર્વતથી પ્રગટ થવાનું છે. એમાં શક્તિ જ સર્વોપરિ માનવામાં આવી છે. તંત્રશાસ્ત્ર કારણે પાર્વતી કહેવામાં આવે છે. તે સર્વની આધારરૂપ એક અનુસાર સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિમાં જ્ઞાનશક્તિ, ક્રિયાશક્તિ, ઈચ્છાશક્તિના કલાથી પૃથ્વી, એક કલાથી તુલસી, એક કલાથી ગંગા અને વળી રૂપે વિસ્તરણ થાય છે. સમસ્ત સ્ત્રીરૂપ છે. હું એ જ શક્તિ વડે ફરી ફરીને સુષ્ટિ રચે છે. સંહારના દેવ શિવ છે, એટલે જ હિંદુ દેવીઓના મોટા
ભારતમાં શક્તિતત્વના અનંત વિલાસો કલ્પવામાં આવેલા ભાગના રૂપો શિવ સાથે સંકળાયેલા છે. શાક્ત સંપ્રદાય સાથે પણ છે. શક્તિનું દેવી તરીકે અને માતૃશક્તિ તરીકેનું રૂપ સર્વત્ર રોદ્રરૂપા દેવીઓનું અનુસંધાન છે. | મે - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક

Page #60

R RA;
‘માર્કંડેયપુરાણ'માં દેવીમાહાભ્યમાં દેવી સ્વયં કહે છે કે તે સમયાંતરે અસુરો, દાનવો, અનિષ્ટોના નાશ માટે નંદા, રક્તચામુંડા, શતાક્ષી, દુર્ગા, ભ્રામરી જેવી દેવીઓના રૂપો લઈને એવા વિદ્યાતક તત્ત્વોનો સંહાર કરશે.
રૌદ્રરૂપા દેવીઓ આ પ્રમાણે છે: આગમગ્રંથોમાં દુર્ગાના નવ રૂપો વર્ણવવામાં આવ્યાં છે. એમાંથી રૂદ્રાંશદુર્ગા, અગ્નિદુર્ગા, રિપુમારીદુર્ગા, મહિષાસુરમર્દિની, કાત્યાયની જેવા રૂપો રૌદ્ર છે. વિશેષતઃ મહિષાસુરમર્દિનીનો દેખાવ ઉગ્ર અને રૌદ્ર છે. તે સંહારદેવી તરીકે વિશેષ ખ્યાત છે. તેને દસ હાથ છે, ત્રણ આંખો છે, મસ્તક પર જટામુકુટ ધારણ કરે છે, એમાં ચંદ્રકલા શોભે છે, તેના શરીરનો રંગ અતસી પુષ્પ જેવો છે અને આંખો નીલોત્પલ જેવી છે. તે સિંહ ઉપર આરૂઢ છે.
પૌરાણિક કથાનુસાર મહિષાસુરમર્દિનીએ મહિષ નામના શક્તિશાળી અસુરનો નાશ કર્યો માટે દેવીનું એ રૂપ પ્રચલિત થયું છે. સિંહારૂઢ દુર્ગા પણ રૌદ્રરૂપિણી છે. દેવીનું કાલરાત્રિનું સ્વરૂપ ઉગ્ર અને ભયંકર છે.
કે
'
*
*
મહાકાલી ‘દુર્ગાસપ્તશતી'માં કાલી વિશે જણાવવામાં આવ્યું છે કે શુંભનિશુંભના ત્રાસથી ત્રસ્ત દેવોએ હિમાલય પર આવીને મહાદેવની સ્તુતિ કરી એ સમયે પાર્વતીના શરીરમાંથી અંબિકાદેવી-કૌશિકીનો પ્રાદુર્ભાવ થયો. પાર્વતીજી કૌશિકીના છૂટા પડ્યા બાદ કાળાં પડી ગયાં એટલે ‘કાલી' કહેવાયાં.
તારા પણ ઉગ્નરૂપા છે. તેઓ શબ પર વિરાજે અને અટ્ટહસ્ય કરે છે. તેમના હાથમાં ખડુંગ, કમળ, કત્ર, ખોપરી છે. ભૈરવી ઉગ્નરૂપા છે. લાલવસ્ત્રધારિણી આ દેવી ગળામાં મુંડમાળા ધારણ
* * * *
*
* *
*
* * * *
*
*
*
* *
*
* *
* *
*
છિન્નમસ્તાનું આલેખન વિશિષ્ટ છે. પોતાના નખતી પોતાનું જ મસ્તક કાપીને ડાકિની અને વર્ણિનીની ક્ષુધાને તૃપ્ત કરનારા એ દેવીના ચરણ નીચે કામદેવ છે. એ જ રીતે ધૂમાવતી પણ રૌદ્રરૂપા છે.
જૈન ધર્મની શ્વેતાંબર અને દિગંબર એ બંને ધારામાં પૃથ્વીની ઉપર અને નીચેના દેવી-દેવતાઓના નિવાસ અને શ્રેણીઓનું જૈનશાસ્ત્રોમાં નિરૂપણ છે. એમ માનવામાં આવે છે કે એમની
પૂજા-અર્ચના અને વરદાનથી બધા સાંસારિક સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. છિન્નમસ્તા
યક્ષિણી, યોગિની, શાસનદેવી અને અન્ય દેવીરૂપે જૈન ધર્મમાં દશ મહાવિદ્યાઓ માટે એવી કથા પ્રચલિત છે કે શિવે પાર્વતીની દેવીઓની ઉપાસના ખ્યાત છે. ભર્જના કરતા પાર્વતીને ગુસ્સો ચઢ્યો અને તેઓ શિવને ક્રોધિત જૈનસાહિત્યમાં દેવીઓના સામાન્યતઃ ત્રણ રૂપો જોવા મળે છે થઈને જોવા લાગ્યાં. તેઓએ દશેય દિશામાં દશ રૂપો ધરીને શિવને : પ્રાસાદેવી, કુલદેવી અને સંપ્રદાય દેવી. કુલદેવી કે તંત્રદેવીઓમાં ઘેરી લીધા. આ પાર્વતી જ દશ મહાવિદ્યારૂપે પૂજનીય છે. કંકાલી, કાલી, મહાકાલી, ચામુંડા, જ્વાલામુખી, કામાખ્યા, ‘શિવમહાપુરાણ'માં આ પ્રમાણે દશ મહાવિદ્યાઓ કહેવામાં આવેલ કાલિના, ભદ્રકાલી, દુર્ગા, કુરુકુલ્લા, ચંદ્રાવતી, યમધરા, કાંતિમુખી છે : કાલી, તારા, છિન્નમસ્તા, કમલા, ભુવનેશ્વરી, બગલામુખી, વગેરે છે. જ્યારે સાંપ્રદાયિક દેવીઓમાં અંબા, સરસ્વતી, ત્રિપુરા. ધૂમાવતી, ભૈરવી, ત્રિપુરસુંદરી અને માતંગી.
તારા વગેરે છે. આ બધી દેવીઓમાં સૌમ્ય અને રૌદ્ર રૂપો છે જ.
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #61

ડુંગર
જૈનધર્મમાં યક્ષની જેમ યક્ષિણીઓ પણ મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. ચક્રેશ્વરી, અજિતા, દુરિતારી, કાલિકા, મહાકાલી વગેરેની રમ્યભવ્ય વિવિધા છે.
બૌદ્ધધર્મમાં પણ તંત્રના પ્રભાવે પ્રજ્ઞાપારમિતા, તારા ઈત્યાદિ શક્તિઓનું માહાભ્ય વિશેષરૂપે
કરવામાં આવેલ છે. વજયોગિની, બુદ્ધશક્તિ
રૌદ્રરૂપ કુરુકુલ્લા
બૌદ્ધધર્મમાં પાંચ
ધ્યાનીબુદ્ધોની પાંચ બુદ્ધશક્તિઓનું વર્ણન મળે છે. એ બુદ્ધશક્તિઓ આ પ્રમાણે છે : વજધાત્વીશ્વરી, લોચના, મામકી, પાંડરા, આર્યતારા. દરેક ધ્યાનીબુદ્ધ પોતાની બુદ્ધશક્તિ દ્વારા સર્જનકર્મ કરે છે. ધ્યાનીબુદ્ધ અને બુદ્ધશક્તિના સંસર્ગથી બોધિસત્વનો ઉદ્ભવ થાય છે. ધ્યાનીબુદ્ધમાંથી ઉદ્ભવેલ અનેક દેવીઓ રૌદ્રરૂપા છે. તિબેટના થાનકાઓ અને શિલ્પોમાં એવી દેવીઓના રૌદ્ર રૂપો ખૂબજ પ્રભાવાત્મકતાથી આલેખિત થયાં છે.
દેવી વિશેની એક વાત ખૂબજ મહત્ત્વની છે કે દેવી ભલે દેવી ઈશ્વરીરૂપે દુર્ગા
રૌદ્રરૂપા હોય, ઉગ્રરૂપિણી કે સંહારક હોય, એનો આશય તો કલ્યાણકારી, શાતાદાયક અને સંવાદ સ્થાપવાનો જ હોય છે. સંસારમાં ઘણીય વાર સંહાર અને ઉગ્રતા જરૂરી હોય છે. વર્ષાની ઝંઝા પછીની ધરતી વધારે ચોખ્ખી, શાંત અને શુદ્ધ લાગે છે કૈક એના જેવું જ સંહાર બાબતે, હિંસા બાબતે છે. | દેવીઓ જ્યારે હિંસામાં પ્રવૃત્ત થાય અથવા રૌદ્રરૂપિણી બને ત્યારે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે એમની હિંસાપ્રવૃત્તિ અનિવાર્ય, અધાર્મિક પ્રવૃત્તિને અટકાવવા માટે હોય છે. એવી હિંસા પરમાર્થે અને વ્યાપક હિતમાં જ હોય છે. એટલે, સર્જનસ્ત્રોતસ્વિની દેવીઓ, શક્તિસ્વરૂપો હિંસાને પોષે છે એમ માનવું ભૂલભરેલું છે. ભય દ્વારા, રૌદ્ર રૂપ દ્વારા એમનો આશય તો સંવાદ અને સગુણ સ્થાપવાનો હોય છે. એ છે જગજ્જનની માતૃરૂપિણી પરમપ્રેમરૂપા, આનંદદાયી કરૂણાસરિતા. એમના હોવાથી જ સંસાર વિલસે છે.
DID સંપર્ક : ૯૮૨૪૦૦૬૬૯૦
અમદાવાદ
જેનદેવી અંબિકા
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
(૬૧)

Page #62

ગાંધીજી અને અહિંસા: સાંપ્રત સમયમાં
ઉર્વીશ કોઠારી પરિચય : ઉર્વીશ કોઠારી લેખક-પત્રકાર, ‘સાર્થક પ્રકાશન' ના સહસંચાલક અને તેના ઉપક્રમે પ્રગટ થતા અનોખા છે માસિક “સાર્થક જલસો' ના સહસંપાદક છે. ગાંધીજીના જીવનકાર્યમાં તે ઊંડો અને જીવંત રસ ધરાવે છે. વર્ષ ૨૦૧૮માં તેમણે ‘ગાંધીજીનાં નવજીવન’નાં લખાણોમાં હિંદુ-મુસલમાન સંબંધોનું નિરુપણ એ વિષય પર ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાંથી પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ સંપન્ન કર્યો છે.
ગાંધીજીએ સૂચવેલી જીવનપદ્ધતિમાં સૌથી પાયાનાં બે મૂલ્યો આર્થિક-સામાજિક એમ તમામ પ્રકારના જીવનમાં અહિંસાની ભૂમિકા હતાં. સત્ય અને અહિંસા. આ બંને અત્યારના સમયમાં સદંતર હતી. ગાંધીજીની હિંસા-અહિંસાની વાતને વ્યાપક અને વર્તમાન લુપ્ત થયેલાં લાગે છે. એટલે જ, તેમને તાજાં કરવાની અને તેમની જીવનાના અર્થમાં વિચારી જોઈએ, તો સમજાય કે એ પોથીમાંનાં પ્રસ્તુતતા યાદ કરાવવાની પણ જરૂર જણાય છે.
રીંગણાં જેવી નથી. મૂલ્યોની વાત આવે એટલે સામાન્ય વલણ કંઈક આવું જોવા અહિંસાનો મહિમા અને વ્યવહારમાં તેને શી રીતે અપનાવી મળે છે : મૂલ્યોના સર્વોચ્ચ શિખરની અપેક્ષા રાખવી-તેની વાત શકાય, તે વિચારતાં પહેલાં હિંસા એટલે શું તેની અછડતી વાત કરવી, તે કેટલું અવ્યવહારુ તથા અશક્ય છે એ દર્શાવવું અને કરવી જોઈએ. ‘આપણાથી આવું બધું શી રીતે થાય?' એમ કહીને વાતને અભરાઈ હિંસા એટલે બધા પ્રકારનું શોષણ, હિંસા એટલે તમામ રીતની પર ચડાવી દેવાની જાણે મૂલ્યપાલનમાં બે જ વિકલ્પ હોય: સો અસમાનતા, હિંસા એટલે અસહિષ્ણુતા, હિંસા એટલે સાત્વિકતાના ટકા અથવા શૂન્ય ટકા.
દાવા હેઠળ થતી આડોડાઈઓ,હિંસા એટલે માણસને રાજ્યના કે ગાંધીજી એવું ચોક્કસ માનતા હતા કે મૂલ્યો માટેનો આદર્શ બજારના સ્વાર્થ પૂરા કરવાના વિરાટ યંત્રનો એક મામુલી પૂરજો આંબી ન શકાય એટલો ઊંચો હોવો જોઈએ. તેમનાં એ મતલબનાં ગણવાની માનસિકતા... આ યાદી હજુ લંબાવી શકાય. રાષ્ટ્રવાદના વિધાનો પણ છે કે આદર્શ સિદ્ધ થઈ જાય તો તે આદર્શ રહેતો નથી. નામે ને ગોરક્ષાના નામે ગુંડાગીરી આચરવાથી માંડીને સેક્યુલરિઝમના મતલબ, આદર્શ દીવાદાંડી જેવો ન હોઈ શકે, જ્યાં તમે પહોંચી નામે જુદા પ્રકારની આત્યંતિકતાઓ કે ધર્મઝનૂનને પોસવાં, એ તો શકો. આદર્શ ધ્રુવના તારા જેવો હોય, જે આખી જિંદગી સાચી એટલી દેખીતી હિંસા છે કે તેમના વિશે વધુ લખવાની જરૂર ન દિશા ચીંધ્યા કરે. એને મનમાં રાખીને ચાલતાં ચાલતાં ભટકી હોવી જોઈએ. હિંસાના આ બધા પ્રકાર સોશ્યલ મીડિયાના વર્ચ્યુઅલ જવાય તો પાછા ફરાય, પડાય તો ઊભા પણ થવાય ને આગળ જગતથી માંડીને વાસ્તવિક વિશ્વમાં આપણી આસપાસ અત્રતત્રસર્વત્ર વધાય. અલબત્ત, પ્રયાસો સન્નિષ્ઠ હોવા જોઈએ, પહેલી તકે જોવા મળે છે. આવી હિંસાની સામે અહિંસા અપનાવવાના મુખ્ય સમાધાનની વૃત્તિ ન હોવી જોઈએ અને ભૂલ સ્વીકારવાની હિંમત બે રસ્તા છે. હોવી જોઈએ.
એક રસ્તો શક્ય હોય ત્યાં સુધી આ બધી હિંસામાં સામેલ નહીં આમ, ‘આદર્શનું સો ટકા પાલન શક્ય નથી, તો પછી શા થવાનો છે વ્યક્તિગત રીતે તેમ જ માળખાગત રીતે. તેનાથી માટે તેના થોડાઘણા પાલનનો પ્રયાસ કરવો?' એવો તર્ક જાત સાથે હિંસાનો સીધો પ્રતિકાર થતો નથી. વ્યક્તિગત રીતે બધાની પ્રતિકાર છેતરપિંડી કરવા બરાબર છે. આદર્શનું ચિંતવન કરીને, એ રસ્તે કરવાની શક્તિ, ક્ષમતા, વૃત્તિ, તૈયારી એકસરખાં હોતાં નથી. એ ચલાય તેટલું ચાલવા કોશિશ કરવી અને એ કોશિશમાં નીતિમત્તાનું માટેના સંજોગો ઊભા ન થાય કે એવું કોઈ પ્રેરણાદાયક વ્યક્તિત્વ જોર ઉમેરાતું રહે, દુનિયાદારીની ગણતરીઓની બાદબાકી થતી ઊભું ન થાય ત્યાં સુધી મોટા ભાગના લોકો સક્રિય અહિંસક રહે, એ જ આદર્શ રાખવાનો અને તેને સેવવાનો સાચો અર્થ છે. પ્રતિકારમાં ઉતરતા નથી. એવા લોકો હિંસાના સીધા પ્રતિકારમાં
ગાંધીજી માનતા હતા કે જે એકને સારું શક્ય હોય, તે બધાને ઉતરવાને બદલે તેનાથી દૂર રહે તો એ પણ અહિંસાનો એક પ્રકાર સારું હોય. તેમની વાતમાં વર્તમાન સમયનું ડિસ્કાઉન્ટ આપ્યા પછી છે. અલબત્ત, તે નિષ્ક્રિય કે અક્રિય પ્રકાર છે. એવા પ્રકારમાં પણ એટલું તો કહી જ શકાય કે અહિંસાના રસ્તે ચાલવાનો આદર્શ પોતાને ગણતા લોકો પણ ચૂંટણી વખતે કોઈની તરફેણમાં નહીં તો નથી અપ્રસ્તુત કે નથી અશક્ય. કેમ કે, ગાંધીજીએ અહિંસાને બહુ કમ સે કમ, હિંસકતાના જોરે જીતવા માગનારાના વિરોધમાં મત વિશાળ અને વ્યાપક અર્થમાં લીધી હતી. તેનો ખપ ફક્ત સત્યાગ્રહો આપીને પોતાનો હિંસાનો વિરોધ ને અહિંસાની તરફેણ દર્શાવી પૂરતો કે અહિંસક પ્રતિકાર પૂરતો કે અંગ્રેજ શાસનને ભારતમાંથી શકે છે. હટાવવા પૂરતો ન હતો. આઝાદ ભારતના રાજકીય ઉપરાંત રસ્તો હિંસક બાબતોના સક્રિય અહિંસક પ્રતિકારનો છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #63

આગળ ઉલ્લેખેલી અને એવી બીજા ઘણા પ્રકારની હિંસામાંથી જ્યાં અંગોમાં ગણી શકાય. અને હા, પોતાની અહિંસાનો ભાર લઈને જેટલું શક્ય બને, એટલી હદે માણસ હિંસા સામે અહિંસક રીતે ફરવાની ‘સાત્ત્વિક' હિંસતાથી પણ બચવું. બાથ ભીડે, શક્ય હોય ત્યાં સુધી લડાઈઝઘડામાં ઉતર્યા વિના કે આપણા જાહેરજીવનની ચર્ચાના મુદ્દા નક્કી કરવાની ચાવી અસહિષ્ણુ બન્યા વિના હિંસક પરિબળો સામે અહિંસાની વાત મૂકે, સ્વાર્થી રાજકીય પક્ષો પાસે ન રહે અને સત્તા માટે ધમપછાડા કરતા હિંસાનો વિરોધ અહિંસક ઢબે કરનારા લોકોને સાથ આપે તે શક્ય રાજકીય પક્ષોએ સ્વાર્થપૂર્વક ઊભી કરેલી કડવાશ રોજબરોજના છે. ઉદાહરણથી વાત કરીએ તો, સોશ્યલ મીડિયાની ઉશ્કેરણીથી વ્યવહારમાં ન પ્રસરી જાય તેનું ધ્યાન રાખવું. યાદ રહે, આપણે બચતા રહેવું, દેશભક્તિથી માંડીને ધર્મ સુધીની લાગણીઓનો જેમને હિંસકતાનાં યંત્રો ગણીને હાથ ખંખેરી નાખીએ છીએ તે ઉપયોગ કરીને ધિક્કાર ફેલાવતા સંદેશા ફૉરવર્ડ તો ન જ કરવા, રાજનેતાઓ હોય કે પ્રસાર માધ્યમો, એ બધાનો દાવો તો એ જ છે પણ એ મોકલનારાને આવો કચરો ન ઠાલવવા શાંતિથી કહી દેવું, કે લોકોને જે ગમે છે તે જ અમે કરીએ છીએ.' તેમનો દાવો સોશ્યલ મીડિયા પર ખોટાનો મુકાબલો કરવાની માથાકૂટમાં ન સામૂહિક કે વ્યક્તિગત પ્રયાસથી ખોટો પાડવો, તેમના હિંસક પડવું હોય તો પોતે જે અહિંસક મૂલ્યોમાં માનતા હો, તેનો સ્વતંત્ર પ્રયત્નો સાથે અસહકાર કરવો, એ પણ અહિંસાનો જ એક પ્રકાર રીતે પ્રચાર પ્રસાર કરવો, ટોળાંનો હિસ્સો તો ન જ બનવું, રાજકીય છે. પક્ષોથી મોહાવાને બદલે મૂલ્યો પર નજર રાખવી, કોઈ નેતાને
લુહારવાડ, મહેમદાવાદ-૩૮૭૧૩૦, ગુજરાત ઉદ્ધારક ગણવાના મોહથી બચવું...આ બધું સક્રિય અહિંસક વર્તણૂકનાં
Contact : uakothari@gmail.com | જૈન દર્શનની દષ્ટિએ અહિંસા.
પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય મ. અહિંસા શબ્દ નિષેધાત્મક છે. એટલે કે જીવની હિંસા ન એકને પણ જીવતો ન છોડું. તંદુલમભ્યની આ હિંસકવૃત્તિ તેને કરવી તે. તેનો વિધેયાત્મક શબ્દ છે – અભયદાન. બીજાને પોતાના સાતમી નરક સુધી પહોંચાડી શકે છે. ભોગે પણ જીવન પ્રદાન કરવું.
• બીજો દાખલો છે કાલસૌકરિક કસાઈનો. જે ક્રૂર અને મૈત્રી અને કરુણામાંથી અહિંસાનો જન્મ થાય છે. મહર્ષિ રૌદ્રપરિણામી છે. ભગવાન મહાવીરની ઉપસ્થિતિમાં પણ શ્રેણિક પતંજલિએ કહ્યું છે કે ‘હિંસાતિયાં - તત્વ સન્નિધૌ વૈરત્યTઃ” રાજા તેની હિંસાને છોડાવી ન શક્યા. એક અંધારા કૂવામાં ઉતારીને અર્થાતુ જીવનમાં જ્યારે અહિંસકભાવની પ્રતિષ્ઠા થાય છે ત્યારે તેને હિંસાથી બચાવવા પ્રયત્ન કર્યો તો પણ ત્યાં તે કાદવની માટીના વેરવૃત્તિનું વિસર્જન થાય છે. તીર્થકરોની દેશનાભૂમિ - સમવસરણમાં ૫00 પાડાઓ બનાવીને જીવહત્યાથી બચી ન શક્યો. આવી આ દશ્ય ચરિતાર્થ થતું જોવા મળે છે.
હત્યાથી તે નરકનો અધિકારી બને છે. • અહિંસાનો પ્રતિસ્પર્ધી – વિરોધી શબ્દ છે હિંસા. અહિંસાના • ત્રીજો દાખલો :- પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિનો છે : પોતાના રાજ્ય સંપૂર્ણ અને સૂક્ષ્મ પાલન માટે હિંસાને સમજવી અનિવાર્ય છે. સિંહાસને નાદાન પુત્રને બેસાડીને રાજ્યનો ત્યાગ કરી દીક્ષિત તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં હિંસાની પરિભાષા આ રીતે કરી છે. પ્રમયોપતિ બની તેઓ જ્યારે સૂર્યની આતાપના લઈ રહ્યા છે ત્યારે દૂતના કાવ્યપરોપvi હિંસTI (અધ્યાય - ૭૮) એટલે કે જૈન દર્શનની વચન સાંભળીને ઉદ્વિગ્ન બની જાય છે, મનોમન યુદ્ધ કરે છે દૃષ્ટિએ મન, વચન, કાયાનો પ્રમાદયોગ - અસાવધાનીપણું એ જ અને તે સ્થિતિમાં જો તેનું આયુષ્ય પૂરું થાય તો સાતમી નરકે હિંસા છે. ‘પ્રવચનસાર’ પણ આ વાતની સાક્ષી પૂરે છે. મદુર જવાના એંધાણ મળે છે, નિયદુ ન નીવો, અથવા વીરસ્ય ચ્છિા હિંસા' Whether ભગવાન મહાવીરદેવે ભાખેલા આ ભવિષ્યથી સૌને આશ્ચર્ય life stays or goes, The careless is ever rooted અને ઘટનાની જાણ થાય છે. in Himsa. બીજાને મારવાથી હિંસા થાય તે સ્થૂલ અર્થ છે પણ હવે આપણે જ્યારે અહિંસાના સંદર્ભમાં વિચારીએ છીએ કોઈ પણ જીવ ન મરે તો પણ હિંસા ઘટી શકે છે. તે કેવી રીતે? ત્યારે એક પ્રશ્ન થાય છે કે – આત્મા તો અજન્મા છે અને મરણધર્મા તેના કેટલાંક દૃષ્ટાંતો જોઈએ :
પણ નથી. જેમ ગીતાના શ્લોક મુજબ - • સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં મોટા મોટા મહાકાય મગરમચ્છો હોય
नैनं छिन्दंति शस्त्राणि, नैनं दहति पावकः । છે - તેની આંખની પાંપણમાં તંદુલમસ્ય હોય છે. જે સંજ્ઞિ
न चैनं क्लेदयंत्यापो, न शोषयति मारुतः।। પંચેન્દ્રિય હોઈને વિચારે છે કે – મોટા મગરમચ્છના મોંમાંથી
(ાય ૨/૨૩) કેટલાંય મલ્યો આવ-જાવ કરે છે. જો હું તેની જગાએ હોત તો ' અર્થાત્ - આત્મતત્ત્વ એક એવું તત્ત્વ છે – જેને શસ્ત્રનો ઘાત
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #64

લાગતો નથી, અગ્નિ બાળી શકતો નથી. પાણી ભીંજવી શકતો નથી અને હવા સૂકવી શકતો નથી. ઠીક, આ પ્રશ્નનું સમાધાન
एयं खु नाणिणो सारं, जंन हिंसर किंचण। શોધવું રસપ્રદ બનશે.
अहिंसा समयं चेन, एयावन्तं वियाणिया।। જૈન દર્શનની હિંસાની પરિભાષા કરતા તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં કહ્યું
- સૂત્રવૃતાં /૧૨/૨૦ છે કે – પ્રતિયોતુ પ્રાથપરોપvi હિંસા... જૈન દર્શનમાં કુલ Such is the essence of the teaching by the wise, Enter૧૦ પ્રાણ કહ્યાં છે તેમાં ૫ ઈન્દ્રિય, ૩ બળ, આયુષ્ય અને tain no himsa towards anyone, Know ye for certain, શ્વાસોશ્વાસ. ૧૮ પાપસ્થાનકોમાં પ્રથમ પ્રાણાતિપાત શબ્દપ્રયોગ *
wisi Ahimsa is the code.
- Sutrakrtanga, 1.11.10 છે તેમાંથી કોઈપણ એક અથવા વધુનો ઘાત કરવો તે હિંસા છે. અને સંપૂર્ણ પ્રાણોનો નાશ કરવો એટલે મૃત્યુ છે. તેનું નામ જ
जावन्ति लोए पाणा, तसा अटुषा थावश। હિંસા છે.
ते जाणमजाणं वा, न हणे, नो वि घायए।। આવી હિંસાથી બચવા માટે ઈરિયાવહી સૂત્ર'માં વિસ્તૃત રીતે
- રવૈજદ, /૨૦ ઉલ્લેખ કર્યો છે.
To all beings in the universe, સર્વજ્ઞકથિત જૈન ધનની દૃષ્ટિએ સર્વ જીવોના પ્રાણોની
moving or immobile, સુરક્ષા કરવી, તેને જીવનદાન દેવું એ જ અહિંસા છે.
do not kill them, do not hurt them, આથી જ પૂર્વાચાર્યોએ અહિંસાને નખશિખ સમજવા માટે knowingly or un-knowingly. ‘પ્રાણાતિપાત વિરમણ' શબ્દ પ્રયોજ્યો છે. પ્રાણ + અતિપાત + વિરમણ = અહિંસા એવું સમીકરણ કરવાથી અહિંસાને સમજી सव्वे जीवा वि इच्छंति, जीविएं न मरिज्जिउं। શકાય છે.
तम्हा पाणिवहं घोरं, निग्गंथा वज्जयंति णं।। પ્રસ્તુત લેખમાં આગમ સૂત્રોમાંથી અહિંસા વિશેના ઉદ્ધરણો - All living beings desire to live, અવતરણો અહીં પ્રસ્તુત છે. મૂળ પાઠ સાથે તેનો અંગ્રેજીમાં
And none is keen to die,
So knowing slaughter to be dreadful, અનુવાદ પણ છે : આવા ઉત્તમ આર્ષવચનો ભગવાનની સાક્ષાત્
A monk keeps away from it. વાણીતુલ્ય છે. આપણે તેનું રસપાન કરીએ. ૧૪ મુક્તકો આ
- Dasavaikalika, 6.10 પ્રમાણે છે :
तुंगं न मंदराओ, आगासाओ विसालयं नत्थि
जह तह जयम्मि जाणसु, धम्ममहिंसा समं नत्थि Nothing is higher than Mount Meru, Nothing more expensive than the sky, Kow this for certain, No religion is higher than ahimsa.
- Bhakta-pari
तत्थिमं पढमं ठाणं, महावीरेण देसियं । अहिंसा निउणा दिठ्ठा, सव्वमूएसु संसयो।।
-વૈશાલ ૬/૬ (Of 18 items constituting conduct) Mahavira placed ahimsa first, He viewed it in its minutest form, Restraint towards all beings is ahimsa.
- Dasavaikalika, 6/9
(૨) दाणाणं चैव अत्रय दयाणं, ज्साणेसु य परम सुक्कज्साणं। णाणेसु य परम केवलंतु सिद्धं, लेसासु य परम सुक्क लेसां।।
પ્રશ્વ ચા. ૨/૪ Providing shelter is the best of charities, Pure concentration of the Soul on self is the supreme - Meditation, and excellent is the omniscience of all the knowledge. and white thought paint is the best of all the Tints.
समिकरन पंडिए तम्हा, पासजाईपहे बहू।
अप्पणा सच्चमेसेज्जा, मेतिं मूएसु कप्पए।। So the prudent should discuss, Many a fetter and paths of rebirth, Look himself for truth, And behave all beings with compassion (to life.)
- Uttaradhyayana, 6.2
(૮) सव्वाओ वि नईओ, कमेण जह सायरंमि निनडंति।
तह मगवई अहिंसा, सव्वे धम्मा संमिल्लंति।।
(૬૪)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #65

As all rivers after the other
do not cause any pain to them, do not Merge their self in the ocean
hurt or torture them. So merge all religions
Please know this, with clarify, This lay, Into divine ahimsa.
of non-violence which is eternal, Permanent, - Sambodha Sittari, 16 ever-existent, Perceive this,
Have no delusion.
This is the noble (Aryna) Principle. अत्थि सत्थं परेण परं,
(१२) नत्थि असत्थं परेण परं।।
तुमंसि नाम सच्चेव जं हंतव्वति मनसि,
- आया ३/४ Weapons could be good, better and - best, But best of
तुमंसि नाम सच्चेव जं अज्जावेयव्वं ति मनसि, all is "non-violence" rejection of all weapons.
तुमंसि नाम सच्चेव जंपरिधावेयव्वं ति मनसि, (१०)
तुमंसि नाम सच्चेव जंपरिधित्तव्वं ति मनसि, एसा सा मगवती अहिंसा, जा सा मीयाणं
तुमंसि नाम सच्चेव जं उद्दवेयव्वं ति मनसि, सरणं, पक्खीणं पिव गयणं, तिसियाणं पिव
अंजू चेय पडिबुद्धजीवी तम्हा न हंता न वि घायए। सलिलं, खुहियाणं पिन असणं, समुद्दमज्जे व
अणुसंवेयणमपाणेवं जंहंतवं नामिपत्थए।। नोतवहणं, चउप्पयाणं न आसमपयं, दुहत्थियाणं
- आचा. १.५.५ व ओसहिबलं, अडवीमज्झे व सत्थगमणं,
One whom ye desire to kill is thine own self एत्तो विसिद्वतरिया अहिंसा, तस-थावरसवमूय - खेमंकरी.।।
One whom ye desire to chastise is thine own self,
One whom ye desire to cause suffering is the thine (प्रश्न व्याकरण)
own self, Such is diving ahimsa,
One whom ye desire to subdue is thine own self, A refuge to terror-stricken brids i the sky,
One whom ye desire to torture is thine own self, Water to the thirsty, food to the hungry,
Remaining true to this, the wise killeth not, A ship on the wide sea,
slaughterath not, A pan to the animals,
Realising this by his own self, he desires not to A drug to the (ailing)
kill. A companion in a forest,
- Acaranga, 1.5.5.) Like these, uppermost is ahimsa,
(१३) Beneficial to all living being, moving or immobile.
सवे पाणा पियाउया, सुहसाया, दुक्खपडिकूला, - Prasna Vyakarana, 1
अप्पियवहा, पियजीविणो, जीविउकामा, (११)
सव्वेसिंजीवियं पियं।। वयं पुण एव माईक्खामो, एवं मासामो,
नाहवाएज्ज किंचण।। एवं परुनेमो; एवं पण्णवेमो,
To all living beings life is dear, सवे पाणा, सव्वे मूया, सब्वे जीवा, सव्वे सत्ता,
Pleasure favourable, pain detestable,
Slaughter is painful, while life is pleasant, नहंतव्वा, न अज्जावेयव्वा, न परिघेयवा,
All desire to live, as life is dear to all. नपरियावयव्वा, न उद्दनेयव्वा, ।
"Killeth not any living being." एस धम्मे, धुवें, नीइए, सासए,
- Acaranga, 1.2.3-4. इत्थं विजानह, नत्थित्थ दोसो, आरियवयणमेव
(१४) आचा. १-४-२
आयातुले पयासु।। I say thus, narrate thus,
(Behave) to all beings establish thus, up-hold thus,
As ye behave to self. kill not any one-organ being, any two
- Sutrakrtanga, 1.11.3 to four-organ being, any flora or
000 immobile being :Do not chastise or subdue them;
સંપર્ક : ૯૯૦૪૫૮૯૦૫૨ | ૦૯૯૨૦૩૭૨૧૫૬ मे-२०१६
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #66

અહિંસાની વ્યાપક વિભાવના અને ગાંધીની અહિંસાની પ્રક્રિયા
રજની વેરેવારજ
પરિચય : ૧૮ વર્ષ ટેક્સટાઈલ ઈન્ડસ્ટ્રીમાં મેઇનટેનન્સ એન્જિનીયર તરીકે ગાળ્યા. ૮ વર્ષ નર્મદાના કિનારે આદિવાસી વિસ્તારમાં ગ્રામ ટેક્નોલોજીના વિકાસનું કામ કર્યું. ૧૯૯૯ પછી દેશમાં ચાલતા જર-જંગલ-જમીન બચાવવાના વિવિધ આંદોલનોમાં અને સાથે લેખન-સંપાદનના કામમાં સક્રિય થયા, પંદરથી વધારે વર્ષથી 'ભૂમિપુત્ર'ના સંપાદક છે. ગ્રામટેક્નોલોજી, ઊર્જા જેવા ક્ષેત્રે પુસ્તકોનું સંપાદન અને લેખન અવિરત ચાલે છે.
Audio Link : https://youtu.be/gaip6KXLsoM • https://youtu.be/fbTjLxQbCjA ઉતાર્યા હતા. આ ઉપરાંત અન્ય ૧૦ લાખ લોકોને ખતમ કર્યા હતા. યુગાન્ડાના ઈદી અમીને વર્ષ ૧૯૭૧માં ૧ લાખ લોકોનું ખૂન કર્યું હતું. ચીલીના ચીફ કમાન્ડર પીનોશે એ ૩૨∞લોકોને મારી નાખ્યા હતા. ચીનની ક્રાંતિના વર્ષોમાં ૨ કરોડ લોકોને મારી નાખવામાં આવ્યા હતા તેમ મનાય છે. અમેરિકાએ જાપાન પર બે અણુબોમ્બ ઝીંક્યા તેના કારણે ૬ ઑગષ્ટ ૨૦૦૨ સુધીમાં ૨ લાખ ૨૬ હજા૨ ૮૭૦ લોકો મૃત્યુ પામ્યા હતા. વર્ષ ૨૦૧૧માં સીરીયામાં આરબ સ્પ્રિંગની ઘટના પછી ૩ વર્ષમાં ૧ લાખ લોકો મૃત્યુ પામ્યા છે.
૬
આજનો માહોલ
આ લેખ લખવાની શરૂઆત કરી રહ્યો છું ત્યારે દેશમાં યુદ્ધ ઉન્માદનું વાતાવરણ છે. વિશ્વસ્તરે ઉત્તર કોરિયા, જાપાન, અમેરિકા, ચીન વચ્ચેનો સંધર્ષ હાલપૂરતો વિરામ અવસ્થામાં છે. ગાંધી ૧૫૦ને ખ્યાલમાં રાખી વિવિધ સ્થળો પર ગાંધી દર્શનની છણાવટ કરવામાં આવી રહી છે. તેમ છતાં સમાજ પર તેની ખાસ અસર દેખાતી નથી. કાશ્મીર તેમ જ આતંકવાદના પ્રશ્ને અહિંસાની મજાક ઉડાવવામાં આવે છે.
સોશ્યલ મિડિયામાં આજે જ બે લાઈનો પર નજર પડી. ‘દુશ્મન પત્થર મારે તો જવાબ ફૂલથી આપો, પણ ધ્યાન રાખો તે ફૂલ તેની કબર પર પહોંચે.' પહેલું વાક્ય ગાંધીજીના નામે છે. બીજું વાક્ય યુદ્ધનો ઉન્માદ ફેલાવનારા એક નેતાના નામે છે. સ્થિતિ એવી સર્જાઈ છે યુદ્ધને નકારવા જુએ કે અહિંસાની વાત કરવા જઈએ તો આપણા પર દેશદ્રોહીનું લેબલ ચીટકી પણ શકે. હિંસાનો થોડો ઈતિહાસ
કોઈ મોટા યુદ્ધ ન ખેલાયા હોય ત્યારે પણ સમાજમાં હિંસાનો દોર અટકતો નથી. સંયુક્ત રાષ્ટ્રના વર્ષ ૨૦૧૨ના અહેવાલ પ્રમાણે વિશ્વમાં ૪ લાખ ૩૭ હજાર લોકોની હત્યા થઈ હતી.
આજે ભારત-પાકિસ્તાન યુદ્ધની વાતો થઈ રહી છે. દેશના ભાગલા પડ્યા ત્યારે મરનારની સંખ્યાના આંક અલગ અલગ દર્શાવવામાં આવે છે. માઉન્ટ બેટન માને છે કે ઉ૦ લાખ લોકો મર્યા હશે. બીજો આંક ૧૦ લાખનો કુલદીપ નાયર દર્શાવે છે. ભાંગલાદેશના યુદ્ધમાં ૩ થી ૫ લાખ લોકો મર્યા હશે.
વિશ્વના આવા હિંસાત્મક વલણને પારખીને કદાચ વિનોબાજીએ પોતાના જીવનને ‘અહિંસા કી તલાશ' નામ આપ્યું હશે. માનવચેતનાની ઉર્ધ્વયાત્રા
પ્રાણી-ઉત્ક્રાંતિના સમુદ્ર તબક્કે માણસનો જન્મ થયો' ઉત્ક્રાંતિની ધીમી પ્રક્રિયામાં ત્યારે મુખ્યત્વે પ્રાકૃતિક પ્રેરણાને જ વશ વર્તવાનું અને વારસાગત અમુક ઢાંચા મુજબ જ જીવવાનું બંધ થયું હશે. અમેરિકા દ્વારા એશિયા ખંડમાં સર્જેલા મોતની યાદી કંઈક ચોપગું પ્રાણી બે પગે ટટ્ટાર ચાલતું થયું અને તેના મગજનો ઘણો આવી છે. વિયેટનામમાં વર્ષ ૧૯૪૫-૭૭ ગાળામાં ૩૮ લાખ, વિકાસ થયો અને વધુ સભાનપણે જીવવાનું ચાલું થયું. સમાજશક્તિ કોરિયામાં ૧૯૫૦-૫૩ દરમ્યાન ૩ લાખ, ઈરાનમાં ૧૯૫૩માં અને કલ્પનાશક્તિ વિકસવા લાગી. પોતાની મર્યાદા અને વિશેષતા ૧૦ હજાર, કંબોડિયામાં વર્ષ ૧૯૫૫-૭૩માં ૩ લાખ પ૦ હજાર, સમજતો થયો. માણસ પશુવત જરૂરિયાતો સંતોષાયા બાદ તેનામાં ઈન્ડોનેશિયામાં ૧૯૬૫માં ૧૦ લાખ, અફઘાનિસ્તાનમાં ૧૯૭૯– હવે માનવીય જરૂરિયાતો સંતોષવાની પ્રેરણા જામી, તે વધુ ને વધુ કર દરમ્યાન ૧૫ લાખ, ફિલીપાઈન્સમાં ૧૯૭૦ થી ૯૦ દરમ્યાન અન્ય માનવો સાથે મિલનસાર બનતો ગયો. પ્રેમનો નાતો બાંધતો ૧ લાખ ૭૫ હજા૨, ઈરાકમાં વર્ષ ૧૯૯૦ થી ૨૦૦૪ દરમ્યાન થયો. તેનામાં સર્જનશીલતા પાંગરવા લાગી, ભાઈચારો, બંધુતા, ૧૬ લાખ ૭૮ હજાર લોકોનાં મોત થયાં હતાં. આનો સરવાળો પ્રેમની લાગણીઓ ઉભરાવા લાગી. આમ એક લાંબી પ્રક્રિયા આશરે ૧ કરોડ ૨ લાખ ૧૩ હજાર જેટલો થાય. હિટલરે ૧૯૪૩- ચાલી. પરંતુ આપણે એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે તેની ૪૪ના ગાળામાં ૬૦ લાખ યહુદીઓને બર્બરતાપૂર્વક મોતને ઘાટ પ્રકૃતિમાંથી હિંસાએ સંપૂર્ણ વિદાય લીધી છે તેમ તો ન કહી શકાય. પ્રબુદ્ધ જીવન : અહિંસા વિશેષાંક
મે - ૨૦૧૯
છેલ્લાં ૫૫૦ વર્ષમાં માત્ર ૨૯૨ વર્ષ એવાં હતાં જેમાં વિશ્વમાં મહદ અંશે શાંતિ જળવાઈ હતી. બાકીનાં વર્ષોમાં ૧૫૮૦ નાનાં મોટાં યુદ્ધો લડાયાં હતાં, તેમાંથી અડધા યુરોપમાં લડાયાં હતાં. યુરોપમાં ૧૭મી સદીમાં ૩૩ લાખ, ૧૮મી સદીમાં ૫૪ લાખ અને ૧૯મી સદીમાં ૫૭ લાખ લોકો યુદ્ધમાં મર્યા હતા. પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં ૩ કરોડ અને બીજા વિશ્વયુદ્ધમાં ૫ કરોડ તેમ જ બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી આંતરવિગ્રહમાં ૧.૫ કરોડ લોકો માર્યા ગયા
હતા.
૬૬

Page #67

માનવમાં રહેલા હિંસાનાં તત્ત્વને જાકારો આપવા માટે કેટલીક થયેલો છે. વિભૂતિઓએ વિશેષ ભાર આપ્યો.
પ્રથમ પગથિયા યમમાં અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય મહાવીર, બુદ્ધ, ઈશુ જેવા મહામાનવોએ વિશેષ પ્રયત્ન હિંસાને અને અપરિગ્રહનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આમ યોગારૂઢ જાકારો આપવા કર્યો. વિવિધ ધર્મોની સ્થાપના પણ થઈ. તેનો થવા માટે “અહિંસા' પ્રથમ પાયાની જરૂરિયાત છે. ફેલાવો કરીને હિંસાને મર્યાદિત કરવા પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો. પતંજલિના યોગસૂત્રોમાં ૩૦ નંબરનું સૂત્ર છે. સમાજપરિવર્તન માટે નીકળેલું શુદ્ધ ઝરણું ખુદ ધીરે ધીરે મલીન હિંસા સત્યસ્વેચત્રહ્મપરિગ્રદાયના ગરૂવારે થતા ધર્મો ધર્મો વચ્ચે પણ સંઘર્ષ અને હિંસાની ઘટનાઓ બનવા યોગસૂત્રનું દર્શન પોતે કરેલી હિંસા કે બીજા પાસે કરાવેલી લાગી.
હોય કે અન્ય કોઈ કરતું હોય તેને અનુમોદન આપ્યું હોય, જે જાતિવાદ, રાષ્ટ્રવાદ, ધર્મવાદના મુદ્દે હિંસાનો ખેલ ખેલાવા લોભથી કે ક્રોધથી, કે મોહથી કરી હોય તેને માન્ય કરતું નથી લાગ્યો. રાજકીય વિચારસરણીના નામે પણ મોટા યુદ્ધો ખેલાયાં. (જુઓ સૂત્ર નં.૩૪). યોગસૂત્રનું ૩૫નું સૂત્ર બે ડગલા આગળ વિસ્તારવાદના હેતુથી પણ યુદ્ધો ખેલાવા લાગ્યા. વિશ્વમાં પોતાની ચાલીને કહે છે “અહિંસામાં પ્રતિષ્ઠિત (દઢ) થવાથી તેની હાજરીમાં આણ વર્તાવવા માટે પણ યુદ્ધો ખેલાયા.
સૌ કોઈમાંથી વેરભાવ નીકળી જાય છે.' હિંસાનું લોલક એક છેડે જતા પાછું અહિંસા તરફ લોલકનું આપણે બુદ્ધ અને અંગૂલિમાલની વાતથી પરિચિત છીએ. ગમન થતું પણ આપણે જોયું. સમ્રાટ અશોકનો સ્મશાનવૈરાગ્ય બુદ્ધની હાજરીમાં અંગૂલિમાલ હિંસા ત્યાગે છે અને ભિક્ષુક બને હોય કે મહાયુદ્ધો પછી રાષ્ટ્રસંઘની સ્થાપના હોય. અતિહિંસાને છે. ખાળવાનો જ પ્રયત્ન તેમાં રહેલો છે તેમ માનવું રહ્યું.
વિનોબાજી કહે છે ગીતામાં ‘સર્વભૂતહિતે રતાઃ' ની વાત ધર્મો દ્વારા ચાલેલી પ્રક્રિયાઓની મર્યાદા
કહેવામાં આવી છે. શંકરાચાર્યને આમાં અહિંસાની વાત દેખાય ધર્મો દ્વારા કરેલા પ્રયત્નોને આપણે આવકારવા જ રહ્યા પરંતુ છે. આમાં માત્ર માનવની જ વાત નથી, ‘ભૂતધ્યાની વાત છે. આપણી નજરમાં આવવું જોઈએ કે અત્યાર સુધી આપણે પશુ- સર્વ-ભૂતમાત્રના હિતની વાત કરી છે. માનવે તેની ચેતનામાં પંખી અને બીજાં જીવજંતુઓ પ્રત્યે આચરવામાં આવતી હિંસા પર ઊંચો કૂદકો મારીને અહિંસાની ઊંચી અવસ્થાએ પહોંચવા માટે જ વધુ ધ્યાન આપ્યું. કીડિયારા પૂરવા, જળચરોને આટાની ગોળીઓ ‘સર્વભૂતહિતંરતા'ના અર્થને ચરિતાર્થ કરવાનો છે. ખવડાવી, ક્યાંક તળાવના કિનારે મમરા, પૌંઆ માછલીઓને ગાંધી અહિંસાના એવરેસ્ટને સર કરવા નીકળ્યા! નાખવાનું જોવામાં આવે છે. કબૂતરને દાણા નાખવા, પાંજરાપોળો શ્રી અરવિંદે અતિમનસના અવતરણ માટે ૪૦ વર્ષની સાધના બાંધવી, ગોશાળાઓ ચલાવવી, પશુ પંખી સારવાર કેન્દ્રો સ્થાપવા, વર્ષ ૧૯૧૦થી ૧૯૫૦ સુધી કરી. શ્રી અરવિંદે સમગ્ર સમય અમુક પશુઓની હત્યા પર પ્રતિબંધ મૂકવો. કેટલાક વિસ્તારોમાં પોંડીચેરીમાં વિતાવ્યો. ગાંધી આફ્રિકા અને ભારતમાં સમાજ વચ્ચે બિનશાકાહારી ખોરાકના વેચાણ પર પ્રતિબંધ રાખવો. ચોક્કસ રહી, પોતાની જાતને અનેક કામોમાં જોડીને અહિંસાની જ્યોતને દિવસોમાં કતલખાના બંધ રખાવવા, પીંજરાના પંખીઓને તેમ જ વધુ ને વધુ પ્રકાશિત કરતા રહ્યા. કતલખાને જતાં પશુઓને છોડાવવા વગેરેમાં પશુ, પંખી, જેટલી સૂક્ષ્મતાથી શ્રી અરવિંદની સાધના અંગે લખાયું છે જીવજંતુઓના પર પૂલસ્વરૂપે થતી હિંસાનો જ વિચાર કરીએ તેટલું શ્રી ગાંધીની અહિંસાની સાધના અંગે લખાયું નથી. શ્રી છીએ.
અરવિંદે ‘savitri' મહાકાવ્યમાં પોતાની વાત લખેલી છે પરંતુ આપણી નજરમાં સૂક્ષ્મ હિંસા અને માનવો પ્રત્યે આચરવામાં ગાંધી અનેક પ્રવૃત્તિમાં રત રહ્યા હોવાથી પોતાની આત્મકથા પણ આવતી હિંસા આવતી નથી.
પૂર્ણ સ્વરૂપે ન લખી શક્યા. વર્ષ ૧૯૨૧ સુધીની જ વાતો તેમાં તત્ત્વદર્શન અને યોગદર્શનનું અહિંસા દર્શન
સમાવવામાં આવી છે. ત્યારે ગાંધીની ઉંમર આશરે ૫૨ વર્ષ હશે. હિંસાનો નકાર એટલે અહિંસા તે અભાવાત્મક વાત લાગે. ગાંધી ૭૯ વર્ષ જીવ્યા હતા. જો આપણે તાત્વિક રીતે એમ માનતા હોઈએ કે પ્રાણીમાત્રમાં એક ગાંધીની અહિંસાની સાધના કહો કે અહિંસાને શક્ય તેટલા જ આત્માનો વાસ છે તો પછી હું મારી જાતને ચાહું એટલું જ મારે પૂર્ણ સ્વરૂપે પામવા માટે કરેલી મથામણ અંગે અન્ય સાથીઓના અન્યને ચાહવું રહ્યું. ‘પડોશીને પ્રેમ કર’થી આગળ વધી સૌને પ્રેમ સાહિત્યનો સહારો લેવો પડે તેમ છે. કરીએ, પોતાના જ અંશ ગણીએ તો જ આપણે સાચો ન્યાય કર્યો અહિંસાનો આદર્શ ગણાય. પ્રેમની ઉપપેદાશ, બાયપ્રોડક્ટ અહિંસા છે.
ગાંધી કહે છે “યુક્લિડે વ્યાખ્યા કરી છે કે, જેને પહોળાઈ યોગદર્શનમાં ઉચ્ચત્તમ અવસ્થા એ પહોંચવા માટે રાજયોગના નથી, તે લીટી છે, પણ એ વ્યાખ્યાની આદર્શ લીટી આજ સુધી આઠ અંગ મહત્ત્વના ગણાય છે, જેમાં યમ, નિયમ, આસન, કોઈ દોરી શક્યું નથી, અને હવે પછી પણ કોઈ દોરી શકવાનું પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન અને સમાધિનો સમાવેશ નથી. છતાં એવી લીટીનો આદર્શ ખ્યાલમાં રાખવાથી જ ભૂમિતિના ( મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન: અહિંસા વિશેષાંક
૬૭

Page #68

જ્ઞાનમાં પ્રતીતિ થઈ શકી છે. એ જ વાત દરેક આદર્શની બાબતમાં મરવાની કળા શીખવાની જરૂર છે, અથવા મરવાના પ્રસંગે પીઠ પણ સાચી છે.'
બતાવવાની નથી. સાચી વ્યક્તિનું બલિદાન પરિવર્તનનું નિમિત્ત - સાધુ, સંત સમાજમાં અહિંસાને વ્યક્તિગત સગુણ માનવામાં બને છે. ગાંધી જિંદગીભર હરપળે બલિદાન માટે તૈયાર રહ્યા. આવતો હતો. કેટલોક સમય એવો પણ ગયો કે કેટલીક જાતિના અને નજીકના સાથીઓને પણ તે માટે પ્રેરતા રહ્યા. ગાંધીની લોકોએ હિંસાનો ત્યાગ કર્યો જેમકે બ્રાહ્મણ હિંસા ન કરે તેવો પ્રેરણાથી આક્રમક પઠાણો ખુદાઈ ખિદમતગાર આંદોલન, અહિંસક માહોલ રહ્યો.
આંદોલન તરીકે ચલાવ્યું. અંગ્રેજો કહેવા લાગ્યા - Non-violent પરંતુ ગાંધી માનતા હતા કે અહિંસા વ્યક્તિગત સગુણ Pathan is more dangerous than violent Pathan - નથી. તે એક સામાજિક સગુણ પણ છે તેમ જ બીજા સગુણોની અહિંસાવતી પઠાણ હિંસાવતી પઠાણ કરતાં વધારે ખતરનાક છે. માફક તેને પ્રયત્નપૂર્વક કેળવવો પડે. તેનો રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય ગાંધીમાં અહિંસા અંગે પ્રબળ શ્રદ્ધા ક્ષેત્રમાં પણ પ્રયોગ કરવો જોઈએ.
અહિંસા એ મનુષ્યજાતિ પાસે પડેલી પ્રબળશક્તિ છે. સંહાર ગાંધીમાં બાળપણથી જ પોતાને ગમી ગયેલા સદ્ગુણોનું એ મનુષ્યધર્મ નથી. સામાજીકરણ કેમ ન થાય તેની એક ધૂન સવાર થઈ જતી હતી. અહિંસા ક્રિયાવાન રેડિયમ ધાતુના જેવી છે તેનો અતિસૂક્ષ્મ નાની ઉંમરે હરિશ્ચંદ્રનું નાટક જોયું હતું. મનમાં ને મનમાં એમણે કણ ઉકરડા વચ્ચે દબાયો હોય તો પણ પરોક્ષપણે, અવિશ્રાતપણે એ નાટક સેંકડો વખત ભજવ્યું હતું. તેમના મનમાં હતું ‘હરિશ્ચંદ્ર સતત કામ કર્યું જાય છે, અને આવી ગંદકીને અને રોગવસ્તુને જેવા સત્યવાદી બધા કાં ન થાય?'
આરોગ્યદાયી વસ્તુમાં ફેરવી નાખે છે તેવી જ રીતે જરા પણ સાચી ગાંધીના મનમાં અહિંસક રાજ્યના સ્વપ્ના સેવી રહ્યા હતા. અહિંસા મૂંગા, સૂમ, પરોક્ષ રસ્તે કામ કરે છે અને ખમીરની પેઠે જ્યારે કોઈ શંકા કરીને કહેતા કે તમે આમજનતાને અહિંસા નહીં આખા સમાજમાં વ્યાપી જાય છે. શીખવી શકો. એ માત્ર (રડીખડી) વ્યક્તિઓ માટે જ શક્ય છે સબળાની અહિંસા કોઈપણ કાળે શૂરમાં શૂર સશસ્ત્ર સૈનિક અને તે પણ વિરલ દાખલાઓમાં. ત્યારે ગાંધી માનતા આમાં અથવા સૈન્ય કરતા વધારે શક્તિશાળી હોય છે. સખતમાં સખત ભારોભાર આત્મવંચના છે. ગાંધીનું વ્યક્તિદર્શન કહે છે – ધાતુ પણ પૂરતી ગરમી લગાડતા ઓગળી જાય છે. એ જ પ્રમાણે
માણસજાત જો સ્વભાવે અહિંસક ન હોત તો તે જમાનાઓ અહિંસાની પૂરતી ગરમી આગળ કઠણમાં કઠણ હૈયું પણ પીગળવું પહેલા અંદર અંદર લડીને પોતાને જાતે જ નાશ પામી હોત. પરંતુ જોઈએ. અહિંસાની ગરમી પેદા કરવાની શક્તિ તો સમર્યાદ છે. હિંસા અને અહિંસાના બળો વચ્ચેના ધ્વંદ્વયુદ્ધમાં છેવટે અહિંસા જ અહિંસા આજે પરમ ધર્મ જ નહીં, નિકટનો ધર્મ પણ હંમેશાં વિજયી નિવડી છે.'
આપણે લેખની શરૂઆતમાં અત્યાર સુધી થયેલાં યુદ્ધો, આમ ગાંધી પાસે અહિંસાનો આદર્શ છે તેમ જ વ્યક્તિ અને માનવસંહારની વાત કરી છે. વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજીએ સંહારનાં સમાજના સત્વ અંગેનું દર્શન પણ છે અને પ્રયત્નપૂર્વક અહિંસક અનેક સાધનો શોધી નાખ્યા છે. ૧૯૮૩માં જાપાનમાં યોજાયેલા સમાજ રચવાનો મનસુબો પણ છે. ગાંધી સમયે સમયે આ માટે એક સંમેલનમાં કહેવામાં આવ્યું હતું કે તે વખતે વિશ્વમાં ૫0,000 વ્યક્તિ ઘડતર, સમાજ ઘડતર અને વ્યવસ્થા પરિવર્તનનો નકશો અણુશસ્ત્રો હતા. કેમિકલ વેપન, બાયોલોજીકલ વેપન, સ્માર્ટ સમાજ સામે મૂકતા રહ્યા છે.
બૉમ્બ, ક્લસ્ટર બૉમ્બ, મિનિ ન્યુક, નોન-ન્યુક્લીયર બૉમ્બ, વેક્યુમ અહિંસક સમાજ રચના માટે પાયાની શરત
બોમ્બ, કોની પાસે કેટલા છે અને કોણ ટૂંકા સમયમાં કેટલા બનાવી ગાંધી કહે છે -
શકે તેટલી ક્ષમતા છે તે કહેવું મુશ્કેલ છે. ‘(જેમનામાં) ઈશ્વર વિશે અવિચળ શ્રદ્ધા ન હોય તેનામાં માટે તો વિનોબાજી વારંવાર કહેતા હતા અહિંસા વિશે શ્રદ્ધા હોવી અશક્ય છે.
વિજ્ઞાન + હિંસા = સર્વનાશ માણસમાં પાકી સમજ હોવી જરૂરી છે કે ઈશ્વર ભૂતમાત્રના વિજ્ઞાન + અહિંસા = સર્વોદય હૃદયમાં વસે છે. જ્યાં ઈશ્વરનું સાંનિધ્ય હોય ત્યાં ભયને અવકાશ આજે તો નિઃશસ્ત્ર પ્રતિકારના માર્ગની ખોજ કરવાની એક ન જ રહે તો જ અહિંસાની દિશામાં મજબૂત કદમ રાખી શકાય ઐતિહાસિક આવશ્યકતા ઊભી થઈ છે. આનાથી માણસનું આત્મબળ પાંગરે છે. માણસને સ્થૂળ રીતે ન ગાંધીજી સમજતા હતા કે વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી સત્તા અને દેખાતી ઈશ્વરની શક્તિ પર વિશ્વાસ હોવો જોઈએ.
સંપત્તિના કેન્દ્રીકરણનો રસ્તો મોકળો બનાવશે. કેન્દ્રિત સત્તા તેમ ગાંધીની બીજી વાત સમજવી અઘરી છે અને પચાવવી તો જ કેન્દ્રિત સંપત્તિ આખી માનવજાતને પોતાના સકંજામાં લઈ લેશે તેથી પણ મુશ્કેલ છે. ગાંધી કહેતા રહ્યા હિંસાનો આધાર લેવાવાળા અને તેને ગુલામ બનાવી લેશે. આના ઉકેલમાં ગાંધી ગ્રામસ્વરાજ્યની મરવાની કળા શીખે છે. પરંતુ અહિંસા પર મદાર રાખનારે વાત મૂકે છે. આના વિના અહિંસક સમાજરચના શક્ય નથી. પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
મે- ૨૦૧૯ |

Page #69

ગાંધીની અહિંસાની વાત આમ બહુઆયામી છે. સત્ય સાથે અહિંસા ને વધારે ચેપી બની જાય છે, તમારા વાતાવરણમાં વ્યાપી જાય છે. આવે છે, તરત જ અપરિગ્રહની વાત પણ જોડાઈ જાય છે. અને ધીરે ધીરે કદાચ આખા જગતને વ્યાપી વળે.'' શ્રમનિષ્ઠા પણ આવે. સમાજમાં પૈસાનું નહીં, શ્રમનું ગૌરવ હશે. ગાંધી અહિંસાને જગતના ચોકમાં લાવે છે
અહિંસક સમાજમાં પૈસાની નહીં શ્રમની બોલબાલા હશે. ગાંધીની સાધના કોઈ એકાંત ગુફામાં નથી ચાલતી. તેઓ અહિંસક સમાજ એ નયાયુગનું સ્વપ્ન છે.
માનતા અહિંસા સમાજમાં સદાચારના નિયમરૂપ બનવી જોઈએ. | વિનોબાજી કહે છે, આપણે ક્રોસ રોડ પર છીએ. હિંસા ગાંધીને મન જે અહિંસાનો ઐહિક બાબતોમાં ઉપયોગ ન કરી ઉપરથી માણસજાતની શ્રદ્ધા ડગી ગઈ છે. આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે શકીએ તેની તેમને મન કોઈ કિંમત નથી. આપણે જોઈએ છીએ કે રાષ્ટ્ર રાષ્ટ્ર વચ્ચેના પ્રશ્નોના ઉકેલો હિંસાથી ગુફાવાસીઓ માટે અને પરલોકમાં અગ્રસ્થાન પ્રાપ્ત કરવાને નથી આવતા પરંતુ બીજી બાજુ અહિંસા ઉપર પૂરી શ્રદ્ધા હજુ બેઠી અર્થે પુણ્ય એકઠું કરવાને માટે જ અહિંસાનો ઉપયોગ મર્યાદિત નથી. આપણે લશ્કરનો ખર્ચ વધાર્યા કરીએ છીએ, લાંબી લાંબી રાખવો એ ખોટું છે તેમ ગાંધી માનતા હતા. જીવનના દરેકે દરેક રેન્જના મિસાઈલ્સ બનાવી આપણી સલામતી શોધીએ છીએ. વ્યવસાયમાં કામ ન આવે તે સગુણનો કશો અર્થ નથી. આપણે પ્રેમના માર્ગ પકડી શકતા નથી. પ્રેમના માર્ગે પ્રશ્નો ઉકેલી અંતમાં શકાય છે તેમ સિદ્ધ કરવાનું બાકી છે.
ગાંધીએ અહિંસાપથ માટેનું માર્કિંગ માનવચેતના ઉધ્વરોહણના હિંસા ઉપરનો આંધળો વિશ્વાસ જરા ઢીલો કરીને હવે પથ પર સારા એવા પ્રમાણમાં કરી રાખ્યું છે. વ્યક્તિ, સમૂહ, અહિંસાના માર્ગે ચાલવાનું કરી તો જુવો. દુનિયાએ હજારો વરસ રાષ્ટ્ર માટેની આછીપાતળી આચારસંહિતા આલેખી છે. આક્રમણ, હિંસાના પ્રયોગોમાં ગુમાવ્યાં જ છે તો હવે થોડોક વખત અહિંસાના આતંક સામે શું કરવું? લશ્કર હોય, ન હોય, હોય તો કેવું હોય? પ્રયોગ પાછળ આપો. દુનિયા આજે અહિંસાના પ્રયોગ આદરે તેની વાતો કહી છે. યુદ્ધના વિકલ્પો વિચાર્યા છે. તેની તાતી જરૂર છે.
જિંદગીના અંતિમ પર્વમાં ૨-૧૧-૧૯૪૭ના હરિજનબંધુમાં ગાંધી કહે છે - હું વ્યવહારકુશળ આદર્શવાદી છું
ગાંધી લખે છે – ગાંધી વ્યવહાર અને આદર્શને પૂરો ન્યાય આપવા મથતા ‘હિંદુસ્તાનની ચાળીશ કરોડની પ્રજાએ લોહી વહેવડાવ્યા રહ્યા છે. આ માટે ગાંધી કહે છે “આખી જિંદગી મેં એક પ્રકારનો વિના પોતાની સ્વતંત્રતા મેળવી છે. હિંદુસ્તાન સ્વતંત્ર થયું. તેથી જુગાર ખેલ્યો છે. સત્યને શોધવાની મારી ધગશમાં અને અહિંસા લંકા બ્રહ્મદેશ પણ સ્વતંત્ર થયા.' વિશેની મારી શ્રદ્ધાને અનુસાર નિઃશંક રીતે પ્રયોગો કર્યે જવામાં મેં ગાંધી ઈચ્છે છે – “જે હિંદુસ્તાન તલવાર વાપર્યા વિના આઝાદ ગમે તે ભયંકર જોખમ ખેડતા પાછું ફરીને જોયું નથી. શૂરાની થયું તે હવે તલવાર વાપર્યા વિના જ પોતાની આઝાદી ટકાવે.' અહિંસાની કાર્યપદ્ધતિની દિશામાં મારી નાવ ક્ષણભર પણ થોભ્યા પણ ગાંધી જોઈ રહ્યા હતા સાથી મિત્રો ‘પીસ પોટેન્સિયલ વિના ચલાવી રહ્યો છું.'
વધારવાના સ્થાને ‘વોર પોટેન્સિયલ' વધારવામાં લાગી ગયા હતા ગાંધીનો આ માર્ગે ચાલવાનો ઉત્સાહ અને ધીરજ દાદ માગે ત્યારે ગાંધી કહે છે – તેવા છે.
‘હિંદુસ્તાન પાસે આજે સામાન્ય ખુરકી ફોજ છે, હવાઈ ફોજ ગાંધી કહે છે –
છે અને નૌકા ફોજ તૈયાર થઈ રહી છે અને એ બધા સૈન્યોમાં “આ અહિંસા કેળવતા ઘણો વખત જાય; જન્મારો જાય એમ વધારો કરવામાં આવી રહ્યો છે.' પણ બને. તેથી તે નિરર્થક નથી બનતી. એ અહિંસાને માર્ગે જતા ગાંધી ચેતવે છે, કહે છે – જતા અનેક અનુભવો થવાના. તે બધા ઉત્તરોત્તર ભવ્ય હશે. ટોચે ‘મારી ચોક્કસ શ્રદ્ધા છે કે હિંદુસ્તાન પોતાની અહિંસક તાકાતમાં પહોંચતા કેવું સૌંદર્ય હશે તેની ઝાંખી યાત્રાળુને રોજ થયા કરશે ને વધારો નહીં કરે તો તેણે પોતે કશું મેળવ્યું નથી, દુનિયાને માટે પણ તેનો ઉલ્લાસ વધશે એનો અર્થ એ ન કરાય કે વટેમાર્ગુને મળતાં કશી કમાણી કરી નથી. હિંદુસ્તાનનું લશ્કરીકરણ થશે તો તે જાતે દેશ્યો બધા મીઠાં લાગશે. અહિંસાનો માર્ગ ગુલાબનાં ફૂલોની બરબાદ થશે અને દુનિયાની પણ ખરાબી કરશે.' પથારી નથી. હરિનો મારગ છે શૂરાનો નહીં કાયરનું કામ જોને ‘ગાંધી ૧૫૦' ઉજવણી એક ઘોંઘાટ ન બને, ક્યાંક શાંતચિત્તે એમ પ્રીતમે ગાયું છે.''
અહિંસક સમાજના સ્વપ્નને સેવીએ અને માણીએ. “હું તો અડગ આશાવાદી છું. વ્યક્તિમાં અહિંસા ખીલવવાની અપાર શક્તિ પડેલી છે એવી જે મારી માન્યતા છે તેના આધાર એ-૩૦૨, ‘શરણ’ નં. ૧, કેસરિયાજી ચાર રસ્તા પાસે, પર મારો આશાવાદ રચાયેલો ને ટકી રહેલો છે. તમે જેમ જેમ વાસણા જીવરાજ હોસ્પિટલ માર્ગ, અમદાવાદ - ૩૮૦OO૭. તમારા પોતાના જીવનમાં એને ખીલવતા જાઓ તેમ તેમ એ વધારે
સંપર્ક : ૯૪૨૮૪૧૬૫૭૫ | મે - ૨૦૧૯)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહૈિંસા વિશેષાંક

