Page Text
________________
અસદની પસંદગી જ અહિંસા અને હિંસાની પસંદગીનો આધાર રે પંખીડા ! સુખથી ચણજો, ગીત વા કાંઈ ગાજો; બને છે.
શાને આવા મુજથી ડરીને ખેલ છોડી ઊડો છો? આજે વિશ્વમાં યંત્રોના વિકાસ અને પ્રગતિની હારમાળ વચ્ચે પાસે જેવી ચરતી હતી આ ગાય, તેવો જ હું છું; જેનું સૌથી ઓછું મૂલ્ય હોય તો, તે છે, મનુષ્ય જીવન અને સૌથી ના, ના, કો દી તમ શરીરને કાંઈ હાનિ કરું છું. વધુ મહત્વનું કઈ હોય તો છે સફળતા અને જીત. દરેક કાર્યના આપણે સહુ પોતાના વ્યક્તિત્વને એવું બનાવીએ કે પાસે પરિણામને સફળ અને અસફળતાના બે પરિણામ વચ્ચે જોવામાં બેઠેલા પંખીનો વિશ્વાસ જળવાઈ રહે કે મને કોઈ હાનિ નહીં આવે છે. કાર્યના અંતે સામા મનુષ્યને સંતોષ થયો એમ વિચારવાની પહોંચાડે. પોતાના સ્વાર્થ માટે આ મારાથી વધુ શક્તિશાળી મનુષ્ય શક્તિ આપણે ગુમાવી ચૂક્યા છીએ. જયારે મોટી મોટી કોન્ફરન્સ, શક્તિ મને હાનિ નહીં કરે. આ ભાવનો વિસ્તાર પછી મનુષ્ય સુધી અધિવેશનમાં વ્યાખ્યાતાઓ કહે છે કે અહિંસા બહુ મહત્વની છે, પણ વિસ્તરે. કે એક મનુષ્ય પોતાના સ્વાર્થ, સત્તા, મદ માટે મહાવીર, ગાંધીજીના ઉદાહરણો અપાય છે પણ પોતાની અંગત અન્યનો ઉપયોગ નહીં કરે. જીવનમાં પોતાના વર્તન અંગેની જાગૃતિ જોવા મળતી નથી. સ્કુલમાં
ઉપયોગની વૃત્તિ પણ અંકુશ લાદે છે. સ્વહિતાર્થે બાળકને જીતવાની અને પ્રથમ ક્રમે લાવવાની હોડમાં મૂકાય છે. કરતાં પ્રત્યેક કૃત્યને વિસ્તારી સહુહિતાર્થે કરવાની વૃત્તિ એ અહિંસા બાગકામ, સીવણકામ, સફાઈકામ કરતાં લોકોને સમાજ નિમ્ન છે. જે કૃત્યમાં અન્ય જીવને હાનિ થાય છે, એ બધા જ કાર્યોને પ્રકારનું કામ કરતાં લોકો ગણે છે, વાદ અને વિવાદમાં તર્ક કરતાં રોકવાના છે. જીવ માત્ર એટલે આ પૃથ્વીના નરી આંખે ન દેખાતા વધુ સત્તાનો પ્રયોગ કરાય છે, પૈસા અને જ્ઞાન વચ્ચે સંપત્તિને જીવને પણ પોતાના જીવવાના અધિકારથી વંચિત ન રાખવાની મહત્વ અપાય છે, મનુષ્યના સન્માન કરતાં વધુ કોમોડીટીનું મહત્વ વૃત્તિ છે. એક તરફ જે બાહ્યરૂપમાં દેખાય તે હિંસા અને અન્ય, જે છે, દરેક મોટા/સત્તાધારીને તે યોગ્ય હોવાનો ભ્રમ છે અને તેથી દેખાતી નથી પણ વર્તન દ્વારા, ક્રિયા દ્વારા બુધ્ધિના પ્રયોગ દ્વારા તેના કર્ણપટલ પર ગમતાં શબ્દોના સૂર સંભળાય છે અને અણગમતાં પોતાની સત્તાને સ્થાપિત કરતી હિંસા- આ બંનેથી મુક્તિની વાત શબ્દોને દુર કરાય છે, રોજ સવારે પોતાની દોડ અન્ય કરતાં સારી છે. આચાર અને વિચારના ભેદને હવે ઓળંગીને પોતાના મનુષ્યત્વને થાય, પોતાના વિશ્વમાં પોતાનો શ્રેષ્ઠ દેખાવ હોય, આવા કઈકેટલાયે નીખારવાની વાત છે. અહિંસા એ પસંદગી છે. પોતાના વર્તન અને ભમોથી મુક્ત થયા પછી એક સૌહાર્દપૂર્ણ સમાજ માટે અહિંસા, વિચારની. આ કોઈ પારિતોષિક નથી પણ આવશ્યકતા છે. એ આજની સૌથી મોટી આવશ્યકતા છે. અહિંસા ત્રણ બાબત આપણા જીવનનો આધાર અનેકોનેક બાબતો છે. આ સૃષ્ટિનો શીખવે છે. એક, સામાનો સ્વીકાર અને તેનું મૂલ્ય પણ સમજાવે આભાર માનવાનો છે, આ વનસ્પતિનો, આ કુદરતી સંશાધનોનો, છે. બે, હુંપણું ઓગળે છે. ત્રણ, સ્વ દૃષ્ટિકોણમાં સમષ્ટિની આ પ્રાણીવિશ્વનો, આ તક આપનાર અનેક પરિબળોનો, આ ભાવના સમાવે છે. આ બધું વાતોમાંથી કાર્યમાં રૂપાન્તરિત થાય તો પ્રકૃતિનો અને એવા અનેકોનેક જીવોનો, તો કઈ બાબતનું અભિમાન જ આ અંક અને સહુની વાત લેખે લાગે.
