Page Text
________________
આ અંકના સંપાદકનું ચિંતન : આપણી પાસે બે જ વિકલ્પ છે- અહિંસા અને સર્વનાશ
| સોનલ પરીખ એકવીસમી સદીના પહેલા બે દાયકા પૂરા થવામાં છે. આતંકવાદ, પણ બૌદ્ધ ધર્મનો પ્રભાવ હતો. ઇશુએ જે આત્મોત્સર્ગ કર્યો તે અસહિષ્ણુતા અને કટ્ટરતા દેશ-દુનિયાને ઘમરોળી રહ્યા છે; પ્રદૂષણ, અહિંસાનું ચરમ ઉદાહરણ છે. તેમણે પોતાના હત્યારાઓને સન્મતિ ગરીબી અને વસતીવધારો જેવા પડકારોની વચ્ચે માનવજાત કેટલા મળે તેવી પ્રાર્થના કરી અને પોતાના શિષ્યોને કહ્યું કે કોઇ એક ગાલ શ્વાસ લઇ શકશે એ નક્કી થઇ શકતું નથી. આવા વખતે અહિંસાની પર તમાચો મારે તો બીજો ગાલ ધરજો. ટૉલ્સટૉય અને ગાંધીજી વાતો કરવાથી શો લાભ એવો પ્રશ્ન ચોક્કસ થાય. આ પ્રશ્નનો બને ઇશુના આ આચરણ અને ઉપદેશથી ઘણા પ્રભાવિત હતા. જવાબ એ છે કે અહિંસાની વાતો કરવાથી ક્યારેય કશો લાભ થતો ગાંધીજીની અહિંસા જુદી હતી. તેમણે કહ્યું કે તેમનો વિરોધ નથી. લાભ તો ત્યારે થાય છે જ્યારે અહિંસાનું આચરણ થાય, અન્યાય સામે છે. અન્યાય કરનાર સામે નહીં. અન્યાય કરનાર અહિંસા સ્વભાવમાં વણાય, અહિંસાની સંસ્કૃતિ બને. જો આમ થશે અસતુથી આવૃત્ત હોવાને કારણે પ્રેમનો અધિકારી છે, હિંસાનો તો દુનિયાનું, માનવજાતનું કંઇક ભવિષ્ય છે. બાકી તો સ્થિતિ એ કદાપિ નહીં. એટલે તો અસહકાર આંદોલન ટોચ પર હતું ત્યારે છે કે આજે આપણે પસંદગી હિંસા અને અહિંસા વચ્ચે નહીં, ચોરીચૌરા બનાવ પછી ગાંધીજીએ આંદોલન પાછું ખેંચ્યું હતું. અહિંસા અને સર્વનાશ વચ્ચે કરવાની રહી છે. વિકલ્પ બે જ છે - ગઇ સદીએ વિશ્વયુદ્ધો અને અણુબૉમ્બ રૂપે હિંસા જોઇ છે. તો કાં તો દુનિયા અહિંસક બનશે અથવા તો નષ્ટ થઇ જશે. ગાંધીજી, માર્ટિન લ્યુથર કિંગ ન્યૂનિયર, સૂ-કી, નંલ્સન માંડેલા
તો અહિંસાને સમજવી પડશે. અહિંસાનો શાબ્દિક અર્થ જોઇએ. જેવાઓના રૂપમાં અહિંસા પણ જોઇ છે. સમજીએ તો અહિંસા એ અહિંસા એટલે હિંસા ન કરવી - કોઇ પણ જીવને આપણા વિચાર, નિષ્ક્રિયતા, નિર્બળતા, કાયરતા કે ભયભીત હોવાની સ્થિતિ નથી. વાણી કે વર્તનથી કોઇ હાનિ ન કરવી. કોઇનું અહિત ન વિચારવું. અહિંસા એટલે પશુબળની સામે આત્મબળ લઇને ઊભા રહેવું. યોગસૂત્રમાં કહ્યું છે કે અહિંસા સર્વથા સર્વદા સર્વભૂતાનામ્ અનભિદ્રોહ. અહિંસા એટલે ક્રૂર વ્યક્તિમાં ક્યાંક વસતા માનવમાં વિશ્વાસ કરવો. સર્વથા એટલે દરેક રીતે – મનસા, વાચા, કર્મણા. સત્યનો મહિમા અહિંસા એટલે અન્યાયીને અન્યાય ન કરવો, પણ તેણે કરેલા અને શ્રેષ્ઠતા શાશ્વત છે, પણ માનવમતિએ પ્રમાણેલું સત્ય, સત્ય અન્યાયને તાબે થવાનો ઇનકાર કરવો. અહિંસા એટલે પોતાને કે કરતાં સત્યાભાસ વિશેષ છે. જે છે તેનું મન-વચન-કર્મ દ્વારા પ્રગટ અન્યને કોઇ હાનિ ન પહોંચાડવી. થવું કે એ જો સત્ય હોય તો એ પ્રગટીકરણ પણ પ્રવૃત્ત થાય ત્યારે ગાંધીજી અહિંસાની વાત લાવ્યા ત્યારે કોઇએ પૂછયું હતું, સર્વનાં હિત અર્થે જ થાય છે, એટલે સત્યની કસોટી પણ અહિંસા અહિંસા એક કારગત ઉપાય છે એમ તમે કહો છો?' ત્યારે જ છે તે સ્વીકારવું પડે છે.