Page #70

મહાવીર ભગવાનનો અહિંસા પરમો ધર્મ
તત્ત્વચિંતક વી. પટેલ
પરિચય : સર્જક અમેરિકા સ્થિત છે. વિવિધ ગુજરાતી છાપાઓ, સામયિકમાં લખે છે. ફેસબુક, ટ્વીટર પર તેમની તત્વલેખનીના અનેકાનેક ચાહકો છે.
મહાવીર ભગવાનનો અહિંસાનો સિદ્ધાંત એ જૈન ધર્મની અને આંતરિક તપ દ્વારા આંતરિક શુદ્ધિ આ આચારસંહિતાના સમગ્ર વિશ્વ અને માનવ જાત પ્રત્યેનું અદ્વિતીય, વિશિષ્ટ, ઉત્તમોત્તમ, સોનેરી સિદ્ધાંતને લીધે જ સમગ્ર વિશ્વનો ધર્મ બનવાની ક્ષમતા ઉદાત્ત પ્રદાન કરુણાભર્યું સ્થાન છે, પ્રથમ તો જૈન ધર્મ અતિ ધરાવે છે, હિંસાએ પશુઓનો ખોરાક મેળવવાનો નિયમ છે, તેવી પ્રાચીન છે, તે મહાવીર ભગવાને સ્થાપેલ નથી, પણ તેઓએ જ રીતે અહિંસાએ માનવજાતનો શાશ્વત નિયમ છે, કારણકે આત્મતત્વ અહિંસાનું ખાતર નાખીને અને આચારસંહિતાનું પાણી પાઈને પશુમાં નીશ્રેષ્ઠ સ્થિતિમાં છે, અને તેને ભૌતિક બળ સિવાય અન્ય ઉજાગર કરેલ છે, અને ધર્મને આધુનિક બનાવેલ છે, અને તપ કોઈ નિયમની પશુઓને જાણકારી જ નથી, જ્યારે માણસનું એવું દ્વારા આંતરિક શુદ્ધિ એ જ ધર્મનો પાયો છે, તેઓએ નિર્ગથ થઈને નથી તે આત્માન અને વિચારવાનું પ્રાણી છે. સાબિત કરી આપેલ છે તેનું જ મહત્ત્વ છે, આ આજે સ્વીકારાઈ જ્યારે માનવજીવનની ઉચ્ચતર મનની સ્થિતિ અને ઉચ્ચતર ગયેલી હકીકત છે.
પ્રતિષ્ઠા, ઉચ્ચતર જીવનનો નિયમ, વિકાસ ઉચ્ચતર આત્માના આ ધર્મ અતિ પ્રાચીન છતાં પણ આધુનિક અને અદ્યતન બળની પ્રાપ્તિ, પ્રત્યે આંતરિક અનુકંપા છે, અને આત્મા એ જ સિદ્ધાંતનું ખૂબ જ તાર્કિક અને વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારલક્ષી સ્પષ્ટ પરમાત્મા છે, અને આ આત્મા સોમા બિરાજે છે, તેની સ્પષ્ટ નિરૂપણ ધર્મના આચરણમાં જોઈ શકાય છે, જેન ધર્મનાં અહિંસાના પ્રતીતિ માણસને આત્મજ્ઞાનમાં, આત્મસ્થ થતા અને પોતાના સિદ્ધાંતનો વિકાસ માનવનાં વિચારજગતના ઇતિહાસમાં અજોડ સ્વભાવમાં અને નીવિચારમાં સ્થિર થતા જ થાય જ છે. છે, અદભુત છે, અલૌકિક છે, જૈન ધર્મ આખો સત્ય, અહિંસા આમ આત્માની સ્પષ્ટ જાણકારી માનવ પાસે છે, આ રીતે અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ અને આંતરિક તપ અને તે દ્વારા આત્મા એક જ છે તેવું જો શુદ્ધ અંતરનાં ભાવથી માણસ વિચારે આંતરિક શુદ્ધતા પર ઊભો છે, જૈન ધર્મની આ આચારસંહિતાનું અને સ્પષ્ટ આંતરિક સાધના દ્વારા જાણે તો અહિંસા માનવજાતને સામાજિક દૃષ્ટિએ ખૂબ જ મહત્ત્વ છે.
માટે હાથવગી ચીજ બની રહે છે. કારણકે મારો આત્મા એ જ આધુનિક વિશ્વના વિવિધ પ્રશ્નોના મૂળગામી ઉકેલ આ આચાર- આત્મા બીજામાં પણ વિકસે છે, રહેલો છે, માટે કોઈનું ખૂન કરવું સંહિતામાંથી પ્રાપ્ત થાય છે, જો નિષ્ઠા, પ્રામાણિકતા અને સત્યતા તે મારું જ ખૂન છે, તેવું અંતરથી શુદ્ધ બુદ્ધિથી વિચારે, અનુભવે સાથે કોઈપણ સમાજની વ્યક્તિ આ આચારસંહિતાનો સત્યતાપૂર્વક અને આવા વિચારમાં સ્થિર થાય તો આ વિચારમાં અત્યંત મહાન અંતરથી જાણીને સ્વીકાર કરે અને સમજપૂર્વક તેને પોતાની શક્તિ અહિંસાની પડેલી છે. સત્યતાપૂર્વક જીવનમાં પાલન કરે તો માનવસમાજમાં પ્રવર્તમાન આ શક્તિનું પાલન કરવાની માનવસમાજની પવિત્ર ફરજ તમામ અનિષ્ટોનું અસ્તિત્વ જ રહેવા પામે નહીં, તેવું બળ જૈન બની રહે છે, જે માણસ આ ફરજનું જ પાલન કરે છે તે જીવનમાં ધર્મની આચારસંહિતા અને અહિંસા પરમો ધર્મમાં રહેલ છે,.. સુખ અને સમૃદ્ધિ અને પ્રાપ્ત કરી જ શકે છે, અને માનવપ્રતિભા
આજની વિશ્વ વિભૂતિ મહાત્મા ગાંધીનાં અભૂતપૂર્વ નેતૃત્વ દ્વારા યોજિત વિનાશના પ્રબળત્તમ સાધન કરતાં વધારે આ જૈન નીચે સત્ય અને અહિંસાના સિદ્ધાંત આધારિત સત્યાગ્રહ દ્વારા ધર્મની આચારસંહિતાની પ્રબળતા અનેકગણી વધુ રહેલી છે તે આઝાદી માટેની સત્ય અને અહિંસક લડાઈ લડવામાં આવી અને સત્ય હકીકત છે, માનવસમાજ શાંતિથી જીવી શકે છે. તેમાં જે સફળતા મળી, જેથી સમગ્ર વિશ્વનું ધ્યાન સત્ય અને વિશ્વના જે ધર્મો આજે અસ્તિત્વ ધરાવે છે તે તમામ ધર્મોમાં અહિંસાના જેન સિદ્ધાંત પ્રતિ સવિશેષ આકર્ષિત થયેલ છે, અને ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં સૌએ સત્ય અને અહિંસાનું મહત્ત્વપૂર્ણપણે આ સિદ્ધાંત નીચે અનેક રાષ્ટ્રો સ્વતંત્ર થયા છે, ને આજે અનેક સ્વીકારેલ છે, અને ભારતમાં ઉદ્ભવેલા હિંદુ ધર્મમાં, જૈન ધર્મમાં, રાષ્ટ્રોમાં સત્ય અને અહિંસાના આધારે આંદોલનો ચાલી રહ્યાં છે, અને બૌદ્ધ ધર્મમાં સત્ય અને અહિંસાનું અનોખું સ્થાન છે. જેનો યશ ગાંધીજીનાં સત્યાગ્રહને અને જૈન ધર્મની આચારસંહિતાને આપણા સૌથી પુરાણા સાહિત્યમાં વેદની ગણના થાય છે. જ ફાળે સવિશેષ જાય છે, તેમાં કોઈ શંકા જ નથી.
અને વેદ એ ઋષિઓની અનુભૂતિઓનો નિચોડ છે, અને તેથી તે જૈન ધર્મમાં સત્ય અહિંસા, કરુણા અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ અપૌરુષેય કહેવાય છે, એટલે કે જયારે ઋષિઓ ધ્યાનની સાધનામાં
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #71

નિર્વિચાર અને અમન થઇ પરમાત્મા સ્વરૂપમાં સ્થિર થતા ત્યારે જે આ યજ્ઞપ્રથાની સામે મહાવીર ભગવાને અને બુદ્ધ ભગવાને વિચાર પોતાના અંતરમાં પ્રગટતો તે વેદમાં સંગ્રહાયેલો છે, તે જોરદાર વિરોધ કર્યો ને કહ્યું કે હિંસા કરવાથી કદી પરમતત્વની વિચાર સત્ય જ હોય તેમાં કોઈ શંકા નથી.
પ્રાપ્તિ શક્ય જ નથી, કે દેવદેવીઓને રાજી કરાવી શકાય નહીં આ વેદમાં તો સ્પષ્ટ કહેવાયું છે, કે કોઈપણ જીવની હિંસા કરો વિચાર જ ખોટો છે, બેહૂદો છે, માટે બંધ કરો આ બધું જ. જ નહીં, તેવો પરમાત્માનો આદેશ છે, અને કોઈએ પ્રાણની વાહિયાત અને સ્વાર્થયુક્ત વ્યવહાર છે, તેને તજવો જ જોઈએ, હિંસા કે આઘાત પણ નકારવાની સ્પષ્ટ સૂચના વેદમાં અપાયેલ તેનાં પરિણામે યજ્ઞમાં પશુને હોમવાનું બંધ થયું, હજી પણ છે, આ સૂચનને હિંદુ ધર્મ અંશતઃ અપનાવેલ પણ છે, બુદ્ધ ધર્મે ક્યાંક ક્યાંક જોવા મળે છે, એ તો માણસની નાદાની છે, અંધશ્રદ્ધા અને જૈન ધર્મે સો ટકા અપનાવેલ છે.
છે, અંધવિશ્વાસ છે, ગેરસમજણ છે. કોઈપણ જાતની વેદના કાળમાં પુરોહિતોએ ઘણી મોટી ગરબડો ઊભી કરી છે હિંસાથી કોઈ દેવ પ્રસન્ન થાય જ નહીં, તે આ જગતનો શાશ્વત તેનો કોઈ હિસાબ નથી, કોઈ અનુભૂતિ વિના ઘણું બધું મનઘડત સિદ્ધાંત છે. ખરાબ કૃત્ય કરેલા છે, અને ધર્મમાં ઘુસાડી દીધા છે, જેમાં યજ્ઞ અને આજે પણ જે હિંદુ ધર્મમાં યજ્ઞ ચાલે છે, જેમાં કોઈ વૈજ્ઞાનિક યજ્ઞમાં પશુઓ હોમવાનું શરૂ કરાવેલ છે તે છે. આ બેહૂદા કૃત્ય સત્ય નથી, આસ્થા અને અંધવિશ્વાસનું પ્રતીક છે, પણ પશુ હોમવાનું પાછળ જે વિચાર છે, તે જ સાવ જ ખોટો હતો, અને છે, પણ તે આ બે મહાપુરુષોના વિચારે બંધ થયું છે તો આજે પણ યજ્ઞમાં વખતે પુરોહિતો અને બ્રાહ્મણોનું વર્ચસ્વ જોરદાર હતું, તેઓ બોલે કીમતી વસ્તુઓ બાળવામાં આવે છે, ને ધુમાડો કરી પ્રદૂષણમાં તે જ ધર્મ ગાણાતો.
વધારો કરે છે અને યજ્ઞના નામે માણસોને ખંખેરે છે, આ ખંખેરવાની આ બ્રાહ્મણો અને પુરોહિતો માંસ ખાવાના શોખીન હતા પણ પ્રથા હજી પણ ચાલે છે. આમાં પૂરેપૂરી અંધશ્રદ્ધા જ છે તે જાહેરમાં ખાઈ શકતા હતા નહીં, કારણકે વેદની મનાઈ હતી. સત્ય છે. માટે જ યજ્ઞોમાં પશુ હોમવાનો નુસખો અજમાવ્યો એટલે પશુને બોદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મના અનુક્રમે પંચશીલ અને પાંચ યજ્ઞામાં હોમીને તેનું માંસ નિરાંતે પ્રસાદરૂપે ખાઈ શકાય માટે જ વ્રતોનું ફરમાન અને આજ્ઞા આ સર્વ કથનોમાં અહિંસાનું અને આ પ્રથા શરૂ કરેલી, એમાં કોઈ વેદનો આદેશ હતો નહીં, માત્રને જીવનની શુદ્ધતાનું જ પ્રાધાન્ય રહેલું છે, અને જીવનમાં આંતરિક માત્ર પોતાનો જ સ્વાર્થ હતો.
શુદ્ધતા દ્વારા સિદ્ધિ મળે છે. તે બન્ને ધર્મોએ પ્રસ્થાપિત કરેલ છે, આમ આ આખી પ્રથા બ્રાહ્મણો અને પુરોહિતોની સ્વાર્થયુક્ત વિશ્વના ધર્મોમાં તું કોઈનું પણ ખૂન કરીશ નહીં એવું યહૂદી પોતે ઊભી કરેલી છે, તેમાં વેદનો કોઈ સાથ હતો જ નહીં, ક્યાંક ધર્મમાં અને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં ફરમાન-આજ્ઞા આવા કથનો વિશ્વના ક્યાંકતો જે માણસ પુરોહિતોને અને બ્રાહ્મણોને નડતો હોય તે ધર્મોમાં અહિંસાના સ્થાનનો નિર્દેશ કરે છે, તે નક્કી જાણો. આમ માણસને પકડીને તેને યજ્ઞમાં હોમી દેતા હતા તે હકીકત હતી, બધા જ ધર્મો કોઈને કોઈરૂપે અહિંસાને માને છે. જેથી તે પોતાના ધંધામાં ક્યાંય આડો આવે નહી, આવી ક્રૂરતા જૈન ધર્મ સ્પષ્ટ માને છે કે હિમાલયથી કોઈ ઊંચું નથી,. અજમાવતા શરમ પણ આવતી નહીં, અને આવું કર્મ ધર્મનું આકાશથી કોઈ વિશાળ નથી અને શુદ્ધ નથી તેમ આ સમગ્ર ગણતા હતા,
જગતમાં સત્ય અને અહિંસાથી ઊંચો વિશાળ અને શુદ્ધ કોઈ આમ હિંદુ ધર્મમાં બ્રાહ્મણો અને પુરોહિતોનું આધિપત્ય, વર્ણ ધર્મ નથી, એને જાણીને શુદ્ધ મન અને શુદ્ધ બુદ્ધિથી અનુસરણ વ્યવસ્થાની જડતા, યજ્ઞમાં અપાતી આહુતિમાં થતી હિંસા અને કરવાથી પરમ શાંતિ અને આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે, તે છે જૈન ધર્મની ધર્મશાસ્ત્રોની ભાષાની અજ્ઞાનતા ભારોભાર વ્યાપી ગઈ હતી, માનવને પ્રસાદી. બ્રાહ્મણો અને પુરોહિતો બોલે તે જ ધર્મ બની ગયો હતો.
જૈન ધર્મ સ્પષ્ટ માને છે, કે જીવવધ એ જ આત્મવધ છે, અને આ પરિસ્થિતિમાં બે ક્રાંતિકારી મહામાનવો સૂર્યની જેમ પ્રકાશમાં આ જગતમાં આત્માના વધ જેવું બીજું કોઈ પાપકૃત્ય નથી, એટલે આવે છે, જેમાં એક છે બુદ્ધ ભગવાન અને બીજા છે મહાવીર જીવદયા એ જ આત્મદયા છે, અને અહિંસા એ જ પરમો ધર્મ છે, ભગવાન. બન્નેએ આ પાખંડતાનો સખત વિરોધ કર્યો અને પુરોહિતો તેથી આત્મતત્વને શુદ્ધ અંતરથી જાણો અને અને સર્વ જીવહિંસાથી અને બ્રાહ્મણોને પડકાર્યા અને આ તદ્દન ખોટું છે તેમ કહ્યું, પોતે દૂર રહો એ જ પરમ જીવનની ઉપલબ્ધી છે. પોતાના ધર્મના દરવાજા સૌને માટે ખુલ્લા મૂકી દીધા. આમ તે આ જગતમાં જેઓ આંતરસાધના કરી જ્ઞાનમાં સ્થિર થયા છે, વખતે જેવી તેવી ક્રાંતિ ન હતી પણ જડમૂળથી ક્રાંતિની મશાલ તેવા જ્ઞાનીપુરુષો પોતાના સ્વભાવથી જ કોઈપણ પ્રાણીની હિંસા હતી, હિંદુ ધર્મ સ્વીકારે કે ન સ્વીકારે પણ તેમને પણ આ બન્ને કરવી જ નહીં તેવું કહે છે, આમ જ્ઞાનીપુરુષો આંતરિક સાધના ધર્મના અનેક સિદ્ધાંતોને આત્મસાત કરવા જ પડ્યા છે તે દ્વારા પરમતત્વની અનુભૂતિ કરી ચૂક્યા હોય છે, એટલે તેઓ જે સત્ય છે.
બોલે તે પરમતત્વની જ વાણી હોય છે.
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #72

આવા જ્ઞાનયુક્ત માણસ જ્યારે કહે છે કે હિંસા કરવી નહીં, જૈન ધર્મે મોક્ષની પ્રાપ્તિ આ માટે ત્રિરત્નનાં આચરણની તેનો અર્થ એટલો કે પરમાત્મા હિંસા કરવામાં રાજી નથી, આજ ઘોષણા કરી છે, જેમાં સમ્યકદર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યકચારિત્ર
અહિંસાનું સત્યસ્વરૂપ વિજ્ઞાન છે, આનાથી ચડિયાતું આ જગતમાં દ્વારા સાક્ષીભાવમાં સ્થિર થઈ પદાર્થની પકડમાંથી મુક્ત થઇ મોક્ષ કોઈ વિજ્ઞાન નથી, જ્યાં પરમાત્મા સ્વરૂપ થઈને જ્ઞાની માણસ કહે અને મુક્તિ તરફ માણસ આગળ વધી શકે છે, એમ કહેવાયેલ છે. છે, તેનાથી મોટું આ જગતમાં કોઈ સત્ય હોઈ શકે જ નહીં એટલું જયારે બુદ્ધ ભગવાને અષ્ટાંગ માર્ગની ધોષણા કરી છે જેમાં સ્પષ્ટ જાણો અને અનુસરો, એમાં જ કલ્યાણ છે.
સત્યવાણી, સત્ય દેહિકકાર્ય, સત્યજીવન નિર્ધાર, સત્ય સમજણ, અહિંસા એટલે શું તે પણ શુદ્ધ અંતરથી જાણી લેવા જેવી સત્યવિચાર સત્યપ્રયત્ન. સત્યધ્યાન અને સત્યસમાધિ આ અષ્ટાંગ હકીકત છે, અહિંસા એટલે મન-વચન કર્મ અને કાયા દ્વારા કોઈપણ માર્ગ દ્વારા શીલ પ્રજ્ઞા અને સમાધિ પ્રાપ્ત કરવાની વાત કરી છે, જીવ પછી તે સૂક્ષ્મ હોય, ચર હોય કે અચર હોય તેને હાનિ કે આ અષ્ટાંગ અમલ કરી સાક્ષી ભાવમાં સ્થિર થઇ પદાર્થની પકડમાંથી હિંસા કરવી જ નહીં, તેને નુકસાન કરવું જ નહીં, કરાવવું પણ મુક્ત થઇ પ્રજ્ઞા, મુદિતા અને ઉપેક્ષા પ્રાપ્ત કરવા પર જોર દીધું નહીં, કે કોઈપણ કરતું હોય તો તેને કોઈપણ જાતનું અનુમોદન, છે. સાથ સહકાર પણ આપવો જ નહીં અને ટેકો પણ આપવો નહીં. આમ બન્ને ધર્મો આંતરિક શુદ્ધતા પર ઊભા છે, તેમાં કોઈ
અહિંસા એટલે કોઈપણને માનસિક કે શારીરિક રીતે પણ બાહ્યાચારોને સ્થાન નથી, અને બાહ્યાચારો એ કોઈ ધર્મનું આચરણ દુ:ખ દેવું જ નહી, કોઈનું અપમાન કરવું નહીં, કોઈ પર ક્રોધ પણ નથી તે સત્યને જાણો, જૈન ધર્મની આખી વિચારધારામાં કરવો જ નહીં કે કોઈનું શોષણ પણ કરવું નહીં, કોઈની નિંદા માંસાહાર, શિકાર, શરાબનું સેવન જેવા નિંદાને પાત્ર હિંસક અને કુથલી પણ કરવી નહીં, એટલે કે કોઈને પણ માનસિક રીતે ત્રાસ દૂર વ્યવહારો તાજ્ય છે. જૈન ધર્મ અને બુદ્ધ ધર્મ બન્ને જીવન આપવો નહીં એ છે, સત્યસ્વરૂપ અહિંસાનું આચરણ, આવું જ્યાં પવિત્ર છે, અને જીવનની પવિત્રતા અખંડતા આવા ઉમદા આદર્શોને આચરણ હોય ત્યાં પરમ શાંતિ જ હાજર હોય તે સ્વાભાવિક છે. સ્વસ્થ ચિત્તે જાણી સમજી ખુલ્લા મનથી નિખાલસપણે બન્ને
આમ જોવા જઈએ તો અહિંસા શબ્દ જ નિષેધક છે, ધર્મના સિદ્ધાંતોનો માણસે આદર કરવો જ જોઈએ અને જીવનમાં નકારાત્મકતા છે, તે સૂચવે છે કે કોઈપણ જીવની હત્યા હાનિ કે આચરણ કરવા પર જોર દીધું છે. વધ ન કરવાનું સ્પષ્ટ સૂચવે છે, પરંતુ તેનો મુખ્ય આશય હેતુ એટલું સ્પષ્ટ છે કે બુદ્ધ ધર્મ અને જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોને વિધાયક છે, તેથી જીવમાત્ર પ્રત્યે કરુણા, દયા, પ્રેમ અનુકંપા, સ્વસ્થ ચિત્તે જાણી સમજી આચરણ કરીએ છીએ તો જીવનમાં બંધુત્વ, વગેરે માણસમાં રહેલા સદગુણ અહિંસામાં દર્શાવાય છે,આમ નિસ્વાર્થતા, આત્મસમર્પણ સત્ય, અહંકારરહિતતા, સરળતા, અહિંસા એટલે સો ટકા અસીમ કરુણા અને સત્યસ્વરૂપ વાસ્તવિક સહજતા, જાગૃતતા અને કરુણા વગેરે સદગુણો જીવનમાં વિકસે પ્રેમ દ્વારા માનવપ્રેરિત વિચારવાણી અને કર્મની આંતરિક શુદ્ધિ છે, ત્યારે માનવતા ઉદય પામે છે, ત્યારે જીવન સમગ્ર રીતે દિવ્ય સમાવિષ્ટ થાય છે.
થાય જ છે, જે જીવનની મહાસિદ્ધિ છે આ છે. આ ધર્મના આચરણની - જ્યાં માણસમાં આંતરિક શુદ્ધતા, સ્થિરતા અને પદાર્થની પકડની ફલશ્રુતિ, આમ જૈન ધર્મ જીવો અને જીવવા દ્યો આ કથન જૈન સો ટકા નિવૃત્તિ છે, ત્યો જ અહિંસા સ્વંય આત્મશક્તિ બને છે, ધર્મ પોતે આચાર અને વિચાર દ્વારા સાકાર બનાવે છે. જૈન ધર્મ આ માનવસ્વભાવનો, માનવપ્રકૃતિનો શાશ્વત નિયમ છે, અને એટલે આચારમાં અહિંસા, વિચારમાં અનેકાંત, વાણીમાં સ્યાદવાદ અહિંસાની અભિવ્યક્તિનું પ્રકટીકરણ માત્રને માત્ર, સત્ય, સહિષ્ણુતા, અને સમાજમાં અપરિગ્રહ એ ચાર થાંભલા જ જૈન ધર્મની નમતા અને પ્રેમના સદગુણોમાં જ થઇ શકે છે અને આ જ આધારશીલા છે, એમ સ્પષ્ટ કહું છું. માનવજાતનો સત્યસ્વરૂપ નિયમ બની રહે છે.
આદેશના ધર્મમાં ચાલતી અનેક પ્રકારની ગરબડો જેમાં ધર્મ જૈન ધર્મ અને બુદ્ધ ધર્મોની માન્યતા અનુસાર સંસારી જીવનનું એટલે માત્રને માત્ર બાહ્યાચારોમાં જ સમાઈ ગયો છે, આંતરિક અંતિમ લક્ષ જન્મમરણના ચક્રમાંથી બહાર નીકળી પરમ શાંતિ સાધના કરી મન-બુદ્ધિ અને વાસનાને શુદ્ધ કરવાનું, શૂન્યમાં સ્થિર અને પરમ આનંદ પ્રાપ્ત કરવાની મહેચ્છા સદાય હોય જ છે તેને થવાનું નિર્વિચાર થઇ નિગ્રંથ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાનું સાવ જ ભૂલાઈ ફલિત કરવાનું છે, એટલેકે મોક્ષ, બંધનથી મુક્તિ અને નિર્વાણ ગયેલ છે અને પદાર્થની પકડમાંથી મુક્ત થવું જોઈએ તેને બદલે પ્રાપ્ત કરવાનો ધ્યેય બન્ને ધર્મનો છે, એટલે જ બન્ને ધર્મો આંતરિક પદાર્થની પકડ વધુ મજબૂત બનેલ છે, જેથી લાભ અને લોભની શુદ્ધતા પર જ ઊભા છે, જ્યાં આંતરિક શુદ્ધતા, સ્થિરતા નિર્વિચારતા પૂરતી કરવી એ જ ધર્મનો ધ્યેય બની ગયો છે, એટલે ધર્મમાં અને નિગ્રંથની સ્થિતિ છે અને પદાર્થની પકડમાંથી મુક્તિ છે ત્યાં અસત્યનું રાજ છે તેથી ધર્મ એ સત્ય ધર્મ રહ્યો નથી, માટે કોઈ એક જ મોક્ષની સિદ્ધિ છે.
અસાધારણ પરમ યોગીની હસ્તી સિવાય કોઈ પણ માણસ ગમે
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #73

તેટલો સમજુ હોય તો પણ તે આજે સત્યના રસ્તે દોરવી શકે એમ જે આજના માનવ ને આજના ધર્માત્માને સત્ય ધર્મમાં પ્રસ્થાપિત નથી, એટલે આજે જરૂર છે તમામ, વાદ વિવાદો અને મને ઘડીત કરી શકે, અને સમાજને અને આજના ધર્માત્માઓને સત્યના રસ્તે સિદ્ધાંતોની પાર પહોંચેલો પરમ શાંત વજમય ઈચ્છાશક્તિ વાળા આચરણ કરતા કરાવી શકે, અને આજે જે પદાર્થની પકડમાં મહાયોગીની જરૂર છે, જે આજની જડતા તેમ જ ચેતનાના ભેદ જકડાયેલા છે તેમાંથી મુક્ત કરી શકે તેવા સત્યસ્વરૂપ, દૃઢ નિશ્ચયી જાણનાર ઈતિહાસમાં, રાજકારણમાં અને સત્યસ્વરૂપ ધર્મમાં પારંગત અને વજ જેવી આત્મશક્તિવાળા એક મહાયોગીની તાત્કાલિક હોય.
જરૂરિયાત છે. જે સો વર્ષનું કામ એક દિવસમાં કરી શકે તેવો આત્મિક ચાલો આપણે સાવ અંતરથી પરમાત્મા પાસે નમ પ્રાર્થના શક્તિવાળો, આજના જનસમૂહને અને ધર્માત્માઓને કાન પકડીને કરીએ કે આવા પરમ સત્યસ્વરૂપ આત્મિકશક્તિવાન યોગીને દોરવી શકે અને છતાં જનસમૂહ અને ધર્માત્માઓ દ્વારા શુદ્ધ ભારતમાં મોકલે, જે ધર્મનો ગંદવાડ મિટાવનાની શક્તિ અને કુનેહ હૃદયથી અને અંતરની શુદ્ધ ભાવનાથી પૂજાય એવા અસાધારણ જાણતો હોય.
]]] યોગી પુરુષની આજે તાતી જરૂર છે.
sarujivan39@gmail.com પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજની દષ્ટિએ અહિંસા
| ભારતી દિપક મહેતા
પરિચય : વડોદરાની મ.સ. યુનિ. ગોલ્ડ મેડાલિસ્ટ, સૌરાષ્ટ્ર યુનિ.ના વ્યાખ્યાતા, માતા-પિતા, સાસુ-સસરા તથા પોતાના ગુરૂ મહારાજશ્રી એ દરેકના જીવનચરિત્રના આ લેખક, આઈ.ટી. તથા ડિઝાઈન કંપની તથા ઓન લાઈન એજ્યુકેશન કંપનીના સમાહર્તા હાલમાં પૂ. પંન્યાસજી મહારાજની હસ્તલિખિત ડાયરીઓનું તેઓના હસ્તાક્ષરોમાં જ પ્રકાશન કરે છે. ભારતીબેનની કલમમાં ચરિત્રોને જીવંત કરી આલેખવાની શક્તિ છે. વિષયની ગહનતા અને સંશોધનની આગવી નિષ્ઠા સાથે તેમનું કાર્ય બહુ જ સરાહનીય બન્યું છે.
| Audio Link : https://youtu.be/IEO4nrCXUZw ohttps://youtu.be/G3yg6nY82gk સાડાત્રણ કરોડ શ્લોકના રચયિતા કલિકાલસર્વજ્ઞ પૂજ્યશ્રી એટલે શું? હેમચંદ્રાચાર્યજી થકી જે ભૂમિ ૧૨મી સદીમાં વિભૂષિત થયેલી, તે ‘અહિંસા' એટલે કોઈપણ પ્રાણી પ્રત્યે, કોઈપણ કાળે, કોઈપણ પાટણનગરીમાં જ ઈ.સ. ૧૯૦૨માં અવતરિત થયેલ અને ઈ.સ. કારણે, કોઈપણ જગ્યાએ, મન-વચન-કાયા વડે દ્રોહનો અભાવ. ૧૯૮૦માં ઉર્ધ્વગતિ પામેલ એવા પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ‘અહિંસા'નો અર્થ ન મારવું એટલો જ મર્યાદિત નથી, કિન્તુ ગણિવર્ય મહારાજની ઈ.સ. ૧૯૩થી ઈ.સ. ૧૯૭૭ના ૫ દાયકાઓ સહાનુભૂતિ, પ્રેમ, કરુણા, હૂંફ અને સૌનું ભલું કરવાના ભાવનો દરમ્યાન હસ્તલિખિત દ્વિશતાધિક ડાયરીઓ મળે છે. તેઓ સ્વયં તો સમાવેશ આ નાનકડા એવા “અહિંસા' શબ્દમાં થાય છે. ‘પારસમણિ' સમાન હતા જ, કિન્તુ આ હસ્તલિખિત રોજનીશીઓ પ્રાણીમાત્રને આત્મપ્રેમે ચાહવાની મહાકળા તે અહિંસા. પણ તેઓની વિદેહી ઉપસ્થિતિમાં અને આ ૨૧મી સદીમાં જ્યારે ‘કોઈ જીવને હણવો નહિ' એટલો જ વિચાર અહિંસકભાવ વિશ્વભરમાં હિંસાનાં નગારા ચોમેર વાગી રહ્યા છે, ત્યારે માટે પૂરતો નથી, પરંતુ જેને ન મારવો, તે જીવ કોણ છે તેનું સ્વરૂપ પારસમણિરૂપ જ છે.
ઓળખવું પણ અતિ જરૂરી છે. સર્વ આત્મા સમાન પરમાનંદના મૈત્રીના મહાસાધક પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી કંદ છે, અનંતસુખના નિધાન છે અને સત્તાધર્મ અનંત ગુણોના ગણિવર્યજીએ તેમાં શ્રી નવકાર મહામંત્ર, નવપદજી, મંત્રસાધના, ભંડાર છે. ધ્યાન-કાયોત્સર્ગ, અષ્ટાંગયોગ, ચિત્તસમત્વ, કર્મ સિદ્ધાંત, સિદ્ધના સ્વજાતિ એ મારા પણ સ્વજાતિ. જીવો તરફ બહુમાન, અધ્યાત્મનવરસ, અહિંસા, જીવમૈત્રી, આત્માનુસંધાન, દ્વાદશાંગીયાર પ્રેમ અને હિતચિંતાપૂર્વક જીવને જરા પણ દુઃખ ન થાય તેવો ભાવ જેવા અગણિત વિષયોને અત્યંત ગૂઢભાવથી આલેખ્યા છે, જેમાંથી પ્રકટે તે અહિંસક ભાવ છે. ‘અહિંસા' વિષયક તેઓની વ્યાખ્યા-સમજણ-ચિંતનભરી અનુપ્રેક્ષાઓ આત્મજ્ઞાની થયા સિવાય અહિંસા અશક્ય છે. સંકલિત કરીને અહીં મૂકેલ છે, જેના તેજલિસોટા આપણા ચિત્તને
પ્રથમ જ્ઞાન પછી દયા. ‘કોઈ જીવન ન હણો' એ પ્રભુની અવશ્ય કરશે ઉજાસિત અને ઉલ્લસિત.
પરમ આજ્ઞા છે. એનું પૂર્ણ પાલન એ જ પ્રભુનું પૂર્ણ ભજન કે
આરાધના છે. પ્રભુ આજ્ઞાનું રહસ્ય જીવમાત્રને આત્મસમ સ્વીકારવામાં જૈનધર્મનો મુખ્ય સિદ્ધાંત અહિંસાનો છે પણ યથાર્થ રીતે “અહિંસા' છે. મૈત્રી વિનાની અહિંસા જેમ શુષ્ક છે, તેમ અહિંસા વિનાની મે- ૨૦૧૯O
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક

Page #74

મૈત્રી પણ માયા છે. ‘મને જેવા સુખ-દુ:ખ થાય છે, એવા જ તમામ ચિત્તશુદ્ધિ, સંયમ અને અહિંસા ઉપર એકસરખો ભાર છે. દરેક જીવોને થાય છે એમ સમજી કોઈપણ પ્રાણીને ન દુભાવવાની વૃત્તિ માને છે કે દ્વૈત નિષ્ઠા હોય કે અદ્વૈત, જીવનમાં અહિંસાને નિરપવાદ તે અહિંસા. આત્મામાં રહેલ રાગ-દ્વેષ-કામ-ક્રોધ-લોભ-મદ-મોહ- સ્થાન હોવું જોઈએ તથા ધર્મ તો અહિંસામાં જ છે, કિન્તુ જૈનદર્શનની મત્સરાદિ દુર્ભાવોને નિગ્રહમાં લાવવાની વૃત્તિ તે અહિંસા. પ્રથમ નિષ્ઠા અહિંસામાં છે, એ પછી જ સત્ય, અદત્તાદાન, બ્રહ્મચર્ય જ્યાં જેટલો આગ્રહ, ત્યાં તેટલી હિંસા કે અજયણા.
કે અપરિગ્રહ આવે છે. આગ્રહમાં કાંઈને કાંઈ હિંસા રહેલી છે. અંદરની વૃત્તિ બહાર જૈનત્વ એટલે શું? ખેલવા નીકળે, તે વખતે આત્મભાન કાયમ રાખવાનો આગ્રહ અને જૈનધર્મનું હાર્દ તો અહિંસા અને સત્ય જ છે. વિધિની જરૂર વિવેક જો જયણા, જીવદયા કે અહિંસા - આવો આગ્રહ રાખનાર તો એટલા માટે છે કે તે અહિંસા-સત્યની યાદ આપે છે. રજોહરણ સૂમ હિંસાથી પણ બચી જાય છે, એ પછી તેનાથી જીવની સ્થૂલ એ અહિંસાનું, સ્થાપનાચાર્ય એ વિનયનું, મુહપત્તી એ સંયમનું હિંસા તો થાય જ ક્યાંથી? આમ જગતના સર્વ આત્માઓ સાથે અને જપમાલિકા એ ઉપાસનાનું પ્રતીક છે. જીવનમાં અહિંસા, પોતાનો વાસ્તવિક અભેદભાવ અનુભવવાની વૃત્તિ તે અહિંસા. વિચારોમાં અનેકાન્ત, ભાવનામાં રાગ-દ્વેષરહિતતા, સર્વ જીવ પ્રત્યે જૈનોનું જીવશાસ્ત્ર બીજા કરતાં અલગ કઈ રીતે?
સમદર્શિતા, વ્યવહારમાં નીતિમત્તા અને ન્યાયબુદ્ધિ, એ જ છે ખરું જૈનધર્મના અહિંસા અને અનેકાન્તમાં વિશ્વની અશાંતિને દૂર જૈનત્વ. કરવાની તાકાત છે. સત્ય, બ્રહ્મચર્ય આદિ વ્રતો અને નિયમોનું જૈનદર્શન પ્રમાણે જડ શરીર અને ચૈતન્ય આત્માને જુદા પાડવા, તે પાલન અન્ય ધર્મોમાં છે જ પણ એને સજીવ કરવું હોય તો સૂક્ષ્મમાં કાંઈ હિંસાની પૂરી વ્યાખ્યા નથી. સૂમ બાબતો ઉપર પણ વિશેષ ધ્યાન આપવું જરૂરી છે. જૈનધર્મ અહિંસાના સિદ્ધાંતમાં આત્મૌપમ્યની દૃષ્ટિ છે અને થોડી પણ પ્રમાણે સત્ય વગેરે વતો અહિંસાથી જ શુદ્ધ થઈને ફળે છે. જેઓ સમજીવોની હિંસા જો પોતાના પ્રમાદથી થાય તો તેય અધર્મનું જ સત્યને સમજવા તત્પર ન હોય તેને માટે રાહ જોવી અનિવાર્ય છે. કારણ છે. આવી નિરપવાદ અહિંસાને સિદ્ધ કરવી હોય તો જીવનમાં અહિંસાનું મૂળ સત્યમાં અને સત્યનું મૂળ અહિંસામાં છે. ‘સુખની આચરણના નિયમો અતિ કઠોર હોવા જોઈએ. કઠોર આચારો જ ઈચ્છા સર્વ જીવને એકસરખી છે' એ સત્ય છે. તે ઈચ્છા પૂર્ણ જૈનધર્મનું પૃથક અસ્તિત્વ સિદ્ધ કરે છે. કરવાનું સાધન અહિંસામાં જ છે. સત્ય સેવીએ, છતાં અહિંસા અને સાધુએ વર્જેલાં જીવહિંસા, અસત્ય, ચોરી, અબ્રહ્મદિથી સાધુ સત્યમાં અહિંસાને પ્રધાનપદ આપવાનું છે. જૈનોની અહિંસા એટલે આચારનું ઉલ્લંઘન થાય છે. તે બધાનો સમાવેશ હિંસામાં થાય છે. તો જાણે સ્વર્ગનું રાજ્ય, અહિંસાની પ્રતિષ્ઠાથી તેની આસપાસ સર્વ જીવોને સત્તાગત શુદ્ધ સ્વરૂપે જોવાથી અહિંસાદિ ધર્મો પાળી રહેનારો હિંસક ન રહે. એકાંતે ષજીવકાયની રક્ષા એ જૈનોની શકાય છે. અહિંસા નથી, પણ જીવત્વે અભિન્નતાનું જ્ઞાન, આત્મસમદશિત્વના ‘અહિંસા એ પરમ ધર્મ' કઈ રીતે ? પરિણામસહિત થતું દયાનું પાલન છે.
પ્રાણીહત્યા એ દરેક ધર્મની દૃષ્ટિએ પાપ અને કુદરતની જૈનોનું જીવન અહિંસાના અખંડ અને ક્યારેક ખંડકાવ્ય સમું છે દૃષ્ટિએ ગુનો છે પણ જીવસૃષ્ટિ સાથેનું અદ્વૈત જ્યારે માનવજાતિને
જૈનો જગતના જીવમાત્રને પ્રેરણા અને આશ્વાસનરૂપ સ્થાન ગળે ઊતરે ત્યારે જ ‘અહિંસા એ પરમ ધર્મ છે' તે સત્ય સમજાય ગણાય છે. હિંસાદિ પાપસ્થાનોની ઉત્પત્તિનું મૂળ સ્વાર્થની અધિકતા છે. આજના કાનુનનું આ વલણ અહિંસાની નજીક છે કે : અને પરમાર્થની સંકુચિતતા છે. જ્યારે સ્વાર્થવૃત્તિનો સંકોચ અને પોતે નિર્દોષ છે એમ પુરવાર કરવાની જવાબદારી આરોપીની પરમાર્થવૃત્તિના વિકાસ થાય છે ત્યારે જ હિસાદિ ધમાનો વિકાસ નથી. અમે કોઈનેય ગુનેગાર માનવા તૈયાર નથી, છતાં જો કોઈ થાય છે. અહિંસાની વિવેચના માટે જૈનોનું જીવશાસ્ત્ર બીજાઓ ગનેગાર સાબિત થાય તો નછૂટકે માનીએ છીએ'. આજનો કાનૂન કરતાં જુદું પડી જાય છે. વિહાર, ભિક્ષા, નિવાસ આદિ બાબતોમાં
નછૂટકે જ કોઈને ગુનેગાર તરીકે સ્વીકારે છે. અહિંસાનો કાનૂન જેન નિર્ગસ્થનો આચાર અહિંસામય છે, જ્યારે બીજા સાધુઓનો આગળ વધીને ગુનેગારને પણ શિક્ષા નથી કરતો. જૈનદર્શન આચાર બધા તેવો નથી. શ્રમણોનું જીવન સંપૂર્ણ અહિંસામય મજબ તો. પોતાના આત્માનો :
મુજબ તો પોતાના આત્માનો શુદ્ધોપયોગ તે અહિંસા, જ્યારે હોવાથી તે આત્માઓ જીવનસ્પર્શી મૈત્રીમય હોય છે. સાચા સંતો
આત્માના શુદ્ધ ઉપયોગરૂપ પરિણામને ઘાતવાવાળો ભાવ તે હિંસા. રાગ-દ્વેષ અને હિંસાને હળાહળ પી જાય છે ને બદલામાં માનવજાતને
તત્ત્વજ્ઞાનની દૃષ્ટિથી રાગાદિભાવોનું પ્રગટ ન થવું તે અહિંસા ને પ્રેમનું અમૃતપાન કરાવે છે.
રાગાદિભાવોની ઉત્પત્તિ તે હિંસા. જીવ અનાદિથી પોતાની અન્યદર્શન અને જૈનદર્શનની અહિંસામાં શો ભેદ છે?
શુદ્ધતાની હિંસા કરી રહ્યો છે, તે ટાળવી એ પોતાની અહિંસા કે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, ધમ્મપદ અને ભગવદ્ગીતા – એ ત્રણેમાં સ્વદયા છે.
૭ ૪
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #75

અહિંસાનો પાયો અપરિગ્રહ છે
સુખ-દુઃખ વિષે સંવેદન ઊભું થયું નથી, તેના માટે હિંસા-અહિંસાની દુઃખનું મૂળ હિંસા અને તેનું મૂળ અસંયમ છે, તેથી મન- ચર્ચાનો કોઈ અર્થ નથી. વચન-કાયા ઉપર સંયમ કેળવવો. અહિંસાનું શોધક, સત્યનું દઢક કઈ રીતે નમસ્કારનો પર્યાય અહિંસા, સંયમ અને તપ? અને નિઃસ્પૃહતાને વિકસાવનારું વત તે અસ્તેય છે, તેથી તેનું સેવન અહિંસા એ જીવમૈત્રીનું, સંયમ એ અહિંસાનું અને તપ એ સાધકને અનિવાર્ય છે. કોઈના મનને દુભાવવું એ હિંસા છે, વિશ્વપ્રેમથી સંયમનું પ્રતીક છે. તપથી સંયમની શુદ્ધિ, સંયમથી અહિંસાની શુદ્ધિ વિરુદ્ધ છે.
અને અહિંસાથી જીવમૈત્રી વધે છે. અહિંસાની સિદ્ધિ માટેનું સાધન જૈનધર્મનો બીજો ધુવમંત્ર અપ્રમાદ છે
સંયમ અને તપ છે. પાંચેય ઈન્દ્રિયોને કાબૂમાં રાખવી તે સંયમ છે અપ્રમાદ જેના મૂળમાં છે તે જ અહિંસક આચાર, બીજો અને મનને કાબૂમાં રાખવું તે તપ છે. તપમાં ધ્યાન પ્રધાન છે. નહિ. ગમે તે કાર્યમાં જેટલા પ્રમાણમાં અપ્રમાદી રહેવાય, તેટલા અહિંસામાં સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય છુપાયેલા જ છે. ધર્મ એ જ પ્રમાણમાં અહિંસક બનાય છે અને જેટલા પ્રમાણમાં પ્રમાદ, તેટલી મંગળ છે અને તે અહિંસા-સંયમ-તપરૂપ છે. તે ધર્મરૂપી મંગળનું હિંસા છે. પોતાના સુખ-દુ:ખની સાથે સર્વનાં સુખ-દુ:ખનો સંબંધ ન મૂળ સર્વ જીવરાશિ ઉપર સ્નેહનો નિષ્કામ પરિણામ જ અહિંસા, ભલવો તે અહિંસાદિ ધર્મોની ઉત્પત્તિનું બીજ છે. બીજા પ્રત્યે કોમળ સંયમ વ્યાપાર તથા તપશ્ચર્યારૂપ બને છે. અહિંસામાં જીવો પ્રત્યે થવું તે અહિંસા છે. દાન, દયા, ક્ષમા કે અહિંસા, ધર્મના બધા અંગો તાત્ત્વિક નમનભાવ છે. એક પ્રેમભાવમાં રહેલ છે. જે દયાની પાછળ અપ્રમાદનો હેતુ નથી કઈ રીતે અહિંસા દ્વારા નમસ્કાર ધર્મની આરાધના પૂર્ણત્વ પામે? અને જે હિંસાની પાછળ પ્રમાદરૂપ હેતુ નથી તે અનુક્રમે દયા પણ નમસ્કારના સ્મરણથી અહંતોએ ઉપદેશેલા માર્ગનું સ્મરણ, નથી અને હિંસા પણ નથી. દયા અને હિંસાને સાનુબંધ બનાવનાર સિદ્ધાવસ્થાએ પહોંચવાના ધ્યેયનું સ્મરણ અને આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અનુક્રમે અપ્રમાદ અને પ્રમાદ છે. હિંસાથી પીછેહઠ + પ્રેમ + તથા સાધુ જેવું પવિત્ર જીવન ગાળવાની ભાવના જાગે અને વૃદ્ધિ દયાનો ઉદાર વર્તાવ = અહિંસા. પ્રેમ એ અહિંસાનું સર્જનાત્મક પામે તેથી અહિંસાના સંસ્કારો દૃઢ થાય, ત્યાગ-વૈરાગ્યને પોષણ સક્રિય સ્વરૂપ છે. અપ્રમાદપૂર્વકના ધ્યાનની સામગ્રી સંયમ, સંયમની મળે અને સાધુતા પ્રત્યે આદર-માનની લાગણી પેદા થાય છે. સામગ્રી અહિંસા, અહિંસાની સામગ્રી જીવમૈત્રી, જીવમૈત્રીની સામગ્રી ઈન્દ્રિયો અને મનને અંકુશમાં રાખ્યા સિવાય અહિંસા પળાતી નથી, પરમેષ્ઠિની ભક્તિ છે, પંચપરમેષ્ઠિ ભક્તિની સામગ્રી જીવમૈત્રી જેથી નમસ્કાર ધર્મની આરાધના પૂર્ણપણે થતી જ નથી. છે, જીવમૈત્રીની સામગ્રી અહિંસા છે.
અહિંસાના પાંચ ભેદ : સ્વહિંસા અને સ્વભાવની હિંસા
(૧) સમય, સંકેત, શરત વડે હિંસાત્યાગ – અવચ્છિન્ન અહિંસા ચૈતન્ય આત્માને તેના જ્ઞાયક શરીરથી જુદો પાડયો - જુદો (૨) નિરપેક્ષનો હિંસાત્યાગ (સાપેક્ષે છૂટ) - કાલાવચ્છિન્ન અહિંસા માન્યો તે અથવા તો પોતાને ભૂલી, જેટલી પરમાં સુખબુદ્ધિ માની (૩) નિરપરાધીનો ત્યાગ (અપરાધીની છૂટ) - દેશાવચ્છિન્ન અહિંસા તેટલી સ્વહિંસા જ છે. માનવ પોતે પરને મારી કે જીવાડી શકતો (૪) સંકલ્પપૂર્વકનો ત્યાગ (આરંભે છૂટ) સમયાવચ્છિન્ન અહિંસા નથી, છતાં હું પરને મારી કે જીવાડી શકું’ એમ માન્યું. એટલે કે (૫) ત્રસ જીવોની હિંસાનો ત્યાગ – જાતિઅવચ્છિન્ન અહિંસા. પોતાને પરનો કર્તા માન્યો, તેમાં સ્વભાવની હિંસા છે. આત્માના અહિંસા બે પ્રકારે : જ્ઞાયક સ્વભાવને ન માનવો, પુણ્ય-પાપ કે રાગાદિને પોતાના દુઃખ ન આપવારૂપ અને દુઃખ દૂર કરવારૂપ એટલે કે માનવા, તે સ્વભાવનો ઘાત કે સાચી હિંસા છે. સ્વભાવથી ખસી સાવદ્યવ્યાપારના ત્યાગસ્વરૂપ અને નિરવદ્યવ્યાપારના સેવનસ્વરૂપ. પર ઉપર લક્ષ કરવાથી જ જીવને પુણ્ય-પાપની વૃત્તિ થાય છે. તે કર્મના અટલ નિયમનો વિશ્વાસ એ અહિંસાદી ધર્મપાલનનો પ્રાણ છે વત્તિને પોતાનામાં એટલે પુણ્ય-પાપરહિતતામાં ખતવવી અગર પર્ણ અહિંસક માટે શ્રદ્ધા એ જ પહેલું, વચલું અને છેલ્લું તેનાથી સ્વભાવનો કાંઈપણ લાભ માનવો, તે જ ચૈતન્યસ્વભાવનું સાધન છે. યમથી આચાર અને નિયમથી વિચારો નિયમાય છે. ખન કે પોતાની ખરી હિંસા છે તથા તે પુણ્ય-પાપને પોતાના ન નિયમો અહિંસાની શુદ્ધિ માટે છે. તેનું અપાલન અહિંસાની અશુદ્ધિ માનતા માત્ર જ્ઞાયકપણે પોતાને જુદો છે તેવા સ્વભાવે રાખ્યો, તે છે. આત્માને લગતી સંપૂર્ણ સાચી સમજ જ અહિંસાના મહાકાયદાને જ સાચી અહિંસા છે.
જીરવવાનું બળ આપે છે. આથી જ અહિંસા એ કેવળ અભાવાત્મક | સ્વહિંસા વખતે નિત્ય અંશનું મહત્ત્વ, પરજીવની હિંસા વખતે ચીજ નથી, કિન્તુ ભાવાત્મક પણ છે. અનિત્ય અંશનું મહત્ત્વ છે. જીવ પ્રત્યે દ્વેષ એ હિંસા હોવાથી ભવમાં અહિંસા એટલે સૌમાં આત્મદર્શન અતિ
અહિંસા એટલે સૌમાં આત્મદર્શન, અહિંસાના પાલનમાં ભટકાવનાર છે. આ વિષય છે અંતઃસંવેદનનો, દિલના ઉંડાણમાં આત્મદર્શન પણ થાય છે. ઉગેલી કરણાનો. જેના દિલમાં કરુણાનો ઉદય નથી, અન્ય જીવોના કોઈને ન પડવું એ અડધી અહિંસા - સૌને સુખ દેવું એ મળીને
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
૭૫

Page #76

જ પૂરી અહિંસા બને છે.
અહિંસા જીવનમાં સાકાર ન થાય, તો એ બંને ભાવનાઓ માત્ર જીવની હિંસાથી કર્મબંધ, અહિંસાથી કર્મક્ષય, દાન-દયાથી શાબ્દિક બની રહે તથા નિરર્થક થઈ જાય. શુભકર્મ અને હિંસા વિરોધથી અશુભકર્મ, એ રીતે જીવને અનુગ્રહ
આતમ સર્વ સમાન, નિધાન મહાસુખકંદ. - નિગ્રહ કરવાનું સામર્થ્ય ચેતનતત્ત્વમાં છે. સ્થાવર-જંગમ સૌને
સિદ્ધ તણા સાધર્મી સત્તાએ ગુણવૃંદ. આત્મીય ભાવે ચાહવાનું અનંત, અખૂટ, અતૂટ બળ તે અહિંસા
જેહ સ્વજાતિ તેહથી, કોણ કરે વધ બંધ? છે. અહિંસાદી એક ગુણની સિદ્ધિના ઉપદેશથી જે અનુષ્ઠાન શાસ્ત્ર
પ્રગટ્યો ભાવ અહિંસક જાણે શુદ્ધ પ્રબંધ. વિહિત કર્યું હોય, તે એક ગુણ દ્વારા વ્યુત્પન્નને પરમાત્મા સમાપ્તિ થાય છે.
માનવજાતિએ એવા વીરો જન્માવ્યા જ છે, જેમણે અહિંસાને અહિંસા સૌમાં આત્મદર્શન લાવે છે. સમતા, તુલ્યતા, તુલ્ય જીવનમાં સાકાર કરી છે. બીજાને હણનાર તું તને જ હણે છે.' પદાર્થોમાં ભેદબુદ્ધિનો અભાવ, અહિંસાદી વ્રતો, ક્ષમા-પરોપકાર- એમ ન
- એમ નહીંતર કેમ કહી શકાયું હોત? અભેદપણાને મુખ્યતા આપવાને ઔદાર્યાદી ગુણો એ સર્વ અહિંસા થકી મૈત્રાદિભાવો અને થી
લીધે જ હિંસા રોકાય છે. જીવનમાં અનિત્ય અંશને પ્રાધાન્ય અપાય
જ આત્મસ્વભાને પ્રગટાવનાર હોવાથી ‘ધર્મ' ગણાય છે અને ધર્મ એ
છે, અન્યથા હિંસા થાય જ કેવી રીતે? અહિંસાદી વતની સ્થિરતા જ એક સાચું શરણ છે.
માટે અભેદ અંશને પ્રાધાન્ય ન અપાય, તો હિંસાદી દોષ અટકી જ અંતરમાં કરુણા અને વર્તનમાં અહિંસા એ જ શ્રેષ્ઠ મંગલ છે. કેવી રીતે શકે? આમ આપણી આત્મશુદ્ધિ અર્થે પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી
અહિંસા એટલે અન્ય જીવો તરફનો સભાવ. વિશ્વમૈત્રી, ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્યજીએ અહિંસાની અદભત અનપેક્ષાઓ વિશ્વકલ્યાણ, વિશ્વશાંતિ એ અહિંસાનો પ્રાણ છે. અહિંસામાં અભુત થકી જાણે ઉઘાડી આપ્યો છે એક નૂતન શ્રેયસ્કર રાજમાર્ગ! અધ્યાત્મની શક્તિ છુપાયેલી છે. માનવીની મહત્તા એની કરુણા અને અહિંસામય વિરાસતનો આવો અપૂર્વ ખજાનો મેળવીને શ્રી જૈનશાસન આજે ધર્મભાવનાને લીધે જ છે. આત્મૌપજ્યની દૃષ્ટિ જીવનમાં સમત્વભાવના જાણે વધુ સમૃદ્ધ બની રહ્યું છે! તેઓને ત્રિકાળ વંદના. કેળવે છે, જ્યારે આત્મઅભેદની દૃષ્ટિ જીવનમાં વિચૈmભાવના કેળવે છે. આ બંને ભાવનાઓ અંતે અહિંસાને જ સિદ્ધ કરે છે. જો
રાજકોટ, સંપર્ક : ૯૮૨૫૨૧૫૫૦૦ સૃષ્ટિની આધારશીલા ઃ અહિંસા
ડૉ. રમજાન હસણિયા
પરિચયઃ ડો. રમજાન હસણિયા રાપરની ગવર્મેન્ટ આર્સ એન્ડ કોમર્સ કૉલેજમાં ગુજરાતી વિષયના પ્રાધ્યાપક તરીકે ફરજ બજાવે છે. તેમણે ‘અર્વાચીન ગુજરાતી કવિતામાં અધ્યાત્મભાવનાનું નિરૂપણ' એ વિષય પર શોધ-નિબંધ લખી પીએચ.ડી.ની પદવી હાંસલ કરેલ છે. પાર્જચંદ્રગચ્છ વરિષ્ઠ પ.પૂ. મહોપાધ્યાય શ્રી ભુવનચંદ્રજી મહારાજ સાહેબ પાસે જૈન ધર્મનું જ્ઞાન મેળવી રહ્યા છે. તેમણે ‘સાહિત્ય ઝરણું’ અને ‘રવમાં નીરવતા' પુસ્તકોનું સંપાદન કરેલ છે. જૈન ધર્મ વિષયક વ્યાખ્યાનો આપે છે.
જગત કેટલાક સનાતન મૂલ્યોના પાયા પર ઊભું છે. જેમ ભાવ આપણી ભીતર સળવળતો અનુભવાશે... સામાન્ય ઘર ચાર દીવાલોથી નહિ પણ પરસ્પરના સ્નેહથી – સમજણથી પરિસ્થિતિમાં એ સુષુપ્ત અવસ્થામાં હોય તેવું બને... પરંતુ નિમિત્ત બંધાય છે તેમ આ સૃષ્ટિ ટકી છે, પાંગરી છે સત્ય, પ્રેમ, મૈત્રી, મળતાં જ એ ભાવક્રિયાનું રૂપ ધારણ કરી જ લે છે. દરેક વ્યક્તિએ કરુણા, અહિંસા આદિ ઉત્કૃષ્ટ જીવનમૂલ્યો થકી. પ્રત્યેક ધર્મ- તેના પ્રમાણમાં અંતર રહે તે સ્વાભાવિક છે. પોતાનાથી નબળા કે સંપ્રદાયે આ સનાતન જીવનમૂલ્યોને પોતપોતાની રીતે પ્રબોધ્યા છે. ઓછા શક્તિવાનને મારી કે દબાવીને ક્રૂર બની જીવવું એ તો બધાની અભિવ્યક્તિ પોતપોતાને પ્રાપ્ત પરંપરા અનુસાર ભિન્ન જંગલની રીત છે. હજી પણ આપણે જો હિંસાના માર્ગને અપનાવતા ભિન્ન રહેવાની, પણ મૂળે તો એ જ હેમનું હેમ... આ ઉત્તમોત્તમ જોઈએ તો તેનો સીધો અર્થ થાય છે કે આપણે હજુ સુસંસ્કૃત જીવનમૂલ્યોમાંથી સૃષ્ટિની આધારશીલારૂપ છે અહિંસા. (Civilised) થયા નથી. સભ્યતાની કાર્પેટ નીચે જંગલરાજને આપણે
અહિંસા શબ્દને હિંસાના વિરોધી શબ્દ તરીકે આપણે પ્રયોજીએ ઢાંકીએ તેથી તે મટી જતું નથી. આપણી પ્રાણીવૃત્તિનું અતિક્રમણ છીએ. હિંસા એ પ્રાણીસહજ વૃત્તિ છે. આપણે સૌ જાતને ફંફોસવાની કરી પ્રાણી_માંથી મનુષ્યત્વ તરફ આગળ વધાય ત્યારે અહિંસા કોશિશ કરીશું ને તટસ્થ રીતે જાતતપાસ કરીશું તો ‘હિંસાનો પાલન થઈ શકે. લગભગ બધા જ અવતાર પુરુષો કે સંતોએ આ
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અર્હિસાવિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #77

સત્ય સમજાવવાની કોશિશ પોતાપોતાના સમયમાં કરી છે. તેમ માત્ર નથી થઈ પણ એને જીવાતા જીવનમાં વણી લેવાઈ છે. છતાં હજારો વર્ષોના ઈતિહાસનાં પૃષ્ઠો ફેરવતાં જણાય છે કે કેટલા ‘જયણા'-(સૂક્ષ્મ સંભાળ) જેવો મજાનો શબ્દ જૈન દર્શને આપ્યો બધા યુદ્ધ થયા છે. એકપણ યુદ્ધમાં કોઇનું કલ્યાણ ન થયું હોવા છે. સાધુ-શ્રાવક ‘છ કાય જીવોની સંભાળ માટે નિરંતર સાવધ રહે છતાં હજુ એ જ માર્ગ આપણને સાચો લાગે છે. કવિવર ઉમાશંકર છે. જે જૈન દર્શનને બરાબર રીતે અનુસરે છે એવા જૈન શ્રાવકના જોશી વ્યથિત સ્વરે માર્મિક સૂરમાં કહે છે કે,
ઘરમાં ફળો કે શાકભાજીની પાસે તમે ચાકુ કે અન્ય ધારદાર વસ્તુ અહો! જનોની ચિરયુદ્ધ શ્રદ્ધા!''
મૂકેલી નહીં જુઓ, સવારે ગૅસ પૂજવાથી ને ઘરમાં કે ઉપાશ્રયમાં ઓહો! લોકોને યુદ્ધ પર કેટલી શ્રદ્ધા છે કે હજુ પણ યુદ્ધનો મોરની પીંછીમાંથી બનાવેલ સાવરણીથી કાજો (કચરો) કાઢવાથી માર્ગ છોડતા નથી. અલબત્ત વર્તમાન સમય સંદર્ભમાં ચિંતકો આ આરંભાતો દિવસ, નવકારશી, ચૌવિહાર આદિ પાણી ગાળીને બાબતને જુદી રીતે વિચારતા થયા છે. કહેલું કે, ‘હવે વિશ્વના પીવું, જેવી પ્રત્યેક ક્રિયામાં અહિંસાનું સભાનતાપૂર્વક પાલન કરે દેશોને ઈચ્છાએ કે અનિચ્છાએ અહિંસાના માર્ગને અનુસરવું પડશે.' છે. સાધુના હાથમાં શોભતું રજોહરણ જયણાનું જ પ્રતીક છે. સાધુ દરેક દેશ પાસે આજે જેટલા પ્રમાણમાં અણુશસ્ત્રો છે એ જગતને ઉપાશ્રયમાંથી કોઈપણ કારણસર બહાર જાય; પરત આવી પ્રથમ નાબૂદ કરી દેવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. બે વિશ્વયુદ્ધો પછી વિશ્વ માંડ ઇરિયાવહી કરી ક્ષમાપના કરે છે. અહિંસાનું આ પ્રકારે ક્ષણેક્ષણ માંડ ઊભું થઈ શક્યું છે, પણ હવે જો એ પરિસ્થિતિ ઊભી થાય થતું રટણ આચરણ વ્યક્તિની હિંસાવૃત્તિને ઓગાળતું રહે છે. તો પુનઃનિર્માણની શક્યતાઓ નહિવત છે. અણુશસ્ત્રોના ભયથી જેમના જન્મની સાર્ધ શતાબ્દી ઊજવાઈ રહી છે એવા મોહનદાસ શાંતિ રહે એનાં કરતાં સમજણપૂર્વક અહિંસાના માર્ગને અપનાવીને કરમચંદ ગાંધીએ આઝાદી માટે લડત જરૂર ચલાવી પણ માર્ગ શાંતિ પ્રસરે એમાં ઘણો તફાવત છે. ‘વિદ્વિષાવહૈ’નો ભાવ કેળવાશે લીધો અહિંસાનો. અહિંસાની વાત સામાન્યજન સુધી પહોંચાડવાનું તો જ સાચા અર્થમાં શાંતિ પ્રવર્તશે. આ સંદર્ભમાં વિચારતા ‘અહિંસા' અને તેનું સફળ અમલીકરણ કરાવવાનું બહુ મોટું કામ ગાંધીજીએ હવે અનિવાર્ય બની છે.
કર્યું. ગાંધીજી કહેતા કે, ‘સત્ય મારો ધર્મ છે અને અહિંસા એ ધર્મ અહિંસાનું પ્રસ્થાપન કરતાં પ્રભુ મહાવીર કહે છે કે, આચરણનો એકમાત્ર રસ્તો છે.' ગાંધીજીએ અહિંસાને વીરપુરુષનું ધમ્મો મંગલ મુકિટ્ટઠમું, અહિંસા, સંજમો, તવો આચરણ ગણાવ્યું છે. કોઈના પ્રહારની સામે વળતો પ્રહાર કરવો, દેવા વિતં નમં સંતિ, જલ્સ ધમે સયામણો''
તેને પરાસ્ત કરવો એ સરળ છે, પણ સહન કરવું, પ્રત્યાઘાત ન અર્થાત – ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગળ છે. અહિંસા, સંયમ અને તપ એ આપવું કઠિન છે. No reaction એ એક પ્રકારની સાધના જ છે. જ ધર્મ છે. જેનું મન સદા ધર્મમાં લીન રહે છે, તેને દેવો પણ વંદન અહિંસાનું આચરણ સાધકને ક્રમશ: સાધનામાં ઉપકારક તત્ત્વ કરે છે. અહિંસા, સંયમ અને તપ એ જ ધર્મ છે, એમાં સઘળું તરીકે સહાયક બને છે. આવી ગયું. આમ તો અહિંસામાં જ લગભગ બધું જ સમાઈ જાય દરેક ધર્મ-સંપ્રદાયમાં અહિંસાના મૂલ્યને પ્રાધાન્ય અપાયું છે. છે. અહિંસા શબ્દ અહીં બહુ જ વિશાળ અર્થસંદર્ભમાં પ્રયોજાયો પરંતુ વાસ્તવ એ છે કે આપણો સમાજ જે-તે ધર્મના ક્રિયાકાંડોને
જેટલું મહત્ત્વનું સમજે છે એટલું સિદ્ધાંતોને નહિ. ઘણો મોટો વર્ગ જિનેશ્વર ભગવંતોએ બાહ્ય શત્રુઓને જીતવાને બદલે ભીતરના હજુ પણ એવો છે જે ક્રિયાકાંડને જ ધર્મ સમજીને જીવે છે, જે-તે રિપુઓને જીતવાની કળા શીખવી છે. સ્વયં પણ આંતરિક અરિને ક્રિયા પાછળ આવા સૂમ મૂલ્યો ગર્ભિત હોય છે, પણ બહુ ઓછા હણનાર અરિહંત બન્યા ને સૌને એ માર્ગ પ્રબોધ્યો. જાતને જીતે લોકોનું લક્ષ્ય એ તરફ જાય છે. ક્રિયાઓ એનાં સ્થાને મૂલ્યવાન જ તે વીર કહેવાય. વીરની વાણીને કાવ્યબાનીમાં વ્યક્ત કરતાં ઉમાશંકર છે. આપણે એનું ભાવપૂર્વક પાલન કરીએ પરંતુ સાથોસાથ ધર્મના જોશી કહે છે કે,
મૂળભૂત તત્વરૂપ પ્રેમ, મૈત્રી, કરુણા, અહિંસા આદિ મૂલ્યોને પણ હણોના પાપીને દ્વિગુણ બનશે પાપ જગના
આત્મસાત કરવાની કોશિશ કરીએ. આ કાર્યમાં ધર્મગુરુઓ કે લડો પાપો સામે, વિમલ દિલના ગુપ્ત બળથી’
ધર્મપ્રચારકો પ્રમુખ ભૂમિકા ભજવી શકે. આવો આપણે સંતના જૈ દર્શને અહિંસાનો સિદ્ધાંત બહુ જ સૂક્ષ્મતાપૂર્વક પ્રબોધ્યો આશ્રમરૂપ આ વિશ્વને વધુ પવિત્ર બનાવીએ. છે. વિતરાગની વાણીમાં મન-વચન-કાયા એમ ત્રિવિધ પ્રકારે અહિંસા પાલનની વાત કરાઈ છે. જૈન દર્શનમાં એટલી પ્રબળતાથી
મદદનીશ પ્રાધ્યાપક (ગુજરાતી) અહિંસાની વાત કરવામાં આવી કે તે અહિંસાના પર્યાયરૂપ બની
સરકારી વિનયન અને વાણિજ્ય કૉલેજ-રાપર, ગયું છે. જૈન ધર્મના અનુયાયી-સાધુ-શ્રાવકે એવી જીવનશૈલી વિકસાવી
કચ્છ - ૩૭૦૧૬૫. છે કે જેમાં ઓછામાં ઓછી હિંસા હોય. અહીં અહિંસાની વાતો જ
સંપર્ક : ૭૫૬૭૦૬૪૯૯૩
E
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૭ ૭

