Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દાર્શનિક કોશ.
(પ્રથમ ખંડ )
સંપાદક, શ્રી. છોટાલાલ નરભેરામ ભટ્ટ
ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાઈ ટી-અમદાવાદ
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
મજમુદાર્ મણિશંકર જયાશંકર કીકાણી · ગ્રંથમાળા નં ૮
દાર્શનિક કોશ
આવૃતિ પહેલી
પ્રત. ૧૫૦૦
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(પ્રથમ ખંડ )
સ’પાદક, શ્રી. છેોટાલાલ નરભેરામ ભટ્ટ
છપાવી પ્રસિદ્ધ કરનાર, ગુજરાત વર્નાકયુલર સેાસાઇટી તરફથી હીરાલાલ ત્રિભુવનદાસ પારેખ,
આસિ. સેક્રેટરી—અમદાવાદ
કિ`મત એક રૂપિયા
મુદ્રકઃ—સામાલાલ મંગળદાસ શાહ મુદ્રણાલયઃ—ધી ગુજરાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ મુદ્રણ સ્થાનઃ—ગાંધીરેાડ, ચાર રસ્તા, અમદાવાદ
For Private And Personal Use Only
સને ૧૯૩૭ સંવત્ ૧૯૯૩
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મજમુદાર મણિશંકર જટાશંકર કીકાણી ગ્રંથમાળાને
ઊ પદ્ ઘા ત
કાઠીઆવાડના તવજ્ઞાની મજમુદાર મણિશંકર જટાશંકર કીકાણની યાદગીરી કાયમ રાખવા સારૂ જુનાગઢમાં એક સ્મારક ફંડ કરવામાં આવ્યું હતું. તે ફંડમાં ભરાયેલા રૂ. ૨૦૦૦) ગુજરાત વર્નાક્યુલર સોસાઈટીના ટ્રસ્ટમાં સન ૧૮૮૬ ની સાલમાં તે ફંડના સેકટરીઓએ સંપ્યા હતા, તેની સાડા ત્રણ ટકાની સરકારી પ્રામસરી ને સોસાઈટીએ લીધેલી છે. તેના વ્યાજમાંથી ન્યાય, મીમાંસા, વેદાંત વગેરે સંસ્કૃત પુસ્તકે ઉપરથી ભાષાન્તરરૂપે અથવા અસલ ગ્રંથ, તેમજ ઈગ્રેજી પુસ્તકે ઉપરથી ન્યાય (લોજિક), અર્થશાસ્ત્ર, રસાયણ શાસ્ત્ર, ખગેળ વગેરે વિષયો ઉપર પુસ્તક લખવાને ઉદ્દેશ છે તે અન્વયે આજ સુધીમાં સદરહુ ફંડ ખાતેથી પારિતોષિક આપીને નીચેનાં પુસ્તકે ચાવી, “મજમુદાર મણિશંકર જટાશંકર કીકાણુ ગ્રંથમાળા” તરીકે ગુજરાત વર્નાકયુલર સાયટીએ છપાવી પ્રસિદ્ધ કર્યો છે.
(૧) દર્શનશાસ્ત્ર સંબંધી ચર્ચા (૨) પાતાંજલ યોગદર્શન (૩) શ્રી બ્રહ્મસૂત્ર શાંકરભાષ્યાનુવાદ, પ્રથમ ભાગ (૪) એ છે કે દ્વિતીય ભાગ (૫) યુરોપમાં બુદ્ધિ સ્વાતંત્ર્ય (૬) એરિસ્ટોટલનું નીતિશાસ્ત્ર (૭) અખાકૃત કાવ્યો, ભા. ૧ (૮) દાર્શનિક કેશ-પ્રથમ ખંડ
અમદાવાદ
)
હીરાલાલ વિ. પારેખ
આસિ. સેક્રેટરી
તા ૧૭-૨-૧૯૩૭,
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રસ્તાવના
ભારતવર્ષનાં આસ્તિક તથા નાસ્તિક દનાના ઉંડા, માર્મિક તથા તલસ્પર્શી અભ્યાસ તે તે દશનામાં વપરાયેલા પારિભાષિક શબ્દોના યથાર્થ જ્ઞાન વિના સ ંભવિત નથી; તેમાં પણ ન્યાય, વૈશેષિક તથા વેદાન્તના ગ્રન્થા અત્યન્ત ગહન પરિષ્કાર તથા પરિભાષાથી વ્યાપ્ત હોવાને અગે તેમને સમજવા માટે પારિભાષિક શબ્દોનું તથા પરિષ્કાર વગેરેનું જ્ઞાન અપરિહાર્ય છે. અગાળામાં નદિયા વિદ્યાપીઠમાં ઉદ્ગમ પામેલે નવ્યન્યાય તા એટલી જટિલ પરિભાષાથી પરિષ્કૃત થયા છે કે કોઇ પ્રસિદ્ધ જ્ઞાતા પાસે અવિચ્છિન્ન અધ્યયન કર્યા વિના તેના ભેાધ સભવતા નથી.
અર્વાચીન કાળમાં પદ્માવિજ્ઞાન, રસાયનશાસ્ત્ર વગેરે અલૌકિક સુખતી અભિવૃદ્ધિના સાધનરૂપે માનવામાં આવતાં શાસ્ત્રના અભ્યાસ વૃદ્ધિ પામ્યા છે. વ્યાપક સ્વરૂપમાં પ્રસરેલા યંત્રયુગે તત્ત્વજ્ઞાન તરફની જનતાની અભિરૂચિને અત્યન્ત શિથિલ બનાવી દીધી છે. દુનિયાના રાજકીય વાતાવરણે વિષમ સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે અને દ્રવ્ય પ્રબળશક્તિના અપૂર્વ સાધન તરીકે ગણાવા માંડયું છે. મનુષ્ય જીવન એટલું યન્ત્રાય થઇ ગયું છે કે નિર્વાહતી મારામારીમાં તથા બ્યાપાર્જન માટે સતત દોડધામમાં ગંભીર ચિત્ત્વન કે તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ કરવાના યથાયેાગ્ય અવકાશ પ્રાપ્ત થતા નથી. જ્યારે આવી પરિ સ્થિતિ છે ત્યારે જે પ્રશ્નમાં દરિદ્રતા પ્રવર્તતી હૈાય તેની દશાનુ તા કહેવું જ શું? આમ છતાં ભક્તિપ્રધાન તથા જ્ઞાનપસાસુ ભારતવમાં તત્વજ્ઞાનને પ્રવાહ અત્યન્ત શિથિલ થયા ડાવા છતાં સતત વહ્યા કરે છે તથા ધણોખરી જનતાને તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસ કરવાની ઉત્કંઠા હોવા છતાં તેને સમજવાનાં સરળ સાધનાને અભાવે નિરાશ થવું પડે છે. આધુનિક સમયનાં લક્ષણા જોતાં, તત્ત્વજ્ઞાનને જજે વહેતું અને પ્રાણવાન રાખવું હોય તા તત્ત્વજ્ઞાનનાં પુસ્તકોને અતિશય સરળ ભાષામાં અને બની શકે ત્યાં સુધી ભિન્ન ભિન્ન પ્રાન્તીય ભાષાઓમાં પણ રચવાં ઘટે છે. આવી જાતને પ્રયાસ યુરેપમાં વ્યાપક રીતે થતા જોવામાં આવે છે અને ત્યાંના ઘણા દેશામાં તત્ત્વજ્ઞાનનાં પુસ્તકો સરળ ભાષામાં અને સુગમ શૈલીમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે.
પ્રસ્તુત દનકાશ ઉપર દર્શાવેલા પ્રયાસાના જેવાજ અત્યન્ત પ્રશંસનીય પ્રયત્ન છે. દર્શનશાસ્ત્રના પારિભાષિક શબ્દોનું ટુંકુ પણ આવશ્યક સ્થળે દૃષ્ટાન્તાથી સંપૂર્ણ એવું ગુજરિંગરામાં હ્રદય ગમ વ્યાખ્યાન કરી આ ગ્રન્થના વિદ્વાન કર્તાએ ગુર્જરભાષામાં વર્ષોથી સેવાયેલી ખેાટ પૂરી પાડી છે, જેથી અખિલ ગુજરાત તેમનું ઋણી છે. આ કાશની ઢાંધવા લાયક વિશિષ્ટતા તા એ છે કે કર્તાએ ગડનમાં ગહન શબ્દોની સમજુતિ અતિ
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૪
સરળ ભાષામાં સાધારણ બુદ્ધિને મનુષ્ય સમજી શકે તેવી રીતે આપી છે. આનું મુખ્ય કારણ તો એ છે કે આ કાશના પ્રણેતા ઉત્તમ શિક્ષક, અપૂર્વ કવિ, તલસ્પર્શી સાક્ષર, ઉંડા વિવેચક તથા મહાન દાનિક પ`ડિત છે. દનકાશ શ્રીયુત છે.ટાલાલ નરભેરામ કવિની પરિપૂર્ણ વિદ્વત્તાના પરમ પરિપાકની પુનીત પ્રસાદી છે, કારણ કે આ કાશ તેએશ્રીએ લગભગ પચાશી વર્ષની વયે શાસ્ત્રોનું મંથન કરી મનનપૂર્ણ રીતિથી રચ્યા છે. આ કોશમાં દર્શનશાસ્ત્રના સર્વ પારિભાષિક શબ્દોના સમાવેશ કર્યો નથી પણ શાસ્ત્રા ધ્યયનમાં ઉપયોગી એવા સવ` મુખ્ય મુખ્ય શબ્દોના સગ્રહ કર્યો છે. જ્યાં જ્યાં જરૂર જાઇ ત્યાં ત્યાં એક એક શબ્દની ભિન્ન ભિન્ન પુસ્તકમાં તથા દર્શનામાં દષ્ટિગોચર ચતી વ્યાખ્યાઓ આપી છે જેથી તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવાની સુગમતા પડે અથવા અમુક શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરનારને અમુક શબ્દનું તે શાસ્ત્ર શી રીતે વ્યાખ્યાન કરે છે તેની પણ સ્પષ્ટ સમજણ પડે. ‘ જ્ઞાતિ' શબ્દની અથવા • જીવધિ શબ્દતી વ્યાખ્યા વાંચી જોનારને કર્તાના આવા સુંદર પરિશ્રમને પરિચય થશે. આમ છતાં શબ્દોની સર્વ પ્રકારની વ્યાખ્યા આ કાશમાં ઉપલબ્ધ થશે નહિ. કારણ કે તેવા સંગ્રહ કરવાને ઘણો વ્યક્તિની એકત્ર સહાય, ઘણા સમય તથા દર્શનશાસ્ત્રાના સર્વ પુસ્તકાનું સમગ્ર પર્યાàાચન આવશ્યક હેવાથી તે કાર્ય અતિ દુષ્કર છે. મુખ્યત્વે આ કાશ કર્તાના પોતાના વિસ્તુત વાંચનમાંથી તારવી કહાડેલા પ્રસિદ્ધ અને શાસ્ત્રયનમાં ઉપયાગી એવા શબ્દોના સંગ્રહ છે. આશા છે કે વિદ્વત્તારસિક, સહૃદય ગુર્જર જનતા આ ગ્રન્થને સહર્ષ વધાવી લેશે અને દર્શનશાસ્ત્રનું પુનરૂત્થાન સાધી, તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રકાશ દિદિગન્તમાં પ્રસારી ગુજરભૂમિમાં ગીર્વાણુભારતીને પુનઃ પ્રતિષ્ઠિત કરશે.
પ્રસ્તાવનાની સમાપ્તિ કરતાં પહેલાં ગુજરાત વર્નાકયુલર સાસાઇટીના સેક્રેટરી શ્રીયુત હીરાલાલ ત્રિભુવનદાસ પારેખ જેમના સાજન્યથી આ ગ્રન્ય પ્રકાશ પામ્યા છે. તેમના કર્તી તરફથી હાર્દિક આભાર માની હું વિરમું છું.
અનુષરામ ગાવિન્દરામ ભટ્ટ
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
દાર્શનિક કોશ
अ
મવિભૂ-રામયીનયમ્ ।—જે કાને બનવાને માટૅ કારણની અપેક્ષા ન હાય તે કાર્ય · કારણાનધીન હેવાય; કારાનધીનપણું તે અસ્માપણું, ભાયા, સ્વગ્ન, મનેરથ, ઇત્યાદિમાં ‘ અકસ્માત્ત્વ’ રહેલુ છે. ૨, અનિશ્ચિત ધરાવવમ્ । જેના કારણને
નિશ્ચય થઈ ન શકયા હાત તે.
અકૃતામ્યામઃ-પૂર્વે નહિ સપાદન કરેલા ધ કે અધના સુખદુઃખરૂપ કુળની જે પ્રાપ્તિ તે,
અસંતોષ તિ:-આત્મસાક્ષાત્કાર થતાં પહેલાં જેણે સગુણબ્રહ્મની સાક્ષાત્કાર થતાં સુધી ઉપાસના નથી કરી એવા જ્ઞાની પુરૂષ (સૂક્તત્વમ્-મૂતમ્। વૃથાપૂર્વ પક્ષાદિ કરનારા શિષ્યાદિને પણુ કઠોર વચન કલ્યા સિવાય એધ કરવાપણું.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બધાને સસ` કહે છે.) સંસ રહિત યથા જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરવાપણું તે અખંડત્વ (ૐ, ૬, )
अखण्डार्थत्वम् - अपर्यायानेकशब्दप्रकाशस्वे
ક્ષતિ વિશિવમ્ ।—પર્યાયરૂપ ન હોય એવા અનેક શબ્દોવડે જે વસ્તુ પ્રકાશિત હોય ( ઍટલે જાવાતી હોય ), તથા વિશિષ્ટ ભાવથી રહિત હોય (એટલે વિશેષણથી વિશેષિત ન હોય) તે વસ્તુને અખડાવાળી કહે છે; અર્થાત્ તે વસ્તુમાં અખડાત્વ રહેલું છે, (એક અના અનેક શબ્દોને પર્યાય કહે છે, જેમ-ઘટ, કુંભ, કલશ, ઈ.) ઉદા॰ જેમહું સત્યજ્ઞાનનમ્યું પ્રક્ષ '' એમાં સત્યાદિ ત્રણ શબ્દો ઘટ, કુંભ, વગેરેની પેઠે પર્યાયરૂપ નથી પણ અપર્યાય છે; તેમ સત્યાદિ શબ્દો અનેક પણ છે; વળી જેમ નીત્યરું ( કાળુ કળ ) શબ્દમાં ૩પ જેમ ની” વિશેષણથી વિશિષ્ટ છે. તેમ સત્યાદ્રિ શબ્દો બ્રહ્મના વિશેષણરૂપ પશુ નથી, માટે સયાદ્રિ શબ્દો વડે જણાવાતા બ્રહ્મમાં અખડાવ છે ( કલ્પતરૂ ). ૨.
अपर्यायशब्दानां
संसर्गागोचर प्रमितिजनकत्वम
अखण्डत्वम् - सजातीयविजातीयस्वगतभेયશચત્રમ્ ! સજાતીય, વિજાતીય, અને સ્વગત, એવા ત્રણ પ્રકારના ભેદથી રહિતપણું, ( સજાતીયાદિ શબ્દોનાં લક્ષણા તે તે શબ્દોમાં જોવાં. ) ૨. તત્પ્રાતિાિર્યમલઽત્ત્વમ્ । એટલે તેજ એક વસ્તુ માત્ર બતાવનારા જે અર્થ તે અખડા કહેવાય. જેમ, પ્રકૃષ્ટપ્રાશ્ચન્દ્રઃ (ઉત્તમ પ્રકાશવાળા ચંદ્ર ) એમાંના ઉત્તમ તથા પ્રકાશ શબ્દો ફક્ત ચદ્રરૂપ વસ્તુ માત્રનાજ ખાધ કરે છે. તેમ ‘સત્યજ્ઞાનાનંદ શબ્દો પણ બ્રહ્મવસ્તુનેજ ોધ કરે છે. માટે તે શબ્દોમાં અખ’ડત્વ છે, અને બ્રહ્મમાં અખડાવ' છે. અર્થાત્ સત્યજ્ઞાનાનંદ એ ભિન્ન શબ્દો ન હેાઈને એક પ્રાતિપદિક
अखण्डोपाधिः- अनिर्वचनीयेो धर्मः अखજ્યેવાધિઃ। જે ધર્મનું કોઈ પ્રકારે નિવચન હાઈ શકે નહિ તે ધમ અખડાપાધિ કહેવાય છે; જેમ-પ્રતિયેાગીત્વ, અનુયાગિવ, આદિક ધર્મો અખડાપાધિ કહેવાય છે. તે અખડીપાધિ ધમ દ્રષ્યાદિ સપ્ત પદાર્થોથી અતિરિક્ત (ભિન્ન) જ રૂપ શબ્દ છે. ૭. સત્તાનાયિયાર્થજ્ઞાન- ધ હોય છે. અર્થાત્ તે દ્રવ્યાદિમાં અંતર્ભૂત હાતા નત્વમ્ । (તાવાત્મ્ય સંબંધ વિનાના ખીન્ન
નથી. ( ન્યા પ્ર. )
લાર્જવમ્ । પર્યાયરૂપ ન હોય એવા શબ્દોવડૅ સસ સંબંધ રહિત પ્રમાજ્ઞાનનું ઉત્પન્ન થવાપણું તે અખડાત છે. (વિદ્યુલી),
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કરતઃ -(મીમાંસકને મતે) છીપમાં ચારે પ્રકારનાં કર્મ શ્રેયનું હનન કરતાં નથી ફરું રતમ (આ રૂ૫ છે) એ જ્ઞાન યથાર્થ જ માટે તે અઘાતિકર્મ કહેવાય છે. છે, કેમકે કઈ જ્ઞાન અયથાર્થ હોતું નથી. જેમ - ગી (પ્રધાન કમ) ના સમીપમાં જ ઉપલા ઉદાહરણમાં રે (આ) અંશ તે પ્રત્યક્ષ કે પદાર્થ કાંઈ ફળ સિવાય કર્તાવ્યતારૂપે શ્રવણ જ્ઞાન છે, અને જ્ઞd (૫) એ જ્ઞાન તે પૂર્વે કરવામાં આવે છે તે, એને જ “શેષ' તેમ જોયેલા રૂપાની સ્મૃતિરૂપ છે. માત્ર જોનાર “સહકારી' પણ કહે છે. ઉદાહ–જેમ, દર્શન આ બે જ્ઞાનને ભેદ સમજી શકતા નથી તેથી પૂર્ણમાસ એ અંગી છે અને પ્રયાજ એ તેને “આ રૂ૫ છે” એવું ભેદાગ્રહ જ્ઞાન (બને તેનું અંગ છે, અને તેની દર્શપૂર્ણમાસની) જ્ઞાનમાં તફાવત છે તે ન સમજવાથી ઉત્પન્ન સમીપમાં કહ્યું છે, તેમજ દશપૂર્ણમાસથી થયેલું જ્ઞાન) ઉત્પન્ન થાય છે. એમાં ભ્રમજ્ઞાન. તેને ભિન્ન ફળ કહેલું નથી માટે પ્રયાજ એ જેવું કાંઈ નથી. અર્થાત થાતેમા વાઘાતિઃ અંગ છે. ૨. તવીચત્રધાન નનવ્યા( ખ્યાતિનો અભાવ એજ અખ્યાતિ) એ ગન રતિ તવીચાથાનપાનનાસ્ત્રના અર્થ કરવો. (પ્રભાકર.) ૨. વિષયar- | વેદમાં યજ્ઞાદિ કર્મોમાં કેટલાંક પ્રધાનકર્મો છીમેને જ્ઞાનનું જે પદાર્થોના સ્વરૂપજ્ઞાનમાં હોય છે અને કેટલાંક એ પ્રધાનનાં અંગભૂત ભેદ છતાં ભેદગ્રહણ કરવામાં ન આવે, તથા ! ડ
કમ હોય છે. “જેમ દર્શપૂર્ણમાસયાગમાં
? જે જ્ઞાનના વિષયો ભિન્ન છતાં તે એકજ છે !
પ્રયાજ' એ અંગભૂત કર્મ છે. અંગભૂત એમ સમજવામાં આવે, તે અખ્યાતિ. જેમ
કમેં પિતાના પ્રધાન કર્મને જે ફલજનક
કે, છીપ અને રૂપું સ્વરૂપથી ભિન્ન છતાં તે ભેદ |
વ્યાપાર છે તેમાં સહાય કરે છે; એમ છતાં સમજાતું નથી, તેમ જ્ઞાનનો વિષય ભિન્ન
| અંગભૂતકર્મો એકલાં કરવામાં આવે તો તેથી થતાં એક રૂપુંજ માલમ પડે છે, ત્યાં “અખ્યાતિ
પ્રધાન કર્મનું ફળ ઉત્પન્ન થતું નથી. અર્થાત જાણવી. (ન્યાય, મક.)
જે કર્મનું પિતાનું કાંઈ ફળ નથી પણ પ્રધાન –અગ્નિધારણ કરીને તેમાં કર્મનું ફલ ઉત્પન્ન કરી આપે છે તે અંગ સાંજે સવાર હેમ કરશે તે.
કહેવાય છે. __ अग्ने प्रकृतयः पंच-क्षुत्तनिद्रा तथालस्यं
૩. વેદના અર્થનું જ્ઞાન થવામાં ઉપયોગી સો પંચ સિતાઃ –ભૂખ, તરસ, નિદ્રા,
જે છ ગ્રંથે છે, તેમાંના દરેકને પણ અંગ
| કહે છે, એ છ ગ્રંથા -શિક્ષા, કલ્પ, વ્યાકરણ, આળસ અને સંગ, એ પાંચ અગ્નિની
નિરૂક્ત, છંદસ્ અને તિષ,એ નામના છે. પ્રકૃતિઓ છે.
માતા –કર્તા, કર્મ, કરણ, એ શ -અપ્રત્યક્ષ. સમજી ન શકાયું તે.
ત્રિપુટીના અનુસંધાન સહિત સજાતીય વૃતિअघटकस्वम्-तद्विषयत्वाव्यापकविषयता- ઓને બ્રહ્માકાર પ્રવાહ તે. એને સવિકલ્પ વરFI કોઈ પદાર્થના વિષયમાં અવ્યાપક સમાધિ પણ કહે છે, એવી જ વિષયતા, તે વાળા હોવાપણું. જેમ– જીજે પદાર્થ (અથવા કર્મ ) સાક્ષાત ઘટ વિષયત્વમાં અવ્યાપક વિષયતાવત્ ગઈ | ફળના સાધન રૂપે શ્રુતિમાં કહે હેય તે. ભાવનું છે, માટે ગદભત્વમાં ઘટતું અઘટ- એને જ “શેણી” અથવા “પ્રધાન” પણ કહે છે. કત્વ રહ્યું છે.
- અત્તર – અજ્ઞાન'થી આરંભીને તમામ અઘતિમા –(જેના મતે) અધાતિ જડસમૂહ, ચેતનથી ભિન્ન સર્વ પદાર્થ માત્ર કર્મ ચાર પ્રકારનું છે. () વેદનીય, અચાન-જ્ઞાન “જન્ય' અને (૨) નામિક, (૩) ગેત્રિક, (૪) આયુષ્ક. એ અજન્ય” એમ બે પ્રકારનું છે. તેમાંથી પરાક્ષ
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અને અપક્ષ જ્ઞાન એ જન્યજ્ઞાન છે; અને હું વિના તે શકય અર્થના સંબંધવાળા પદાર્થમાં શુદ્ધબ્રહ્મરૂપ જ્ઞાન એ અજન્યજ્ઞાન છે. તે પદની જે લક્ષણવૃત્તિ તે “ અજહર
નવગુણ-જન્યસુખ” અને લક્ષણું' કહેવાય છે. જેમ માળા ગાજી અજન્યસુખ” એવા સુખના બે પ્રકાર છેઃ ઉઠયા” એમાં “માળા” શબ્દનો શકય અર્થ તેમાંથી અંત:કરણની વૃત્તિજન્ય સુખ તે જડ માળા (માંચડો) છે. તે અર્થને ત્યાગ જ સુખ કહેવાય છે; અને બ્રહ્મસુખ તે ન કરતાં માળાના સંબંધવાળા તે ઉપર અજન્યસુખ કહેવાય છે.
બેઠેલા માણસ છે તેમાં લક્ષણે કરવી તે अजहतूलक्षणा-लक्ष्यतावच्छदकरुपेण लक्ष्य- અજહત્ લક્ષણ' છે. शक्याभयबोधप्रयोजिका लक्षणा अजहल्लक्षणा ગઢવીમદ્ભવ –નë: god લક્ષ્યતાછેદકરૂપે, લક્ષ્ય અને શક્ય બનેના પર ધિર ઇવ જા મુવäતે સુવિધા બોધની હેતુ જે લક્ષણ, તે અજહલક્ષણ | મૂૌમિશુપુHવાઃ ૧–અજિત્વ (જીભ વગકહેવાય છે. જેમકેઈ માણસે ભેજન માટે 1 રનો) પં, પાંગળો, આંધળા, બહેરે અને મૂઢ, રાખેલા દહીંનું કાગડાં, બિલાડાં, વગેરે પ્રાણી- એ છ પ્રકારના ભિક્ષુ (સંન્યાસી) શ્રેષ્ઠ ઓથી રક્ષણ કરવા માટે એક છોકરાને કહ્યું કહેવાય છે. (અર્થ તે તે શબ્દોમાં જોવા.) કે “કાગડાઓથી દહીંનું રક્ષણ કર.” એ વિદમા -મમિ ત વેડબ્રન્નવચન સાંભળીને તે છોકરે કાક (કાગડે ) નિ = સનાતે દિત સર્ચ ઈન વત્તિતમપદની દહીંને બગાડનારાં તમામ પ્રાણીઓમાં વિહં પ્રવાસે ––જે સંન્યાસી ભજન કરતે લક્ષણા કરે છે. એવાં પ્રાણીઓ, કાગડા, છતાં આ ઈષ્ટ છે અને આ અનિષ્ટ છે, એવી બિલાડ, કૂતરાં, વગેરે છે. એવાં દહીં બગા- | આસક્તિ રાખતા નથી; તથા હિતકર, સત્ય ડનારાં કાગડા, બિલાડાં, વગેરે લક્ષ્ય વિષે અને થોડું બોલે છે તે અજિદ્દ (જીભ વગજે “કાક' પદની શક્યતા રહે છે. તે રનો) સંન્યાસી કહેવાય છે. લક્ષ્યતાને અવચ્છેદક દધિ-ઉપઘાતકત્વ ( દહીં
- કાઝી – જૈનમતે) ભોગ્ય પદાર્થો, એ બગાડવાપણું રૂપ) ધર્મ છે. એ દધિ ઉપઘાતકવરૂપ લક્ષ્યતાવછેદકરૂપે કરીને કાક. અવે પદાર્થોમાંજ આશ્રવ, સંવર, નિજર. બિડાલ, શ્વાન, વગેરે સર્વ શક્ય અને લક્ષ્ય બંધ અને મોક્ષ, એ પાંચ પદાર્થોનો અંત પદાર્થોનો બોધ તે છોકરાને કાપદની ભાવ થાય છે. લક્ષણાથી થાય છે. માટે કાકપદની દધિ- મશર્વ-ગુરૂમુખથી શાસ્ત્રાધ્યયન જેણે ઉપઘાતક વિષે લક્ષણે તે અજહત લક્ષણ કર્યું નથી તે અજ્ઞ; અને ભાવ અાપણું. કહેવાય છે. (ન્યા. પ્ર.)
૨. આત્મજ્ઞાન શુન્યત્વ. તેમજ ત્રણે જન્ત– છતરીવાળા તાવ-પ્રમાણનન્યજ્ઞાનાવિષચવFT જાય છે, એમાં પણ એક સાર્થવાહી (એક | જે પદાર્થ પ્રમાણુજન્યજ્ઞાનનો અવિષય હોય ટોળામાં જનારા) પુરૂષોમાં છત્ર (છતરીવાળા) તે અજ્ઞાત કહેવાય છે. (અર્થાત અજ્ઞાતપણું) પદની લક્ષણ થાય છે. એ લક્ષણવડે છત્રી- ૨. અજ્ઞાનત્રયજ્ઞાનવિષયત્ન –અજ્ઞાન વાળા તથા છત્રી વગરના બધા પુરૂષોનો બોધ જેનો આશ્રય છે એવો અજ્ઞાનનો વિષય થાય છે, માટે એ પણ અજહત્ લક્ષણું છે. અજ્ઞાત; એવું અજ્ઞાતપણું તે અજ્ઞાતત્વ.
૨. રાધારિત્યાન તે સંવંષ્યન્તર જ્ઞાતા -જ્ઞાન થયા પહેલાંના કાળમાં વૃત્તિઃ -પદના શક્ય અર્થને પરિત્યાગ કર્યો. વિષયની જે સત્તા તે. જેમ-છવ અને બ્રહ્મની
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૪ )
એકતાનું જ્ઞાન થયા પહેલાં પણ તે એકતા તા હતીજ, માટે એ અજ્ઞાતસત્તા છે.
८. परिषदा विज्ञातस्य वादिना त्रिरभिहितस्यापि वाक्यार्थस्याचोधोऽज्ञानम् । - પિરષદ્
*
નિર્ધત્વનીચત્રમ્ । કામાત્રનું જે ઉપાદાન હાઇને મત અને અસત્ શબ્દથી કહી શકાય નહિ એવું. ( વેદાન્ત-તત્ત્વ-વિવેક. )
અજ્ઞાનમ્ -જયમાત્રોપાવાનસ્ત્રે સરસામાંના પુરૂષ જાણેલે તથા વાદીએ ત્રણ વાર કથન કરેલા એવા જે વાક્યાથ છે, તે વાક્યાના મેધ ન થા તેને અજ્ઞાન કહે છે. ( એ એક નિગ્રહસ્થાન છે. ) અજ્ઞાનપ્રકાર-અજ્ઞાનના બે પ્રકાર છેઃ (૧) સમાજ અજ્ઞાન અને (૨) વ્યષ્ટિ અજ્ઞાન.
k
૨. બાટ્િ-માવ-હવે સતિવિજ્ઞાનનિરાસ્વમ્ અનાદિ ભાવરૂપ હોઇને જેને વિજ્ઞાન વડે નિરાસ થઈ શકે છે તે અજ્ઞાન કહેવાય છે. ( કેટલાક ‘ જ્ઞાનનેા અભાવ તે અજ્ઞાન એમ કહે છે, પણ વેદાન્ત શાસ્ત્રમાં તેને ભાવરૂપ ન માનતાં ભાવરૂપ માન્યું છે. ( તત્વદીપિકા. )
નાપ્રમઢાગાપ્રત્તથૈવ ચ । ત્રાપ્રવક્તા સ્ત્રતઃ अज्ञानभूमिसप्तकम् - बीजजाग्रत्तथा પ્રજ્ઞાપ્રતિ પૂર્વ મેવાસમાન્યાતા સત્તા
જ્ઞાનમ્ । જે ચ્યિા હૈાને સાક્ષાત્ નાન થવાથી નિવૃત્ત થાય છે તે અજ્ઞાન.
૩. મધ્યાહ્ને સતિ સાક્ષાજ્ઞાનનિવર્યશ્ચમ-નિયમૂમયઃ ॥—અજ્ઞાનની સાત ભૂમિકા છેઃ (૧) ખીજાગ્રત, (૨) જાગ્રત્, (૩) મહાજાગ્રત, (૫) સ્વપ્ત, (૬) સ્વમાત્રન્ અને (૭) સુષુપ્તિ, ( લક્ષણા તે તે શબ્દોમાં જોવાં. )
"
४. अनायुपादानत्वे सति मिथ्यात्वम् । - જે અનાદિ ઉપાદાનરૂપ હું.ને મિથ્યા હોય તે અજ્ઞાન. (ભાષ્યરત્નપ્રભા )
'. સવભ્રદ્ધાળમજ્ઞાનમ્—જે સત્ય પદાથી અને અસત્ય પદાર્થથી વિલક્ષણ હોય તે ન અનુ સત્ય નથી કેમકે તેને 1.નથી નાશ થાય છે; તેમ તે અસત્ય પણ નથી, કેમકે હું બ્રહ્મને જાણતા નથી ’ એવા અજ્ઞાનને અનુસવ થાય છે. માટે એને ‘અનેિવ ચનીય ' પણ કહે છે.
"
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૬. સદ્ભિજ્ઞળનનાવિજ્ઞાનનિયર્થમજ્ઞાનમ્ ।-~~ સત્ વતુથી વિલક્ષણુ, અનાદિ, તથા જ્ઞાનથી નિવૃત્ત થાય એવા પદાર્થો તે અજ્ઞાન, ‘અસત્’ એ કાંઇ વસ્તુજ નથી માટે ‘ અસથી વિલક્ષણ ' એમ આ લક્ષણમાં કહ્યું નથી. એનેજ મૂલ પ્રકૃતિ, પ્રલયાવસ્થા, અવ્યક્ત, અભ્યાકૃત, અક્ષર ( જ્ઞાન વિના નાશ પામતું નથી માટે ) અવિદ્યા, તમ, વગેરે કહે છે,
અજ્ઞાનરાજ્ઞ-અજ્ઞાનની એ શક્તિ છેઃ (૧) જ્ઞાનશક્તિ અને (૨) ક્રિયા શક્તિ. વળી (૧) વિક્ષેપ અને (ર) આવરણ એવી પણ એ અજ્ઞાનની શક્તિ
છે.
अज्ञानावस्था सप्तकम् - अज्ञानावृति विक्षेपદ્વિવિધજ્ઞાનવૃક્ષયઃ । दुःखहानिव सप्तैता અવસ્થા: રિીતિતાઃ ॥૧॥ અજ્ઞાનની સાત અવસ્થા છેઃ—(1) અજ્ઞાન, (૨) આવરણ, (૭) વિક્ષેપ, (૪) પરાક્ષપાન, (૫) અપરાક્ષજ્ઞાન, (૬) તૃપ્તિ, અને (૭) દુ:ખહાનિ, ( લક્ષણા તે તે શબ્દોમાં જેવાં. )
अणुत्वम् - सूक्ष्मपदार्थत्वे सत्यारम्भकत्वम् । જે પદ્મા સૂક્ષ્મ હાઈને, બીજા પદાર્થને આરભ કરનારા થાય છે અને તેને અણુ ' કહે છે. અણુના ભાવ તે અણુત્વ.
$.
ज्ञाननिवत्यमज्ञानम् ।
अनानुपादानं અનાદિ ઉપાદાનરૂપ અને જ્ઞાનથી નિવૃત્ત થાય તેનું નામ અજ્ઞાન. ‘ ઉપાદાન ' ) શબ્દથી અહીં પરિણામી ઉપાદાન સમાજવું. )
ાળકન–( શરીરમ્ )—સ્ત્રીજાતીના શરીરથી પ્રથમ ઉત્પન્ન થયેલું જે ઈંડુ હોય છે, તે ઇંડામાંથી જે શરીર ઉત્પન્ન થાય છે, તે અંડજ કહેવાય છે. પક્ષી, સર્પ, ગરાળા, વગેરેનાં શરીર અંડજ હાય છે.
|
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
अतलादिसप्तकम्-अतलं वितलं सुतलं | अतोतत्वम्-वर्तमानध्वंसप्रतियोगित्वमतीતસ્કત ૪િ રસાત્ત જૈવ તાસંતમિડું | તત્વમ્ –દાનીં કાલ વિષે વર્તમાન જે માતરું રાશિ પાતામ્ | અતલ વગેરે ધ્વંસ છે, તે વંસનું જે પ્રતિયોગીપણું તેનું સાત ભેદ પાતાલના છે. (૧) અતલ, (૨) નામ અતીતત્વ. જેમ–આ કાળમાં (વર્તમાન વિતલ, (૩) સુતલ, (૪) તલાતલ, (૫) કાળમાં) ઘટને જે વંસ (નાશ), એ રસાતલ, (૬) મહાતલ અને (૭) પાતાલ. વંસને પ્રતિયોગી છે નાશ થનાર ઘટ, ___ अतिदेशः-स्वविषयमुलध्यान्यविषये उप
તેને વિષે અતીતત્વ રહેલું છે. અર્થાત તે ઘટ શ–પોતાના વિષયનું અતિક્રમણ કરીને ભૂતકાળમાં હતો, એમ કહેવાય છે. બીજા વિષયને ઉપદેશ.
મતક-લકિક ઇકિવડે જેનો
| સાક્ષાત્કાર થતું નથી એવું. अतिप्रसङ्गः-यस्य बोधो यत्रभिमतस्त- अत्यंतीनवृत्ति:-कारणसहितकार्यनिवृत्तिः । ન્યાપિ પ્રસન્ન –જે સ્થળે જેને બોધ કારણ સહિત કાર્યની નિવૃત્તિ છે. જેમ થવો જોઈએ એમ માનેલું છે, તે સ્થળે તેનાથી જગતની અત્યંતનિવૃત્તિ એટલે જગત અને અન્યને પણ બંધ થવાને પ્રસંગ આવે તે તેનું કારણ જે અવિદ્યા, એ બન્નેની નિવૃત્તિ. અતિપ્રસંગ કહેવાય.
। अत्यन्ताभाव-नित्यः संसर्गाभावोऽ અતિવાદ-નિરર્થક અતિશય લવારે ચન્તામાવ: –જે અભાવ નિત્ય હોય છે કરે તે.
એટલે ઉત્પત્તિ વિનાશથી રહિત હોય છે, - તિજોર-દ્રવૃત્તિનચક્ષત્તિવમતિ- તથા સંસર્ગભાવરૂપ હોય છે એટલે અન્યોન્યાચણિઃ –જે લક્ષણ પિતાના લક્ષ્ય ભાવથી ભિન્ન અભાવરૂપ હોય છે, તે અભાવ પદાર્થમાં વર્તે છે અને તે સાથે અલય અત્યંતભાવ કહેવાય છે. અર્થાત્ જે વસ્તુ પદાર્થમાં પણ વર્તે છે તે અતિ-વ્યાપ્તિ. જેમ |
ર જે અધિકરણમાં કોઈ વખત પણ રહેતી નથી, કે માણસે ગાયનું લક્ષણ એવું કહ્યું કે |
તે વસ્તુનો સંબંધ કરીને તે અધિકરણમાં “શીંગડાંવાલી હોય તે ગાય” ગાયને શીંગડાં
અત્યંતભાવ રહે છે. જેમ વાયુ, આકાશ, હોય છે માટે શીંગડાંવાળી હવાપણું (ગિ7)
વગેરેમાં રૂ૫ ગુણ કોઈ વખત પણ સમવાય
સંબધે કરીને રહેતા નથી, માટે વાયુ અને લક્ષણુ ગાયમાં તે છે, પણ જે ગાય નથી
| આકાશાદિકમાં રૂપ ગુણને અત્યંતાભાવ રહે એવી અલક્ષ્ય જે ભેંશ તેમાં પણ તે લક્ષણ
છે. એ જ પ્રમાણે પૃથ્વીમાત્રમાં રહેનારા ગંધ લાગુ પડી જાય છે, માટે એ લક્ષણ અતિ
ગુણને પૃથ્વી સિવાય જલાદિક સર્વ પદાર્થોમાં વ્યાપ્તિ ષવાળું કહેવાય છે.
અત્યંતભાવ રહે છે; આકાશમાત્રવૃત્તિ ગતિથrmruત્ર– લક્ષણમાં શબ્દ ગુણને આકાશ સિવાય સર્વત્ર અત્યંતાઅતિવ્યાપ્તિ, અવ્યાપ્તિ, અને અસંભવ ભાવ રહે છે; આત્મમાત્રવૃત્તિ જ્ઞાનાદિ એવા ત્રણ દોષ ન હોવા જોઈએ. (એ અતિ | ગુણોનો આત્મા સિવાય સર્વત્ર અત્યંતભાવ વ્યાપ્તિ આદિ દોષોનાં લક્ષણ તે તે શબ્દોમાં રહે છે. મૂતદ્રવ્યમાત્રવૃત્તિ કર્મને મૂર્ત જેવાં.)
દ્રવ્યને છોડીને સર્વત્ર અત્યંતાભાવ રહે છે; તિવાયત્તા-પિતાનાથી અતિશય અને ભૂતલાદિકમાં ઘટાદિક કદાચિત સંગ વૈભવવાળા દેવતાઓને જોઈને જે સ્વર્ગમાં સંબંધથી રહે છે માટે તે સંયોગ સંબધે ગયેલાને પરિતાપ થાય છે. તેને “અતિશય- કરીને તે ઘટાદિકને ભૂતલાદિમાં અત્યંતભાવ તાપ” કહે છે.
નથી પણ સામયિકાભાવ હોય છે. એ
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અત્યંતભાવ ઉત્પત્તિ-વિનાશથી રહિત હોવાથી અમુતઃ -સદસ્ય ધમળે ધર્ખતરાવનિત્ય પણ છે તથા અન્યોન્યાભાવથી ભિન્ન ાઃ –સિદ્ધ એવા ધમને બીજા ધર્મના હાવાથી સંસર્ગભાવરૂપ પણ છે, માટે અત્યંતા- અવયવ સાથે યોગ. ૨. વિસ્મય સ્થાયીભાવથી ભાવનું ઉક્ત લક્ષણ સંભવે છે.
વ્યક્ત થતા રસનું નામ. २. त्रैकालिकसंसर्गावच्छिन्नप्रतियोगिताकाs |
ત–સજાતીય, વિજાતીય, અને મા–નિત્યસંસર્ગસંબંધવાળા પ્રતિયોગીને
સ્વગત ભેદથી રહિત. અભાવ. જેમ-જળમાં ગંધ ગુણને અત્યંતાભાવ છે. એ અભાવને પ્રતિવેગી ગંધ છે.
અધમ:-મચન્નારાથઃ –ભય, દયા એ ગંધને જળ સાથે હંમેશા સંસર્ગ હેતે
હતા અને લાજથી રહિત૨. (કામશાસ્ત્રમાં) નથી, માટે ગંધનો જળમાં અત્યંતભાવ કે વ્ય-અકર્તવ્યને જેને વિચાર ન હોય તે. કહેવાય છે.
___ अधर्म-दुःखासाधारणकारणं अधर्मः ।૩. પોતાના પ્રતિયોગીને અસમાનાધિકરણ | દુઃખનું જે અસાધારણ કારણ તે અધર્મ જે અભાવ તે અત્યંતભાવ. જેમ પૃથ્વી | કહેવાય છે. પ્રાણીઓને જે દુઃખ થાય છે તે વગેરેમાં ઘટનો અત્યંતાભાવ છે. તે પોતાના કે અધર્મ વડેજ થાય છે. અધમ વિના દુઃખ પ્રતિયોગી જે ઘટ તેના અધિકારણથી ભિન્ન પ્રાપ્ત થાય નહિ. માટે ઉક્ત લક્ષણ સંભવે છે. અધિકરણમાં રહે છે.
- ૨. નિષિદ્ધવર્મનન્દનરજનનત્તિy૪. જે વસ્તુ છે જ નહિ, તેને પણ ચાવ્યનાતિમાન –શ્રુતિ-સ્મૃતિરૂપ શાસ્ત્રઅત્યંતભાવ કહેવાય છે. જેમ-વંધ્યાપુરા, વડે નિષિદ્ધ જે હિંસાદિક કર્મ છે, શશાંગ, ઈત્યાદિને અત્યંતાભાવ છે.
તે નિષિદ્ધ કર્મોવડે જે વસ્તુજન્ય હોય છે ___अत्यन्तायोगव्यवच्छेदः-म 'नील
તથા નરકની જનક હોય છે તે વસ્તુમાં ને મવચ્ચેવ ” (કાળું કમળ થાય છે જ)
વર્તનારી, તથા ગુણત્વજાતિ (સામાન્ય) એમાં “વ” (જ) પરવડે “કાળું કમળ નથી જ
ની વ્યાપ્ય જે (અધર્મવ) જાતિ છે, તે થતું' એ વાતને નિરાસ કર્યો છે, તે અત્યંતાયોગથવ છેદ છે.
જાતિ (સામાન્ય) વાળો ગુણ તે અધર્મ ___अदृष्टम्-विधिनिषेधजन्यत्वे सत्यतीन्द्रि
કહેવાય છે. ચમ –વિહિત કર્મ કરવાથી ધર્મ ઉત્પન્ન થાય
રૂ. વૈશ્વિનિર્મિન પાપમ્ –વેદાદિએ છે અને નિષિદ્ધ કર્મ કરવાથી અધર્મ ઉત્પન્ન
નિષિદ્ધ ગણેલાં કર્મ ઉત્પન્ન થયેલું પાપ થાય છે. તે ધમધમે લકિક ઇન્દ્રિયોથી ગમ્ય
તે અધર્મ નથી માટે અતીન્દ્રિય છે. તેથી તે ધર્માધર્મને !
४. बलवदनिष्प्रयाजकत्वे सति वेद અદષ્ટ કહે છે. એનું બીજું નામ “અપૂર્વ ” છે. પ્રમાતિવમ –અત્યંત અનિષ્ટનો હેતુ હાઈને
કવિરારબ્ધ ( ૪)–જે શરીર વેદમાં જેને નિષેધ કરે છે તે અધર્મ. કેવળ પુણ્યપાપરૂપ અદષ્ટવિશેષવડે ઉત્પન્ન બ. વૈવાધિતાનિષ્ટસાધનત5 --વેદે થાય છે તે અદષ્ટવિશેષજન્ય કહેવાય છે. કહેલું હોઈને જે અનિષ્ટનું સાધન હોય જેમ, સ્વર્ગમાં રહેલા દેવતાનાં શરીર તથા તે અધર્મ. જેમ-હિંસાયુક્ત અભિચાર કરે નરકનાં રહેલા નારકી જીવોનાં શરીર. તેમાં વેદે કહેલાં છતાં તે અનિષ્ટનાં હેતુ છે માટે પુણ્યવિશેષસહકૃત પરમાણુઓથી દેવતાનાં તે અધર્મ છે. અને પાપવિશેષ સહકૃત પરમાણુઓથી નારકી બધપવાર્થ-(જૈન મતે ) જીવની છેવોનાં શરીરે ઉત્પન્ન થાય છે, સંસાર વિષે જે સ્થિતિ છે, તે સ્થિતિરૂપ
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(e) હેતુથી જેનું અનુમાન થાય છે તે અધર્મ ! જે વ્યાપાર, તે વ્યાપારના આધારને અધિકરણ પદાર્થ છે.
કહે છે. જેમ-તપેલીમાં ભાત રાંધે છે.' અધિ –ધિત્વાદ્રિથનધY- તપેલી આધકરણ છે. એક હેતુ તથા એક દષ્ટાંત વડે સાધ્યની અધિરિાતઃ–સ્સિદ્ધાવજોગવાઇસિદ્ધિને સંભવ છતાં જે અધિક હેતુનું તથા સિદ્ધિઃ સોડધિજસદ્ધાન્તઃ –જેની સિદ્ધિ અધિક દષ્ટાન્તનું કથન, તેને અધિક કહે છે થવાથી બીજા પ્રકરણની સિદ્ધિ થાય જેમ-તે વ્યક્તિમાન ધૂમત બાવન મહાન- તે અધિકરણ સિદ્ધાન્ત, જેમ-નેત્રવડે સવા ત્તવવત –આ અનુમાનમાં એક ધૂમ- જેનારે અને ત્વચાવડે સ્પર્શ અનુભવનારા રૂપ હતુથી તથા એક મહાનસ (રડું) | એકજ છે, એમ સિદ્ધ થયા પછી “દેહ અને રૂ૫ દષ્ટાંતથી પર્વતમાં અગ્નિરૂપ સાધ્યની ઈક્રિયાથી જ્ઞાતા ભિન્ન છે' એ પ્રકરણની સિદ્ધિ થઈ શકે છે; એમ છતાં આલેક સિદ્ધિ થાય છે માટે એ અધિકરણ (પ્રકાશ)રૂપ હેતુનું અને ચવર (આંગણની સિદ્ધાન્ત છે. જગે) રૂપ દાનનું કથન કર્યું છે તે અધિક ધારા- વે રતિ વર્માતૃત્વમાં કહેવાય છે,
ફળનું ભોક્તાપણું હેઈને જે કર્મનું કર્તાપણું તે ધrm-જે કોઈપણ વસ્તુને આધાર ૨. ઉત્તરાખ્યત્વ –એક પ્રસંગ હોય તે અધિકરણ કહેવાય છે.
ગને તેની પછીના પ્રસંગ સાથે, તેને વળી ૨. સાક્ષાત્રરંપરચા વા ક્રિયાશ્રય: – તેની પછીને પ્રસંગ સાથે, એમ ઉત્તર સાક્ષાત્ કે પરંપરાથી જે ક્રિયાને આશ્રય (પછીના ) સંબંધ જ્યાં સુધી ચાલે ત્યાં સુધી હોય તે.
અધિકાર કહેવાય. રૂ. જયસાચા–બોધ આપ-
૩. (ધર્મશાસ્ત્રમાં) છું વિચારઆપનારાં વાને સમુદાય.
સાવરવામા–પિતાની ઈચ્છા ૪. વૈવવાર સ્માચાયઃ વેદવિચારરૂપ
પ્રમાણે વસ્તુને લેવા વેચવા વગેરેની ક્રિયા
વગેરે કરવાનો હક સંપાદન કરી આપનાર ન્યાય. એ ન્યાયરૂપ વિચાર નીચેનાં પાંચ ,
ધણીપણું, તે અધિકાર. અંગેને આધાર છે માટે એ પાંચ અંગવાળું
४. अनेकदेहारम्भकत्वे सति बलवत्प्रारब्धઅધિકરણ કહેવાય છે. જેમ
ર્માછમ્ –અનેક દેહને આરંભ કરનારાં વિષયાસંતિપૂર્વપક્ષસિદ્ધાન્તનિર્ણ- ૨ કર્મો છતાં બળવાન એવા પ્રારબ્ધ કર્મનું રામવાળવારવમ્ –વિષય, સંશય, ફળ તે અધિકાર. સંગતિ, પૂર્વપક્ષ, અને સિદ્ધાન્તરૂપ નિર્ણય, अधिकारविधिः-फलस्वाम्यबोधको विधिःએવાં પાંચ અંગનાં આધારરૂપ જે ન્યાય તેને કર્મજન્ય ફળનું ભક્તાપણું તે ફલ. અધિકરણ કહે છે. એ વિષે લોક પણ સ્વામ્ય કહેવાય; જે વિધિ એવા ફલસ્વામ્યને
બોધ કરે છે તે અધિકારવિધિ.' विषयो विशयश्चैव पूर्वपक्षस्तथोत्तरम् । २. सेतिकर्तव्यताकस्य करणस्य यागादेः સતિષેતિ ચા શાધિવાળે મૃતપાસગ્ન
વિધિઃ ઈતિકર્તવ્યતા અર્થ ઉપર કહ્યો તેજ છે.
સહિત કરણરૂપ યાગને ફળની સાથે જે ૬. ર્નર્મદ્વારા વ્યાપારાવાર – સંબંધ છે, તેને બંધ કરનારો વિધિ. કર્તા અને કર્મઠારા ફળ ઉત્પન્ન કરવા માટે (ઈતિકર્તવ્યતા ઈશબ્દો જુઓ.)
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮) अधिकारी ( अनुबन्धः )--द्विविध प्रयो- अधिष्ठानम्-यदाधारमारोप्यं भासतेतत् ।... જનકણિકાધિશ્વરી --શાસ્ત્રનાં પ્રયજન આરોપિત પદાર્થ જે આધાર ઉપર ભાસે છે મુખ્ય અને ગૌણ એવા ભેદથી બે પ્રકારનાં તે પદાર્થ. જેમ-છીપમાં રૂપું ભાસે છે. તેમાં હોય છે. એ બન્ને પ્રકારના પ્રયજનની રૂપું એ આરેપિત (એટલે કલ્પિત કે ભ્રમકામનાવાળે મનુષ્ય મેક્ષ શાસ્ત્રને અધિકારી રૂ૫) પદાર્થ છે અને તે છીપના આધારે ગણાય છે.
| ભાસે છે, માટે છીપ એ રૂપાનું અધિકાન ૨. તત્તર્ણનન્યારવન્ !---તે તે. છે. એ રીતે આખું જગત આરેપિત કર્મથી ઉત્પન્ન થતાં ફળની ઈચ્છાવાળા, હાવાથી તેને આધાર જે બ્રહ્મ તે જગતનું રૂ, તત્તરામજરા ત્યા–તે તે કર્મ !
અધિષ્ઠાન છે. કરવાની યેગ્યતાવાળે.
२ सत्तास्फूर्तिप्रदानत्वमधिष्ठानत्वम् ।
અધિષ્ઠાનની સત્તાથી કલ્પિત પદાર્થ સત્તા४. मलविक्षेपरहितत्वे सति साधनचतुष्टय
વાળ ગણાય છે. કલ્પિત પદાર્થને સત્તાફૂર્તિ Hવે સતિ જ્ઞાનવરવ –જે પુરૂ
આપવાપણું તે અધિષ્ઠાનત્વ કહેવાય છે. પમાં પાપરૂપ મળ અને મનની ચંચળતારૂપ
રૂ. ત્રાજ્ઞાનવિચરૂમ –જગતરૂપ વિક્ષેપ ન હોય; તેમ જે પુરૂષ વિવેક, વૈરાગ્ય,
- પ્રપંચ સહિત અજ્ઞાનને જે વિષય તે અધિકાન શમ વગેરે છ ગુણે અને મુમુક્ષુતા એવાં ! કહેવાય છે. ચાર સાધનથી સંપન્ન હોય; એમ છતાં માત્ર અઘોઘાઘજ્યનાથા– અનવસ્થા ” જેનામાં પોતાના (આત્મ) સ્વરૂપનું જ્ઞાન ' નામે દેના બે પ્રકાર છે: (૧) અધધાવસ્તી હોય તે અધિકારી કહેવાય. (વેદાંતમતે) અને (૨) ઊર્થધાવાન્તી. તેમાં અધધાવન્તી
૫. કોઈપણ શાસ્ત્ર સમજવાને યોગ્ય પિતાની પૂર્વ પૂર્વ સ્થિતિના પ્રવાહમાં કોઈ હોય છે. જેમ ક્ષશાસ્ત્ર સમજવાને વિવે- જગાએ વિરામ પામતી નથી. તે જેમ-ઘટ કાદિ ચાર સાધનવાળો ગ્ય ગણાય છે ને થવામાં કપાલની અપેક્ષા; પાલ થવામાં તેમાં અધિકારી કહેવાય.
કપાલિકાની અપેક્ષા; તેની ઉત્પત્તિમાં તેના વત-મન, ઇન્દ્રિયો, વગેરેની અવયવોની અપેક્ષા છે. દેવતાઓ. જેમ મન એ અધ્યાત્મ છે, મંતવ્ય ઘનમૂ-કાક્ષરત્ર 5 તિ વૈટિI (મન વડે વિચારવાનું એ અધિભૂત છે, વૈદિ કોને મતે અક્ષરમાત્રને પાઠ તે અધ્યયન અને ચંદ્રમા તેનો અધિદેવ છે. ( “અધ્યા. કહેવાય છે. માદિત્રય’ શબ્દ જુઓ.)
२. साक्षरग्रह्णमिति मीमांसकाः।મધમતમ-અંતઃકરણ અને ઇનિા મીમાંસકોને મતે અર્થ સહિત અક્ષરનું ગ્રહણ
તે અધ્યયન. વિષયને અધિભૂત કહે છે. જેમ-ચક્ષુ અધ્યાત્મ !
૩. મુવતઃ શાસ્ત્રાર્થજ્ઞાનનમ્ ! છે. દ્રષ્ટવ્ય વિષય અધિભૂત છે, અને સૂર્ય
| ગુરૂના મુખથી ( ગુરૂની પાસેથી) શાસ્ત્રના એ અધિદેવ છે. (“અધ્યાત્માદિય”
અર્થનું જ્ઞાન તે અધ્યયન.
બસ તે આ શબ્દ જુઓ,)
४. पूर्वगुरुमुखोच्चारणत्वे सत्युत्तरं शिष्योMયgવ-ત્રિપાનમાળ તત્તવા- શાનિત (ાન્ત સિદ્ધાન્તા) –પ્રથમ થનાં તત્તમૈં, નિચનૃત્વમ્ –માત્ર સમીપમાંજ | ગુરૂ બેલે તે સાંભળીને પછી તે પ્રમાણે શિષ્ય હોવાપણાને લીધે તે તે પદાર્થોનું તે તે કર્મોમાં બેલે છે અધ્યયન, એમ વેદાન્ત સિદ્ધાન્ત જે નિયંતા પણ તેને અધિષ્ટાતૃત્વ કહે છે. લેશમાં કહ્યું છે
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગદથવણાબેથનમ–ભગ્ય બુદ્ધિથી અપેક્ષાએ અધિભૂત છે. ઉપર કહેલી ચૌદ સ્ત્રીઓની પ્રાપ્તિને જે નિશ્ચય કરે તે. | ત્રિપુટીઓ આ પ્રમાણે છે –
મધ્યસ્તત્વ-સંસાર સ્ત્રમ્ અધ્યાત્મ. અધિભૂત. અધિદેવ, પ્રમાતાદિગત દેષ, શક્તિ આદિક સાથે ચક્ષ, ૧ મન. મંતવ્ય– ચંદ્રમા આદિકને સોગ, અને રજતાદિકને (રૂપે
( વિચારને વિષય) વગેરેને) સંસ્કાર, એ ત્રણથી ઉત્પન્ન ૨ બુદ્ધિ. બેહવ્ય– બૃહસ્પતિ થવાપણું.
(જાણવાને વિષય) ૨. લંકાનન્સર્વ શક્તિ પ્રમજ્ઞામિન ૩ અહંકાર. અહંકવ્ય– રૂ. સતિ સં ચર્યમ્ ! ઇકિયાદિના સંયોગથી
(નાદાભ્યાભિમાન રે, ઉત્પન્ન થયેલે છતાં પૂર્વાનુભવના સ્મરણરૂપ
ને વિષય) . પ્રત્યભિજ્ઞાથી જે ભિન્ન હય, અને જે સંસ્કાર
૪ ચિત્ત.
ચેતયિત્વ— ક્ષેત્રનુ. માત્રથી ઉપજે હોય તે અધ્યાસ કહેવાય છે.
(કલ્પનાનો કે સ્મૃતિ એ અધ્યાસ જેના વિષે હોય તે અયસ્ત !
નો વિષય ) ... 5
૫ શ્રોત્ર. કહેવાય. જેમ છીંપમાં રૂપાને અધ્યાસ થાય
શ્રોતવ્ય – દિશાઓ. છે, અથવા બીજી રીતે કહીએ તો છીપમાં
(સાંભળવાને વિષય) રૂપે અયસ્ત છે. અધ્યસ્તપણું તે અધ્યતત્વ.
| સ્પર્શયિતવ્ય– વાયુ. --riાને વયિ િક્ષેત્ર
(અડવાને વિષય)
૭ ચક્ષુ આ દ્રષ્ટવ્ય– સૂર્ય શ્રાવાધિચ વર્તમાનમ્ ! અત્મા એટલે દેહ,
(જવાનો વિષય) ઈ દિયાદિ, ક્ષેત્રજ્ઞ, બ્રમ, વગેરેના સંબંધથી
- રસાયિતવ્ય- વણ. આત્માનું જે નિરૂપણ તે અધ્યાત્મ (જ્ઞાન)
(ચાખવાને વિષય) કહેવાય છે. ૨. આત્મા એટલે શરીરને અનુલક્ષીને જે
૯ નાસિકા. ઘાતવ્ય– અશ્વિની. કાંઈ કહેવામાં આવે તે અધ્યાત્મ, એ સામા
(સુંઘવાને વિષય).. ૧૦ વા,
વક્તવ્ય – અગ્નિ ન્ય અર્થ છે, ૩. અંતઃકરણ અને ઈતિને પણ કવચિત્
(એલવાને વિષય) અધ્યાત્મ' નામથી ઓળખવામાં આવે છે- ૧૧ પાણિ-હસ્તઈદ્રિય) આદતવ્ય– ઈ. (જુઓ “અધ્યાત્માદિત્રયમ્').
(ગ્રહણ કરવાને
વિષય) __ अध्यात्मशास्त्रम्--आत्मानमधिकृत्य प्रवृत्तं
૧૨ પાદ (પગ ઇકિયો. ગંતવ્ય– ઉપેન્દ્ર શાસ્ત્રમ્ ! આત્માનું બ્રહ્મરૂપે કથન કરનારું
(જવાનું સ્થળ) અથત આત્મવિષયક જે શાસ્ત્ર છે. ૧૩ પાયુ (ગુદ ઈદિય) વિસ્જન્મ– મિત્ર કે મૃત્યુ માત્ર–અધ્યાત્મ, અધિભૂત
(કાઢી નાંખવાનો અને અધિદેવ, એમની ત્રિપુટી. શરીર એટલે
વિષય ) .. દશ ઈદિ અને ચાર અંતઃકરણ મળીને ૧૪ ઉપસ્થ. સ્ત્રી આદિ સંબંધ પ્રજાપતિ. ચૌદને અધ્યાત્મ કહે છે; એ અધ્યાત્મને જે
આનંદ, વિષય તે અધિભૂત છે; અને તેની દેવતા તે | અધ્યાપ–ચિદાત્મારૂપ વસ્તુમાં અઅધિદેવ છે. દરેકનું પિતાનું શરીર અધ્યાત્મ વસ્તુરૂપ જગતને આપ. એનાં બીજાં છે, પણ બીજાનું શરીર જેનારની પિતાની લક્ષણો --
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧. પત્ર પૂરવમા: પૂર્વે જેયેલા અર્થ કરીએ તો અવભાસને અર્થ “જ્ઞાન” પદાર્થને બીજા પદાર્થમાં ભાસ થ તે થવાથી એ જ્ઞાનrળા કહેવાય, કેમકે અધ્યાસઅધ્યારે પ.
રૂપજ્ઞાનથી પદાર્થને ભાસ થાય છે. (પરિમલાદિ) __२. एकावच्छेदेन स्वसंसृज्यमाने स्वात्यन्ता- | ૨. વામાવાવાળે મા ચાર જે માવવ–વમા: જે પદાર્થમાં જે પદાર્થને પદાર્થને અવભાસ થાય છે તેના અભાવરૂપ અત્યંતભાવ હેય તે પદાર્થમાં તે પદાર્થને અધિકરણમાં તે પદાર્થને અવભાસ તે અધ્યાસ. એકજ પદાર્થ હેય એ અવભાસ તેનું નામ રૂ. ધણાનવિષમતાવમાસઃ | અધિઅધ્યારે. જે પદાર્થમાં અવભાસ થાય છે. કરણની સત્તાથી વિષમ સત્તાવાળે અવભાસ તે આખા પદાર્થમાં અવભાસવાળે ન ! જેમ-છીપમાં રૂપાને અવભાસ છીપ એ જોઈએ; તેમ પહેલાં કે પછી પણ અવભાસ- અધિકાન વ્યાવહારિક સત્તાવાળું છે અને વાળા પદાર્થને તેની સાથે સંબંધ ન હોવો | તેમાં દેખાતું રૂપું એ પ્રાતિમાસિક સત્તાવાળું જોઈએ. એ બે સર હોય તે જ અધ્યારોપ છે, માટે છીપની અને રૂપાની સમાન સત્તા કહેવાય એ ધ્યાનમાં રાખવું.
નથી પણ વિષમ સત્તા છે, માટે છીપમાં આ અધ્યારોપ અથવા અધ્યાસ બે રૂપાને અવભાસ એ અભ્યાસ છે. પ્રકાર છેઃ—(૧) જ્ઞાનાધ્યાસ અને (ર) | ૪. ઝભ્ય સહૈિ ROIઅર્થધ્યાસ. વળી (૧) સ્વરૂપાધ્યાસ અને (૨) | જે નેત્રાદિના દેષથી ઉત્પન્ન થયેલે તેને સંસર્ગોવ્યાસ એવા પણ અભ્યાસના બે ભેદ અંતઃકરણમાં રહેલા સંસ્કારથી જન્મ હેય છે. વળી (૧) પાધિક અને (૨) નિરુપાધિક તે અભ્યાસ એવા પણ અધ્યાસના બે ભેદ છે. (એનેજ ૬. છાનામાન્યજ્ઞાનાન્ય તિ શ્રેષસોપાધિક શ્રમ અને નિષ્ણાધિક શ્રમ કહે બચાવI જે અધિકાનના સામાન્ય જ્ઞાનથી છે.) વળી એ સપાધિક અને નિપાધિક જન્ય હેઈને નેત્રાદિ દેવથી જન્ય હોય ભ્રમ પણ બાહ્ય અને આંતર એમ બે પ્રકારનો છે તે અધ્યાસ. જેમ છીપમાં રૂપું જેનારને છે. (આ બધા ભેદેનાં લક્ષણ છે તે શબ્દમાં પ્રથમ આ’ એવું અધિષ્ઠાનનું સામાન્ય જ્ઞાન જેવાં.)
થાય છે, પછી નેત્રાદિ દોષથી તેને છીપ ન રૂ. વરંતુન્યવરંવાર / વસ્તુમાં અવસ્વને જાણતાં રૂપું જાણે છે, એ અવ્યાસ છે. આરોપ તે અધ્યારોપ. જેમ, છીંપ એ વસ્ત ૬. પારમાર્થિવવાછિનવાયનામાવધિછે, તેમાં રૂપાને (અવસ્તુનો) આપ એ શરણે પ્રતીય માનત્તમ! પારમાર્થિક સત્તા વડે અધ્યારે પ. તેમજ બ્રહ્મ વસ્તુ છે, તેમાં અવચ્છિન્ન એવું જે અવ્યસ્ત પદાર્થના અવસ્તુરૂપ પ્રપંચને આપ તે પણ અધ્યાપ.. અત્યંતભાવવાળું અધિકરણ તેમાં જે (વિશેષ માટે “અધ્યાસ” શબ્દ જુઓ.) | જણાવાપણું તે અધ્યાસ. પારમાર્થિક સત્તા
:–રત્ર પૂર્વદાવમાસઃ અન્યમાં માત્ર ચૈતન્યની છે, તેનાથી અવછિન (વ્યાસ) અન્યને અવભાસ તે અધ્યાસ. જે પદાર્થ જગતને અત્યંતભાવ છે; એ અત્યંતાભાસે છે તે અવભાસ એવો અર્થ કરીએ તે, ભાવવાળું અધિકરણ ચૈતન્ય છે. તેમાં જગત છીપમાં રૂપું ભાસે છે માટે રૂ! એ અવભાસ પ્રતીત થાય છે. માટે જગતની પ્રતીતિ એ થ; માટે એ પદાર્થરૂપ અવભાસ હોવાથી અધ્યાસ છે. એ જ રીતે પારમાર્થિક સત્તાવાળા તેને સર્વાધ્યાય કહે છે. પણ જે પદાર્થને ચૈતન્યથી અવાછિન છીપમાં રૂપાને અત્યન્તભાસ જેના વડે થાય છે તે અવભાસ, એવો , ભાવ છે. એ અત્યંતભાવવાળી છીપમાં રૂપું
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૧૧)
પ્રતીયમાન થાય છે માટે છીંપમાં રૂપાના અધ્યાસ છે.
અભ્યાસપ્રારો-અધ્યાસ બે પ્રકારના છે. (૧) જ્ઞાનાધ્યાસ અને (૨) અધ્યાસ. ( અધ્યાસ શબ્દ એ ). તે સિવાય સ્વરૂપાધ્યાસ અને સંસર્ગાધ્યાસ એવા પણ એ પ્રકાર છે. સ્વરૂપાધ્યાસમાં આખા પદાર્થનું અધ્યસ્ત પદાર્થ સાથે સ્વરૂપથી જ તાદાત્મ્ય જણાય છે, જેમ–દારડીમાં સાપ. આત્માદિ પારમાર્થિક હાવાથી તેમાં સ્વરૂપાધ્યાસ હાઇ શકતા નથી. સંસર્ગાધ્યાસમાં સ્ફટિકને રાતા ફૂલના સંબધ થવાથી સ્ફટિક રાતા જણાય છે; શંખમાં આંખની પીળાશથી પીળાશ જણાય છે; માટે એ સંસર્ગાધ્યાસ કહેવાય છે.
વળી સાપાધિક અને નિરુપાધિક એવા પણ અધ્યાસના બે ભેદ છે; વળી તે દરેક બાહ્ય અને આંતર એવા ભેદથી એ પ્રકારના છેઃ જેમ- રાતા ટિક ' એ બાહ્ય સપાધિક ભ્રમ છે, કેમકે રાતા ફૂલ રૂપ બાહ્ય ઉપાધિથી તે ઉપજ્યું છે. હું કર્તા' એ રીતે - ત્યાદિક ભ્રમ એ આન્તર સાધિક ભ્રમ છે, કેમકે ક`રૂપે પરિણામ પામેલી અવિદ્યારૂપ આન્તર ઉપાધિથી એ ભ્રમ. થયા છે. હવે છીંપમાં રૂપાના ભ્રમ થયા છે. બાહ્ય નિાધિક ભ્રમ છે; તેમ આકાશમાં નીલતાદિક ભ્રમ છે; તે પણ ખાØ નિરુપાષિક ભ્રમ છે. અનુ છું-બ્રહ્મને જાણતા નથી ' એ આન્તર નિરુપાધિક ભ્રમ છે.
હું
,
अध्याहारः - अश्रुतपदानामनुसन्धानम् । વાકયમાંનાં પદોના તાત્પ ઉપરથી, જે પા વાકયમાં કહેલાં નથી, તે પદોનું અનુસન્માન કરી લેવું તે અધ્યાહાર કહેવાય છે.
૨. આાક્ષાવિષયવવાનુસન્હાનમધ્યાઃ । આકાંક્ષાના વિષય એવાં જે પદો હોય તેનું અનુસંધાન કરી લેવું તે પણ અધ્યાહાર છે, અધ્યેષળા--( મીમાંસાને મતે ) હિર્થ, વિધિ । હિન્દુ પ્રત્યયનો અર્થ જે વિધિ માધક થાય છે તેને અધ્યેષણા કહે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
|
અનંતસ્તિત્વમ-સ્વાસ્થૂનવૃત્તિ( યત્ )તવમ્ । પોતાનાથી અગ્ન્યન દેશમાં રહેનાર જે પદાર્થ તેપણું જેમ-પ્રમેયત્વ પદાર્થ જ્યાં હોય છે ત્યાં અભિધેય પણ હોય છે, માટે અભિધેય એ પ્રમેયત્વને અન્યનવૃત્તિ કહેવાય. તેથી અભિધેયત્વમાં પ્રમેયત્વનું અતિરિકત્વ છે.
અનધ્યવસાયઃ-વસ્તુના વિશેષ રૂપના અદર્શન વડે જન્ય જે ૪ આ કાંઈક છે એ પ્રકારનું જ્ઞાન; તેને અનધ્યવસાય કહે છે. ( એના તર્કના વિષયમાં સમાવેશ થાય છે. ) વિષય; સશય
अननुभाषणम् - परिषदात्रिरभिहितस्यापि અનનુવાવાડનનુંમાજળમ્ । પરિષદ્માંના પુરૂષે ત્રણ વાર કહેલા અનેા પણ જે અનુવાદ ન કરવા તે અનનુભાષણ કહેવાય છે. ( એ એક નિગ્રહસ્થાન છે. )
अनभ्यास दशापन्नज्ञानम् - विशेष દર્શનાગન્યજ્ઞાનમ્।વિશેષ દર્શનથી અજન્ય જ્ઞાન અર્થાત્ જે પદાર્થોનું માત્ર સામાન્ય જ્ઞાન
થયું છે, પણ વિશેષ જ્ઞાન થયું નથી, એવું
જ્ઞાન તે સંશય કહેવાય છે.
અનવસ્થા—વિશ્રામથી રહિત કારણા વગેરેની ધારા ( પ્રવાહ ) માનવી તે અનવસ્થા. જેમ—વ્વણુક એ પરમાણુરૂપ અવયવજન્ય છે; પરમાણુરૂપ પણ્ અવયવજન્ય છે; ઈત્યાદિ પાર ન આવે ત્યાં લગી માન્યા કરવું તે.
२. उपपाद्योपपादकप्रवाहो ऽनवधिरनवस्था । ઉપપાદ્ય અને ઉપપાદકના પ્રવાહના જેમાં છેડા ન આવે તે અનવસ્થા.
૪. પૂર્વોત્તરોત્તર પેક્ષિતત્વમ્ । પૂર્વ પદાર્થને તેની પછીના પદાની અપેક્ષા હોય, તેને વળી તેની પછીનાની, ઇત્યાદિ ચાલ્યાજ કરે તે અનવસ્થા.
૪. ( ન્યાયમતે ) જ્ઞાતિવાધરોવોડનવસ્થા । સત્તા, વ્યતા, ગુણત્વ, કવ, પૃથ્વીત્વ, જલવ, પત્ર, રસવ, ઘટત્વ, પઢત્વ, ઇત્યાદિક
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૧૨)
નતિરૂપ સામાન્ય છે. તે સઘળાં સામાન્યામાં રહેલે। જે એક સામાન્યત્વ ધમ છે—જેને જાતિત્વ પણ કહે છે—તે સામાન્યત્વ ધર્મના જાતિપણામાં અનવસ્થા દોષ બાધક છે. કેમકે જો સામાન્યત્વ ધર્મને જાતિરૂપ માનીએ તે જેમ સત્તા, દ્રવ્યવાદિક જાતિઓમાં સામાન્યત્યરૂપ જાતિ માની છે, તેમ તે સામાન્યત્વરૂપ જાતિમાં પણ કોઈ જાતિ માનવી પડશે. તેકે સામાન્યવરૂપ એક વ્યક્તિમાં ધર્મને આકાશાદિની પેઠે જાતિરૂપતા સંભવતી નથી, તથાપિ સામાન્યત્વરૂપ જાતિને, તથા તેના આશ્રયભૂત સત્તા, દ્રવ્યવાદિક જાતિઓને મેળવીને તે બધામાં એક બીજી જાતિ માનવી પડશે; વળી તે ખીજી જાતિને તથા તેની આશ્રયદ્ભૂત સર્વ જાતિને મેળવીને તે સ`સાને મતે. ) જાતિઓમાં એક ત્રીજી જાતિ માનવી પડશે. એ રીતે અનવસ્થા દોષની પ્રાપ્તિ થશે. એ અનવસ્થા દોષ સામાન્યત્વના જાતિપણાના
આધક છે.
અનવસ્થાોષત્રયમ્-(૧) પ્રાગ્લાપ, (૨) અવિનિગમ્યત્વ અને (૩) પ્રમાણાપગમ, એ ત્રણ અનવસ્થાના દોષ છે. એટલે અનવસ્થાના અંગીકાર કરવાથી એ ત્રણ દોષ અવે છે. અનવસ્થા જાહૈ—અનવસ્થા દોષના એ પ્રકાર છે: (૧) અધોધાવન્તી અનવસ્થા અને (૨) ઊર્ધ્વધાવન્તી અનવસ્થા. ( તે શબ્દો જી ).
તે
અનાત્મકૂતત્કાળમ્યાન વસ્તુત્વ પાનનુત્રવિષ્ટમ્ । જે લક્ષણ વસ્તુના સ્વરૂપમાં પ્રવિષ્ટ ન હોય તે. જેમ દડવાળાનું ‘દંડ’ એ લક્ષણુ છે, તે દંડવાળાના સ્વરૂપમાં પ્રવિષ્ટ નથી, માટે એ અનાત્મભૂત લક્ષણ છે. (જૈન પિંરભાષા ).
અનાવ:--યથા વિપ્રવૃત્તિ:; અનુલ્લાહ: કોઇ કામાં જ્યાં ત્યાં કરીને પ્રવૃત્તિ થવી તે; ઉત્સાહરહિતપણું,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
अनादिषट्कम - जीव ईशो विशुद्धा चित् તથા નીવેરાયોમિયા। વિયોનિયા:૧૬સ્મમનાયઃ ॥૧॥ જીવ, ઈશ્વર, શુદ્ધ ચૈતન્ય, જીવ ઈશ્વરના ભેદ, અવિદ્યા અને ચૈતન્યના યાગ, એ છ વેદાન્તવાદીઓને મતે અનાદિ છે. ( પંચદશ્યાદિને મતે આ વાત લખી છે; સક્ષેપશારીરકમાં તે અજ્ઞાન પછીની એમની ઉત્પત્તિ હોવાથી અનાદિત્વ માન્યું નથી. )
અનાર્થાત:-~~-ચન્તામાવ:। બીજી ગતિના અભાવ; ખીજે કોઈ રસ્તો ન હોવા.
अनारभ्याधीतः (मंत्रः) - यस्य मन्त्रस्य कर्मવિશેત્રે વિનિયોગોનો વેદના જે મત્રને કોઇ પણુ કર્મમાં વિનિયોગ કહ્યો ન હોય, તેવા મંત્ર અનારભ્યાધીત' કહેવાય છે. ( ભીમાં
અનામા સંયોગ:- ઘડી છે કપાલાના સયાગથી થાય છે. તે કપાલાને જે આકાશારૂિપ પૂર્વ દેશ સાથે સયોગ છે, તે સયોગ ધટના આરંભક નથી, માટે તે સયાગ અનાભક સયાગ કહેવાય છે.
નિચ્છામા ધર્—અકસ્માત્ કાંટો વાગવા વગેરે જે પ્રારબ્ધભાગ આવી પડે છે તે.
अनित्यः प्रागभावप्रतियोगित धंस प्रतियोगिચાન્યતરવાનનિયઃ । જે પદાર્થ પ્રાગભાવના કે ધ્વંસને પ્રતિયેાગી હાય-અર્થાત્ જેના પ્રાગભાવ કે ધ્વંસ સંભવતા હાંય, તે પદાને અનિત્ય કહેવા.
અનિાંવભૂતિઃ—( શ્રીરામાનુજ દર્શન પ્રમાણે ) ‘વાડઘેલાંમૂનિ ' એ મંત્રમાં કહેલી ‘એકપાદ વિભૂતિ ’–અર્થાત્ સંસાર, તે અનિત્ય વિભૂતિ કહેવાય છે; ત્રિવાવસ્થામાં વિનિ' એ મંત્ર પ્રમાણે ‘ ત્રિપાદ વિભૂતિ' તે નિત્યવિભૂતિ કહેવાય છે.
अनित्यसमः - साधर्म्यात् तुल्यधर्मोपपत्तेः સર્જનિત્યપ્રસન્નત અનિત્યસમઃ । વાદી એવા ઉત્તર આપે કે જેમાં સમાન ધમ પણાવડે તમામ પદાર્થી અનિત્ય થઈ જવાના પ્રસંગ
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૩) આવે, તે ઉત્તર “અનિત્યસમ' કહેવાય છે. જેમ થાય છે. એ ઉબુદ્ધપણા રૂપ દેષ છે. સહવાદી કહે કે “અનિત્ય એવા ઘડાના સમાન કારી જેના એવી-ઈદઅંશા વચ્છિન્ન ચિતન્યમાં ધર્મપણુ વડે શબ્દ પણ અનિત્ય છે એવી રહેનારી અને છીપના નીલપૃઇ ત્રિણ કૃતિ રીતે ઘડાનું સાધમ્મ તે સર્વ ભાવ પદાર્થોમાં વગેરે વિશેષ અંશને આચ્છાદન કરનારીરહેલું હોવાથી સર્વ અનિત્ય થઈ જાય. એવી અવિદા ક્ષોભ પામીને રજતાકાર પરિણામને રીતે અનિત્યસ્વરૂપ સમાનધર્મપણા વડે દૂષણ- પામે છે. એનું નામ અનિર્વચનીય ખ્યાતિ છે. આપનારે ઉત્તર અનિત્યસમ કહેવાય છે. (ખ્યાતિ એટલે ભ્રમ.)
અનર્થરની મ–સાઝિક્ષન્ રાત મનgu – નમિતાર્થોપાનમ્ ! જે અને અસતથી વિલક્ષણ તે-અજ્ઞાન.
અર્થ પિતાને અભિમત ન હોય તે અર્થનું २. सदन्यत्वे सत्यसदन्यत्वे सत्युभयात्मकान्य.
સંપાદન કરવું તે. ત્વમ્ ! જે સતથી, અસતથી અને તે બન્નેથી अनुकरणत्वम्-सदृशक्रियादिकरणत्वम् । અન્ય હોય તે અનિર્વચનીય.
કેઈન જેવી ક્રિયા વગેરેનું કરવાપણું. ३. सत्त्वरहितत्वे सत्यसत्त्वरहितत्वे सति । બગુu–ળ: વ: પ્રતિનિધિઃ | સસરવરદિતત્વમ્ સત્ત્વથી, અસત્વથી અને પ્રતિનિધિ અથવા મુખ્ય નહિ એવી કલ્પના તે તે બન્નેથી પણ જે રહિત હોય તે અનુકલ્પ છે. અનિર્વચનીય.
અનુવ -પક્ષપાતિત્રમ્ | પિતાના ૪. સવાલવાચાં વિવાદાદgવે સતિ પક્ષમાં આવવાપણું. સન વિવરાત્રિમ જે પદાર્થને ૨. સારિવારમ્ ! કાર્ય ઉત્પન્ન વિચાર સત્વરૂપે, અસત્ત્વરૂપે અથવા સદસરૂપે થવામાં સહાયક જે કારણ હોય તેપણું. પણ કરી શકાય નહિ તે અનિર્વચનીય છે अनुक्रमः-यस्योत्तरं यस्य पाठकरणम् । (અદ્વિતસિદ્ધિ.)
(શાસ્ત્રમાં) જે પાઠન પછી જેને પાઠ ૬. સવાનધારી સત્યતવાધિક સરિ ન આવતો હોય તે પ્રમાણે પાઠ કર છે. સવલત્રાધવરાવ જે પદાર્થ સત્વનું,
अनुगतत्वम् । एकत्वे सत्यनेकवृत्तित्वम् । અસત્ત્વનું કે સદસત્ત્વનું અધિકરણ હોય નહિ
તે નિ જે પદાર્થ એક હૈોઈને અનેક પદાર્થમાં વર્તતે તે અનિર્વચનીય કહેવાય છે. (ન્યાયમકરંદીકા)
હોય તે. બનિર્વચન તિ:–“છીપમાં રૂપું
અનુa –-g: દુ:પ્રવૃત્તિઃ | દેખાય છે.' એ ઉદાહરણમાં છીંપમાં અનિ
દુઃબીનું દુઃખ નિવારણ કરવાની પ્રવૃત્તિ. ર્વચનીય રૂપાની ઉત્પત્તિ થાય છે, એમ
૨. નિટરિંવારપૂર્વક સાધક | અનિમાનવું તે. ખુલાસે –સત્ય રજત (રૂપા)- 9ના નિવારણપૂર્વક ઈષ્ટ સાધનના ઈછા. ના અનુભવજન્ય સંસ્કારવાળા પુરૂષની ચા નુરતનમૂ-બુતાર્થવિષયવુnયુવીઇકિયને જ્યારે મેંઢા આગળ પડેલી છીંપની રિસંશનિયંર્તગુરાનુસધાનમ્ ! (શાસ્ત્રાદિમાંથી) સાથે સંયોગ સ બંધ થાય છે, તે વખતે સાંભળેલો અર્થ ઘટે છે કે નથી ઘટત ઈત્યાદિ ચક્ષુધારા બહાર નીકળેલા અંતઃકરણની તે સંશયોનું નિવારણ કરનારી યુક્તિઓનો વિચાર શુતિ (છીપ) ના ઇદમાકાર (“આ” એવા કરો તે. આકારની) તથા ચકચકિતાકાર વૃત્તિ ઉત્પન્ન અનુશારિક સતિ વજનુમતત્વમ્ | થાય છે. ચકચકિતપણું રૂપ સાદસ્યના દર્શને જે કમને તેના કરનારને ઇષ્ટ હાઈને બીજા નથી પ્રથમ જોયેલા રજતના સંસ્કાર ઉદ્દબુદ્ધ કઈ કહેનારની તેમાં જે અનુમતિ તે અનુજ્ઞા.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૪) અનુત્પત્તિસ–ગાપુરઃ જમાવટું- “સર્વમનિર્ચ પ્રમેચવાતા' સર્વ પદાર્થ માત્ર મુત્તરમ: પદાર્થ ઉત્પન્ન થયા પહેલાં તેનું અનિત્ય હૈવા ગ્ય છે, પ્રમેયધર્મવાળા કારણ હોતું નથી. એમ ઉત્તર આપો તે હાવાથી’ આ અનુમાનમાં સર્વ પદાર્થ માત્ર અનુત્પત્તિસમ ઉત્તર કહેવાય છે. (આ પણ પક્ષ રૂપ હેવાથી તે પક્ષથી ભિન્ન કેઈ અન્વય અસત્ ઉત્તર હોવાથી જાતિ છે. ગતમમતે) દષ્ટાન્ત કે વ્યતિરેક દષ્ટાન્ત છે નહિ, માટે
અનુક્ર –અતીન્નિવશેકુળનવમ્ | પ્રમેય હેતુ અનુપસંહારી કહેવાય છે. જેમાં રૂપ સ્પર્શાદિક વિશેષ ગુણ ઇન્દ્રિયે ! મનુષપ-ગ્રંથમાં વિષય, પ્રજન, વડે પ્રત્યક્ષ કરવા યોગ્ય હોતા નથી, તે અનુભૂત અધિકારી, અને સંબંધ, એ ચાર બાબતો કહેવાય.