ગાંધીજીએ કહ્યું કે “ના, અહિંસા એકમાત્ર કારગત ઉપાય છે એમ જૈન ધર્મમાં અહિંસા એટલે સર્વ જીવો પ્રત્યે સંયમપૂર્ણ વ્યવહાર. હું કહું છું.' તેઓ એમ પણ કહેતા કે સત્ય અને અહિંસા તો આ સાથે જૈન આચાર્યોએ એમ પણ કહ્યું છે કે આત્મપરિણતિને પૃથ્વી અને આ પર્વતો જેટલાં જૂનાં છે. અને એથીય આગળ જતા બગાડનારા સર્વ વિકાર હિંસા જ છે. રાગદ્વેષનો પ્રદુર્ભાવ પણ - અહિંસા સૌથી મહાન, સૌથી સક્રિય, સૌથી સમર્થ અને સૌથી વધુ હિંસા જ છે. વધારે સૂક્ષ્મતાથી જોઇએ તો હિંસાથી વિરત થવું કે પૉઝિટિવ ઊર્જા છે. તેનામાં વિદ્યુત કરતાં પણ વધારે શક્તિ છે. હિંસામાં પરિણત થવું એ બંને હિંસા છે. અહિંસા આત્માની પૂર્ણ આ માત્ર મારી માન્યતા નથી. અહિંસાનું એક શાસ્ત્ર છે, એક વિશુદ્ધ સ્થિતિ છે, પણ તે મોહથી આવૃત્ત હોય છે. આ આવરણ વિજ્ઞાન છે - અને વીજળીના ઝબકારામાં મોતી પરોવી દેતા, ‘સબ જેટલું હટે તેટલું અહિંસાનું દર્શન થાય છે. આ આવરણનો જેટલો સે પહલી હિંસા, દૂસરે કો દૂસરા માનને સે શુરુ હોતી હૈ” નાશ થાય છે તેટલો અહિંસાનો વિકાસ થાય છે.
લોકોને ભયમુક્ત કરવા અને તેમનામાં હિંમત ભરવી એ બૌદ્ધ અહિંસાનો પ્રભાવ ઘણો વ્યાપક હતો. મધ્ય એશિયાની અહિંસાનો અર્ક છે. આધુનિક કાળમાં અહિંસાને સામાજિક અને અનેક રક્તપિપાસુ જાતિઓ બૌદ્ધ ધર્મના પ્રભાવથી પ્રેમ અને દયા રાજકીય પરિવર્તન કરવાનું સક્રિય અને સબળ સાધન માનવામાં તરફ વળી. બૌદ્ધ ધર્મમાં કરૂણાનો અભુત વિચાર છે. દયામાં આવે છે. અહિંસાને ‘ધ પોલિટિક્સ ઑફ ઓર્ડિનરી પીપલ' તરીકે માનવી દૂરથી, ઉપર રહીને દયાપાત્ર વ્યક્તિને જુએ છે. જ્યારે પણ વર્ણવવામાં આવે છે. ગાંધીજી તો તેને શસ્ત્ર પણ કહે છે – એવું કરુણામાં સમસંવેદન છે, પ્રેમ છે.
ન્યાયપૂર્ણ અને શક્તિશાળી શસ્ત્ર જે ઘા કર્યા વિના નિશાન સાધે છે એક સ્ત્રોત મુજબ ખ્રિસ્તીઓ અહિંસા તરફ વળ્યા તેની પાછળ અને તેને વાપરનારને ઉમદા બનાવે છે. આ શસ્ત્રની શક્તિ ભારતના
પ્રબુદ્ધ જીવન :અહિંસા વિશેષાંક
(
મે - ૨૦૧૯
| SR No. | 526130 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 2019 05 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Sonal Parikh, Sejal Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 2019 |
| Total Pages | 172 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 6 MB |