Page #78

શું તમે જાણો છો, પ્રાચીન પ્રજાના લોહીમાં વણાઈ ગયેલી અહિંસાને?
સુબોધી સતીશ મસાલિયા
પરિચય : વિદ્વાન, તત્વોના જાણકાર. પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા ભાગ ૧ અને ૨ પુસ્તક તેમને લખ્યા છે. પ્રથમ ભાગની ૧૧,૦૦૦ નકલ લોકોમાં પહોંચી છે. વિવિધ સામયિકોમાં તત્ત્વજ્ઞાન વિષયક લેખો લખે છે.
અહિંસાનો મહિમા આ દેશની પ્રજાના લોહીમાં એવો તો મારવા પર પ્રતિબંધ મૂકવાથી કે માગણી કરવાથી કે મહાવીર વણાઈ ગયેલો કે હિન્દુસ્તાનના લાખો ગામડાંઓમાં વૃદ્ધો સવારના જનમના એકલ-દોકલ દિવસોમાં બંધ રહેતા કતલખાનાની જાહેરાત પહોરમાં જ વાટકામાં આટો લઈને, ગામના ગોંદરે આવેલા કીડિયારે કરીને હરખાવાથી અહિંસાધર્મની ઈતિશ્રી નથી આવી જતી. હિંસાનો લોટ પૂરવા જતા તથા ગામને પાદરે આવેલા નદી, તળાવ કે આ રોગ આટલો કેમ વકર્યો છે તેના કારણો જાણી તેની ચિકિત્સા સરોવરમાં રહેલા માછલાને આટાની ગોળીઓ કે મમરા ખવડાવતા. કરવાની જરૂર છે. પશુને ચાર ને પંખીને જાર તો લોકજીવનમાં વણાઈ ગયેલી ચીજ સ્કૂટર અને કાર લઈને હરવા-ફરવા નીકળી જતા લોકોને એ હતી. બહેનો રોટલા ટીપતી વખતે પહેલો રોટલો કૂતરાનો જુદો ખ્યાલ હશે ખરો કે તેમનું વાહન હકીકતમાં પેટ્રોલ કે ડીઝલથી કાઢતી. એટલે સુધી કે પાટણ, ખંભાત, વઢવાણ જેવાં અનેક નહિ પણ પશુઓના લોહીથી ચાલી રહેલ છે. દર વર્ષે આરબ ગામડાઓની પાંજરાપોળમાં જીવાતખાનાની વ્યવસ્થા રાખવામાં દેશોમાં હજારો કરોડ રૂપિયાની જે પેટ્રોલિયમ પ્રોડક્ટસ આયાત આવતી. બહેનો અનાજ વીણતી વખતે તેમાંથી નીકળેલ ઈયળ, થાય છે તેના બદલામાં આપણી ભિખારી સરકાર કંડલા જેવા ધનેડાને એક વાટકામાં થોડું અનાજ લઈ તેમાં સાચવી રાખતી. બંદરોએથી વહાણો ભરીને જીવતાં પશુઓ તથા દેવનાર જેવા મહાજનનો માણસ નિયત દિવસે ઘરે ઘરે ફરી ને એક ડબ્બામાં તે કતલખાનામાં કપાયેલાં પશુઓનું માંસ આરબ દેશમાં મોકલી વાટકાના અનાજ સાથે જીવાત ઉઘરાવી લઈ પાંજરાપોળમાં આવેલ આપે છે. દયા નિરપેક્ષ બનેલા આ યુગમાં જીલેટીન જેવા પ્રાણીજ જીવાતખાનામાં અનાજની વચ્ચે સાચવીને મૂકી રાખતો જેથી અનાજના પદાર્થોનો તો પ્રિન્ટીંગ માટેની શાહીથી લઈને હસતે મોઢે પડાવતા ધનેડા પણ સુખપૂર્વક શેષ જીવન પસાર કરી શકે. અનાજમાં ફોટાઓ માટેની ફોટોગ્રાફિક ફિલ્મ સુધીની અનેક ચીજવસ્તુઓમાં રહેલા ધનેડાની પણ જે દેશમાં આટલી કાળજી રાખવામાં આવતી એટલો વ્યાપક વપરાશ છે કે તેમાંથી સર્વથા બચવા માટે તો તે દેશમાં જીવતાં માણસોને, પ્રાણીઓને, જલચર જીવોને ધનેડાની કારખાનાઓમાં બનેલી ચીજવસ્તુઓનો બહિષ્કાર જ વાસ્તવિક જેમ જીવતા ઉડાવી દેવામાં આવે છે... હે ભગવાન... આવી ઉપાય છે. પરિસ્થિતિનું સર્જન કેમ થયું?
આજે દેશમાં ચારે બાજુ મારો-કાપોના જ જાણે કે નાદ હિંસાને રોકવી હોય તો સૌથી પહેલાં તો પ્રત્યેક વ્યક્તિએ સંભળાઈ રહ્યા છે. માથામાં જૂ મારો, પથારીમાં માંકડ મારો, પોતાના ઘરમાં, પોતાના રોજિંદા જીવનમાં થતી હિંસાને રોકવી રસોડામાં વાંદા મારો, પોસ્ટ્રીફાર્મમાં મરઘા મારો, કતલખાનામાં પડશે. અમારો પ્રવર્તનનો સંદેશ એ છે કે જગતને અહિંસક બનાવતા પશુઓ કાપો, કૉલેજોમાં દેડકા ચીરો, ગર્ભપાત (કાયદેસર સલામત પહેલાં તે માટે સૌ પહેલાં પોતાના હૃદયમંદિરમાં અહિંસા ધર્મની અને ખાનગી ગર્ભપાતના સુંવાળા નામ નીચે) કરાવી પેટમાં સ્થાપના કરવી પડશે. દાતણ, મીઠું કે દંતમંજનનો ઉપયોગ કરતા રહેલા બાળકને મારો. હિંસાથી વેગળો રહેવા પોતાને નુકસાન બાપદાદાઓના રિવાજને છોડીને જેમાં કેલ્શિયમના નામે હાડકાનો થતા નુકસાનને પણ હળવેકથી હસી કાઢતા ખેડૂતને પણ જંતુનાશક પાઉડર સુધ્ધાં વપરાતો હોય તેવી ટૂથપેસ્ટોથી પોતાના દિવસની ઝેરના રવાડે ચડાવી દઈ આજે હિંદુસ્તાનના ગામડે ગામડે આવેલા શરૂઆત કરનાર કે પશુઓની ચરબીમાંથી બનેલા સાબુઓ શરીરે પ્રત્યેક ખેતર સુધ્ધાંને પણ જીવાત મારવાના કતલખાનામાં ફેરવી ઘસીને સ્નાન કરનાર, વાળ સુંવાળા કરવા ઈડાવાળું એગશેમ્પ નાંખવામાં આવ્યું છે. હોંશેહોંશે બાળકોને બિસ્કિટ ખવડાવનાર વાપરનાર કે ઉનાળાના દિવસોમાં જીલેટીન અને ઈડા જેવા પ્રાણીજ જીવદયાપ્રેમીઓને ખ્યાલ પણ નહિ હોય કે તેઓ પોતાનાં બાળકોના પદાર્થવાળા આઈસક્રીમની જયાફત ઉડાવનાર વ્યક્તિ જગતમાં પેટમાં હિંસક પદાર્થો પધરાવી રહ્યા છે. કેમકે તેમાં ઈડા વપરાયા અહિંસાનો ઝંડો લહેરાવવાની વાતો કરે તે ટાઈમપાસ છે. હિંસા- હોય તો પણ તેની જાહેરાત પેકિંગ પર કરવાનું એવો કોઈ કાયદો અહિંસાનો પ્રશ્ન વર્તમાન યુગમાં આપણે સમજીએ છીએ તેના હિંદુસ્તાનમાં નહિ હોવાથી અનેક જાતના બિસ્કિટ, ચોકલેટ, કરતાં વધુ ગૂંચવાયેલો છે. પર્યુષણના આઠ દિવસો કતલખાનાં બંધ કેડબરી, પીઝા, પાસ્તા વગેરેમાં હિંસકપદાર્થો વપરાતા હોય છે. રાખવાની ભીખ સરકાર પાસે માગવાથી, કે શત્રુંજી ડેમમાં માછલા આભ ફાટે ત્યાં થીંગડું ક્યાં દેવું? એવી હાલત હોવા છતાં
પ્રબુદ્ધ જીવન :આંઈંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #79

વ્યક્તિગત ત્યાગ જ આનો શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે. નાના મોટા, સાધુ, આવે છે. કારખાનામાં જેમ કન્વેયર બેલ્ટમાં વસ્તુ પસાર થાય તેમ શ્રાવક, સંત દરેકમાં જાગૃતિ લાવવી જરૂરી છે.
આ કતલખાનામાં મરઘાઓને એક કલાકના એક હજારની ઝડપે શું આ તમે જાણો છો? મરઘા પર થઈ રહેલા જુલમને? (૧ મિનિટના ૧૭) ઊંધા લટકાવેલી હાલતમાં કન્વેયર બેલ્ટ
માનવજાતને પોલ્ટી-બિઝનેસના સુંવાળા નામ નીચે મરઘા પરથી પસાર કરવામાં આવે છે. બ્લીડિંગ પરફેક્ટ થાય તે માટે મરઘીઓની સમગ્ર જાત સામે જુલમનો છૂટોદોર શરૂ કર્યો છે. વધુ તેને ઈલે. હળવો આંચકો આપી ‘હલાલ કટ’થી મારવામાં આવે ને વધુ ઈડા પેદા કરી નફો રળવા માટે ઉછેરાતી મરઘીઓને છે. તૈયાર થયેલા માંસને મુંબઈની પ-સ્ટાર હોટલો, ઍરલાઈન્સના લયસ્કેન કહે છે જ્યારે મરઘાઓને ખુદને કાપીને તેનું માસ વેચવાનું કીચનોને મોટી કંપનીઓના કેન્ટીનમાં પહોંચાડવામાં આવે છે. હોય છે તેને ‘બોઈલર ચીકન' કહે છે. કુદરતી રીતે મરઘીઓ વર્ષે લગ્ન-વેવિશાળથી માંડી અનેક પ્રસંગોમાં હોંશે-હોંશે આઈસક્રીમ બે-એક ડઝન જેટલા ઈંડા આપતી તેના બદલે તેના ‘જીન્સ' સાથે ખાતા કે છોકરાઓને બિસ્કિટ-ચોકલેટ-કેડબરી અપાવી ચૂપ કરી અનેક પ્રકારની છેડછાડ કરીને અત્યારે તેને વરસમાં ૩૦૦ ઈડા દેતા લોકોથી માંડી બ્રેડ અને શેમ્પ સુધીની અનેક ચીજવસ્તુઓ પેદા કરતી કરવામાં આવી છે. કદાચ કોઈ માનવ-સ્ત્રીની ગર્ભધારણ વાપરતા લોકોને કદાચ ખ્યાલ હશે તો જીભડીના સ્વાદ ખાતર પ્રક્રિયા સાથે વાનરચેડા કરીને તેને દર વર્ષે બાર-તેર બચ્ચા પેદા આંખ આડા કાન કરતા હશે. હિંસક ખોરાક માટેની તલપ | કરવા ફરજ પાડવામાં આવે તો તેની શી દશા થાય? આના કરતાં લાલસા ખરેખર મનુષ્યની વિચારશક્તિ અને ભાવનાત્મક બૂરી દશા એ મરઘીની કરવામાં આવે છે. મરઘા-મરઘીઓને જો લાગણીઓનો નાશ કરે છે અને મનુષ્યને જડ બનાવે છે. તેથી તે કુદરતી જીવન જીવવા દેવામાં આવે તો તેઓ છથી સાત વર્ષ સુધી કોઈપણ વિષયના ઉંડાણમાં જવાનું ટાળે છે અને સત્ય હકીકત આરામથી જીવતાં હોય છે. તેના બદલે ઈડા આપતી મરઘીને ૧૮ પ્રત્યે આંખ આડા કાન કરે છે. પક્ષીઓને અપાતા ત્રાસની અસર થી ૨૦ અઠવાડિયાની થાય ત્યારથી વધુ ને વધુ ઈડા પેદા કરીને ખાનારના લોહી અને શરીરની કાર્યપદ્ધતિ પર કુદરતી રીતે જ અંદાજે ૭૬ અઠવાડિયા સુધી તેને આ રીતે ચૂસી લઈ પછી મારી થાય છે. તેના પરિણામે તેઓના વ્યક્તિત્વ-સ્વભાવમાં અસમતોલપણું જ નાખવામાં આવે છે. જ્યારે બોઈલરને તો પાંચથી સાત આવે છે. અઠવાડિયામાં ફેંસલો કરી દેવામાં આવે છે.
શાકાહારી ઈડા હોઈ શકે? પહેલી વાત એ કે શાકાહારી મરઘીઓ વધુમાં વધુ ઈંડા આપવા માટે ઉત્તેજિત થાય તે માટે ઈડા એ નામ જ ખોટું આપવામાં આવ્યું છે. ફલીનીકરણ થયેલા તેમને અઢારથી લઈને ત્રેવીસ કલાક સુધી કૃત્રિમ પ્રકાશ નીચે ઈડામાંથી બચ્ચું પેદા થાય છે. પરંતુ ફ્લીનીકરણ થયા વિનાના જે રાખવામાં આવે છે. મરઘીના બચ્ચાંઓને નાના નાના સાંકડા ઈડા છે તેમાં પણ જીવ તો હોય છે જ. એટલે એ પણ સજીવ જ પાંજરામાં રાખવામાં આવે છે. તેમના પાંજરાની નીચે બેઠકની છે. સજીવના બધાં જ લક્ષણો જેવા કે શ્વાસોશ્વાસ, મગજ, આહાર જગ્યાએ પણ જાળી જ હોય છે તેથી ન તો આરામથી બેસી શકાય મેળવવાની શક્તિ વગેરે તે ધરાવે છે. તે ઈડાના કોચલામાં શ્વાસોશ્વાસ ન સૂઈ શકાય. કૃત્રિમ ઉછેરથી થતા અનેક રોગોથી તેમને બચાવવા માટે ૧૫OOO છિદ્રો હોય છે. ૮ સેલ્સીયસ ઉષ્ણતામાને ઈડ માટે તથા મરઘી વધુ ઈડા આપતી રહે અને બોઈલર વધુ તગડા કોહવાવા લાગે છે. ઈડા પર સૂક્ષ્મ જીવાણુ આક્રમણ પણ કરે છે થાય તે માટે હોર્મોન્સથી લઈને એન્ટિબાયોટીક્સનો મારો તો આ ને તેને રોગ પણ થાય છે. આ ઈડા પણ મરઘીએ જ પેદા કરેલા ગભરુ પંખીડાઓ પાંજરામાં રહેલા પક્ષીઓ જોડે લડવાનું શરૂ કરી છે અને મરઘીના લોહી તથા કોષો દ્વારા જ તે બને છે. તેથી તેનો એકબીજાને ચાંચો મારી જંગલી રીતે એકબીજા પર હુમલાઓ આહારમાં ઉપયોગ એ ૧૦૦ ટકા માંસાહાર જ છે. અમેરિકન કરતા રહે તેથી તેઓની ચાંચ તોડી નાખવામાં આવે છે અને તેથી મિશિગન યુનિવર્સિટીના વિજ્ઞાનીઓએ પુરવાર કર્યું છે કે ઈડુ ચાહે તેઓ પાણી પણ પી શકતા નથી. આ રીતે ચાંચોને બુકી બનાવવાનું ફ્લીત થયેલ હોય કે ન હોય, તો પણ તે ક્યારેય નિર્જીવ હોતું નથી. કામ ખાસ રાત્રે બદામી રંગના આછા અજવાળામાં કરવામાં આવે મરઘી, મરઘાની ગેરહાજરીમાં ફલિત થયા વગરના ઈંડા છે. જ્યારે મરઘીઓ કાંઈ જ જોઈ શકતી નથી. મરઘીની ચાંચનો આપે છે. પરંતુ અવલોકનમાં જાણવા મળ્યું છે કે મરઘી, મરઘા નીચેનો ભાગ તોડી નાખવામાં આવે છે. એમાં જો કાંઈ ભૂલ થાય સાથેના સંયોગના પૂર્વ દિવસે અફલિત ઈડુ આપે છે અને ત્યારબાદ તો એ મરઘી પાછી આખી જિંદગી સુધી કાંઈ જ ખાઈ શકતી બીજા દિવસે પણ ઈ આપે છે એનો અર્થ એ કે મરઘાના શુક્રાણુઓ નથી. જ્યારે મરઘીની ચાંચ તોડવામાં આવે છે ત્યારે તેના ઘાના મરઘીના શરીરમાં ઘણા કાળ સુધી રહી શકે છે. કેટલાક સંજોગોમાં કારણે ઓછામાં ઓછા ત્રણ દિવસ સુધી તેને ભૂખ્યા રહેવું પડે છે. આ સમયગાળો છ મહિના જેટલો પણ હોઈ શકે છે. આમ બંને શું આવી ક્રૂરતાની અસર તે મરઘીના ઈંડા ખાનાર પર થાય નહિ? પ્રકારના ઈંડા માંસાહાર જ છે.
એક વિશાળ બોઈલર કતલખાનાનો પ્રોજેક્ટ રિપોર્ટ વાંચો તો ઈડામાં કોલેસ્ટેરોલ ખૂબ જ મોટા પ્રમાણમાં હોય છે. તેમાંનો ખબર પડશે કે આ જીવતા જીવોને કેવી ક્રૂરતાથી હલાલ કરવામાં પીળો ભાગ કોલેસ્ટેરોલથી ભરપૂર હોય છે. જેને કારણે હૃદયરોગનો મે- ૨૦૧૯O પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
૭૯

Page #80

હુમલો, સંધિવા અને તણખિયો વા જેવા રોગો થાય છે. છે. એક અનુમાન પ્રમાણે દર વર્ષે 100 કરોડ રતલ કતલખાનાનો
શું તમે જાણો છો? દવાઓ કેટલી હિંસક? અહિંસક? કચરો (જવો કે લોહી, હાડકા, આંતરડા, મૃત પશુઓ) રૂપાંતર
ગાય-ભેંસનું જાડું લોહી દવાઓ બનાવવામાં તથા સંશોધન કરી માંસના કારખાનામાં મોકલી દેવામાં આવે છે. અહીં ઢગલાબંધ માટેનું એક અગત્યનું માધ્યમ બની રહે છે. ગાય-ભેંસની વિવિધ કાચો માલ ડુંગરની જેમ પડ્યો હોય છે. આ કાચા માલમાં ૯૦ ગ્રંથિઓમાંથી હોર્મોન્સ (જાતીય રસો) અને બીજા દ્રવ્યો મેળવીને અંશ ગરમીમાં મૃત પ્રાણીઓના ઢગલાઓ પર લાખોની સંખ્યામાં ઓષધીઓ બનાવવામાં આવે છે. તેમની પિટ્યુટરી ગ્રંથી ભેગી ઈયળો તથા કીડાઓ ચઢતા જોવા મળે છે. આ કાચા માલના ઝીણા કરી તેમાંથી બી.પી.ને કાબૂમાં લાવવાની તથા હૃદયના ધબકારા ટુકડા કરી ૨૮૦ અંશ સુધી એક કલાક ઉકાળવામાં આવે છે. આ નિયમિત કરવાની દવાઓ બનાવવામાં આવે છે. ગાય-ભેંસની પ્રક્રિયા ૨૪ કલાક, અઠવાડિયાના સાતેય દિવસ ચાલ્યા જ કરે છે. અંતઃસ્ત્રાવિ (એડ્રિનલ) ગ્રંથીઓ ભેગી કરી તેમાંથી કાઢેલા પ્રવાહી આ પ્રક્રિયાથી હાડકામાંથી માંસ છૂટું પડે છે. આ પ્રક્રિયા દરમ્યાન રસોમાંથી ૨૦ જુદા જુદા પ્રકારના સ્ટીરોઈડૂસ બનાવવામાં આવે પીળા રંગનું ગ્રીસ અથવા ચરબી ઉપર તરી આવે છે જેને અલગ છે. લોહી વગેરેને ઘટ્ટ થતું અટકાવવા માટેની દવા હિપેરિનમાં તારવી લેવામાં આવે છે. ગરમ માંસ અને હાડકાંમાંથી ભેજ શોષી ગાય-ભેંસના ફેફસાંનો ઉપયોગ થાય છે. ગાય-ભેંસના પેન્ક્રિયાસ તેનો ઝીણો પાઉડર બનાવવામાં આવે છે. આ ખોરાક બધો પશુઓમાં ભેગા કરી તેમાંથી ઈસ્યુલિન કાઢી ડાયાબિટીસના દર્દીઓને પેટમાં ને દૂધ-દહી-ઘી-માખણ-પનીર-ચીઝ-આઈસક્રીમ દ્વારા આ આપવામાં આવે છે. ડાયાબિટીસનો એક દર્દી આખા વર્ષ દરમ્યાન બધું આપણા પેટમાં... પછી આપણા મન કેવા થઈ જવાના? ને કુલ ૨૬ ગાયોના પેન્ક્રિયાસમાંથી મેળવેલ ઈસ્યુલિન વાપરે છે. આ પ્રાણીઓ જે યાતના ભોગવી રહ્યા છે તે નજીકના જન્મોમાં સૌથી વધુ કિંમત ઊપજાવે એવી અનિશ્ચિત પેદા ગાય-ભેંસના આપણા જીવે ભોગવવા તૈયાર રહેવાનું. પિત્તાશયની પથરી છે. જેના ફક્ત એક ઔંસના ખૂબ ઊંચા ભાવ જાણો છો આ બધા કચરાનો રૂપાંતર કરનારના કારખાના ન આપીને દૂર પૂર્વના વૈદ્યો લઈ જાય છે.
હોય તો આપણાં શહેરો રોગ અને સડેલા મૃતદેહોથી ખદબદતા કોલેજન નામનું પ્રોટીન જે ગાય-ભેંસના ચામડા-ખરી અને નર્કાગાર બની જાય. લોકોમાં વિનાશક વાઈરસ ને બેક્ટરિયા હાડકામાંથી મેળવવામાં આવે છે તે સૌંદર્ય પ્રસાધનોમાં આવતા બેહદ ફેલાઈ જાય. ડૉ. વિલિયમ હ્યુસ્ટન કહે છે કે “જો તમે બધા લોશનમાં ભેજશોષક ઘટક તરીકે અગત્યનું હોય છે. ડારામ જ મૃત અંગો બાળી નાખો તો હવામાં ભયંકર પ્રદૂષણ ફેલાઈ જાય સ્પેશ્યાલિસ્ટ આંખના ખૂણાઓ તરફથી કરચલીઓ તથા ચહેરા અને જો તે બધા તમે જમીનમાં દફનાવો તો જાહેર આરોગ્યનો ઉપરની કરચલીઓ દૂર કરવા ચહેરાની ચામડીમાં તેના ઈજેશન ભયંકર પ્રશ્ન પેદા થાય. જેમાં બદબુ-દુર્ગધનો ઉલ્લેખ પણ ન થાય. આપે છે. કૃત્રિમ સ્તનના આરોપણમાં પણ તેના માધ્યમ તરીકે બેક્ટરિયાના ઉત્પત્તિ માટે મૃતદેહ એક શ્રેષ્ઠ માધ્યમ છે. ઉપયોગ થાય છે. તેમાં કોષોની વૃદ્ધિ થઈ શકે છે.
કોઈ કોઈ એવો સવાલ કરે છે કે શ્રીકૃષ્ણ પણ ગાયો રાખતા પ્રાણીઓની ખરીમાંથી જિલેટીન બનાવવામાં આવે છે જે હતા. દહીં-હાંડી-માખણની વાતો આવે છે. હા-ચોક્કસ... પણ સેંકડો વસ્તુઓમાં વપરાય છે. આઈસક્રીમ, સખત કેન્ડી, જેલ- ત્યારે ગાયોને ઓક્ટિટેશનના ઈજેક્શનો અપાતાતા એવી કોઈ ઓનો સમાવેશ થાય છે. ઘણી કહેવાની ચરબીયુક્ત વસ્તુઓમાં વાતો આવે છે? જન્મેલા તાજા વાછરડાને તેની માંનું દૂધ નહોતા પણ આ જીલેટીન હોય છે. ક્રીમવાળી વાનગીઓમાં જીલેટીન હોય પીવા દેતા ને તેનાથી અલગ કરી તેની કુમળી ચામડી માટે અથવા છે. મોટાભાગે હાડકાં અને ખરીનો ઉપયોગ ઊંચી જાતના પ્રોટીનયુક્ત તો ચીઝ ને પનીરના મેળવણ માટે તેના આંતરડામાંથી રેનેટ કાઢી પશુઆહાર અને ખાતર બનાવવામાં થાય છે.
લેવામાં આવતું... ને મારવા માટે કતલખાના ભેગું કરી દેવાતું શું તમે જાણો છો? હિંસા કેટલી વકરી છે?
એવું ક્યાંય શ્રીકૃષ્ણની મહાભારતમાં વર્ણન આવે છે? શું શ્રીકૃષ્ણના તમને એ જાણીને કદાચ આઘાત લાગશે કે ડેરી ફાર્મની ગાય- વખતમાં ગાયોને વાછરડું જમ્યા પછી ત્રણ જ મહિનામાં ફરીથી ભેંસ જે કુદરતી રીતે જ શાકાહારી છે તેઓને બિનજરૂરી રીતે કૃત્રિમ ગર્ભાધાન કરાવાતું હોય એવું ક્યાંય વાતોમાં આવે છે? માંસાહારી બનાવી દેવામાં આવે છે. ડેરી-ફાર્મમાં ગાય-ભેંસને ત્યારે ગાયોને પ્રેમથી પળાતી હતી. દૂધ આપવાનું બંધ થાય પછી તેમના નિયમિત આહારની સાથે કતલખાનાના કચરામાંથી બનાવેલ પણ મૃત્યુપર્યત ઘરના મેમ્બરની જેમ સચવાતી હતી... ફક્ત રિસાઈકલ્ડ માંસાનો આહાર મિક્ષ કરીને આપવામાં આવે છે. આ એટલું જ નહિ જુઓ કે શ્રીકૃષ્ણના વખતમાં દૂધ પીવાતું હતું... રિસાઈકલ્ડ માંસ, મરેલા પ્રાણીઓ (દર વર્ષે લાખોની સંખ્યામાં એ પણ જુઓ કે ત્યારની ને આજની પરિસ્થિતિમાં કેટલું શીર્ષાસન આવતા મૃત કૂતરા-બિલાડા વગેરે) કતલખાનાનો નહિ ઉપયોગમાં થઈ ગયું છે? ત્યારે દૂધ અમૃત હતું... આજે ઝેર થઈ ગયું છે. ત્યારે આવેલ પ્રાણીઓના અંગો જેવા કે હાડકાં, આંતરડા, લોહી વગેરે વાછરડાને પી લીધા પછી વધે તે દૂધ વપરાતું હતું... ત્યારે ચીઝસુપરમાર્કેટના બગડી ગયેલા માંસના કચરામાંથી બનાવવામાં આવે પનીર ને આઈસક્રીમ હતા? દૂધમાં આટલી ભેળસેળ ને પ્રદૂષણ
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #81

હતા? ત્યારે ગાયો શુદ્ધ ચારો ચરતી આજે એના આહારમાં પણ નાખવી? સંઘજમણ વગેરેમાં પનીરનો કેટલો બધો ઉપયોગ થાય રિસાઈકલ્ડ કરેલું માંસ ભેળવાય છે. સરખામણી કરતાં પહેલાં છે... એક શાક તો પનીરવાળું હોય જ... પાછા પનીર પકોડા જુઓ તો ખરા કે કઈ વસ્તુની કોની સાથે સરખામણી કરી રહ્યા હોય... કેટલી વસ્તુમાં પનીરનો ઉપયોગ? ના અટકાવી શકાય? છીએ? બીજી એક વાત... જે જૈન હશે તે જાણતા હશે કે શ્રી સહુ જાણે છે કે આઈસક્રીમ તો પ્યોર માંસાહાર છે... ચીઝ પ્યોર નેમીનાથ ભગવાનના સમયમાં શ્રીકૃષ્ણ થયા એટલે કે ચોથા આરામાં માંસાહાર છે... કયા જૈનોના લગ્ન વગેરે પ્રસંગો એવા છે કે જેમાં થયા. ત્યારે પહેલું સંઘયણ હતું.. સંઘયણ એટલે હાડકાની મજબૂતાઈ, આઈસક્રીમ-ચીઝ-પનીરની આઈટમો ન હોય... જ્યાં માંસાહારનો ત્યારના હાડકાની મજબૂતાઈ એટલી હતી કે છ મહિના સુધી શીલા જ છોછ નથી તો કાંદા-બટાકાની ક્યાં વાત કરવી? સાધુ-સાધ્વી નીચે કચડો ત્યારે તૂટે અને અત્યારે આપણું છઠું છેલ્લું સંઘયણ - ભગવંતોને પણ ખૂબ ખૂબ વિનંતી છે કે જમણવારમાંથી આવી જરા હાથ આમ ખેંચો કે હાડકું તૂટી જાય... તો એમના શરીરનું હિંસક વસ્તુને તીલાંજલિ આપવાની પ્રેરણા કરે... હા... એ મજબૂત બંધારણ પણ એક કારણ હોઈ શકે કે તેઓ આવો ખોરાક સમજી શકાય એવી વાત છે કે આજે શ્રાવકોના ઘરમાં જ દૂધ-દહીંપચાવી શકતા હોય... અને એવો ખોરાક... કે જેમાં પનીર – છાસની વાનગી બનતી હોય તો એમને તો એ જ વહોરવાનું છે જે ચીઝ - આઈસક્રીમ જેવી ચીજોનું અતિક્રમણ હતું જ નહિ. જે કાંઈ આપણા ઘરમાં બને છે. પરંતુ શ્રાવકોને પ્રેરણા કરતા કરતા જ્યારે હતું તે શુદ્ધ – તાજું – ઘરનું ડરીનું નહિ) વળી જેમાં ગાયનો શ્રાવકો જ આનો ઉપયોગ ઓછો કરશે તો સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતોને સંતોષ અને પ્રેમ ભરેલો હતો (કારણકે એના બાળકને આપ્યા પણ શુદ્ધ શાકાહારી ગોચરી મળી શકશે... ભલે એ વસ્તુને પછી વધારાનું આપતા હતા) ને આજનું અશુદ્ધ - ભેળસેળવાળું આવતા વાર લાગશે પણ પ્રયત્ન તો કરવો જ પડશે... ને આજ - કેમિકલ્સ, એન્ટિબાયોટિકને ઓક્સિટેશનવાળું - જે ગાયોનું સિલસિલો ચાલુ રહ્યો તો જેમ આજે આપણે ૩૫-૪૦ વર્ષથી રૂદન છે, આક્રંદ છે, નકારાત્મક વલણ છે એવું હિંસાત્મક ભાવવાળું રોગોથી ઘેરાવા લાગીએ છીએ તેમ ભવિષ્યની પ્રજા યુવાનીને - જે ખરેખર વક્યું છે. જેટલું થઈ શકે એટલું... પરંતુ ચીઝ – પગથિયે પગ મૂકતા જ એટલે ૨૦-૨૫ વર્ષની ઉંમરથી રોગોનો પનીર - આઈસક્રીમ ને માખણનો તો દરેકે દરેક અહિંસાપ્રેમી શિકાર બની જશે... ચોઈસ ઈઝ યોર્સ... DID જીવને ત્યાગ કરવો જ ઘટે. આ બધી જ વસ્તુ તમે વનસ્પતિજન્ય
૧૯, ધર્મપ્રતાપ, અશોક નગર, દામોદર વાડી, બનાવી શકો છો... તો પછી શા માટે આવી ભયંકર હિંસાના
કાંદિવલી (ઇસ્ટ), ૪૦૦૧૦૧. પાપમાંથી ન બચવું? શા માટે આપણી તબિયત ખલાસ કરી
સંપર્ક : ૮૮૫૦૮૮૮૫૬૭
| Goodness, Righteousness and Zoroastrianism
i
Naville Gyara Zoroastrianism is supposedly the oldest linguistic comparison between the 'Gâthâs' (which monotheistic religion. The Prophet/founder contain Zarathushtra's teachings) and the Rig Veda, Zarathushtra or Zoroaster was born to Dughdova but also on the split between the Aryan tribes which (milkmaid) or Dogdo and Paurushasp, in the town of led to one branch migrating to India. The split was due Rae in Persia. When Zarathushtra - "Golden Shining to the reforms initiated by Zarathushtra. This tradition Star" - was to be born, his mother Dogdo had strange asserts that he lived about 2000 B.C. or earlier. This premonitions regarding the child. Dreams foretold her appears to be the most probable theory. of the pre-destined mission of her son. When he was During the time of his birth and childhood, the place born, he had a smile on his face and his aura spread was under the influence of Durâsarun, an evil man who light all over the streets of Rae.
with his sorcery and black magic had established There is considerable dispute as to when himself as a dictator over people's consciences. He Zarathushtra preached his message. Many Greek and his men tried to kill Zarathushtra on several authors put down between 6000 and 7000 B.C. as the occasions, but every time Zarathushtra was saved approximate period. Some Western scholars state miraculously by various animals who protected him that Zarathushtra lived about 250 years before completely. Hence he loved all animals through his Alexander. On linguistic grounds, this theory is not life and ensured their protection. tenable. The third viewpoint is based not only on a He grew up as a youth given to deep meditation
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #82

and spent 10 years in a mountain retreat, solving many extremes. Constant self-control is necessary. problems of life that baffled men. Then God revealed (v) He must be truthful and carry out all promises to him the Divine message of Purity, Uprightness, Truth and undertakings. He must discharge all obligations. and Light, against the cult of filth and falsehood.
(vi) He should show compassion towards innocent Fundamental Principles
animals that need care and protection. There are five basic principles inculcated by (vii) He must fight against thieves, robbers and Zarathushtra:
wrong-doers and be prepared to lose his very life in (i) One should always be good and should performing such a duty. practise one's faith through benevolence and (viii) He must keep all the elements of nature compassion; all traces of evil have to be eliminated undefiled and cause all contamination to be removed if from one's life.
he cannot prevent it. (ii) One should seek unity amidst diversity and (ix) He must treat fire as an emblem of God and conflicts of opinions. When a gulf separates the beliefs help to keep temple-fires burning day and night. No of two or more parties, a Zoroastrian should try to build corpse must be placed on fire. a bridge, and consider truth with its many facets, (x) He must, on retiring to bed, review, everyday, without bitter controversies.
his conduct for the day and resolve to avoid all sinful (iii) In matters of intimate spiritual convictions, no ways in future. Sincere repentance is ever helpful. force should be used to compel one along some fixed (xi) He must treat his possessions, children and line of belief or action. Non-violence and non- his very life, as held in trust and dedicated to God. resistance should be the attitude where inner faith is (xii) He must observe laws of purity, hygiene and concerned, because coercion can never affect the sanitation. repository of one's heart.
(xiii) He must be a centre of peace and avoid (iv)Every Zoroastrian should be utterly unselfish, aggression. He must practise tolerance and dedicating himself entirely to God. Surrender to God forgiveness. should be the guiding principle of one's conduct.
(xiv) Deceipt and falsehood are to be scrupulously (v) One should regulate one's life by the highest avoided and the family's reputation for honesty must standard of uprightness, truth and purity in thought, be enhanced. word and deed.
(xv) In times of trial, one must rely upon the inner Parsis are, in practice, Nature-worshippers and conscience and his innate wisdom, and seek inspiration Fire-worshippers in particular. When fire is adored, from God. there is a distinct declaration that it is a symbol of Vegetarianism, Compassion and the Zoroastrian God" and is the son of God". The sun is adored as Faith the most beautiful body of God. A Zoroastrian's praise In the Zoroastrian religion, 'Ahura Mazda' is the of Nature (oceans, stars, forests etc) is just an Supreme Lord. He is omnipotent, omnipresent and appreciation of its Creator. The four elements of Nature omniscient and the Creator of this Universe. (fire, air, water and earth) are the objects of special Prophet Zarathushtra developed in the scriptures care, lest any of them gets contaminated. Cleanliness (in 'Avesta' language), a unique concept of 'Amesha being next to Godliness is visually demonstrated in Spentas'. They are the spiritual entities (angels) of Parsi homes.
Ahura Mazda himself. They are seven in number, Some Duties of a Zoroastrian
including Ahura Mazda, as the first one. Each of these (0) He must praise all good thoughts, words and seven represents a divine and spiritual virtue, and deed and must have full faith in God's dispensation. presides over one of the natural creations in this world.
(ii) If he knows some aspect of truth, he must The 'Amesha Spenta' second in ranking is known by practise it and teach it to others.
the Avesta name Vohu Mana' or 'Bahman', and it means (iii) He must have proper control over his speech. "good mind'. The animal kingdom is placed under the (iv)He must practise moderation and avoid care of the good mind, which is the central seat of all
ce
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અર્હિસાવિશેષાંક
- 2096

Page #83

Amona
********
human endeavours. Those who are cruel to dumb and Among the most active and successful community innocent animals in this world would not only displease lobbyists for animal rights, is Poona-based Diana Vohu Mana', but they would also be debarred from his Ratnagar and her 'Beauty Without Cruelty', an realm of heaven. It indicates that killing animals and international educational charitable trust for animal cruelty towards them are considered grievous sins. rights. Only kindness towards animals would strengthen the forces of 'Vohu Mana'. Otherwise anger, hatred and This most ancient faith once illumined the transevil thought-forces would rule the world.
Himalayan world, influenced the thought and philosophy In the Parsi calendar, the month of Bahman (the of the ancient Greeks and Romans, influenced also 11th month) has great significance with respect to Judaism and through it Christianity, and through vegetarianism. The people in the community are Christianity, Islam, and left its impress on the spiritual supposed to abstain from non-vegetarian diet during and intellectual progress and civilization of the human this month, as also on four particular days every month. race. This abstinence is supposed to bring merit and The prophet kept his teachings unrestricted as to propitiate 'Vohu Mana' or 'Bahman' and is proof in itself
time and space, and his faith has "universal respect that what they otherwise do is something not proper. for all that is good, true and beautiful throughout the Modern science now emphatically accepts that the
world". natural diet for mankind is vegetarian. With a
True religion cannot be divorced from life. It is not vegetarian diet, man's health is well-maintained and
a robe or garb to be put on and then discarded at one's with temperance in eating, he can lead a long life.
convenience. It has to be woven into our daily Dr. J. H. Kellogg, M.D. and scholar says, “To believe
behaviour, and is not to be separated or shelved. True that a man who despite eating non-vegetarian food can
behaviour is the essence of religion. Religion does not be considered righteous is to consider a man covered
act against our happiness. Real bliss is the reward of with layers of mud as clean."
Religion. Truly religious people are humble, Welfare of animals, mercy, love, protection and
unassuming and shun popular applause. The true nurturing of animals are imported from the fundamental
function of a religion is to enable us to return to our Zoroastrian scriptures in the 'Gâthâs'. As Tolstoy had
"home", to have "at-one-ment" or reunion after said, "...the change to vegetarianism is the first natural
regaining our true stature as Divine Beings. consequence of enlightenment."
The great Rabindranath Tagore admired Cyrus the Great, the great Zoroastrian ruler of Iran,
Zarathushtra and his teachings, after studying his was himself a vegetarian from childhood. Moreover,
teachings in the 'Gâthâs'. He wrote, “Zarathushtra was in his disciplined army, brave Zoroastrian soldiers were
the first prophet who emancipated religion from the raised on a vegetarian diet since childhood. Writers
exclusive narrowness of the tribal God, the God of a such as the Greek philosophers, Pliny and Plutarch,
chosen people and offered it to the Universal Man. This have written that the diet of the Magi (Mobeds or priests)
is a great fact in the history of religion." of Iran, was vegetarian.
Reference: A] Books: i) Message of Zarathushtra Around 1832, the East India Company
A Manual of Zorastrianism - The Religion of the promulgated a law in India, to destroy stray dogs.
Parsis by Dastur Khurshed S. Dabu, M.A., F.T.S. Several Parsi 'sethias', along with leaders of other
ii) The Parsis by Piloo Nanavutty communities, started 'Panjrapoles' for sheltering dogs,
B] Articles : who are regarded as righteous by Zoroastrians and
i) The Significance of Bahman Ameshaspand hold an important position in Parsi religious and social life. Of the 15 trustees, five were Parsis.
in the Zoroastrian Religion by Er. Burjorji Antia In 1874, Bai Sakarbai Dinshaw Petit Hospital for
ii) Animal Rights and Wrongs 'Parsiana' Animals was established in Parel, Bombay, for
Editorial Viewpoint 21st March, 2019
QO0 disabled, discarded, wounded animals, by the famous Parsi family of Petits.
Contact: nmgyara@yahoo.co.uk - 2096
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
3

Page #84

Scrutinize yourself comprehensively through Ahimsa
(Non-violence)
Prachi Dhanvant Shah
"I do not hold Non-violence for moral reasons but someone slams you, it is quite obvious it would hurt for Political and Practical reasons" - Aung San Suu your ego and you would want to slam him back Kyi - a Burmese politician, diplomat, author, and Nobel outrageously. But if you are strong mentally, stable with Peace Prize laureate. I wish this be the slogan of all your vision, brave enough to accept it as your pride, the political leaders around the world.
then you would not slam him back but would ignore Practicing non-violence for moral and spiritual him, hurting his ego and showing him the impact of values is much adapted by those who seek a spiritual non-violence, the strength of Ahimsa. I would not say path in life and have learned to live the right way of life. one should accept violence when it comes to selfBut it is very rare to see people adapting non-violence defense. Nonviolence is an apt policy only when the for any practical or political reasons. India is conditions permit. In today's world, there comes many traumatized by the act of violence off lately on the war necessary unconscionable situations when an answer front. Anger, aggression, revenge is thriving within many to certain violence is nothing but just counteract in the Indians. Although this anger can be justified to some form of violence. But the only way to avoid further extent, there are many reasons to be blamed for this violence is not propagating the act of violence and act and it is difficult to scrutinize the responsible reason instigating the urge of hatred and revenge. Adapting behind it. Anyway, that can be a completely separate nonviolence is not inaction, nor is the competence of topic to debate upon. Since decades to date, not just timid or weak, but needs a lot of hard work and mental India, but many parts of the world are dealing with clout. Nonviolence is the love that does justice. violence, agony, and sufferings. Today, media is serving Nonviolence is the strength and power we all are us with the updated news at our door fronts about these bestowed with but would come into action only when violent acts, Journalists imposing their life at risk striving the demon of rage and aggression is demolished from to bring all the details to you. But if you analyze it within us. explicitly, there is a possibility of it adding fuel to the Winding back in time not too far, on November 26, fire of terrorist's aggression, instigating the urge of 2012, a momentous occurrence transpired. For the revenge. It is a known fact that every coin has two entire period of 24 hours, no crime or violence act was sides, but it is up to us to decide which side should be reported in New York city as per the police records. exposed. During this era of rage and violence, acts of This has never happened in the history that the police nonviolence are also implemented around the world did not record any act of violence in the largest and attaining great success with its outcome. But why are busiest city of united states. When this was reported these acts of ahimsa not getting equivalent coverage in news, it indeed gives some urge to hope that the and recognition through media enrouting hope and society would change for good. There are many acts compassion within people? Fire can be extinguished of nonviolence ensuing around the world but is not only with water and not with fuel. If more technology is heard of enough. implemented on recognizing and acknowledging acts A few years ago, in San Francisco, California, by of nonviolence attaining success, it might spread the the bay, a revolutionary non-violent march was message of peace and compassion instead of rage implemented and also accomplished its motives. The and revenge.
number of homeless people was escalating to a great Non-violence is not everyone's strength. Only a extent. Around 16,000 homeless people and only 1,400 brave and strong person can pursue nonviolence. If shelter beds. This left with no options but accepting
ax
X
પ્રબુદ્ધ જીવન :આંઈંસા વિશેષાંક
- 2096

Page #85

streets and public places as their place to sleep and inklings of nonviolence, ahimsa. The society is actually seek shelter. To this, the government body did not react building cultures of peace and nonviolence by means positively but decided to implement criminalization and of seminars and meditation camps. announced they would arrest people sleeping in public In 2003, the Palestinian village of Budrus mounted places and doorways. They would arrest people who a 10-month-long nonviolent protest to stop a barrier were eating in public and also arrest people who would being built across their olive groves. As part of this offer food to people violating the law and using public barrier, the villagers would lose 40% of their land and places as their shelter. To this, an activist group of be surrounded by the wall, so they would lose free leaders named "religious witness to homeless people access to the west bank. Not so far back in time, but decided to resolve this act of harshness by means of just recently several Palestinian leaders adapted nonviolence. They decided that if any of those nonviolence to protect their land and water resources homeless people would get arrested, they would sleep from Israeli soldiers and settlers. These Palestinian in the parks of San Francisco to protest against their leaders tried their best to contrive a massive national arrest. Hence every night, they would roll out their non-violent movement to protest against the Israeli sleeping bags on the streets and sleep there to outcry government and enforce them not to build the the bitter act. To this, the police would charge over them separation wall on the villager's land and block the free midnight and put them behind bars. But they did not water resource and thus to build peace in the region. stop. This kept happening night after night but the These non-violent acts in today's era are attaining leaders did not give up. And to add to their fortitude, strikes with their covet conclusion. Research has protesting against not eating in public, they organized proven that nonviolent resilience has gained more an open lavish banquet for all homeless individual success than any violent movement. Violence is treating them with a fest. Their urge to give justice to extremely complicated, although the complicated all humankind, their compassionate and unconditional simplicity of nonviolence is to its par and outrageous. love to every living soul, did not allow them to stop There are many such non-violent movements taking their act of protest and gallantry. The police tried to place all around the world, in USA, West Bank, Gaza, enforce their means of violence by objecting and and elsewhere. But it is not as much heard about and stopping the act of nonviolent protest. But here the recognized as we hear about violence and extortion presence of media served as a blessing. It was everywhere. Such discreet and successful nonbecause of media coverage that these acts of violence movement seeks the power of attention from nonviolence acclaimed acknowledgment. And so, you, from the media to spread peace around the world, eventually, the leaders were invited for a healthy and not to hear cries and agony but laughter and discussion with the mayor and the city officials, which giggles. Non-violent movements did not just consolidate finally led to abandon this program of discrimination in Gandhi's or Martin Luther King's time, but is against homeless people and provide constructed integrated with great triumph in current times too! But solution to resolve the situation. Thus ordinary people it is disheartening to learn that it is not as much heard adopted a nonviolent stand for justice and their act of about. compassion attained accomplishment to satisfaction. Striding towards spiritual prospects, our religion The power of nonviolence in today's time is accelerated Jainism's primary cynosure is ahimsa (non-violence) to a great extent around the world despite the to its utmost. Respecting the existence of every living occurrence of all the violence. The diaspora is being and not causing harm by any means is the most changing and this society is in the midst of a imperative and paramount doctrine of Jain religion. A proliferation of nonviolent action for change. We are Jain is the one who follows ahimsa true to its state. bestowed with technology and media that can reach Practicing nonviolence by all means, significantly not to the heart of every human being and incorporate causing pain to any other body, mind, and soul. Non
- 2096
પ્રબુદ્ધ જીવન :આંઈંસા વિશેષાંક

Page #86

violence is not just avoiding any physical harm to any causing some pain to others being is bound to ensue, living being but I believe, it is more estimable to its but it can be minimized as far as possible. Although, it desirability when it is practiced by not hurting any soul is certainly not at all difficult to practice ahimsa towards mentally or emotionally. To ignore someone, to yourself. This manner of nonviolent life is not significant disrespect somebody, to argue with someone and just spiritually but it is favorable for your well being, similar acts are violence to that person's mind, violence keeping you healthy physically as well as mentally. towards someone's emotions. Causing pain to Make your passion towards nonviolence, as the someone's feelings is violence. Jainism teaches us purpose for others. that a legitimate practice of ahimsa is a respectful and Let us come together and Grapple with the great compassionate attitude towards the wellbeing of others challenges our world is facing. Let's unite and end this and also towards oneself. Ahimsa is also one of the violence. Let us build a world where every living being integral practice of ethical Yoga practice for mental well is valued and respected, a world where every life is being and the first Yama of yoga shastra. It is the uphilled, honored and defended. Let us picturise a world practice followed while being in Yoga mudra and without any kind of violence that dehumanizes, destroys meditation to remind yourself, that your actions and or diminishes ourselves or anyone else on this planet. reactions, your speech and perception, the choices Let us build a world without violence, without poverty, that you make, should not cause any harm to yourself without race discrimination, without hatred and all the as well as to anyone else. It is fundamentally controlling other acts of violence that are tormenting us. And your thoughts because your thoughts are the primary maybe we would encounter a day when this burden of leeway to your mood and actions. What you pursue violence is lifted off our shoulders. Although it seems within yourself, is what you would land up spreading like a fairy tale world of idealism and fantasy too gloomy around. If you behold immense aggression and agony to be true. But we can certainly work with the tool of within yourself, it is bound to spill all around one day incorporating nonviolence towards yourself, we can and disturb your surrounding. If you are disturbed create a world where each one of us strives to have mentally and not happy, you certainly cannot bring a the vision of a nonviolent society and use the toolbox smile on the face of people around you, your loved to grapple with and transform the violence and injustice ones, your family. So practicing ahimsa Yama by around us into peace and love. Human nature is so means of yoga helps you working towards the internal vast and flexible that it can certainly bend towards of you, being kind to yourself and eventually you would peace and nonviolence if the tool is applied in the right be kinder towards people around you bringing peace way. We all have this mystical power, much more in the environment. Communicate with yourself through power than we can think of. And if we haul this power Samyak Darshan (absolute perception) to deluge on the trail of affirmation of building a nonviolent world, nonviolence towards yourself so as to promulgate the the magic would certainly befall. Let us move beyond same to the society. A recent study of neuroscience war! which examines human brains through MRI shows that
Non-violence leads to highest ethics, when your mind cooperates with others, without any
which is the goal of all evolution. conflicts and negativity, the neurons in the reward Until we stop harming all other living beings, center of our brain gets positively activated resulting in
we are still savages. an efficacious mindset, beneficiary for the function of
-Thomas A. Edison. your brain and entire body.
DOO Tam certain, living in this worldly life, dealing with
49, wood ave, Edison, so many living beings, following this path of
N.J. 08820, U.S.A. nonviolence would be demanding but it is not
prachishah0809@gmail.com impossible. For survival on this universal world,
Contact : +1-9175825643
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
- 2096

Page #87

ચિત્રભાનુજી અહિંસાના સાધક
દિલીપ વી. શાહ
પરિચય : અમેરિકા સ્થિત દિલીપ શાહ JAINA સાથે જોડાયેલા છે. આ સંસ્થાના તેઓ પૂર્વ પ્રમુખ પણ રહી ચૂક્યા છે. Jain કેલેન્ડર, પાઠશાળા અને બીજા અનેક કાર્યક્રમો સાથે જોડાયેલા છે. દરવર્ષે જે જૈનોનું કન્વોકેશન થાય છે, તેમાં આયોજનકર્તામાં મહત્વની ભૂમિકા અદા કરે છે.
૧૯૭૦ નું તે વર્ષ હતું, ચિત્રભાનુજી મુંબઈમાં લોકચાહનાનો ૧૦૦ વર્ષ પૂર્વે અહિંસાનો સિદ્ધાંત પાશ્ચાત્ય જગતને આપ્યો હતો. સ્વાદ માણી રહ્યા હતા. મુંબઈના માત્ર જૈન કુટુંબો જ નહીં પરંતુ ૧૯૭૦ની ૨૯મી માર્ચે છેવટે ગુરુદેવે અનેક વિરોધો અને ટોળાઓની સામાન્યજન પણ પર તેમનો પ્રભાવ છવાયેલો હતો. તેમનું વ્યક્તિત્વ વચ્ચે સ્પિરિટ્યુઅલ સમિતિમાં જવા માટેની ઐતિહાસિક ઉડાન જ એવું હતું પ્રભાવશાળી વકૃત્વશૈલી અને જૈન ધર્મ અંગેનું ઊંડું ભરી. જ્ઞાન. જૈન ધર્મ સિવાયની વ્યક્તિઓમાં પણ તેમના માટે ખુબ આ વૈશ્વિક પરિષદમાં મુનિશ્રીએ જે સંદેશ આપ્યો તેમાં એક ખેંચાણ હતું. અન્ય ધર્મની વ્યક્તિઓ તેઓ જ્યાં પણ બોલવા છતા તરફ માનવતા માટેની આશા અને ધર્મગુરુઓની એકતા સાધવા ત્યાં તેમને સાંભળવા જતી હતી. ચોપાટી પર મહાવીર જયંતી માટે એક સામાન્ય પ્લેટફોર્મ તૈયાર કરવાની વાત કરી. આ ઐક્ય સમયના તેમના પ્રવચનો વખતે અનેક લોકોની ભીડ જમા થતી સમગ્ર વિશ્વમાં વ્યાપી શાંતિનું કાર્ય કરી શકે. જ્યાંથી તેમને વિશ્વશાંતિ હતી અને તેમાં સરકારી અધિકારીઓ પણ એમાં ભાગ લેતા લાવવાના પ્રયત્ન કરી શકાય. હતા.જેઓ મેડિટેશન અને જૈનિઝમને શીખવા માંગતા હતા, તેવા તેમણે જૈન ધર્મના નયવાદ અને અહિંસા કઈ રીતે માનવીય પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના ચાહકોને પણ તેઓ પોતાની તરફ આકર્ષી હેતુને પાર પાડવા માટે ઉપયોગી થઇ શકે, એની વાત કરી. શકતા હતા.
જગતમાં હિંસા અને ગરીબીની સામે લડવા માટે આપણને આ સર્વ પણ મુનિશ્રી પાસે સમણ પરંપરાનું પ્રતિનિધિત્વ અપેક્ષિત માનવતાલક્ષી વ્યવહારોની આવશ્યકતા છે. આજે વિશ્વને અહિંસા, હતું, તે ચોક્કસ પરંપરાના કડક નિયમોમાં પોતાની જાતને બાંધી ભૂખ અને ગરીબીનો શ્રાપ પ્રાપ્ત થયો છે તેની સામે નયવાદ અને રાખતા નહોતા. તેઓ પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા મહાવીરના વિચારોનું. અહિંસા કઇ રીતે યોગદાન આપી શકે છે તેની વાત તેમણે કરી. તેઓ મહાવીરના માનવીય સંદેશને, માનવતાભર્યા સંદેશને લોકો જીનીવા એ તો માત્ર શરૂઆત કરી છે ત્યાર પછી ચિત્રભાનુજીએ સમક્ષ લઈ જવા માગતા હતા. તેઓ મહાવીરના ગરીબ અને યુરોપિયન દેશોમાં મુલાકાત લીધી. આ યાત્રાનો આરંભ જીનીવા બિમારની સેવા કરવાના માનવીય સંદેશને સંપૂર્ણ વિશ્વમાં ફેલાવવા હતો. પરંતુ ત્યાર પછી યુરોપના દેશો, અમેરિકા ની મુલાકાત ઇચ્છતા હતા, એવો મહાવીરના સંદેશને વૈશ્વિક સ્તરે લઇ જવા પ્રવાસ દરમિયાન લીધી. એક વર્ષ પછી તેઓ આફિકા ૪૫ દિવસ માંગતા હતા. તેઓ ઉપાશ્રયમાં આવનાર માત્રને વ્યાખ્યાન આપવા માટેની મુલાકાત પર ગયા. એક વર્ષ બાદ તેઓ આફિકા ૪૫ ઇચ્છતા નહોતા પરંતુ મહાવીરના સંદેશને વૈશ્વિક સ્તરે લઇ જવા દિવસની મુલાકાત પર ગયા. ત્યાં તેમને અનેક જૈન કેન્દ્રોમાં અને ઇચ્છતા હતા જે લોકો કુદરતી આફતોનો ભોગ બન્યા હતા, એવા જૈન પ્રજાઓની વચ્ચે વ્યાખ્યાનો આપ્યા. જ્યાં એ લોકોએ છેલ્લા લોકોની સેવાના રાહત કાર્યમાં તેઓ જોડાયા હતા ઉદાહરણ તરીકે ૭૫ વર્ષ કોઈ જૈન સાધુ-સંતને દરમિયાન જોયા જ ન હતા. જૈનો બિહારમાં આવેલી પૂરની આત. તેમને આફ્રિકા, યુરોપ અને ત્યાં સ્થળાંતર કરીને વેપારાર્થે ગયા હતા. ત્યાંથી તેઓ અમેરિકા અમેરિકા વગેરે જગ્યાએ ત્યાંના જૈન સંઘ અને ફોરમમાં વ્યાખ્યાન થર્ડ સ્પિરિચ્યુંઅલમાં હાજરી આપવા ગયા જે હાવર્ડ યુનિવર્સિટીમાં આપવા માટે સતત આમંત્રણ મળતો હતા.
હતી. યુનિવર્સિટીમાં ૪૦ વિવિધ ધર્મગુરુઓની વચ્ચે પોતાનું વ્યાખ્યાન જીનિવા ખાતે બીજી સ્પિરિચ્યુંઅલ સમિતિનું આયોજન આપ્યું. તેમના આ વ્યાખ્યાનને કારણે એ દિવસે હીટ સ્પીકર ઓફ અમેરિકાના સમર્પિત મંદિર દ્વારા થયું હતું. ત્યાં વ્યાખ્યાન આપવાનું ધ ડે'નું બિરુદ પ્રાપ્ત થયું. બોસ્ટનના લોકલ ન્યુઝ પેપરમાં આ આમંત્રણ ચિત્રભાનુજીને મળ્યું હતું. આમંત્રણને કારણે તેઓ સમાચાર છપાયા હતા, તેને કારણે તેમને અનેક જગ્યાઓથી વિદેશમાં મુસાફરી કરવા માટે તૈયાર થયા હતા. એક જૈન સાધુ અનેક વ્યાખ્યાનોના આમંત્રણ પ્રાપ્ત થયા, ત્યાર બાદ ચિત્રભાનુજીએ જેમને ૩૦ વર્ષમાં ૩૦ હજાર માઈલનું અંતર ખુલ્લા પગે કાપ્યું અમેરિકામાં સ્થાયી થવાનો નિર્ણય લીધો. તેમને પોતાના ઘરના હતું તેમનો વિમાન દ્વારા પ્રવાસ કરવાનોએ એક નિર્ણય ખરેખર વિસ્તાર તરીકે ન્યુયોર્કને પસંદ કર્યું. ક્રાંતિકારી અને વિવાદાસ્પદ હતો. પરંતુ છેવટે એમને વીરચંદ ચિત્રભાનુજીએ વિવિધ કોલેજમાં ધ્યાન- મેડીટેશન' અંગેનું રાઘવજી ગાંધીના આદર્શ અને અનુસરવાનું મુનાસિબ માન્યું. જેને શિક્ષણ આપ્યું. પોતે જે શિક્ષણના વ્યવસાયમાંથી પૈસા બચાવ્યા મે- ૨૦૧૯O
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
૮૭

Page #88

હતાતેમાંથી બે વર્ષની અંદર જ તેમને “જૈન મેડીટેશન આંતરરાષ્ટ્રીય મળ્યો. ભારત પાછા ફરી ૧૯૮૨માં ગુરુદેવ શ્રી ચિત્રભાનુજી કેન્દ્રની સ્થાપના કરી. કેન્દ્રના મોટાભાગના તેમના વિદ્યાર્થીઓ વેજિટેરિયન સોસાયટીની સ્થાપના કરે છે. જેને જીવવાની અભિવ્યક્તિ અમેરિકન હતા પરંતુ ત્યારબાદ ધીરે ધીરે ન્યૂયોર્કના લોકોએ પણ એમ પણ કહી શકાય. મુંબઈમાં તેમને સંસ્થાનું પ્રમુખપદ આપવામાં કેન્દ્રની મુલાકાત લેવાનું શરૂ કર્યું. આ કેન્દ્રએ નાનકડી આરસની આવ્યું. જીવનપર્યત તેએ એ, જ પદ ઉપર રહ્યા, આ બાબતનું મહાવીર પ્રભુની મૂર્તિ મેળવી. જે અમેરિકામાં પ્રથમ જૈન પૂજા આગવું મહત્વ એ છે. ચિત્રભાનુજીએ અનેક સંસ્થાઓની સ્થાપના માટેની જગ્યા બની. ચિત્રભાનુજીએ અને જૈન પ્રજાને અમેરિકા ભારતમાં અને દુનિયામાં કરી. પરંતુ ક્યારેય પણ કોઈપણ જગ્યાએ અને કેનેડામાં વસવા માટે ભારે સહયોગ આપ્યો. તેમની સંસ્થાનો તેમણે સ્થાન કે પદ સ્વીકાર્યું નથી. પરંતુ માત્ર આ એક સંસ્થામાં એકમાત્ર ઉદ્દેશ્ય જૈનોની એકતાનો હતો. કોઈપણ જાતની ભાષા, તેમને પદ સ્વીકાર્યું. વેજિટેરિયન સોસાયટી માટે ‘જીવનની ધર્મ કે અન્ય વાડામાં અટવાયા વગર જૈનો ભેગા મળે, એ તેમનો અભિવ્યક્તિ' એવો મંત્ર અંકિત કર્યો, જે વિશ્વને સંકેત આપતો એકમાત્ર ઉદ્દેશ્ય હતો.
હતો કે અહિંસા એ માત્ર હિંસા ન કરવી એવું નથી. પરંતુ કોઈપણ સ્થાનકવાસી મુની સુશીલકુમારની પ્રેરણા સાથે જૈના સંસ્થાની પ્રકારની શરત વગરનો પ્રેમ, આદર મિત્રતા કરવી, એ આપણા સ્થાપના કરી જૈના અને ભારત બહારના જૈન સમુદાય માટેની વ્યક્તિત્વનો હિસ્સો હોવો જોઈએ. અન્ય મનુષ્ય, પ્રાણી, વૃક્ષો સૌથી મોટી સંસ્થા છે.
અને વાતાવરણ અને કુદરત સાથેનો વ્યવહારમાં અહિંસાની સમજ અંગ્રેજી ભાષાના પ્રભુત્વને કારણે ચિત્રભાનુજી જૈન યુવાનોમાં કેળવાયેલી હોવી જોઈએ. આપણું પોતાનું મૂલ્ય આપણા શારીરિક લોકપ્રિય બન્યા, જે અમેરિકામાં બીજી પેઢીના લોકો હતા. તેમના વ્યક્તિ દ્વારા નહીં પરંતુ આસપાસની જીવિત વ્યક્તિઓ પાસેથી પ્રભાવને કારણે અનેક લોકો શાકાહારી બની રહ્યા. અમેરિકા અને આપણે કેટલા આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કરીએ છે તેના આધાર ઉપર કેનેડામાં ૪૦થી વધારે સંસ્થાઓને રચવા-વિકસાવવા ચિત્રભાનુજીએ નક્કી થાય છે. આ સંદેશો ચિત્રભાનુજીએ હજારો લોકોને આપ્યો. પોતાનો સહકાર આપ્યો. આ વર્ષો દરમિયાન તેઓ સિંગાપુર, ૧૯૯૦ના આરંભના એક ક્રૂર દિવસે ગુરુદેવને જગાડ્યા. લંડન અને અન્ય જગ્યાએ જૈન સમાજની નિયમિત રીતે મુલાકાત લાસવેગાસમાં એક અમેરિકન સમૂહ, ગુરુદેવ જ્યારે અહિંસા લેતા હતા. તેમણે વર્ષમાં ૧૨થી વધુવાર શિખરજી, પાલીતાણા ઉપર બોલતા હતા ત્યારે તેમની સામે કેટલીક દલીલો કરી. યુવાન વગેરે તીર્થયાત્રાઓપ્રવાસગોઠવ્યો હતો. જે વિદ્યાર્થીઓ શાકાહારી અમેરિકને ગુરુદેવને પ્રસન્ન કર્યો કે જે ડેરી ઉત્પાદનોનો ઉપયોગ કરે હતા અને નવકાર મંત્ર બોલી શકતા હતા, તે જ વિદ્યાર્થીઓને આ છે, એ અહિંસાની વાત કઈ રીતે કરી શકે ? આ પ્રશ્ન ગુરુદેવ માટે તીર્થયાત્રામાં જોડાવાની તક આપવામાં આવી હતી.
પણ નવો હતો અને એને સમજવો એથી પણ વધુ અઘરો હતો. આ તીર્થયાત્રા પછી યાયાત્રાળુઓને તેમના નવા જન્મના પ્રતીકરૂપે અમેરિકને એક મુદ્દો ઉઠાવ્યો કે માંસાહાર માટે અને ચામડાની વસ્તુ ચેતના અને વિકાસ જેવા નવા નામો આપવામાં આવતા. અમેરિક માટે જે અત્યાચાર કરવામાં આવે છે એ ઉપરાંત ડેરીમાં રોજેરોજ પ્રજાનો એક સમૂહ જે Lake Whitmore મિશિગન સ્ટેટ ખાતે કેટલી બધી ક્રૂરતા ગાયો પર આચરવામાં આવે છે. ગુરુદેવને ખૂબ રહેતો હતો તેમને ચિત્રભાનુજીને પોતાના નેતા તરીકે સ્વીકાર્યા આશ્ચર્ય થયું. ચિત્રભાનુજી ત્યારે વિષયને સંપૂર્ણપણે સમજી ન હતા.
શક્યા, પરંતુ તેમને વચન આપ્યું કે તેઓ આ વિષયનો પૂરતો ન્યૂયોર્કમાં દસ વર્ષ સુધી રહ્યા બાદ ૧૯૮૧માં ચિત્રભાનુજી અભ્યાસ કરશે. પોતાના કુટુંબ સાથે ભારત પાછા આવવાનું નક્કી કરે છે. પરંતુ ન્યૂયોર્કના ઘરે પાછા આવ્યા બાદ ગુરુદેવે સંપૂર્ણપણે ડેરી અને વર્ષના છ મહિના માટે અમેરિકામાં પોતે શરૂ કરેલા યોગા કેન્દ્રની પશુઓની અવસ્થા પર સંશોધન કર્યું તેમણે અમેરિકામાં vegan મુલાકાત લેવાનું નક્કી કરે છે કારણકે ત્યાં અમેરિકાના હજારો મૂવમેન્ટ ચલાવતા વડાઓની સલાહ લીધી જેઓ Ingrid Newkirk વિદ્યાર્થીઓ ભણતા હતા અને હજારો નોર્થ અમેરિકન વ્યક્તિઓ of PETA and Dr.Neal Bernard of PCRM - Physician's
ત્યાં આવતા હતા. તેમના માટે થઈને તેઓ વર્ષના છ મહિના Committee of Responsible Medicine હતા. તેમને જે કેન્દ્રની મુલાકાતે આવવાનું અને પ્રવાસ ચાલુ રાખવાનો ઠેરવે છે. જાણકારી મળી, તે સાંભળીને ખૂબ આઘાત લાગ્યો જીવનના ૭૦ ૨૦૧૬ પછી તેમને પોતાની વધતી ઉંમરને કારણે ત્યાં જવાનું બંધ વર્ષ સુધી તેમને નિયમિત રીતે દૂધ, માખણ, દહી વગેરેનો ઉપયોગ
કર્યો હતો. ત્યારે એક પણ વાર તેમને આ પ્રોડક્ટ માટે પ્રાણીઓ પાછા આવવું એ તો ઘરે પાછા ફરવા જેવું હતું. ભારતના ઉપર જે હિંસા આચરવામાં આવે છે, જે ક્રૂરતા આચરવામાં આવે લોકોએ ચિત્રભાનુજીએ અમેરિકામાં કરેલા કાર્યો અંગે જાણ્યું. છે, તે અંગે ખ્યાલ નહોતો. તેમણે એ જાણ્યું કે કે ગાય એ દૂધને અમેરિકાનોને શાકાહારી બનાવ્યા અને ત્યાં જૈન ફિલોસોફી માટે ઉત્પન્ન કરે છે. પરંતુ એ ત્યારે જ કરે છે જ્યારે તે પોતાના કાર્ય કર્યું, તે અંગે જાણવા મળ્યું ત્યારે ચિત્રભાનુજીને ખુબ આદર બાળકને જન્મ આપે છે. ખરા અર્થમાં તો એ દૂધ તેના બાળક પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
| મે - ૨૦૧૯