કહેલી હોય છે. એ ચાર બાબતે ડાહ્યા અનુવામ-કર્થાબમાવસ્ય ઉપજાર માણસની પ્રસ્થમાં પ્રવૃત્તિ કરાવવાના હેતુ નિતનવસ્થા | કારણવગર કાર્ય થાય છે, માટે એ ચાર અનુબંધ કહેવા છે. એ નહિ, અથત કારણ એ કાર્યનું નિયત અને ઓક છે કે – ઉપકારક છે, એવો નિયમ જેને વિષે થઈ “સર્વેવાવ શાત્રાધામનું પતુટયમ્ ! ” શકે નહિ તે.
पृथक पृथक् भवत्येतज्ज्ञात शास्त्रे प्रवर्तकम् ।। મન્દિથિકમાઇક્વાથ સત્યનું ! અર્થ-બધાંજ શાસ્ત્રોના ચાર અનુબંધ હોય છે અમેડિબમાવટમારન્ ! જે સ્થળે જે વસ્તુ છે અને તે દરેક શાસ્ત્રના ભિન્નભિન્ન હોય છે. પ્રાપ્ત થવાની યોગ્યતા છે, તે વસ્તુ તે સ્થળે
એ અનુબધે જાણીને જ જિજ્ઞાસુઓ તે તે નથી એવી અભાવપ્રમાનું જે કરણ તે અનુપ
| શાસ્ત્રોમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. લબ્ધિ પ્રમાણ. (અને એ અભાવરૂપ પ્રમાને
३. मङ्गलाचरणाव्यवहितोत्तरमेव प्रन्थादावनुबध्यઅનુપધિ કહે છે)
માન: આ ગ્રંથનું મંગલાચરણ કર્યા પછી તરત જ ૨. ક્ષાનાળાનન્યામાવાનુમવાધારનારમ્ | ગ્રંથના આરંભમાં જે કહેવામાં આવે છે તે જ્ઞાનના કરણરૂપ અજન્ય અભાવના ! અનુબંધ. અનુભવનું અસાધારણું કારણ તે અનુપલબ્ધિ ૨. વિષાદ્રારા રાધે પ્રવર્તવઃ | પ્રમાણુ કહેવાય. એમ છતાં લક્ષણને નિર્દોષ પોતાના વિષયનું જ્ઞાન આપીને તે દ્વારા કરવાને ગ્રન્થકારે આ લક્ષણમાં કેટલાંક વિશે- શાસ્ત્રમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર જે વિષય તે પણે મૂક્યાં છે. જે “અદષ્ટ’ જે સઘળા અનબંધ. બનાનું સાધારણ કારણ છે, તેની વૃત્તિ
_ अनुभवः-स्मृतिभिन्नं ज्ञानमनुभवः । કરવાને “અસાધારણ કારણ” એવું પદ લક્ષ ! સ્મૃતિથી ભિન્ન એવા જ્ઞાનને અનુભવ કહે ણમાં મૂક્યું છે, ઈત્યાદિ (વેદાન્ત પરિ.)
છે. જેમ-પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણુવડે ઉત્પન્ન Truસ્ટમ-અનુપલબ્ધિને અભાવ થયેલું “આ ઘડો' ઇત્યાદિ જે જ્ઞાન છે, તે (૩પરિઘ શબ્દ જુઓ.)
જ્ઞાન સ્મૃતિથી ભિન્ન છે અને જ્ઞાનરૂપ પણ અનુપાયતિરેદાન્ત | છે, માટે “આ ઘડે” ઈત્યાદિક જ્ઞાન અનુભવ હેતુ: અનુપસંહાર અનૈત્તિદેવામાલ ) જે કહેવાય છે એને અનુભૂતિ પણ કહે છે. હેતુ અ વયે દષ્ટાતથી પણ રહિત હોય તથા એ અનુભવ પ્રત્યક્ષ, અનુમિતિ, ઉપમિતિ વ્યતિરેક દષ્ટાતથી પણ રહિત હોય છે અને શાદ, એમ ચાર પ્રકારનો હોય છે. એ હેતુ “અનુપસંહારી' કહેવાય છે. એ એક અનુભવ જે વસ્તુવિષયક હૈય તે, વસ્તુવિષયક પ્રકારને અકાતિક હેત્વાભાસ છે. જેમાં અનુભવજન્મ સંસ્કાર પણ હોય છે. તેમ તે
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૫) સંસ્કારજન્ય કૃતજ્ઞાન પણ તેજ વસ્તુવિષયક હેચ છે, માટે તે પરામર્શમાં વ્યાજ્ઞિાનરૂપ હેય છે. એ પ્રમાણે અનુભવ, સંસ્કાર અને કરણની વ્યાપારરૂપતા સંભવે છે. અર્થાત
સ્મૃતિ એ ત્રણને સમાનવસ્તુવિષયક કાર્ય, પરામશ વડે જન્ય જ્ઞાનને અનુમિતિ કહે કારણુભાવ હોય છે. ( અહીં “સંસ્કાર” શબ્દ છે” એ લક્ષણ સંભવે છે. (પરમ શબ્દ વડે ભાવનાખ્ય સંસ્કાર જાણવો) અનુભવના જુઓ). બે પ્રકાર છે:-(૧) યથાર્થીનુભવ અને (૨) ૨. બ્રિજનચજ્ઞાનનુમતિઃ લિંગના એટલે અયથાર્થનુભવ. લક્ષણે તેને શબ્દોમાં જેવો) હેતુના જ્ઞાનથી જન્ય જે જ્ઞાન તે અનુમિતિ.
અનુભૂતિ –(અનુભવ શબ્દ જુઓ.) ૩. ચાણિજ્ઞાનવર જ્ઞાનમ્ ! વ્યાપ્તિજ્ઞાનઅનુભૂથમાનાઃ –પ્રચક્ષાનુમા વિષયોઃ | રૂપ કરણનું જે જ્ઞાન તે અનુમિતિ. જે વિષય પ્રત્યક્ષ અનુભવ હોય તે વિષયને ૪, ચાતજ્ઞાનાશ્વચા જ્ઞાનમા વ્યાયના જ્ઞાઆરોપ,
નથી વ્યાપકનું જે જ્ઞાન તે અનુમિતિ. જેમઅનુમત–સાધુતમને ત્યાગનુવાદ - ધૂમ વ્યાપ્ય છે, તે વડે વ્યાપક જે અ9િ, માનસપરિમઝાનમ્ ! “આણે સારું કર્યું ' | તેનું જ્ઞાન તે અનુમિતિ જ્ઞાન કહેવાય. ઇત્યાદિ અનુમોદનરૂપમનની વૃત્તિ દેખાડવી તે. . ચાઈજિરિા ક્ષમતાજ્ઞાનાન્યજ્ઞાનમ !
અનુમાનામાન્ઝ નુમિતિમવિરામનું- ' વ્યાપ્તિથી વિશિષ્ટ એવી પક્ષધર્મતાના જ્ઞાનથી માનમ્ ા અનુમિતિ પ્રમાનું જે કરણ હોય તે જન્ય જે જ્ઞાન તે અનુમિતિ, જેમ-ધૂમાડામાં અનુમાન કહેવાય. જેમ-“આ પર્વત અગ્નિવાળે અગ્નિવ્યાપક છે એ વ્યાપ્તિજ્ઞાન છે. પર્વત છે આ પ્રકારના અનુમિતિ જ્ઞાનનું ‘આ ! એ પક્ષ છે. પર્વત ધૂમાડાવાળો છે અને ધૂમાડે અગ્નિની વ્યાપ્તિવાળા છે' એ પ્રકારનું ધુમાડે અગ્નિનું વ્યાપ્ય છે. એ જ્ઞાન છે પક્ષ વ્યાજ્ઞિાન કરણ છે માટે એ વ્યાપ્તિજ્ઞાન ધર્મતા ૪ ન છે. એ વ્યાપ્તિ વિશિષ્ટ પક્ષઅનુમાન પ્રમાણુ કહેવાય છે.
ધર્મતાના જ્ઞાનથી “પર્વત અગ્નિવાળે છે” ૨. જ્ઞાનસત્ર નાક્રાન્તરેડ- એવું જે જ્ઞાન થાય છે તે અનુમિતિ. , સાર્થવૃદ્ધિઃ એક દેશ (સ્થળ) માં જે બને છે . સાધનમનાત સાષ્યવશિષ્ટ વૃદ્ધિઃ સંબંધ જાણે હેય તેમાંથી એક દેશને સાધનને ધર્મ જેવાથી સાધ્યવિશિષ્ટમાં જે જાણવાવડે દરના એક દેશમાં રહેલા બીજા | બુદ્ધિ તે અનુમિતિ. જેમ-ધૂમ એ સાધન પદાર્થનું જ્ઞાન તે અનુમાન પ્રમાણ. (શબરસ્વામી) (હેતુ) છે; અગ્નિવ્યાપ્યત્વ એ ધૂમનો (સાધ
અનુમતિ –પામવન્ય જ્ઞાન મનુમિતિઃ || નને) ધર્મ છે. એ ધર્મ પર્વતમાંથી જેવાથી પરામર્શ વડે જન્ય જે જ્ઞાન તે અનુમિતિ | અગ્નિમસ્વરૂપ સાધ્યવિશિષ્ટિ એ પર્વત છે, કહેવાય છે. જેમ-ધુમાડે અગ્નિની વ્યાપ્રિ- એવી બુદ્ધિ થાય છે તે અનુમિતિ છે. વાળો છે, એ વ્યાપ્તિજ્ઞાન છે. એને જ અનુમાન । ७. लिङ्गलिङ्गिपूर्वकं स्वज्ञानद्वारा हेतुपक्षजन्यપ્રમાણ કહે છે. એને જ અનુમતિ જ્ઞાનનું સાર્થજ્ઞાનમ્લિંગ (હેતુ) લિંગી (હેતુમાન) કરણ કહે છે. એ વ્યાપ્તિજ્ઞાનરૂપ કરણના એ એના વિષયમાં પિતાને જે જ્ઞાન થયું હોય વ્યાપારને લિંગપરાશર્મ કહે છે. જેમ–અગ્નિની તે ઉપરથી હેતુ અને પક્ષ વડે ઉપજેલું જે વ્યાપ્તિવાળા જે ધૂમ છે, તે ઘૂમવાળો આ સાધ્યનું જ્ઞાન તે અનુમિતિ (સાંખ્ય મતે). પર્વત છે.” એવા જ્ઞાનનું નામ લિંગપરામર્શ છે જેમ-ધૂમ એ લિંગ છે અને અગ્નિ એ લિંગી છે. એ પરામર્શ તે વ્યક્તિ વડે જન્ય હોય છે. એટલે જ્યાં ધૂમ હોય છે ત્યાં અગ્નિ હોય છે, અને વ્યાપિ જન્ય જ્ઞાન અનુમિતિનું જનક છે, એવું જ્ઞાન રસોડા વગેરેમાંથી પિતાને
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૧)
થહેલું હોય છે. એ જ્ઞાનદ્વારા વ્યાપ્તિ ગ્રહણ કરીને ધૂમરૂપ હેતુ. તથા પર્વતરૂપ પક્ષ જોઇને તે વડે પર્વત અગ્નિવાળા છે એવું સાધ્યનું જ્ઞાન તે અનુમતિ. અનુમિતિ એ પ્રકારની છેઃ (૧) સ્વાર્થાનુમિતિ અને (ર) પદાર્થોનુમિતિ. ( લક્ષણા તે તે શબ્દોમાં જોવાં ),
અનુયાનો—વસમ્બવિશેષઃ । અમુક પ્રકારના સ્વરૂપ સંબધ તે અનુયાગી. (પ્રતિચોળી શબ્દ જુઓ ).
૨. મનમાવ:સમ્બન્ધઃ સાયં વાતિ 1 જે અધિકરણમાં અભાવ, સંબંધ કે સાદસ્ય હાય તે અનુયાગી.
અથવા જેમ-પતમાં ધૂમ દેખીને અગ્નિનું અનુમાન કર્યાં પછી, ‘ પર્વતમાં અગ્નિ છે એવું અનુવાદ્:---પ્રમાળાન્તરેળ નિીતાયજ્ઞા:મે અનુમાન કર્યું છે' એવું જે અનુમતિ જ્ઞાનનું જ્ઞાન થાય છે, તેને અનુવ્યવસાય જ્ઞાન કહે છે.
,,
રાવ્ઃ અનુવાઃ । પ્રત્યક્ષાદિક પ્રમાણવડે નિર્ણીત જે અર્થ છે, તે અંનું બેધક જે વાય તે અનુવાદક કહેવાય છે. જેમ, “ શિêિમસ્ય મેપનમ્–અગ્નિ એ ટાઢની નિવૃત્તિના ઉપાય છે. ” આ વાક્ય અનુવાદ કહેવાય છે. કેમકે અગ્નિમાં હિમની નિવૃત્તિ કરવાપણું રહેલું છે. એ સર્વ લેાકાને પ્રત્યક્ષ પ્રભાણુથી નિશ્ચિતજ છે. એવા પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી નિશ્ચિત અર્થનું ધન કરનારૂં હોવાથી એ વાક્ય ‘ અનુવાદ’ નામે અવાદ કહેવાય છે. ( પૂ. મી. )
૨. હાસ્ય પુનર્વચનમ્। એકવાર કહેલું ક્રીથી ખેલવું તે પણ અનુવાદ કહેવાય છે. જેમ-“ જીદ્દાતિ નુદ્દાતિ ” ત્યાદિ.
નવમ્ । એક જણે જે વિષય જેવી રીતે ગ્રહણ કર્યો હોય તેને તેવીજ રીતે ‘ અહીં પણ ગ્રહણ કર્યાં છે’ એવા અનુભવ માત્રનું જે જનકપણું તે અનુવાદવ
રૂ. नेदीयस्स्थानान्तरस्थितस्यानुसन्धानम् । નજીકના સ્થાનમાં રહેલા પદાર્થનું અનુસંધાન તે અનુષંગ.
४. अस्योद्देशेन प्रवृत्तस्य तन्नानरिक विधया
અનુચાવલમ્-ગૃહીતકાાનુમવમાત્રન-ડસિદ્ધિઃ । ખીજા કોઈ ઉદ્દેશથી પ્રવૃત્ત થનારને તેણે ન ધાર્યું હોય તેવા બીજા જ કોઈ અની સિદ્ધિ થાય, અને તે પણ કાઈ ખીજા નિષ્પાદકના યત્નથી ઉત્પન્ન થયેલી હાય, જે સ્નાનને અર્થ સરારમાં જનારને તૃષા પણ મટે છે; કેરીની આશાથી મા તળે જનારને ફળ અને સુગંધ પણ મળે છે; સ્નેહીને ત્યાં લગ્ન પ્રસંગે જનારને મિષ્ટ ભાજનાદિ પણ મળે છે. એ બધાં આનુષંગિક ફળ કહેવાય છે.
અનુકૃત્તિ:-~-પતિસ્ય પુન: પટનમ્ । પઠન કર્યું હોય તેનું પુનઃ પાન કરવું તે અનુત્તિ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
अनुव्यवसायज्ञानम् - ज्ञानविषयकज्ञानत्वम् । જ્ઞાનને વિષય કરનારૂં જે જ્ઞાન તે અનુવ્યસાય જ્ઞાન કહેવાય છે, એ અનુવ્યવસાય જ્ઞાન મન રૂપ ઇંદ્રિય વડેજ શ્રાદ્ય હોવાથી ' માનસ પ્રત્યક્ષ ' કહેવાય છે. જેમ− આ ઘા છે એવું જ્ઞાન એ વ્યવસાય જ્ઞાન કહેવાય છે. તે પછી એ વ્યવસાય જ્ઞાનને વિષય કરનારૂં એટલે ‘ ઘસ્વૈન ઘટમાં નાનામિ ' ( ટવે કરીને ઘટને હું જાણું છું ) એ પ્રકારનું માનસ પ્રત્યક્ષરૂપ જ્ઞાન ઉપજે છે તે અનુવ્યવસાય જ્ઞાન કહેવાય છે.
|
૨. વિયરચાનાન્તરસ્થિતસ્થાનુસન્ધનમ્ । દૂર સ્થાનમાં રહેલા પદાર્થનું અનુસંધાન કરવું તે. ( વિનારી )
अनुषङ्गः -- एकत्रान्वितपदस्यान्यन्त्रान्वयः । એક સ્થળમાં જે પદના અન્વય ( સંબંધ ) હોય તેના બીજે સ્થળે અન્વય કરવા તે અનુષંગ,
२. वाक्यान्तरे जनितान्वयबोधपदस्य वाक्य - ન્તરેડન્વયાનુસાનમ્। એક વાક્યમાં જે પદના અન્વયના ખાધ થયા છે, તે પદના અન્વયાનુ બીજા વાક્યમાં અનુસધાન કરવું તે.
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૭) અનુષ્ટનH-તાર્મારિનના શાસ્ત્ર (વૃતિજ્ઞાન), ભી (ભય), એ કહેલાં કર્મદિ કરવાં તે.
સર્વ મન છે. (કૃતિને અનુવાદ) અનુકથાનકૂ-સ્મરણના સ્મરણ.
અતtorશ તૃત્તિયમ્મુ-અન્તકરણની એનેફિvમાવવ૬-દ્રવ્યના નવ બે વૃત્તિઓ છે, (૧) નિશ્ચય વૃત્તિ, અને (૨) પ્રકાર, ગુણના ચોવીશ પ્રકાર, કર્મને પાંચ સુખાકાર વૃત્તિ. પ્રકાર, સામાન્યના બે પ્રકાર, વિશેષના અનંત અત્તરવૃતિવિપર્યયઃ—સ્વમ પ્રકાર એ સર્વ ભાવ રૂપ છે અને અનેક પણ મનોરાજ્ય નષ્ટ પુત્રાદિકનું પ્રત્યક્ષ વગેરે છે, માટે તે સર્વમાં અનેકત્વ વિશિષ્ટ ભાવવ અન્તઃકરણ વૃત્તિ રૂપિ વિપર્યયનું છે. એ સાધમ્ય રહેલું છે.
| સરફરાધના –શમ, દમ, ઉપરતિ, अनैकान्तिक,-विरुद्धान्यपक्षवृत्तित्वे
તિતિક્ષા, શ્રદ્ધા અને સમાધાન એ છે; તથા સચિિસવાયસન્વગ્રાવૃત્તઃ જે હેતુ . શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન એ ત્રણ; એ બધાં બીજા (સાધ્ય ) વિરુદ્ધ પક્ષમાં વર્તત અંતરંગ સાધન કહેવાય છે. હોઈને અનમિતિ જ્ઞાનના વિરોધ સાથે સંબંધ બનાસ્ત્રમ – હું અજ્ઞાની રાખી રહ્યો હોય તેઅર્થાત જે હેતુ સાધ્યમાં | છું, બ્રહ્મને જાણતા નથી એ પ્રકારને ભ્રમ. પ્રર્વતતો હોય તેમ સાથે રહિતમાં પણ સત્તરપ્રત્યક્ષના—(શરીરની અંદપ્રવર્તતે હેય તે અનેકાંતિક હેતુ કહેવાય. રના પદાર્થોને વિષય કરનારી પ્રત્યક્ષ પ્રમા.
સત્તાકૂ-સર્વજ્ઞાન પ્રત્યક્ષરમ્ | અર7મેજાનૈra:-(બધમતિ) (1) સર્વ જ્ઞાન વગેરેને પ્રત્યક્ષ કરનારું સાધન રૂપસ્કંધ, (૨) વિજ્ઞાનકંધ (૩) વેદના
૨. શરીરન્ત:ત્વે સતીન્દ્રિયસાચવેવમ્ સ્કંધ. (૪) સંસારકંધ, (૫) સંસ્કારસ્કંધ, શરીરની અંદર રહેલું હોઈને સર્વ ઇન્દ્રિયોને ! એ પાંચ ટકાના સમૂહ તે અંતરતા સહાય કરનારું જે સાધન છે તે.
- સંઘાત છે, એમ બૌદ્ધો માને છે, २. ज्ञानशक्तिप्रधानत्वे सति मिलितसमस्ता ચિનીચનામૃતસાત્વિમાંરા વેમુ 1
અત્તરમુમૈત્રી, કરણ આદિકથી
જેમાં જ્ઞાનશક્તિ પ્રધાન છે અને અપંગીકૃત
અન્તઃકરણને રાગદ્વેપ વિનાનું કરવું તે. પંચ મહાભૂતોના સાત્વિક અંશના ભેગા
અત્તરનriધઝમ – કર્તા હું, મળવાથી જે ઉત્પન્ન થયું છે તે અન્તઃકરણ.
ભક્તા છું એવા પ્રકારની આત્મામાં જે
કતૃત્વકતૃત્વતા બુદ્ધિ છે તે. ૩ન્તઃાવતા–અતકરણની ચાર
અત્તાવેજ– જૈન મતે) સન્માર્ગમ દેવતા છે. જેમ મનની દેવતા ચંદ્રમા, બુદ્ધિના દેવ બ્રહ્મા, અહંકારનો મહાદેવ, અને ચિત્તને
આ પ્રવૃત્તિનો પ્રતિબંધ કરનાર વિશ્વ છે તેનું નામ વિષ્ય દેવ છે.
અંતરાય છે. મત્તા : મન, બુદ્ધિ, અહંકાર વૉજિનિયમૂ–(વાચસ્પતિ મતમ) અને ચિત્ત એવા અત્તકરણને ચાર પ્રકાર છે. મનને ‘ અન્તરિન્દ્રય’ કહે છે. આચાર્ય તે.
અત્ત: પાનનો ધર્મા–રામ:સંજવા મતને અગિયારમી ઈન્દ્રિય ગણતો નથી, વિરાછાડા તરસ્યતદીમ: સંવ મન કેમકે વૃત્તિનું ઉપાદાન છે, પણ કારણ નથી. gવ ! કામ, સંકલ્પ, વિચિકિત્સા (સંશય), અન્તર્યાત્વમન્વ યત્રત્યક્ષશ્રદ્ધા, અશ્રદ્ધા, ધૃતિ (ધીરજ-વેગને અટકા- વ્યાપારમ્ ! પિતાના શરીર સંબંધી જે વવાની શક્તિ), અતિ, હી (લજજા), ધી પ્રત્યક્ષ, તેના વિરોધી વ્યાપારપણું–પિતાને
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૮) અપ્રત્યક્ષ કરવાપણું. જેમ ગુસ્થી વિદ્યાર્થી અધ:પુતિરસ્કૃતી ર વિકાળાં વૃક્ષછી વેવઅન્તર્ધાન પામે છે–સંતાય છે. [વ્યુત્પત્તિવાદ. | નિમિત્તા જાળસ્તરૈયા ને દ્રાખ્યામવ: પ્રી
અત્તર્યવાણા–ભૂમિrsનવાયુ વં ર્તિતઃ I૧ શ્રતિ અને સ્મૃતિ એવી બે सूर्यश्च शशी तथा । आत्मा चेत्यष्टमूर्तानामष्टौमदा- આંખો બ્રાહ્મણોની પરમેશ્વરે બનાવી છે. ૩વરિતા: ૧ (સંજ્ઞાદર્શનાત ! આઠ અન્તર્મદ તેમાંથી એક જે ન હોય તો તે કોણ કહેવાય નીચે પ્રમાણે છે –
અને બને ન હોય તો તેને આંધળો કહેવામાં ૧. ભૂમિ –તમો ગુણવાળાને વસ્ત્રાદિ આવે છે. ઈચ્છાનો હેતુ જે મદ તે.
अन्धतामिस्रम्-अणिमादिगुणसम्पत्तो ह- ૨ કસ્ટમે –સંસારીને આ માટે જરૂરનું છાનુશ્રવિવિષય પ્રત્યુથને ૨ વાતે સમેતનછે એવી ચિન્તાને હેતુ મદ તે.
સ્થિતિ વસ્ત્રાસ્તવતામિસ્રમ્ | અણિમા ૩. શરિ–કામી અને સ્ત્રીસંભ- વગેરે સિદ્ધિઓ તથા આ લોકના અને પરગેછાથી તેને અનુકૂળ વ્યાપારને હેતુ મદ તે. લેકના વિષયો પ્રાપ્ત થયા છતાં પણ કલ્પને
૪. વાયુનઃ–પ્રયાણ કરનારને પરદેશની અંતે તે સઘળાં નાશ પામશે એવો જે ત્રાસ ઇચ્છાને હેતુ જે મદ તે.
તેને અંધતામિસ કહે છે. ૨. પાંચ પર્વવાળી . ગાજારામ –વાહનવાળાને હાથી અવિદ્યાનું પાંચમું પર્વ-અભિનિવેશ–તેજ અંધઘેડાની ઈચ્છાને હેતુ જે મંદ તે. | તામિસ છે. અવિદ્યાદિ પાંચ કલેશ એજ
૬. સૂર્યમ–ધાગ્નિથી ભરેલાને “આનો અવિદ્યાનાં તમ આદિક પાંચ પર્વ કહેવાય છે. સંહાર કરી નાંખવો” એવી ઈચ્છાનો હેતુ જે વરઘોમિક્ષુઃ–( મિશુપમ્ એ શબ્દ ભદ તે.
જુઓ.) ૭. વક્રમ:--ચિંતા ભરેલા માણસને
અન્નમાર – માતૃપિતૃગચુસ્સોઆ કરવા ધારેલું કાર્ય પાર પડશે કે નહિ.
fજતા સારીરમ્ | માતા અને પિતાએ ઇત્યાદિ સંશયથી મૌન રહેવાનો હેતુ છે !
ખાધેલા અન્નમાંથી ઉપજેલા રક્ત તથા
વર્યાનું કાર્ય જે સ્થૂલ શરીર તે અન્નમયકેશ. ભદ તે. ૮. માત્મા –અહંકારથી ભરેલાને “મારા
. अन्नसप्तकम्-नीयादिकं तथा दर्शपूर्णमाજેવું વિદ્યાદિ કોણ જાણે છે” એવી બુદ્ધિને !
* | સાવથી મનઃ પ્રાણાઃ ક્ષીર ૨ વા વે ચા
રક્ત સતવા મતમ્ ૧ (૧) ડાંગર વગેરે હેતુ જે મદ તે.
ધાન્ય, (૨) દશ યજ્ઞ, (૩) પૌમાસ યજ્ઞ, अन्त्यावयवी-अवयचजन्यत्वे सत्यवयव्यઇનવોઇસ્ચવચવી ! જે દ્રવ્ય અવયવડે !
(૪) મન, (૫) પ્રાણ, (૬) દૂધ, અને (૭)
વાણી, એ સાત પ્રકારનાં અને કહેવાય જન્ય હોઈને બીજા કેઈ અવયવનું જનક !
છે. તેમાંથી – ન હેય હે અંત્યાવયવી કહેવાય છે. જેમ
- (1) ડાંગર વગેરે મનુષ્યનું સાધારણ મનુષ્યનું શરીર હસ્તપાદાદિક અવયવડે !
- અન્ન છે. જન્ય છે, પણ પિતાનામાં સમવાય સંબંધે
(૨)-(૩) દશ અને પૂર્ણમાસ એ બે કરીને બીજા કોઈ અવયવીનું જનક નથી, માટે દેવોનું અન છે. મનુષ્ય શરીર અત્યાવયવી છે.
(૬) દૂધ એ વાછરાં વગેરે પશુઓનું ૨. ટ્રવ્યાનાર્મરત્વે સંત વ્યતામ | અન્ન છે. કાર્ય દ્રવ્ય હોઈને જે બીજા દ્રિવ્યનું આરંભક (૪–૫-૭) મન, વાણી, અને પ્રાણ, એ ન હોય તે.
; ત્રણ આત્માનું અન્ન છે.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૧૯)
અન્યતમઃ—— જ્યાવરણે) અનેમળ્યે નિર્ધાતિઃ । અનેકમાંથી જે એકને નિશ્ચય કર્યાં હાય તે.
અન્યત:— વ્યાકરણમાં ) એમાંથી જે એકને નિશ્ચય કર્યો હોય તે.
३. स्वेतरयावत्प्रतियेागिभेदवत्त्वमन्यतमत्वम् । પોતાનામાંથી અન્ય તમામ પ્રતિયોગીના ભેદવાળું તે અન્યતમ.
२. क्रियाभाववत्समवेतत्वे सति क्रियावत्स૨. ન્યાય અને મેવાવચ્છિન્નતિ-મવેવિભાગ: અન્યતરર્મવિભાઃ । જે વિભાચાગિતામેઃ । અનેક ભેદથી અછિન્ન પ્રતિગત્વજનક ક્રિયાના અભાવવાળા દ્રવ્યમાં સમ ચેાગીપણાવાળા ભેદ, વૈત હોય છે, તથા સ્વજનક ક્રિયાના અભાવવાળા દ્રવ્યમાં સમવેત હાય છે, તે વિભાગ અત્યંતરક જ વિભાગ કહેવાય છે. જેમ– પક્ષીની ક્રિયા વડે ઉત્પન્ન થયેલા તે પક્ષીના ૪. તદ્ધિનä સતિ તદ્રિનવે સતિ તદ્રિ- પર્વતથી વિભાગ-પક્ષી અને પતના વિભાગ– નમિત્રમ્ । ચા ઘટટયુટ્ઠાન્યતમઃ । જેમ, ઘર, સ્વજનક પક્ષીની ક્રિયાના અભાવવાળા પપટ અને ઘર, એમાંનું અન્યતમ. એટલે ધટથી તમાં પણ સમવાય સંબધથી રહેલે છે, તથા ભિન્ન તથા પટથી ભિન્ન હોઇને ઘરથી પણક્રિયાવાળા પક્ષીમાં પણ સમવાય સંબધથી ભિન્ન એવું ભિન્નત્વ. અર્થાત્ એ ત્રણમાંનુંરહેલેા છે; માટે તે પક્ષી પર્વતના વિભાગ એક એવા અર્થ છે. અત્યંતર કર્મજ વિભાગ કહેવાય છે. अन्यतरकर्मजसंयोगः -- સચાગ એક દ્રવ્યની ક્રિયાવડે જન્ય હોય છે, તે અન્યતર કજ સંયોગ કહોય છે. જેમ-પતની સાથે જે બાજ પક્ષીના સંયોગ છે તે કેવળ બાજ પક્ષીની ક્રિયા વડે જન્ય છે, માટે એ સચાગ અન્યતર કજ સયાગ છે.
ર. (ન્યાયમાં) ચાવચ્છિન્નપ્રતિયાશિવમેન્દ્: | એપણાથી અવચ્છિન્ન એવા પ્રતિયોગીના ભેદ ૨. મેવઢયામાંવવત્વમન્યરત્નમ્ । એ ( બન્ને ) ભેદના અભાવવાળુ તે અન્યતર.
४. एतद्भिन्नत्वे सत्येतद्भिन्ना यस्तदभिन्नસ્વમ્ । આનાથી ભિન્નપણું ને જે આનાથી પણ ભિન્ન હોય, તેનું ભિન્નપણું તે અન્યતરત્વ. જેમ ઘટ અને પટમાંથી અન્યતર, એટલે ઘટથી ભિન્ન હાઇને તેનાથી ભિન્ન જે પટ તેનું ભિન્નાણું. મતલબ કે ઘટથી ભિન્ન એવા પટનું ભિન્નત્વ ઘટમાં રહે છે, અને પટથી ભિન્ન એવા ઘટનું ભિન્નત્વ પટમાં રહે છે, માટે એ ભિન્નપણું તે અન્યતરત્વ છે.
૯. તમિમ્નસ્ત્રે સતિતમિનમિન્નત્વમ્ । તેનાથી ભિન્ન હાઇને, તેનાથી ભિન્નનું જે ભિન્નવ, છે અન્યતરત્વ. ( ઉપર લખેલા ખુલાસા પ્રમાણે જ સમજી લેવાનું છે. )
અન્યતરામઝાવમાઃ—જે વિભાગ એક દ્રવ્યની ક્રિયાવડે જન્ય હોય તે. જેમનિષ્ક્રિય પર્વતમાં રહેલા પક્ષોની ક્રિયા વડે
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પક્ષીના તે પર્વતથી વિભાગ થાય છે, તે અન્યતરકજ વિભાગ કહેવાય.
२. क्रियाभाववत्समवेतत्वे सति क्रियावत्स
મન્ત્રત સંચો: અન્તર્મન સંથાઃ 1 જે સયાગ સ્વજનક ક્રિયાના અભાવવાળા દ્રવ્યમાં સમવાય સંબધે કરીને રહે છે; તથા સ્વજનક ક્રિયાવાળા દ્રવ્યમાં સમવાય સબંધે કરીને
રહે છે, તે સયાગ અન્યતર કજ સયાગ કહેવાય છે. જેમ બાજ પક્ષીની ક્રિયા વડે જન્મ તે બાજ પક્ષીને પર્વત સાથે સયાગ છે. એ પક્ષીપતના સંચાગ સ્વજનક ક્રિયાના અભાવવાળા પર્વતમાં સમવાય સથી રહેલે છે; અને સ્વજનક ક્રિયાવાળા પક્ષીમાં પણ સમવાય સબંધથી રહેલે છે. માટે એ સાગ અન્યતર કજ સયાગ છે.
अन्यथाख्यातिः - अन्याकारज्ञानस्यालम्बનમ્ । મૂળ પદાર્થનું અન્ય પદાર્થ રૂપે જ્ઞાન થવાનું જે આલંબન તે અન્યથાખ્યાતિ,
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૦) ૨. (ભાટ અને વૈશેષિકના મતમાં) પત્તિ પ્રમાણથી કહેવા માંડ્યું કે, રા ની તમારવતિ તત્રકારત્વમાનમ્ | જે પદાર્થને જેમાં રાતી આંખ રાતના ઉજાગરા સિવાય અભાવ છે, તે પદાર્થમાં તે પ્રકારનું ભાન થવું તે. ઉત્પન્ન થતી નથી માટે તેણે રાત્રે ઉજાગર
રૂ. (નૈયાયિક મતમાં) “છીપમાં રૂપે કર્યો હોવો જોઈએ. આ અર્થપત્તિ પ્રમાણ દેખાય છે એ દષ્ટાન્તમાં જોનારનાં દોષયુક્ત ! “અન્યથાપ્યપત્તિ' દોષવાળું છે. કેમકે ઉજાનેત્રને લીધે છીપને જોઇને પૂર્વે જેયેલા રૂપાને ગરા સિવાય નેત્રામિણંદ રેગથી પણ આંખો સ્મૃતિરૂપ સંસ્કાર જાગ્રત થઇને પાસેની રાતી થાય છે. છીપમાં તે રૂપા રૂપે દેખાય છે, અર્થાત સ્મૃતિ- | अन्यथासिद्धः-कारणसामग्रीबाह्यत्वम् ।। જ્ઞાનના વિષયભૂત રજત (રૂપા) ને રજતત્વ કાર્ય બનવા માટે જેટલી કારણ સામગ્રી હેવી ધર્મ તે પુરાવર્તિ (મેંઢા આગળ પડેલી) જોઈએ, તેનાથી જે વસ્તુ ભિન્ન હોય છે છીપમાં “આ રૂપું છે.' એ પ્રકારે દેખાય (છતાં કારણ રૂપ જણાતી હોય) તે વસ્તુ છે. એનું નામ અન્યથાખ્યાતિ છે.
તે કાર્યમાં અન્યથાસિદ્ધ કહેવાય છે. અર્થાત માથાનુપuત્ત -સ્થામાવપ્રોગાસન્મવ: | | કઈ કાર્યનું જે પ્રત્યક્ષ કારણ ન હોય પણ વસ્તુના પિતાને અભાવથી બીજી કોઈ વસ્તુનો પરંપરાથી કારણ હોય તે અન્યથાસિદ્ધ કારણ અસંભવ જણાતો હોય ત્યારે તે અસંભવને ! કહેવાય છે. અથવા– અન્યથાનુપપત્તિ કરે છે; જેમ અગ્નિના અભા- ૨. જે પદાર્થ વિદ્યમાન ન છતાં પણ વથી ધૂળનો અસંભવ છે માટે એ અસંભવ કાર્ય ઉત્પન્ન થાય છે, તે પદાર્થ કાર્યાનું કારણ એ અન્યથાનુપપત્તિ છે.
કહેવાતા નથી પણ “અન્યથાસિદ્ધ’ કહેવાય છે. ગાથાશુત્તિ –આ અર્થપત્તિ જેમ-ઘટ રૂપ કાર્યમાં ભાટી વહી લાવનારે પ્રમાણુના એક દેશનું નામ છે. દિવસે ભજન ગધેડે વગેરે અન્યથાસિદ્ધ (કારણું) કહેવાય છે. નહિ કરનાર દેવદત્તનું રાત્રિભોજન વિના અશ્વથાર –અન્યથાદ્ધિ ૫પષ્ટત્વ ઘટતું નથી, માટે તે ઘટાવવાને રાત્રિ- દાર્થ પાંચ પ્રકારના હોય છે. તે નીચે પ્રમાણે – ભોજન રૂપ અર્થાન્તરની કલ્પના કરવામાં
૧. પ્રથમ અન્યથાસિદ્ધા–જે કાર્યની આવે છે, એ અર્થપત્તિનું દષ્ટાન્ત છે. એમાં પ્રતિ કારણને પૂર્વવૃત્તિપણું જે રૂપે કરીને પુત્વ ઘટતું નથી એટલે પુષ્ટ ઉત્પન્ન થતું ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તે કાર્યની પ્રતિ નથી. એમ શાસ્ત્રીય ભાષામાં કહી શકાય. 2 છે અથઇ
કહી શકાય. તે રૂ૫ અન્યથાસિદ્ધ હોય છે. જેમ-ઘટાદિ રાત્રિભોજન વિના અન્યથા પુષ્ટત્વ ઉત્પન્ન
રૂપ કાર્યની પ્રતિ દંડ ચક્રાદિ રૂપ કારણેનું ન થતું હોય, તો જ એને નિર્દોષ અર્થપત્તિ કહી શકાય; પણ જે રાત્રિભોજન વિના અન્યથા
પૂર્વત્તિ પણું દૂત્વ, ચક્ર, આદિ રૂપે જ પણ પુછવ ઉત્પન્ન થતું હોય તો તેને અર્થી ગ્રહણ કરાય છે, માટે તે દંડવ, ચકવ, આદિક પત્તિ પ્રમાણે કહેવું એ દેવ છે, માટે અર્થ. ધર્મ ઘટની પ્રતિ અન્યથાસિદ્ધ કહેવાય છે. પત્તિ પ્રમાણુ એવું હોવું જોઈએ કે, જે અનુ- |
એ રીતે જે જે કાર્યની પ્રતિ જે જે કારણનું પપદ્યમાન અર્થના જ્ઞાન ઉપરથી જે ઉપપદ્ય- જે જે રૂપે પૂર્વવૃત્તિપણું ગ્રહણ કરવામાં માન અર્થની કલ્પના કરવાની હોય તે અર્થે આવે છે તે કાર્યની પ્રતિ તે તે રૂ૫ અન્યથાનર અન્યથા ઉપપન્ન થઈ શકે નહિ. આ સિદ્ધ કહેવાય. નિર્દોષ અપત્તિનું દષ્ટાનું કહ્યું હવે સદોષ ૨. દ્વિતીય અન્યથાસિદ્ધઃ—જે કાર્યની અર્થપત્તિ માટે એક બીજું દષ્ટાન લેઇએ. પ્રતિ જે પદાર્થને સ્વતંત્ર અન્વય વ્યતિરેક લ ની આંખ રાતી જોઇને ૩ એ અર્થી થઈ શકતા નથી, પણ પિતાના કારણને લઇને
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૧) જ અન્વયે વ્યતિરેક ગ્રહણ કરાય છે તે પદાર્થ કરાયા પછી જે કાર્યની પ્રતિ પૂર્વવૃત્તિપણું પણ તે કાર્ય પ્રતિ અન્યથાસિદ્ધ હોય છે. ગ્રહણ કરાય છે, તે પદાર્થ પણ તે કાર્યપ્રતિ જેમ-ઘટાદિક કાર્યો પ્રતિ દંડાદિક કરણના અન્યથાસિદ્ધ કહેવાય છે. અર્થાત જે પદાર્થ રૂપસ્પર્શાદિક ગુણોને સ્વતંત્ર અન્વય વ્યતિરેક કાર્યને જનક હોય, તે પદાર્થની પણ જે થતો નથી, અર્થાત-રૂપ હોય તે ઘડે હોય; પૂર્વવૃત્તિ હોય, તે પૂર્વવૃત્તિ તે કાર્ય પ્રતિ રૂપ ન હોય તે ઘડે પણ ન હોય; એવો અન્યથાસિદ્ધ કહેવાય છે. જેમ-ધટરૂપ કાર્યની અન્વય વ્યતિરેક થતો નથી પણ તે રૂપ- પ્રતિ કુલાલ (કુંભાર) ને પિતા અન્યથાસિદ્ધ સ્પર્શાદિક ગુણોના કારણભૂત જે દંડાદિક છે હોય છે. કેમકે કુલાલના પિતાનું ઘટરૂપ તે દંડાદિકનું ગ્રહણ કરીને જ તે રૂપસ્પર્શાદિ કાર્યને જનક કુલાલરૂપ પુત્રની પ્રતિ પ્રથમ ગુણોને અન્વયવ્યતિરેક તે ઘટાદિક પૂર્વવૃત્તિત્વ ગ્રહણ કરાયા પછી તે ઘટરૂપ પ્રતિ ગ્રહણ કરાય છે; અર્થાત–દંડરૂપ | કાર્યની પ્રતિ પૂર્વવૃત્તિપણું ગ્રહણ કરાય છે. હોય તો ઘડે હોય; દંડરૂપ ન હોય તે ઘડે માટે કુલાલ પિતૃત્વરૂપે તે તે કુલાલનો પિતા પણ ન હોય; એ પ્રકારે દંડાદિક કારણને ઘટરૂપ કાર્યની પ્રતિ અન્યથાસિદ્ધ છે. અને અંગીકાર કરીને જ તે રૂ૫ સ્પર્શાદિક ગુણોને કુલાલસ્વરૂપે તો તે કુલાલને પિતા તે ઘટનું અન્વયવ્યતિરેક ગ્રહણ કરાય છે માટે તેનું કારણ જ કહેવાય. દંડાદિક કારણેના રૂપસ્પર્ધાદિક ગુણ તે ઘટાદિ ૫. પંચમ અન્યથાસિદ્ધજે કાર્યની કાર્યો પ્રતિ અન્યથાસિદ્ધ કહેવાય છે. પ્રતિ જે કારણ નિયમથી પૂર્વવૃત્તિરૂપે સિદ્ધ
૩. તૃતીય અન્યથાસિદ્ધ:-જે પદા- છે, તે કારણથી ભિન્ન પદાર્થ (કદાચ કારણથનું પ્રથમ અન્ય કોઈ કાર્યો પ્રતિ પૂવૃત્તિ- ૩પ થયા હોય તોપણ) પણ તે કાર્યની પ્રતિ પણું ગ્રહણ કરાયા પછી જે કાર્યની પ્રતિ અન્યથાસિદ્ધ કહેવાય છે. જેમ ઘટરૂપ કાર્યોની પૂર્વવૃત્તિપણું ગ્રહણ કરાય છે, તે પદાર્થ પણ પ્રતિ નિયમથી પૂર્વવૃત્તિત્વરૂપે સિદ્ધ એવાં જે તે કાર્યની પ્રતિ અન્યથાસિદ્ધ કહેવાય છે. ચ દ્વાલાદિક કારણ છે. તે કારણથી અર્થાત જે પદાર્થ પ્રથમ એક કાર્યનું કારણ ભિન્ન જે રાસ (ગ), કુલાલ પત્નિી આદિ થયા પછી જ બીજા કાર્યનું કારણ ગણાતે પણ ઘરરૂપ કાર્યની પ્રતિ અન્યથાસિદ્ધજ હોય તે પદાર્થ તે બીજા કાર્યનું અન્યથાસિદ્ધ હોય છે. કારણ કહેવાય છે. જેમ–“આકાશ એ ઘટરૂપ અાશા –વરસનિયત[વર્તન કાર્યપ્રતિ અન્યથાસિદ્ધ છે. અહીં, આકાશમાં પુત્ર જામ તમિન્નમન્યથડસિદ્ધિઃા કાર્યોની શબ્દગુણનું સમવાયી કારણપણું છે, એજ તે ઉત્પત્તિથી નિયમે કરીને પૂર્વે હોનાર, તથા આકાશમાં આકાશવ છે. એવા આકાશ અવશ્ય કરીને પ્રાપ્ત, એવાં જે કારણે છે, તે રૂપવડે તે આકાશનું ઘટાદિક પ્રતિ પૂર્વવૃત્તિ. કારણોથીજ તે કાર્યની ઉત્પત્તિને સંભવ પણ કહેવું જોઈએ; પણ તે આકાશનું પ્રથમ હોવા છતાં તે કારણથી જે ભિનેપણ તેનું શબ્દ ગુણની પ્રતિ પૂર્વવૃત્તિપણે ગ્રહણ નામ “અન્યથાસિદ્ધિ છે. જેમ–અવશ્ય કરીને કરાયા પછી જ ઘટાદિકે પ્રતિ પૂર્વવૃત્તિપણું પ્રામ તથા નિયત પૂર્વવૃત્તિ એવાં જે દંડગ્રહણ કરાશે, માટે એ આકાશને ઘટાદિ ચકાદિક કારણો છે, તે દંડચક્રાદિક કારણે પ્રતિ અન્યથાસિદ્ધ છે.
વડેજ ઘટકરૂપ કાર્યની ઉત્પત્તિ સંભવી શકે છે. ૪. ચતુર્થ અન્યથાસિદ્ધ –જે પદાર્થનું એવા દંડાદિક કારણોથી ભિન્નપણું તે દંડરૂપ જે કાર્યોના જનક પ્રતિ પૂર્વવૃત્તિપણું ગ્રહણ (દંડનું રૂપ), દંડવ, રાસભ, આદિકમાં છે.
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૨૧ )
એજ તે દડરૂપાદિકમાં અન્યથાસિદ્ધ છે. તથા એવી અન્યથાસિદ્ધિવાળાં હોવાથી તે દંડરૂપ, દડવ, રાસભ, આદિ અન્યથાસિદ્ધિ કહેવાય છે.
૨. નાચવ્યવસ્તિપૂર્વવસ્તિત્ત્વ સતિ સર્વાનુ પાર્શ્વમ્ । કાર્યથી અવ્યવહિત ( અ ંતરાય વગરના ) પૂર્વકાળમાં હોવા છતાં પણ કાર્યનું અનુત્પાદકપણું તે અન્યથાસિદ્ધિ
અન્યયો યવ છે.—જેમ વર્ષ ત્ર ધનુર્ધરઃ । અર્જુનજધનુષ્યધારી છે. અહીં અર્જુન સિવાય બીજે ધનુર્ધારી નથી એમ કહીને ત્ર (જ) પદવડે તેના વ્યવસ્હેદ કર્યાં છે.
થતીજ હોય એવા અર્થાંપત્તિ પ્રમાણના દોષ. જેમ તે છીંપમાં રૂપું દેખાય છે તે સદસ ્ વિલક્ષણ અનિવ ચનીય ખ્યાતિ છે, એમ વેદાન્તીએ કહે છે. ત્યાં કોઈ વાદી એવું અર્થાકૃત્તિ પ્રમાણ લાવે કે, છીંપમાં જે રજત્ છે તે સત્થી વિલક્ષણ છે માટે નૃશંગ (માણસનાં માથાનાં શીંગડાં) ની પેઠે અસત્ હાવાથી ખ્યાતિજ બનતી નથી; અને અસથી વિલક્ષણ હાવાથી બ્રહ્મની પેઠે અબાધિત હોવાથી આધ બની શકતા નથી. બન્નેથી વિલક્ષણ હોય તે ખ્યાતિ અને ખાધ બન્નેય આવતાં નથી. ત્યારે વેદાન્તી કહેશે કે તમારા કહેવાથી વિપરીત ઉપપત્તિ થઈ શકે છે, એટલે સદસદ્ વિલક્ષણવરૂપ અતિવચનીય ખ્યાતિ બની શકે છે, માટે તમારૂં અૌપત્તિ પ્રમાણુ અન્યથૈવાપપત્તિ દોષવાળું છે.
अन्योऽन्याभावः - तादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नતિથાપિતાથઽમાયોન્યા ન્યામાવઃ । જે અભાવની પ્રતિયેાગિતા તાદાત્મ્ય સંબંધ વડે અવચ્છિન્ન હોય છે તે અભાવ અન્યોન્યાભાવ કહેવાય છે. જેમ–ધડા એ પટ નથી, એવી અન્યથવોપાંત્ત:-વરીત્યેને વત્તિસામ્યમ્ । પ્રતીતિ લોકોને થાય છે. એ પ્રતીતિથી પટ ખીજી રીતે પણ-ઉલટી રીતે પણ-ઉપત્તિ વિષે પટના ભેદરૂપ અન્યાન્યાભાવ પ્રતીત થાય છે. એ પ્રતીતિથી ઘટ વિષે પટના ભેદરૂપ અન્યાન્યાભાવ પ્રતીત થાય છે. હવે ઘરમાં રહેલા અન્યાન્યાભાવને પ્રતિચેાગી પટ છે. તે પટમાં રહેલી જે અન્યાન્યાભાવની પ્રતિયાગિતા છે, તે પ્રતિયોગિતા તાદાત્મ્ય સંબંધે કરીને અવચ્છિન્ન છે. ( અભેદ નામે જે સ્વરૂપસબધ વિશેષ છે, તેને તાદાત્મ્ય સંબંધ કહે છે. ) માટે ઘટ એ પટ નથી’ એ પ્રતીતિ વડે તે ઘટમાં જે તાદાત્મ્ય સંબંધાવચ્છિન્ન પ્રતિયેાગિતાવાળા એવા પઢના અભાવ પ્રતીત થાય છે. તે અભાવ અન્યાન્યાભાવ કહેવાય છે. એ અન્યાન્યાભાવને ભેદ’' પણ કહે છે. ર. જે અભાવ પાતના પ્રતિયેાગીના સમાનાધિકરણમાં રહે છે, અથવા જે અભાવનું તાદાત્મ્યજ તેનું પ્રતિયેાગી હોય છે, તે અભાવ અન્યાન્યાભાવ કહેવાય છે; જેમ પૃથ્વી વગેરેમાં ઘટના અન્યાન્યાભાવરૂપ ભેદ છે, તે અભાવ ઘટ વિદ્યમાન હોય તાપણુ રહેા હાય છે, માટે તે પ્રતિયેાગી સમાનાધિકરણ કહેવાય છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તાદાત્મ્યને અધ્યાસ જેમ, જીવને દેહ માનવેા અને દેહને જીવ માનવા તે.
अन्योन्यम् - क्रियाव्यतिहारविषयत्वम् ।
ક્રિયાના વ્યતિહાર ( વિનિમય–અલેબદલે )નું જે વિષયપણું તે અન્યાન્ય કહેવાય છે. જેમ‘અન્યાઽન્ય તાકયતઃ ।' તે બે જણ એક બીજાને મારે છે. એમાં તાડનક્રિયાના વ્યતિહાર
સ્પષ્ટ છે.
રૂ. વસાપેક્ષત્રટ્સ પક્ષપ્રક્ષ્યમ્। પોતાના જ્ઞાનની અપેક્ષા રાખનારૂં જે જ્ઞાન, તેની અપેક્ષા રાખનારૂં જે જ્ઞાન, તે જેના વિષે હાય, તે અનચેન્યાભાવ. જેમ-મહિષથી ભિન્નત્વ તે ગત્વ છે, અને ગાયથી ભિન્નત્વ તે મહિષત્વ છે, એવું લક્ષણ થયું; એમાં ગેાત્વનું જ્ઞાન થવાને મહિષત્વ જ્ઞાનની અપેક્ષા અન્યોન્યાયાલઃ—અન્યા/મન્નન્યાડ છે અને મહિષત્વ જ્ઞાનને માટે ગેાત્વ જ્ઞાનની
ચતાવા—ાધ્યાસઃ। એક ખીજામાં એક બીજાના
અપેક્ષા છે.
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પ્રાપ્તિ.
( ૨૩ )
૪. ( વૈવાન્તમતે ) स्वज्ञप्तधीनकज्ञप्तित्वम् । પોતાના જ્ઞાનને અધીન જેનું જ્ઞાન છે, તેનું જ્ઞાન હોવાપણું.
૨. જે અનુમાનના સાધ્ય તથા હેતુને તથા ખીજા અભાવાના બીજી જગાએ સહચાર દેખાતા હોય તે. જેમ ‘ પર્યંત અગ્નિવાળા છે, ધૂમાડાવાળા હોવાથી. ’ આ અનુભાનમાં અગ્નિરૂપ સાધ્યના તથા ધૂમપ હેતુના રસા
અન્યોન્યાશ્રયઃ ।--—પેાતાની ઉત્પત્તિ તથા સ્થિતિ વિષે જે પરસ્પરની અપેક્ષા તે.
અન્વયઃ—પરસ્પરમીશમઃ । પરસ્પર અનીડામાં સહચાર લેવામાં આવે છે, અને પાણીના ધરામાં તે બન્નેને અભાવ જોવામાં આવે છે; માટે એ અનુમાન અન્વયવ્યતિરેકી છે.
अन्वयव्यतिरेकि लिङ्गम् - अन्वयव्यतिरेकવ્યાસમષ્ટિ, અન્વયષ્યતિ।િ જે લિંગ ( હેતુ ) સાધ્યની અન્વયવ્યાપ્તિવાળુ હોય છે તથા વ્યતિરેક વ્યાપ્તિવાળુ પણ હોય છે, તે લિંગ અવયવ્યતિરેકિ કહેવાય છે. જેમ- પર્વતે વકિમાન્ ધૂમવન્ત્યાત્ ' આ પ્રસિદ્ધ અનુમાનમાં ઘૂમરૂપ લિંગ વહ્નિરૂપ સાધ્યની અન્વય વ્યાપ્તિવાળુ છે તથા વ્યતિરેક વ્યાપ્તિવાળું પણ છે, માટે તે અન્વયવ્યતિરેકિ કહેવાય.
ર. વાકયમાં
ક્રિયાનુસારી શબ્દોનો
સંબંધ ક્રમ.
૨. સ્વસત્તાનિયતત્તત્તાવવાયસન્વયઃ એક પ્રદાર્થની પોતાની સત્તાની સાથે નિયમે કરીને જેની સત્તા હોય એવા કાર્યના સંબંધ
તે અન્વય.
૪. ચલચે ચત્તરવય:। એક વસ્તુ હોય ત્યાં બીજી વસ્તુનું નિયમે કરીને હાવું તે.
૬. હોવાપણા રૂપ સબધ. જેમ–જાવ્રતમાં સ્થૂલ શરીરના, સ્વપ્રમાં સૂક્ષ્મ શરીરના, અને સુષુપ્તિમાં કારણુ શરીરના સાક્ષી તરિકે આત્માને ( ત્રણે અવસ્થાઓમાં ) અન્વય છે.
.
હું
અમ્પયરપ્રાતઃ-સાધ્વવ્યાસંસાધન યત્ર પ્રર્યંત સઃ । સાધ્યથી સાધન વ્યાપ્ત છે એવું જ્યાં બતાવવામાં આવે છે તે. જેમ—અગ્નિ સાધ્યું છે, તેના વડે સાધન ધૂમ તે વ્યાપ્ત છે, એવું માનસમાં ( રસોડામાં ) બતાવવામાં આવે છે, માટે ‘ રસોડું ” એ અન્વય દૃષ્ટાન્ત છે. अन्वयव्यतिरेकि अनुमानम् - सत्पक्ष વિપક્ષાઽન્વચયવ્યતિરેકી। જે અનુમાનમાં સપક્ષ અને વિપક્ષ બન્ને વિદ્યમાન હોય તે અનુમાન અન્વયવ્યતિરેકી કહેવાય છે; જેમ ‘પર્વતાઽહમાન ધૂમવત્થાત્ ।” ‘પર્યંત અગ્નિવાળા છે, ધૂમાડાવાળા હોવાથી’ આ પ્રસિદ્ધ અનુમાન છે. તેમાં પાકશાળા એ અગ્નિરૂપ સાધ્યુંબાળી હોવાથી સપક્ષ છે; અને પાણીનો ધરા અગ્નિરૂપ સાધ્યના અભાવવાળા હોવાથી વિપક્ષ છે. એવી રીતે સપક્ષ તથા વિપક્ષવાળું હોવાથી એ પ્રસિદ્ધ અનુમાન અન્વય વ્યતિરેકી કહેવાય છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એ અન્વયવ્યતિકિ લિગ પેાતાના
સાધ્યની સિદ્ધિ પાંચ રૂપે વિશિષ્ટ હાઇને કરે છે. તે પાંચરૂપ આ પ્રમાણે છેઃ—(૧) પક્ષધર્માં,(૨)સપક્ષસત્ત્વ, (૩) વિપક્ષાન્ધ્યાવૃત્તિ, (૪) અધિતવિષયત્વ, અને (૫) અસત્ પ્રતિપક્ષત્ય. જેમ-ધૂમરૂપ હેતુમાં પર્વતારૂપ પક્ષ વિષે વૃત્તિત્વરૂપ (૧) પક્ષ ધર્મવ છે; તથા મહાનસાદિપ સપક્ષ વિષે વૃત્તિત્વરૂપ (૨) સક્ષેસત્વ પણ છે; તથા હદ (પાણીના ધરા) રૂપ વિપક્ષ વિષે અવૃત્તિત્વરૂપ (૩) વિપક્ષથી વ્યાવૃત્તિ પણ છે. જેના સાધ્યરૂપ વિષય (અગ્નિ) બાધિત નથી
એવા હેતુ તે ‘ અબાધિતૃ વિષય ’ કહે વાય; એવું (૪) અભાધિત વિષયત્વ પણ ધૂનરૂપ હેતુમાં રહેલું છે. સાધ્યના અભાવને સાધક જે બીજો હેતુ તે ‘ સપ્રતિપક્ષ ’ કહેવાય. એવા સત્પ્રતિપક્ષ જે હેતુને હાતા નથી તે • અસપ્રતિપક્ષ ’ કહેવાય. એવું (૫) અસપ્રતિપક્ષત્વ પણ ધૃમરૂપ હેતુમાં છે; માટે એ ધૂમરૂપ અન્વયવ્યતિરેકિલિંગ ઉક્ત પાંચ રૂપે કરીને વિશિષ્ટ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૪) अन्वयव्यभिचार:-कारणसत्वे कार्याभावः। अन्वयाख्यानम्-तात्पर्यावधारणार्थ प्रति-- કારણ હવા છે છતાં કાર્ય ઉત્પત્તિ ન થવા પાનમ | તાત્પર્યને નિશ્ચય કરવાને જે રૂપ જે અભાવ છે તે અન્વયવ્યભિચાર. જેમ- પ્રતિપાદન કરવું તે. કાદંબરી વગેરે ગ્રંથમાં મંગળ કર્યા છતાં પણ ગ્રંથ સમાપ્ત થયો નથી, માટે અન્વય- !
___अन्वाचय:-उद्देश सिद्धयाऽनुद्देशसिद्धयार्थीવ્યભિચાર છે. અર્થાત “મંગળ” એ અન્વય. પર: ઉદેશની સિદ્ધિની સાથે જેને ઉદેશ વ્યભિચારી હેતુ છે.
કે નથી તેની સિદ્ધિને પણ ઉપદેશ કરે તે. અન્યથારઃ—દેતુસમાધિસરળત્યંતામાવા- જેમ, “મિક્ષાં વાર, ચદ્ર નાં પરત રવાના ” તથા સાથ્થામાનવિવરણં ૩વર્યચણિઃ | ‘ભિક્ષા માગવા જા, અને જે કદી ગાય હેતુના અધિકરણ વિષે વર્તનારો જે અત્યતા- નજરે પડે છે તેને પણ લેતે આવજે.' ભાવ છે, તે અત્યંતભાવનું અપ્રતિમી એવું અહીં ઉદ્દેશ ભિક્ષા માગવા જવાનું કહેવાને જે સાધ્ય છે, તે સાધ્યની સાથે જે તે હેતનું છે, પણ ગાય શોધવા મોકલવાને ઉદ્દેશ નથી; સમાનાધિકરણપણું છે, એજ તે હેતુમાં સાધ્યની ! એમ છતાં સાથે સાથે તેને પણ ઉપદેશ કર્યો અન્વયવ્યાપ્તિ છે. જેમ- તે વ્યક્તિમાન ધૂમન' છે, માટે એ ઉપદેશને અન્યાયકહે છે. પર્વત અગ્નિવાળે છે, ધૂમાડાથી.’ આ
વ તામિદાનવ-જ્ઞાન વિષચત્ર અનુમાનમાં ધમ એ હેતુ છે, અને અગ્નિ ! રાધાવિણચસ્વનિરામ તિ વારઃ ! શક્તિ સાધ્ય છે. તેમાં ધૂમરૂપ હેતુના આધકરણરૂપ જ્ઞાનને જે વિષય હોય તે શાબ્દબોધને પણ જે પર્વત, મહાનસ (રડું) આદિ છે, હેય એવો નિયમ થઈ શકે નહિ, એ વાદ. તેમાં અગ્નિરૂપ સાધ્ય તે વિદ્યમાન હોય છે, પવન–વિશ્વમાનવમાસ્ત્રમ્ જે માટે અગ્નિરૂપ સાધ્યને અત્યંતાભાવ તે પદાર્થમાં જે ધર્મ હોય તે ધર્મનું કમી થવાપણું. ત્યાં સંભવ નથી, પણ ત્યાં ઘટને અત્યંતા- સારા -ન્યૂત સંખ્યાવાળા ભાવે સંભવે છે, માટે એ ઘટના અત્યંતભાવ અવર વડે આરંભાયેલા દ્રવ્યનું પરિમાણ. તે હેતુસમાનાધિકરણ કહેવાય છે. એ અત્યંતા
અપર: (માવવા : )–ના, ભાવનું પ્રતિયોગીપણું તે ઘટ વિષજ છે,
' ત. વત, વિપરિત, કાવચ, વિનીત. અગ્નિપ સાથે વિષે નથી, માટે તે અગ્નિ
* એટલે જન્મે છે, અસ્તિત્વમાં આવે છે, વધે સાબ, તે હેતુ સમાનાધિકરણ અત્યંતભાવને અપ્રતિયોગી કહેવાય છે. એવા અરૂપ નાશ પામે છે, એવા છે પદાર્થ માત્રના ધર્મો
' છે, પરિણામ પામે છે, અપક્ષય પામે છે અને સાધ્યની સાથે ધૂમરૂપ હેતુનું સમાનાધિકરણ- છે તેને ભાવવિકાર કહે છે. એમાં પાંચમે. પણું છે. એજ તે ધૂમરૂપ હેતુમાં અગ્નિરૂપ
ભાવવિકાર “અપક્ષય' છે. એટલે ઘણા અવસાધ્યની વ્યાપ્તિ છે. એને અન્વયવ્યાપ્તિ કહે છે.
કે યવોનો નાશ થઈને ઘટતું જવું ; ઘસાવું अन्वयसहचार:-कारणसत्त्वे कार्यसत्त्वम्।। કારણ હોય તો નિયમથી (જરૂર ) કાર્યની
| (શરીર વગેરેનું); શરીરની ક્ષણતા થવી તે. ઉત્પત્તિ થાય છે એવા સહચાર (હમેશ સાથે
- પપ૬ (કર્મ–અધઃ સંસારમવાચહોવાપણું) ને અન્વય સહચાર કહે છે. જેમ
૧ કે
ર વર્ષ માળનું ભૂત દ્રવ્યને જે નીચેના ભાટી, કુંભાર, દંડ, ચક્ર, વગેરે કારણો હોય દેશ સાથે સંયોગ થાય છે, તેને અધઃસંચાગ તો જરૂર ઘડાની ઉત્પત્તિ થાય છે, માટે તે કહે છે. એ અધઃસંગનું અસમવાય કારણ માટી વગેરે કારણે અન્યાય સહચારવાળાં જે કર્મ છે, તે કર્મ અપક્ષેપણ કહેવાય છે. કહેવાય છે.
(વિશેષ ખુલાસા માટે “વાઇ' શબ્દ જુઓ.)
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૫) TF- મૂતચતુથાHિથી ! જેમ–મનુષ્યત્વ જાતિ મનુષ્ય માત્રને સમાન મામ્ ! પાંચ ભૂતેમાંથી એક ભૂતનું પોતાના ! હેવાથી “સામાન્ય” છે, અને બ્રાહ્મણ સિવાયનાં ચાર ભૂત સાથે મિશ્ર ન થવું. (દરેક જાતિ બ્રાહ્મણમાત્રને સમાન હોવાથી “સામાન્ય સૂકમભૂત ઢું છૂટું હોય ત્યારે તે બાત | છે; પણ એ બેમાં “મનુષ્યત્વ” “પરસામાન્ય” કહેવાય છે.)
છે અને “બ્રાહ્મણત્વ ” અપસામાન્ય છે. કેમકે અપભ્રંશ—સાધુસર જીજકg- તે મનુષ્યત્વ કરતાં ન્યૂન દેશમાં રહેનારી છે. શુચિરાયુશા શુદ્ધ શબ્દને સાધવન–ાર્મરRa[ ! બેસવાની શક્તિ નિષ્ફળ નીવડવાથી શબ્દનું શિક્ષા કરવા ચોગ્ય કર્મ કરવાપણું. જે બીજે પ્રકાર ઉચાર થાય છે તે શબ્દ | ૨. વિવરણત્વમા પિતાને ચોગ્ય અપભ્રંશ કહેવાય.
કર્મનું ન કરવાપણું. अपरत्वम्-अपरव्यवहारविषयगुणत्वव्याप्य ३. शास्त्रविध्युल्लङ्घनत्वे सति निषिद्धसेवन કાર્જિમવારવા અપરવ્યવહારના વિષયમાં ! કાતરિતોરામ I શાસ્ત્રવિધિનું ઉલ્લંઘન એટલે આ મૂર્તવ્ય આ મૂતદ્રવ્યથી અપર કરવાની સાથે નિષિદ્ધ પદાર્થનું સેવન કરવાથી ( નિકૃષ્ટ, પાસે નાનું ) છે. આ પ્રકારને જે જે ખાસ પાપ થાય છે તેપણું. પ્રત્યક્ષજ્ઞાનનો વિષય તેમ- વર્તનારી, અને argu–ાત્રનિર્વાણતિરિયાગુણવજાતિની વ્યાખ્યા જે જાતિ (અપરત્વ) ! ધનાનામના દેહનિવહથી અધિક ભાગ છે, તે જાતિવાળા જે ગુણ તે અપરત્વ સાધનને અસ્વીકાર તે અપરિગ્રહ, કહેવાય છે.
२. समाभ्यनुष्ठानानुपक्तस्य वस्तुमात्रस्यास प्रहः। ૨, મારગવાના પારાવારામ ! આ અપર સમાધિના અનુષ્ઠાનમાં નિપગી એવી તમામ છે (પર નથી) એવા વ્યવહારનું અસાધારણ વસ્તુઓનું અગ્રહણ. કારણ તે અપરત્વ.
अपरोक्षज्ञानम् -विषगचित्तादात्म्यापन्न કરવા–(1) દેશિક (દેશ-સ્થળ પ્રમાણમાં પ્રમાણ ચેતન્ય જ્યારે વિષય સબંધી) અપરત્વ અને (૨) કાલિક અધરત્વ ચેતન્યની સાથે તાદામ્ય પામ્યું હોય ત્યારે તે એવા બે પ્રકારને અપરત્વ ગુણ છે, તથા અપક્ષ જ્ઞાન કહેવાય છે. પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ અને મન, એ પાંચ ૨. બધિરાત્તિવર્તમાન વિષયવૈતા. મૂર્તમાં રહે છે. તેમાં પણ કાલિક ભિન્ન પ્રમાણતમ્ જે વિષય પૂર્વે જાણે અપરત્વ તે જન્ય મૂર્ત દ્રવ્યમાં જ રહે છે. ન હોય, તથા જે વિષય બાધિત ન અપરત્વ ગુણ અનિત્ય છે.
હોય, તથા જે વર્તમાન કાળમાં હોય, તેમજ અપક્ષ-જીવન્મુક્તિ.
| પ્રત્યક્ષને ચોગ્ય હોય, એવા વિષય ચૈતન્યની
સાથે અભિન્ન એવું જે પ્રમાણ ચૈતન્ય તે अपरवैराग्यम्--ब्रह्मज्ञानान्यविषयवैतृष्ण्यम् । બ્રહ્મજ્ઞાન સિવાય બીજા વિષયમાં તૃષ્ણારહિત
અપરોક્ષ જ્ઞાન એને જ પ્રત્યક્ષમા કહે છે. (આ હેવાપણું. (એનાયતમાન, વ્યતિરેક, એકેન્દ્રિય
6 અપરોક્ષ જ્ઞાનથી બ્રહ્મનું અભાનાવરણ નાશ અને વશીકાર, એવા ચાર ભેદ છે, લક્ષણ | તે તે શબ્દોમાં જેવાં)
___अपरोक्षत्वम्-योग्यविषयस्यानावतसंविः
તારારમ્ . પ્રત્યક્ષ યોગ્ય વિષયનું જે અપસામાન્યમ્-સૂતશત્તિમાં જે અનાવૃત સાક્ષી ચેતન્યની સાથે તાદાભ્ય તેજ સામાન્ય થડા દેશમાં રહે છે તે અરસામાન્ય છે તે વિષયનું અપક્ષપણું છે,
પાસે છે. )
For Private And Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
આ
(૧)
પોક્ષવ્યયદાઃ
ઘટ છે, આ
પટ છે, એવા સાક્ષાતપણાના વ્યવહાર. અપવશે:-એકવીશ પ્રકારનાં દુ:ખની જે નિવૃત્તિ તે અપવ. ( ગાતમ ન્યાય )
)
અપવાદ્:----સાચહેરો વાયોડવવાવ: || ઉત્સર્ગના કોઈ એક દેશ વિષે જે ખાધ છે તેને અપવાદ કહે છે. (સર્વા શબ્દ જી જેમ- જ્યાં જ્યાં ચેતતત્વ હોય છે ત્યાં ત્યાં કત્વ હોય છે.' એવા ઉત્સગ ( ભૂયાદન− વારવાર લેવામાં આવવું ) કર્યાં પછી, * ચેતનને એક દેશ જે મુક્તાત્માઓ, ચેતન છતાં તેમાં તુવ ધર્મ એવી રીતે એ ઉત્સર્ગના અપવાદ આવે છે તે.
તે
9
નથી, '
કરવામાં
૨. અધિષ્ઠાને ત્રાસ્યા પ્રતીતસ્વાધિષ્ઠાનતિરેખામાનિશ્ચયઃ । અધિષ્ઠાનમાં જે વસ્તુ ત્રણે કાળમાં ન છતાં ભ્રાંતિથી પ્રતીત થાય છે, તેના અધિષ્ઠાન સિવાય અભાવ નિશ્ચય કરવા તે અપવાદ. જેમ–છીંપમાંથી ભ્રાંતિથી પ્રતીત થતા રૂપાના અધિષ્ઠાન રૂપ છીંપથી જિન્ન એવા રૂપાના અભાવનાને જે નિશ્ચય
તે અપવાદ.
३ अध्यारोपितस्याधिष्ठानमात्रपर्यवशेषणम् ।
અધ્યાાપિત પદાર્થના ખાધ કરીને અધિષ્ઠાન માત્ર રોષ રાખવું તે અપવાદ. એનેજ ખાધ કે
વિલાપન કહે છે.
૪. “નેર્ નાનાપ્તિ વિશ્વન' “ અહીં કાંઈ ભિન્ન ભિન્ન પ્રપચ જેવું છેજ નહિ.” ઈત્યાદિ શ્રુતિ વડે આરાપિત પ્રપંચના જે નિષેધ તે અપવાદ.
અસિદ્ધાન્તઃ—સિધાન્તમતમાત્રિસ્ય થાત્તૌ તદ્ધિ સિદ્ધાન્તમતમાવ્યોત્તરવાનમનસિદ્ધાન્તઃ | એક સિદ્ધાન્ત મતના આશ્રય કરીને કથા ( વિવાદ ) પ્રવૃત્ત થયા છતાં તે સિદ્ધાન્ત મતથી વિરુદ્ધ સિદ્ધાન્ત મતના આશ્રય કરી પ્રતિવાદીને જે ઉત્તર દેવા તેને ‘અપસિદ્ધાન્ત' કહે છે. ( આ એક નિગ્રહાસ્થાન છે. )
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
अपादानत्वम्- परकीयक्रियाजन्य विभागाપ્રયત્નમ્ । જે પદાર્થની એક પદાર્થથી જૂદા પડવાની ક્રિયા બીજા કાઇને લીધે થતી હાય તે પટ્ટાથ પણું. જેમ- ઝાડથી પાંદડુ પડે છે' એમાં પાંદડાંની જૂદા પડવાની ક્રિયા ખીજા કાષ્ઠને લીધે થતી નથી માટે ઝાડ અપાદાન નથી; પણ ઝાડથી પાંઢાં પાડે છે' એમાં ઝાડ અપાદાન છે, એમ કહેવાનું તાત્પ છે. ( કારકવાદ. )
6
અપાનઃ-અધાગમન કરનારા ( શરીરના નીચેના ભાગમાં ગતિ કરનાશ ) વાયુ તે
અપાન વાયુ.
अपार्थकम् - परस्परानन्वितार्थक पदसमूहः । જે પદોના અર્થના પરસ્પર અન્વય થતા નથી એવા પદોના સમૂહનું નામ અપાક છે. જેમशब्दः घटः पटः नित्य: अनित्यः च प्रमेयत्वात्, ત્યાંદિ પટ્ટોના સમૂહ અપાક કહેવાય છે. अपार्थत्वम् - प्रत्येकवाक्यानामन्वितार्थवे પ્રત્યેક વાયના પિયાસમુદ્રર્યત્યયમ્ । અન્વય શુદ્ધ હાવા છતાં પણ તે વાક્યેાના સમુદાયના અથ કાંઈ પણ નિષ્પન્ન ન થતા હોય તેપણું,
अपूर्वम् - वैधनिषिद्धक्रियाजन्ययोः कालाવિધાન કરેલી અને નિષિદ્ધ કરેલી એવી સરમાધિનો: સુદ્ધદુ:લયોદ્યુતુમૂર્ત પુખ્તપાપમ્ । શાસ્ત્ર ક્રિયામાથી કાલાન્તરે ઉત્પન્ન થનારાં જે સુખ દુઃખ, તેનાં હેતુભૂત જે પુણ્ય પાપ તે અપૂર્વ કહેવાય છે.
अपूर्वता -- प्रकरणप्रतिपाद्यस्य मानान्तरविચંતા । પ્રકરણમાં પ્રતિપાદ્ય જે વસ્તુ છે, તે વસ્તુનું શ્રુતિ પ્રમાણથી ભિન્ન એવા પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણથી જે નહિ પ્રતિપાદન કરવાપણું તે અપૂર્વતા કહેવાય છે, જેમ-તત્ત્વીવનિજયં પુત્રં ઘૃચ્છામિ ' ઉપનિષદમાં પ્રતિપાદન કરેલા તે પુરૂષ વિષે હું તને પૂછું છું'' એમાં કહેલે અદ્વિતીય પુરૂષ ઉપનિષદ્ સિવાય બીજા કોઇ પ્રમાણુના વિષય નથી, માટે એ એમાં અપૂર્વ તા છે.
For Private And Personal Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(ર૭) અપૂવિ –કમાળાન્તરેTT પ્રાણુ અપેક્ષા છે એવાં ઉચ્ચારણ માત્રમાં જે આનિિધક અપૂર્વવિધિઃ જે અર્થ તે (ઉક્ત) વિધિ ! પૂર્વી (પૂર્વથી ચાલતી આવેલી પ્રથા ) રહેલી વાક્યથી ભિન્ન એવાં પ્રત્યક્ષાદિક પ્રમાણ વડે 1 છે, તેથી રહિતપણું અર્થાત પૂર્વના જેવીજ અપ્રાપ્ત હોય, તે અર્થને પ્રાપક જે વિધિ, જેની આનુપૂર્વી હોય તે, તે અપૂર્વ વિધિકહેવાય છે, જેમ-“જાતિ- ३ सजातीयोचारणानपेक्षोच्चारणकवृत्यारहित
મેનસ્વામી ત” “વર્ગની ઇચ્છી- | (ઉપરને મળતો જ અર્થ છે.) વાળાએ જ્યોતિષ્ઠમ યાગ વડે યજન કરવું.”
४ पूर्वकल्पीयानुपूर्वासमानानुपूर्वीघटितत्वम् । આ અપૂર્વ વિધિ છે, કેમકે સ્વરૂપ ફળના, સાધન રૂપે એ જ્યોતિષ્ટમ યાગ આ વિધિ- 1
( ! (વેદાંતમાં) પૂર્વકલ્પની આનુપૂર્વીની સમાન વાય સિવાય બીજા કોઈ પ્રમાણુવડે પ્રાપ્ત છે
આનુપૂર્વીથી જે ગેહવાયેલું હોય તેપણું. નથી, માટે આ વિધિ અપૂર્વ વિધિ કહેવાય છે. S (મીમાંસામાં) લગાવવામાં
–#ાર્યનિમિત્તચોરોડામ- વારસામાન્યમ્ ! પિતાના સજાતીય સવ કાર્યની નિમિત્તભૂત બે વસ્તુઓને ઉચ્ચારણની અપેક્ષાવાળું જે ઉચ્ચારણનું પરસ્પર સંબંધ છે.
| સમાનપણું તે. ____ अपेक्षाबुद्धिः-अनेकैकत्वविषयिणी बुद्धिः अविच्छिन्नव्यवहारत्वे सम्प्रदायाविच्छेदत्वे અનેક એવાં એકત્વને વિષય કરનારી જે | વા સ્થ#ર્યમાળારૂંવ જેનો વ્યવહાર વચમાં બુદ્ધિ તે અપેક્ષા બુદ્ધિ જેમ. આ એક. આ તે તૂટી ગયો ન હોય, અથવા સંપ્રદાય એક એ બુદ્ધિ બે એકવને વિષય કરે છે; અવિચ્છિન્ન ચાલ્યો આવ્યો હોય, એમ તેમ આ એક, આ એક, આ એક, એવી | હાઈને જેના કર્તાનું સ્મરણ કેઈને જ નથી, બુદ્ધિ ત્રણ એકત્વને વિષય કરે છે. આવી ! તેવું હોવાપણું. રીતે દરેક છૂટા ટી એક એક દ્રવ્યવિષયક | અકસિવિનિં-(સાંખ્યમત) આત્મા બુદ્ધિ તે અપેક્ષાબુદ્ધિ.
( પુરૂષ કોઈની પ્રકૃતિ નથી કે કોઈની વિકૃતિ વિનાવિનાશપ્રતિયોગિની વૃદ્ધિઃ વિના નથી, માટે તે અપ્રકૃતિઅવિકૃતિ કહેવાય છે. શકે કરેલા વિનાશને પ્રતિયોગી જે વિનામ્ય
અપ્રતિ – રમ્મવિનામ: જ્યાં (પદાર્થ) તે સંબંધી બુદ્ધિ તે અપેક્ષાબુદ્ધિ.
| આરંભ કરવો જોઈએ ત્યાં અનારંભ હોવો તે. કેમકે વિનાશ એ વિનાસ્યની અપેક્ષા રાખે છે.!
___ अप्रतिमा-उत्तरार्हपरोकं बुद्वापि उत्तरस्याअपोहा--शिष्यस्य मिथ्याग्रहणापाकरणापाकરાસામર્થના શિષ્ય મિથ્યા અર્થ ગ્રહણ કર્યો
ર્તિવરાજુમાવતિના પ્રતિવાદીના પ્રશ્ન હોય તેને દૂર કરવાનું સામર્થ્ય.
વાક્યને ઉત્તર આપો એગ્ય જાણ્યા છતાં ૨. સિદ્ધાન્તરિક્ષાનિરાળામર્થ્ય |
પણ ઉત્તર ન સૂઝી આવવાથી જે મૂગા સિદ્ધાન્તના પ્રતિપક્ષેનું નિરાકરણ (ખંડન)
'હેવું તેનું નામ અપ્રતિભા. (આ એક કરવાનું સામર્થ્ય.
નિગ્રહસ્થાન છે.). - અપચવ—જેને કર્તા કઈ પુરૂષ અપ્રતિસ્થાનિય –પ્રતિસંખ્યાથી ન હોય તે અપરુષેય કહેવાય. જેમ વેદનો | ભિન્ન એવો વસ્તુનો નાશ. એટલે “હું આ કર્તા કે પુરૂષ નથી માટે વેદ અપાય છે. વસ્તુને નાશ કરીશ' એવી બુદ્ધિ સિવાય જે
૨. વાર્થજ્ઞાનાપેક્ષવારા માત્ર ત્યાનુપૂર્વી વસ્તુને નાશ તે અપ્રતિસંખ્યા નિષેધ રચવા વાક્યર્થ જ્ઞાનમાં જે ઉચ્ચારણની ! કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૮) અમr--wામિન્નજ્ઞાનમમાં! “પ્રમ” થી તેપણું. અર્થાત જેને ત્રણે કાળમાં નિષેધ ભિન્ન જે જ્ઞાન તે બધું “અપ્રમા' કહેવાય. બની શકે નહિ, એવું હેવાપણું. છે. (પ્રમાણથી ઉત્પન્ન થયેલા જ્ઞાનને પ્રમા
अभयदानम्-अनन्तप्राणिगणानुग्रहकर वस
ચારાનમ્ ! અનંત પ્રાણીઓના સમૂહને ઉપપ્રામાસ્વમૂ-તરમાવવતિ તારવવમ્ | કારક એવું ઘર વગેરે બંધાવી આપવારૂપ દાન. જે વસ્તુમાં જે ધર્મને અભાવ હોય, તે
अभानापादकावरणम्-( कूटस्थो ) न વસ્તુમાં તે ધર્મવિષયક જ્ઞાન તે અપ્રમા’
भावीत्याकारकाभानापादनप्रयाजकीभूतमावरणम् । કહેવાય છે. અપ્રમાને ભાવ તે “અપ્રભાવ'. !
(ફૂટસ્થ) નથી જણાત, એવી રીતના જેમ-રૂપાપણાના ધર્મના અભાવવાળી છીંપમાં |
અભાનની ઉત્પત્તિ કર "માં હેતુભૂત જે રૂપાપણાના ધર્મવિષયક જ્ઞાન તે “અપ્રમત્વ છે.
આવરણ તે. - ૨, પરંતજ્ઞાનસામાન્યન્ દેશ- 1 મraઃ- વ્યાતિવોચામાંવવાનમવા વાળી જ્ઞાનની સામગ્રીથી જ્ઞાનનું ઉત્પન્ન દ્રવ્ય, ગુણ, કમ સામાન્ય, વિશેષ, સમવાય, થવાપણું.
એ છ પદાર્થોના ભેદરૂપ જે અન્યાભાવ અક્ષાઢq-કવચવાનો વ્યુમેળ કથન- છે, તે અન્યાભાવવાળો પદાર્થ અભાવ કાજામ્ પરાર્થ અનુમાનનાં હેતુભૂત જે કહેવાય છે. હવે દ્રવ્યાદિ છ પદાર્થોના ભેદરૂપ પ્રતિજ્ઞા, હેતુ, ઉદાહરણ, ઉપનયન અને અન્યોન્યાભાવ સાતમા અભાવ પદાર્થમાં નિગમન. એ પાંચ અવયવ છે, તે અવયને રહે છે-બીજા કોઈ પદાર્થમાં રહેતો નથી. જે ઉક્ત ક્રમ છેડીને જે વ્યક્રમ રીતે કથન કે એક દ્રવ્ય પદાર્થમાં પણ ગુણાદિક પાંચ છે, તેને અપ્રાપ્તકાલ છે. જેમ-“ ઘટવા પદાર્થોને ભેદ રહે છે, પણ દ્રવ્યમાં દ્રવ્યને
તાત ફાડનિત્યઃ' ઈત્યાદિ સ્થળ વિષે ભેદ રહેતો નથી; એ જ પ્રમાણે ગુણકમાદિકમાં પ્રથમ કહેવા જેવા “રોનિઃસઃ' એ પ્રતિજ્ઞા પણ દ્રવ્યાદિ પાંચ ભેદ રહે છે, પણ અવયવનું પશ્ચાકથન છે, અને પ્રતિજ્ઞાની પિતાને ભેદ પિતાને વિષે રહેતું નથી; માટે પછી કરવા યોગ્ય “તવાત' એ હેતુ દ્રવ્યાદિ છ પદાર્થોને ભેદ કેવળ અભાવ અવયવનું પ્રતિજ્ઞાની પહેલાં કથન છે. આ પદાર્થમાં જ રહે છે. માટે ઉપર કહ્યું તે રીતે પ્રતિજ્ઞાદિ અવયનું જે વ્યુત્ક્રમ રીતે અભાવનું લક્ષણ સંભવે છે. કથન છે, તેનું નામ “અપ્રાપ્તકાલ' છે.
