Page Text
________________
પણ પડે છે. આવી એક આંતરગૂંથણી – એક એકત્વનો અહેસાસ દ્વારા જ આપવી જોઈએ.’ હિંદુસ્તાને હિંસાનો ત્યાગ કરવાનો જો જ્યારે વ્યક્તિ પોતાની ભીતર ઉતરે છે ત્યારે સહજ કરી શકે છે, નિરધાર કર્યો હોય તો, કેળવણીની આ પ્રવૃત્તિ (નઈ તાલીમ) તેણે ભલે બાહ્ય રીતે ભિન્ન-ભિન્ન દેખાય - વરતાય તેમ છતાં તેઓએ જે તાલીમ લેવાની છે તેનું એક અવિભાજ્ય અંગ છે. નઈ કહેલું : ‘હું એવી માન્યતા અથવા ફિલસૂફીમાં માનું છું કે તત્ત્વતઃ તાલીમ'ને સત્ય અને અહિંસાથી અલગ જોઈ શકાય તેમ નથી. સમગ્ર જીવન એ એક અને અવિભાજ્ય છે. આપણું કામ આ કારણ કે આગળ દર્શાવ્યું તેમ ગાંધીજી અહિંસાને ‘જીવનધર્મ' એત્વનો અનુભવ કરવાનું, તેનો સાક્ષાત્કાર કરવાનું છે. આ માનતા હતા. તેને ‘જીવનમાં આચરી બતાવવાની છે અને પોતાની અનુભવ કેવળ મન કે ઈન્દ્રિયો દ્વારા થવાનો નથી. તે માટે તો વાત કરતા તેમણે કહેલું : ‘મારી પાસે તો એકમાત્ર અહિંસાનો જ ઈન્દ્રિય-રાગ અને મનના આવેગ – રાગ દ્વેષાદિથી મુક્ત થવું માર્ગ છે.' પડશે. ગાંધીજીની દૃષ્ટિએ અહિંસા કેવળ શારીરિક ક્રિયા નથી, થોડી વાત તેમની દષ્ટિએ અહિંસાના આયામની કરી લઈએ. પણ એ તો એક આંતરઅવસ્થા છે અને તે કાર્યમાં પરિણમે છે. કહે છે : “અહિંસા આજે આપણે જે જાડી વસ્તુ જોઈએ છીએ તે
અહિંસાને જીવનધર્મ તરીકે સ્વીકારવામાં આવે તો તે છૂટાંછવાયાં જ નથી. કોઈને ન મારવું એ તો છે જ... કુવિચાર હિંસા છે, કાર્યોને જ કેવળ લાગુ ન પાડતા, આખા જીવનમાં વ્યાપવી જોઈએ ઉતાવળ હિંસા છે, મિથ્યા ભાષણ હિંસા છે, દ્વેષ હિંસા છે, કોઈનું ને જીવનના પ્રત્યેક કર્મમાં તે પ્રગટ થવી જોઈએ.’ આંતરશુદ્ધિ બૂરું ઈચ્છવું હિંસા છે. જે જગતને જોઈએ તેનો કબજો રાખવો એ વિના આ શક્ય નથી.
પણ હિંસા છે.” એટલે મનસા, વાચા, કર્મણા રાગ-દ્વેષમુક્ત આંતરશુદ્ધિનો માર્ગ એટલે સત્યમય જીવન. ‘સત્ય' એ જ બનવાનું છે. કારણ કે ‘અહિંસા વિના સત્યની શોધ અસંભવિત ચરમ અને પરમ પ્રાપ્તિ. ગાંધીજી માટે તો ‘સત્ય એ જ ઈશ્વર' હતી. અહિંસા અને સત્ય એવા ઓતપ્રોત છે, જેમ સિક્કાની બે હતું. આ ‘સત્ય તેમના માટે સાધ્ય હતું પણ ત્યાં પહોંચવા માટે બાજુ, અથવા લીસી ચકરડીની બે બાજુ. તેમાં ઉલટી કઈ અને સાધન કયું હોય? ‘સત્યની શોધમાંથી જ તેમને ‘અહિંસા' હાથ સૂલટી કઈ?’ અને ‘છતાં અહિંસાને સાધન ગણીએ, સત્યને સાધ્ય લાગી સત્ય-અહિંસાદિ તો ‘પર્વતો જેટલાં પુરાણાં' છે. તેમ તેમણે ગણીએ. સાધન આપણાં હાથમાં છે. તેથી અહિંસા પરમ ધર્મ જ કહેલું છતાં તેમની અંદરની શોધે તેનો નવો જ સંદર્ભ અને નવો થઈ. સત્ય પરમેશ્વર થયું. સાધનની ફિકર કર્યા કરીશું તો સાધ્યના જ અર્થ નીપજાવ્યાં. સત્ય પ્રાપ્તવ્ય છે અને તેની પ્રાપ્તિનો રસ્તો દર્શન કોઈ દિવસ તો કરીશું જ. આટલો નિશ્ચય થયો એટલે જગ અહિંસાદિ વ્રતો, તેને વ્યવહારમાં પ્રાયોજિત કરવાના છે. અહિંસાની જીત્યા.' ગાંધીજીની દષ્ટિએ અહિંસા એ મનુષ્યજાતિની પાસે સાધના-આરાધના, વ્યવહાર-વિનિયોગ વિના ‘સત્ય' ન મળે. પડેલી પ્રબળમાં પ્રબળ શક્તિ છે.' તે ‘જગતનું સૌથી વધુ સક્રિય ગાંધીજી માટે તો સત્ય એ જ જીવન હતું એટલે જીવનના બધાં જ બળ છે.’ ‘ગુરુત્વાકર્ષણની જેમ પૃથ્વીને ટકાવી રહેલ છે, તેમ ક્ષેત્રોમાં, કાર્યોમાં, વિચારોમાં અહિંસા અનિવાર્ય બની રહી. “જે અહિંસા પર આખો માનવસમાજ ટકી રહ્યો છે. કારણ કે ‘સંહાર કંઈ અસત્યમય અને હિંસક હોય તેને હું મંજૂર રાખી જ ન શકું!' એ મનુષ્ય ધર્મ નથી.’ ‘અહિંસા એ જ માનવજાતનો કાનૂન છે.' અને ‘મારામાં જે કંઈ તાકાત છે તે સર્વથા હું સત્ય અને અહિંસાનો મહર્ષિ પતંજલિએ પોતાના યોગસૂત્રમાં જણાવ્યું છે, ‘અહિંસાની ઉપાસક છું તેને આભારી છે. કેટલાક મિત્રો મને કહે છે કે સંપૂર્ણ પ્રતિષ્ઠા થતા વેરભાવનો સર્વથા નાશ થાય છે. ગાંધીજી રાજકારણ અને દુન્યવી બાબતોમાં સત્ય અને અહિંસાને કશું સ્થાન પણ આવું માનતા હતા. નથી. હું એમ નથી માનતો... મનુષ્યના રોજિંદા જીવન વ્યવહારમાં
અહિંસક સમાજરચના અને કેળવણી તેમને સ્થાન આપવાનો તથા તેમને લાગુ પાડવાનો હું જીવનભર ગાંધીજીની કલ્પનાનો સમાજ એટલે “અહિંસક સમાજ' તેને પ્રયત્ન કરતો રહ્યો છું.' મૂળ વાત છે સત્ય અને અહિંસાને રોજિંદા ‘સર્વોદય સમાજ' પણ કહેતા. સમાજ-જીવનના બધા ક્ષેત્રો - વ્યવહારમાં, જીવનમાં પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં અમલીકૃત કરવા. ‘વૈયક્તિક રાજકારણ, અર્થકારણ, ધર્મ, કેળવણી, વિજ્ઞાન આદિ સર્વના મુક્તિ માટે તેમનો કશો ખપ નથી.' ગાંધીજીને મન સામુદાયિક કેન્દ્રમાં “અહિંસક સમાજરચનાનો, તેવી સમાજરચના નિર્મિત પ્રજા સમસ્તનું ઉત્ક્રમણ અભિષ્ટ હતું.
કરવાનો હેતુ હોય. આવો સમાજ કોઈપણ પ્રકારના શોષણ, અહિંસા વિચાર
અન્યાય, અસમાનતાથી મુક્ત હોય. જગતના સુખ અને શાંતિ, અહીં આપણે સત્ય કે અહિંસાના દાર્શનિક પાસાંની વાત નથી સાચો વિકાસ પરસ્પરાવલંબિત અહિંસક સમાજરચના વિના શક્ય કરવી, પણ નઈ તાલીમ'ની ભૂમિકા લેખે આ વાત સમજવી પડે. નથી. જીવનને અને તેના કાર્યોને ખંડખંડમાં જોઈ શકાય નહીં. જો ગાંધીજીને મન કેળવણી અને હિંસા વચ્ચે મૂળભૂત વિરોધ રહ્યો અહિંસક સમાજરચના કરવી છે તો તે માટેની કેળવણી પણ તેવા છે. કારણ કે તેઓ ખાતરીપૂર્વક માને છે: ‘સારી કેળવણી અહિંસા મૂલ્યોને પ્રબોધક અને પ્રકાશક જોઈએ. તેમની દૃષ્ટિએ આ કેળવણી
પ્રબુદ્ધ જીવળ :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯
| SR No. | 526130 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2019 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sonal Parikh, Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2019 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 6 MB |