Page #89

માટે હોય છે જેનાથી બાળકને વંચિત રાખવામાં આવે છે. તાજા વિકાસ માટે દૂધની આવશ્યકતા હોટ તો કુદરતે બાળક બે વર્ષનું જન્મેલા વાછરડાને ત્રણ દિવસની અંદર પોતાના માતાથી દૂર કરી થાય અને તેને દાંત ઉગે ત્યારે તેને માતાના દૂધથી અલગ ન કર્યો દેવામાં આવે છે અને ફરી તેઓને મળવા દેવામાં આવતા નથી હોત. પોષણની દૃષ્ટિએ જો વિચાર કરીએ તો એ મનુષ્ય સ્વાથ્ય કારણ કે મનુષ્ય આ દૂધનો આનંદ મેળવી શકે.
માટે વધારે હાનિકારક છે. તો દૂધ એ અન્ય પદાર્થો કરતા વધારે ડેરીના ઉત્પાદન માટે ગાયનેકુત્રિમ ગર્ભધાન દ્વારા ગર્ભવતી હાનિકારક છે. શું ક્યારેય નોંધ્યું છે કે અનેક વાર ડોક્ટર પોતાના બનાવવામાં આવે છે આ દુધ ખેડૂતના પ્રેમમય હાથથી નહીં પરંતુ બીમાર દર્દીઓને દૂધનો ઉપયોગ બંધ કરવાનું કહે છે? આ બધું મશીન દ્વારા મેળવવામાં આવે છે આ મશીનો કોઈ પણ રીતે જાણ્યા પછી ચિત્રભાનુજી અને પ્રમોદાબેન સંપૂર્ણપણે વિગન બન્યા વધુમાં વધુ દૂધ મેળવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. ગાયના લોહીના ટીપા અર્થાત્ એમણે સંપૂર્ણપણે ડેરી ઉત્પાદનો, લેધર, સિલ્ક, ઉન અને દૂધ સાથે મિશ્રિત પણ થાય છે. શું તમે જાણો છો કે ભારત અને મોતીનો ત્યાગ કર્યો. એ ઉપરાંત એમણે વિગનની જાહેરાત અને અમેરિકાનો ખાદ્ય અને કૃષિ વિભાગ દૂધમાં લોહીની અમુક ટકાવારી પ્રચાર કરવાનો આરંભ કર્યો. તેમણે પોતાની ઉંઘ ગુમાવવાનું શરૂ માટે મંજૂરી આપે છે.
કર્યું. તેમણે હવે ઊંઘ આવતી નહોતી અને સ્વપ્નમાં તેમને લાચાર નર ગાય સૌથી વધારે પીડાય છે કારણકે તે દૂધ આપતી ગાય અને દયાવિહીન ડેરી ઉત્પાદનો દેખાતા હતા, જેનો ઉપયોગ નથી. તે આર્થિક રીતે બોજારૂપ બને છે તેને કારણે તેને કસાઈખાનામાં મનુષ્ય કરતા હતા. પોતાના જાહેર વ્યાખ્યાનોમાં ચિત્રભાનુજી વેચી દેવામાં આવે છે. નારી ગાયને ફરી ફરી ગર્ભવતી બનાવવી, અનેકાંત વગેરે વિષય વાત કરવાનું બંધ કર્યું અને વિગનવિશે વાત એની પાસેથી દૂધ મેળવવા આ બધો ખર્ચો ક્યારેક વધુ થાય છે અને કરવાનું ચાલુ કર્યું. તેમણે વિગનનો ખૂબ પ્રચાર કર્યો. વિગનવિશેનો સામે દૂધનું ઉત્પાદન ઓછું થાય છે. આમ ખેડૂતને આ પરવડતું ન તેમનો આ પ્રચાર એ એક બહુ મોટી ચળવળ હતી. જ્યારે તેમને હોવાને કારણે પાંચ વર્ષથી પણ નાની ગાયને પણ કસાઈખાનામાં પોતાનું સાધુત્વ છોડ્યું હતું અને પ્લેન દ્વારા પ્રવાસ કરવાનું મોકલી દેવામાં આવે છે. જ્યારે કે ગાયનું સામાન્ય જીવન ૧૫ ક્રાંતિકારી પગલું ભર્યું હતું, એ જ પ્રકારનું મહત્વનું બીજુ ક્રાંતિકારી વર્ષનું હોય છે. ડેરીમાં રહેલી દરેક ગાયનું નું છેલ્લું અંતિમ ચરણ પગલું એટલે કે ઘડટ્ટટ્ટદ્મ વિશેનો તેમનો પ્રચાર. ગુરુદેવ કસાયખાનુ જ હોય છે. અડધી ગાયોની હત્યા છ મહિનાની ઉંમરે ચિત્રભાનુજી એ પ્રથમ જૈન નેતા હતા જેમણે વિગનવિશેના મુદ્દા કરવામાં આવે છે, જ્યારે અન્ય અડધીઓની હત્યા પાંચ વર્ષની ઉપાડ્યા. તેમને લોકોને અરજ કરી કે ડેરી પ્રોડક્ટનો સંપૂર્ણ ત્યાગ ઉંમરે કરવામાં આવે છે. ઉપરાંત ગાય માતા પોતાના સંતાનને કરે. તેમણે લોકોને અરજ કરી કે મંદિરની વિધિઓમાંથી ડેરી હંમેશ માટે ગુમાવી દે છે. માત્ર બે કે ત્રણ દિવસ સુધી તે તેની સાથે પ્રોડક્ટનો ત્યાગ કરવામાં આવે. શા માટે હિંસા દ્વારા જે ઉત્પાદનો રહે છે એ પોતાના બાળક માટે ખૂબ આક્રંદ કરતી હોય છે. તમે મળે છે, તેનો ઉપયોગ વીતરાગની પૂજા કરવા માટે કરવો ? તેની આંખમાં આંસુ જોઈ શકો છો. તમે તેની આંખમાં તેના તેમણે એ મુદ્દો પણ સૌ સમક્ષ રજૂ કર્યો કે આયંબીલના તપ બાળકને શોધવા માટેની તરસ જોઈ શકો છો. એ ઉપરાંત તે ફરી દરમિયાન વિગઈ વસ્તુઓનો ત્યાગ કરવામાં આવે છે. તેમની ફરી ગર્ભવતી બને છે અને બેથી ત્રણ મહિનાના અંતરે તેની સાથે વિગનવિશેની આ સતત વાતોની અનેક જૈનોએ અવગણના કરી. આ કાર્ય કરવામાં આવે છે. તેને વેદનામાંથી ફરી ફરી પસાર થવું આ વાસ્તવિકતા વિશે પોતાની આંખો બંધ કરી અને આધુનિક દુધ પડે છેકારણ વધુ દુધની અપેક્ષાએ તેને ગર્ભવતી બનાવવાની ની જે પરિસ્થિતિ છે એ પ્રત્યે આકરા થવાનું સ્વીકાર્યું નહીં. પ્રક્રિયા તો ચાલુ જ હોય છે.
ચિત્રભાનુજીના, કેટલાક અનુયાયીઓ વિરુદ્ધ થઈ ગયા. ખાસ ઉપર વર્ણવેલી તમામ ભયાનકતાડેરીમાં નિયમિત રીતે આચરાતી કરીને જ્યારે તેમણે પૂજામાં દૂધના ઉપયોગ વિષે બંધી કરવાનું હોય છે. ગાય એક ખેડૂત કુટુંબનો એક સભ્ય હતી એ વાર્તાઓ હવે કહ્યું. જૂની થઈ ગઈ. ડેરીની ગાયોને મુક્તપણે વિહરવાની છૂટ નથી એક કલ્પના કરવી ઘણી અઘરી છે કે જો ચિત્રભાનુજી અમેરિકા હોતી પરંતુ તેમને એક સ્થળે બાંધીને રાખવામાં આવે છે. ઘણી વાર ન ગયા હોત તો જૈન સમુદાય પર કેટલી મોટી બાધા આવી હોત તો તેમને હલવા માટેની પણ પુરતી છે જગ્યા, ત્યાં નથી હોતી. અથવા એ સમાજ કેવો વિખેરાઈ ગયો હોત ! તેઓ સૌપ્રથમ એમાં કોઈ શંકા નથી કે દૂધ ઉત્પાદન-માસના ઉત્પાદનને સબસીડી ધાર્મિક સંસ્થાના એશિયન નેતા હતા જેને અમેરિકામાં આમંત્રણ આપે છે. માસના ઉત્પાદનની બીજી બાજુ, દૂધના ઉત્પાદનની આપવામાં આવ્યું હતું હાઉસ ઓફ રીપ્રેઝન્ટેટિવમાં પ્રાર્થના ગાવા વસ્તુઓ છે.
માટે. તેમને અનેક યુનિવર્સિટી શહેરો રાજ્ય સંસ્થાઓ તરફથી પૃથ્વી પર મનુષ્ય એકમાત્ર પ્રજાતિ છે જે અન્ય પ્રજાતિ અનેક સન્માન પ્રાપ્ત થયા. તેમણે જે શાંતિ અને અહિંસાનો પાસેથી મેળવીને દૂધ પીવે છે મોટા થયેલા મનુષ્યને ડેરી ઉદ્યોગો જે સંદેશ આપ્યો તેમાં મૂળ વાત વિગનવિશેની હતી. રીતે કહે છે એ રીતે દૂધની આવશ્યકતા હોતી નથી. બાળકને જો તેમના મૂળભૂત વિગનવિશેનો સંદેશ અનેક યુવા અમેરિકાઓના | મે - ૨૦૧૯) પ્રબુદ્ધ જીવળ :અર્હિસાવિશેષાંક
૮ ૯
(૮)|

Page #90

હૃદય પર અંકિત થઈ ગયો. કોઈએ એકવાર તેમને પૂછ્યું કે તેમનો આપણે જૂની ગાથાને ભૂલી જઈએ તો નવી ગાથા આપતા ન નિરંતર વિગન વિશેનો સંદેશ અને આ પુનરાવર્તન તેમના અનેક હતા, તેવી રીતે હું શા માટે મારા શ્વાસ વ્યતિત કરું નવું શીખવવા સાંભળનારાઓને કંટાળો આપશે, થકવી દેશે. ત્યારે ચિત્રભાનુજી માટે, જ્યારે તેઓ વર્તમાન વિજ્ઞાનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતને યાદ ન હસ્યા અને પૂછ્યું જો આપણને પાઠશાળામાં જે રીતે શીખવવામાં રાખે. આવ્યું હતું તે ભૂલી ગયા હોત, તો પાઠશાળા શિક્ષક કદી પણ આપણને નવી ગાથા આપતા ન હતા. પાઠશાળાના શિક્ષક જો
સંપર્ક : dilipshah@gmail.com - હિંસા માટે અહિંસા અને હિંસાથી અહિંસા
બકુલ ગાંધી
પરિચય : બકુલ નંદલાલ ગાંધી ૪૦ વર્ષની પ્રેક્ટિસીંગ, કંપની સેક્રેટરીના વ્યવસાય બાદ નિવૃત્ત થયા. સાહિત્ય અને શિક્ષણપ્રેમી પિતાશ્રી સ્વ. પૂ. નંદલાલભાઈના સંપૂર્ણ સમર્થન અને પ્રોત્સાહન સાથે B.Com; L.L.B; EC.S; A.C.M.A; D.T.M.નું ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યું, બાયપાસ સર્જરી પછી ૬૮ વર્ષની ઉંમરે પ્રબુદ્ધ જીવનના ૮૯ વર્ષના ૧૦૮૦થી વધુ સામયિકોનું સંપૂર્ણ ડિજિટલકરણ, ૧,૭૦,૦૦થી વધુ લેખોનું ઈન્ડેક્સ સંકલન સાથે કાયમી રેકોર્ડસ ઊભા કરી વેબસાઈટ ઉપર સંપૂર્ણ લાઈબ્રેરી ઉપલબ્ધ સ્થાપવામાં તન, મન અને ધનથી યોગદાન આપ્યું છે.
Audio Link: https://youtu.be/rU6wcu_yBJw હિંસા માટે અહિંસા violence for non-violence)? રાજ્યો અસ્તિત્વમાં આવ્યાં. આદર્શ રીતે કોઈ પણ દેશ, ધર્મ, જાતિ
દિગંબર જૈન વિંગ કમાન્ડર અભિનંદન વર્ધમાને તાજેતરમાં કે સમાજનો સભ્ય એમ કહેશે નહીં કે સ્વીકારશે નહીં કે હિંસા શૂરવીરતા અને બહાદુરતાનો પરિચય બતાવતા, સ્વબચાવમાં અને કરવી જોઇએ. વિશ્વના માનવનો સ્વભાવ કે વર્તણૂક કુદરતી ધર્મ પોતાના રાષ્ટ્ર અને પ્રજાના સંરક્ષણ માટે આતંકવાદને પ્રોત્સાહિત સમાન છે. અહિંસા સર્વમાન્ય સિદ્ધાંત છે. દુનિયાના લગભગ દરેક કરતાં પાકિસ્તાનના હુમલાના પ્રયાસોને સફળતાપૂર્વક પડકારી ધર્મ, ધર્મગ્રંથો અને ધર્માત્માઓએ એક અથવા બીજા સ્વરૂપે અહિંસાને તેના F-૧૬ વિમાનને તોડી પાડ્યું. દુશ્મનના કબજા હેઠળ ત્રણ પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. જગતની તમામ પરંપરાએ પ્રેમ અને સ્નેહની દિવસની માનસિક વેદનાઓનો સામનો કરી સ્વસ્થતા સાથે માભોમ વાત કરી છે. આમ છતાં એક અંધકારમય વાસ્તવિકતા છે કે પાછો ફર્યો. સમગ્ર ભારતરાષ્ટ્રના લોકોએ તેની વીરતાને બિરદાવી આજની દુનિયા આતંકવાદના વિકરાળ સ્વરૂપથી પીડાઇ રહી છે. સ્વાગત કર્યું. અખિલ ભારતીય દિગંબર જૈન મહાસમિતિ દ્વારા અમુક દેશો પોતાના અધમ હલકા રાજકીય હેતુ માટે આતંકવાદનો ભગવાન મહાવીર અહિંસા પુરસ્કાર ભારતીય વાયુ કમાન્ડર હાથા તરીકે ઉપયોગ કરી રહ્યા છે અને આ માટે ધર્મના નામે અભિનંદન વર્ધમાનને અર્પણ કરવાની જાહેરાત કરવામાં ઝનૂની તત્ત્વોને ઉશ્કેરી રહ્યા છે. દુનિયાનું અર્થતંત્ર ઉત્તરોત્તર દુનિયાને આવી સોશીયલ મીડિયા ઉપર સાધુ-સંતોએ અભિનંદનને બિરદાવતાં વધુને વધુ હિંસા તરફ ધકેલી રહ્યું છે. ઘાતક શસ્ત્રો અને વિસ્ફોટક ‘હિંસાની હત્યા એ અહિંસા છે' એવા ભાવાર્થવાળા સંદેશાઓ પદાર્થોના સતત અંધાધૂંધ ગોળીબાર અને બૉમ્બધડાકાઓની ફેલાઇ ગયા. સામાન્ય જૈન શ્રાવકો અને અજૈનો કે જેમને જૈન = ઘટનાઓમાં રોજબરોજ સંખ્યાબંધ માણસો મૃત્યુ પામે છે. રાજકીય અહિંસા છે તેવી માન્યતાવાળાઓને આ જાહેરાત સંદેશા વાંચતા- મહત્ત્વાકાંક્ષા, સ્થાપિત વિરોધાભાસી હિતોએ વિશ્વમાં શાંતિના સાંભળતા પ્રશ્ન થયો કે શું જૈનો આવા પ્રકારની યુદ્ધમાં થયેલી પ્રયાસોમાં અવરોધો ઊભા કર્યા છે. પરિણામે સમગ્ર વિશ્વને હિંસાને અહિંસા માને છે? આ મુદ્દા ઉપર ચર્ચા કરતા પહેલાં હચમચાવનારી ૯/૧૧ની અમેરિકાની કે મુંબઈની ર૬/૧૧ની વર્તમાન દુનિયાના દૃષ્ટિકોણ પર નજર કરીએ.
આતંકવાદની ઘટનાઓ પછી પણ સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંઘમાં સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંગઠનના નિયમન હેઠળ મોટે ભાગે આજનું “આતંકવાદ''ની વ્યાખ્યા ઉપર સહમતી નથી બની. આવા સંજોગોમાં વિશ્વ ‘જીવો અને જીવવા દો’ ‘સહઅસ્તિત્વનો અધિકાર’ અને કોઈપણ મુક્ત દેશને પોતાની સીમા અને પ્રજાના સંરક્ષણ માટે ‘પરસ્પરનો આદર'ના સિદ્ધાંતના સ્વીકાર સાથે અસ્તિત્વમાં છે.આ આધુનિક શસ્ત્ર સરંજામથી સજ્જ કરવાનું અનિવાર્ય બની જાય છે. વ્યવસ્થામાં જમીની વિસ્તાર દ્વારા સૌથી મોટો દેશ રશિયા છે તો શું આ ઝનૂની અને હિંસક આતંકવાદનો સામનો આપણે સૌથી નાનો દેશ વેટીકન છે. વસ્તીની ગણત્રીએ સૌથી મોટો પ્રદેશ અહિંસાથી કરી શકીએ? અહિંસાની વિધેયાત્મક-રચનાત્મક, ચીન છે તો સૌથી નાનો પ્રદેશ વેટીકન છે. આમ છતાં રાજકીય મંગલકારી શક્તિને સામાજિક અને રાજકીય રીતે ઉત્તમ પ્રયોજી અથવા સામાજિક ઊથલપાથલને કારણે ૧૯૯૦ પછી ૩૪ નવાં રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીએ ભારત દેશને ગુલામીમુક્ત કરી
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અર્હિસાવિશેષાંક
મે - ૨૦૧૯

Page #91

આઝાદી અપાવી. પરંતુ લોકોને વર્તમાનના હિંસાના આવા ભયાનક ચાર શ્રેણીઓમાંથી સંકલ્પી હિંસા સંપૂર્ણ રીતે પ્રતિબંધિત છે. માહોલમાં મહાવીર અને ગાંધીજીએ પ્રબોધેલી અહિંસા અપ્રસ્તુત હિંસાની અન્ય ત્રણ શ્રેણીઓ શ્રાવકો અથવા સાંસારિક લોકો માટે અર્થહીન, અવ્યવહારુ લાગે છે. એ યાદ રહે કે અહિંસાના પ્રખર સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત નથી કારણ કે નિયમિત આવી સંસારી પ્રવૃત્તિઓ હિમાયતી મહાત્મા ગાંધીનું હિંસાથી મૃત્યુ થયું હતું. જ્યાં સુધી હાથ ધરવાની પ્રક્રિયામાં લઘુતમ હિંસા અનિવાર્યપણે થવી સ્વભાવિક સંપૂર્ણ સુરક્ષા અને ન્યાયી વ્યવસ્થા દુનિયાના દરેક દેશો વચ્ચે ઊભી છે.જ્યારે આ અનિવાર્ય હિંસા શ્રાવક માટે સંપૂર્ણપણે પ્રતિબંધિત ન થાય, જ્યાં સુધી પ્રત્યેક દેશોના માનવસમાજો વચ્ચે અસુરક્ષા, નથી, પરંતુ તે ઓછામાં ઓછા સ્તરે રાખવા હરપળે સાવચેત અને ભય, અન્યાય, અસમાનતા હોય ત્યાં પોતાના અસ્તિત્વ, પોતાના સંવેદનશીલ રહેવું અને દૈનિક પ્રતિક્રમણ દ્વારા પ્રાયશ્ચિત લેવું આવશ્યક રાષ્ટ્ર, પોતાની સંસ્કૃતિ માટે સુરક્ષાત્મક અને સંરક્ષણાત્મક હિંસા છે. આવશ્યક થઇ પડે છે. જૈન વિશ્વકોશ ખંડ-૧માં ૧૬૪માં પાના જૈન શાસ્ત્રમાં ચેટક-કોણિક સંગ્રામની કથામાં ભયભીત થઈને ઉપર સામાજિક સ્તરે અહિંસા વિષય ઉપર જણાવેલ છે કે જ્યાં શરણે આવેલાં દોહિત્રો હલ્લ અને વિહલ્લના બચાવ અને ન્યાય સુધી સંપૂર્ણ માનવસમાજ ઈમાનદારીપૂર્વક અહિંસાનું પાલન કરવા અપાવવાના રાજધર્મની ફરજ-કર્તવ્યની રૂએ વ્રતધારી ચેટકરાજા પ્રતિબદ્ધ નહીં થાય ત્યાં સુધી અહિંસક સમાજની કલ્પના શક્ય આક્રમણકારી દોહિત્ર કોણિકરાજા સામે યુદ્ધમાં ઉતર્યા. યુદ્ધમાં મોટી નથી. જ્યારે સંઘ કે સંઘના સદસ્યોની સુરક્ષા કે ન્યાયનો પ્રશ્ન સંખ્યામાં જાનહાનિ થાય છે. યુદ્ધના અંતે કોણિકરાજા મૃત્યુ પામતા ઉપસ્થિત થાય ત્યારે હિંસા સ્વીકૃત કરવી પડશે. સંઘની સુરક્ષા અર્થે છઠ્ઠી નરકે ગયા. વ્રતધારી શ્રાવક ચેટકરાજાએ આલોચના કરીને આચાર્ય પણ હિંસા આચરી શકે છે. દા.ત. જો કોઈ મુનિ સંઘ અરિહંતના શરણનું ચિંતન કરતાં કરતાં ધર્મધ્યાનયુક્ત થઈને આયુષ્ય સમક્ષ તરુણ સાધ્વીનું અપહરણ થાય કે બળાત્કાર થાય ત્યારે તે પૂર્ણ કરી દેવલોક પ્રાપ્ત કર્યું. જૈન શાસ્ત્રના ઉપરના દૃષ્ટિકોણથી મુનિસંઘના સાધુઓનું કર્તવ્ય બની રહે છે કે તરુણ સાધ્વીના વિંગ કમાન્ડર અભિનંદનની સૈનિક તરીકેની આતંકવાદની સામેની સંરક્ષણ માટે હિંસાત્મક પ્રવૃતિ આચરતા અચકાવવું નહિ. ‘અહિંસાની વિરોધી હિંસા (રક્ષણાત્મક હિંસા) રાજ-રાષ્ટ્ર ધર્મમાં યુદ્ધ કે રક્ષા માટે હિંસા' - અહિંસક સંસ્કૃતિની રક્ષા માટે હિંસા આવશ્યક સ્વબચાવમાં અનિવાર્ય અને અનુમતિશીલ હિંસા કહી શકાય. છે. જ્યાં સુધી સંપૂર્ણ માનવસમાજ એક સાથે અહિંસાની સાધના શાંતિપ્રિય, અહિંસક પ્રજા અને સંસ્કૃતિને ઝનૂની આતંકવાદથી માટે તત્પર ન થાય ત્યાં સુધી અહિંસક અહિંસાનો આદર્શ સંભવિત બચાવવાના પરિપેક્ષમાં સામાજિક સ્તરે ‘હિંસાની હિંસા એ અહિંસા નથી. સંરક્ષણાત્મક અને સુરક્ષાત્મક હિંસા સમાજજીવન માટે સમજીએ તો પણ ધાર્મિક સ્તરે આ વિરોધી હિંસા જ કહેવાય. અપરિહાર્ય છે.'' હિંસાનો સામનો ન કરાય તો તે હિંસાની અનુમોદના આવી હિંસાનું શ્રાવકો નિયમિત પ્રતિક્રમણ દ્વારા આલોચના ક્ષમા જ ગણાય !
યાચી પ્રાયશ્ચિત કરવાનું આવશ્યક છે. સામાજિક સંદર્ભમાં હિંસા-અહિંસાનો ઉપર મુજબનો દૃષ્ટિકોણ શાસ્ત્રની કથામાં સાધુ ઋષિ પ્રસન્નચંદ્રજીનું મન જ્યારે હિંસક જાણ્યા બાદ જૈન ધર્મમાં હિંસા-અહિંસાને શું છે તે જાણીએ. જૈન અને આક્રમક વિચારોનું યુદ્ધભૂમિ બની ગયું હતું અને તેઓ આવી શાસ્ત્રમાં હિંસાને ચાર પ્રકારે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી છે તે ૧. હિંસક સ્થિતિમાં મૃત્યુ પામ્યા હોત, તો તેઓ ચોક્કસ નર્કમાં જાત સંકલ્પી હિંસા -ઇરાદાપૂર્વકની દા.ત શિકાર, પ્રાણી બલિદાન, એમ રાજા શ્રેણિકના પ્રશ્નના જવાબમાં ભગવાન મહાવીરે જણાવ્યું. માંસાહારી ખોરાક, મનોરંજન અથવા સુશોભન માટે કે જેને દરેક પ્રસન્નચંદ્રજી, તેમના મનમાં યુદ્ધ લડે છે, દુશ્મન રાજા પર જીવલેણ વિચારશીલ વ્યક્તિ દ્વારા કોઈપણ મુશ્કેલી અથવા નુકસાન વિના હુમલો કરવા પહેલા તેમનો મુકુટ હતો તેની ખાતરી કરવા માટે ટાળી શકે; ૨ આરંભીકે ‘પ્રહારંભી હિંસા' જે જરૂરી ઘરેલું કાર્યો, તેમના માથાને સ્પર્શ કર્યો હતો. જેમાં તેમણે તેમના સંપૂર્ણ દાઢીવાળા જેમ કે ખોરાકની તૈયારી, ઘર, શરીર, કપડાં અને અન્ય વસ્તુઓને માથાને સ્પર્શ કર્યો, ત્યારે તેમને વાસ્તવિકતા સમજાણી.. તરત જ સ્વચ્છ રાખવા, ઇમારતો, કૂવાઓ, બગીચાઓ અને અન્ય માળખાને તેમણે વિચારવાનું શરૂ કર્યું, “હું સંતોષમાં સંલગ્ન છું છતાં, હું જાળવી રાખવાની આવશ્યક સ્થાનિક પ્રવૃત્તિઓ કરવા જતાં જે હિંસક વિચારોમાં ભળી ગયો છું. મેં લગભગ ક્રૂર પાપી કાર્યો કર્યા. હિંસા થાય છે; ૩. ઉદ્યમી હિંસા-હિંસા એ ઈજા છે જે કોઈપણ આવા અનુભૂતિ તરફ જાગૃત, સાધુ પ્રસન્નચંદ્રને પસ્તાવો થયો. અનુમતિશીલ વ્યવસાયની કામગીરી કરતાં અનિવાર્યપણે થાય છે- ગંભીરતાથી તેમના ગંભીર વિરામની સમીક્ષા કર્યા પછી, સાધુ ફરી દા.ત. અસી,મસી,કૃષિ એટલે કે સૈનિક, લેખક, કૃષિ, ખેડૂત, શાંત ધ્યાન પર કેન્દ્રિત થયો. તેથી જ્યારે રાજા શ્રેણિકે ભગવાન વેપારી, શિલ્પી કારીગર, શિક્ષણ, તબીબી સારવારનો વ્યવસાય મહાવીરને બીજી વાર પૂછ્યું, ત્યારે સાધુઋષિ પ્રસન્નચંદ્રજી મુક્તિની હાથ ધરતાં ૪.વિરોધી હિંસા (રક્ષણાત્મક હિંસા) – દેશની સુરક્ષા સ્થિતિ માટે લાયક બન્યા હતા તેમ જણાવ્યું.આ કથા સમજાવે છે કે અથવા અન્યાય સામે, જ્યારે અન્ય બધા વિકલ્પો નિષ્ફળ જાય છે હિંસાનું દોષપણું એ મનની હિંસક ભાવના ઉપર અવલંબેલું છે. ત્યારે, લડવા માટે યુદ્ધ વગેરેથી થયેલી હિંસા.
અહિંસા અને કાયરતા વચ્ચે કોઈ મેળ ન હોઈ શકે. ગાંધીજીએ
(
મે - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક

Page #92

કાયરતા અને હિંસા વચ્ચેની પસંદગીમાં હિંસાને કાયરતા કરતાં અહિંસા વ્રતની સ્થિરતામાં ખાસ ઉપયોગી છે. એક અર્થમાં આ સારી ગણાવેલી. જે અહિંસામાં વીરત્વ નથી હોતું તે અહિંસામાં ભાવનાઓ કે જે દુ:ખ કે કષ્ટ ઓછું કરવામાં મદદ કરી શકે છે, કોઈ તેજ નથી હોતું. હિંસાનો સામનો ન કરાય તો તે હિંસાની તેને વિધેયાત્મક અહિંસા કહેવાય છે. મૈત્રી એટલે પરમાં પોતાપણાની અનુમોદના જ ગણાય. આ અપેક્ષાએ વર્તમાન માહોલમાં, સંભવતઃ, બુદ્ધિ, અને તેથી જ પોતાની પેઠે બીજાને દુ:ખી ન કરવાની વૃતિ સામાજિક સંદર્ભે, આતંકવાદ સામે દેશના સંરક્ષણમાં વિંગ કમાન્ડર અથવા ઇચ્છો. માણસને ઘણી વાર પોતાથી ચડિયાતાને જોઈ અભિનંદન વર્ધમાનની હિંસક ક્રિયા અહિંસા તરીકે જોઈ શકાય. અદેખાઈ-ઈર્ષા આવે છે; એ વૃતિનો નાશ ન થાય ત્યાં સુધી અહિંસા પરંતુ જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત પર આ સંરક્ષણ માટેની હિંસક ક્રિયા સત્ય આદિ ટકી ન શકે; તેથી અદેખાઈ-ઈર્ષા વિરુદ્ધ પ્રમોદ ગુણની અહિંસક છે એવું કહી શકાય? શું આમાં જૈનોની અહિંસક માન્યતાનો ભાવના કેળવવી એટલે કે પોતાનાથી વધારે ગુણવાન પ્રત્યે આદર છેદ નથી ઊડી જતો? શું “ભગવાન મહાવીર અહિંસા પરમવીર કરવો અને તેની ચડતી જોઈ ખુશ થવું અને તે અહંકારને અવરોધે ચક્ર'' જૈનોની જગતભરમાંની અહિંસક માન્યતાનો અનર્થ નહીં છે. કરુણા-અનુકંપા એ જન્મજાત લક્ષણ છે. કોઈને પીડાતા જોઈ બને? શું “ભગવાન મહાવીર અહિંસા પરમવીર ચક્ર''ને સ્થાને જો અનુકંપા ન ઊભરાય તો અહિંસાદિ વ્રતો નભી જ ન શકે; તેથી સંરક્ષણમાં શૂરવીરતા પરમવીર ચક્ર જૈનની શૂરવીરતાને બિરદાવવાનો કરુણા ભાવનાને આવશ્યક માનવામાં આવી છે. એનો વિષય માત્ર હેતુ પાર નથી પડતો?
કલેશ પામતાં દુઃખી પ્રાણીઓ છે, કારણકે અનુગ્રહ અને મદદની હિંસાથી અહિંસા(Violence to Non-violence)
અપેક્ષા દુઃખી, દીન કે અનાથને જ રહે છે. મૈત્રી, કરુણા, દયા, - જ્યારે શ્રાવકો દ્વારા સંસારી આરંભી, ઉદ્યમી અને વિરોધી અનુકંપા ભાવનાઓથી દાન અને સેવા આપવાની વૃતિ વિકાસ અહિંસા પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવાની પ્રક્રિયામાં લઘુતમ હિંસા અનિવાર્ય પામે છે. લોભ, પરિગ્રહ પાતળા પડે છે. સેવાના વૈયાવચ્ચ તપથી હોય ત્યારે અહિંસા વ્રત કેવી રીતે ઉન્નત કરી શકાય તે સમજીએ. કર્મ નિર્જરા થાય છે. જ્યારે તદ્દન જડ સંસ્કારનાં અને કાંઈપણ તત્ત્વાર્થસૂત્રના અધ્યયન સૂત્ર ૮માં કહ્યું છે કે પ્રાણનાશ એ દેખીતી સદવસ્તુ ગ્રહણ કરવાની યોગ્યતા ન હોય એવાં પાત્રો મળે, અને રીતે હિંસા હોવા છતાં તે દોષ જ છે એવો એકાન્ત નથી કારણ કે તેમને સુધારવાની પ્રવૃતિનું પરિણામ છેવટે તદ્દન શૂન્ય જ દેખાય તો તેનું દોષપણું સ્વાધીન નથી. હિંસાનું દોષપણું એ હિંસક ભાવના તેવાઓ પ્રત્યે તટસ્થપણું રાખવામાં જ શ્રેય છે. કર્મના સામાન્ય ઉપર અવલંબેલું છે તેથી પરાધીન છે. દોષરૂપ હિંસાને દ્રવ્ય હિંસા સિદ્ધાંત કે જે કાંઈ થઈ રહ્યું છે તે કર્મને આધીન છે અને એ માટે અથવા વ્યાવહારિક હિંસા કહેવામાં આવી છે. બીજી તરફ જે સૂક્ષ્મ બીજો કોઈ જવાબદાર નથી એ સમજણથી આવેલ કષ્ટથી પોતાના ભાવના જાતે જ દોષરૂપ છે તેનું દોષપણું સ્વાધીન છે અર્થાત સ્થૂલ આત્માને દુ:ખી ન કરતાં સમભાવથી સહીએ તો તે એક પ્રકારે પ્રાણનાશ ન થયો હોય, કોઈને દુઃખ ન પણ દેવાયું હોય, બલ્ક અહિંસા છે. અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતને અનુસરતાં બૌદ્ધિક અહિંસા પ્રાણનાશ કરવા જતાં કે દુ:ખ દેવા જતાં સામાનું જીવન લંબાયું હોય જળવાઇ રહે છે. મન, વાણી અને કર્મને વિશુદ્ધ અને પવિત્ર અગર તો સામાને સુખ પહોંચ્યું હોય છતાં જો તેની પાછળની રાખવા તે અહિંસા છે. સ્વયં નિર્ભય રહેવું અને બીજાને અભયદાન ભાવના અશુભ હોય, તો તે એકાન્ત દોષ જ ગણાવાની. તેથી તે આપવું એ અહિંસા છે. જ્યાં ભોગ, ઉન્માદ અને આવેગનો ત્યાગ ભાવનાને શાસ્ત્રીય ભાષામાં ભાવહિંસા અથવા નિશ્ચયીહિંસા કહેવામાં હોય ત્યાં અહિંસા વિકસે છે. અહિંસક માનવ દરેક પરિસ્થિતિમાં આવી છે.અહિંસા એટલે મન, વચન અને કાયાથી પીડા ન કરવી. શાંત રહી શકે છે.આમ દૈનિક સાંસારિક વ્યવ્હારમાં અહિંસાના હિંસાથી નિવૃત થવું એ અહિંસા.મૂળભૂત રીતે અહિંસાને જીવની વ્યાપક આચરણથી વ્યક્તિથી કુટુંબ, કુટુંબથી સમાજ, સમાજથી હત્યા અથવા દુ:ખની પ્રતિબંધ-નિષેધ તરીકે સમજવામાં આવે છે. રાષ્ટ્ર અને રાષ્ટ્રથી વિશ્વબંધુત્વની ભાવનાનો વિકાસ સંભવ છે. તે નિષેધાત્મક અહિંસા.મૈત્રી, પ્રમોદ, કરુણા અને માધ્યસ્થ ભાવના કોઈપણ સદગુણ કેળવવા માટે વધારેમાં વધારે ઉપયોગી હોવાથી Email: bakulgandhi@yahoo.co.in| Contact : 9819372908
આપણે ધ્વજવંદનની ક્રિયાઓમાં હાજરી આપીએ છીએ અને આપણા રાષ્ટ્રધ્વજ વિશે મનમાં અભિમાન રાખીએ છીએ. હું તમને કહેવા માગું છું કે આપણને જો હિન્દુસ્તાનમાં બનેલી ચીજો અળખામણી લાગે અને આપણે વિદેશી ચીજો પાછળ દોડીએ તો આપણા એ અભિમાનનો કશો અર્થ નથી.
૦૦૦ આગ લાગ્યા પછી ભારોટિયાં બળીને થયેલા કોલસા સોંઘા હોઈ શકે છે, ધરતીકંપ થયા પછી પડી ગયેલા ઘરની ઈટો સોંઘી હોઈ શકે છે, પણ તેથી આગ અને ધરતીકંપ એ પ્રજાના લાભને સારુ થયાં એમ કહેવાની કોઈની હિંમત નહીં ચાલે.
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #93

અહિંસાનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા
પરિચય : કચ્છના નાના ગામડામાં જન્મેલા, લગ્ન પછી માત્ર ગ્રેજ્યુએશનની પદવી નહીં પરંતુ પીએચ.ડી. સુધીનો અભ્યાસ એમણે કર્યો. સંસ્કૃતમાં એમ.એ. અને જેનોલોજી વિષયમાં સંશોધન તેમણે કર્યું અને તેમના શોધ પ્રબંધનો વિષય “વ્રત વિચાર રાસ' છે. તેઓ ૧૦૨ વર્ષ જૂના “જૈન પ્રકાશ” અને “જીવદયા' સામયિકના તંત્રી છે. આ ઉપરાંત મહાસંઘ સંચાલિત ચાવડા ધાર્મિક શિક્ષણબોર્ડ સાથે પણ જોડાયેલા છે.
નગપૂર્વક હિસિ હિંસાયામ્ ધાતુથી અહિંસા શબ્દ બન્યો છે. બે મિથ્યાદૃષ્ટિવાળા સૈનિકો ચાલતા હતા. રસ્તામાં તેમણે કાયિક, વાચિક અને માનસિક હિંસાનો સર્વથા અભાવ અહિંસા પ્રસન્નચંદ્રમુનિને ધ્યાનસ્થ મુદ્રામાં ઊભેલા જોયા. આ જોઈને સુમુખ છે. જૈન દર્શનમાં અહિંસાનું સૂમ પ્રતિપાદન કર્યું છે. જે નિષેધાત્મક બોલ્યો કે, અહો, કેવા મહાન તપસ્વી-ધમ આત્મા છે. આવું અને વિધેયાત્મક બન્ને સ્વરૂપને ગર્ભિત કરે છે. કોઈપણ પ્રાણીની સાંભળતા જ દુર્મુખ બોલ્યો, અરે! આ તો પોતનપુરના રાજા હિંસા કરવી નહિ, અહિંસાનો નિષેધાત્મક પક્ષ છે. જ્યારે મૈત્રી, પ્રસન્નચંદ્ર છે. રાજ્યનો બધો જ કારભાર નાના કુમાર ઉપર છોડી કરુણા, ઉદારતા વગેરે વિધેયાત્મક પક્ષ છે. આમ દ્રવ્યહિંસા અને દીધો છે. એને કાંઈ ધર્મી કહેવાય! એના મંત્રીઓ શત્રુરાજા સાથે ભાવહિંસા બન્ને હિંસાના સ્વરૂપો છે. દ્રવ્યહિંસાનો સંબંધ કાયિક ભળી તેના રાજકુમારને રાજ્યપદથી ભ્રષ્ટ કરવાનું વિચારી રહ્યા હિંસા સાથે છે. આ હિંસાનો બાહ્યપક્ષ છે જ્યારે ભાવહિંસાનો છે. એટલે આ રાજાએ તો ખરેખરમા અધર્મ કર્યો કહેવાય. આ સંબંધ વિચારો સાથે છે. જે હિંસાનો આંતરિક પક્ષ છે. પ્રમાણે થયેલ વાર્તાલાપ ધ્યાનસ્થ મુનિ પ્રસન્નચંદ્ર સાંભળ્યો. અને
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી પ્રાણાતિપાત (પ્રાણ + અતિપાત = પ્રાણનો મનોમન વિચારવા લાગ્યા કે, અહો! મારા અકૃતજ્ઞ મંત્રીઓને નાશ કરવો). વિરમણ અને અહિંસા આ બન્ને શબ્દોને સમજાવતા ધિક્કાર છે. જો હું હમણાં રાજ્યગાદી ઉપર હોત તો તેઓને બહુ લખે છે કે, ઋષભ ભગવાને જે સાધનાનો માર્ગ અપનાવ્યો હતો આકરી શિક્ષા કરત. આવા સંકલ્પ – વિકલ્પોથી ઘેરાયેલા રાજર્ષિ તે અહિંસાનો હતો. તેમણે સર્વ પ્રાણાતિપાતનું વિરમણ કર્યું. પોતાના સાધુવેશને ભૂલી મંત્રીઓ સાથે મનોમન યુદ્ધ કરવા લાગ્યા. અહીંથી અહિંસાનો સ્રોત શરૂ થયો. ઉપદેશ લબ્ધ ધર્મનું પ્રવર્તન થોડી જ વારમાં શ્રેણિક મહારાજા પોતાના રસાલા સાથે પ્રભુ થયું. બીજાના પ્રાણનાશ કરવા મનુષ્યના હિતમાં નથી, એ ભાવનાથી મહાવીર પાસે આવ્યા, અને વંદના કરીને પૂછ્યું કે, “રસ્તામાં મેં પ્રાણાતિપાત વિરતિનું સૂત્ર અપનાવ્યું. એનો વિકાસ થતા થતા પ્રસન્નચંદ્રમુનિને ધ્યાનાવસ્થામાં જોયા ને વંદન કર્યા. જો તેઓ આ તેના ચાર રૂપ બન્યા, જેમ કે ૧-૨) પર પ્રાણ વધ જેમ પાપ છે સ્થિતિમાં કદાચ મૃત્યુ પામે તો કઈ ગતિમાં જાય?'' પ્રભુ બોલ્યા, તેમ સ્વ પ્રાણ વધ પણ પાપ છે. ૩-૪) બીજાના આત્મગુણનો “હે રાજન! સાતમી નરકે જાય.'' આ સાંભળી શ્રેણિક રાજા વિનાશ કરવો જેમ પાપ છે, તેમ પોતાના આત્મગુણનો વિનાશ વિચારમાં પડી ગયા કે સાધુ તો નરકગામી હોય નહિ, શું પ્રભુનું કરવો પણ પાપ છે. પ્રાણાતિપાત વિસ્મરણના આ વિસ્તૃત અર્થને કથન મારાથી બરાબર સંભળાયું નહિ હોય! આથી થોડીવાર રહીને સંક્ષેપમાં રાખવાની આવશ્યકતા થઈ ત્યારે ‘અહિંસા' શબ્દપ્રયોગમાં શ્રેણિક રાજાએ ફરીથી પૂછયું, “હે ભગવન! પ્રસન્નચંદ્રમુનિ જો આવ્યો. એનો સંબંધ કેવળ પ્રાણવધથી નહિ પરંતુ અસતુ આ સમયે કાળ કરે તો ક્યાં જાય?'' પ્રભુએ કહ્યું કે સર્વાર્થ સિદ્ધ પ્રવૃત્તિમાત્રથી છે. આ કથનનો ઉપલક્ષમાં જૈન આગમોમાં એક વિમાને જાય. ત્યારે શ્રેણિક મહારાજાએ આશ્ચર્ય સાથે પૂછ્યું, સુંદર દૃષ્ટાંત જોવા મળે છે.
આપે ક્ષણના અંતરમાં બે જુદી વાત કેમ કરી?'' પ્રભુ બોલ્યા કે પ્રભુ મહાવીરના સમયની આ વાત છે. પોતનપુર નગરના હે રાજન! તે મુનિના ધ્યાનની સ્થિતિ બે પ્રકારે થઈ હતી. પ્રથમ રાજા પ્રસન્નચંદ્ર પ્રભુ મહાવીર પધાર્યા છે એ જાણી તેમના વંદનાર્થે દુર્મુખની વાણી સાંભળીને તેઓ ક્રોધી બની પોતાના મંત્રીઓ સાથે ગયા. તેમણે પ્રભુની દેશના સાંભળી. હળુકર્મી એવા પ્રસન્નચંદ્ર મનમાં જ યુદ્ધ કરતા હતા. તેથી તે વખતે નરકને યોગ્ય હતા. રાજાનો વૈરાગ્યભાવ જાગૃત થયો અને તેમણે પોતાના બાળકુમારને જ્યારે બીજી વાર મસ્તક પરના શિરસ્ત્રાણથી શત્રુને મારું એવું રાજ્યગાદીએ બેસાડી પ્રભુ પાસે દીક્ષાવ્રત ગ્રહણ કર્યું. અનુક્રમે ધારી પોતાના હાથ માથા પર મૂકતા જ માથે લોચ કરેલો જાણી, પ્રસન્નચંદ્ર મુનિ શાસ્ત્રાભ્યાસથી સૂત્રાર્થના પરગામી થયા. પોતે વ્રતમાં છે એ જાણી, ઓહો! આ મેં શું ચિંતવ્યું! અને પોતાના
એકદા પ્રભુ મહાવીર વિહાર કરતા કરતા રાજગૃહી નગરે આત્માને નિંદવા લાગ્યા. અને તેની આલોચના - પ્રતિક્રમણ કરી પધાર્યા. એ જાણી શ્રેણિક મહારાજા પરિવાર સાથે તેમના દર્શનાર્થે ફરીથી પ્રશસ્ત ધ્યાનમાં લીન બની ગયા. તેથી બીજા પ્રશ્નના સમયે નીકળ્યા. તેમની સેનામાં સૌથી આગળ સુમુખ અને દુર્મુખ નામના તેઓ સર્વાર્થ સિદ્ધને યોગ્ય થઈ ગયા હતા. અને ત્યાં જ વાત | મે - ૨૦૧૯ O
પ્રબુદ્ધ જીતુળ :અહિંસા વિશેષાંક
૯ ૩

Page #94

ચાલતી હતી ત્યારે દેવ દુંદુભિ સંભળાઈ. ધ્યાનમાં સ્થિર થયેલા અહિંસા જ છે. એના આધાર પર જ શ્રમણાચાર અને શ્રાવકાચારનું પ્રસન્નચંદ્ર મુનિને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતા દેવોએ કેવળજ્ઞાન મહોત્સવ સ્વરૂપ નિર્ધારિત છે. જીવનના દરેક ક્રિયાકલાપમાં ભલે નિવૃત્તિપરક ઊજવ્યો...
હોય કે પ્રવૃત્તિપરક તેની પૃષ્ઠભૂમિમાં અહિંસાનો ભાવ અવશ્ય ખરેખર! ભાવ હિંસાનું પરિણામ કેવું હોય અને ભાવ-શુદ્ધિ છુપાયેલો છે. થતા કેવળજ્ઞાન સુધી લઈ જાય એવો આ અહિંસાનો માર્ગ છે. - અસ્તુ. એટલે જ જૈનદર્શનમાં અહિંસાનો ક્ષેમ કરી કલ્યાણકારી બતાવી છે. પ્રભુ મહાવીરે પણ આચારના અઢાર સ્થાનોમાં અહિંસાને ૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, લાલબાગ, મુંબઈ - ૪OOO૧૨. પ્રથમ સ્થાન આપ્યું છે. સમગ્ર જૈન આચાર વિધિના કેન્દ્રસ્થાનમાં
સંપર્ક : ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬
અહિંસા અને આહાર હિંમતલાલ શાંતીલાલ ગાંધી
પરિચય : ઘણી બધી સામાજિક સંસ્થાઓ જોડે સંકળાયેલ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના માજી મંત્રી, ગોડીજી જૈન દેરાસર પાયધૂની માજી ટ્રસ્ટી, ઘોઘારી જૈન વિશા શ્રીમાળી મુંબઈના માજી ટ્રસ્ટી, મુંબઈના જૈન પત્રકાર સંઘ માજી મંત્રી, જૈન એશોસિએન ઓફ ઈન્ડીયાના મંત્રી, મહુવા યશોવૃદ્ધિ જૈન બાલાશ્રમના ટ્રસ્ટી, જૈન અધ્યાત્મ સ્ટડી સર્કલ ખંભાલા હિલના ઉપપ્રમુખ અને ઘણી અન્ય સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા તથા નેચરોપથી અને હર્બલ મેડીસીન અંગે સામાજિક મેગેઝીનોમાં આર્ટીકલો લખે છે.
અહિંસા અંગે વાત કરીએ ત્યારે હિંસા વિષે સમજવું આવશ્યક દૃષ્ટિ મુખ્ય છે. જે શાકાહારની વાનગીમાં હિંસાની વધુ પડતી છે. સમગ્ર વિશ્વમાં, સર્વે દેશો, જાતિ તથા ધર્મમાં માનવ વધને માત્રા હોય તેને વર્જ્ય ગણવામાં આવે છે. જેમકે કંદમૂળ, બહુબીજ, હિંસા માનવામાં આવે છે અને તે અસ્વીકાર્ય કાર્ય છે. હિંસાથી દ્વિદળ, મધ, માખણ, આથાવાળી વાનગી, પાંચ ઉદુંબર ફળ, નુકસાન, બરબાદી તથા વિનાશ થાય છે તે સર્વમાન્ય – સ્વીકૃત ચીઝ, કેટલાક આઈસ્ક્રીમ, જેલી અને રાત્રીભોજન વિ.નો જૈન સત્ય છે. વિશ્વયુદ્ધો તથા અન્ય દેશ તથા પ્રજાઓ વચ્ચે થયેલા આહારમાં નિષેધ દર્શાવેલ છે. યુદ્ધોએ વરેલા વિનાશનો ઈતિહાસ સાક્ષી છે. આજે વિશ્વભરમાં વનસ્પતિમાં જીવ છે, તે વૈજ્ઞાનિક રીતે જગદીશચંદ્ર બોઝ પ્રસરેલ આતંકવાદ આવી હિંસાનું ભયાનક વરવું રૂપ છે. એક સદી પહેલા સાબિત કર્યું પણ જૈન ધર્મ શાસ્ત્રોમાં તો આ વાત
સમગ્ર વિશ્વની પ્રજાનો આહાર બે ભાગમાં વહેંચાયેલ છે; સૈકાઓ પહેલા કહેવામાં આવી છે. તદ્ઉપરાંત જૈન શાસ્ત્રો મુજબ જેમાં મોટા ભાગના લોકોનો આહાર માંસાહાર છે જ્યારે શાકાહાર પૃથ્વીકાય જીવો (માટી, પથ્થર, ખનિજો, ધાતુઓ, રત્નો વિગેરે પર જીવતી પ્રજાનું પ્રમાણ ઓછું છે. આના કારણે માંસાહાર પૃથ્વીકાયના શરીરો છે.) અપકાય જીવો (પાણીમાં એક ટીપામાં ઉપર જીવતા લોકોના દેશ તથા ધર્મોમાં પશુ-પક્ષીના વધને હિંસા અસંખ્યા અપકાય એકેન્દ્રિય જીવો રહેલા છે.) તે ઉકાય જીવો માનવામાં આવતી નથી. જ્યારે શાકાહાર ઉપર જીવતી પ્રજા તથા (કોઈપણ પ્રકારના અગ્નિમાં એકેન્દ્રિય જીવો રહેલા છે.) વાયુકાય તેના ધર્મોમાં પશુ-પક્ષીના વધને પણ ઘોર હિંસા માનવામાં આવે જીવો (વાયુમાં પણ એકેન્દ્રિય જીવોનું શરીર છે.) આ રીતે જૈન છે. શાકાહાર જૈન આહારમાં ફરજ છે.
શાસ્ત્રો મુજબ પણ જીવો હોઈને – દરેકના ઉપયોગમાં પણ હિંસા વિશ્વના સર્વ ધર્મો કરતા જૈન ધર્મ વધુ સૂક્ષ્મ છે – જેમાં ખૂબજ થાય છે. ઉંડાણપૂર્વક સર્વ બાબતોનો વૈજ્ઞાનિક અભિગમ જેવો અભ્યાસ ભગવાન મહાવીર જેઓ સર્વ વિષયોના જ્ઞાતા હતા, તેમણે કરીને નિયમો - સિદ્ધાંતો બન્યા છે. અને તે જ તેની વિશિષ્ટતા, પણ કહ્યું છે કે હે માનવ તું પૃથ્વી (માટી), પાણી, વાયુ, અગ્નિ મૌલિકતા અને મહાનતા છે. આહાર વિષે પણ જૈન ધર્મમાં સૂક્ષ્મ અને આકાશનું રક્ષણ કર, તેની સંભાળ રાખ, તેનો યોગ્ય માત્રામાં ઉપયોગ – જયણા રાખવાની શિક્ષા છે. જે આર્ય ધર્મો શાકાહારની જ ઉપયોગ કર, તો તેઓ પણ તારું રક્ષણ કરશે, સંભાળ રાખશે. અનુમોદના કરે છે તેમનો શાકાહાર પણ જૈન ધર્મની દ્રષ્ટિએ “યથા પડે તથા બ્રહ્માંડે'' સૂત્ર સર્જનારની અંતઃસ્કૃતિ દોષયુક્ત ઠરે છે. આહારમાં માંસ, ઈડા, મદિરાનો ઉપયોગ ન આંતરચેતનાને શત્ શત્ કોટી વંદન. કેટલું વિરાટ છતા કેટલું હોય તો શાકાહાર કહેવાય તેવી સર્વમાન્ય શાકાહારની વ્યાખ્યા છે. સચોટ છે આ દર્શન. બ્રહ્માંડ - પંચ મહાભૂત - પાણી, પૃથ્વી જૈન આહારની વ્યાખ્યા તેનાથી સૂક્ષ્મ છે. જૈનાહાર શાકાહારથી (માટી), વાયુ અને અગ્નિ અને આકાશનું બનેલું છે. જેમાં પાંચ કઈ રીતે જુદો પડે છે તે જોઈએ. અહિં પણ હિંસાના ત્યાગની તત્ત્વોનું સંતુલન જળવાવું અત્યંત જરૂરી છે. બ્રહ્માંડિય જૈવચક્રનું પ્રબુદ્ધ જીતુળ :અહિંસા વિશેષાંક
( મે - ૨૦૧૯

Page #95

સાતત્ય તેમજ સમયબદ્ધ પાલનનો પાયો છે ‘સંતુલન'. જેટલો સમાવેશ થાય છે. પાણી, હવા, પ્રકાશ, વિચારો, દ્રષ્યો, શ્રવણ પ્રમાણમાં સર્વગ્રાહી સંતુલન જળવાતું રહે એટલા પ્રમાણમાં વિ. પણ આહારના મહત્ત્વના અંગો છે. આ દરેક આહાર સાત્વિક, ઉત્ક્રાંતિજન્ય પરિવર્તન સર્જાતુ રહે છે. જે કાંઈ ગરબડ (ડીસોર્ડર) શુદ્ધ અને સંતુલિત હોય, તે માનવસ્વાથ્ય માટે અત્યંત જરૂરી છે. કે સમસ્યા સર્જાય છે તેનો શ્રોત (કારણો હોય છે “અસંતુલન'. જૈન ધર્મ અને અહિંસાનો પણ એ દરેક આહાર ગ્રહણ કરતી
આમ હાલની મોટા ભાગની સમસ્યાનો કુદરત-પ્રકૃતિ સાથે વખતે વિચાર કરવો જરૂરી છે. સંવાદ સાધવાને બદલે માનવ સર્જીત મીસ મેનેજમેન્ટ અને મનમાની પાણી : સ્વયં અપકાય જીવોનું શરીર છે. તે ઉપરાંત અળગણ કરવાની વૃત્તિઓ અને માન્યતાઓને લીધે જ સર્જાય છે. જે પાણી – ગાળીને જ વાપરવાનું કહેલ છે. પીવા માટે ઉકાળેલું
જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં કે દરેક દુન્યવી કાર્યમાં સંતુલન જરૂરી પાણી વાપરવાનું કારણ પણ ઓછી હિંસા છે. ઉકાળેલા પાણીમાં છે. આજે વિશ્વમાં વધી રહેલી કુદરતી આફતો - જેવી કે સુનામી એક કાળ સુધી બેક્ટરિયા – જીવો પેદા થતા નથી. પાણીનો બગાડ ધરતીકંપ, દુષ્કાળ, અતિવૃષ્ટિ, પાણીનો પ્રલય-પુર, આવવા કે કે વેડફાટ પણ હિંસા છે. આવશ્યક હોય તેટલું જ પાણી વાપરવું. વાદળ ફાટવા વિ. ફક્ત અને ફક્ત પર્યાવરનું સંતુલન ખોરવવાનું હવા : વાયુ પણ એકેન્દ્રિય જીવોનું શરીર છે. તેમજ હવામાં પરિણામ છે.
પણ જીવ-જંતુઓ હોય છે. આ જીવ-જંતુની હિંસા ન થાય, તે જેટલા પ્રમાણમાં ભાવ અને ભાનની ક્રિયા - આંતર ક્રિયા - અંગે પણ જૈન ધર્મમાં તકેદારી રાખવામાં આવેલ છે. બોલતી પ્રક્રિયા સંવાદી અને સંતુલિત હોય અને રહે એટલા પ્રમાણમાં વખતે વાયુકાય જીવોની હિંસાથી બચવા ગુરૂભગવંતો મુખના આવરણ માનવ શરીર સ્વસ્થ અને સક્ષમ બને અને રહે છે. જેટલા પ્રમાણમાં તરીકે મુહપત્તીનો ઉપયોગ કરે છે, તથા પંખા કે એ.સી.નો બ્રહ્માંડિય ઘટનાક્રમ અર્થાત કુદરતી પરિબળો અને પ્રવાહો સાથે ઉપયોગ કરતા નથી. એજ રીતે દેરાસરમાં અરિહંત ભગવંતોની જીવનશૈલી સુસંગત હોય ! થાય એટલા પ્રમાણમાં શરીરનું સ્વાચ્ય સૌ પ્રથમ બરાસપુજા કરવામાં આવે છે. કારણકે બરાસકપુર | જળવાય તેમજ સંવર્ધાય છે. તેનાથી વિપરિત જીવનશૈલીથી વ્યક્તિની ભીમસેનની કપુરનો ગુણ છે કે હવામાં રહેલા જીવજંતુઓ જતા મનોદૈહિક, પ્રક્રિયા સહિત પંચમહાભૂતોનું સંતુલન જોખમાય – રહે, હવા શુદ્ધ થાય અને તેમાં ઓક્સીજન શુદ્ધ થાય. તઉપરાંત ખોરવાય છે. તેમાંથી આધી, વ્યાધી અને ઉપાધી ઉદ્ભવે છે. નેગેટીવ ઉર્જા નકારાત્મક શક્તિનો નાશ થાય અને પોજીટીવી મનુષ્ય કેટલો કુદરત – પ્રકૃતિની નજદીક રહે છે, તેટલો વધારે ઉર્જા | હકારાત્મક શક્તિ ઉત્પન્ન થાય જેથી દેરાસરમાં આવનાર સ્વસ્થ રહે છે.
વ્યક્તિઓ માનસિક હિંસાથી બચે. સ્વાથ્ય વ્યવસ્થા પ્રકૃતિદતુ છે, જ્યારે રોગાવસ્થા અનૂચિત પ્રકાશ અગ્નિમાં પણ અગ્નિકાય એકેન્દ્રિય જીવો રહેલા છે. આચરણનું સીધુંસાદુ પરિણામ છે, તે સમજવું બહુ જ જરૂરી છે. એટલે જ લાઈટ/પંખા એસી વિ.નો શક્ય ઓછો ઉપયોગ કરવાનું દરેક પ્રકારની હિંસાનો ત્યાગ એ અહિંસા.
કહેલ છે. અહિંસા એ જૈન ધર્મનો મુખ્ય સિદ્ધાંત - પાયાનો સિદ્ધાંત છે. આજ રીતે ટીવી, સિનેમાના કેટલા દ્રશ્યો, હિંસાત્મક લખાણોનું અન્ય પાયાના સિદ્ધાંતો – જેમ કે અપરિગ્રહ, અનેકાંતવાદ, અચૌર્ય- વાંચન કે અયોગ્ય વાણીનું શ્રવણ પણ વ્યક્તિને શારીરિક અગર સત્ય, બ્રહ્મચર્ય વિ.માં પણ અહિંસાનો સિદ્ધાંત તો સમાયેલ છે જ. માનસિક હિંસા કરવા પ્રેરે તેનો પણ નિષેધ કરવામાં આવ્યો છે. વાણી, વર્તન, આહાર-વિહાર, તેમજ આચારમાં – જીવનની દરેક અહિંસાની દ્રષ્ટિએ આહાર કેવો હોવો જોઈએ. આ ક્ષણે અહિંસાનું પાલન એજ મુખ્યત્વે જૈન ધર્મ - કરૂણા- દયા - વિચારવિમર્શમાં શારીરિક અને માનસિક સ્વાથ્યની ઉપેક્ષા નથી. દાન વિ.માં મૂળમાં પણ અહિંસા જ રહેલી છે.
કિન્તુ એ બાબતની સૂચના છે કે સ્વાચ્ય આપણું અંતિમ સત્ય અહિંસા વિષે આટલી જાણકારી બાદ આપણે આહાર વિશે નથી. તે સિવાયના પણ અન્ય છે અને તેનો સંબંધ સમસ્ત પ્રાણીજગત જાણવા પ્રયત્ન કરીએ.
તથા બ્રહ્માંડ સાથે છે, જે માનવજાતની સમાનતાનો મોટો આધાર સામાન્ય રીતે આપણે ખોરાક અને અન્ન એટલે આહાર એમ કે પાયો બની રહે છે. અહિંસાની દ્રષ્ટિએ આહાર બાબતના સમજીએ છીએ. અને તે માટે શુદ્ધ, સાત્વિક, સંતુલિત આહારની વિમર્શનું પ્રથમ સૂત્ર છે – જરૂરિયાતનો સિદ્ધાંત. આપણો એવું જ ભલામણ કરવામાં આવે છે. અને તે માટેનું પ્રચલિત સૂત્ર છે : ભોજન-આહાર લેવો જોઈએ કે જે આપણને જીવવા માટે જરૂરી ‘જેવું અન્ન તેવું મન, જેવું મન તેવું ધન અને જેવું ધન તેવું હોય, એટલા માટે શારીરિક અને માનસિક સ્વાથ્યને નજર સમક્ષ જીવન.' પરંતુ વિસ્તૃત અર્થમાં આહાર એટલે માનવ શરીર જે રાખીને જ ભોજન-આહાર લેવાનો નિર્ધાર ન કરવો, એ માટેના રહણ કરે, સ્વીકારે તે સર્વ વસ્તુ - ક્રિયા એ આહાર પ્રાપ્તિની ક્રિયા નિર્ધારમાં અહિંસા (પ્રેમ, મૈત્રી કે કરૂણા), બ્રહ્મચર્ય (અનાસક્ત છે. માનવી પોતાની ઈન્દ્રિયો – જેવી કે આંખ, કાન, મસ્તિક, ભાવ) અને સાંકેતિક વૃત્તિઓના પરિષ્કારના ફાળા બાબતમાં પણ હૃદય, મુખ વિ. દ્વારા જે કાંઈ ગ્રહણ કરે તે સર્વનો આહારમાં બરાબર ધ્યાન રાખવું આવશ્યક છે.
( મે - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક

Page #96

એ પણ એટલું જ સાચું છે કે “શરીર માધ્યમ ખલુ ધર્મ તેઓ સંજ્ઞી હોવાથી મન મગજ પણ ધરાવે છે. જૈન ધર્મગ્રંથોમાં સાધનમ'' એટલે શરીર એ ધર્મ સાધના માટેનું માધ્યમ છે. આમ આવા પ્રાણીઓ પ્રત્યેની નિર્દયતા અને તેમની હિંસાનો મોટું પાપ જોઈએ તો ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ ચારેય સિદ્ધ કરવા માટે ગણવામાં આવ્યું છે. સારૂં શારીરિક તેમજ માનસિક સ્વાથ્ય જરૂરી છે.
આજે જે રીતે દૂધ મેળવવામાં આવે છે તે સંપૂર્ણ રીતે હિંસક જૈન ધર્મમાં બતાવેલ દરેક તપશ્ચર્યાના પાયામાં પણ આહાર હોઈને તે દૂધ તથા અન્ય દૂધની બનાવટોનો ઉપયોગ કોઈપણ જૈન અને અહિંસા રહેલા છે. આયંબિલમાં દરેક સચેત વસ્તુઓ હોઈને ધર્મી કરે તેમ મોટી હિંસા છે. તેમજ તિર્થંકર ભગવંતોના પ્રક્ષાલ આહારમાં થતી ઘણી બધી હિંસામાંથી બચી શકાય છે. થાળી કે પૂજામાં કરવો તે પણ મોટી હિંસા છે. હાલમાં અમેરિકા તથા ધોઈને પીવાના નિયમમાં પણ અહિંસાનો જ સિદ્ધાંત છે. અન્ય યુરોપમાં દૂધ તથા દૂધની પેદાશો ડરી પ્રોડક્ટસ)ને પણ માંસાહાર નાની મોટી દરેક તપશ્ચર્યાના પાયામાં અહિંસા જ છે. આહાર ગણીને ન વાપરનાર - નવો શાકાહારી સમુદાય ઉભો થયો છે - અંગેનો મહત્ત્વનો નિયમ રાત્રીભોજન ન કરવાથી કેટલી બધી જેને વગન કહે છે. હિંસાથી બચી શકાય છે. તિથિના દિવસે લીલોતરી ન ખાવાથી એક એ પણ હકીકત છે કે કોઈપણ ચાઈનીઝ કોઈપણ કેટલા બધા વનસ્પતિકાય જીવોની હિંસાથી તો બચી શકાય છે, જાતની ડેરી પ્રોડક્ટસ વાપરતા ન હોવાને કારણે, જ્યારે વિકસિત તદુઉપરાંત તેમાં સ્વાથ્યનો પણ ઘણો મોટો ફાયદો થાય છે. આ દેશો તથા ભારતમાં સ્ત્રીઓમાં સ્તન કેન્સર થવાનું પ્રમાણ દરેક પર્વતિથિના દિવસે પૃથ્વી અને ચંદ્રની સ્થિતિ સામસામી હોય છે. એક હજારે ૧૦ જેટલું છે, ત્યારે ચાઈનામાં એ પ્રમાણ દસ હજારે - ગુરૂત્વાકર્ષણના નિયમ મુજબ તે દિવસે પાણી-જલ તત્ત્વ વધી એકનું છે. જાય છે. શાકભાજીમાં લગભગ ૯૦ ટકા પાણી હોય છે. જેથી તે કોઈપણ ખાદ્યાનો, પાણી, અગ્નિ, ગેસ, ઈલેક્ટ્રીસીટીનો દિવસોમાં શાકભાજી ખાવાથી શરીરમાં જલતત્ત્વ વધી જતું હોય વ્યય, વેડફાટ કે જીવન માટે અત્યંત જરૂરી હોય તેના કરતા છે. માટે જ જૈનો પ્રભઆજ્ઞા મુજબ તે દિવસે કઠોળ ખાતા હોય કરવામાં આવતો વધારે ઉપયોગ પણ હિંસા જ છે. છે. કઠોળ સુકુ હોવાથી બ્લોટીંગ જેવું કામ કરી વધારાનું પાણી નીચે જણાવેલ ખાદ્ય પદાર્થોમાં પણ નોનવેજ વસ્તુઓનો ચૂસી લે છે. તેથી જ તો મહાન સાહિત્યકાર જ્યોર્જ બર્નાડ શોએ ઉપયોગ થયો હોવાની પુરી સંભાવના હોઈને તેનો ઉપયોગ જાણ્યા ભગવાન મહાવીરને મહાન વૈજ્ઞાનિક ગણાવ્યા છે અને જૈનકુળમાં વગર કરવો ન જોઈએ. જન્મ ઈચ્છક્યો છે.
આઈસ્ક્રીમ, આઈસકેન્ડી, કસ્ટાર્ડ પાવડર, બજારૂ મળેલા અહિંસા એ જૈન ધર્મનો ઉચ્ચતમ આદર્શ-મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. ખાદ્ય પદાર્થો, કેક, બ્રાન્ડેડ તેલો, ખારી બિસ્કિટ, ઘી, ચીઝ, અલબત્ત આપણા જીવન નિર્વાહ માટે જૈનધર્મ તેના ગૃહસ્થ અનુયાયી ચુઈંગ ગમ, કેટલાક પ્રકારની ચોકલેટ, ટોફી, જેલી પુડીંગ, બેડ, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને અમુક મર્યાદિત હિંસાની છૂટ આપે છે. જૈન બેબી ફૂડ, વરખ, વેફર, સોસ વિગેરે. ધર્મગ્રંથો સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવે છે કે :
કેટલીક દવાઓ, જેમકે : કેમ્યુલો, કેલ્સીયમવાળી દવા, - આપણા જીવનનિર્વાહ માટે આપણા સાધુ જીવનની ગ્લિસરિન ટુથપેસ્ટ, ઈસ્ટ્રોજન, કસ્ટોરિયમ, ઈસ્યુલીન, થાયરોડની સાધુ-સાધ્વીઓના જીવન નિર્વાહ માટે, આપણા શાસ્ત્રો-ધર્મગ્રંથો- દવા, દમની દવા, ટોનિકો, પ્રોટીનવાળી દવા, વિટામીન એ અને ગ્રંથાલયો, જિનાલયો અને ઉપાશ્રયોના સંરક્ષણ માટે અત્યંત આવશ્યક ડી વાળી દવા, કસ્તુરી, અંબર વિ.માં પણ પ્રાણીજ ચરબીનો અને મર્યાદિત પ્રમાણમાં પૃથ્વી અર્થાત માટી, રેતી, ચુનો, પથ્થર ઉપયોગ થયો હોવાની પુરી શક્યતા છે. વગેરે, પાણી, અગ્નિ અર્થાત દીવા વગેરે, વાયુ અને વનસ્પતિકાય ટૂંકમાં દરેક વસ્તુનો અત્યંત આવશ્યક હોય તેટલો જ ઉપયોગ વગેરે એકેન્દ્રિય જીવોની હિંસા કરવાની શ્રાવક-શ્રાવિકા સ્વરૂપ કરવો તથા સાવચેત રહેવું જરૂરી છે. ગૃહસ્થોને અનુમતિ આપે છે.
પૂરતી સમજ, જાણકારી ન હોવાના કારણે આપણે જાણ્ય- બેઈન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય સુધીના કોઈપણ ત્રસ જીવો અજાણે હિંસક-નોનવેજ વસ્તુઓનો ઉપયોગ કરતા હોઈએ છીએ દા.તઃ પશુ, પક્ષી, જીવજંતુઓ અને મનુષ્ય વગેરેની કોઈપણ અને દોષી બનીએ છીએ. સંજોગોમાં તેઓને ત્રાસ કે તેમની હિંસા કરવાની છૂટ શ્રાવક- શાસ્ત્રના વિરૂદ્ધ કશું લખાયું હોય તો ક્ષમા પ્રાર્થ છું. શ્રાવિકાઓને પણ આપવામાં આવી નતી. - સાધુઓ માટે સંપૂર્ણપણે અહિંસક બનવું જરૂરી છે. સાધુઓ
૪૦૪, સુંદર ટાવર, પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિ સહિત કોઈપણે સ્થાવર
ટી.જે. રોડ, શીવરી, અને ત્રસ જીવોની હિંસા કરતા નથી.
મુંબઈ - ૪OOO૧૫. ગાય-ભેંસ વગેરે દૂધ આપતા પ્રાણીઓ પંચેન્દ્રિય છે અને
સંપર્ક : ૯૩૨૩૩૩૧૪૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૧
મે - ૨૦૧૯