૨. નિવેધનુર્વપ્રતીતિવિષાડમાવ:-જે પદાર્થ અકાણારાજાથિ -જે ઇકિય નિષેધ મુખ પ્રતીતિ વિષય હોય છે તે સંગાદિ સંબંધથી વિષયદેશમાં પ્રાપ્ત ન પદાર્થ અભાવ કહેવાય છે. જેથ–પૃથ્વીમાં ઘડે થઈને પોતાના સ્થાનમાં જ રહેતી થકી તે નથી; ઘડે એ વસ્ત્ર નથી; ઇત્યાદિ જે વિષયને પ્રકાશ કરે છે, તે ઈદ્રિય અપ્રાપ્ય – 1 નિષેધમુખ પ્રતીતિઓ છે તે પ્રતીતિઓ પ્રકાશકારી કહેવાય છે. જેમ-રસન ઈદ્રિય | ભૂતલાદિકમાં ઘટાદિકના અભાવને જ વિષય પાત્રસ્થિત શર્કરાદિક વિષયદેશમાં પ્રાપ્ત થયા કરે છે. માટે એ નિષેધમુખ પ્રતીતિના વિષય સિવાય પિતાના સ્થાનમાં રહીને ત્યાં રૂપ અભાવનું લક્ષણ સંભવે છે. (અભાવઆવેલી શર્કરાને સંગ સંબંધ વડે પ્રકાશ વાચક નકારાદિક શબ્દજન્ય પ્રતીતિને નિષેધકરે છે. માટે રસન ઇન્દ્રિય “અપ્રાપ્યપ્રકાશ- મુખ પ્રતીતિ કહે છે.) કારી’ કહેવાય છે.
३. सम्बन्धसादृश्यादिभिन्नत्वे सति प्रतिકરવાથત્વ-જાજિનિવાતિચાવિ ચોગાનવીનજ્ઞાનવિયોડમાવઃ જે પદાર્થ ત્રણે વિષયમાં જે નિષેધનું અપ્રતિયેગી હોય, સંબંધ તથા સાદર્યથી ભિન્ન હોય તથા
For Private And Personal Use Only
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૨૯) પ્રતિયોગી વિષયક જ્ઞાનને અધીન જે જ્ઞાન છે, ભાવ અને સંસર્ગભાવ.) વેદાંતીઓ પ્રાગભાવ તે જ્ઞાનનો વિષય હોય, તે પદાર્થ અભાવ તથા પ્રäસાભાવને માન્ય રાખતા નથી; કહેવાય છે, જેમ-પૃથ્વી વગેરેમાં રહેલો છે કેમકે “સવ મન શાણીતુ” એટલે ઘટપટાદિકનો અભાવ છે, તે અભાવ સંગ “આ સવ જગત ઉત્પત્તિ પહેલાં કારણરૂપે અને સમવાયરૂપ સંબંધથી ભિન્ન છે; તેમ સત હતું.” માટે પ્રાગભાવની કલ્પના બેટી છપ વગેરેમાં રહેલું જે રૂપા વગેરેનું સાદસ્ય ઠરે છે; અને જ્ઞાન વિના, ઉત્પન્ન થયેલા છે, તે સાદસ્યથી પણ ભિન્ન છે; વળી ઘટાદિકનો નિરન્વય નાશ સ્વીકારવાથી પ્રતિવેગીના જ્ઞાન વિના અભાવનું જ્ઞાન થતું ધ્વસાભાવની કલ્પના પેટી કરે છે, માટે બેન નથી. માટે ઘટપટાદિરૂપ પ્રતિયોગીના જ્ઞાન અભાવ છે. વડે જન્ય જે “ઘટના અભાવવાળું ભૂતલ” અમાવાર્થ-અભાવના મુખ્ય બે ઈત્યાદિક જ્ઞાન છે, તે જ્ઞાનને એ અભાવ પ્રકાર છે. (૧) સંસર્ગભાવ (૨) વિષય પણ છે. માટે અભાવનું આ ત્રીજું ! અન્યભાવ. સંસર્ગભાવ પ્રાચીનના લક્ષણ પણ સંભવે છે.
મત પ્રમાણે (1) પ્રાગભાવ અને (-) ૪. પ્રતિજિસાપેક્ષત્રવિપાકમાવ: |
પ્રખ્રસાભાવ, (૩) અત્યંતભાવ, અને (૪) પ્રતિયોગીની અપેક્ષાવાળો જે પ્રતીતિને સામયિકાભાવ, એમ ચાર પ્રકાર છે. અને વિષય તે અભાવ.
નવીને મત પ્રમાણે (૧) પ્રાગભાવ, (૨) ५. प्रतियोगिनिरूपणाधीननिरूपणक: अभावः ।
પ્રāસાભાવ, અને (૩) અત્યંતાભાવ અને
એમ ત્રણ પ્રકારનો છે. તેમાં અત્યંતભાવ પ્રતિયેગીના નિરૂપણને અધીન નિરૂપણવાળો
| અને અન્યોન્યાભાવ, એ બે નિત્ય છે અને તે અભાવ.
બીજા બધાં અનિત્ય છે. તે અનિત્ય અભાન ફાવિતવ્રતીતિ વિષચઃ | નકાર | વોમાં પણ પ્રાગભાવ તે ઉત્પત્તિ રહિત શબ્દવડે જેની પ્રતીતિ કહેવામાં આવે છે તે | હોઈને અનાદિ છે તથા નાશવાન છે; અને અભાવ.
પ્રāસાભાવ ઉત્પત્તિવાળે હોઈને નાશરહિત છે તથાપિતસંગતિતિવિષય: અનંત છે. સામાયિકાભાવ તે ઉત્પત્તિ અને પ્રતિયોગીમાં આરેપિત એવા સંસર્ગ નાશવાળો છે. (સંબંધ) જન્ય પ્રતીતિને જે વિષય હોય! अभावप्रमा:-योग्यानुपलब्धिकरणिका । તે અભાવ.
યોગ્ય એવી જે અનુપલબ્ધિ, તે છે કારણ અમારઃ (વ )-પ્રતિસંખ્યાનિરોધ. જેનું એવી જે પ્રમા તે ‘અભાવ પ્રમા’ અપ્રતિસંખ્યાનિરોધ, અને આકાશ. એ જેમ–ઘડા વગેરેની અનુપલબ્ધિથી (અપ્રાપિથી) ત્રણ પ્રકારનો અભાવ છે. (એ અભાવ
પૃથ્વી ઉપર ઘટાભાવની પ્રમા ઉપજે છે, ક્ષણિક નથી, પણ એ અભાવ સિવાયનું
મિત્રતા :-હારીને મારા તમામ જગત્ ક્ષણિક છે. “પ્રતિસંખ્યાદિ'
સારા સ્પર્શ અને વેગ એ બે ગુણશબ્દ તે તે સ્થળે જોવા.)
વાળા દ્રવ્યને જે બીજા મૂર્ત દ્રવ્ય સાથે
સગ થાય છે, તે અભિધાતાખ્ય સંગ સમાવશH-(વેદાન્ત મત) બે પ્રકારનો
કહેવાય છે. જેમ ઝાડ કાપવાને તે ઉપર અભાવ છે. અભાવનું સામાન્ય લક્ષણ – કહેવાડે ભારે છે ત્યારે સ્પર્શ અને વેગવાળા નશ્ચિવિતાવિયાડમાવઃ | નકાર શબ્દના | જ કહેવાડારૂપી દ્રવ્યને ઝાડરૂપ ભૂત દ્રવ્ય સાથે ઉલ્લેખવાળો જે પ્રતીતિને વિષય તે અભાવ જે સંયોગ થાય છે તે અભિઘાતાખ્ય સંયોગ કહેવાય છે. (તે બે પ્રકારને છે-અ ન્યા - કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૩૦) अभिचारः-~-मारणेाटनादिफलकतान्त्रिक- अभिधेयावधिः-कृति साध्यत्वे सतीष्ट ચાવિશેષઃ | મારણ, ઉચ્ચાટન, વગેરે ફળ સાધનમ્ ! જે વસ્તુ કૃતિથી સાધ્ય હાઈને આપનારે એક પ્રકારનો તંત્ર શાસ્ત્રમાં કહેલ ઈષ્ટનું સાધન હોય . જેમ– જ્ઞાદિ કૃતિસાધ્ય પ્રયોગ.
હાઈને ઈષ્ટના સાધન રૂ૫ છે માટે યજ્ઞાદિમાં अभिशाप्रत्यक्षम् - इदन्तामात्रावगाहि
અભિધેય વિધિત્વ રહેલું છે. પણ સ્ત્રી આદિ જ્ઞાનના ‘આ’ એવા વિષય માત્રમાં પ્રવિષ્ટ વિષયો ઈષ્ટ સાધન તે છે, પણ કૃતિ સાધ્ય થયેલું જ્ઞાન.
નથી. તેમજ ગૃહદાહરિકૃતિ સાધ્ય છે પણ ૨. વિષચક્ષત્રક્રિયજ્ઞ જ્ઞાનમા વિષયના | ઈષ્ટ સાધન નથી. માટે આ બે છેલ્લા ઉદાસબંધવાળા ઇંદ્રિયથી થયેલું જ્ઞાન એમ. | હરણોમાં અભિધેય વિધિપણું નથી. “ આ ઘટ છે ', “આ પટ છે', ઇત્યાદિ. 1 મિનિવેશ–પુરમાડતૈઃ શારીરિ
મિધા–“આ શબ્દથી શ્રોતાને આ મિનિ વિશે માહ્યિાદ્રિ અર્થને બોધ થાઓ” એ પ્રકારની ઇશ્વરની नाबालं स्वाभाविकः सर्वसाधरणो मरणत्रासोऽઇચ્છારૂપ જે શબ્દની શક્તિ તે “અભિધા' | મિનિવેશ: આયુષ્ય હવે બાકી નથી એમ (શક્તિ) કહેવાય છે.
જાણવા છતાં અને આ શરીર ઇકિયાદિ પણ અધિનિયમ- ધરા- પણ અનિત્ય છતાં તેમનાથી મારે વિયોગ ન ત્વના અર્થ સાથે શબ્દના અન્વયે 3પ બોધના થાઓ. એ વિધાનથી આરંભીને સ્ત્રી બાળકને ફળવાળા શબ્દની યેજના કરવાપણું.
! –સર્વ પ્રાણી માત્રને સાધારણ એવો જે મરણને ___ अभिधानानुपपतिः-अनुपपद्यमानवाक्यै
* ત્રાસ (ભય) હોય છે તે અભિનિવેશ. શત્રવત્ તદુપી મુતcરલ્પના ૨. સ્વતી પુનરચાસણુત્વ “હું મૃતાર્થપત્તિ પ્રમાણનો આ એક ભેદ છે. અને મારું” એ રૂપથી ગ્રહણ કરેલા પદાર્થનો વાક્યને એક ભાગ સાંભળવાથી તે વડે ત્યાગ કરવાની જે અનિચ્છા તે અભિનિવેશ. ઉપપાદન કરાતા બીજા અર્થની કલ્પના કરવી. વિજ-સેવાનધિઝરામ ભેદનું તે “અભિધાનાનુ૫૫ત્તિ” કહેવાય છે. જેમ, અધિકરણ જે ન હોય તે અભિન્ન કહેવાય.
બારણું બંધ કરે” એ વાકયમાંનું એક છે મિનિમિત્તલાન - કઈ ભાગ “બારણું’ એટલું “સાંભળતા બંધ કરે” કાર્યનું જે નિમિત્ત કારણ હોય તેજ ઉપાદાન એ અર્થની કલ્પના કર્યા સિવાય વાકયાથ કારણ પણ હોય છે. જેમ-કોળિયો પિતાની ઉત્પન્ન થાય નહિ; માટે એવી કલ્પના કરવી જાળનું ઉપાદાન કાણુ છે અને નિમિત્ત કારણ તે “અભિધાનાનુ૫પત્તિ' કહેવાય છે. પણ છે તેમ.
મધારા –(મિધા શબ્દ જુઓ). મમયા–- વસાનાતીયતમા
મધેથ –શાસ્ત્ર પ્રમાનિવર્યાજ્ઞાનવરો- બળવાન તથા સજાતિય એવી વસ્તુના ડમિયઃ શાસ્ત્રથી ઉપજેલા પ્રમા જ્ઞાન વડે સંબંધ વડે જે વસ્તુનું અગ્રહણ તે અભિભવ. નિવૃત્ત થઈ શકે એવા અજ્ઞાનને જે પદાર્થ જેમ–સેનું એક પ્રકારનું તેજ છે તેથી તેમાં વિષય હોય તે પદાર્થ તે શાસ્ત્રનું અભિધેય ભાસ્વર શુકલરૂપ હોવું જોઈએ; એમ છતાં અથવા વિષય કહેવાય છે. ટુંકામાં–કેઈપણ પૃથ્વીને બળવાન અને સજાતિય સંબંધ શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન કરેલે મુખ્ય વિષય તે થવાથી પૃથ્વીગત પીળા રંગ અને ભારેપણું અભિધેય. (ચાર અનુબંધમાન “વિષય” એ બેના સંબંધને લીધે ભાસ્વર શુકલરૂપતા નામને અનુબંધ.)
દેખાતી નથી, તે અભિભવ કહેવાય,
For Private And Personal Use Only
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૩૧)
મિમાનવ-મેન્યુF I શોકના મિથ્યાપણાની કલ્પના કરવી તે પિતાના શરીરાદિમાં ઉત્કર્ષપણાને આરેપ અભિહિતાનુપત્તિ કહેવાય, કરવાપણું. ૨. સ્ત્રી પુત્રાદિમાં મારાપણાને
| अभिष्टत्वम्-स्वकर्त्तव्यताप्रयोजकेच्छा विषयत्वम् આગ્રહ હોવાપણું.
પિતાની કર્તવ્યતાની પ્રોજક એવી ઈરછાને अभिवादनम्-नामोच्चारणपूर्वकनमस्कार :
વિષય હોવાપણું. પિતાનું નામ પ્રથમ બોલીને પ્રણામ કરવો તે.
अभ्यागत:-भिन्नस्थानीये स्वस्थानागतः । (૨) સ્પર્શપૂર્વજનમ : પગને સ્પર્શ
જૂદા સ્થાનમાં રહેનારે અને જે પિતાના કરીને પછી પ્રણામ કરવા તે.
| સ્થાનમાં આવ્યું હોય તે. अभिव्यक्तिः- सूक्ष्मरूपेणस्थितस्य कारणस्य
ભ્યાસ-પુનઃ પુનરગુણીજનમ્ ! વારંવાર નવિર્ભાવ સૂક્ષ્મરૂપે રહેલા કારણને કાર્યરૂપે આવિર્ભાવ (પ્રકટ થવાપણું.)
આવર્તન કરવું તે અભ્યાસ. २. कार्यस्यास्ति प्रकाशत इति व्यवहारः ।।
२. उत्साहरूपप्रयत्नस्य पुनः पुनरमुष्ठानम् । કાર્ય છે, જણાય છે, એવા પ્રકારે કાર્ય
ઉસાહરૂપી પ્રયત્ન વારંવાર કરવો તે. વ્યવહાર ને અભિવ્યક્તિ.
३. प्रकरणप्रतिपाद्यस्य पुनः पुनः प्रतिपादनम् । મિચ - પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનરૂપ અભિ- પ્રકરણ વડે જે પ્રતિપાદન કરવાને અર્થ વ્યક્તિ કરનારા પ્રદાર્થને અભિવ્યંજક કહે છે. હોય તેનું ફરી ફરીને પ્રતિપાદન કરવું તે. ૨. મારે વ્યવહારનવમ્ ! પ્રત્યક્ષ વ્યવ
જેમ છાન્દોગ્યમાં “તત્વમસિ” એ મહાહારને જે ઉત્પન્ન કરે તે અભિવ્યંજક કહેવાય.
વાક્યને નવ વખત અભ્યાસ કર્યો છે, તેમ . સાવરનિવર્તમ્
अभ्युपगमवादः-वादिबलनिरीक्षणार्थमઆવરણને દૂર ' ન સ્વીજળFા વાદીનું પોતાના પક્ષ કરનારું તે અભિવ્યંજક કહેવાય. - ૪, પ્તિ ચવવારનામું “વસ્તુ છે'
, સિદ્ધ કરવાનું બળ કેટલું છે તે જોવાના એ વ્યવહાર ઉત્પન્ન કરે તે અભિવ્યજક. હેતુથી, સિદ્ધાન્તીને પિતાને માન્ય ન હોય
મિદનાનપુરા- કનgyયમાનસમગ્ર- એવા અર્થને પણ સ્વીકાર કરીને જે વાદ વાવાઝવત્તદુપરામૂલાતરકલ્પનમ્ (આ કરવા તે. કૃતાર્થપતિને એક ભેદ છે.) આખું અમુલ્યાધવા-સગુણ બ્રહ્મની ઉપાવાકય સાંભળ્યા પછી તે ઉપપન્ન ન થતું હોય છે સનાથી રહિત છતાં વિવેકાદિ સાધન સંપન્ન ત્યારે તેને ઉપપન કરે એવા અર્થાન્તરની થઈને બ્રહ્મ જિજ્ઞાસાથી શ્રવણદિકમાં જે જે કલ્પના છે. જેમ-તત માત્મવિત – | પ્રવૃત્ત થાય છે, તે અકૃતિ પાસ્તિ પુરૂષ “આત્માને જાણનારે પ્રમાતૃત્વાદિ બંધરૂપ અમુખ્યાધિકારી કહેવાય છે. શોકને તરે છે.' એ વાક્યમાં શોક' શબ્દ માર્શનિશ્ચર:-વિસંવાવિજ્ઞાનમ્' ફળથી વડે ઉપલક્ષિત જે પ્રમાતૃત્વાદિ બંધ તે જ્ઞાનથી રહિત જે વિધિ જ્ઞાન, તેનું નામ “અયથાર્થ નિવૃત્ત થાય છે એમ કહ્યું છે. પણ જ્યાં સુધી નિશ્ચય'. શોકનું મિથ્યાત્વ સિદ્ધ થાય નહિ ત્યાં સુધી એ ગાથાઈસ્કૃતિ-અયથાર્થ અનુભવ એ વાકયાર્થ ઉપપન્ન થાય નહિ; માટે જન્ય સંસ્કારથી ઉત્પન્ન થયેલી તિ,
For Private And Personal Use Only
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કહેવાય.
અથાર્થોભ -અહંકારથી માંડીને ૨. સુદામાન્ય જ્ઞાન દેવાળી સ્થલ દેહ પર્યત સર્વ પદાર્થ આત્મપણથી ! સામગ્રીથી ઉત્પન્ન થયેલું જ્ઞાન, રહિત છે, માટે તે અહંકારાદિકમાં આત્મ- ૬. વધાર્થ વિષયાનુભવઃ જે અર્થ પણાની બુદ્ધિ તે અયથાર્થ અનુભવ કહેવાય. બાધિત છે તે અથ-વિષે અનુભવ. જેમછે; એવા અયથાર્થ અનુભવજન્ય સંસ્કારથી છીપમાં રૂપું બાધિત હોવા છતાં “આ રૂ૫ ઉત્પન્ન થયેલી એવી, તે અહંકારાદિકમાં છે' એવો અનુભવ તે અયથાર્થનુભવ છે. આત્મપણાની સ્મૃતિ તે અયથાર્થાત્મસ્મૃતિ કથાનુભૂતિ–atતાર્યવિષયાનુભૂતિઃ
બાધ થઈ શકે એ જે વિષય તે બાધિત - માથાના કમ્રાતઃ-“ માથામાત્રવુિં કહેવાય. એવા બાધિત અર્થ વિષે જે અનુતY” આ સઘળે તાપે પ્રપંચ માયા ભવ તે અયથાર્થીનુભૂતિ જાણવી. માત્ર છે.” ઇત્યાદિક ઋતિઓ વડે, તથા કબુતરો– નિર
વ્યાવહારિક પ્રપંચ મિયા છે, દશ્ય છે પરાત્રિત મેવાવતિeતે તાવયુતસિદ્ધ છે. જે બે માટે, છીપમાં દેખાતા રૂપાની પિડે.” ઇત્યાદી પદાર્થોમાંને એક પદાર્થ પિતાની અવિનાશ અનુમાન વડે આ પ્રપંચનું મિથ્યાપણું સિદ્ધ અવસ્થાને વિષે બીજા પદાર્થને આશ્રિતજ છે; એમ છતાં એવા પ્રપંચમાં સત્યપણાને રહે છે-સ્વતંત્ર રહેતા નથી, તે બને પદાર્થો જે અનુભવ તે ભ્રમ છે. એવા ભ્રમરૂપ | અયુતસિદ્ધ કહેવાય છે. જેમ તંતુ આદિક અયથાર્થ અનુભવજન્ય સંસ્કારથી ઉપજેલી અવયવોમાં સમવાય સંબંધથી રહેતો જે જે પ્રપંચના સત્યપણાની સ્મૃતિ, તે અયથાર્થ પટાદિક છે તે અવયવી છે, તે અવયવ અને અનાત્મમૃતિ કહેવાય છે.
અવયવીરૂપ બને પદાર્થોમાંથી એક પટાદિક ગામ -તમારવતિ તા- રૂપ અવયવી પદાર્થ પિતાની અવિનાશ નુભવ ! તે ધર્મના અભાવવાળા પદાર્થમાં તે અવસ્થામાં બીજા તંતુ આદિરૂપ પદાર્થને ધર્મને વિષય કરનારે જે અનુભવ, તે અનુ- આશ્રિતજ રહે છે તે અવયવ પદાર્થને ભવ યથાર્થીનુભવ કહેવાય છે. અર્થાત તે છેડીને અવયવી પદાર્થ સ્વતંત્ર (એ) રહી ધર્મના અભાવવાળો પદાર્થ છે વિશેષ્ય જેમાં, શકતું નથી, માટે તે તંતુ આદિક અવયવ તથા તેજ ધર્મ છે પ્રકાર જેમાં, એ જે તથા પાદિક અવયવી બને અયુતસિદ્ધ અનુભવ અયથાર્થનુભવ કહેવાય છે. જેમ– | કહેવાય છે. એ જ પ્રમાણે ગુણ અને ગુણી, છીંપમાં “આ રજત છે' એ અનુભવ તથા ક્રિયા અને ક્રિયાવાન , જાતિ અને વ્યકિત, દેરડીમાં “આ સાપ” એ અનુભવ છે; તેમાં | તથા અવયવ અને અવયવી, એ પાંચ અયુત
આ રજત છે' એ અનુભવમાં રજતત્વ સિદ્ધ કહેવાય છે. ધર્મને અભાવવાળો છીંપ વિશેષ્ય છે અને | નિષ શારીર–સાન્નિમ શરીરરજત ધર્મ એ પ્રકાર છે, માટે રજત ! માનિઝમ | નિજ શરીરથી જે ભિન્ન ધર્મના અભાવવાળી છીપમાં તે (અનુભવ) | શરીર હોય તેને અયોનિજ શરીર કહે છે. રજતત્વ ધર્મ ‘પ્રકારક’ હોવાથી ‘ આ ! ૨, શાજિતન્નિપાનાનપેલકૂ નિષHT રજત' એ અનુભવ કહેવાય છે. એ જ રીતે વીર્ય અને રક્તના એકત્ર થવાની અપેક્ષા નપત્વ ધર્મના અનુભવવાળી દેરડીમાં તે સપર્વ જે શરીરમાં ન હોય તે. જેમ, દજ, ધર્મ પ્રકારક હોવાથી આ સર્પ છે' એ ઉભિજજ, દેવ, નાટકી, વગેરેનાં શરીર અનુભવ પણ અયથાર્થીનુભવ કહેવાય છે. તે અનિજ છે,
For Private And Personal Use Only
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૩૩ )
ચેનવ્રુત શ્રુત મર્યાત ગમત
અળ:--ધર્મળદ્વાર,મિત્રનામ્। જે | વેદમાં કહ્યું છે કે લાકડાંને પરસ્પર બ્રશીને યજ્ઞને માટે અગ્નિ મતમાંવજ્ઞાતં વિજ્ઞાતમ્ ! ” “ જેના વડે અશ્રુત ઉત્પન્ન કરવામાં આવે છે તે કા. ( નહિ સાંભળેલા ) પદા` શ્રુત ( સાંભળેલા ) થાય, અચિંતિત પદાર્થો ચિંતિત થાય, અને અજ્ઞાત પદાર્થ જ્ઞાત થાય, એવી બ્રહ્મ વસ્તુ છે એ અવાદ વાય છે.
अर्थव्यसनम् अथवा अर्थवासनासमग्रावस्थाशास्त्रर्थासक्तिः । शास्त्रतात्पर्याग्रहणेन શાસ્ત્રનું તાત્પર્ય ગ્રહણ ન કરી શકાવાથી બધા પ્રકારના શાસ્ત્રાર્થીમાં આસક્તિ.
अर्थाध्यासः - प्रमाणाजन्यज्ञानविषयत्वे सति પૂર્વદષ્ટસખાતીયઃ । પ્રમાણથી નહિ ઉપજેલા જ્ઞાનના વિષય હાઇ ને જે પૂર્વે જોયેલા પદાર્થોના સજાતીય હોય તે. જેમ—છીંપમાં રૂપાને અધ્યાસ; આત્મામાં અનાત્માના અબ્યાસ; ઇત્યાદિ અર્થાધ્યાસ છે.
આવે:---વતાવવા મનવ સ્વમાવયંળાપન । આપણે કરેલા અપકારની અપેક્ષા રાખ્યા સિવાય જે સ્વભાવજન્ય ક્રુરતાવડે
અપકાર કરે તે.
अरिषड्वर्गः--कामः
कोस्तथा लाभ गणोऽयमरिषड्वर्गो
च
મત્તરઃ ।
मदमाहौ વૈવાન્ત પરિમાવિતઃ ।। વેદાન્ત શાસ્ત્રમાં કામ, ક્રોધ, લાભ, મદ, માહ અને મત્સર એ છનાં સમુદાયને અરિષત્વ અથવા છ શત્રુ કહે છે. (કેમકે તે જેમનામાં હોય તેમનેજ હાનિ કરે છે.)
અરુપમનોનાશ-મનનું ફરી ઉત્થાન ન થાય એવી રીતે મનને! નાશ, એ નાશ વિદેહ મુક્તિમાંજ થાય છે.
અર્થ:-ષન્દ્રિયમાત્રપ્રચવિવાઽર્થઃ । એક એક ઇંદ્રિય માત્ર વડે ગ્રાહ્ય વિશેષ ગુણ, તે અર્થ નામે પ્રમેય કહેવાય છે. (ગૌતમમતે). એ અપ્રમેય રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ, શબ્દ, બુદ્ધિ, સુખ, દુ:ખ, ચ્છિા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, એમ અગિયાર પ્રકારને છે. ર. વસ્તુ, પદાર્થ.
अर्थवादः - प्राशस्त्यनिन्दान्यतरपरं वाक्यમર્થવાઃ । વિહિત અર્થની સ્તુતિ કરનારૂં અથવા નિષિદ્ધ અર્થની નિન્દા કરનારૂં જે વાકય છે, તે વાકય અથવાદ કહેવાય છે. એ અવાદ વિહિત અર્થની સ્તુતિ કરીને અધિકારી પુરૂષને તત્કાળ વિહિત અર્થમાં પ્રવૃત્ત કરે છે; તથા નિષિદ્ધ અર્થેની નિન્દા કરીને નિષિદ્ અર્થથી તત્કાળ નિવૃત્ત કરે છે. અથવાદ ત્રણ પ્રકારને છે: ગુણવાદ, અને ભૂતા'વાદ. ( લક્ષણા તે તે શબ્દોમાં જોવાં.
પ્રકર
૨. પ્રજળપ્રતિપાથસ્ત્ર પ્રશંસનમ્ । ણુમાં પ્રતિપાદિત અની પ્રશંસા કરનાર વાય. જેમ-અદ્વિતીય વસ્તુની પ્રશંસા કરતાં
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
अर्थान्तरम् ( निग्रहस्थानम् ) - प्रकृतानुपयुન્હાવાધનમાંન્તરમ્। પ્રસંગમાં પ્રાપ્ત જે અ હોય તેને ‘ પ્રકૃત ' કહે છે. એવા પ્રકૃત અર્થમાં અનુપયેગી અંનું જે કથન, તેનું નામ અર્થાન્તર છે. જેમ- શનિત્યઃ શ્વેતવાત્ ’(શબ્દ અનિત્ય છે, કારૂપ હોવાથી). આ પ્રકારનું અનુમાન કરી શબ્દમાં અનિત્યત્વ સિદ્ધ કર્યાં પછી શબ્દ ગુણ છે, તે ગુણ પણ આકાશના છે; અથવા‰તાત્ એ હેતુપદ છે, શ્વેતુ પદ દિનેતિ ધાતુ ઉપર તુતિ પ્રત્યય આવવાથી સિદ્ધ થાય છે; મુક્ પ્રત્યાંત કે તિ પ્રત્યયાંત પદ કહેવાય છે; એવું એવું કથન પ્રકૃતે જે શબ્દની અનિત્યતાની સિદ્ધિ તેમાં નિરુપયેાગી હેાવાથી અર્થાન્તર કહેવાય છે.
*
અત્તિયોષત્રયમ્—અર્થાત્પત્તિ પ્રમાહ્યુના ત્રણ દોષ છે:
(૧) અન્યથાણુવવૃત્તિઃ। એટલે અર્થા૫ત્તિથી સિદ્ધ કરેલે અર્થ ીજી રીતે પણ ઉત્પન્ન થતા હોય તે.
(૨) અન્વયેવપત્તિઃ । એટલે અર્થીપત્તિથી સિદ્ધ ગણેલેા અથ બીજી રીતેજ ઉત્પન્ન થતા
For Private And Personal Use Only
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૩૪ )
હાય. મતલબ કે અર્થોપત્તિથી ઉત્પન્ન ન થતા હોય.
અથવા સાંભળીને દેવદત્તના રાત્રી ભાજન' ની કલ્પના કરવામાં આવે છે, કેમકે અન્ન ખાધા સિવાય શરીરની પુષ્ટિ થતી નથી. તેમાં રાત્રી ભેજન તેા ઉપપાદક છે અને પુષ્ટતા ઉપપાદ્ય છે. તેમાં જે પદાર્થ વિના જે પદાર્થ કદાચિત્ પણ સભવતા નથી, તે પદાર્થને તે પદા ઉપપાદ્ય કહેવાય છે, જેમ રાત્રિભાજન વિના દિવસે ન ખાનાર પુરૂષને વિષે પુત્વ કદાચિત્ પણ સંભવતું નથી, માટે પુત્વ એ રાત્રિભાજનનું ઉપપાદ્ય કહેવાય છે; અને જે પદાના અભાવથી જે પદાર્થના અભાવ થાય વ્રુદ્ધિઃ ।છે, તે પદાર્થના તે પદાર્થ ઉપપાદક કહેવાય છે. જેમ-રાત્રીભાજનના અભાવથી દિવસે અભાજી પુરૂષમાં પુત્રનું ઉપપાદક કહેવાય છે. તેમાં ‘ આ દેવદત્ત રાત્રીભાજી છે' એ પ્રકારનું જે રાત્રીભોજનરૂપ ઉપપાદકનું જ્ઞાન છે તે જ્ઞાન અપત્તિપ્રમા કહેવાય છે, અને દિવસે અભાજી પુરૂષનું પુત્વ રાત્રિભાજન વિના અનુપપન્ન છે, એ પ્રકારે જે પુત્વરૂપ ઉપપાદ્યનુ જ્ઞાન છે, જ્ઞાન અર્થોપત્તિ પ્રમાણ કહેવાય છે.
રૂ. અનુચ:। એટલે અસત્ અર્થ થતાં તેના વાચક શબ્દ માત્ર વડે તેનું ભાન થતું હાય, તેથી ભાનાભાનની ઉપપત્તિ થતી ન હેય. તે અનુય નામે અર્થીપત્તિના દોષ કહેવાય.
અřત્તિ×મા ( અર્થાત્પત્તિ પ્રમાણ અને અર્થાપત્તિ પ્રમા, બન્નેનું એકજ નામ ‘ અર્થોપત્તિ ' છે, એ ધ્યાનમાં રાખવું. )
१. अन्यथानुपपन्नदर्शनादुपपादके કાષ્ઠ પદાર્થ ખીજી રીતે ઉત્પન્ન થતા નથી ( એટલે સાઁભવતા નથી ) એમ જોવાથી તેના ઉપપાદકનું જે જ્ઞાન તે અર્થપત્તિ પ્રમા છે. ( વિશેષ ખુલાસા માટે ‘અર્થાત્પત્તિ પ્રમાણ’ શબ્દ જુએ. )
૨. સુન્ધાયજ્ઞાનપ્રમનું સમ્પાજ્ઞાનમ્ । સપાઘના જ્ઞાનથી ઉપજેલું જે સંપાદકનું જ્ઞાન તે. ( સંપાદ્ય=ઉપપાદ્ય અને સંપાદકઉપપાદક જાણવું.)
३. अनुपपद्यमानार्थज्ञानात्तदुपपादकीभूतार्थान्तर૫નમ્ । અનુપપદ્યમાન અના જ્ઞાનથી તેના ઉપપાદક એવા બીજા કોઈ અની કલ્પના કરવી તે અપત્તિ પ્રમા,
( અર્થક્ષ્ય આપત્તિ-જ્ઞાનમ-અર્થોપત્તિ: એવા તત્પુરૂષ સમાસ કરીએ તે તે ‘અર્થીપત્તિપ્રમા’ કહેવાય છે; અને અર્થક્ષ્ય આપત્તિર્યસ્માર્ટ્ એવા બહુબીદ્ધિ સમાસ કરીએ તેા તે અર્થપત્તિ પ્રમાણ ’ કહેવાય છે. ટુંકામાં–ઉપપાદકનું જ્ઞાન તે પ્રમા છે અને ઉપપાઘનું જ્ઞાન તે ‘ પ્રમાણુ ' છે.
:
2
શ્રોપત્તિકમાળÇ-૩પપાપના હેતુમૂત્તે વળાવાનું કાર્બોત્તિત્રમાળમ્ । ઉપપાદકના જ્ઞાનનું હેતુભૂત જે ઉપપાદ્યનું જ્ઞાન છે, તેને અર્થાંપત્તિ પ્રમાણ કહે છે. જેમ, દિવસે નંહ ભાજન કરનારા દેવદત્તનું શરીર પુષ્ટ દેખીને
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨. ૩પપાત્રમાર્ગમર્યાત્તિત્રાળમ્ । ઉપપાદક પ્રમાનું જે કરણ તે અર્થોપત્તિ પ્રમાણ કહેવાય છે.
अलाभविजय: --- अलाभेऽपि लाभवत्सन्तोषः। અલાભમાં પણ લાભવાળાના જેવા સતાય.
अलीकत्वम् - यादृशीप्रतियोगिता विशिष्टत्वे સત્યવ્રતીયનાનત્વમ્ । તેના જેવી પ્રતિયેાગિતાવાળું હોવા છતાં જે પ્રતીયમાન થતું ન હોય તે. અપ્રતીયમાન પદાર્થની પ્રતિયોગિતા પ્રતીયમાન પદાર્થમાં રહેલી છે. એ પ્રતીયમાન પદાર્થ તેના જેવા એટલે સત્ય પદાર્થ જેવા દેખાતા હાય તથપ વસ્તુતઃ જોતાં તે દેખાય નહિ ત્યારે તે અલીક ( મિથ્યા ) કહેવાય. જેમ-મૃગજળ.
२. सर्व देशकालनिष्टात्यंताभावप्रतियोगित्वे सति સત્તાવાર મ્યાચલમ્ । જે પદાર્થો સર્વ દેશકાળમાં રહેલા અસંતતા ભાવના પ્રતિયેાગી
For Private And Personal Use Only
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૩૫) હેય અને એવો હેઈને સા પદાર્થના તાદા- ઝવે/ન-વિચિતા કે પદાર્થને
ભ્યથી રહિત હૈય, તે પદાર્થ અલીક (મિથ્યા) વિષયરૂપે કથન કરવામાં આ શબ્દ વપરાય કહેવાય.
છે. જેમ-જે પદાર્થ બુદ્ધિને વિષય હેય તે મોરાર – જૈનમને) ત્રા- “બુઘથવગાહી” કહેવાય. ઈ. ઢિચૈત્ર વામાવરાળે વતત સ: ત્રણે લોકની અવઢવમૂવ્યાપકત્વ, વિશિષ્ટત્વ, બહાર ક્યાં કેવળ આકાશ દ્રવ્યજ છે તે. સાહિત્ય (સાથે હોવાપણું), અનુકૂલત્વ, (જેમ– ___ अलोलुप्त्वम्-विषयसन्निधाने सति इन्द्रि- પાવાછિદ્મવ્યાપ ધાત્વર્થઃ એટલે ફળને ચાવિયમ્ વિષય સમીપમાં હોવા છતાં અનુકૂળ અથવા ફળને પ્રયોજક જે વ્યાપાર ઈકિયેનું વિક્રિયા નહિ પામવાપણું.
તે ધાત્વથ કહેવાય), સીમાં કરવી (જેમ– - અઢાક:-વિધિમત્તા રાજરિણTE- બાવરિઇ-ગ્લીશ” એટલે ઘર વડે જેની મિત્ર ! શાસ્ત્રની આજ્ઞા વિનાજ કેવળ રાગ- હિંદ
હદ બંધાઈ છે એવું આકાશ) એ પ્રમાણે દિકથી જે વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય છે તે વસ્તુને “અવચ્છિન્ન પદના યથાયોગ્ય અર્થ સમજવા. લૌકિક કહે છે. એવા લૌકિક પદાર્થથી જે વાછર–પ્રતિયોગી, વ્યાપ્તિ. ઇયત્તા વસ્તુ ભિન્ન હોય તે અલૌકિક કહેવાય છે. ] કરવી, નકકી જેમ, ઇ સમચાવન=નક્કી જેમ, ભોજનાદિક પ્રાણી માત્રને રાગથી પ્રાપ્ત એકેજ કાળે ત્રિપાવન પૃથિવીમચાવત= છે–તે માટે શાસ્ત્રની આજ્ઞાની જરૂર નથી- ત્રણ ડગલોની વ્યાપ્તિવાળી અથવા ત્રણ ડગલાં માટે ભોજનાદિ લૌકિક છે. પણ સંધ્યાદિકામ વર્ડ ઇયત્તા કરાયેલી પૃથ્વી માગી.. તેવા નથી માટે તે અલૌકિક છે.
૨. વિશેષાધિના વિશેષરમા વિશેષણ પ્રિત્યક્ષન–અક્ષિત્રિ- ૨૫ ઉપાધિથી વિશેષ કરવું તે જેમ–“પ્રામકન્ય પ્રત્યક્ષમૌવિનુ ચક્ષ આદિક ઈ દ્વિ- વાવ ઘટે “પ્રાગભાવથી અવચ્છિન્ન યનો ઘટાદિ અર્થની સાથે જે સામાન્ય છે એટલે પ્રાગભાવનો પ્રતિયોગી ઘટે. લક્ષણદિરૂપ અલૌકિક સનિ છે, તે
| નવરત્વનું–વાસ+
વવિરોઘઃ | અલૌકિક સનિકઈ વડે જે પ્રત્યક્ષ કે અલૌ. કોઈ સ્વરૂપનો સંબંધ એટલે પદાર્થના પિતાના કિક પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. (“લૌકિક પ્રત્યક્ષ રૂપને કોઈ એક સંબંધ તે અવછેદકત્વ. શબ્દ જુઓ.).
જેમ–ધૂમને સ્વરૂપને ખાસ સંબંધ ધૂમ અસિવા–અલૌકિક પ્રત્ય
સાથે છે. માટે–ત્રમે ધૂમામ પ્રતિયોગિતા ક્ષને કારણભૂત સનિકર્ષ તે અલૌકિક સનિ
સવજી ધૂમ ( ત) એટલે પ્રમેય કર્ષ કહેવાય છે.
જે ધૂમાભાવ, તેનો પ્રતિયેગી ધૂમ, એ
પ્રતિવેગીપણાનું અવચ્છેદકત્વ એટલે ધૂમતાને પાર્જિા –અલૌકિક | સ્વરૂપ સંબંધ વિશેષ ધ્રુમત્વમાં છે. સનિકના ત્રણ પ્રકાર છેઃ (૧) સામાન્ય ૨. મતરિક્વેરાવૃત્તિત્વમ્ | અવચ્છિન્ન લક્ષણ સનિકર્ષ, (૨) જ્ઞાન લક્ષણ સકિર્ય, (જે પદાર્થને અવછેદક હેય તે) પદાર્થથી અને (૩) યોગ જ ધર્મ લક્ષણ સનિક અધિક દેશમાં નહિ રહેવાપણું જેમ-ધૂમતા (તે તે શબ્દ જુઓ.)
' વડે અવચ્છિન્ન ધૂમ છે, માટે ઘૂમતા એ અગત્યનું-ચર્ય વસ્તુને ચાવતીચત્તા ધૂમની અચ્છેદક છે, અને ધૂમ અવછિન્ન ચિત્તા હતા ચૂનમ ! જે વસ્તુનું જેટલું કદ | છે. ધૂમતા એ ધૂમથી અધિક દેશમાં રહેતી કે માપ ઘટતું હોય તેથી એ છાપણું તે રહેતી નથી માટે ધૂમમાં ધૂમતાનું અવછેઅ૮૫ત્વ.
કવ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૩ )
અવછે ધર્મ:-વ્યાવકધર્મ-હદખાંધ કહે છે. જેમ-તંતુએ પટરૂપ દ્રવ્યનું સમવાય નારી કે મર્યાદિત કરનાર ધર્યું. જેમ- | કારણ છે; કપાલ એ ઘટરૂપ દ્રવ્યનું સમવડિય ગધવત્ત્વ લક્ષણની લક્ષ્યતા પૃથ્વીમા રહેલી કારણ છે; હાથ, પગ વગેરે શરીરરૂપ દ્રવ્યનું છે. તે લક્ષ્યતાને ખીજાથી ભિન્ન કરી પોતા- સમવાય કારણ છે; માટે તંતુ, કપાલ, વગેરે માંજ રાખનાર પૃથ્વત્વ ધ છે, માટે પૃથ્વીવ અવયવ કહેવાય છે. એ પૃથ્વીને અવચ્છેદક ધર્મ છે. અથવા, ૨. જે ધમ જે ધર્મના ન્યૂન દેશમાં અથવા અધિક દેશમાં નથી રહેતા પણ સમાન દેશમાં રહે છે, તે ધમ તે ધર્મના અવચ્છેદક ધમ કહેવાય છે. જેમ, ગંધવત્વ ધર્મ પૃથ્વીવ ધર્મથી ન્યૂન કે અધિક દેશમાં ન રહેતાં પૃથ્વીત્વ ધર્મના સમાન દેશમાં રહે
છે, ભાટે ગધવત્ત્વ એ પૃથ્વીત્વ ધર્મનું અને ઉદાહરણ એ ત્રણ અવયવા હોય છે;
ચચચત્રયમ્ અનુમાનમાં પ્રતિજ્ઞા, હેતુ,
અવચ્છેદક છે, (ન્યા. પ્ર.)
અથવા ઉદાહરણ, કૈપનય, અને નિગમન, અવતર્રાણા--પ્રત્યપ્રસ્તાવાય પ્રથમમુપાવ્એ ત્રણ અવયવા હાય છે. એમાંના કોઇપણ ઘાતઃ। ગ્રંથના વિષયનો આરંભ કરવા માટે ત્રણને અવયવત્રય' કહે છે. જેમપ્રથમ જે ઉપાદ્ઘાત કરવા તે.
6
- देवानामंशा वेशवशेन प्रादुर्भावः અવતાર: દેવા પેાતાના અંશના આવેશ વડે પ્રકટ થાય છે તે.
२. उत्कृष्टावस्था त्यागित्वे सति निकृष्टाવસ્થા પ્રત્નમ્ । ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થાને! ત્યાગ વગર નિકૃષ્ટ અવસ્થા ગ્રહણ કરવી તે.
કર્યો
३. स्वादृष्टारचितत्वे सत्यभौतिकशरीरत्वे सति સામુલવું:લદેતુત્વમ્। જેનું શરીર પોતાના અદૃષ્ટથી બંધાયું ન હોય તથા ભૂતાથી બનેલું પણ ન હોય, એમ છતાં સાધુઓને સુખના હેતુ છે તથા અસાધુઓને જે દુઃખને હેતુ છે, એવું મારીર ધારણ કરવાપણું તે
અવતાર.
अवतारधारणत्वम् - एकाकारावगाहिજ્ઞાનત્વમ્ । જે જ્ઞાનના આકાર એક જ છે, અર્થાત્ નિર્ણયાત્મક જ્ઞાનને વિષય કરવા (નિશ્રયાત્મકત્વ.)
अवयवः -- द्रव्यसमवायिकारणमवयवः | દ્રવ્યનું જે સમાયિ કારણ હોય તેને અવયવ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨. સમુવાંરાોચ ઃ । અંશરૂપ જે હોય તે અવયવ કહેવાય.
સમુદાયના
રૂ. કાચ્છિન્નવરમાળવાનચય:। મર્યાદિત પિરણામવાળા પદાર્થ તે અવયવ.
૪. દ્રારમ્ભાવ્યલમ્ । કા દ્રવ્યને આભ કરનારૂં દ્રવ્ય તે અવયવ.
(૧) પર્યંત અગ્નિવાળા છૅ, ( પ્રતિજ્ઞા ); (ર) ધૂમાડાવાળા છે. માટે ( હેતુ ); ( ૩ ) રસાડાની પેઠે ( અંદાહરણ ) અથવા
(૧) રસોડું અગ્નિ વ્યાપ્ય ધૂમવાળુ છે ( ઉદાહરણ ); (૨) તેવાજ અગ્નિ વ્યાપ્ય ધૂમવાળા આ પર્વત છે ( ઉપનય ); (૬) માટે પત પણ અગ્નિવાળા છે (નિગમન). अवयवपदार्थ:-- :~~અવયવ પદાર્થ (૧) પ્રતિજ્ઞા, (ર) હેતુ, (૩) ઉદાહરણ, (૪) ઉપનય, અને (૫) નિગમન, એમ પાંચ પ્રકારના છે. તેમાં હેતુ અવયવ−(1) અજ્ઞાત વ્યતિરેક વ્યાપ્તિ હેતુ ખેાધક, ( ૨ ) અપ્રતીતાન્વય
વ્યાસિક હેતુ ખાધક, અને (૩) પ્રતીતાન્વય વ્યાપ્તિક હેતુ ખાધક એમ ત્રણ પ્રકારના છે.
ઉદાહરણઅવયવ——(૧) અન્વય વ્યાપ્તિ મેધક અને (૨) વ્યતિરેક વ્યાપ્તિ ધક, એમ એ પ્રકારને છે.
For Private And Personal Use Only
ઉપનયઅવયવ —(૧) અન્વયી અને (ર) વ્યતિરેકી, એમ એ પ્રકારના છે.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૩૭)
અવયવવાથ-અનુમાનમાં રહેલા અપેક્ષાએ કરીને અનુમાન પ્રમાણુ ઘણા વાદીપ્રતિજ્ઞા વગેરે વાકે (ઉદાહરણ માટે જુઓ ઓને સંમત છે. માટે પ્રત્યક્ષનિરૂપણની પછી अवयवत्रयम् )
શિષ્યની પ્રથમ અનુમાન વિષેજ જિજ્ઞાસા અવ –ન્ટરવ્યમવયવ જન્ય એવું થાય છે. શિષ્યની એ અનુમાન વિષયક દ્રવ્ય તે અવયવી કહેવાય છે. જેમ–પૃથ્વીના
જિજ્ઞાસા ઉપમાનના નિરૂપણમાં પ્રતિબંધક ઠક્યણુકથી આરંભીને જે જે ઉત્પત્તિવાળું પાર્થિવ
થાય છે. એ જિજ્ઞાસા અનુમાનનું નિરૂપણ દ્રવ્ય છે તે અવયવી કહેવાય છે. અને તેજ
ક્યાંથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે, અને તે પછી પ્રમાણે જળના, તેજના અને વાયના ચણકથી ઉપમાનનુંજ વક્તવ્યપણું પ્રાપ્ત થાય છે. માટે આરંભીને જે જે ઉત્પત્તિવાળું જલીય, તૈજસ
અનુમાન નિરૂપણ પછી અવસર સંગતિ વડે
ઉપમાનનું નિરૂપણ સંભવે છે. અને વાયવીય દ્રવ્ય છે, તે સર્વ અવયવી કહેવાય છે.
अवस्थाज्ञानत्वम्-घटाद्यवच्छिन्नचैतन्या
વિરમ ઘટ આદિથી અવચ્છિન્ન જે ચિતન્ય અવશ્વઃ -સ્થાપનાવો વÁ:, વિપચા- તેને આચ્છાદન કરનારું જે અજ્ઞાનત્વ તે. वर्ण्यः, तावेतौ साध्यदृष्टान्तधर्मो विपर्यस्य
અવસ્થાત્રયમ્-જાગ્રત, સ્વમ અને તે વર્ષાવર્ચીસમ ભવતઃ જે પક્ષનું સ્થાપન સપ્તિને વેદાન્તીએ અવસ્થાત્રય અથવા ત્રણ કરવું હોય તેને વણ્ય કહે છે; અને જેનું અવસ્થાઓ કહે છે. સ્થાપન ન કરવું હોય તેને અવર્ણ કહે છે.
અવસ્થાપટા–જાગ્રત, સ્વમ, સુષુપ્તિ, હવે વણ્યમાં જે સાધ્ય અને દૃષ્ટાંત હેય,
મૂછ, મરણ અને સમાધિ, એ છ અવસ્થા. તથા અવર્ષમાં જે સાધ્ય અને દષ્ટાંત
થત વળી-શિશુત્વ, બાલ્ય, કૌમાર, કેશર, વન હોય, તે બન્નેના ધર્મને ઉલટા સુલટી કરી અને વાદ્ધરા, એ પણ છ અવસ્થાએ નાખવું તે વર્ણસમાં જાતિ અને અવર્ણસમાં
' કહેવાય છે.
રસ જાતિ નામે અસદુત્તર રૂપ જતિના ભેદ કહેવાય છે. એટલે-વર્ણના ધર્મ અવણ્યને ઇવાન્તરત્વક–પ્રધાનાન્ત: તિમ્ ! મુખ્ય લાગુ પાડવા તે વર્ણસમા જાતિ અને વિષયની અંદર જે આવી જતું હોય તે અવયંના ધર્મ વણ્યને લાગુ પાડવા તે ‘ અવાન્તર' કહેવાય છે. અવર્યાસમાં જાતિ કહેવાય છે.
અવાજોrgટયા–સવૈયાર્થäોડવાન્તરઅવરાતિ-~-પ્રતિય ધીમજ્ઞિm- પ્રયઃ ! ધણુકરૂપ પૃથ્વી વગેરેથી તે મહાન વિજ્ઞાસાનિયા અનન્તરવરવ્યમવસરસતિ: અર્થના પૃથ્વી વગેરે પયેત જેટલાં પૃથ્વી વગેરે રૂપ નિરૂપણમાં પ્રતિબંધક જે શિષ્યની જિજ્ઞાસા. કાર્ય દ્રવ્ય છે, તે સર્વ કાર્ય દ્રવ્યોને તે જિજ્ઞાસા નિવૃત્ત થયે, જે પછી ધ્વંસ (નાશ) તે “અવાન્તર પ્રલય', પૃથ્વી, વક્તવ્યપણું છે, તેને “અવસર સંગતિ' કહે વગેરે એટલે પૃથ્વી, જળ, તેજ અને વાયુ છે. જેમ–અનુમાનના નિરૂપણ પછી અવસર જાણવાં. અવા-તર પ્રલયમાં ગુણ અને સંગતિ વડે ઉપમાનનું નિરૂપણ છે. તેમાં, કર્મને નાશ થતો નથી, પણ તે પરમાણુપ્રત્યક્ષ પ્રમાણની કાર્યરૂપતા સમવ્યાપ્તિજ્ઞાન ગત રહે છે. રૂ૫ અનુમાન વિષે છે, તેમ સદશ્યજ્ઞાનરૂપ વાત્તાવાર્થતવંઘવાર્થોચતરવાવઉપમાન વિષે પણ છે; માટે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુના વવિચમ્ | તત્ અને વમ્ એ બે પદાર્થોમાંથી નિરૂપણ પછી અનુમાન અને ઉપમાન બનેનું ગમે તે એક પદાર્થનું બોધક વાક્ય. ૨, નિરૂપણ પ્રાપ્ત થયું; તેમાં ઉપમાનની મહાવાક્યની અંતર પ્રવિષ્ટ જે વાક્ય તે.
For Private And Personal Use Only
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૩૮) અવર–ચાવીનચારક્ષમ7 સ્વાધીન ભાવ બુદ્ધિ છે, તેનું નામ અવિદ્યા. તે બે ઉચ્ચારણ યોગત્વ.
પ્રકારની છેઃ (૧) કાર્યાવિદ્યા અને (૨) વક્રતUTTA –અધિષ્ઠાનમાં વિકાર ! કારણવિઘા. થયા વિના જે પરિણામ થાય તે | ૨, પાંચ કલેશમાં પહેલે કલેશ. એને જ જેમ–સેનું કાયમ રહ્યા છતાં તેનાં કડાં, તુ વિદ્યા કહે છે. આ અવિદ્યા ચાર કુંડળ, કડી, વગેરે પરિણામ થાય છે; પ્રકારની છે – અથવા–જેમ બ્રહ્મમાં વિકાર થયા વિના તેમાં 1 (1) અનિત્યમાં નિત્યત્વ બુદ્ધિ. જેમ, વિવર્તરૂપે જગત ભાસે છે. એ અવિત | બ્રહ્માદિ અનિત્ય છે તેને નિત્ય માનવા. પરિણામ કહેવાય છે.
(૨) અશુચિમાં શુચિ–બુદ્ધિ. જેમવિત–વશ્વનછાનગુધિત્વમાં દેહાદિ અશુચિ છે તેને શુચિ માનવા. બળવાન અનિષ્ટનું જે અજનકપણે તે અવિ- | (૩) દુઃખ અને તેનાં સાધનામાં સુખબુદ્ધિ ગીતત્વ. ૨. પ્રશસ્તપણું.
તે સુખસાધન– બુદિ. જેમ સલ્ફ (માળા), સરિતાદર–અનિન્દ આચાર. ૨. | ચંદન, વનિતાદિ. જે આચાર નરકાદિરૂપ બળવાન અનિષ્ટને (૪) અનાત્મામાં આત્મબુદ્ધિ. જેમ, ન ઉત્પન્ન કરે એ હોઈને સ્વાર્ગીદિરૂપ દેહાદિમાં. ઈષ્ટના સાધનરૂપ હોય તે અવિગીતાચાર | વિદ્યાદ––બે પ્રકારની અવિદ્યાઃ કહેવાય છે.
(૧) મૂલાવિદ્યા અને (૨) તુલાવિદ્યા. વિશાતા–ષિદ્ધતિ વધઘગ
વિદ્યાવળ પન્ન–અવિદ્યાનાં પાંચ પર : | જે પદથી પરિષતના પુરૂષને તથા
પર્વ વિભાગ –તમે માહે મામલ્લામિસ્ત્રો પ્રતિવાદી પુરૂષને અર્થનો બોધ ન
શ્રેષજ્ઞ: iાં (૧) તમ, (૨) મેહ, (૩) મહાથાય, એ પદને જે પ્રયોગ છે, તેનું નામ
મોહ, (૪) તામિસ્ત્ર, અને (૫) અંધતામિસ. અવિજ્ઞાતાર્થ છે. તેમાં જે પદોને અન્વય કિલષ્ટ હોય, તથા જે પદનો અર્થ અપ્રસિદ્ધ
___अविद्यावृत्तिरूप विपर्ययः। साक्षादહોય, તથા જે પદ અતિશીવ્રતાથી ઉચ્ચારણ
વિપવાનાઃ જેનું સાક્ષાત્ ઉપાદાન અવિદ્યા કર્યું હોય, તે પદ પરિપપુરૂષને તથા પ્રતિ
છે. એવી વૃત્તિ તે અવિદ્યાવૃત્તિ; એ અવિદ્યાવાદીને બોધનું જનક હોતું નથી. એવા પદના
વૃત્તિએ કરેલું જે ઉલટું જ્ઞાન તે પ્રયોગનું નામ અવિજ્ઞાતાર્થ છે.
અવિદ્યાવૃત્તિરૂપ વિપર્યય-જેમ-છીપમાં રૂપાનું વિદ્યા–આવરણશક્તિ પ્રધાન અજ્ઞાન જ્ઞાન, ઇત્યાદિ. તે અવિદ્યા.
વિનામાવ-વ્યાપ્તિ. ૨. સંબંધ માત્ર. ૨. સ્વાશ્રયવ્યાપી વિયા. પિતાના ૩. સ્વદેશ વૃત્તિત્વ. આશ્રયને જે મોહની પ્રાપ્તિ કરે તે અવિદ્યા. ૪. ચાધ્યનિષ્ઠવ્યાપનવિતધર્મ: વ્યાપક
૩. ગસ્તfમમૃતમનિસરવાળાના વિદ્યા | વડે નિરૂપિત એવો વ્યાયમાં રહેલો ધર્મ. (એટલે રજોગુણ તથા તમે ગુણથી અભિભૂત) |
જેમ–વ્યાપક જે અગ્નિ તેનાથી નિરૂપિત એવો સત્વગુણ જેમાં પ્રધાન છે એવા અજ્ઞાનને
વ્યાપ્તિરૂપ ધર્મ વ્યાપ્યરૂપ ધૃમમાં રહેલું છે. અવિવા કહે છે. (અજ્ઞાન શબ્દ જુઓ.) વિરોધ-બ્રહ્મસૂત્રના બીજા અધ્યાયનું
ઘા (પાંતજલમતે) શક્તિ - નામ. શ્રુતિથી વિધી એવાં સ્મૃતિ, પ્રત્યક્ષ વચા I તદુભાવથી રહિત પદાર્થમાં જે તદ્દન અને અનુમાનાદિ પ્રમાણે આભાસરૂપ છે,
For Private And Personal Use Only
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૩ )
માટે વેદાન્ત વાકયેાના સમન્વયમાં તે સ્મૃતિ વગેરે વિરોધી ન હોવાં તેને અવિરાધ કહે છે. અમિનાદઃ—નિયમ.
અવ્યયઃ—ન વિદ્યતે યા (વિના) ધર્મત: સ્વતા વયવતા અન્ય સઃ। જે પદાર્થના ધમના, સ્વરૂપને! કે અવયવના નાશ નથી થતા તે પદાર્થ અવ્યય કહેવાય.
अव्यवहितत्वम् - व्यवधानाभावत्वम् । અંતરાય વગરનું જેમ-‘અવ્યવહિત પૂર્વક્ષણ’ એટલે જે ક્ષણની વાત કરતા હોઇએ તેની પહેલાંનીજ પૂ ક્ષણ; એ અન્ને ક્ષા વચ્ચે કાંઈ છેટુ કે વ્યવધાન ન જોઇએ.
अव्याप्ति - लक्ष्यैकदेशावृत्तित्वमव्याप्तिः ।
)
પોતાના લક્ષ્યના એક દેશમાં ( ભાગમાં લક્ષણનું જે ન હોવાપણું તે અવ્યાપ્તિ દોષ કહેવાય છે. જેમ–કોઇ માણસે ગાયનું લક્ષણુ કરતાં કહ્યું કે “ જે કપિલા ( રાતા રંગની ) હાય ત ગાય. ' હવે ગાયનું કપિલ લક્ષણ બધી ગાયોમાં હાતું નથી પણ કાઇક ગાયમાંજ હોય છે. માટે એ લક્ષણ પાતાના લક્ષ્યરૂપ ગાયમાત્રમાં ન વતાં તેના એક દેશરૂપ
2. लक्ष्यवृत्तित्वे सति लक्ष्यतावच्छेदक સમાધિળાત્યતામાવતિયાનિત્વમ્ । જે લક્ષણ લક્ષ્યમાં હાઇને લક્ષ્યતાનું જે અવચ્છેદક સમાનાધિકરણ તેમાં > લક્ષણના અત્યતાભાવનું પ્રતિચેાગિપણુ રહેલું હોય તે અવ્યાપ્તિ કહેવાય. આ વાત દૃષ્ટાન્ત વિના ઠીક સમજાય નહિ, માટે ધારો કે ‘કિપલત્વ” એ ગાયનું લક્ષણુ છે. એ લક્ષણુ કપિલા ગાયમાં હાઇને, લક્ષ્યતા જે ગૌત્ર, તેનુ અવચ્છેદ સમાનાધિકરણ જે શ્વેત ગાય, તેમાં રહેલા કપિલા જે અત્યતાભાવ, તેનુ' પ્રતિચેાગી જે કપિલવ, તે જે લક્ષણમાં હોય તે અવ્યાપ્તિ દોષવાળુ' લક્ષણ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
अव्याप्यत्वम्- —વ્યાવ્યામાવાવદ્ વૃત્તિત્વમ્ । વ્યાપ્યના અભાવવાળા પદાર્થમાં રહેવાપણું. અવ્યાવ્યવૃત્તિનુળઃ—જે ગુણુ પાતાના આશ્રયરૂપ દ્રવ્યના કાઇક દેશમાં રહે અને
કાઈક દેશમાં ન રહે. તે જેમ–શબ્દગુણુ આકાશરૂપ વિભુ દ્રવ્યના આશ્રિત છતાં પણ આકાશના કોઇ ભાગમાં હોય છે. અને કોઇ ભાગમાં નથી હોતા, માટે શબ્દ એ અવ્યાપ્યપિત્ત ગુણ છે. સમૃત દ્રવ્યાના સચાગવાળા પદાર્થને વિભુ કહે છે. )
अव्याप्यवृत्तित्वम् - स्वात्यंताभावसमानाધિરળતમારૃત્તિત્વમ્ । સ્વ એટલે શબ્દાદિક અવ્યાપ્યવૃત્તિ ગુણનું પેાતાના અત્યંતા ભાવની સાથે જે સમાનાધિકરણપણું તે શબ્દાઆકાશમાં મેરી અવચ્છિન્ન પ્રદેશમાં ઉત્પન્ન દિમાં અવ્યાપ્ય વૃત્તિત્વ છે. જેમ-એકજ વિભુ થયેલા શબ્દના, તેજ આકાશમાં રહેલા ઘટાદ અવચ્છિન્ન પ્રદેશમાં અત્યંતાભાવ રહે છે. તે પોતાના અત્યતાભાવ સાથે શબ્દગુણનું
સમાનાધિકરણ કહેવાય. એવું સમાનાધિકરણત્વ
એ અવ્યાપ્ય વૃત્તિત્વ કહેવાય છે.
૨. જે એ દ્રવ્યાના સયાગ થાય, તે એ દ્રવ્યાના થાડાક ભાગમાં તે યાગ રહેતો
શ્રઈક ગામમાં વર્તે છે, માટે એ લક્ષણ હોય, અને ઘેાડાક ભાગમાં સંયોગના અભાવ
અવ્યાપ્તિ દોષવાળું છે.
રહેતા હોય (અર્થાત્ સયાગ ન રહેતા હાય), એવા સંચાગને અવ્યાપ્યવૃત્તિ કહે છે. જેમવૃક્ષ અને વાનરના સયાગ અવ્યાપ્યવૃત્તિ છે. કેમકે વૃક્ષની ડાળ સાથે તેના સાગ છે, પણ મૂળ સાથે નથી
અવ્યુત્પન્નત્વમ્—પવજ્ઞાનરહિતત્વમ્ । આ પદના આ અર્થ છે, એવા પ્રકારના જ્ઞાન વિનાના હોવાપણું.
તે
અશાસ્ત્રીયદ્વૈતનૢ--કામક્રેાધાદિદ્વૈત અશાસ્ત્રીય દ્વૈત કહેવાય છે. કેમકે એ દ્વૈત ‘જ્ઞાન' નું વિધાતક છે. ( શાસ્ત્રીય દ્વૈત ગુરુ શાસ્રાદિક છે; તે ‘ જ્ઞાન ' નું સાધક છે. )
"
અનુઢાળ મે—પુણ્ય પાપરહિત ક ( એ ફક્ત યાગીઓનુંજ હાય છે. )
For Private And Personal Use Only
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૦) સ ત્વ વિશÍનત્વના - તે આઠ સાધનઃ-(૧) યમ, (૨) નિયમ, (૩) વિરપરા વૈદિક કર્મ કરવાની અોગ્યતાને આસન, (૪) પ્રાણાયામ, (૫) પ્રત્યાહાર, (૬) હેતુ એવો કોઈ એક પ્રકારને ધર્મ. (જેમ- ધારણા, (૭) ધ્યાન, અને (૮) સમાધિ. સૂતક વગેરે.)
असंसक्तिः-सविकल्पसमाध्यभ्यासेन निरुद्ध अशुद्धत्वम्-व्याकरणादिलक्षणाननुसारित्वम् ।
' મનસિ નિર્વસ્વસથવા જ્ઞાનની સાત વ્યાકરણાદિમાં કહેલાં લક્ષણને અનુસરતું જે (પદ કે વાક્યાદિ ) ન હોય, તેમાં રહેલે
ભૂમિકાઓમાંની પાંચમી ભૂમિકા. સવિકલ્પ જે દોષ તે અશુદ્ધત્વ.
સમાધિના અભ્યાસથી રોકાયેલા મનમાં
નિર્વિકલ્પ સમાધિની અવસ્થાને “અસંસક્તિ” ૨. શાસ્ત્રનિષિદ્ધાનુનવત્વમ્ I શાસ્ત્ર નિષિદ્ધ
કહે છે. આ અવસ્થામાં સુષુપ્તિની પેઠે ભેદાકરેલા કાર્યના કર્તા હેવાપણું.
દિકનું વિસ્મરણ થવાથી એને સુષુપ્તિ પણ अशुद्धिः-कर्तृद्रव्यादेःस्पर्शनाद्यनहतापादका
કહે છે. આ અવસ્થામાંથી યોગી પોતાની વિશેષ: (મા) યજ્ઞાદિ કર્મના કર્તા
મેળે વ્યુત્થાનને પામે છે (જાગ્રત થાય છે.) અને તેને માટે આણેલું જે દ્રવ્ય (સામગ્રી
પ્રસંગ –અસંસર્ગ એટલે બાધ સાહિત્ય) વગેરે, તેને સ્પર્શ કરવાની અાગ્યા :
ગ્રહણ અથવા પ્રતિબંધકનું ગ્રહણ, તેને નાને સંપાદન કરનાર કોઇક દોષ વિશેષ તે
અભાવ એટલે બાપનું ગ્રહણ ન કરવું અથવા અશુદ્ધિ, (એમ હેમાદિમાં કહેલું છે.) પ્રતિબંધકનું ગ્રહણ ન કરવું તે અસંસર્ગીગ્રી
અજીમવાસના-અશુદ્ધવાણના–નીવ- કહેવાય. બે પદાર્થના ભેદના અજ્ઞાનને પણ નિષિદનમવિરાજતરંવારતભર્તારા આ
અસંસળંગ્રહ કહે છે. લક્ષણમાં ચાર વાત કહી છેઃ (૧) નિષિદ્ધ " એટલે અકસ્માત કાગડો, બિલાડું વગેરે જોઈ રહ્યાતિ- સતઃ (શૂન્ગસ્થ) ઇવાજાય તે; (૨) નિષિદ્ધસમ એટલે તરણાં તોડવાં. વ્યસ્તપીવાન માનમ્ ! શુન્યવાદી માધ્યમિક ભોંય પર લીટા કરવા, પિતાના અંગ ઉપર
- બૌદ્ધોને મતે જ્ઞાતા, જ્ઞાન, ય, એ સર્વ તાલ વગાડવા, ઇત્યાદિ;૩) નિષિદ્ધાવિદ્યા એટલે અસત્ છે, એટલે વાંઝણીના છોકરાની પેઠે સ્ત્રીચિંતનાદિ અને (૪)નિષિદ્ધ કર્મ એટલે પલાંડુ
તાતેમનું અસ્તિત્વ જ નથી. એ રીતે અસત. ભક્ષાદિ. એ ચારના સંસ્કાર, તથા તેથી પણ છીપમાં અસત્ રૂપાનું જ્ઞાન ઉપજે છે, માટે
તેને “અસખ્યાતિ' કહે છે. પહેલાં પૂર્વ જન્મે કરેલાં કર્મનાં ફળ જે જન્માન્તરમાં મળ્યાં હેય–જેવાં કે નરકવાસાદિ– ૨. કેટલાક (તાંત્રિક વગેરે ) ને મતે તેના સંસ્કારે, એ અશુભ વાસનાનાં ઉદા- છપ વગેરે વ્યવહારિક પદાર્થ અસત ન છે, હરણ છે. એને જ અશુદ્ધ વાસના પણ કહે છે. પણ છીપમાં જે રૂપું જોવાય છે, તે અસત
અચવિતર્માધિકારિત્વસમ્પ- છે. માટે “ આ રૂપું” એવું જ્ઞાન અસત રૂપાને ત્વમાં વિહિત કર્મ કરવાને અનધિકારી- વિષય કરે છે, અને છપનું જ્ઞાન થયા પછી, પણું સંપાદન કરનાર તે અશૌચ કહેવાય. અમને છીંપમાં અસત સંપું પ્રતીત થયું-અમને
શ્રદ્ધાં-જુહા,બ્રાવિડ zમેવું છીપમાં રૂપું દેખાયું તે અસત્ હતું-એ ભવયેતિ વિવર્યચદ્ધિદા ગુરૂ અગર શાસ્ત્ર અનુભવ થાય છે, માટે એ અસંત ખ્યાતિ ઉપદેશ કરેલા અર્થમાં “ આ એમ જ કહેવાય છે. હોય' એવી અવળી બુદ્ધિ તે અશ્રદ્ધા. અત્ય–વસ્તુમાવ
વિધર્મ વBો :–આઠ અંગ (સાધન) જે વસ્તુને જે ધર્મ છે, તેનાથી વિરોધી ધર્મ જે ગનાં છે તે અષ્ટાંગ રોગ કહેવાય છે. તે વસ્તુમાં માનવાપણું તે અસત્યવ.
For Private And Personal Use Only
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૪૧)
અતવમ—સર્વઢેરા નુંવંધિનિષેધપ્રતિચે- શકે નહિ, પણ અસમવાયી કારણજ નિત્વમ્ ! સ દેશ અને સર્વ કાળના હાય છે, માટે પારૂપ કાનુ સાગરૂપ સંબંધવાળા પદાર્થના અભાવનું જે પ્રતિયોગી-ગુણ એ અસમવાયી કારણ છે. લક્ષણ આ પણું તે. (વે. સિ. લેશ. ) રીતે ટે છેઃ-પરૂપ કાના તરૂપ २. कचिदप्यधिकरणे सत्त्वेनाप्रतियमानम् । સમવાયી કારણમાં સંચેાગગુણુરૂપ પદાર્થ કોઇ પણ અધિકરણમાં સ૫ણા વડે ન સમવાય સંબધથી રહેલા છે, અને તેવી જણાવાપણું. અદ્વૈતદીપિકા, ) રીતે રહેલા હાઇને પરરૂપ કાર્યના જનક થાય છે, માટે સગ્રેગ એ પટનું અસમવાયી કારણ છે.
३. सद्वैलक्षण्ये सत्यपरोक्षप्रतीति विषयत्वम् । સથી વિલક્ષણ છતાં અપરોક્ષ પ્રતીતિને વિષય હોવાપણું. ( અદ્વૈતસિદ્ધિ. )
૪. કાળમવપ્રતિચાહિત્યમ્। જે પ્રાગભાવનું પ્રતિચેાગી હોય તે અસત્. ( ન્યા. )
असत्त्वापादकावरणम् - ( कूटस्थः ) नास्तीत्य सत्त्वापादनप्रयेोजकीभूतभावरणम् । આવરણ (ફ્રૂટસ્થ) નથી એવી રીતે (કૂટરસ્થનું) અસત્ત્વ સ્થાપિત કરવામાં હેતુભૂત થાય છે તે
૧ અસરાવળમ—‘ ફૂટસ્થ નથી ’ એવા પ્રકારનું આવરણ તે. ( આવરણ જે પ્રકારનુ છેઃ (૧) અભાનાવરણ અને (૨) અસદાવરણદિક તેમાંથી અસદાવરણના અથ ઉપર કહ્યો છે. " અભાનાવરણ ’ ના અંતે શબ્દમાં જોવા.
२ असदुत्तरम् - स्वव्याघातकमुत्तरम् | પેાતાના પક્ષનુજ ખંડન કરે એવા ઉત્તર તે અસસ્ક્રુત્તર કહેવાય.
!
૪ સશ્વેતુઃસાધ્યની સિદ્ધિ ન એવા હેતુ,
કરે
અસમવાયારળ.—જે પદ્મા જે કાના સમવાયી કારણમાં સમવાય સબંધે કરીને, અથવા સ્વાશ્રય સમવાય સબંધે કરીને રહેતા થકા તે કાર્યના જનક થાય છે, તે પદાર્થ છે કાર્યનુ અસમવાયી કારણ કહેવાય
છે. જેમ~~
ઉદા॰ (૧) ત ંતુઓના સંયંગ પટરૂપ કાનું અસમવાયી કારણ કહેવાય છે. તતુ દ્રવ્ય છે અને સંયોગ ગુણુ છે, માટે તતુ એ સંચાગનું સમવાયુ કારણ છે. અને ગુણ એ કાઈનું સમવાયી કારણ હાઈ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઉદા॰ (૨) જેમ તંતુએમાં રૂપાદિક ગુણ, પટમાં, સ્વાશ્રય સમવાય સબંધ વડે રહ્યા છે; પટગતરૂપાદિત ગુણાના સમવાયી કારણુરૂપ અને એવી રીતે રહીને પટના રૂપાદિક ગુણાના જનક થાય છે, માટે તંતુએના રૂપાદિક ગુણ પટના રૂપાદિક ગુણાનું અસમવાયી કારણ કહેવાય છે. સ્વ એટલે તંતુના રૂપાદિ ગુણ, તેને આશ્રય ત'તુ, તેના સમવાય સંબધ પટ સાથે, એ પટમાં તંતુના શ્વેતાદિક ગુણા રહેલા છે અને ત્યાં રહીને પટના શ્વેતા
ગુણાના જનક થાય છે, માટે તુતુના રૂપાદિક ગુણ પટના રૂપાદિક ગુણનું અમ વાયી કારણ છે. આવી રીતે પરંપરા સબંધે કરીને તંતુના ગુણોની પટમાં સ્થિતિ સભવે છે.
२. समवायस्व समवायिसमवायान्तरसम्बन्धेन समवायिकारणे प्रत्यासन्नत्वे सति ज्ञानादिभिन्नत्वे સતિાળમસમાચિારળમ્। જે પદાર્થ જે કાના સમવર્તાયે કારણ વિષે સમવાય સંબધ વડે રહેલા હાઈ ને, તથા આત્માના જ્ઞાનાદિક વિશેષ ગુણાથી ભિન્ન હાઈ ને, જે કાના પ્રતિકારણ હોય છે, તે પદાર્થ તે કાર્યાંના પ્રતિ અસમવાયિ કારણ કહેવાય છે. આવું લક્ષણ કરવાથી અસભવાયિકારણના એ વિભાગ સિદ્ધ થાય છે. તેમાં એક-અસમવળિય કારણુ તા પોતાના કાના સમવાય કારણમાં સમવાય સંબધથી રહીને તે કાર્યનું જનક થાય છે; અને બીજું અસમવાય કારણ તે પોતાના કાના સમાયિ કારણમાં સ્વસમરિચ સમવાય સબંધથી રહીને તે કાનું
For Private And Personal Use Only
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૨) જનક થાય છે. એમાંથી પહેલા અસમવાયિ દિપૃથફલ્વાદિ પૃથફત્વનું એક પૃથકૃત્વ કારણનું ઉદાહરણ નીચે પ્રમાણે છે – અસમવાય કારણ છે.
(૧) પહેલું અસમવાય કારણ– શબ્દનું સંયોગ, વિભાગ, શબ્દ, એ જેમ તંતુઓનો સંયોગ પટરૂપ કાર્યના ત્રણ અસમાધેિ કારણે છે. સમવાયિકારણરૂપ તંતુઓ વિષે સમવાય. જ્ઞાનાદિક ગુણોનું આત્મનિઃ સંગ સંબંધે કરીને રહે છે, અને તે તંતુઓને અસમાયિ કારણ છે. સંયોગ જ્ઞાનાદિ ગુણોથી ભિન્ન પણ છે; ૨. બીજી અસમાયિ કારણ:વળી તંતુઓને પરસ્પર સંચાગ થયા વિના | પટાદિક અવયવીઓ વિષે રહેલા જે રૂ૫, પટની ઉત્પત્તિ પણ થતી નથી, માટે એ
રસ, ગંધ, સ્પર્શ, એકત્વ સંખ્યા, પરિમાણ, તંતુ સંયોગ પટનું અસમવાય કારણ કહેવાય
એક પૃથફત્વ, ગુરૂત્વ, દ્રવત્વ, સ્નેહ, સ્થિતિછે. બીજા ઉદાહરણ:
સ્થાપક, એ ગુણ છે. એને કારણે ગુણેકપાલને ગ ઘટનું અસમાયિ
ત્પન્ન કહે છે. (“કારણ ગુણત્પન્ન” શબ્દ કારણ છે.
જુઓ.) તે પટાદિ અવયવીમાં રહેલા રૂપાદિક બે પરમાણુઓને સંગ ઠચણુકનું અસમ
ગુણોનું તંતુ આદિક અવયવોના ગુણજ વિથિકારણ છે.
યથાક્રમે અસમાયિ કારણ હોય છે. હવે તે ત્રણ 6ણુકને સંગ ચણકનું અસમ
રૂપાદિક અસમવાય કારણરૂપ પટાદિ કમાં તે વાયિકારણ છે.
તંતુ આદિક અવયવોને રૂપાદિક ગુણ સમવાય | સર્વ જન્ય વ્યા પ્રતિ અવયવોનો
સંબંધે કરીને રહેતા નથી, પણ તંતુ આદિકના સંયોગ એ અસમાયિકારણ છે.
રૂપાદિ ગુણ સ્વ-સમાયિ સમવાય સંબધે પાકજ રૂપાદિકાનું તેજ:સંયોગ અસમાધિ ! કરીને જ તે પટાદિક અવયવીઓમાં રહે છે. કારણ છે.
(અહીંઆ “સ્વ” શબ્દ વડે તંતુ આદિક ક્રિયાનું અભિધાનાખ્ય સંયોગ તથા અવયવોના રૂપાદિ ગુણ સમજવા.) તે રૂપાદિક નેદનાખ્ય સંયોગ અસમવા િકારણ છે. ગુણાનું સમવાય કારણ કે તંતુ આદિક સોગ, વિભાગ અને વેગ, એ ત્રણનું
અવયવ છે, તે તંતુ આદિક અવયવો વિષે
તે પટાદિક અવયવી સમવાય સંબંધે કરીને ક્રિયા અસમાયિકારણ છે.
રહે છે. એ પ્રકારે તે પટાદિક અવયવીઓ - આદ્ય સ્પંદનરૂપ ક્રિયાનું દ્રવત્વ અસમવાય
વિષે સ્વસમવાય સમવાય સંબંધે કરીને કારણ છે.
રહેલા તે તંતુ આદિક અવયન રૂપાદિક દ્વિતીયાદિક પતનનું તથા દ્વિતીયાદિક
ગુણ, તે પટાદિ અવયવીઓના રૂપાદિ ગુણના ચંદનનું (ટપકવાનું કે ઝરવાનું) વેગ એ યથાક્રમે જનક થાય છે, તથા તે જ્ઞાનાદિક અસમવાય કારણ છે.
ગુણથી ભિન્ન પણ છે. માટે તંતુ આદિક સંયોગજ સંગનું સોગ અસમાયિ | અવયવોના રૂપાદિક ગુણ પટાદિક અવયવીકારણ છે
એના રૂપાદિક ગુણોનું અસમવાય કારણ વિભાગજ વિભાગનું વિભાગ અસમાયિ | કહેવાય છે. કારણ છે.
પટના અસમવાય કારણના લક્ષણની દ્વિવાદિ સંખ્યાનું એકત્વ સંખ્યા અસ- તુરી, તંતુ સંયોગાદિક, નિમિત્ત કારણમાં માયિ કારણ છે.
અતિવ્યાપ્તિ થાય છે, તથાપિ જેમ અસમાયિ
For Private And Personal Use Only
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૩) કારણને સામાન્ય લક્ષણમાં “જ્ઞાનાદિ કેથી ૨. પરસ્પરમન્વચામાવ: પરસ્પર અન્વભિન્નત્વને નિવેશ કર્યો છે, તેમ પટકાર્યના યને અભાવ તે.
અસમાયિ કારણમાં “તુરી” તંતુ સંયેગાદિથી અમદ–સૂક્ષ્યમાત્રાવૃત્તિવમાસવઃ જે ભિન્નત્વને નિવેશ કરે. અર્થાત-રસમવય- લક્ષણ પિતાના લક્ષ્યમાત્રમાં જ રહેતું હોય કારણે સમવાયશ્વન પ્રત્યારત્ન સતિ ! તે લક્ષણ અસંભવ દોષવાળું જાણવું. જેમ, તરીતંતfમનવે સતિ પટાર પટી- જેને એક ખરી હોય તે ગાય.' એવું લક્ષણ સમવાય કારણમ્ ! એટલે, જે પદાર્થ પટના ગાયનું કરવામાં આવે છે તે અસંભવ સમવાય કારણમાં (તંતુઓમાં) સમવાય દોષવાળું કહેવાય. કેમકે કોઇપણ ગાય એક સંબંધથી રહેલા (સંગ) હોઈને, તથા તુરી ખરીવાળી હોય નહિ, માટે એ લક્ષણ ગાય (કલો) તંતુ સંગથી ભિન્ન હોઈને પટનું માત્રને લાગુ પડતું નથી. કારણ થાય, તે પટનું અસમવાય કારણ ૨. તાવ કેવલ્યમૂતામાવતિયાકહેવાય આવું લક્ષણ કરવું.
|| હમ્ લક્ષ્યતાના અવચ્છેદકમાં વ્યાપક અલંકાતરમા –સર્વ વૃત્તિઓના રૂપે રહેલા અભાવનું પ્રતિયોગિપણું તે નિધિરૂપ સમાધિ અથવા જેમાં બેય વસ્તુની અસંભવ જેમ–ઉપર કહેલા ગાયના લક્ષણમાં પણ ફૂર્તિ રહેતી નથી તે.
“ગાય” લક્ષ્ય છે, અને લક્ષ્યતા “ગર્વ’ છે. અસવ –(કાતિવાદ)-ત. ગત્વનું અવચ્છેદક એકશફવ’ (શફ ખરી) વિનાનુનિતા તરસવપેન સમવાયામાવેગ છે. એ એક શફાવના અભાવના પ્રતિયોગી પ્રતિયોગિતા સંબંધે કરીને અથવા અનુ- એક શફત્વનો અસંભવ હોવાથી એકશફત્વ ગિતાસંબંધે કરીને જે સમવાયનો અભાવ છે ! એ લક્ષણ અસંભવ દોષવાળું છે. તેનું નામ અસંબંધ જેમ–પૃથ્વી આદિક દ્રવ્યો અભાવના––વવજિટિલંડ વિષે ગુણ તથા કમ સમવાય સંબંધે કરીને રહે સન્માવના | ‘અમુક વસ્તુ નથી” એવો છે. તે ગુણકમના સમવાયના તે ગુણકર્મ પ્રતિ- | નિષેધરૂપ જે મજબૂત સંશય તે અસંભાવના યોગી છે, અને પૃથ્વી આદિક દ્રવ્ય અનગી કહેવાય છે, અસંભાવના બે પ્રકારની છેઃછે. માટે એ ગુણકમને સમવાય પ્રતિયોગિતા (૧) પ્રમાણગતા અસંભાવના અને (૨) સંબંધ વડે પૃથ્વી આદિક દ્રવ્યોમાં રહે છે. પ્રમેયગતા અસંભાવના. પરંતુ સમવાય અને અભાવ એ બે પદાર્થો અસાધારણ વાળg–ાર્યતાતિરિધમપિતે કઈ પદાર્થમાં સમવાય સંબંધથી રહેતા દર્શનાર્થતાનષિતારિખાનારાત્રિ મણીધાર નથી, તેમ સમવાય અને અભાવમાં બીજે કારણHI કાર્યત્વ ધર્મથી અતિરિક્ત (ભિન્ન) કઈ પદાર્થ સમવાય સંબંધથી રહેતા નથી. તે જે ધર્મ છે, તે ધર્મ વડે અવછિન્ના માટે સમવાય અને અભાવ બને તે સમવાય ! (વ્યાપ્ત-મર્યાદિત) જે કાર્યતા છે, તે કાર્યવાવડે નાં પ્રતિયોગી નથી તેમ અનુગી પણ નથી. નિરૂપિત (જવાચલી) જે કારણુતા છે, તે એ રીતે તે સમવાય અને અભાવમાં પ્રતિ- | કારણુતાવાળો પદાર્થ અસાધારણ કારણ કહેવાય ગિતા સંબંધથી કે અનુગિતા સંબંધથી ! છે. જેમ કાર્યાત્વ ધમથી અતિરિક્ત જે ઘટવ જે સમવાયને અભાવ છે, તેનું નામ ધર્મ છે, તે ઘટતવ ધર્મવડે અવચ્છિન્ન જે અસંબંધ છે. એ અસંબંધ જ તે ઘટમાત્ર નિ (રહેલી) કાર્યતા છે, તે કાર્યતા સમવાયત્વ તથા અભાવત્વના જાતિપણામાં વડે નિરૂપિત જે કારણતા છે, તે કારણુતાબાધક છે.
