Page Text
________________
૧૯૪૭) ગાંધીજી હાફિઝ સૈયદ કે તારીક મહંમદ સામે ઉપવાસ કરનારું માધ્યમ છે. હિંસા જન્મે તો છે માણસના મનમાં. સ્કૂલમાં કરે અને એ લોકો પીગળે એ વાત અત્યારે ગાંધીજીની ગેરહાજરીમાં ઝઘડતા વિદ્યાર્થી હોય કે ઘાતક હુમલો કરનારા આતંકવાદી, તો કલ્પના જ રહે પણ આંતકવાદના મૂળમાં જે કંઇ પણ રહેલું આખરે હિંસાનું મૂળ માણસનું મન એના વિચાર છે અને એવી છે એને દૂર કરવા એ જીવ્યા હોત ત્યાં સુધી એમણે પ્રયાસ કર્યા હિંસા ન જન્મે એ વાત ગાંધીવિચારમાં છે. અહિંસાનું પ્રથમ હોત.
પગથિયું જ એ છે કે આપણે આપણા નિત્યના જીવનમાં એકબીજાની આજની સ્થિતિએ કદાચ આપણે ગાંધીજી જેવી વિશાળતા સાથેના વ્યવહારમાં સત્ય, નમ્રતા, સહિષ્ણુતા, પ્રેમ, કરુણા વગેરે દાખવીને આતંકવાદીઓને માફ ન કરી શકીએ. સરહદ પર ખીલવીએ એવું એમણે કહ્યું હતું. એટલે એમ કહી શકાય કે અહિંસાનો અમલ શક્ય નથી, પણ પ્રતિકાર કરવાની સાથે સાથે કાશ્મીર સમસ્યાનો તત્કાલ ઉકેલ તો લશ્કરી કાર્યવાહી કે વળતો સમગ્ર માનવજાતના કલ્યાણના ભાવ સાથે આતંકવાદ સામે એના હુમલો જ છે ત્યાં આદર્શવાદ ન ચાલે, પણ વિશ્વમાં ક્યાંય પણ મૂળતત્વો સામે પણ સમાંતર મોરચો માંડવામાં આવે તો ત્યાં ભૂખ, અસંતોષ, અન્યાયબોધ, અભાવને લીધે જો કોઇ સમસ્યા છે ગાંધીજી આપણી પડખે ઊભા રહેશે. ગાંધીજીએ તો સ્વરક્ષા માટે તો એનો ઉકેલ ગાંધીવિચારમાં છે અને છે જ. પણ પોતાના પ્રાણની આહૂતિ આપવાની જ વાત કરી હતી, ગાંધીજીની અહિંસા જરા પણ નમાલી નહોતી, ઉલટું એની બીજાના પ્રાણ લેવાની નહીં.૧૯૩૯ના ફેબ્રુઆરીની ૧૯મી તારીખે તાકાત અમાપ હતી. એ અહિંસાના બળ પર એમણે હીટલર હરિજનબંધુમાં બાપુએ લખ્યું હતું, માણસમાં ગર્વ ને અહંકાર હોય સાથેય પત્રવ્યવહાર કર્યો અને શરૂઆતના સમયમાં લંડન મુલાકાત તો એ અહિંસા નથી. નમ્રતા વગર અહિંસા સંભવતી નથી.આત્મરક્ષા કે પછી એકાદ વાર મળ્યા ત્યારે સાવરકર સાથે પણ વાર્તાલાપ વિશે ૧૯ જાન્યુઆરી, ૧૯૩૦ના નવજીવનમાં ગાંધીજીએ લખ્યું કર્યો. ગાંધીજીની અહિંસા એ હતી જેમણે રાજકોટની રાષ્ટ્રીય હતું: આત્મરક્ષાને માટે કોઈને મારવાની આવશ્યકતા નથી. મરવાની શાળામાં પોતાના પર હુમલો થશે એવી જાણ થઇ તોય તલવારધારી તાકાત જોઇએ. મનુષ્યમાં મરવાની તાકાત સંપૂર્ણ રીતે આવી જાય ટોળાંની વચ્ચેથી જવાનું પસંદ કર્યું. દક્ષિણ આફ્રિકાના સત્યાગ્રહ તો તેને મારવાની ઇચ્છા જ નથી થતી. જે માણસ મરતાં ડરે છે વખતે હિંસક જ નહીં જીવલેણ નિવડી શક્યા હોત એવા હુમલા ને જેનામાં સામે થવાની તાકાત નથી તેને અહિંસા ન શીખવી થયા હતા, પણ એમણે હથિયાર હાથમાં ન લીધું એ તો ઠીક, હાથ શકાય.