Page #97

અહિંસા : અનોખો ગાંધીવિચાર
ચંદુભાઈ મહેરિયા પરિચય : લેખક, પત્રકાર, સંપાદક ચંદુ મહેરિયા‘સંદેશ'માં ‘ચોતરફ’ નામની કોલમ લખે છે. આ પહેલા દિવ્યભાસ્કર'માં કોલમ લખતા. સામાજિક અને રાજકીય વિષયો પરનું એમનું લેખન સામાન્ય વાચકોથી લઈ સંશોધકો અને અભ્યાસીઓને સ્પર્શે તેવું હોય છે.
જેનો સૂર્ય ક્યારેય આથમવાનો નથી એવા બ્રિટિશ શાસનને રાષ્ટ્રને તો એવી તાલીમ લેવાની જરૂર એથી પણ વધારે રહે છે.' ગાંધીજીએ, ‘સાબરમતીના સંતે', ‘બિના ખડગ, બિના ઢાલ' ગાંધીજીની અહિંસા એ માત્ર વ્યક્તિગત આચરણનો મુદ્દો ન નમાવ્યું તેના મૂળમાં ગાંધીજીનો ‘અહિંસાનો વિચાર રહ્યો છે. રહેતા તે સામૂહિક આચરણનો મુદ્દો પણ બની શકે તેમ છે. આપણા રાજકારણમાં, જાહેરજીવનમાં અરે સમગ્ર સ્વાતંત્ર ગાંધીજી તો હિંસા અને અહિંસાના કંઢમાં અહિંસા જ વિજયી બને આંદોલનમાં ગાંધીજીએ અહિંસાના જોરે જ સફળતા મેળવવા તેવું દૃઢપણે માનતા અને અહિંસક રાજ્ય કે અહિંસક સમાજરચના ભાર મૂકેલો.
તે તેમનું સ્વપ્ન હતું. જો ‘અહિંસા' નો એક મૂલ્ય તરીકે વ્યક્તિગત ગાંધીજીએ અંગ્રેજોની બેરહમ હિંસા સામે ઉહકારો પણ કર્યા જીવનમાં સ્વીકાર થાય તો તે રાષ્ટ્રીય મૂલ્ય પણ આપોઆપ બની સિવાય, કશા જ પ્રતિકાર વિના, માત્ર ને માત્ર અહિંસા દ્વારા જ શકે. સમગ્ર આઝાદીની લડત ચલાવી. બન્ને વિશ્વયુદ્ધો કે લાંબા ગાળાના ગાંધીજીએ એમના અહિંસાના બળે તો ભારત વિભાજન ઠંડા યુદ્ધો, પરમાણુ-અણુબૉમ્બથી માંડીને અત્યાધુનિક શસ્ત્રોથી વખતની કોમી આગને ઠારી હતી, નોઆખાલીમાં ગાંધીજીનું એક દેશ અને દુનિયા સજ્જ હોય, સર્વત્ર હિંસા અને યુદ્ધની જ બોલબાલા વ્યક્તિનું લશ્કર જે કરી શક્યું તે હજારોનું શસ્ત્રબદ્ધ સૈન્ય પણ ન હોય ત્યારે ગાંધીજીના અહિંસાના પ્રયોગો દુનિયામાં આજે પણ કરી શક્યું, અહીં જ ગાંધીજીની અહિંસાની તાકાત દેખાઈ હતી. ક્યાંક ને ક્યાંક અજમાવાય છે અને તે સફળ પણ થતા રહ્યા છે. જ્યાં સુધી ગાંધીજીની અહિંસાનો સવાલ છે તેઓ ડરપોક કે
દેશના જુદા જુદા ખૂણે મહિલાઓના દારૂબંધી આંદોલન હોય નામર્દ સમાજ પણ ઈચ્છતા નહોતા. તેમણે નામર્દાઈ અને હિંસામાંથી કે સુંદરલાલ બહુગુણાનું ચીપકો આંદોલન, પૂર્વોત્તર હોય કે પશ્ચિમના પસંદગી કરવાની આવે તો પોતે હિંસાની જ પસંદગી કરશે એમ દેશો આજે પણ એવા ઘણાં જૂથો દુનિયામાં કાર્યરત છે; જે માત્ર ને સ્પષ્ટ જણાવ્યું હતું. સ્વમાન ખાતર, સ્વાભિમાન ખાતર તે માયકાંગલું માત્ર અહિંસક માર્ગે જ પોતાના કાર્યક્રમો યોજે છે અને સફળ પણ બનીને, હાથ જોડીને ઊભું રહે તેવું રાષ્ટ્ર પસંદ નહોતા કરતા; થાય છે.
પણ ઈજ્જતની રક્ષા ખાતર હથિયાર ઉઠાવે તે વાતની તરફેણ માર્ટિન લ્યુથર કિંગ, નેલ્સન મંડેલા કે આંગ સાન સૂકીની કરતા હતા. જોકે આજની સરકારો જે રીતે પડોશી દેશો સાથે લડતમાં ગાંધીજીની ‘અહિંસાના વિચારનો સિંહફાળો હતો તે તો કાયમ સાવધાનની મુદ્રામાં જ રહે છે અને જંગી સંરક્ષણ બજેટ હવે દુનિયા સ્વીકારે જ છે. ગાંધીજી માટે અહિંસા એ કોઈ આંદોલન ફાળવે છે ત્યારે ગાંધીજીની અહિંસા કસોટીની સરાણે છે. પૂરતો મુદ્દો નહોતો એટલે જ એ કહેતા કે, “માણસ બીજાઓ સાથેના પોતાના વ્યવહારમાં અહિંસાનું આચરણ નહીં અને મોટી
૧૪૧૬/૧ સેક્ટર ૨-બી, ગાંધીનગર ૩૮૨૦૦૧ બાબતોમાં એનો પ્રયોગ કરવાની આશા રાખે તો તે ભીંત ભૂલે છે.
સંપર્ક : ૯૮૨૪૬૮૦૪૧૦ માણસ પોતાના જ મંડળમાં અહિંસક રહે ને બહાર હિંસક રહે એ (‘નવજીવનનો અક્ષર દેહ' ના ઑક્ટોબર-નવેમ્બર ૨૦૧૮ ના ન બની શકે. વ્યક્તિને અહિંસાની તાલીમ લેવાની જરૂર હોય, તો લેખકના ‘ગાંધીજીના વિચારો આજે કેટલા પ્રસ્તુત છે?' લેખનો અંશ)
દરેક મનુષ્યને જીવવાનો હક છે અને તેથી પોતાનું પોષણ કરવાનાં સાધનો અને જ્યાં જરૂર હોય ત્યાં પોતાને માટે વસ્ત્ર અને ઘર મેળવવાનો હક છે. પરંતુ આ અતિ સહેલા કાર્ય માટે આપણને અર્થશાસ્ત્રીઓની અથવા તેમના સિદ્ધાંતોની સહાયતાની જરૂર નથી.
000 ‘સસ્તામાં સસ્તુ ખરીદી મોંઘામાં મોંઘુ વેચવું” એવો જે નિયમ છે તેના જેવું બીજું કશું માણસને નામોશી લગાડનારું નથી.
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #98

અહિંસક જીવનશૈલી
ડો. પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી
પરિચય : ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણીએ “જીવવિચાર રાસ' પર શોધ પ્રબંધ લખી પુસ્તકાકારે પ્રગટ કર્યો છે. વાગડ સમાજ દ્વારા પ્રકાશિત ‘વાગડ સંદેશ'માં તેઓ પ્રકાશન સમિતિમાં છે. આ સામયિકમાં તેઓ સોનોગ્રાફી’ અને ‘જ્ઞાનગંગા' આ બે શીર્ષક હેઠળ નિયમિત રૂપે લખે છે. જૈન વિશ્વકોશ સાથે પણ તેઓ જોડાયેલા છે. ઉપરાંત ચિંચપોકલીમાં જૈનોલોજીકોર્સ શીખવાડે છે અને સાધુ-સાધ્વીઓને પણ અધ્યયન કરાવે છે.
જગતના તમામ ધર્મ પ્રણેતાઓમાં તીર્થંકર પરમાત્મા ભગવાન અહિંસાપ્રધાન જીવનશૈલી બતાવી છે. અહિંસા માનવજાતિના મહાવીરનું સ્થાન અનેક દ્રષ્ટિએ વિશિષ્ટ પ્રકારનું છે. કરૂણાસાગર ઊર્ધ્વમુખી વિરાટ ચિંતનનું સર્વોત્તમ વિકાસબિંદુ છે. લૌકિક અને એવા પ્રભુએ વિશ્વના પ્રાણીમાત્રના કલ્યાણ માટે, સતત ચિંતા લોકોત્તર બંને પ્રકારના મંગલજીવનનો આધાર અહિંસા છે. કરીને કેટલાક મહત્ત્વના સિદ્ધાંતોની પ્રરૂપણા કરી છે. એમાં મહત્ત્વનો અ = નહિ, હિંસા = કોઈ પણ પ્રાણીનો ઘાત કરવો, અપશબ્દ કે મૂળભૂત કહી શકાય એવો સિદ્ધાંત છે ‘અહિંસા'. અહિંસાની બોલવા તથા માનસિકરૂપથી કોઈનું અહિત ચિંતવવું એ હિંસા છે. આસપાસ જ બાકીના સિદ્ધાંતની પ્રરૂપણા થઈ છે. જૈનધર્મમાંથી અહિંસા એટલે હિંસા ન કરવી, પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે દુર્ભાવનો અભાવ અહિંસાને બાદ કરીએ તો બાકીના સિદ્ધાંત એકડા વગરના મીંડા તથા સમભાવનો નિર્વાહ, અહિંસા જાગ્રત આત્માનો અમૂલ્ય થઈ જાય માટે જ અહિંસાને પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. ગુણવિશેષ છે.
પ્રત્યેક જીવ જીવવા ઈચ્છે છે માત્ર જીવવા જ નહિ પણ વ્યક્તિથી પરિવાર, પરિવારથી સમાજ, સમાજથી રાષ્ટ્ર, સુખપૂર્વક જીવવા ઈચ્છે છે. એ ધ્યાનમાં રાખીને પ્રભુએ જીવન રાષ્ટ્રથી વિશ્વબંધુત્વનો વિકાસ થયો કે થઈ રહ્યો છે એના મૂળમાં જીવવાની કળા બતાવી છે એ અનુસાર શ્રાવક-શ્રાવિકાઓની ક્રિયા અહિંસાની પવિત્ર ભાવના જ કામ કરે છે. એવી હોવી જોઈએ જેનાથી કોઈ જીવને કષ્ટ ન થાય તેમજ કારણ અહિંસાનો સ્વીકાર લગભગ ઘણા બધા ધર્મદર્શનોમાં કોઈ ને વગર તેમનો વધ પણ ન થાય. બધા સાથે આત્મવત્ વ્યવહાર કોઈ રીતે કરવામાં આવ્યો છે. પરંતુ એ મનુષ્ય, પ્રાણી, પશુ, પક્ષી કરવાનો છે.
કે જીવજંતુ સુધી સીમિત છે અને જૈનદર્શનમાં જીવમાત્રનો વિચાર દશવૈકાલિક સૂત્રમાં કહ્યું છે કે...
કરવામાં આવ્યો છે અને એ પ્રમાણે જીવનપદ્ધતિ અપનાવવાની सव्वे जीवा वि इच्छन्ति जीविउं न मरिज्जिउं ।
હિમાયત પણ કરવામાં આવી છે. જેણે સમગ્ર જીવસૃષ્ટિની હિંસાથી तम्हा पाणी वहं घोरं निग्गंथा वज्जयंतिणं ।।
બચવું હોય એમણે સાધુપણું સ્વીકારી લેવું જોઈએ. જેનાથી એ અર્થાતુ – દરેક જીવ જીવવા ઈચ્છે છે, જીવ માત્રને જીવન શક્ય ન હોય એણે જયણાપૂર્વકનું જીવન જીવવું જોઈએ. અર્થાત્ પ્રિય છે અને મરણ અપ્રિય છે. કોઈ મરવા ઈચ્છતું નથી. તેથી શ્રાવક શ્રાવિકાપણાનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ. પ્રાણીવધ એ ભયંકર પાપ છે. સાધક પુરૂષો માટે એ ત્યાજ્ય છે. જૈનદર્શનમાં જીવો બે પ્રકાર બતાવ્યા છે, ત્રસ અને સ્થાવર.
આ તમામ જીવો પ્રત્યે દયા, કરૂણા, અનુકંપા, પ્રેમ, મૈત્રી, ત્રસ એટલે જે જીવો ભય, ત્રાસ કે દુ:ખનો અનુભવ થતા તેના વગેરે રાખવાના છે. જે અહિંસાના જ વિધેયાત્મક રૂપ છે. મનુષ્ય પ્રતિકાર માટે ચેષ્ટાઓ કરી શકે છે. સુખ દુઃખનું સંવેદન થતા તેને પ્રજ્ઞાશીલ છે. જેના વડે તે પોતાના જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરે છે. જેનો અનુકૂળ હલન ચલન આદિ પ્રવૃત્તિ કરી શકે છે. તે ત્રસ કહેવાય પશુઓમાં અભાવ હોય છે. પચાસ વર્ષ પહેલા હાથી જે રીતે છે. એમાં જીવજંતુ, ઈયળ, કીડી, માંકડ, મચ્છર, પશુ-પક્ષીજંગલમાં રહેતો હતો એ જ રીતે આજે પણ રહે છે. પક્ષીઓ જેવી જળચર-મનુષ્ય, દેવ-નારકીનો સમાવેશ થાય છે. રીતે પોતાના માળા બનાવતા હતા એમ જ આજે પણ બનાવે છે. સ્થાવર : એનાથી વિપરીત કેટલાક જીવો હલન-ચલનની ભૂતકાળમાં થયેલા અનુભવોથી આગળ વધવાની શક્તિ મનુષ્યની ચેષ્ટા કરી શકતા નથી. કોઈ પણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરી શકતા નથી જેમ પશુ-પક્ષીઓમાં નથી, એ શક્તિ મનુષ્યમાં છે. જેને પ્રજ્ઞા તે જીવો સ્થાવર જીવો કહેવાય છે. તેમાં પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, કહેવાય છે. પરંતુ મનુષ્યની પ્રજ્ઞા જેમ જેમ વધે તેમ તેમ અહિંસા વાયરો અને વનસ્પતિનો સમાવેશ થાય છે. એમની પાસે માત્ર એક ન વધે તો તે તારકને બદલે મારક બની જાય છે. ઉદ્ધારકને બદલે જ ઈન્દ્રિય સ્પર્શેન્દ્રિય હોય છે. તેઓ પણ સુખ દુઃખની અનુભૂતિ ઘાતક બની જાય. પરંતુ એમાં અહિંસા, કરૂણા, પ્રેમ આદિનો કરી શકે છે. ભય આદિ પામી શકે છે. માટે એ જીવોને પણ ઉમેરો થાય તો એ સંહારકને બદલે સંરક્ષક બની જાય. એ સંરક્ષક અભયદાન આપવું જોઈએ. પરંતુ માનવીના જીવનનિર્વાહ માટે, બને તો પૃથ્વી પર સ્વર્ગ ઉતરી આવે અને એ માટે જ પ્રભુએ શરીરને પોષણ આપવા માટે, ટકાવી રાખવા માટે કેટલીક અનિવાર્ય (૯૮) પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
| મે - ૨૦૧૯

Page #99

હિંસા કરવી પડે છે પણ એમાં વિવેક રાખવાથી ઓછામાં ઓછી કરોળિયા જાળા ન બાંધે. અળશિયા, સાપોલિયા શાક ભાજીમાંથી હિંસાથી જીવન નિભાવી શકાય છે. એને જયણા રાખી કહેવાય છે. ઈયળ વગેરે નીકળે તો દૂર ઝાડીમાં કોઈનો શિકાર ન થાય એમ
શ્રાવક શ્રાવિકાઓ ત્રસ જીવની તો હિંસા કરે જ નહિ. મૂકી દેવા. ઘરમાં પક્ષી માળા ન બાંધે એનું ધ્યાન રાખવું. કદાચ સ્થાવર જીવોમાં પણ ઓછામાં ઓછી હિંસા થાય એ રીતે જીવનક્રમ માળો બાંધીને ઈંડા મૂકી દીધા હોય તો એને ઉડાવવા નહિ પણ ગોઠવી દે છે. સવારે ઊઠે ત્યારથી જયણાપૂર્વક જીવન જીવે છે. બચ્ચા જન્મ્યા પછી પોતાની મેળે બહાર જતા રહે પછી જ બહાર ઊઠીને સર્વ પ્રથમ જતનાપૂર્વક ઝાડુ કાઢે જેથી રાત્રિ દરમ્યાન કોઈ કાઢવા અને પાછો માળો ન બાંધે એનું ધ્યાન રાખવું. જૂના જમાનામાં જીવજંતુ આવ્યા હોય તે પગમાં કચરાય નહિ. ચૂલા પેટાવતા એની પક્ષીઓના માળા માટે ઘરની બહાર દિવાલમાં બાકોરા રાખવામાં પણ બરાબર તપાસ કરે એમાં કોઈ જંતુ છે નહિ ને? પછી એનું આવતા જ્યાં પક્ષીઓ સુરક્ષિત રીતે માળા બાંધી શકે. એમનું પૂંજન કરે જેથી નરી આંખે ન દેખાય. એવા જીવો હોય તો એને જીવન પણ સરળતાથી વહે એનું ધ્યાન રખાતું. દૂર કરી સકાય જેથી એ મરે નહિ. ત્યારબાદ પાણી પણ ગાળીને તેમ જ માત્ર ભૂખ્યા તરસ્યાને અન્ન આપવું એમ નહિ પણ જ વાપરે. પાણીના વાસણો રાતથી જ ઊંધા રાખી દે ભરેલા હોય કીડીઓને કીડીયારું, કૂતરાને રોટલો, કાગડા, કબૂતર, ચકલા એને ઢાંકીને રાખી દે જેથી એમાં જીવજંતુ પડીને મરે નહિ. તેમજ વગેરે પક્ષીઓને ચણ આપવામાં આવતું. આની પાછળ એક ઘી-તેલ, દૂધ-દહીં આદિના વાસણો પણ ખુલ્લા રાખે નહિ. એમાં મહાન તથ્ય સમાયેલું હતું. બીજા જીવોને ખાઈને જીવતા પશુ પણ કોઈ જીવ પડે તો મરી જાય માટે નાની નાની બાબતોનું ધ્યાન પક્ષીઓ જ્યારે તેમને પૂરતા પ્રમાણમાં નિર્દોષ ખોરાક અપાતો રાખીને વર્તે. વનસ્પતિકાયમાં પણ અનંતકાયવાળી વનસ્પતિ જેમાં ત્યારે તેવા મળતા નિર્દોષ ખોરાકથી ધરાઈ જતા. એટલે બીજા એક શરીરમાં અનંતા જીવો હોય એવી કંદમૂળ વગેરે ન ખાય. બહુ જીવોને ખાતા નહિ આથી બીજા જીવોના જીવની રક્ષા થતી અને બીજવાળી પણ મર્યાદા કરે. પર્વતિથિઓને શાકભાજી આદિ ન એ જીવોને નહિ ખાવાથી પશુ પક્ષીઓના જીવનમાં પણ અહિંસક ખાય. આમ ખાવાપીવામાં વિવેક રાખી કેમ ઓછામાં ઓછી હિંસા સંસ્કાર પેદા થતા જેને લઈને પશુ પક્ષીઓ અહિંસક રીતે જીવન થાય એનું ધ્યાન રાખે.
જીવીને પોતાના જીવનને અહિંસાથી અનાયાસે પરિપ્લાવીત બનાવી જળાશયોમાં નહાવા માટે ન પડે, વોટરપાર્કોમાં ન જાય. દેતા. ધૂળેટીના પાણીથી ન રમે વગેરે પાણીના જીવોની રક્ષા માટે જરૂરી આજે પશ્ચિમની સંસ્કૃતિના આક્રમણને કારણે સંસ્કૃતિમાં વિકૃતિ છે. સિગરેટ ન પીએ. હુકાપાર્લર વગેરેમાં ન જાય. કારણ વગર પ્રવેશી ગઈ છે. તે દૂર કરીને ફરીથી આપણી મૂળ સંસ્કૃતિને લાઈટ પંખા વગેરે ચાલુ ન કરે. પોતે તો ન કરે બીજાને પણ જાગૃત કરવાની જરૂર છે. ભક્ષ્ય અભક્ષ્યનો વિવેક ભૂલાઈ ગયો કરવાનો ઉપદેશ ન આપે.
છે. ભોજનની બાબતમાં ધરખમ પરિવર્તન આવી ગયું છે. ગૃહકાર્ય કરતા ખૂબજ સાવચેતી રાખે. વેરાયેલા - ઢોળાયેલા મલ્ટીનેશનલ કંપનીઓનું આગમન થતા હજારો જાતની વરાઈટીઓ કણો પાણી વગેરે વાળી જમીન તરત જ સ્વચ્છ કરી લે. જેથી બજારમાં આવી છે. જાતજાતના સોસ, વિનેગાર, બેબી ફૂડ, વિવિધ
જીવોત્પત્તિ જ ન થાય અને સહેજે હિંસાથી બચી જવાય, ઘરમાં ઈસ્ટંટ મીક્ષ, પીકલ્સ વગેરે જેનાથી ઘરે બનાવીને ખાવાનું ચલણ યોગ્ય પ્રમાણમાં હવા ઉજાસ આવે તો પણ ઘર જીવજંતુથી મુક્ત ઓછું થતું જાય છે. ઘરકામ ઓછું થતા કીટી પાર્ટી, બ્યુટી પાર્લરની રહે છે. કદાચ કોઈ કારણસર જીવોત્પત્તિ થઈ જાય તો સૂર્યાસ્ત- મુલાકાત વધી છે જેનાથી સંસ્કૃતિ પર ખતરો ઊભો થઈ શકે છે. સંધ્યાકાળ સમયે ધૂપ કરે. દિવસે ધૂપ કરવાથી બહાર નીકળનારા અન્ન એવું મન એ ન્યાયે સંયુક્ત કુટુંબ વ્યવસ્થા તૂટતી જાય છે. જીવો સૂર્યપ્રકાશ સહન ન કરી શકતા મરણને શરણ થાય છે કે વૃદ્ધાશ્રમો વધતા જાય છે. તેમજ સ્વચ્છંદતાને કારણે છૂટાછેડા પણ પચી ચકલા, કાબર, કાગડા, કૂતરા, બિલાડાનો શિકાર બની જાય વધતા જાય છે. તૈયાર ખોરાકમાં રહેલા રાસાયણોને કારણે આરોગ્ય
પણ બગડે કેન્સર જેવા રોગો થાય છે. શારીરિક અને માનસિક વહેલી સવારે ધૂપ કરવાથી ખોરાક માટે નીકળેલા પક્ષીઓ બંને તંદુરસ્તી જોખમાય છે. માટે ઘરે જ જયણાપૂર્વક બનાવેલો એ જીવજંતુને ભક્ષ્ય બનાવી દે છે. રાત્રે ધૂપ કરવાથી દેખી આહાર અતિ ઉત્તમ છે. તૈયાર આહાર ખૂબ જ આરંભ સમારંભથી શકનારા જીવો અંધારામાં ન દેખી શકવાથી ભયભીત બની જાય બનતો હોય છે જ્યારે ઘરનો ખોરાક ઓછામાં ઓછી હિંસાથી બને તેમ જ ગરોળી વગેરેના ભક્ષ્ય બનવાની સંભાવના રહે. દેખી ન છે. શકનારા જીવો પર પણ સૂર્યપ્રકાશની વધતી-ઘટતી અસર સૂમ વર્તમાને બિસ્લરી વોટરની આદત પડી ગઈ છે જે જરાપણ કંપનો દ્વારા સ્પર્શેન્દ્રિય દ્વારા અનુભવી શકાય છે માટે જીવદયાના યોગ્ય નથી. જૈનદર્શનના જીવવિજ્ઞાન અનુસાર પાણી જીવસ્વરૂપ પાલન માટે સૂર્યાસ્તનો સમય જ ધૂપ માટે શ્રેષ્ઠ છે.
છે. આજનું વિજ્ઞાન પાણીમાં જીવ માને છે પણ પાણીને જીવ આ ઉપરાંત ખાલી વાસણો ઊંધા જ રાખવા જેથી એમાં માનતું નથી પરંતુ પાણી પણ જીવ હોવાને કારણે કાચું ન પીવાય. મે- ૨૦૧૯O પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
૯૯
છે.

Page #100

કાચા પાણીમાં ક્ષણે ક્ષણે અસંખ્ય જીવોનું જન્મ-મરણ ચાલુ જ હોય વગેરે માટે મંત્રો બનાવીને પર્યાવરણના રક્ષાની દીર્ઘદ્રષ્ટિ ખીલવી છે. એને ઉકાળીએ નહિ ત્યાં સુધી આ જન્મ-મરણની સાઈકલ હતી. પરંતુ જૈનદર્શન પ્રમાણે તો પૃથ્વી વગેરે સજીવ છે. ચેતનવંત સતત ચાલ્યા કરે છે. પાણીને ઉકાળીએ એટલે એકવાર અસંખ્ય છે માટે તેનો બેફામ ઉપભોગ કરવાથી એ જીવોની વિરાધના કે જીવોની હિંસા જરૂર થાય છે એ રીતે કાચું પાણી પીએ તો એમાં હિંસા થાય છે. માટે જીવદયાના પાલન પર ભારત મૂકીને પર્યાવરણ પણ જીવોની હિંસા થાય જ છે પરંતુ બંને પરિસ્થિતિમાં ફરક એ - પ્રદૂષણની સમસ્યા ઉકેલી દીધી છે. છે કે કાચું પાણી સીધું મોમાં રાખવું એ ક્રૂરતા છે. જ્યારે અચેત સચરાચર વિશ્વના આપણે પણ એક અંશ માત્ર છીએ જેમ પાણી મોમાં નાંખીએ તો ક્રૂરતાના પરિણામ નથી આવતા. ગરમ આપણે જીવવા ઈચ્છીએ છીએ એમ બધા જીવવા ઈચ્છે છે માટે કરતા હિંસા ચૂલા પર થઈ છે મોઢામાં નથી થઈ તેમજ ક્ષણે ક્ષણે ‘જીવો અને જીવવા દો' સૂત્રનું પાલન કરીએ જેથી પર્યાવરણની પાણીમાં જન્મમરણની સાઈકલ ચાલતી હતી તે બંધ થઈ ગઈ. રક્ષા પણ થઈ જશે. આ જ જીવદયા પાલનનું હાર્દ છે. અને જલનો અચિત્ત રહેવાનો કાળ બતાવ્યો છે ત્યાં સુધી એમાં આ ઉપરાંત આપણી જીવશૈલી હોવી જોઈએ જેમાં શોખ કોઈ નવી જીવોત્પત્તિ નહિ થાય. કાચું પાણી આયુર્વેદની દ્રષ્ટિએ પોષવા માટે હિંસા કરીને મેળવાતી ચામડાની બેગો, ચંપલો, પણ વિકારક ઈ હાનિકારક છે. વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ પણ હાનિકારક બેલ્ટ, પર્સ વગેરે, ફરના વસ્ત્રો, હાથીદાંતની વસ્તુઓ, સાપની
ચામડીની પર્સ-બેલ્ટ વગેરે તેમજ રેશમના કીડા મારીને બનાવાતા | સંશોધન અનુસાર ઉકાળેલું પાણી બેસ્ટ વોટર છે આવું ગરમ રેશમી વસ્ત્રો વગેરેનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કરવો જોઈએ. પૂજા માટેના પાણી પીવાથી શરીરમાં કોઈ રોગ થતા નથી. પાચનશક્તિ વધે વસ્ત્રો રેશમના ન જ હોવા જોઈએ. ક્યારેક શ્રીમંતવર્ગ ખાસ પૂજા છે, જઠરાગ્નિ પ્રબળ બને છે. અને શરીરના તમામ અવયવોને માટે જ રેશમના વસ્ત્રો ખરીદે છે જે બિસ્કુલ ઈચ્છનીય નથી. ઊર્જાશક્તિ સંપ્રાપ્ત થાય છે. આખું જાપાન આજે આ રીતે રેશમનો જ શોખ હોય તો હવે કૃત્રિમ (આર્ટીફિશિયલ) રેશમના ગરમાગરમ પાણી પીવે છે. જૈન સાધુ-સાધ્વીઓને પણ આ રીતે વસ્ત્રો પણ મળે છે તે લઈ શકાય. મુંબઈમાં ‘ઘાટકોપર ક્લોથ ઉકાળેલું પાણી જેવા ટેમ્પરેચરવાળું મળ્યું હોય તેવું કાષ્ઠના ભાજનમાં સ્ટોર’ વાળા અહિંસક જીવનશૈલી માટે વસ્ત્રો પણ રેશમના નથી રાખી મૂકવાનું હોય છે. જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે ઠાર્યા વિના ગરમ વહેંચતા. એમને આર્ટીફિશિયલ રેશમના સાડી શેલા વગેરે મળે જ વાપરવાનું હોય છે. (જો કે આજે પાણી ઠારવાનો રિવાજ સર્વત્ર છે. તેમજ બ્યુટી વિધાઉટ મૂએલ્ટીના સ્ટોર હોય ત્યાં હિંસા કર્યા વ્યાપક બની ગયો છે પણ તે યોગ્ય નથી)
વગર મેળવેલા રેશમના વસ્ત્રો મળે છે. જો કે પૂજા માટે તો ઉકાળેલું પાણી ઉનાળામાં પાંચ પ્રહર, શિયાળામાં ચાર પ્રહર સુતરાઉ વસ્ત્રો ધારણ કરવા જોઈએ. અને ચોમાસામાં ત્રણ પ્રહર અચિત્ત રહે છે. પછી એમાં જીવોની દવા અને પ્રસાધનો પણ અહિંસક રીતે બનેલા હોય તે જ ઉત્પત્તિ ચાલુ થઈ જાય છે. (એક પ્રહર એટલે દિવસનો ચોથા વાપરવા જોઈએ. ટૂથપેસ્ટ વગેરેમાં પણ હાડકાના પાવડર કે એ ભાગ સમજવો. ૧૨ કલાકનો દિવસ હોય તો એક પ્રહર ૩ પ્રકારના અભક્ષ્ય પદાર્થો વપરાતા હોય છે. માટે દાંતણ શ્રેષ્ઠ કલાકનો ગણાય એમ પ્રહરની ગણતરી કરીને પાણીની સચિત્તતા પર્યાય છે. કેક, ચોકલેટ, બિસ્કીટ વગેરે જેમાં ઈડા વપરાતા હોય સમજી લેવી.)
તે ત્યાજ્ય છે. આ ઉપરાંત ૨૨ અભક્ષ્ય પદાર્થો વાપરવાના નથી. આ ઉપરાંત પાણીને ઘીની જેમ વાપરવાનું કહ્યું છે. પાણીનું જૈનો માંસાહારનો તો સ્વપ્નામાં પણ વિચાર ન કરે. મનુષ્યના એક ટીપું પણ ન ઢોળાય એ રીતે વાપરવાનું છે. પાણી એ જ જેનું નખ, દાંત, જડબા, જઠર એવા નતી જેવા માંસાહારી પ્રાણીઓના શરીર છે એવા અસંખ્યાતા જીવ ભેગા થાય ત્યારે એક પાણીનું ટીપું હોય છે. માટે માંસાહાર ન કરવો જોઈએ. વિજ્ઞાનથી અણુબોંબ બને છે એ એક ટીપું ઢોળાય તો અસંખ્યાતા જીવોની હિંસા થાય છે જેવા સાધનો બનાવવાથી હિંસા વધી છે. પરંતુ એ જ વિજ્ઞાનનો માટે પાણીનો ટીપાભાર જેટલો પણ ખોટો વ્યય ન કરવો જોઈએ. ઉપયોગ કરીને અનાજનું ઉત્પાદન વધારવાથી અનાજ સસ્તું થતા જેથી પાણીની તંગી પણ ઊભી નહિ થાય અને પાણી માટે યુદ્ધ માંસાહાર ઘટી શકે છે. પણ નહિ થાય.
આમ અહિંસક જીવનશૈલી માટે ઘણું લખી શકાય પણ આની પાછળ દૂરદ્રષ્ટિ પણ રહેલી છે કે આ સૃષ્ટિની સમગ્ર વિસ્તારભયથી આટલું બસ. જેમ સવારે ઉઠીને જયણાથી ઉઠીને સંપત્તિ સહિયારી છે. કોઈ એક વ્યક્તિ માટે નથી જ. કોઈ આ કાર્યની શરૂઆત થાય પછી આખો દિવસ ઓછામાં ઓછી હિંસાથી પ્રાકૃતિક સંપત્તિનો બેફામ દુરુપયોગ કરે એ એની ગેરસમજણ છે. જીવનનિર્વાહ કરીને અંતે રાત્રિભોજન ત્યાગ પર અત્યંત ભાર એ ગેરવ્યાજબી પણ છે.
મૂકવામાં આવ્યો છે. એમાં પણ મુખ્ય હેતું જીવદયા પાલનનો જ વિશ્વની પ્રાચીન સભ્યતા તેમજ સંસ્કૃતિરૂપ ગણાતા ભારતદેશના છે. સૂર્યાસ્ત બાદ કેટલાક નિશાચર સૂક્ષ્મ જંતુઓ ચારેકોર ઉડાઉડ દિવ્ય મહર્ષિઓએ પ્રકૃતિની રક્ષા માટે પૃથ્વી-પાણી-વાયુ-અગ્નિ ચાલુ કરી દે છે. ફ્લડલાઈટમાં પણ એ સૂક્ષ્મ જીવો દેખાતા નથી.
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #101

માટે ડૉક્ટરો પણ મેઝર ઓપરેશનમાં ડે-લાઈટની અપેક્ષા રાખે બંનેની દયા પાળે છે. શ્રાવકથી સ્થાવરની દયા પાળવી દુષ્કર છે. રાત્રે તૈયાર થયેલી તાજી રસોઈ પર પણ સેંકડો સૂક્ષ્મ કીટાણુઓ હોવાથી ૨૦ વસામાંથી ૧૦ વસા ઓછા થઈ ગયા. સાધુજીને અડ્ડો જમાવી દે છે. માટે રાત્રિભોજન ત્યાજ્ય છે.
સંકલ્પ અને આરંભ બંને પ્રકારની હિંસાનો ત્યાગ હોય છે. શ્રાવક આમ વિવિધ પ્રકારે જીવદયાનું પાલન કરે એ શ્રાવકવર્ગ સંકલ્પથી તો ત્રસ જીવની હિંસાનો ત્યાગી હોય પરંતુ આરંભી શ્રેષ્ઠ છે. છતાંય શ્રાવકની અહિંસા સાધુની અપેક્ષાએ ખૂબજ હિંસા થઈ જાય છે માટે ૧૦માંથી પ વસા ઓછા થઈ ગયા. સાધુ ઓછી છે. સાધુજી ૨૦ વસા દયા પાળે છે જ્યારે શ્રાવક સવા વસો તો સઅપરાધી-નિરપરાધી હિંસાનો ત્યાગ હોય છે જ્યારે શ્રાવકને જ દયા પાળે છે. એવું પ્રાચીન ગ્રંથોમાં કહ્યું છે. (વસા છે ત્યાગ. નિરપરાધીને હણવાનો ત્યાગ હોય છે પણ પોતાની રક્ષા આદિ ૨૦ ભાગની સામે સવા ભાગ)
માટે સપરાધીની હિંસા કરે છે માટે પ માંથી અઢી વસા રહ્યા. અને जीवा सुहुमाथू, संकप्पा आरम्भा भवे दुविहा।
સાધુને સાપેક્ષ નિરપેક્ષ બંને હિંસાનો ત્યાગ છે પણ શ્રાવક નિરપેક્ષ सावराहा निरवराहा सविखा चेव निरिविखा।।
હિંસાનો તો ત્યાગ હોય પણ સાપેક્ષ એટલે કારણવશાત્ હિંસા અર્થાતુ (૧) સુક્ષ્મ જીવ (૨) સ્થળ જીવ (૩) સંકલ્પ (૪) સર્વથા ત્યાગી શકતા નથી માટે અઢીમાંથી સવા વસા જતા રહ્યા આરંભ (૫) સાપરાધ (૬) નિરપરાધ (૭) સાપેક્ષ અને નિરપેક્ષ અને બચ્યા સવા વસા. માટે શ્રાવક સવા વસા જ દયા પાળી શકે હિંસા એ આઠ પ્રકારની હિંસા છે. શ્રાવક આમાંથી ૨, ૩, ૬, ૮ છે. એટલી જીવદયા પાળે તો પણ એનું જીવન ઉત્કૃષ્ટ બને છે ચાર પ્રકારની હિંસાનો ત્યાગ કરી શકે છે. બાકીની ચારનો નહિ. અને મોક્ષગામી બને છે. એના પર વિચારણા કરતા ખ્યાલ આવે છે કે સાધુજી ત્રણ સ્થાવર
સંપર્ક : ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭
પ્રાંસગિક - જેની લોકો ઉત્સુકતાપૂર્વક રાહ જોતા હતા તે પુસ્તક પ્રશ્નોત્તર રત્નમાલા ભાગ-૨, તારીખ ૨૦ એપ્રિલના રોજ બહાર પડ્યું છે. આ પુસ્તક વિમોચનનો કાર્યક્રમ દામોદરવાડી ખાતે અનેક જૈન ધર્મના નામાંકિત લોકોની હાજરીમાં આયોજિત કરાયો હતો. પુસ્તકનાં લેખિકા સુબોધીબેને કહ્યું કે, ‘આ પુસ્તક લોકોને જૈન ધર્મની સમજ અને તત્ત્વની જાણકારી આપે તે હેતુથી રચાયું છે. નાનપણમાં તેમને જ્યારે કોઈ વાતનું કુતૂહલ થતું ત્યારે તેમને તેનો યોગ્ય જવાબ મળતો નહિ. આ બાબતથી પ્રેરિત થઈ તેમણે સવાલ-જવાબરૂપે આ પુસ્તક બહાર પાડ્યું. આ પુસ્તકના પ્રથમ ભાગની આજ સુધી ૧૧,000 કોપી બહાર પડી છે અને લોકોમાં ખૂબ જ માગ છે. જે બાબત દર્શાવે છે કે લોકોને જાણવામાં રસ પડે છે, જો કોઈ સરળ શબ્દોમાં સમજાવે. આ બીજું પુસ્તક હવે તાત્વિક માહિતી વધુ આપે છે. આ પ્રસંગે અનોપચંદભાઈએ કહ્યું હતું કે સુબોધીબેનનું આ જ્ઞાન તાપ આપણને ખૂબ ઉપયોગી છે, આવા સરળ અને સાદગીભર્યા જ્ઞાની આપણી વચ્ચે છે તે જ આપણા સદનસીબ છે. આ પ્રસંગે હાજર બિપીન દોશીએ પણ ગૌતમ અને મહાવીરના પ્રશ્ન-ઉત્તરને યાદ કર્યા હતા અને કહ્યું કે આગમનો સાર અહીંથી મળે છે. પુસ્તકના ગુજરાતી વર્ઝનનું વિમોચન સેજલ શાહે કર્યું હતું અને કહ્યું હતું કે આત્માના સુખની ચાવી અહીં છે, આપણે અનેક ભ્રમણમાં જીવીએ છીએ, જૈન ધર્મનો મૂળ વિચાર આ પુસ્તકમાં છે. આ પુસ્તક ગુજરાતી અને હિંદી બન્ને ભાષામાં પ્રગટ થયું છે. જેઓને રસ હોય તેઓ આ પુસ્તક નીચેના નંબર પર કોન્ટેક્ટ કરીને મેળવી શકે છે. આ પુસ્તક ફ્રી માં છે. એક ફેમિલી દીઠ, એક લેવું જેથી વધુમાં વધુ લોકો લાભ મેળવી શકે. (૧) સુબોધી મસાલિયા, કાંદિવલી - ૮૮૫૦૮૮૫૬૭, ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯ (૨) ડૉ. સુધીરભાઈ, મલબારહિલ -૨૩૬૯૯૯૭૦, ૯૮૨૦૨૮૦૨૯૫ (૩) બાબુભાઈ પારેખ, પાર્લા - ૨૬૧૭૬૭૯૪, ૯૮૭૮૯૮૬૦૨૦, ૯૮૯૨૨૧૩૨૦૬ (૪) મીનાબેન દસરડા, બોરીવલી – ૨૮૯૧૮૩૫૦, ૯૮૨૧૧૧૬૨૫૦ (૫) મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઓફિસ - ૨૩૮૨૦૨૯૬, ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ (૬) હિતેશ સંઘવી, અમદાવાદ- ૯૪૨૯૪૬૧પ૯૪, ૮૩૨૦૬૪૧૪૬૧
1
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #102

અહિંસા : નહિ તો મહાવિનાશ.
કાકુલાલ મહેતા
પરિચય: કાકુલાલ મહેતા ફાર્મસીના વેપાર સાથે જોડાયેલા હતા. સામાજિક સેવાના કાર્યોમાં મુખ્યત્વે તેમને રસ પડે છે અને કરે છે. આસામ ગુજરાત બ્લડ બેંકના સ્થાપક અને ટ્રસ્ટી હતા જે નોર્થ ઇસ્ટ ભારતમાં પ્રથમ વોલઇન્ટરી બ્લડ બેન્ક હતી. તેમને અનેક લેખો સમાજ, અર્થશાસ્ત્ર, રાજકારણ વિષયક લખ્યા છે. જૈન સિદ્ધાંતો જીવનમાં કઈ રીતે ઉપયોગી બને , તે અંગે કાર્ય કરે છે.
અવિશ્વાસ, અશાંતિ, હિંસા, અનિશ્ચિતતા, આતંકવાદ, કાયદા- નિષ્ક્રિય બની રહેવું પડે. ૧૯૩ સભ્યોની બનેલી યુનો જો લાચાર કાનૂની લાચારી, જીવનનિર્વાહના પ્રશ્નો, મોંઘવારી. આવકના જ હોય તો બાકીના ૧૮૮ સભ્યોએ સાથે મળીને નવી વ્યવસ્થા સાધનોનો અભાવ. ખેડૂતોની આત્મહત્યાઓ. એક તરફ દેવાના ઉભી કરવી જ જોઈએ જેથી કઠીન સંજોગોમાં પણ નવી દિશામાં ડુંગર અને બીજી બાજુએ નાણાના ભરપૂર ભંડાર છતા બિનઉપયોગી પગલા પાડી શકે. બહેતર એ છે કે ‘વિટો પાવર’ દૂર કરવામાં તિજોરીમાં ભરી રાખવાના? નેતાઓનો વિવેકહીણ નર્યો નકારાત્મક આવે. બકવાસ? આવા આ નેતાઓની પ્રજાના પ્રતિનિધિ બનવાની ઓસ્ફામે થોડા સમય પહેલા બહાર પાડેલા અહેવાલ મુજબ લાયકાત? કેટલો અને કેવો વિરોધાભાસ? આવા પ્રતિનિધિઓને દેશની ૭૩ ટકા સંપત્તિ માત્ર ૧ ટકા ધનવાન લોકોના હાથમાં છે સત્ય દેખાતું નથી કે પછી જોવું જ નથી? આવા નેતા કેવળ સત્તા જ્યારે બાકીના ૫૦ ટકા લોકો પાસે માત્ર ૧ ટકા સંપત્તિ છે. અને સંપત્તિના ભૂખ્યા દેશનું કે પ્રજાનું શું ભલું કરી શકવાના? આટલો મોટો તફાવત શાથી એવો પ્રશ્ન ઊઠે એ સ્વાભાવિક છે. મતદાતાઓ વિચારે અને સ્વયં નિર્ણય કરે એ જ હિતાવહ છે. એક વાત નિશ્ચિત છે કે અન્યના વધુ પડતા શોષણ વગર એ
ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધના ભણકારા વાગી રહ્યા છે. શા માટે એ એક સંભવિત નથી. પરિણામે વહેલું કે મોડે લોહીયાળ ક્રાંતિ જાગશે અત્યંત ગંભીર વિચારણાનો પ્રશ્ન છે. પ્રસિદ્ધ વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈનને અને યુદ્ધ જેવી જ તારાજી ઉદ્ભવશે. પ્રશ્ન પૂછવામાં આવેલો કે : ત્રીજુ વિશ્વયુદ્ધ કેવા હથિયારોથી લડાશે? મારી પાસે એક સાત પાનાનો અંગ્રેજીમાં લેખ છે. ભાષાંતર જવાબ હતો ત્રીજાની તો ખબર નથી પણ ચોથું યુદ્ધ પથ્થરના માટે મને શ્રી ધનવંતભાઈ તરફથી ૨૦૧૧માં મળેલ. લેખકનું હથિયારોથી લડાશે. આ છે ભવિષ્યવાણી. ત્રીજું વિશ્વયુદ્ધ એટલે નામ નથી, પુસ્તકનું નામ નથી, દશ પ્રકરણનું છે એનો સાર સર્વનાશ સમજવાનું. ક્યાં સુધી હજારો એટમ બોમ્બને સાચવી લેખમાં છે. શરૂઆતમાં અમેરિકાના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ શ્રી જોહન રાખશો અને વિકસાવતા રહેશો? કોઈ ખાતરી છે કે અકસ્માત એફ કેનેડીનું મંતવ્ય છે : ‘‘અમારા લાખો નાગરિકોની અત્યંત
ક્યારેય નહીં થાય? થયા છે એ તો આપણે જાણીએ છીએ. બીજા મોટી રકમના સ્વેચ્છાએ અને મફત દાન આપવાની વૃત્તિ એ વિશ્વયુદ્ધનો અંત ફક્ત બે બોમ્બથી થયો. પછીથી આજ સુધીમાં અમારી જૂની પરંપરા છે પછી ભલે તમે એને તત્ત્વજ્ઞાન કહો, આઠ-દશ દેશો પાસે એટમ બોમ્બ છે. એટમ બોમ્બને એક ડરામણી સંસ્કાર કહો કે દાન કહો આ એક અમેરિકન સંસ્કૃતિ છે. એમ શક્તિ માનવામાં આવતી હતી એવો વિશ્વાસ આજ છે ખરો? કહેવું કે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ અમેરિકન મૂડીવાદને બચાવે છે એ કદાચ એટમ બોમ્બ ઉપર કબજો કરવાનો તાલિબાનો અને એવા બીજા વધારે પડતું લાગે. એ અહીં જે રીતે કામ કરે છે એ રીતે બીજે આતંકવાદી દળો પ્રયત્નો કરી રહ્યા છે. વિશ્વભરની પ્રજા સંયુક્ત ક્યાંય નથી થતું. અમેરિકન નાગરિકોની આ તત્ત્વજ્ઞાન કે દાનવૃત્તિએ રાષ્ટ્રસંઘ તરફ આશાથી નિહાળી રહી છે.
છેલ્લા બસો વર્ષોમાં એવું વાતાવરણ સર્જ્ય છે કે પ્રજાશાહીને સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંઘ (યુનો)ની રચના બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, નુકશાન કર્યા વગર મૂડીવાદને વિકાસ સાધ્યો છે. આ વાત સ્વીકાર્ય યુદ્ધમાં થયેલી ભારે આર્થિક ખુવારીને ઓળંગી ફરીથી વિકાસના છે. આપણી સ્વતંત્રતાની લડાઈમાં એમનો સાથ હતો. અન્ય માર્ગે આગળ વધવા અને શાંતિ સ્થાપવાના આશયથી કરવામાં પ્રસંગોએ પણ સાથ મળ્યો છે. છતાં એમ માનવું કે વિશાળ આવેલ. આમ છતા જે પાંચ મિત્ર રાજ્યો સાથે મળ્યા હતા એ યુદ્ધ ઉદ્યોગવાદને કારણે અને ભારતની ગુલામીને કારણે કાચો સામાન પહેલા મિત્રો ન હતા એટલે યુદ્ધના અંતે અવિશ્વાસ હતો એથી સસ્તામાં મળવાને કારણે ભારત અને બીજા દેશોએ શોષણના યુનોના ચાર્ટમાં પાંચ રાજ્યો મળીને એક શરત એવી મૂકેલી કે ભોગ બનવું પડ્યું છે. એ વિના એટલો મૂડીવાદનો વિકાસ થયો ન પાંચમાંથી કોઈ એકને પણ કોઈ નિર્ણય મંજૂર ન હોય તો તે વિટો હોત. એથી જ તો મૂડીવાદનો વિરોધ બીજે બધે રહ્યો છે. આજે પાવર વાપરી શકે અને યુનો એ નિર્ણય કરી ન શકે. આજે એક પણ વિશ્વના અનેક દેશો ભોગ બની રહ્યા છે. પરંતુ પરિસ્થિતિમાં જ રાજ્યની એક જ વ્યક્તિ વિરોધ કરે તો યુનો એ લાચાર રહીને બદલાવ આવી રહ્યો છે. હરીફાઈમાં ભારત સહિત ઘણા દેશો પ્રબુદ્ધ જીવન: અહિંસા વિશેષાંક
૧ મે - ૨૦૧૯

Page #103

બને.
આગળ વધી રહ્યા છે. સહયોગનું સંધાન કરવું પડશે. સંયુક્ત એના પોતાના ભાવે જ આપે તો એમાં શોષણ સમાયેલું છે. તદ્દન રઅષ્ટ્ર સંઘ દ્વારા જે વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી એમાં મિત્ર નિરપેક્ષભાવી દાન દેવાનું ભારતમાં સહજ છે જેનો ઉલ્લેખ અહિ રાજ્યોનો સ્વાર્થ હતો પણ વિશ્વાસ નહોતો એટલે વિટો પાવરની ઉપર કરેલ છે. આ પ્રથા પણ ચાલુ છે જ. શરત રાખેલી જે હવે ટકી નહિ શકે. વિશ્વને સંહારમાંથી બચાવવું યુનોએ બીજી ઓક્ટોબર ૨૦૧૯માં પૂરા થતા સંપૂર્ણ વર્ષને હોય તો નવેસરથી વિચારવું પડશે. સંયુક્ત રાષ્ટ્ર સંઘ લાચારી ‘અહિંસા વર્ષ મનાવવાનું નક્કી કરેલ છે તો અહિંસાની વ્યાખ્યા અનુભવી રહેલ છે. સમયસર પરિવર્તન કરવામાં નિષ્ફળ જાય તો સમજી લઈએ. ‘અહિંસામાં મુખ્ય ત્રણ ભાવ સમાયેલા છે. પ્રેમ, લીગ ઓફ નેશન્સ જેવી હાલત થઈ શકે અને યુદ્ધ અનિવાર્ય પણ ક્ષમા અને કરૂણા. પ્રેમ એટલે અન્યના હિત માટે સમર્પિત જીવન
જેમાં મનુસ્યતર જીવસૃષ્ટિ પણ સમાવેશ હોય. ક્ષમા એટલે કોઈએ વિશ્વના નેતાઓ ચિંતિત પણ છે. પરિસ્થિતિની ગંભીરતા પણ વ્યક્તિએ જાણતા કે અજાણતા, મન - વચન કાયાથી નજરમાં છે. ગાંધીજીની અહિંસાની વાત સમજાય છે એટલે તો કોઈને પણ દુઃખ આપ્યું હોય તો પણ એમના પ્રતિ કોઈપણ ચાલુ વર્ષને બીજી ઓક્ટોબર સુધી અહિંસાવર્ષ તરીકે જાહેર કરી જાતનો દુર્ભાવ પોતાના મનમાં ન જાગે એટલું જાગૃત રહેવું અને છે. પરંતુ દરેક દેશને પોતાનો સ્વાર્થ જાળવી રાખવાની ચિંતા છે એ જ વ્યક્તિ પરત્વે બીજા કોઈને દુશ્મનાવટ હોય તો એને પણ એટલું જ નહિ પણ આવક વધારવાના કોડ છે. પરંતુ સમય મન - વચન કાયાથી અનુમોદન પણ ન આપવું એનું નામ કોઈની રાહ નથી જોતો. સમયસર જરૂરી પરિવર્તન ન આવે તો ક્ષમા. અને કોઈપણ વ્યક્તિ અનુચિત વર્તન કરે અને સમજાવતા પરિણામ ભોગવવા સિવાય છૂટો નથી રહેવાનો.
છતાં ન માને તો એમના પ્રતિ કેવળ કરૂણાનો ભાવ.'' છવીસ સદી પહેલા મહાવીરે કહેલું કે ધનની મર્યાદિત જરૂરત આ વિશ્વમાં આવી અહિંસાનું સ્થાપન કરોડો વર્ષથી જૈન ધર્મ જેટલું રાખો અને બાકીનું અન્યના લાભાર્થે વાપરો. મહાવીરના કર્યું છે. આવી અહિંસા જ મનુષ્યને અલૌકિક જ્ઞાન, પ્રેમ અને સમયમાં, સંભવતઃ એક કરોડની વસતિમાં પાંચ લાખ શ્રાવકો આનંદમય બનાવે... કોઈ અપેક્ષા ન રહે. જૈન આને મોક્ષ કહે એવા હતા જેમણે મર્યાદિત પરિગ્રહની પ્રતિજ્ઞા લીધેલી જેમાં એક છે, જીવન-મરણથી મુક્ત દશા. વિશ્વને તારવા-બચાવવાની શક્તિ વર્ષની જરૂરત જેટલી મૂડી રાખીને બાકીની રકમ એ સમયની અહિંસામાં રહેલી છે. જૈનોનું એ કર્તવ્ય છે કે આવા દુ:ખદ કાળમાં આવશ્યક્તા મુજબ વાવ, કૂવા, પરબ, ધર્મશાળાઓ, શિક્ષણ સંસ્થાઓ શક્ય એટલો જૈન ધર્મનો પ્રચાર-પ્રસાર કરે અને વર્તન દ્વારા અને મંદિરો બાંધવામાં આવતા. મંદિરો બનાવનારા દિવસ દરમ્યાન પ્રભાવિત કરે. તો ચાલો આપણે નિશ્ચયપૂર્વક પ્રવૃત્ત બનીએ, કેટલું કામ કરે છે એ ન જોવાતું, ન મપાતું. ફક્ત એક જ આદેશ આગળ વધીએ સહુ સાથે મળીને. મંદિર સર્વશ્રેષ્ઠ બને. કારીગરોને જ્યારે અને જે જરૂરત હોય તે
DD પૂરી પાડવામાં આવતી. આજે પણ એવા અદ્દભૂત સ્થાપત્યો એની ૧૭૮૪, ગ્રીન રીજ ટૉવર II,૧૨૦, લિંક રોડ, ચિકૂવાડી, સાક્ષી પૂરે છે. કોઈ અપેક્ષા નહિ. કોઈ વ્યવસાયિક કેન્સરની દવા
બોરીવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ - ૪OOO૯૦૨ શોધે, ૨૫ કરોડની દવા મફત આપે પણ પછી વધારાની દવા સંપર્ક : ૦૨૨ ૨૮૯૮૮૮૭૮/Email:kcm1927@yahoo.co.in
પથ્થર પર પાણી જેવું લાગે તોપણ.... જગતના સર્વશ્રેષ્ઠ માણસના પ્રતિનિધિરૂપ માણસોએ અહિંસાની ભાવના જીવનમાં ઉતારી નહીં હોય તો તેમને આ લૂંટફાટનો સામનો આજ સુધી ચાલતી આવેલી રીતે કરવો પડશે પણ એ પરથી એટલું જ દેખાઈ આવશે કે આપણે જંગલી જીવનથી બહુ આગળ વધ્યા નથી. ઈશ્વરે આપણને જે વારસો આપ્યો છે તેની પિછાણ અને કદર કરતાં શીખ્યા નથી અને ૧૯૮૦ વરસના જૂના ખ્રિસ્તી ધર્મનું, એથીય જૂના હિંદુ અને બૌદ્ધ ધર્મનું અને ઇસ્લામનું પણ(જો હું એના સિદ્ધાંતને ખરો સમજ્યો હોઉં તો) શિક્ષણ પામ્યા છતાં આપણે મનુષ્ય તરીકે ઝાઝી પ્રગતિ કરી નથી. જોકે જેઓ અહિંસાને માનતા નથી તેઓ પશુબળનો ઉપયોગ કરે એ હું સમજી શકું, પણ જેઓ અહિંસાને માને છે તેમણે તો પોતાની બધી શક્તિ અંગત આચરણ વડે એમ બતાવી આપવામાં જ હોમવી જોઈએ કે આવી લૂંટફાટનો સામનો પણ અહિંસાથી જ કરવો રહ્યો. કેમ કે પશુબળ ગમે તેટલું સકારણ વાપરવામાં આવ્યું હોય તોપણ તે અંતે તો આપણને હિટલર અને મુસોલિનીના પશુબળની પેઠે એવા જ ખાડામાં લઈ જઈને નાખવાનું. એ બેમાં કંઈક ઓછાવત્તાનો ફરક હશે એટલું જ. તમે ને હું જે અહિંસા પર આસ્થા ધરાવીએ છીએ તેમણે અણીની ઘડીએ એનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. થોડી વાર તો પથ્થર પર પાણી જેવું લાગે તોપણ આખરે સોનેરી ટોળીવાળા લૂંટારાના દિલ પર આપણે અસર પાડીશું એવી આશા આપણે કદી છોડવી ન જોઈએ. - ગાંધીજી હિરિજનબંધુર૫-૧૨-૩૮,વિશ્વશાંતિનો અહિંસક માર્ગ] નવજીવન ઑક્ટોબર-નવેમ્બર ૨૦૧૮માંથી સાભાર
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
૧૦ ૩

Page #104

અહિંસા-નદીના કિનારે જ ધર્મવૃક્ષ વીકસી શકે..
- પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ અહિંસાના પાયા પર પ્રતિષ્ઠિત જૈન ધર્મ’ અને ‘મહાપર્વ વાત આવે ત્યાં બધા ધર્મો સમસ્વરે “અહિંસા પરમો ધર્મ'ની પર્યુષણ’ બંને જગતભરમાં જાણીતા છે. પર્યુષણના દિવસોમાં આલબેલ પોકારતા હોય છે. માટે માણસ માત્રે ધર્મના નામે નાની જેનો મહિમા મહોરી ઉઠે છે, એવા ‘કલ્પ સૂત્ર' નામના આગમ- મોટી કોઈપણ પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે એટલો વિચાર કરવો જ ગ્રંથમાં એક શ્લોક નીચે મુજબ આવે છે.
જોઈએ કે, આમાં દયા-ધર્મને તો હાનિ પહોંચતી નથી ને? બધા दया नदी महातीरे, सर्वे धर्माः तृणांकुराः।
જ ધર્મો દાય-નદીના કિનારે કિનારે ઉગેલા તૃણ-અંકુર-વેલ-ફૂલतस्यां शोषमुपेतायां कियन्नन्दन्ति ते चिरम्।।
ફળ જેવા છે. માટે ધર્મને વિકસ્વર રાખવા હોય, તો દયાનદીના આ શ્લોકનો ભાવાર્થ એવો થાય છે કે, દયા-અહિંસા નામની જળ ખળખળ વહેતાં રહે, એવી વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિને પ્રાધાન્ય આપવું નદીના કિનારે બધા ધર્મો તૃણના અંકુરા રૂપે ફાલ્યા ફૂલ્યા છે. જો જોઈએ. નદીના જળ જ સૂકાઈ જાય, તો તૃણાંકુર સમા એ ધર્મો કયાં સુધી આવી પરમ-પવિત્ર અહિંસા-ગંગાની સામે જ આજે ચારે વિકસ્વર રહી શકે?
બાજુથી આક્રમણ દિવસે દિવસે વધુને વધુ ઘેરું બની રહ્યું છે, સમગ્ર વિશ્વમાં પુણ્ય-પાપ-પરલોક-મોક્ષ આદિ તત્ત્વોના પાયા ‘કલ્પસૂત્ર-શાસ્ત્ર'ના આ શ્લોકનો એવો ઉદ્ઘોષ ગગનવ્યાપી પર પ્રતિષ્ઠિત જેટલા પણ ધર્મો જોવા મળતા હોય, એ તમામ બનાવવાની જરૂર છે કે, જો અહિંસાને જ અનેકવિધ આક્રમણો ધર્મોની જન્મદાત્રી માતા અહિંસા-ગંગા છે : એથી જ ધર્મોને એક દ્વારા અધમૂઈ-દુબળી બનાવી દેવામાં આવશે, તો પછી ધર્મ-વૃક્ષ સાંકળે સાંકળનારી જો કોઈ મહાશક્તિ હોય, તો તે દયા-અહિંસા તો ક્યાંથી ફાલી ફલી શકશે? કારણ કે ધર્મવૃક્ષને ફાલ્યું-ફૂલ્યું છે. પુણ્ય-પાપ-પરલોક આદિ તત્ત્વોની માન્યતાના વિષયમાં દરેક- રાખનારું મૂળિયા સમું મહત્ત્વનું તત્ત્વ તો અહિંસા જ છે. ધર્મનું મંતવ્ય હજી અલગ અલગ હોઈ શકે, પણ દયા-અહિંસાની
]]]
હું કૃતજ્ઞ છું... મેં ગાંધી વિશે પુસ્તક લખવાનું કદી વિચાર્યું ન હતું તો પણ હું જ્યારે અત્યારે આ છેડેથી જોઉં છું ત્યારે હું અડધી સદીથી જે પણ કંઈ લખું છું તેમાં ગાંધીની અપરોક્ષ હાજરી સ્વીકાર્યા વિના રહી શક્તો નથી. વિષય ઈસુની અહિંસાનો હોય ત્યારે પણ ગાંધી, મારા ઈસુ તરફ જવાના માર્ગમાં સાથે રહ્યા છે. ૧૯૫૦ના દાયકામાં હું સાન્તાક્લોસ યુનિવર્સિટીમાં ભણતો હતો ત્યારે મને ગાંધી મળ્યા હતા. હું સ્નાતક થયો ત્યારબાદ મારા લેખનનું કેન્દ્ર ઈસનો અહિંસક ક્રોસ બન્યો અને ગાંધી જેને ‘સત્યના પ્રયોગો' કહે છે. તેના દ્વારા હું ઈસુને સમજ્યો. સંશોધન લેખન, મારી પત્ની શૈલી સાથે કરેલા અહિંસા ગાંધી અભિયાનો અને અનેક પ્રેરણાદાયક લોકો મારી પ્રયોગશાળા બન્યા. ગાંધી કહેતા, ‘સત્ય એ જ ઈશ્વર છે.' અને ઈસુ કહેતા, ‘ઈશ્વરનું રાજ્ય અહીં જ છે.' ઈશ્વરનું સામ્રાજ્ય આપણા હાથ પહોંચે એટલું જ દૂર, અથવા એટલું નજીક છે. ઈસુની પ્રાર્થનાઓનો અર્ક એક જ છે, ‘સ્વર્ગમાં જે શક્ય છે તે તમામ આ પૃથ્વી પર પણ શક્ય છે.” આપણે હાથ અને પગથી પ્રાર્થના કરીએ, સત્યના પ્રયોગ કરીએ અને ધીરે ધીરે અહિંસા માટે શ્રદ્ધા કેળવીએ આ બધું – નાનું કે મોટું - ગાંધીના જ માર્ગ તરફ લઈ જનાર છે. એટલે મોહનદાસ, હું કૃતજ્ઞ છું કે તમે મને માર્ગ બતાવ્યો – આપણે જેને અંતઃકરણમાં ગહનપણે ધારણ કરી રહેલા છીએ એ સત્યના પ્રયોગો દ્વારા પરિવર્તનનો માર્ગ ચીંધવા બદલ આભાર.
- જેમ્સ ડબલ્યુ. ડગ્લાસ. (ગાંધી એન્ડ ધ અનસ્પીકેબલ : હીઝ ફાઈનલ એક્સપરીમેન્ટ ઓફ ટૂથ)
પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાંથી
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯

Page #105

વર્તમાનમાં જૈન ધર્મ પ્રમાણે નૈતિક અને દયામય જીવન જીવવાની સરળ સમજ (પ્રવીણ કે. શાહ
અનુવાદક : પ.પૂ. આચાર્ય શ્રીવિજયનંદિઘોષસૂરિજી મહારાજ)
પરિચયઃ અમેરિકા સ્થિત છે. JAINA સંસ્થા સાથે જોડાયેલાં છે અને વિદેશની ભૂમિ પર યુવામાં ધર્મને ટકાવાની પ્રવૃત્તિ કરે છે. હાલમાં તેઓ સંસ્થાના ચેરમેન છે.
૧. જૈન ધર્મના નીતિ-નિયમો અને જીવદયાઃ
અને કરુણામય હતું. કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ બાદ તેઓ ૩૦ વર્ષ સુધી શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના ઉપદેશના મુખ્ય હેતુ પાદવિહાર કરી પૃથ્વી પર પરિભ્રમણ કર્યું અને સામાન્ય મનુષ્યને
અહિંસા અર્થાત જીવદયા એ પ્રત્યેક જીવની જિંદગી પ્રત્યેનું સાચી કરૂણાનો સંદેશ આપ્યો. તેઓએ સમગ્ર જીવન સંપૂર્ણપણે એક પ્રકારનું બહુમાન સન્માન છે.
કુદરતની સાથે સંવાદપૂર્વક એટલે કે અનુકુળ રહીને પસાર કર્યું અપરિગ્રહ બિનજરૂરી ચીજોનો ત્યાગ અથવા પોતાની પાસે અને પર્યાવરણની સમતુલા જાળવી રાખી. રહેલ ચીજો પ્રત્યેની અનાસક્તિ એ અન્ય જીવો તથા કુદરત તેમણે ઉપદેશમાં જણાવ્યું કે પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને અને પર્યાવરણ પ્રત્યેનું બહુમાન છે.
વનસ્પતિ જે આપણા પર્યાવરણના મૂળભૂત પાંચ તત્ત્વો ધરાવે છે અનેકાન્તવાદ (સ્યાદ્વાદ અથવા અનાસીપણું) એ અન્ય તે વાસ્તવમાં સજીવ છે. તેઓને માત્ર એક જ ઈન્દ્રિય – સ્પર્શનેન્દ્રિય વ્યક્તિઓના દૃષ્ટિકોણનો સ્વીકારે છે કારણ કે સત્ય હંમેશા અથાત્ ત્વચા છે. સાપેક્ષ હોય છે માટે તે બહુ-આયામી હોય છે.
ચાર પગ ધરાવનાર પ્રાણીઓ અને બીજા કેટલાક જળચર,
ખેચર અર્થાતુ પક્ષીઓ, સર્પ તથા નોળિયા, ગરોળી વગેરે તથા વિધાન કર્યા છે, જે શાશ્વત છે.
મનુષ્યો પાંચ ઈન્દ્રિય અને મન અર્થાતુ મગજ ધરાવે છે. પાંચ પરસ્પર એક બીજા ઉપર અનગઢ ઉપકાર કરનાર ઈન્દ્રિય આ પ્રમાણે છે: છેઅનેતેરીતેતેઓએકબીજા સાથે જોડાયેલ છે. અને આ તત્ત્વાર્થ
આ સાથે જ રાય છે અને આ તવાઈ ૧. સ્પર્શન અર્થાતુ ચામડી, ૨. રસના અર્થાત્ જીભ, ૩. સુત્ર નામના પ્રાચીન શાસ્ત્રમાં “પુરસ્પરોપકણો નીવાનામ- સત્ર ધ્રાણેન્દ્રિય અર્થાત્ નાક, ૪. ચક્ષુ અર્થાતું આંખ અને ૫. શ્રોત્રેન્દ્રિય સ્વરૂપે નિર્દિષ્ટ છે.
અર્થાત્ કાન. • જે વ્યક્તિ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને વનસ્પતિના મનુષ્યને વધારામાં અન્ય પ્રાણીઓ કરતાં વિશિષ્ટ વિકસિત
અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરતો નથી કે તેના પ્રત્યે આત્મવતુ ભાવ મન મળ્યું છે, જે વિશેષ પ્રકારે વિચાર કરી શકે છે તે કુદરતના રાખતો નથી તે પોતાના અસ્તિત્વના અસ્વીકાર સ્વરૂપ છે. આશીર્વાદ છે. તે કારણે જ મનુષ્યની એ જવાબદારી થઈ જાય છે (આચારંગસૂત્ર).
કે તેને અન્ય જીવો સાથે અને પર્યાવરણ સાથે કરુણામય જીવન અને આપણે આપણા લોભ અને મચ્છ/આસક્તિના કારણે જ શિષ્ટ આચરણ અને વર્તન દ્વારા એકાત્મતા અને સંવાદિતા સાધવી આપણે બીજા જીવોને હેરાન કરીએ છીએ કે તેમની હિંસા જોઈએ. કરીએ છીએ (શ્રાવકાચાર).
૨. મનુષ્ય જીવન નિર્વાહ માટેની ઓછામાં ઓછી હિંસાની જૈન પ્રત્યેક જીવ એક બીજા સાથે સંબંધ ધરાવે છે માટે આપણને પ્રતીતિ
વ્યાખ્યા: થવી જોઈએ કે
સંપૂર્ણ અહિંસા અને સંપૂર્ણ અપરિગ્રહ સાથે જીવન જીવવું જો આપણે કોઈ એક જીવને દુઃખી કરીશું કે નુકશાન પહોંચાડીશું મનુષ્ય માટે શક્ય નથી. મનુષ્યને જીવવા માટે આહાર કરવો તો આપણે બધા જ જીવોને દુઃખી કરીએ છીએ કે નકશાન કરીએ આવશ્યક છે અને તે વનસ્પતિજન્ય આહાર કરે છે જે જૈન દર્શન છીએ.
અનુસાર ખરેખર સજીવ છે. એ સિવાય મનુષ્યને પહેરવા માટે વળી લોભ, પરિગ્રહ અને આસક્તિ એ બધા જ પ્રકારની વસ્ત્ર અને રહેવા માટે મકાન પણ આવશ્યક છે. એ કારણથી હિંસાનું મૂળ છે તથા પર્યાવરણને અસમતોલ બનાવનાર છે. મનુષ્ય જીવન ટકાવવા માટે કેટલાક જીવોની હિંસા અને ન્યૂનતમ
આ પ્રાચીન શાસ્ત્રીય વિધાનો આધુનિક ઈકોલોજી અર્થાતુ અર્થાત્ મર્યાદિત પરિગ્રહ પણ જરૂરી છે. વૈશ્વિક સામંજસ્યના વિજ્ઞાનનો પાયો છે અને તેના વચનોને આધુનિક જૈન દર્શનનું એ ધ્યેય છે કે ન્યૂનતમ હિંસા અને અન્ય જીવોને રીતે તાજા કરી આપે છે.
તથા પર્યાવરણને ન્યૂનતમ નુકશાન થાય તે રીતે મનુષ્ય જીવન શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીનું સમગ્ર જીવન દયામય જીવવું. ‘‘જૈનદર્શન'' નામના ગ્રંથમાં મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજીએ
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
૧૫