વાળાં દંડ, ચક્ર, કુલાલ, કપાલ, કપાલ
For Private And Personal Use Only
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૪) સોગ, આદિક છે. માટે તે દંડ, ચક્રાદિક, વ્યાપ્તિનું જ્ઞાન સંભવતું નથી, માટે એ ઘટરૂપ કાર્યની પ્રતિ અસાધારણ કારણ અસાધારણ હેતુનું જ્ઞાન વ્યાપ્તિનું પ્રતિબંધક છે. કહેવાય છે. તેમજ પટરૂપ કાર્યમાં પણ તંતુ, શનિવામાન –આ હેત્વાભાસ તંતુ સંગ, તુરી (કાંદલો), વેમ (સાળ), ત્રણ પ્રકાર છેઃ (૧) આલયાસિદ્ધ, (૨) તંતુવાય (સાળવી), આદિક અસાધારણ કારણ સ્વરૂપસિહ, અને (૩) વ્યાપ્યત્વાસિદ્ધ. ( આ છે. એ પ્રમાણે ઈશ્વરાદિક નવ સાધારણ : ત્રણેના લક્ષણે તે તે શબ્દોમાં જેવાં. ) કારણે સિવાય જે જે કાર્યનું જે જે કારણ પરિદ્ધિ-( આસુરી સંપત્તિમાંની એક હેય તે તે કાર્યનું અસાધારણ કારણ સંપત) ધર્મ, જ્ઞાન, અને વૈરાગ્ય વગેરે કહેવાય છે.
- પ્રાપ્ત ન થવાં તેને અસિદ્ધિ કહે છે. અસાધારકત્વલક્ષણરૂપ ધર્મમાં કુfમiાંધઃ–પ્રતિવૈદ્રની મધઃ | લક્ષ્મતા અવછેદક ધર્મનું સમનિયતપણું. જે ગંધ પ્રતિકૂળ છે એવું જ્ઞાન થાય તે ગંધ જેમ, ગંધર્વવ પૃથ્વીનું લક્ષણ છે. એ ' અસુરભિ કહેવાય છે. લક્ષણમાં લક્ષ્યતાનું અવચ્છેદક જે પૃથ્વીત્વ અટૂથ-ળg iાવિારઃા ગુણોમાં (સમનિયતત્વ શબ્દ જુઓ, તેનું નિયત- દેષ પ્રકટ કરે છે અથવા રચષિ પણું એટલે નિયમ કરીને હોવાપણું છે, એનું રેષા: બીજાના ગુણમાં ષમાં આપ નામ અસાધારણપણું છે.
0 કરો તે. ૨. તમાત્રવૃત્તિ ધર્મયુtત્યમ્ | જે પદાર્થને તમ-(પદાર્થ) કાળ સાથે જે ધર્મ હોય તે માત્ર તેજ પદાર્થમાં રહેતો સંબંધ તે અસ્તિત્વ. હોય તે.
તિવિધિનાર –છ ભાવવિકારમાને ૩raધરાન્તિત્વમra –– બીજો ભાવ વિકાર. જન્મ પામ્યા પછી સર્વ વિપક્ષત્રાવૃત્ત હેતુઃ અસાધારણ: 1 ( ઉત્પન્ન થયા પછી ) બે ક્ષણ એટલે કાળ. નિશ્ચિત સાધ્યવાળા જેટલા પક્ષ છે, તે સર્વે પ્રસ્તાઃ –રવાનYરણમ્ I (બળત્કારથી વિપક્ષમાં તથા નિશ્ચિત સાધાભાવવાળા અથવા છળકપટથી) પરાયા વ્યાદિક જેટલા વિપક્ષો છે તે સર્વ વિપક્ષમાં જે હેતુ પદાર્થોનું હરણ ન કરવું તેનું નામ અસ્તેય. આવૃત્તિ છે (એટલે રહે કે હોતો નથી), ૨. સત્તાવાનાપરવા પરાત્રિમ | તે હેતુ સાધારણ અનૈકાન્તિક કહેવાય છે. “કેઈ એ આપ્યાવિના લેવું” એ પી પરજેમ- રદ્ધઃ નિત્યઃ વવાત !’ ‘શબ્દ કે દ્રવ્ય હરણથી રહિતપણું તે. નિત્ય છે, શબ્દ ધર્મવાળો હોવાથી.’ આ સ્થિરપ્રજ્ઞા –પૂર્વ પુષ્યના ચોગથી અનુમાનમાં નિત્યત્વ રૂપ સાધ્યના અનુભવમાં “તત્ત્વમસિ” મહા વાયના શ્રવણથી જેને ઘટાદિક વિપક્ષ કહેવાય છે. એવા સપમાં “અરેં ત્રહ્માસ્મિ' એવું જ્ઞાન ઉપજે છે, પણ કે વિપક્ષોમાં શબ્દવ હેતુ રહેતું નથી. પણ વિષયાસક્તિ વગેરેથી પાછું વિસારે પડે છે, કેવળ શબ્દરૂપ પક્ષમાં જ રહે છે. માટે એ એવું જ્ઞાન અસ્થિર પ્રજ્ઞા કહેવાય છે. શબ્દવરૂપ હેતુ અસાધારણનકાંતિક હેવા- ૨. સંશય, અસંભાવના, અને વિપરીત ભાસ કહેવાય છે.
| ભાવના સહિત જે જ્ઞાન તે અસ્થિર પ્રજ્ઞા એ શબ્દ હેતુમાં ઉપર કહ્યું તેમ સાધ્ય. કહેવાય છે. વાળા પદાર્થમાં અવૃત્તિ (વ્યાવૃત્તિ) ને વચ્ચે પંચામ-હાડકાં અથવા નિશ્ચય થવાથી સાધ્ય પદાર્થમાં વૃત્તિત્વરૂપ પંદર વસ્તુઓને સમૂહ–જેનાથી સ્થૂલ દેહ
For Private And Personal Use Only
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નિર્માણ થયો છે તે. “સંજ્ઞાદશ ' માં એ છે. તે સામાન્ય અને વિશેષ એ બે પ્રકારનો પંદર આ પ્રમાણે ગણાવ્યાં છે –“અસ્થિ રમે છે; (૧) “હું” એવી સામાન્યાહંકાર વૃત્તિને
w: ના મન માં શ્રદૂષિા વમૂત્રે ! સામાન્યાહંકાર કહે છે; અને (૨) “હું વાતપિત્ત જ શુ મેવથ નિતમ્ | ૧ | બ્રાહ્મણ છું, ક્ષત્રિય છું,' ઈત્યાદિ અભિમાનાહાડકાં, ચામડી, કફ, સ્નાયુ, મજજા, માંસ. ત્મિક ચિત્તવૃત્તિને વિશેષાહંકાર કહે છે. અશ્રુ, પીયા, વિષ્ટા, મૂત્ર, વાયુ, પિત્ત, વીય, સ Tષના—સપાસ્વાર્થ સ્વમેદ અને લાહી એ પંદર.
મેન ચિન્તન! ઉપાસ્ય સ્વરૂપ અને હું સર બ્રહ્મરિવ –સમાચમન- એકજ છીએ એમ પોતાની સાથે ઉપાસ્યનું રાજયનીવર્સિમિમ્માનિત્વ જે શ્રુતિ- એ
અભેદરૂપે ચિંતન તે અહંpપાસના. એમાં, એ તિઓ જીવને અનુલક્ષીને
૨. એજ રીતે બેયનું પોતાની સાથે કહેલી છે એવી રીતે જીવન લિંગને આશય
અભેદરૂપે ધ્યાન કરવામાં આવે ત્યારે તે સંભવતો હોય અને તેથી કરીને બ્રહ્મનાં !
અટું સ્થાન કહેવાય છે. લિંગને અભિભવ થતું હોય ત્યાં અસ્પષ્ટ છે
__ अहिंसा-वाङ्मनःकायैः सर्वभूतानामनभिબ્રહ્મલિંગવાળી કૃતિઓ જાણવી.
ઢો: ! મન, વાણી અને કાયા વડે પ્રાણી તા–અહંવરસ્ય ભૂષનાવયાં માત્રનું અપીડન, નું નામ અહિંસા. અહંકારની કારણુરૂપ સૂક્ષ્મ અવસ્થા તે ૨. પ્રાઇવિજ્ઞવવ્યાપાટ્યિમ્ | અસ્મિતા.
દેહથી પ્રાણનો વિયોગ થાય એવી ગોજના ૨. સહૃાધધ્યાસઃ અહંકારના ધર્મ ! કરનારા વ્યાપારથી રહિતપણું તે. વાળા અધ્યાસ.
રૂ. શાસ્ત્રથarળ નામાવઃ શાસ્ત્રીય યુદ્ધાિર્માભિમાનન: બુદ્ધિ વગેરેમાં
વિધિથી જે પ્રાણુઓની હિંસા કરેલી છે તે
સિવાય પ્રાણીને પીડા ન કરવી તે. અભેદ રૂપે અભિમાન.
आकरजं तेजः-अनुभयन्धन तेज आकरज। ૪. સાંખ્ય અને ચગશાસ્ત્રમાં એનેજ ; પૃથ્વી અને જળ બને જેનાં ઈધન નથી તે ‘મહત્તત્વ' કહે છે.
તેજ “ આકરજ' કહેવાય છે. (આકરખાણ) ૫. વેદાન્તીઓ એને “સામાન્યાહંકાર ' હીરા, સેનું, રૂપું, કાબુ, વગેરે એવાં તેજ છે. કહે છે.
आकारमौनम्-- अवचनमात्रमौनम् । ૬. પાતંજલ યેગશાસ્ત્રમાં કહેલા પાંચ મેથી માત્ર બોલવું નહિ, એવું મૌન તે કોશમાંને બીજે કલેશ તે અસ્મિતા.
આકારમૌન કહેવાય.
કાર–(બૌદ્ધ મતે ) આવરણનો ૭. દષ્ટા અને દશ્ય એ પરસ્પર અત્યંત
| અભાવે તે આકાશ. ભિન્ન છે, તે બેનું અવિદ્યાકૃત “હું છું” એ !
૨. સાવરણામાવધિવશરણમ્ ! આવરણના પ્રકારનું જે મળ્યા તાદો” તે અમિત અભાવનું જે અધિકારણું તે આકાશ. (પાતું. ગ.)
રૂ, ભાવરજીવિષ્યવારા આવરણને સાર–મિનાભિમન્ત રતિઃ | વિરોધી એવો અવકાશ તે આકાશ. અભિમાન રૂપ અંતઃકરણની વૃત્તિ. ૨. !
૪. દ્ીમાચિરામારાન્ ! શબદનું જે (સાંખ્ય મતે) મહત્તવની વિકૃતિ (કાય . ! સમવાય કારણ તે આકાશ.
ચાર –અહંકારના બે પ્રકાર. ૬. રામુબારમ્ | શબ્દ જેનો ગુણ અભિમાનાત્મિક ચિત્તવૃત્તિને અહંકાર કહે છે તે આકાશ.
For Private And Personal Use Only
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મiારાગુor -(૧) સંખ્યા, (૨)પરિણામ . એજ રીતે માનવ વચનમાં પણ આ જેની () પૃથફવ, (૪) સંયોગ, (૫) વિભાગ, પૂર્વે છે એવા ની ધાતુને પિતાની પછી અને (૬) શબ્દ એ છ ગુણે આકાશમાં અવ્યવહિત આખ્યાત પદની આકાંક્ષા છે. રહે છે. (ન્યાય મતે.)
તથા તે આખ્યાત પદને પણ પિતાની પૂર્વે ભારદ્રવ્યમ–આકાશ દ્રવ્ય એક છે, ૩ વાળા નિજ ધાતુની આકાંક્ષા છે. એ આકાંક્ષા નિત્ય છે અને વિભુ છે. આકાશને કઈ જ્ઞાન શાબ્દબોધને હેતુ છે. અર્થાત્ મમ્ શરીર કે વિષય નથી, પરંતુ શબ્દ ગુણને આદિ વિભક્તિ પદ અવ્યવહિત ઉત્તરત્વ ગ્રહણ કરનારું શ્રોત્ર ઈદ્રિય એ આકાશનું સંબંધે કરીને ઘટ આદિક પદવાળું છે, તથા ઇકિય છે.
આખ્યાત પદ અવ્યવહિત ઉત્તરત્વ સંબધે માતાઃ --આકાશની પાંચ કરીને ધાતુ પદવાળું છે. એ પ્રકારનું આકાંક્ષા પ્રકૃતિએ કે આકાશના પાંચ ગુણ-જેમ– જ્ઞાન ઘટ વિષયક કર્માતા તથા આણવાને ભત્સર, લોભ, મોહ, કામ અને ક્રોધ. કેઈ અનુકૂળ કૃતિ, એ પ્રકારના શાબ્દબોધને વળી રાગ, દ્વેષ, ભય, લજજા અને મોહ એ હેતુ છે. પાંચ આકાશના ગુણ છે એમ કહે છે. ૨. ચેનન વના ચહ્ય ઘરચાનવાવાઝનવું (સંજ્ઞાદશ. ).
તેન તસ્ય સમમિળ્યાહારઃ સાવરક્ષા જે પદ બારમે (જૈન)–-કાકાશ અને વિના જે (બીજા) પદના અન્વયે બોધની અલકાકાશ એમ બે પ્રકારનું આકાશ છે. ઉત્પત્તિ થતી ન હોય, તે પદની સાથે તે તેમાં અધે દેશ વિષે સ્થિત છે આકાશ છે તે બોલવું તે. જેમ–કમાડ' એટલું કહેવાથી “કાકાશ કહેવાય છે; અને ઊર્ધ્વ દેશ વિષે અન્વયબોધ થતો નથી માટે તેની સાથે બંધ સ્થિત જે આકાશ છે, તે “અલકાકાશ” કર’ એ પદને બોલવું પડે છે, તે આકાંક્ષા છે. કહેવાય છે. લોકાકાશ એ બદ્ધ ને રહેવાનું રથાન છે અને અલકાકાશ એ મુક્ત જીવોને
૬. અવયાનુપત્તિરક્ષા જે પદનો જે રહેવાનું સ્થાન છે.
પદના વિના અન્વચ સંભવતો નથી, તે પદ __ आकाशलक्षणम्-शब्दसमवायिकारणमा
તે પદની સમીપમાં બોલવું પડે છે તેને રામ્ | શબ્દનું સમવાયી કારણ તે આકાશ. સમભિવ્યાહાર કહે છે. એ સમભિવ્યાહાર તે __ आकाङ्क्षा-येनपदेन विना यत्पदस्याननु
આકાંક્ષા. જેમ-ઘડો લાવો” એમાં બન્ને પદ भावकत्वं, तत्पदेन तत्पदसमभिव्याहारः आकाङ्कक्षा ।
એકબીજાની આકાંક્ષા રાખે છે. જે પદ વિના જે પદની શાબ્દબોધ જનતા સાવુંai ()-મમુવીચાનથી હોતી તે પદની સાથે જે તે પદને સમાચિક્કાર કર્મ બાવનમ્! મૂર્ત દ્રવ્યનો ઉચ્ચારણ (બાલવું) તેનું નામ આકાંક્ષા. જેમ- અભિમુખ દેશની સાથે જે સંયોગ થાય છે, ઘટમાન” (ધડે લાવો) એમાં ૮ પદની તે સંગનું અસંભવાયિ કારણરૂપ જે મૂત પછી શમ્ એ વિભક્તિપદ છે, તેમાં કેવળ દ્રવ્યનું કર્મ છે, તેને આકુંચન કહે છે. જેમાં ઘટ બોલવાથી ઘર વિષે કર્યતા રહેલી છે. શરીરનાં હાથપગ વગેરે સંકેચ કરવાથી તે એવો બાધ થતા નથી, માટે ધ પદને અંગેનો નિકૃષ્ટ નજીકના) દેશ સાથે સંયોગ પિતાનાથી અવ્યવહિત ઉત્તરવૃત્તિ મમ પદની થાય છે. તે સાગનું અસમવાય કારણ આકાંક્ષા છે; તેમ લF પદને પણ પોતાનાથી હાથપગ વગેરે અંગેનું કર્મ છે; માટે હાથપગ અવ્યવહિત પૂર્વવૃત્તિ ઘટ પદની આકાંક્ષા છે, વગેરે અંગેનું તે કર્મ આકુંચન કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૭) આક્ષેપ –અનુમાન, અર્થપત્તિ, સમાન- ] થાપ:- જાન્યત્રથ: બીજાએ વિત્તિવત્વ એવા ત્રણ અર્થ “આક્ષેપ' ના કહેલી વાતને બીજી જગાએ કહેનારે. થાય છે. જેમ
રહ્યાદિ-૩૫૪ ધાર્થધા પ્રાપ્ત (૧) મીમાંસને મતે–ઘટ પદની | થયેલા અર્થને બોધ કરનારી વાત. ઘટવ જાતિમાં શકિત માનીએ તે, “ઘટ’ પદ ! | મઝાઇમ-રામારમ્ શાબ્દી સાંભળનારને પ્રથમ ઘટવનો બોધ થયા પછી પ્રમાનું જે કરણ તે–શબ્દપ્રમાણ. . આક્ષેપથી એટલે અનુમાનથી તેને “ઘટ' ! ૨ ગોવિચિળીરાત્રચાવૃત્તિઃ આપ્ત વ્યક્તિનો બોધ થાય છે. જેમ–“ઘટત્વ એ પુરૂષે કહેલા અર્થવિષયક એવી શબ્દથી વ્યક્તિને આશરે રહેલું છે; જાતિ છે માટે; ઉત્પન્ન થયેલી વૃત્તિ. ઘટત્વ જાતિની પેઠે.”
બાળાર્મ-તત્ત્વજ્ઞાન થયા પછી (૨) ભદ્રપાદને માટે–આક્ષેપને અર્થ કરેલાં કમને આગામી કર્મ કહે છે, અથવા અર્થપત્તિ છે. કેમકે જેમ દિવસે નહિ ભજન | વર્તમાન જન્મમાં કરેલાં કર્મને પણ આગામી કરનારા પુરૂષના શરીરનું પીનત્વ, રાત્રી ભોજન કર્મ કહે છે. વિના સંભવતું નથી, માટે રાત્રી ભોજનની વાર્થ--તસ્થાપ: I ઈ પણ મતનું કલ્પના કરાવે છે; તેમ ઘટવ જાતિ પણ ઘટ સ્થાપન કરનાર.
વ્યક્તિ વિના અનુ૫૫ન (અસંભવિત) ૨ મગ્નવ્યાતા વેદના મંત્રોની વ્યાખ્ય. હવાથી ઘટ વ્યક્તિની કલ્પના કરાવે છે. એ કરનાર. રીતે અર્થપત્તિરૂપ આક્ષેપવડે ઘટ વ્યક્તિનું રૂ શનિનેતિ શાસ્ત્રાર્થમાના રથ ચર્ચા જ્ઞાન થાય છે.
स्वयमप्याचरेद्यस्तु स आचार्य इति स्मृतः ।।१।। (૩) ગુરૂને મતે–આક્ષેપનો અર્થ જે શાસ્ત્રાર્થનું શોધન કરી તેનો સંગ્રહ કરે, તે સમાવિત્તિવેદ્યત્વ છે. જાતિ અને વ્યક્તિ શાસ્ત્રાર્થને આચારમાં મૂકે અને પોતે પણ તે બન્નેમાં જે એક જ્ઞાનની વિષયતા છે, તેને પ્રમાણે આચરે તે આચાર્ય કહેવાય. સમાનવિધિત્વ કહે છે. અર્થાત ઘટ પદથી આજ્ઞા-નિર્ચ મત્યારે ત્યાં પ્રત્યર્થએકકે વખતે ઘટવ જાતિ ઘટ વ્યક્તિ બંનેનો ! ચાવઃ | પિતાનાથી ઉતરતા દરજજાના જે બેઘ થાય છે. માટે સમાનવિત્તિવેદ્યત્વ એવો ! ભૂત્ય વગેરે, તેમને કૃત્ય વગેરેમાં પ્રવૃત્ત કરવા આક્ષેપને અર્થ છે.
માટે જે વ્યાપાર તે. ४. स्वयमुक्तस्यार्थस्य किञ्चिन्निमित्तमभिसन्धाय |
| આજ્ઞા – જ્ઞાનુસાઇ વર્માતાં ન પ્રતિવઃ સાક્ષેપઃ | પિતે કહેલા અર્થને કાંઈક આજ્ઞાને અનુસરીને કર્મ કરનારે તે. લગાર નિમિત્ત આગળ કરીને નિષેધ કરે
આજ્ઞામા–વિષg pવાર માવ: ! તે આક્ષેપ.
આજ્ઞા કરીને કહેલા એવા પિતાના વિષયમાં આવ્યતિત્વ-સુમિન્નત્વે સતિ સંધ્યા- પ્રવૃત્તિ ન કરવી તે. વેધપ્રસ્થમાં દુર્ વગેરે પ્રત્યયથી ભિન્ન આત્મળત્તિ –(વિજ્ઞાનવાદીઓને મતે) ઈને સંખ્યાબેધક પ્રત્યયપણું.
વિજ્ઞાનાત્મન વાસ્થત રાજા માનમ્ શરીરની માથાનકૂ–પૂર્વવૃત્તવયનમ્ | પૂર્વ બનેલી અંદર રહેલું ક્ષણિક વિજ્ઞાન એ આત્મા છે. વાતનું કથન.
તે વિજ્ઞાનરૂપ આત્માથી ભિન્ન કોઈ અંતર૨ વર્ષ થર્યયનના પિતે જોયેલા બહિર પદાર્થ છેજ નહિ. પણ બધા પદાર્થો અર્થનું કથન.
તે વિજ્ઞાનના આકાર વિશેષ છે. માટે છીપમાં
For Private And Personal Use Only
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૮) જે રૂપું દેખાય છે, તે રૂપું પણ અંતર્વિજ્ઞાનનો પ્રયત્ન એ ત્રણ ગુણોનું અધિકરણ હોય તે ધર્મ છે. તે અંદરનું રૂપુંજ દોષના બળથી દ્રવ્ય આત્મા કહેવાય છે. બાહેર હોય તેમ દેખાય છે, અને છીંપનું જ્ઞાન માત્મસ્વગતિમાનામાં 1 જે દ્રવ્ય સમવાય થવાથી “આ રૂપું નથી' એવું જે જ્ઞાન થાય સંબંધે કરીને આત્મત્વ જાતિવાળું હોય તે છે, તેથી કાંઈ રૂપાના સ્વરૂપનો બાધ ધ | દ્રવ્ય આત્મા કહેવાય છે. નથી, પણ તે રૂપામાંથી “આ” એવો બાહ્ય- ૨. અમૂર્તસમવેતદ્રવ્યત્વ પૂરબાતિઃ અમૂર્ત પણાનો નાશ થાય છે, માટે એ આત્મખ્યાતિ છે. દ્રવ્યની દ્રવ્યત્વરૂપ અપરાતિ.
–આત્માને વિષય કરનારી ૪. સંપુ પૂર્ણ કારમાં હું એવા જ્ઞાનને આંતરપ્રત્યક્ષપ્રમા.
જે વિષય તે આત્મા. ગાત્મઘાતી-ચાવાર માત્માનું સ્વર્ગ | ક. લહેંચવષચકામા એવા જ્ઞાનનો
ચુ મિ. નૈવ મા હ્યાભાતિ જે વિષય તે આત્મા. ૩ ૩યતે ૧ જે મનુષ્ય પોતાની મેળે અગ્નિ ૬. ચચાત ચાર ચાર વિષયના કે જળ આદિવડે પિતાનું મૃત્યુ કરે છે, અને ચાચ સન્તતો માવતમાાતિ ષ્યતે તે પણ શાસ્ત્રવિધિને છેડીને, ત્યારે તે આત્મ- જે વિષયને પ્રાપ્ત કરે છે, જે વિષયને હત્યારો કહેવાય છે
ગ્રહણ કરે છે, જે વિષયોને ભોગવે છે, જે આત્મજ્ઞાનમ–બ્રહ્મથી અભિનપણા વડે
નિરંતર એક સરખે રહે છે, તે આત્મા પિતાના આત્માનું છું બ્રહ્મ છું એવું જ્ઞાન.
કહેવાય છે. આત્મરચP–ત્રણ પ્રકારને આત્મા,
છે. (બૌદ્ધમતી હું, , એવી પિતાના જેમ, (૧) જાણનાર રૂપે અહંકારાવચ્છિન્ન
સ્વરૂપ માત્રને પ્રકાશ કરનાર નિર્વિકલ્પ
જ્ઞાનની ધારા, તે આત્મા. એનેજ આલયજે ચૈતન્ય છે તેને “જ્ઞાનાત્મા' કહે છે.
વિજ્ઞાન, આશય, અને ચિત્ત પણ કહે છે. (૨) સર્વે વ્યાક્તિઓમાં વ્યાપી રહેલા
અાત્માથ–આત્મા (1) જીવાત્મા ચૈતન્યને “મહાનાભા” કહે છે.
અને (૨) ઈશ્વરાભા, એમ બે પ્રકારનો છે. (૩) સર્વ ઠેકાણે અંતર્બહિર્ભાવથી અનુગત
તેમાં જીવાત્મા અનેક છે, નિત્ય છે અને ચૈતન્યને શાન્તાત્મા કહે છે.
વિભુ છે; અને ઇશ્વરાત્મા એક છે, નિત્ય છે બીજી રીતે પણ આત્મા ત્રણ પ્રકારનો અને વિભુ છે. કહેવાય છેઃ-(૧) પુત્રાદિને “ગૌણાત્મા’, (૨) માત્મા –વ્યવધાન સ્થાપેક્ષળે દેહાદિને “મિથ્યાત્મા', અને (૩) કૂટને ! ભામાશ્રયઃ 1 વ્યવધાન વિના જે પિતાને મુખ્યાત્મા’ કહે છે.
પિતાની અપેક્ષા છે, તેનું નામ “આત્માશ્રય'. આત્મમ –બારમતિય વિદ્યામિઃ પોતાના અધિકરણમાં પિતાની અપેક્ષા મમમઃ વા વૈતિ પ્રજ્ઞાતુર્મ: ! અહંકારથી પિતાના જ્ઞાનમાં પોતાની અપેક્ષા, પોતાની ભરેલો મનુષ્ય જે એમ જાણે કે વિદ્યા વગે- ઉત્પત્તિમાં પોતાની અપેક્ષા, પોતાના સ્વામીરેમાં ભારે બબરીઓ બીજો કોણ છે? પણાનાં પિતાની અપેક્ષા, પોતાની ઉપમામાં એવા જ્ઞાનનો હેતુ જે મદ તે આત્મમદ પિતાની અપેક્ષા, એ પ્રકારે આત્માશ્રય કહેવાય છે.
અનેક પ્રકારનો છે. આરાશુદ્ધિા–પાપ કર્મોનો ક્ષય.
૨. બલિપ્રવમ્ પિતે ગ્રહણ કરેલા આત્મા–જ્ઞાનાધારામારHIT જે દ્રવ્ય વિષયની અપેક્ષાએ તેવાજ બીજા વિષયનું સમવાય સંબંધે કરીને જ્ઞાન, ઈચ્છા અને ગ્રહણ કરવાપણું.
For Private And Personal Use Only
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૯) ३. इतराव्यवधानेन स्वजनने कारणत्वेन ४. अतद्रूपोऽपि तदपेणारोप्यबुद्धौ स्फुरन्नाવાપેક્ષત્વિનું ! પોતાની ઉત્પત્તિમાં બીજા ધા: જે પોતે આરોપ્યરૂપ ન હોઈને પદાર્થનું વચમાં વ્યવધાન ન છતાં કારણરૂપે આ વ્યરૂપે બુદ્ધિમાં જુરે છે તે આધાર જે પોતાની અપેક્ષા હેવાપણું તે આત્માશ્રય. જેમ છીંપ પિતે રૂપારૂપે નથી તેમ છતાં
૪. વાપેક્ષાપાદ્રપ્રસન્નત્વમ્ ! પોતાની બુદ્ધિમાં આરોગ્યરૂપે એટલે રૂપારૂપે દેખાય છે સિદ્ધિમાં પિતાની અપેક્ષાનો પ્રસંગે આવી માટે છીપ એ આરેય રૂપાને આધાર છે. પડવાપણું તે આત્માશ્રય જેમ-જવરનું લક્ષણ
પવિતા :-હેવાનું અક્ષરાક્ષકેઈએ કહ્યું કે “જ્વરને ઉપસર્ગ યુકત જે | નવીન વિવઃ ઝમવાનું વાતવતપોતાનાવીન રોગ તે વર" હવે જવરના અજ્ઞાનવાળાને વધસ્ય-નિમિત્તાત્ય વામનતા | યક્ષરાઉદ્દેશીને જ્વરનું આ લક્ષણ કહેવાથી, પ્રથમ ક્ષસ વગેરે દેના દેવના અથવા આકાશતો તેને જ્વરનું જ જ્ઞાન નથી તે પછી તેને માંથી ઉત્પન્ન થયેલા વાયુ, વર્ષાદ, તડકે, જવરના ઉપસર્ગનું જ્ઞાન કેવી રીતે થશે?
' ટાઢ, ગરમી, વગેરેના નિમિત્તથી જે પરિતાપ માટે એ લક્ષણ આમાશ્રય દોષવાળું છે. ઉત્પન્ન થાય છે. એનેજ આધિદૈવિક દુઃખ
ગામrશ્રાવિષv–આત્માશ્રમ પણ કહે છે. વગેરે છ દોષ (૧) આત્માશ્રય, (૨) અધમતિ તા–મૂતાનિ નાયુનાઅન્યાશ્રય, (૩) ચક્રિકા, (૪) અનવસ્થા, સન્નિવાળ વારિવૃશ્ચિાર(૫) પ્રાગ્લેપ, અને (૬) અવિનિગમનો સિંડ્યામાપક્ષસયૂમરાજન મારવૃક્ષશત્રવિરહ. કઈ પ્રમાણા ભાવ નામે દોષ ઉમેરીને
प्रभृतीनि चराचरजातीयानि निमित्तीकृत्य जायमानઆત્માશ્રયાદિ સાત દોષ પણ છે.
સત્તાપ: જરાયુજ, અંડજ, સ્વેદન, અને પ્રાન્તિકુનિવૃત્તિ –વાદ ટુ- ઉભિજજરૂ૫ ભૂતે કહેવાય છે; જેવાં નિવૃત્તાં પુનટુકાન્તરે નોચતે તાદશી કે–ચોર, શત્રુ, વીંછી, કૂતરાં, સિંહ, ટુ નિવૃત્તિ છે જે દુઃખની નિવૃત્તિ થયા પછી વાઘ, પાડે, પક્ષી, સાપ, જૂ, ડાંસ, મચ્છર, બીજું દુઃખ ઉત્પન્ન થતું નથી તે. મેટા મત્સ્ય, મગર, ઝાડ, પથરા, વગેરે. એ
સાત્તિજ:- બ્રહ્મસાક્ષાત્કાનિશિ- | સ્થાવર જંગમ જાતનાં ભૂતોના નિમિત્તથી તાત્રે સત્યજ્ઞાનસતસત્રમાવા છેઃ બ્રહ્મ |
જે પરિતાપ થાય તે આધિભૌતિક તાપ સાત્કારના નિમિત્તથી અજ્ઞાન સહિત સકળ |
કહેવાય છે. એને આધિભાતિક દુઃખ પણ
કહે છે. ભાવ કાર્યાને નાશ.
__आध्यात्मिकस्ताप:-शरीरमनसी अविઅાવેરા:–“આજ્ઞા” શબ્દ જુઓ.)
શતનામાન: શરીર અને મનને લીધે માયા-વિજળમાં અધિકારણ કેઈ !
થયેલે તાપ (પીડા) તે. જેમ-તાવ વગેરે પદાર્થને રહેવાનું સ્થાન.
શરીરના વ્યાધિ અને શેક, પરિતાપ, વગેરે ૨. ૩ સ્તન સમિનપ્રતીતિવિષયત્વમ્ ! મનના આધિ, તે આધ્યાત્મિક તાપ કહેવાય અધ્યક્ત પદાર્થની સાથે અભિન્ન જ્ઞાનનો જે છે છે. એ બે પ્રકારનો છે; શારીર અને માનસ. વિષય હોય તે.
આન–પ્રીતિ વગેરે વૃત્તિઅવચ્છિન્ન ૩. રાવ સંતાગ્રસ્તાધિરાનારાઃ | | ચૈતન્ય તે આનંદ અવચ્છિન્ન કહેવાનું કારણ માયા સહિત બ્રહ્મમાં સંસર્ગ (સંબંધ) વડે | એ છે કે ચેતન્યના જેટલા ભાગમાં પ્રેમવૃત્તિ અધ્યસ્ત એવો જે અધિષ્ઠાનને અંશ તે | વ્યાપેલી હોય તેટલે ચૈતન્યને ભાગ આનંદ આધાર.
કહેવાય,
For Private And Personal Use Only
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૧૦ )
૨. સાત્વિક એકાગ્ર બુદ્ધિમાં પ્રતિબિંબિત સુખરૂપ આત્મા તે આન'; અથવા સુખરૂપ આત્મામાં પ્રતિબિંબિત વૃત્તિ તે આનંદ.
૯. જે સુખથી અધિક સુખ ખીજું નથી, એવી સુખરૂપતાને આનંદ કહે છે.
૯. મારે કાંઇ જોઈતું નથી, હું પરિપૂર્ણ છું, એવી સતાષાત્મક ચિત્તવૃત્તિ એ આન દનું ઉપલક્ષણ છે.
જ્ઞાન ત્રયમ્--ત્રણ પ્રકારના આનંદ. (૧) બ્રહ્માન—દ્વૈતભાવ વગરને, નિદ્રા ન હોય તે વખતને!, બ્રહ્માભિમુખ વૃત્તિથી વ્યંગ્ય જે આનંદ તે બ્રહ્માનંદ, નિજાનંદ, ચેાગાનંદ મુખ્યાનંદ, અદ્વૈતાનંદ, આત્માનંદ, એ બધાં એનાંજ નામ છે.
(ર) વિષયાનઃ—સ્રમ્ (પુષ્પની માળાએ) ચંદન, વનિતાદિ વિષયમાં એકાગ્ર થયેલી બુદ્ધિવડે વ્યંગ્ય આનંદ તે વિષયાન'દ વિદ્યાનદના પણ એમાંજ અંતર્ભાવ થાય છે.
(૩)વાસનાન—બ્રહ્માન’દમાંથી વ્યસ્થિત થયેલાથી જે વાસના તે વાસનાનંદ.
ઞાનમયકોશઃ-ભક્તાપણાની ઉપાધિરૂપ સુખાકાર અંતઃકરણ અજ્ઞાનપર્યંત આનંદમયકોશ કહેવાય છે. કાશની પેઠે આત્માને ઢાંકે છે તથા આનંદપ્રચુર છે, માટે આનંદમય કાશ કહેવાય છે.
૨. કેવળ અજ્ઞાનમય સ્થિતિરૂપ જે કારણ શરીર તેને આનંદમયકાશ કહે છે.
आनुपूर्वत्वम् - तदुच्चारणानन्तरोच्चारणવિષચત્વમ્ । એકવાર વિષયનું ઉચ્ચારણ કર્યા પછી કરી જે વિષયનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે તે વિષયપણું.
મત
ગાનુમાનિારાન્તિ:-મીમાંસકાના પ્રમાણે કાર્યાન્વિત ઘટાદિક પદ્દામાં જે શક્તિ માનવામાં આવે છે તે‘ આનુભવિકા શક્તિ' કહેવાય છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
आनुषङ्गित्वम् -- उद्देश्यान्तरप्रवृतस्य तર્મ નાન્તરીયતા પ્રાપ્તમ્। એક કાને માટે પ્રવૃત્ત થયેલાને બીજો પ્રયત્ન કર્યાં સિવાય જ જે કાર્યાં સંપન્ન થાય તે પણું. જેમ— ભિક્ષાને માટે ફરનાર જો ગાય જુએ, તે ભિક્ષાને માટે કરતાં કરતાં ગાયના દૃશતના લાભ થાય તે આનુષંગિક લાભ કહેવાય.
આન્તરદાવિદ્ધસમાધિઃ—અંદરનાં દાથી મિશ્ર સમાધિ. અંતરનાં દૃશ્યા કામક્રાધાદિ છે, તેમને હું દૃષ્ટા છું, તથા તે કામક્રાધાદિકનાં હું અનુસ્મૃત છું, એવી જે સમાધિ એટલે એકતાનતા, અથવા બીજો વિચાર ન આવવા દેતાં એજ વિચારનું ચિંતન તે આંતરદસ્યાનુદ્ધિસમાધિ કહેવાય છે.
આન્તનિર્વિલ્પસમાધિ:- અંદરના ક્રેધાદિક દસ્યાની કલ્પના રહિત જે સમાધિ તે. અન્તરપ્રવાઃ—કામક્રોધાદિ શરીસ્તી ( મનની ) અંદરના વિકારા,
ત્રાન્તરાન્દ્રાનુવિધસમાધિઃ-(મનતી) અંદર રહેલા ક્રોધાદિકથી હું અસ`ગ છું, એવા શબ્દો સહિત જે સમાધિ તે આન્તર શબ્દાનુવિદ્ધસમાધિ કહેવાય.
आन्तरसोपाधिकाध्यासः - ('अध्यारोप શબ્દ જુએ. ) હું કર્તા છું એવા વાર્દિક ભ્રમ એ આન્તરસે પાધિકાભ્યાસ કહેવાય છે, કેમકે ક રૂપે પરિણામ પામેલી અવિદ્યારૂપ ઉપાધિનું એ કાય છે.
આધ્યાધિત્રયમ્-આત્મ્ય (આંધળાપણું), માન્ય(મંદતા ઓછું દેખાવાપણું ), અને પટુત્વ (સારૂં દેખાવાપણું) એ ત્રણે નેત્રના ધર્મ છે, તે તાદાત્મ્યાભ્યાસથી આત્મવસ્તુમાં ભાસે છે ? એ અજ્ઞાન છે.)
आपत्तिः - सम्यग्वर्तनेापायानुपलम्भः । સારી રીતે વર્તન ( વ્યવહાર )ના ઉપાયની અપ્રાપ્તિ. ૨, અડચણુ. ૩. સિદ્ધાન્ત સિદ્ધ કરવામાં વિરેશધિ અડચણુ.
For Private And Personal Use Only
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫૧) માતાનE-અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ ૨. સ્ત્રીના ઉદરમાં પુરૂષના શુક્રનું તથા કરવામાં અસમર્થજ્ઞાન.
સ્ત્રીના શેણિતનું જે મેલન છે, તેનું નામ ૨. પ્રામાઠ્ઠિાપૂર્વ જ્ઞાનમ્ ! અપ્રમાણરૂપ | આયુષ્ક કર્મ છે. શંકા જેમાં હોય એવું જ્ઞાન.
-(યજ્ઞયાગાદિકમાં “આયે___ आप्त:-प्रयोगहेतुभूतयथार्थज्ञानवान् आप्तः ।
જન' નામનું એક કર્મ છે. શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં હેતુભૂત જે યથાર્થ જન્મ –પ્રાથમિવ્યાપા કાર્યને જ્ઞાન, તે યથાર્થ જ્ઞાનવાળો પુરૂષ આપ્ત
પ્રથમ વેપારની શરૂઆત. કહેવાય છે.
स्वार्थ परार्थं वा कुटीपुस्तकादिसम्पादन२. लोकवेदसाधारणं प्रतारणाद्यजन्यहिताहिता
ચાપરઃ પિતાને માટે અથવા બીજાને માટે પર્ફ ક્ષતિ તદ્ધિને પાર્રિમ કેઈને
આશ્રમ, પુસ્તક વગેરે સંપાદન કરવાનો વ્યાપાર. છેતરવા વગેરે જેમાં ન હોય એવો, લેક
आरम्भककारणम्-अनेककारणसंयोगत्वे અને વેદ બન્નેને માન્ય હોય એવો જે
રતિ કાર્યવન રામુ ! એકાદ કાર્ય થવામાં હિતને કે અહિતને ઉપદેશ કરે તથા તેથી અનેક કારણોના સંયોગો છતાં તેમાંથી જે ભિન્ન ઉપદેશ ન કરે તે ‘આ’ કહેવાય.
કાર્યનું જનક કાર્ય હોય તે. આમ નિવાસુay– રાજ્યાધિપત્યના !
આમારો –ઘટરૂપ દ્રવ્યના અઅથવા પાંડિત્યના ગવદિકવડે જન્ય જે
સમવાય કારણરૂપ જે બે કપાલને સોગ તે સુખ તે.
આરંભક સોગ કહેવાય છે. ગામિમુમુ–ગાનુરૃચાર્યસમ્ભવમવનમાં
ગરમ પવનમુ-અનેક દ્રવ્ય પરઅનુકૂળ અર્થપ્રતિ સમ્મુખ થવું તે.
સ્પર જોડાઈને કાર્ય કરનારાં થાય, તે arખ્યાતિ મુવમુસૂર્યાદિકને નમસ્કાર
આરંભક ઉપાદાન દ્રવ્યો કહેવાય. તથા આયાસ (શ્રમ) આદિક વડે જન્ય લાધવ (શરીરનું હલકાપણું) રૂપ જે સુખ તે. આમવાત –પ્રથમ ઈશ્વરેચ્છા વશાત, ગાશુ–પીવિતાવચ્છિનઃ તાઃા જીવતર
પાર્થિવાદિ પરમાણુઓમાં ક્રિયા ઉત્પન્ન થાય વડે અવચ્છિન્ન (વ્યાપ્ત કે મર્યાદિત) કાળ
છે અને તેથી કથક ઉપજે છે; પછી વ્યણુક, તે આયુષ.
ચતુરણુક, એ ક્રમે કરીને ભૂતભાતિક દ્રવ્ય
ઉપજે છે, એને આરંભવાદ કહે છે. ૨. પ્રાપારખાનુ ચાપર: | પ્રાણ
__आरादुपकारकाङ्गम्-द्रव्याद्यनुद्दिश्य केवलं ધારણને અનુકુળ વ્યાપાર.
વિધીચમા વર્મા દ્રવ્યાદિના ઉદેશ વગર એકલું જ –માણુતાતં ચાર્નિવાન રામનું જે કર્મ કરવાની વિધિ છે, તે કમ આરા तथा। विद्यते यत्र विद्वभिः स आयुर्वेद उच्यते
પકારકાંગ કહેવાય છે. || ૧ | જે વેદમાં આયુષ્યને હિતકારક શું છે ? અને અહિતકારક શું છે તે કહ્યું હોય, તેથીજ
ગ –અતદ્વતિ તાત્રા જ્ઞાનમ ! જે વ્યાધિનું નિદાન તથા વ્યાધિને શમાવવાના પદાર્થમાં જે ન હોય, તે પદાર્થમાં “તે છે ” ઉપાય કહ્યા હેય; તેને વિદ્વાને આયુર્વેદ એવા પ્રકારનું જ્ઞાન. ભ્રમજ્ઞાન કે ભ્રાંતિજ્ઞાન
બાથમાવના–પ્રારને છાનિશ્ચિચા ગાયુcવર્મ-(જૈન મતે) તત્ત્વજ્ઞાનની વિષયવાર ! પ્રયોજનની ઈચ્છા વડે જે ઉત્પત્તિ પર્યત જીવનનું સંપાદક જે કર્મ છે ક્રિયાવિષય વ્યાપાર ઉપ હોય તે આયુષ્ક કર્મ
| આથભાવના.
For Private And Personal Use Only
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫૨) સાવ –વિષ્યમિઝાર્મગ્રાઃ | હોય તે અભાનાવરણ, અને વસ્તુ નથી જ, હિમાલય અને વિંધ્યાચળ પર્વતની વચ્ચે એવું ભાન ઉત્પન્ન થવામાં જે કારણ હોય આવેલે દેશ.
તે અસદાવરણ.
आवरणशक्तिः-स्वाश्रयात्माद्यावरणानुकूઆવિજ્ઞાનમૂ–પ્રવૃત્તિવિજ્ઞાનનું ઉપા
જમણાનનિષ્ઠ સામર્થ્યના પિતાને આશ્રય આપદાન કારણરૂપ તથા ઘટપટાદિ પદાર્થોને !
નાર એવા આત્મા વગેરેને ઢાંકવાને (તેનું નહિ વિષય કરનારું એવું જે “હું” “હું” એવા
જ્ઞાન ન થવા દેવાને) અનુકૂળ એવું જે પ્રકારનું વિજ્ઞાન તેને (બૌદ્ધો ) આલય
અજ્ઞાનમાં રહેલું સામર્થ્ય તે. વિજ્ઞાન કહે છે.
૨. આવરણની જનકશક્તિ. અર્થાત બ્રહ્મ - ૨. અમૂ–જ્યન્તસ્થાચિ-વિજ્ઞાન
' નથી જણાતું, બ્રહ્મ નથી, એવા વ્યવહારની લય થતા સુધી જે વિજ્ઞાન કાયમ રહે છે તે
હેતુરૂપ શક્તિ તે આવરણ શક્તિ. આલય વિજ્ઞાન.
૩. સત્ત્વ અને રજોગુણથી નહિ દબાયેલ ૪. “હું” “હું” એ પ્રકારનું વિજ્ઞાન તે
તમોગુણ તે આવરણ શક્તિ. આલય વિજ્ઞાન છે. એ આલય વિજ્ઞાન એજ આત્મા છે, અને તે ક્ષણિક છે, એવો વેગા
_आवृत्तिः -भूय एकजातीयक्रियाकरणम् ।
ફરી ફરીને એકજ જાતની ક્રિયા કરવી તે. ચાર્ય નામે બોદ્ધોનો મત છે. એનાં જ સારાય,
૨. સવારથી પુનરનુસન્યાનમ્ ! પિતાના જિત્ત, અને બાદમા, એવાં પણ નામ છે.
સ્થાનમાં રહેલાનું ફરીને અનુસંધાન. થા –પ્રચાર શર્ત એ જ શ્રદ્ધા
આરાયઃ (બૌદ્ધ મતે)–આલય વિજ્ઞાન. વધુળેત્સાહામાવ: | પ્રયત્નથી કરવા જેવા કાર્યમાં શ્રદ્ધાહીનતાને લીધે જે નિરુત્સાહ
હું” હું એવું કેવળ પિતાના સ્વરૂ૫ માત્રનું
પ્રકાશ કરનારૂં જે નિર્વિકલ્પ જ્ઞાન ધારારૂપ તે આળસ.
આલયવિજ્ઞાન તે આશય” નામથી કહેવાય आलापनत्वम्-परस्परकयोपकथनत्वम् ।।
' છે. “ચિત્ત” અને “આત્મા' પણ એનાં જ એકબીજાની સાથે વાતચિત કરવી તે.
નામ છે. આજિનપૂ–પ્રીતિપૂર્વજાઃ |
૨. કર્મફળના ભોગથી ઉપજેલી વાસના પ્રીતિપૂર્વક પરસ્પર ભેટવું તે,
તે આશય. ૨. નાલંચબનવમાનમ્ શરી- ૩. ભોગને અનુકૂળ જે પૂર્વના સંસ્કાર, રન અંગેની સાથે અંગેનો સોગ કરવો તે પણ આશય કહેવાય છે. તે આલિંગન.
| બા –પોતાના કે બીજાના ઈષ્ટ આરોગઃ –ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષની અર્થનું કથન કરવું તે. સામગ્રીને “આલોક સંયોગ” કહે છે.
આવના –રમેશ્વર – સ્વસ્થ आवरणत्वम्-अस्ति प्रकाशत इति व्य- | स्वशिष्यस्य वा वाञ्छितार्थप्रार्थनमाशीर्वादः । વારો નાસ્તિ રાત ત ચવાર- ગ્રંથકર્તા પુરૂષે પોતાના અથવા પિતાના ચાવFા છે, પ્રકાશે છે,’ એવા વ્યવહારને શિષ્યના વાંછિત પદાર્થની સિદ્ધિ માટે જે યોગ્ય હોવા છતાં, “નથી, અને નથી પ્રકાશનું
પરમેશ્વરની પ્રાર્થના કરવી તે આશીર્વાદ એવા વ્યવહારને યોગ્ય ગણાવાપણું.
મંગળ કહેવાય. તાવરણ –આવરણ બે પ્રકારનું છે માઝમતુચ–ચાર આશ્રમ-(૧) છેઃ (૧) અભાવનાવરણ અને (૨) અસદાવરણઃ | બ્રહ્મચર્ય, (ર) ગાઉથ્ય, (૩) વાનપ્રસ્થ અને (૧) વસ્તુનું ભાન ન થવા દેવામાં જે કારણ (૪) સંન્યસ્ત.
For Private And Personal Use Only
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૫૩ )
માવો હેતુ ત્રયાશિદ્દઃ । જે હેતુની પક્ષતાના અવચ્છેદક ધર્મોના અભાવ હોય છે, તે હેતુ આશ્રયાસિદ્ધ કહેવાય છે, જેમ- નાવિન્યું સુરમિ, અવિત્વાત્, સરેનવિવત્ ।' એટલે “આકાશનું કમળ સુગંધવાળું છે, કમળ છે માટે, જે જે કમળ હોય છે તે તે સુગંધવાળુ જ હાય છે, જેમ સરેવરમાં ઉત્પન્ન થયેલું કમળ ‘કમળ’ હોવાથીજ સુગધવાળુજી હોવું જોઇએ.” આ અનુમાનમાં અરવિંદવરૂપ હેતુનુ પક્ષભૂત જે ગગનારવિંદ છે, તેમાં ગગતીયત્વ રૂપ પક્ષતા અવચ્છેદક ધમ છે. નિહ. ( અર્થાત્ દૃષ્ટાંતમાં આપેલા સરાવરના કમળમાં સરાજવરૂપ પક્ષાતાવચ્છેદક ધમ છે, તેમ આમાં કમળના આશ્રય ગગન હેાવાથીઅને ગગનમાં કમળની ઉત્પત્તિનો અસંભવ હોવાથી-પક્ષતા જે ગગનારવિંદ તેના આશ્રયજ અસિદ્ધ છે. ) માટે ‘ અરવિંદવ ' રૂપ હેતુ આશ્રયાસિદ્ધ કહેવાય છે. વળી કમળમાં ગગનીયત્વના અભાવના નિશ્ચય હાવાથી ગગતીયત્વ વિશિષ્ટ કમળ વિષે સુગંધની અનુમિતિ થતી નથી. માટે આશ્રસિદ્ધ હેતુનુ જ્ઞાન સાક્ષાત્ અનુમિતિનું પ્રતિબંધક છે.
આશ્રયત્તિનો હેત્વામાન:-પક્ષતાવજીવ- | ‘ઘટનાનયવમ્ ( તું ધડા લાવ) એ વચનમાં ઘટાદિક પદના અર્થના આનચ ( લાવ ) આદિક પદના અર્થ સાથે અન્વય અપેક્ષિત છે, માટે તે ઘટાદિક પદોનુ જે અવ્યવધાન છે, તેજ આત્તિ છે. એ આત્તિનું જ્ઞાન શાબ્દોધનો હેતુ છે. જો આત્તિના જ્ઞાનને શાબ્દધના હેતુ ન માનીએ, તે જેમ– ગિરિ (પર્વત) હિમાન્ ( અગ્નિવાળા ) મુર્ત્ત ( ખાધું ) રેવશૅન ( દેવદત્તે ) આ વચનથી પર્વત અગ્નિવાળા છે, દેવદત્ત ભાજન કર્યું છે, એવા શાબ્દોધ થાય છે, તેમ મુ માન્યેવરત્તે ( પર્યંત ખાધું અગ્નિવાળા દેવદત્તે ) એ વચનથી પણ શાબ્દોધ થવા જોઈ એ. પરતું આત્તિના અભાવથી ઉક્ત શાબ્દોષ થતા નથી; માટે આત્તિના જ્ઞાનને શબ્દધના હેતુ માનવે જો એ.
શ્રયઃ—( જૈન મતે) રૂપાદિ વિષયેા તરફ જે નેત્રાદિ ઇંદ્રિયાની પ્રવૃત્તિ તે આશ્રવ. આશ્રિતત્વમ——કોઈક અધિકરણમાં કાલિક સંબંધથી ભિન્ન હાઇને સયાગ સમવાયાદિ સબંધ વડે રહેવું તેનું નામ આશ્રિતત્વ છે.
आसक्ति:- विषयान्तरपरिहारेणैकविषयाરુન્ધનમ્ । બીજા વિષયાને છે।ડી દેઈને એક વિષયનુ જે આદ્ય બન તે.
ગાસત્તિ:-ચસ્વાથૅન સચવાયેયાચોડક્ષિતયોઃ ચોર ચવધાન આત્તિ: । જે પદના અને જે પદ્મના અર્થ સાથે સંબંધ રૂપ અન્વયે અપેક્ષિત હોય તે એ પદોનું જે અવ્યધાન એટલે અતરાયથી રહિત સમીપપણું, તેનું નામ આત્તિ. જેમ−
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
२. शक्तिलक्षणान्यतरसम्बंधेनाव्यवधानेन
પવનન્યવવાયાપસ્થિતિ:। પદના પોતાના અર્થની
સાથે જે શક્તિરૂપ અથવા લક્ષણા રૂપ સબંધ છે. તે સબંધ વડે વ્યવધાન રહિત
પદન્ય પદાર્થની જે સ્મૃતિ, તેને આસિત્ત કહે છે. જેમ ઘડા લાવે ' એમાં ઘડે ’ શબ્દ વડે શક્તિરૂપ સબધથી ધડારૂપ પાની સ્મૃતિ થાય છે; અને ‘ લાવા ’ પદથી શક્તિરૂપ સબંધ વડે લાવવાની ક્રિયાની સ્મૃતિ થાય છે. એ એ સ્મૃતિમાં વચમાં કાંઈ વ્યવધાન રહેતું નથી, માટે એ આત્તિ
.
કહેવાય છે.
આસનમ્——શિરપુલમાસનમ્ । જેથી સુખે કરીને સ્થિર રહેવાય તે આસન. એ આસનના બે પ્રકાર છે: (૧) ખાદ્ય, અને (૨] શરીર. તેમાં (૧) સર્વ વિક્ષેપથી રહિત સભભૂમિમાં પ્રથમ દર્ભાસન બિછાવવું, પછી તે ઉપર મૃગચમ બિછાવવું, પછી તે ઉપર કામળ વસ્ત્ર બિછાવવું. એ માહ્ય આસન છે. (૨) શારીર આસન ચોરાશી પ્રકારે થઈ શકે છે. તેમાં પદ્માસન, સ્વસ્તિકાસન,
For Private And Personal Use Only
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ભદ્રાસન, વજૂસન અને વીરાસન, એ પાંચ | સદાર્થ (પ્રચલમ્ - વિધિધધર્મિતમુખ્ય છે..
વછે સ્વત્ર જ્ઞાનમ્ | ચયા નિતિ ૨. મુવિ મસ્જનનવું ટ્રાન્તિનમા વિતો વહિમાનિત જ્ઞાનમ્ ! અમુક ધર્મવાળા आसनं तद्विजानीयादन्यत्सुखविनाशनम् ॥१॥ रे
પદાર્થમાં તેનાથી વિધિ, એટલે તેમાં ન સ્થિતિમાં સુખથી નિરંતર બ્રહ્મચિંતન થઈ
હોય એવા ધર્મનું, જ્ઞાન તે આહાર્ય જ્ઞાન,
જેમ અગ્નિ વિનાના પર્વતમાં “આ પર્વત શકે, તેને આસન જાણવું. બીજાં આસને
અગ્નિવાળો છે' એવું જ્ઞાન તે “ આહાર્ય સુખને નાશ કરનાર છે.
પ્રત્યક્ષ' કહેવાય. બાલનમૂ-દંઢાનમિષાતઃ | શીતતાપ,
२. बाधसमानकालीनेच्छाजन्यं ज्ञानम् । ४ સુખદુઃખ, આદિ વડે અભિઘાત ન થવો તે
પદાર્થના બાપનું જ્ઞાન અને તેની ઇચ્છાનું આસનનું ફળ છે.
જ્ઞાન એકજ વખતે થાય છે. જેમ, શિષ્યના ગાકુરતwળાઆસુર સંપત
ઉપર પ્રેમથી ચિંતામણિની બુદ્ધિ તે નામના ગુણે તેત્રીશ છેઃ જેમ, (૧) કામ,
આહાર્ય જ્ઞાન છે. (ર) ક્રોધ, (૩) લમ, (૪) રોગ (વિષયમાં
___ आहुतिः-देवतोद्देशेन मन्त्रेणाप्नो हविः પ્રીતિ), (૫) દુષ, (૬) મદ, (૭) મેહ,
પ્રક્ષેપઃ દેવતાને ઉદ્દેશીને મંત્ર વડે અગ્નિમાં (૮) માત્સર્ય, (૯) ગર્વ, (૧૦) ઈર્ષ્યા, (૧૧)
હુતદ્રવ્ય નાંખવું તે. અસૂયા, (૧૨) દંભ, (૧૭) દપ, (૧૪) અમૃત (અયથાર્થ વચન), (૧૫) પશુન (પરીક્ષમાં
છા-રૂમચનુમવવિષયવૃત્તિનુણત્વચાગ
| જ્ઞાતીમા કે હું ઈચ્છોવાળો છું, એ પ્રકારના બીજાનાં દૂષણ કહેવ), (૧૬) માન (સર્વત્ર
અનુભવનો જે વિષય છે, તે વિષયમાં વાત નહિ નમવાપણું), (૧૭) જુમુસા (પરનિંદા,
નારી તથા ગુણત્વ જાતિની વ્યાપ્ય જે ગુણવાનને પણ દોષી કહેવ), (૧૮) પ્રાણિ
ઈચ્છાત્વ જાતિ છે. તે જાતિવાળો ગુણ પીડા, (૧૮) પરિવાદ (સમક્ષમાં પરદુષણ |
તે ઈરછા. કહેવું ), ૨૦) અતિવાદ (નિરર્થક ઘણું બોલવું), (૨૧) પરિતાપ (વથા દુઃખચિંતન),
૨. સાધનતાણાનોમાપ: અમુક (૨૨) અક્ષમા (ધને ન સહેવાપણું), (૨૩)
વસ્તુ મારા ઈષ્ટનું સાધન છે, એવા જ્ઞાનથી અવૃતિ (ઈકિયેના વિષેમાં ચપળતા), (૨૪)
ઉત્પન્ન થયેલ જે અભિલાષ તે ઈચ્છા, અસિદ્ધિ (ધર્મજ્ઞાન વૈરાગ્યાદિન અલાભ),
રૂ પ —(૧) નિત્ય ઈચ્છા અને (૨૫) પાપ કૃત્ય (વેદ પ્રતિષિદ્ધ આચરણ), (૨) અનિત્ય ઈચ્છા, એ બે પ્રકારનો ઈચ્છા (૨૬) હિંસા, (ર૭) અજ્ઞાન, (૨૮) પ્રાતિકૂલ્ય, ગુણ છે. ઇચ્છા કેવળ આત્મા દ્રવ્યમાં જ રહે (ર૯) વિવિત્સા (વિષયને જાણવાની ઈછા), છે. તેમાં ઈશ્વરમાં ઈચ્છા ગુણ નિત્ય હોય છે (૩૦) પારુષ્ય (મન અને વાણીની કઠોરતા). | તથા એક હોય છે; અને જીવાત્મામાં ઈચ્છા (૩૧) તેય (ચોરી), (૩૨) પરિગ્રહ (શરીરના અનિત્ય હોય છે, તથા તે ફલેચ્છા અને નિર્વાહ માટે જોઈતું હોય તેના કરતાં અધિ- ઉપાયેચ્છા એવા બે પ્રકારની હોય છે. કને સંગ્રહ), અને (૩૩) અશૌચ (શરીરની છrtધન–યોગીઓ સ્વેચ્છાવડે તથા મનની મલિનતા).
ભિક્ષાભોજનાદિ કરે, તે ઈચ્છા પ્રારબ્ધ કહેવાય. आस्तिकत्वम्-शास्त्रायुक्तविषये विश्वास- इतरेतरायः -दूयोरन्योऽन्यापेक्षणमितरेतવરૂ ! શાસ્ત્ર વગેરેમાં કહેલા વિષયોમાં રાવઃ બન્નેને જે પરસ્પરની અપેક્ષા તેને વિશ્વાસવાળા હેવાપણું.
ઇતરેતરાય કહે છે. એને જ અન્યાશ્રય
For Private And Personal Use Only
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫૫) પણ કહે છે. (પરસ્પરના અધિકરણમાં, ૨. માત્માન્યત્વે સતિ જ્ઞાનવારવામનઃ સંયોનાજ્ઞાનમાં, ઉત્પત્તિમાં, સ્વામિપણમાં, ઉપમામાં | શ્રી ન્દ્રિય આત્માથી ભિન્ન હોઈને જે પરસ્પરની અપેક્ષા, એ રૂપે ઈતિરેતરાશ્રય દ્રવ્ય જ્ઞાનના કારણરૂપ મનના સંયોગનું આશ્રય અનેક પ્રકારને છે.)
હોય તે ઇન્દ્રિય. (જે તૈયાયિક ત્વચા અને તિહાર-પુરાવૃત્તતિનિમા પૂર્વે બનેલી મનના સંયોગને જ્ઞાનનું કારણ માને છે તેમને વાતનું પ્રતિપાદન.
મતે આ લક્ષણની ત્વચામાં અતિ વ્યાપ્તિ થશે. ૨. ધર્માર્થમમાળામુખેરામવિતે રતિ કેમકે ત્વચા આત્માથી અન્ય છે અને મનના પૂર્વવૃત્ત થાશુરવ૬ ધર્મ, અર્થ કામ અને સંયોગનું આશ્રય પણ છે; તે અતિવ્યાપ્તિ મેક્ષ, એ ચાર પદાર્થો સંબંધી ઉપદેશયુક્ત દૂર કરવાને “રાજ્યેતરોમૂતવિશેષ નાશ્રય હેઇને જે પૂર્વે બનેલી કથાથી યુક્ત હેય તે. સતિ ઈ” લાંબુ લક્ષણ કર્યું હતું. પણ
નારy-પ્રત્યક્ષ મિથ્યાર્થપ્રદર્શનમાં જેઓના મતમાં ત્વચા અને મનને સંયોગ મિથ્યા અર્થનું પ્રત્યક્ષ પ્રદર્શન.
જ્ઞાન માત્રનું કારણ નથી, પણ “પુરીતતિ' २. मन्त्रद्रव्यविशेषन्यतरसंयोगेनाद्भुतवस्तु
નામે નાડીની બહારના દેશાવછિન્ન આત્મચામિનારમ્ | મંત્ર કે કોઈ
મનને સગજ જ્ઞાનનું કારણ છે, તેમને મતે ખાસ દ્રવ્ય, એ બેમાંથી કોઈ એકના
- આ લક્ષણ સંભવે છે.)
- વિધિષ્ઠાવતાપરામૂ– ગથી અદ્ભુત વરતુ બતાવવાને જે વ્યાપાર | દિવાસા તોfશ્વવસ્ફીન્દ્રોપેન્દ્રમૃત્યુ . તથા તે ઈજાલ.
चन्द्रचतुवक्रोरुद्रः क्षेत्रज्ञ ईश्वरः। इन्द्रियाणामधिष्ठतृરૂચિ -રાજેતરોભૂત વિષગુનાકયત્વે તેવા પશ્ચામૃત: ૧” અથ-દિશાએ, સતિ જ્ઞાનારામનઃસંચશ્રય નિયમ્ જે વાયુ, સૂર્ય, વરુણ, અશ્વિનીકુમાર, અગ્નિ, ઇ, દ્રવ્ય, શબ્દની ઈતર ઉદ્ભૂત વિશેષ ગુણેનો ઉપેન્દ્ર, મૃત્યુ (યમ), પ્રજાપતિ, ચંદ્રમા, બ્રહ્મા, આશ્રય ન હોય, પણ જ્ઞાનના કારણરૂપ મનના રૂદ્ર, ક્ષેત્રજ્ઞ (જીવ) અને ઈશ્વર, એ ક્રમે કરીને સંયોગનો આશ્રય હોય, તે દ્રવ્ય ઈદ્રિય શ્રોત્ર, ત્વ, અક્ષિ, રસના, ધ્રાણ, વાફ, પાણિ, કહેવાય છે.
પાદ, પાયુ, ઉપસ્થ, મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત, ગર્વ ધ્રાણ વગેરે છ ઇકિય ઉપર કહેલા લક્ષણ (અહંકાર) અને તમસ્ એમના દેવતા છે. વાળા છે. ઉદા–ઘટાદિક દ્રવ્યમાં રહેલા છે પૃ–જે પદાર્થ પુરૂષની ઈચ્છાને વિષય રૂપ રસાદિક ગુણો છે, તે રૂપાદિક ગુણ શબ્દ હોય છે, તે પદાર્થને ઇષ્ટ કહે છે. ગુણથી દતર છે તથા ઉદ્દભૂત પણ છે તથા શ્વ-નિત્યાનાધારણીશ્વરઃા જે દ્રવ્ય વિશેષ ગુણ પણ છે. એ રીતે શબ્દતર ઉદ્ભૂત નિત્ય એવાં જ્ઞાન, ઈચ્છા અને પ્રયત્નનું અધિવિશેષ ગુણેના આશ્રયરૂપ તે ઘટાદિક દ્રવ્ય | કારણ હોય તે ઈશ્વર કહેવાય. (ન્યાયમતે.) છે; પણ ઘાણાદિક છે ઈન્દ્રિયો તે શબ્દતર ૨. માપતિં વૈચમીશ્વરઃ માયા ઉપાધિ ઉદ્ભૂત વિશેષ ગુણોના આશ્રયરૂપ છે, એટલે હું વાળું ચૈતન્ય તે ઇશ્વર. (વેદાન્તમત) ઈદ્રિયમાં શબ્દતર ઉદ્ભૂત વિશેષ ગુણ રહેલા ૩. માનતિવિન્વિત ચિતામીશ્વરઃ માયામાં નથી અને જ્ઞાનનું કારણ જે મનનો ઈકિય ! પ્રતિબિંબિત ચૈતન્ય તે ઈશ્વર. (વેદાન્ત) સાથે સોગ તે ઘટાદિકમાં નથી, પણ ઈ.િ ૪. ગ્રાવિરચિસ્વ ! ત્રણે કાળમાં
માં છે. માટે ઘાણાદિક છે ઇકિય જ્ઞાનના ! જે બંધથી રહિત હોય તે ઈશ્વર. કારણરૂપ મનના સંગના આશ્રયરૂપ પણ છે. ૫. રામવિવારઐT: Teષત્રિષમાટે ઘાણાદિક ઉક્ત લક્ષણ સંભવે છે. રંધરઃ | કલેશ કર્મ, વિપાક અને આશય, એ
For Private And Personal Use Only
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચારના સંબંધ વિનાને પુરૂષ-વિશેષ તે ઈશ્વર. | ઊર્ધ્વ દિશાની સાથે સંયોગ થાય છે, તે (ગસૂત્ર.)
ઊર્ધ્વદેશ સોગનું અસમાયિ કારણ દ્માવત"–ઈશ્વરમાં (૧) બુદ્ધિ, | કર્મ છે તે કર્મ ઉëપણ કહેવાય છે જેમ(૨) ઇચ્છી. (૩) પ્રયત્ન, (૪) સંખ્યા, (૫) ધાન્યનાં છાલાં દૂર કરવાને ધાન્યને ખાંડણિપરિમાણ, (૬) પૃથફત્વ, (૭) સંયોગ અને યામાં ઘાલીને માણસ હાથમાં સાંબેલું લઈ (૮) વિભાગ એવા આઠ ગુણો રહેલા છે. તેને (સાંબેલાને ) ઉંચુ કરી પછી નીચે
auધાન-પ્રણવને જપ અને ! ખાંડણીયામાં ફેકે છે. જ્યારે તે સાંબેલું ઉંચું તેના અર્થનું ચિંતન; અથવા જીવ બહાના કરે છે ત્યારે હાથને તથા સાંબેલાને ઉંચેના એકવનું ચિંતન.
દેશ સાથે સંયોગનું અસમાવાયકારણ હાથનું ૨. સર્વ માવળ બધાં કમીનું
કર્મ છે; અને હાથના ઊધ્વદેશ સાથે પરમેશ્વરમાં અર્પણ કરવું તે.
સગનું અસમનાયિકારણ સાંબેલાનું કર્મ છે; ૩. માવજી:-પરમેશ્વરની ભક્તિ.
! અને હાથના ઊધ્વદેશ સાથે સંગનું અસરસપ્રત્યક્ષY –માયા ઉપાધિ- |
મવાયીકારણ હાથનું કર્મ છે. એવી રીતે
ઊર્ધ્વ દેશના સંગના અસમાયિ કારણરૂપ વાળું ચિંતન્ય તે ઈશ્વર સાક્ષી કહેવાય છે. તે !
તે સાંબેલાના કર્મને તથા હાથના કર્મને ઈશ્વરસાણીથી ઉત્પન્ન થતું જ્ઞાન તે ઈશ્વર સાક્ષી પ્રત્યક્ષ કહેવાય છે. (સાક્ષી શબ્દનો અર્થ
| ઉપેક્ષણ કહે છે. એવી જ રીતે અદેશના લક્ષણ વડે જ્ઞાન એવો કરે.)
સંયોગના અસવાય કારણરૂપ સાંબેલાના arશ્રાકમાં–ક્ષના રાષ્ટધ્યાય
તથા હાથના કર્મને અપક્ષેપણ કહે છે. પથારમાર પ્રતિવિવિતાનિ | છિના | ( વિજ્ઞાન : શબ્દ જુઓ.),
उत्तम्भकत्वम्-प्रतिबन्धकशक्तिरोधकत्वम् । આદિ કાળમાં હવે પછી ઉત્પન્ન થનારા જગતને વિષય કરનારી [ જાણનારી ] જે
પ્રતિબંધક શક્તિને અટકાવવાપણું. માયાની વૃત્તિ છે તેને લઇ કહે છે એવી
- ઉત્તરમુ–દ્રોપમનવાવયમ્ ! દોષને દૂર માયાવૃત્તિમાં પ્રતિબિંબિત ચૈતન્ય તે ઈશ્વર
કરનારું વાક્ય.
૨. વિજ્ઞાસવિષયવેરાવચમ્ જે વિષય શ્રયા પ્રમાં કહેવાય છે.
જાણવાની ઈચ્છા છે તે વિષયને જણાવફુ–પ્રક્રિયામuિjત્વમા પારકી લક્ષ્મી નારું વાક. જોઈને તે ન સહન થવાપણું.
રૂ. સિદ્ધાન્તાન્ત પન્યાસન ! સિદ્ધા- ૩રા -કચ્છતાQચમિયાન રા- તને અનુકૂળ ત કહી બતાવવા તે. બનવવ્યાપાર કંઠ, તાળવું, આદિક સ્થાનોમાં સત્તરમીમાંસા–વેદનો કર્મકાંડનો ભાગ જહુવાદિને અભિઘાત થવાથી જે શબ્દ- તે “પૂર્વ ભાગ' કહેવાય છે, અને બાકીને જનક વ્યાપાર ઉપજે છે તે ઉચ્ચારણ ભાગ જે ઉપનિષત રૂપ છે તે “ઉત્તર ભાગ' કહેવાય છે.
કહેવાય છે. તે ઉત્તર ભાગની મીમાંસા પાંચ - વર્ષમા–અધિક સખ્યાવાળા
અંગવાળા ન્યાયયુક્ત વાકયોના સમુદાયરૂપ જે અવયવો વડે આરબ્ધ દ્રવ્યનું પરિણામ છે. | વિચાર તે ઉત્તરમીમાંસા વા ય છે. એને જ - છમક્ષ –મનુષ્યપણાની વિસ્મૃતિ “બ્રહ્મમીમાંસા' પણ કહે છે. પૂર્વક ઉપાસ્ય દેવપણની પ્રાપ્તિ.
__उत्तरा (दिक्)-स्वापेक्षया मेरुसन्निविता ક્ષેપvi (જ)–āરાજામવી વિશ્રા પિતાની અપેક્ષાથી મેરૂ પાસેની તરફની ચિકાર ર્મ રસ્તેજનમ ! મૂર્ત દ્રવ્યને જે જે દિશા તે.
For Private And Personal Use Only
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫૭) ઉત્તેજીત્વ—તવોટિવિટમાવી ૨. સ્વરા પોતાના કારણની તિનિત્વમુનવત્વમા કાર્યની પ્રતિબંધક | સાથે સંસર્ગ (સંબંધ) તે ઉત્પત્તિ. કોટિ વિષે પ્રવિષ્ટ જે અભાવ, તે અભાવનું ૩. ચાક્ષરખ્ય વા ! અથવા જે પ્રતિવેગીપણું, તેનું નામ ઉત્તેજકત્વ. જેમ- | કાર્યની પહેલી ક્ષણની સત્તાને સંબંધ અગ્નિમાં દાહક શક્તિ છે, પણ મણિમંત્રાદિથી ! તે ઉત્પત્તિ. તે શક્તિનો પ્રતિબંધ થાય ત્યારે અગ્નિદાહ |
૪. પ્રાથમિકતીતિવિષયપ્રસાધનમ્ પહેલ કરતા નથી પણ દાહની પ્રતિબંધકતા કેવળ મણિમંત્રાદિકમાં જ નથી, પણ ઉત્તેજક રૂપ
વહેલી પ્રતીતિના વિષયની પ્રવૃત્તિનું સાધન
તે ઉત્પત્તિ મણિમંત્રાદિકના અભાવ વિશિષ્ટ તે મણિ મંત્રાદિકમાં દાહની પ્રતિબંધકતા છે. જે
છે. સ્વાધિકારક્ષાના કાર્યના પિતાના કદાચિત મણિમંત્રાદિકમાં દાહથી પ્રતિબંધકતા
અધિકરણની જે ક્ષણ (જે ક્ષણમાં કાર્ય હોય તે ઉત્તેજક રૂપ મણિમંત્રાદિકના વિદ્ય
અધિકરણરૂપ છે તે ક્ષણ) ની સાથે કાર્યને માન કાળમાં, તે પ્રતિબંધક મણિમંત્રાદિક
સંબંધ તે ઉત્પત્તિ. છતાં પણ જે દાહકાર્ય ઉત્પન્ન થાય છે, તે ન સ્પત્તિપરતરત્વમ્ (મા)-જ્ઞાનમાત્રથવું જોઇએ. (અહીં આમ સમજવાનું છે – વનસામતરિજાના પ્રયોગનવમ ! કેવળ મણિમંત્રાદિક બે પ્રકારના હોય છે. એક જ્ઞાન માત્રની જનક જે સામગ્રી છે, તે સામદાહશક્તિનો પ્રતિબંધ કરનાર (રેકનાર) અને ગ્રીથી ભિન્ન કારણ વડે જે પ્રયોજ્યત્વ છે બીજે રોકાયેલી દાહશક્તિને ચાલુ કરનાર. એજ તે પ્રમાત્વમાં ઉત્પત્તિપરત છે. પહેલાને પ્રતિબંધક મણિમંત્રાદિ અને બીજાને (“ઉત્તવત્ર’ શબ્દ જુઓ.) ઉત્તેજક મણિમંત્રાદિ કહે છે. ) માટે ઉત્તેજક | ગુજ્જનવિધિ:--વાવોલ વિધિઃ મણિમંત્રાદિકના અભાવ વિશિષ્ટ મણિમંત્રા- કર્મના સ્વરૂપને બેધક જે વિધિ તે. જેમદિનેજ પ્રતિબંધક માનવા જોઈએ. આ ] ૩ા થોડાક મતિ”—“અગ્નિ છે દેવતા રીતે તે ઉત્તેજકરૂપ મણિમંત્રાદિકનો અભાવ છે જેનો એવો અષ્ટાકપાલ હોય છે.” ઈત્યાદિ. તે દાહરૂપ કાર્યની પ્ર તબંધક કોટિમાં પ્રવિણ
- સ્પત્તિકરત્વ (પ્રામાખ્યમ્ –ોછે. તે પ્રતિબંધક કટિ પ્રવિષ્ટ અભાવનું
| भावसहकृतज्ञानसामान्य सामग्रीप्रयोज्यत्वमुत्पत्तिस्वतપ્રતિગીપણું તે ઉત્તેજક મણિમંત્રાદિકમાં
. ભ્રમ જ્ઞાનના કારણભૂત જે દોષ છે, છે. એજ તે મણિમંત્રાદિકનું ઉત્તેજકપણું છે.
તે દોષના અભાવે કરીને સહકૃત જે જ્ઞાન - ૨. શરીરવ અગ્નિની દહાદિક
માત્રની ઉત્પત્તિની સામગ્રી તે સામગ્રી વડે જે શક્તિને અનુકૂળપણું
પ્રજ્યત્વ છે. તે પ્રયોજ્યત્વ પ્રભાવમાં રૂ. પ્રતિવશ્વવિચને સતિ અર્ચનાવવમ્ | ઉત્પત્તિસ્વતત્વ કહેવાય છે. ( પ્રમાત્વ અને પ્રતિબંધક (મણિમંત્રાદિક) વિદ્યમાન છતાં અને પ્રામાણ્ય એક જ વસ્તુ છે.) (જ્ઞાન પણ (દાહાદિ) કાર્યજનકપણું.
સામાન્યની સામગ્રી આત્મા, આત્મમઃ૪. પ્રતિવર્ષની પ્રતિવર્ષમ્ (દાહા- | સંયોગ, ઈદ્રિય, અનુમાન ઈત્યાદિ છે.) દિની શક્તિના) પ્રતિબંધકનું (મણિમંત્રાદિનું) પ્રજ્યોવરમ-સ્વધરં ચૈવ મૂતાપ્રતિબંધક, તે ઉત્તેજક.
नामागतिर्गतिः। विद्याऽविद्या तथैतत्स्यादुत्पत्त्यादीह ૩uત્તા––૩ત્તરક્ષાસવ: | "વિધમ્ II || પ્રાણીઓની ઉત્પત્તિ તથા નાશ, (ઉત્પત્તિ અને જનિ એ પર્યાય શબ્દો છે )મેક્ષાભાવ (અનિષ્ટ સંબંધી અને મોક્ષ (ઈષ્ટ તેની પછીની ક્ષણને સંબંધ તે ઉત્પત્તિ. સંબંધ), વિદ્યા (મેક્ષનું સાધનભૂત તત્વજ્ઞાન)
For Private And Personal Use Only
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫૮) અને અવિદ્યા (અનિષ્ટનું સાધનઅતત્ત્વજ્ઞાન), જે જે ધૂમાડાવાળો હોય છે તે તે અગ્નિવાળા એ છ વાનાં ઉત્પન્યાદિ ષટ્સ કહેવાય છે. પણ હેય છે, જેમ, રડું ધૂમવાળું હેવાથી
૩ –મૂ નમુત્સઃ પુનઃ પુનઃ તે અગ્નિવાળું હોય છે તેમ. આ વચન ઘૂમરૂપ દર્શનનું નામ ઉત્સર્ગ છે. જેમ-જ્યાં જ્યાં હનુમાં અગ્નિરૂપ સાધ્યની વ્યાપ્તિનું પ્રતિપાદક ચેતનવ રહે છે, ત્યાં ત્યાં કત્વ રહે છે. જેમ, છે તથા રડારૂપ દષ્ટાન્તનું પણ પ્રતિપાદક કુલાલ, સાળવી વગેરેમાં ચેતનત્વ રહે છે માટે છે, માટે એ ઉદાહરણ થાય છે. ઘટપટાદિક કાર્યોનું કર્તવ પણ રહે છે તેમ | ૨. સાણસાધન વ્યાપ્તિઝ મ્ | સાધ્ય. ઈશ્વરમાં ચેતનવ ધર્મ રહે છે માટે ઈશ્વરમાં (અગ્નિ) અને સાધન (ધૂમ) એ બેની વ્યાપ્તિ જગત્યત્વ સંભવે છે. જો ઈશ્વરમાં જગત્ક- બતાવનારું વાક્ય તે ઉદાહરણ.
ત્વનો સંભવ ન માનીએ, તે તે ઈશ્વરમાં ઘેરા --નામમાત્રા વતુરંવીર્તનમુદેશઃ.. ચેતનત્વ પણ ન હોવું જોઈએ. જેમ ઘટાદિકમાં નામ માત્રથી જે વસ્તુનું કથન તેને “ઉદેશ” કતૃત્વ સંભવતું નથી, તેથી ચેતનત્વ પણ નથી. કર્યું છે. જેમકથ, ગુણ, કર્મ, સામાન્ય, (આ ઉત્સર્ગરૂપ તક પણ એક જાતને દોષ છે.) વિશેષ, સમવાય, અભાવ, એ રીતે દ્રવ્યાદિનાં
૩ તા:- સુવિશેષજ્ઞનીમૂતવિષય નામ માત્રથી જે દ્રવ્યાદિ પદાર્થોનું કથન તે હતાઃા સુખ વિશેષનું જનક એવું જે કર્મ ‘ઉદ્દેશ” કહેવાય છે. છે, તે કર્મને વિષય કરનારો જે પ્રયત્ન, તે વૈgsોતાનામમાત્રનુ વસ્તુનું પ્રયનનું નામ ઉત્સાહ છે.
પ્રતિપાદન કરનાર નામ માત્ર ઉદ્દેશ. २. अन्यैरशक्यतयाऽवधृतेऽप्यवश्यकर्त्तव्यता
ત્વપૂ–વિવેચતનપર્વમ્ જેના વૃદ્ધિ: બીજાઓએ જે કાર્ય કરવું અશક્ય સંબંધમાં કાંઈ વિધાન કરવાનું હોય તે વિધેય છે એ નિર્ણય કર્યા છતાં પણ તે કાર્ય કહેવાય; એ વિધેયનો ધર્મ તે વિધેયતા અને અવશ્ય કરવું જ એવી બુદ્ધિનું નામ ઉત્સાહ છે. તેનું નિરૂપક એટલે જણાવનાર તે વિધેયતા
उत्साहव्यसनम्-नृत्यगीतादिदर्शनेच्छा । નિરૂપક કહેવાય. એવું નિરૂપકપણું જેમાં રહ્યું હેતુકર્થનમ્ | નાચ અને ગાયનાદિને જેવા હોય તે ઉદ્દેશ્યત્વ કહેવાય. સાંભળવાની ઇચ્છાનો હેતુ જે વ્યસન છે.
મકરા --જે શરીરે પૃથ્વીને વન-મૃત્યુ વખતે ઊર્ધ્વ ગતિ કર- ફાડીને પોતપોતાનાં બીજમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, નારો વાયુ. ૨. કંઠ દેશમાં રહીને ખાંસી તે શરીર ઉભિ જ કહેવાય છે. વૃક્ષ, લતા, વગેરેને આણનારો વાયુ.
ઔષધિ વગેરેના શરીરે એવાં છે. उदासानत्वम्-विवदमानयोरुभयोरुपेक्ष
૩મૂવમેહફિવિશેષગુv-તો વાતિભવમ્ ! બે જણ વિવાદ કરતા હોય ત્યાં તે જ
વિદા રૂપાદિ વિશેષ ગુણમાં રહેલો જે જાતિ બન્નેની ઉપેક્ષા કરવાપણું તે.
વિશેષ તે ઉદ્ભૂતત્વ. ૨. વિવમાનથોરેતરપક્ષાનવષ્યમાં બે
૨. પ્રત્યક્ષજ્ઞાનાયમ્ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનું વિવાદીઓમાંના એકેને પક્ષ ન લેવાપણું છે. યોગ્યત્વ. અર્થાત જેમાં રૂ૫ સ્પર્શ વગેરે પ્રત્યક્ષ
વાdવાથજૂ-વ્યાક્ષિતિજ્ઞા દન્તિ જ્ઞાનને યોગ્ય છે તે ભૂત કહેવાય છે. વાનકુવાદરણમા હેતુ વિષે સાધ્યની વ્યાપ્તિનું
મૂતરૂપાનુભૂત –(તેનઃ) જે પ્રતિપાદક એવું જે દષ્ટાન્ત બોધક વચન છે, ને તેજનું રૂપ ઉદ્ભૂત હોય અને સ્પર્શ અનુદ્દભૂત તે વચન ઉદાહરણું વાક્ય કહેવાય છે. જેમ– હોય તે તેજ ઉદ્ભૂત રૂપાનુભૂત સ્પર્શવાળું “ચા ચ ધૂમવાન્ ત વહિમાન ચા માનસ:” | કહેવાય.
For Private And Personal Use Only
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૫ )
ઉમૂતપર્ણાનુનુંમૃતમ્ ( સેગ: )— જે તેજ તા સ્પર્શી ઉદ્ભૂત હોય અને રૂપ અનુશ્રુત હોય તે તેજ ઉદ્ભૂતસ્પર્શોનુભૂત રૂપવાળુ કહેવાય છે. જેમ-અગ્નિથી તપેલા પાણી વગેરેમાં જે તેજ છે તે.