મને પર્વતની ટોચે બેસાડી, અન્યને તકલીફ આપવાનો, હિંસા આજે મનુષ્યને કાબૂ કરનારી બે તાકાત છે એક છે ધર્મ અને કરવાનો, વ્યવહારિક હિંસા કરવાનો પરવાનો આપે છે? દ્રવ્યહિંસા બીજી છે પૈસાની સત્તા. આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે આ બંને સત્તા અને ભાવહિંસા બન્નેની વાત સમાંતરે કરવાની છે, કારણ આજે સમગ્ર વિશ્વને અને તેના કાર્યને કેન્દ્રિત કરે છે. મોટા ભાગની જે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે અને જે અપ્રત્યક્ષ છે, બન્ને અંગે વાત કરતાં હિંસાનું કારણ પણ એ જ છે. ધર્મનું ઝનૂન કેટલી હિંસા કરાવે છે, પ્રેમ અને કરુણાનું સ્થાપન કરવું છે, વ્યવહાર જગતમાં બહુ મોટા તે આપણે જાણીએ જ છીએ. નાણાકીય સત્તા પ્રકૃત્તિ, સંશાધનો પાયે નહીં તો રોજીંદા વ્યવહારમાં અહિંસક વર્તનને પુરસ્કૃત કરીએ અને અન્ય મનુષ્યને કાબૂમાં રાખી કેટલી ભાવનાત્મક હિંસા અને તો કેમ? સાધનોનો બગાડ કરાય છે, તે પણ આપણે જાણીએ છીએ. જે નજીક છે, તે પ્રથમ વર્તુળના લોકો પછી જેની સાથે
આજે રીતિ અને વૃત્તિ બદલવાની જે આવશ્યકતા નિર્માણ થઇ ધંધાકીય કાર્યગત સંબંધ છે તે દ્વિતીય વર્તુળના લોકો, પછી સામાજિક છે, તેની શરૂઆત અહિંસાથી જ શક્ય બનશે. આ મૂળ વિચારને સંધાણ એ ત્રીજા વર્તુળના લોકો અને પછી સમયાંતરે ક્યારેક શાળા જીવનના પ્રથમ ગ્રેડથી બાળકમાં રોપવાની જરૂર છે. જે જોડતા લોકો સહુ પ્રત્યે સમભાવ કેળવી શકાય? વ્યક્તિ સાથેના આંકડા અને શબ્દ બાળકને શીખવાડાય છે તેમાં અહિંસારૂપી ચેતન સંબંધોમાં ઉપયોગીતાના સ્થાને આદર- સન્માન અને પ્રેમ કેળવાય, ઉમેરીને તેને સચેતન બનાવી શકાશે એટલે દસ વર્ષના અંતે એક એ અહિંસામય માર્ગ છે. ભારતના ભાગલા પછી જ્યારે ગાંધીબાપુ બૌધ્ધિક યંત્ર નહીં પણ મનુષ્ય તૈયાર થશે.
જેમનું મન દુભાઈ હતું તેમની સાથે હતા એ એમનો અહિંસામય કલાપીની એક પંક્તિ યાદ આવે છે,
માર્ગ હતો. તીર્થંકર પોતાના શત્રુને કરુણામય નજરે જોઈ શકતા
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહૈિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯
| SR No. | 526130 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2019 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sonal Parikh, Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2019 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 6 MB |