Page #106

જીવન ટકાવી રાખવા માટે આવશ્યક ન્યૂનતમ હિંસાની સ્પષ્ટ નિષેધ કરે છે. વ્યાખ્યા બતાવી માર્ગદર્શન આપેલ છે અને આ માર્ગદર્શન માત્ર આધુનિક વિજ્ઞાન પણ સ્વીકારે છે કે બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, શ્રાવક અને શ્રાવિકા વર્ગ માટે જ છે. જ્યારે સાધુ સાધ્વીએ સંપૂર્ણપણે ચઉરિન્દ્રિય કે પંચેન્દ્રિય જીવોની હિંસા કરવાથી પર્યાવરણની સમતુલા અહિંસા અને અપરિગ્રહનું પાલન કરવું જોઈએ.
ભયંકર હદે ખોરવાઈ જાય છે. ન્યૂનતમ હિંસાની જૈન વ્યાખ્યાઃ
મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજીના આ અંગેના મૂળ ગુજરાતી લેખ • જૈન દર્શન માને છે કે હિંસાની તરતમતા હિંસાનો ભોગ અને તેના હિન્દી તથા અંગ્રેજી અનુવાદ વાંચવા માટે અમારી
બનનાર જીવના જ્ઞાન ગુણના વિકાસ સાથે છે પણ તે જીવોની વેબસાઈટની નીચેની લિંક ઉપર ક્લિક કરો. સંખ્યા ઉપર નથી. અને જીવના જ્ઞાન ગુણનો વિકાસ તેની ગ જરાતી લેખક
| ગુજરાતી લેખ - http://www.jainlibrary.org/book. ઈન્દ્રિયોના વિકાસના આધારે છે. અર્થાત્ વધુ ઈન્દ્રિયવાળા
php?file=2000278 જીવોનો જ્ઞાન ગુણ ઓછા ઈન્દ્રિયવાળા જીવોના જ્ઞાન ગુણ
હિન્દી લેખ - http://www.jainlibrary.org/book. કરતાં ઘણો જ વધારે વિકસિત હોય છે તેથી તે જીવોની
php?file=200027 હિંસાથી ઘણુ જ વધુ પાપ લાગે છે અને ઓછી ઈન્દ્રિયવાળા
અંગ્રેજી લેખ - http://www.jainlibrary.org/book. જીવોની હિંસાથી ઓછું પાપ લાગે છે.
php?file=200029 મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય છે અને તેનું મગજ પણ ઘણું વિકસિત છે. માટે આપણું જીવન ટકાવવા માટે જો બીજા મનુષ્યને સતાવવામાં,
૩. માતૃત્વનો કુદરતી વૈશ્વિક નિયમઃ તેની હત્યા કરવામાં કે તેનું શોષણ કરવામાં, તેને ગુલામ
નીચે જણાવેલ માતૃત્વનો કુદરતી વૈશ્વિક નિયમ પ્રત્યેક માનવીય બનાવવામાં કે બાળક પાસે મજુરી કરાવવામાં આવે તો સૌથી માતા તથા પ્રત્યેક પશુની માતા માટે એક સરખો જ મહત્ત્વપૂર્ણ વધારે પાપ લાગે છે અને તે ભયંકર હિંસા છે.
અને સત્ય છે. તેમાં કોઈ જ વિકલ્પ નથી. ગાય, ભેંસ, ઘોડા, બળદ, કુતરા, બિલાડી વગેરે પ્રાણીઓ
• માતા ચાહે તે માનવીય માતા હોય કે ગાય, ભેંસ વગેરે પંચેન્દ્રિય છે પરંતુ તેઓનું મગજ મનુષ્ય કરતાં ઓછુ વિકસિત
કોઈપણ પશુની માતા હોય તે હંમેશા પોતાના બાળક કે હોવાથી આપણું જીવન ટકાવવા માટે, તેની હત્યા કરવામાં કે
વાછરડા માટે જ અને બાળક કે વાછરડાના જન્મ બાદ જ દૂધ તેનું શોષણ કરવામાં, તેને ગુલામ બનાવવામાં કે તેની પાસે પેદા કરે છે. તેની પહેલા કોઇ સ્ત્રી કે ગાય દૂધ પેદા ન કરી મજૂરી કરાવવામાં આવે તો મનુષ્ય કરતાં ઓછું પાપ લાગે છે
શકે. પણ બીજા ઓછી ઈન્દ્રિયવાળા જીવોની હિંસા કરતાં અત્યંત કુદરતી નિયમ અનુસાર જે રીતે માનવીય માતા પોતાના ઘણું વધારે પાપ લાગે છે
બાળક પૂરતું જ દૂધ પેદા કરે છે તે રીતે ગાય, ભેંસ વગેરે તે જ રીતે આપણું જીવન ટકાવવા માટે ચાર ઈન્દ્રિયવાળા, પ્રાણી પોતાના વાછરડા માટે જરૂરી હોય તેટલું જ દૂધ પેદા ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા, બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવોની હત્યા કરવામાં કે કરે છે. તેનું શોષણ કરવામાં ઉત્તરોત્તર ઓછું પાપ લાગે છે.
જે પ્રમાણે માનવીય માતા, બાળક જ્યારે અમુક ઉંમરનું થાય માનવ જીવન માત્ર એકેન્દ્રિય જીવો (શાકભાજી, ફળો, હવા, ત્યાર પછી ધીમે ધીમે દૂધ ઉત્પન્ન કરવાનું બંધ કરી દે છે તેમ પાણી, પૃથ્વી, અગ્નિ વગેરે)ના ઉપયોગથી અર્થાત્ તેની હિંસાથી ગાય પણ વાછરડું જ્યારે અમુક ઉંમરનું થાય ત્યારે ધીમે ધીમે ટકાવી શકાય તેમ છે માટે જૈન દર્શનમાં બેઈન્દ્રિય, ઈન્દ્રિય, દૂધ ઉત્પન્ન કરવાનું બંધ કરી દે છે. ચઉરિન્દ્રિય કે પંચેન્દ્રિય જીવોની (ત્રસ જીવોની) હિંસા કરવાનો આમ કુદરતી નિયમ પ્રમાણે ગાય કે ભેંસને પોતાના વાછરડા સદંતર નિષેધ ઉપરના નિયમ પ્રમાણે કરેલ છે.
માટે આવશ્યક દૂધ કરતાં વધુ દૂધ પેદા કરવાની કોઈ વ્યવસ્થા ટકમાં એમ કહી શકાય કે જીવન ટકાવવા માટે જો આપણે એક કુદરતે કરી નથી. જ પંચેન્દ્રિય જીવની હત્યા કરીએ તો તેનું પાપ લાખો અને કરોડો અપવાદઃ એકેન્દ્રિય જીવોની હત્યાની સરખામણીમાં અત્યંત ઘણુ જ વધી જાય ૧. ગાય માતાના દૂધ ઉપર જ નભવાની વાછરડાની ઉંમર સુધીમાં, છે. આ જૈન દર્શનની ન્યૂનતમ હિંસાની વ્યાખ્યા છે.
જો ગાય કે ભેંસ માંદી પડે તો તે વાછરડા માટે જરૂરી દૂધ કરતાં તેથી જૈન દર્શન ચુસ્ત શાકાહારની હિમાયત કરે છે અને ઓછું દૂધ પેદા કરે છે. આવા સંજોગોમાં વાછરડાના યોગ્ય વિકાસ આહાર માટે પ્રાણીઓનું સંવર્ધન કરવાનો કે તેઓને પીડા કે દુઃખ માટે અન્ય પ્રકારના વૈકલ્પિક દૂધની કે દૂધની બનાવટોની જરૂર આપવાનો નૈતિક, આધ્યાત્મિક અને સાથે સાથે પર્યાવરણના કારણસર ઊભી થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯

Page #107

૨. સ્તનપાનની ઉંમર દરમ્યાન કદાચ જો વાછરડું બિમાર પડે તો અમેરિકાથી ધાન્ય અને બીજી કેટલીક આહાર સંબંધી ચીજોની જ તે વાછરડું ઓછું દૂધ પીએ છે. આવા સંજોગોમાં;
આયાત કરતું હતું અને સામાન્ય લોકોમાં રેશન પદ્ધતિથી તેનું તે ગાય કે ભેંસના આંચળમાંથી જે વધારાનું દૂધ હોય છે તે વેચાણ કરતું હતું. મેં પણ ભૂતકાળમાં આ પ્રમાણે રેશનીંગની દૂધને આપણે દોહી લેવું જરૂરી છે. જો તેમ ન કરીએ તો ગાયને લાઈનમાં ઊભા રહીને અનાજ ખરીદેલું છે.) થશે કે હવે તેનું વાછરડું ઓછું દૂધ પીએ છે એટલે તે બીજે દિવસે એટલે આટલી મોટી સંખ્યામાં મનુષ્ય જીવન ટકાવવા માટે ઓછું દૂધ પેદા કરે છે. ત્યારપછી જ્યારે તેનું વાછરડું પુનઃ સ્વસ્થ ગાયનું દૂધ વૈકલ્પિક આહાર તરીકે જ ઉપયોગમાં લોવાતું થાય ત્યારે તેને પૂરતું દૂધ મળે નહિ. માટે વાછરડાને સ્વસ્થ થયા હતું. ગાયના વાછરડા સ્વરૂપ બળદનો ખેતીમાં હળમાં કે બાદ પૂરતું દૂધ મળી રહે તે માટે આમ કરવું જરૂરી છે.
ગાડા વગેરેમાં ભારવહન કરવામાં ઉપયોગ થતો હતો. ગાયના આથી આપણે એમ ચોકક્સ કહી શકીએ કે આપણે
સુકા છાણાનો રસોઈમાં બળતણ તરીકે કે ખાતર તરીકે પણ જે દૂધ અને દૂધની બનાવટોમાં જે દૂધ ઉપયોગમાં લેવાય છે તે | ઉપયોગ થતો હતો. ગોમૂત્રનો ઔષધ તરીકે પણ ઉપયોગ બધુ જ દૂધ કુદરતી નિયમ અનુસાર ગાયના વાછરડા માટે પેદા કરેલ થતો હતો. આથી ગાયના દૂધનો અને તેની અન્ય પેદાશોનો છે. તે દૂધને બળજબરીથી ગાય પાસેથી પડાવી લેવાય છે અને તેને ભારતની વિપુલ વસ્તીના જીવનને ટકાવી રાખવા ઉપયોગ જૈન સિદ્ધાંત અનુસાર જીવઅદત્ત, મહા ચોરી, અને મહા હિંસા કહેવાય કરવો જરૂરી હતો અને તે સિવાય પ્રાચીન કાળમાં બીજો કોઇ છે.
ઉપાય ન હતો. ભગવાન મહાવીરના વખતમાં આનંદ શ્રાવક કેટલાક લોકો તેમજ પ્રાચીન પરંપરાના આગ્રહી વડીલો કે હજારોની સંખ્યામાં ગાયો રાખતા હતા. ધર્મગુરુઓ કહે છે કે આપણે જે દૂધ દોહી લઈએ છીએ તે વાછરડાના ગાયો રાખવાનું મુખ્ય કારણ બળદને પેદા કરવાનું હતું જેથી પીધા પછી ગાયનું વધારાનું હોય છે, એ વાત કુદરતના નિયમ અનુસાર ખેતી થઈ શકે અને વાહન વ્યવહાર ચાલી શકે. ભારત ખેતી તદ્દન અસત્ય છે અને કહેનાર વ્યક્તિને તેનું સહેજ પણ જ્ઞાન કે અનુભવ પ્રધાન દેશ હતો. દૂધને વેચવામાં આવતું ન હતું. આ નથી.
ઉપરાંત તેના છાણનો અને ગોમૂત્રનો પણ ઉપયોગ કરતાં ૪. ભૂતકાળમાં દૂધને અહિંસક ખોરાક માનવાના કારણોઃ
હતા જે જીવન નિર્વાહ માટે અત્યંત જરૂરી હતું. મોટા ભાગના જૈનો શાકાહારી છે અને બધા જૈનો શાકાહારમાં ૦ લોકો ગાયના દૂધનો બહુ જ અલ્પ પ્રમાણમાં આહારમાં માને છે. દૂધ એ શાકાહારી ખોરાક નથી આમ છતાં મોટાભાગના ઉપયોગ કરતા હતા. તેઓ તેના વાછરડાને જ મોટા ભાગનું જૈન દૂધ અને તેની પેદાશનો (દૂધ, ઘી, દહીં, પનીર વગેરેનો) દૂધ પીવા દેતા હતા. ગાયને પોતાના કુટુંબના સભ્ય તરીકે આહારમાં ઉપયોગ કરે છે કારણ કે દૂધ દોહવાની પ્રક્રિયામાં ગાય તેની સાચવણી અને સેવા ચાકરી કરતા હતા. વાછરડાના કે ભેંસની સીધેસીધી હત્યા થતી નથી. વળી પ્રાચીન જૈન સાહિત્યમાં જન્મ પછી લગભગ ૧૫ દિવસ સુધી તે ગાયના દૂધનો પોતે બતાવવામાં આવ્યું છે કે પ્રાચીન કાળના મહાપુરુષોએ તથા ભગવાન બિલ ઉપયોગ કરતા નહોતા પરંતુ તેનું બધું જ દૂધ માત્ર મહાવીરસ્વામી સહિત ઘણા તીર્થકર ભગવંતોએ પણ દૂધ દહીં નો તેના વાછરડાને જ આપતા હતા. આ રીતે બહુ જ અલ્પમાત્રામાં આહારમાં ઉપયોગ કર્યો હતો.
હિંસાનો આશરો લઈ ગાયની અને વાછરડાની સંપૂર્ણ કાળજી આ કારણથી મોટા ભાગના જૈન એમ માને છે કે દૂધની લેતા હતા. વસ્તુઓ વાપરવાથી જૈન દર્શનના પાયાના સિદ્ધાંત સ્વરૂપ અહિંસા, મારા દાદી (૬૫ વર્ષ પહેલાં) ગાયના ત્રણ આંચળનું દૂધ તેના અચૌર્ય, અને અદત્તાદાનવિરમણ વ્રતનો ભંગ થતો નથી. તેઓ વાછરડા માટે ઉપયોગમાં લેતા અને અમારા પરિવાર માટે ફક્ત પોતાના અજ્ઞાનના કારણે માતૃત્વના કુદરતી વૈશ્વિક નિયમનો સહેજ એક જ આંચળનું દૂધ ઉપયોગમાં લેતા હતાં. જો કે મારા દાદી કાંઈ પણ વિચાર કરતાં નથી અને નજરઅંદાજ કરે છે.
ભણ્યા નહોતાં પરંતુ માતૃત્વના મૂળભૂત વૈશ્વિક નિયમને તેઓ ભારતીય પ્રાચીન સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના ઘણા જ અધ્યયન સારી રીતે સમજતા હતાં. તથા સંશોધન પછી ભૂતકાળમાં દૂધની અને તેની પેદાશના ઉપયોગના ૫. વર્તમાનકાલીન દૂધની પેદાશની સમજણઃ કારણો અંગે આપણે નીચે પ્રમાણેના નિષ્કર્ષ તારવી શકીએ આજે સમગ્ર વિશ્વમાં ખેતીમાં એટલું બધું ધાન્ય પાકે છે કે છીએ.
તેનાથી સમગ્ર વિશ્વના માનવોને ઘણીવાર પોષી શકાય તેમ છે. • પ્રાચીન કાળમાં ખેતીનો પૂરતા પ્રમાણમાં વિકાસ થયો નહોતો. ખેતીમાં બળદોના સ્થાને ટ્રેક્ટર અને મશીન આવી ગયાં. ગોમૂત્રનું
વસ્તીના પ્રમાણે, ભારતમાં પૂરતા પ્રમાણમાં ધાન્ય પેદા થતું સ્થાન આધુનિક દવાઓએ લીધું છે. ગાયના છાણનું સ્થાન કુદરતી નહોતું. (૬૫ વર્ષ પહેલાં પણ PL૪૮૦ કાર્યક્રમ હેઠળ ભારત ગેસ અને વિજળીએ લીધું છે. ખેતીના વિષયમાં ભારત સંપૂર્ણપણે
u
til,
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીતુળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #108

સ્વનિર્ભર થઈ ગયું છે. તેથી હવે જીવન ટકાવવા માટે દૂધ અને સાચી છે. તેની પેદાશોનો ઉપયોગ કરવાની કે ગાયોને ઉછેરવાની કે તેને પીડા • ડેરી ઉદ્યોગમાં ગાય-ભેંસને દૂધની માત્રા વધારવા માટે આપવાની અર્થાત્ હેરાન કરવાની કોઈ જરૂર નથી.
ઓક્સિટોસીન જેવા હોર્મોન્સના અને એન્ટિબાયોટિક્સના વર્તમાન ડેરી ઉદ્યોગઃ
દરરોજ ઈજેક્શન આપવામાં આવે છે. ફક્ત ઓર્ગેનિક ડેરી રેફિજેટરની શોધ પછી અને નવી પેકેજિંગ ટેકનોલોજીના
ફાર્મ હોય તો તેમાં આપવામાં આવતા નથી. ભારતમાં લગભગ કારણે અત્યારે દૂધની ચીજ-વસ્તુની માંગ ખૂબ જ વધી ગઈ છે. તે
નાની મોટી બધી જ ડેરીવાળા હોર્મોન્સ અને એન્ટિબાયોટિક્સનો માંગને પહોંચી વળવા ડેરી ઉદ્યોગનું વ્યાપારીકરણ થયું છે. ડેરી
ઉપયોગ કરે છે. ઉદ્યોગમાં ગાયોને દૂધ પેદા કરવાના એક મશીન તરીકે તેનો ગાયને સતત ગર્ભિણી રાખવાથી અને હોર્મોન્સ અને એન્ટિઉપયોગ કરવામાં આવે છે. જેને કારણે ગાયોને અત્યંત દુઃખ પહોંચે બાયોટિક્સ આપવાના કારણે તે સામાન્ય સંજોગોમાં જેટલું દૂધ છે. વધુમાં વધુ નફો મેળવવાના લોભમાં ગાય વગેરે પ્રાણીઓની આપતી હોય તેના કરતાં ત્રણથી છ ગણું વધુ દૂધ આપે છે. આ રીતે સંખ્યા ઘણી જ વધારવામાં આવે છે.
ડેરીવાળા દૂધ અને દૂધની બનાવટોની માંગને ગાય-ભેસની સંખ્યામાં ગાય-ભેંસની સંખ્યા વધવાના કારણે તેના માટેના ખોરાકની ઘણો જ વધારો ના થાય તેમ પહોંચી વળવાનો પ્રયત્ન કરે છે. વ્યવસ્થા કરવામાં પર્યાવરણની સમતુલા ખોરવાઈ જાય છે કારણ કે એક જ દિવસમાં ઘણા વધુ પ્રમાણમાં દૂધ પેદા કરવા માટે તેના માટે કુદરતી સોતોનો બેફામ ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જેમાં ગાયના શરીરને સખત પરિશ્રમ કરવો પડે છે. ફક્ત પાંચ જ વર્ષમાં વનસ્પતિજન્ય ખોરાકનો પણ સમાવેશ થાય છે. આ ડેરી ઉદ્યોગ લગભગ ત્રણ જ પ્રસૂતિમાં આ પ્રકારની ભયંકર તાણના કારણે તેનું દ્વારા આચરવામાં આવતી પ્રાણીઓ પ્રત્યેની ક્રુરતા અને પર્યાવરણની શરીર તૂટી જાય છે અને નોંધપાત્ર રીતે દૂધની ઉત્પન્ન કરવાની અસમતુલા કલ્પનાતીત હદે ખતરનાક હોય છે. અને તે હિંસાના ક્ષમતા ઘટી જાય છે. આ સંજોગોમાં પશ્ચિમના દેશોમાં કાયદેસર કેટલાક ઉદાહરણ નીચે આપવામાં આવ્યા છે.
તેને કતલખાને વેચી દેવામાં આવે છે અને ભારતમાં ગેરકાયદેસર આ પ્રશ્નો વિશાળ પાયા ઉપર આયોજિત ડેરી ઉદ્યોગમાં તો છે જ તેને કતલખાને ધકેલી દેવામાં આવે છે. અને ભારતમાં આવા પરંતુ સાથે સાથે ભારતમાં અને અન્ય દેશોમાં નાના પાયા ઉપર ગેરકાયદેસર ચાલતા કતલખાના ઠેર ઠેર છે. અમદાવાદ અને ચાલતા ડેરી ઉદ્યોગમાં પણ સમાનરૂપે છે. અમેરિકામાં ચાલતા અન્યત્ર આ પ્રકારના કતલખાનાની મેં પ્રત્યક્ષ મુલાકાત લીધી છે. વિશાળ ડેરી ફાર્મ અને ભારતમાં ચાલતા નાના ડેરી ફાર્મની મેં ભારતમાં ૦.૧% ટકાથી પણ ઓછી ગાયોને પાંજરાપોળોમાં પ્રત્યક્ષ મુલાકાતો લીધી છે અને તેમાં તેનું સંચાલન કઈ રીતે થાય આજીવન નીભાવવામાં આવે છે. છે તે નજરે જોયું છે. તે નીચે પ્રમાણે છે.
ઓર્ગેનિક ડેરી ફાર્મઃ ગાય-ભેંસ પાસેથી સતત દુધ મેળવવા માટે ગાય-ભેંસને સતત ઓર્ગેનિક ડેરી ફાર્મ સામાન્ય રીતે અન્ય મહાકાય ડેરી ફાર્મ સગર્ભા રાખવામાં આવે છે. તે માટે તેને કૃત્રિમ રીતે ગર્ભાધાન કરતાં નાના હોય છે. તેઓ એન્ટિબાયોટિક્સ, પેસ્ટિસાઈડ્રેસ અને કરાવવામાં આવે છે. જેથી કરીને તે સૌથી વધુ પ્રમાણમાં દૂધ હોર્મોન્સનો ઉપયોગ કરતા નથી. તેઓ દૂધમાં બીજી કોઈજાતની આપી શકે. આ કૃત્રિમ ગર્ભાધાન તેની પ્રસૂતિ બાદ ત્રીજા જ ભેળસેળ કરતા નથી. આમ છતાં તેઓ ગાય-ભેંસને સતત ગર્ભિણી મહિને કરાવવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે કુદરતી સંજોગોમાં તો રાખે જ છે. અને તેમના ૮૦ ટકાથી વધારે વાછરડા કતલખાને ગાય-ભેંસ તેના વાછરડા તેનું સ્તનપાન કરતાં બંધ થાય ત્યાર જતા જ હોય છે. અને વસુકી ગયેલી પાંચ-છ વર્ષની ગાયો પણ બાદ જ (૧૫ મહિના પછી) ગર્ભાધાન કરતાં હોય છે. તલખાને વેચાઈ જતી હોય છે. માટે ઓર્ગેનિક કહેવાતું દૂધ પણ લગભગ ૯૫ ટકા વાછરડા અને ૬૫ ટકા વાછરડી જન્મતાંની અન્ય ડેરીના દૂધ જેમ જ કુરતાવાળું હોય છે. સાથે જ માંસ ઉત્પાદક કતલખાને વેચી દેવામાં આવે છે. જ્યાં ૬. ડેરી અને માંસ ઉદ્યોગની હિંસા અને વાતાવરણ ઉપર થતી અસરઃ તેઓની ૬ મહિનામાં કે ત્રણ વર્ષમાં કતલ કરવામાં આવે છે. નીચે જણાવેલ માહિતી દ્વારા જણાશે કે ડેરી અને કતલખાનાની કેટલીકવાર વાછરડાને ખેડૂતો ભૂખે મારી નાખે છે. આવું મેં પર્યાવરણ ઉપર અને ક્રૂરતાનું પ્રમાણ કેવું છે? આ માહિતી અમેરિકાની આપણા પવિત્ર તીર્થધામ પાલીતાણામાં નજરે જોયું છે. અધિકૃત USDA અને અન્ય સ્ત્રોતો દ્વારા પ્રાપ્ત કરી છે. સામાન્ય રીતે ગાયનું આયુષ્ય ૨૦ વર્ષનું હોય છે પરંતુ ડેરી કતલખાના દ્વારા પર્યાવરણમાં છોડવામાં આવતો નકામો કચરોઃ ઉદ્યોગમાં દુધ આપતી ગાય, જ્યારે તે ૩૦ ટકાથી ઓછું દૂધ નીચે જણાવેલ કોષ્ટકમાં અમેરિકન સરકારે જાહેર કરેલ આપતી થાય પછી અર્થાતુ પાંચ વર્ષની ઉંમર પછી કતલખાને આંકડા છે. અમેરિકામાં ૨00૮ ના વર્ષમાં કતલ કરવામાં આવેલ વેચી દેવામાં આવે છે. આ બાબત ભારતમાં પણ ૯૫ ટકા સંખ્યા
* ૨૮ રામ:
પ્રબુદ્ધ જીવળ:અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯
)

Page #109

પ્રાણીઓ | ૨૦૦૮ ના વર્ષમાં | ૨૦૦૮ ના વર્ષમાં ઉપયોગ છે. હૃદય રોગ, ડાયાબિટીસ, કોલન (ઇસ્ટ) કેન્સર, કરવામાં આવેલ કુલ | પ્રતિદિન કરવામાં
પ્રોસ્ટેટ કેન્સર અને ફેક્ટરનું પણ કારણ માંસાહાર અને ડેરીની કતલ સંખ્યા
કતલ સંખ્યા
ખાદ્ય વસ્તુઓ છે. ગાય. ૩૫,૫૦૭,૫OO | ૯૭, ૨૮૧ |
ફક્ત માંસ જ નહિ પણ ડેરીના ખાદ્ય પદાર્થોમાં પણ ચરબી ડુક્કર ૧૧૬,૫૫૮,૯OO |
અને કોલેસ્ટેરોલનું ઘણું પ્રમાણ હોય છે, જેના કારણે હાર્ટ એટેક ૩૧૯,૩૩૯
અને ટાઈપ-૨ ડાયાબિટીસ થાય છે. ડેરીના ખાદ્ય પદાર્થોના કારણે મરઘી (મોટી) | ૯,૦૭૫,૨૬૧,OOO | ૨૪,૮૬૩,૭૨૯
પ્રોસ્ટેટ કેન્સર અને ટાઈપ-૧ ડાયાબિટીસ પણ થાય છે. મરઘી (નાની) | ૬૯,૬૮૩,000 | ૧૯૦,૯૧૨
કેટલાક આરોગ્ય સંબંધી અભ્યાસમાં જણાયું છે કે હાડકાના બોઈલર મરઘી | ૯,૦OO૫૭૮,OOO | ૨૪,૬૭૨,૮૧૬
ફેક્શર પણ દૂધ અને તેની પેદાશોના ઉપયોગથી વધે છે જ્યારે | ટર્કી મરઘી | ૨૭૧, ૨૪૫,૦૦૦ [ ૭૪૩, ૧૩૭]
જાહેરાતોમાં બતાવવામાં આવે છે કે દૂધમાં કેલ્શિયમ હોવાના ફક્ત અમેરિકામાં જ દરરોજ 40,(૪ લાખ) ગાય
કારણે હાડકા મજબૂત બને છે. જે તદ્દન અસત્ય અને ખોટું છે. અને ડુક્કર તથા ૫,00,00,000 (૫ કરોડ) મરઘી અને ટર્કીની
૭. થર્મોકોલ (સ્ટાયરોફોમ) અને પ્લાસ્ટિકની વાતાવરણ ઉપર થતી કતલ થાય છે અને તેના પરિણામે અમેરિકાના માંસ ઉદ્યોગ અને
અસરઃ ડેરી ઉદ્યોગ દ્વારા ૨૩૦,૦૦૦ પાઉન્ડ પ્રતિ સેકન્ડ ઉત્પન્ન થતો
થર્મોકોલની વાતાવરણ ઉપર થતી અસર: કચરો પર્યાવરણને દૂષિત કરે છે અને તે જમીન, હવા અને પાણીને
થર્મોકોલ હવે લોકોના રોજિંદા ઉપયોગમાં આવતી ચીજ સ્વરૂપે પણ દૂષિત કરે છે.
સર્વસ્વીકૃત બની ગઈ છે પરંતુ લોકોને મોટે ભાગે ખબર નથી કે તે ગ્રીન હાઉસ અસર:
પોલીસ્ટિરિનમાંથી બને છે કે જે પેટ્રોલિયમમાંથી બનતું એક પ્રકારનું સમગ્ર વિશ્વમાં ૧૩૦ કરોડ ગાય (૧.૩ બીલીયન) દર વર્ષે .
૧ પ્લાસ્ટિક છે. ૧૦૦ મિલિયન ટન મિથેન ગેસ પેદા કરે છે, જે ગ્રીનહાઉસ અસર
તે હળવું હોવાના કારણે તથા ગરમીનું અવાહક હોવાથી તે માટે ખૂબ જ શક્તિશાળી વાયુ છે અને તે કાર્બન ડાયોક્સાઈડ વાયુ
3 ગરમ ચીજને ગરમ અને ઠંડી ચીજને ઠંડી રાખે છે અને વસ્તુને એક કરતાં ૨૫ ઘણી વધારે સૂર્યની ગરમીને રોકે છે.
સ્થાનથી બીજે સ્થાને ખસેડવી હોય ત્યારે વસ્તુને સલામત રાખે પાણીનો બગાડઃ
અર્થાત્ તૂટવાની સંભાવના રહેતી નથી માટે તે લોકોમાં પ્રિય બની ફક્ત અમેરિકામાં ડેરી ઉદ્યોગ અને માંસ ઉદ્યોગ માટે રાખેલ ગયું છે. આમ આ પદાર્થના સારા ગુણો છે પરંતુ છેલ્લા કેટલાક પશઓ જેવા કે ગાય, વાછરડા, ઘેટાં વગેરે સમગ્ર વિશ્વનો ૫૦ વર્ષોમાં જણાયું છે કે તે પણ નુકશાનકારક છે. ટકા પાણીનો વપરાશ કરે છે. ફક્ત ૧ રતલ માંસ પેદા કરવા માટે પર્યાવરણનું સંરક્ષણ કરતી સંસ્થા (EPA Environment. લગભગ ૨૫00 ગેલન પાણી વપરાય છે. જ્યારે ફક્ત એક રતલ Protection Agency) અને કેન્સર ઉપર સંશોધન કરતી ઘઉં, ચોખા વગેરે પેદા કરવા માટે સરેરાશ ૫૦ થી ૨૫૦ ગેલન
આંતરરાષ્ટ્રિય સંસ્થાએ સ્થાપિત કર્યું છે કે થર્મોકોલ દ્વારા માણસમાં પાણી વપરાય છે.
કેન્સર થવાની શક્યતા છે. જમીનનો બગાડ:
જ્યારે થર્મોકોલના ડબ્બામાં ખોરાક રાખવામાં આવે છે ત્યારે ઉત્તર અમેરિકાની જમીનનો એક તૃતીયાંશ ભાગ ધાન્ય ઉગાડવા તે ખોરાકમાં તેના રસાયણો ભળી જાય છે જેની આપણી તંદુરસ્તી માટે વપરાય છે. અને તેમાંથી અડધો ભાગ જમીન ફક્ત ડેરી ઉપર અને પ્રજનન શક્તિ ઉપર અસર થાય છે. ઉદ્યોગ અને માંસ ઉદ્યોગ માટે પશુઓને ખવડાવવા માટેના ધાન્ય આ થર્મોકોલનું કુદરતી રીતે માટી વગેરેમાં તેનું વિઘટન થતું પેદા કરવામાં વપરાય છે. અમેરિકામાં આ માટે ૨૨ કરોડ એકર નથી અર્થાતુ તે નોન-બાયોડિગ્રેડેબલ છે અર્થાત્ જમીન, પાણી જમીન, જ્યારે બ્રાઝિલમાં ૨૫૦ લાખ એકર જમીન ફાળવવામાં વગેરેમાં રહેલ બેક્ટરિયા દ્વારા તેનો નાશ થતો નથી. તે એમ જ આવી છે. મધ્ય અમેરિકામાં ૫૦ ટકા જંગલનો પશુપાલન ધાન્ય રહે છે. તે ફોટોલિસીસની પ્રક્રિયાનું અવરોધક છે. માટે નાશ કરવામાં આવ્યો છે.
તેમાંથી પુનઃ નવું થર્મોકોલ બનાવી શકાય છે પરંતુ તેની કિંમત આરોગ્ય ઉપરની અસરઃ
નવા થર્મોકોલના જેટલી જ થતી હોવાથી મોટા ભાગે કોઈ તેમ છેલ્લા ૨૫થી ૫૦ વર્ષનો આરોગ્ય વિષયક અભ્યાસ દર્શાવે છે કરતું નથી. કે સમગ્ર વિશ્વમાં મધ્યમ વર્ગ અને ઉચ્ચતર વર્ગમાં મૃત્યુના કારણે પ્લાસ્ટિકની વાતાવરણ ઉપર થતી અસર: સ્વરૂપ રોગોનું કારણ માંસાહાર અને દૂધ અને તેની પેદાશનો આજે આપણે પ્લાસ્ટિક યુગમાં જીવીએ છીએ. પ્લાસ્ટિકની
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #110

થેલી, બોક્સ, બાટલી વગેરે વસ્તુ ભંગાર ખાતે કાઢી નાખવામાં જે કહું તેને જ્યાં સુધી તર્ક દ્વારા તેના લિટમસ ટેસ્ટમાં તે આવે છે અને તે જંગલ, નદી, સમુદ્ર, ઉકરડામાં નાખી દેવામાં પાસ ન થાય ત્યાં સુધી માત્ર આંધળી શ્રદ્ધાથી એટલે કે આંખો આવે છે. તેમાંની કેટલીકને રિસાયકલ કરી ફરી ઉપયોગમાં લેવામાં મીંચીને સ્વીકારી લેવું નહિ. અન્યથા તે તમારું પોતાનું બનશે નહિ. આવે છે. પ્લાસ્ટિકનો વપરાશ વધ્યો હોવાથી અને અને તેનો યોગ્ય પવિત્ર શાસ્ત્રોના આધારે હું જે શીખવું તેનો જો તમે મેં દર્શાવેલા રીતે નિકાલ કરવામાં આવતો ન હોવાથી તેને રિસાયકલ કરવા કારણોથી અથવા મારા અપૂર્વ પ્રભાવના કારણે સ્વીકાર કરશો માટેનો પ્રયત્ન અસરકારક કે પરિણામકારક નથી.
પરંતુ તમારા પોતાના પરીક્ષણ, કારણો અને અનુભવથી નહિ પ્લાસ્ટિક બાયોડિગ્રેડેબલ નથી પરંતુ ફોટોડિગ્રેડેબલ છે. સ્વીકારો તો તે તમારામાં અજ્ઞાન અંધકાર પેદા કરશે પરંતુ જ્ઞાનનો ફોટોડિગ્રેડેબલ એટલે કે સૂર્યના પ્રકાશમાં લાંબો સમય સુધી રહે તો પ્રકાશ પેદા નહિ કરે. તેનું સૂક્ષ્મ રજકણોમાં રૂપાંતર થઈ જાય છે પરંતુ પ્લાસ્ટિકનો
ભગવાન મહાવીરસ્વામી મોટાભાગે સંપૂર્ણપણે નાશ થઈ શકતો નથી. પ્લાસ્ટિકનું સૂક્ષ્મ માંસ મેળવતી વખતે ગાયને તાત્કાલિક ઝડપથી મારી નાંખવામાં રજકણો રૂપે અસ્તિત્વ કાયમ રહે જ છે. આ રજકણો અન્ય આવે છે. જ્યારે વ્યાપારી ધોરણે દૂધ ઉત્પાદન કરતી વખતે ગાયોને પદાર્થોમાં સહેલાઈથી ભળી જાય છે અને સતત તેમાંથી ઝેરી સખત રિબાવવામાં આવે છે અને બળજબરીથી પાંચ જ વર્ષમાં ૩થી પદાર્થો ઉત્સર્જિત થતા રહે છે. તેના દ્વારા જમીન, હવા અને પાણી ૬ ગણું દૂધ પેદા કરવામાં આવે છે અને ત્યાર પછી તેને પાંચ વર્ષની પ્રદૂષિત થતું રહે છે. આ પ્લાસ્ટિકના રજકણો આહાર અને ઉંમરમાં જ તેને કતલખાને ધકેલી દેવામાં આવે છે. જ્યારે તેનું પાણીમાં ભળવાથી પશુ-પ્રાણીઓને બહુ નુકશાન પહોંચાડે છે. આયુષ્ય લગભગ ૨૦વર્ષ હોય છે. આ બતાવે છે કે દૂધ-ઉત્પાદનમાં
પ્લાસ્ટિકને રિસાઈકલ કરવા માટે ઘણી ગરમી અને વિજળી પણ માંસ ઉત્પાદન જેટલી જ ખતરનાક કુરતા ગાય-ભેંસ પ્રત્યે જોઈએ છે.
આચરવામાં આવે છે. પ્લાસ્ટિક સામઢી જીવો માટે પણ ખતરનાક છે. સમદ્રમાં એક પર્યાવરણની દષ્ટિએ વનસ્પતિજન્ય પદાર્થો કરતાં દૂધ, ચામડું, ચોરસ માઈલે ૪૬,000 પ્લાસ્ટિકના ટુકડા તરતા હોય છે. તે રેશમ, ઊન વગેરે પ્રાણીજન્ય પદાર્થો પર્યાવરણને ઘણું જ નુકશાનકારક કારણથી લાખો સામઢી જીવો, હેલ માછલીઓ. સીલ માછલીઓ, છે. વનસ્પતિજન્ય પદાર્થ જેટલી જલ્દીથી કુદરતમાં વિસર્જિત થાય ડોલ્ફિન અને દરિયાઈ કાચબા પ્લાસ્ટિક કચરાના કારણે મૃત્યુ પામે છે તેના કરતાં પ્રાણીજન્ય પદાર્થને કુદરતમાં વિસર્જન થતા ૭થી છે. પ્લાસ્ટિક પ્રદૂષણના કારણે સમુદ્રની ઇકો સિસ્ટિમને અને તે ૧૦ ગણી વાર લાગે છે. દ્વારા પર્યાવરણની સમતુલાને ખોરવે છે.
શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને સંપ્રદાયવાળા દૂધ અને દૂધમાંથી એકલા અમેરિકામાં જ ૩.૩૧ અબજ બેરલના પેટ્રોલિયમમાંથી બનેલ ઘી, મીઠાઈ વગેરેનો વાર-તહેવારે દેરાસરોમાં ઉપયોગ કરે પ્લાસ્ટિક બને છે. પેટ્રોલિયમ પેદાશો પર્યાવરણને પ્રદુષિત કરવામાં છે અને તે પ્રાચીન પરંપરા છે. આમ છતાં આપણા જ ધર્મગ્રંથો મહત્તમ ભાગ ભજવે છે અને તે પાણી અને હવાને પણ પ્રદૂષિત દર્શાવે છે કે કોઈપણ પ્રાચીન પરંપરાને આંખો મીંચીને અનુસરવી કરે છે.
ન જોઈએ. જૈન ધર્મના શ્રેષ્ઠ સિદ્ધાંત સ્વરૂપ અહિંસાના ભોગે અને ૮. ઉપસંહાર:
તેમાંય આજના સંજોગોમાં જેમાં પંચેન્દ્રિય જીવોની હત્યા, રિબામણી જૈન જીવન પદ્ધતિ ખૂબ જ નૈતિક અને કરૂણામય છે. તે પૃથ્વી
અને શોષણ થતું હોય તેવી પરંપરાની સાથે સમાધાન ન કરવું અને પર્યાવરણ માટે પણ બહુમાન તથા આદર ધરાવે છે.
જોઈએ. અર્થાત્ દૂધ કે દૂધજન્ય પદાર્થોનો દેરાસરમાં અને જૈન
તહેવારમાં ઉપયોગ ન જ થવો જોઈએ. આપણા શાસ્ત્રો દઢતા અને કડકપણે સૂચન કરે છે કે આપણે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર અને કાળને અનુરૂપ નૈતિક, કરૂણામય અને પર્યાવરણને
દૂધ અને ઘી વગેરેનું જૈન ધાર્મિક વિધિમાં વિશિષ્ટ મહત્ત્વ છે
જ. આમ છતાં આપણે જે વસ્તુનો ઉપયોગ કરીએ તેનો સ્રોત કોઈ નુકશાન ન થાય તે રીતે જ જીવન જીવવું જોઈએ.
અહિંસક હોવો જોઈએ. મહર્ષિ સંતસેવી મહારાજ તેમના પુસ્તક ‘‘સર્વધર્મ સમન્વય”'
કોઈપણ ધાર્મિક વિધિ કે રીતરિવાજનું યંત્રવતું અનુકરણ કરવું (www.jaineLibrary.org) Sr # 007668) નામના પુસ્તકમાં
એ કાંઈ ધર્મ નથી એમ ભગવાન મહાવીરસ્વામિનું કહેવું છે. શ્રમણ ભગવાન શ્રીમહાવીરસ્વામીના ઉપદેશનો સાર ભગવાન ,
આપણા રીતરિવાજનો હેતુ એ છે કે તે અધ્યાત્મમાં આપણને મહાવીરસ્વામીના જ શબ્દોમાં બહુ સુંદર રીતે આપ્યો છે. તે નીચે
પ્રેરણા કરતો હોય, આપણી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિમાં સહાયક હોય. પ્રમાણે છે:
કોઈપણ રીતરિવાજનું સીધું પરિણામ આપણા ક્રોધ, અભિમાન, ‘હું જે કહું તે તમારે તમારી રીતે તેની પરીક્ષા કરી અને
માયા અને લોભ, પરિગ્રહના ક્ષયમાં અથવા કષાયોને પાતળા તમારા પોતાના અનુભવ દ્વારા ખાતરી કરી સ્વીકારવું.
કરવામાં આવવું જોઈએ.
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
૧
મે - ૨૦૧૯

Page #111

વર્તમાનમાં દૂધ અને દૂધજન્ય ડેરી પદાર્થો, પ્લાસ્ટિક, થર્મોકોલ, જૈન યુવાનો વધુ સમજદાર, જાણકાર અને આધ્યાત્મિક છે અને રેશમ અને ઊન કે જેના ઉત્પાદનમાં એટલી બધી કુરતા આચરવામાં ડેરી ઉદ્યોગમાં આચરવામાં આવતી કુરતા પ્રત્યે સભાન અને ગંભીર આવે છે કે તે ક્યારેય આપણી આધ્યાત્મિક ઉન્નતિમાં સહાયક થઈ છે. શકે તેમ નથી. આપણે પ્રભુની પૂજા, આરતીમાં ઉપયોગમાં લેવામાં ટૂંકમાં, આપણે ચોક્કસ કહી શકીએ કે સમગ્ર વિશ્વમાં ૯૮% આવતા દૂધ, ઘી અને મીઠાઈ અંગેના રિવાજનું આજના સંજોગોને ટકા કરતાં વધુ દૂધ-ઉત્પાદનમાં ગાય-ભેંસને ભયંકર રીતે રિબાવવામાં ધ્યાનમાં રાખીને પુનર્મુલ્યાંકન કરવું જરૂરી છે.
કે દુઃખી કરવામાં આવે છે અને ફક્ત પાંચ વર્ષની ઉંમરમાં તેની આ કારણથી આપણે આપણા રીતરિવાજમાં દૂધના બદલે શુદ્ધ દૂધ-ઉત્પાદનની ક્ષમતા ઓછી થતાં કે વસુકી જતાં તેને કતલખાને પાણી કે સોયાદૂધ કે બદામનું દૂધ, ઘીના બદલે શુદ્ધ વેજીટેબલ ધકેલી દેવામાં આવે છે. તેલનો દીવામાં ઉપયોગ કરવો જોઈએ. વિવિધ મીઠાઈ માટે સુકા મહેરબાની કરી માતૃત્વના કુદરતી નિયમ ઉપર વિચાર કરશો મેવાનો કે સિંગદાણા વગેરેનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. આપણા અને તમારા પોતાના માટે દૂધ અને ડેરીની અન્ય ચીજોનો ઉપયોગ રોજિંદા ખોરાકમાં અને ધાર્મિક તહેવારોના જમણમાં સ્વસ્થ આહાર કરવો કે નહિ તે નક્કી કરશો. તરીકે શદ્ધ વનસ્પતિજન્ય વિગન) આહારનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ. આ લેખના કારણે જે લોકોની લાગણી દુભાઈ હોય તો તેઓની ઉત્તર અમેરિકામાં મોટા થયેલા બધા જ જૈન યુવાનો (યંગ જૈન માફી માગું છે. એસોસિએશન અને યંગ જૈન પ્રોફેશ્નલ) સ્વીકારે છે કે ડેરી ઉદ્યોગમાં મિચ્છામિ દુક્કડમ્ ગાયો ઉપર ભયંકર ક્રૂરતા આચરવામાં આવે છે અને ભયંકર આચાર્ય શ્રી વિજય નંદિઘોષસૂરિજી વિશે : અત્યાચાર કરવામાં આવે છે માટે ધાર્મિક તહેવારોમાં જમણવારમાં પ. પુ. આચાર્ય શ્રીવિજય નંદિઘોષસૂરિજી પ. પૂ. શાસનસમ્રાટ દુધ કે ડેરી પેદાશનો ઉપયોગ કરવો તે સ્પષ્ટ રીતે જૈન ધર્મના મૂળ આચાર્ય શ્રીવિજયનેમિસૂરિજી મ.ના સમુદાયના પ. પૂ. આચાર્ય પાયાના સિદ્ધાંત અહિંસા, અચૌર્ય, અદત્તાદાનવિરમણ તથા કરૂણાનો શ્રીવિજયસુર્યોદયસૂરિજી મ.ના શિષ્ય છે. તેઓ આગમશાસ્ત્રોના ભંગ કરનાર છે. જો આપણે ઉપર બતાવેલ રીતરિવાજોમાં પરિવર્તન જ્ઞાતા તો છે જ પરંતુ સાથે સાથે આધુનિક વિજ્ઞાન અને ગણિતના કરીશું તો આપણા યુવાનો પણ તેને સારી રીતે અનુસરશે અને પણ પ્રકાંડ વિદ્વાન છે. તેઓએ આહાર વિજ્ઞાન અંગે અદ્યતન આપણી કદર કરશે.
માઈક્રોસ્કોપ દ્વારા પ્રયોગો કરાવી કંદમૂલ અને બહારના ખાદ્ય ન્યૂયોર્ક ટાઈમ્સનો અહેવાલ કહે છે કે અમેરિકાની કુલ વસ્તીના પદાર્થમાં રહેલ સૂક્ષ્મ જીવોની સાબિતી આપે છે અને અસંખ્ય ૨% ટકા અર્થાત્ ૬૦ લાખ અમેરિકનો માત્ર નૈતિકતાના ધોરણસર લોકોને તેનાથી બચાવે છે. તેઓએ ધર્મ અને વિજ્ઞાન અંગે સંશોધનાત્મક વિગન છે. અમેરિકામાં જન્મેલામોટા થયેલા ૧૦% થી ૧૫% ટકા પુસ્તકો લખ્યા છે. તેઓ અવારનવાર જૈન ધર્મ અને વિજ્ઞાન અંગે જૈન યુવાનો ચુસ્ત શાકાહારી અર્થાત્ વિગન છે. જ્યારે અમેરિકાના સેમિનાર કરે છે. જૈન-અજૈન સમાજમાં તેઓ એક વિજ્ઞાની તરીકે પુખ્ત વયના ઈમીગ્રંટ જૈન વ્યક્તિઓ માત્ર ૦.૫% ટકા વિગન છે. પ્રસિદ્ધ છે.
]]] આ બતાવે છે કે જૈન વિદ્વાનો અને પુખ્તવયના જૈનો કરતાં અમેરિકાના
સંપર્ક : 00૧-૯૧૯-૮૫૯-૪૯૯૪ અમેરિકા
યાદ હુસેની એવોર્ડ (૨૦૧૯) માટે ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈની પસંદગી છેલ્લા પાંચેક વર્ષથી પૂ. મોરારીબાપુની છત્રછાયામાં ‘‘યારે હુસેન એવોર્ડ'' આપવામાં આવે છે. આ એવોર્ડ માટે રાષ્ટ્રીય અને રાજ્ય કક્ષાએ બે મહાનુભાવોની પસંદગી સમિતિ દ્વારા કરવામાં આવે છે. રાજ્ય કક્ષાના યાદે હુસેન એવોર્ડ ૨૦૧૯' માટે ગુજરાતના જાણીતા ચિંતક, લેખક અને ઈતિહાસકાર પ્રોફે. (ડૉ) મહેબૂબ દેસાઈના નામની પસંદગી કરવામાં આવી છે. | ડૉ.મહેબૂબ દેસાઈ છેલ્લા 10 વર્ષથી શિક્ષણ, સંશોધન અને સદભાવ પ્રેરક સાહિત્યના સર્જન અને પ્રસારમાં સક્રિય રહ્યા છે. તેમની સર્વ ધર્મ સમભાવ પ્રેરક કોલમ ‘રાહે રોશન'' દિવ્ય ભાસ્કર દૈનિકમાં છેલ્લા બાર વર્ષથી પ્રગટ થાય છે. જેનો હિંદુ અને મુસ્લિમ બન્ને સમાજમાં મોટો વાચક વર્ગ છે. ગુજરાતના મોટા ભાગના અખબારોમાં તેમણે સમાજના ઘડતરમાં પાયાનું કાર્ય કરતી કોલમો લખી છે. એક સારા લેખક, સાહિત્યકાર ઉપરાંત ડૉ. દેસાઈએ જાહેર અને બૌદ્ધિક સમારંભોમાં ભિન્ન વિષયો પર વ્યાખ્યાનો આપી હિંદુ મુસ્લિમ સમાજમાં એકતાના વાતાવરણને બરકરાર રાખવા સતત પ્રયાસો કર્યા છે. | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સાથેનો તેમનો નાતો ઘણો ઘનિષ્ઠ રહ્યો છે. દર વર્ષે યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળામાં તેમના વ્યાખ્યાનો અવારનવાર યોજાયા છે. સામયિક 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ના તેઓ લેખક છે. ડૉ. મહેબૂબ દેસાઈને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, પ્રબુદ્ધ જીવન તરફથી અભિનંદન.
1
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક

Page #112

અપભ્રંશ ભાષાના પાણિની (કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય : ૩).
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ (ગતાંકથી ચાલુ...)
અભ્યાસ સુગમ બને અને વ્યાકરણનું જ્ઞાન સક્રિય બને તે માટે એક વૈયાકરણ તરીકે કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય વિશિષ્ટ એમને કોશની જરૂર લાગી. માત્ર વિદ્યાર્થીઓ કે અભ્યાસીઓ જ સ્થાન ધરાવે છે. મહાન વૈયાકરણ પાણિનીએ પોતાના વ્યાકરણ નહિ, પરંતુ વિદ્વાનો માટે પણ કોશ જરૂરી જ્ઞાનસાધન છે. આ વિશે અષ્ટાધ્યાયી' દ્વારા પૂર્વપરંપરામાં એક પોતીકી પરંપરાનું નિર્માણ હેમચંદ્રાચાર્ય કહે છે : કર્યું હતું. પાણિનીની પૂર્વે શૌનક, શાદાયન જેવા અનેક વ્યાકરણીઓ શ્રોશચેવમણીપાનાં હોશસ્ત્રવિષામજિ. થયા હતા, પરંતુ પાણિનિના વ્યાકરણે એક પરંપરા સ્થાપી. એમાં
उपयोगो महान् यस्मात् क्लेशस्तेन विना भवेत्।। કાત્યાયન કે પતંજલિએ સંશોધન-ઉમેરણ કર્યું, પરંતુ પાણિનિની ‘રાજાઓને દ્રવ્ય) કોશનો અને વિદ્વાનોનો પણ (શબ્દ) વૈયાકરણ તરીકેની પ્રતિષ્ઠા તો સદીઓથી અક્ષત રહી. સંસ્કૃત કોશનો ઘણો ઉપયોગ હોય છે. તેના વિના તે બંનેને અત્યંત વિટંબણા ભાષના અંતિમ વ્યાકરણશાસ્ત્રી બન્યા આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્ય. સંસ્કૃત પડે છે.'' ('હમસમીક્ષા', લે. મધુસૂદન મોદી, પૃ.૬૭) વ્યાકરણ પરંપરામાં એમના પ્રદાનને કારણે હૈમસંપ્રદાય' ઊભો હેમચંદ્રાચાર્યે “અભિધાનચિંતામણિ, અનેકાર્થસંગ્રહ' અને થયો. એમના વ્યાકરણનો ઉત્તરકાલીન જૈન વ્યાકરણો પર વિશેષ ‘નિઘંટશેષ' – એમ સંસ્કૃત ભાષાના ત્રણ કોશ રચ્યા છે. પ્રાકૃતપ્રભાવ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયના કેટલાક આચાર્યોએ દશ્ય ભાષાના જ્ઞાન માટે ‘દેશીનામમાલા’ અને ‘રયણાવલિ'ની હેમચંદ્રાચાર્યના વ્યાકરણને આધારે અનેક ગ્રંથોની રચના કરી છે. રચના કરી છે. આવા આઠથી દસ વ્યાખ્યાકાર મળે છે. (‘નવાર્ય હેમચંદ્ર', ને. ડૉ. સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલાં ‘અભિધાનચિંતામણિ'ની કુલ શ્લોકસંખ્યા વિ.મા. મુનવર, પૃ. ૧૦૦)
૧૫૪૧ છે, પરંતુ ટીકા સાથે તેની શ્લોકસંખ્યા કુલ દસ હજારની અપભ્રંશ વ્યાકરણ તે કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યનું ચિરકાલીન થાય. આ ગ્રંથના છ કાંડ મળે છે. પ્રથમ કાંડમાં દેવાધિદેવ, બીજા મહત્ત્વ ધરાવતું પ્રદાન ગણાશે. અપભ્રંશ ભાષાનું વિસ્તૃત અનુશાસન કાંડમાં દેવ. ત્રીજામાં મનુષ્ય, ચોથામાં તિર્યંચો, પાંચમામાં નારકીના રચનાર હેમચંદ્રાચાર્ય સૌપ્રથમ છે. તેમણે ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશોમાં જીવો અને છઠ્ઠામાં સર્વસામાન્ય આવા એક-અર્થવાચી શબ્દોનો પ્રચલિત ઉપભાષા અને વિભાષાઓનું સંવિધાન દર્શાવીને અપભ્રંશ સંગ્રહ છે. આમાં યૌગિક, મિશ્ર અને રૂઢ શબ્દો સ્પષ્ટ કર્યા છે. ભાષાનો પરિચય આપ્યો છે. હેમચંદ્રાચાર્યના સમય પછી ઉત્તર કોશના આરંભના શ્લોકમાં પોતાની આ યોજના વિશે હેમચંદ્રાચાર્ય ભારતમાં સંસ્કૃત શબ્દાનુશાસનનો કાળ લગભગ સમાપ્ત થઈ કહે છે - ગયો. ‘સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન’ અને ‘દેશીનામમાલા'ને જોતાં 'प्रणिपत्याहत: सिद्धसाङ्गशब्दानुशासनः। હેમચંદ્રાચાર્યને આપણે અપભ્રંશ ભાષાના પાણિનિ કહી શકીએ. रूढयौगिकमिश्राणां नाम्नां मालां तनोम्यहम्।।'
અપભ્રંશ ભાષાની વિશેષતા એ હતી કે એ સમયે ગુજરાત, ‘અહંતોને નમસ્કાર કરીને, પાંચેય અંગ સહિત શબ્દાનુશાસન મારવાડ, રજપૂતાનાના પ્રદેશના નિવાસીઓની બોલાતી ભાષાની પ્રતિષ્ઠા પામ્યા પછી, રૂઢ, વ્યુત્પત્તિસિદ્ધ અને મિશ્ર નામોની માલાને એ વધુ નજીકની હતી. વળી હેમચંદ્રાચાર્ય અપભ્રંશ વ્યાકરણના હું વિસ્તારું છું.'' નિયમોને ઉદાહત કરવા માટે બીજાની જેમ સ્વરચિત ઉદાહરણો શબ્દશાસ્ત્ર માટે ઉપયોગી એવો આ ગ્રંથ અર્વાચીન દેશ્ય આપવાને બદલે ઉપલબ્ધ અપભ્રંશ સાહિત્યમાંથી ઉદાહરણો આપ્યાં ભાષાના અભ્યાસ માટે એટલો જ આવશ્યક છે. વળી એને સંપૂર્ણ છે. આથી પ્રશિષ્ટકાલીન અપભ્રંશ રચનાઓથી માંડીને સમકાલીન બનાવવા માટે હેમચંદ્રાચાર્યે એમાં છેક સુધી ઉમેરા અને સુધારા કર્યા લોકભોગ્ય રચનાઓને અહીં પ્રતિનિધિત્વ મળ્યું છે. આનું એક છે. સારું પરિણામ એ આવ્યું કે અનેક લુપ્ત થયેલા અપભ્રંશ કાવ્યોમાંથી ‘અભિધાનચિંતામણિ' એ ઇતિહાસ અને ભાષાવિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ થોડાક નમૂનારૂપ અંશો આમાં આપેલાં ઉદાહરણો દ્વારા જળવાઈ અત્યંત મુલ્યવાન બની રહે તેવો કોશગ્રંથ છે. આમાં હેમચંદ્રાચાર્યે રહ્યા અને એનાથી આપણને એ સમયમાં અપભ્રંશ સાહિત્યની કવિઓ દ્વારા પ્રચલિત અને પ્રયુક્ત શબ્દોનો સુંદર આલેખ આપ્યો ઊંચી ગુણવત્તા, રચનાશૈલી અને છંદસ્વરૂપનો ખ્યાલ આવ્યો. છે. વળી સાંસ્કૃતિક દૃષ્ટિએ પણ આ કોશની સામગ્રી અભ્યાસીઓને - ગુર્જરભૂમિના જ્ઞાનદીપને પ્રજ્વલિત કરવા માગતા કલિકાલસર્વજ્ઞ ઉપયોગી છે. આમાં એવા અનેક શબ્દો મળે છે, જે અન્ય કોશમાં હેમચંદ્રાચાર્યની દૃષ્ટિ વ્યાકરણ પછી કોશ તરફ ગઈ. ભાષાનો પ્રાપ્ત થતા નથી. ‘અમરકોશ'ને લક્ષમાં રાખીને એક અર્થવાળા
પ્રબુદ્ધ જીવન
(
મે - ૨૦૧૯

Page #113

સમાન શબ્દો આપવા માટે હેમચંદ્રાચાર્ય “અભિધાનચિંતામણિીની સરસ્વતીપૂજકોને સહાયરૂપ થવાની તેમની ભાવના તરવરે છે. રચના કરી, જોકે “અમરકોશ' કરતાં દોઢ ગણી શબ્દસંખ્યા આમાં વળી ધવંતરિ, વ્યાડિ અને ધનપાલના કોશો કાળક્રમે નષ્ટ થયા, સાંપડે છે. વળી પર્યાયવાચી શબ્દો પણ ‘અમરકોશ' કરતાં વધુ મળે પરંતુ એનું દોહન આજે હેમચંદ્રાચાર્યના કોશ દ્વારા આપણને પ્રાપ્ત છે. ‘અમરકોશ'માં સૂર્યના ૩૭ પર્યાય, કિરણના ૧૧ પર્યાય, થાય છે. એ દૃષ્ટિએ પણ આ શબ્દકોશનું મહત્ત્વ છે. ચંદ્રના ૨૦ પર્યાય, શિવના ૪૮ પર્યાય, બ્રહ્માના ૨૦ પર્યાય, સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત સાથે સંબંધ ન ધરાવતા દેશ્ય ભાષાઓના વિષ્ણુના ૩૬ અને અગ્નિના ૩૪ પર્યાવાચી નામ મળે છે, જ્યારે શબ્દસંગ્રહ ઉપરાંત સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં કાલગ્રસ્ત અથવા ‘અભિધાનચિંતામણિ'માં સૂર્યના ૭૨, કિરમના ૩૬, ચંદ્રના ૩૨, તો તદ્દન અપરિચિત બની ગયેલા શબ્દો ‘દેશીનામમાલા'માં સંગ્રહ શિવના ૭૭, બ્રહ્માના ૪૦, વિષ્ણુના ૭૫ અને અગ્નિના ૫૧ પામ્યા છે. વળી જેના મૂળ વિશે સંશય હોય તેવા કેટલાક શબ્દોનો પર્યાયો ઉપલબ્ધ છે. આ રીતે આ ગ્રંથની રચના દ્વારા હેમચંદ્રાચાર્યે પણ આમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. સંસ્કૃત સાહિત્યના શબ્દકોશમાં વિપુલ વૃદ્ધિ કરી છે.
આ ગ્રંથનાં ‘રયણાવલિ’, ‘દેસીસદ્ધસંગ્રહો’, ‘દેશીનામમાલા’ “અભિધાનચિંતામણિ' પછી હેમચંદ્રાચાર્ય પાસેથી અને દેશીશબ્દસંગ્રહ’ જેવાં નામો મળે છે. આમાં કુલ ૭૮૩ ગાથા ‘અનેકાર્થસંગ્રહ'ની રચના મળે છે. આ રચના ગુજરાતી ભાષાના અને લગભગ ૩,૯૭૮ શબ્દો આપવામાં આવ્યા છે, જેમાં ૧૦૦ અભ્યાસીઓને સારી એવી સામગ્રી પૂરી પાડે છે. જેમ કે તત્સમ શબ્દો, ૧૮૫૦ ગર્ભિત તદ્દભવ શબ્દો, પ૨૮ સંશયયુક્ત અનેકાર્થસંગ્રહ'માં નિઃશળ, પુનાવ:, દં: મળે છે. આમાંથી તદ્ભવ શબ્દો અને ૧૫Oદેશી શબ્દો છે. (The Desināmamāla ગુજરાતી ભાષામાં નિસરણી, પુલાવ, ટાંગો જેવા શબ્દો ઊતરી of Hemchandra' by R. Pischel, Introduction II, P31.) આવ્યાનું વિચારી શકાય..
કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યની પાસે અનેક દશ્ય કોશો હતા અને એ અભિધાનચિંતામણિ'માં એક અર્થના અનેક શબ્દોનો કોશ કોશોનો ઉલ્લેખ એની વૃત્તિમાં મળે છે. આમ છતાં અત્યારે તો આપવામાં આવ્યો હતો, જ્યારે ‘અનેકાર્થસંગ્રહ’માં એક શબ્દના હેમચંદ્રાચાર્યનો ‘દેશીનામમાલા” એ એકલો જ સારો કોશ ગણી અનેક અર્થનો ઉલ્લેખ આપવામાં આવ્યો છે. જેમ કે, નો અર્થ શકાય. પ્રાકૃત ભાષામાં વપરાતા દશ્ય શબ્દોના અર્થનિર્ણય માટે આ બ્રહ્મા, આત્મા, રવિ, મયૂર, અગ્નિ, યમ અને વાયુ થાય છે. આ ગ્રંથ અત્યંત ઉપયોગી છે. આ કૃતિની રચના દ્વારા હેમચંદ્રાચાર્યે દૃષ્ટિએ ‘અભિધાનચિંતામણિ’ અને ‘અનેકાર્થસંગ્રહ' પરસ્પરના એકલે હાથે એક નવા યુગનો આરંભ કર્યો. પૂરક ગણાય.
ગ્રંથની વૃત્તિમાં મળતી કુમારપાળની પ્રશસ્તિની ૧૦૫ ઉદાહરણઅભિધાનચિંતામણિ’ અને ‘અનેકાર્થસંગ્રહ' પછી હેમચંદ્રાચાર્ય ગાથાઓ એવો સંકેત આપે છે કે રાજવી તરીકે કુમારપાળનું વર્ચસ્વ ‘નિઘંટુશેષ' નામનો વૈદકશાસ્ત્રને ઉપયોગી એવો વનસ્પતિકોશ પ્રવર્તતું હતું તે સમયે આ ગ્રંથની રચના થઈ છે. નોંધપાત્ર બાબત તૈયાર કર્યો. છ કાંડમાં અને ૩૯૬ શ્લોક સંખ્યા ધરાવતો આ કોશ એ છે કે આમાં જયસિંહ સિદ્ધરાજ માટે લખેલી ગાથાઓ બહુ હેમચંદ્રાચાર્યના બીજા કોશો જેવો જાણીતો નથી. ‘અનેકાર્થસંગ્રહ'ની ઓછી છે. ચૌલુક્ય તરીકે કુમારપાળને સંબોધન કરીને એની પ્રશસ્તિ ટીકામાં મહેન્દ્રસૂરિએ એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે કે પોતાના ગુરુ હેમચંદ્રાચાર્ય કરતાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કહે છે : પાસે વિશાળ ગ્રંથ-સંગ્રહ હતો અને તેમાં ધવંતરિનો ‘નિઘંટુ’ ગ્રંથ “સિગ્નેટ્રેસનું ટlહીર fmqમાણઝણયારું પણ હતો. 'નિઘંટુશેષ'ના છ કાંડ મળે છે અને આ એક પ્રકારનો कासारं व बुहाणं अकरिमं देसि चालुक्क।।" વૈદકશાસ્ત્રને માટે ઉપયોગી એવો વનસ્પતિકોશ છે. આ કોશ છે
(દ.ના.મા., ૨.૨૮) કાંડમાં વહેંચાયેલો છે અને તેની કુલ શ્લોકસંખ્યા ૩૯૬ છે. આ “કાસિજ્જ (કાકસ્થલ નામે પ્રદેશ) દેશ લૂંટી પખાલવાળાઓ કોશમાં વૃક્ષ, ગુલ્મ, લતા, શાક, તૃણ અને ધાન્ય એમ છ કાંડ છે. મારસ્તે આણેલા સુવર્ણને જાણે સામાન્ય સીસાનાં પતરાં હોય તેમ, ક્રમશઃ કાંડના શ્લોકોની સંખ્યા ઓછી થતી જાય છે. પ્રથમ હે ચૌલુક્ય, તું વિદ્વજનોને આપે છે.'' વૃક્ષા—:ની શ્લોકસંખ્યા ૧૮૧, દ્વિતીય પુત્માણ્ડ:ની શ્લોકસંખ્યા આ ‘દેશીનામમાલા' મારફતે કેટલાક ગુજરાતી શબ્દોની ૧૦૫, તૃતીય સંતાડું:ની શ્લોકસંખ્યા ૪૪, ચતુર્થ શાન્કિ :ની પ્રાચીનતા પણ સિદ્ધ થાય તેમ છે, આથી ગુજરાતી ભાષાના
શ્લોકસંખ્યા ૩૪, પાંચમા તૃણાહુ:ની શ્લોકસંખ્યા ૧૭ અને છઠ્ઠા અભ્યાસીને માટે એનું પરિશીલન શબ્દો ('The Desināmamālā ધન્યg:ની શ્લોકસંખ્યા ૧૫ છે. હેમચંદ્રાચાર્યે વ્યાકરણના of Hemchandra' by R. Pischel, Glossary, P. 1-92.) અંગે. નિયમાનુસાર શબ્દો સિદ્ધ થતા ન હોય તેમ છતાં ભાષામાં પ્રયોજતા નવી ક્ષિતિજો ઉઘાડનારું બની રહે. જેમાંના કેટલાક શબ્દો જોઈએ. હોય એવા શબ્દોનો આમાં સંગ્રહ કર્યો..
iડું - ઊંડું, હજુદું- ઊલટું, ઉત્થ7ી - ઊથલો, ઘરે - ઘાઘરો, ત્રણ સંસ્કૃત કોશોની રચના દ્વારા હેમચંદ્રાચાર્ય સંસ્કૃત શબ્દશાસ્ત્રને વોડો - ખોડો, રહેવકો - ખભો, મોઢM - ઓઢણી, ૩રી – વ્યાપમાં લેવા પ્રયાસ કર્યો છે. કોશરચનાની પાછળ ગુજરાતના ઉધેઈ, હીરી - ગંડેરી, રિવપ્નિય - ખીજ, વશે ખાટકી,
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૧૧૩)