उपकरणम्- प्रधानसाधकम् । મુખ્ય વરતુને સિદ્ધ કરનાર ( મદદ કરનાર ) જે સાધન તે.
૩૫ાર:--સરિત્ઝામઃ । કોઇ કા થવામાં જે મુખ્ય કારણ હાય તેને મદદ કરનાર મીજા જે સાધના હાય સહકારી કહેવાય એવા સહકારીથી થતા લાભ તેને ઉપકાર કહે છે.
૨. કાર્યચચત્પાદનાર્થનાનુનુષ્યમ્ । કા ઉત્પન્ન કરવામાં કારણનું જે અનુગુણપણું તે. મુખ્ય કારણને અનુકૂળ હોય એવા ગુણા ઉત્પન્ન કરનારાં બીજાં સહાયક કારણા તે અનુગુણ કહેવાય છે. એ અનુચુપણું તે
ઉપકાર.
उपक्रमोपसंहारौ - प्रकरणप्रतिपाद्याद्वितीयવસ્તુની આચન્તયો: પ્રતિાનમ્ । પ્રકરણ વડે પ્રતિપાદિત અદ્રિતીય બ્રહ્મવસ્તુનું પ્રકરણના આદિમાં જે પ્રતિપાદન તે ઉપક્રમ, અને અંતમાં તેજ વસ્તુનું પ્રતિપાદન તે ઉપસંહાર છે. (બીજા કોઇ વિષયના પ્રતિપાદનમાં પણ એવીજ રીતે ઉપક્રમ અને ઉપસંહાર શબ્દો વપરાય છે)
ઉપચાર:- સરળાવિ નિમિત્તેન થતદ્રાને તદ્દમિયાનમ્ । સાથે હાવાપણાના નિમિત્તથી જે જેવું ન હોય તેને તેવું કહેવું, એમ આખા ટાળામાં એક જણ છત્રીવાળા હોય તેને જોઇને પેલા છત્રીવાળા જાય છે' એમ બધાને છત્રીવાળા કહેવા એ ઉપચાર છે.
ં ૨. શચાર્યસ્થાનેમન્વાર્યનેષનમ્। શબ્દના શકયાના ત્યાગ કરીને ખીજા અર્થનું જે ખેધન તે ઉપચાર.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સુપાવત્વમ્—તરાવત્વમ્। બીજાના ઉપર જે આધાર રાખવાપણું તે.
૨. વરંવા સાક્ષાદા ત્યમ્ । સાક્ષાત, કે પરપરાવડે જે કા પછું તે. (કાને ઉપજીવક અને કારણને ઉપબ્ધ કહે છે)
રૂપનોવો—પ્રયાય-નાકર.
उपजाव्य-परंपरया साक्षाद्वा जनकत्वम् । જે પરંપરાથી કે સાક્ષાત્ કાર્ય નું જનક હાય તે. કારણુ ઉપજ્યના બે પ્રકાર છે. (૧) સ્વસત્તા પ્રધ્યેાજક, અને (૨) સ્વજ્ઞાન પ્રત્યેાજક.
રવાળો શ્રહ્મચારી—વિવચન રુઢી-વ્યાપ્તિજ્ઞાનરૂપ અનુમાનની તઘચર્ચઃ વિવાહ કરવાની ઇચ્છા મનમાં હોવા છતાં જેણે બ્રહ્મચર્ય વ્રત લીધું હોય તે ઉપક્રુર્વાણ બ્રહ્મચારી કહેવાય.
उपजीव्योपजीवकभावसंगतिः - - - પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુના નિરૂપણ પછી અનુમાન પ્રમાણનું નિરૂપણુ છે, તેમાં ઉપઅન્ય ઉપજીવક ભાવ સંગતિ છે. તેમાં ઉત્પત્તિ ચક્ષુ આદિક પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ વડેજ થાય છે, માટે તે અનુમાન વિષે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણમાં અનુમાનનું જે કાર્યપણું છે તે ઉપજીવકપણું છે, અને પ્રત્યક્ષ પ્રમાણમાં અનુમાનનું જે કારણપણું છે તેજ ઉપજીન્યપણું છે. આ પ્રમાણે ઉપજીગ્ ઉપજીવક ભાવ સંગતિવડે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ પછી અનુમાન પ્રમાણનું નિરૂપણ છે. (પ્રત્યક્ષ કારણુ અને અનુમાન કાર્યાં છે એમ સમજવું.)
ज्ञानसत्वयाः प्रयोज्यप्रयोजकभावः । એક પદાર્થ જ્ઞાનના પ્રયાજક હોય અને બીજો જ્ઞાનના પ્રયાજ્ય હોય; તેમજ એક સત્તા બીજી સત્તાની પ્રયાજક હોય અને ખીચ્છ પ્રયાજ્ય હાય; એવી રીતે જ્ઞાન અને સત્તાનું ઘટે તેવી રીતે પ્રયાગને અનુસારે પ્રત્યેાજ્ય પ્રયેાજકપણું સમજવું.
ઉપવેરાઃ—તિયનમુરેશઃ । હિતનું કથન
તે ઉપદેશ.
For Private And Personal Use Only
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૬૦)
२. अपेक्षितार्थ जातस्य प्रतिपादको ग्रन्थસમેઃ । અપેક્ષિત એવા અને પ્રતિપાદન કરનારા જે ગ્રંથના સંદર્ભો તે ઉપદેશ.
ઉપધા—કામ, ક્રોધ, વગેરે ભાવરૂપ દોષ उपधायकत्वम्-कारणत्वम् -- अव्यवहिતપૂર્વવૃત્તિ"સમ્બન્ધન વિશિષ્ટત્વમ્ । અંતરાય વિનાનું જે પૂવૃત્તિપણું, એ પૂવૃત્તિપણાના સબંધ વડે જે કુળ વિશિષ્ટપણું તે ઉપાયકવ્ કહેવાય. એનુંજ બીજી કારણપણું છે.
નામ
उपधयः- यत्किचितद्वर्मविशिष्ट धर्मी ધર્માંના કોઇક અંશ વડે વિશિષ્ટ ધર્મી તે ઉપધેય કહેવાય.
उदाहृतव्याप्तिविशिष्टत्वेन उपनयवाक्यम् - हेतोः पक्षधर्मताप्रतिपादकं वचनमुपनयवाक्यन् । ઉદાહરણ વાકય વડે પ્રતિપાદન કરેલી જે વ્યાપ્તિ છે, તે વ્યાપ્તિ વિશિષ્ટરૂપ વડે, હેતુમાં રહેલી પક્ષધર્મતાનું પ્રતિપાદક જે વચન છે, તે વચન ઉપનયવાક્ય કહેવાય છે. જેમ ‘તથા સાયમ્' ( આ પર્વત પણ પેઠે વહ્નિની વ્યાપ્તિવાળા ઘૂમવાળા છે) આ વ્યાપ્તિ વિશિષ્ટ ધૂમરૂપ હેતુમાં, પર્વતરૂપ પક્ષવિષે રહેવાપણારૂપ પક્ષ ધર્માતાને પ્રતિપાદન કરનારૂં ‘તથા ખાચર્’ એ વચન ઉપનયવાય
કહેવાય છે.
૨. અનુમાન વાક્યમાં ઉપસ’હાર જેવું ‘તથા પાચમ્’-‘તેવુંજ આ છે એટલે જેમ આ પર્વત પણ રસોડાની પેઠે ધૂમાડાવાળા છે' એવું વાકય મેલાય છે, કહેવાય છે.
ઉપયવાકય
૨. પ્રજળપ્રતિપાદ્યાયનિર્વાચમ્ । પ્રકરણવડે પ્રતિપાદિત અનું જે નિર્ણય કરી આપનારું વાકય તે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
उपपत्तिसमः - उभयकारणोपपत्तेरुपपत्तिसमः । જ્યાં અને કારણ સંભવતાં હોય એવા ઉત્તર, તે ઉપપત્તિ સમ જાતિ કહેવાય છે. જેમ જો શબ્દનુ અનિત્યત્વ કારણ સભવે છે, માટે શબ્દ અનિત્ય છે એમ કહેતા હે, તે। અસ્પત્વ એવું નિત્યત્વનું કારણ પણ સભવે છે, માટે શબ્દ નિત્ય છે. આમ બન્ને કારણ ઉપપન્ન થાય છે માટે એ ઉપપત્તિ સમ કહેવાય છે.
उपमर्दः -- पूर्वधर्मिविन । शेन धम्यन्तरोत्पादનમ્ । પૂર્વના ધર્મીના વિનાશ કરવા વડે બીજા ધર્મનું જે ઉપપાદન તે ઉપમ કહેવાય છે.
उपमानप्रमाणम् - उपमितिकरणमुपमानम् । ઉપમિતિ પ્રમાનું જે કરણ હોય તે ઉપમાન પ્રમાણ કહેવાય છે. પ૬ અને અને જે શક્તિરૂપ સંબધ છે, તે સંબધનું જ્ઞાન તે ઉમિતિ કહેવાય છે. જેમ રાઝ’ શબ્દ અને ‘રાઝ પશુ' એ અર્થ, એ એના શક્તિરૂપ સંબંધનું જ્ઞાન તે ઉમિતિ. એ ઉપમિતિનું
આ શરીર બળદના જેવું છે' એ પ્રકારે ગવય (રાઝ) પિંડ વિશેષ્યક ગાસાદસ્યપ્રકારક જ્ઞાન કરણ છે. અર્થાત્ ‘આ શરીર' એ ગવયનું શરીર છે એ વિશેષ્ય છે; તથા અળદના ૩વત્તિ:---પ્રજળપ્રતિપાદ્યય દાન્ત પ્રતિ-જેવું' એ તેનું પ્રકારક એટલે વિશેષણુ છે, પાવનમ્રવત્તિઃ । પ્રકરણ વડે પ્રતિપાદિત એવી રીતે નસદર્શ થય' (બળદના જેવા વસ્તુનું અનેક દૃષ્ટાન્તો વડે જે પ્રતિપાદન તે રાઝ). એવા વિશેષણ વિશેષ્યના સંબંધનું જ્ઞાન તે ઉપમાન પ્રમાણ કહેવાય છે.
ઉપપત્તિ કહેવાય છે.
=
उपमा - कस्मिंश्चिदेवार्थे यः प्रसिद्धी गुणस्तदन्यस्मिन्नप्रसिद्धः, तद्गुणेऽर्थे शब्दमात्रेण यदुપસંયેાગ્ય તદુળપ્રાશનમુવન । શ્રે પદામાંજ જે પ્રસિદ્ધ ગુણ છે તે ખીજા પદાર્થમાં અપ્રસિદ્ધ હોય, તે અપ્રસિદ્ધ ગુણવાળા પદાર્થમાં શબ્દ માત્રથી તે ગુણનો આરોપ કરીને તે ગુણને પ્રકાશ કરવા તે ઉપમા.
એ ઉપમાન પ્રમાણ ત્રણ પ્રકારનું છે. (૧) સાદશ વિશિષ્ટ ષડજ્ઞાન, (૨)વૈધમ્ય વિશિષ્ટ પિંડનાન, અને (૩) અસાધારણુ ધર્મવિશિષ્ટ
For Private And Personal Use Only
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પિંડનાન. તેમાંથી પ્રથમ પ્રકાર નિરૂપણુ કર્યા છે. બીજો પ્રકાર (વૈધ પિંડ જ્ઞાન) આ પ્રમાણે છેઃ—
www.kobatirth.org
(૬૧)
તે ઉપર
વિશિષ્ટ
જેમ કોઇએ ઊંટ દીઠ્ઠું ન હોય તેવાએ ખીજાને પૂછ્યું કે, ઊંટ કેવું હાય ? ત્યારે તે ખીજાએ કહ્યું કે, તમે ઘોડા જોયા છે ? પૂછનારે કહ્યું કે ‘હા’ત્યારે બીજો કહે છે કે, ઘેડાની પીઠ સમાન હાય છે તેવી ઊંટની પીઠે સમાન હોતી નથી પણ વચ્ચેથી ટેકરા જેવી ઉંચી હાય છે; તેની ડોક લાંખી અને ઉંચી હોય છે; શરીર પણ ઘેાડા કરતાં ઘણું ઉંચુ' હાય છે; અને કહ્યુ કાંટાઓને પણ તે ખાઇ જાય છે. આ વચન સાંભળીને પૂછનારે ઉંચી પીઠ, લાંબી ડાક, વગેરે ઘોડાથી વિરૂદ્ધ ધર્માવાળું પશુ તે ઊંટ એમ નક્કી કર્યું, કાક વખતે તેના જોવામાં ઊંટ આવ્યું. ત્યારે તેણે પેાતાને ખીજાએ જે કહેલું (અને નૈયાયિકા અતિદેશવાય' કહે છે) તે અતિદેશવાય । સંભારીને આ પશુ ‘ઊંટ' પદનું વાચ્ય છે, એમ જાણ્યું. આ રીતે વૈધ વિશિષ્ટ પિડ જ્ઞાન એ ઉપમાન છે.
૨. સંજ્ઞાêજ્ઞિસમ્બન્ધપ્રમાદનમ્ । પદ અને અને શક્તિરૂપ સંબધ છે, તેના જ્ઞાનનું જે કરણ તે ઉપમાન.
રૂ. સદરાવાનાવસન્સિટાર્થજ્ઞાનમ્ । પાસેને પદાર્થ જોવાથી તેને મળતા આવતા ખીજા દૂરના ( પાસે નહિ એવા ) પદાર્થનું જ્ઞાન તે ઉપમાન.
४. व्यापारवत्तासम्बम्धेनापमित्य साधारण રત્વમ્ । વ્યાપારપણારૂપ સબંધ વડે ઉપમિતિ જ્ઞાનનું જે અસાધારણ કારણ તે ઉપમાન.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
उपमितिप्रमा-- संज्ञासंज्ञिसम्बन्धज्ञानमुपમિતિઃ। ( સંજ્ઞા એટલે પદ, અને સની એટલે અ) સત્તા અને સનીનેા—અર્થાત્ પદ અને અને જે શક્તિરૂપ સબંધ છે, તે સંબંધને વિષય કરનારૂં ગવય (રાઝ) જાનવર ગવય પદ્યનુ વાચ્ય છે, એવા પ્રકારનું જ્ઞાન તેનું નામ ઉમિતિ કહેવાય છે.
૨. પરોક્ષમ સાદયજ્ઞાનનયં। મે મારી ગાય છે' એવા જ્ઞાનને પરાક્ષ મિક જે ગયવ ( રાઝ ) જોયું હતું તેના જેવી સાદસ્ય જ્ઞાન કહે છે. એવા સાદસ્ય જ્ઞાનથી જન્ય જે જ્ઞાન, તેને ઉપમિતિ પ્રમા કહે છે.
ત્રીજા પ્રકારનું ઉપમાન આ પ્રમાણે છે: ગેંડાને નહિ જાણનારા પુરૂષે બીજાને પૂછ્યું કે, ગેંડા કેવા હોય ? તેણે કહ્યું કે જેના નાક પર શીંગડું હોય તે ગેંડા. પછી એક દિવસ નાકપર શીંગડાવાળું એક પ્રાણી જેવામાં આવ્યું ત્યારે તેને પેલું અતિદેશવાક્ય યાદ આવ્યું કે ‘ જેના નાક પર શીંગડું હોય તે ગેંડા. ' માટે આ જાતપર ગેંડા હાવું ોઈએ. એ રીતે ‘ગે ડે' એ પદનું વાચ્ચ આ જાનવર ( ગેંડા ) છે, એવી ઉપ-કહેવાય છે. મિતિ થાય છે. આ ઉમિતિમાં એક શીંગડાપણા રૂપ અસાધારણ ધર્મનું જ્ઞાન એ
ઉપમાન છે.
३. सादृश्यज्ञानादपरत्रासन्निकृष्टेऽर्थे सादृश्यજ્ઞાનમ્ । સરખાપણાના જ્ઞાન વડે બીજે સ્થળે દૂર રહેલા પદાર્થમાં સાદસ્ય જ્ઞાન થાય તે ઉમિતિ.
૪. સાદર્યવૈસાદાન્યતથીવર્ગાળવા । સાદૃશ્ય અને અસાદશ્ય એમાંથી એક પ્રકારની
બુદ્ધિરૂપકરણથી ઉપજેલી પ્રમાતે ઉપમિતિ પ્રમા.
'. સાયંપ્રમિતિ મિતિઃ । સરખાપણાને વિષય કરનારી જે પ્રમા તે પમિતિ પ્રમા
૩૫મેયત્વમ્---સાદાનુયોનિત્વમ્ । સાદસ્વનું જે અનુયાગી હોય તે ઉપમેય કહેવાય છે,
उपयोगत्वम् - स्वजन्यावान्तरापूर्वद्वारेण निમિત્તત્વમ્। પોતાનાથી ઉત્પન્ન થયેલા અવાન્તર અપૂદ્વારા જે નિમિત્તપણું તે ઉપયેાગત્વ કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૬૨). उपयोगी-इष्टसिद्धिसाधनानुकूलव्यापारवत्। ३. स्वार्थबोधकत्वे सतीतरार्थबोधकत्वम् । - ઇષ્ટસિદ્ધિના સાધનને અનુકૂળ વ્યાપારવાળું. | જે સ્વાર્થનું બેધક હોઇને બીજા અર્થનું
૩પતિ-વિધિપૂર્વક સર્વ કર્મને સં- પણ બોધક હેય તે ઉપલક્ષણ. ન્યાસ તે ઉપરતિ.
શ્વ—જે જે અધિકરણમાં જે જે ૨. જર્મા તલ્લાને જ દોષાનg ઈદ્રિય વડે જે જે પ્રતિયોગીના અભાવનું ઘૂળાકર્માદિમાં અને તેના સાધનમાં દોષ- પ્રત્યક્ષ થાય છે, તે તે અધિકરણમાં તે તે દર્શન પૂર્વક ઘણા એટલે દયાપૂર્વક તિરસ્કાર. ઇકિય વડે તે તે પ્રતિવેગીનું જે જ્ઞાન તેને ३. ज्ञानार्थविहितनित्याद्यागमजन्यकसंन्यासः।
ઉપલબ્ધિ અથવા ઉપલંભ કહે છે. એ ઉપજ્ઞાનને માટે શાસ્ત્રમાં કહેલાં નિત્યાદિ વિહિત
લધિના અભાવનું નામ અનુપલબ્ધિ અથવા કર્મને ત્યાગ.
અનુપલંભ છે. ૩રતિપૂર્ણતા–સુષુપ્તિની પેઠે સઘળા
- ૨. (સાંખ્ય મતે)-ચેતન પુરૂષના અવાપદાર્થોની જે વિસ્કૃતિ તે ઉપરતિપૂર્ણતાનો સ્તવ સંબંધવાળું વૃત્તિજ્ઞાન. જેમ-દર્પણમાં અવધિ છે.
રહેલા માલિન્ય સાથે મુખને અવાસ્તવ કુતિwwwલૌકિક-વૈદિક સર્વ વ્ય. સંબંધ છે, તેમ ચેતન પુરૂષને બુદ્ધિની સાથે વિહારને અભાવ (ન હોવાપણું) તે ઉપરતિનું અવાસ્તવ સબંધ છે. એવા સંબંધથી ઉપફિળ છે.
જેલું બુદ્ધિની વૃત્તિનું જ્ઞાન તે ઉપલબ્ધિ. 19તસાધન યમનિયમાદિક એ ૩પ – “પ’િ શબ્દ જુઓ.) ઉપરાંતિ (સંસારથી વિરામ પામવાપણુનું उपवायुपञ्चकम्-नागः कूर्मस्तथा देवदत्तસાધન છે.)
श्चाथ धनंजयः । कृकलश्चेति विज्ञेयास्तथा पञ्चो- રતિસ્થપ-મનની બધી વૃત્તિ- જવાચવઃ છેલો નાગ વગેરે પાંચને ઉપવાયુ એને નિરોધ (રોકવાપણું ) એ ઉપરતિને કહે છે. જેમઃસ્વરૂપ છે.
(૧) નાગ-ઓડકાર આણનારો વાયુ. રૂઢિા -ટાજિક સતિ ચાવર્ત- (૨( કૂર્મ-આંખને ઉઘાડમીંચ કરાવમુપક્ષળ ! જે લક્ષણ લક્ષ્યમાં કોઈક નારો વાયુ. વખત હેઇને વ્યાવર્તક હોય તે ઉપલક્ષણ (૩) કૃકલ-ભૂખ લગાડનારો વાયુ. કહેવાય. જેમકેઈએ પૂછ્યું કે, દેવદત્તનું (૪) દેવદત્ત-બગાસુ આણનારે વાયુ. ઘર કયું? તેના જવાબમાં બીજાએ કહ્યું કે, (૫) ધનંજય–બધા દેહમાં વ્યાપી રહેપિલું કાગડાવાળું (કાગડે બેઠે છે તે ઘર.) નારે અને મરણ પછી પણ દેહમાં રહેઅહીં કાગડે દેવદત્તના ઘરને બીજા ઘરથી ! નારે વાયુ. જૂ ૬ બતાવી આપનાર હોવાથી વ્યાવર્તક ઉપવાસ્થાન-માળ્યિોપાસના - તે છે, પણ તે કઇક વખતજ. (કેમકે રથિના આખ્યાનને અંતે તેનું ફળ, કાગડે તે ઘર ઉપર હંમેશ હેત નથી.) | માહાઓ, અને ઉપાસનાના પ્રકાર વગેરેનું માટે “કાગડો' એ દેવદત્તના ઘરનું ઉપલક્ષણ છે. | કથન તે ઉપવ્યાખ્યાન.
२. स्वप्रतिपादकत्वे सति स्वेतरप्रतिपादकत्वम् । उपसंहार-सामान्यप्राप्तस्य विशेषे नियપિતાનું (લક્ષ્યનું) પ્રતિપાદક હોઈને પિતા- મનમા સામાન્યપણે પ્રાપ્ત થયેલા અર્થને નાથી અન્યનું પણ જે પ્રતિપાદક હોય તે વિશેષમાં નિયમે કરીને લાગુ પાડવો તે
ઉપસંહાર.
ઉપલક્ષણ.
For Private And Personal Use Only
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૬૩) ૨. પુત્રતાર્થચાત્રાચાર્યનુ: એક . . સ્વતાવાણાપન્નવાર્ચગનવમ્ ! પિતાની જોએ કૃતિમાં કહેલા અર્થને સંબંધને સાથે તાદાભ્યપણાને પામેલા કાર્યનું જે જનક અર્થે બીજે સ્થળે પણ ગણી લે-લાવી ! હેય તે. મૂકે છે. જેમ–શાંકર ભાષ્યના ત્રીજા અધ્યા- બ. સ્વામિનાર્યનનમ્ પિતાનાથી યમા કહેલ “ગુણો પસંહાર’
| અભિન્ન એવા કાર્યનું છે કે હોય તે. guથાન[– ગ્રંથમાં ન કહ્યો હોય ' ૭ વધારત્વે સતિ નહેતુત્વનું એવા અર્થનું જે બીજા કેઈ ગ્રંથમાંથી કાર્યને આધાર ૩૫ હેઇને જે કાર્યની ઉત્પકથન કરવું તે ઉપસંખ્યાન કહેવાય છે. ત્તિને હેતુ હોય તે ઉપાદાન કારણ
૩. ફાઈનમુ-ગૌણ, અપ્રધાન. ૨. ૩પવાનારત્રય-અનાત્મ વસ્તુ(શાબ્દિકોને મતે ) વિગ્રહ વાક્યમાં જે | એની ઉત્પત્તિમાં ઉપાદાન કારણે ત્રણ નિયત વિભક્તિવાળું પદ હોય તેને ઉપ- પ્રકારનાં છે-(૧) આરંભ=ઉપાદાન, (૨) સર્જન કહે છે.
પરિણામી ઉપાદન, અને (૩) વિવોંપાદાન. ૩. પદના પિતાના મુખ્ય અર્થના વિશે- લક્ષણો તે તે શબ્દોમાં જોવાં.) પણવાળું અર્થાત નું બોધક પદ તે પણ ૩પ જૂ–ઉપાદાનમાંથી ઉપજેલું કાર્ય ઉપસર્જન કહેવાય છે.
તે ઉપાદેય. જેમ તંતુઓમાંથી ઉપજેલું પટ ૩ઃ -સુખ ક્રિયાનું સાધન ઇન્દ્રિય. તે ઉપાદેય કહેવાય છે. અથવા-ચાવાયાનઃસાધનગિરિમા સ્ત્રી - ૨. વાચિવિષયત્વચમ્ ગ્રહણ કરવાની ગના આનંદનું સાધન ઇકિય.
ક્રિયાને જે વિષય હોય તે ઉપાદેય. દતષ ઉપાધિમાં પ્રતિબિંબિતઃ યુવધિઃ- નિમિત્ત, પ્રાજક, કારણ. ઉપાધિવાળું.
૨. ધર્મ માત્રને પણ ઉપાધિ કહે છે. જેમ ૩પસ્થિરમ્--પૂર્વવૃત્તાન્તના પૂર્વના “ આકાશત્વ” એ અખંડ પાધિ છે; અને વૃત્તાંતનું કથન. ૨. તથા ર્થસ્થ થનમ્ | ‘પ્રમેયવ’ ‘કુંડલિત્વ', “ પ્રતિયોગિત્ય' સાંભળેલી હકીકત કહી બતાવવી તે. | એ આદિ અખંડ પાધિ છે.
પાન (વે)-પુરાણ, ન્યાય, (૩) જે પદાર્થ પોતાનામાં રહેલા ધર્મોને મીમાંસા અને ધર્મશાસ્ત્ર, એ ચાર વેદનાં પિતાના સંબંધવાળા આપણું કરે છે તેને ઉપાંગ ગણાય છે.
પણ “ઉપાધિ ' કહે છે. જેમ રાતું ફૂલ ઉપાડ્યાનમ–જેમાંથી કોઈ પદાર્થ ઉત્પન્ન | પોતાનામાં રહેલી રતાશને પોતાના સંબંધથાય છે. જેમ પરનું ઉપાદાન તંતુઓ (તાંતણ.) વાળા સ્ફટિકમાં આરોપણ કરે છે માટે
૨. જે કારણ કાર્યમાં મળેલું જોવામાં “રાતું ફૂલ' એ ઉપાધિ છે. આવે છે તે ઉપાદાન કારણ જેમ-માટીએ ૪. શ્રેમતત્વમાવઃ ૩૫ધિ: અનેક ઘડાનું ઉપાદાન કારણ છે, કેમકે ધડામાં માટી વ્યક્તિઓમાં જે ધર્મ સમવાય સંબંધ વડે ભળેલી જોવામાં આવે છે
રહે છે તે ધર્મ જાતિ કહેવાય છે. એવા રૂ. ર્યાન્વિત કારકુપાતાનમ્ કાર્યમાં જાતિરૂપ ધર્મના અભાવ રૂપ જે ધર્મ હોય અન્વિત એટલે તાદામ્યપણને પ્રાપ્ત થયેલું તે ઉપાધિ. જેમ આ ઘડે, આ ઘડે, એ જે કારણ છે, તે ઉપાદાન કારણ કહેવાય છે. | પ્રકારની ઘટન્દુ ધર્મ પ્રકારક એકાકાર પ્રતીત
૪. શામિત્રારમ્ | કાર્યથી અભિન્ન થાય છે, એ પ્રતીતિ એનેક વ્યક્તિઓમાં (જુદુ નહિ) એવું છે કારણ તે ઉપાદાને કારણ. થાય છે-એક વ્યક્તિમાં થતી નથી. માટે તે
For Private And Personal Use Only
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૬૪) " એકાકાર પ્રતીતિરૂપ સાધક (હેતુ)ને અભાવથી १. प्रथमक्षणोपाधिः-स्वजन्यविभागप्रागभाતે આકાશારિકત્વ ધર્મ જાતિ રૂપ નથી પણ છિન કર્મ પ્રથમક્ષધિઃ | જે ક્રિયારૂપ ઉપાધિરૂપ છે.
કર્મ જે વિભાગ ઉત્પન્ન કર્યા છે તે વિભાગના ૫. જાતિરૂપ સામાન્યથી ભિન્ન ધર્મ તે પ્રાગભાવવાળું જે તેજ કામ છે, તે વિભાગ ઉપાધિ. અર્થાત જાતિબાધક દોષને લીધે | પ્રાગભાવ વિશિષ્ટ કર્મ કહેવાય; એ કર્મ જેને જાતિ કહી શકાય નહિ, એવા ધર્મને પ્રથમ ક્ષણને ઉપાધિ છે. જેમ ઘટાદિક ઉપાધિ કહે છે. જેમ આકાશવ, કાલવ, મૂર્તદ્રવ્યોમાં જે ક્રિયારૂપ કર્મ ઉત્પન્ન થાય દિકવ, ભૂતત્વ, શરીરત્વ, ઈક્રિયત્વ, સામાન્ય છે, તે કર્મ બીજી ક્ષણમાં તે ઘડાને પૂર્વ ત્વ, અભાવત્વ, ઈત્યાદિક ધર્મ જાતિરૂપ નથી, દેશથી વિભાગ ઉત્પન્ન કરે છે. (ઘડાને પણ ઉપાધિરૂપ છે. જો કે ધર્મ માત્ર ઉપાધિ એક જગ્યાએથી લેઈ બીજી જગાએ મૂકતાં છે, અને તેથી દ્રવ્યત્વ, ગુણવ, કર્મવ એ આરંભમાં જે ક્રિયા થાય છે તેને ઉદ્દેશીને ત્રણ જાતિઓને પદાર્થ વિભાજક ઉપાધિ આ કથન છે.) તે વિભાગની ઉત્પત્તિ ક્ષણમાં કહે છે, તથાપિ અહીં ઉપાધિ શબ્દવડે જાતિથી તે વિભાગનો પ્રાગભાવ નાશ થઈ જાય છે. ભિન્ન ધર્મ સમજો.
માટે સ્વજન્ય વિભાગના પ્રાગભાવથી વિશિષ્ટ ૬. સાબૂત્રાઘવત્વે સતિ વાધનાવ્યા ૩પાધિ. થએલું તે કર્મ એકજ ક્ષણ રહે છે. જો કે જે પદાર્થ સાધ્યમાં વ્યાપક હોય, અને હેતુ- ' તે કર્મ પિતાની ઉત્પત્તિ ક્ષણથી પાંચમી રૂપ સાધનમાં અવ્યાપક હોય, તે પદાર્થ
ક્ષણમાં નાશ પામે છે, તથાપિ તેટલા વખત ઉપાધિ કહેવાય છે. જેમ “ પર્વત ધૂમવાળા
સુધી વિભાગનું પ્રાગભાવરૂપ વિશેષણ રહેવાનું છે, અગ્નિવાળો હોવાથી, રસોડાની પેકે.”
નથી, પણ તે કર્મની ઉત્પત્તિની બીજી જ જ્યાં જ્યાં ધૂમાડો હોય છે, ત્યાં ત્યાં લીલા
ક્ષણમાં તે વિભાગનો પ્રાગભાવ નાશ થઈ બળતણને સંયોગ અવશ્ય હોય છે, લીલા
જાય છે. વળી જે કે તે વિભાગપ્રાગભાવરૂપ બળતણના સંયોગ વિના ધૂમાડે થતો નથી.
વિશેષણ અનાદિ હોવાથી તે કર્મરૂપ વિશેષ્યની એ રીતે લીલા બળતણના સગને ઘૂમરૂપ સાધ્યનું વ્યાપકપણું છે. અને જ્યાં જ્યાં
ઉત્પત્તિ પહેલાં પણ વિદ્યમાન હતું, તથાપિ અગ્નિરૂપ સાધન હોય છે, ત્યાં ત્યાં લીલા
છે તે પૂર્વકાળમાં પેલું કર્મરૂપ વિશેષ્ય નહોતું, બળતણનો સચોગ નિયમથી હોતો નથી,
અને વિશેષણ તથા વિશેષ્ય બન્ને વિદ્યમાન અગ્નિથી તપેલા લોઢાના ગળામાં અગ્નિરૂપ
હોય તે જ “વિશિષ્ટ વ્યવરાર થઈ શકે સાધન છતાં પણ લીલા બળતણનો સંયોગ
છે, બેમાંથી એક હેય તે વિશિષ્ટ વ્યવહાર હોતો નથી. એ રીતે લીલા બળતણનો સંગ
થતું નથી માટે જે ક્ષણમાં કર્મ ઉત્પન્ન
થાય છે, તે ક્ષણમાંજ તે કર્મ, સ્વજન્યવિભાગ અગ્નિરૂપ સાધનનું અવ્યાપકપણે છે. માટે લીલા બળતણનો સંગ ઉપાધિ કહેવાય છે. તે
| પ્રાગભાવરૂપ વિશેષણ વડે વિશિષ્ટ થાય છે. અને લીલા બળતણના સંગરૂપ ઉપાધિ
છે તેથી સ્વજન્ય વિભાગ પ્રાગભાવ વિશિષ્ટ વાળો હોવાથી અગ્નિમ7 ( અગ્નિવાળા પ્રથમ ક્ષણની ઉપાધિરૂપતા સંભવે છે. હેવાપણું હેતુ વ્યાપ્યત્વાસિદ્ધ કહેવાય છે.) ૨. બ્રિતિચક્ષા પધઃ-સ્વગામનાર
૩૫ એકજ કાળ ઉપાધિના પૂર્વસંતવિશિષ્ટ ગર્ચાવમા દ્વિતીયક્ષપાધિ: સંબંધથી ક્ષણાદિક વ્યવહારનો વિષય થાય ( આ વાક્યમાં શબ્દને અર્થ બને છે. માટે અહીં ક્ષણની ઉપાધીઓનું વર્ણન જગાએ “કર્મરૂપ ક્રિયા' એવો કરવાનો છે.) કર્યું છે.
| એ ક્રિયા વડે જન્ય જે વિભાગ છે, વિભાગ
For Private And Personal Use Only
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૬૫)
વડે નાશ થવા ચાગ્ય જે પૂર્વસયાગ છે, તે તે ચેાથા ક્ષણની પૂર્વ સમૈગે કરીને વિશિષ્ટ એવા જે ક્રિયા-ક્ષણમાં ધટાદિક જન્ય વિભાગ છે, એ વિભાગ તે ખીજા ક્ષણુની ઉપાધિ છે. જેમ-પ્રથમ ક્ષણમાં ઘટ વિષે ક્રિયા ઉત્પન્ન થાય છે, અને ખીજી ક્ષણમાં તે ઘટના પૂવદેશથી વિભાગ ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઘટગત વિભાગ ગુણનું ઘટની ક્રિયા અસમવાય કારણ હોય છે, માટે તે વિભાગ તે ક્રિયા વડે જન્ય કહેવાય છે; અને બીજી ક્ષણમાં તે વિભાગ, ધટના પૂર્વીદેશ સાથે સયેાગ હતા તે ચૈાગના નાશ કરે છે. માટે તે પૂર્વાંસંચાગ વિભાગ વડે નાસ્ય કહેવાય છે. એવા પૂર્વાંસયોગે કરીને વિશિષ્ટ ક્રિયાજન્ય વિભાગ એક ક્ષણ માત્ર રહે છે. એ દ્વિતીય ક્ષણની ઉપાધિ છે.
રૂ. તૃતીયક્ષાધિ:પૂર્વસંવેગન શારિઝસ્નોત્તરસંચે પ્રામાવતૃતીચક્ષ પાધિ । પૂર્વસયેાગના નાવડે વિશિષ્ટ જે ઉત્તર સાગને પ્રાગભાવ તે ત્રીજા ક્ષણની ઉપાધિ છે. જેમ—પ્રથમ ક્ષણ વિષે તે ઘટમાં
ઉત્પન્ન થાય છે; બીજી ક્ષણમાં તે ક્રિયાવડે ઘટના પૂદેશ સાથે વિભાગ ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઘડાનેા જે પૂર્વદેશ સાથે સયાગ છે તેનો નાશ કરનારા તે ક્રિયાજન્ય વિભાગજ છે, માટે ત્રીજી ક્ષણમાં તે વિભાગે કરીને તે તે પૂર્વાંસચાગના નાશ થાય છે. અને ચોથી ક્ષણમાં તે ઘડાના ઉત્તરદેશ સાથે સંયોગ થવાનો છે. તે ઉત્તર સયેાગના પ્રાગભાવ તે ત્રીજી ક્ષણમાં તે ઘટ વિષે વિદ્યમાન છે, અને પેક્ષા પૂર્વસંચાગના નાશ પણ વિદ્યમાન છે. માટે એ પૂસયાગ નાશરૂપ વિશેષણ વડે વિશિષ્ટ એવા ઉત્તરસયેાગના પ્રાગભાવ એક ક્ષણુ પ તજ રહે છે. આ તૃતીય ક્ષણુની ઉપાધિ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૪. ચતુર્થક્ષાધિ:—ઉત્તરસંથાવચ્છિ | મર્મ ચતુર્થક્ષ પાષિઃ । જે ક્રિયારૂપ ક તે ધડાના જે ઉત્તરદેશ સાથે સંચાગ થયા છે તે ઉત્તરસચાગ વડે વિશિષ્ટ એવું ક
વડે
ઉપાધિ છે. જેમ પ્રથમ ભૂતદ્રવ્યમાં ક્રિયા ઉત્પન્ન
થાય છે; બીજી ક્ષણમાં તે ક્રિયાવડે ધટના સ્થળથી વિભાગ ઉત્પન્ન થાય છે; ત્રીજી
ઉત્પન્ન થાય છે. તે ઉત્તરસયાગ
ક્ષણમાં તે વિભાગ વડે ધટના પૂર્વ દેશના તેજ ક્રિયાવડે ઘટના ઉત્તરદેશ સાથે સયેાગ સચાગના નાશ થાય છે; અને ચાથી ક્ષણમાં ક્રિયાના એજ તે તે ક્રિયા પચમ ક્ષણમાં નષ્ટ થઈ જાય છે. નાશક છે. માટે ઉતરસ યેાગવડે જે ચાથી ક્ષણમાં તે ક્રિયાજન્ય ઉત્તરસયેાગ વિદ્યમાન છે, માટે ઉતરસયાગવડે વિશિષ્ટ તે ઉત્પન્ન થયા છે, તે ચેથી ક્ષણમાં તે ક્રિયા ક્રિયારૂપ કમ એક ચેાથી ક્ષણમાંજ રહે છે, માટે એ ચતુર્થાં ક્ષણુની ઉપાધી છે.
ચાર
૩૫ ધમારા:—એ ઉપાધિ પ્રકારના છે. કેવળસાધ્યવ્યાપક, (૨) પક્ષધર્માંવચ્છિન્ન સાધ્યવ્યાપક (૩) સાધનાક્રિયાવચ્છિન્નસાધ્યવ્યાપક, અને (૪) ઉદાસીનધર્માંવચ્છિન્નસાન્ધ્યાવ્યાપક. એના લક્ષણ નીચે બતાવ્યાં છે.
૧. કેવળસાધ્યવ્યાપક—-“ પર્વત ધૂમાડાવાળા છે; અગ્નિવાળા હોવાથી, રસેાડાની પેઠે. ” આ અનુમાનમાં જે લીલા ખળતળુના સંચાગરૂપ ઉપાધિ ઉપર કહેલે છે. તે ઉપાધિ કેવળ સાધ્યવ્યાપક ' છે. વળી બીજું ઉદાહરણ-વન્તવૃત્તિનિ હિંસા અધર્મસાધન; હિંસાત્વાત્; ઋતુવાઘહિંસાવત્। યજ્ઞની અંદર જે પશુની હિંસા થાય તે અધતુ સાધન છે, હિંસા છે તેથી, જે જે હિંસા થાય છે તે તે અધર્મનુજ સાધન હોય છે; જેમ યજ્ઞની બહારની હિંસા હિંસારૂપ હોવાથી અધર્મીનું સાધન હોય છે, તેમ યજ્ઞની અંદર થનારી હિંસા પણ હિંસારૂપ હાવાથી અધમનું સાધન હોવીજ જોઈએ. સાંખ્યવાળાઓના આ અનુમાનમાં નિષિદ્ધ ઉપાધિ છે, જયાં જ્યાં અધમનું સાધનત્વ હોય છે ત્યાં ત્યાં
For Private And Personal Use Only
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૬૬)
છતાં
66
पशुना
શાસ્ત્રવડે નિષિદ્ધત્વ અવશ્ય હોય છે, જેમ ઉપાધિ વ્યાપક છે. એટલે જ્યાં જ્યાં બહિ ચજ્ઞની બહાર થનારી હિંસામાં અધર્મનું વ્યાવચ્છિન્ન પ્રત્યક્ષ રહે છે ત્યાં ત્યાં સાધનત્વ હોવાથી નિષિદ્ધત્વ પણ છે. એ રીતે ઉદ્ધૃતરૂપવત્ત્વ પણ અવશ્ય કરીને રહે છે. નિષિદ્ધત્વ ઉપાધિનું અધર્મના સાધનરૂપ જેમ-ધટાદિક અહિદુંવ્યાવચ્છિન્નપ્રત્યક્ષવાળા સાધ્યમાં વ્યાપકપણું છે, અને જ્યાં જ્યાં હોવાથી ઉદ્ભૂતરૂપવાળા પણ છે. આ હિંસાત્વ હાય છે ત્યાં ત્યાં. એ નિષિદ્ધત્વ પ્રમાણે ઉદ્ભૂતરૂપવત્ત્વ ઉપાધિને દ્રિવ્યત્વાનિયમથી હેતું નથી. જેમ યજ્ઞ સબંધી વચ્છિન્નપ્રત્યક્ષરૂપ સાધ્યનું વ્યાપકપણું છે. હિંસામાં હિંસાત્વરૂપ સાધન વિદ્યમાન અને જ્યાં જ્યાં પ્રત્યક્ષસ્પનું આશ્રયત્વ પણ એ નિષિદ્ધત્વ રહેતું નથી. પણ રહે છે, ત્યાં ત્યાં એ ઉદ્ધૃતરૂપવત્ત્વ નિયમથી ચનેતા ” પશુ વડે યજ્ઞ કરવા ’ ઈત્યાદિક રહેતું નથી. જેમ વાયુમાં પ્રત્યક્ષસ્પર્શીશ્રયત્વ શ્રુતિવડે વિહિતત્વજ હોય છે, અને “મૈં વિદ્યમાન હોય છે છતાં પણ ઉતરૂપવત્ત્વ हिंस्यात्सर्वाभूतानि * કોઈપણ પ્રાણીની હિંસા રહેતું નથી. આ રીતે ઉદ્દ્ભૂતરૂપવત્ત્વ ઉપાધિનું કરવી નહિ. ” એ શ્રુતિ ા યજ્ઞ સંબંધી પ્રત્યક્ષ સ્પર્થાંશ્રયસ્વરૂપ સાધનમાં અવ્યાપકપણું હિંસાથી ભિન્ન સર્વ ભૂતાની હિંસાનો નિષેધ છે. માટે ઉક્ત અનુમાનમાં ઉદ્દ્ભૂતરૂપવત્ત્વ કરે છે. એ રીતે એ નિષિદ્ધ્વ ઉપાધિને એ, પક્ષધર્મોવચ્છિન્નસાધ્યવ્યાપક ઉપાધિ કહેવાય છે. હિંસાત્વરૂપ સાધનનું અવ્યાપકપણુ પણ છે. એ નિષિદ્ધત્વ ઉપાધિ પણ ‘કેવળ સાધ્યવ્યાપક ઉપાધિ' કહેવાય છે.
*
33 (6
૩. સાધનાવચ્છિન્તસાધ્યવ્યાપક ઉપાધ——જે ઉપાધિ હેતુરૂપ સાધનવડે અવચ્છિન્ન સાધ્યનેા વ્યાપક હોય છે, તે ર. પક્ષધર્માવચ્છિન્નસાધ્યવ્યાપક ઉપાધિ સાધનાવચ્છિન્નસાધ્યવ્યાપક કહેવાય ઉપાધિ—જે ઉપાધિ કેવળ સાધ્યને વ્યાપક છે. જેમ- “ ધ્વંસ વિનાશી, जन्यत्वात्, નથી, પણ પક્ષવૃત્તિધ વડે અવચ્છિન્ન જે ધવત . ” ધ્વંસ એ વિનાશવાળા છે, જન્મ સાધ્ય છે તે સાધ્યનેા વ્યાપક હાય છે હાવાથી, ઘડાની પેઠે. આ અનુમાનમાં તે ઉપાધિ પક્ષધર્માંવચ્છિન્નસાધ્યવ્યાપક ઉપાધિ કહેવાય છે. જેમ ભાવત્વ ઉપાધિ છે, હવે જ્યાં જ્યાં વિનાશિત્વ હોય છે, ત્યાં ત્યાં ભાવ હોય છે. प्रत्यक्ष स्पर्शाश्रयत्वात् घटवत् । વાયુ પ્રત્યક્ષ છે, પ્રત્યક્ષ સ્પર્શેના આશ્રય હોવાથી. એ રીતે ભાવત્વ ઉપાધીને કેવળ વિનાશિત્વ જે જે દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષ સ્પર્શીનેા આશ્રય હોય રૂપ સાધ્યનું વ્યાપકપણું તે સંભવતું નથી, છે તે તે દ્રવ્ય પ્રત્યક્ષજ હોય છે. જેમ ઘડા, કેમકે પ્રાગભાવમાં વિનાશિત્વ વિદ્યમાન છતાં આ અનુમાનમાં ભૂતરૂપ~ ઉપાધિ છે. પણ ભાવત્વ નથી, પણ જન્યત્વરૂપ સાધનજ્યાં જ્યાં પ્રત્યક્ષત્વ હાય ત્યાં ત્યાં ઉદ્ભૂત વડે અવચ્છિન્ન જે વિનાશિત્વ છે, તે વિનારૂપવત્ત્વ હાય એવી રીતે ઉદ્ધૃતરૂપવસ્વરૂપ શિત્વ રૂપ સાધ્યમાંજ તે ભાવનાનું વ્યાપકત્વ ઉપાધિને કેવળપ્રત્યક્ષત્વ સાધ્યનું વ્યાપકપણું છે, એટલે જ્યાં જ્યાં જન્યવિશિષ્ટવિનાતે સંભાવતું નથી, કેમકે રૂપાાિમાં તે શિત્વ છે ત્યાં ત્યાં ભાવત્વ પણ અવશ્ય કરીને વિદ્યમાન છતાં પણ રહે છે. પ્રત્યક્ષસ્વરૂપ સાધ્ય જેમ ઘટાદિક જન્યવિશિષ્ટઉદ્ધૃતરૂપવત્ત્વ ઉપાધિ રહેતા નથી, પણ્ વિનાશીત્વવાળા હોવાથી ભાવવવાળા પણ વાયુરૂપ પક્ષમાં વનારે જે અદ્રિવ્યત્વરૂપ છે. આ રીતે ભાવ૫ ઉપાધિને પક્ષધર્મ વડે અવચ્છિન્ન જે પ્રત્યક્ષરૂપ જન્મવરૂપ સાધનાવચ્છિન્નવિનાશિવરૂપ સાસાધ્ય છે, તે સાધ્યમાંજ ઉદ્ધૃતરૂપવત્ત્વ ધ્યનું વ્યાપકપણુ છે; અને જ્યાં જ્યાં તે
वायुः प्रत्यक्षः
39
""
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
""
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જન્યત્વ રહે છે ત્યાં ત્યાં તે ભાવત્વ નિયમથી ! વ્યાપક કહેવાય છે. (આ ચારમાંથી કઈ રહેતું નથી, કેમકે પ્રર્વાસા ભાવમાં જન્યત્વ ! પણ હેતુ વ્યાપ્યત્વાસિદ્ધ જાણુ, તથા તેનું રહેવા છતાં પણ ભાવત્વ રહેતું નથી. આ જ્ઞાન પણ વ્યક્તિનું પ્રતિબંધક છે.) રીતે ભાવત્વ ઉપાધિનું જન્મસ્વરૂપ સાધનમાં ! ૩viધાધર્મ –આકાશવ, કાલત્વ, અવ્યાપકપણું છે, માટે ઉકત અનુમાનમાં
દિશાત્વ, સામાન્યત્વ, વિશેષત્વ, સમવાયત્વ, ભાવત્વરૂપઉપાધિ સાધનાવચ્છિન્નસાધ્યવ્યાપક ! કહેવાય છે.
અભાવત્વ એ ધર્મો જાતિરૂપ કહેવાતા નથી,
પણ ઉપાધિરૂપ કહેવાય છે. ૪. ઉદાસીનધર્માવચ્છિન્નસાધ્યવ્યાપક ઉપાધિ-જે ઉપાધિ કોઈ ઉદાસીન ધર્મ
उपाध्यायः-एकदेशन्तु वेदस्य वेदाङ्गा
न्यपिवा पुनः। योऽध्यापयति वृत्यर्थमुपाध्यायः વડે અવચ્છિન્ન સાધ્યનો વ્યાપક હોય છે,
૧ ૩વ્યસ્ત છે. ૧ જે વિદ્વાન પિતાની વૃત્તિને તે ઉપાધિ ઉદાસીનધર્માવચ્છિન્નસાધ્ય વ્યાપક
અર્થે વેદને એક દેશ અથવા વેદના અંગે કહેવાય છે. જેમ–“પ્રાકમાવઃ વિનાશ ગમેચવા, વત્ ” પ્રાગભાવ વિનાશી
ભણાવે છે તે ઉપાધ્યાય કહેવાય છે. છે. પ્રમેય હવાથી, ઘડાની પેઠે ” આ અનુ. ૩ છા –સુખ તથા દુઃખાભાવરૂપ માનમાં પણ ભાવત્વ ઉપાધિ છે. હવે, જ્યાં ! ફળની ઈછામાં સુખ તથા દુઃખાભાવરૂપ
જ્યાં વિનાશિત્વ હોય છે ત્યાં ત્યાં ભાવત્વ ! ફળાનું જ્ઞાન એ કારણ છે, અને સુખરૂપ હોય છે; એ રીતે ભાવત્વ ઉપાધિને કેવળ ફળની પ્રાપ્તિ કરનારા જે ભોજનાદિક ઉપાય વિનાશિત્વ રૂપ સાધ્યનું વ્યાપકપણું તે છે, તથા દુઃખાભાવરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ કરનારા સંભવતું નથી. કેમકે પ્રાગભાવમાં વિનાશિત્વ | જે ઔષધપાનાદિક ઉપાય છે, તે ઉપાયને વિદ્યમાન છતાં પણ ભાવત્વ હેતું નથી, પણ વિય કરનારો જે ઇચ્છા છે, અર્થાત આ જન્ય ધર્મ વડે અવછિન્ન વિનાશિવ ભજન અથવા આધાદિક અમને પ્રાપ્ત રૂ૫ સાધ્યનું જ તે ભાવત્વ વ્યાપક છે, એટલે થાઓ એ પ્રકારની જે ઇચ્છા છે, તે
જ્યાં જ્યાં જન્યત્વવિશિષ્ટ વિનાશિત્વ રહે છે ઉપાયેચ્છા કહેવાય છે. ઉપાછળનું કારણ ત્યાં ત્યાં ભાવત્વ ધમ અવશ્ય રહે છે. જેમ | અષ્ટસાધનતા જ્ઞાન છે. ઘટાદિક એ જન્યત્વવિશિષ્ટવિનાશિત્વવાળા -હેવાથી ભાવત્વ ધર્મવાળા પણ છે. આ
કપાસના–નિવૃત્કૃષ્ટવૃદ્ધિઃ | નિકૃષ્ટ
(નીચા દરજાની-ઉતરતી) વસ્તુમાં ઉત્કૃષ્ટ રીતે ભાવત્વ ઉપાધિને જન્યત્વધર્માવચ્છિન્ન વિનાશિત્વ રૂપ સાધ્યનું વ્યાપકપણું છે.
વસ્તુની બુદ્ધિનું નામ ઉપાસના છે. અને જ્યાં જ્યાં પ્રમેયત્વ રહે છે, ત્યાં ત્યાં |
२. चिन्तनापरपर्यायमननात्मिका मानसी ભાવત્વ નિયમથી રહેતું નથી; કેમકે પ્રાગભા
| ઉચા | જેને ચિંતન અથવા મનન કહે છે. વમાં પ્રમેયત્વ ધર્મ વિદ્યમાન છતાં પણ તે રૂપ માનસી ક્રિયા તે ઉપાસના. ભાવત્વ ધર્મ રહેતા નથી. આ રીતે ભાવત્વ વક્તવહપાનાં પુછાત્રતત્રં મનસઉપાધિને પ્રમેયત્વ રુપ સાધનનું અવ્યાપકપણું પ્રવાન્ ! વસ્તુના સ્વરૂપની અપેક્ષા રાખ્યા છે. અને એ ઉક્ત અનુમાનમાં તે જન્યત્વ | સિવાય જે પુરૂષની ઇચ્છાને માત્ર અધીન ધમ તે પ્રાગભાવ રૂ૫ પક્ષને ધર્મ પણ નથી | હોય એવું મનના પ્રવાહનું રૂપ તે ઉપાસના. તથા સાધનરૂપ પણ નથી. એ જન્યત્વ તે બે પ્રકારની છે. (૧) પ્રતીક ઉપાસના ઉદાસીન ધર્મ છે. માટે એ ઉક્ત અનુમાનમાં (૨) અહંગ્રહ ઉપાસના. [ લક્ષણો તે તે ભાવત્વ ઉપાધિ ઉદાસીનધર્માવચ્છિન્નસાધ્ય સ્થળે જવાં.]
For Private And Personal Use Only
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૬)
ઉપાસના કહ્યો હાય તેની પ્રતિકવ્યતા ( તે કરવાની પતિ )નું માધન કરનાર કાંડ,
દુ:—મત્રામાં જે અકરીને રહેતા નથી, તે ઉભય કજ વિભાગ કહેવાય છે. જેમ-એ ઘેટાની ક્રિયાવડે ઉત્પન્ન થયેલા જે બે ધેટાને વિભાગ છે, ૩પક્ષા–પાપેણુ સસ્કૃતિૌસીયન્તે વિભાગસ્વજનક ક્રિયાના અભાવવાળા દ્રવ્યમાં રહેતા નથી, પણ સ્વજનક ક્રિયાવાળા તે એ ધેટાઓમાં સમવાય સબંધે કરીને રહે
છે, માટે તે બન્ને ધેટાના વિભાગ તે ઉભયકજ વિભાગ કહેવાય છે.
સમયઃર્મજ્ઞસંયોગ:—જે સયેાગ છે દ્રવ્યાની ક્રિયાવડે જન્ય હોય તે. જેમ-મલ્લોના પરસ્પર સયાગ એ ઉભય કમજ સચાગ છે.
પાપીએના તરફ સત્કાર કે તિરસ્કાર કરવાથી અલગ રહેવું તે.
ર. કોઇ સારૂં કે માઠું કાર્ય કરવામાં અથવા સુખ કે દુઃખનાં સાધન પ્રાપ્ત કરવામાં મેદરકારી અથવા ઉદાસીનપણું તે ઉપેક્ષા.
उपोद्घातः - प्रतिपाद्यमर्थ बुद्धौ संगृह्य કાળેવ તથૈમર્થાન્તરવર્ણનમ્ । પ્રતિપાદન કરવાના અને ધ્યાનમાં રાખીને, તે અનુ પ્રતિપાદન કરતા પહેલાંજ પ્રતિપાદ્ય અને ઉદ્દેશીને ખીન્ન અર્થનું કથન તે ઉપાદ્લાત.
૨. પ્રભૃતાવવાવવસ્વમુપાવ્યાતઃ । પ્રકૃત વિષયુનુ ઉપપાદન તે ઉપેદ્ઘાત.
૩. નિવિટ્ટોપસ ધવત્વમ્ । નિર્દિષ્ટ કરેલા અને સિદ્ધ કરવાને જે લાગતી વળગતી ખાળતા કહેવી તે ઉપાદ્ઘાત.
उपोद्घातसङ्गतिः–प्रकृतापसाधकत्वमुपा રાતસકૂતિઃ । પ્રકૃત અર્થનું જે ઉપસાધકપણું છે તે ઉપાદ્ઘાત સતિ કહેવાય છે. જેમ પ્રમાકારણુ રૂપ પ્રમાણુના નિરૂપણમાં ઉપેન્દ્ઘાત સંગતિવડે કરણનું નિરૂપણુ છે. ત્યાં ” એ પ્રમાણનું લક્ષણુ વર વડે ઘટિત છે. માટે પ્રકૃત પ્રમાણનું ઉપસાધકપણું' કરણમાં રહેલું હાવાથી પ્રમાણ નિરૂપણમાં ઉપોદ્ઘાત સંગતિ વર્ડ કરણનું નિરૂપણ સંભવે છે.
" प्रमाकरणं प्रमाणम्
૩મય મેવિમાનઃ—જે વિભાગ અને દ્રવ્યાની ક્રિયાવડે જન્ય હોય તે. જેમ પરસ્પર સંયુક્ત બે મલ્લાની ક્રિયાવડે તે બન્ને છૂટા પડે છે તે ઉભય કજ વિભાગ જાણવા.
૨. स्वजनकक्रियाऽभाववदसमवेतविभाग સમયવર્મન વિમાઃ । જે વિભાગ સ્વજનક ક્રિયાના અભાવવાળા દ્રવ્યમાં સમવાય સબંધે
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
२. स्वजनक क्रियाभाववदसमवेत संयोग उभयવનસંચાઃ । જે સંચાગ સ્વજનક ક્રિયાના અભાવવાળા દ્રવ્યમાં સમવાય સંબધે કરીને રહેતા નથી, તે સયેાગ ઉભય કર્માંજ સચાગ
કહેવાય છે. જેમ એ ધેટાની ક્રિયાવડે જન્મ જે એ ઘેટાંના સચાગ છે, તે સયેાગ સ્વજનક ક્રિયાના અભાવવાળા દ્રવ્યમાં રહેલા નથી, માટે એ ઘેટાંને સચાગ · ઉભયકમજ સયેાગ કહેવાય છે.
उल्लापः-शोक रोगादिना ध्वनिविकारः શાક કે રાગ આદિ વડે જે વિકૃત ઉચ્ચારણ થાય તે.
6
उल्लेखः - इदं कर्त्तव्यमित्यादिना संकल्पितार्थપ્રતિવારા જ્યે આરળમ્ । આ કરવું છે' ત્યાદિરૂપ સોંકલ્પિત અને પ્રતિપાદન કરનારા શબ્દનું ઉચ્ચારણ તે ઉલ્લેખ કહેવાય.
उल्लेखनम्ः - संकल्पितार्थक वाक्योचारणम् । સંકલ્પિત અવાળા વાક્યનું ઉચ્ચારણ, ૩ ધાવમ્યનવસ્થા-અનવસ્થાના દોષના પ્રકારમાંના ‘ ઊર્ધ્વધાવતી ' નામે એક દોષ છે. જેમાં એકની અપેક્ષા તેની પછીના અર્થમાં, એમ ચાલ્યાજ કરે છે તે જેમ
બે
+
પ્રશ્ન-ભેદ એ પાતાનાથી ભિન્ન ધર્મીમાં રહ્યો છે કે અભિન્ન ધર્મીમાં ? ઉત્તર——ભિન્નધર્મીમાં.
For Private And Personal Use Only
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૬૯)
પ્રકયાભેદ વડે ભિન્ન ધર્મીમાં કયા
ભેદ રહેલા છે ?
—બીજા ભેદ વડે ભિન્ન ધર્મીમાં પ્રથમ ભેદ રહ્યો છે.
પ્ર...અને એ બીજો ભેદ કયા ધર્મીમાં રહ્યો છે અને ધર્મી કયા ભેદ વડે ભિન્ન છે. ત્રીજા ભેદ વડે ભિન્ન ધર્મીમાં
ખીને ભેદ ો છે.
એ રીતે ચૌથા ભેદ વડે ભિન્ન ધર્મીમાં ત્રીજો ભેદ, વગેરે ધારા ચાલ્યા કરવાની. એને ઊર્ધ્વધાવત્ત્વનવસ્થા કહે છે.
ઝાર્મિષટક્—જરા, મરણ, ક્ષુધા, તૃષા, અને શાક, મેહ, એ છ ઊર્મિઓ કહેવાય છે, કેમકે એ છ સમુદ્રની ઊમૈિં ( કેહેરા ) ની પેઠે ચિત્તને ક્ષેાભ પમાડનાર છે, તેમાંઃ—
જરા, મરણ—એ એ દેહના ધમ છે; ક્ષુધા, તૃષા—એ એ પ્રાણના ધમ છે; શાક, મેહ—એ એ મનના ધર્મ છે, (શાક, મેહ, ને ઠેકાણે કાઇ સુખ, દુ:ખ, એમ પણ ગણાવે છે. )
ऊहः – पदान्तरेणाकाङ्क्षा पूरणार्थाध्याहारःવાયતા અર્થમાં જો કોઇ પદની આકાંક્ષા રહેતી હોય તા ખીજાં પદ મૂકીને તે પૂર્ણ કરવારૂપ અધ્યાહાર તે ઊહ.
!
૨. પરેશસમયે શિષ્યવ્રુતિયન્યનુદ્રાપૂર્વયુક્તિ વલ્પનમ્ । ઉપદેશ કરતી વખતેજ, શિષ્યને ધ થવાને અનુકૂળ એવી અપૂર્વ યુક્તિની
કલ્પના તે ઊહ.
३. अनन्वितार्थविभक्तिलिङ्गत्यागपूर्वकत्वे सत्यસ્વયંચો નિમત્તયાતિÇનમ્। શબ્દનાં જે વિભક્તિ કે લિંગના વાક્યમાં અન્વય ન થ શકતા હાય તેને તજીને તેને ફેકાણે અન્વય ચેાગ્યા
વિભક્તિ અને લિંગ કલ્પવાં તે ઊદ્ધ.
४. प्रकृताम्नातस्य विकृतौ समवेतार्थत्वाय તદુચિતપાન્તરણ્ય પાઠ: । પ્રકૃતિ યાગમાં કહેલા પદાર્થને વિકૃતિ યાગમાં સંબંધ અનુકૂળ થાય એટલા માટે તેને ઉચિત બીજા પદને મૂકીને જે પાઠ કરવા તે ઊહ.
ऋक् यत्रार्थवशेन पादव्यवस्थितिः सा ऋक् । જેમાં અને અનુસરીને પાદની વ્યવસ્થા હોય તે ઋક્
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨.નિયતાક્ષરપાવાવસાના ૬ । પાદમાં નિયમિત સખ્યા વાળા અક્ષરા હોય તે ઋક્ पादबद्ध गायत्र्यादिछन्दोविशिष्टमन्त्रः । પાદબદ્ધ ગાયત્રી વગેરે છાંદવાળા મંત્ર તેઋક્
હિતા—“ અગ્નિમીત્તે ' ઇત્યાદિ ૧૦૪૭૨ મત્રાને સમુદાય.
વેવતુલ વૈઃ । જેમાં મંત્રા ઘણા હોય એવા વેદ.
.
ઋક્ '
૨. વાવજો વૈઃ । ' મારૂપ અવયવવા. વેદ.
તમરામજ્ઞા~~અતીત, અનાગત, દૂર, વ્યવધાનવાળુ એટલે વચમાં અંતરાયવાળું, સૂક્ષ્મ, ત્યાદિ સર્વ પદાર્થાને જાણનારૂં જે યોગીઓનું પ્રત્યક્ષ ને ઋતભરા પ્રજ્ઞા કહેવાય છે.
ષિ:---બીન્દ્રિયાર્થવર્શી ! જે બાબતે ઇંદ્રિયાથી જાણવામાં આવતી નથી તે તે જાણનાર તે ‘ઋષિ' કહેવાય છે.
૨ મંત્રણા-વેદના મંત્રાની જેને સ્ફુરણા થઇ હોય તે. ( જેવા કે વસિષ્ઠ, વામદેવ, વિશ્વામિત્ર, દૃષ્ટાથણ, ઇત્યાદિ. )
જે દ્રવ્ય સમવાય સબંધે કરીને એકત્વ વં ( રુક્ષળમ )- વસંણ્યાયાનિણમ્ સખ્યાવાળુ હોય છે તે દ્રવ્ય ‘એક' કહેવાય.
૨. દ્વિવચમાવર્ધનમ્ । જે દ્રવ્ય, દ્વિત્સ, ત્રિત્વ, આદિક સંખ્યાના અભાવવાળું હોય તે દ્રવ્ય ‘એક’ કહેવાય છે.
૨. સનાતીયમાત્રવૃત્તિઢવામાવરેશ્વમ્ । સમાન જાતિવાળા દ્રવ્યમાત્રમાં રહેનારૂં જે દિત્વ છે, તે દ્વિત્વના અભાવવાળુ દ્રવ્ય ' એક’ કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
एकत्वम् स्वप्रतियोगिकभेदा समानाधिकरणाધારાવયમેવમ્ ।‘સ્વ’એટલે આકાશ છે
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(90)
પ્રતિયેાગી જેનું, એવા જે અન્યાન્યાભાવરૂપ ભેદ છે, તે ભેદ એક આકાશને છેડીને બીજા પૃથ્વી વગેરે સર્વ પદાર્થીમાં રહે છે; અને તે પૃથ્વી વગેરેમાં આકાશત્વ ધર્મ રહેતા નથી, પણ આકાશત્વ ધર્મ તા કેવળ આકાશમાંજ રહે છે. માટે તે આકાશત્વ ધમ તે આકાશ પ્રતિયોગી ભેદને અસમાનાધિકારણ છે. એવું આકાશત્વ ધર્માંવાળુ' જે આકાશ છે, તેજ આકાશમાં એકત્વ છે.
૨. પ્રથમસહ્યાન્વિત્તત્વમ્ । પ્રથમ ' એવી સંખ્યાના સંબંધવાળાપણું તે એકત્વ. ૨. દ્વિત્વાયમવત્ત્વવત્વમમ્ । આદિના અભાવવાળાપણું તે એકત્વ.
४. सजातीयविजातियस्वगतभेदशून्यत्वम् । સજાતીય, વિજાતીય, અને સ્વગત ભેદથી રહિતપણું તે એકત્વ.
૩. एकविषयक धारावाहिकवृत्तिसमर्थम् । પાણીની અખ’ડ ધારાની પેઠે એક વિષય ઉપર સતત વહેનારી વૃત્તિ રાખવાને જે સમર્થ હાય તે મન. ( અથવા તેવા યાગી પણુ એપણું ' એકાગ્રભૂમિ કહેવાય છે. )
एकार्थसमवायसम्बन्धः । ( ' भावत्व શબ્દ જુએ. )
एकेन्द्रियवैराग्यम् । पक्कसर्वकषायज्ञान વિત્તોવ્રુતા | પકવ થયેલા સ કષાયનેના જ્ઞાન વડે જે ચિત્તની ઉત્સુકતા તે એકેન્દ્રિય વૈરાગ્ય.
વાયવમ્—ાર્થનાધાનાં રાષ્ટ્રાનાં મિયામાÆચઢ્યા વુદ્ધાવાત્વમ્ । એક અર્થના મેધ કરનારા શબ્દોનું પરસ્પરની આકાંક્ષાથી એક બુદ્ધિમાં આરૂઢ થવાપણું તે
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હાવ્રતા–વિજાતીય વ્રુત્તિયેાના તિરસ્કાર કરીને લક્ષ્ય વસ્તુ તરફ સજાતીય વૃત્તિના જે પ્રવાહ તે ચિત્તની એકાગ્રતા જાણવી.
હાપ્રભૂમિ:—યાગની પાંચ ભૂમિકા, જે ચિત્તપંચક કહેવાય છે, તેમાંની ચાથી ભૂમિ. ભૂમિ એટલે અવસ્થા. ચિત્તની સ’પ્રજ્ઞાત સમાધિઅવસ્થાનું નામ એકાગ્રભૂમિ છે.
,,
(ર) વાધૈકવાક્યતા—જ્યાં પ્રત્યેક ભિન્ન ભિન્ન સંબંધ પ્રતિપાદન કરનારાં બે વાક્યામાં આકાંક્ષાને લીધે મહાવાક્યાથ મેધકત્વ હોય, ત્યાં વાધૈવાયતા જાણવી. भ - " दर्शपौर्णमासाभ्यां स्वर्गकामो यजेत । આ વિધિવાય છે. તથા “ સમિયો ચજ્ઞાત ” આ અંગભૂત યાગપ્રતિપાદક વાક્ય છે. એ યાગ દ પૌમાસનું અંગ હોવાથી અંગી વાક્ય સાથે તેની વામૈકવાક્યતા કહેવાય છે
२. इन्द्रियान्तरेषुपसंहृतेष्वप्यनुपसंहृतस्य मनसो વૃત્તિનિાસા બધી ઇંદ્રિયાન ઉપસંહાર કર્યાં છતાં પણ મનના ઉપસંહાર ન થવાથી તેની
એક વાયત્વ. એના એ ભેદ છેઃ (૧) પૌક-તૃત્તિયેનો ત્યાગ કરવાની ઇચ્છા તે એકેન્દ્રિય વાક્યતા અને (૨) વામૈકવાક્યતા. ( લક્ષણ ‘વાક્યતાપ્રારો' એ શબ્દમાં જોવાં. )
વૈરાગ્ય.
દાત્મ્યતાપ્રાજ્ઞે—એક વાકયતાના પ્રકાર-તે એ પ્રકારની છેઃ (૧) પકવાયતા અને (૨) વામૈકવાક્યતા.
(૧) પઢેકવાકયતા—અર્થવાદ વાક્યાને પદ્મ જેવાં ગણેલાં છે. માટે અથવાદ વાક્યાની વિધિવાક્યા સાથે ‘પત્રૈકવાકયતા’કહેવાય છે.
2
૩. મનમાં વિષયેાની ઇચ્છા હોવા છતાં ઇંદ્રિયાને વિષયથી રાકવાના જે પ્રયત્ન, તે એકેન્દ્રિય વૈરાગ્ય.
—સંસ્કૃત ભાષામાં વપરાતા વ અવ્યયનો અર્થ એ પ્રકારના છેઃ (૧) અયોગ વ્યØ અને (૨) અન્વયે છેવઃ । મ્યવ્યવછેના વળી એ ભેદ છેઃ (૧) વલ્ગવ્યવÐવઃ અને (૨) અન્યન્તા યાવ્યવછેફ્ (એનાં લક્ષણે તે તે શોમાં જોવાં. ) ષળા—અભિમાન ૨. ચાહના,
ત્રયમ્—( એષણા ત્રણ પ્રકારની છેઃ (૧) પુત્રૈષણા, વિત્તા, અને લેાકૈણા, એ ત્રણ એષણાઓ કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
ऐकान्तिकत्वम् - साधनानन्तरमवश्यं भावि - ત્વમ્ । સાધન કર્યા પછી જે અવશ્ય થવું જોઇએ તે એકાન્તિક કહેવાય.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૧) ऐतिा ( प्रमाणम् )-विशिष्यानिणर्णीतप्रथम- २. नाना प्रवक्तृकधे सति तद्विचारवस्तुag: રાવિરોષ તામ્ ! વિશેષ કરીને વિષયા વાવ | અનેક વક્તાઓ હાઈને નથી નિર્ણત થયે પ્રથમ વક્તા જેને, એ તેમના વિચારની વસ્તુવિષયક વાક્યની જે શબ્દ વિશેષ તે ઐતિ પ્રમાણુ કહેવાય ગુંથણ-રચના. છે. જેમ-“આ વડમાં યક્ષ રહે છે.' ઇત્યાદિ . તારિવારિકાન્ચTદવા ચારલૌકિક ઇતિહાસ “ઐતિહ્ય' કહેવાય છે. તેમાં
નુતવનાં તત્ત્વનિર્ણય અથવા વાદીને આ પુરૂષે આ વિડમાં યક્ષને જોઈને “આ વડમાં
જીતવું, એ બેમાંથી ગમે તે એકના સ્વરૂપને યક્ષ રહે છે. એવું વચન કહ્યું હતું, એ પ્રકારે તે
યોગ્ય એવી ન્યાયને અનુસરીને જે વચનને પ્રથમ વકતા પુરૂષને નિર્ણય થતા
વાક્યની રચના, તેને કથા કહે છે. એના નથી, લોકપરંપરાથી એ પ્રવાદ ચાલ્યા આવે !
ત્રણ પ્રકાર છેઃ (૧) વાદ, (૨) જલ્પ અને (૩) છે, એવા ઐતિહ્ય પ્રમાણથી પણ વડમાં યક્ષનું વિતંડા. લક્ષણ તે તે શબ્દોમાં જેવાં.) જ્ઞાન થાય છે.
कन्या-त्यक्तं वस्त्रं गृहस्थेन बहिः प्रक्षाल्य શ્વર્થ-છામિધાતામિત્વમ્ | ઇચ્છાનું
13 यत्नतः। सहस्रडोरकादिग्धा सा कन्था च विधीન રોકાવાપણું. એટલે ઇચ્છા પ્રમાણે થવામાં |
તે ૧ ગૃહસ્થ પુરૂષે જે વસ્ત્ર જૂનું જાણીને કેઇના તરફથી અડચણ થઈ શકે નહિ, એમ હેવાપણું.
બહાર ફેંકી દીધું હોય તેને શ્રમ કરીને દેવું ऐश्वर्यादिषट्कम् ऐश्वर्य श्रीर्यशावीर्य
અને પછી એક હજાર દેરા (ના ટાંકા)થી ज्ञानं वैराग्यमेव च । एतद्वेदान्तिकैः प्रोक्तमैश्वर्या
તેને સીવી લેવું. એવી કન્યા કરવાનું શાસ્ત્રોમાં વધિમ્ ૧ ઐશ્વર્યા, શ્રી, યશ, વીર્ય જ્ઞાન
વિધાન કરેલું છે. અને વૈરાગ્ય એ છ એશ્વર્યા (કે છે ભગ)
રામવૃત્વવિધ: સંજાણા–એ વિકહેવાય છે, અને એ છે ભગવાળા નારાયણ
સંન્યાસનો એક પ્રકાર છે. એમાં પ્રોચ્ચારતે ભગવાન કહેવાય છે)
| પૂર્વક દંડ કમંડલુ ધારણ કરીને શિખાસૂત્રને પ્રસ્તુરચક્રમના ટેકા | ત્યાગ કરવામાં આવે છે. રમણીય ફલ પ્રાપ્તિના સાધનવડે તે તે ફળ વરપત્રથમૂ-મન, વાણુ, અને શરીર, મેળવવાને જે ઉત્કટ ઇચ્છા થાય છે તે ! એ ત્રણ ક્રિયાને નિષ્પાદન કરવાનાં સાધન ઔસુય.
| હેવાથી તે ત્રણ કરણ કહેવાય છે. २. कार्याकार्यविचारेण प्रवृत्ताहादविशेषः । करणम्-व्यापारवदासाधारणकारणं करणम् । કાર્ય એ અકાર્ચના અવિચારને લીધે પ્રવૃત્ત વ્યાપારવાળું એવું જે અસાધારણ કારણ થયેલ એક પ્રકારને ઉમંગ, તે સુક્ય. છે, તે કરણ કહેવાય છે. જેમ ઘડારૂપ
औदर्य तेजः-पार्थिवजलोभयेन्धनं तेज | કાર્યની પ્રતિ દંડ એ કરણ છે. એ દંડ ભ્રમણ વર્ય પાર્થિવ (અન્ન) તથા જળ એ કરાવવા રૂપ વ્યાપારવાળો છે તથા અસાધાબને જેનાં ઈંધન છે એવું તેજ દર્ય તેજ રણ કારણુરૂપ પણ છે, માટે ઘરરૂપ કાર્યની કહેવાય છે. (જઠરાગ્નિ એ એવું તેજ છે.) { પ્રતિબંડ એ કરશું કહેવાય છે. એ જ પ્રકારે
પ્રત્યક્ષ, અનુમાન, ઉપમાન અને શબ્દ એ ચા-નાનrwત્તરપક્ષપ્રતિપાવાવર્ચ. ચારે પ્રમાણ પણ વ્યાપારવાળાં છે તથા તે વિતરડા જૂદા જૂદા પુરૂષોએ પૂર્વપક્ષ અને છે તે પ્રત્યક્ષાદિક પ્રમાનાં અસાધારણ કારણ ઉત્તરપક્ષને પ્રતિપાદન કરનારું વાક્યોને પણ છે, માટે પ્રત્યક્ષાદિક ચારે પ્રત્યક્ષાદિક વિસ્તાર તે કથા.
પ્રમાનાં કરણ કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૨) ૨. સ્થિિિના વરના કોઈપણ સ્વમુ–કપાવાની ક્ષજ્ઞાનક્રિયાનું નિષ્પાદક જે હોય તે કરણ. | વિવીકૃતિનવં ત્વમ્ ા કાર્યને ઉપાદાન
રૂ. વ્યાપારમન વતિ સધાર - વિષયક જે અપરોક્ષ જ્ઞાન છે, તથા કાર્ય જન્મા વ્યાપારથી ભિન્ન હાઈને જે અસાધારણ કરવાની ઇચ્છારૂપ જે ચિકીર્ષો છે, તથા કારણ હોય તે કરણ.
પ્રયત્નરૂપ જે કૃતિ છે, એ ત્રણના સમવાય પાપટવર —છાવિષચીભૂતવર્ગા- સંબધે કરીને જે આશ્રયપણું છે, તેનું નામ વનનુમ્ ઈચ્છાના વિષય જે વર્ણાશ્ચા- કર્તુત્વ છે. (આ લક્ષણ કર્તાનું પણ છે. રાદિ, તેને અનુકૂલપણું અર્થાત જિદિનું કર્તાનાં બીજાં લક્ષણે પણ ભાવ પ્રત્યયથી વર્ણચ્ચાર કરવામાં અસામર્થ્ય, શ્રોતાદિ અહીં સમજી લેવાં.) કરણનું શ્રવણ વગેરેમાં અસામર્થ્ય, ઈત્યાદિ. જા–હાવિમા મહિને જે
wriદુઃખી પ્રાણી જોઈને, જેમ પદાર્થ સંયોગ તથા વિભાગનું અસમાધિ અમને દુઃખ ઈષ્ટ નથી તેમ આ પ્રાણીઓને કારણ હોય છે તે પદાર્થ કર્મ કહેવાય પણ દુઃખ ન થવું જોઈએ, એવી જે ભાવના છે. જેમ–“ઘડે એક સ્થળેથી બીજી તે કરુણ ૨. દુઃખીનું દુઃખ દૂર કરવા માટે જગાએ મૂક્યો.” એ ઉદારણમાં ઘડામાં રહેલું દયા. ૩. બીજાનું દુઃખ દૂર કરવું તે.
1 કર્મ પૂર્વ દેશથી વિભાગનું તથા ઉત્તર દેશના વાર્તવ્યમૂ–સામ્ કરવાચોગ્ય.
સંયોગનું અસમવાય કારણ છે. ૨. વર કરળાય જે અવશ્ય કરવું २. संयोगमिन्नत्वे सति संयोगासमवायि જોઈએ તે.
wાર જે પદાર્થ સાગથી ભિન્ન વાર્તા–ચિાચાં વતંત્રઃ જર્જા ક્રિયા હોય છે, તથા સંગનું અસમવાય કારણ કરવામાં જે સ્વતંત્ર હોય તે કર્તા કહેવાય છે. હેય છે, તે પદાર્થ કર્મ કહેવાય છે. જેમ
૨. નિતિમત્તવમ્ ! ક્રિયાને અનુ- ઘટાદિક મૂર્ત દ્રવ્યમાં રહેલું કર્મ સંગનું કૂળ કૃતિવાળા હોવાપણું તે કર્તવ અસમવાય કારણ પણ છે, માટે કર્મનું (ર્તાપણું).
આ લક્ષણ પણ સંભવે છે. ३. इतरकारकाप्रयोज्यत्वे सति सकलकारक ३. विभागभिन्नत्वे सति विभागासभवायि
I ! જે પોતે બીજા કોઈ કારકથી જાર વર્મા જે પદાર્થ વિભાગથી ભિન્ન પ્રેરવા યોગ્ય ન હાઇને સઘળાં કારકને જે | હાઈને વિભાગનું અસમવાયિ કારણ હોય છે, પ્રયતા હોય તે કર્તા. (કર્મ, કરણ, સંપ્રદાન તે કર્મ. જેમ, ઘડાને તેના પૂર્વ સ્થળથી અપાનદાન અને અધિકારણ એ દ્વિતીયાદિ ખસેડી ઉત્તર સ્થળમાં લઈ જવો હોય ત્યારે વિભક્તિના અર્થોને કારક કહે છે. કર્તા પણ તે કર્મ ઘડામાં થાય છે, માટે એ ઘટનિષ્ઠ કારક છે.)
કમ વિભાગથી ભિન્ન છતાં પૂર્વ સ્થળથી ૪. જ્ઞાનવિજ્ઞસ્નાધારઃ વાર્તા | કાર્યના વિભાગ થવાનું અસમવાય કારણ પણ છે. ઉપાદાનનું જ્ઞાન, કાર્ય કરવાની ઈચ્છા, અને માટે કર્મનું આ લક્ષણ ઘટે છે. ઈચ્છીજન્ય પ્રયત્ન, એ ત્રણને જે આધાર ૪. મૂર્તસ્વાતાવછેરવામાહોય, એટલે એ ત્રણ જેનામાં હોય, તે કર્તા પાધિમત વર્મા મૂર્તત્વ ધર્મની વ્યાપ્યતાનું કહેવાય છે.
અવચ્છેદક, તથા પદાર્થને વિભાજક એવો ૫. વિજ્ઞાનમય કેશની ઉપાધિવાળો જે ઉપાધિ (કવિ) છે તે ઉપાધિવાળે આત્મા કર્તા કહેવાય છે.
પદાર્થ તે કર્મ કહેવાય છે. અર્થાત,-પૃથ્વી,
For Private And Personal Use Only
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જળ, તેજ વાયુ, મને એ પાંચ દ્રવ્યોમાં ૧. શુભાશુમારગનો વ્યાપક રૈ શુભ મૂર્તવ્ય ધમ રહે છે, તથા કમ પણ એ કે અશુભ અદષ્ટને ઉત્પન્ન કરનારો વ્યાપાર પાંચ દ્રવ્યોમાં રહે છે. માટે કર્મ એ મૂર્તત્વ તે કર્મ. (એ વ્યાપાર નિત્ય, નૈમિત્તિક, ધર્મનું વ્યાપ્ય કહેવાય છે. જે ધર્મ જે ધર્મને કામ્ય, પ્રાયશ્ચિત્ત અને નિષિદ્ધ એમ પ્રાંચ છેડીને રહેતા નથી, તે ધર્મ તે ધર્મનું વ્યાપ્ય પ્રકારનો હોવાથી કર્મના એ પાંચ પ્રકાર છે. કહેવાય છે. એવા કર્મમાં રહેલી જે મૂર્તવ (લક્ષણો તે તે શબ્દોમાં જેવાં.) ધર્મની વ્યાપ્યતા છે, તે વ્યાયતાની અવહેંદક. ૧૦. ધાત્વર્થનાવછેરસમરિયાકર્મ જાતિ છે, અને તે કર્મ – જાતિ પદાર્થો શાસ્ત્ર વર્તવમાં જે ધાતુના અર્થનું અવર છેક વિભાજક ઉપાધિરૂપ પણ છે. એવી મૂક્તત્વની હોઈને, જે ક્રિયાનું ફળ અન્યને તેના કર્તાને) વ્યાપ્યતાની અવચ્છેદક તથા પદાર્થ વિભાજક પ્રાપ્ત થતું હોય તે કર્મ. જેમ–“પુસ્તÉ સ્વિતિ ઉપાધિરૂપ કર્મ જાતિ સમવાય સંબંધે પુસ્તક લખે છે. એમાં સ્ત્ર ધાતુનો અર્થ કરીને સર્વ કમોમાં રહે છે, માટે કર્મનું આ જે લેખનક્રિયા, તે ક્રિયાનું અવછેદક પુસ્તક લક્ષણ સંભવે છે.
છે, અને તે પુસ્તક લેખનનો ફલશાલી ૬. નિર્જુનત્તાવૃત્તિનાતમ-વર્મા નિર્ગુણ અર્થાત ફલક્તા લેખક છે, અને તે લેખક પદાર્થમાં રહેનારી તથા ગુણ વિષે નહિ પુસ્તકથી પર છે. માટે એ લેખનફલશાલીએ રહેનારી એવી કિમત્વ) જાતિવાળે પદાર્થ કરેલી લેખનરૂપ ક્રિયાનું નામ “કર્મ' છે. કર્મ કહેવાય છે. જેમ કર્મમાં કોઈપણ ૧૧. (પાતંજલમતે) વિહિતનિધિ રૂપાદિક ગુણ સમવાય સંબંધે કરીને રહેતો ક્રિયાથી જ જે ધમધર્મ તે કર્મ. નથી. માટે કર્મ નિગુણ કહેવાય છે; એવા
। कर्मकाण्डम्-कर्मणां कर्त्तव्यताप्रतिपादकનિર્ગુણ કર્મમાં રહેનારી કર્મત્વ જાતિ છે,
ટ્ટFI કર્મો કર્તવ્ય છે એમ પ્રતિપાદન માટે તે નિર્ગુણવૃત્તિ કહેવાય છે. વળી એ કમ જાતિ ગુણ પદાર્થમાં રહેતી નથીકાર વેદના જે કાડ તે..