પણ ઉગામ્યો નહોતો. ગાંધીજીએ તો પોતાના પર હુમલો કરનાર સૌથી અગત્યની વાત બાપુએ એ કરી હતી જે કદાચ આજના નથુરામ ગોડસેને પણ ઓફર કરી કે ભાઇ અઠવાડિયું મારી સાથે સંદર્ભમાં ઘણાને પ્રસ્તુત લાગી શકે : હું જરૂર માનું છું કે જો રહે. સુરહાવર્દી જેવા કટ્ટર માણસને પણ એમણે કહ્યું, હું તમારો નામદઇ અને હિંસા વચ્ચે જ પસંદગી કરવાની હોય તો હું હિંસા સેક્રેટરી થાઉં અને આપણે લોકોને શાંતિ માટે અપીલ કરવા સાથે પસંદ કરું. હિંદુસ્તાન નામર્દ બનીને તેની માનહાનિનું અસહાય ફરીએ. હિન્દુઓની હત્યાનો આક્ષેપ હતો એ સુરહાવદ પછી સાક્ષી બને એના કરતાં તો એ પોતાની ઇજ્જતની રક્ષા ખાતર બાપુના શરણે હતા. હાથમાં છરા લઇને ફરતા લોકો સામે ખુલ્લી હથિયાર ઉઠાવે તે વાતને હું પસંદ કરું. પરંતુ હું માનું કે હિંસા છાતીએ એ ફર્યા. ગાંધીજીની અહિંસા એ હતી કે એમણે છેલ્લા કરતાં અહિંસા જરૂર વધારે ચડિયાતી છે. સજા કરવા કરતાં માફી દિવસોમાં પણ કહ્યું હતું- બીમાર પડીને મરું તો છાપરે ચડીને આપવાનું વધારે મર્દાનગીભર્યું છે. એટલે ગાંધીજીની અહિંસામાં કહેજો કે આ માણસ મહાત્મા નહોતો પણ પ્રાર્થનાસભામાં જતો કાયરતા તો ક્યારેય નહોતી. આજે અહિંસા કેટલી પ્રસ્તુત એવું જો હોઉં અને કોઇ ગોળી મારે છતાં મારા મનમાં કોઇ કડવાશ એના કોઇ પૂછે તો એને કહેવું પડે કે ભાઇ આ અહિંસા ફક્ત ગાંધીજીના માટે ન હોય, મારા મોઢે જો રામનું નામ હોય તો કહેજો કે આ વિચારની દેણ નથી. ક્ષમા વીરનું આભૂષણ છે અને અહિંસા ભગવાનનો માણસ હતો. પરમો ધર્મ જેવાં સૂત્ર તો આપણને ભગવાન મહાવીર પાસેથી આ ગાંધીજીની અહિંસા હતી. માનવામાં ન આવે એવી કે મળ્યાં છે. તો તો મહાવીરની અહિંસા સામે પણ પ્રશ્ન ઉઠ્યો એમ માની ન શકાય એવી. જગતમાં ઘણું આપણી બુદ્ધિની બહાર હોય ગણાય.
છે એમાંની આ એક વાત છે એમ કહી શકાય. અને કોઇ ધર્મમાંથી આપણને મળી હોય કે ગાંધીજીના વિચારના અહિંસાનું સત્યાગ્રહનું આ કાઠું તો ઘડાયું હતું ઓતાબાપા-ઉત્તમચંદ ગ્રંથમાંથી અહિંસા કે હિંસા ફક્ત શરીર સાથે સંબંધ ધરાવતી વાત ગાંધીના વખતથી. એ તો લાંબી વિગત થાય. આ અહિંસાના મૂળ નથી. આપણને મન, કર્મ અને વચન ત્રણેય વાનાથી કોઇનું બૂરું ક્યાં હતા એ તો કદાચ કોઇ ન કહી શકે. ગાંધીજીના જીવનના ન કરવાની શિક્ષા-દિક્ષા મળી છે. કોઇ પણ વ્યક્તિ હિંસા આચરે પૂર્વાર્ધની ઝીણી ઝીણી વિગત પ્રભુદાસ ગાંધીએ ‘જીવનનું પરોઢ' ત્યારે આપણને દેખાય તો એના પગ કે હાથ અને હાથમાં રહેલું પુસ્તકમાં આલેખી છે એમાં ફિનિક્સના વસવાટ વખતનો એક હથિયાર, પણ સૂક્ષ્મ વાત એ છે કે શરીર તો હિંસાનો ફક્ત અમલ માર્મિક પ્રસંગ છે. એક રાત્રે પ્રભુદાસભાઇએ રાત્રે ખેતરના શૌચાલયમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
|
મે - ૨૦૧૯
| SR No. | 526130 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2019 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sonal Parikh, Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2019 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 6 MB |