Page #114

૩% ડી - ઉકરડી, ડિવો – અડદ, રવવી - ખડકી, ૧૯ો - આપી છે. આ બાબત પણ તેમના હેતુને વધુ સ્પષ્ટ કરે છે. ગઢ વગેરે. આ ગ્રંથ તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્રીઓને માટે પણ મૂલ્યવાન આના આઠ અધ્યાયમાં કાવ્યનું પ્રયોજન, કવિની પ્રતિભા, બન્યો છે. શબ્દોનું વ્યાપક સંકલન અને સાહિત્યસૌંદર્ય ધરાવતાં કાવ્યના ગુણદોષ, રસ, ભાવ અને ગુણના પ્રકારો, શબ્દાલંકાર ઉદાહરણોથી ધ્યાન ખેંચતા આ કોશનું એ રીતે એતિહાસિક, સાંસ્કૃતિક અને અર્થાલંકાર, કાવ્ય અને નાટકના પ્રકારો જેવા વિષયોની છણાવટ અને ભાષાશાસ્ત્રીય મહત્ત્વ છે.
પુરોગામી આલંકારિકોનાં અવતરણો સહિત કરી છે. આમાં શબ્દશાસ્ત્ર અને કોશની રચના કર્યા બાદ કલિકાલસર્વજ્ઞની ‘અલંકારચૂડામણિ'માં ૮૦૦ અને ‘વિવેક'માં ૮૨૫ એમ સમગ્ર દૃષ્ટિ કાવ્યશાસ્ત્ર તરફ વળી. સંસ્કૃત અલંકારગ્રંથોની પરંપરામાં ‘કાવ્યાનુશાસન'માં ૧૬૩૨ ઉદાહરણો મળે છે. આમાં ૫૦ કવિઓ હેમચંદ્રાચાર્યે ‘કાવ્યાનુશાસન'ની રચના કરી. ‘કાવ્યાનુશાસનના અને ૮૧ ગ્રંથોનો નામોલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. આ દર્શાવે છે કે મુખ્ય ત્રણ ભાગ છે : એક સૂત્ર, બીજી વ્યાખ્યા અને ત્રીજી વૃત્તિ. કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય પાસે વિશાળ ગ્રંથસંચય હતો અને આઠ અધ્યાયમાં લખાયેલા આ ગ્રંથમાં કુલ ૨૦૮ સૂત્રો છે. સૂત્રોની ‘કાવ્યાનુશાસન'ની રચના માટે એમણે અનેક ગ્રંથોનું પરિશીલન વ્યાખ્યા કરનારી ચર્ચા ‘અલંકારચૂડામણિ'ને નામે મળે છે, જ્યારે કર્યું હતું. આનંદવર્ધન, અભિનવગુપ્ત, રુદ્રટ, રાજશેખર, મમ્મટ, એ વ્યાખ્યાને વિશેષ સ્પષ્ટ કરવા માટે ‘વિવેક' નામની ઉદાહરણ ધનંજય વગેરે આલંકારિકોના ગ્રંથોના સિદ્ધાંતોની સંયોજના કરીને સહિતની વૃત્તિ મળે છે. આ સૂત્ર, વ્યાખ્યા ને વૃત્તિ - ત્રણેના કર્તા તેમણે કાવ્યાનુશાસન'ની રચના કરી છે. સર્વગ્રાહી શિક્ષાગ્રંથ હેમચંદ્રાચાર્ય છે. હેમચંદ્રાચાર્યે ‘faષત્રિીપુરુષરત'માં દર્શાવ્યું બનાવવાના હેતુને લક્ષમાં રાખીને એમણે એવી કલ્પના કરી કે છે તેમ આ ગ્રંથ “નો' માટે છે. આમાં સામાન્ય અભ્યાસીઓને પહેલાં વિદ્યાર્થી “શબ્દાનુશાસન' શીખે, કોશનું જ્ઞાન મેળવે અને કાવ્યશાસ્ત્રનો ખ્યાલ આપવાનો હેતુ રહેલો છે. આથી જ તેમણે પછી કાવ્યરચનામાં પ્રવેશ મેળવવા માટે અલંકારગ્રંથોની કેડી પર જુદી જુદી કક્ષાઓના અભ્યાસીઓને ઉપયોગી નીવડે તે માટે પગ મૂકે. આને કારણે એમણે પૂર્વાચાર્યો કરતાં ભિન્ન એવી અલંકારની ‘સૂત્ર', “સ્વોપરીટી' તેમજ ‘વિવેવૂડામળિ' નામની વિસ્તૃત ટીકા વ્યવસ્થા કરી છે. (ક્રમશ:)
જીવનપંથ : ૧૯
જે આપો તે પામો
| ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની નાના હતા ત્યારે જે કંઈ ન સમજાયું છતા કર્યે રાખ્યું તેમાંથી હતું, પણ આ જીવ્યા તે મૂલ્યવાન છે તેવું માહ્યલાએ કહ્યું, સ્વીકાર્ય, ઘણું મૂલ્યવર્ધક હતું તે મોટા થાય પછી સમજાયું. દાદાજી અને અનુભવાયું, આત્મસાત થયું અને તેથી તેને વિપરિત સ્થિતિમાં પણ પિતાશ્રી નિત્યપૂજા કરતા ત્યારે પંચામૃત અને પ્રસાદી માટે તેની છોડવું શક્ય ન બન્યું! બાજુમાં બેસતો. તેઓ મોટે મોટેથી મંત્રોચ્ચાર કરતા, તે અજાણતાં આજે જીવનની અર્ધી સદી વટાવ્યા પછી, ત્રણ બાબતો ચૈતસિક ધ્યાનથી સાંભળતો હતો. વખત જતા દાદાજી અને પિતાશ્રીની દ્રષ્ટિએ જીવન વ્યવહારનો મૂલ્યમાર્ગ બની ગયેલ છે, તે કહીને સાથે સાથે બોલવા લાગ્યો. મોટો થયા પછી તે શ્લોકોના અર્થ મારી વાતને વિરામ આપું: (૧) જ્યાં ‘ના’ પાડવાની ઈચ્છા છે જાણવાનું અને સમજવાનું બન્યું ત્યારે બહુ મોટો અહોભાવ મારા અથવા જે કામ થઈ શકે તેમ નથી તેવું મન કહે છે ત્યાં કદિ ‘હા’ બાળપણ વિશે થયો. ગીતાજીના બારમા, પંદરમા અને અઢારમા નહિ પાડવી. (૨) જ્યાં ‘હા’ કદાચ પડાઈ ગઈ તે કામ પરિપૂર્ણ અધ્યાયો સમજ્યા વગર કડકડાટ બોલતાં શીખેલો. કોલેજમાં આવ્યો રીતે સંપન્ન કરવામાં તનતોડ મહેનત કરવાની અને કોઈ કચાશ ત્યારે વિનોબાજીના ‘ગીતા પ્રવચનો' (ગીતાઈ) વાંચ્યાં ત્યારે પેલું નહિ છોડવાની અને (૩) જ્યાં મારે ‘ના’ પાડવી પડે તે અન્ય કોઈ કડકડાટપણું મધ જેવું મીઠું લાગ્યું. બધુ ઝડપથી સમજાયું અને ઘણું શ્રેષ્ઠ રીતે કરી શક્યું, તેવી બાબતો વિશે મંથન કરવાનું કે, મારાં બધું જીવ સોંસરવું ઉતર્યું, જીવન વ્યવહારમાં ઉતારવું સરળ બન્યું. મનોબળમાં એવું તે શું ખૂટ્યું કે જે અન્યથી શક્ય હતું અને મારા હું જ્યારે પિતા બન્યો ત્યારે પેલી વિધિસરની પૂજા તો નહતો માટે અશક્ય?... ટૂંકમાં, જે વિનોબાજી કહે છે તેમ, જીવતાં કરતો, પણ મંત્રોચ્ચારની કેસેટ અવશ્ય વગાડતો. પુત્ર હાર્દિકને જીવતાં શીખતા રહેવાના ત્રણ મૂલ્યમાર્ગોને જીવન આધાર બની એ મંત્રોચ્ચારના ધ્વનિ વચ્ચે ઉઠવાની ટેવ પડી, તેથી આળસ દીધા... સખત અને સતત આત્મનિરીક્ષણ કરતા રહેવાનો આ વગર પ્રસન્નચિત્તે ઉઠી જવાનું બન્યું અને સંગીત પ્રત્યેનો તેનો રાજમાર્ગ મને બહુઉપયોગી લાગ્યો છે, હું મને પ્રબળ ઠેસ લગાવ સહજપણે વધ્યો... આ બધી વાતો પરથી એટલું તારવી પહોંચાડનારને કે મારું અહિત ઈચ્છનારને પણ સમ્યક્ નજરે શકું કે : આ ‘મૂલ્ય છે અને તે જીવવાનું છે તેવું કોઈએ કહ્યું ન જોતો થઈ ગયો છું, અને તેને હું મારી જીવનસાધના ગણું છું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
| મે - ૨૦૧૯

Page #115

હજુ જીવનસંધ્યા ઢળવાનો સમય છે ત્યારે મને એવું પ્રતીત નહિ..' જીવનનું એકમાત્ર અને અંતિમ ધ્યેય જો પરમ આનંદ હોય થવા લાગ્યું છે કે : તમે જે આપો છો, તે જ તમે પામો છો... તો નિંદા ફાઝલીના શબ્દો મારું જીનવમૂલ્ય: ગામના ચોરે એક વૃદ્ધ ભાભા બેઠા હતા. એ ગામમાં દાખલ થતા
જિંદગી કે હર કદમ પર ગિરે, એક માણસે એ વૃદ્ધને પૂછયું: ‘આ ગામના લોકો કેવા છે?’ વૃદ્ધ
મગર સિખા, કૈસે ગિરતોં કો થામ લેતે હૈ ! સામે પૂછ્યું: ‘તમે જ્યાંથી આવો છો ત્યાંના લોકો કેવા હતા?'.. પેલો માણસ કહે : “સારા...' તરત જવાબ મળ્યો: ‘તો અહીંના
સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, લોકોય સારા છે.' થોડીવાર પછી બીજો માણસ ગામમાં દાખલ
અમીન માર્ગ, રાજકોટ. થયો ને તેણે પણ વૃદ્ધને પૂછ્યું: ‘આ ગામના લોકો કેવા છે?' વૃદ્ધ
મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩, ફરી એ જ પૂછ્યું: ‘તમે જ્યાંથી આવો છો ત્યાંના લોકો કેવા
ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ હતા?'.. માણસ મોઢું ચઢાવી બોલ્યોઃ 'ઠીક, કાંઈ બહુ સારા
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com નહિ,’ વૃદ્ધ જવાબ વાળ્યો: ‘અહીંના લોકોય ઠીક, બહુ સારા
શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર - આસ્વાદ
ડૉ. રતનબેન ખીમજી છાડવા (ગતાંકથી ચાલુ...)
હોય છે. એટલે જ બધા ધર્મમાં કે સંપ્રદાયમાં દર્શનને ધર્મક્રિયાનું | સર્વ આકર્ષણ પ્રદાયક
મુખ્ય અંગ ગયું છે. દર્શનથી જ ધર્મની શરૂઆત થાય છે. કહ્યું દેખવા ભવન્તમનિમેષ વિલોકનીય
પણ છે કે “જેવું દર્શન એવી પ્રતિક્રિયા.' અર્થાતુ જેનું દર્શન કરીએ, નાન્યત્ર તોષ મુપયતિ જનસ્ય ચક્ષુઃ |
જેના વિષે વિચારીએ અથવા જેનું ધ્યાન ધરીએ તેવાં ગુણો આપણામાં પીત્યા પયઃ શશિકર ઘુતિ દુગ્ધ સિન્ધોઃ
પ્રગટે તેવા ગુણોનું પરિણમન થાય જેમ ચોરના વિચાર કરે તો ક્ષારં જલ જલનિધેર સિતું ક ઈચ્છતુ? ||૧૧ll
ભય લાગે, ખાવાના પદાર્થોનું ધ્યાન ધરીએ તો આહાર સંજ્ઞા ભાવાર્થ :- હે જિનેન્દ્ર દેવ! આંખની પલક માર્યા વિના ઉદ્ભવે, સદ્ગુણી પુરુષોનું ધ્યાન ધરીએ તો શાંતિનો અનુભવ નિરંતર એકીટશે જોવા યોગ્ય આપનું અલૌકિક દિવ્ય સ્વરૂપ જોઈને થાય. તેમ પ્રભુના દર્શનથી પ્રભુના મુખમંડળ ઉપર જે દિવ્ય ભાવા મનુષ્યની આંખો હવે બીજે કયાંય (કોઈ સરાગી દેવાદિમાં) ડરતી ઝળકે છે તેનો પ્રભાવ જીવાત્મા પર પડે છે. આ એક સર્વ સામાન્ય નથી, સંતોષ પામતી નથી. ચંદ્રના કિરણો સમાન ઉજ્વલ ક્ષીર સિદ્ધાંત છે. આ વાતને સ્તુતિકારે ક્ષીરસમુદ્રના દુગ્ધપાનની ઉપમા સમુદ્રનું દુગ્ધપાન કર્યા પછી લવણ સમુદ્રના ખારા પાણી પીવાની દ્વારા દર્શાવી છે. જેમ કે જેણે ચંદ્રની ચાંદની જેવાં શીતળ તેમ જ ઈચ્છા કોણ કરે? અર્થાતુ ન જ કરે.
ઉજ્જવળ ક્ષીર સમુદ્રના પવિત્ર પાણીનું અમૃતપાન કર્યું હોય તે શું વિવેચન :- પ્રસ્તુત શ્લોકમાં પ્રભુનું જે દિવ્ય મનમોહક સ્વરૂપ લવણ સમુદ્રનાં ખારા પાણીને પીવાની ઈચ્છા કરે શું! અર્થાત્ પ્રભુ છે, તેનું દર્શન જો એકવાર પણ મનુષ્ય કરી લે તો બાકીના બધા દર્શનથી જે તૃપ્તિનો અનુભવ કરે છે. તેને આવી અલૌકિક તૃપ્તિ વિષયો તેને ખારા લાગે છે. આ વાતને સ્તુતિકાર ચંદ્રનાં ઉજ્વળ બીજે કયાંય પ્રાપ્ત થતી નથી. કિરણો સમાન ક્ષીર સમુદ્રના અમૃતમય દુધપાન સાથે સરખાવી સ્તુતિકારે પ્રસ્તુત શ્લોકમાં ‘દૃષ્ટવા' શબ્દ પછી ‘વિલોકન' દિવ્યદૃષ્ટિનું ઉદ્બોધન કરાવે છે. અર્થાત્ પ્રભુનું મુખમંડળ એવું શબ્દનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ‘વિલોકન'નો અર્થ વિશેષ પ્રકારે નિહાળવું બેજોડ છે કે માનો મનની શાનચેતનાને જાગૃત કરી સર્વ વિષય એવા ગુઢાર્થમાં તેમણે અહીં મૂક્યો છે. જેમ કોઈ વિશાળ મંદિરમાં દૃષ્ટિનો પરિહાર કરાવે છે.
બાહ્યગૃહ, મધ્યગૃહ અને ગર્ભગૃહ એવા ત્રણ વિભાગ હોય છે તેમ - કવિશ્રીએ પ્રસ્તુત શ્લોકનો પ્રારંભ ‘દષ્ટવા' શબ્દથી કર્યો છે. જીવાત્માના પણ બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા એમ ત્રણ અર્થાતુ પૂર્વમાં છે. જે જાયું અને હવે પ્રભુના બાહ્યરૂપને જોઈને વિભાગ જોવા મળે છે. બાહ્યગૃહની વિશાળતા જોયા પછી યાત્રી જીવાત્મા કેવી તૃપ્તિ અનુભવે છે. એ જણાવતાં આચાર્યશ્રી પણ પુનઃ મધ્યગુહનું અવલોકન કરે છે ત્યારે પ્રભુના દર્શન થાય છે માનો સ્વયં પોતાની તૃપ્તિના ભાવો પ્રગટ કરી રહ્યાં છે. તેમણે અને આગળ વધતાં ગર્ભગૃહમાં પ્રવેશે છે. ત્યાં તેને અનુપમ અહીં દર્શન માત્રથી જ સંતુષ્ટિ અભિવ્યક્ત કરી છે કે જાણે પોતાને આનંદનો અનુભવ થાય છે. તે જ રીતે પ્રભુનો બાહ્ય સ્વરૂપ કોઈ ક્ષીર સમુદ્રના દુગ્ધપાનનો અમૃતમય સ્વાદ પ્રાપ્ત થઈ રહ્યો હજારો શુભ લક્ષણ યુક્ત હોય છે. તેમનો અલૌકિક દિવ્ય દેહ છે. સમ્યક્દર્શનથી જે તૃપ્તિ થાય છે તે તૃપ્તિ ખરેખર અલૌકિક નિહાળી ભક્ત અવલોકન કરે છે કે આવી સુંદર બેજોડ દેહધારી મે - ૨૦૧૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૫)

Page #116

વિભૂતિ અંદરમાં કેવી હશે! ત્યારે ભક્ત અંતરાત્મા સુધી પહોંચે
રાજપુત્ર તુરંગની કથા છે. ત્યાં ઉચ્ચ કોટિના ભાવો તેમ જ શુદ્ધ પર્યાયોનું પુનઃ અવલોકન વર્ષો પહેલાંની આ વાત છે. તે સમયમાં રતનાવતીપુરીમાં કરતાં કરતાં આગળ વધતાં પરમ પરમાત્માનું દિવ્ય દર્શન થતાં રાજા રુદ્ધસેન રાજ્ય કરતા હતા. રાજા રુદ્રસેનની પ્રાણ પ્યારી દૃષ્ટિ અનિમેષપણે સ્થિર થઈ જાય છે. આમ અવલોકન પણ પત્નીનું નામ સુધર્માદેવી હતું. એમને એક પુત્ર પણ હતો. જેનું ત્રિગુણાત્મક બની પરમાત્માનાં શુદ્ધ સ્વરૂપનું દર્શન કરાવે છે ત્યારે નામ તુરંગકુમાર હતું. દર્શન વિશેષ પ્રકારનું અવલોકન બની જાય છે. આમ ‘વિલોકનીય' તરંગકમારે કાવેરી નદીના કિનારે એક અત્યંત રમણીય ઉદ્યાન શબ્દ દ્વારા કવિશ્રી પરમાત્મદર્શન સુધી લઈ જાય છે.
બનાવ્યો હતો. તે ઉદ્યાનમાં ચારેબાજુ નાની નાની ક્યારીઓ હતી, આચાર્યશ્રી માનતુંગસૂરિએ માનો કે પ્રભુને દર્શનમાં જ આવરી કે જે તાજા ફુટેલા કુમળા અક્રોથી શોભી રહી હતી. તેની વચ્ચે લીધા છે. આંખોમાં સમાવી લીધાં છે. અંગ અંગમાં, કણ-કણમાં રંગબેરંગી સુગંધી ફૂલોના છોડ ડોલી રહ્યાં હતા. મંદ મંદ વહેતાં નિહાળીને જાણે ક્ષીર સમુદ્રનું અમૃતમય દુગ્ધપાન કરી તૃપ્તિનો પવનથી વૃક્ષો પરના મીઠા-મધુર ફળો ઝૂમી રહ્યાં હતા. ઉદ્યાનની અનુભવ કરી લીધી છે, એટલે જ ત્યાર પછી તેમણે નાન્યત્ર' શોભા જાણે નંદનવન સમી દેખાતી હતી. અહીં ઠેર ઠેર આવેલ શબ્દ ઉપર ભાર મુક્યો છે. નાન્યત્ર' (ન + અન્યત્ર) એ શબ્દ વિશ્રામગૃહો તેમ જ ચિત્રશાળાઓ કુબેરની કૃતિનું દિગ્દર્શન કરાવે અન્ય કોઈ બીજા દેવ દેવી પૂરતો સીમિત નથી. તેમજ કોઈ પણ એવા હતા. પ્રકારનાં દશ્યમાન બાહ્યપદાર્થ પૂરતો સીમિત નથી. પરંતુ અન્યત્રનો આ બધું જ હોવા છતાં એક અભાવ (ઉણપ) ઉદ્યાનની અર્થ બીજા બધા જ વિભાવ પર્યાયો એવો થાય. આ વિભાવ પર્યાયો શોભાને ખંડિત કરતું હતું. ‘સો ગુણ પર એક અવગુણ ભારે' આ. જીવને સંતોષ આપી શકતા નથી. અર્થાત્ સાંસારિક બીજા ગમે કહેવત અહીં સાચા અર્થમાં ચરિતાર્થ થતી હતી. વાત એવી છે કે, તેવા પ્રભાવ રૂપ કે સ્થાન ચિત્તને આનંદ આપી શકતા નથી. જીવ આ ઉદ્યાનમાં જે વાવડી હતી તેનું પાણી ખૂબ જ ખારું હતું. માનો પણ તેનાથી સંતુષ્ટ થતો નથી. આમ અહીં આચાર્યશ્રીએ નાન્યત્ર' કે. વાવડીના પાણીના વહેણનો સીધો સંબંધ લવણ-સમુદ્રથી હતો. શબ્દ દ્વારા તેના ભાવોની ગહનતા દર્શાવે છે. આ જ પ્રકારે જેમણે રાજકુમાર તુરંગે વાવડીના પાણીને મીઠું-મધુરું બનાવવા માટે ખૂબ ‘શશિકર દુગ્ધ સિન્હો' અર્થાતુ શુક્લ પરિણામી, શુક્લ ધ્યાની, જ પ્રયાસો કર્યા, મંત્ર, જંત્ર, હોમ-હવન વગેરે અનેક ઉપાયો કર્યા નિર્મળ આત્મા અને તેના પરિણામનું જ્ઞાન દ્વારા પાન કર્યું છે, પરંતુ સફળતા મળી નહિ. બિચારા તુરંગકુમારને આ વાતનું અનુભવ્યું છે, સ્વસ્વરૂપે પરિણિત કર્યું છે તો...ભલા...હવે... ખુબજ દુ:ખ રહેતું હતું. દિવસ-સાત એ જ ચિંતામાં ચિંતિત રહેતો ‘ક્ષાર જલ જલનિધ' અર્થાતુ અશુદ્ધ લેશી, અશુભ ઉપયોગી, હતો કે વાવડીના પાણીની ખારાશ કેવી રીતે દૂર કરી શકાય? કષાય આત્મા અને તેના પરિણામનું પાન કોણ કરશે! અર્થાત્ ન પત્રની આ ચિંતાથી રાજા દ્રસેન અને એમની શીલવતી ભાર્યા જ કરે. આવા આધ્યાત્મિક ભાવોને શબ્દોમાં ગૂંથી તેમણે સ્તોત્રની સધર્મા દેવીના મનમાં પણ દિવસ-રાત આ જ વાતનો ખટકો ગરિમા વધારી પ્રભુની મહાનતાના દર્શન કરાવ્યા છે.
ચાલતો હતો. 2&fધ્ધ :-% $ ગર્દનનો સ-વુલ્ફી (જોયવુલ્ફી)
એક દિવસ રાજા દ્ધસેન સ્વામી ચંદ્રકીર્તિમુનિબા વંદનાર્થે मंत्र :-ॐ हीं श्रीं क्लीं श्रीं कुमति निवारिण्ये महामायायै ગયા. મુનિને વંદન-નમસ્કાર કરી ધર્મસભામાં બેઠા. મુનિરાજે નમ: સ્વીફી
યતિધર્મ તેમ જ શ્રાવક ધર્મનો મહિમા સમજાવ્યો અને શક્તિ વિધિ-વિધાન :- પવિત્ર થઈ સફેદ વસ્ત્ર પહેરી શુદ્ધ ભાવથી
મુજબ ધર્મ-આરાધના કરવાનો ઉપદેશ આપ્યો. ધર્મસભા સમાપ્ત જાપ કરવા. એકાંતમાં બેસીને અથવા ઊભા રહીને પ્રસન્ન ચિત્તે થતાં રાજાએ મુનિરાજને અન્યાન્ય ધાર્મિક-તાત્ત્વિક પ્રશ્નો ઉપરાંત સફેદ માળાથી અથવા લાલ રંગની માળાથી એકવીસ દિવસ સુધી ખારા પાણીને મધુર બનાવવાનો ઉપાય પૂછડ્યો. ત્યારે મુનિરાજે પ્રતિ દિવસ અગિરામી ગાથા, ઋધ્ધિ તથા મંત્રના એકસો આઠવાર કહ્યું કે, હે રાજન ! પાંચ સુવર્ણ કળશોમાં વાવડીનું પાણી ભરી. જાપ કરવા.
મહાપ્રભાવક શ્રી ભક્તામરની અગિયારમી ગાથાનું પઠન તેમ જ લાગમ-લાભ :- યંત્ર પાસે રાખવાથી તેમ જ વિધિ વિધાન વિધિ વિધાન સાથે ઋધ્ધિ-મંત્રથી તેને (પાણીને) અભિમંત્રિત પ્રમાણે જાપ કરવાથી ખોવાયેલી વસ્તુ પાછી મળે છે, જેને બોલાવવાની કરવું. તે ઉપરાંત આ જ અભિમંત્રિત પાણીનો ઉપયોગ કરી શુદ્ધ ઈચ્છા હોય તે આવી શકે છે. તેમ જ એક મુઠ્ઠી રહીને ઉક્ત મંત્રથી પવિત્ર ભોજન બનાવવું અને તે શુદ્ધ પ્રાસુક આહાર ત્યાગી શ્રમણોને બાર હજારવાર મંત્રીને ઉપર ઉછાળવાથી જલવૃષ્ટિ થાય છે. આપવું. આ પ્રમાણે કરવાથી અવશ્ય વાવડીનું પાણી મીઠું અને ભક્તામરની અગિયારમી ગાથાના જાપથી શું લાભ-ફ્લાગમ મળે મધર બની જશે. છે તે દર્શાવતી એક પ્રાચીન કથા..
ત્યારબાદ રાજા રુદ્રસેન પોતાના પ્રશ્નનો ઉત્તર સાંભળી ખૂબ
પ્રબુદ્ધ જીવળ
(
મે - ૨૦૧૯

Page #117

સંતુષ્ટ થયા અને મુનિરાજને વંદન-નમસ્કાર કરી મહેલમાં પાછા તારી શી ઈચ્છા છે? ત્યારે તુરંગ કુમારે ફક્ત એટલું જ માગ્યું કે હે ર્યા. તેમ જ મુનિરાજે સૂચવેલ આજ્ઞાનુસાર વર્તવા લાગ્યા થોડા જ દેવીમા! મારી વાવડીનું પાણી હમેશા મીઠું-મધુર જ રહે એવી કૃપા દિવસોમાં રાજાના આંગણે એક સંયમી મુનિ આહાર-પાણી (ગોચરી કરો. આટલું સાંભળતા જ ‘તથાસ્તુ' કહીને દેવી અંતરધ્યાન થઈ અર્થે) માટે પધાર્યા. રાજાએ ખૂબ જ ભક્તિ-ભાવપૂર્વક મુનિરાજને ગયા. પ્રાસુક આહાર-પાણી વહોરાવ્યા. ત્યારબાદ મુનિરાજ ગોચરી લઈ ખરેખર! મંત્રના પ્રભાવથી વિષ પણ અમૃત બની જાય છે, વાવડી પાસે આવ્યા અને ત્યાં ઊભા રહી શ્રી ભક્તામરની તો પછી... પાણી મીઠું-મધુર બને એ તો સાધારણ ઘટના ગણાય. અગિયારમી ગાથાનું પઠન કર્યું. જેના પ્રભાવથી વાવડીનું પાણી અસ્તુ. મિષ્ટ અને સ્વાદિષ્ટ બની ગયું.
DIR | મુનિરાજે તુરંગકુમારને પણ આ ગાથા ઋધ્ધિ-મંત્ર સાથે
૩૦૨, ગુંદેચા ગાર્ડન, બતાવી. ત્યારે તેણે ખૂબ જ શ્રદ્ધાપૂર્વક તેની વિધિપૂર્વક આરાધના
લાલબાગ, મુંબઈ - ૪૦૦૦૧૨. કરી. જેના પ્રભાવે વનદેવી પ્રગટ થયા અને બોલ્યા, “હે વત્સ!
મો.નં. ૯૮૯૨૮૨૮૧૯૬ જ્ઞાન-સંવાદ
સુબોધીબેન મસાલિયા પ્રશ્ન પૂછનાર : ડી.એમ. ગોંડલિયા
આપે છે અને પર-આત્મકલ્યાણને ગૌણ સ્થાન આપે છે તે કેટલું (અમરેલી)
યોગ્ય છે? ઉત્તર આપનાર : વિદ્વાનશ્રી સુબોધી સતીશ મસાલિયા
જ.૧ : ભાઈ...એક સામાન્ય વાત છે કે... જો મારે તમને જય જિનેન્દ્ર સહ નિવેદન જ્ઞાન-સંવાદ વિભાગ “પ્રબુદ્ધ જીવન’’ લાખ રૂપિયા આપવા હશે તો મારે પહેલા લાખ કમાવા તો પડશે અંક ૧૧ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૯ના અંકમાં અભવિઆત્મા અંગે મારી ને? જો મારી પાસે જ નહીં હોય તો હું ગમે તેટલું ચાહીશ તો પણ ખોટી ધારણા અંગે આપના ઉત્તરથી સંતોષ થયો છે. અભક્ષ તમને લાખ રૂપિયા કેવી રીતે આપીશ? એમ જો મારે પરઆહારી – દુરાચારી – મહા હિંસક એવો આત્મા જે કદી મોક્ષને આત્મકલ્યાણ કરવું હોય તો પહેલા મારે મારા આત્માનું તો કલ્યાણ પાત્ર નથી એવી મારી ગેરસમજ આપે દૂર કરી તે બદલ ખૂબ-ખૂબ કરવું પડશે ને? તીર્થકર અવધિજ્ઞાન સહિત જન્મે છે. છતાં પણ આભાર. અભવિઆત્મા ધર્મ સમજે છે. મોક્ષ જાણે મોક્ષ ઉપાય કોઈને ઉપદેશ આપવા ભાગી જતા નથી. દીક્ષા લીધા પછી પણ પણ બતાવે પરન્તુ આ અંગે વિશ્વાસ ધરાવતો નથી તેવો આત્મા જ્યાં સુધી કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરતા નથી ત્યાં સુધી મૌન સેવે છે. અભવિ. આપે આપેલ સમજણ કોઈ સંત પાસે સાંભળી નથી બીજા લોકોનું કલ્યાણ કરું એમ કરીને ઉપદેશ આપવા બેસી જતા અથવા સમજ્યો નથી.
નથી. કેમકે જાણે છે કે હજી હું જ અધૂરો છું, સંપૂર્ણ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ નવો પ્રશ્ન :
કરી નથી તો આ અપૂર્ણ અવસ્થામાં જે આપીશ તે પણ અપૂર્ણ જ જૈન ધર્મના અમુક સંતો આત્મકલ્યાણને વધારે મહત્ત્વ આપે હશે. વિચાર કરો... છેલ્લેથી ત્રીજા ભવે સમકિતની પ્રાપ્તિ થઈ છે અને પર-આત્મકલ્યાણને ગૌણ સ્થાન આપે છે અને જૈન ગઈ છે છતાં... કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ નથી થતી ત્યાં સુધી તીર્થકરો ધર્મની સમાચારીના ચુસ્ત હિમાયતી અને પાલન કરે છે. દ્રવ્ય ક્ષેત્ર માં નથી ખોલતા... સંપૂર્ણ મૌન સેવે છે. અને આપણે? પાંચ કાળ અને ભાવને લક્ષમાં ન લેતા વસ્ત્રો મેલા પહેરે છે. મળ-મૂત્ર- મિનિટ પૂજા કરતા હોઈએ ને તો પણ ન મૌન રાખી શકીએ પાત્ર સફાઈ અને લાંબા ગાળે વસ્ત્રો ધોલાઈના જળ પરોઠવાની છીએ, ન આત્માની સ્થિરતા રાખી શકીએ છીએ. બાજુવાળાએ પ્રથાથી ઈતર સમાજ નારાજ થાય છે. ધર્મની અવહેલના થાય છે જરાક વિધિ બરાબર ન કરી તો તરત શિખામણ આપવા લાગી અને સંત તથા ધર્મ વગોવાય છે.
જઈએ છીએ...પણ આપણે એ નથી જાણતા કે ભટકતા ચિત્તે યુગપ્રધાન આચાર્યસમ પૂ. ચંદ્રશેખર મ.સા. સંતોની ચુસ્ત પૂજાક્રિયા કરવી એ જ સૌથી મોટી અવિધિ છે. આમેય કહેવત છે સમાચારી પાલનથી થતી ધર્મની વગોવણી અંગે નારાજગી વ્યક્ત ને કે અધૂરો ઘડો છલકાય!!! તમને ખબર છે આદિનાથ દાદાની કરી છે. ધર્મની પ્રભાવના અને ધર્મપ્રચાર માટે લેખો-પુસ્તકો- સાથે ૪000 પુરુષોએ પણ દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. આદિનાથ ટી.વી.ના માધ્યમથી સંતો ધર્મ પ્રચાર કરે છે.
દાદા તો દીક્ષા લીધી તે દિનથી મૌન ધારણ કર્યું...હવે આ ૪OOO આ અંગે આપનું માર્ગદર્શન આપવા વિનંતી છે.
ને તો કાંઈ ખબર હતી નહીં કે દીક્ષામાં શું કરવું – શું ના કરવું. પ્ર.૧ : જૈન ધર્મના અમુક સંતો આત્મકલ્યાણને વધારે મહત્ત્વ શું ખાવું શું ના ખાવું. એટલે દાદા જેમ કરે તેમ કરવા લાગ્યા. દાદા
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૭.

Page #118

કાંઈ ખાતા-પિતા ન હતા તો તે લોકો પણ ભૂખ્યા રહેતા... પણ સ.૨ : જૈન ધર્મના અમુક સંતો જૈન ધર્મની સમાચારીના દાદા સિવાય બીજા બધાની ક્ષમતા કેટલી? બે-ચાર મહિના જતાં ચુસ્ત હિમાયતી અને પાલન કરે છે, વસ્ત્રો મેલા પહેરે છે. મળતો ભૂખ તરસ અસહ્ય થઈ ગઈ, હવે શું કરવું? દાદાને પૂછીએ તો મૂત્ર-પાત્ર-સફાઈ-વસ્ત્ર ધોલાઈના જળ પરઠવવાની પ્રથાથી ઈતર દાદા તો કાંઈ બોલતા નથી. એટલે એ લોકોએ વગર છૂટકે...સચિત સમાજ નારાજ થાય છે. ધર્મની અવહેલના થાય છે અને સંત તથા પાણીને ફળ-ફૂલ જે મળે તે વાપરવા લાગ્યા...દાદા..આ બધું ધર્મ વગોવાય છે. જોતાં પણ એક શબ્દ બોલતા નહિ...કે..અરે તમે બધાએ તો જ.૨ : જુઓ ભાઈ પહેલા એક વાત કહી દઉં કે જૈન દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે, આ સચિત વસ્તુ તમારાથી ખવાય-પીવાય તત્વજ્ઞાનના સવાલ સિવાય બીજા કોઈ સવાલમાં મને મારું મન નહિ... કેમ દાદાએ શિખામણ ન આપી? કેમકે હજી પોતે કેવળજ્ઞાન ગોઠતું નથી. કોઈ શું કરે છે ને કોઈએ શું કરવું જોઈએ એની ચર્ચા પ્રાપ્ત નહોતું કર્યું... પૂર્ણતાને પામ્યા ન હતા... પૂર્ણતાને પામ્યા કરવી એ બધું વિકથા કહેવાય ને તેનાથી આપણા કર્મબંધન થાય પહેલાનું બધું જ અધૂરું હોય એમાં ઉત્સુત્ર ભાષણનો દોષ લાગે. છે. મહાવીરનો સિદ્ધાંત નજર સમક્ષ રાખી ચાલો “પર થી ખસ, ઉત્સુત્ર ભાષણથી અનંતો સંસાર વધી જાય. પરંતુ આપણે આ બધું સ્વ માં વસ''. ધર્મ એ કોઈ ચર્ચાનો વિષય નથી. જાણીને આચરવાનો સમજવા કે માનવા ક્યાં તૈયાર છીએ? “હું માઈકથી ભાષણ આપું વિષય છે. છતાં આપે પૂછ્યું છે તો મારી બોર્ડરની બાર જઈને એટલે હજારો લોકો પામે...'' અરે ભાઈ... પહેલા તું તો પામ... જવાબ આપું છું. ભલે આ કાળમાં કેવળજ્ઞાન ઉચ્છેદ હોય પણ સ્વાધ્યાય-ધ્યાન પહેલા મને એમ કહો કે તમારા દીકરાએ ઉપવાસનું પચ્ચખાણ કાયોત્સર્ગની સાધના દ્વારા તું તો સમ્યક્દર્શનની પ્રાપ્તિ કર...પછી લીધું છે તો એ ચુસ્તપણે ઉપવાસના નિયમોનું પાલન કરશે તો તમે તું વહેંચવા નીકળ. ના... પ્રેક્ટિકલી તો કાંઈ કરવું નથી તો પછી ખુશ થશો કે નારાજ થશો? અથવા તો એમાં એ થોડી છૂટછાટ લેશે તું ગમે તેટલા ભાષણો માઈકથી આપ કે ટી.વી.માં આપ, ન તું તો ખુશ થશો? તમે એને ઉપવાસના નિયમો ચુસ્તપણે પાળવામાં તારા આત્માનું કલ્યાણ કરી શકીશ ન પરના આત્માનું. એક મદદ કરશો કે એને છૂટછાટ લેવા માટે સમજાવશો? તો ભાઈ સામાન્ય આ ભૌતિક જગતનું ઑપરેશન કરવું હોય તો પણ આતો જિંદગીભરનું સામાયિકનું પચ્ચખાણ લીધું છે. સંઘે એનું પહેલાં સ્વયં – પંદર વરસ અભ્યાસ કરવો પડે છે. એ પછી પણ સમર્પણ સહર્ષ સ્વીકારી એના નિયમપાલનમાં મદદરૂપ થવાની એક વરસ પ્રેક્ટિકલ ઑપરેશન ન કર્યા હોય ને ત્યાં સુધી ઑપરેશન જવાબદારી લીધી છે... હવે જો એ સાધુ મહાવીરના નિયમ કરવાની પરમિશન મળતી નથી. પેશન્ટ આંખ સામે મરતો હોયને ચુસ્તપણે પાળતા હોય તો ખુશ થવાનું કે નારાજ થવાનું? અને એ તો પણ એ ડોક્ટર જેણે પ્રેક્ટિકલ અભ્યાસ નથી કર્યો ને તે પણ એટલા માટે છોડાવી દેવાનું કે પરઠવવાની પ્રથાથી ઈત્તર ઑપરેશન કરી શકતો નથી. અગર ભૌતિક જગતમાં પણ આટલા સમાજ નારાજ થાય છે? વાહ... બુદ્ધિમાનોની બુદ્ધિ જાણો છો કડક નિયમો છે તો ભાઈ આ તો આધ્યાત્મિક જગતનું ઉચ્ચત્તમ આતો સાધનાનો એક ભાગ છે. મેલા વસ્ત્રો પહેરવા ને નહાવું ઑપરેશન છે તે ડિગ્રી પોતે પ્રાપ્ત કર્યા સિવાય એટલે કે આત્મકલ્યાણ નહીં એટલે પોતાના શરીર પર મેલ જમા થશે. તેથી ખુજલી સાધ્યા સિવાય, સ્વાધ્યાય-ધ્યાન-મૌન ને કાયોત્સર્ગની સાધના દ્વારા થશે.. મેલમાં બેક્ટરિયા પનપશે એટલે ચામડીના અન્ય રોગ પોતાના આત્માનું કલ્યાણ કરી, પોતે પ્રાપ્ત કરી પછી જ બીજાના પણ થશે...આ પરિસહને એમણે સામેથી આમંત્રણ આપીને આત્માનું, પરના આત્માનું કલ્યાણ કરવા નીકળવું જોઈએ. નહિ બોલાવ્યા. હવે આ આમંત્રણ આપેલા મહેમાનો આવશે એટલે તો આત્માને પડવાના ભયસ્થાનો ઘણા છે. નવદીક્ષિત માટે પણ સાધુ..એને સંપૂર્ણ સમતાપૂર્વક વેદીને ઉદિરણામાં લાવેલા આ એ જ આશા છે. દીક્ષા દિનથી ઓછામાં ઓછું ૧ વર્ષ મૌન- કર્મોને નિર્જરશે. તો કોઈ સાધુ (વિરલા) આવા ચુસ્ત નિયમ ધ્યાનની સાધના કરવાની છે. જેથી સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્તિ માટે સાચા પાળીને કર્મની નિર્જરા કરતા હોય. તો આપણે ખુશ થવું જોઈએ, અર્થમાં પ્રયાણ થાય. એ સાધુ સર્વ કાંઈ શીખી લે પછી એ ઉપાધ્યાય એના માટે યોગ્ય વ્યવસ્થા કરાવી એમના નિયમપાલનમાં મદદરૂપ પદમાં સ્થાપિત થાય છે. ઉપાધ્યાયનું સ્થાન ટીચર જેવું, વર્ષોની થવું જોઈએ કે, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવના ઓછાયા હેઠળ એમને મૌન ધ્યાનની સાધના દ્વારા જે શીખી લીધું તે હવે અન્યને શિથિલાચારી બનાવવા જોઈએ? ઈત્તર સમાજની ખુશી કે નારાજગી શીખવાડો...આચાર્ય એનાથી પણ આગળ વધીને પોતે જે પ્રાપ્ત આપણા માટે વધારે મહત્ત્વની કે આપણા મહાવીરના સિદ્ધાંતોનું કર્યું છે તે એના આચરણમાં આવે છે. જેનું આચરણ જ મૌન- પાલન વધારે મહત્ત્વનું? આજે તમે એક આચારમાં શિથિલાચાર ધ્યાન-શાંતતા-એકાંતતાનું પ્રતીક છે, એનું આચરણ જોઈને જ ઘૂસાડશો તો કાલે બીજામાં અટકાવી નહીં શકો. કાલે એ સાધુ અન્ય શીખે છે. તેને હવે શબ્દોની જરૂર નથી એ આચાર્ય. આમ બ્રહ્મચર્ય પાલનમાં શિથિલ બનશે તો ચાલશે તમને? કેમ? દ્રવ્યજે મહાત્મા આત્મકલ્યાણ સાધે છે તે જ કંઈ પામે છે ને પામીને ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવનો ઓછાયો તો એમાં પણ લાગુ પડશે. બીજા બધા અન્યનું – પર આત્મકલ્યાણ કરવામાં સહાયક બને છે. આચારોમાં પણ લાગુ પડશે. પછી શું કરશો? શું આપણને જે
(૧૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧
મે - ૨૦૧૯

Page #119

અનુકુળ હોય એમ વર્તવાનું એમણે કે જે મહાવીરના સિદ્ધાંત છે પણે પાળી શકે. જેમાં સંડાસ-બાથરૂમ નહીં હોય એવો ફ્લેટ એમ વર્તવાનું? અગર કોઈ આ કાળમાં પણ ચુસ્ત નિયમોનું પાલન આપણે ખરીદશું? તો જેની જવાબદારી સંઘ લીધી છે એના માટે કરે છે. તો ખુશ થાવ.. હૃદયથી આભાર માનો કે “હ” અરિહંત વાડાની વ્યવસ્થા નહીં કરવાની? પરઠવવાની એવી વ્યવસ્થા નહીં તારું શાસન હજી કયાંક તો જીવે છે... કરોડો કરોડો વંદન છે એ કરવાની કે બીજાને પણ તકલીફ નહીં અને મહાત્મા પોતાના મહાત્માને...જરા વિચાર કરો...જે મહાત્મા આટલી ઉચ્ચ કોટીનું સાધનામાં આગળ વધી શકે? બીજું બધું કામ સાઈડ પર મૂકીને ચુસ્તપણે ચારિત્રપાલન કરતા હોય એને મોબાઈલ ના કે લેપટોપના પરઠવવાની વ્યવસ્થા કરવાનું કામ શ્રી સંઘે સૌપ્રથમ કરવા જેવું ધખારા સૂઝશે? એમને પોતાના ફોટા પડાવીને વીડિયો ઉતરાવીને છે...જીવતા જાગતા ભગવંતને ઉપર ચઢવામાં મદદ કરો... પ્રસિદ્ધિના ધખારા સૂઝશે? ચુસ્ત ચારિત્રપાલન થી ધર્મ વગોવાય છે નીચે પાડવામાં નહીં. બાકી યાદ રાખજો ચાદરમાં એક છીંડું પડવા એમ કહેનારા મને એ કહેશો કે આવા આવા શિથિલાચારથી ધર્મ દીધું તો ધીરે ધીરે આખી ચાદર ફાટવાની જ છે... પછી નથી વગોવાતો? સંત નથી વગોવાતા?
શું કરશો? આજે એ જ તો થયું છે. આપના સવાલનો સાચો જો પરઠવવાની પ્રથાથી ઇત્તરકોમ નારાજ થતો હોય તો એ ઉપાય એ જ છે... પરઠવવા વગેરેથી બીજાને તકલીફ થતી હોય આપણી બધાની પૂરી સંઘની એ જવાબદારી છે કે જ્યાં જ્યાં તો મોટા વાડાની વ્યવસ્થા કરવી નહીં કે એમના ચુસ્ત નિયમો ઉપાશ્રય હોય કે ઉપાશ્રય બનાવો તેની સાથે જ એક મોટા વાડાની છોડાવી દેવા. વ્યવસ્થા કરો કે જેથી આપણા મહાત્માઓ પોતાના આચાર ચુસ્ત
' જૈન પરંપરાના પુનરુદ્ધારકો-૨૫ ક્રાન્તિના મૂળભૂત પરંપરાના પોષક અને જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન ધર્મપ્રેમી! ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ : ઉત્તમ શ્રાવક અને પરંપરાના પદયાત્રી!
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
વિદ્વાન શ્રાવક ડૉ. રમણભાઈ શાહનો સૌ પ્રથમ પરિચય, કેન્દ્રમાં યોજ્યું ત્યારે પણ મને પ્રવચન કરવા આગ્રહપૂર્વક લઈ પ.પૂ. મારા ગુરુદેવ આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ ગયેલા. પ્રેમપુરી આશ્રમમાં જૈનધર્મ અને ગીતાધર્મ' વિશે પ્રવચન અને અમને સૌને વંદનાર્થે અમદાવાદના આંબલી પોળના જૈન કરવા માટે શ્રી હરિભાઈ પ્રેસવાળાને લઈને આવેલા અને એમની ઉપાશ્રયે આવેલા ત્યારે થયેલો અને પછી તે સંપર્ક અમે મુંબઈ જ સૂચનાથી પછી મારું એ પ્રવચન તે સંસ્થા દ્વારા પુસ્તકસ્થ પણ વિહાર કરતા પહોંચ્યા ત્યારે વધ્યો અને દેઢ પણ થતો ગયો. શ્રી થયું. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં સં.૧૯૮૧થી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના થઈ હશે તે સમયમાં દેશનું, કેટલાંક વર્ષો પર્યત નિયમિત પ્રવચન કરવા મને લઈ જતા. મારા સમાજનું અને ધર્મનું એક અલાયદું વાતાવરણ હતું. ક્રાંતિ અને પ્રવચનોનું શીર્ષક હું સીધું ધર્મસંધાન સિદ્ધ કરે તેવું કરતો અને પરિવર્તનની વાતો વ્યાપ્ત હતી. રૂઢિચુસ્તતા, ક્રિયાકાંડના માળખામાં પ્રવચનમાં મૂળ વિષય સાથે માનવીય દ્રષ્ટિકોણ જોડતો તેથી તેઓ આમૂલ પરિવર્તન કરવું જોઈએ તેવી સર્વત્ર ચર્ચા હતી અને તેના અધિક પ્રસન્ન થતા હતા. જ્યારે સૌ પ્રથમવાર માટે મુંબઈ જૈન પડઘારૂપે અનેક સંસ્થાઓ અને ઘટનાઓનું નિર્માણ થયું. શ્રી યુવક સંઘમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રવચન કરવા જવાનું થયું પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા તથા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના ત્યારે દુનિયાભરમાં ‘દયા પ્રેરિત હત્યા' – મર્સીલિંગની જબરજસ્ત સમય સુધી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નું કાર્યક્ષેત્ર ચર્ચા ઉઠેલી. તે સમયે મારા પ્રવચનમાં મેં અહિંસાના માધ્યમથી પણ તેવું જ રહ્યું હતું. શ્રી રમણભાઈ શાહ એ સંપૂર્ણ દિશા ‘દયા પ્રેરિત હત્યા' ખોટું છે તે પૂરવાર કરવા પ્રયત્ન કરેલો. તે બદલીને જૈન ધર્મ અને સાહિત્ય અને મૂળ પરંપરા સુધી મુંબઈ સમયના પ્રસિદ્ધ એડવોકેટ શ્રી મિન મસાણી દ્વારા સંસદમાં તેનું જૈન યુવક સંઘ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ને દોરી લાવ્યા. ક્રાંતિની વાતો બિલ લાવવાની કોશિશ પણ થયેલી પણ તે પ્રવચનની અસર થઈ જે તે સમયમાં યોગ્ય હશે પણ ધર્મના તર્કની દઢતા પણ એટલી જ અને તે બિલ અટક્યું. આજેય અટકેલું છે. સંથારો અને દયાપ્રેરિત ઊંડી અને મજબૂત હતી. એ તર્કને સમગ્ર દૃષ્ટિકોણથી પ્રાપ્ત કરવો હત્યા અને જુદી વસ્તુ છે. એકવાર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા જોઈએ. સ્વાર્થનું ક્ષણિક આવરણ તત્ત્વના મૂળ સૌંદર્યને ઝાંખું પાડી ચૈ. સુ ૧૩ના શ્રી મહાવીર જયંતી નિમિત્તે તેમણે બિરલા ક્રીડા ન શકે તેમ તેને હટાવવાથી જ જો ધર્મનું સત્ય પ્રાપ્ત થતું હોય તો
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૯

Page #120

તે પણ એક ક્રાંતિ જ છે. આવી દષ્ટિ સુધી ડૉ. રમણભાઈ શાહ અભ્યાસ, સતત વાંચન અને વ્રતધારી શ્રાવકજીવનની સજ્જનતા આજના યુવક સંઘને દોરી લાવ્યા તેવું મને લાગે છે. મુંબઈ યુવક તેમની સહાયક રહી છે. સંઘની સ્થાપના સમયે બાળદીક્ષાનો પ્રખર વિરોધ થતો હતો. મેં શ્રી રમણભાઈ શાહ શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ સંસ્થાના એકવાર તે સમયે પ્રવચનમાં કહેલું: ‘યુવક સંઘની સ્થાપના બાળદીક્ષાના પ્રમુખ હતા. આ સંસ્થા દ્વારા આજથી એક સૈકા પહેલા પ. પૂ. વિરોધમાં થયેલી અને તમે મને, એક બાળદીક્ષિત સાધુને પ્રવચન યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમબુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના તમામ પુસ્તકો કરવા લઈ આવ્યા છો!' શ્રી રમણભાઈ માર્મિક હસ્યા હતા. પ્રગટ થયેલા છે. તે સંસ્થાને જીવંત રાખવા માટે સં.૨00૪ની અલબત્ત, આ પણ એક ક્રાંતિ જ નથી?
સાલમાં અનુયોગાચાર્ય પંન્યાસ શ્રી મહોદયસાગરજી મ.સા.ની સં.૧૯૮૧માં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને તેમના પ્રેરણાથી સારું એવું ફંડ પણ થયેલું અને તે સંસ્થા થોડાક સમય નિવાસસ્થાને, “રેખા' બિલ્ડિંગમાં, મળવાનું થયેલું. ધાર્મિક ધબકતી રહી. પછી જેમ તે ફંડ વપરાતું ગયું અને ઓછું થતું પરિવર્તનના તેઓ સંપૂર્ણ આગ્રહી હતા છતાં, પૂરા વિનય સાથે ગયું વળી તે સંસ્થાના સ્થાપકો પણ વિદાય થતા ગયા છતાં મને મળ્યા હતા. તે સમયે મારો એક લેખ તેમણે લીધો અને કહ્યું રમણભાઈએ તે સંસ્થા સાચવી રાખેલી. તેમાં મૂળ કારણ એ કે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં છાપીશું. સંબંધને સાર્થક રાખવામાં તેઓ હંમેશા રમણભાઈ પાદરાના હતા અને પાદરા શ્રી સંઘ ઉપર પૂ. સફળ રહ્યા છે.
બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના મહારાજનો ઘણો ઉપકાર હતો. આ સંસ્થા . રમણભાઈના પુસ્તકો અત્યારે મારી સન્મુખ છે. વિવિધ મને સોંપી દેવા માટે રમણભાઈ આવેલા પણ ત્યારે મેં વિનયપૂર્વક વિષયોને આવરીને યુવક સંઘે સરસ ગ્રંથમાળા બનાવી છે. ડૉ. ના પાડેલી. પછી તે સંસ્થા મહુડી શ્રીસંઘને સોંપાઈ. રમણભાઈના લેખનને હું વર્ષોથી જાણું છું. કોઈપણ વાતને, મૂળ ડૉ. રમણભાઈએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રતિવર્ષ અને તેની આસપાસના સમગ્ર કેન્દ્રને પરિઘમાં રાખીને વિસ્તારપૂર્વક પર્યુષણમાં ફંડ કરીને કોઈપણ એક સંસ્થા નક્કી કરીને તેને પુનઃ છણાવટ કરવામાં તેઓ માને છે. ધર્મતત્ત્વના સંદર્ભમાં લખેલા જીવંત કરવા માટે તે ફંડ અર્પણ કરવાની પ્રથાનો પ્રારંભ કર્યો અને લેખો તેનું ઉજ્જવળ દૃષ્ટાંત છે. ડૉ. રમણભાઈનું આંતરિક બંધારણ તેને કારણે અનેક સંસ્થાઓને જીવનદાન મળ્યું. ડૉ. રમણભાઈ જ એક શ્રદ્ધાળું શ્રાવકનું છે. એમની શ્રદ્ધા એમને, તત્ત્વને તેના જ જૈન-અજૈન વિદ્વાનોમાં આદરણીય હતા. સ્વરૂપમાં પામવાની, સમજવાની, નિરખવાની દૃષ્ટિ આપે છે. ડૉ. રમણભાઈ પ્રખર વિદ્વાન, ઉત્તમ લેખક, સજ્જન શ્રાવક અને તે માટે તેઓ તત્ત્વને તેના તમામ પુરાવાઓ સુધી તપાસે છે, અને ધર્મના રાગી હતા. મેં ઉપર કહ્યું તેમ, તેમનું આંતરિક તેનો મર્મ પારખે છે. અને ત્યાર પછી જ તેઓ લખે છે. એ બંધારણ જ શ્રદ્ધાળું શ્રાવકનું છે. શ્રીમતી તારાબહેન તથા બહેન લેખનમાં ક્યાંય પોતાનું વિચારબિંદુ તેઓ ઉમેરતા નથી પણ પૂર્વસૂરિઓ શૈલજાબેનને પણ મેં એવા જ સંસ્કારી જોયાં છે. તેમના પુત્ર અને ધર્મશાસ્ત્ર આમ કહે છે તે ધ્વનિ જ દેઢ કરે છે, જૈન અમિતાભભાઈનો મને પરિચય નથી. પણ સંસ્કારના પગલાં તો સાહિત્યની આ મૂળ પરંપરા છે. પૂર્વસૂરિઓ પણ ધર્મના મૂળ સર્વત્ર પડેલા હોય જ. તત્ત્વને તેના સ્વરૂપમાં વિસ્તારીને પોતાની ભાષામાં મૂકીને અટકી મુંબઈના અમારા વિહાર દરમિયાન, મેં શ્રી રમણભાઈને જાય છે. એ જ પરંપરા ડૉ. રમણભાઈ અક્ષુણ્ય જાળવે છે. તત્ત્વને જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ ઈત્યાદિ કરતા જોયા છે. આ સર્વે તર્કથી તોડફોડ કરવાથી કશું મળતું નથી પણ તત્ત્વને સમગ્ર શ્રદ્ધાથી તેમના ઉત્તમ ગુણો હતા અને આ ગુણોનું સ્મરણ તેમના પરિચયમાં પણ કેમ વિચારી ન શકાય એ ભાવના આ પરંપરાના મૂળમાં છે. આવનારને હંમેશા રહેશે. સેંકડો વર્ષોમાં, પૂર્વસૂરિઓએ જે સર્યું છે તેને, જેમનું તેમ હાથમાં શ્રી રમણભાઈ વિશે ક્યારેક લખવું તેવું મનમાં હતું જ, મારી રાખીને સ્વાધ્યાય કરીએ છીએ ત્યારે આજે પણ અંતર પુલકિત સામે પડેલા પુસ્તકોએ તે નિમિત્ત પૂરું પાડ્યું આજે એ સુવાસનું નથી થતું? “રત્નાકર પચ્ચીશી' આજે પણ વાંચીએ આજે પણ સંસ્મરણ કરવા મળ્યું. આ સુવાસને પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા સૌ સુધી વાંચીએ ત્યારે અંતરમાં કોઈક પશ્ચાતાપનો સૂર રણઝણતો નથી? પહોંચાડું છું. શ્રી સંઘમાં રહેલા સગુણીની ગુણકીર્તન ન કરીએ જ્ઞાનસાર’ કે ‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'નું ગાન કરીએ ત્યારે અલૌકિક તો એમને પણ અતિચાર લાગે. અમારા પાક્ષિક અતિચારમાં કહ્યું અનુભવ નથી થતો? જો હા, તો એ મૂળ સૌંદર્યને આપણા વિચારનું છે. ‘સંઘમાહિ ગુણવંત તણી અનૃપબૃહણા કીધી.' આવરણ ચઢાવીને ઝાંખું શા માટે કરવું તેની દૃષ્ટિ ધર્મના પરંપરાગત ડૉ. રમણભાઈ શાહ, તમે તો અહીંથી વિદાય થયા પણ સાહિત્યની રહી છે. ડૉ. રમણલાલ શાહ એ દષ્ટિને સંપૂર્ણ અનુસરે તમારી જીવનસૌરભ હંમેશા અહીં અમારી પાસે જ છે. છે અને તેમની શૈલીની વિશાદતાને પોતાની આગવી રસાળ લેખિનીમાં ઝબોળીને ઉત્તમ સર્જન સૌને આપે છે. આ સર્જનમાં તેમનો ઊંડો
સંપર્ક : ૯૭૬૯૯૫૭૩૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
(
મે - ૨૦૧૯

Page #121

એપ્રિલ અંક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપિક નજરે :
ગયા અંકની વાત
ડૉ. નલિની માડગાંવકર
પરિચય: ડૉ. નલિનીબેન એસ.એન.ડી.ટી વિમેન્સ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના પૂર્વ અધ્યક્ષ. બંગાળી સંગીતના જાણકાર અને રવીન્દ્ર સંગીત ખૂબજ સરસ ગાય છે. રાજેન્દ્ર શાહ, નિરંજન ભગત પર તેમને પીએચ.ડી. નો અભ્યાસ કર્યો છે. મુંબઈ સમાચારમાં દર અઠવાડિયે કવિતાનો રસાસ્વાદ લખે છે. તેમની કવિતા અને વિવેચને ગુજરાતી ભાષામાં મહત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. તે આ કાર્ય સ્વીકારી ઉપકૃત કર્યા છે. “પ્રવાસ ચાલુ છે...”
મંત્ર છે. સોનલબહેને કરેલું આ એક અક્ષરોનું અધ્યયન આપણે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વિવિધ રંગસભર અક્ષરોમાં મુદ્રિત એક સામયિક
માટે વિશાળ ગગન રચી જાય છે, આ અધ્યયન લેખમાં ગાંધીજીને જ નથી; માનદ્ તંત્રી : સેજલ શાહ અને અનેક ભાવકોનું સાધનાજગત *
અપાયેલી અંજલિ એટલી હૃદયસ્પર્શી છે કે હિંદ સ્વરાજને આ છે. આપણે બધાં નગરજીવનનો કટુ-મધુર અનુભવ કરવા છતાંય '
દૃષ્ટિએ વાંચવાની અતૂટ ઈચ્છા જાગે છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનું જીવનસ્વપ્ન સેવીએ છીએ. દરેક અંકની આતુરતાથી
માનવીની જન્મ-મૃત્યુની પરિભાષાને બદલતો ઉષાબહેનનો રાહ જોતાં મા સરસ્વતીનાં ચરણોમાં વંદન કરીએ છીએ. આ
લેખ મનનીય છે, તો ભક્તામર સ્તોત્ર-આસ્વાદ, જૈન પરંપરાના અંકના અભ્યાસ લેખો જીવનની કેડીને ભાવનાઓના રાજમાર્ગ પુનરુદ્ધારકો એ આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી અને રતનબેનનો બનાવનારા છે, માનવ ચેતનાની દિશા દર્શાવનારા છે.
આસ્વાદ લેખ ભક્તિ અને જ્ઞાનના સંગમ જેવો છે. દૂરબીનનો – લેખકનો હળવો સ્પર્શ પણ જીવનનાં ચિત્રોને
વંદનીય મુનિશ્રી નૃગેન્દ્રવિજયજીએ “જૈન પદોમાં પારિભાષિક બદલી નાખવા સમર્થ છે. આવી સંજીવની આપનારા લેખકવૃંદને
પ્રયોગો’’ને સમજાવી એક નવો જ જ્ઞાનમાર્ગ રચ્યો છે. અહીં હૃદયપૂર્વક વંદન. આધ્યાત્મિક શક્તિનું દર્પણ અભ્યાસલેખોમાં આપીને આમ
પર અમિતા શ્રોફના મૌલિક વિચારો કાન્ટના માનસ શાસ્ત્રીય અભિગમને વ્યક્તિને જ પોતાનું પ્રતિબિંબ જોવાનું બળ આ સામયિકમાં મળી કાવનારી છે. તો ભદ્રાયુ વછરાજાનાના લેખ
માં મળી દર્શાવનારા છે. તો ભદ્રાયુ વછરાજાનીનો લેખ ‘તમે જે આપો છો, રહે છે.
તે જ તમે પામો છો' એ આપણી લેવડદેવડને લૌકિક તરફથી જાણે લેખના શીર્ષકો પણ નવો માર્ગ ચીંધનારાં છે. માનદમંત્રી અલોકિક તરફ વાળનારી હોય એવી પ્રક્રિયા બની જાય છે. જ્યારે સેજલ શાહનો ધર્મ આ અંકમાં લેખ-લેખકની પસંદગી પરત્વે ખાસ ડી
Aી તેમ ડૉ. પ્રીતિ શાહનું ‘પદ્મપ્રભજીન સ્તવન' ઉપાસકનું ગાન બને છે. જોવા મળે છે. જેમની કલમ વર્ષોના અનુભવને સમાપી શકી છે
‘પરમનો સ્પર્શ' પુસ્તક, ગુરુવાણીનો આધાર-પુસ્તકાવલોકનની એવા સિદ્ધહસ્ત લેખકો સાથે નવા લેખકોનો સમન્વય અંકની સમૃદ્ધિ પી
પરિભાષાને જ બદલનારું છે. પ્રાચી ધનવંત શાહનો અંગ્રેજી લેખ... માટે સાધ્યો છે એ જ રીતે જે જે વિષયો અને ભાવ-ભાવનાઓનો ભાવકો વતા ૨
ભાવકો વતી એકજ મનોરથ વ્યક્ત કરું કે જે તમે કર્મની દિશા લેખકવૃંદે અભ્યાસ કર્યો છે એમાં પણ વૈવિધ્ય છે. ધર્મ નિરપેક્ષતા બતાવી છે
બતાવી છે એના પર ચાલતાં ચાલતાં પ્રશ્નાર્થને ઝાંખો કરવાનો પાને પાને સચવાઈ છે. પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનો અભ્યાસ પ્રયત્ન કરે એવા મથક લેખ “ત્યારે ઊગ્યું ગુજરાતી ભાષાનું પરોઢ''માં સર્વજ્ઞ, સર્વવંદ્ય
‘સર્જન-સ્વાગત’, ‘ભાવ-પ્રતિભાવ' આ નર્યા પુસ્તકોનો કે હેમચંદ્રાચાર્યના ધર્મ-કર્મની ભાવપ્રદક્ષિણા એમણે કરી છે અને ભાવાનો પ્રતિધ્યાન નથી; ગમા-અણગમાના પથથી મનને વાળવાની ભાવકોને કરાવી પણ છે.
સાધના છે, અને જ્ઞાન તરફ ચીંધેલી આંગળી છે. . સેજલબેનને વિષે કહ્યા વગર રહી શકતી નથી. ભલે
‘અતીતની બારીએથી આજ' નું સંકલન ભૂતકાળને પણ એમણે ઉત્તરની અપેક્ષા ન રાખી હોય પણ એમનો તંત્રીલેખ વતમાનમા ઢાળના છે.
વર્તમાનમાં ઢાળનારું છે. “જે હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...' અભીપ્સા ખાસ તો - આપણા મનમાં જગાડનારો છે. ‘અફલાતૂન ?'
મૃત્યુની નિર્ભયતા રચનારું જીવનપાથેય છે. આ બધાથી નિરાળી અને ફકીરની અનુભવગાથા' જીવનલક્ષી છે. આ યંત્રયુગમાં પણ દિરા
વ દિશા છે ‘બંધ-અનુબંધની સમજ' ની. એ છે કથાની દિશા. સ્વાધ્યાય મંત્રનો મહિમા એમણે ચીંધ્યો છે. સન્ન નરેશ વેદ અને માનદ્ તેત્રી સેજલબેનનો સમાજ સુધારણાનો આ નમ્ર પ્રયાસ 3 યાના વૈો ઈ સંપદાયની બીમાને વિસ્તારના લે છે. દીપકને સાચવવા માટે બે હાથ જ પૂરતા છે. એ જ્ઞાન દીપક ‘એક્સપાયરી ડેટ’, ‘નારી મુક્તિ', ‘પંથ પાથેય’, (વિપશ્યના
તિથના એક દિવસ સૂર્યની જેમ ઝળહળશે એ જ ઈશ્વર પ્રાર્થના - સાધના) ‘દાદાશ્રીનું જીવન અને વાણી’, ‘વિચાર : મંથન : આપણે'
‘કેલિડોસ્કોપિક' ડિઝાઈન મનહર અને મનભર છે.
ક આ લેખોની અનુભવગાથા આપણા જીવનને પુષ્ટ કરનારી છે. ‘ગાંધી વાચનયાત્રા : ‘હિંદ સ્વરાજ - એક અધ્યયન'માં આજનો
સંપર્ક : ૯૮૨૦૪૬૮૯૭૩
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૧) |

Page #122

સંઘ
માસ્વામીશાના મારા માતાના માવો
સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી ગયા અંકનો ભૂલ સુધારો : એપ્રિલ અંકના
- જયપુર
વિવેક, વૈરાગ્ય, સ્વર્ગ-નરક, સામાયિક, સર્જન સ્વાગતમાં લખનાર તરીકે ડૉ પાર્વતીબેન
: ૧પર + ૮
અનેકાંતવાદ વગેરે. નેણશી ખીરાણીનું નામ વાંચવું. ભૂલ માટે | મૂલ્ય : ૪૦/- રૂ. (ચાલીસ રૂપિયા આના કારણે આ પુસ્તક સ્વાધ્યાયીઓ, ક્ષમા)
માત્ર)
વક્તાઓ અને વિદ્યાર્થીઓ આદિ માટે અનેક પુસ્તકનું નામ : માં સ્વામી સાથેના મારા
અર્થ સૌજન્ય : શ્રીમતી ચાંદકવર એવં શ્રી રીતે ઉપયોગી છે. આત્માનુભાવો – સજાગતાથી સમાધિ
કનકરાજ કુમ્મર, જોધપુર આ પુસ્તક વ્યવહારિક અને પારમાર્થિક લેખક : અજયભાઈ શેઠ પ્રાપ્તિસ્થાન : સ્થાનકવાસી જૈન સ્વાધ્યાય બંને પ્રકારના જીવનને બહેતર બનાવવા
માટેનું માર્ગદર્શન પૂરું પાડે છે. પ્રકાશક : ક્વેસ્ટ ફાઉન્ડેશન, ૧૮૮ ૩ ગુરુકૃપા બિલ્ડીંગ, જૈન સોસાયટી, જૈન
સામાયિક - સ્વાધ્યાય ભવન, મંદિરની બાજુમાં, સાયન (પશ્ચિમ),
1 પ્લોટ નં.૨, કુમ્હાર છાત્રાવાસ કે સામને, પુસ્તકનું નામ: રાજગુરુ આશીર્વાદ નહેરુ પાર્ક, સરદારપુરા, જોધપુર -
ચિંતનિકા મુંબઈ - ૪૦૦ ૦૨૨. ૩૪૨૦૦૩ (રાજસ્થાન)
આશીર્વાદ ઉગાતા : પૂ. ગુરુદેવ મૂલ્ય : સદુપયોગ
ફોન ગોંડલ સંઘાણી
: ૦૨૬૧-૨૬૨૪૮૯૧ રાજયશસૂરીશ્વરજી મ.સા.
મોબાઈલ : ૯૪૬૨૫-૪૩૩૬૦ ચિંતનિકા-લેખિકા : સાધ્વી વાંચયમાશ્રી પ્રવર્તિની ચારિત્ર જ્યેષ્ઠા બા.બ.
(બેન મ.). વિના કાણાનું
આ એક ચિંતનનો જયવિજયાજી
સુંદર સંગ્રહ છે. આમાં પ્રકાશક : શ્રી લબ્ધિ-વિક્રમ-સિદ્ધાચલ
૩૩ જેટલા વિષયો પર ચાતુર્માસ સમિતિ મહાસતી જી સાથે લેખકના
લેખકનું ઊંડું ચિંતન પ્રકાશન લાભાર્થી : શ્રી લબ્ધિ-વિક્રમ
ઝળકે છે. આના સિદ્ધાચલ ચાતુર્માસ સમિતિના શ્રાવિકા અનુ ભવો ને
કેટલાક લેખોમાં લેખકની બહેનોના જ્ઞાનખાતામાંથી વર્ણવતું આ પુસ્તક એક સાધ્વીજીવનને
ક્રાંતિધર્મિતા અને આવૃત્તિ : ૨૫OO ઉજાગર કરે છે. નિખાલસ, નિર્મોહી, નિસ્પૃહ મહાસતીજીનું જીવન ધર્મમય ધર્મરંગે રંગાયેલું
પ્રયોગધર્મિતા ઉજાગર થઈ છે. જ્યાં જરૂર પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી નિશીથભાઈ અતુલભાઈ
લાગી ત્યાં આગમ અને આગમતર સાહિત્યની શાહ, ૧૧, ઓપેરા સોસાયટી પાર્ટ-૧, હતું. સરળ, સહજ રીતે વહી રહ્યું હતું. એની ઝલક આપી છે. સાથે સાથે ગુરુદેવ
સૂક્તિઓ, કવિઓની કવિતાઓ તથા અન્ય મેઘમણી હાઉસ પાસે, નવા વિકાસગૃહ રોડ,
આવશ્યક કથનોના સંદર્ભ સહિત ઉલ્લેખ પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦OO૭. નરેન્દ્રમુનિના હસ્તાક્ષરમાં એમના જીવનના
છે. બીજી વિશેષતા એ છે કે દરેક લેખમાં મોબાઈલ : ૦૯૭૧૨૦૧૧૨૨૨ અમૂલ્ય સૂત્રો મૂક્યા છે તથા મા સ્વામીના સુવાક્યો પણ મૂક્યા છે અને છેલ્લે
એક કે એકથી અધિક બોક્ષ મૂક્યા છે જેમાં પૃષ્ઠ : ૧૫૨ થોડાક સ્તવનો મૂકીને પુસ્તકની પૂર્ણાહુતિ લેખની સારભૂત વાતો મૂકી છે. જેથી આખું
આ પુસ્તિકામાં કરી છે. પુસ્તક વાંચવાનો સમય ન હોય તો આ
Macao
આચાર્યદેવ બોક્ષમાંથી સાર મળી શકે છે.
શ્રીમવિજય પુસ્તકનું નામ : વિત્તના માથાન- એમના આલેખોમાં અનેક અસ્પર્શિત
રાજયશસૂરી(દિતીય માT) વિષય છે. કેટલાક સ્પર્શિક કે પરિચિત વિષય
શ્વરજી મ.સા. (“જિનવાળી' નજર છે તો એની વિષયવસ્તુની વ્યાખ્યા નવી નવેલી ના આશીર્વાદ ઉપર ચિંતનો કરવામાં આવ્યા ત્રિા ક વહીજ છે. માત્ર એક શબ્દના શીર્ષક કે નાના-નાના છે. ગુરુદેવના ૬૫ જેટલા આશીર્વાદ ઉપર
શીર્ષકવાળા લેખોમાં મોટી મોટી વાતો સાધ્વી ભગવંતે ચિંતન કર્યું છે. આશીર્વાદમાં લેખક : ડૉ ધર્મચન્દ્ર જૈન
બતાવવામાં આવી છે. જેમ કે – લોકૈષણા, રહેલા ભાવોને પખાળ્યા છે. એમાં રહેલા પ્રકાશક : સમ્યજ્ઞાન પ્રચારક મડલ પ્રશંસા, પ્રશમ સુખ, સમય, પરિવર્તન, રહસ્યોને ઉજાગર કર્યા છે. જે વાંચતા ઉરમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧ મે - ૨૦૧૯
નો
કાર્નg).