૨. વ્યવસાયમારા દ્રવ્ય અને માટે તે ગુણઅવૃત્તિ' કહેવાય છે. એવી
દેવતા વગેરે અર્થનું સ્મરણ કરાવનાર વેદને નિર્ગુણવૃત્તિ તથા ગુણઅવૃત્તિ કર્મત્વ જાતિ
જે કાર્ડ તે કર્મકાંડ. સમવાય સંબંધથી સર્વ કર્મોમાં રહે છે,
વર્માતાવાર –અહંકારનું પૂલ માટે ઉક્ત લક્ષણ સંભવે છે.
| દેહ સાથે તાદાઓ તે કમજ તાદામ્ય ૬. કરવા વિચઃ જર્મ કરણના વ્યા- કહેવાય છે. પારનો વિષય તે કર્મ. જેમ, વાંસ કર મનવમા–ક્રિયારૂપ કર્મ વડે જન્ય છે; તેને ઉંચે કરી લાકડા ઉપર અફાળવારૂપ વિભાગ તે કર્મજ વિભાગ. વ્યાપારને વિષય લાકડું છે માટે “ લાકડું' કર–પારબ્ધ, સંચિત, અને આ એ કર્મ
ગામ એવા કર્મના ત્રણ પ્રકાર છે. (લક્ષણો છે. સંવિમાનપેક્ષા કર્મ સંયોગ તે તે શબ્દોમાં જોવાં). અને વિભાગ એ બન્નેનું (કયાદિ ) નિરપેક્ષ થાપાનમાર-તુવમાિત્રિકજે કારણ તે કર્મ,
| મોઃ : સમાનાધિવાળ: ! જે શબ્દોની ૮. કુમાશુમચિનન્યમ શર્મા શુભ કે ! વિભકિત અને લિંગ સમાન હોય એવા કે અશુભ ક્રિયાથી જન્ય જે અદષ્ટ તે કર્મ, શબ્દોનું જે સમાનાધિકરણ તે કર્મધારય (એ અદષ્ટ પુણ્ય પાપથી મિશ્ર હોય છે.) સમાસ, જેમ કૃષ્ણમૃગ, ચૈતતા, ઈ.
For Private And Personal Use Only
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૪) રામેશ્વરમ્ “નિત્ય નૈમિત્તિ
મેન્દ્રિા તા:કર્મેન્દ્રિયની દે. પ્રાયશ્ચિä તયાવિધમ્ | નિષિદ્ધ તિ ર્માનિ વતા આ પ્રમાણે છેઃ (૧) વાક્ (વાણી) પગ સુઃ સર્વઢિનામ્ ૧ (૧) નિત્ય કર્મ, | ઇકિય દેવતા અમિ છે; (૨) પાણિ એટલે (૨) નૈમિત્તિક કર્મ, (૩) કામ્યકર્મ, (૪) હાથની દેવતા ઇદ્ર છે; (૩) પદની દેવતા પ્રાયશ્ચિત્ત કર્મ એને (૫) નિષિદ્ધ કર્મ એવા ઉપેન્દ્ર છે; (૪) વાયુ (ગુદા) ની દેવતા મૃત્યુ કર્મને પાંચ પ્રકાર છે.
છે, અને (૫) ઉપસ્થની દેવતા પ્રજાપતિ છે. - સામૈપવાર્થ –કમ પદાર્થને પાંચ પ્રકાર છેઃ eu –મન્નાર્યસામર્થ્ય પ્રારા મંત્રના. (૧) ઉલ્લેષણ, (૨) અપક્ષેપણ, (૩) આકુંચન, અર્થના સામર્થ્યનો પ્રકાશ કરનાર ગ્રંથ. (૪) પ્રસારણ, અને (૫) ગમન. એ કર્મ ૨. વાયોતિષદ યાગના પ્રયોગને પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ અને મન, એ પાંચ પ્રતિપાદન કરનારો ગ્રંથ. મૂર્ત દ્રામાં રહે છે. બધાંજ કર્મ અનિત્ય | . ચત્તાત્રનિર્માનગ્રતા શાસ્ત્રમ્ | યજ્ઞમાં. હોય છે.
વપરાતાં પાત્રો બનાવવાના પ્રકારનું પ્રતિપાદન કાકા (જૈન મતે )-કર્મ બે પ્ર- 1 કરનારૂં શાસ્ત્ર. જેમ-કાત્યાયન સૂત્ર, આશ્વલાયન કારનું છેઃ (૧, ઘાતિ કર્મ અને (૨) અ- સૂત્ર, આપસ્તંબ સૂત્ર, ઈત્યાદિ. ઘાતિ કમ.
कल्पना-अविद्यमानपदार्थस्यान्यनस्थितस्य કર્મતિઃ –એકના સુખી કે ! અન્યત્ર પ્રતિમાસ માનસચાપારા જે પદાર્થ દુઃખી હોવાથી બધા જ સુખી કે દુઃખી થાય છે. વિદ્યમાન નથી, અથવા જે પદાર્થ બીજી કોઈ
વર્મમમિતા-વર્મદા જુરિવા . | જગીએ છતા જોનારની સંમુખ હાજર નથી, કર્મકાંડને પ્રતિપાદન કરનાર વેદ ભાગનો જેમાં
તે પદાર્થનો જે બીજી જગાએ પ્રતિભાસરૂપ વિચાર કર્યો હોય તે ગ્રંથ.
રૂ૫ માનસ વ્યાપાર તે કલ્પના.
कल्पनागौरवम्-समर्थनित्यकल्पना कल्पकर्मषटकम्-स्नानं संध्या जपो होम
નાવમાં કોઈ કાર્યમાં એક સમર્થ કારણ आतिथ्यं देवतार्चनम् । वैश्वदेवस्तथैतानि प्राहुः
છતાં તેવાં બીજાં ઘણાં કારણેની કલ્પના. વમળ પ્રવૃા૧ રનાન, સંધ્યા, જપ,
કરવી તે કલ્પના ગૌરવ જાણવું. જેમ-સર્વ હેમ, આતિથ્ય, દેવપૂજા અને વૈશ્વદેવ એ છે
જગતની ઉત્પત્તિ કરવામાં સમર્થ એવા એક કર્મ છે એમ પંડિતે કહે છે. (આતિથ્યને સમાવેશ વૈશ્વદેવમાં કરીને તેને કામે કઈ યજ્ઞ
ઈશ્વર વડે સર્વ જગતની ઉત્પત્તિ સિદ્ધ થયા
છતાં પણ અનેક ઈશ્વરની કલ્પના એ કલ્પના (બ્રહાયજ્ઞાદિક) શબ્દ પણ બોલે છે.
| ગૌરવ છે. (એ એક જાતને દોષ છે.). कर्मेन्द्रियम्-वदनादिव्यापारकरणमिन्द्रियम्। कल्पनालाघवम्-समाल्पकल्पना कल्पना બેલવા વગેરેને વ્યાપારનું કરણરૂપ ઇક્રિય. પર્વમાં કાર્યના ઉત્પન્ન કરવા વિષે સમર્થ
૨. ઉગીતામામૃતાર્ચ સતિ વ- વસ્તુની અલ્પતાની કલ્પના તેનું નામ કહ૫ના નાદ્ધિ ક્રિયા સાધનમ્ –અપંચીકત પંચમહા- લાઘવ છે. જેમ–સર્વ જગતના કર્તા રૂપે ભૂતોનું કાર્ય હાઇને જે બેલવા વગેરે ક્રિયાનું કલ્પે જે ઈશ્વર છે, તે એક માનીએ તે સાધન હોય તે.
કલ્પનાલાઘવ છે; અને એક ન માનીએ તો મેંથાલ+-વાફ, પાણિ, પાદ, કલ્પનાલાધવ ન કહેવાય. કેમકે જ્યાં એકની પાયુ, અને ઉપસ્થ, એ પાંચ કર્મનાં સાધન | કલ્પના કરવાથી કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે, ત્યાં હોવાથી કર્મેન્દ્રિય કહેવાય છે.
ઘણની કલ્પના કરવાની જરૂર નથી.
For Private And Personal Use Only
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૭૫)
રવિનન્તષિમાવ: | અનાયાસે પ્રતીત થાય છે, તેમ અનાયાસે પ્રાપ્ત થએલા પદાર્થીની ઇચ્છા તે વાસનારૂપ કામ કહેવાય છે.
कषायः - चित्तस्य
રાગદ્વેષાદિ વડે ચિત્તને તબ્ધિભાવ (જડતા)
તે કષાય ૨.
चित्तस्य रागादिना स्तब्धीभावादखण्डवस्त्वनाસનમ્ । રાગદ્વેષાદિથી થયેલી ચિત્તની જડતાને લીધે અખંડ વસ્તુનું અગ્રહણ તે કષાય.
काणत्वम्- - चक्षुरिन्द्रियशून्यैकगोलकत्वम् । નેત્રના એક ગેાલકનું ચક્ષુ ઇંદ્રિયથી રહિતપણું. નાચિતમ્—સર્વે સતિ ઋિચિત્કારુ-વાય નૃત્યમાવપ્રતિયોનિત્વમ્ । !ઇ વસ્તુનું અસ્તિત્વ છતાં થાડાક વખત સુધી તે વસ્તુના અસ્તિત્ત્વના અભાવનું જે પ્રતિયેાગીપણું તે. અર્થાત વસ્તુનું અસ્તિત્વ છતાં થાડાક વખત સુધી તે વસ્તુ ન જણાવી તે.
२. प्रागभावप्रतियोगित्वध्वंस प्रतियोगिवान्यતરત્નમ્ । પ્રાગભાવનું પ્રતિયોગીપણું કે ધ્વંસનું પ્રતિયોગીપણું એ બેમાંથી એકનું હાવાપણું. અર્થાત્ જે વસ્તુના પ્રાગભાવ હાય અથવા ધ્વંસાભાવ હોય તે વસ્તુમાં કાદાચિત્વ જાણવું.
જામ:--વિષયામિળાવ: 1 ૠષ્ટ વિષયની અભિલાષા તે કામ.
૨. ચાતિ વિષયવેગડઽમળવા સ્ત્રી આદિક આદિક વિષયની અભિલાષા તે કામ.
૩. ગામના સુòવુ મુલહેતુપુરશ્યમાને श्रमाणे स्मर्यमाणेषु वा तद्गुणानुसन्धानाभ्यासेन ચા રહ્યામો વર્ષ: સ ામઃ પોતાને અનુકુળ સુખના હેતુરૂપ અર્થ જોવામાં, સાંભળવામાં, કે સ્મરણમાં આવવાથી તેના ગુણના અનુસંધાનના અભ્યાસથી જે રતિરૂપી તૃષ્ણા તે કામ કહેવાય છે.
જામમેદ્દાઃ--વાદ્યયન્તવાસનામેાત્રિવિધ: અમઃ । બાહ્ય, આભ્યંતર, અને વાસના, એવા ભેદથી કામ ત્રણ પ્રકારના છેઃ જેમ–પ્રાપ્ત કરેલા માદક વિષે કામ તે ખાદ્ય કામ; મનેરચરૂપ માદકની ઇચ્છા તે આભ્યંતર કામ; અને રસ્તામાં પડેલાં તરણાં જેમ જનારને
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
काम्यत्वम् -- तत्फलकामनावदधिकारिकर्त्तव्यસ્વમ્ ! તે તે કુળની કામનાવાળા અધિકારીએ કવ્યુ હાવાપણું તે કામ્યત્વ.
શાસ્યમે--જે કર્મો કરવાથી ફળની પ્રાપ્તિ થાય, પણ જે કમ ન કરવાથી પ્રત્ય
લાગે નહિં તેને કામ્ય ક` કહે છે. જેમ– જેને સ્વર્ગની ઈચ્છા હોય તે જ્યેાતિામ યાગ કરે તેા તેને સ્વર્ગની પ્રાપ્તિ રૂપ કળ મળે; પણ જેને સ્વર્ગની ઇછા નથી. તેને ન કરવાથી કાંઈપણ પાપ લાગતું નથી. એવા કમને કામ્યક કહે છે.
२. स्वर्गादिफलकामनादधिकारिकर्त्तव्यम् । સ્વર્ગાદિ ફળથી કામનાવાળા અધિકારીએ કરવા યાગ્ય કર્મી, તે કામ્યક
રૂ. સ્વર્ગારીટસાધનમ્ । સ્વર્ગ આદિષ્ટ સાધનરૂપ ક તે કામ્યક
कायत्वम् - देहव्यापि त्वगिन्द्रियत्वम् । દેહમાં વ્યાપી રહેલું જે ત્વક્ ઇંદ્રિય, તે પણું,
જાયવ્યૂઃ—તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રભાવથી તત્ત્વજ્ઞાની પુરૂષ સચિત કર્યાં ભાગવી લેવાને એકે વખતે જે અનેક શરીરા ધારણ કરી છે, તે શરીરાના સમુદાય તે કાયવ્યૂહ કહેવાય છે.
૨. ચેચિરન્વિતયુવનેશરીરત્વમ્। યાગીએ જે એકે વખતે અનેક શરીશ રચે છે તેને કાયવ્યૂહ કહે છે.
વ્યાપાર
कारकम् - व्यापारवत्करणम् । = વાળું જે કારણ તે કારક કહેવાય.
૨ ત્રિયાનન વારમ્ । ક્રિયાનું જે જનક હોય તે, ક્રિયાનું કારક.
३. क्रियाजनकशक्तिमत्कारकम् । ક્રિયાને ઉત્પન્ન કરવાને જે શક્તિમાન હેાય તે કારક કહેવાય છે.
कारणम् - अनन्यथासिद्धकार्यनियतपूर्ववृत्ति કાળમ્ । જે પદાર્થ અન્યથાસિદ્ધ વરતુએથી -
For Private And Personal Use Only
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૬) ભિન્ન હોય છે, તથા નિયમ પૂર્વક કાર્યની છે તે ધર્મ. અર્થાત સંપૂર્ણ કારણમાં રહેલો પૂર્વ ક્ષણમાં રહે છે તે પદાર્થ તે કાર્યના ધર્મ તે કારણુતા વચ્છેદક ધર્મ કહેવાય છે. પ્રતિ કારણ કહેવાય છે. જેમ, દંડ, ચક્ર, શાક -કારણ બે પ્રકારનું હોય કુલાલ, કપાલ, આદિક કારણે, ઘટના પ્રતિ છે –(૧) સાધારણ અને (૨) અસાધારણ અન્યથાસિદ્ધ જે રાસભાદિક તેમનાથી ભિન્ન કારણ, તેમાં સમવાચિ તથા અસમવાય છે, તથા ઘરરૂપ કાર્યની પૂર્વેક્ષણ વિષે નિયમ છે કારણબન્ને કારણો–અસાધારણ હોય છે, અને પૂર્વક હેનારાં પણ છે, માટે તે દંડાદિક ઘટનાં નિમિત્ત કારણ સાધારણ અને અસાધારણ કારણ કહેવાય છે. એ જ રીતે પટરૂપ કાર્યનાં બન્ને પ્રકારનાં હોય છે. કાંઠલે, તંતુ, સાળ, આદિક કારણ કહેવાય છે. ૨. ઉપાદાન કારણ અને નિમિત્ત કારણ
૨. નિયપૂર્વવૃત્તિ કાળમ્ જે એવા પણ કારણને બે પ્રકાર છે. પદાર્થ કાર્યની ઉત્પત્તિથી અવ્યહિત પૂર્વકાળમાં कारणमात्रविभागजन्यविभाग:-2 નિયમે કરીને વર્તે છે, તે પદાર્થ કારણ વિભાગ કારણ માત્રના વિભાગ વડે જન્ય કહેવાય છે.
હોય છે. જેમ–ઘડાનાં બે કપાલે ઘડાનાં કારણ વાસણો ત્વ-સ્વાશ્રયસમવાય- હોય છે, તેમનો પરસ્પર વિભાગ થો તે માત્રસમવેતગાયનન્યવંજાર ગુણોત્પન્નવમ્ | કારણ માત્ર વિભાગ; આ વિભાગથી તે કપારૂપાદિક ગુણેના આશ્રયભૂત જે પટાદિક દ્રવ્ય લોનો પૂર્વ દેશ સાથે વિભાગ થાય છે, માટે છે, તે પટાદિકના સમવાય કારણરૂપ જે તે કારણ માત્ર જન્ય વિભાગ કહેવાય છે. તંતુ આદિક અવયવ છે, તે તંતુ આદિક AITTrદાસ:--બ્રહ્મને વિષે અવિદ્યા
અવયવય માત્ર વિષે સમત જે રૂપાદિક બાર રૂપી અભ્યાસ તે. ( અવિદ્યા 5 જગતનું કારણ ગુણ છે, તે રૂપાદિક ગુણ તે પટાદિ અવયવી છે માટે તેને કારણુવ્યાસ કહે છે.) નિટ રૂપાદિ બાર ગુણોના રૂપસ્વાદિક ધર્મો
कारिका-अल्पाक्षरत्वे सति वह्वर्थज्ञापकः કરીને સજાતીયજ હોય છે. એવા તંતુ આદિક
| ઢોલ: મારિયા થોડા અક્ષરોમાં ઘણે અર્થ અવયના રૂપાદિક બાર ગુણવડે યથાક્રમે તે પટાદિક અવયવીના રૂપાદ બાર ગુણ જન્ય
જણાવનારે કલેક, તે કારિકા. હોય છે. અર્થાત તે અવયવી નિઈ રૂપાદિ
कार्यम्--प्रागभावप्रतियोगि कार्यम् । रे ગુણોનું તે અવયવ નિઇ રૂપાદિક ગુણ અસમ- પદાર્થો પ્રાગભાવનો પ્રતિયોગી હોય તે પદાર્થ વાયિ કારણ હોય છે. એ રીતે તે પટાદિ,
પાદિ કાર્ય કહેવાય છે. જેમ, ઘાદિકની ઉત્પત્તિની અવયવીઓના રૂપાદિ દ્વાદશ ગુણો વિષે યથા
પહેલાં કપાલાદિમાં “અહીં ઘટ થશે” ક્રમે તંતુ આદિક અવયવોના રૂપાદિક દ્વાદશ
ઇત્યાદિક પ્રતીતિને વિષય જે ઘટાદિકને
પ્રાગભાવ છે, તે પ્રાગભાવનું પ્રતિયોગીપણું ગુણો વડે જન્યત્વ છે. એજ તે રૂપાદિ દ્વાદશ
તે ઘટાદિકમાં છે, તેજ તે ઘટાદિકનું કાર્યપણું છે. ગુણોમાં કારણ ગુણોત્પન્નત્વ છે.
૨. તિ સારું કાર્યમ્ ! કૃતિના સંબંધરાત્તાપ્રાપ–કારણુતા બે પ્રકારની
છે બે પ્રકારની વાળું જે હોય તે કાર્ય છેઃ-ફલો પધાયકવરૂપ કારણતા, અને (ર) ૩. તિચાણ સ0ૌલિમ્ ! જે કૃતિ સ્વરૂપ યોગ્યત્વરૂપ કારણતા.
યોગ્ય હોઇને અલૌકિક હોય તે. Truતાવના ધર્મ–જે ધર્મકાર. ૪. વર્તમાનાવરધર્વ કાર્ચ | પદાસુતાના ન્યૂન અથવા અધિક દેશમાં નથી | થેની વર્તમાન અવસ્થાનું ઉપપાદનપણું રહે, પણ તે કારણની બબરના દેશમાં રહે છે તે કાર્યત્વ.
For Private And Personal Use Only
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૭) ક. (વેદાન્તમતે) સારસ્વામિમતવરવમિન્ન- વિદ્યા–અન્ય વસ્તુમાં અન્યની મુ કારણતા રૂપે માનેલી વસ્તુથી અભિન્ન. બુદ્ધિ તે કાર્યાવિદ્યા. આ કાર્યાવિદ્યાજ પણું તે કાર્યાત્વ.
- પુર્યષ્ટકમાં કહેલી અવિદ્યા જાણવી. જેમકે, . કૃતિerષ્યત્વે પતિ કૃત્યુશા કૃતિ
દેહાદિકમાં આભત્વાદિ બુદ્ધિરૂપ જે ભ્રાંતિજ્ઞાન
* છે તે કાર્યાવિદ્યા છે. વડે સાધ્ય હેઈને જે કૃતિનું ઉદ્દેશ્ય ! હોય તે કાર્ય.
રાવિદ્યાપ્રજાજા-કાર્યાવિદ્યાના ચાર
ચાર પ્રકાર છે –(1) અનિત્ય સ્વર્ગાદિમાં છે. ત્રયાન્વત સત પ્રચમાવ નિત્યબુદ્ધિ; (ર) અશચિ દેહાદિમાં શચિબુદ્ધિ: વિધિત્વમ્ ત્રણે કાળના સંબંધવાળું ન છતાં (૩) પીડા વગેરે દુઃખમાં સુખબુદ્ધિ; અને જે પ્રવૃત્તિના અભાવનું વિધિ હોય તે કાર્ય, (૪) અનાત્મ દેહાદિકમાં “હું” એવી આત્મબુદ્ધિ.
૮. નિયતામાયિત્વ ! કારણની પછી કાચનાર –ાનુકૂવૅ ચેંનિયમે કરીને જે થવાપણું તે કાર્યસ્વ. યંતિઃ એક કાર્યનું જે અનુકૂલપણું તેનું
૬ વાલમ્િ ! પહેલી ક્ષણના નામ કાર્યક્ષસંગતિ છે. જેમ, વ્યાપ્તિ સંબંધવાળું તે કાર્યા.
તથા પક્ષધર્મતા એ બંને એક જ અનુમિતિ૧૦. પુરૂષના પ્રયત્નરૂપ કૃતિવડે સાધ્ય રૂપ કાયનાં જનક હોય છે, માટે વ્યાપ્તિના જે ક્રિયા તે કાર્ય
નિરૂપણ પછી જે પક્ષધર્મતાનું નિરૂપણ છે
તે કાર્ય સંગતિ વડે છે. Fાર્થતાવનશ્વય-કારણના
काल:--विभुत्वे सति दिगसमवेतपरत्वासमઅધિકરણમાં જે સંબંધથી કાર્ય રહે છે તે |
વારિવાર અને જે દ્રવ્ય વિભુ હોય, તથા કાર્યતાવછેદક સંબંધ કહેવાય. જેમ-દ્રવ્યનું ! દિશા વિષે અસમવેત એવું જે પરત્વનું અસમચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ થવામાં ઉદ્ભૂતરૂપ એ કારણ !
વાયિ કારણ છે, તેનું જે અધિકરણ હેય તે છે. હવે ઘટરૂપ અધિકરણમાં ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ
દ્રવ્ય કાળ કહેવાય છે. જેમ, નાના ભાઈની વિષયતારૂપ સંબંધથી રહ્યો છે, (નેત્રના પ્રત્ય
અપેક્ષાથી મોટાભાઈમાં કાલિક પરત્વ રહે છે. ક્ષનો વિષય ઘડે છે માટે.) અને તેજ ઘડારૂપ
તે પરત્વ ગુણનું સમવાય કારણ મોટાભાઈનું અધિકરણમાં ઉદ્ભતરૂપ સમવાય સંબંધથી રહે છે. માટે એ વિષયતારૂપ સંબંધ એ
શરીર છે, તે મોટાભાઈના શરીર સાથે કાળને કાર્યતાનો અવછેદક સંબંધ છે. ( અને સમ
જે સંયોગ સંબંધ છે, તે પરત્વ ગુણનું અસમવાય સંબંધ એ કારણુતાવચ્છક સંબંધ છે.)
વાયિ કારણ છે, અને તે સગરૂપ અસમ
વાયિ કારણો તે કાળ આધાર છે તથા દશા–અવિદ્યાજન્ય અંતઃકર
* ! વિભુ પણ છે, માટે ઉપર કહેલું કાળનું લક્ષણ ણદિરૂપ અધ્યાસ તે. કાર્યાધ્યાસ. (અંતઃકર
| સંભવે છે. ણાદિ અવિદ્યાનું કાર્ય હોવાથી તેને કાર્યાધ્યાસ કહે છે.
२. परत्वानाश्रयत्वे सति विजातीयपरत्वासम
વાચિકારાયાશ્રયઃ : પૃથ્વી, જળ, ૨. રાજસં સં%ાન્ય જ્ઞાનવિષયત્વમુI તેજ, વાયુ, અને મન, એ પાંચ મૂર્ત દ્રવ્યદેષના સંપ્રયોગથી ( સંબંધથી) પ્રાપ્ત થયેલા
વિષેજ પરવ તથા અપરત્વ એ બે ગુણો રહે સંસ્કારથી જન્ય જ્ઞાનનું જે વિષયત્વ તે
છે. આકાશ, કાળ, દિશા અને આત્મા, એ કાર્યાધ્યાસ.
ચાર વિભુ દ્રવ્યોમાં એ બન્ને ગુણ રહેલા કાર્યાન્વિત કાર્યના સંબંધવાળું. | નથી. માટે કાળ એ પરત્વ ગુણનો અનાશ્રય
For Private And Personal Use Only
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૮) પણ છે. વળી કનિષ્ઠ ભાઈની અપેક્ષાએ એક જસ્ટિસ અર7મ– જનમવાભાઈમાં વિજાતીય પરત્વ રહે છે. અર્થાત સિવસરળવામપરત્વે ત્રિાપરત્વFા કાળને સંગ દૈશિક પરત્વથી વિલક્ષણ કાલિક પર રહે છે અસમવાય કારણ જેવું એવું જે અપરત્વ, છે, હવે એ છ ભાઈના શરીર સાથે કાળને તે કાલિકાપરત્વ કહેવાય છે. (ઝિન્દ્ર જે સંગ સંબંધ છે, તે સોગ પેલા શબ્દ જુઓ.) વિજાતીય પરત્વનું અસમવાય કારણ છે. તે વારિત્વિક–ઝાવાતનવાધિરસંયોગના આશ્રયરૂપ તે કાળ છે. માટે, જે ! બવં પરત્વ કાસ્ટિવારા કોઈ પણ જન્ય દ્રવ્ય પરત્વ ગુણને આશ્રય ન હોવા છતાં દ્રવ્ય કોઈ પણ કાળમાં જ રહેલું હોય છે, વિજાતીય પરત્વના અસમવાય કારણરૂપ માટે તે જન્મેદ્રવ્ય કાળસંયોગવાળું કહેવાય સંગનો આશ્રય હોય, તે કાળ, કહેવાય. છે. તે કાળસંગ છે અસમવાય કારણ જેનું એવી રીતે ઉક્ત લક્ષણ ઘટે છે.
એવું જે પરત્વ તે કાલિક પરત્વ કહેવાય છે. ૩. ગતીતાવિચારતુઃ કાસ્ટ: અતીત અર્થાત બે છોકરાંઓમાં મોટે હોય તે (ભૂત ), ભવિષ્યત, અને વર્તમાન, એવા કાલિક પર્વ કહેવાય અને ના હોય પ્રકારના વ્યવહારનો જે હેતુ હોય છે, તે તે કાલિક અપરત્વવાળા કહેવાય. કાળ કહેવાય છે.
વ્ય-મર્થપતિ શક્યૂઃ ૪. અતીતાદ્રિવ્યવહારનાધાર મર : | :
રામ્! રમણય એટલે લોકોત્તર એવા ભૂત વગેરે વ્યવહારનું જે અસાધારણ કારણ અર્થને પ્રતિપાદક શબ્દ તે કાવ્ય. (રસtrue) તે કાળ.
૨રસાત્મ વચ્ચે વચમ્ | રસાત્મક –કાળમાં (૧) સંખ્યા, (૨)
| વાક્ય તે કાવ્ય. (સા. દ. પરિણામ, (૩) પૃથકૃત્વ, (૪) સંગ, અને
૩. બાનન્દ્રવિરોષકનવંતા વાચH I ઈ (૫) વિભાગ, એવા પાંચ ગુણ રહેલા છે. ઝાસ્ટરથમ-ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્ત- |
. એક જાતનું ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરનાર માન, એ ત્રણ પ્રકારને કાળ કહેવાય છે.
વાય તે કાવ્ય. (અને એ ત્રણ પ્રકારના કાળ વડે જડ વસ્તુઓ
४. निर्दोषा लक्षणवती सरीतिर्गुणभूषणा । પરિચ્છેદ પામે છે.)
સારસાનેસિવ વચનામમાં ૧ કાવ્ય દિવ્ય-કાલ દ્રવ્ય એક છે, નિત્ય
શાસ્ત્રમાં કહેલા દેષ વગરની, તેમાં કહેલાં
લક્ષણવાળી, તેમાં કહેલી રીતિઓવાળી, છે અને વિભુ છે. कालपरिच्छेदः-ध्वंसप्रागभावप्रतियोगित्वं ।
તેમાં કહેલા કાવ્ય ગુણોવાળી, તેમાં કહેલા કાઢી છેઃા પ્રાગભાવનું તથા પ્રäસાભાવનું
શબ્દાલંકાર તથા અર્થાલંકારવાળી, તેમાં કહેલા જે પ્રતિયોગીપણું તે કાલપરિચ્છેદ જાણો.
| રસવાળી તથા તેમાં કહેલી વૃત્તિઓવાળી તે જેમ ઘડાને પોતાની ઉત્પત્તિથી પૂર્વે કપાલોમાં જે વાણી તેને કાવ્ય કહે છે. (કાવ્યાદર્શ.) પ્રાગભાવ રહે છે; તથા નાશ પછી કપા
काष्ठमानम्-इङ्गितेनापि स्वाभिप्रायाप्रकाલોમાં પ્રર્વસાભાવ રહેલો છે. તે બને અભા- નમ્ | ચેષ્ટા (નિશાની) વડે પણ પોતાના વનું જે પ્રતિગીપણું ઘટમાં છે, જે કાલ- અભિપ્રાયને પ્રકાશ નહિ કરવારૂપ મૌન તે પરિચ્છેદ કહેવાય છે.
કામોન; લાકડાથી પેઠે મૌન રાખવું તે. ૨. સ્પિવિરારાવૃત્તિત્વમ્ રિઝરકા જિતું–qવાચક્ટ્રોવજ્ઞાપનમ પૂર્વના કોઈ પદાર્થનું જે છેડેક (કેટલેક) કાળ ન વાકયમાં કહેલા અર્થને સંકેચ જણાવો રહેવાપણું તે કાલપરિચ્છેદ.
તે. અથવા–
For Private And Personal Use Only
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૯) ૨. પ્રાપુરવિદ્ધાર્થFI પૂર્વે કહેલા અર્થથી | કૃતિધ્યા –જે કાર્ય પ્રયત્ન રૂ૫ કૃતિ વિરુદ્ધ અર્થ જણાવો તે. (શિસ્તુ=પણ). | વડે સાધ્ય હોય તે કાર્ય
વર્તમૈથુનમુ–ગ્ય માનેલી સ્ત્રીઓના | તોત–૩/સાલા/રાર્થનાપાસ્તા ગુણનું કથન કરવું તે.
આત્મ સાક્ષાત્કાર થતા પહેલાં જેણે સગુણ - કુટીવ –એ એક સંન્યાસને પ્રકાર | બ્રહ્મનો સાક્ષાત્કાર થતાં સુધી ઉપાસના કરી છે. આ સંન્યાસીઓ સંન્યાસ લીધા પછી શું છે, એવો જ્ઞાનવાનું મનુષ્ય “કૃત પાસ્તિ' ઘરમાંજ આશ્રમ કરીને રહે છે, માટે તેઓ | કહેવાય છે. (એને જ મુખ્યાધિકારી પણ કુટીચક” કહેવાય છે. કુતf–કુતિથી વિરોધી તક. કૃપ–સ્વાર્થમનરેન્ચ પરદુઃસહાળેશા |
યુવરાજે શક્તિ જાતિસામાન્ય | સ્વાર્થની અપેક્ષા રાખ્યા સિવાય બીજાના વિષે તે જ્ઞાત થઈને ઉપયોગી થાય થાય છે; ] દુઃખને નાશ કરવાની ઇચ્છા તે કૃપા કહેવાય. અને વ્યક્તિ વિષે તો સ્વરૂપથી જ ઉપયોગી surી શાસ્ત્રનિષિદ્ધ પાપ કર્મ. થાય છે-જ્ઞાત થઈને નહિ–તે કુબજશક્તિ નિયુનાજ–ભોગ્ય બુદ્ધિથી સ્ત્રીઓની કહેવાય છે.
- સાથે ઘતાદિક ક્રીડા કરવી તે. મા–તિરા વાતુ પછાત્રામ વઢવશ્વમ-ફલાભિસંધિ વિના કરેલાં સંચમનમા નાકવડે ખેંચેલા શ્વાસવાયુને ચોસઠ કર્મથી ઉપજેલું પ્રારબ્ધ. માત્રા સુધી રેકી રાખો તે કુંભક. (એક |
વરુપતિ (સાંખ્યમતે)–પ્રધાન. કેમકે હવ અક્ષરને બેલતાં એટલે કાળ લાગે તેને
તે કેળની વિકૃતિ (કાર્ય) નથી. એક માત્રા કહે છે.)
વરક્ષUT–ચાક્ષાત્સવઃ - ૨. અન્તઃસ્તમકૃત્તિઃ વાયુને શરીરની
| ઋક્ષ પદના શક્ય અર્થની સાથે લક્ષ્યમાણુ અંદર સ્થિર રહેવા દે તે.
અર્થને જે સાક્ષાત સંબંધ તે કેવલ લક્ષણો. વાસુ–આંખેને ઉઘાડવા તથા ! એના જહત, અજહત અને અને જહદજહત, મીંચવામાં મદદ કરનારો વાયુ. ' એવા ત્રણ ભેદ છે. (તે તે શબ્દ જુઓ).
ઢવાણુ–છીંક આણનારો વાયુ. | જૈવવિતિ – સાંખ્યમતે) આકા
તમામૂ- કારસ્થાપકારત્વમાં જેણે શાદિ પાંચ મહાભૂત તથા શ્રોત્રાદિ અગિયાર - ઉપકાર કર્યો હોય તેને અપકાર કરવાપણું. | ઈતિ, એ સોળ ત અનુક્રમે તન્માત્રાઓ
શિવમસ્તે પરજ્ઞાતૃવત્ કરેલા અહંકારનું કાર્ય હોવાથી કેવળ વિકૃતિ કહેવાય ઉપકારને જાણવાપણું.
છે, કેમકે તેઓ કોઇનાં પ્રકૃતિ (ઉપાદાન) નથી. તના:-: ગુખ્યમન્તન વઢતિબિનમાનમુ–મસ્તાક્ષર નારા વેદ વિહિત યોગદાનાદિ ક્રિયાઓ વિતરિ ! જે અનુમાનમાં કોઈ પણ કરીને સંપાદન કરેલ જે ધર્મ તથા વેદ | સપક્ષ હેતે નથી, તે કેવળતિકિ અનુમાન નિષિદ્ધ હિંસાદિ ક્રિયાઓ કરીને સંપાદન કરે | કહેવાય છે. જે-“પૃથવી ફુતા માતે, અન્યજે અધર્મ, તે ધમધર્મના ફળરૂપ સુખદુ:ખ વત, રેસ્થા ન મિતે ન તત્વ , ભોગવ્યા વિના જ તે ધર્માધર્મને નાશ, તે | ચા નમ, ન તથા, તમારા ” “પૃથ્વી કૃતનાશ કહેવાય છે.
જલાદિક ઇતર પદાર્થોથી ભેદવાળી છે, ગંધતિ–(પ્રયત્ન શબ્દ જુઓ.) | ગુણવાળી હોવાથી, જે જે પદાર્થ જલાદિક
For Private And Personal Use Only
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૦) છતર પદાર્થોમાં ભેદવા નથી હોતે તે તે ! મિતે, વિવાહૂ’–‘પૃથ્વી જલાદિક ઇતર પદાર્થ ગંધવાળો પણ નથી હોત, જેમ જળ. | પદાર્થોના ભેદવાળી છે, ગંધવાળી છે તેથી તે ઈતર મેદવાળું નથી માટે ગંધવાળું પણ આ અનુમાનમાં ગંધવરૂપ હેતુમાં ઇતરભેદરૂપ નથી. આ પૃથ્વી તેવી એટલે ગધના અભાવ- | સાધ્યની કેવળ વ્યતિરેક વ્યાપ્તિ જ છે. વાળી નથી (પણ ગંધવાળી છે ), માટે ! ( વ્યતિરેન્ચ શબ્દ જુઓ), માટે એ (અર્થાત ગંધવાળી છે તેથી) તેવી નથી, તે કેવળ વ્યતિરેકિ લિંગ છે એમાં “સપક્ષે સર્વ એટલે ઈતર ભેદના અભાવવાળી નથી પણ હોતું નથી. ઇતર ભેદના ભાવવાળી છે, અર્થાત ઈતર | વટાવા અનુમાન-ગદ્વિપક્ષ પદાર્થોથી ભેદવાળી છે.
| વેવ્યા જે અનુમાનમાનમાં કોઈ વિપક્ષ આ અનુમાનમાં પૃથ્વી માત્ર પક્ષ છે; હેત નથી, તે અનુમાન કેવલાન્વયિ કહેવાય અને જળ, તેજ, વાયુ, આકાશ, કાળ, દિલ્ફ, છે. જેમ–પર: મા, પ્રમેચવા, દેવત, આત્મા, મન, ગુણ, કર્મ, સામાન્ય, વિશેષ, ( આ ઘડે અભિધેય છે, પ્રમેય હોવાથી, જે સમવાય, એ તેર પદાર્થોના ને તેર અ ન્યા - જે પદાર્થ પ્રમેય હોય છે તે તે પદાર્થ ભાવરૂપ ભેદ છે તે તેર ભેદ સાધ્ય છે. એ અભિધેયજ હોય છે, જેમ પટ પ્રમેય હોવાથી તેર ભેદ એકલી પૃથ્વીમાંજ એકઠાં રહે છે; અભિધેય પણ છે. (અહીં ઈશ્વરની પ્રમાના પૃથ્વીરૂપ પક્ષથી ભિન્ન કોઈ પણ પદાર્થ તે વિષયત્વનું નામ અભિધેયત્વ છે.) તે અભિતેર ભેદરૂપ સાધ્યવાળો નથી. અને નિશ્ચિત યત્વ તથા પ્રમેયત્વનો કોઈ પણ પદાર્થમાં સાધ્યવાનને જ સપક્ષ કહે છે. (સપલ શબ્દ ! અત્યતાભાવ રહેતો નથી, (ઈશ્વરની ઈચ્છાજુઓ.) માટે આ અનુમાન તેવા સપક્ષના રૂપ પદશક્તિના વિષયવનું નામ અભિધેયત્વ અભાવવાળું હોવાથી “કેવળ વ્યતિરેક' છે.) પણ દ્રવ્યાદિક સર્વ પદાર્થ તે અભિકહેવાય છે.
| ધેયત્વવાળા તથા પ્રમેયત્વવાળા છે. અને જે ૨. કવચથતિ શુન્ય સતિ વ્યતિરેવવ્યા. પદાર્થમાં સાર્થના અભાવને નિશ્ચય હોય છે, સિમજવમ્ ! જેમાં હેતુની અન્વયવ્યાપ્તિ ન તે પદાર્થને વિપા કહે છે. (વિપક શબ્દ હોય પણ વ્યતિરેક વ્યક્તિ હોય તે કેવળ- જુએ. ) માટે ઉક્ત અનુમાન વિપક્ષના વ્યતિરેકિ.
અભાવવાળું હોવાથી કેવલાન્વયિ છે. રૂ. જે અનુમાનના સાધ્યનું તથા હેતુનું કઈ
२. अत्यन्ताभावाप्रतियोगित्वं केवलान्वयित्वम् । પણ જગાએ સહચાર દર્શન હેય નહિ, પરંતુ
જે અનુમાનના સાધ્યનો કઈ જગાએ પણ
અત્યંતભાવ ન હોય તે અનુમાન કેવલાન્વયિ તે સાધ્ય તથા હેતુના અભાવનું સહચાર દર્શન
કહેવાય. જેમ–“ઘડ અભિધેય છે, પ્રમેય હોય, તે તે અનુમાન કેવલવ્યતિરેકિ કહેવાય.
હોવાથી.' એમાં અભિધેય અને પ્રમેયત્વ જેમ–“પૃથ્વી બીજા દ્રવ્યોથી ભિન્ન છે;
| સર્વત્ર હોવાથી તેને અત્યંતભાવ નથી. ગંધવાળી છે તેથી; જે દ્રવ્ય ગંધવાળું નથી
केवलान्वयिलिङ्गम्-अन्वयमात्रव्याप्तिकं હેતું તે પૃથ્વી પણ નથી હોતું, જેમાં પાણી વગેરે.
કિં વાવંચિ. જે હેતુરૂપ લિગમાં સાધ્યની દેવરાતિવિડિ–દથતિમત્ર | કેવળ અન્વયવ્યાપ્તિજ રહે છે-વ્યતિરેક વ્યાપ્તિ ચણિ જિમ્ તિરે ! જે લિંગમાં રહેતી નથી–તે લિંગ કેવલાન્વયિ કહેવાય છે. સાધ્યની કેવળ વ્યતિરેક વ્યાપ્તિજ હોય છે. જેમ “મિચર, કોચરવા, પદવત” અન્વયવ્યાપ્તિ હેતી નથી–તે લિંગ કેવળ (ઘડો અભિધેય છે, પ્રમેય છે તેથી, પટની વ્યતિરેક કહેવાય છે. જેમ-- “પૃથ્વી તરે પિકે.) આ અનુમાનમાં પ્રમેયરૂપ હેતુમાં
For Private And Personal Use Only
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૧) અભિધેયસ્વરૂપ સાધ્યની કેવળ અન્વય વ્યાણિજ કર્મેન્દ્રિો સહિત મન; (૪) વિજ્ઞાનમય કોશછે-વ્યતિરેકવ્યાપ્તિ નથી–માટે એ પ્રમેયસ્વરૂપ પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો સહિત બુદ્ધિ; અને (૫) લિંગ કેવલાન્વયિ કહેવાય છે. (અવયથાસિ આનંદમય કોશ-કારણ શરીર અથવા સુષુપ્તિ. શબ્દ જુઓ.) આ લિંગમાં વિપક્ષથી વ્યાવૃત્તિ રાવ -(૧) વફ, (૨) માંસ, હેતી નથી.
(૩) રૂધિર, (૪) મેદ, (૫) ભજજા, અને (૬) વાવ જેમ, “શંખ હાડકાં. એ છ ભૂલદેહના ઘટક પદાર્થોને ધળો જ હોય છે.' એમાં શંખ રાતે કે પીળે “પશિકા' કહે છે. હેતો નથી, અને કેવળ ધળાપણના ‘જ’ નિક–પુસ્ત્રિાવ વત્ર: શબ્દથી નિર્ણય કર્યો છે માટે એ કેવલાયોગ- પુરૂષના ગુહ્ય સ્થાનને ઢાંકનાર વસ્ત્રને ચીંદરડે વ્યવછેદ છે.
તે કપીન. कैवल्यम्-विद्यया निरस्ताविद्यातत्काये । २. कुत्सितस्य पीनस्य मांसस्यावरणम् । બ્રહમવાદ ( નિઃશ્રેયસ્ એ કૈવલ્યનું બીજું નિદિત અને પુષ્ટ માંસને ઢાંકવાનું સાધન નામ છે.) વિદ્યાવડે અવિદ્યા અને તેનું કાર્ય તે કપીન. જગત એ સહુને બાધ કરીને બ્રહ્મભાવની
३. एकहस्तप्रविस्तार करद्वद्वंसमायतम् । विलપ્રાપ્તિ તે કેવલ્ય. સર્વ દુઃખની નિવૃત્તિ અને આત્મસુખની પ્રાપ્તિ, એવા બે પ્રકાર કૈવલ્યના
શ્વિતતૃતીયાંશ ગુણા જીવનમીતિમ્ એક છે; અથવા જીવન્મુક્તિ અને વિદેહમુક્તિ એવા
હાથ પહોળું, બે હાથ લાંબું, અને તેને ત્રીજો બે પ્રકાર કૈવલ્યના છે.
ભાગ લટકતો રહે એવું ગુહ્યાછાદન હોવું
જોઈએ એમ કહેલું છે. દૈવીમા –(પાતંજલમ)-કલેશા
| મામુદાંત આવે ત્યારથી તે પાંચ દિકનું આધારભૂત જે ચિત્ત છે, તે ચિત્તને વિલય થયે પુરૂષનું જે પોતાના વાસ્તવ અસંગ
| વર્ષનું વય થતાં સુધીની અવસ્થા.
૧૩ ૧૧ નિર્વિકાર રૂપે અવસ્થાન છે, તેજ પુરૂષને
| મ–નિન્જમાનાર્થ પ્રાપ્તિ . ઈચ્છિત મેક્ષ છે.
અર્થની પ્રાપ્તિ. શરવાઘા -દશથી પંદર વર્ષની વયને ૨. પાર્થH: મા આ પૂર્વે જોઈએ કશેર અવસ્થા કહે છે.
અને આ તેની પછી જોઇએ, એ નિયમને રાર્થકતા શબ્દના
ક્રમ કહે છે. અર્થને પ્રતિપાદન કરનાર (સંગ્રહરૂપ ગ્રંથ.) રૂ. પૂર્વાપરવાનYI પ્રથમ અને પછી ૨. રદ્ધિાર્થનિર્વચનપરિજ્ઞાનમા શબ્દના
એવી ગોઠવણ કે સ્થિતિ. અર્થની નિરુક્તિનું જ્ઞાન,
૪. સામતુજવ્યાપા સામર્થ્યરૂપ હેતુથી ૨. શિવાભાછrદર્વ રાત્રH કરાતે વ્યાપાર તરવારનું મ્યાન (કેશ) જેમ તરવારને ઢાંકે શામનિટ-ઇન્દ્રિયોને વિષયોથી રોકવી છે, તેમ આત્માને ઢાંકનારા હેવાપણું તે કેશ. તે નિગ્રહ કહેવાય છે; બળાત્કારથી દિને
રામ -તરવારને જેમ મ્યાન રોકવી તે હઠનિગ્રહ કહેવાય છે; અને શાસ્ત્રમાં (કેશ) ઢાંકે છે તેમ આત્માને ઢાંકનારા કેશ કહેલા ક્રમે કરીને રોકવી તે ક્રમનપ્રહ પાંચ છેઃ (૧) અન્નમય કેશ, એટલે સ્થૂલ !
કહેવાય છે. શરીર; (૨) પ્રાણમય કેશ-પાંચ પ્રાણ અને | મy –એ નામને એક વાદ અથવા પાંચ કર્મેન્દ્રિ; (૩) મનોમય કોશ-પાંચ 1 મત. આ મતને સૃષ્ટિદષ્ટિવાદ કહે છે. એ
For Private And Personal Use Only
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૨) મતમાં આકાશાદિક તેમ માતાપિતાદિક સર્વ | હેતુઓ જોવામાં, સાંભળવામાં કે મરણમાં પિતપોતાના કારણમાંથી ક્રમે કરીને ઉત્પન્ન આવતાં તે તે દેના અનુસંધાનરૂપ અધ્યાથાય છે એમ માન્યું છે.
સથી જે પરિતાપ ઉપજાવે એ અન્ય નામે શિયાસંચાવિમાચારધારા હેતુઃ | ચિત્તવિકાર ઉપજે છે તે ક્રોધ. સંયોગ અને વિભાગનો અસાધારણ હેતુ ધનપુuથ –ધની નિવૃત્તિને તે ક્રિયા.
ઉપાય દયા, અહિંસા અને ક્ષમા છે. ૨. વજાપનિષાવાચિા | ઇકિયાદિક રા - રાધનાક્ષળઃ છે ! પીડારૂપ કરણના અથવા વાંસલા અદિક સાધનના વ્યાપાર લક્ષણવાળે મનોવિકાર તે કલેશ. વડે જે ઉત્પન્ન થાય તે ક્રિયા.
૨. વાયચતમā શ્રેરાવમાં અવિવાદિ નિવ્રુત્તિમૈથનમૂ–સ્ત્રી સાથે સંગ. | પાંચમાંથી ગમે તે એક કલેશ કહેવાય છે.
શિયાતિ–ક્રિયાની જનક શક્તિ. રામુ–ોગ દર્શનમાં આ પ્રમાણે ૨. સત્વગુણવડે નહિ અભિભવ પામેલા જે ! પાંચ કલેશ કહ્યા છે; (૧) અવિદ્યા, (૨) રજોગુણ અને તમોગુણ તે ક્રિયાશક્તિ અસ્મિતા, (૩) રાગ, (૪) દ્વેષ, અને (૫) કહેવાય છે.
અભિનિવેશ. (તે તે શબ્દ જુઓ.). રિચારાજા–ક્રિયાશક્તિના બે ક્ષત્રિવિરવિદ્રત્યંચાર–અપક્ષાવ્યાપાર છેઃ (૧) આવરણ શક્તિ અને (૨) મંબ્રિહિતત્વે તિ સાધનર્મિનુ નિરવિક્ષેપ શક્તિ.
ત્રવુદ્ધિાર્થેન તાસ્થાાહિત્યમ્ | અપક્ષ ડ-વાઘધનાવેલાશીરા-જે બહારનાં ! આત્મજ્ઞાનીને શાસે જે દંડ ધારણાદિની સાધનની અપેક્ષા રાખે છે તે ક્રીડા (રમત). આજ્ઞા કરી છે, તેમ છતાં પણ સાધનસહિત
શોધ – દૂષાર્થસાધનમતતનવિષયવાર તમામ વિધિયુક્ત કર્મોમાં નિષ્ફલત્વ બુદ્ધિદઢ કોષઃ દુઃખાદિ રૂપ કિષ્ટ (અણગમતા-દેષ ! થયેલી હોવાથી તેમાં આસ્થા રહિતપણે તેને કરાયેલા) અર્થની સાધનભૂત જે ચેતન વસ્તુ હોય અને વસ્યની
ત ક્ષત્રિય અને વૈશ્યને વિઠસંન્યાસ કહે છે. છે, તે ચેતન વસ્તુવિષયક જે દેવ છે, તેનું ક્ષ—નિમેયાવચ્છિન્ન રુચ નામ ક્રોધ.
ચતુર્થોમાના નિમેષણ (આંખ મીંચકાર) 3, gamરિત્ર બીજ અતિ રૂપ ક્રિયાવડે અવિચ્છિન્ન જે કાળ તેને થે વાને અભિલાષ તે ધ.
| ભાગ તે ક્ષણ. રૂ. નિવિષયવહેતુ: સોલા જે વિષય
- ૨. (બૌદ્ધમતે) સ્વાઘેચાવાથપ્રામાવાનાપિતાને અનિષ્ટ હોય તે વિષે દ્વેષરૂપ હેતુથી
ધારઃ સમઃ જેટલો સમય પિતાના પર
આધાર રાખતા પદાર્થને પ્રાગભાવનો આધાર ઉત્પન્ન થયેલો અને વિકાર તે ક્રોધ.
ન હોય તેટલો સમય તે ક્ષણ. અર્થાત જે . જાનિતા વિધાતા ગુમઃ | | સમય પદાર્થના પ્રાગભાવ વખતે હોતા નથી, ઇચ્છેલા અર્થનો નાશ થવાથી ઉપજેલ જે પણ પ્રાગભાવને નાશ થતાં તરત જ હોય બુદ્ધિમાં ક્ષોભ તે ક્રોધ.
છે તે ક્ષણ કહેવાય છે. ५. आत्मनः प्रतिकूलेषु दुःखेषु दुःखहेतुषु क्षणिकत्वम्-तृतीयक्षणवृत्तिध्वंसप्रतियोરમાને, ઘરમાણે મર્યમાળા વા તત્તવાનુ- શિવં ળિયમ શબ્દ અને જ્ઞાનાદિકને સન્યાનાષ્યાન : વઢનામે મળ્યુઃ સ વ ત્રીજા ક્ષણમાં રહેલે જે વંસ છે, તે પિતાને પ્રતિકૂલ એવાં દુઃખ કે દુઃખના ધ્વસનું તે શબ્દ અને જ્ઞાનાદિકમાં જે
૧.
For Private And Personal Use Only
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૩) પ્રતિયોગિપણું છે, તે (શબ્દ અને જ્ઞાનાદિકમાં) ક્ષણિક છે.
खण्डनम् - शब्दार्थानिर्वचनीयता प्रतिपा- ૨. ક્ષત્તરાસર્વાધિત્વે સતિ સદસ્વ- તમ શબ્દાર્થની અનિર્વચનીયતાનું પ્રતિજિત્વા જેને બીજી ક્ષણ સાથે સંબંધ ને | પાદક તે ખંડન. છતાં ક્ષણની સાથે સંબંધ હોય, એવા સંબંધીપણને ક્ષણિત્વ કહે છે.
२. परमतपदार्थनिराकणत्वे सति खमतदोषરૂ. ૩ત્તાનરક્ષાવૃત્તિáસપ્રતિનિ. પરિહાર: ! બીજાએ માનેલા પદાર્થનું નિરાવમાં ઉત્પત્તિ ક્ષણની પછીની ક્ષણમાં રહેલી કરણ કરીને (તે પદાર્થને ખોટા ઠરાવીને ) જે વંસનું પ્રતિયોગિત્વ તે ક્ષણિકd. | પિતાના મતામાં વાદીએ કહેલા દેના પરિ
૪. જે પદાર્થનો પિતાની ઉત્પત્તિક્ષણથી હાર કરવા તે ખંડન. પછીની ક્ષણ સાથે સંબંધ ન હોય તે પદાર્થ खण्डप्रलयः-जन्यद्रव्यानधिकरणकालः। रे ક્ષણિક કહેવાય. (યોગાચાર્ય બૌદ્ધોને મને? કાળમાં કઈ કઈ જન્ય દ્રવ્ય રહેતું નથી તે તમામ ભાવ પદાર્થો ક્ષણિક છે.)
કાળ ખંડપ્રલય કહેવાય. સાવિનઝર –-ક્ષણિક વિજ્ઞા- !
खिलकाण्डत्वम् --कर्मोपासनब्रह्मकाण्डेषु નના બે પ્રકાર છે; આલયવિજ્ઞાન અને ત્રિક ચતૃથ્વમાઇ ત સવૈયમિયાન પ્રવૃત્તિવજ્ઞાન.
પ્રીત્વના કર્મકાંડ, ઉપાસના કાંડ, અને ક્ષમા- વાક્ય સાહિતw asવિકસ- બ્રહ્મકાંડ, એ ત્રણે કાંડમાં જે કાંઈ જિતાકોઇ ગાળો દે કે મારે તથાપિ કહેવાનું બાકી રહી ગયું હોય તે સર્વ જેમાં ચિત્તમાં વિકાર ન ઉપજવાપણું તે ક્ષમા કહેલું હોવાથી જે પ્રકીર્ણપણે તે ખિલકાંડ. २. सत्यपि सामर्थे परिभवहेतुं प्रति
૨. પરિશિષ્ટ. શોધચાનુત્તિ. અથવા, પિતાની અવહેલના
રહ્યાતિપંચમુ –ખ્યાતિ એટલે ભ્રમકરનારને શિક્ષા કરવાનું સામર્થ્ય છતાં પણ જ્ઞાન. એ ભ્રમજ્ઞાનનું પ્રતિપાદન જુદા જુદા તેના પ્રતિ જે ક્રોધની ઉત્પત્તિ ન થવી તે ક્ષમા.
શાસ્ત્રકારે જદી જુદી રીતે કરે છે. તે क्षयताप:-पुण्यकर्मक्षये पतनभीतिजन्यस्तापः।
બધાની મળીને પાંચ ખ્યાતિઓ છે માટે તેને પુણ્યકર્મને ક્ષય થવાથી સ્વર્ગાદિ લોકમાંથી
ખ્યાતિપંચક કહે છે. એ પાંચ ખ્યાતિઓ
આ પ્રમાણે છે – નીચે પડવાના ભયથી જે પરિતાપ થવો તે !
(૧) આત્મખ્યાતિ-વિજ્ઞાનવાદી બૌદ્ધોને ક્ષયતાપ કહેવાય છે.
ક્ષેપર –પ્રવક્તiાચ તHચ | (૨) અસખ્યાતિ–શાવાદી બૌદ્ધોને સન્નિઘેરાવ:| ગ્રંથકર્તાએ જે અંશ ગ્રંથમાં લખ્યા નથી, તે અંશને તે ગ્રંથમાં ગોઠવી દે (૩) અખ્યાતિ–સાંઓને મતે. તે તે ક્ષેપક. ૨. એવી રીતે જે ક્ષેપક કરે તે પણ
(૪) અન્યથાખ્યાતિ–નિયાયિકોને મતે.
(૫) અનિર્વચનીય ખ્યાતિ-વેદાન્તીઓને ક્ષેપક કહેવાય છે. - સેમ –ચિતરક્ષાબૂ જે હોય તેનું રક્ષણ કરવું તે.
__ गन्धः-घ्राणग्राह्यवृत्तिगुणत्वव्याप्यजातिमान् ૨. પરિક્ષાના પ્રાપ્ત કરેલાનું ? જઃ | ઘાણે ઈ દ્રિયવડે ગ્રાહ્ય વસ્તુમાં રક્ષણ કરવું તે.
રહેનારી એવી જે ગુણત્વ જાતિની વ્યાપ્ય
| મતે.
For Private And Personal Use Only
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૪) જાતિ છે, તે જાતિવાળા (અંધત્વવાળો) ગુણ સામાન્યવાળો હોય, તે પદાર્થ ગુણ કહેવાય ગંધ કહેવાય છે.
છે. અથવા ૨. પ્રાણપ્રથા જુ અન્ય પ્રાણ ઇદ્રિય ૨. દ્રવ્યત્વવ્યાપકતા વચ્છેસરામિગતિમાન વડે ગ્રહણ કરાતે જે ગુણ ને ગધે. ગુજઃા દ્રવ્યત્વ જાતિની અવચ્છેદક (એટલે
રૂ. પૃથિવીમાત્રવૃત્તપત્નસાક્ષાત્યાગ ગાત- સમાન દેશમાં રહેલી) અને સત્તા કરવું જ સ્વમ્ માત્ર પૃથ્વીમાંજ રહેનારું . જાતિથી ભિન્ન એવી ગુણત્વ જાતિવાળે જે ગુણત્વ છે જેમાં સાક્ષાત વ્યાપક હેય પદાર્થ તે ગુણ. દ્રવ્યત્વ પતિ પૃથ્વી આદિક એવા પદાર્થનું (ગધ ગુણનું) જે જાતિમાન નવ દ્રામાં રહે છે; અને ગુણ પણ પૃથ્વી પણું તે ગંધત્વ કહેવાય.
આદિક નવ દ્રામાં રહે છે, માટે ગુણ એ જધrળવા–(૧) સોરભ અને દ્રવ્યત્વ જાતિનો વ્યાપક કહેવાય છે, અને તે
(૨) અસૌરભ, એવા બે પ્રકારને ગંધ રૂપાદિક ગુણમાં રહેલી જે વ્યત્વ પતિની ગુણ છે. તે એકલી પૃથ્વીમાં રહે છે અને વ્યાપકતા, તે વ્યાપકતાની અવિચ્છેદક ગુણત્વ નિત્યજ હોય છે.
જાતિ છે, અને તે ગુણત્વ જાતિ સત્તા મજમુ–() નિયતત્તરા/- જાતિથી ભિન્ન પણ છે. એવી ગુણત્વ જાતિ માળેિ વર્ષ નિમ્! મૂર્તા દ્રવ્યને રૂપાદિ સર્વ ગુણેમાં સમવાય સંબંધથી રહે નિયમથી રહિત (ગમે તે તરફ) ઉત્તર દેશ છે, માટે ગુણનું આ લક્ષણ સંભવે છે. સાથે (પ્રથમના સ્થાનને છોડીને પછીના રૂ. રમતમત્રતૃત્તિ-નિત્યાનિત્યવૃત્તિ વાર્થસ્થાન સાથે) સોગ થાય છે, તે સંયોગનું ! વિમાનવાધિમાન : દ્રવ્ય સમત અસમાયિ કારણ જે તે મૂર્ત દ્રવ્યનું કર્મ | માત્રમાં રહેનારો. તથા નિત્ય અને અનિત્યમાં છે, તે કર્મને ગમન’ કહેવામાં આવે છે. રહેનારે, એ જે પદાર્થ વિભાજક ઉપાધિ (વસ્તુ પ્રથમ જે સ્થળે હોય તે સ્થળને પૂર્વ
{ છે, તે ઉપાધિવાળો પદાર્થ ગુણ કહેવાય છે. દેશ કહે છે, અને ત્યાંથી જે બીજે સ્થળે ! રમ, ઉપાદિ, ચોવીશ ગુણ યથા, પૂથ્વી જાય તેને ઉત્તર દેશ કહે છે. પૂર્વ અને
આદિક નવ દ્રવ્યોમાંજ સમવાય સંબંધથી ઉત્તરનો પહેલાં અને પછીને, એવો અર્થ ! રહે છે, માટે તે રૂપાદિક ગુણ દ્રવ્ય સમત સામાન્યતઃ કર.).
| કહેવાય છે, એવા દ્રવ્ય સમત રૂપાદિક – મમાનામિ ચિત્તવૃત્તિઃ | અભિ
| ગુણમાં જ ગુણત્વ જાતિ સમવાય સંબંધથી માનરૂપ ચિત્તની વૃત્તિ.
રહે છે–ગુણથી ભિન્ન બીજા કોઈ પદાર્થમાં જાથા - સુમાષિતન સર્વીયમાના સુભા- રહેતી નથી માટે ગુણત્વ જાતિ દ્રવ્યસમત ષિતપણાને લીધે સર્વ કોઈ જેને ગાય છે. માત્ર વૃત્તિ કહેવાય છે. વળી તે ગુણત્વ જાતિ તે ગાથા.
નિત્ય દ્રવ્યોમાં રહે છે, તેમ અનિત્ય દ્રવ્યોમાં તમૂ-વરતwામમેTIક્રમપિતા પણ રહે છે, માટે તે નિત્યાનિત્યવૃત્તિ કહેવાય સંત વા તે વાત નવિ વિદ્યુઃ ૧ છે, અને તે ગુણત્વ જાતિ પદાર્થ વિભાજક સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત જે કાંઈ સ્વર, તાલ, ગ્રામ- ઉપાધિરૂપ પણ છે. (વાર્થવિમાન ઉપાધિ. ભેદ, રાગ અને રાગનાં અંગોવાળું હોય તેને
શબ્દ જુઓ.) માટે ગુણનું આ લક્ષણ ગાયન જાણનારા ગીત કહે છે.
સંભવે છે. ગુખ–શ્ચમ સતિ સામાન્યવાન ૮. સુત્વગાતિમાનું મુળ: જે પદાર્થ ગુદા જે પદાર્થ દ્રવ્ય તથા કમથી ભિન્ન | સમવાય સંબંધે કરીને ગુણત્વ જાતિવાળા હેય તથા સમવાય સંબંધથી જાતિરૂ૫ | હેય તે ગુણ કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૫) ५. निर्गुणत्वे निष्क्रियत्वे सति सामान्यवाम् गुणवादः-प्रमाणान्तरविरुद्धार्थज्ञापकः शब्दः Tre I જે ગુણરહિત અને ક્રિયારહિત છતાં ગુજરાત પ્રત્યક્ષાદિક પ્રમાણુથી વિરુદ્ધ જે સામાન્ય ગુણત્વ જાતિસામાન્ય) વાળ હોય અર્થ છે, તે અર્થનું બાધક જે વાક્યને ગુણગુણ કહેવાય.
વાદ કહેવાય છે. જેમ–“અહિ ચૂ: ગુજ–અન્ય શાવાળાઓની “ગુણ” |
છે ચામાનઃ પ્રતર: ” (યજ્ઞમાં પશુને બાંધવાને શબ્દની પરિભાષા નીચે લખી છે –
જે લાકડાને થાંભલે હોય છે, તેને ચૂપ કહે
છે.) “આ ચૂપ એ સૂર્ય (૧) શબ્દશાસ્ત્રીઓ–, , શો એ
છે, અને આ
યજમાન એ દર્ભને કલ્યો છે.” આ વાકય અક્ષરને ગુણ કહે છે.
યૂપ અને આદિત્યના અભેદનું પ્રતિપાદન કરે (૨) સાંખે—સત્વ, રજ અને તમને છે. અને યજમાન તથા દર્ભના કલાના ગુણ કહે છે.
અભેદ પ્રતિપાદન કરે છે. એ બન્નેનો (૩) મીમાંસક–હવનમાં ઉપયોગી છે. આ
* અભેદ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી બાધિત છે; માટે દહીં આદિક દ્રવ્ય છે તેને ગુણ કહે છે. એવા પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી વિરાદ્ધ અભેદ અર્થોનું
(૪) યોગશાસ્ત્રમાંશમ, દમ, તિતિક્ષા બેધક હોવાથી એ વાક્ય “ગુણવાદ' નામે વગેરેને ગુણ કહે છે.
અર્થવાદ કહેવાય છે. (ઉદાહરણમાં આપેલા (૫) ધર્મશાસ્ત્રમાં–અકપણુતા, અને ગુણવાદનું તાત્પર્ય એ છે કે, ચૂપ સૂર્યના સ્પૃહતા વગેરેને ગુણ કહે છે.
જેવો ચળકો છે અને યજમાન દર્ભના કહ્યા
જેવો પવિત્ર છે.) અથવા– કાવ્યશાસ્ત્રીઓ-પાદિકને ગુણ કહે છે.
२. प्रमाणान्तरविरोध सत्यथर्वादो गुणवादः । વિઘો–આરોગ્રાદિકને ગુણ કહે છે. બીજા પ્રમાણથી વિરુદ્ધ હેઈને જે અર્થવાદરૂપ
શિ૯પીઓ–ચિત્રાદિક કાર્યોની કુશળ- વાક્ય હોય તે ગુણવાદ. તાને ગુણ કહે છે.
સુવિમાન ૩mધ –જે ધર્મોને સામાન્ય લકે–સત્યવચન, આર્જવ, લીધે રૂપાદિ ગુણના વિભાગ કરાય છે તે ધર્મ વગેરેને ગુણ કહે છે.
ગુણવિભાજક ઉપાધિ કહેવામાં આવે છે. મોક્ષવાદીઓ–બંધન કરનારી વસ્તુને જુવાર–મિન્નાહાતાનાં મુળાનાતથા દેરીને પણ ગુણ કહે છે.
માના વિરાળાનાં વા યુવાન ! જાદી ગુણત્રય-(૧) સત્ત્વ, (૨) રજસ્ અને
આ 2 જુદી શાખાઓમાં કહેલા ગુણ, અંગે કે
આ
વિશેષણોને એક અર્થમાં લાગુ કરવાં કે ઉમેરી (૩) તમસ, એવા ત્રણ પ્રકૃતિના ત્રણ ગુણ છે.
લેવાં કે એક બુદ્ધિમાં (જ્ઞાનમાં) આરૂઢ કરવાં ગુur વાર્થ ગુણ પદાર્થ ચોવીશ પ્રકારને
' ' તે ગુણપસંહાર કહેવાય છે. છેઃ ૧) રૂપ, (૨) રસ, (૩) ગંધ, (૪) સ્પર્શ,
गुरुत्वम्-आद्यपतनासमवायिकारणं गुरुत्वम्। (૫) સંખ્યા, (૬) પરિમાણ, (૭) પૃથ, (૮) | જે ગુણ આદ્યપતનનું અસમવાય કારણ હોય સંગ, (૯) વિભાગ, (૧૦) પરત્વ, (૧૧) છે તે ગુણ ગુત્વ કહેવાય છે. અપરત્વ, (૧૨) ગુરુત્વ, (૧૩) કવત્વ, (૧૪)
२. आद्यपतनासमवायिकारणवृत्तिगुणत्वव्याप्य સ્નેહ, (૧૫) શબ્દ, (૧૬) બુદ્ધિ, (૧૭) સુખ, ગારિગુરવમા આદ્યપતનના અસમવાય (૧૮) દુઃખ, (૧૮) ઇચ્છા, (૨૦) કેપ, (૨૧) | કારણમાં રહેનારી તથા ગુણત્વ જાતિની પ્રયત્ન, (૨૨) ધર્મ, (૨૩) અધમ, અને (૨૪) વ્યાપ્ય એવી જાતિ (ગુરૂવવ) વાળે ગુણ તે સંસ્કાર, એ ચોવીસ પદાર્થ ગુણ કહેવાય છે. ગુરુવ.
For Private And Personal Use Only
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૮૬)
રૂ પૃથિીવૃત્તિપ્રત્યક્ષવિષયાવૃત્તિ મુળત્વકાક્ષાઢાવ્યશાલીન, (૪) ધાર સંન્યાસિક. ( લક્ષણા તે
તે શબ્દોમાં જોવાં )
નતિમત્તુત્વમ્ । પૃથ્વી વિષે વર્તનારૂં જે ગુરુત્વ છે, તે ગુરુત્વમાં ગુરુત્વાતિ રહે છે માટે તે પૃથ્વીવૃત્તિ વૃત્તિ કહેવાય છે. તથા તે ગુરુત્વનું પ્રત્યક્ષ થતું નથી માટે તે માટે તે પ્રત્યક્ષના વિયરૂપ રૂપાદિ ગુણેમાં અવૃત્તિ (ન રહેનાર) પણ છે. એવી ગુણત્વ તિની સાક્ષાત વ્યાપ્ય જે ગુરુત્વ જાતિ, તે જાતિવાળા ગુણ તે ગુરુત્વ.
|
૪. ગઢવૃત્તિવૃત્તિપ્રત્યક્ષત્રિયવ્રુત્તિશુળવસાક્ષી ઘાવ્યનાતિમદુત્વમ્ । જળમાં રહેનારા ગુરુ ત્વમાં રહેનારી અને પ્રત્યક્ષ વિષય રૂપાદિમાં ન રહેનારી, એવી ગુણત્વની સાક્ષાત્ વ્યાપ્ય જે ગુરુત્વ જાતિ, તે ાંતવાળા ગુ તે ગુરુત્વ. (લક્ષણ ૩ તું જુઓ.)
-. હિતાવૈતૃત્વમ્ યુહલમ્ । હિતને ઉપદેશ
કરવાપણું તે ગુરુત્વ.
૬. સુરાચાપન વહ્યું મુત્રમ્ । સંશયને દૂર કરવાપણું તે ગુરુત્વ.
ગુરુગુનઃ—આ ગુણ રતી, માસા, તાલે, ત્યાદિ ભેદુ વડે અનેક પ્રકારના હોય છે. એ ગુણુ પૃથ્વી તથા જળમાં રહે છે, તેમાં પણ પરમાણુરૂપ પૃથ્વી તથા પરમાણુરૂપ જળમાં ગુરુત્વ નિત્ય હોય છે, તથા દ્રવ્યકાદિ રૂપ પૃથ્વીમાં કે જળમાં અનિત્ય હોય ગુરુત્વ ગુણુ અતીન્દ્રિય છે.
છે.
શુદ્ઘમાળળમૈથુનમ— એકાંત દેશમાં ભાગ્યબુદ્ધિથી સ્ત્રીઓ સાથે ભાણું કરવું તે.
i
શુદ્દાભ્રમઃ--- વૈવાનિ વિધિના તપની ત્રિઃ । વિવાહવિધિ વડે સ્રો સાથે લગ્ન કરીને જે આશ્રમમાં રહેવામાં આવે છે તે આશ્રમ. ૨. વિવાહવિધિથી સ્ત્રી પરણ્યા પછી શ્રોતસ્માત કર્મનું અનુષ્ટાન જે આશ્રમમાં ચાય છે તે આશ્રમ.
ગુરૂસ્થાશ્રમપ્રાન્ત:-ગૃહસ્થાશ્રમના ચાર પ્રકાર છેઃ (૧) વાર્તાક, (ર) યાયાવર, (૩)
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગોચર:-~- જ્ઞાનિપિતા વિષય:। જ્ઞાનવડે
વ્યક્ત થયેલે વિષય.
गोत्रम् - पुत्रपौत्रप्रभृतिकमपत्यम् પૌત્ર, આદિકમાંનુ સંતાન.
ગોત્રિવર્મ (જૈનમતે)—‘હું આર્હતની શિષ્યપરપરાના ગાત્રમાં પ્રવિષ્ટ થયા છું.’ એ પ્રકારના જ્ઞાનના હેતુભૂત કમને ગાત્રિક ક કહે છે.
૨. સ્ત્રીના ઉદરમાં મિશ્ર થયેલા વીય તથા રજની તત્વજ્ઞાનને અનુકૂળ જે દેહાકાર પરિણામ શક્તિ તે ગેાત્રિકકમ કહેવાય છે.
गोत्वम् - गवतरावृत्तित्वे सति सकलगोવ્યક્ત્તિવૃત્તિત્ત્વમ્ । ગાયથી બીજા પશુમાં જે ન રહેતાં સઘળી ગાયરૂપ વ્યક્તિઓમાં રહેલું હોય તે. (સામાન્ય રૂપ જાતિ. બધી જાતિ માટે આ ઉદાહરણરૂપ શબ્દ છે. )
For Private And Personal Use Only
પુત્ર,
गौण प्रयोजनम् - अन्येच्छाधीनेच्छा विष| ચવર્। બીજાની ઇચ્છાને અધીન ઇચ્છાના વિષય હાવાપણું.
ચોળામા—પુત્ર, સ્ત્રી, વગેરે ગૌણાત્મા કહેવાય છે.
ચોપ્રાશિ વૃત્તિઃ શૌખીવૃત્તિ— યચાર્થસાચવેળ રાયચાર્જ
નૌત્તવૃત્તિઃ । પદના શકય અર્થનું જે સાદૃશ્ય છે તે સાદૃશ્ય રૂપ વડે અશકય અર્ચના માધતી હતુ જે વૃત્તિ, તે ગૌણીપિત્ત કહેવાય છે. જેમ સિંહેા જૈવત્તઃ। (દેવદત્ત સિંહ છે. ) આ વચનથી સહના અને દેવદત્ત નામે પુરૂષના અભેદ પ્રતીત થાય છે, તે સંભવતા નથી, માટે 'સિંહ' પદના ગૌણીવૃત્તિથી શ્રોતા પુરૂષને સિંહના જેવા દેવદત્ત છે, એવા આધ થાય છે, એમાં સિંહ પદને શકય અ જે મૃગરાજ નામે પશુ વિશેષ છે, તેનામાં રહેલા જે રતા, ક્રૂરતાદિક ધર્માં છે, તે ધર્માં દેવદત્તમાં પણ છે, એજ દેવદત્તમાં સિ'હતું
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૭) સાદસ્ય છે. એ સાદયરૂપ વડે તે દેવદત્ત દર્શનાવરણય, (૩) મોહનીય, (૪) અંતરાય પુરૂષને બોધ સિંહ શબ્દની ગૌણ વૃત્તિથી જ કર્મ. એ ચાર પ્રકારનાં કર્મ શ્રેયને નાશ થાય છે. સિંહ શબ્દની શક્તિવૃત્તિથી કે કરનારાં છે માટે એમને ઘાતિકર્મ કહે છે. લક્ષણવૃત્તિથી થતું નથી, માટે એ ગૌણવૃત્તિ શાળા-પશ્વિસનનચિમ્ ગંધશક્તિ તથા લક્ષણથી ભિન્ન માનવી જોઈએ. જ્ઞાનનું સાધન ઈકિય તે ધ્રાણ. કિટલાક આચાર્યો ગૌણવૃત્તિને સમાવેશ લક્ષિતલક્ષણમાં કરે છે.)
२. लक्ष्यमाणगुणयोगेन स्वार्थादन्यत्रवृत्ति- चक्रंक-(देाषः) पूर्वस्य पूर्वापेक्षितमध्यનવૃત્તિઃ લક્ષ્યમાણુ (લક્ષણ રૂપે જણુતા) : માપેક્ષિત્તિernક્ષતd પૂર્વને અપેક્ષિત ગુણના યોગથી શબ્દના પિતાને અર્થથી જે મધ્યમ છે, તે મધ્યમને અપેક્ષિત જે ભિન્ન અર્થમાં જે વૃત્તિ તે ગૌણીવૃત્તિ. ઉત્તર છે, તે ઉત્તરને વળી જે પૂર્વની અપેક્ષા
. કવૃત્તા જૌની વૃત્તિઃ ગુણને તેનું નામ ચક અથવા ચક્રિયા નામે દેવ અનુલક્ષીને પ્રવૃત્ત થયેલી વૃત્તિ તે ગૌણીવૃત્તિ. | અથવા બીજી રીતે કહીએ તે પહેલાને બીજાની
વF–(‘લાધવ’ શબ્દ જુઓ.) બીજાને ત્રીજાની અને ત્રીજાને પાછી પહેલાની ઝભ્ય –અવિવેકાનનાદેન પ્રવૃત્તવાક્ય અપેક્ષા તે ચક્રિકા. સમાસઃ અલૌકિક એવા એક પ્રયજનને ૨. ત્રિત સિદ્ધાવવધારેન ત્રિાવક્ષા ઉદ્દેશીને પ્રવૃત્તિ થયેલ જે વાક્યને સમુદાય પહેલું બીજું અને ત્રીજું એ ત્રણની સિદ્ધિ તે ગ્રંથ.
કરવાને તે ત્રણની જે અપેક્ષા તે ચક્રિકા. __ ग्रहणम्-शिष्यकृतप्रश्नाक्षेपवाक्यार्थानां सद्यो
વધુ:-પાપwધાયનમન્નિના રૂપનું વધારા સામર્થ્યમ્ ! શિષ્ય કરેલા પ્રશ્ન અથવા આક્ષેપ વાક્યના અર્થને તત્કાળ સમજી
જ્ઞાન થવાનું સાધન જે ઇકિય તે ચક્ષુ. લેવાનું સામર્થ્ય. ૨. પ્રત્યક્ષજ્ઞાન.
चरमत्वम्-स्वसजातीयपदार्थप्रागभावानधिશાંત્રિમૂઢઢિપ્રત્યક્ષદવર્તમ રત્વમ્ | પિતાના સજાતીય પદાર્થના લૌકિક પ્રત્યક્ષરૂપને ગ્ય હોવાપણું નેત્રાદિ પ્રાગભાવનું જે અધિકરણ નહિ હોવાપણું ઇકિયથી ગ્રહણગ્ય હેવાપણું.
તે. અર્થાત જે પદાર્થ છેવટને હોય તેમાં
| કોઈને પ્રાગભાવ રહે નહિ એ સ્પષ્ટ છે. ઘર-વાઘમિનાધિરવૃત્તિ- રામકૃતિ જે સ્મૃતિની પછી બીજી ગાતા પિતાના આશ્રયરૂપ જે ઘટ તેનાથી કે સ્મૃતિ ઉત્પન્ન થાય નહિ તે ચરમસ્મૃતિ ભિન્ન અધિકરણમાં નહિ રહેનારું જાતિ સા. કહેવાય છે, એ ચરમસ્મૃતિ ભાવનાખ્ય માન્ય તે ઘટવ (આ ઉદાહરણરૂપ લક્ષણ છે.) સંસ્કારને નાશ કરે છે. કવચિત વિલક્ષણ
વટાત્વપૂ–પ્રવિધ તાવ્યાપવિવૃવતા- રાગાદિથો, અથવા કાળે કરીને પણ સ્મૃતિને નિપજ | પ્રત્યેક વિષયતામાં વ્યાપક નાશ થવાથી ભાવનાખ્ય સંસ્કારને પણ એવી વિષયતાને જણાવવાપણું. જેમ પ્રત્યેક નાશ થાય છે. પટરૂપ વિષયની વિષયતામાં વ્યાપક તંતુની ચાવાયા – વર્કિ વિષયતાનું નિરૂપકત્વ એ પટનું ઘટક છે. કે કૃળે દાતા ર ન મુંબીત gs
થાતિવર્મા - જિનમતે) ઘાતિકર્મ પાળે વિધિઃ || શુકલ પક્ષમાં એકાએક ચાર પ્રકારનું છેઃ (૧) જ્ઞાનાવરણીય, (૨) ગ્રાસ વધારતા જવું અને કૃષ્ણપક્ષમાં એક
घ
For Private And Personal Use Only
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(c)
એક ગ્રાસ ઘટાડતા જવું, તથા અમાવાસ્યાને માટે જે એક પ્રકારની ક્રિયા કરવી તેને દિવસે ભાજન કરવું, એવા ચાન્દ્રાયણ વ્રતના વિધિ છે.
ચેષ્ટા રહે છે.
२. शरीरतदवयवसमवेता या
काचिद्वि
ચાર્વાવસ્——વૃતિશિષ્યત્વે સતિ વૈજ્ઞા-શામિયા સાચેષ્ટા । શરીર અને તેના અવમવાવિત્વમ્ । બૃહરપતિના શિષ્ય હાઇને જે વેામાં સમવેત એવી ગમે તે વિશિષ્ટ ક્રિયા તે ચેષ્ટા કહેવાય છે. દેહાત્મવાદીપણું તે.
चिकित्सा -- व्याधिनिवारण व्यापारःવ્યાધિને મટાડવારૂપ જે વ્યાપાર તે ચિકિત્સા, ચિન્તર્વા—પ્રવૃત્તિકેતુરિા વિર્ષા । પુરૂષની પ્રવૃત્તિની હેતુભૂત જે ઋચ્છા વિશેષ,
તેને ચિકીર્ષી કહે
૨. સમ્પાનેચ્છા નિવીષ્ણુ। સપાદન કરવાની ઇચ્છાને ચિકીર્ષા કહે છે.
ચિત્—જ્ઞાન. જે જ્ઞાન સ્વરૂપ હોય તેને ‘ચિદાત્મા' કહે છે.
ચિત્તમ્ (બૌદ્ધમતે )—આશય; આલયવિજ્ઞાન; ‘હું, હું’ એવા નિર્વિકલ્પક જ્ઞનાની ધારા.
ર. ( વેદાન્તમતે) અનુસષાનાભ વૃત્તિમવન્તઃળમ્ । સ્મરણુરૂપ વૃત્તિવાળુ' અંતઃકરણુ તે ચિત્ત.
ચિત્માત:—વિપ્રતિચિન્તઃ। ચૈતન્યનું
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
चेष्टा - हिताहितप्राप्तिपरिहारार्था क्रिया चेष्टा । હિતની પ્રાપ્તિ માટે અથવા અહિતની નિવૃત્તિ
ચેષ્ટાપ્રમાણમ્——— આ પ્રમાણુ તાંત્રિ માને છે.) જે પુરૂષો પરસ્પર મળીને, હાથ વગેરેની આવી ચેષ્ટાથી તમારે આ અ જાણવા, એ પ્રમાણે ચેષ્ટાના સંકેત કરે છે, તે પુરૂષને તે ચેષ્ટાથી તે તે અર્થનું જ્ઞાન થાય છે. એવા વિજાતીય જ્ઞાનનું એ ચેષ્ટા કરણ છે. માટે એ વિજાતીય પ્રભાનું કરણ હાવાથી ‘ચેષ્ટા’ પણ એક પ્રમાણ છે.
ઐત્તિમ—(બૌદ્ધમતે)આલયવિજ્ઞાનથી ભિન્ન સત્રળું જગત ચૈતિક કહેવાય છે. એનેજ ‘બુદ્ધિમેધ્ય’ પણ કહે છે.
छ
પ્રતિબિંબ.
२. चिलक्षणरहितत्वे सति चिद्ववद्भासमानत्वम् ।
""
छलम् - वक्तृतात्पर्याविषयार्थकल्पनेन दूषणाમિત્રાનં જીમ્ । વતા પુરૂષના તાપના વિષભૂત અતી કલ્પના કરીને વક્તા પુરૂષને દૂષણનું કથન, તેનું નામ છા. જેમ કોઇ વક્તાએ કહ્યું કે “ર્ય પુષઃ નાગવાगतः नवकम्बलत्वात् “ આ માણસ નેપાળથી ચૈતન્યનાં લક્ષણથી રહિત હાઇને જે ચૈતન્યની આવ્યા છે, નવકખલ (નવીન કાખળા)વાળા પેઠે ભાસમાન થતું હાય તે. છે તેથી. આમાં ‘નવક’અલ’ એમાં નવ પદ ચિત્માત્રવાલના—જગતમાં શક્તિ (છે), છે, પદ વડે નવીનપણાના મેધ કરવાનું માતિ (જણાય છે), પ્રિય ( અમુક વસ્તુ અમુ-વક્તાનું તાત્પર્ય છે. પણ વતાની અવિષયભૂત નવત્વ સખ્યારૂપ અર્થની કલ્પના કરીને પ્રતિવાદી કહે છે કે, એ ગરીબ માણુસ પાસે નવ કામળા અેજ કયાં ? માટે તમે કહેા છે તે યથાર્થ નથી. આવી રીતે અસિદ્ધિ દોષનું કથન તે છલ કહેવાય છે. એ છલ ત્રણ પ્રકારના છેઃ (૧) વાલ, (ર) સામાન્યછલ, અને (૩) ઉપચારલ.
કને પ્રિય છે), નામ, અને રૂપ, એવા પાંચ અશ છે. તેમાંથી છેલ્લા બે કલ્પિત હોવાથી મિથ્યા છે, એવા નિશ્ચયથી પહેલા ત્રણ રૂપે હુંજ બધે પરિપૂર્ણ છું એવી ભાવના.
ચેતનમ્—નિય, શુદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, સત્ય, પરમાનદ અને અય, એ સાત સ્વરૂપવાળું બ્રહ્મ ‘ચેતન” કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
ܕܕ
(૧) વાÐલ—જે પદના એ શક્ય અથ સંભવતા હોય, અને એક શક્ય અને
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૯)
નિર્ણય કરાવનાર વિશેષના અભાવથી વક્તાના | શ્રોતા પુરૂષ વક્તાને કહે કે, અમુક માતાતાત્પર્યને અવિષથીભૂત શક્ય અર્થની કલ્પના | પિતાથી ઉત્પન્ન થયેલો તું શી રીતે નિત્ય કરીને તે વક્તા પ્રતિ જે દૂષણનું કથન તેનું હોઈ શકે ! એનું નામ ઉપચારબલ છે. નામ વાછલ છે. ઉપર આપેલું ઉદાહરણ ૨. શબ્દવૃત્તિવ્યના નિષેધદેતુ વાક્છલનું છે.
શબ્દની વૃત્તિને ફેરફાર કરવાથી વક્તાના ૨. સામાન્ય છલ–સામાન્ય અને ! તાત્પયને નિરાસ કરવાના હેતુરૂપને છલ વિશેષ બોમાંથી સંભવે તેવા અર્થના અભિ- ( ઉદાહરણ ઉપચાર છલમાં આવ્યું છે તે જ પ્રાયથી કથન કરેલું જે વચન છે, તે વચનના ? અહીં સમજવું.) અતિ સામાન્ય નથી અસંભવિત અર્થકત્વની
ज કલ્પના કરીને વક્તા પુરૂષ પ્રતિ જે દૂષણનું ! ૩૨૧ માત જે
ગદર–અપરિજિન્નાખ્યવનપરઃ ! અમકથન છે, તેનું નામ સામાન્ય છલ છે. જેમ– ર્યાદ અને અસભ્ય બેલનાર તે જટ. (મેંગ્યકઈ પુરૂષે “ઢાળs વિરાસભ્યના ”- !
પનિષત ટીકામાં રામતીર્થ.). “આ બ્રાહ્મણ વિદ્યાચરણવડે સંપન્ન છે.”
કરવેશદ્યાસમર્થ વેદ ગ્રહણ કરઆવું વચન કહ્યું. આ વચન સાંભળીને પ્રતિવાદી, ‘આ વક્તા પુરૂષ બ્રાહ્મણત્વરૂપ હેતુ | વામાં અસમર્થ તે જડ. વડે વિદ્યાચરણને સિદ્ધ કરે છે, એવી કલ્પના ૨. નવકારત્વે જડત્વા પિતાના રૂપને કરીને તે વક્તા પુરૂષપ્રતિ કહે છે કે, બ્રાહ્મ- પ્રકાશ નહિ કરવાપણું તે જડત્વ. અથવા જે મૃત્વરૂપ હેતુથી વિદ્યાચરણની સિદ્ધિ સંભવતી પોતે જ્ઞાનરૂપ પ્રકાશવાળું ન હોય તે–જાણવાનથી; કેમકે ઉપનયન સંસ્કારથી રહિત વાત્ય રૂપ શક્તિ વગરનું તે જડ. બ્રાહ્મણ વિષે બ્રાહ્મણત્વ છતાં પણ વિદ્યાચર
जनकत्वम्-अनन्यथासिद्धत्वे सति नियચરણને અભાવ જોવામાં આવે છે. એનું સાર્વત્તિત્વમાં જે અન્યથાસિદ્ધ ન હોઇને નામ સામાન્યછલ છે.
નિયમે કરીને પૂર્વકાળમાં રહેતું હોય તે ૩. ઉપચારછલ–શનિવૃત્તિવડે કે લક્ષણ જનક-ઉત્પાદક-ઉત્પન્ન કરનાર. વૃત્તિ વડે પ્રયોગ કરેલા શબ્દમાં તેનાથી
जननम्-जन्म-आद्यशरीरप्राणसंयोगः । બીજી વૃત્તિ વડે જે પ્રતિષેધ તે ઉપચારછલ. શરીર અને પ્રાણનો આદ્ય સંયોગ તે જનન જેમ–“મચા: શક્તિ”—“ માંચડાએ બોલી |
અથવા જન્મ. રહ્યા છે.” એ વચનમાં મચ (માંચડે)
૨. માલ્મિનિમર-આત્મામાં દેહને પદમાં મંચસ્થ પુરૂષ વિષે લક્ષણવૃત્તિના અભિ- | પ્રાયથી વકતા
સંબંધ તે જન્મ. છે. એમ છતાં મચ | 2. અર્જરરીન્દ્રિયાવિધિઃ | પૂર્વે ન પદની શક્તિવૃત્તિને અંગીકાર કરીને શ્રોતા હે;
Rાન ન હોય એવા શરીર અને ઇન્દ્રિયાદિનો સંબંધ પુરૂષ તે વક્તા પુરૂષપ્રતિ કહે છે કે, માંચડા તે જન્મ. નથી બેલ, પુરૂષ બોલે છે, માટે તમારું કહેવું ૪. વાદ નિવારણમ્ ! પિતાના અસત્ય છે. આ ઉપચારછલ છે.
અદષ્ટવડે અવશ્ય પ્રાપ્ત થયેલા શરીરનું ગ્રહણ એ જ રીતે મરું શબ્દની આત્મા વિષે કરવું તે જન્મ. શક્તિવૃત્તિના અભિપ્રાયથી ઉચ્ચારણ કર્યો જે | ગ–કુપરવીવાળમ્ શત્રુને પરા“મટું નિરાઃ” એ શબ્દ છે, તે બહું શબ્દની ભૂખ કરે તે જય. ૨ ઉત્કર્ષ થા–વૃદ્ધિ શરીર વિહુ લક્ષણાત્તિની કલ્પના કરીને પામવી. ૩ પુરાણાદિક શ્રેયસ્કર વિષય પણ
For Private And Personal Use Only
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૯૦) પણ 'જય' કહેવાય છે. જેમ–“સંતોનયમુતિ” =સ્ટીવષય – શીતwવદ્વિષા કર્મી-“પછી જયનું કથન કરવું.”
વિષયઃ | જે વિષય સમવાય સંબંધે કરીને -માતાના ઉદરમાં બાળકનું શીતપર્શવાળા હોય છે તે વિષય જલીયઆવરણ કરનારું જે એક પ્રકારનું ચર્મ હોય ! વિષય કહેવાય છે. છે તેને જરાયું' કહે છે. એ જરાયુ સહિત ૨. સમાનાધિજરદ્રવ્યત્વચાનાતિજે શરીર ઉત્પન્ન થાય તેને જરાયુજ શરીર | મgિ સ્ત્રીચવિષયઃ | શીતસ્પર્શનું સમાકહે છે. મનુષ્ય, ગાય, ઘોડો, ભેંશ, ઇત્યાદિનો ! નાધિકરણ હોઈને દ્રવ્યત્વનું વ્યાપ્ય જે જલત્વ, શરીર જરાયુજ' છે,
તે જલત્વ જાતિવાળો વિષય તે જલીય વિષય કતિગુખT:-જલમાં રહેલા ગુણો | કહેવાય છે. નીચે પ્રમાણે ચૌદ છેઃ-(૧) રૂ૫, (ર) રસ, સ્ટીચર -તwવરાિર કરી(૩) સ્પર્શ, (૪) સંખ્યા, (૬) પરિમાણ સારીરમા જે શરીર સમવાય સંબંધે કરીને ૬) પૃથકત્વ, (૭) સંયોગ, (૮) વિભાગ, (૯) ! શીતસ્પર્શવાળ હોય છે. તે શરીર જ લીયપરત્વ, (૧૦) અપરત્વ, (૧૧) ગુવ, (૧૨) ! શરીર કહેવાય છે. દ્વિવત્વ, (૧૩) સ્નેહ, અને (૧૪) વેગ. એ ચૌદ |
२. शीतस्पर्शसमानाधिकरणद्रव्यत्वव्याप्य जाગુણે જણમાં રહે છે.
તિમ શરીર રચારના શીતસ્પર્શનું સમાન મૂ –જલ નામનું દ્રવ્ય બે પ્રકા- :
નાધિકરણ અને દ્રવ્યનું વ્યાપ્ય જે જલત્વ રનું છેઃ (૧) નિત્યજલ, અને (૨) અનિત્ય
જાતિ. એ જાતિવાળું શરીર તે જલીય શરીરજલ. તેમાં પરમાણુરૂપ જલ નિત્ય છે, અને ચણુકાદિ કાર્યરૂપ જલ અનિત્ય છે. અંનત્ય
जलीयेन्द्रियम्-शीतस्पर्शवदिन्द्रियं जलीજલના ત્રણ પ્રકાર છે: (૧) જલીય શરીર,
ચિમા જે ઈકિય સમવાય સંબંધે કરીને (૨) જલીય ઈદ્રિય, અને (૩) જલીય વિષય. શીતસ્પર્શવાળું હોય તે ઇન્દ્રિય જલીયેંદ્રિય
લય શરીય અયોનિજ છે અને તે વરણ લોકમાં છે; રસનું ગ્રાહક રસને ઇન્દ્રિય તે . २. शीतस्पर्शसमानाधिकरणद्रव्यत्वव्याप्यजातिજલેય ઈન્દ્રિય છે; અને નદી, સમુદ્ર વગેરે મયિ શસ્ત્રચિમ્ | શીતસ્પર્શનું સમાજલીય વિષય છે.
નાધિકરણ અને દ્રવ્યનું વ્યાય જે જલત્વ ક્ષળમૂતધૃવનમ્ | જે દ્રવ્ય તે જલત્વ જાતિવાળું ઈદ્રિય તે જલીયેન્દ્રિય સમવાય સંબંધે કરીને શીતસ્પર્શવાળું હોય કહેવાય છે. છે તે જળ કહેવાય છે. (જળમાં જે ઉષ્ણુતા जल्पः-उभयपक्षस्थापनवती विजिगीषुकथा દેખાય છે તે ઉષ્ણ દ્રવ્યને સંયોગ સંબંધથી ! ૫: વાદી અને પ્રતિવાદી બને જ્યાં પોતહોય છે, સમવાય સંબંધથી નહિ. પિતાના પક્ષને સ્થાપન કરીને પરસ્પરને જીતવા
૨. તિસ્પસમાનાધવરાવ્યત્વચા I- | માટે જે પ્રશ્નોત્તરરૂપ વાદરૂપ કથા કરે તેને તિમત્ નરમ્ ! શીતસ્પર્શના સમાનાધિકરણ નામ જલ્પ. એવા દ્રવ્યત્વ વડે વ્યાપ્ય જે જલત્વ જાતિ, ! ૨. પરમનિરરળ સતિ સ્વતિસ્થાપનતે જાતિવાળું જે દ્રવ્ય તે જળ કહેવાય છે. દવા વિનિનઃ થી : | પ્રતિપક્ષીના - રૂ. નર્વજ્ઞાતિમન્ નમ્T જે દ્રવ્ય સમ- મતનું ખંડન કરીને પિતાના મતનું સ્થાપન વાય સંબંધે કરીને જલત્વ જાતિવાળું હોય | કરવારૂપ જે પરસ્પર જીતવાની ઇચ્છાવાળા તે જલ કહેવાય છે.
વાદી પ્રતિવાદીની કથા તે જલ્પ કહેવાય છે.
કહેવાય છે,
For Private And Personal Use Only
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૯૧) જ્ઞક્ષ-રાવતાવવવારિ. “યાં ઘg:”“ “ગંગામાં ગૌશાળા છે.” ત્યાન માત્ર પ્રાનિકારક્ષા પદની એ વચનમાં ગંગા' પદની જે શકયસંબંધરૂપ શક્યતાને અવચ્છેદક જે ધર્મ છે, તેને પરિ. “તીર વિષે લક્ષણો છે, તે લક્ષણ તીરત્વરૂપ ત્યાગ કરીને વ્યક્તિ માત્રના બોધનો હેતુ લક્ષ્યાવચ્છેદક રૂપે તે તીરરૂપ લક્ષ્યમાત્રના એવી જે લક્ષણો તે જહજહાલક્ષણા કહેવાય બેધની હેતુ હોય છે. માટે ગંગા પદની તીર છે. એને કઈ ભાગત્યાગ લક્ષણા પણ કહે વિષે લક્ષણ તેજહત લક્ષણ કહેવાય છે. છે. જેમ-વેદાન્તીઓના મતમાં તરવમસિ” એજ પ્રમાણે “મા નરરિત” (તે તું છે ) એ વાક્યમાં જહદહેજલક્ષણ છે. (માળાઓ બૂમો પાડે છે) અહીં જડ માળાઓ એમાં સર્વત્તાવ વિશિષ્ટ ચેતન એ તત્વ પદને (ખેડૂતોએ ખેતરમાં ઉભા કરેલા માંચડા)માં શક્ય અર્થ છે. અને અલ્પજ્ઞત્વ વિશિષ્ટ ચેતન શબ્દ કરવાપણું સંભવતું નથી. માટે માળા એ સ્ત્ર પદે શક્ય અર્થ છે. એ બને શક્ય પદની માળા ઉપર ઉભેલા પુરૂષ વિષે લક્ષણ અર્થોને અભેદ બની શકતો નથી. માટે સર્વ કરવામાં આવે છે તે પણ જહત લક્ષણ છે. તત્વરૂપ શક્યતા છેદક ધર્મનો ત્યાગ કરવાથી ૨. રાયગાથે મન્તવ્યત્વે સત અથોત્તર તન પદની ચેતન માત્ર વિષે લક્ષણ થાય છે. પ્રતીતિઃ | શકયાર્થને ત્યાગ કર્યા છતાં જે એજ રીતે અલ્પજ્ઞત્વરૂપ શક્યતાછેદક
બીજા અર્થની પ્રતીતિ તે જહત લક્ષણ ધર્મને પરિત્યાગ કરવાથી ત્વે પદની પણ જેમ
પણ જેમ, “વિષે મુફ” “ઝેર ખા” એ ઉદાહરણમાં ચેતનમાત્ર વિષે લક્ષણ થાય છે. તે ચેતનોનો વાયના સ્વાર્થને (શક્યાર્થીને) છોડીને શત્રને પરસ્પર અભેદ સંભવે છે. માટે તત પદની ઘેર ભજન કરવાની નિવૃત્તિરૂ૫ અર્થાતરની તથા પદની જે ચેતન માત્રમાં લક્ષણું ?
આ પ્રતીતિ થાય છે, તે જહત લક્ષણ છે. છે, તે લક્ષણો જહદજહલક્ષણા કહેવાય છે.
वा
३. शक्यार्थपरित्यागेन तत्सम्बन्ध्यर्थान्तरे
વૃત્તિઃ પદના શક્ય અર્થને પરિત્યાગ કરીને - નિયાયિકે જહદજહલક્ષણાનું ઉદાહરણ તે શક્ય અર્થના સંબંધવાળા અન્ય પદાર્થમાં
ચ વત”—“ તે આ દેવદત” એ જે તે પદની લક્ષણાવૃત્તિ છે. તેનું નામ વાક્યથી આપે છે. અહીં પણ ‘ત દેશકાલ જહલક્ષણ જેમ “ગંગા ઉપર ગામ છે.” વિશિષ્ટ દેવદત્ત “તે' પદને શક્ય અર્થ છે; તેમાં ગંગા પદને શક્યાર્થ જે જલપ્રવાહ અને “” દેશકાલ વિશિષ્ટ દેવદત્ત શબ્દને છે. તેનો ત્યાગ કરીને જલપ્રવાહના સંયોગ શક્ય અર્થ છે. એ બન્ને વિશિષ્ટોની એક્તાનો સંબંધવાળે તેને કાંઠે છે, તેમાં “ગંગા” પદની અસંભવ હોવાથી, તે બન્ને વિશેષણ અંશનો લક્ષા કરવી તે જહલક્ષણ છે. પરિત્યાગ કરીને તે બન્ને પદની દેવદત્ત નામે
- કાઝાગ્રત–પ્રમાજ્ઞાનપણું પુરૂષ વ્યક્તિમાં લક્ષણ કરવામાં આવે છે. રાષ્ટરૂપુરિ–નાવાયાં મારના
૨. વાચ્યાર્થાત્યાનિવૃત્તિઃ જગદું- તમાર: જાગ્રત અવસ્થામાં પ્રમાદિકવડે હૃક્ષણ વાચ્યાર્થના એક દેશના ત્યાગ કરવા જે જડ જેવા થવાપણું તે સ્થિર થઈ જવાપણું. વડે અર્થની જે એક દેશમાં વૃત્તિ તે જહદ- તે જાગ્રતસુષુપ્તિ કહેવાય છે. જહલક્ષણ કહેવાય છે.
કાવ–શુગિતામાં છીંપમાં - કક્ષા –સૂતાવે છેer ઋણ્ય-રૂપાને જેમ ભ્રમ થાય છે. તે ભ્રમ. માત્રવધsોનિએ ઋક્ષા કક્ષા લક્ષ્યતા નાઝથ-સાત-નિકાન્તવચ્છેદરૂપે લક્ષ્યમાત્રના બોધની હેતુભૂત છે ! જ્યવસ્થા ઇન્દ્રિવડે અંતઃકરણની વૃત્તિ લક્ષણું છે, તે જહલક્ષણા કહેવાય છે. જેમ જેમાં પ્રવૃત્ત થાય છે તે અવસ્થા.
For Private And Personal Use Only
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૯૨) ૨. તિજાતૃ તેવતાનુિિજિ: તેજ છે, એવા પ્રકારની એક ધર્મપ્રકારક દાવવાનુમાવસ્યાશ્રોત્રાદિ ઈદ્રિયોના- | એકાકાર પ્રતીતિ તે સર્વ તેજોમાં અનુગત દિશા વગેરે દેવતાઓ વડે અનુગ્રહીત એવાં થઈને રહેલી હોય છે અને તે તેજસ્વી શ્રોત્રાદિ ઈદ્રિયો વડે શબ્દાદિ વિષયને જાતિને વિષય કરે છે, માટે એ તેજસ્વ એ અનુભવ જે અવસ્થામાં થાય છે તેને જાગ્રદ- જાતિ કહેવાય છે. વસ્થા અથવા જાગરિત કહે છે.
૩. અનેક વ્યક્તિઓમાં સમવાય સંબંધે ૩. રિધા ઈદિવડે પદાર્થની કરીને રહેનારેજ જે નિત્યધર્મ છે તેને ઉપલબ્ધિ (જ્ઞાન) જેમાં થાય છે તે અવસ્થા જાતિ કહેવાય છે. તે જાગ્રદેવસ્થા એના ત્રણ ભેદ છેઃ (૧) ૪. કનુ તિવૃષ્યિવાહેતુભૂતાપરામાન્ય જાગ્રજજાગ્રત , (૨) જાગ્રસ્વમ, (૩) જાગ્ર- ! દરેક પદાર્થોમાં અનુગત એવી બુદ્ધિના સુષુપ્તિ. (તે તે શબ્દો જેવા.)
વ્યવહારનું હેતુ પર જે અપર સામાન્ય સાતપધવિકસંજાન -જો ! કહેવાય છે તે જાતિ જેમ-ધટ' પદાર્થમાં હોય તેવી સ્થિતિમાં રહેવારૂપ સંન્યાસઃ “આ ઘટ, આ ઘટ’ એવી ઘટવરૂપ બુદ્ધિ વસ્ત્રાદિક સર્વપરિગ્રહના ત્યાગરૂપ સંન્યાસ; દરેક ઘટમાં અનુગત છે. એવી બુદ્ધિના અવધૂત દશા.
વ્યવહારનું હેતુભૂત જે “ઘટત્વ તે અપર જ્ઞાતિ-જે ધર્મ કારણતાનો અવચ્છેદક
સામાન્ય અથવા જાતિ કહેવાય છે. (સત્તા'ને (સમાન દેશમાં રહેનાર) હેય, અથવા કાર્ય
અપર સામાન્ય કહે છે.) તાને અવચ્છેદક હોય, અથવા પ્રતિબધ્ધતાનો પ. પદાર્થમાં ભાવરૂપ સામાન્યપણે રહેલે કે પ્રતિબંધકતાનો અવચ્છેદક હોય, અથવા ધમે. જેમ, ઘટમાં ઘટત્વ, પટમાં પરત્વ, - પદશક્યતાનો અવછેદક હય, તે ધર્મના વગેરે. એને જાતિસામાન્ય કહે છે.
જાતિપણામાં જે કોઈ જાતિબાધક દોષ ન ૬. નિર્વાચવશુપાર્થઘટતધર્માચતાન હોય તો તે ધર્મ જાતિ કહેવાય છે. મિત્ર રાતિ નિરવ સચરત્તિપણ જે કઈ જાતિબાધક દોષ હોય તે તે પર્યત્વે જ્ઞાતિત્વમાં ધર્મ ‘ઉપાધિ કહેવાય છે–જાતિ' કહેવાતા
(મણિકમાવાન્ !) નથી. જેમ આકાશવાદિક ધર્મોના જાતિ
અનિર્વચનીય એવા ઘણા પદાર્થોમાં રહેલા પણમાં એક વ્યક્તિવૃત્તિત્વરૂપ દોષબાધક છે. ધર્મમાંના હરકેઇ એક ધર્મરૂપ અને ઉપાધિથી માટે આકાશત્વ એ જાતિ નથી પણ ઉપાધિ ભિને હાઇને, તેમજ નિત્ય હેઈને અનેક છે. તેમજ વિભુત્વાદિક ધર્મોના જાતિપણામાં વ્યક્તિઓમાં વર્તનારે જે ધર્મ તે જતિ. સંકરદોષબાધક છે (સંવર શબ્દ જુઓ.) માટે છે જેમ “ઘટવ' એ માયાનું કાર્ય હોવાથી વિભુત્વ પણ ઉપાધિ છે. ગુણવ ધર્મના ! અનિર્વચનીય છે, તેમજ તે ઘણી વ્યક્તિઓમાં જતિપણુમાં એ કઈ જાતિબાધક દોષ રહેલું પણ છે. તે ઘણી વ્યક્તિઓ પૈકી નથી, માટે “ગુણત્વ' એ જાતિ છે ટુંકામાં | એક ઘટવ્યક્તિમાં રહેલો ઘટત્વ ધર્મ ઉપાધિથી એક વ્યક્તિમાં રહેલો ધર્મ તે ઉપાધિ અને ! ભિન્ન હોઈને નિત્ય પણ છે. માટે ઘટત્વ બહુ વ્યક્તિમાં રહેલ ધર્મ તે જાતિ. ધર્મ એ જાતિ છે.
૨. અનેક વ્યક્તિઓમાં જે એક ધર્મ जातिबाधकदोषाः-व्यक्तेरभेदस्तुल्यत्वं આ પ્રકારક એકાકાર પ્રતીતિ થાય છે, તે પ્રતી- સંશોધાનવચિતઃ હાનિસભ્યો ત્રાતિ તિને વિષય તે જાતિ જેમ-ચંદ્ર, સૂર્ય, વાકર્ણ ૧ (૧) વ્યક્તિને અભેદ, અગ્નિ, વિદ્યુત, વગેરેમાં આ તેજ છે, આ (૨) તુલ્યત્વ, () સંકર, (૪) અનવસ્થા, (૫)
For Private And Personal Use Only
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૯૩) રૂ૫હાનિ, અને (૬) અસંબંધ, એ છે દોષ લક્ષણે નમુના માટે લખ્યાં છે તે તે જાતિબાધક ગણાય છે. અર્થાત એ છમાને શબ્દમાં જેવાં) એકાદ દેષ હોય તો તે પદાર્થનું જાતિપણું રૂ. સંળદૂષસમર્થ વા નાયુત્તર ! કહેવાતું નથી.
. વિષયને સંદર્ભ જોતાં જે ઉત્તર દૂષણ આપસાહિgધર્મ-દ્રવ્યમાં દ્રવ્યત્વ એ વાને અસમર્થ હોય તે જાત્યુત્તર કહેવાય. જાતિ અથવા સામાન્ય ધર્મ રહે છે.
૪. રાિિમન્નકૂણામર્થયુત્તર વા | ઇસ્ટ એવી જ રીતે ગુણમાં ગુણત્વ જાતિ અને નામના દેષ સિવાય બીજી રીતે દૂષણ કર્મમાં કત્વ જાતિ છે. અર્થાત જે ધર્મ આપવાને અસમર્થ એવો ઉત્તર તે જાત્યુત્તરકારણુતા અને કાર્યતાનો, પ્રતિબંધક અને (જીને સમાવેશ જાતિમાં નથી થતો પણ પ્રતિબધ્યને, અથવા પદની શકયતાને અવ. તેની એક સ્વતંત્રજ ગણન છે.) છેદક હોય, અને તે ધર્મના જાતિપણામાં !
- વિશાર–જાણવાની ઈચ્છા. કોઈ દેવ બાધક ન હોય તે તે ધર્મ જાતિ
૨. અજ્ઞાતિફિન્દ્રિસિદ્ધ ગત રૂછી ! રૂ૫ ધમ કહેવાય છે.
કાત્યુત્તરમ-(:) અસત્તર જ્ઞાતિઃ અજ્ઞાત પદાર્થોદિનો બોધ થવા માટે પ્રવૃત્ત સત ઉત્તરનું નામ જાતિ છે. પ્રતિવાદી કરનારી ઇચ્છા તે જિજ્ઞાસા. એવો ઉત્તર આપે કે જેથી સ્વપક્ષ સાધકતાની વિશાસુજાણવાની ઈચ્છાવાળા. પડે પર પક્ષની પણ સાધતા થાય, અને ૨. આત્મજ્ઞાનાથી મુમુક્ષુ. પરપક્ષની સાધકતા વડે સ્વપક્ષને વ્યાઘાત નિરિ –– Bદ્વાઇન દ ર પણ થાય. એવું જે સ્વપક્ષ વ્યાઘાતકપણું છે કે મુવા જ્ઞલ્લા ા નર: નર્ચાતિ અતિ એજ તે ઉત્તરમાં અસતપણું છે. માટે જ વિશે નિતક્રિયઃ ૧. જે પુરૂપ કઈ કહ્યુત્તરમનું એવું જ લક્ષણ થાય કે- પદાર્થને સાંભળીને, અડકીને, જોઈને, ખાઈને
૨. સ્વાઘાતજમુત્તર જ્ઞાતિઃ | પિતાના કે જાણીને હર્ષ કે ગ્લાનિ પામતું નથી તેને વચનમાં વ્યાઘાત દેવ આવે, અથવા પોતાના જિતેદિય જાણુ. પક્ષની સિદ્ધિનો વ્યાઘાત થાય, તેનું નામ
-aઈરસમરિવરí નીવઃ | જાતિ. એ જાતિ ચોવીશ પ્રકારની છે.
સુખાદિનું જે સમાધિ કારણ તે છત. જેમ-(૧) સાધમ્પસમા, (૨) વૈધર્યાસમા,
(ન્યાયમતે). (૩) ઉકર્ષસમા, (૪) અપકસમા, (૫)
૨. (વેદાન્ત મતે વિરાવચ્છિને ચૈતન્ય વર્યાસમા, (૬) અવર્યાસમા, (૭) વિકલ્પસમા,
વઃ અવિદ્યાથી પ્રતિબિંબિત ચૈતન્ય તે જીવ. (૮) સાધ્યસમા, (૯) પ્રાપિસમા, (૧૦)
રૂ. વિદ્યાવિત્રિતં વૈત વ: | અપ્રાપ્તિસમા, (૧૧) પ્રસંગસમા, (૧૨) પ્રતિદષ્ટાન્તસમા, (૧૩) અનુપત્તિસમા, (૧૪)
અવિદ્યામાં પ્રતિબિંબિત ચૈતન્ય તે જીવ. સંશયસમા, (૧૫) પ્રકરણસમા, (૧૬) હેતુસમા,
૪. વિવોપરિ વૈતર્થ બવઃ | અવિદ્યાની (૧૭) અર્થાત્પત્તિસમા, (૧૮) અવિશેષસમા,
' ઉપાધિવાળું ચૈતન્ય તે જીવ. (૧૯) ઉપપત્તસમા, (ર૦) ઉપલબ્ધિસમા,
૧. ચૈતન્ય નીવડા ચૈતન્ય એજ જીવ. (૨૧) અનુપલબ્ધિસમા, (૨) નિત્યસમા,
૭. અન્તઃાનોપહિત ચૈતન્ચ કીઃ અંતઃ(૨૩) અતિત્પસમા, અને (૨૪) કાર્યસમા. કરણની ઉપાધિવાળું ચૈતન્ય તે જીવ. (એ સઘળાનાં લક્ષણો ગૌતમ ન્યાયશાસ્ત્રમાં છે. અન્તઃકરાવચ્છિન્ન નૈતન્ય જીવઃ | જેવાં. આ કોશમાં ફક્ત પહેલી બે જાતિઓનાં અંતઃકરણથી અવચ્છિન્ન ચેતન્ય તે જીવ.
For Private And Personal Use Only
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૮. ચૂિઠાકૂર્માનારી ત્રાદિ ઝીવા ત્યાંસુધી બાધિત ચિત્તાદિવાળા હેવાપણું તે વ્યષ્ટિ એવાં ધૂલ, સૂક્ષ્મ, અને કારણ રૂપ જીવન્મુક્તત્વ. ત્રણ શરીરની ઉપાધીવાળો તે જીવ. એના . વતઃ પરત ચુનાવ્યાનપંચમીવિશ્વ, તેજસ, અને પ્રાણ એવા ત્રણ ભેદ છે. પ્રથામિમિ વરવં જીવનુncવમા પાંચમી ભૂમિકા
સ્થૂલ ઉપાધિવાળો તે વિશ્વ, સૂક્ષ્મ ઉપાધિવાળો માં યોગી પોતાની પિતાની મેળે સમાધિમાંથી તે તૈજસ અને કારણ ઉપાધીવાળો પ્રાજ્ઞ વ્યુત્થાન કે અવ્યથાન પામે છે, તથા છઠ્ઠી કહેવાય છે.
- ભૂમિકામાં યોગી પોતાની મેળે વ્યુત્થાન કે ૯. (પાતંજલ મતે) ક્લેશ, કર્મ, આશય |
અયુત્થાન પામતો નથી, પણ બીજાની મદદથી અને વિપાકના સંબંધવાળો તે છવ.
વ્યુત્થાન કે અવ્યુત્થાન પામે છે. એવી પાંચમી
કે છઠ્ઠી ભૂમિકાવાળા હોવાપણું તે જીવન્મુક્ત fa–(જૈન મતે) ભોક્તાને જીવ કહે
| વ કહેવાય છે. છે. એને જીવાસ્તિકાય એટલે જીવ પદાર્થ
जीवन्मुक्तिः-स्वस्मिन् स्वदृशा सतताध्याકહે છે. એ જીવ ત્રણ પ્રકારના છે – (૧).
। प्रतिभासे सति यावत्प्रारब्धं स्वचित्ताद्यवस्थितिः । નિત્યસિદ્ધ છવ; (૨) મુક્તજીવ; અને (૩) પિતાની દષ્ટિથી પોતાનામાં નિરંતર અધ્યાસને બદ્ધજીવ. તેમાં–
ભાસ ન હોઈને જ્યાં સુધી પ્રારબ્ધ હોય ત્યાં (૧) અહંત આદિક છે નિત્યસિદ્ધ
છલા નિલસિદ્ધ સુધી પિતાના ચિત્ત વગેરેની સ્થિતિ કાયમ જીવ કહેવાય છે.
રહે તે અવસ્થા તે જીવન્મુતિ. (૨) અહંત આદિક નિત્યસિદ્ધ જીવોના
२. श्रवणादिभिरुत्पन्नसाक्षात्कारस्य विद्वत्संन्याશિષ્યપણામાં રહેલા છ મુક્તજીવ કહેવાય છે. સિનઃ વસ્ત્રાસ્ટવન્યપ્રતિમાનિવૃત્તિઃ શ્રવણ(૩) આ કાળના જીવ બદ્ધજી !
દિકથી જેને બ્રહ્મા સાક્ષાત્કાર થયો છે, એવા કહેવાય છે.
વિઠસંન્યાસીને જીવત અવસ્થામાં જે કર્તવ | લવન–આત્માને મનની સાથે જે ભોક્તત્વાદિ રૂપ સઘળા બંધનેની પ્રતીતિની સંગ સંબંધ, તેનું નામ જીવન.
નિવૃત્તિ, તેનું નામ જીવન્મુતિ. ૨. પ્રાધાળાનું ચાપારો નીયનમ્ ! કવથાર–શ્રવણાદિકથી જેને પ્રાણુને ધારણ કરવાને અનુકૂળ વ્યાપાર બ્રહ્મસાક્ષાત્કાર થયો છે, એ ચિત્તની તે જીવન.
વિશ્રાંતિની ઇચ્છાવાળે વિહત સંન્યાસી વનમુ–સ્વપજ્ઞનેનાજ્ઞાનતાર્યા. જીવન્મુક્તિના અધિકારી છે. श्चितकर्मसंशयविपर्ययादौ बाधिते सत्यखिलबन्ध- | Rીવારમને શે ષગુણ -જ્ઞાન,
તો નવમુ પિતાના સ્વરૂપનું જ્ઞાન સુખ, દુઃખ, ઈચ્છા, દ્વેષ અને પ્રયત્ન, આ વડે અજ્ઞાન તથા તેનું કાર્ય જે સંચિત કર્મ છ ગુણ છવાત્માના યોગ્ય વિશેષ ગુણે તથા સંશય વિપર્યાય આદિ, એને સર્વાને કહેવાય છે. એટલે તે મન વડે પ્રત્યક્ષ થવા બાધ કરીને સર્વ બંધથી રહિત થયે હેય તે યોગ્ય વિશેષ ગુણ છે (ધર્મ, અધર્મ અને જીવન્મુક્ત કહેવાય છે.
ભાવનાપ્ય સંસ્કાર એ છે કે જીવાત્માના ૨. વરમન દાણાપ્રતિમા સક્તિ વિશેષ ગુણે તે છે, પણ તે પ્રત્યક્ષ યોગ્ય ચાવસ્ત્રારબ્ધ વધતીનિત્તાવિમર્વ લીવભુત્વમાં નથી. ) પિતાની દૃષ્ટિથી પિતાનામાં અધ્યાસને પ્રતિ- | વામિજાતશુળ-જીવાત્મામાં બુદ્ધિ, ભાસ ન થતો હોઈને જ્યાં સુધી પ્રારબ્ધ હોય છે સુખ, દુઃખ, ઇચ્છા, દ્વેષ, પ્રયત્ન, ધર્મ, અધર્મ,
For Private And Personal Use Only
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૫) ભાવનાખ્ય સંસ્કાર, સંખ્યા, પરિણામ, ખિસ્વત છે. તાત્પર્ય કે-દેવાભાવસહકૃત પૃથકત્વ, સંગ અને વિભાગ, એવા ચૌદ | સામગ્રી વડે જન્ય જે જે જ્ઞાન તે પ્રમાત્વના ગુણ રહેલા છે.
આશ્રયભૂત પ્રમજ્ઞાનને વિષય કરે છે, તે વાત્મા–નાનાધિશરળ રીવાભા | સર્વજ્ઞાન પ્રમાત્વને પણ વિષય કરે છે. એ જ જે દ્રવ્ય એવા જ્ઞાન, ઈછા અને પ્રયત્નનું તે પ્રભાવમાં સ્વગ્રાહ્યત્વ છે તથા તૃપ્તિસમવાય સંબંધે કરીને અધિકરણ હોય તે દ્રવ્ય સ્વતર છે. જીવાત્મા કહેવાય છે.
શતત્વ-જ્ઞાનમાર્ચતમ્ | જ્ઞાનવડે ૨. વિમુત્વે સતિ જ્ઞાનાસનવાવાળા - જણાવાપણું. એ વાત્મા જે દ્રવ્ય વિભુ હોય, તથા ૨. જ્ઞાનનિવર્યાજ્ઞાનવિષયવમ ! જ્ઞાનથી દૂર જ્ઞાનના અસમવાય કારણરૂપ જે સંચાગે, થઈ શકે એવા અજ્ઞાનને વિષય નહિ હોવાપણું. તેને આશ્રય હોય, તે દ્રવ્ય જીવાત્મા કહેવાય છે.
જ્ઞાતા જ્ઞાન થાય તે જ વખતે જે રૂ. મુહુ સિમાચિવાળ નીવામાં || વિષયની સત્તા છે તે જ્ઞાતસત્તા કહેવાય છે. સુખ, દુઃખ, ઈચ્છી, દ્વેષ, પ્રયત્ન અને ભાવનાખ્યા સંસ્કાર, એ છ ગુણોનું જે સમવાય કારણ
જ્ઞાતા–વિષચંતન્યમવ્યજ્ઞાન્તઃતે જીવાત્મા.
। ज्ञानयोः परिणामात्मकवृत्त्युपहितं चैतन्यम् । जीवाश्रयाप्रमा-अनधिगताबाधितविषया
આ વિષય ચૈતન્યની અભિવ્યંજક જે અંતઃકરણ कारान्तःकरणवृतिप्रतिबिम्बिता चित् जीवाश्रयो
અને અજ્ઞાનની પરિણામરૂપ વૃત્તિ, એ વૃત્તિની ઝમ ( પહેલાં) અજ્ઞાત અને બાધથી રહિત ઉપાધિવાળુ ચૈતન્ય તે જ્ઞાતા. એવા વિષયના આકારની અંતઃકરણની વૃત્તિમાં જ્ઞાન-વિષચૈતન્યાયિંગાન્તરપ્રતિબિંબિત ચૈતન્ય તે છવાશ્રયા પ્રમા. જ્ઞાનઃ વળામણાતિઃ | વિષે ચેતન્યની તવ (માત્રમ્)–જ્ઞાનમાત્ર
- અભિવ્યંજક એવી અંતઃકરણ અને અજ્ઞાનના ग्राहकसामग्रीभिन्नसामग्रीग्राह्यत्वं ज्ञप्तिपरतस्वम् ।
ન, પરિણામ રૂ૫ વૃત્તિ તે જ્ઞાન.
। કેવળ જ્ઞાનની ગ્રાહક જે સામગ્રી છે, તે સામગ્રીથી !
२. प्रत्यगात्मनि देहाद्यतिरिक्तत्वप्रकारको, ભિન્ન સામગ્રી વડે જે ગ્રાહ્યત્વ છે. એજ તે ટેકો વા પ્રચારમારિવાર નિશ્ચય જ્ઞાન! એજ પ્રભાવમાં જ્ઞપ્તિ પરતત્વ છે. એનેજ પ્રત્યગ્ર આત્મા દેહાદિથી ભિન્ન છે, અથવા પર ગ્રાહ્યત્વ પણ કહે છે.
દેવાદિ પ્રત્યગાત્માથી ભિન્ન છે, એ પ્રકારનો શર્વિતત્વ (પ્રમાત્વિમ્ )–ા- નિશ્ચય તે જ્ઞાન. भावसहकतयावत्स्वाश्रयग्राहक सामग्रीग्राह्यत्वं ज्ञप्ति- ३. जीवब्रह्मणारभेदनिश्चया ज्ञानम् । ०५ હવતર ) (લક્ષણમાંના વ શબ્દ વડે અને બ્રહ્મના અભેદની નિશ્ચય તે જ્ઞાન.
નું ગ્રહણ કરવું. ) એ પ્રમાત્વનું ૪. ઈઝરાવં જ્ઞાનરવના પદાર્થને પ્રકાશન આશ્રયભૂત જે પ્રમાણાન છે, તે પ્રમજ્ઞાનની કરવાપણું તે જ્ઞાનત્વ. ગ્રાહક જેટલી જેટલી સામગ્રી છે, અર્થાત : ૧. અંતઃકરણની વૃત્તિ વડે જ્ઞાન થાય એ પ્રમાત્વના આશ્રયભૂત પ્રમાતજ્ઞાનને વિષય માટે વૃત્તિને પણ જ્ઞાન કહે છે. કરનારા જ્ઞાનની જનક જેટલી જેટલી ૬. જ્ઞપ્તિ, સંવિત, એ પણ જ્ઞાનનાં દેષાભાવ સહકૃત સામગ્રી છે, તે સામગ્રીવડે | નામ છે. જે ગ્રાહત્વ છે, અર્થાત તે સામગ્રીજન્ય છે. વૃત્તિ અવચ્છિન્ન ચિતન્ય તે જ્ઞાન. જ્ઞાનનું જે વિષયવ છે, એજ પ્રભાવ વિષે મતલબ કે મનની વૃત્તિ ચિતન્યના જેટલા
For Private And Personal Use Only
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૯ )
દેશમાં વ્યાપ્ત હોય તેટલા દેશના વૃત્તિવાળા ચૈતન્યને જ્ઞાન કહે છે. જ્ઞાનના એ પ્રકાર છેઃ (૧) પરેક્ષ જ્ઞાન અને (૨) અપરાક્ષ જ્ઞાન. વળી ખીજી રીતે એના પાંચ ભેદ છેઃ (૧) સંશય, (૨) ધારાવાહિક, (૩) કાર્યÖજ્ઞાન, (૪) અહાય જ્ઞાન, અને (૫) સ્મૃતિ.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે, તે જ્ઞાનને જ્ઞાનલક્ષણુ સત્રિક કહે છે. જેમ જે મનુષ્ય પૂર્વે બહુ વાર ચંદનના સૌરભ ( સુગધી ) ગધનું ધ્રાણુ ઇંદ્રિય વડે પ્રત્યક્ષ કર્યું છે. તે પુરૂષને દૂરથી ચંદનને કકડા જોઇને · આ ચંદનના લાકડાના કકડા સુરભિ ગધવાળા છે' એ પ્રકારનું ચાક્ષુષ
૨.
આનાતપ્રત્યક્ષમ્-તત્તટૂવ્યવહારાનુજનૈતન્ય | પ્રત્યક્ષ થાય છે; તેમાં ચંદનના કકડા સાથે સ્વ તત્તમિઃ । તે તે વ્યવહારને અનુકૂળતા ચક્ષુ ઇંદ્રિયને સંયોગ સબંધ થાય છે, ચૈતન્યને તે તે અર્થની સાથે અભેદ તે માટે ‘ ચંદનના કકડા ’એ અશમાં તે તે પ્રત્યક્ષ લૌકિકજ હોય છે; અને તે દર જ્ઞાનગત પ્રત્યક્ષ કહેવાય. દેશવૃત્તિ ચંદનખંડ સાથે ઘ્રાણુ ઈંદ્રિયના સાગ સબંધ તેા છે નહિ, કેમ કે જેમ ચક્ષુ ઇંદ્રિય પોતાના ગેાલકમાંથી નીકળીને દૂરદેશ વૃત્તિ પદાર્થો સાથે સબંધ પામે છે, તેમ પ્રાણાદિક ઇંદ્રિયા પોતાના ગાલકમાંથી રૂ. યેયપ્રમાળ અન્યત્વે સતિ વર્તમાન- નીકળીને દૂર દેશ વૃત્તિ પદાર્થો સાથે સબંધ योग्यविषयचैतन्वाभिन्नत्वम् । भे પ્રત્યક્ષ, પામતાં નથી. પણ ધ્રાણાદિક પોતાના ગાલક અયેાગ્ય પ્રમાણથી ન ઉપજેલું હાય અને તે સાથે સબંધવાળા પદાર્થોનાજ ગંધાદિકને સાથે વળી તે વર્તમાન એવા ચાગ્યવિષ્ય ગ્રહણુ કરે છે, માટે પ્રાણ ઇંદ્રિયના સંયુક્ત ચૈતન્યથી અભિન્ન હાય, તે જ્ઞાનગત પ્રત્યક્ષ સમવાય સંબધ વડે તે ચંદનના સૌરભનું કહેવાય. પ્રત્યક્ષ સંભવતું નથી. જો કે ચક્ષુ ઇંદ્રિયના તે સૌરભ ગધ સાથે સંયુક્ત સમવાય સબંધ
अपरोक्षार्थगोचरव्यवहारजनकत्वयोग्यज्ञान ત્વમ્। અપક્ષ એવા અર્થે વિષે વ્યવહાર કરી શકવાને ચેાગ્ય જે નાનપણું તે જ્ઞાનગત પ્રત્યક્ષ કહેવાય.
જ્ઞાનાતાપરોક્ષમૂ—(ઉપલે શબ્દ જુઓ.) જ્ઞાનઽત્વમ્—અજ્ઞાનતાયમનહેતુત્વમ્ છે, તથાપિ ચક્ષુ ઇંદ્રિયના સન્નિકમાં ગધ
અજ્ઞાન અને તેના કાર્યાંના દમનનું હેતુપણું.
જ્ઞાનનિવસ્ત્યહમ્—જ્ઞાન વડે નિવૃત્ત થવાપણું; અજ્ઞાનનેા નાશ.
જ્ઞાનપ્—વર્તમાન િવનિવૃત્તિઃ વમાન એવા લિંગ દેહને નાશ અને જ્ઞાનનું કુળ છે, અથવા
૨. માવિજ્ઞમ્માનરન્મઃ । હવે પછી થવાના જન્મતા અનારંભ.
ગુણના પ્રત્યક્ષજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરવાની ચેાગ્યતાજ નથી. માટે ‘સુગધવાળા ચંદનને કકડે' એ ઉક્ત ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષને સારભગધ અંશમાં લૌકિક પ્રત્યક્ષ રૂપતા સંભવતી નથી, પણ અલૌકિક પ્રત્યક્ષ રૂપતાજ કહેવી પડશે. તેમાં, ચંદનખંડને જોઇને પૂર્વ અનુભવ કરેલા સૌરભ ગંધના સ`સ્કાર ઉત્બુદ્ઘ ( જાગ્રત ) થાય છે. તે ઉચ્છુદ્ધ સંસ્કારથી તે સૌરભ ગંધનું સ્મરણ થાય છે. એ સૌરભગ ધક વિષયક સ્મૃતિજ્ઞાન એજ તે ચક્ષુ ઇંદ્રિયને સૌરભ ગધ સાથે જ્ઞાન લક્ષણ સત્રિક છે. એ જ્ઞાનલક્ષણ સશિક વડે સૌરભ ગધનું અલૌકિક ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ થાય છે. એજ રીતે રજીમાં આ સર્પ છે' એ પ્રકારનું ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ થાય છે. એ ભ્રાંતિ
રૂ. વિદ્યાનિવૃત્તિ:। • અવિદ્યા અથવા અનાદિ અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ.
જ્ઞાનક્ષળલબ્રિર્ન:--વિષયવિષયપ્રત્યક્ષજ્ઞાનના જ્ઞાનવિશેષઃ । જે વસ્તુ જે જ્ઞાનના વિષય હાય છે, તે વસ્તુ માત્રને વિષય કરનારા પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનું જે જ્ઞાનજનક હાય
6
For Private And Personal Use Only
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૯૭) ૨૫ ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષમાં દૂર દેશ વૃત્તિ સપજ | કાર્ય હેઇને શદાદિના જ્ઞાનનું જે સાધન દેષને લીધે તે રજુ દેશમાં પ્રતીત થાય છે. હોય તે જ્ઞાનેંદ્રિય. અહીં, દૂર દેશ છત્તિ સર્પની સાથે ચક્ષુ ઇદ્રિ- રૂ. સારિવેફ્રિારા સતિ સાવિયાયને સંયોગ સંબંધ તે સંભવતો નથી, પણ તે સ્ટારનવારણ | સાત્વિક અહંકારનું કાર્ય સર્પના સદસ્ય દર્શનથી પૂર્વદષ્ટ સર્પના | હાઈને જે રૂપાદિને જાણવાનું સાધન હોય તે સંસ્કાર ઉદ્દબુદ્ધ થવાથી ઉત્પન્ન થયેલી છે. જ્ઞાનેંદ્રિય. સર્ષની સ્મૃતિ છે, તે મૃતિજ્ઞાનજ મનુષ્યના ! જ્ઞાનેન્દ્રિય પમ્-શોત્ર, વફ, ચક્ષુ રસન ચક્ષુ ઈદ્રિયનો દૂર દેશ વૃત્તિ સર્પની સાથે અને પ્રાણુ એ પાંચ સાધનો હોવાથી પાંચ જ્ઞાનલક્ષણસકિર્યું છે. એ જ્ઞાન લક્ષણ
જ્ઞાનેન્દ્રિય કહેવાય છે. સર્ષિ વડેજ દોષને લીધે સર્પનું રજુ
શાનેન્દ્રિયા દેવતા -શ્રોત્ર ઇકિયને દેશમાં ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ થાય છે. જે કદાચિત દેવતા દિશા, ત્વનો વાયુ, ચક્ષુને સૂર્ય, એ જ્ઞાન લક્ષણ ન માનીએ, તે રાજુમાં આ રસનને વરણુ, અને ઘાણના અશ્વિનીકુમારો, સર્પ છે, શક્તિમાં આ રજત છે, મભૂમિમાં ! એ પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયોના દેવતા કહેવાય છે. આ જળ છે, એ પ્રકારે ર૫ રજતાદિક વિષ- શેયરવF-જ્ઞાનની વિષયતા તે યત્વ. યક પ્રત્યક્ષજ્ઞાન નહિ થાય તેથી ભ્રમજ્ઞાનરૂપ ___ज्योतिषम्-सूर्यादिगत्यादि प्रतिपादका ग्रंथः । પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનની સિદ્ધિ માટે જ્ઞાન લક્ષણ સન્નિ- સૂર્યાદિક પ્રહ વગેરેની ગતિ વગેરેનું પ્રતિકર્ષ અવશ્ય માનવો પડશે.
પાદન કરનાર ગ્રંથ તે જ્યોતિષ. - જ્ઞાનાસ્તિો:–જ્ઞાનની જનક શક્તિ. २. वेदाङ्गत्वे सति सूर्यादिग्रहगत्यादिकालज्ञानઅથવા રજોગુણ અને તમોગુણથી નહિ સાધનમ્ ! જે વેદનું એક અંગ હોઈને સૂર્યાદિ અભિભવ પામેલે જે સત્ત્વગુણ તે જ્ઞાનશક્તિ. ગ્રહની ગતિ આદિક કાલ જ્ઞાનનું સાધન
૨. બ્રહ્મ છે અને પ્રકાશે છે એવા હોય તે જ્યોતિષ. વ્યવહારનું કારણ તે જ્ઞાનશક્તિ. __ज्ञानात्मा-ज्ञातृत्वोपाध्यहङ्कारावच्छिन्नं चैत- टिप्पणी-मूलटीकान्यतरव्याख्यारूपा टिप्पणी । ચમ્ ! જ્ઞાતૃત્વની ઉપાધિ જે અહંકાર, તે વડે મૂળ ગ્રંથ કે ટીકા એ બેમાંથી ગમે તે એકની અવછિન્ન જે ચિતન્ય તે જ્ઞાનાત્મા. વ્યાખ્યા રૂપ જે હોય તે ટિપ્પણી કહેવાય. - જ્ઞાનાચાર–તમિરતદ્ધજ્ઞનાધ્યાયઃ ટ –વિષમજવાધ્યા ટીવ ગ્રંથઅમુક વસ્તુની અધિકરણતાને યોગ્ય અધિ- | માંના કઠિન કઠિન શબ્દોની વ્યાખ્યાને ટીકા કરણમાં જે અન્ય વસ્તુની બુદ્ધિ તે જ્ઞાનધ્યાસ જેમ-છપમાં રૂપાની બુદ્ધિ, આત્મામાં
त અનાત્મ જગતની બુદ્ધિ, વગેરે.
તટસ્થ –-વાઢિપ્રતિવાહિમાવાના વાદ જ્ઞાનાવયં કર્મ (જનમતે –આહંત ! ચાલતું હોય ત્યાં જે વાદી ન હોય કે પ્રતિ દર્શનજન્ય જ્ઞાનથી મુક્તિ નથી થતી, એવા | વાદી પણ ન હોય તે તટસ્થ, તિરાહિત; નિશ્ચયનું હેતુભૂત જે કર્મ તે જ્ઞાનાવરણીય ઉદાસીન. કર્મ કહેવાય છે.
तटस्थत्वम्-तद्भिन्नत्वे सति तद्बोध- જ્ઞાનેન્દ્રિયમુ– જ્ઞાન કરાિિરયનું જ્ઞાનનું વસ્ત્રમ્ ! વસ્તુથી ભિન્નપણે હોઈને જે તે કરણ (સાધન) જે ઇકિય તે જ્ઞાનેંકિય. | વસ્તુનું બેધકપણું તે તટસ્થત્વ.
२. अपञ्चीकृतपञ्चमहाभूतकार्यत्वे सति शब्दा- तटस्थलक्षणम्-कादाचित्कत्वे सति યુવવિધ સાધનમ્ ! અપંચીકૃત પંચ મહાભૂતનું | શાવર્તવમ્ ! જે લક્ષણ પિતાના લક્ષ્ય અર્થમાં
For Private And Personal Use Only
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કોઈક વખત દેખાતું હોય, અને એવી રીતે | અર્થ. એટલે જેને ઉદેશીને એ પદો કહેલાં છે પિતાનું લક્ષ્ય અર્થને બીજા પદાર્થોથી ભિન્ન | તે વસ્તુ તે તત્વપદાર્થ. કરી બતાવતું હોય તે તટસ્થ લક્ષણ કહેવાય. !
|
===ાઈન तत्त्वंपदार्थशोधनम्-यद्यद्व्यावृत्तं तत्तद
અsara જેમ—ગધવત્ત્વ” એ પૃથ્વીનું તટસ્થ લક્ષણો
| Rાતમાં; અવચિતતિ નિશ્ચય: જે જે છે. કેમકે પરમાણુરૂપ પૃથ્વીમાં તૈયાયિક
આત્માથી ભિન્ન હોય તે તે અનાત્મા છે; ગંધવસ્વ માનતા નથી, પણ કાર્યરૂપ પૃથ્વીમાં
અને જે જે આત્માના સંબંધવાળું–આત્મા માને છે, માટે એ લક્ષણ પોતાના લક્ષ્યરૂપ
સાથે એકરૂપ-છે તે તે આત્મા છે, એ પૃથ્વીમાં કોઈક વખત હોઈને જળ વગેરેથી
નિશ્ચય. પૃથ્વીને ભિન્ન કરી બતાવે છે, માટે એ તટસ્થ
तनुमानसाभूमिका-निदिध्यासनाभ्यासेन લક્ષણ છે.
| मनस एकात्रतया सूक्ष्मवस्तुग्रहणयोग्यता । ૨. ચાંવદ્યામનવસ્થિત અતિ ચાવત- ' નિદિધ્યાસનના અભ્યાસથી મનની એકાગ્રતા સ્વમા એટલે કાળ લય પદાર્થ રહે છે ?
થવાથી સૂક્ષ્મ વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની મનની તેટલો કાળ ન રહેનારું હોઈને જે લક્ષ્યને બીજા | યોગ્યતા. અલક્ષ્ય પદાર્થોથી જૂદું પાડી બતાવે છે, તે |
तनुव्यसनम्-शरीरपुष्टयाद्यर्थ रसायनभक्षणाતટસ્થ લક્ષણ. જેમ–દેવદત્તનું તિલકાદિક એ કરાવ્યસનમૂT શરીરની પુષ્ટિ વગેરેને માટે દેવદત્તનું તટસ્થ લક્ષણ છે, કેમકે જ્યાં સુધી રસાયન ખાવા આદિકની ઈરછાના હેતુરૂપ જે દેવદત્તનું શરીર રહે ત્યાંસુધી તિલકાદિક રહેતાં વ્યસન તે. નથી, પણ દેવદત્તના લક્ષ્યકાળમાં તે બીજાઓથી તત્રત્ય–સરફુરિત સતિ અનેરોદેવદત્તને ભિન્ન કરી ઓળખાવે છે. ધરવા એક વાર બેલાયેલું હોઇને અનેક - તત્ત્વપૂ—(વેદાન્તમાં) બ્રહ્મ અને આત્માનું ! અર્થનું જે બેધક હેય તે. એકત્વ એજ તવ છે.
તભીત્રા (સાંખ્યમતે) –શબ્દ, સ્પર્શ, તવાર–આત્માને દેહ અને ઇન્દ્રિ- રૂપ, રસ અને ગંધ, એ પાંચ સૂક્ષ્મ તને ચોથી ભિન્ન કરીને જાણો તેને તત્વજ્ઞાન કહે છે. તન્માત્રાઓ કહે છે. એ આકાશદિ પાંચ - ૨. રૂટું સંર્વ દૈતમગામક્રિતી નિાના- મહાભૂતનાં સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ છે. એ તન્માત્રાઓ
ત્તિ માયા સ્વિતવાવ, સામવૈવ, પરમી- | અહંકારની વિકૃતિ (કાર્ય) છે. જિત્વઃ, સરિતાનામતિ જ્ઞાનમ્। આ તા–શીત ઉષ્ણાદિક ઠંધ ધર્મોનું સહન સર્વ જગતરૂ૫ દૈત થયું જ નથી, અને તે તપ. અદિતીય ચિદાત્મામાં માયા વડે કરિપત | ૨. કછચાંદ્રાયણદિક વ્રત તે તપ. હેવાથી તે મિથ્યાજ છે; પરમાર્થ સત્ય તે ૩. નિયમિત અને પવિત્ર અનાજન એક આત્મા જ છે. એ સચ્ચિાનંદ અય ! તે તપ. આત્મા હું છું, એવું જ્ઞાન તે તત્ત્વજ્ઞાન. | ૪. શાસ્ત્રીયના કિરણો તપ: I
રૂ. તāપરમારાન્ત રાવૃત્તિત- | શાએ કહેલા માર્ગવડે શરીર અને ઈદ્રિયોનું વજ્ઞાનમ્ ત પદાર્થો અને સ્વં પ્રદાર્થના | શોષણ કરવું તે. અભેદને સાક્ષાત્કાર કરનારી જે અંતઃકરણની | ૬. મન નિયા શૈર્થ તપ: ! મન વૃત્તિ તે “તત્વજ્ઞાન”.
અને દિયેની એકાગ્રતા તે તપ. તવંઘવાર્થ-“તત્વમસિ' એ સામવેદનું ! તમ–કચ્છમહાભૂતાનમિમૂતાવેજોના મહાવાય છે. એમાંને તત્વ અને વૈ પદનો | સામાન્ય માવતમાં જે તેજ પ્રકૃષ્ટ મહત્વ
For Private And Personal Use Only
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
: - SMS
પરિણામવાળું છે તથા ઉદ્ભૂત અનભિભૂત ! જો કે તકનો વિપર્યય નામે અયથાથ ૩પવાનું છે, એવા તેજને જે સામાન્ય અભાવ | જ્ઞાનમાં જ સમાવેશ થઈ શકે છે તથા છે, અર્થાત એવા પ્રકારના સર્વ તેજોના જે વિપર્યય અનુમાન પ્રમાણનો અનુગ્રાહક અભાવ છે, તેનું નામ તમ છે.
(સમર્થન કરનાર) નથી થતો અને તકે તે ૨. સ્પતિ પતિ પવનોમાવ: | | અનુમાન પ્રમાણમાં વ્યભિચારની શંકાની સ્પર્શ રહિત હાઇને જે રૂપવાળા તેજનો અભાવ | નિવૃત્તિદ્વારા અનુગ્રાહક થઈ શકે છે, માટે તે તમ.
તર્કનું વિપર્યયથી પૃથફ કથન કર્યું છે. તમો:-જુ સત્યાવેરી સતિ! એ તર્ક વિષયપરિશાધક અને વ્યાધિદરવના ગુરુત્વ હોઈને વળી જેમાં આવરણ ગ્રાહક એમ બે પ્રકાર છે. તેમાં “જે આ કરવાપણું હોય, તથા તે સાથે મેહ કરવાપણું પર્વત અનિના અભાવવાળો હેત તે તે હોય તે તમો ગુણ.
ધૂમાડાના પણ અભાવવાળો હેત” ઇત્યાદિ - ૨. અજ્ઞાન, જડતા, આળસ, પ્રમાદ, ત તો વિષયપરિશેધક કહેવાય છે; અને મેહ, વગેરેના કારણરૂપ ગુણ તમોગુણ. ધમાડે જે અગ્નિના વ્યભિચારવાળા હોત
ત–સ્થાપન વ્યાપાર તડ ! (એટલે અગ્નિને છોડીને બીજા કશામાંથી વ્યાયને આરેપ કરવા વડે જે વ્યાપકને
વડે જે વ્યાપકના પણ ઉત્પન્ન થતો હતો તે અગ્નિજન્ય ન આપ તે તક. જેમ પર્વતમાં ધૂમાડાને
હેત (ન કહેવાત.)” ઇત્યાદિ તક તે વ્યાપ્તિજેતાં છતાં પણ જે માણસ પર્વતમાં અગ્નિ છે એમ માનતા નથી, તે માણસને પર્વતમાં
ગ્રાહક તક કહેવાય છે. અર્થાત એ તર્ક
ધૂમાડામાં અગ્નિના વ્યભિચારની શંકા નિવૃત્ત અગ્નિ છે એમ મનાવવા માટે, તે પર્વતમાં
કરીને અગ્નિની વ્યાપ્તિને નિશ્ચય કરાવે છે. જેણે અગ્નિ જોયે છે (જેને અગ્નિનું જ્ઞાન છે)
કેટલાક ગ્રંથકારે એ તર્કને અગિયાર એવો માણસ આ રીતે તર્ક કરે છે“પર્વતમાં જે અગ્નિ ન હોય તો ધૂમાડો પણ
{ પ્રકારને માને છે. તે અગિયાર પ્રકારનાં નામ ન હોય.” કેમકે ધૂમ એ અગ્નિનું કાર્ય છે. પ્રમાણે છે:-(૧) વ્યાઘાત, (૨) આત્માશ્રય, અને કારણ વિના કાર્ય હોતું નથી. આ (ક) ઇતરેતરાશ્રય, (૪) ચક્રિકા, (૫) અનતર્ક સાંભળીને શ્રોતા માણસ ધુમાડાવાળા વસ્થા, (૬) પ્રતિબંદી, (૭) કલ્પનાલાઘવ, પર્વતમાં અગ્નિને અંગીકાર કરે છે. (૮) કલ્પનાગરવ, (૯) ઉત્સર્ગ, (૧૦)
એમાં એમ સમજવાનું છે કે જ્યાં જ્યાં અપવાદ, અને (૧૧) વૈયાત્ય. એ તકનાં અગ્નિને અભાવ છે, ત્યાં ત્યાં ધમનો પણ લક્ષણે તે તે શબ્દોમાં જેવાં.) અભાવ હોય છે; જેમ પાણીના ધરો વગેરેમાં એ તર્કે પ્રતિવાદીની શંકામાં દોષ ધૂમના અભાવથી અગ્નિનો પણ અભાવ હોય તે બતાવીને અનુમાન પ્રમાણને ઉપકારક થાય છે તેમ અહીં અગ્નિનો અભાવ વ્યાપ્ય છે છે, માટે એ તર્ક કહેવાય છે. કેઈ ગ્રંથકારો અને ધૂમાભાવ વ્યાપક છે. હવે પર્વતમાં એજ તર્કને દેષ નામથી ઓળખાવે છે. અગ્નિના અભાવરૂપ વ્યાપ્ય આરોપ કરીને ૨. અનિષ્ટપ્રસંગ વરતા જે યુક્તિ પ્રતિધૂમાભાવરૂપ વ્યાપકને આરેપ કરવામાં આવે વાદીના ન ઇચ્છેલા અર્થની સિદ્ધિ કરે તે છે, એ આરોપ તર્ક કહેવાય છે. પર્વતમાં તર્ક. જેમ પર્વતમાં ધૂમાડાને દેખતાં છતાં અગ્નિ અને ધૂમનો અભાવ ન છતાં અભાવ પણ પ્રતિવાદી તેમાં અગ્નિ ન માનતા હોય માનીને તર્ક કરવામાં આવે છે, માટે એ તે કહેવું પડે કે, “જે આ પર્વતમાં અગ્નિ ન આરોપ કહેવાય છે.
હેય તે તેનું કાર્યધૂમ પણ ન હૈ જોઈએ.”
For Private And Personal Use Only
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૦૦) આ તકે છે. આમાં અગ્નિના અભાવરૂપ તત્ત્વમ્ ! બીજા અર્થની પ્રતીતિ થવાની વ્યાખ્યનું આરોપણ કરીને ધૂમાભાવરૂપ વ્યા- | શબ્દમાં યોગ્યતા છતાં પણ તે ઇતર અર્થની પકનું આપાદાન કર્યું છે. (નિઝાનિસ્તક | પ્રતીતિ થાઓ એવી ઇચ્છાથી ન બોલાયેલા એવું પણ લક્ષણ કઈ બોલે છે. અર્થ ઉપર | હોવાપણું, એના બે ભેદ છેઃ વસ્તૃતદર્ય અને કહ્યો તેજ છે.)
ઢતાત્પર્ય (લક્ષણે તે તે સ્થાને જેવાં.) - તાળાન–તને દૂષણે આ પ્રમાણે તાત્પર્યાનguત્તા–મુદ્યાર્થચાને સતિ છે. (૧) આપાદ્યાસિદ્ધિ, (૨) આપાદકા- તાપર્યાનુવન્નત્વ જે શબ્દ કે વાક્ય મુખ્ય સિદ્ધિ, (૩) ઉભયસિદ્ધિ, (૩) પ્રતિશિ- અર્થની પ્રતીતિ કરાવનાર છતાં જેમાંથી થિલમૂલતા, (૫) મિથસ્તર્કવિરોધ, (૬) તાત્પર્યની સિદ્ધિનું ન થવાપણું તે. ઈષ્ટપત્તિ, અને (૭) વિપર્યયાપર્યાવસાન, તારાકૂ–તદ્વિજ સંતિ તમન્નસત્તા(આનાં લક્ષણો આકર ગ્રંથમાંથી સમજી લેવાં.) વાવ! જે પદાર્થથી જે વસ્તુ ભિન્ન પ્રતીત
તાથ(૧) આત્માશ્રય, (૨) થાય છે, અને જે પદાર્થની સત્તાથી જે વસ્તુની અન્યોન્યાશ્રય, (૩) ચક્રિક, (૮) અનવસ્થા સત્તા ભિન્ન હોતી નથી, તે પદાર્થ વિષે તે અને (૫) પ્રમાણબાધિતાર્થ પ્રસંગ, એમ પાંચ વસ્તુનો સંબંધ, તેનું નામ તાદામ્ય. જેમ પ્રકારનો છે. તેમાં આત્માશ્રય, અન્યાયાશ્રય, ઘટાદિક વસ્તુઓનું પોતાના ઉપાદાન કારણરૂપ અને ચક્રિકા, એ ત્રણ તક તે ઉત્પત્તિ મૃત્તિકા વગેરે સાથે તાદામ્ય છે. સ્થિતિ અને પ્તિ, એવા ભેદથી ત્રણ ત્રણ મેદ્રgિમેલ્વે તારારમ્ ! ભેદને સહન પ્રકારના છે. વિશેષ વિસ્તાર “તર્ક'' કરનાર અભેદપણું તે તાદાત્મ્ય. અર્થાત ભિન્ન શબ્દમાં જેવા.)
[ પ્રતીતિ થયા છતાં વસ્તુતઃ અભિનપણું તે તાત્પર્યમ્-વરિજી તારીખ . ‘આ તાદામ્ય ત્રણ પ્રકારનું છેઃ (૧) ભ્રતિજ પદથી શ્રોતા પુરૂષને આ અર્થનો બાધ થાઓ” તાદામ્ય, (૨) કર્મ જ તાદાત્મ્ય, અને (૩) એ પ્રકારની વક્તાની ઇચ્છાને ઇચછાને તાત્પર્ય સહજ તાદામ્ય. કહે છે. એ તાત્પર્ય શાબ્દબોધનો હેતુ છે. તારા -અભેદ નામે સ્વરૂપ જો તાત્પર્ય શાબ્દબોધનો હેતુ ન હોય તો સંબંધને તાદામ્ય સંબંધ કહે છે. એ અભેદસૈન્યમાનવ”-(સેંધવ લાવો) આ એક રૂપ તાદામ્ય સંબંધ સર્વ પદાર્થોના પિતાના પ્રકારના વાક્યથી કેઈ સ્થળમાં તો સૈધવ પદ સ્વરૂપમાં રહે છે; પોતાના સ્વરૂપથી ભિન્ન વડે શ્રોતા પુરૂષને “લવણુ” નો બોધ થાય પદાર્થમાં કોઈપણ વસ્તુને તાદાત્મ્ય સંબંધ છે અને કઇ સ્થળમાં સૈધવ પદ વડે ઘડા” રહેતા નથી. જેમ ઘડાને અભેદરૂપ તાદામ્ય ને બંધ થાય છે તે ન થવો જોઈએ, પણ સંબંધ ઘટ સ્વરૂપમાં જ રહે છે; તે ઘટથી સર્વત્ર લવણતા કે સર્વત્ર ઘડાને જ બોધ થવો ભિન્ન એવા પટાદિકમાં રહેતો નથી. અને જોઈએ. તેથી, એ વિલક્ષણ બેધની સિદ્ધિ એ જ પ્રમાણે પટને અભેદરૂપ તાદામ્ય માટે તાત્પર્યજ્ઞાનને શાબ્દબોધનો હેતુ માનવો સંબંધ પિતાના પટ સ્વરૂપમાં જ રહે છે; જોઈએ. એ બે તાત્પર્યજ્ઞાન શ્રોતા પુરુષને પટથી ભિન્ન ઘટાદિકમાં રહેતું નથી. એ પ્રકરણથી થાય છે. જેમ ભજન પ્રકરણમાં પ્રકારે જેટલા દ્રવ્ય, ગુણાદિ પદાથી છે, તે એ સૈઘવ પદનો અર્થ લવણ સમજ સર્વ પદાર્થોને અભેદ તાદામ્ય રૂપ સંબંધ જોઈએ, તથા ગમન પ્રકરણમાં સિંઘવ પદને પોતપોતાના સ્વરૂપમાં જ રહે છે, બીજા કેદમાં અર્થ ઘોડે સમજવો જોઈએ.
રહેતો નથી. ૨. ભેદરહિત પદાર્થોને સંબંધ ૨. સાથ સતિ તરિતરત્રછાનુરિ- તે તાદામ્ય સંબંધ.
For Private And Personal Use Only
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૧૦૧ )
તાપ:-—પ્રતિ‰ળવવનીયતાવઃ । અમુક પદામાં જે પ્રતિકૂળતાનું જ્ઞાન તે તાપ. એ તાપ આધ્યાત્મિક, આધિભૌતિક અને આધિ-વરૂપ દૈવિક એવા ભેદથી ત્રણ પ્રકારને છે. (લક્ષણા તે તે શોમાં જોવાં. )
તામિસ્ત્રઃ- ૩;લલાષનેવિયાનેપિ બિપિ ચુર્ણ મે મામૂવિતિ વિપર્યવિરોધ । દુ:ખનું સાધન વિદ્યમાન છતાં પણ મને કાંઇ પણ દુઃખ ન થા, એવા એક પ્રકારના વિષય. ૨. દ્વેષ તે પણ તામિસ્ર કહે છે.
તિતિક્ષા—શીતો વિĀઢસજીિના શીત, ઉષ્ણ; સુખ; દુ;ખ; માન; અપમાન; નિદા; સ્તુતિ; ત્યાદિ દ્વં ધર્મનું જે તે તિતિક્ષા.
સહન
तीव्रतर वैराग्यम् - पुनरावृत्तिसहितं ब्रह्मજો વિવચન્ત માસ્થિતિ યુદ્ધા બિહારી । પુનરાવૃત્તિવાળા બ્રહ્મલોક પર્યંત જે લેાક છે, તે સર્વક અમને પ્રાપ્ત ન થાએ,
એવા પ્રકારની સ્થિર બુદ્ધિ વડે તે સઘળા વિષયાના ત્ય:ગની ઇચ્છા તે તીવ્રતર વૈરાગ્ય કહેવાય.
૨. અસ્મિન્ નનિ પુત્રરારાવિ મારિવતિ સ્થિરયુદ્ધયા વિષયનિાસા । આ જન્મમાં અમને પુત્ર, સ્ત્રી, ધનાર્દિક પદાર્થ પ્રાપ્ત ન થાઓ, એવી સ્થિર બુદ્ધિ વડે તે વિષયેાના ત્યાગની જે ઇચ્છા તે તીવ્રતર વૈરાગ્ય.
तुल्यबलावरोध:- અન્યત્રાન્યત્ર જન્માવવિષયવારારેત્ર યુગપત્ પ્રાપ્તિ: જૂદી જૂદી જગાએ રહેનારા એ પદાર્થ (એ વચને, એ છતાં તે બન્ને એકે વખતે એક સ્થળમાં પ્રાપ્ત વાયા, ઇ॰ ) પાતપેાતાના સ્થળમાં બળવાળા થાય ત્યારે તે તુલ્યઅલવિરાધ કહેવાય છે
તુરીયા ( તુ ) વસ્થા—માનાવશ્ર્વક્ષ્ય પુનઃ વાર્થાન્તાડવરિષ્કૃતિઃ । બ્રહ્મધ્યાનની અવસ્થામાં રહેલા પુરૂષને કરીને ખીજા કોઇ પદાર્થની સ્ફુરણા ન થાય એવી અવસ્થા તે તુરીયાવસ્થા,
4
9
तुल्यत्वम् - स्वभिन्नजातिसमनियतत्वं तुल्यत्वम् । જેમ ઘટ અને કલશ એ બન્ને એકાવાચક શબ્દો છે. તેમાં ‘ આ ઘડા, આ ધડા ' એવી અનુગત પ્રતીતિ થાય છે; તથા આ કલશ, આ કલશ, ' એવી અનુગત પ્રતીતિ પણ પણ થાય છે. આ બે પ્રકારની પ્રતીતિથી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એકજ ઘડામાં ધટત્વ અને કલશત્વ એવા એ ધમ જણાય છે. પણ તે બન્ને ધર્મ જાતિનથી પણ ઘટત્વ ધર્મજ જાતિરૂપ છે. કલશત્વ ધર્મના જાતિપણામાં તુલ્યત્વ દોષ બાધક છે. કેમકે ૬ એટલે કલશત્વથી ભિન્ન જે ઘટવ જાતિ છે, તે ઘટવ જાતિનું સમનિયતપણુ કલશત્વ ધર્મીમાં રહેલું છે. જેટલી વ્યક્તિમાં ઘટત્વ જાતિ રહે છે, તેટલી વ્યક્તિઓમાં કલશત્વ ધર્મ પણ રહે છે; એજ કલાવ ધર્માંમાં ઘટત્વનું સનિયતપણું છે. સમનિયતપણુ... એટલે નિયમે કરીને સમાન હોવાપણું ) એ સમનિયતપણાને તુલ્યવ પણ કહે છે. એ તુલ્યત્વ દેષ કક્ષશત્વ ધના જાતિપણાના બાધક છે.
ઘટ
ઘટ
तुष्टिः- भोग्येष्वेतावताऽलमिति बुद्धिः । ભાગ્ય પટ્ટામાં આટલાથી ખસ છે, એવી પૂતાવાળી બુદ્ધિ તે તુાષ્ટ-સંતોષ.
પ્રાપ્ત થયું છે, તે સિવાય ખીજા પટ્ટામાં ૨. બધિાતાન્યત્ર સુવવૃદ્ધિઃ। જે કાંઇ તુચ્છપણાની બુદ્ધિ.
તૂરાવિયા ( ચર્ચાવિયા ) ૩ વ્યવચ્છિન્નચૈતન્યાવિવવિદ્યા । ઉપાધિથી અવચ્છિન્ન એવા ચૈતન્યને ઢાંકનારી અવિદ્યા તે તુલાવિદ્યા અથવા કાર્યાવિદ્યા કહેવાય છે. એ ચાર પ્રકારની છેઃ (૧) અનિત્ય બ્રહ્મક્ષેાકાદિ નિત્યત્વહિ; (૨) અશુચિ એવાં પુત્ર સ્ત્રી વગેરેનાં શરીરમાં શુચિત્વ બુદ્ધિ; (૩) માળા, ચંદન, સ્ત્રી આદિક દુઃખરૂપ છે, અને દુઃખનાં સાધનરૂપ છે, તેમાં સુખરૂપ તથા સુખના સાધનરૂપ બુદ્ધિ; અને (૪) અન્નમયાદિ અનાત્મા એ મિથ્યાત્મા છે, અને પુત્ર સ્ત્રી આદિક ગૌણુાત્મા તે, તેમાં મુખ્યાત્માની બ્રાન્તિ.
For Private And Personal Use Only
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૦૦) તૃU–પ્રાથમાળવષ્યશૃંવતૃપ્તિ પદાર્થો છે અને તે સૂર્ય લોકમાં પ્રસિદ્ધ છે રૂપનું (અથવા ધનાદિ) પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ તેમાં ગ્રહણ કરનાર ચક્ષુ ઇકિય એ તૈજસ ઇકિય અતૃપ્તિ.
કહેવાય છે; અને તેજસ વિષય (૧) ભીમ, - ૨. ચાવવાંબિતાવ્યાનો સત્યામ પુનઃત- (૨) દિવ્ય, (૩) દર્ય, અને (૪) આકરજ, સિવિચારક્ષા | ઇરછા પ્રમાણે દ્રવ્ય એમ ચાર પ્રકાર છે. તેમાં પ્રસિદ્ધ અગ્નિનું મળ્યા છતાં પણ તેનાથી અધિક દ્રવ્યની નામ ભૌમ તેજ છે; વિદ્યુત વગેરે દિવ્ય તેજ આકાંક્ષા.
છે, જઠરાગ્નિ એ દર્ય (પેટમાંનું) તેજ તેન–૩૬Uરવર્તનઃ જે દ્રવ્ય સમ
છે; અને સુવર્ણાદિ એ આકરજ (ખાણમાંથી
ઉપજેલું) તેજ છે. વાય સંબંધે કરીને ઉષ્ણસ્પર્શવાળું હોય છે ? તે દ્રવ્ય તેજ કહેવાય છે.
અથવા, તેજમાં રૂ૫ અને સ્પર્શ ગુણો ૨. ૩છારવાનાધારniદ્રવ્યવ્યાજ્ઞ- રહેલા છે તે ઉપરથી નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર, તિમત્તે : | ઉષ્ણસ્પર્શની સમાનાધિકરણ થઈ શકે છે– એવી અને દ્રવ્યત્વ જાતિની વ્યાપ્ય જે તેજ- (૧) ઉદ્ભતરૂપ ઉદ્ભૂત સ્પર્શવાન–જેમ
ત્વ જાતિ છે, તે તેજસ્વ જાતિવાળું દ્રવ્ય સૂર્ય, અગ્નિ, વગેરે. (ઉદ્ભૂત એટલે પ્રકટ, તે તેજ કહેવાય છે.
અને અનુદ્દભૂત એટલે અપ્રકટ, ગુપ્ત.) ६. चन्द्रचामीकरसमवेतत्वे सति ज्वलनसम
(૨) અનુભૂત અનુભૂતસ્પર્શવાન-જેમ ચક્ષુ. વૈત સામાન્યH જે સામાન્ય ચંદ્ર અને સેનામાં
(૩) ઉદ્ભત રૂપ અનુભૂત સ્પર્શવાનસમવેત હેઅને અગ્નિમાં પણ સમત છે તે
જેમ સુવર્ણ. તેજસ્વ કહેવાય. ૪. તે વરાતિમત્તડ ! જે દ્રવ્ય સમવાય
| (૪) ઉદ્દભૂત સ્પર્શ અનુભૂત રૂપવાનસંબંધે કરીને તેજસ્વ જાતિવાળ હોય છે જેમ ઉષ્ણદક. તેજ કહેવાય છે.
સેકસ–વ્યષ્ટિ લિંગ શરીરની ઉપાધિ૬. સ્ત્રીમિર્ઝનમાવ્યd સેનમા વાળું ચતન્ય. તેજના વિકારરૂપ અંત:કરણની મૂઢ એવાં સ્ત્રી અને બાળકો વગેરેથી અવ. ઉપાધિવાળું હોવાથી તે તેજસ કહેવાય છે. ગણના ન કરી શકાવાપણું તે તેજસ્વ. સૈારવ – સૂક્ષ્મળશરીરાફ્રિd
તેનોવાળા –૩૫. સ્પર્શ સંખ્યા. વચમ્ | વ્યષ્ટિ એવાં સૂક્ષ્મ અને કારણ પરિમાણ, પૃથક્વ, સંગ, વિભાગ, પરત્વ અને શરીરની ઉપાધીવાળું ચૈતન્ય. અપરત્વ, દ્રવત્વ, વેગ, એવા અગિયાર ગુણ સગવા :– ૩vસ્પર્શવાયર્નંગતતેજમાં રહે છે.
વિષય | જે વિષય સમવાય સંબંધ કરીને તે –તેજ કવ્ય બે પ્રકારનું છે. ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હોય તે તેજસ વિષય (૧) નિત્યતેજ અને (૨) અનિત્ય તેજ. તેમાં કહેવાય. પરમાણુરૂપ તેજ નિત્ય છે અને થકાદિ ૨. સામાનધિરાચચાવગતિકાર્યરૂપ તેજ અનિત્ય છે.
પિચતૈનાવવચા ઉષ્ણ સ્પર્શનું સમાનઅનિત્ય તેજ (૧) તેજસ શરીર, (૨) ધિકરણ હેઇને, કવ્યત્વની વ્યાપ્ય જે તેજસ ઇયિ, અને (૩) તેજસ વિષય, એમ તેજસ્વ જાતિ, તે જાતિવાળો જે વિષય તે ત્રણ પ્રકારનું છે. તેમાં તેજસ શરીર અયોનિજ તૈજસ વિષય કહેવાય.
For Private And Personal Use Only
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૦૩) એ તેજસ વિષે ચાર પ્રકારને છે – કહે છે. એમાં એક ભૂતને બાકીના બે (૧) ભૌમતેજ, (૨) દિવ્ય તેજ, (૨) ઔદર્ય ભૂતેમાંથી દરેકને 3 (એટલે-3-=1) તેજ અને (૪) આકરજ તેજ.
મળીને એક મિશ્રભૂત થાય છે. (એવી રીતે સારાભૂ-સ્પછરીર તૈનસ | ત્રણેનું સમજવું.) એને ત્રિવૃત્કરણ કહે છે. રામુ ! જે શરીર સમવાય સંબંધે કરીને ! :-અવયવીિનતા | એકાદ અવયવ ઉણ સ્પર્શવાળું હોય છે, તે તૈજસ શરીર | અવયવ વગેરેનું ઓછોપણું–ખામી તે ગુટિ. કહેવાય છે. (એવું ઉષ્ણુ શરીર સૂર્યલેકમાં ૨-૫ઘિકાધનગિરિ પર્શના પ્રસિદ્ધ છે.)
જ્ઞાનનું સાધન જે ઈકિય છે ત્ફ કહેવાય છે. २. उष्णस्पर्शसमानाधिकरणद्रव्यत्वव्याप्यजाति. મચ્છર તૈનાશરીરમ્ ! ઉષ્ણુ સ્પર્શનું સમાના-| મ-વાચિનગ્રા મા શ્રોત્ર વગેરે ધિકરણ અને દિવ્યત્વની વ્યાપ્ય એવી તેજસ્વ. બાહ્ય ઈદ્રિયોને શબ્દાદિક વિષયોથી રોકવી જાતિવાળું શરીર તે તેજસ શરીર કહેવાય. | તે દમ.
तैजसेन्द्रियम्-उष्णस्पर्शवदिन्द्रियं तैज- २. नित्यनैमित्तिककर्मातिरिक्तानां व्यापाराणां નિયમ છે જે ઈકિય સમવાય સંબંધે કરીને | વાઢિનચઢઃ નિત્ય અને નૈમિત્તિક કર્મ ઉષ્ણ સ્પર્શવાળું હોય છે તે તેજસ ઈદ્રિય સિવાયના બીજા વ્યાપારમાં બોન્દ્રિયોને કહેવાય છે.
નિગ્રહ તે દમ. २. उष्णस्पर्शसमानाधिकरणद्रव्यत्वव्याप्य जाति- ३. ब्रह्मज्ञानोपयोगिव्यापारातिरिक्तबाह्येन्द्रियમન્દ્રિય સૈચિમ્ | ઉcણ સ્પર્શનું સમા- વ્યાપારમાનિધિ | બ્રહ્મજ્ઞાનને ઉપયોગી નાધિકરણ અને દ્રવ્યત્વની વ્યાપ્ય તેજસ્વ વ્યાપાર સિવાયના બીજા બધા બાહેંદ્રિયોના જાતિવાળી ઈદ્રિય તે તૈજસ ઇક્રિય.
વ્યાપારનો નિરોધ તે દમ. ચા-વત્વબંસાનાઃ પદાર્થમાં दम्भः -- वेषभाषाक्रियाचातुर्यादिभिः स्वमहપિતાના સ્વામિત્વના ધ્વસને અનુકૂળ જે રવારાને મા વેષ, ભાષા, ક્રિયા, ચતુરાઈ વ્યાપાર તે-પદાર્થની માલિકી છેડી દેવી તે. વગેરેથી પિતાના મહત્વને પ્રકટ કરવું તે દંભ.