Page #123

સાતમ,
નિયમ - મરામ
કરા મન
ને
કી
ઉલ્લાસ વ્યાપે છે. અંતરમાં અજવાશ થઈ પ્રકાશક : પરિચય ટ્રસ્ટ, મહાત્મા ગાંધી
પ્રતિક્રમણ જૈન ધર્મનું હાર્દ જાય છે અને ચિત્ત તૃપ્ત થઈને આનંદની મેમોરિયલ બિલ્ડીંગ, નેતાજી સુભાષ રોડ, |
છે. પ્રતિક્રમણ એટલે અનુભૂતિ કરે છે. ચર્ની રોડ, મુંબઈ - ૪OOOO૨.
પાપથી પાછા ફરવું . ફોન : ૦૨૨-૨૨૮૧૪૦૫૯
વિભાવમાં ગયેલા આત્માને પુસ્તકનું નામ : સૂત્રોની સુવાસ આવૃત્તિ : પ્રથમ (વર્ષ ૨૦૧૮ની પુસ્તિકા
સ્વભાવમાં લઈ આવવો લેખિકા : સાધ્વી વાંચયમાશ્રીજી
૨૦)
એટલે પ્રતિક્રમણ. પ્રતિક્રમણની ક્રિયા કરતા મ.સા. (બેન મ.સા.) દર મહિનાની બે લેખે વર્ષની ૨૪ પુસ્તિકાઓ કરતા પ્રાયશ્ચિત તપની આરાધના કરવાની પ્રકાશક : શ્રી લબ્ધિ-વિક્રમસૂરીશ્વરજી સંસ્કૃતિ છૂટક નકલ : રૂા. ૨૦
હોય. રોજ એકનો એક પાઠ બોલવાનો હોય કેન્દ્ર, ટી-એ, શાંતિનગર સોસાયટી, આશ્રમ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪૦૦, તો પણ એના પ્રત્યે જરા કંટાળો નથી લાવવાનો રોડ, અમદાવાદ-૧૩ ત્રિમાસિક : ૧OOO રૂા.,
પરંતુ રોજેરોજ એના ભાવમાં ઊતરીને એકના કિંમત : અમૂલ્ય આવૃત્તિ : પ્રથમ પંચવર્ષીય : રૂા. ૧૮00.
એક દોષો વારંવાર ન થાય એ ભાવના નકલ : ૧OOO પૃષ્ઠ : પ૬
ભાવવાની છે. એના શબ્દોના ક્રમ પાછળ પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી લબ્લિવિક્રમસૂરીશ્વરજી
જૈનધર્મનો કક્કો પણ વિજ્ઞાન રહેલુ છે. પ્રતિક્રમણ એક સંસ્કૃતિ કેન્દ્ર
જેનાથી શરૂ થાય છે એ યોગક્રિયા છે. આ યૌગિક સાધનાના રૂપમાં ‘મિત્તી મે સવભૂસું'
મહામંત્ર નવકારનો આલ્હાદજનક અનુભવ જન-જનનાં સૂત્રથી શરૂ કરીને અંતિમ
મહિમા કોઈથી જગાડવાના છે. એના માટે ચિંતન-મનન સૂત્ર ‘સવૅ સુચ્ચિન
અજાણ્યો નથી. અને પ્રયોગ જરૂરી છે. જે જગાડવા પૂ. સર્લ નાણું' સુધીમાં
શબ્દશક્તિના ખજાના સાધ્વી ભગવંતે ખૂબ જ પરિશ્રમ કરીને કુલ ૩૬ સૂત્રરૂપી ફૂલો
તરીકે ઓળખાતા એની ચિંતનિકા પ્રગટ કરી છે. ૪૧ સૂત્ર વેર્યા છે. દરેક ફૂલની નવકારનો વિવિધ રીતે પરિચય આપતી લખાયેલ આ લેખો આપણને પાપથી પાછા
આ અનેરી સુગંધને ચોમેર પુસ્તિકામાં પંચ પરમેષ્ઠીનો પરિચય અને વાળે છે અને પ્રતિક્રમણનું માહાત્ય પ્રસ્થાપિત પ્રસરાવવાનો ઉત્તમ પ્રયાસ કર્યો છે. એક સાધના પદ્ધતિ આપી છે તેમ જ રંગવિજ્ઞાનનું કરે છે. એક સૂત્રરૂપ ફૂલની સુગંધ, વર્ણને નિખાર્યા પણ આલેખન કર્યું છે. જાપ કેટલી રીતે છે. એમાં રહેલા ભાવને હાઈલાઈટ આપીને થાય તેના પ્રકાર બતાવ્યા છે. નવકારમંત્રની
સંપર્ક : ૯૮૨૧૦૫૦૫૨૭ શણગાર્યા છે. ૮૧ વર્ષની જૈફ સાથ્વી ફળશ્રુતિ બતાવી છે. નવકારમંત્ર ગણવાનો (આ પુસ્તક મેળવવા ઑફિસનો સંપર્ક કરવો) ભગવંતનો પુરુષાર્થ પમરાટ ફેલાવી રહ્યો અધિકાર પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉપધાન કરવો છે. એક એક સૂત્રો સુવાસ પ્રસરાવી રહ્યા છે જોઈએ તો જ નવકારમંત્ર ગ્રહણ કર્યો છે
સ્વતંત્રતાની શરૂઆત પાયામાંથી થાય, એનું સર્વ શ્રેય સાધ્વી ભગવંત વાંચયમાશ્રીજીને એમ કહી શકાય. આમ નવકારમંત્રનો
એટલે કે.....એકેએક ગામ રાજ્ય જ જાય છે. પુસ્તિકા નાની છે પણ મઘમઘતી મહિમા પ્રગટ કરતી પુસ્તિકા છે.
અમલની પૂરેપૂરી સત્તા ધરાવનારું સુગંધ ચોમેર ફેલાવી જાય છે. ‘નાનો પણ
પ્રજાસત્તાક અથવા પંચાયત હોય. રાઈનો દાણો'ની જેમ જ આ પુસ્તિકા પણ
| 000 પુસ્તકનું નામ : શ્રી પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ચિંતનિકા સાધ્વી ભગવંતના ચિંતનો દ્વારા આપણા લેખિકા : શાસન સેવિકા પૂ. સા. વર્યા
જે અર્થશાસ્ત્ર ધનપૂજાનો ઉપદેશ કર્યા જીવનને સંસ્કારિત કરી દે છે. વાંચયમાશ્રીજી મ.સા. (પૂ. બેન મ.સા)
કરે છે અને નબળાઓના ભોગે
જબરાઓને ધન સંચય કરવા દે છે, આવૃત્તિ : દ્વિતીય નકલ : ૧OOO પુસ્તકનું નામ : શ્રી નવકારમંત્ર, પરિચય લાભાર્થી : શ્રી સાંતાક્રુઝ જૈન તપગચ્છ
તે ખોટું શાસ્ત્ર છે, એ ઘાતક છે. પુસ્તિકા - ૧૪૩૬ (માસિક) પૂ. જૈનાચાર્ય
સંઘ, સાંતાક્રુઝ, મુંબઈ
| 000 શ્રી રાજયશસૂરીશ્વરજી મ.સા. પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી લબ્ધિ વિક્રમ સંસ્કૃતિ
પૈસો જ્યાં પરમેશ્વર છે ત્યાં ખરા આદ્ય સંપાદકો : વાડીલાલ ડગલી, યશવંત
ભવન, T 7A શાંતિનગર-વાડજ, પરમેશ્વરને કોઈ પૂજતું નથી. દોલત દોશી અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
અને ખુદાને અણબનાવ છે. માર્ગદર્શક : સુરેશ દલાલ
પૃષ્ઠ : ૧૯૦ + ૧૬
( મે - ૨૦૧૯ )
પ્રબુદ્ધ જીવળ

Page #124

ભાવ - પ્રતિભાવ તંત્રીશ્રી, પ્રબુદ્ધ જીવન, મુંબઈ
કેલિડોસ્કોપિક નજરે માં ભારતી દીપક મહેતા એમના જ પ્રબુદ્ધ જીવન''માં પ્રગટ થયેલ (માર્ચ - ૧૯) અંગ્રેજી લેખ - શબ્દોમાં “દરેક શબ્દ છેક અંતરે ઊતરીને બોલતા થયા.'' એટલે ‘ગાંધીજી' માં એક ભૂલ લખાયેલ છે તે માટે નીચેના સુધારો જ માર્ચ ૨૦૧૯ના અંકના પ્રત્યેક લેખ વિષે પ્રેમથી અને authenછાપવા વિનંતિ છે.
tically લખ્યું છે. એ જ અંકના ભાવ-પ્રતિભાવમાંના પૂ. પન્યાસ HUT - "Gandhiji" - March 2019
ભદ્રંકરવિજયજીના ક્રાંતિકારી શબ્દો ‘પ્રેમ અને અધ્યાત્મ એ બે ‘આશ્રમ ભજનાવલિમા મહાત્મા ગાંધીજીએ જૈન ધર્મની એકમાત્ર અભિન્ન વસ્તુ છે'' અને પ્રેમના ઈચ્છુકને પ્રેમ ન આપવો એ પ્રાર્થના રૂપે અપૂર્વ અવસરનો સમાવેશ કર્યો છે તેમ લેખમાં લખ્યું અધર્મ છે. આ શબ્દોના તત્વને એમણે પચાવ્યું છે. એમને જ્ઞાન છે છે. જ્યારે ‘આશ્રમ ભજનાવલિ''માં ઉત્કૃષ્ટ પદ અને સ્તવનોની પણ કોઈ પ્રતિબદ્ધતા નથી એની આ છે ખાતરી. રચના કરનાર મહાયોગી આનંદધનજીનું પદ “રામ કહો, રહેમાન આ (એપ્રિલ ૨૦૧૯) ના અંકમાં ચાર લેખો Secular છે. કહો'' પદનો ગાંધીજીએ સમાવેશ કર્યો છે. (આશ્રમ ભજનાવલિની “નારીમુક્તિ'' “એક્સપાયરી ડેટ'' “ઈમેન્યુઅલ કાન્ટ'' અને ૨૦૦૫ ફેબ્રુઆરીના ૪૮માં પુનર્મુદ્રણમાં પૃષ્ઠ ૮૭ પર આ પદ “ગાંધી વાંચનયાત્રા'' આ લેખ ધર્મ-ધાર્મિકતા-નૈતિકતા નિરપેક્ષ મળે છે.)
છે. સ્વ. ધનવંત શાહની પહેલને આપે આગળ-આગળ ધપાવી એ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, અમદાવાદ માટે અમારા ધન્યવાદ. હહહ.
સેજલબેન શાહના અગાઉના તંત્રીલેખો બૌદ્ધિકતા અને ઉપરોક્ત અંક મળ્યો. આ વખતનો અંક પણ હંમેશની માફક દાર્શનિકતામાં ઝબોળાયેલા હતા. આ વખતે એમણે લોકભોગ્ય ખૂબ સુંદર છે. કેટલુંક લખાણ તો સૂત્રો જેવું છે. જેવું કે, તમારા શૈલીમાં જીવનલક્ષી સંદેશો આપ્યો છે. અબ્રાહમ માસ્લોની self તંત્રીલેખમાં પાન.૪ ઉપર
motivation ની થિયરી વાંચીને મારી સમજણ વધી. ૧) પોતાના હળનું વજન મનુષ્યએ પોતે જ ઉપાડવું પડે, તો બીજા સૌના આસ્થા અને ખંત વખાણવાલાયક છે ને જ અને જ ખેતર સાથે અંગત નાતો બંધાય.
એમ માનવમહેરામણના લુખ્ખા સુક્કા પ્રદેશમાં આપ સૌ અમારા ૨) જીવન અનેક નવા અચંબા લઈને આવે છે. મનુષ્ય જેવાઓને લિલાછમ્મ રાખો છે. ક્ષણોને સાર્થકતા આપો છો. તો પોતાની ક્ષમતા પ્રમાણે અને શક્યતા પ્રમાણે આભ વિકસાવે છે. વળી કોઈકને જીવી જવાનું બહાનું આપો છો. ( ૩) મનોવિજ્ઞાન, સાહિત્ય, ફિલસૂફ - આ વિષયો સતત
કીર્તિચંદ શાહ માનવમનનાં અકળ રહસ્યોને સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
‘ઉપનિષદમાં અવસ્થા ચતુષ્ટય વિદ્યા' તે લેખમાં ડૉ.નરેશ વેદે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો અદ્યતન અંક મલ્યો, એનું સૌંદર્ય (ખાસ બહુ સારી રીતે સમજાવ્યું છે કે, ‘જાગ્રત અવસ્થા અને સ્વપ્નાવસ્થા તો મુખપૃષ્ઠનું) વર્ધમાન - વધતું જણાયું. એમાંના તમારા લખાણો આપણને બંને અનુભવો થાય છે, પણ એમાં કઈ વાસ્તવિકતા છે એકબેઠકે વાંચી ગયો, આનંદ થયો. ખાસ તો અબ્રાહમ મેસ્લો અને કઈ ભાંતિ છે ? આપણે જે બે વિશ્વમાં જીવીએ છીએ તેમાં (મનોવિજ્ઞાનના વિશેષજ્ઞોના વિચારો વિશે તમે તર્કબદ્ધ વિચારો એક હકીકતરૂપ છે અને બીજું ભ્રાંતિરૂપ છે.
કર્યા છે, અભિવ્યક્ત કર્યા છે. એ જોઈને પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરું? ‘લેક્ષ કેનિયા'ના લેખમાં ચર્ચા કરી છે દ:ખનું કારણ કહે છે. બીજું, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈના પુસ્તક વિશેની સમીક્ષાલેખ પણ ‘‘દુ:ખનું કારણ છે તૃષ્ણા'' ખરી વાત છે. સુખનું Craving કરીને ગમ્યો. જ આપણે દુઃખને નોતરીએ છીએ.
અમારા જ્ઞાતિબંધુ અભિજિતભાઈ વ્યાસનો લેખ પણ વાંચી મોહનભાઈ પટેલ ગયો. તેમાં સ્પર્શી ગયેલી બાબત તે મનુષ્ય માત્રની પૂજાવાની પૂર્વ મેયર. મુંબઈ ઝંખના..' અંગે દાદા ભગવાન ચેતવે છે એ જ સારરૂપ વિચાર
છે. અભિમાનને જો ગાળી શકાય તો પરમનો સ્પર્શ થાય એવા એપ્રિલ ૨૦૧૯ના અંકમાં પ્રગટ થયેલ ડૉ. કીર્તિદા એસ. સાર વૈચારિક રીતે ગ્રહણ કર્યો છે તેમ છતાં વ્યાવહારિક રીતે લોકો શાહનો “જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર'' ઘણો ગમ્યો. એ કેવા સાથેના દૈનિક વર્તનમાં આપણે માન-અપમાનથી પર થઈ શકતા જાતક જે બીજાએ આપેલ મનદુ:ખોના સોપાન બનાવી પોતાની નથી અથવા એ થવું મંજૂર નથી. એવો આપણો સહુનો અનુભવ છે. હસ્તિ નિખારે વળી એમનું કુંવરબાઈના મામેરાનું rendring પણ ગુજરાતી ભાષા - સાહિત્યના અધ્યાપિકા તરીકે અને અગ્રણી મજાનું છે.
જૈન સન્નારીરૂપે આપને અપીલ છે કે જૈન સાહિત્ય કે સંસ્કારો
છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
(
મે - ૨૦૧૯

Page #125

સિવાયના સંબંધોમાં કે જીવાતા જીવનના પુસ્તકોના રિવ્યુ ઝાજા પહોરે સૂર્યોદય સાથે દાસી રાજાને વધાઈ આપે છે. આ બધી છાપો તો જાહેર જીવનમાં સૌને લાભકર્તા બને. જેમકે ડૉ......... વિધીને ધ્યાનમાં રાખીએ તો પરમાત્માનો જન્મ ચૈત્ર સુદ બારસની નવું પુસ્તક ‘લવ યુ ...' હમણાં એ વાંચુ છું. ઉપરાંત લખી મધ્યરાત્રી પછી થયેલો? તો તેરસના ઉજવીએ એ બરાબર છે બાકી રાખો આરસની તક્તી પર (પૂજ્ય આચાર્ય વિજયરત્નસુંદરસૂરિજીનું બેટા પેટ મે ધાન ખેતમેં અને ગુગલની મદદથી પરમાત્મા જન્મ પુસ્તકો પણ વાંચું . તેથી ઉભયનો રિવ્યુ લખાશે.
સમય ગહન નક્ષત્રો જોઈ નક્કી કરવું જોઈએ કે પરમાત્માનો મારા સાસુમાંનું ૮૨ વર્ષની ઉંમરે મૃત્યુ થયું હોઈ મારા ગૃહિણી જન્મ ક્યારે અને પુત્ર દ્વારકા પાસેના મીઠાપુર ગયા હોઈ હું એકલો છું. જન્મ પછી પરમાત્માને અભિષેક માટે મેરૂપર્વત લઈ જતી ચૂંટણીને લીધે ન જઈ શક્યો. ઝોનલ અધિકારી તરીકે (પાછળ વખતે માતા પાસે વૈક્રિય શરીરથી પરમાત્મા જેવો રૂપ ઈ વૈક્રિને ભાગમાં આ કાગળમાં લખ્યા છે તેવા ગામડાઓ ફરવાની ફરજ મુકે છે. આખો રાજ સવપ્નિ નિંદ્રામાં સુતો છે. ઈન્દ્રને સુતક જેવું હતી. ગઈકાલે જ એ પૂર્ણ થઈ છે. મુંબઈમાં જ નહિ સમગ્ર નહિ હોય જે એકરૂપે પરમાત્માની મા પાસે છે. ગુજરાતમાં મંજૂ મહેલા (ફાર્બલવાળા) પછીથી કોઈ સામાયિકના પરમાત્માનો નિર્વાણ કલ્યાણક દેવો પૂર્ણ કરે છે એમને એનો મહિલા તંત્રી તમે ગુજરાતી સામાયિકોમાં એકલા જ છો. - વ્યાસ. નજીક નથી લાગતો અને ઘરમાં કોઈનો મૃત્યુ થાય તો પુન્યથી
તા.ક. તમારા ઉભય લેખોમાં વાક્ય રચનાના એકાદ બે વંચીત થવું પડે છે. દોષોનો જોડણીના દોષો રહી ગયાનું માનીએ તો પણ કુતૂહલ આજ અંકમાં પાના.૧૬ પર શ્રી ગુલાબભાઈ દેઢિયાનો લેખ શબ્દને કુતૂહલતા એવું બીજું, તમારા લેખમાં જ્યાં કરુણ' શબ્દ એક સમાયરી ડેટ ખરેખર આધુનિક અને નુતન વિચારોની ઉડાનથી ક્રિયારૂપે આવે છે, ત્યાં “કરુણતા’ લખાવું જોઈએ. મિત્રભાવે ધ્યાન બધાને ગમે એવો છે. દોર્યું છે. દર્શાવવું ગુજ. વ્યાકરણ સંમત છે?
જૈન પદોમાં પારિભાષિક પ્રયોગો પર્વતનક મુનિ શ્રી નૃગેન્દ્ર મધુસૂદન મ. વ્યાસ વિજયજી મ. અતિ ગહન ચિંતન અને રજુઆત કાબીલેદાદ છે. હું સંપર્ક : ૯૫૮૬૫૨૮૮૨૭ એ લેખ પર આફરીન થયો અને આ અંકનો જૈનદર્નાનનો આસ્વાદ
કરાવતો આ લેખ પ્રથમ સ્થાન ભોગવે એવો છે. બે વખત વાંચ્યા તંત્રી શ્રી સેજલબેન પ્રબુદ્ધ જીવન આપને જયજિનેશ્વર સાથે
છતા તૃપ્તિ નથી એટલી ગહનતા છે. અમને આવા અર્થ સમજવામાં શુભકામના. તા. એપ્રિલ ૨૦૧૯ એક(૧) સૌ ઉષા નરેશ સંઘવી ,
આવ્યા જ નથી ભુલ ક્ષમ્ય કરી સુધારીને વાંચજો. (વીર પ્રભુ મહાવીર જયંતિ નિમિત્તે) લેખ પાના નં.૨૫ પરનો
મહેન્દ્ર ભણસાલી, વાંચ્યો. એમના પ્રયાસ માટે ધન્યવાદ. જૈનેતરોને આ લેખમાં
મુંબઈ - ૪૦૦૦૦૪ ગાગરમાં સાગર થઈ રહેશે.
આ લેખમાં છપ્પન દિકુમારીનો ઉલ્લેખ રહી ગયો છે. માર્ચ-૨૦૧૯નો અંક વાંચ્યો. કુમારપાળભાઈ દેસાઈના લેખે પરમાત્માના જન્મની સૌ પ્રથમ જાણ છપ્પન દિગુકુમારીને થાય તો રંગ રાખ્યો, ગમ્યો, ખૂબ ગમ્યો. અને શે આવીને માતાનો સુતિકર્મ કરીને શુદ્ધ કરે છે. આ કુમારીઓને બીજુ, ભક્તામર સ્તોત્ર-આસ્વાદમાં ડૉ. રતનબેન મહાવાત દુરગંછા નહિ નડતી હોય? જૈન શ્રાવકને ઘેર દિકરા દિકરીનો હેમકડીની કથામાં લખે છે કે “મહારાજ હેમબધ્ધ બધી સુખી સંપન્ન જન્મ થાય ત્યારે સુતક નડે છે અને અહીં એકનદી પ૬ કુમારી હતાં પરંતુ સંતાનના અભાવમાં સદા બેચેન રહેતા હતાં..' પરમાત્માનો સુતિકર્મ કરે છે.
મનઃ પર્યવજ્ઞાની મુક્તિ મળે છે અને એ સંતાન પ્રાપ્તિનો ઉપાય પરમાત્માનો જન્મ આપણે ચૈત્રસુદ તેરસના મનાવીએ છીએ. બતાવે છે. તેઓશ્રી લખે છે : “ભક્તામરની નવમી ગાથા કેસર આગમ અને સૂત્રમાં પરમાત્માના જન્મ બાબત ઉલ્લેખ છે તે અને ચંદનથી લખી, અને તેને પાણી વડે ધોઈ ખૂબ જ શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રમાણે ભરતક્ષેત્ર કે ઐરાવત ક્ષેત્રમાં તીર્થકરનો જન્મ મધ્યરાત્રી તે પાણી પીવુ તારી મનોકામના અવશ્ય પૂર્ણ થશે.” પછી ૭ પહોરમાં ક્યારે પણ ઉચ પ્રહ રચાય ત્યારે જન્મ થાય છે. હવે આમાં બે વાત છે. એક, મન:પર્યવજ્ઞાની મુનિ ક્યારે પણ આપણે વિચારીએ ચૈત્ર સુદ તેરસના સુર્યાસ્ત પછી ૪ પોર પુરા કોઈને સાંસારિક ભૌતિક સુખના મંત્રો ન આપે. થાય છે અને પાંચમો પહોર શરૂ થાય છે જે મધ્યરાત્રી એ ૬ પોર બે ભક્તામરની રચના માનતુંગસૂરિ મહારાજે કરી. તેઓશ્રીએ પુરા થતા ૭ પોર શરૂ થાય છે. આપોરમા લગ્ન રાશિ ગ્રહો બધુ જ્યારે રચના કરી ત્યારે ભરતક્ષેત્રમાં એક પણ મન:પર્યવજ્ઞાની બરાબર ગોઠવાઈ જતા પરમાત્માનો જન્મ થાય છે. અને મેરૂ હતાં નથી. કારણ કે જંબુસ્વામીના નિર્વાણ પછી તરત જ મનઃ પર્વત પર ....... પોર જેટલો સમય સહેજ પસાર થઈ જાય છે. પર્યવજ્ઞાનનો વિચ્છેદ થયો તો રાજા હેમબહ્મને મન:પર્યવજ્ઞાની મુનિ આમ પરમાત્માના જન્મની વધાઈ તો ચૈત્ર સુદ ૧૪ના પ્રથમ કયાં ને ક્યારે મળ્યા?
(
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૫

Page #126

આ પ્રાચીન કથા છે તો કથા ગ્રન્થના આધારે લખાઈ છે? એ કરવાની દિવસ દરમ્યાન મને જેમનાથી દુ:ખ વેદના થઈ હોય જાણવા મળી શકે?
તેમનો આભાર...'' આ એક જ વાક્ય મનનો કેટલો ભાર હળવો આચાર્ય રત્નચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ કરી નાંખે છે. ખૂબ અનુમોદના આવું વાચવાથી ક્યારેક ભાવમાં (ડહેલાવાળા)ના શિષ્ય મુનિ રાજદશ૪ન વિજયજી ઘણું પરિવર્તન આવી જાય છે. ખૂબ સરસ રત્ના બેન તમારું
ભક્તામરનું વિવેચન વાંચીને ખૂબ જ જાણવા મળે છે. આચાર્ય શ્રી આચાર્ય રત્નચંદ્રસૂરિશ્વરજી મ.સા. (ડહેલાવાળા),
વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજીના લેખો વાંચવાની મજા આવે છે. ધન્ય છે મત્થણ વંદામિ,
પ્રબુદ્ધ જીવનના દરેક અંકને દરેક વખતે નવું વાંચી આત્મબળ મારા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં ભક્તામર-ગાથા-૯ સાથે આપેલ મજબૂત બને છે. ભદ્રાનગરીના રાજા હેમબહ્મ અને તેની ભાર્યા હમશ્રીની કથામાં જે ઈદિરા એ શાહ, નવજીવન સોસાયટી, ૯૮૯૨૩૧૭૨૪૦ મન:પર્યવજ્ઞાની શબ્દ વિષે આપે મારું ધ્યાન ખેંચ્યું તે ખરેખર યોગ્ય છે. તે સમયે મનેઃ પર્યવજ્ઞાની ભગવંતો હતાં જ નહિ. તેમ જ હોય
‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વિવિધ લેખસામગ્રી ઉપરાંત વાચકોની કલમને
કબુઇ જીવન તો સંસારના ઉપાયો બતાવે પણ નહિ. પરંતુ વિશેષ સાધના
પણ ભાવ-પ્રતિભાવ કોલમમાં તેમજ અન્યત્ર યથાયોગ્ય આવકાર કરનાર નિમગ્ન સાધુ ને મનના પરિણામ જાણવાની વિદ્યા પ્રાપ્ત કે
મળે છે. પ્રગટ લેખોના પ્રતિભાવ પરથી એમની નિમગ્નતા થતી. આજનું વિજ્ઞાન તેને ટેલીપથી' કહે છે. એટલે આ કથામાં (ઈન્વોલ્વમેન્ટ)ની પ્રતીતિ થાય છે. એમનું ઊંડું ચિંતન જાણે કે એક મન:પર્યવજ્ઞાની શબ્દ શરતચુકથી પ્રયોજાયો છે. આ કથા પણ મેં સ્વતંત્ર લેખ બની રહે છે. એક ગુરુભગવંત પાસેથી જ મેળવી હતી. આ બાબત તેમની સાથે માર્ચ' ૧૯, મુખપૃષ્ઠ ૪ ઉપર ખાદીમાતા મણિબેન નાણાવટીનો ચર્ચા કરતાં ખબર પડી કે આ એક ભૂલ થઈ ગયેલી કહેવાય. આપ પરિચયલેખ કેવળ માહિતીસભર નહિ, બલ્ક હૃદયંગમ છે. ગુરુભગવંત આ બાબત મારા લક્ષમાં લાવ્યા એ બદલ હું આપની સાધનસંપન ઉચ્ચ વર્ગની સ્ત્રી ગાંધીવિચારથી રંગાય અને આભારી છું.
સ્ત્રીઉત્કર્ષના સેવામય કાર્યને પોતાનું જીવન ધ્યેય બનાવી દે એ બહુ લિ, આપના આશિષની અધિકારી મોટી વાત છે. લેખના અંતે લેખકનું નામ અથવા એ ક્યાંથી ઉદ્ધત રતન છાડવા કર્યો એ જણાવ્યું હોત તો!
શાંતિલાલ ગઢિયા સાદર પ્રણામ, જય જિનેન્દ્ર, પ્રબુદ્ધ જીવન હું છેલ્લા બે-ત્રણ
૧૦૩ સિરીન એલિગન્સ, ૧૨ બી, વરસથી વાંચુ છું દરેક વખતે નવું જાણવા મળે છે. “જો હોય મારો
પ્રતાપગંજ, વડોદરા-૩૯૦OO૨. અંતિમ પત્ર ખૂબજ સરસ કીર્તિદા બેન.'' રાત્રે સૂતી વખતે પ્રાર્થના
સંપર્ક : ૦૨૬૫-૨૭૫૦૨૭૫
શ્રી સૂર્યકાન્ત પરીખ - કાર્યપાલક અધ્યક્ષ - નાસા ફાઉન્ડેશનનાં અવસાન અંગેનો શોક ઠરાવ - પ્રખર ગાંધીવાદી, સમાજ સેવક, સ્વાતંત્ર્ય સેનાની અને નાસા ફાઉન્ડેશનના સ્થાપક તથા કાર્યપાલક અધ્યક્ષશ્રી સૂર્યકાન્તભાઈ પરીખનું ૯૩ વર્ષની વયે શુક્રવારના રોજ બપોરે ૨.૩૦ કલાકે તેઓના નિવાસ સ્થાને દુઃખદ અવસાન થયું છે. તેઓશ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના જમાઈ હતા.
શ્રી સૂર્યકાન્ત પરીખે સમાજની સ્વચ્છતા અને સ્વાથ્યનો વિચાર કર્યો, જેના પરિણામ જાહેર શૌચાલયની નવી અને ખૂબજ અગત્યની પ્રણાલિ શરૂ કરી. સમાજમાં દિશા-સૂચનની પ્રશંસનીય કામગીરી કરી. અંગત કાળજી લઈ પોતાની જાતને તેમાં પરોવી દીધી. દાનવીરો, સાશનતંત્ર અને સમાજના સહકારથી પોતાની જાતને સમગ્ર રીતે તે કામમાં પરોવીને આ સંસ્થાને ગુજરાતની અગ્રીમ સંસ્થા તરીકે આગળ લાવ્યા. ઉપરના ત્રણેય વર્ગોનો તેમનામાં અપ્રતિમ વિશ્વાસ હતો. સાથે સાથે પછાત વર્ગનાં એવા નાનામાં નાના કર્મચારીઓનાં કામમાં તેમજ તેઓના અંગત જીવનનાં ઉત્કર્ષ માટે સક્રિય બનીને સમાજની અનોખી સેવા કરી. આ રીતે તેમણે ગાંધીજી અને વિનોબાજીના આદર્શોને એક નવા ક્ષેત્રમાં ચરિતાર્થ કર્યા. તેઓશ્રીએ સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ, અને ભૂદાનપ્રવૃત્તિમાં સક્રિય ભાગ લીધેલ. ગાંધીજી, વિનોબાજી, જયપ્રકાશ નારાયણ, મોરારજીભાઈ દેસાઈ, મીરાંબેન વિગેરે સાથેના જાહેરજીવનમાં તેમજ જયકૃષ્ણ હરિવલ્લભદાસ જેવા ઉદ્યોગપતિનાં સાથમાં અને ઉદ્યોગ અને બેંક વિગેરેમાં પણ પ્રત્યક્ષ અનુભવથી પોતાના જીવનને સમૃદ્ધ કરીને તે તમામના નિચોડ તરીકે તેમનાં જીવનની અંતિમ પ્રવૃત્તિ તરીકે ત્રણ દાયકા સુધી તે સારી રીતે ચલાવી.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે - ૨૦૧૯

Page #127

આત્મરતિ
यदा किञ्चिज्ज्ञोऽहं द्विप इव मदान्धः समभवं
આ વાત સ્પષ્ટ કરી છે જેમ ઔષધીનું સેવન કરતા તરત જ तदा सर्वज्ञोस्मित्यभवदवलिप्तं मममनः ।
તાવ ઊતરી જાય છે. તેમ જ વિદ્વાન વ્યક્તિના જ્ઞાનનો અલ્પસ્પર્શ यदा किञ्चित् किञ्चिद्धजनसकाशादवगतं
પણ જ્ઞાનાન્યતાના મદને ઉતારવા પર્યાપ્ત છે. વિદ્વજનના તમૂરસ્મીતિ ક્વેર ફૂવમો મે વ્યપાત: || નીતિશતy/7 સંગનો મહિમા અનન્ય છે. - જ્યારે મને થોડુંક જ જ્ઞાન હતું ત્યારે હું મદોન્મત્ત હાથી અહીં મને કવિકુલગુરુ કાલિદાસની વિનમ્રતાનું સ્મરણ જેવો થઇ ગયો હતો, ત્યારે હું સર્વજ્ઞ છું' એમ મારું મન થાય છે. સુવિખ્યાત ગ્રંથ રઘુવંશ'ના પ્રારંભમાં કવિ લખે છે; ગર્વિષ્ઠ બની ગયું હતું. જ્યારે વિદ્વાનોનાં સંસર્ગથી થોડું ઘણું “આપનો સૂર્યપ્રભવી વંશ ક્યાં અને ક્યાં મારી અલ્પવિષયા જ્ઞાન મેળવ્યું ત્યારે હું અલ્પજ્ઞ છું' એ જાણી જેમ ઔષધીનું મતિ? આમ છતાં મારી બુદ્ધિરૂપી નાનકડી નાવ લઈને આ સેવન કરતા તરત જ તાવ ઊતરી જાય તેમ મારો ગર્વ ઊતરી દુસ્તર સમુદ્ર તરવાનું સાહસ કરું છું.'' આવા પરમ વિદ્વાનના ગયો.
વિનય-વિવેકને નમન કરવાનું કોને મન ન થાય ? આવા | હાથી જ્યારે મદોન્મત્ત થાય છે ત્યારે ભરાયો થઇ આંધળાની અનેકાનેક સર્જકો અને વ્યક્તિઓ ભારતમાં હતા અને વિદ્યમાન જેમ દિશાહીન થઈ ભટકે છે. અલ્પજ્ઞ માનવી પણ અજ્ઞાનવશ ?
છે છે. વિશ્વમાં પણ એવા અનેક વિદ્વાનો છે એટલે જ કહેવાયું છે મદાંધ થઇ પોતાને સર્વજ્ઞ માની ઉન્મત થઇ કરતો હોય છે. વિદુરના વસુન્ધરા.” કવિ અહીં સ્વની વાત કરતાં હોય તેમ સર્વની સામાન્ય વાત સાંપ્રત સમયની વાત કરીએ તો આધુનિક વિજ્ઞાને અનેક કરે છે. કેટલાક અહંમન્ય લોકો ‘અર્ધઘટ:રોતિ ઈન્દ્ર' ની અન્વેષણાત્મક આવિષ્કારોની ભેટ આપી છે. માધ્યમો અને જેમ પોતાની અલ્પમતિના ઢોલ વગાડ્યા કરે છે. અન્યની ઉપકરણો દ્વારા પ્રત્યાયન માટેની અનુકૂળતા સર્જી આપી છે. વાત સાંભળવાની પરવા કર્યા વગર પોતાના વિચારો વેર્યા કરે જાણે કે સ્થળ અને સમયને માણસની હથેળીમાં મૂકી આપ્યા
છે. અયોગ્ય ઉપયોગને કારણે સ્મરણશક્તિ, ગણકશક્તિ, - આપણા પ્રાચીન ગ્રંથ ઋગ્વદમાં સંદર સક્ત છે. મા નો વિચારશક્તિ વિગેરે બુદ્ધિની શાખાઓ સ્તબ્ધ અને શિથિલ થઇ પદ્રા: તવો થનું વિશ્વત: અમને સર્વ દિશાઓમાંથી શુભ વિચારો એક ખૂણે બેસી આ કહેવાતી પ્રગતિને ટગર ટગર જોયા કરે પ્રાપ્ત થાઓ. બદ્ધ મન રાખી જ્ઞાનના દરવાજાઓ બંધ છે
છે હક છે ! અલ્પજ્ઞાનીઓના મેળા જ ઉભરાઈ રહ્યા છે. એમાં કોની રાખનારાઓ હોય કે જ્ઞાનીઓ હોય, આવિષ્કારો સાથે સતત રેખા લાંબી એ નક્કી કરવા સતત સ્પર્ધા ચાલી રહી છે. અનુસંધાન રાખવાની સમજ આપતી કેવી શ્રેષ્ઠ પ્રાર્થના! વ્યક્તિએ સ્વયંની અધૂરપને ઓળખવાની શક્તિ ગુમાવી દીધી પરંતુ પ્રાર્થના તો જ ફળે જો મનની બારી ખાલી અને ખુલ્લી છે કે
Aી છે કે પરવા જ નથી. ઉતાવળે આંબા પકવીને આમફળ રાખીએ. પૂર્વગ્રથિત વિચારોની કૂપમંડૂકતાયુક્ત બંધ બારીમાં છે
૧. ઉતારવા છે. અંતર ઓછા થઇ ગયા પરંતુ મનના અંતર વધી કંઈ ના પ્રવેશી શકે. જ્ઞાનના વિશાળ અને અગાધ અબ્ધિમાંથી ગયા. દૂર દૂરથી વાતો કરવાથી જ વાત પતી જતી હોય તો દરેક માનવી પોતાની ક્ષમતા અનુસાર પામી શકે, નાનકડી પછી મળવાની જરૂર ન રહી. આંગળામાં અક્ષરો આવી ઉપલબ્ધિને મોહવશ મહાન સમજી આત્મરતિરત બની એનું ગયા, શબ્દને પામ્યા વિના શબ્દ મળી ગયા. પછી દોષ પ્રદર્શન કરનારાઓનો વિકાસ સદંતર અટકી જાય છે.
કોનો? કોઈના જ્ઞાનથી અજ્ઞાન વધારવાના આ અભિગમે
અર્ધજ્ઞાની અને અલ્પજ્ઞાનીઓની સંખ્યા વધી છે. શું કહીશું આવી વ્યક્તિ પોતાના સદભાગ્યે અનાયાસે પણ જો કોઈ
આને, અતિજ્ઞાન કે તેની ક્ષતિ? વિદ્વાન સજ્જનના સંસર્ગમાં આવે અને એમની જ્ઞાનગંગામાંથી
સુશીલા સૂચક, મુંબઈ અંજલિમાત્ર ય પાન કરવા મળે તો એને પોતાની ન્યૂનતા
હાલમાં અમેરિકા ખ્યાલ આવવા માંડે છે. અહીં કવિએ સુંદર ઉદાહરણ આપી
સંપર્ક : ફેસબુક પર કરવો.
મે - ૨૦૧૯
)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૭

Page #128

TORTY
Jain Philosophy Certificate Course
Mumbai University a usalas Z iel effect its 311211
मुंबई युनिवर्सीटी
મુંબઇ યુનિવર્સીટી
• પાર્ટ ટાઈમ સર્ટિફિકેટ કોર્સ • અઠવાડીયામાં એક દીવસ ફક્ત ચાર કલાક • સરળ ભાષામાં જૈન ધર્મ ફિલોસોફીની સમજ • slag 201921 na 2020 (ing, fyzid, fecel § 42181Hi Gua ubist)
• पार्ट टाईम सर्टिफिकेट कोर्स • हप्ते में एक दिन चार घंटे • सरल भाषा में जैन धर्म फिलोसोफी की समज . TA 2019 À TO 2020 (अंग्रेजी, गुजराती, हिन्दी या मराठी में उत्तर पत्रिका)
Part Time Certificate Course - Once A Week - Four Hours - One Year
Can Appear In English, Gujarati, Hindi Or Marathi Language Eligibility: Old SSC Passed [1 Ith Metricualtion] Or HSC or equivalent
Four Centers in Mumbai For Certificate Course
Center Marine Lines Shankunatala School Borivali West] M. K. School
Day & Time [Lecture)
Admission Contact Every Thursday Bharat Virani
9869037999 Afternoon 3 To 7 Rupal Shah
9967061303 Every Sunday Jayshree Doshi 9323761513 Morning 9 To I Kapila Shah
8898965677
Ritesh Bhayani Bela Thosani
9867209804 9833231215
Ghatkopar (East] Ramji Asar School Santacruz [East] Kalina University Complex
Every Sunday Morning 9 Tol Every Saturday Afternoon 1 To 5
Parul Shah Jehil Jhaveri
9819071314 9869665290
Chief Admission Co-ordinator : Kavita Shah: M.: +91 8850391020 Email.: cashahkavita@gmail.com
Managing Trustee : Dr. Bipin Doshi
Web Site: www.jainphilosophy.org
Yo:
96
| મે - ૨૦૧૯

Page #129

વિધાતીર્થ વિધાલય - શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પંજાબ કેસરી આચાર્યશ્રી પ.પૂ. વિજય વલ્લભસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની પ્રેરણા અને આશિષ સહ આજથી ૧૦૪ વર્ષ પૂર્વે વિ.સ. ૧૯૭૦, ફાગણ સુદી પાંચમને સોમવાર, તા. ૦૨-૦૩-૧૯૧૪ ના શુભ દિવસે “શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય''ની મંગલ સ્થાપના કરવામાં આવી. પૂ. ગુરૂદેવે જોયું કે ગુજરાતના નાના ગામો અને શહેરોમાં યોગ્ય શૈક્ષણિક સુવિધાઓ પ્રાપ્ત ન હતી. ઉચ્ચ અભ્યાસની તીવ્ર ધગશવાળા ઉચ્ચ ગુણાંક સાથે પાસ થનારા વિદ્યાર્થીઓ મુંબઈ ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે આવતા એ લક્ષમાં લઈને આપણા સમાજના યુવાધનના ઉચ્ચ અભ્યાસની સગવડતા ઉભી કરવાના ધ્યેય સાથે પૂ. ગુરૂદેવ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપનાની પ્રેરણા આપી.
પૂ. ગુરૂદેવના મનમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ માત્ર બૌધિક વિકાસ માટે જ નહી પરંતુ વિદ્યાપિપાસુના સર્વગ્રાહી વિકાસનું કારણ બને તેજ વિચારોથી પૂ. ગુરૂદેવે ઉચ્ચ વ્યવહારિક અભ્યાસ સાથે ધાર્મિક સંસ્કારના સિંચનના અભ્યાસને સંલગ્ન કર્યા.
સંસ્થાની સ્થાપના સમયે ત્રણ મૂળભૂત મુદ્દાઓ વિચારવામાં આવ્યા હતા. રાત્રિભોજન નિષેધ, અભક્ષ્યનો ત્યાગ અને જિનપૂજા સાથે ધાર્મિક અભ્યાસ વિગેરે ધ્યાનમાં રાખીને પંદર વિદ્યાર્થીઓ સાથે “શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય'' ૧૯૧૫માં ભાડાના મકાનમાં શરૂ કરવામાં આવ્યું. જે આજે વટવૃક્ષરૂપી ગુજરાત-મહારાષ્ટ્ર તેમજ રાજસ્થાનનાં મુખ્ય શહેરોમાં ૧૨ શાખાઓ, ૧૬OOવિદ્યાર્થીઓ વિદ્યાર્થિનીઓથી અધિક અભ્યાસ કરી શકે તેવી અદ્યત્તન સુવિધાઓ સાથેના વિદ્યાર્થી ગૃહો કન્યા છાત્રાલયો કાર્યરત છે.
| શિક્ષણ ક્ષેત્રે આગળ વધવા વિદ્યાલયે શ્રી મહાવીર જૈ વિદ્યાલય એજ્યુકેશન ફાઉન્ડેશન નામનું નવું ટ્રસ્ટ રચી વડોદરા મુકામે એમ.બી.એ. કોલેજ શરૂ કરેલ છે.
આપણા સમાજના યુવાધન ઉચ્ચ પ્રોફેશનલ શિક્ષણથી આર્થિક કારણોસર વંચિત ન રહે તે માટે વગર વ્યાજની લોન સહાય યોજના ચાલુ છે. આ યોજના હેઠળ વિદ્યાલય દ્વારા ભારત અને પરદેશમાં ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે વગર વ્યાજની લોન આપવામાં આવે છે. જૈન સાહિત્ય અને પ્રકાશનને ઉત્તેજન - (૧) સંસ્થા દ્વારા જૈન ધર્મના પુસ્તકોના પ્રકાશનને ઉત્તેજન મળે તે માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જિનાગમ ટ્રસ્ટની રચના કરવામાં આવી છે
અને આ ટ્રસ્ટ દ્વારા આગમના ગ્રંથો તૈયાર કરવામાં આવે છે. તેમજ અન્ય પુસ્તકોનું પ્રકાશન પણ સંસ્થા દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવે છે. સાદી અને સરળ ભાષામાં વિવેચનાત્મક અને સંશોધનાત્મક સાહિત્યની વિપુલ સામગ્રી પ્રકટ કરવાની સમયદશી આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને સંસ્થાના અનેકમુખ ઉત્કર્ષના પુરસ્કર્તા સ્વ. શેઠશ્રી મોતીચંદભાઈ કાપડિયાની ભાવના હતી અને આ માટે સ્વ. શેઠશ્રી મોતીચંદભાઈ કાપડિયાએ ગ્રંથમાળાના સંપાદન કાર્યની શરૂઆત કરી અને આજ દિન સુધીમાં ૯ પુસ્તકો તથા શ્રી મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ (સંગ્રાહક અને સંપાદક) ગ્રંથમાળાના જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૧ થી ૧૦ અને અન્ય સાત
પુસ્તકો તથા મુનિશ્રી નંદિઘોષ વિજયજી પ્રકાશિત બે પુસ્તકો પ્રકાશિત થયેલ છે. (૨) જૈન સાહિત્યનો પ્રસાર, પ્રચાર અને ઉત્તેજન મળે તે માટે આજદિન સુધીમાં ૨૩ જૈન સાહિત્ય સમારોહનું જુદા જુદા સ્થળે આયોજન
કરવામાં આવેલ છે. ઉદ્દેશો અને અમલીકરણ તેમજ એકવીસમી સદી તરફ પ્રયાણ :
શરૂઆતમાં જે મૂળભૂત નિયમો ઘડવામાં આવ્યા હતા તે અનુસાર આજ રીતે આજે દશ દાયકાથી સંસ્થા મક્કમપણે એકવીસમી સદી તરફ આગળ વધી રહી છે. જેમાં નીચેના મૂળભૂત નિયમો અમલમાં છે. (૧) દરેક શાખામાં વિદ્યાર્થીઓ નિયમિત જિનપૂજા કરી શકે તે માટે મુંબઈ, અંધેરી, વડોદરા, વલ્લભ વિદ્યાનગર, ઉદેપુર, ભાવનગર તેમ જ પૂના મુકામે શિખરબંધી દેરાસરજી બનાવેલ છે. જ્યારે સેન્ડહર્સ્ટ રોજ શાખામાં ઘર દેરાસર છે. અમદાવાદ તથા વડોદરા મુકામે વિદ્યાર્થીગૃહનું નવનિર્માણની શરૂઆત થયેલ છે. આ બંને જગ્યાએ નૂતન જિનાલય નિર્માણાધીન છે. (૨) ધાર્મિક અભ્યાસક્રમ માટે દરેક શાખામાં ધાર્મિક શિક્ષકો દ્વારા ધાર્મિક અભ્યાસના વર્ગો ચલાવવામં આવે છે. નિયમિત ધાર્મિક પરિક્ષાઓ લેવામાં આવે છે અને પ્રોત્સાહનરૂપે વિદ્યાર્થીઓને ઈનામો આપવામાં આવે છે. (૩) વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક પ્રવાસ, ડેવલપમેન્ટ શિબીરો, ઉગ્ર તપશ્ચર્યાઓને પ્રોત્સાહન માટે સુવિધાઓ આપવામાં આવે છે. (૪) વિદ્યાર્થીઓના વ્યક્તિગત અને વ્યક્તિત્વના વિકાસ માટે સ્પર્ધાઓ, રમત-ગમત તેમજ વ્યાયામના સાધનો ઉપલબ્ધ હોય છે. અને સેમીનારો ગોઠવવામાં આવે
(૫) શાખાના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા “આંતર શાખા હરિફાઈ'' યોજવામાં આવે છે. અને પ્રોત્સાહન રૂપે ઈનામો આપવામાં આવે છે. (૬) વિદ્યાર્થીઓને ‘જનરલ નોલેજ'' માટે શાખાઓમાં ન્યુઝ પેપર્સ, મેગેજીન-રેફરન્સ બુક્સ સારા પુસ્તકો તેમજ લાઈબ્રેરીઓ સ્થાપવામાં આવી છે. - શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ૧૦૪ વર્ષ દરમ્યાન, સમાજના અંદાજે ૨૫OOUવિદ્યાર્થીઓને વિદ્યાના અમૃતનું પાન કરાવી કાર્યદક્ષ આસ્વાશ્રયી બનાવ્યા અને તેમના જીવનને સેવાભાવના, ધાર્મિકતા તેમજ સંસ્કારિતાથી સુવાસિત બનાવ્યા.
ઉછરતી પેઢીને વિદ્યાનું અને પ્રેરણાનું પાન કરાવીને સમાજને સમૃદ્ધ, શક્તિશાળી અને સંસ્કારી બનાવનારી વિદ્યાલયની આ મહારબ અત્યારે પણ અવિરતપણે ચાલી રહી છે.
સમાજના કલ્યાણબંધુ મહાનુભાવો અને પુણ્યમાર્ગના પ્રવાસીઓ ઉદાર અર્થિક સહકારરૂપી આપની ભાવનાની નીર આ મહાપરબમાં નિરંતર ઉમેરતા રહેશો! આપની ઉદારતા આપને ધન્ય બનાવશે અને સમાજને સમૃદ્ધ બનાવશે. આવો બેવડો લાભ લેવાનું રખે કોઈ ચુકતા!
જ્ઞાન પ્રસાર દ્વારા સમજણને વિસ્તારવાનો જે પુરૂષાર્થ કરે તે જગતનો મોટો ઉપકારી. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે આવા પુરૂષાર્થ દ્વારા સમાજને સમૃદ્ધ, શક્તિશાળી અને સુખી બનાવવાનું વિનમ જીવન વ્રત સ્વીકાર્યુ છે એ વ્રત પાલનમાં સહાયક થશે તે કૃતકૃત્ય થવાની સાથે સમાજ કલ્યાણના સહભાગી બનશે.
સૌને સથવારે આપણે તન, મન અને ધનથી વિદ્યાલયની સેવામાં અહર્નિશ ઉભા રહીએ અને યુગપુરૂષના આશિષસહ, ભવ્ય ભૂતકાળના સહારે સુંદર વર્તમાનની કેડી પર કદમ મિલાવી ઉત્કૃષ્ટ ભવિષ્યનું સ્વપ્ન સિદ્ધ કરીએ એજ અભ્યર્થના.
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૯

Page #130

(અનુસંધાન છેલ્લા પાનાનું ...)
જેના હૃદયમાં પ્રકાશની ઝંખના છે એ જ માણસ છે. આત્માનો પછી તો થોડા સમય બાદ સાબરમતી આશ્રમમાં અધ્યાપન પ્રકાશ આંખને સાફ કરે છે. એવા પ્રકાશમય આનંદથી જ જીવન મંદિરમાં પરીક્ષિતભાઈના આગ્રહથી શિક્ષક તરીકે જોડાઈ ગઈ. ઉજ્જવળ બને છે. એટલા માટે એ પ્રેમળ જ્યોતિ - અમર જ્યોતિ અધ્યાપન મંદિરની બહેનો સાથે રોજ સવારે એક કલાક પ્રાર્થના માટે પ્રાર્થના કરવી પડે છે. દિવસ-રાત, એની આશામાં રાહ પછી ગુરુદયાલ મલ્લિકજી પ્રવચન આપતા એટલે મનેય એમના જોવાની છે. સત્સંગનો લાભ મળ્યો હતો. ગુરુદયાળ મલ્લિકજીને અમે “ચાચાજી'
‘બૈઠા હું મંદિર કે બાહિર, કહેતા. તેઓ પ્રભુના નમ ભક્ત અને અધ્યાત્મ માર્ગના પથિક
લે કે દિલમેં આશ; હતા. કવિવર ટાગોરના શાન્તિનિકેતનમાં શિક્ષક તરીકે જોડાયા
કભી તો બુલાઓગે હી, પછી તેમને રવીન્દ્રનાથ ટાગોરની ચેતનાનો સ્પર્શ થયો અને
અપને ચરણન પાસ... બૈઠા હું. રવીન્દ્રનાથને તેઓ પોતાના ગુરૂ માનતા થયા. ચાચાજીના પ્રવચનની
તેરી શરણ છાયા મેં, નોંધ હું કરતી. તેમાંની એક વાત મને રોજ યાદ આવે છે.
જો હૈ પ્રકાશ; એકવાર તેઓ (ચાચાજી) વહેલી સવારે બાગમાં બેઠા હતા.
ઉસમેં મેરી આત્મા કા હજુ થોડો અંધકાર હતો. બહાર કોઈ મસ્તીમાં આવી ગાતું હતું.
હોગા પૂર્ણ વિકાસ... બૈઠા હું. ‘નમું ઉસ બહ્મ કો જો સબસે મહાન,
ઓમ શાન્તિઃ ઓમ શાન્તિઃ ઓમ શાન્તિઃ' પૃથ્વી જિસકી પાદુકા, અંતરિક્ષ શરીર,
ચાચાજીનો એ સહવાસ તો અમૃતરસનું પાન હતું. સૂરજ-ચાંદ આંખે, ઔર શિર આસમાન.
ગોપી, રોજ વહેલી વારે મસ્જિદમાંથી પોકારાતી બાંગ અને જ્યોતિ ઉસકી વાણી, દિશા ઉસકે કાન,
બારીમાંથી ઘૂ... ઘૂ... કરતા કબૂતરો, જગાડી દે છે ત્યારે હુંય પવન ઉસકા પ્રાણ, જો સબ મેં સમાન...'
એવા પ્રકાશની રાહ જોતી દિવસો પસાર કરું છું. સામાન્ય રીતે અંધકાર દૂર થવા લાગ્યો હતો અને ધીમે ધીમે પ્રકાશ ફેલાઈ આવી વાતો કરું એટલે તું વાત ઉડાવી દેતી. પણ આજે તક મળી રહ્યો હતો. કુદરતનું બધું એક વિહાર કાળા કામળાની નીચે ઢંકાઈ એટલે ઝીલી લીધી! તારા ઉપર તો મેં આશાનો ડુંગર ચણ્યો છે. ગયું હતું, તે હવે પ્રકાશની સાથે નજરે પડવા માંડ્યું. આપણે આગળનું વિધતા જાણે...! એકબીજાને ઓળખવા માટે જેમ ભાષાનો ઉપયોગ કરીએ છીએ તેમ પ્રકૃતિને, પ્રભુને, પ્રભુની લીલાને ઓળખવા માટે જ્યોતિની
બાનાં મીઠા સ્મરણ સાથે વહાલ પણ જરૂર પડે છે. માટે જ આપણો આત્મા કહે છે, “મને પ્રકાશ
નીલમ પરીખ જોઈએ છે, વધુ પ્રકાશ જોઈએ છે.'
(ગોપી મારી પૌત્રી છે.) ‘પ્રેમાળ જ્યોતિ તારો દાખવી, મુજ જીવનપંથ ઉજાળ...” જે સત્ય છે, જે અનંત છે તેને જાણવાની અદમ્ય ઈચ્છા છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી પ્રકાશ બે પ્રકારના છે. એક આ બહારનો પ્રકાશ અને બીજો
- જનરલ ડોનેશન અંદરનો પ્રકાશ સત્ય જ્યોતિ છે, જે બહારનો પ્રકાશ છે, તે અંદરના પ્રકાશનો જ અંશ છે. આ દુનિયારૂપી માયા જેણે નિર્માણ રૂપિયા
નામ કરી છે તે કેટલો ખૂબસૂરત હશે?
૪,૦૦૦/- શ્રી ઈન્દ્રવદન સી. શાહ આટલું કહી ચાચાજી થોડો સમય આંખો મીંચી મૌન રાખે છે ૨,૦૦૦/- શ્રીમતી રીટાબેન એમ. કોઠારી અને પછી ધીમે રહીને કહે છે:
૨,૦૦૦/- પ્રેરણા કોઠારી એક વાત યાદ આવે છે - વસંતઋતુના દિવસો હતા. ચારે ૧,૦૦૦/- સુહાસીની કોઠારી તરફ ખૂબ સૌંદર્ય પથરાયું હતું. રાબિયા એક ગુફામાં બેસી ધ્યાન
જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ ધરતી હતી. એક બહેનપણી આવીને તેને કહેવા લાગી, ‘રાબિયા!' બહાર આવ. જરા ખુદાની કરામત જો.. કેવી ખીલી છે!”
૨,૦૦૦/- શ્રી બાબુલાલ જી. અદાની “તું સૌંદર્ય – દર્શન માટે મને બહાર બોલાવે છે, તે બરાબર
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા જ છે. પણ હું તને અંદર ગુફામાં બોલાવું છું. તું અંદર આવીને ૫૧,૦૦૦/- શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય જિનાગમ કુદરતના - ખુદાને સૃષ્ટાને જો.''
પ્રકાશન (‘મે' મહિનાનું સૌજન્ય) આમ બહારના તેમજ અંદરના બન્ને પ્રકાશની જરૂર છે. ૧૩૦) પ્રબુદ્ધ જીતુળ
( મે - ૨૦૧૯ )

Page #131

અતીતની બારીએથી આજ
સંકલન અને પ્રસ્તુતકર્તા : બકુલ ગાંધી
૯૮૧૯૩૭૨૯૦૮
bakulgandhi@yahoo.co.in
અહિંસા છેલ્લા છ-સાત દશકોથી ઘાતક શસ્ત્રો અને વિસ્ફોટક પદાર્થોના સતત ઉત્પાદનને કારણે તથા દુનિયાના કેટલાક દેશોની આંતકવાદી પ્રવૃતિને પરિણામે ગોળીબાર અને બોંબ ધડાકાની ઘટનાઓમાં રોજબરોજ સંખ્યાબંધ માણસો મૃત્યુ પામે છે. આ ઘોર માનવ હિંસા સબળ સત્તાધારી વર્ગ કે આંતકવાદીઓના પાશવી ચિત્તનો આવિષ્કાર છે. આવા હિંસક કૃત્યોને અટકાવવાનું સરળ નથી.હિંસાની બોલબાલા વધી પડે ત્યારે અહિંસાની વાત સૌથી વધારે પ્રસ્તુત ગણાય. ગંદકી વધી પડે ત્યારે સ્વચ્છતાનો આગ્રહ તર્કયુક્ત ગણાવો જોઈએ. યોગા માટે દુનિયાભરમાં અને સ્વચ્છતા માટે ભારતભરમાં જાગ્રતતા લાવવામાં માનનીય નરેન્દ્ર મોદી સફળ રહ્યા છે. “વેગન' એટલે શાકાહારી ભોજન માટે ઝડપથી જાગ્રતતા આવી રહી છે. જો સમગ્ર વિશ્વમાં ભગવાન મહાવીરનો સંદેશ પહોંચી જાય અહિંસાનું પર્યાવરણ રચાય. ‘પ્રબુદ્ધજીવન’ આ ભાવના સાથે “અહિંસા” વિષય ઉપર ૧૯૪૪થી ૨૦૧૭ દરમ્યાન ૨૦ લેખો પ્રકાશિત કર્યા છે તે મુજબ છે. Aug - 1944 ભાંગફોડ અને અહીંસા.
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયા Oct - 1945 ભગવાન મહાવીરનો ત્રિવિધ સંદેશ
મહાસતી ઉજ્જવળકુમારીજી + પંડિત સુખલાલા અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાન્તા Nov - 1945 અહિંસાનું સ્વરૂપ અને વિકાસ
n.a Jul - 1946 અહિંસામાં ધર્માધર્મ વિવેક
મહાત્મા ગાંધી Feb - 1948 અહિંસાનો વિજય
દલસુખ માલવણિયા Feb - 1950 માનવતાની સેવા એજ સાચી અહિંસા
n.a Oct - 1962 અહિંસા- સન્યાસી બ્રધર લુસીયન
સન્યાસી બ્રધર લુસીયનઅનુ:પરમાનંદ Sep - 1968 અહિંસામાં ભીખવૃતિ
કાકા કાલેલકર Aug - 1993 અમારિ પ્રવર્તન
ડૉ રમણલાલ ચી શાહ May - 1994 ઇસ્લામ અને અહિંસા
ઈબ્રાહીમ શાહબાઝ Aug - 1995 શ્રીમતી મેનકા ગાંધીનાં ઉદબોધનો.
ડૉ રમણલાલ ચી શાહ Feb - 2002 અહિંસા-પાલનની પ્રથમ અને ચરમ કક્ષા
પૂ.શ્રી વિજયપૂર્ણચંદ્રસુરિજી મહારાજ Jul - 2006 આપણે કેટલાં અહિંસક?
ડૉ.ધનવંત શાહ Aug - 2006 પંથે પંથે પાથેય:એક અહિંસા-દ્રષ્ટા વર્ષા
ડૉ.એમ.એમ.ભમગરા Sep - 2006 હિંસાથી ઘેરાયેલી અહિંસા.
ગુણવંત બી.શાહ Dec - 2007 બધી જ હોમિયોપેથી દવા હિંસામાંથી બનતી નથી કિશોર સી.પારેખ Nov - 2014 ઇસ્લામ, અહિંસા અને ધર્મગ્રંથો
ડૉ.ધનવંત શાહ Mar - 2015 અહિંસા-અનેકાંતના પરિક્ષેપમાં
પાર્વતીબેન નેણશી ખીરાણી Apr - 2017 અહિંસા: ગઈકાલની અને આજની
ભદ્રાયુ વછરાજાની Jul. - 2017 સત્ય-અહિંસાની જુગલ જોડી-ગાંધીજી
પ્રા. ઉષા પટેલા FOR DETAILED READING VISIT - https://prabhuddhjeevan.in
બgઇ ન ગબઇ જs
ક વિ જયજય. fથી કપમાં ચી. તો અમારિ પ્રવર્તન
જ ન કર એક મીમી વેપાર ન પામતા શીષ - અને મધમી અમીન માપક પોત પોતાની કલાની જી ને વાર્તાની રીઇ એ જ માથી મહિમા *
A નું
કામ ક ર ર
ર મીરા ય ક મા
ન જ
- યાદ કરી . તેથી તે દીક કને
અહિંસાનું સન્મ અને વિકાસ,
જીગન પામી, એમ મય ધન ર
* કરતા હતા ? રણ પણ કરવો
ન મળી
જ
ને
,
ભો કરે
નકર
મ = જક
રાની ચ
'
તપા: પાક કર્મ ચક
જ મર્ક; ક જાતજ કપ રામ, 41 મહાવીરના ત્રિવિધ સ શ : જરામિઝામ
કરી
. કામ જ '
ન ન મ ર
મારી મા નક જ કામ
* ક ના
મોજ હા | કરી કાકા એ
*
કેમ જ ના ક ર યા
કે ,
કમ પર
મહિમા
અંહિંસા અને ધર્મગ્રંથો
અહિંસા-અનેકાંતના પરિપેક્ષ્યમાં
| પાર્ટી માળ પીરામી ની નજનક માનવ ના જન્મ કે મરણ મન મા એ કે
ન થકમ મનમાં ર ક તર ક માં અમારી
પકુમ અહિંસા: ગઇકાલની અને આજની
કાકી મ મ મ તેમજ કાર્ય કરી જ નથી કરતી હતી તીન મરી પર પી ન હૈ રે, ને - કેદ ક
રો માટેની ન કય ક્ષમતા એ મય રીતે નમો-6 મારા એક
ની હક દમ અને એ ને મિક્સ કથાને ન મક
- નવા યુઝ કરોડન+ નીમાનિત કરનારાથી કે
મ ન ** તા. કરવાની કારકિચન
,
ઇસ્લામ અને અહિંસા વિક ના કિજકમાં ય એ
- - -
સોનિ નેક કાર્ય માં મારી મને મદદે કમિ પરમાન ના દીદમાં
મદદ ક ર્મા ના દર નું કર
વું
છે કે , નર ને જ કામ
કરતો જ ન
/ વ
sued
દુધનને રા ય ર ા ય કઈ જા - એમ કુરાન છે કે જો સાર
ખા કા જનારા,
મા
1
,
મામ મ માં
થાઇ ત્રિક હતાં, મા સિ કીન, ધ રે ૧äયા, ૨માં , મી x જવાય, સ્વાદ મેનેજા,ીદ કમી થa d, માપણામ છે, #મ હરિયનમાં રમે રે , પાય પડતી હાનીકો માં પાણી ના નથી, એ માટે માનદ મ સમાજ 1ી. કાકાએક ધમ ધી થરાદો મળ છે, ને પીન ધાને મહર્મિપરા પ્રયા
હમ છે, શાયર Bતે રીમં મે કદી પd મારા રામ ના સર્વે નહીં તે
kh ના મો માની રહે ધ્યા
મે - ૨૦૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવુન
૧૩૧

Page #132

TO,
Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2019-21. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2019. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001.
PAGE NO. 132
PRABUDHH JEEVAN
MAY 2019
જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...
નીલમ પરીખ .
પરિચય : નીલમબહેન પરીખ મહાત્મા ગાંધીના પ્રપૌત્રી છે. એમણે પતિ યોગેન્દ્રભાઈ સાથે જીવનભર સેવાકાર્યો કર્યા અને વ્યારાના દક્ષિણાપથ વિવિધલક્ષી વિદ્યાલયના આચાર્યા તરીકે નિવૃત્ત થયા. એમણે મહાત્મા ગાંધીના પુત્ર હરિલાલની જીવનકથા સહિત અનેકગાંધી પુસ્તકો લખ્યા છે.
વ્હાલી ગોપી.
શૌચ કરવાની તૈયારી કરી. જમીન ખોદી ગભરાઈને કૂદકો માર્યો. મિત્રએ જોયું તો આમ તો આપણને પત્ર લખવાનો શૌચ કરી એને ઢાંકી બીજા બચ્ચાએ એને સાપ હતો. મેં એને લાકડીથી મારવા કહ્યું મોકો ભાગ્યે જ મળ્યો છે. તું હોસ્ટેલમાંથી ઢાંકવામાં મદદ કરી.
પણ મિત્ર મજાકી હતાં એટલે મને કહે એ તો દર અઠવાડિયે ઘરે આવી જતી ત્યારે પેટ સામાન્ય રીતે એની માં તેમને નજર તમને વ્હાલ – પ્રેમ કરવા આવ્યો અને તમે ભરીને વાતો કરી લેતા. પણ હવે તો તું બહાર થવા દેતી નહોતી. માના મૂક એના પર કરૂણા વરસાવવાની બદલે ડૉક્ટર થઈ ગઈ એટલે આપણે ઘરમાં સતત વર્તનથી તેઓ પોતાના પાઠ શીખે છે. એટલે તિરસ્કાર્યો! હવે નહિ મારું, અને મને સાથે જ હોઈએ છીએ. આજકાલ તારા આચાર એ જ મુખ્ય વસ્તુ છે. બચ્ચાંની આશ્રમનું અહિંસા વ્રત યાદ આવ્યું. પ્રેમભર્યા ગુસ્સાને અવારનવાર માણું છું અને સફાઈ ક્રિયા માટે તેમની ઉપર આકાશમાંથી સ્ટેશન પર ટ્રેન આવી ગઈ હતી એટલે મારી બા યાદ આવે છે. હું ગામડામાં પુષ્પવૃષ્ટિ થવી જોઈએ.
વહેલી વહેલી ચડી ગઈ અને બારી પાસેની રહેવાની છું જાણી એ ય બે-ચાર દિવસ મારી | તને સસલાં અને બિલાડીના બચ્ચાં બહુ સીટ પર બેસી ગઈ. દૂરથી આશ્રમમાં સાથે રહી બધું જોયાં જાણવા - સમજવા, ગમે છે ને?
ઊઠવાનો ઘંટ વાગ્યો, તે સાંભળ્યો. ટ્રેન પણ શીખવવા માગતી હતી ત્યારે ગાંધીજીના એક વાર સર્વોદય આશ્રમ, શાપુર ચાલુ થઈ ગઈ એટલે રસ્તે બનેલી ઘટના યરવડા જેલનો એક પ્રસંગ યાદ આવ્યો. (સૌરાષ્ટ્ર)માંથી કામ અંગે મારે બહાર જવું વાગોળતી આકાશ તરફ જોતી રહી. એવામાં બાપુ મીરાંબેનને લખે છે, ‘અહીં બિલાડીનાં પડ્યું. આશ્રમમાંથી સ્ટેશન જવા બહુ વહેલી એકાએક મારા માથા પર જાણે કોઈએ સુંદર બે બચ્ચાં છે. હવે અતિશય હળી ગયાં સવારે નીકળવું પડે. ત્યારે હજુ વીજળી લાકડી ફટકારી હોય એવી રીતે જોરથી છે અને પ્રાર્થના વખતે ખોળામાં આવીને નહોતી આવી. મુખ્ય રસ્તે જતાં સમય લાકડાની બારી માથે પડી. સારી પેઠે વાગ્યું બેસે. અમારી સાથે ગમ્મત કરે. ખાવા ટાણે લાગે. મને મોડું થઈ જ ગયું હતું એટલે ને ખાસું લોહી નીકળ્યું. સાથી પેસેન્જરોએ હહાહીક કરી મૂકે. વલ્લભભાઈ અને નાની કેડીએથી ઝડપથી નીકળી જવું એમ પાણી, રૂ-પાટા વિ. બાંધી મદદ કરી. પણ ખીજવે અને તારની જાળી નીચે ગોંધી વિચારી એક મિત્ર સાથે નીકળ્યાં. એમના મારું મન તો મેં સાપને મારવાનો વિચાર આનંદ મેળવે. આજે એક બચ્ચે બહુ હાથમાં બેટરી અને લાકડી હતા. મારી કરેલો તેથી જ આ સજા કુદરતે મને કરી હોય ગભરાયું. પોતાની બુદ્ધિ વાપરી, જાળીને આગળ આગળ ચાલે અને પ્રકાશ આપે. એમ ડંખતું હતું! આજેય માથા પર એની માથું મારતું મારતું ઓટલાના છેડા સુધી લઈ થોડે આગળ જતા મારા પગ પર કંઈક મોટી નિશાની છે, તે તમે સૌ જુઓ છોને!! ગયું અને બહાર નીકળ્યું. પછી દૂર જઈ એણે લીસ્સે લીસું ચડ્યું. હું ચમકી અને
(વધુ માટે જુઓ પાના નં.૧૩0)
Postal Authority : If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by : Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S.Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.