ર જુ –(ચકુવેમ્)-પરમાણુષ- | ૨. વરેલામ ધર્મના નાનાં પૂનાભ ત પુત્રયાત્મનઃા છ પરમાણુરૂ૫ તામાર્થ પ્રટીઝરમ્ ! બીજાઓના આગળ હોઈને ત્રણ વાણુકાત્મક જે રજકણ છે. પિતાનાં ધર્મ, જપ, ધ્યાન, આદિકનું, પિતાની ત્રસરણ અથવા શુક કહેવાય છે.
પૂજા તથા ખ્યાતિ થવાના હેતુથી પ્રકટ વિનુગામમશાન–સત્વ, રજસું કરવું તે દંભ. અને તમસ એ ત્રણ ગુણરૂપ અજ્ઞાન. (અજ્ઞાન ३. अधार्मिकत्वे सति धार्मिकत्वख्यापनेच्छ।। એટલે ભાવરૂપ અવિદ્યા.)
પિતે અધાર્મિક છતાં ધાર્મિકપણે પ્રકટ કરવાની ત્રિપુટી-ત્રયાળાં પુરાના જ્ઞાનમાર ori | ઈચછા તે દંભ. સમાર: ત્રણ પુટને એટલે જ્ઞાનના પ્રકારોનો
રયા-તુકવિને પ્રસ્થનુષar | દુખીના સમુદાય તે ત્રિપુટી.
તરફ અનુગ્રહ કરવાની ઈચ્છા. વૃU-શીન મૂતાનિ faષા ૨. સુરક્ષિતેવુ મતેષ કૃપા દુઃખીત પ્રાણીઓ વિવાર્ય તિભૂતમ દ્વિધા પ્રત્યેતરમૂતદ્ન- ઉપર તે કૃપા તે દયા.
ન નનમ્ ! વેદમાં તેજ, જળ અને પૃથ્વી – અર્જુનવિપુ દવુદ્ધિઃ | તિરસ્કાર એ ત્રણ ભૂતનું મિશ્રણ કહ્યું છે તેને ત્રિકરણ વગેરે કરવાની દઢ બુદ્ધિ તે દર્પ, અથવા
For Private And Personal Use Only
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૧૦૪ )
२. धनस्वजनविद्या दिनिमित्तश्चित्तस्योत्सेका वा । ધન, સ્વજન, અને વિદ્યા વગેરેના નિમિત્તથી મનમાં જે ગ થવા તે ૬. નિમ્-વિચારપ્રયાગ હેતુરૂપ જ્ઞાન તે દન.
જ્ઞાનમ્ । વિચારના
२. यथार्थतया ज्ञायते पदार्थोऽनेनेतिदर्शनम् । જેનાથી પદાનું યથાપણે જ્ઞાન થાય તે (શાસ્ત્ર) દન કહેવાય છે.
યુનિાવળીયામે (જૈનમતે)આત દન (શાસ્ત્ર) અપ્રમાણુ છે એવા નિશ્ચયના હેતુભૂત કમ તે દર્શનાવરણીય કમ કહેવાય છે.
જ્ઞાનમૂ—વવત્વત્યાનુવ્યાપારઃ પાતાના સ્વામિત્વના ત્યાગને અનુકુળ વ્યાપાર તે દાન.
૨. મેરિબ્યાવીનાં સ્વીયાનાં મૂલ્યપ્ર′′ विना शास्त्रोक्तवर्त्मना स्वस्वत्व परित्यागपरस्त्रता पादनत्यागत्वं दानम् । ગાય કે સુવણૅ વગેરે જે પોતાની માલકોનાં હોય, તેના ઉપરથી મૂલ્ય લીધા સિવાય શાસ્ત્રાક્ત વિધિથી પોતાની માલકી ઉઠાવી લઇને બીજાની માલકી કરી આપવા માટે તે ગાય સેાના વગેરેનો ત્યાગ કરવા તે દાન. વામ્રાન્તિમ્—દાન્તયુમ્ । દૃષ્ટાંત સહિત. ૨ અથવા જેને ઉદ્દેશીને દષ્ટાન્ત આપ્યું હોય તેને પણ દાર્ભ્રાન્ત કે દાર્જીન્તિક કહે છે.
તથા
વિ-ભાત્યે સતિ વિશેષનુળા મી વિક્। જે દ્રવ્ય કાળથી ભિન્ન હાય છે, વિશેષ ગુણેાથી રહિત હોય છે, તથા પરમ મહત્વ પરિમાણવાળુ હોય છે તે કહેવાય છે.
દિક્
૨. પ્રાાતિ વ્યવહારા ધારળહેતુ િ| આ પ્રાચી ( પૂર્વ દિશા ) છે, આ અવાચી ( દક્ષિણ દિશા ) છે, આ પ્રતીચી ( પશ્ચિમ દિશા ) છે, આ ઉદીચી ( ઉત્તર દિશા ) છે, આ આગ્નેયી છે, આ નૈઋતી છે, ઇત્યાદિ પ્રકારના શબ્દરૂપ તથા જ્ઞાનરૂપ વ્યવહારને જે અસાધારણ હેતુ તે દિક્( દિશા, )
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
રૂ. પૂરવાન્તિવાહેતુતિં। દૈશિક પરત્વ નામે જે દૂરત્વ છે, તથા દૈશિક અપરત્વ નામે જે અન્તિત્વ (સમીપતા ) છે, તે દૂરત્વ અને અતિકત્વને વિષય કરનારી જે બુદ્ધિ, તે બુદ્ધિ, તે બુદ્ધિતું, જે દ્રવ્ય અસાધારણ કારણ હોય તે દ્રવ્ય દિક્ ( દિશા) કહેવાય છે.
વિષ્ણુળા:——દિશામાં (૧) સંખ્યા, (૨) પરિમાણ, (૩) પૃથ, (૪) સÀાગ, (૫) વિભાગ, એવા પાંચ ગુણે! રહે છે. દિશા એક છે, વિભુ છે, તથા નિત્ય છે,
વિનમ્ -સૂર્યવિરાવછિન્નાઃ । સૂર્યનાં કિરણો વડે અવચ્છિન્ન જે કાળ તે દિન ( દિવસ. )
ટોક્ષા-મુલાવેેટવેવમન્ત્રપ્રદ્નમ્ ।ગુરૂના મુખથી પેાતાના ઇષ્ટદેવના માત્ર ગ્રહણ કરવા તે દીક્ષા.
दुःखम् - सर्वेषां प्रतिकूलतया वेदनीयं દુઃલમ્ । સર્વ પ્રાણીઓને પ્રતિકૂલતારૂપે કરીને એટલે અનિષ્ટતા રૂપે કરીને જે જ્ઞાનના વિષય થાય છે તે દુઃખ કહેવાય છે.
२. द्विष्टसाधनताविषयक जन्यज्ञानाजन्यद्वेषવિષયવસ્તુનઃ ટુલમ્ । ષ્ટિ સાધનતાને વિષય કરનારૂં જે જન્યજ્ઞાન છે, તે જ્ઞાનવર્ડ અજન્ય જે દ્વેષ છે, તે દ્વેષના જે વિષય હોય તથા ગુણ પણ હોય, તે દુઃખ કહેવાય છે. અર્થાત્ દ્વેષને જે વિષય તે દ્રિષ્ટ કહેવાય છે. દુઃખ વિષે બધા પ્રાણીઓને દ્વેષ હોય છે. માટે દુઃખ એ દ્રિષ્ટ કહેવાય છે. એવા દ્રિષ્ટ દુ:ખની સાધનતા સિંહ સર્પાદિામાં રહે છે તથા વરશૂલાદિકમાં રહે છે. માટે સિદ્ધ સર્પાદિક વિષે જે લેાકાને દ્વેષ થાય છે, તે ષ્ટિ સાધનતા જ્ઞાનવર્ડ થાય છે. માટે સિંહ સર્પાદિક વિષે દ્વેષ તે ષ્ટિસાધનતાજ્ઞાનવર્ડ જન્ય કહેવાય છે. અને તે દુઃખ બીજા કોઇ દ્રિષ્ટનું સાધન નથી માટે તે દુઃખ વિષે લેાકાતે જે દ્વેષ હોય છે, તે દ્રિષ્ટ
For Private And Personal Use Only
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૧૦૫ )
સાધનતા જ્ઞાન વડે જન્ય નથી, પણ દુ:ખના જ્ઞાન માત્રથીજ તે દુઃખમાં દ્વેષ થાય છે. માટે તે દુ:ખ વિષયક દ્વેષ તે દ્રિષ્ટ સાધનતા જ્ઞાન વર્ડ અજન્ય કહેવાય છે. એવા દ્વિષ્ટ સાધનતા વિષયક જન્ય જ્ઞાનવર્ડ અજન્ય દ્વેષના વિષયભૂત તથા ગુણુરૂપ દુ:ખ છે, માટે દુ:ખનું ઉક્ત લક્ષણ સંભવે છે.
રૂ. અહં દુ:લીત્વનુમન્ત્રવિષયમુળ: 3:લમ્ । હું દુ:ખી છું, એવા અનુભવતા જે વિષય હાય તથા ગુણુ હોય તે દુઃખ કહેવાય છે.
૪. તદ્વેષાનીનદ્રષ્ઠવષયે ઝુલમ્ । બીજાના દ્વેષને અનધીન એવા દ્વેષને જે વિષય તે દુ:ખ અર્થાત્ સર્વાદિક જેમ બીજાના દ્વેષને અધીન છે, તેમ પેાતાનું દુ:ખ બીના દ્વેષને અધીન નથી પણ પાતાનાજ દ્વેષના વિષય છે, માટે એ લક્ષણ ઘટે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સુર્યજી વર્ષશો—જે રૂપ અને સ્પશનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન ન થાય તે રૂપ અને સ્પ દુલરૂપ અને દુબલસ્પર્શી કહેવાય છે.
ટૂથપામ્યાનમ્। દોષને ઉત્પન્ન
કરનારું.
કૃષિતમ્બયુમ્ । દૂષ્ણવાળુ, દન્યત્વમ્—માનમાત્વમ્ । કોઇ પદા નું ભાન થવાવડે તેનું ભાસવાપણું તે
દૃશ્ય.
૨. વિદ્વિષયવત્ –રે ચૈતન્યને વિષય હોય તે દૃશ્ય; દૃશ્યપણું તે દૃશ્યત્વ.
રૂ. વિષચસ્વન્ જે વૃત્તિજ્ઞાનના કુળ રૂપે ( પરિણામ રૂપે ) હોય તે દૃશ્ય; દૃશ્યપણું તે દૃશ્યત્વ.
૪. વૃત્તિપ્રતિષ્ઠદ્ધિવિદ્વિષચત્રમ્ । વૃત્તિમાં પ્રતિબિચ્છિત થયેલા ચૈતન્યના જે વિષય હૈય તે દૃશ્ય.
દુઃવપ્રાયાઃ—( ગૌતમને મતે ) દુ:ખ એકવીશ પ્રકારનાં છેઃ ૧ શારીર દુઃખ, ૬ શ્રોત્રાદિક છ ઇંદ્રિઓના વિષયનાં દુઃખ, ૬ શ્રોતાદિક ક્રિયાથી જન્ય છે જ્ઞાનરૂપ બુદ્ધિએનાં દુઃખ; ૬ શ્રોત્ર વગેરે ઇંદ્રિયાનાં દુઃખ; ૧ સુખ; ૧ દુઃખ. એમ બધાં મળીને એક વીશ પ્રકારનાં દુ:ખ થાય છે. તેમાં— હું વિષય હોય તે દૃશ્ય.
દુ:ખી છું' એવી પ્રતીતિને વિષય તથા
दृष्टकूटत्वम् - अन्यार्थेसय म्यार्थबोधक
*દુઃખ
આત્માને વિશેષ ગુણુ, એવું જે દુ:ખવત્વમ્ । વાસ્તવિક અર્થ અન્ય છતાં અન્ય જાતિવાળું પ્રસિદ્ધ દુઃખ છે તે અહીં ગણાવેલા અનુ એધકપણું; સમસ્યા; પ્રહેલિકા. જેમ શબ્દથી સમજવાનું છે. તેમજ " पर्वताग्रे रथो याति भूमौतिष्टति सारथिः । • સ્વર્ગાદિ સુખ ’ તેજ અહીં ‘ સુખ ’ શબ્દથી શ્રમય વાયુવેગેન પમે ન તિ। ''-~~~ સમજવાનું છે; કેમકે સ્વર્ગાદિ સુખ સાતિશય कुलालचक्रम् | પર્વતના શિખર ઉપર રથ વગેરેથી વ્યાપ્ત હોવાને લીધે દુઃખરૂપ ચાલે છે, અને સારથ પૃથ્વી પર રહેલે છે; ગણ્યું છે. રથ વાયુવેગથી કરતા છતાં એક ડગલું પણ આગળ ચાલતા નથી. કુંભારના ચાકળા ” એ દૃષ્ટકૂટ કહેવાય.
"3
-
दृष्टान्तः -- वादिप्रतिवादिनाः साध्यसाध
૬. સત્તાવાચપ્રાપ્રમાવિષયમ્ । સત્ વસ્તુ સાથે તાદાત્મ્ય સબંધવાળા પ્રમાજ્ઞાનને જે વિષય હોય તે દૃશ્ય.
૬. શ્વસનત્તત્તા જ્ઞાનવિત્રયત્વમ્ । પેાતાની દૃશ્યની ) સમાન સત્તાવાળા જ્ઞાનના જે
દુઃવનુનઃ—દુ:ખ કેવળ વાત્મામાં રહે છે. અને તે (૧) વૈયિક, (૨) આભિમાનિક, (૩) માનારથિક, અને (૪) આભ્યાસિક, એમ ચાર પ્રકારનું છે. તથા તે બધાં નામયપ્રતિમાવસૂચવ્રારાન્યતરનિશ્ચવિષયા દુ:ખ અનિત્ય છે.
રટાન્તઃ । વાદી અને પ્રતિવાદી અન્નના
For Private And Personal Use Only
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૬) જે સાથ અને સાધન ઉભયપ્રકારક નિશ્ચય – ક્ષારોપવિતુર્મતિઃ છે, અથવા સાધ્યાભાવ અને સાધનાભાવ ' ચક્ષુધારા રૂપનું જ્ઞાન થવાના હેતુરૂપ જે ઉભય પ્રકારક નિશ્ચય છે, તે નિશ્ચયને વિષય મનોવૃત્તિ તે દૃષ્ટિ. જે પદાર્થ છે, તે પદાર્થ દષ્ટાન્ત કહેવાય છે. દgg-દિલમસમા વિશ્વદઃ | જેમ વાદી પ્રતિવાદી બન્નેને મહાનસ (રસોડા) દષ્ટિ એટલે સ્વપ્રકાશ જ્ઞાનસ્વરૂપદર્શન. ( આ વિષે “મહાનસ અગ્નિવાળું છે અને ધૂમવાળું અને હવે પછીનાં બે લક્ષણોમાં દષ્ટિને છે એ રીતે અગ્નિરૂપ સાધ્ય પ્રકારક તથા આવો જ અર્થ સમજવો.) દષ્ટિને સમાન ધૂમરૂપ સાધન પ્રકારક નિશ્ચય હોય છે; તથા કાળમાં વિશ્વની સી
કાળમાંજ વિશ્વની સૃષ્ટિ તે. અર્થાત્ આત્મામાં પાણીના ધરા વિષે “ધર અગ્નિના તથા ધૂમના અભાવવાળો છે' એ રીતે અગ્નિરૂપ છે
સ્કુરણ થતાંની સાથે એક વખતે સૃષ્ટિ દેખાઇ
પડે તે, સ્વમની સૃષ્ટિની પેઠે. સાયાભાવ પ્રકારક તથા ધૂમરૂપ સાધનાભાવ
|| ૨. દસમાનયાત્રસૃષ્ટિ: (અર્થ ઉપરના પ્રકારક નિશ્ચય હોય છે. તેમાં પ્રથમ નિશ્ચય
' જેવો જ છે.) વિષય તો મહાનસ છે તથા બીજ નિશ્ચયને વિષય ધરો છે. માટે તે પ્રસિદ્ધ અનમાનમાં છે. દક્ટિવ વિશ્વઝ દૃષ્ટિ એજ વિશ્વ મહાનસ અને ધરે દાન્ત કહેવાય છે. એ સૃષ્ટિ છે. દાન્ત સાધમ્મ દષ્ટાન્ત અને વૈધમ્મ દષ્ટાન્ત ૪. ત્રિવિધસત્તાવર્મિત સત્યવ્રજલારૂં એમ બે પ્રકારનું છે. (તે તે શબ્દ જુઓ.) રિષ્ટિવં / વ્યવહારિક, પ્રતિભાસિક અને
૨. વાતવાતાં સન્મઃ વથા પારમાર્થિક એવી ત્રણે સત્તાથી બહાર જે માનસના વાદી અને પ્રતિવાદી બનેએ અતથી વિલક્ષણ હોય તે દષ્ટિસષ્ટિ માન્ય રાખેલે અર્થ જેમ રસોડું, એ ( અતસિદ્ધિ.) દષ્ટાન્ત છે.
देवताधिकरणम्-यज्ञादावधिकारित्वतदરૂ. શિકારક્ષાળાં ચત્ર વૃદ્ધિાન્ય માન્યતરલાયન્યાયઃ | યજ્ઞાદિમાં કેણિ સ ઇન્તઃ લૌકિક પરીક્ષા કરનારાઓની જે અધિકારી થઈ શકે અને કોણ ન થઈ શકે અર્થમાં સમાન બુદ્ધિ હોય તે અર્થદષ્ટાંત. એ બેને નિર્ણય કરી આપનાર ન્યાય તે ૪. નિતિષ્યિત્વે રાતઃ છે જેમાં
દેવતાધિકરણ. સાધ્ય તથા (તથા લિંગ બન્ને) નિશ્ચય
–બગાસુ આણનાર વાયુ. થયેલો હોય છે તે દષ્ટાન્ત.
देवयानमार्ग:- अचिराद्याभिमानिदेवाधिष्टतो दृष्टार्थापतिः- अनुपपद्यमानदृष्टार्थज्ञानात्तदु
e.માઅર્ચિ વગેરેના અભિમાની દેવો જેના gવાર મૂતાન્તરવન્ધનમ્ ! જે અ અધિષ્ઠાતા છે, તે માર્ગ, જેવામાં આવે છે તે દષ્ટાર્થ કહેવાય છે. ૨. નાવિષ્ણુ ચ સર્વિષ્યઃa ક્ષિણા એવા દષ્ટ અર્થની અનુપત્તિથી તેના ઉપપાદક उत्तरः सवितुः पन्था देवयानस्तु स स्मृतः ॥१॥ રૂ૫ અર્થાન્તરની જે કલ્પના તે દષ્ટાથપત્તિ. ! નાગવીથીની ઉત્તરે અને સપ્તર્ષિઓની દક્ષિણે જેમ, દિવસે ભોજન નહિ કરનારા દેવદત્તમાં સૂર્યને ઉત્તરાયનને જે માર્ગ છે, તેને રાત્રિભજન સિવાય ઉત્પન્ન નહિ થનારૂં “દેવયાન' કહે છે. પુછવ જોઇને ઉપપાદન કરનાર જે રાત્રિ રૂ. વિ: પરેશે યાતૈિડન મળતિ દેવયાનઃ ભોજનરૂ૫ અર્થાન્તરની કલ્પના તે દષ્ટાર્થપત્તિ પરમેશ્વર દેવને જે માર્ગે પમાય તે માર્ગ (પ્રમાણ) છે.
દેવયાન કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૭) રારિ છે–ચન્તામાવતિ સ્વિં એવી ભ્રાંતિ); (૩) વાચનચત્રાતિઃ | એ શિરઃા અત્યંતભાવનું પ્રતિયોગિપણું દેહમાંથી રોગ, અશક્તિ, આદિ દોષ દૂર કરી દેશ પરિચ્છેદ કહેવાય છે. જેમ, ઘટવાદિક | શકાશે એવી ભ્રાન્તિ. એમાંથી “ગુણદ્યાન” ધર્મોને પટવાદિકમાં અત્યંત ભાવ હોય છે; અને “દોષાયનય' એ દરેકના બે પ્રકાર છે; એ અત્યંતભાવોનું પ્રતિગિપણું ઘટત્વાદિ | (૧) શાસ્ત્રીય અને (૨) લોકિક. તમામ ધર્મોમાં રહે છે. એજ તે ઘટવાદિક ધર્મોને પ્રકારની દેહવાસના મલિન છે, એના ચાર દેશપરિચ્છેદ છે.
| હેતુ છે, (૧) દેલવાસના પ્રમાણ સિદ્ધ નથી; ૨. સ્ક્રિશ્ચિાત્તામાં કોઈક દેશમાં
(૨) અશક્ય છે; (૩) પુરૂષાર્થને માટે ઉપયોગી
નથી; અને (૪) પુનર્જન્મને હેતુ છે. એટલા ન રહેવાપણું તે દેશ પરિચ્છેદ.
| માટે દેલવાસના ત્યજાય છે. રૂ. ધારાત્તિ વ્યાધિત્વ
देहाध्यासः-देहस्य तद्धर्मस्य वाऽऽत्मतया ચા સંચાાિ અધિકરણના એક દેશમાં ! =
તર્કતથા વાયા: દેહ અને દેહના ધર્મને રહેવા છતાં આખા અધિકણમાં અવ્યાપિપણું !
આત્મા અને આત્માના ધર્મરૂપે અધ્યાસ. જેમ સંગ વગેરે. એક પદાર્થને બીજા
તે દેહાધ્યાસ. સાથે સોગ થાય ત્યારે તેમને બન્નેના એક દેશમાં સ્પર્શ થાય છે, આખા અધિ
સાઇટ: અથવા વિનંવિનાઢય:કરણમાં થતું નથી.
ત્રમ: સુપુતિઃ | બ્રહ્મદેવની સુષુપ્તિ.
૨. સમષ્ટિબ્રિજરાજ્યાદ્ધિઃા સમષ્ટિ લિંગ देशान्तरम्-महानद्यन्तरं यत्र गिरिर्वा
શરીરનો લય વગેરે. व्यवधायकः । वाचो यत्र विभिद्यन्ते तद्देशान्तर
दैशिकपरत्वम्-दिकसंयोगासमवायिकारમુદતે ન જે દેશ કોઈ મોટી નદી વચમાં
જર્જ પરત્વે વૈશિવરમ્ ! જે મૂર્ત દ્રવ્ય વિષે આવવાથી અથવા કોઈ પર્વત વચમાં આવવાથી છૂટો પડ્યો હોય, અથવા જ્યાં
પરત્વ ઉત્પન્ન થાય છે, તે મૂર્ત દ્રવ્યની સાથે
જે દિશાઓનો સંયોગ સંબંધ છે, તે દિફબેલી પણ જૂદી બોલાતી હોય, તેને
| સોગ જેનું અસમવયિ કારણ છે એવું જે દેશાન્તર કહે છે.
પરત્વ તે દેશિક પરત્વ કહેવાય છે. અર્થાત :–તિક્ષળમુવીચાનાવયવ . પ્રત્યેક | એક ભૂત દ્રવ્યથી કઇ પણ દિશામાં બીજા ક્ષણે જેમાં અવયવો (રક્તાદિ ધાતુઓ વગેરેન) મૂર્ત દ્રવ્યનું જે દૂરપણું તે દેશિક પરત્વ જાણવું એકત્ર થયા કરતા હોય તે દેવ કહેવાય | શિક્ષાપત્રન–વિલાસમવચાર
૨. ચિત્ર ઃ ઇનિા આશ્રય નામથર્વ વૈરિવર્તમ્ | એક ભૂત દ્રવ્યથી રૂપ જે હોય તે દે.
} બીજું મૂર્ત દ્રવ્ય તે દિશાના સંગવાળું વાસના–ાનુમવગનિતત્વે સતિ - કહેવાય, એ ફિગ જેનું અસમાધિ ચૈવ પુનઃ પુનઃ (પુરાવા) માતુ: || કારણ છે, એવું જે અપરવ (નજીકપણું) તે દેહના અનુભવથી ઉત્પન્ન થયેલી હેઈને ' દૈશિક અપરત્વ કહેવાય. વારંવાર દેહનાજ (પુષ્ટિ વગેરે માટે) સ્મરણને રોષ - વિધિત્વમ્' કાર્યનું જે હેતુ તે દેહવાસના. એના ત્રણ પ્રકાર છે; વિધીપણું તે દેવ. (૧) બ્રાહ્મવસ્ત્રાન્તિઃા (એ દેહ એજ આત્મા રોષપ્રમેયઃ—(ગૌતમમત) દોષ નામે છે એવી ભ્રાંતિ); (૨) જાનન્તિઃ 1 (એ ! પ્રમેય ત્રણ પ્રકારને છે. (૧) રાગ, (૨ કે દેહમાં પુષ્ટિ આદિક ગુણ આણુ શકાશે | ષ, અને (૩) મહ.
For Private And Personal Use Only
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૦૮)
રાગ દોષ સાત પ્રકાર છે: (૧) કામ, ત્રીજે મહદોષ સાત પ્રકારને છે – (૨) મત્સર, (૩) સ્પૃહા, (૪) તૃષ્ણા, (૧) વિપર્યય, (૨) સંશય, (૩) તક. (૪) (૫) લેભ, (૬) માયા અને (૭) દંભ.! માન, (૫) પ્રમાદ, (૬) ભય, અને (૭) એ સાતનાં લક્ષણે નીચે પ્રમાણે છે – એ સાતના લક્ષણે – (૧) કામ–મૈથુનની ઈચ્છા.
૧, ૨, ૩, (વિપર્યય, સંશય, તર્ક, (૨) મત્સર- પિતાના પ્રજનના શબ્દો જુઓ.) વિચાર વિના જ બીજા પુરૂષનાં વાંછિત અર્થનું
૪. માન–પોતાની જાતમાં અવિદ્યમાન નિવારણ કરવાની ઈચ્છા.
| ગુણોનું આરોપ કરીને જે ઉત્કૃષ્ટતા બુદ્ધિ છે, (૩) સ્પૃહા-ધર્મથી અવિરુદ્ધ વસ્તુ છે તેનું નામ માન. વળી ગુણવાન પુરૂષમાં ગુણ પ્રાપ્તિની જે ઈચ્છા તે સ્પૃહા.
રહિત બુદ્ધિનું નામ “સ્મય છે, તેને પણ (૪) તૃણ–આ અમારી વસ્તુ કોઈ
માનમાંજ અંતર્ભાવ થાય છે. વખત પણ નાશ ન પામે એવી ઈરછા. (૫) લાભ–ધર્મને વિરોધ કરીને
પ. પ્રમાદ–પ્રથમ કર્તવ્યતારૂપે નિશ્ચય દ્રવ્યની જે ઈચ્છો તે.
કરેલા અર્થ વિષે પણ જે અકર્તવ્યતા બુદ્ધિ (6) માયા–બીજા માણસને ઠગવાની છે, તેનું નામ પ્રમાદ. છો.
૬. ભય-અનિષ્ટ કરનારું કારણ પ્રાપ્ત (૭) દંભ–મનમાં ધાર્મિકપણાથી થયે તેનો પરિત્યાગ કરવાની અયોગ્યતાનું જે રહિત છતાં પણ બહારથી ધાર્મિકપણ વડે જ્ઞાન તે ભય, પિતાને ઉત્કૃષ્ટ જણાવવાની ઈચ્છા.
૭. શાક-ઇષ્ટ વસ્તુને વિયોગ થયે તેને બીજે દોષ છ પ્રકારનો છેઃ (૧) ક્રોધ કરી મેળવવાની અયોગ્યતાનું જે જ્ઞાન તે (૨) ઈર્ષા, (૩) અસૂયા, (૪) રોહ, (૫) અમર્ષ શોક કહેવાય છે. . (૬) અભિમાન. એ છતાં લક્ષણે
द्रवत्वम् -आद्यस्यन्दनासमवायि कारणत्वं (૧) ક્રોધ-આંખ રાતી થવી વગેરે ! કૂવવનૂ પર્વતાદિક ઉંચા દેશમાં રહેલા ચેષ્ટાઓનો હેતુભૂત જે દ્વેષ વિશેષ છે.
- જલાદિકને ભૂમિ આદિક નીચેના દેશ સાથે (૨) ઈર્ષા–કોઈ સાધારણ વસ્તુમાં જે સંયોગ થયો છે, તે સંયોગની જનક જે બીજો કોઈ માલકી કરે ત્યારે તે વસ્તુને જાદિકની ક્રિયા વિશેષ છે, એ ક્રિયા ગ્રહણ કરનારને તે બીજા ઉપર ઠેષ તેનું વિશેષને ચંદન (ઝરવું–ટપકવું ) કહે છે. નામ ઈર્ષા.
એવા આદ્ય સ્પંદનનું જે અસમાયિ કારણ ( ૩) અસૂયા–બીજા પુરૂષના વિદ્યાદિ હોય તે દ્રવત્વ કહેવાય છે. અથવા. ગુણ વિષે જે દ્વેષ છે.
२. आद्यस्यन्दनासमवायिकारणवृत्तिगुणत्व व्या(૪) દોહ–અન્ય પુરૂષનો નાશ કાતિમત્ વત્વમ્ આદ્ય સ્યદનમાં અસમકરવા વિષે જે દ્વેષ તે.
વાયિ કારણમાં રહેનારી તથા ગુણત્વ નામે (૫) અમષ-અપરાધ કરનારા પુરૂષ , જાતિની વ્યાપ્ય એવી જે જાતિ છે, તે વિષે અસમર્થ પુરૂષને ઠેષ છે.
જાતિવાળે (દ્રવ જાતિવાળા) ગુણ તે કવત્વ | (૬) અભિમાન–અપકારી પુરૂષનું કહેવાય છે. કાંઈ પણ અનિષ્ટ કરવાને અસમર્થ પુરૂષને ३. पृथिव्यादित्रयवृत्तिवृत्तिवायुवृत्त्यवृत्तिरूपावृत्तिપિતાની જાત ઉપર જે ઠેષ તે.
નતિમતુ વર્તમ પૃથ્વી, જળ, તેજ, એ ત્રણ
For Private And Personal Use Only
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૯) દ્રવ્યોમાં વર્તનાર પદાર્થમાં રહેનારી તથા ૧. રાહ્યાવાન્વિતä ચમ્ ! જે વાયુમાં ન રહેનારી તથા રૂપમાં ન રહેનારી પદાર્થ લિંગ, સંખ્યા, અને કારકના સંબંધએવી જે દ્રવત્વ જાતિ છે, તે જાતિવાળે ગુણ વાળું હોય તે દ્રવ્ય. તે દ્રવત્વ.
- સમાચાર ચમ્ | કાર્યનું જે વત્વ -કવિત્વ ગુણ બે પ્રકારના સમવાયિ કારણ હોય તે દ્રવ્ય કહેવાય. (કાય છે: (૧) સાંસિદ્ધિક વત્વ, અને (૨) અને કારણનો સંબંધ તે સમવાય સંબંધ નૈમિત્તિક કવ7. કવિત્વ ગુણ પૃથ્વી, જળ,
1ળ કહેવાય છે. દ્રવ્યમાંથી દ્રવ્યરૂપ કાર્ય, ગુણરૂપ
રે અને તેજ, એ ત્રણ માં રહે છે. તેમાં
- કાર્યા, અને કમરૂપ કાર્ય ઉત્પન્ન થાય છે, પણ જળમાં તે સાંસિદ્ધિક દ્રવત્વ રહે છે અને ઘી, લાખ, આદિક પૃથ્વીમાં તથા |
માટે દ્રવ્ય એ ગુણકાર્ય અને કર્મકાર્યનું સમસુવર્ણાદિક તેજમાં નૈમિત્તિક દ્રવત્વ રહે છે. '
વાયિ કારણ છે. ગુણ અને કર્મ કઈ કાર્યનું જળના પરમાણુઓનાં દ્રવત્વ નિત્ય હોય છે. સમવાય કારણ થતાં નથી.) તેથી તથા અન્યત્ર અનિત્ય હૈય છે.
ગુણયિાબટ્ય સ્ત્રમ્ જે ગુણ અને તૃદયમ્(લક્ષણ) મુજબ સૂત્ર .
ક્રિયાનો આશ્રય હેય તે દ્રશ્ય. જે પદાર્થ સમવાય સંબંધે કરીને રૂપાદિક ८. साक्षात् सम्बन्धेनेन्द्रियग्राह्यत्वं द्रव्यत्वम् । ગુણેને આશ્રય હોય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. | સાક્ષાત સંબંધ થવાથી ઈદ્રિય વડે જે ગ્રાહ્ય
હોય તે કહ્યું, પણ ઉત્પત્તિ તણમાં દરેક દ્રવ્ય નિર્ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે. માટે ઉત્પત્તિક્ષણાવચ્છિન્ન = વાર્થથી ચમ્ | કાર્યનો આશ્રય દ્રવ્યમાં એ લક્ષણની અવ્યાપ્તિ થશે. એમ હોય તે દ્રવ્ય. માનીને બીજું લક્ષણ કહેવામાં આવે છે. દ્રવ્યgiારા–દ્રવ્ય નવ પ્રકારનું છે.
૨. ગુડાસમાનrfધજાસત્તામનગરિમા તુચકા (૧) પૃથ્વી, (ર) જલ, (૩) તેજ, (૪) વાયુ, જે અધિકરણમાં જે રૂપદિ ગુણ સમવાય (૫) આકાશ, (૬) કાળ, (૭) દિશા, (૮) સંબંધે કરીને રહે છે, તે અધિકરણમાં જે આત્મા, અને (૯) મન. વળી એ બધાં દ્રવ્યના જતિ સમવાય સંબંધે કરીને રહેતી હોય, '
તે બે પ્રકાર છેઃ (૧) મૂતદ્રવ્ય અને (ર) અમૂર્ત તે જાતિ ગુણસમાનાધિકરણ સત્તા જાતિ છે.)
દિવ્ય, જેમએ સત્તા જાતિથી ભિન્ન જે જાતિ છે, તે (૧) મૂર્તદ્રવ્ય-પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ દ્રવ્યત્વ જાતિ છે. એ દ્રવ્યત્વ જાતિવાળા અને મન, એ પાંચ મૂર્તવ્યો છે. પદાર્થ તે દ્રવ્ય
() અમૂર્તદ્રવ્ય–આકાશ, કાળ, દિશા રૂ. વ્યસ્વાતિ દ્રવ્યમાં જે પદાર્થ અને આત્મા, એ ચાર અમૂર્તાવ્યો છે. અમૂર્તસમવાય સંબંધે કરીને દ્રવ્યત્વ જાતિવા દ્રવ્યને “વિ કહે છે. હોય તે દ્રવ્ય કહેવાય.
વળી (૧) નિત્યદ્રવ્ય અને (૨) અનિત્ય४. गुणकर्मभिन्नत्वे सति सामान्यवत् द्रव्यम् ।
દ્રવ્ય, એવા પણ દ્રવ્યના બે પ્રકાર છે. જે પદાર્થ ગુણ અને કર્મ અને પદાર્થથી (૧) નિત્યદ્રવ્ય-પૃથ્વી, જળ, તેજ અને ભિન્ન હેઇને જાતિરૂપ સામાન્યવાળો હોય તે વાયુ, એ ચારના પરમાણુઓ, તથા આકાશ, દ્રવ્ય. (જાતિરૂપ સામાન્ય માત્ર દ્રવ્ય, ગુણ ! કાળ, દિશા, આત્મા અને મન એ પાંચ અને કર્મમાંજ રહે છે, એ ધ્યાનમાં રાખવું.) દ્રવ્યો, એ બધાં નિત્ય દ્રવ્ય કહેવાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૦) (ર) અનિત્યદ્રવ્ય-કચણુકાદિ કાર્યપ વનાર હેઈને જે યજુર્વેદ ઉપવેદ હોય તે પૃથ્વી, જળ, તેજ તથા વાયુ એ અનિત્યદ્રવ્ય ધનુર્વેદ કહેવાય છે.
ધર્મ–સુવાસાધારણ ધર્મ ! સુખનું દ્રથમવેતદ્રવ્યમૂ-વણકાદિક કાર્ય, જે અસાધારણ કારણ તે ધર્મ. કેમકે લોકોને એ દ્રવ્ય સમવેતદ્રવ્ય કહેવાય છે.
જે સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે તે ધર્મ વડેજ દ્રવ્યામવેતરા–પરમાણુ તથા થાય છે—ધર્મ વિના સુખની પ્રાપ્તિ થતી નથીઆકાશાદિક નિત્યદ્રવ્ય. એ દ્રવ્ય અસમત
સંભવે છે. દ્રવ્ય કહેવાય છે.
२. यागजन्यस्वर्गजनकवृत्तिगुणत्वव्याप्यजातिમિ –જે પદાર્થ બળવાન ઠેષનો વિષય | માન ધ ! જે વસ્તુ યાગ વડે જન્ય હોય છે, તે પદાર્થને કિષ્ટ કહે છે.
હોય તથા સ્વર્ગની જનક હોય, તે વસ્તુમાં – ટૂચનુમવવિષચકૃત્તિશુળરાગ- વર્તનારી તથા ગુણત્વ જાતિની વ્યાપ્ય એવી નાતિમાન વડા હું દ્વેષ કરનારે છું એ પ્રકા- જે (ધર્મ, જાતિ છે, તે જાતિવા ગુણ રના અનુભવને જે વિષય છે, તે વિષય વિષે તે ધર્મ કહેવાય છે. વર્તનારી તથા ગુણત્વ જાતિની વ્યાપ્ય એવી
३. अन्याश्रितत्वे सति स्वतंत्रतान्या धर्मः । જે દેવત્વ જાતિ છે. તે જાતિવાળા ગુણ તે
અન્ય ( શાસ્ત્રાદિક) ને આશ્રિત હેઈને જે દ્વિષ કહેવાય છે.
સ્વતંત્રતારહિત હોય તે ધર્મ. ટુઃવતાવનાઃ શો દેવઃા દુઃખ અને ૪. વૈવિ િધર્મ | વેદે જે વિહિત દુઃખનાં સાધન વિષે જે દેધ તે દ્વેષ.
હરાવ્યો હોય તે ધર્મ. રૂ. ઢોજીનામુવર ટ્રેષઃ કોને ઉગ
५. अलौकिकत्रेयः साधनत्वेन विहितक्रियात्वं થાય એવું આચરણ તે દ્વેષ.
ધર્મત્રના અલૌકિક કલ્યાણના સાધનપણા વડે . ४. द्विष्टसाधनताज्ञानजन्यगुणो द्वेषः । द्वेष
જેની ક્રિયા શાસ્ત્રવિહિત હેય તે ધર્મ. કરવાના પદાર્થનું આ સાધન છે, એવા જ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થયેલો ગુણ તે દ્વેષ કહેવાય છે.
६. बलवदनिष्टाप्रयोजकत्वे सति श्रेयः सा
ધનતયા કમાલપત્તત્વમ્ બળવાન એવા અનિઆ ગુણ કેવળ જીવાત્મામાં જ હોય છે. તે
છે. છને હેતુ ન હોઈને કલ્યાણની સાધના રૂપે વળી તે દુઃખદ્વેષ તથા દુ:ખ સાધન દ્વેષ. એવા
વેદે જેને પ્રમાણ કર્યો હોય તે ધર્મ ભેદથી બે પ્રકાર છે. એ ઠેષ ગુણ અનિત્ય હોય છે.
છે. તાત્વે ક્ષતિ નનવ વર્મા
વેદે પતિપાદન કરેલે હેને જે અર્થ પ્રद्वणुकम्---परमाणुद्रयारब्धं कार्य घणुकम् ।
જનવાળો હોય તે ધર્મ. બે પરમાણુઓ વડે આરંભાયેલું જે કાર્ય તે વણુક કહેવાય છે.
ધર્મપરાર્થ: (જૈન મતે)–જીવની મોક્ષ માર્ગમાં જે પ્રવૃત્તિ થાય છે, એ પ્રવૃત્તિ રૂપ
હેતુથી જેનું અનુમાન થાય છે, તે ધર્મપદાર્થ ધનંજય–શરીરનું પોષણ કરનાર વાયુ. કહેવાય છે.
ધનું –નુયોર્જાક્ષાલત્તિ - ધર્માધન–(૧) ધર્મગુણ તથા જુર્વવે . ધનુષ્યમાં બાણને જવાની અધર્મગુણ બને જીવાત્મામાં જ રહે છે, તથા છે તથા તેને પાછો ખેંચી લેવાની વિદ્યાને જણા- અનિત્ય અને અતિક્રિય હોય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૧)
धातुत्वम्-क्रियावाक्त्वेि सति गणपठि- ३. विजातीय प्रत्ययतिरस्कारेण सजातीय તમ્ જે શબ્દ ક્રિયાને વાચક હોઈને તેને પ્રયપ્રવાહી સરળે ધ્યાનમા વિજાતીય જ્ઞાનને ગણમાં પાઠ હોય તે ધાતુ (વ્યાકરણમાં) તિરરકાર કરીને (તેને મનમાંથી કાઢી
ધા –સારાસારાવધાનપૂર્વ પ્રવુત્તિ- નાંખીને) સજાતીય જ્ઞાનનો જે પ્રવાહ કરે તમે મ યતાનમ્ ! સાર અને તે ધ્યાન. ( ધ્યેય વસ્તુથી અન્ય તે વિજાતીય, અસારના નિશ્ચયપૂર્વક ઉત્તર આપતી વખતે અને ધ્યેયને અનુકૂળ તે સજાતીય.) સ્મરણ યોગ્યતાનું સંપાદન તે ધારણા. ૪. ચેતન્યરૂપ વસ્તુમાં સજાતીય વૃત્તિ
૨. મૂછાપાર-વાધિકાનમણિશાનદાવિશ | આને પ્રવાહ તે ધ્યાન, धाज्ञाचक्रदेशानामन्यतमस्मिन्प्रत्यगात्मनि वा चित्त- । ध्वंसः-जन्याभावत्वं ध्वंसः । अन्य સ્થાપનમાં મૂલાધાર, સ્વાધિષ્ઠાન, મણિપૂરક, વસ્તુઓને જે અભાવ તે વંસ નાશ. અનાહત, વિશુદ્ધ અને આજ્ઞાચક્ર, એ છ ચક્રમાંથી ગમે તે એકમાં ચિત્તનું નર-પ્રસુવાક્ષેપપ્રતિ ઉત્તરમાં જે સ્થાપન તે ધારણું, અથવા પ્રત્યક્ આત્મામાં આક્ષેપ બતાવ વાંધો ઉઠાવવો એ અર્થચિતનું સ્થાપન. અર્થાત પ્રત્યગાત્મા મારું | દર્શક અવ્યય. સ્વરૂપ છે. એવું સ્મરણ, તે ધારણું.
નમ:–ાવવાના : પિતાને ધારાવાણાનમુ-પટાધર વારા: અપકર્ષ જણાવવાને અનુકૂળ એ વ્યાપાર. સતતપ્રચય: આ ધડે છે, આ ઘડે છે, એવી રીતને જે નિરંતર (ચાલુ) પ્રત્યય !
નમ:–રિક્ષા ચાર | (જ્ઞાન) થયા કરે
હાથ અને મસ્તકના સંગાદિ સંબંધી જે તે ધારાવાહિક જ્ઞાન વ્યાપાર તે કહેવાય.
नमस्कारमंगलम् - स्वापकर्षबोधानुकूल: ઇતિ–શવસન્નાનાં જિયાનામવર્મ- વીવડ્યા વિષ: નમસ્કાર કરવાને યોગ્ય તુઃ પ્રચોધતિઃ ! શિથિલ થઈ ગયેલાં દેહ | જે ગાર અને ઈશ્વર વગેરે છે, તેમનાથી અને ઈદ્રિયોને ટકાવી રાખવાના હેતુરૂપ | નમસ્કાર કરનાર પુરૂષમાં જે ન્યૂનતા છે, તે પ્રયત્ન તે ધૃતિ.
ન્યૂનતા લોકોને જણાવનારે નમસ્કાર કરનારાના ૨. ધર્ય, ધીરજ, મનને ઉન્માર્ગે જતું શરીરને એક પ્રકારને જે વ્યાપાર છે, તે અટકાવવાનું સામર્થ્ય.
નમસ્કારરૂપ મંગલ કહેવાય છે. થાનમૂ–જે વસ્તુ વિષયક ધારણ કર. નર –-gifiાસ્થાનમ્ | પાપી વામાં આવે છે તેજ વસ્તુમાં પ્રયત્ન વિનાજ લોકોને પાપ ભોગવવાનું સ્થાન તે નરક. જે વૃત્તિઓની એકાકારતા તે ધ્યાન. અથવા ૨. નાટ્યૂમિન મગ તિwાં ચામ દામ
૨. ધ્યાતા, ધ્યેય, ધ્યાન, એ ત્રણની વતિ નરમ્યું જેમાં મનને આનંદ આપે એવું હૂતિ પૂર્વક વગર પ્રયત્ન તે વસ્તુઓમાં ડું પણ સ્થાન નથી તે નરક. વૃત્તિઓની એકાકારતા તે ધ્યાન. (ધારણું ના–ઓડકાર આણનારો વાયુ. અને યાન એક જ વસ્તુ વિષયક હોવા છતાં નારા –સંવૃત કંઠમાં જે અવાજ ધારણ વિજાતીય વૃત્તિઓ વડે વિછિન્ન કરે તેને નાદ કહે છે; અનુસ્વારને બધું હોય છે, અને ધ્યાને વિજાતીય વૃત્તિઓ વડે કહે છે; અને નાદના એક દેશને કલા કહે વિછિન્ન હેતું નથી, એટલો ધારણ અને તે છે. એ ત્રણે (નાદ, બિંદુ અને કલા) ને ધ્યાનમાં ભેદ છે.)
નાદાદિત્રય કહે છે.)
For Private And Personal Use Only
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૨)
નાન્સીયમ-વ્યાપ્તિએટલે તમારે નિગમનાવથ–પક્ષે સાચા ધિતત્વતરમાવવાથઃ એકના અભાવમાં બીજાને | પ્રતિવા વચનં ઈનામનદ્ પક્ષ વિષે સાધ્યના અભાવ એવી વ્યાપ્તિ.
અબાધિતપણને પ્રતિપાદન કરનારું જે વચન, - ૨. તત્સત્તાનિયતત્તાત્વના એકની સત્તા તે વચન નિગમન વાકય કહેવાય છે. જેમ હોય તે નિયમે કરીને બીજાની સત્તા હેવી “તરમાળા’ (વહિવ્યાપ્ય ધૂમવાળા હોવાથી તે. જેમ-નાન્નરચવદત્તાનવ” એટલે આ પર્વત રડાની પેઠે અગ્નિવાળે જ છે.)
પ્રતિબંધને અભાવ હોય તો અવશ્ય આ વચન પર્વતરૂપ પક્ષમાં વહિરૂપ સાયના અર્થની ઉત્પત્તિ થવાપણું.'
અબાધિત પણનું પ્રતિપાદન કરે છે, માટે ૩. મળે અવશ્ય હેવાપણું તે પણ એ વાક્ય નિગમન વાકય કહેવામાં આવે છે. “નાન્તરીયક’ કહેવાય છે.
२. हेत्वपदेशात्प्रतिज्ञाया पुनर्वचनं निगमनम् । ૪. બચ્ચન પત્નિનિપાત્વમ્ અન્ય હેતુ વાચક શબ્દ કહીને પ્રતિજ્ઞા કરી કહી વસ્તુને નિષ્પન્ન કરનાર યત્ન વડે જેનું બતાવવી તે નિગમન. અર્થાત પાંચ અવયવનિષ્પાદન થાય છે. જેમ કરીને માટે આંબા વાળા અનુમાનમાં છેવટે ઉપસંહાર તરિકે જે તળે જતાં છાયા અને સુગંધ પ્રાપ્ત થાય વાકય બોલાય છે તે. જેમ, ધૂમાડા ઉપરથી તે નાન્તરીયક ફલ પ્રાપ્તિ કહેવાય. અગ્નિનું અનુમાન કરતાં છેવટે ‘તમાન્ તયા”
નામ- જાતિને ન ફૂડ્યું . એટલે “ધૂમાડાવાળે હોવાથી આ પર્વત यते। तदक्षरविधों युक्तं नामेत्याहुर्मनीषिणः ॥१॥
રડાની પેઠે અગ્નિવાળો છે' એ વાક્ય જે શબ્દો ઉચ્ચાર કરવાથી આ સ્થાન
કહેવાય છે. માનું દ્રવ્ય પ્રતીત થાય છે તે શબ્દને
નિગ્ર– અનુપ્રામાવ: I અનુગ્રહનો (કૃપા અક્ષરોમાં ગોઠવ્યો હોય ત્યારે તેને બદિમાન વડે સંકટમુક્ત કરવાના) અભાવ તે નિગ્રહ. પુષે નામ કહે છે. જેમ, બે અક્ષરનું નામ, २. इन्द्रियाणां विषयेभ्यो निग्रहणम् । निત્રણ અક્ષરનું નામ, ઈ.
એને વિષય તે તરફ જતી અટકાવવી તે ' નામમાત્રHવીર્યહીના પતિ સંજ્ઞા- ઇન્દ્રિયોને “નિગ્રહ’ કહેવાય છે. ધારિત્વમાત્રમ્ ! જે પદાર્થમાં જે શક્તિ निग्रहस्थानम्-वादिनाऽपजय हेतुनिग्रहજોઈએ તે ન હેને સંજ્ઞા માત્ર ધારણ થાન ! વાદીના અપને જે હેતુ હોય કરવાપણું હોય તે નામ માત્ર કહેવાય. તે નિગ્રહરથાન કહેવાય. એ નિગ્રહસ્થાન
–જૈનમતો જાણવાગ્ય બાવીશ પ્રકારનાં છે. જેમ–(૧) પ્રતિજ્ઞા હાનિ, તત્વ આ નામવાળું છે, એવા જ્ઞાનનું હેતુ (૨) પ્રતિજ્ઞાન્તર, (૩) પ્રતિજ્ઞા વિરોધ, (૪) ભૂત કર્મ તે નામિકકમ.
પ્રતિજ્ઞાસંન્યાસ, (૫) હવંતર, (૬) અર્થાન્તર, ૨. સ્ત્રીના ઉદરમાં ગયેલા શુક્રશોણિતની
. (૭) નિરર્થક, (૮) અપાર્થક, (૯) અવિજ્ઞાન તત્વજ્ઞાનનુકુલ દેહાકાર પરિણામ શક્તિ વડે જે
5 તાર્થ, (૧૦) અપ્રાતકાલ, (૧૧) જૂન, કવીભાવરૂપ કલિલાવસ્થા તથા બુદ્દબુદાવસ્થાની
(૧૨) અધિક, (૧૩) પુનરૂક્ત. (૧૪) અનુઆરંભક ક્રિયા વિશેષ છે તે નામિક કર્મ.
ભાષણ, (૧૫) અજ્ઞાન, (૧૬) અપ્રતિભા,
(૧૭) વિક્ષેપ, (૧૮) મતાનુજ્ઞા, (૧૯) પયનુનિમર–મધ્વનિવર્યા રથનેન વૈવાગે- થોપેક્ષણ, (૨૦) નિરન્યોન્યાનુયોગ, (૨૧) ઘા ધ્વનિરહિત પર્યાય શબ્દો કહેવા
અપસિદ્ધાંત, (૨૨) હેત્વાભાસ. એનાં લક્ષણે વડે દાર્થને બેધક ગ્રંથ.
તે તે શબ્દોમાં જોવાં.
For Private And Personal Use Only
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૧૧૩ )
૨. પરાગયદેતુનિપ્રસ્થાનમ્ । વાદમાં પરાજય થવાના હેતુ તે નિગ્રહસ્થાન.
३. उद्देश्यानुगुणसम्यग्ज्ञानाभावलिङ्गत्वं निग्रह -
સ્થાનવમ્ । ઉદ્દેશ્ય અર્થાંનો ગુણ મળતા આવે એવી રીતના સારા જ્ઞાનના અભાવનું હેતુપણું તે નિગ્રહસ્થાનત્વ કહેવાય છે.
४. वादिप्रतिवादिनोऽसामर्थ्यबोधकत्वम् । વાદી કેપ્રતિવાદીનું અસામર્થ્ય જણાવવાપણું' તે નિગ્રહસ્થાન.
निघण्टुः - पर्यायनाम्नामेकत्रार्थकथनाय संग्रहः । પર્યાંય નામાના એકજ સ્થળે અર્થ કહેવા માટે જે સંગ્રહ ગ્રંથ નિ’ટુ,
૨.
નૈતિળયેવતાભજવવાર્થવાંચશ—ામ: । વૈદમાં કહેલા દ્રવ્ય અને દેવતારૂપ પદાર્થોના પર્યાય શબ્દરૂપ કાશ ગ્રંથ તે નિધટુ,
નિત્યઃ---પ્રાગમાત્રા ત્તિયાશિત્ત્વ સતિ ધ્વંસા प्रतियोगी नित्यः । જે પદાર્થ પ્રાગભાવના અપ્રતિયેાગી હોઇને ખ્વ'સાભાવના પણ અપ્રતિયેાગી હાય તે નિત્ય કહેવાય. અર્થાત્ જે પદાર્થના પ્રાગભાવ કે પ્રસાભાવ ન હોય એટલે ઉત્પત્તિ કે નાશ ન હોય તે નિત્ય.
।
२. ध्वंसप्रागभावान्यतराप्रतियोगित्वम् ધ્વંસાભાવ કે પ્રાગભાવ એ એમાંથી ગમે તે એકના પ્રતિયેાગી ન હેાય તે નિત્ય.
૩. સર્વાવૃત્તિનિક્ષ્યઃ । જે પદાર્થો અધા ફાળમાં રહેનારા હોય તે નિત્ય.
૯. માવલ્વે ધ્વંસમિનવં વાસતિ ધ્વંસા પ્રતિચાત્ત્વિમ્ । જે પદાર્થ ભાવરૂપ તથા ધ્વસથી ભિન્ન હાઇને ધ્વંસના અપ્રતિયેાગી હોય તે નિત્ય
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નિત્યપર્ાો:-પરમાણુ, આકાશ, કાલ, દિશા, આત્મા, મન, સામાન્ય, વિશેષ, સમવાય અન્યાન્યાભાવ, અત્યતાભાવ, નિત્યગુણુ,
ત્યાદિ પદાર્થી નિત્ય હાય છે માટે તે નિત્ય
પદાર્થ કહેવાય છે.
निदिध्यासनम् - श्रुतार्थास्य नैरन्तर्येण दीપે મનુલાનું નિખ્યિાલનમ્ । શ્રવણ કરેલા અર્થનું નિર'તર અને લાંબા વખત સુધી જે અનુસંધાન ( સ્મરણ ) તેનું નામ નિષ્ક્રિયાસન
૨. અપરોક્ષનિશ્ચયત્વસમ્પાવત । અપરાક્ષ નિશ્ચયપણાને સપાદન કરનારા તર્ક, તે
३. विजातीयप्रत्ययतिरस्कारेण सजातीयप्रत्यय
૪. માત્રતિયે નિવૃત્તિવવિશિષ્ટસત્તાથે નિયંનિદિધ્યાસન. નિચલમ્ । ધ્વંસના અપ્રતિયોગીરૂપે વૃત્તિત્વ (રહેવાપણા)થી વિશિષ્ટ જે સત્તા એ સત્તાનુ પ્રવાદીરાં નિશ્ર્ચિાત્તનમ્ । વિજાતીય પ્રણયાના યાગિવ, મતલબ કે જે પદા` `સના તિરસ્કાર કરીને સાતીય પ્રત્યયના પ્રવાહ પ્રતિયેાગી ડાઇને સત્તાવાળા હોય તે નિત્ય. |
નિત્યક્રર્મ-કાવય પક્ષિતાયનમ્ । અ વશ્ય અપેક્ષિત કુળનું જે સાધન તે નિત્યકર્યું. २. अकरणे प्रत्यवायानुबन्धिनित्याकर्म । ન કરવાથી જરૂર પ્રત્યવાય લાગે તે કર્મ નિત્યકમ કહેવાય છે.
રૂ. પ્રત્યવાયનનીમૂતામાવપ્રતિયાનિત્વમ્ । પ્રત્યવાયના જનકરૂપ જે અભાવ, તેનું જે પ્રતિ ચૈાગી હોય તે નિત્યકમ જેમ ‘એકાદશીમાં ઉપોષણ કરવું' એમ ધમ જાણનારા કહે છે, તે ઉપાષણના અભાવ, તે પ્રત્યવાયને ઉત્પન્ન કરવા રૂપ અભાવ છે, તેનો પ્રતિચેાગી ઉપેાણુ છે. માટે એકાદશીનું ઉપાય નિત્યકર્મ છે.
૪. મહાયાનું નિત્યકર્મ । જે નિય ચાલ્યા કરતું હોય તે નિત્યક્રમ, જેમ બાળકો નિત્ય રમે છે માટે બાળકોનું તે નિત્યકર્મ છે,
નિત્યપ્રયઃ—જ્ઞાનિના સુત્તુતિઃ । પ્રાણીએની સુષુપ્તિ અવસ્થા એ તેમના નિત્યપ્રલય છે,
ચલાવવા, તેનું નામ નિદિધ્યાસન છે. ( પ્રત્યય એટલે જ્ઞાન. )
નિદ્રા-ક્ષમાવપ્રચામ્યના વૃત્તિઃ। અભાવ જ્ઞાનનું અવલંબન કરનારી (અભાવરૂપ થયેલી) વૃત્તિ તે નિદ્રા,
For Private And Personal Use Only
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૪) ૨. મધુપ્રચવમર્શદેવં નિદાઝ્મા જાગેલા સંયોગથી ભિન્ન છે તથા તે ઘટ૨૫ કાર્યમાં મનુષ્યને હું જાગ્ય છું, એવું અનુસંધાન કારણ પણ છે, માટે તે દંડચકાદિક ઘટના થવાનું હતુપણું તે નિદ્રાપણું.
નિમિત્ત કારણ કહેવાય છે. એ જ પ્રમાણે દેશ, નિવા–વિધિમઃ જૈઃ સ્મિન્ના- કાળ, અદષ્ટ, ઈશ્વર, પ્રાગભાવ, આદિક નિમિત્ત રિતા જિ: વિધી પુરૂષએ પોતાનામાં કારણો વિષે પણ એ ઉક્ત લક્ષણ સમજવું. (નિઘ પુરૂષમાં) જે દોષવાળું વચન લાગુ (સમવાય, અસમવાય અને નિમિત્તરૂપ ત્રણ કર્યું હોય તે નિંદા.
કારણે દ્રવ્ય, ગુણ અને કર્મરૂપ ભાવકાર્યનાં - ૨, બાન પરસ્ત્ર વિદ્યમાનવામાપી- હોય છે.) પ્રર્વસાભાવ રૂ૫ અભાવ કાર્યનું તો તૈને નિઃા મુખ વડે કરીને બીજાના છતા કે એક નિમિત્ત કારણુજ હોય છે. અણુછતા (ખરા કે બેટા) દોષનું કથન કરવું
વ્યાપારવારમ્ | કાર્યની તે નિન્દા.
ઉત્પત્તિને અનુકૂલ જે વ્યાપાર, તે વ્યાપારનિવાર્થવા–નિષ્ટધનારા વિ- વાળા કારણને નિમિત્ત કારણ કહે છે. કર્વાસ વચનં નિશ્વાર્થવારઃ અનિષ્ટનું બેધન ૩. જે કારણ કાર્યમાં મળેલું ન દેવા કરીને તે દ્વારા વિધ્યર્થને પ્રવૃત્ત કરનારું વચન છતાં જેના વિના કાર્ય નિષ્પન્ન થઈ શકે
૨. પ્રતિપાળ અર્થની મહત્તા જણાવવાને નહિ તે નિમિત્ત કારણ જેમ, કુંભાર, ચાક, અપ્રતિપાદ્ય અર્થનું તુચ્છત્વ જણાવવું તેને દાંડે, વગેરે ઘડાનાં નિમિત્ત કારણો છે, કેમકે પણ નિદાર્થવાદ કહે છે. જેમ દેવીનું તેમના વિના ઘડે નિષ્પન્ન થઈ શકતા નથી. મહાભ્ય વર્ણવતી વખતે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ આદિક
૪. વારિરિક્ષાર્ચનજસ્વI પિતાનાથી દેને તેના આજ્ઞાંકિત વર્ણવવા તે નિન્દા
ભિન્ન એવા કાર્યનું જે જનક હોય તે ર્થવાદ છે.
નિમિત્ત કારણ, જેમ કુંભાર આદિકથી ભિન્ન निन्दितम्-शास्त्रलोकयार्गर्हितम् । ने
જ એવા ઘટાદિક કાર્યનું કુંભાર આદિ જનક છે, કાંઈ શાસ્ત્રમાં તથા લેકમાં નિંદિત હોય તે. !
માટે કુંભાર આદિ નિમિત્ત કારણ, निमन्त्रणम्-आवश्यकश्राद्धभोजनादौ प्रवર્તિનમ્ આવશ્યક એવા શ્રાદ્ધ ભજન વગેરેમાં
५. कार्यात्पत्तिमात्रकारणं निमित्तकारणम् ।
કાર્યની ઉત્પત્તિ માત્રનુંજ જે કારણ હેય તે પ્રવૃત્તિ કરાવવી.
(તેના ઉપાદાન વગેરેનું જે કારણ ન હોય) નિમિત્તલા -મવાસમવાયુમય- તે નિમિત્ત કારણું. મિત્રાપામ્ સમવાય કારણ તથા અસમ | વાય કારણથી ભિન્ન જે કારણ તે નિમિત્ત ,
| નિયમ–(પતંજલિને મતે) શૌચ, કારણ કહેવાય છે. જેમ, કાંઠલ, સાળ સાળવી
- સતિષ, તપ, સ્વાધ્યાય અને ઈશ્વરપ્રણિધાન
વાળ 15 આદિક પટનાં નિમિત્ત કારણો છે. એટલે- એ પ્રાચ તેને નિયમ કહે છે. કલા, સાળ વગેરે પટનાં સમવાય કારણરૂપ ૨. શૌચારિસારને નિયમ: શૌચ વગેરેને તંતુઓથી તથા અસમાયિ કારણરૂપ તંતુ આચરવાં તે નિયમ. સંગથી ભિન્ન છે, અને પટરૂપ કાર્યના રૂ.શાવાયતમતવં નિયમ: શૌચ વગેરે કારણ પણ છે, માટે તે કાં વગેરે પટનાં પાંચમાંથી ગમે તે એકને પણ નિયમ કહે છે. નિમિત્ત કારણ કહેવાય છે. તેમજ દંડ ૪. ઝવવાનુષ્યત્વે તિ ચાવિરોષહ્યું ચક્રાદિક પણ ઘટનાં સમવાય કારણ રૂ૫ નિયમ એ શરીર તથા વાણીથી સાધ્ય હેઈને કપાથી તથા અસમવાય કારણરૂપ કપાલ જે વેગનું અંગવિશેષ હોય તે નિયમ.
For Private And Personal Use Only
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
i
(૧૧૫) ५. जन्महेतुकाम्यधर्मानिवृत्य मोक्षहेता निरनुयोज्यानुयोगः-निग्रहस्थानरहिते નિદાનધર્મ નિગમતતિ નિયમઃ | જન્મના હેતુ- ' નિદ્રામાનં નિરગુણાનુરાઃ નિગ્રહ ભૂત કામ્ય ધર્મથી પાછા વાળીને મેક્ષના સ્થાનથી રહિત પ્રતિવાદી વિષે જે નિગ્રહહેતુરૂપ નિષ્કામ ધર્મમાં મનુષ્યનું જે નિયમન સ્થાનનું કથન છે તેનું નામ નિરyયોજયાનુકરે છે તે નિયમ કહેવાય છે.
યોગ છે. નિયમાન-નિયમનાં ફળ યોગ- નિરર્થq-વાવ:
રામે નિરર્થમ્T શાસ્ત્રમાં કહ્યાં છે. જેમ–પોતાના અંગની શબ્દ કોઈ પણ અર્થને વાચક ન હોય જુગુપ્સા અને બીજા સાથે સંસર્ગમાં ન | તે શબ્દને અવાચક કહે છે. એવા અવાચક આવવું તે શૌચનું ફળ છે; સંતોષથી સર્વોત્તમ શબ્દનો જે પ્રયોગ તેને નિરર્થક કહે છે. સુખલાભ થાય છે; સ્વાધ્યાયથી ઇષ્ટદેવતાને જેમ- “શનિટઃ નવા વાત ” એમાં સંપ્રયોગ થાય છે; ઈત્યાદિ.
ઉજા” એ શબ્દ કઈ પણ ચર્થને નિયતિથિ –પSાય પ્રવેશ વિધિ- વાચક નથી, માટે એ અવાચક શબ્દપ્રયોગને ર્નિાવિધિ પક્ષ વિષે અપ્રાપ્ત જે અર્થ છે, નિરર્થક કહે છે. એ એક નિગ્રહસ્થાન છે.] તે અર્થને પ્રાપક જે વિધિ તે નિયમ વિધિ | નિત્તાક્ષ-
રાથલારાઘતા કહેવાય છે. જેમ—“ત્રીનવન્તિ” છાલાં શબ્દને બંધ થવાને ઉપયોગી અપેક્ષાથી દૂર કરવા માટે ડાંગરને સાંબેલાવતી ખાંડે.” રહિતપણ તે. આ નિયમ વિધિ છે. ડાંગરનાં છાલાં દૂર निरुक्तम्-.. पदानामवयवार्थनिर्वचनप्रतिपाકરવાના-નખે કેલીને, ભરડીને, ખાંડીને - 1 કૂ ા પદોના અવયવાર્થને વ્યાખ્યાનનું એવા અનેક ઉપા છે. તેમાં યજ્ઞકર્તા | પ્રતિપાદક શાસ્ત્ર તે નિરુક્ત. પુરૂષ જ્યારે સાંબેલાથી ખાંડવાનું પડયું મૂકીને ભરડવા વગેરે બીજા ઉપાયથી છાલા દૂર
२. वैदिकपदानां पर्यायव्युत्पद्यादिप्रतिपादक કરવાને આરંભ કરે છે ત્યારે તે પક્ષમાં
| રાત્રિHI વૈદિક પદના પર્યાય અને વ્યુત્પત્તિ સાંબેલાથી ખાંડવાનું અપ્રાપ્ત કહેવાય છે. એ
| આદિને પ્રતિપાદન કરનારું શાસ્ત્ર તે નિરૂક્ત. રીતે એક પક્ષમાં અપ્રાપ્ત થયેલા મુસલાહનન
३. शब्दस्य सर्वावयानुगमन प्रसिद्भार्थादर्था(સાંબેલાથી ખાંડવું તે) નું ઉક્ત વિધિઓ
ત્તિ વૃત્તિઃ | શબ્દના બધા અવયવોના અર્થને વિધાન કર્યું છે; અથત અપ્રાપ્ત અંશને પૂરણ
અનુસરીને તેના (શબ્દના) પ્રસિદ્ધ અર્થથી કર્યો છે માટે એ નિયમવિધિ કહેવાય છે.
| ભિન્ન અર્થમાં જે વૃત્તિ તે નિરુક્તિ. જેમ
“' શબ્દનો અર્થ “ઉમા સહિત મહાદેવ” २. नानासाधनसाध्य क्रियायामेकसाधनप्राप्ता
એમ કરે તે નિસ્કતાર્થ કહેવાય. વત્રતા રાધનાય પ્રાવિધિર્નિચવિધિ જુદાં જૂદાં સાધનથી સાધ્ય થાય એવી ક્રિયામાં
નિપાવાઝ:- જે ભ્રમ અધિકાનના ગમે તે એક સાધનથી પ્રાપ્તિ થતાં નહિ પ્રાપ્ત ! જ્ઞાનથી દૂર થાય છે તે નિરુપાધિક શ્રમ એવા બીજા સાધનને પ્રાપ્ત કરી આપવાનું કહેવાય છે, સેવાધિક ભ્રમની પેઠે એ પણ વિધિ તે નિયમ વિધિ.
બાહ્ય અને આંતર એવો બે પ્રકારને છે૨. પક્ષે પ્રસરવે ઝાપર્વ : એક પક્ષમાં (૧) બાહ્મનિરપાધિક ભ્રમ–જેમ જે પ્રાપ્ત ન હોય તેને પ્રાપ્ત કરી આપનાર. છીંપમાં રૂપું દેખાવું; આકાશમાં નીલતા મતલબ કે એક કાર્યને માટે અનેક પ્રકાર દેખાવી; ઈ. હોય તેમાંથી એક પ્રકારનો નિયમ કરી ! (૨) આંતરનિરુપાધક ભ્રમ-હું આપનાર વિધેિ તે નિયમવિધિ.
| ગૃહી છું; હું બ્રાહ્મણ છું; ઈ.
For Private And Personal Use Only
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
( ૧૧ )
23
निरूढलक्षणा - अनादितात्पर्यविषयीभूतार्थનિટાક્ષનિદ્ઘક્ષળા । અનાદિ તાપના વિષયીભૂત અ વિષે રહેલી જે લક્ષણા, તે નિરૂઢ લક્ષણા કહેવાય છે. જેમ-ના ઘટ: આ વાક્યમાં નીરુ પદની નીલગુણવિશિષ્ટ દ્રવ્ય વિષે નિરૂઢ લક્ષણા કહેવાય છે. એ નિરૂઢ લક્ષા પ્રાયઃ શક્તિ'ના જેવીજ છે.
निरूपणम् - लक्षणप्रमाणस्वरूपाभिधानम् । પદાર્થોનું લક્ષણુ, પ્રમાણુ અને સ્વરૂપનું કથન તે નિરૂપણુ,
२. तत्वज्ञानुकूलशब्दप्रयोगो निरूपणम् । તત્ત્વજ્ઞાનને અનુકૂળ એવા શબ્દના પ્રયાગ તે નિરૂપણ કહેવાય છે.
નિકૂપળીયનિટસંગતિઃ- અનન્તાનિયાનप्रये।जकजिज्ञासाजनकज्ञानविषयस्मरणानुकूलसम्बन्धः। હવે પછી ( અવ્યવહિત કાળમાં ) જે વસ્તુ કહેવાની છે, તેની પ્રયેાજક જે જિજ્ઞાસા, તે જિજ્ઞાસાને જનક જે જ્ઞાનના વિષય તે વિષપના સ્મરણને અનુકૂળ એવા જે સંબંધ તે નિરૂપણીયનિષ્ઠ સંત કહેવાય.
निरोधः - इन्द्रियाणां विषयेभ्यो निग्रहणम् । ઇંદ્રિયાને વિષયાથી અટકાવવી તે નિરોધ
કહેવાય છે.
નિર્ઝરઃ ( જૈન મતે )-પુણ્ય અને અપુણ્ય ( નામનાં સર્વાં કર્યાંનું નાશ કરનારૂં જે તાશિલારે।હાર્દિક તપ છે. તેને નિર ' પદાચ કહે છે.
'
કુળરૂપ
નિર્જાયપદાર્થ:—પ્રમાણના નિશ્ચયાત્મક જ્ઞાન તે નિણૅય. ૨. છાનુભૂતાર્થજ્યને નિર્જાય: | અનુભવ કરેલા અનું કથન તે નિર્ણય.
રૂ. ચાર્થીનુમવર્ચાયા મિતિ: । યથાય અનુભવના પર્યાયરૂપ જે પ્રમાણુજન્ય જ્ઞાન તે નિય.
४. निश्चयग्राहिणितदभावाग्राहिणि ज्ञानं निर्णयः । નિશ્ચય રૂપ પદામાં તેમ તેના અભાવરૂપ પદામાં બન્નેમાં-રહેલું જે જ્ઞાન તે નિમ્
કહેવાય.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
निर्देश: - निर्दिश्यतऽभिधीयतेऽनेनेति निर्देशः । શબ્દવડે અમુક પદાર્થનું નામ કથન કરવું તે નિર્દેશ
निर्वाक्यसंगतिः -- एक प्रयोजकप्रयोज्यत्वं નિ દૈત્યસંતિઃ । એક પ્રત્યેાજકવડે જે પ્રયેાજ્યપણું છે, તેનું નામ નિર્વાહૈકયસ'ગતિ છે. અર્થાત્ જ્યાં એકજ કારવડે એ ત્રણ ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યાં આ નિર્વાહંસગતિ કહેવાય છે. જેમ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણના નિરૂપણ પછી પરામર્શ અને અનુમિતિ બન્નેના નિરૂપણમાં નિર્વાહૈયસંગતિ છે.
निर्विकल्पकम् - संसर्गानवगाहिज्ञानम् । સ'સરૂપ સઅધને વિષય નહિ કરનારૂં જ્ઞાન તે નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન. જેમ~ તે આ દેવદત્ત છે' એમાં દેવદત્ત અને તે એ એને! સસરૂપ સંબંધ નથી ( અર્થાત્ તે ખે એકજ
પદાર્થ છે. ) માટે એવું એકજ વસ્તુરૂપ જ્ઞાન
તે નિવિકલ્પક કહેવાય.
२. निर्गतो विकल्पा विशेध्यविशेषणतासम्बन्धी ચશ્માત્તત્ । વિકલ્પ એટલે વિશેષ્ય વિશેષતા સબંધ. તે સંબધ જેમાં ન હોય તે નિર્વિકલ્પક,
निर्विकल्पं ( ज्ञानम् ) - प्रकाराताऽनिरूપજ્ઞાન નિવિવશ્વમ્ । જે જ્ઞાન વિષયનિષ્ઠ પ્રકારતાનું નિરૂપક નથી હોતું તે જ્ઞાન નિવિકલ્પક કહેવાય છે. અને જે જ્ઞાન વિષયનિષ્ઠ પ્રકારતાનું નિરૂપક હાય છે તે સવિકલ્પ કહેવાય છે. તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છેઃ— આ ઘટ છે.' ઇત્યાદિ જે સવિકલ્પ જ્ઞાન છે, તે સવિકલ્પ જ્ઞાનની વિષયતા ધટ વિષે, ઘટત્વ જાતિ વિષે, તથા ઘટઘટત્વના સમવાય વિષે, એમ ત્રણ વિષે રહે છે. તેમાં ઘટમાં વિશેયતા નામે વિષયતા રહે છે; ધટત્વ જાતિવિષે પ્રકારતા નામની વિષયતા રહે છે; તથા ઘટ અને ઘટત્વના સમવાયમાં સંસગતા નામની વિષયતા રહે છે. વળી જે જે જ્ઞાનની જે જે વિષયતા હોય છે, તે તે વિષયતા તે હૈ :ડ્ડાન વડે નિરૂપિતર હોય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧૧૭) અર્થાત્ તે તે વિષયતાનું છે તે જ્ઞાન નિરૂપક નિર્ધાનસભા –નિતં કેશર્માવિત્રી હોય છે, માટે આ ઘટ' ઇત્યાદિ યતિ નિનામા: જે સમાધિમાં કલેશસવિકલ્પ જ્ઞાનમાં પ્રકારતાનું નિરૂપકપણું, તથા કર્માદિ બીજ નાશ પામ્યું છે તે સમાધિ વિશેષ્યતાનું નિરૂપકપણું, તથા સંસર્ગતાનું નિર્બોજ સમાધિ કહેવાય છે. (નિર્વપસમાધિ: નિરૂપપણું સંભવે છે. માટે એ સવિકલ્પક શબ્દ જુઓ.). પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનાં પ્રકારિતાનિરૂપકજ્ઞાનત્વ, વિશે- | નિવૃત્તિ - શ્રેષજ્ઞન્યા ટ્રેષાવિષયકુળ નિવૃત્તિ બૂતાનિરૂપકજ્ઞાન, તથા સંસર્ગનિરૂપક. કેપ વડે જન્ય અને દ્વેષને વિષય નહિ કરજ્ઞાનત્વ, એ ત્રણ લક્ષણે સંભવે છે. નારો એ જે ગુણ તે નિવૃત્તિ.
અને “ધતથા “ઘટવ’ એવા નિર્વિક- ૨. યુધિવિનાશ ચહ્ન | પ્રવૃત્તિરૂપ લ્પક પ્રત્યક્ષ વિષે તે ઉપર કહેલી ત્રણ પ્રકા- ઉપાધિને નાશ કરનારે યન તે નિવૃત્તિ. રની વિષયતામાંથી એક પણ વિષયતા હતી ૩. દૂર થવાપણું; નાશ પામવાપણું; જતું હેતી નથી; પણ નિર્વિકલ્પ જ્ઞાનની ઘટાદિકે રહેવાપણું. વિષે એક ચોથી વિષયતા અંગીકાર કરવામાં નિશ્ચર – રાધિજ્ઞાનં નિશ્ચય: સંશઆવી છે. માટે એ નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન ઉપર યથી વિરોધી જે જ્ઞાન તે નિશ્ચય કહેવાય છે. કહેલી પ્રકારતાખ્ય વિષયતાનું તથા વિશેષ્ય- ૨. તમારાકાર રતિ તત્વજવં જ્ઞાનમાં તાખ્ય વિષયતાનું, તથા સંસર્ગુખ્ય વિષયતાનું કોઈ પદાર્થના અભાવના પ્રકારનું જ્ઞાન ન નિરૂપક હેતું નથી, અને તેથી એ નિર્વિકલ્પ હેઇને તે પદાર્થનું જે જ્ઞાન તે નિશ્ચય. પ્રત્યક્ષના પ્રકારતાખ્યઅનિરૂપકજ્ઞાનત્વ, તથા નિયણમૂ-આત્યંતિક દુઃખ નિવૃત્તિરૂપ વિશેષતાઅનિરૂપકજ્ઞાનવ, તથા સંસતા- | મુખ્ય પ્રયોજન; કલ્યાણ; મેક્ષ; મોક્ષશાસ્ત્રનું અનિરૂપકજ્ઞાનત્વ, એવાં ત્રણ લક્ષણ સંભવે છે. પરમપ્રયજન, અપવર્ગ મુક્તિ, બંધનિવૃત્તિ.
જે કે એ નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન પણ ઘટ, નિષિ વર્મ–કૃતિ, સ્મૃતિ અને શાસ્ત્ર ઘટવ, અને સમવાય, એ ત્રણેને વિષય કરે જે કર્મ કરવાને નિષેધ કર્યો છે તે કર્મ છે, તથાપિ એ નિર્વિકલ્પ જ્ઞાન ઘડાને વિશે- જેમ-બ્રહ્મહત્યા, સુરાપાન, વગેરે. થતા રૂપે વિષય કરતું નથી; ઘટતને પ્રકા- ૨. પ્રચવાચકન વર્મ પાપ ઉત્પન્ન કરે તારૂપે વિષય કરતું નથી, અને સમવાય એવું કર્મ તે નિષિદ્ધ કર્મ સંસર્ગતારૂપે વિષય કરતું નથી. પણ એ નિવેદ-પુનિવર્ત વચમ્ ! પુરૂષને નિર્વિકલ્પક જ્ઞાન કેવળ ઘટ, ઘટવ અને સમ- | નિવૃત્તિ કરનારું વચન. વાયના સ્વરૂપ માત્રને જ વિષય કરે છે. આ j , નિશાબનતા વાઢિવાવયમ અકારણથી જ ધટાદિકમાં નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષની મુક કર્મ અનિષ્ટનું સાધન છે, એમ બેધ પૂર્વોક્ત ત્રણ વિષયતાથી ભિન્ન એક ચોથી કરનારું વેદશાસ્ત્ર વગેરેનું વચન, તે નિષેધ. વિષયતા અંગીકાર કરવામાં આવી છે.
નિધતિ –અભાવવાચક નકાર निर्विकल्पसमाधिः-असंपज्ञातसमाधिःज्ञातृज्ञानज्ञेयविकल्पानवभासपुरःसरमात्मनि चित्त
ના વડે યુક્ત પ્રતીતિને નિષેધમુખપ્રતીતિ કહે છે. સમાધાનમ્ જ્ઞાતા, જ્ઞાન, ય, એવો ત્રિપુટી- જેમ
જેમ-“આ ઘડો નથી, આ ઘડો નથી, “એમ” રૂપ વિકલ્પ ન ભાસતાં આત્મામાં જ જે ચિત્તનું નામ "
નિષેધ કરવાથી “આ ઘડાથી ભિન્ન પદાર્થ સ્થાપન થઈ રહેવું તે નિર્વિકલ્પ સમાધિ છે,' એવી જે પ્રતીતિ થાય છે તે. એને જ અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિ કહે છે તેમ નિવા-સારાંશ; તાત્પર્ય; ખેંચી નિર્યાનસમાધિ પણ કહે છે.
કઢલું કે તારવી કાઢેલું તત્વ.
For Private And Personal Use Only
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૧૧૮)
નિજામર્મવર્—હવામિનાના પૂરા થાય અને રાત પડે તેથી કરીને જે માવત્વે સત્યતાનીશ્વરવળસમર્પિતયમ્ । કર્તા. | ત્રણ લેાકનાજ માત્ર લય થાય છે તે નૈમિત્તિક પણાનું અભિમાન અને ફળની ઈચ્છા ન પ્રલય કહેવાય છે. હાદને અંતર્યામી શ્વરના ચરણમાં કર્મનું અર્પણ કરવાપણું.
૨. નિવૈત: ામાઽમિાને ચર્ચે ચત્રવા। જે કમના અથવા જે કમમાંથી અભિલાષ જતો રહ્યો છે તે નિષ્કામકમ કહેવાય.
निष्परिग्रहः –— कन्यापादुकाघतिरिक्तद्रव्यानતા:। કન્યા અને પાવડીએ સિવાય બીજા દ્રવ્યને અંગીકાર ન કરવા તે નિષ્પરિગ્રહ
કહેવાય.
निःस्वरूपत्वम् - अप्रतिपन्नेापाधिकत्वे सति સ્વòન નિષેધતિયાશિવમ્ । કોઇપણ ઉપાધિ પ્રાપ્ત ન થયેલી હાઇને સ્વરૂપથી નિષેધના પ્રતિયેાગી હાવાપણું. અર્થાત્ અસ્તિત્વરૂપે હાઇને જે નિરુપાધિક હોય તે બ્રહ્મચૈતન્ય.
नैमित्तिक कर्म - कुतश्चिन्निमित्तत्कृतं कर्म । કોઇ એક નિમિત્ત પ્રાપ્ત થવાથી જે કમ કરવામાં આવે તે. જેમ-પુત્રની ઇચ્છાના નિમિત્તથી પુત્રેષ્ટિયાગ, એ નૈમિત્તિક કર્મ છે.
नैमित्तिक प्रलयः - मन्वन्तरप्रलय:સર્વવાદ્રધ્વંસઃ । સઘળાં કાÖદ્રવ્યના નાશ થવા તે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨. યંત્રાને વિવસાવાનનિમિત્ત ત્રેવયમાત્રત્રચઃ । કાર્ય બ્રહ્મ (બ્રહ્મદેવ) ના દિવસ
नैष्ठिक ब्रह्मचारी - यावज्जीवं गृहीतब्रह्मસ્વયંત્રતઃ । જીવતા સુધી જેણે બ્રહ્મચારી રહેવાનું વ્રત લીધું હોય તે
नादनाव्यसंयोगः - स्पर्शवद्रव्यसंयोगो નેનાવ્યસંઃ । સ્પર્શ વાળા દ્રવ્યના બીજા મૂર્ત દ્રવ્ય સાથે સંચાગ તે નાદનાખ્યસયોગ એ નાદના બ્યસ યોગ શબ્દને જનક હતા નથી પણ મૃત દ્રવ્યમાં ક્રિયા માત્રનેાજ જનક થાય છે, જેમ-પાણી ભરાઇ રહેવાથી કાદવવાળી થયેલી જમીન ઉપર પગ મૂકવાથી શબ્દ થતા નથી, પણ સ્પર્શવાળા પગને તે ભૂમિપ્રદેશ સાથે સયાગ થાય છે તે નદનાખ્ય
સચેાગ છે.
न्यायः- प्रतिज्ञादिवाक्यपञ्चकसमुदाया न्याय. । (૧) પ્રતિજ્ઞા, (ર) હેતુ, (૩) ઉદાહરણ, (૪) ઉપનય, અને (૫) નિગમન, એ પાંચ વાકયેાના સમુદાયને ન્યાય કહે છે.
૨. છેારા પ્રસિદ્ધદૃષ્ટાન્ત ન્યાયઃ। લેાકેામાં અને શાસ્ત્રમાં જે પ્રસિદ્ધ દૃષ્ટાન્ત હોય છે
તેને ન્યાય કહે છે.
૨. પ્રમાળાનુમાવતા ન્યાયઃ । પ્રમાણને ઉપકારક તક તે ન્યાય.
२. एकस्मिन्मन्वादावपगतेऽपराधिपत्यान्तरालજાડ 1 એક મનુ આદિક ગયા પછી બીજા મનુના અમલ થાય, તે વચમાં જે કાળ રહે છે તે નૈમિત્તિક પ્રલય. એનેજ મન્વંતર પ્રલય પણ કહે છે,
–
न्यूनम् - यत्किचिदवयवशून्यावयवाभिधानं શૂનમ્ । પ્રતિજ્ઞાદિ પાંચ અવયા યત્કિંચિત્ પ્રતિજ્ઞારૂિપ અવયવથી શુન્ય (રહિત) અવવાનું જે કથન છે, તેનું નામ ન્યૂન ( આ એક નિગ્રહસ્થાન છે. )
૪. પ્રમાૌથવરક્ષળ થાયઃ । પ્રમાણાવš અર્થની પરીક્ષા કરવી તે ન્યાય.
For Private And Personal Use Only
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir For Private And Personal Use Only